id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0011	true	8213992645506408358	146	178	744	934	1605	300	والطهارة لغة النظافة---------------------------------------------------- من الاوساخ الحسية--------- والمعنوية كالمعاصي--------- الظاهرة والباطنة واصطلاحا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث	11	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0005	false	3492148050988582077	182	226	990	1247	1647	300	والطهارة لغة النظافة والنزاهة اي مطلقا كما للبدر القرافي تبعا لمن وتت اي من الرذاءل الحسية كالاوساخ والمعنوية كالمعاصي بالجوارح الظاهرة والباطنة وشرع---ا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث	5	5086797876748261263	179	314.0	147	260	68.84615325927734	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0016	true	-4997214237264856368	136	203	667	997	1483	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي غير حدث وكذا حكم خبث مما يتوقف علي مطلق ويقصد معه الصلاة كغسل احرام وجمعة وعيد وتجديد وضوء وماء غسلة ثانية و--ثالثة--------------------------------- وعدم كراهته تردد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغسلة الرابعة وما غسل به اناء او ثوب نظيفان او وضوء لم يقصد به صلاة كوضوء جنب او لزيارة صالح او سلطان فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا و كره ماء	16	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0038	false	4504833046466626719	43	129	215	654	1466	300	وفي كراهة استعمال ماء مستعمل في غيره اي غير حدث و----حكم خبث مما يتوقف علي مطلق----------------- كغسل -------جمعة وعيد وماء------------ غسلة ثانية او ثالثة واريد استعماله في متوقف علي مطلق وعدم كراهته تردد واما ماء غسل الذمية النقية الجسد من الحيض ليطاها زوجها او مالكها فيكره استعماله في متوقف عليها بلا تردد علي ما استظهر ح وفي د انه من التردد كما يفيده القرافي واما ماء الغسلة الرابعة وماء وضوء الجنب للنوم ونحوهما مما لا يصلي به------------------------------------------- فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا كماء -----	38	5086797876748261263	195	305.5	155	527	37.001895904541016	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0017	true	6914482271944647573	118	252	568	1174	1451	300	كره سءر اي- بقية شرب شارب خمر مسلم او كافر اي من شانه ذلك لا من وقع منه مرة او مرتين وشك في فمه لا ان تحققت طهارته فلا كراهة ولا ان تح-----------------------------------------------------------ققت نجاسته والا كان من افراد قوله وان ريءت الخ و كره ما ادخل يده فيه لانه كماء حلته نجاسة ولم تغيره------------------------- ومثل اليد غيرها ك--رجل -----------------------------------------------ما لم يتحقق طهارة العضو كره و كره --------------------------------------------------------------------------------------------سءر ما اي حيوان لا يتوقي نجسا كطير وسبا وقوله من ماء يسير بيان لسءر ولما ادخل يده فيه ولسءر المقدر هن--ا وهذا اذا لم يعسر الاحتراز منه لا ان عسر الاحتراز منه اي مما لا يتوقي نجسا كالهرة والفارة فلا يكره سءره -ثم صرح بمفهوم ما لكونه غ---ير مفهوم شرط------- فقال او كان سءر شارب الخمر وما عطف عليه طعاما فلا يكره ولا يراق اذ --------------لا يطرح	17	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0044	false	-8581389815709652450	4	160	16	756	1507	300	كره استعمال بقية شرب شارب خمر اي كثير شربه------------------------------------------ وشك في فيه ووجد غير---------ه فلا كراهة في سءر شاربه مرة ونحوها ولا في محقق طهارة فيه ولا مع فقد غيره فان تحققت نجاسة فيه ك--ان من افراد قوله وان رءيت الخ و-----ما ادخل يده فيه لانه كماء حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل وكذا باءعه ومن يتعاطي النجاسات بيعا وغيره وهذا ما لم تتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة بخلاف الماء الذي ولغ فيه كلب فيكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما مر و كره سءر ما اي حيوان لا يتوقي نجسا كطير وسباع من -----ماء يسير بيان لسءر ولما ادخل يده فيه ولما لا يتوقي نجسا وهذا ان -لم يعسر الاحتراز منه لا ان عسر الاحتراز منه كهر وفار فلا يكره--------------------------- سءره ولما كان مفهوم قوله من ماء غير مفهوم شرط صرح به فقال او كان---------------------------- طعاما فلا يكره ولا يراق لاضاعة المال وهو لا يطرح	44	5086797876748261263	376	558.0	291	859	43.771827697753906	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0018	true	-2159400367187471788	227	277	1137	1389	1516	300	وان زال تغير الماء الكثير ولا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بكثرة مطلق صب عليه ولا بالقاء شء ----من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعض---------------------------------------------------------------------------------ه فاستحسن الطهورية لذلك الماء لان تنجيسه انما كان لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع علته وجودا وعدما كالخمر يتخلل	18	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	126	231	602	1115	1456	300	وان زال تغير الماء الكثير ولا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس وهو ما غيره النجس بالفتح الذي هو عين النجاسة والاضافة علي معني من اي تغير الماء من النجس ومعناها السببية اي ان الماء المطلق اذا تغير بنجس حل فيه ثم زال تغيره منه بغير مطلق صب عليه كما قال لا بكثرة مطلق خلط ب-ه ولا بالقاء شء فيه من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه فلا تعود له الطهورية بل يبقي علي ما هو عليه من تغيره بالنجس علي المعتمد دون قوله فاستحسن الطهورية----------- لان تنجيسه انما كان لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع علته وجودا وعدما كالخمر يتخلل	49	5086797876748261263	235	426.5	188	525	44.761905670166016	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0019	true	8357038276088528717	2	60	13	303	1521	300	الماء الكثير ان القليل -------------------باق علي --تنجيسه بلا خلاف ومفهوم لا بكثرة مطلق انه يطهر اذا زال تغيره بكثرة المطلق وكذا بقليله او بمضاف طاهر خلافا لظاهر المصنف وكذا لو زال التغير بالقاء طين او تراب ان زال اثرهما فلو قال لا بصب طاهر كان اولي ومفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس انه لو زال تغير الطاهر بنفسه او بطاهر فهو طهور	19	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0050	false	-189409421690125267	182	255	894	1273	1481	300	الماء الكثير كما قال ابن رشد واما اليسير فباق علي التنجيس- بلا خلاف ومفهوم لا بكثرة مطلق انه يطهر اذا زال تغيره بكثير م--طلق وكذا بقليله علي المعتمد------------------------------------------------------------------------- فلو قال لا يصب مطلق كان اظهر وعلم مما قررنا انه يرد علي المصنف خمسة امور اتيانه بلفظ كثرة ولفظ عدمها ولفظ ارجح وتاخيره مع انه المعتمد وعدم تقييده محل الخلاف بالماء الكثير ومفهوم تغير النجس انه ان زال تغير الطاهر بنفسه او بطاهر ف---طهور	50	5086797876748261263	174	272.0	135	458	37.991268157958984	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0019	true	8357038276088528717	218	280	1111	1427	1521	300	ولما قدم ا-----------ن الماء المتغير بالطاهر طاهر وبالنجس ---نجس ناسب ان يبين الاعيان الطاهرة والنجسة بقوله ---فصل هو لغة الحاجز بين الشيءين واصطلاحا اسم لطاءفة من مساءل الفن مندرجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت باب-------- او كتاب غالبا الطاهر ميت ما اي حيوان بري لا دم له اي ذاتي--- كعقرب وذباب وخنافس وبنات وردان----------------------------------- ولم يقل فيه لان ما فيه دم غير ذاتي كبرغوث---- ميتته-- طاهرة	19	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0053	false	1966363398328784359	143	252	763	1293	1527	300	ولما قدم ان ما تغير من الماء بطاهر فطا---------هر وب--نجس فمتنجس بي-----------------ن الطاهر- والنجس فقال AUTO فصل هو لغة الحاجز بين الشيءين واصطلاحا اسم لطاءفة من مساءل الفن مندرجة غالبا AUTO فصل الطاهر ميت ما لا دم له قول ز كدود ونمل وسوس فاكهة الي قوله فان وقع في طعام كعسل الخ يقتضي ان التفصيل المذكور جار في سوس الفواكه ودود الطعام وليس كذلك لقول ابن الحاجب ودود تحت باب كما هنا او كتاب------ الطاهر ميت ما اي حيوان بري لا دم------ ذاتي له كعقرب وذباب وخنافس وبنات وردان لعدم الدم له الذي هو علة الاستقذار ولم يقل فيه لان ما فيه دم غير ذاتي كبرغوث وبق ميتتهما طاهرة	53	5086797876748261263	256	405.5	204	571	44.83362579345703	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0020	true	-4168651863184330346	27	102	141	502	1488	300	----لا تنفع فيها واما مكروه الاكل ك--سبع وهر فان ذكي لاكل لحمه طهر جلده تبعا له لانه يءكل كاللحم وان ذكي بقصد اخذ --جلده فقد طهر ولا يءكل --لحمه لانه ميتة--------------- بناء علي تبعيض الذكاة وهو الراجح وعلي عدم تبعيضها يءكل و الطاهر صوف من غنم ووبر -------------------------من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش وهو ما حول القصبة مما يشبه الشعر------------------------------------------------------------------------------ وشعر بفتح العين وقد تسكن من جميع الدواب ولو من خنزير واشار الي شرط -طهارة	20	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0058	false	-6142758973012817174	212	295	1062	1481	1500	300	لكن لا يءكل----- واما مكروه الاكل كالسبع---- فان ذكي لاكل لحمه طهر جلده تبعا له----------------- وان ذكي ----لاخذ الجلد- فقط طهر ولم يءكل اللحم ل-انه ميتة لعدم نية ذكاته بناء علي تبعيضها -----وهو الراجح وعلي عدم تبعيضها يءكل و--------صوف من غنم ووبر بموحدة مفتوحة فراء مهملة من ابل وارنب ونحوهما وزغب ريش---------------------- يشبه الشعر في الاطراف ويكون لطير وهو من اضافة الجزء للكل لان الريش اسم للقصبة والزغب معا وشعر بفتح العين وسكونها- من جميع الدواب ولو من خنزير ان جزت--- شرط لطهارة	58	5086797876748261263	267	399.5	210	490	54.48979568481445	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0022	true	-7211567182687299908	228	287	1175	1488	1542	300	ما استثني اي اخرج من الطاهر من اول الفصل الي هنا سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة المعطوف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المتغذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت--------- وانما ذكرها-- وان علمت لانه بصدد تعداد الاعيان النجسة	22	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0073	false	-6374566694291783092	187	249	938	1261	1544	300	ما استثني اي اخرج من الطاهر من اول الفصل الي هنا سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة المعطوف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المغتذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت فهو ثمان وانما ذكر ذلك وان علم ليعطف عليه باقي- الاعيان النجسة	73	5086797876748261263	294	552.0	236	324	90.74073791503906	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0023	true	8641175496425326961	173	280	888	1398	1509	300	ورخص فيه اي في جلد الميتة مطلقا سواء كان من جلد مباح الاكل او محرمه الا من خنزير فلا يرخص فيه مطلقا ذكي ام لا --لان الذكاة لا تعمل فيه اجماعا فكذا الدباغ علي المشهور وكذا جل-د الادمي-------------------- لشرفه كم-------ا يعلم من وجوب دفنه بعد دبغه بما يزيل الريح والرطوبة ويحفظه من الاستحالة ولا يفتقر الدبغ الي فعل فاعل فان وقع الجلد في مدبغة طهر اي لغة ولا كون الدابغ مسلما في يابس كال--------حبوب و في ماء لان له قوة الدفع عن نفسه لطهوريته فلا يضره الا ما غير احد اوصافه الثلاثة لا في نحو عسل ولبن وسمن وماء زهر ويجوز لبسها-------------------------------- في غير الصلاة لا فيها	23	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0077	false	7408333169281491677	94	182	497	929	1539	300	ورخص فيه اي في جلد الميتة مطلقا اي ---------جلد مباح الاكل او محرمه الا من خنزير فلا يرخص فيه ولا ينتفع به بحال لان الذكاة لا تعمل فيه اجماعا فكذا الدباغ علي المشهور ومثله جلد الادمي الا ان عدم استعماله لشرفه قال د وهذا يعلم من وجوب دفنه بعد دبغه متعلق برخص اي جاز استعماله----------------------------------------------------------------------------------------------------- في يابس كعدس وفول وحبوب و----ماء لان له قوة الدفع عن نفسه ويغربل عليها ولا يطحن عليها لانه يءدي الي زوال بعض اجزاء----------------------------------ها فيخلط بالدقيق ويجلس عليها وتلبس في غير الصلاة لا فيها	77	5086797876748261263	261	375.0	200	580	45.0	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0024	true	5087573784986815837	20	60	117	326	1528	300	و فيها التوقف للامام----- في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف وهو جلد الحمار او الفرس او--- البغل المي---------------------------------------ت ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وجفيرها منه يقتضي طهارته	24	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	false	1569816101101262040	230	277	1141	1382	1491	300	و فيها التوقف للامام مالك في الجواب عن حكم الكيمخت----------- وهو جلد الحمار المدبوغ او جلد البغل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي قال تت ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وهي في----ه يقتضي طهارته	78	5086797876748261263	178	312.0	143	256	69.53125	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0024	true	5087573784986815837	132	212	693	1088	1528	300	ومذي وودي ولو من مباح الاكل في الثلاثة للاستقذار والاستحالة الي فساد ولان اصلها دم ولا يلزم من العفو عن اصلها العفو عنها والثلاثة بوزن ظبي وصبي وقيح بفتح القاف مدة----------- لا يخالطها دم وصديد وهو ماء الجرح الرقيق المختلط بدم قبل ان تغلظ المدة وقيل بل ولو غلظت ومثل ذلك في النجاسة ما يسيل من موضع حك البثرات وما يرشح من الجلد اذا كشط وما يسيل من نفط النار ورطوبة فرج من غير مباح الاكل اما منه فطاهرة الا	24	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	false	2687892271555788320	44	106	218	517	1449	300	ومذي وودي ولو من مباح الاكل لانه اذا حكم بنجاسة منيه مع انه قيل بطهارة المني فاولي هما--------------------------------------------------------- وقيح وهو------- مدة بكسر الميم لا يخالطها دم وصديد وهو ماء --جرح --رقيق مخ--تلط بدم قبل ان تغلط المدة كما في ح فغير المختلط قيح كما مر والمدة الغليظة التي يخالطها دم نجسة بالاولي----------------------------------- ورطوبة فرج من غير مباح --اكل اما منه فطاهرة الا	80	5086797876748261263	163	165.0	119	406	40.14778137207031	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0026	true	-7431526852234307153	197	243	979	1208	1482	300	بلباس كافر ذكر او انثي كتابي او غيره باشر جلده او لا كان مما الشان ان تلحقه ال----------------------------------------------------------------------------------------نجاسة كالذيل وما حاذي الفرج او لا كعمامته جديدا او لا الا ان تعلم طهارته بخلاف نس----------جه فيصلي فيه لحمله علي الطهارة وكذا ساءر صناءعه يحمل فيها علي الطهارة	26	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0091	false	2912582541943163391	62	124	310	605	1510	300	بلباس كافر ذكر او انثي كتابي او غيره ولو لكراسه ولو اسلم لم يصل هو في ثيابه علي احد قولين وهو ظاهر لشمول كافر له بعد اسلامه ومثل الكافر شارب الخمر قاله ح وهذا اذا ظن نجاسة لباسه فلا يخالف ما مر في قوله ولو اكل نجسا------------------------ بخلاف نسجه اي منسوجه فيصلي به ولو مجوسيا-------- وكذا ساءر صناءعه يحمل فيها علي الطهارة	91	5086797876748261263	115	127.5	87	327	35.16819381713867	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0027	true	-3212487128057754634	22	98	130	553	1576	300	بمحاذي اي بمقابل فرج----------- غير عالم با----لاستبراء واحكام الطهارة كالسراويل والازرة------------ الا ان تعلم طهارته وام--------------------------------ا العالم--- فيصلي بمحاذي فرجه وكان الانسب ان يذكر هذه الفروع في فصل ازالة النجاسة ولما كان المحلي يشارك النجس في حرمة الاستعمال ذكره بعده فقال وحرم استعمال ذكر بالغ محلي بذهب او فضة نسجا كان او طرزا او زرا واما الص-غير فيكره لوليه الباسه الذهب والحرير ويجوز له الباسه الفضة هذا هو المعتمد-------------------------------------------------------------------------- ونبه بالمحلي علي احروية الحلي نفسه كاساور	27	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0092	false	-920983101615602573	202	298	956	1475	1486	300	بمحاذي اي -مقابل فرج قبل او دبر غير عالم بباب الاستبراء باشر المحاذي فرجه كسروال او بينه وبينه واسطة الا ان يغلب علي الظن عدم وصول النجاسة لغير المباشر واما العالم به فيصلي بمحاذي فرجه وهل يقيد باتفاق المذهب او لا يقيد والظاهر الاول لطهارة المني عند الشافعي---------------------------------------- وحرم استعمال ذكر بالغ محلي باحد النقدين متصل كنسج وطرز او منفصل كزر لا صغير فيكره لوليه الباسه الذهب والحرير ويجوز له الباسه الفضة هذا هو المعتمد وقول تت بعد ذكر صغير او كبير معترض وشمل كلامه الكافر لخطابه بفروع الشريعة ونبه بالمحلي علي احروية الحلي نفسه كاساور	92	5086797876748261263	240	329.5	193	560	42.85714340209961	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0027	true	-3212487128057754634	134	205	740	1122	1576	300	بها كرمح وسكين او يتقي بها كترس او يركب فيها كسرج -------------او يستعان بها علي الفرس كلج------------------------------------------------ام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصحف مثلث الميم-------------------------------------------------------------------------------- فلا يحرم تحليته باحد النقدين للتعظيم الا ان تحلية جلده من خارج جاءزة بخلاف كتابته---------- او كتابة---------- اجزاءه او اعشاره بذلك او بالحمرة فمكروه لانه يشغل القارء عن التدبر وانظر هل يتم ذلك بالنسبة للحمرة------------------------------------------------------------ وتخصيصه مخرج لساءر الكتب ولو كتب الحديث فيمنع----------- وهو كذلك خلافا ل---استحسان البرزلي وشيوخه -----جواز	27	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0094	false	6052458081726410433	0	139	0	741	1575	300	بها كرمح وسكين او يتقي بها كترس او يركب ب-ها كسرج وركاب ومهماز او يستعان بها علي الفرس كلجام ثم الالة تحرم كما في تت وان لامراة وان كان كلام المصنف لا يشملها لانه قال ذكر ثم اتي بالمبالغة والاصل رجوعها لما الكلام فيه اذ التقدير ولو كان المحلي للذكر المستعمل منطقة والة حرب الا المصحف مثلث الميم ومعناه لغة الضم كما في الصحاح لانه ماخوذ من اصحف اي جمعت فيه الصحف ذكره المناوي فلا يحرم تحليته باحد النقدين اي تح------------لية جلده او اعلاه واما كتابته بالذهب او الفضة او كتابة اعشاره او اجزاءه او اخماسه بذلك او بالحمرة فمكروه قاله الجزولي وفي البرزلي ما يفيد جواز كتابته بالذهب وفي الحرير وقوله او اعلاه يحتمل اعلي فاتحة ورقته ويحتمل اعلي صحافه وتخصيص المصنف المصحف مشعر بعدم جواز تحلية الاجازة بالذهب وهو كذلك خلافا لما استحسنه البرزلي وشيوخه من الجواز	94	5086797876748261263	246	313.5	193	754	32.62599563598633	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0029	true	-3324971899127406478	6	37	35	198	1515	300	هل ازالة النجاسة غير المعفو عنها عن ثوب مصل يعني محموله فيشمل الحجر والحشيش والحبل المحمول له اذا لم يكن الثوب طرف عمامته بل ولو كان طرف عمامته الملقي بالارض تحرك	29	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	false	6231643467065912579	85	111	418	550	1483	300	هل ازالة النجاسة غير المعفو عنها عن ثوب فصل ا--ي محموله ولو حكما ليدخل ما بالغ عليه بقوله ولو كا-------ن الثوب طرف عما----------------------مته الملقي بالارض تحرك	99	5086797876748261263	92	150.0	73	163	56.44171905517578	14	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0030	true	345029398835250459	182	250	905	1247	1510	300	قبلها ثم نسيها عند الدخول- فيها واستمر------- حتي فرغ منها فلا تبطل ولو--- تكرر---- الذكر والنسيان---------------------------------------------------------- قبلها وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيد في الوقت------------------------------------------------------ او كانت النجاسة اسفل نعل متعلقة به فخلعها اي النعل فلا تبطل ولو تحرك- بحركته ما لم يرفع رجله بها فتبطل لحمله النجاسة ومفهومه انه لو لم يخلعها بطلت------------ حيث يلزم علي----ه حملها وذلك حال السجود والا فلا كمن صلي علي جنازة او ايماء قاءما ولو دخل ----------	30	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0108	false	-7256351235166281873	70	186	354	940	1519	300	قبلها ثم نسيها قبل --دخوله فيها واستمر نسيانه حتي فرغ منها فلا تبطل وظاهره تكرر منه الذكر والنسيان ام لا فمن ذكرها في الصلاة فقطعها ثم نسي غسلها ودخل الصلاة قبله- واستمر نسيانه حتي فرغ منها فصحيحة كمن صلي بها ساهيا وهو احد قولين ذكرهما سند بلا ترجيح واستظهر ح وتبعه بعض الشراح الصحة كظاهر المصنف لكن يعيد في الوقت فليس بمنزلة من ترك فرضا من الوضوء علي الراجح كما ياتي او كانت-------- اسفل فعل---------- فخلعها في صلاة و----------لو تحركت بحركته ما لم يرفع رجله بها فتبطل لحمله النجاسة ومفهوم----ه لو لم يخلعها بطلت لوجوب خلعها حيث يلزم علي عدمه حملها في الصلاة------ والا فلا كمن صلي علي جنازة او ايماء قاءما بغير مسجد ولو وجب	108	5086797876748261263	269	392.0	212	627	42.9027099609375	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0032	true	-641505617890369999	50	170	240	842	1457	300	في الوقت فيعيد في الوقت من ترك الغسل عامدا او ناسيا ليسارة الدم ومراعاة لمن لا يامره بغسله ورجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و عفي عن---- كطين مطر ادخلت الكاف ماء المطر وماء الرش ويقدر دخول الكاف علي مطر ايضا فيدخل طين الرش ومستنقع الطرق يصيب الرجل ا---------و الخف او نحو ذلك--------------- وان اختلطت العذرة او غيرها من النجاسات يقينا او ظنا------- بالمصيب والواو للحال لا للمبالغة اذ لا محل للعفو عند عدم الاختلاط او الشك ل-----------------------------------------------------------------------------------ان الاصل الطهارة ثم اذا ارتفع المطر وجف الطين في الطرق وجب الغسل-------------------------------------------------------------- لا ان غلبت النجاسة علي كالطين اي كثرت اي كانت اكثر---- تحقيقا او ظنا من المصيب كنزول المطر علي محل شانه ان يطرح فيه النجاسة فلا يعفي عما اصابه علي الراجح- فقوله وظاهرها العفو ضعيف	32	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0118	false	5916029686981605885	112	276	567	1378	1512	300	في الوقت ولو مع العمد اه وقول ز-------------------------------- ومراعاة لمن لا يامره بغسله يعني ما مر عن الباجي من العفو عن الاثر ولو زاد علي الدرهم وبهذا وما قبله يستغني عما ذكره من الاشكال والجواب فتامله اه وكذا اعادة من صلي عامدا وبثوبه طين مطر اذا انقطع المطر و عفي عن غسل كطين مطر ادخلت الكاف ماء المطر---------- ويقدر دخول الكاف علي مطر----- فيدخل طين الرش وماءه ونحوهما يصيب الرجل او الثوب او الخف او نحو ذلك لمشقة الاحتراز وان اختلط----------------------------ت يقينا او ظنا العذرة بالمصيب والواو للحال لا للمبالغة اذ لا محل للعفو اذا لم تختلط بطين مطر ونحوه ولم يصب عينها قال تت ومثل العذرة غيرها من ساءر النجاسات وخص العذرة بالذكر للعلم بان الاشد في جانب العفو يعلم منه غيره بالاولي اه وبه يعلم سقوط قول عج لو قال بدل العذرة النجاسة لكان اشمل واستثني من العفو قوله لا ان غلبت -------------------اي كثرت ان كانت اكثر منه تحقيقا او ظنا قويا-------------------------------------------------- فلا يعفي عما اصابه علي المعتمد فقوله وظاهرها العفو ضعيف	118	5086797876748261263	336	441.5	261	955	35.18324661254883	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0033	true	-3047344667115899648	82	134	390	632	1453	300	واختار اللخمي من نفسه الحاق رجل الفقير الذي لا قدرة له علي تحصيل خف او نعل بالخف والنعل في العفو عما اصاب رجله من روث دواب وبولها ودلكه---------------------------------------------------ا ومثله غني لم يجد ما ذكر او لم يقدر علي اللبس---- لمرض وفي الحاق رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي-------- غير الفقير وهو غني يقدر علي لبسه	33	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0123	false	3433575366341979952	228	300	1064	1405	1405	300	واخت---------------ار الحاق رجل الفقير------------------------------------ بالخف والنعل في العفو عما اصاب رجله من روث دواب وبولها ودلكها وهو من لا يملك خفا ولا نعلا ولا ما يشتري به احدهما ومثله -----------------غني لا يقدر علي --لبس ذلك لمرض او لفقده وانظر اذا وجد الفقير من يسلفه هل يخرج عن كونه فقيرا ام لا وهو ظاهر اطلاقهم ويشهد للاول مسالة التيمم كذا قيل وفي غيره اي وفي رجل غير الفقير وهو غني يقدر علي لبسه-	123	5086797876748261263	152	233.0	120	412	36.89320373535156	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0035	true	1031394769761991404	96	131	449	643	1507	300	بخلاف ثوبيه المنفصلين تصيب النجاسة احدهم-----------ا ولم يعلم عينه فيتحري اي يجتهد في تمييز الطاهر بعلامة يستند اليها ليصلي به ويترك الثاني او ----------------------------------يغسله---------------------------------------------------------- ان اتسع الوقت للتحري والا صلي باي واحد منهما لانه كعاجز	35	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0131	false	4309990574772424873	101	151	486	755	1506	300	بخلاف ثوبيه المنفصلين يصيب-------- احدهما نجاسة قطعا ولم يعلم عينه فيتحري اي يجتهد في تمييز الطاهر بعلامة------------ ليصلي به الان وكذا بوقت اخر حيث لم ينس المتحري من المتنجس ليغسله ولا يلزمه غسله قبل الصلاة لانه منفصل عن الاخر ومحل التحري ان اتسع الوقت------- والاص-لي باي واحد منهما لانه كعاجز	131	5086797876748261263	148	224.5	121	297	49.83164978027344	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0035	true	1031394769761991404	162	185	803	918	1507	300	المصنف- فلو قال منفصل طاهر لحسن ولا يلزم عصره -----------ولا عركه الا ان يتوقف ال-----------------تطهير----------- عليه--------------------------- ويطهر محل النجس بغسله مع زوال طعمه	35	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0133	false	4218870962550869356	122	159	653	835	1486	300	المذكور فلو قال منفصل طاهر لحسن ولا يلزم عصره اي المغسول ولا عركه وكذا لا يلزم عرك الارض فيكفي في تطهيرها صب الماء عليها فقط كما في تت عن المعارضة ويطهر محل النجس بغسله مع زوال طعمه	133	5086797876748261263	98	141.0	77	182	53.846153259277344	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0036	true	-1071393297491770911	47	167	225	838	1493	300	كالغسل اي كما يعيد الصلاة تارك غسل النجاسة المحققة فالذاكر القادر يعيد ابدا والناسي او العاجز في الوقت والقول بالوجوب اشهر من القول بالسنية هنا لورود الامر من الشارع---- بالنضح وهو اي النضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش باليد او المطر--------------------------------- رشة واحدة ولو لم يتحقق عمومها------------------------------------------------------------ واعاد قوله بلا نية مع الاستغناء عنه بقوله ويطهر محل النجس بلا نية لءلا يتوهما-ن النضح ل--كونه تعبد------------------------ا يفتقر اليها او للرد علي من قال يفتقر اليها لا ان تحقق الاصابة و شك في نجاسة المصيب او شك فيهما اي في الاصابة والنجاسة فلا غسل ولا نضح لان الاصل الطهارة وعدم الاصابة و في جواب هل الجسد كالثوب---------------- اذا شك في اصابتها له فيجب نضحه او ليس كالثوب بل---------- يجب غسله لانه يفسد ب------خلاف الثوب وهو المعتمد	36	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0138	false	4406726694277379308	53	204	265	998	1504	300	كالغسل اي كما يعيد الصلاة تارك غسل النجاسة المحققة ما صلي فيفصل بني------------------- العامد وغيره ولم يجر------------------ القول بالسنية هنا لورود الامر من الشارع هنا بالنضح مع انه اسهل من ازالة النجاسة ونضح بمعني رش من باب ضرب وبمعني رشح كنضح الاناء من باب منع كما في القاموس والصحاح ولما كان المراد هنا الاول بينه بقوله وهو رش باليد او المطر لا بالفم الا لتحقق طهورية ما فيه رشة واحدة ولو لم يتحقق عمومها لان كثرة نقط الماء علي سطحه مظنة نيله لها ان كانت والظن كاف واعاد قوله بلا نية مع الاستغناء عنه بقوله ويطهر محل النجس بلا نية لءلا يتوهم ان النضح مع كونه تعبديا كما في ق عن ابن العربي يفتقر لنية-------------------------------- لا ان ش---------------ك في نجاسة المصيب او--- فيهما و-------------------------------------------------------------------------------هل الجسد كالثوب في انه ينضح فقط اذا شك في اصابتها له لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما او يجب غسله في الصورة الاولي خلاف و---------المعتمد	138	5086797876748261263	357	491.0	283	908	39.31718063354492	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0037	true	4282918370420998715	101	190	517	1035	1638	300	ومكروهاته فاما شرو-طه فثلاثة اقسام شروط وجوب وصحة معا وشروط وجوب فقط وشروط صحة فقط فالاول خمسة العقل وبلوغ الدعوة والخلو من-------------------- الحيض والنفاس وعدم النوم والسهو ووجود ما يكفي من الماء المطلق والثاني خمسة دخول الوقت------------------------------- والبلوغ وعدم الاكراه علي تركه والقدرة علي الاستعمال وثبوت الناقض و--------------------------------الثالث ثلاثة الاسلام وعد-------------------------------------------م الحاءل وعدم المنافي وهو الناقض حال الفعل والغسل كالوضوء في الاقسام الثلاثة وكذا التيمم بجعل الصعيد مكان الماء الكافي الا ان دخول الوقت فيه من شروط الوجوب والصحة معا والمراد بشرط الوجوب والصحة ما -----توقف عليه وجوب الوضوء	37	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0147	false	4708066237972005861	126	215	668	1164	1599	300	ومكروهاته فاما شراءطه فثلاثة اقسام شروط وجوب وصحة---- وشروط وجوب فقط وشروط صحة فقط فالاول خمسة العقل وبلوغ --دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع الحيض والنفاس------------------ ووجود الكا-في من ا------لمطلق والثاني ست-ة دخول --وقت الصلاة الحاضرة او تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم الاكراه علي تركه وعدم النوم وعدم السهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء والشك في الحدث والثالث ثلاثة الاسلام ولو حكما كوضوء من اجمع علي الاسلام ثم اسلم وعدم الحاءل -علي الاعضاء وعدم ن-اقض حال ف-----------------------------------------------------عل الوضوء ثم ----------------------------------------------------------------المراد بشرط الوجوب والصحة هنا ما يتوقف عليه -صحة الوضوء	147	5086797876748261263	286	399.5	231	650	44.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0042	true	4348227953786858400	28	69	157	370	1515	300	الفاكهاني لابن حبيب فقيام البلل عندهم دليل علي بقاء اثر الوضوء او الموالاة --سنة------------------ وعليه ان فرق ناسيا لا شء عليه وكذا عامدا علي ما لابن عبد الحكم ومقابله قول ابن القاسم يعيد الوضوء والصلاة ابدا كترك سنة من سننها عمدا	42	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0165	false	6086201303168935171	95	137	489	708	1573	300	الفاكهاني لابن حبيت وقيل بالعرف وعزاه الفاكهاني لابن القاسم وشهره ابن عمر او سنة وشهره ابن رشد قال وعليه ان فرق ناسيا لا شء عليه وكذا عامدا عند ا----بن عبد الحكم و----------لابن القاسم يعيد الوضوء والصلاة ابدا كترك سنة من سننها عمدا	165	5086797876748261263	151	232.5	120	233	64.80686950683594	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0044	true	5574125240674605082	3	85	14	466	1560	300	بعد الفراغ منه------ ولا يغتفر في الاثناء علي الراجح وان كان ظاهر المصنف اغتفاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل كالوضوء بخلاف الصوم والصلاة فيبطلان برفضهما في الاثناء قطعا وفيما بعد الفراغ قولان مرجحان واما الحج والعمرة فلا------- يرتفضان مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقدمها عن محلها وهو الوجه بيسير كنيته عند خروجه من بيته الي حمام مثل المدينة المنورة خلاف في الاجزاء وعدمه--------------------------------------------- فان تقدمت بكثير فع-----------دم الاجزاء قولا واحدا كان تاخرت عن محلها لخلو المفعول عنها ثم شرع في بيان سننه فقال درس وسننه ثمان اولاها غسل يديه	44	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0181	false	6383611852000230660	100	270	519	1425	1563	300	بعد الفراغ منه مغتقر ولا يغتفر في الاثناء علي الراجح وان كان ظاهر المصنف اغتفاره لتقديمه بعده علي رفضها وعلي ظاهره قرره بعض الشراح ود ويحمل كلامهما علي ما اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب لا ان لم يكمله او كمله بنية التبرد او بعد طول والرفض لغة الترك والمراد به هنا تقدير ما وجد من العبادة كالعدم والحج والغسل كالوضوء بخلاف الصوم والصلاة فيبطلان برفضهما في الاثناء قطعا وفيما بعد الفراغ قولان مرجحان وانظر في التيمم والاعتكاف هل يرتفضان ام لا والفرق بين الوضوء والحج وبين الصلاة ان الوضوء معقول المعني ولذا قيل بعدم ايجاب النية فيه والحج محتو علي عمل مالي وبدلي فلم تتاكد فيه النية وللمشقة فيه علي تقدير رفضه ولاستواء صحيحه وفاسده في وجوب التمادي فيه وفي تقدمها عن محلها وهو الوجه بيسير كنيته عند خروجه من بيته الي حمام مثل المدينة المنورة لان مالكا حده كذلك وهو بالمدينة فما اشبهها من قرية صغيرة كذلك خلاف فان تقدمت بكثير فلا خلاف في عدم الاجزاء -----------كان تاخرت عن محلها لخلو المفعول عن النية------------------------- وسننه------------ غسل يديه	181	5086797876748261263	357	592.0	292	954	37.421382904052734	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0044	true	5574125240674605082	121	181	651	978	1560	300	تحيل علي غسلهما خارجه والا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما------- الماء الجاري- مطلقا والكثير- فلا تتوقف السنة علي غسلهما خارج-----------ه ثلاثا من تمام السنة كما هو ظاهره كغيره ورجح وقيل تحصل السنة بالمرة-------------------- الاولي---- وهو ظاهر قوله وشفع غسله وتثليثه ورجح ايضا تعبدا لا للنظافة---- بمطلق ونية كغيرها من افعال الوضوء ولو كانتا نظيفتين او ولو احدث في اثناءه	44	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0183	false	1856031632080512135	2	65	12	333	1468	300	تحيل ان امكن--------- والا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما ان كان الماء --جاريا مطلقا او كثيرا فلا تتوقف السنة علي غسلهما قبل ادخالهما فيه ثلاثا من تمام السنة كما هو ظاهره كغيره ونحوه لد وذكر ابو الحسن علي الرسالة ان السنة هي الاولي فقط وهو ظاهر قوله وشفع غسله وتثليثه---------- تعبدا وفرع عليه قوله بمطلق ونية ولو----------------------------- نظيفتين ا----و احدث في اثناءه	183	5086797876748261263	220	325.5	175	375	58.66666793823242	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0045	true	-8947710768028180023	0	61	0	322	1529	300	فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما بكل غرفة منها وان جزم به ابن رشد-------------------- وجازا معا او احداهما بغرفة واحدة بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الافضل و رابعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنثار وهو طرح الماء من الانف بالنفس واضعا اصبعيه السبابة والابهام من اليد اليسري عليه عند نثره ماسكا له من اعلاه لانه ابلغ في النظافة و خامسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح وجهي كل اذن اي ظاهرهما وباطنهما ففيه تغليب الوجه علي	45	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0185	false	8026065047424587837	13	171	58	881	1538	300	فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما بكل غرفة منها وان فعلهما بست من الصور الجاءزة انظر ح وجاز----ا او احداهما بغرفة ونبه علي ذلك ليفيد ان افضل ليس افعل تفضيل حتي يقتضي ان غيره فيه فضيلة وانما معناه الندب ولما كان يتوهم ان مخالفة المندوب خلاف الاولي او مكروه نبه علي الجواز ثم المراد به الكفاية في تحصيل السنة فلا يقال كيف يعبر عن السنة بالجواز وذكر الضمير في الفعل العاءد علي المءنث والمذكر تغليبا له علي المءنث او باعتبار انهما عضوان وانث في قوله او احداهما باعتبار ان كلا منهما فعلة اي سنة اي احدي السنتين واستنثار وهو طرح الماء من الانف------- واضعا اصبعيه السبابة والابهام من اليد اليسري عليه عند نثره ماسكا له من اعلاه لانه ابلغ في النظافة وفي طرح ما هنالك وانكر مالك في المجموعة ان يستنثر من غير ان يضع يده علي انفه فوضع اصبعيه من تمام السنة ونحوه للشاذلي علي الرسالة وقيل مستحب ومسح وجهي كل اذن اي ظاهرهما وباطنهما ففيه تغليب الوجه علي	185	5086797876748261263	270	453.0	216	834	32.37409973144531	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0045	true	-8947710768028180023	96	210	505	1068	1529	300	مسح راسه وان لم يكن عليه شعر بان يعمها بالمسح ثانيا بعد ان عمها اولا ولا يحصل التعميم اذا كان الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويلا ----------------------------------------------------------الا بال-----------------رد الاول ثم ياتي بالسنة بعد ذلك بان يعيد المسح والرد كذا قيل الا انهم استظهروا ما للزرقاني من انه لا يجب الرد في المسترخي لان له حكم الباطن والمسح مبني علي التخفيف ومحل كون الرد سنة ب----قي بيده بلل من المسح الواجب والا لم يسن فان------ بقي ما------ يكفي بعض الرد هل يسن بقدر البلل فقط وهو الظاهر او يسقط و ثامنها --------------------------------------------------------ترتيب فراءضه بان يغسل الوجه قبل اليدين واليدين قبل مسح الراس وهو قبل الرجلين فان نكس فيعاد استنانا------------ الفرض المنكس لا السن--------ة وهو المقدم عن موضعه المشروع له	45	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0186	false	-1820944056067967246	101	247	499	1205	1474	300	مسح راسه وان لم يكن عليه شعر كما يفيده الفاكهاني وجعل من لا شعر له تبعا لذي------------------ الشعر ونقل الابي عن النووي ان من لا شعر له يستحب له الرد فانه لا فاءدة فيه اه واقتصر عليه ونفي الاستحباب يدل علي ان الرد عندهم مستحب خلاف مذهبنا قاله د لكنهم لا يفرقون بين المستحب والسنة ثم رد مسح راسه ولو طويلا انما يكون بعد تعميمه بالمسح فمن طال شعره بحيث لا يعم مسحه الا بادخال يديه تحته في ر--------------------------------------د المسح يسن في حقه اذا عمم المسح ان يرد------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كون الرد سنة حيث بقي بيده بلل من المسح الواجب والا لم يسن وانظر اذا بقي بلل بيده يكفي بعض الرد هل يسن بقدر البلل فقط----------- او يسقط الرد والاول هو الظاهر لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وترتيب فراءضه------------------------------------------------------------------------ فيعاد استنانا لتحصل السنة الفرض المنكس لا السنة المنكسة وهو المقدم عن موضعه المشروع له	186	5086797876748261263	253	347.5	196	930	27.204301834106445	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0046	true	1163478959229273241	99	147	481	724	1513	300	و من ترك سنة تحقيقا او ظنا كشك--- لغير --مستنكح من سنن وضوءه غير الترتيب و-غير ناءب عنها غيرها وغير موقع فعلها في مكروه----- كان الترك عمدا او سهوا وذلك منحصر ف------------------------------------ي المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فعلها استنانا دون ما بعدها طال ال-----ترك او لا- لندب --ترتيب---- السنن	46	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0188	false	7746947372499653988	246	300	1242	1519	1519	300	و من ترك---- تحقيقا او ظنا او شكا لغير المستنكح سنة--------- غير --ترتيبه وغير ناءب عنها غيرها وغير مستلزمة ل-----مكروه سواء كان الترك عمدا او سهوا وطال الترك فيهما فليس عموم سنة مرادا بل قاصرا علي المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فعلها فقط---- دون ما بعدها سواء بعد الترك او قرب لندب الترتيب بين السنن-	188	5086797876748261263	184	246.0	145	302	60.92715072631836	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0048	true	3133519717395667458	5	47	33	264	1571	300	في غسل وتيمم ندبا واكل وشرب استنانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب زيادة اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكاة وجوبا مع الذكر والقدرة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس لكثوب ونزعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلق باب و---------فتحه----------------- واطفاء مصباح و---------وقيده فيما يظهر ووطء مباح	48	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	101	238	510	1214	1528	300	في غسل وتيمم ندبا واكل وشرب استنانا وعليه حمل قول الرسالة فواجب عليك واراد ابن الجلاب بقوله يستحب السنة لان عادة العراقيين التعبير عنها بالمستحب قاله ابن ناجي وندب زيادة اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان لبنا قال وزدنا منه وندب جهر بالتسمية ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل وان نسيها في اوله قال في اثناءه بسم الله في اوله واخره فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله وذكاة وجوبا مع الذكر ول-------ركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس ل-ثوب ونزعه فيما يظهر ندبا وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وغلق باب ندبا وكذا فتحه فيما يظهر قاله د واطفاء مصباح ندبا وكذا وقيده فيما يظهر ووطء مباح	198	5086797876748261263	220	363.5	179	712	30.898876190185547	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0048	true	3133519717395667458	122	170	657	908	1571	300	وان شك المتوضء في ثالثة اراد فعلها هل هي ثالثة او رابعة ففي كراهتها اي كراهة الاتيان بها خوف الوقوع في المحفوظ واستظهر وندبها اعتبارا بالاصل كالشك- في عدد الركعات--------------------- قولان قال المازري مخرجا علي مسالة الشك في ثالثة كشكه اي الشخص الشاك في قصده صوم يوم عرفة	48	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0201	false	8462827666642864029	172	219	848	1083	1475	300	وان شك-------- في ثالثة اراد فعلها هل هي ثالثة او رابعة ففي كراهتها اي كراهة الاتيان بها خوف الوقوع في المحظو--------ر وندبها كطلب الاتمام عند الشك في عدد --ركعات الصلاة لا في اباحتها قولان قال المازري مخرجا علي مسالة الشك في ثالثة كشكه في-------------------- صوم يوم عرفة	201	5086797876748261263	192	331.5	152	273	70.32967376708984	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0050	true	-899407064308156722	82	147	437	754	1486	300	ففيه اي فانه يذكره ندبا في المحل نفسه----------------- ان لم يعد ل------قضاء الحاجة بان كان في الفضاء ما لم يجلس لقضاءها وقيل ما لم يخرج منه الحدث والا فلا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه ا---نه لو اعد كالمرحاض لم يندب في------ه وهو صادق بالجواز وليس بمراد بل--- المراد المنع اي الكراهة تعظيما لذكر الله------- وهذا اذا دخل بجميع بدنه وكذا برجل واحدة وان لم يعتمد عليها فيما -ظهر	50	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0209	false	-1335333346121999012	16	99	81	488	1496	300	ففيه اي ف----يذكر فيه جوازا قاله تت وظاهر المصنف الندب ان لم يعد المحل لقضاء الحاجة فانه يقوله ما -------------------------------لم يخرج منه الحدث فيمنع حينءذ اي يكره كما عليه اللخمي او ما لم يجلس لقضاءها كما لابن هارون واقتصر عليه ح وتبعه بعض الشراح ومفهوم- المصنف لو عدلها -------لم يندب هذا ظاهره وهو صادق بالجواز وليس بمراد وانما المراد ي-منع اي يكره كما بينه ح في هذا وما تقدم وهذا حيث دخل بجميع بدنه وكذا برجل واحدة وان لم يعتمد عليها فيما يظهر	209	5086797876748261263	191	240.0	146	451	42.35033416748047	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0050	true	-899407064308156722	155	202	798	1015	1486	300	الا لمهم فيطل------------------ب الكلام ندبا كطلب ما يزيل به الاذي او وجوبا كانقاذ اعمي وتخليص------------------- مال له بال و ندب بالفضاء تستر عن اعين الناس بحيث لا يري جسمه فضلا عن عورته بشجر او صخرة ونحو ذلك وبعد عن اعين الناس حتي لا يسمع ما يخرج منه	50	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0209	false	-1335333346121999012	245	289	1244	1444	1496	300	الا لمهم فلا يندب السكوت بل يندب الكلام ل-----طلب ما يزيل به اذاه وقد يجب ل--انقاذ اعمي من نار او مهواة وخوف ضياع مال له بال و ندب بالقضاء تستر بكشجرة------- بحيث لا تري------------- عورته---------------------- وبعد عن ال-----ناس حتي لا يسمع ما يخرج منه	209	5086797876748261263	134	175.0	101	254	52.75590515136719	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0051	true	5948284427793540622	142	287	706	1462	1540	300	خروجا منه وذلك عكس مسجد فيهما لقاعدة الشرع ان ما كان من باب التشريف والتكريم يندب فيه التيامن --------------------------------------------------------------------وما كان بضده يندب فيه التياسر واذا اخرج يسراه من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وضعها علي ظاهر نعله ويخرج يمناه ويقدمها في اللبس وعند الدخول ي-خلع يسر----------اه ويضع-ها علي ظاهر --نعله ثم يخلع اليمني ويقدمها دخولا والمنزل--- يقدم يم---ناه بهما اي فيهما اي في الدخول والخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وجاز بمنزل بمدن او قري وطء وبول وغاءط حال كونه مستقبل قبلة ومستدبرا ان الجء اي اضطر الي ذلك كالمراحيض التي يعسر التحول فيها بل وان لم يلجا بان يتاتي له التحول من غير عسر ولا مشقة كرحبة الدار ومراحيض السطوح وفضاء المدن لان المراد بالمنزل ما قابل الفضاء واول الجواز عند عدم الالجاء بالساتر اي بان يكون لمراحيض السطوح ساتر والا لم يجز وهو ضعيف و اول بالاطلاق اي سواء كان لها ساتر ام لا وهو المعتمد فالتاويلان في المبالغ عليه فقط وفي	51	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0212	false	-1705224213419482020	5	211	26	1123	1563	300	خروجا هذا الادب خاص بالكنيف-- لقاعدة الشرع ان ما كان من باب التشريف والتكريم يندب ا----لتيامن به كلبس سروال وخف وترجيل شعر اي مشطه وحلق راسه وخروج من حمام وفنادق وما كان بضده يندب فيه التياسر كنزع نعل وخف وسروال وخروج من مسجد ودخول فندق وحمام ومرحاض وموضع ظلم واختلف في تيامن لبس خاتم وازالة اذي من انفه وامتخاط والراجح ندب التياسر في الثلاثة عكس مسجد فيقدم اليمني في الدخول واليسري في الخروج الا انه يضع يسراه علي ظاهر نعله ليقدم اليمني ف-------ي اللبس -عند الخروج ويخلع يسراه قبل يمناه ويجعلها علي ظاهر النعل- ثم يخلع اليمني فيدخل بها قبل والمنزل اي يقدم له يمناه بهما اي فيهما اي في الدخول والخروج ويغلب جانب المسجد اذا خرج منه الي منزل متصل به واما المسجدان المتلاصقان فيغلب افضلهما والاشد حرمة فان استويا خير وليس من الافضل الجامع الازهر بالنسبة للجوهرية او الطيبرسية او الابتغاوية باعتبار ذاته نعم ان ثبت ان الافضلية له باعتبار ما يتلي به من قران او تدريس علم فظاهر واطبق المشايخ في فتواهم علي حرمة فتح باب الجوهرية وما ذكر معها في الجامع الازهر لان فيه هدم حاءط المسجد قرره عج وجاز بمنزل بمدن او قري وطء وبول وغاءط--------- مستقبل قبلة ومستدبرا----------------------------------------------------------- وان لم يلجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول----------------------- بالس--------------------------------اتر و--------------------------بالاطلاق ----------------------------------------التاويلان في المبالغ عليه فقط وفي	212	5086797876748261263	359	495.5	285	1414	25.388967514038086	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0052	true	-1154265127981860630	30	79	182	437	1595	300	للقبلة وهذا لا يفهم من-------------------------- كلام المصنف والحاصل انه اعترض علي المصنف في قوله والمختار الترك بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جاز في الوطء ايضا مع انه اختار فيه الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختياره------ خاص بالفضاء مع الساتر مع انه	52	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	251	300	1301	1556	1556	300	القبلة وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن وهو احسن اه كلام اللخمي وب--------ه اعترض علي المصنف----------------------- بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في الوطء ايضا مع انه اختار فيه الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختيار اللخمي خاص بالفضاء مع الساتر مع انه-	214	5086797876748261263	205	349.5	164	287	71.42857360839844	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0052	true	-1154265127981860630	79	133	437	724	1595	300	جاز عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريق-ان وما- للخمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال وا--لاستدبار في الفضاء اي الصحراء بغير ساتر فحرام ف------ي الوطء والفضلة لا-------------------- استقبال	52	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	0	59	0	302	1556	300	جار عنده فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريقتان وليس للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في ح---- ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الفض-----------اء بغير ساءر فممنوعة فقط في الوطء والفضلة ولو قال وجاز بغير فضاء استقبال	215	5086797876748261263	231	394.5	183	317	72.87065887451172	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0053	true	8092788825928760299	201	274	933	1290	1423	300	بغسل -----كله ففي وجوب النية بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي له الاقتصار- عليه وعدم وجوبها بناء علي انه غير تعبد بل لازالة ا-----------------لنجاسة وان كان فيه نوع من التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي خاصة قولان-------------------------------------------- و في بطلان صلاة تاركها اي النية مع غسل جميع الذكر وعدم بطلانها لانه واجب غير شرط وهو الراجح قولان او بطلان صلاة ---------------------------تارك غسل كله اي وغسل بعضه ولو محل الاذي	53	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0221	false	480613646311727679	60	141	296	699	1503	300	بغسل ذكره كله ففي وجوب النية بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي له --اقتصاره عليه وعدم وجوبها بناء علي انه غير تعبد وانما هو مبني علي ان الغسل للنجاسة وان كان فيه شاءبة- التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي -فقط قولان مفرعان علي وجوب غسله كله كما هو صريح الفاظه و في بطلان صلاة تاركها ضعيف و----------------------عدم بطلانها وه------------------و الراجح قولان مفرعان علي القول بوجوبها كما هو صنيعه او تارك ----كله اي وغسل بعضه ولو محل الاذي	221	5086797876748261263	270	412.0	214	451	59.86696243286133	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0057	true	-733434623495695209	27	57	132	271	1432	300	من بالغ لا من صغير ولو -راهق- ووطء------ه من جملة لمسه-- فلا ين-قض وان استحب له----- الغسل كما سياتي-------------------------------------------- يلتذ صاحبه وهو من تعلق به اللمس فيشمل --------الملموس-------------- به عادة	57	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0235	false	-4592661115537849276	208	250	999	1219	1449	300	من بالغ لا من صغير ولو مراهقا ووطءه لغيره من جملة الذهبي فلا ينتقض به وضوءه واستحباب الغسل كما -ياتي للمصنف يقتضي استحباب الوضوء بالاولي من وطءه يلتذ صاحبه وهو من تعلق به اللمس فيشمل اللامس والملموس كما في توضيحه به عادة	235	5086797876748261263	123	171.5	95	221	55.65610885620117	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0057	true	-733434623495695209	85	158	410	765	1432	300	اللمس لظفر او شعر او س----------ن متصلة لان المنفصل لا يلتذ به عادة ودخل في كلامه الامرد من نبت عذاراه فانه يلتذ به عادة----------------------------------------------------------- او كان-------------------------------------- اللمس فوق حاءل وظاهرها الاطلاق--------------------------------------------------------------------------- واول الحاءل بالخفيف اي حمل عليه وهو الذي يحس- اللامس فوقه بطراوة الجسد بخلاف الكثيف و اول بالاطلاق اي ولو كثيفا ابقاء لها علي ظاهرها ومحلهما ما لم يضم------- او يقبض بيده علي شء من الجسد والا ا-------------------تفق علي الن----------------------قض ان قصد	57	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0236	false	-4193717293528474679	46	157	219	742	1463	300	--ولو لظفر او شعر متصلين وكذا سنن متصلة لان المنفصل لا يلتذ به عادة وكذا هو في بعض النسخ باللام اي ولو كان مس اللامس لظفر وفي بعضها بالباء وفي بعضها بالكاف اي ولو كان الملموس كظفر او كان الذهبي فوق حاءل فانه ينقض وفهم منه ان اللمس يعود لا نقض به ولو قصد لذة ووجد وهو كذلك وكذا من ضرب شخصا بطرف كمه قاصدا اللذة ينتقض وضوءه كما في ح واول------- بالخفيف ------------وهو الذي يحسن اللامس فوقه برطوبة الجسد بخلاف----------------------------- كثيف ثم محل هذا التاويل----------- ما لم يضمها اليه او يقبض بيده علي شء من --جسده من فوق حاءل فانه حينءذ يتفق علي انه كاللمس بغير حاءل فينتقض ان قصد	236	5086797876748261263	189	175.5	140	586	32.252559661865234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0064	true	941327186801616777	47	179	253	944	1549	300	وواجبه نية وموالاة كالوضوء راجع لهما اما وجه ال-شب-ه في النية فباعتبار وصفها من حيث انها------------------------------------------------------------------------ اول مفعول و------------------------انه ينوي رفع الحدث اي الاكبر او استباحة ممنوع او الفرض ولا يضر اخراج بعض المستباح او نسيان حدث بخلاف اخراجه او ------نية مطلق الطهارة وفي تقدمها بيسير خلاف وساءر ما مر فيها لا باعتبار الحكم لوجوب النية هنا اتفاقا بخلافها في---- الوضوء فانه جري فيها خلاف وان لم يذكره المصنف واما-------- في الموالاة فباعتبار الحكم والوصف لجريان الخلاف هنا ايضا من الوجوب ان ---------ذكر وقدر والسنة ا--نه يبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل فوجه الشبه فيهما مختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوت امراة جنب وحاءض او نفساء بغسلها الحيض او النفاس -------والجنابة معا او نوت احدهما ناسية------ او ذاكرة للاخر ولم تخرجه حصلا ا------------------------------------------------------------------------------------------و نوي المغتسل الجنابة والجمعة او العيد اي اشركهما	64	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0273	false	8046064533342258551	73	229	362	1160	1528	300	وواجبه نية وموالاة كالوضوء راجع ----لهما لكن التشبيه في الاول انما هو في الصفة فقط لوجوب النية قطعا لفهمه من قوله وواجبه ومعني التشبيه في الصفة ان محل النية عند اول مفعول ولو ممسوحا كمن فرضه مسح راسه لعلة ومن نوي حدثا غير ما حصل منه ناسيا فغسله صحيح ويجري هنا قول---------------------------------------ه او فرق النية -علي الاعضاء---------------------- وساءر ما -----------------------------------------------------مر في نية الوضوء--------------------------------------- واما التشبيه في الثاني ففي ال-------حكم والصفة لجريان الخلاف هنا ايضا في الموالاة وفي شرط الذك-----ر والقدرة وانه يبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل ويكون قوله كالوضوء بالنسبة لهذا الثاني معناه وجوبا كوجوب الوضوء اي من كونه احد قولين تامل ويستثني من قوله نية غسل الكافر كما تقدم وان نوت-------------------------------- الحيض او النفاس او هما والجنابة او احد--------هما ناسية للاخر او ذاكرة له--- ولم تخرجه ففي مفهوم ناسية تفصيل فلا يعترض به وقد يفهم منه صحة نيابة احدهما عن الفرض الاخر بالاولي وانظره او نوي-------- الجنابة والجمعة ---------اي اشركهما	273	5086797876748261263	297	308.5	227	1028	28.891050338745117	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0064	true	941327186801616777	210	293	1102	1515	1549	300	وان نوي---- الجمعة و نسي الجنابة انتفيا لعدم نية الجنابة ولان غير الواجب لا ثبوت له مع عدم الواجب او نوي الجمعة ولم ينس الجنابة ولكن قصد بغسله الجمعة ني---------------------ابة عنها اي عن الجنابة انتفيا اي لم------------------------------------------- يحصل ما نواه وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيه في الاولي ولا الناءب والمنوب عنه في الثانية اذ الضعيف لا ثبوت له عند عدم القوي فكيف ينوب عنه و الواجب الرابع تخليل شعر ولو كثيفا------------------------------------------------------------- فمن توضا للصلاة وهو جنب ولم يخلل شعر لحيته الكثيفة وجب عليه تخليلها اذا اغتسل	64	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0275	false	8238347039403619119	43	165	223	855	1513	300	وان نوي غسل الجمعة و نسي الجنابة -----------------------------------------------------------------او نوي الجمعة ولم ينس الجنابة ولكن قصد بغسل- الجمعة ولو منذورا فيما يظهر نيابة عنها اي عن الجنابة انتفيا اي لا تحصل الجنابة لعدم نيتها ولا غسل الجمعة فلا يحصل له ثوابه معاملة له بنقيض قصده لتعديه الحكم الشرعي بنيابة السنة عن الفرض وبهذا التعليل ظهر الفرق بين هذا وبين صحة وضوء الجنب للصلاة وتوقفها علي غسله ولان نيابة واجب عن واجب معهودة دون سنة عن واجب وفاءدة انتقاء الجمعة طلبه بغسلها اذا اغتسل للجنابة دون قصد نيابتها عن الجمعة او نسيها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل شعر ولو كثيفا ولذا لم يقيده بما قيده به في الوضوء من قوله تظهر البشرة تحته فمن توضا للصلاة وهو جنب ولم يخلل شعر لحيته الكثيفة يجب عليه تخليلها اذا اغتسل	275	5086797876748261263	225	338.0	179	805	27.95030975341797	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0065	true	7117693559641344072	1	52	5	254	1504	300	وتحريك------------------ه ليداخله الماء---------------- والرجل والمراة في ذلك وفي جواز الضفر سواء ما لم يكن ضفرا لرجل----------------------------------------------------------------- علي طريقة ضفر النساء في الزينة والتشبه بهن فلا اظن احدا يقول بجوازه لا يجب------------------------------ نقضه اي حله ما لم يشتد بنفسه او ضفر بخيوط كثيرة وكذا بخيط او خيطين مع الاشتداد لا مع عدمه	65	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0275	false	8238347039403619119	192	257	979	1301	1513	300	وتحريكه واتكاءه عليه بيده ليداخله الماء ومربوطه كمضفوره والرجل كالمراة في ذلك وفي جواز الضفر له كهي وفاقا لعبد الوهاب وخلافا للبلنسي في حرمة ذلك او كراهته قاله عج واو للشك لان عبارته علي ما في تت------------------------------------------------------- لا يجوز للرجل ان يضفروا رءوسهم اه لا نقضه اي حله ما لم يشتد بنفسه او عليه خيوط كثيرة وكذا -خيط او خيطان مع الاشتداد لا مع عدمه	275	5086797876748261263	155	223.0	120	378	41.00529098510742	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0069	true	6272658626144355420	54	114	266	561	1448	300	تركت منها اي من الجنابة في اعضاء --وضوءه ثم -غسلت في وضوء بنية الاصغر فانه يجزي لان نية الاصغر تجزي عن الاكبر كعكسه كما مر واللمعة بضم اللام ما لا يصيبه الماء عند الغسل وان كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء حصلت عن جبيرة مسح عليها في غسلها ثم سقطت او برءت فغسلت في الوضوء بنيته فيجزء عن غسل الجنابة	69	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	8	46	38	226	1484	300	تركت منها اي من الجنابة في اعضاء الوضوء- ثم فغسلت فيه---- بنية الاصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اللمعة التي في اعضاء الوضوء----- عن جبيرة مسح عليها في غسله- ثم سقطت او برءت فغسلت في الوضوء بنيته فتجزي عن غسل الجنابة	291	5086797876748261263	182	299.0	144	298	61.07382583618164	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0069	true	6272658626144355420	171	222	851	1094	1448	300	مسح جورب ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي للمرخص فيه بفي وللمرخص له------ باللام --نحو رخص لرجل في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من نحو قطن---------------- جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض وليس المراد بالظاهر ما فوق القدم	69	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0293	false	-3443371759642659611	119	171	630	873	1526	300	مسح جورب ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي----------- بقي والمرخص له يتعدي باللام ويقال رخص لزيد في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من---- قطن او كتان او غيره جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض وليس ظاهره--------- ما فوق القدم	293	5086797876748261263	207	356.0	160	267	77.52809143066406	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0070	true	3523535472135547256	73	162	373	787	1472	300	لا ان كان نقدا ولا حد واجب بمقدار زمن المسح----- بحيث يمتنع تعديه ونفي الوجوب لا ينافي --------------------------------------ندب نزعه كل جمعة كما ياتي ثم شرع في بيان------------------ شروط المسح وهي عشرة خمسة في الممسوح -وخمسة في الماسح مقدما الاولي بقوله بشرط جلد لا ما صنع علي هيءته من لبد وقطن وكتان طاهر او معفو عنه كما قدمه بقوله وخف ونعل بروث دواب الخ لا نجس ومتنجس------------------------------------------------------------------------------------- خرز لا ما لصق علي هيءته بنحو رسراس---------- وستر محل الفرض بذاته لا------ ما نقص عنه ولو ------خيط في سراويل لعدم ستره بذاته	70	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	false	-4935761380108762170	81	181	387	860	1440	300	لا ان لم يركب- ولا حد واجب لمقدار زمن --مسح الخف بحيث يم-نع تعديه ونفي الوجوب لا ينافي ندب تحديده بجمعة كما يشير قوله الاتي وندب نزعه كل جمعة ثم علق برخص ما فيه الباء للمعية مشيرا الي شروط ال------------------------مسوح الخمسة بق-----------------------وله بشرط جلد-------------------------------------- طاهر او معفو عنه كما قدمه بقوله وخف ونعل---------- الخ ولما لم يعلم مما مر حكم المسح عليه ذكره هنا ومنه الكيمخت علي القول بطهارته علي ما مر في فهم المصنف خرز لا ما لصق---------- بنحو رسراس علي هيءته وستر محل الفرض بذاته داءما لا ما نقص عن محل الفرض وخيط في سروا-ل لعدم ستره بذاته	295	5086797876748261263	252	341.5	193	583	43.224700927734375	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0070	true	3523535472135547256	262	299	1290	1470	1472	300	كل رخصة جازت في الحضر كمسح خف وتيمم واكل ميتة فتفعل وان من عاص بالسفر وكل رخصة تختص بالسفر كقصر الصلاة وفطر -رمضان فشرطه- ان لا يكون عاصيا به ثم ان قوله بشرط وقوله بطهارة---- متعلق برخص	70	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	false	-5576213803236178238	217	253	1034	1202	1437	300	كل رخصة لا تختص بسف-ر كمسح خف وتيمم واكل ميتة فتفعل وان من عاص ب--سفر وكل رخصة تختص بس--فر كقصر --صلاة وفطر برمضان فيشترط ان لا يكون عاصيا به ثم ان قو-----------له بطهارة ماء متعلق برخص	297	5086797876748261263	149	250.0	115	186	80.10752868652344	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0071	true	3640484254079476710	142	177	714	873	1466	300	كان بشك في ان الخرق قدر الثلث او------ لا فلا يمسح لان الغسل هو الاصل فيرجع اليه عند الشك في محل الرخصة بل يمسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه اي دون الثلث ا----------ن التصق بعضه ببعض عند المشي--- وعدمه	71	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0298	false	4577876023069252994	148	212	714	1001	1432	300	وان بشك في ان الخرق قدر --ثلث القدم ام لا فلا يمسح لان الغسل -----اصل وقد حصل شك في--------- محل الرخصة فيبطلها ورد به علي توهم ان هذا شك في المانع وهو غير مضر وانظر هل المراد به هنا مطلق التردد فيضر الوهم هنا للشك في محلها او يلغي الوهم بل دونه اي---- الثلث يمسح عليه ان التصق بعضه ببعض عند المشي به وعدمه	298	5086797876748261263	117	171.0	88	307	38.110748291015625	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0071	true	3640484254079476710	207	298	1013	1460	1466	300	بان يصل البلل الي الرجل--------- وذكر مفهوم قوله------ كملت بقو-------له او غسل اي ولا يمسح من غسل رجليه قاصدا التنكيس او معتقدا الكمال --------------------------فلبسهما ثم كمل الوضوء بفعل بقية الاعضاء او بفعل العضو او اللمع---------ة او غسل رجلا بعد مسح راسه فادخلها في الخف قبل غسل الاخري ثم غسل الاخري فلبس خفها لم يمسح علي الخف ان احدث------------- لانه لبسه-- قبل الكمال حتي اي الا ان يخلع وهو باق علي طهارته-------- الملبوس قبل الكمال وهو الخف-ان في الاولي واحد-هما في الثانية ثم يلبسه وهو متطهر فله المسح اذا احدث بعد ذلك	71	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0299	false	-3864897822138723847	142	228	638	1078	1442	300	كان يصل --بلل اليد في المسح اليه وذكر مفهوم قوله سابقا كملت بصورتين فقال او غسل------------------- رجليه قاصدا التنكيس او اعتقد- الكمال ثم ذكر لمعة نسيها او عضوا فلبسهما ثم كمل الوضو------------------ء ا--------------و اللمعة او العضو او غسل رجلا بعد مسح راسه فادخلها في الخف قبل غسل الاخري------------------------ لم يمسح عليهما اذا انتقضت هذه الطهارة لانه لبسهما قبل الكمال حتي---------- يخلع وهو باق علي طهارته الماءية الملبوس قبل الكمال وهو الرجلان في الاولي واحداهما في الثانية فان له حينءذ ان يمسح عليهما ا-ذا احدث بعد ذلك	299	5086797876748261263	306	446.0	243	529	57.84498977661133	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0073	true	-920126838314922202	110	191	547	968	1528	300	بادر للاسفل في كل من المساءل الاربعة وهو غسل الرجلين في-------- الاولي وكذا الثالثة بل ينزع الاخري ويغسلهما لءلا يجمع بين غسل ومسح وهو لا يجوز ومسح الاسفلين في الثانية ومسح احد الاسفلين ف--------------------------------------------------ي الرابع------ة كالموالاة اي كالمبادرة التي تقدمت في الموالاة في الوضوء فيبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا وان نزع الماسح------------------ رجلا اي جميع قدمها من الخف وعسرت الاخري اي عسر عليه نزعها فلم يقدر عليه-------- وضاق الوقت الذي هو فيه	73	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0304	false	-8087068866422090246	217	286	1047	1410	1479	300	بادر للاسفل -------------------------وهو غسل الرجلين في المسالة الاولي لانهما كعضو واحد وم-------------------------------------------------------سح الاسفلين في الثانية ومسح احد الاسفلين في الثالثة فيمسح علي الاسفل المنزوع منه مع الاعلي في الرجل الثانية كالموا------------------------------------لاة---------- فيبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اي بتقدير ان كان مغسولا لجف وان لبسه بشروطه ثم نزع رجلا---------------------- وعسرت الاخري اي عسر نزع رجله الاخري من الفردة الاخري وضاق الوقت الذي هو فيه	304	5086797876748261263	199	270.5	159	511	38.9432487487793	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0073	true	-920126838314922202	224	280	1144	1436	1528	300	او مسحه عليه اي علي ما عسر ويغسل الرجل الاخري فيجمع بين مسح وغسل للضرورة قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر غسل------ ما تحت الحاءل لضرورة حفظ المال وان قلت قيمته او ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا بان قلت مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته واستظهره المصنف والاظهر اعتبار القيمة بحال الخف لا بحال اللابس اقوال	73	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0305	false	6142362499739296885	21	66	104	333	1507	300	او مسحه عليه اي علي ما عسر و-غسل الرجل الاخري--------------------------- قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاءل------------------------------- او ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا تكثر--- مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته وينبغي ان تعتبر الكثرة والقلة بالنظر لحا-ل الخف لا ------للابسه وقال	305	5086797876748261263	177	275.5	139	298	59.395973205566406	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0074	true	-5940499895378743562	69	126	323	628	1548	300	وهو منتهي حد الوضوء----------------------------------------------------------------- وهل الرجل اليسري كذلك يضع اليد- اليمني فوق اصابعها واليسري تحتها او اليد اليسري فوقها اي فوق الرجل اليسري واليمني تحتها عكس الرجل اليمني لانه امكن--------------------------------- تاويلان---------------------------------------------------------------------------- و ندب مسح اعلاه واسفله--------------- اي ندب ال--جمع بينهما والا فمسح-------------------------------------------------------- الاعلي واجب يدل عليه قوله وبطلت الصلاة ان ترك مسح اعلاه----------------------- واقتصر علي مسح الاسفل	74	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0307	false	-4395042021776781741	0	95	0	492	1575	300	وهو منتهي حد الوضوء ابن حبيب هكذا ارانا مطرف وابن الماجشون وقالا ان مالكا اراهما ذلك وهل الرجل اليسري كذلك يضع --يده اليسري تحت اصابع--------------ها او اليد اليسري فوقها--------------------------------------------------- لانه امكن وعلي هذا الثاني اقتصر في الرسالة تاويلان واشعر ندب ما ذكر اجزاء المسح باصبع واحد ان عم كراسه وكذا سمع موسي بن القاسم و ندب مسح اعلاه واسفله الواو بمعني مع اي ندب ان يجمع بينهما كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من------ قوله وبطلت------- ان ترك---- اعلاه عمدا او جهلا او نسيانا واقتصر علي مسح الاسفل	307	5086797876748261263	200	268.0	158	576	34.72222137451172	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0075	true	1127298125030629400	75	181	371	932	1533	300	فرض غير جمعة من الفراءض الخمس- واما الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشهور بناء علي انها بدل عن الظهر فالواجب عليه ان ----يصلي--- الظهر بالتيمم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد الحاضر الصحيح ما صلاه بالتيمم واولي المريض والمسافر اي تحرم الاعادة في الوقت و--غيره الا في المساءل الاتية التي يعيد المتيمم فيها في الوقت لا سنة فلا يتيمم لها الحاضر الصحيح واولي مستحب فلا يتيمم لوتر وعيد و---------------جنازة لم تتعين عليه بناء علي سنيت------------------------------------------------------------------------------------ها ولا لفجر ولا لتهجد او صلاة ضحي استقلالا ثم اشار الي شرط جواز التيمم وانه احد امور اربعة فاشار للاول بقوله ان عدموا اي المريض والمسافر والحاضر الصحيح ماء مباحا كافيا	75	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0311	false	-453403728234460419	118	280	566	1384	1488	300	فرض غير جمعة من الفرو-ض الخمسة واما الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشهور بناء علي انها بدل عن الظهر ولو خاف خروج وقتها ويصلي به الظهر ولو في اول الوقت لانه فرضه حينءذ وقيل يتيمم لها بناء علي انها فرض يومها وهو نقل ابن القصار عن بعض الاصحاب وهو القياس كما في الشيخ سالم واما المريض الذي لا يقدر علي استعمال الماء ولكن يقدر علي السعي لها او مرضه بالجامع فيتيمم لها كما علمت مما قررنا من ان قوله وفرض غير جمعة في الحاضر الصحيح وكذا المسافر اذا حضرها يتيمم لها كما مر ولا يعيد الحاضر الصحيح ما صلاه ب--تيمم ابيح له اي يحرم عليه اذا توضا الاعادة ----بوقت او غيره -لا يتيمم حاضر صحيح عادم ماء الي------------------------ سنة عينية ك--------------------------------------------وتر وعيد او كفاءية كصلاة جنازة علي القول ب------------سنيتها واولي الي مستحب او رغيبة بخلاف صحيح يخاف من استعماله ضررا فبمنزلة المريض فيتيمم لها ولساءر ما يتيمم له المريض-------------------------------------------------------------------------------- ان عدموا اي المريض والمسافر والحاضر الصحيح ماء------ كافيا	311	5086797876748261263	269	337.5	211	992	27.11693572998047	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0077	true	-1700135726779909048	192	289	946	1400	1456	300	لا يلزمه قبول هبة ثمن يشتريه به لقوة المنة فيه او قرضه عطف علي قبول والضمير للماء اي ولزم قرض الماء او للثمن اي ولزم قرض الثمن اي ان كان غنيا ببلده------- ويصح عطفه علي ثمن--- اي لا يلزمه قبول الثمن ولا قبول- قرضه اي ان ك--------------ان معدما ببلده تامل و لزم- اخذه --------اي شراءه بثمن اعتيد لم يحتج له هذا اذا كان ياخذه نقدا بل وان كان ياخذه بثمن اعتيد بذمته ان كان مليا ببلده مثلا لانه مع القدرة علي الوفاء اشبه واجد الثمن ومفهومه انه ان زاد الثمن علي المعتاد----------------- في ذلك المحل وما قاربه	77	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0321	false	5880604028923323594	148	220	726	1064	1445	300	لا يلزمه قبول هبة ثمن------------------------- او قرضه اي------------------------------------ الماء او الثمن وهو مرفوع عطفا علي قبول او مجرور عطفا علي هبة ويصح عطفه علي لا ثمن اي لا يلزمه قبول الثمن ------ولا قرضه اي افتراضه ومحله ان كان معدما ببلده وا--لا لزمه قرضه وقبول قرضه واخذه بثمن اعتيد لم يحتج له لنفقة سفره وشبهها-------- وان--------------------- بذمته ان كان عنده ما يوفي منه و---------------------------------------------------------------------المعتاد ما اعتيد بيعه به في ذلك المحل وما قاربه	321	5086797876748261263	196	223.5	145	505	38.81188201904297	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	42	125	199	592	1429	300	فيه بل وان توهمه اي توهم وجوده ورجح ابن مرزوق ا-------------------------------------لقول بعدم لزوم ال-طلب حال ت---وهم الوجود لانه ظان العدم- والظن في الشرعيات معمول به لا ان----------------------------------------- تحقق عدمه فلا يلزمه طلبه وحيث لزمه طلبه فيطلب طلبا لا يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين--------------- فان شق بالفعل ---------------------لم يلزمه ول-و راكب---------ا كما اذا كان علي ميلين ولو لم يشق --ولو راكبا وقب--------------------------------------------------------ل خبر عدل رواية ارسله جماعة انه لم يجد ماء كرفقة اي كما يلزمه الطلب من رفق---------------------------------------ة بضم الراء وكسرها	78	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0323	false	1531608437637466188	70	183	346	895	1487	300	فيه ---وان توهمه اي توهم وجوده وفاقا لابن شاس وابن عطاء الله وابن عبد السلام وخلافا لقول ابن راشد لا يطلب حالة التوهم اذ هو------ ظان --عدمه والظن في الشرعيات معمول به وصوب كلامه من ولكن لا يعادل من تبعهم المصنف لا تحقق عدمه------------------------------------ طلبا لا يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين لم يلزمه طلبه راكبا او راجلا كما --------علي ميلين --------شق ام لا راكبا او راجلا لانهما مظنة المشقة وان لم تحصل فالاقسام ثمانية وقيل خبر واحد----- ارسله قوم-- انه لم يجد ماء وجاز لهم التيمم قاله ابن فرحون في تبصرته وينبغي تقييده بعدل رواية كرقفة بضم الراء وكسرها	323	5086797876748261263	245	251.5	186	619	39.5799674987793	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0080	true	1231406572628915902	100	183	497	882	1466	300	حاءط لبن اي علي حاءط من طوب لم يحرق ولم يخلط بنجس او طاهر كثير كتبن والا لم يتيمم عليه كما لا يتيمم علي رماد------------------------------------------------------------- او حجر غير محروق لا يتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصير ولو عليه غبار ما لم يكثر ما عليه من تراب حتي يسترها فانه من التيمم علي التراب المنقول حينءذ و لا علي خشب ولا علي حشيش وحلفاء ولو ---------------لم يجد غير--------------ه وضاق الوقت---------------------------- و لزم فعله في الوقت لا قبله ولو اتصل ولو نفلا كفجر ووقت ---------------الفاءتة تذكرها-------- والجناز---------ة بعد التكفين	80	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0332	false	-7956278883619952770	7	138	49	743	1557	300	حاءط لبن اي------------ طوب لم يحرق ولم يخلط بنجس او طاه-----ر كتبن والا لم يتيمم عليه كما لا يتيمم علي رماد كما للشاذلي علي الرسالة وهو ظاهر اذ هو اولي من الحجر المحروق او حجر غير محروق وفي الرخام ثلاثة اقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا لابن يونس كالجواهر النفيسة ثالثها ان دخلته صنعة فالثاني والا فالاول وينبغي رجحانه لاتفاق قولين علي المنع في المصنوع واتفاق قولين علي الجواز في غير المصنوع ويراجع اهل المعرفة في صنعته فان كانت غير الطبخ فالمنع مشكل وان كانت الطبخ فالجواز مشكل لا بحصير وخشب ثابت بارضه او الواح--------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفاء وزرع وحشيش الا اذا لم يجد غيره ولم يمكن قلعه وضاق الوقت علي ما للخمي والمشهور خلافه و لزم فعله في الوقت هذا في الفراءض---------------- ووقت الحاضرة معلوم والفاءتة تذكرها لا قبله والجنازة المتعينة بعد التكفين	332	5086797876748261263	214	273.0	168	820	26.09756088256836	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0080	true	1231406572628915902	246	290	1198	1420	1466	300	في لحوقه مع علمه بوجوده امامه او في وج-----------وده يتيمم ندبا وسطه ومثله-- مريض عدم مناولا وخاءف لص او سبع ومسجون فيندب لهم- الت--يمم وسطه وظاهره ولو ايسا او راجيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجي وهو الجازم او الغالب علي ظنه وجوده او لحوقه في الوقت يتيمم اخره	80	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0333	false	-6953670498049184440	187	254	920	1258	1470	300	في لحوقه او وج------------------------وده يندب صلاته بتيمم وس-----طه ومثلهما مريض عدم مناولا وخاءف لص او سبع------- فيندب لهما التاخير لوسطه كما في كفاية الطالب ولم ينبه عليه في الرسالة اذ الذي فيها انما هو امرهما بالاعادة اي اذا قدما عن وسطه المندوب لهما التاخير له وربما يدخلان في المتردد ومثل ذلك مسجون والراجي وهو من تيقن او غ--لب علي ظنه وجوده او لحوقه في الوقت --ومن قصره	333	5086797876748261263	133	162.0	102	378	35.185184478759766	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0082	true	-6287039856868778112	76	219	386	1048	1447	300	بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه طلبا لا يشق عليه بقربه بعد صلاته ------فيعيد في الوقت لتقصيره اذ لو تبصر لوجده فان وج---------------------د غيره فلا اعادة او وجده في رح--------------------------------------------------------------------له بعد ان طلبه فيه فلم يجده ثم وجده بعد الصلاة فان وجد------------------------------------------------------------------------------------- غيره فلا اعادة ------------فان لم يطلبه بقربه او رحله اعاد ابدا-------------------------------------------- ففي كل من المسالتين ثلاث صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ذهب اي ضل رحله بالماء وفتش عليه فلم يجده حتي خاف خروج الوقت فتيمم وصلي ثم وجده بماءه فلا اعادة----- لعدم تقصيره و كشخص خاءف لص او سبع او تمساح باخذه الماء من البحر -----فتيمم وصل------ي فيعيد في الوقت-------- باربعة قيود ان ت---------------------------------بين عدم ما خافه بان ظهر انه شجر مثلا وان يتحقق الماء الممنوع منه وان يكون خوفه جزما او ظنا وان يجد الماء بعينه فان تبين حقيقة ما خ-----افه او لم يتبين شء او لم يتحقق الماء او وجد غير -	82	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0340	false	8667403648059872432	3	206	20	977	1401	300	بقوله كواجده اي الماء الذي طلبه طلبا لا يشق --به بقربه بعد صلاته بتيمم فيعيد--------- لتقصير-----------------ه فان وجد غيره لم يعد بوقت ولا غيره علي المنقول ونحوه لتت علي الرسالة وتحقيق المباني خلافا لما في كفاية الطالب من عكس ذلك او رحله بعد--- طلبه ب-ه فلم يجده قاله غير واحد فلا يتكرر مع قوله الاتي وناس ذكر بعدها اذ ليس في هذه والتي قبلها نسيان كما يشعر به واجده كان يضعه غيره في رحله بغير شعوره به فان لم يطلبه بقربه او رحله اعاد ابدا وان وجده في رحل غيره لم يعد في وقت ولا غيره ففي كل من المسالتين ثلاث صور وهي ان لم يطلب المامور بطلبه وتيمم وصلي اعاد ابدا وان طلبه فلم يجده ثم وجده اعاد في الوقت فان وجد غيره فلا اعادة لا ان ذهب------ رحله وطلب--------------------ه حتي خاف فوات الوقت فتيمم وصلي ثم وجده بماءه فلا اعادة عليه لعدم تقصيره و------خاءف لص او سبع او تمساح باخذه الماء من البحر عطف علي ما قبل المخرج فيعيد في الوقت لتقصيره باربعة قيود تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه و-----------------------------------كون خوفه جزما او غلبة ظن فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين ------------------شء او وجد غيره	340	5086797876748261263	414	563.0	318	1074	38.5474853515625	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	169	211	908	1126	1576	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه ي--------------------------------عيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه و----------------------المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن ------تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما ومن ي----------------------------------------------عيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	83	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	25	85	134	458	1564	300	واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا باعادته في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه فيعيد ولو بالتيمم وكذا المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما فانه يتيمم ويصلي الاولي ويتيمم لاعادة الثانية ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	342	5086797876748261263	196	350.0	157	324	60.49382781982422	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	73	155	380	838	1576	300	وكمتيمم علي----- مصاب بول اي علي ارض اصابها بول او غيره من النجاسات--- واستشكلت الاعاد-ة في الوقت---- مع انه تيمم علي صعيد نجس----- فهو كمن توضا بماء متنجس فكان القياس الاعادة ابدا واجيب---- باجوبة اقتصر المصنف منها علي اثنين بقو---له واول قولها المتيمم علي موضع نجس يعيد بالوقت بالمشكوك في اصابتها اي هل خالطته --نجاسة او لا فلو تحققت الاصابة--------- لاعاد ابدا---------------------------------------------------------------------- وبالمحقق الاصابة بالنجس واقتصر الامام علي اعادة الوقت مراعاة للقاءل من الاءمة بطهارة الارض بالجفاف كمحمد -بن الحنفية والحسن البصري	83	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0343	false	-4087455050521681928	7	95	39	496	1557	300	وكمتيمم علي تراب مصاب بول اي منه فيعيد في الوقت الضروري كذا قال الامام واستشكلت --اعادته في الوقت فقط مع انه تيمم علي صعيد غير طاهر فهو كمن توضا بماء متنجس------------------------- واجيب عنه باجوبة ذكر--------- منها جوابين احدهما قوله واول--------------------------------------- بالمشكوك في نجاسته- اي--- خالطته النجاسة ولم تظهر فيه واما لو علمت نجاسته لاعاد ابدا او بان البول مشكوك فيه هل هو من نجس البول ام لا قاله تت وثانيهما قوله وبالمحقق و لكنه اقتصر علي الوقت----------------------------- للقاءل من الاءمة بطهارة الارض بالجفاف كمحمد ابن الحنفية والحسن البصري	343	5086797876748261263	251	322.0	199	565	44.42477798461914	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0085	true	-6577143817726097737	97	159	473	781	1481	300	شرط المسح بقو----------له ان صح جل جسده والمراد به جميع البدن في الغسل وجميع اعضاء الوضوء في الو-----ضوء والمراد اعضاء الفرد والمراد بالجل ما عدا الاقل فيشمل النصف بدليل المقابلة بقوله او صح اقله وكان اكثر من يد او رجل ولك ان تدخل النصف في الاقل بناء علي ان المراد بالجل حقيقة و الحال انه لم يضر غسله اي---- الصحيح في الصورتين	85	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	31	80	140	369	1436	300	شرط المسح من حيث هو بقوله ان صح جل جسد-----------ه جميعه ف-----ي الغسل و-----اعضاء الوضوء في جميع الوضوء وتعتبر اعضا-ء الفرض دون السنة كالاذنين فيما يظهر------------------------------- او صح اقله وهو- اكثر من يد او رجل بدليل ما بعده-------------------------------------------- و الحال انه لم يضر غسله اي غسل الصحيح في الصورتين	356	5086797876748261263	148	216.0	112	327	45.25993728637695	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0087	true	6440067399701460155	185	251	963	1309	1557	300	مكانها و--ليس المراد بتماديه استغراقه الليل والنهار بل اذا رات باستمراره قطرة في يوم او ليلة-------- حسبت ذلك اليوم او صبيحة تلك الليلة يوم دم وان كانت تغتسل وتصلي كلما انقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقل الطهر فانه نصف شهر --------------------------------------------لمبتداه وغيرها ولا حد لاكثره-------------------------------------------------------------------------------- و اكثره لمعتادة غير حامل ايضا وهي التي سبق لها حيض ولو مرة لانها تتقرر بالمرة ثلاثة من الايام استظهارا علي اكثر عادتها اياما لا	87	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0364	false	8294279216551108763	171	283	849	1408	1491	300	مقابلا ثم ليس المراد بتماديه استغراقه الليل والنهار اذ لو- رات--------------- في يوم او ليلة قطرة دم حسبت ذلك اليوم او صبيحة تلك الليلة يوم دم وقوله وهن اترابها يقتضي اتحادهما مع ان لدة بكسر اللام وتخفيف الدال المهملة من ولدت معها في عام واحد والترب بكسر المثناة الفوقية من خرج مع غيره في وقت واحد الي التراب اي الدنيا فهو اخص من اللدة كاقل الطهر----- نصف شهر علي المشهور اي خمسة عشر يوما وفاءدة ذلك ان المبتداة اذا حاضت وانقطع عنها دون نصف شهر ثم عاودها قبل تمام الطهر فتضم الثاني للاول حتي يتم نصف شهر كما ياتي و اكثره لمعتادة غير حامل ايضا------------------------------------------------ ثلاثة---------- استظهارا علي اكثر عادتها ---ما لم	364	5086797876748261263	207	257.0	164	641	32.29329299926758	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0088	true	-6008582231072387654	30	102	159	532	1565	300	مستحاضة---- ولما كان ما ينزل من الدم من الحامل يسمي عندنا حيضا وكانت ---------دلالة الحيض علي براءة الرحم ظنية وكان------------------------------------------------------------- يكثر الدم بكثرة اشهر الحمل -كلما عظم الحمل -كثر الدم اشار الي ما فيه من التفصيل بقوله و اكثره لحامل بعد دخول ثلاثة اشهر الي الستة---------- النصف ونحوه خمسة ايام وفي دخول ستة عل-------------------------------------------ي المعتمد وهو الذي ارتضاه شيخنا تبعا لظاهر المصنف وجماعة فاكثر الي اخر الحمل-- عشرون يوما ونحوها عشرة ايام	88	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0366	false	-4661786968372413423	224	299	1186	1583	1587	300	----احتياطا ولما كانت------------------ الحامل----- عندنا خلافا للحنفية تحيض ودلالة الحيض علي براءة الرحم ظنية اكتفي بها الشارح رفقا بالنساء وقال مالك ليس اول الحمل كاخره ولذلك يكثر الدم بكثرة اشهر الحمل فكلما عظم الحمل اكثر الدم قال----------------------------- و اكثره لحامل بعد دخول ثلاثة اشهر والمراد في شهر ثالث النصف ونحوه خمسة ايام -في -مضي ستة وذلك في الدخول في سابع فالمعني وبعد ستة كما في المدون-----------------------------------------------ة فاكثر الي اخر --حملها عشرون يوما ونحوها خمسة ايام	366	5086797876748261263	226	288.0	177	504	44.841270446777344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	80	133	399	698	1534	300	لمعتادتها فقط--- او م-ع الجفوف----- بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف---------------- خلافا لظاهره فمعتادته اذ راتها لا تنتظره بخلاف معتادتها اذا راته واذا علمت انها ابلغ فتنتظرها ندبا معتادتها فقط او هي مع الجفوف لاخر الوقت المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره	89	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0372	false	-803562143807657872	93	137	480	728	1596	300	لمعتادتها اي فقط او منع الجفوف وكذا هي ابلغ---- لمعتادة الجفوف فقط علي المعتمد خلافا لظاهر المصنف------------------------------------------------------------------ فتنتظرها ندبا معتادتها فقط او هي مع الجفوف لا------خر المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره	372	5086797876748261263	210	366.5	172	324	64.81481170654297	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	234	262	1207	1347	1534	300	صلاة الصبح وغيرها من الصلوات وجوبا موسعا في الجميع الي ان يبقي ما يسع الغسل والصلاة------- فيجب وجوبا مضيقا ولو--------------------- شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت	89	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0373	false	6325631139582266277	1	32	4	155	1530	300	صلاة النهار وجو-----------------با موسعا في الجميع الي ان يبقي من الوقت قدر ما تغتسل وتصلي فيجب وجوبا غير موسع كما يفيده السماع واذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت	373	5086797876748261263	90	138.5	68	168	53.57143020629883	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0090	true	-8828858601133858109	25	104	118	502	1470	300	اي ابتداء عدة فيمن تعتد بالا---- فلا تحسب ايام الحيض منها بل مبدءها من الطهر الذي بعد الحيض و منع ----------------------------------------------------------------------------------------------وطء فرج او تحت ------------------------ازار يعن-----------------------------------ي انه يحرم ال---------استمتاع ب-------ما بين السرة والركبة ولو علي حاءل وهما خارجان ويجوز بما عدا ذلك كالاستمتاع-------------------------------------------------- بيدها و--صدرها ويستمر المنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد نقاء من الحيض و بعد تيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به لا يرفع الحدث ولا بد من التطهير--------------------------------------------------- بالماء----- الا لطول يحصل به ضرر فله الوطء بعد ا--لتيمم	90	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0374	false	-613989628203765458	28	175	141	883	1502	300	اي ابتداء عدة فيمن تعتد بالاقراء فلا تحسب ايام الحيض منها بل مبدءها من الطهر الذي بعد الحيض كما سياتي لان الاقراء هي الاطهار واما المتوفي عنها وهي حاءض فتحسب الاربعة اشهر وعشرا من يوم الوفاة ووطء فرج او اي ومنع الحيض تمتعا بما تحت ازار وهو ما بين السرة والركبة وهما خارجان اي انه يحرم الوطء وكذا التمت-ع بغيره فيما بينهما -----------ولو علي حاءل فهذه اربع صور ويباح التمتع بما زاد عن السرة والركبة مما فوقهما او اسفل منهما وطا كاستمناءه بيدها او صدرها او غيره بحاءل او بغيره فهذه اربع ايضا وقد علم خروج السرة والركبة عن الحرمة ولا يحرم نظره لما تحت ازارها فيما يظهر ولو بعد نقاء وت--------------يمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به لا يرفع الحدث لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة اي يرين الطهر فاذا تطهرن اي بالماء وهذا الا لطول يحصل به ضرر فله وطءها بعد ان تتيمم	374	5086797876748261263	266	355.5	207	768	34.63541793823242	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0091	true	-3026484043239958281	92	146	499	793	1597	300	الوقت وهو الزمان المقدر للعبادة شرعا--------------------------------------- المختار ويقابله الضروري فالصلاة لها وقتان للظهر ابتداءه من زوال الشمس اي- ميلها عن وسط السماء لجهة المغرب منتهيا لاخر القامة اي قامة كانت------------------- وقامة كل انسان سبعة اقدام بقدم نفسه واربعة اذرع بذراعه فالمعني حتي يصير ظل كل شء مثله بغير ظل الزوال --------فلا يحسب من القامة	91	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0379	false	6474560763319469068	218	269	1103	1383	1537	300	الوقت وهو الزمان المقدر للعبادة شرعا مضيقا كوقت الصوم او موسعا كوقت الصلوات المختار---------------------------------- للظهر-------- من زوال الشمس وهو ميلها عن كبد السماء لجهة المغرب------- لاخر القامة اي قامة كانت كعود وكطول الانسان وقامة كل انسان سبعة اقدام بقدم نفسه واربعة اذرع بذراع-------------------------------ه بغير ظل الزوال ان وجد والا اعتب-رت القامة	379	5086797876748261263	202	321.0	163	361	55.9556770324707	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0094	true	4457730838342614156	99	135	527	728	1665	300	و تدرك في الضروري المشتركان------ وهما الظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الصلاة الاولي عند مالك وابن القاسم------ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري- فعلا وجب التقدير بها لا بفضلها عن الصلاة الاخيرة خلافا ل----ابن عبد الحكم	94	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0397	false	6128208992523317170	239	278	1182	1393	1492	300	و يدرك فيه------- المشتركتا الوقت وهما الظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الصلاة الاولي عند مالك وابن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخيرة فعلا وجب التقدير بها لا بفضلها عن الصلاة الاخيرة كما هو قول ابن عبد الحكم	397	5086797876748261263	182	320.5	148	218	83.48623657226562	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0094	true	4457730838342614156	135	217	728	1203	1665	300	وسحنون وغيرهما قالوا لانه لما كان الوقت اذا ضاق -اختص ---------بالاخيرة وسقطت الاولي اتفاقا وجب التقدير بها و-------تظهر فاءدة الخلاف في حاءض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافر -طهرت لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب------ تدرك العشاء وتسقط المغرب وعلي مقابله تدركهما لفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع ادركتهما اتفاقا ولاثنتين ادركت الثانية فقط اتفاقا وفي حاءض حاضر طهر لا-----ربع قبل الفجر فعلي الاول تدركهما لفضل ركعة عن المغرب------- وعلي الثاني -درك العشاء فقط اذا------------ لم يفضل للمغرب شء في التقدير--- ولخمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما	94	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	false	-518973728342996721	152	258	812	1411	1613	300	وسحنون-------------- لانه لما كان الوقت اذا ضاق فالذي يجيب عليه الاخيرة اتفا-------------قا وجب الق-دير بها ولما لم تظهر فاءدة الخلاف في النهاريتين لاتحاد ركعاتهما ولا في الليليتين قصرا او اتماما كما ياتي فرضوه فيهما باعتبار الوجوب والسقوط لارباب الاعذار حضرا وسفرا وهو مراد المصنف بقوله ك شخص حاءض حاضر سافر فطهر- لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب الاول تدرك ال------------اخيرة وعلي الثاني تدركهما لفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او ---------------اثنتين حصل الوفاق وقادم---------------------- طهر ايضا لاربع قبله فعل-----ي الاول تدركهما لفضل ركعة عن المغرب للعشاء وعلي الثاني تدرك العشاء فقط وتسقط المغرب اذ لم يفضل لها ف------ي التقدير شء ولخمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما	399	5086797876748261263	329	501.0	266	688	47.819766998291016	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0095	true	-3745015611233311317	0	40	0	197	1543	300	بقوله بكفر اصلي بل وان حصل بردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبا فاذا بلغ في الضروري ولو بادراك ركعة صلاها ولا اثم عليه وتجب عليه ولو كان صلاها قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغماء وجنون ونوم ولا اثم علي الناءم قبل الوقت ولو علم --استغراق--------- الوقت وا-ما لو	95	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0401	false	2024806087559093933	133	293	682	1473	1502	300	بقوله بكفر اصلي بل وان---- بردة جعل عذرا وان كان اعظم جريمة من السكر ترغيبا في الاسلام لجبه ما قبله ولم يقدر له الطهر لقدرته علي زوال المانع بخلاف غيره من المانع قاله د وقت وصبا فاذا بلغ في الضروري ولو بادراك ركعة صلاها ولا اثم عليه وتجب عليه ولو كان صلاها قبل علي المشهور كما في د عند وامر صبي وظاهره الاعادة ولو كان نوي حين صلاها صبيا الفرض بحسب زعمه خلافا للشيخ عبد الكافي اذ لا ينوب تطوع عن واجب في مثل هذا فان بلغ في اثناءها بكانبات كملها نافلة ثم صلاها فرضا ان اتسع الوقت والا قطع وابتداها وظاهر ما في د عن القرافي القطع وان اتسع الوقت ولا يعيد الوضوء قطعا حيث لم ينتقض لان البلوغ بكانبات ليس من نواقضه وهو ظاهر كصحة صلاة فرض من مكلف بوضوء لنفل اذ هو شرط لصحة العبادة فلا معني لبطلانه ببلوغه بكانبات واغماء وجنون ونوم ولا اثم علي الناءم قبل الوقت ولو خشي الاستغراق حتي يخرج الوقت لانها لم	401	5086797876748261263	187	315.0	148	795	23.52201271057129	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0095	true	-3745015611233311317	58	117	293	597	1543	300	من الشارع ولا استقلال للعقل به جعله اصلا فشبه به ما قبله بقوله كحيض ومثل---ه النفاس لتاخيهما في الاحكام--------------------------------------------------------- لا سكر حرام فليس بعذر لادخاله علي نفسه وانما عذر الكافر لان الاسلام يجب ما فقبله واما غير الحرام فهو عذر كالجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعذور ممن ذكر غير كافر------------------------------------------------------------------------------------ يقدر له الطهر بالماء لاصغر او اكبر ان كان من اهله والا فبالصعيد	95	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	35	163	194	884	1571	300	من الشارع--------------------- جعله اصلا فشبه به ما قبله بقوله كحيض وفي حكمه النفاس لتاخيهما في الاحكام وليس مدخول الكاف لانها تشبيهية والادخال من وظيفة التمثيل لا سكر حرام فليس بعذر لادخاله علي نفسه ل--------------------------------------------ا غير --حرام فكالم------جنون كما في البيع والطلاق وهذا يقتضي انه لو استغرق به الوقت انه تسقط عنه صلاة ذلك الوقت وهو ظاهر قوله واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك ولعل الفرق بينه وبين النوم والنسيان ندور حصوله فتامله ولما قدم ان ادراك الوقت مقدر بركعة الضروري اتفاقا والاختياري علي مختار المصنف بين ابتداء اعتبارها بالنسبة الي اهل الاعذار بقوله والمعذور المتقدم غير كافر اصلا او ردة فيلزمه ما ادرك وقته من حين يسلم لانتفاء عذره بتركه الاسلام مع تمكنه منه يقدر له الطهر بالماء لاصغر او اكبر ان كان من اهله والا فبالصعيد	403	5086797876748261263	216	337.0	172	763	28.30930519104004	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0096	true	719054686080539816	49	135	254	725	1546	300	المدرك مفعول اسقط اي اسقط العذر ما يدرك من الصلاة علي تقدير زواله-------------------------------------------- فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس او اربع والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان او تسقط الثانية وتبقي الاولي عليها ان حاضت لذلك التقدير ولو اخرت الصلاة عامدة ولا يقدر الطهر في جانب السقوط------------------------ علي المعتمد بخلافه في جانب الادراك واما النوم والنسيان فلا يسقط-------------ان الصلاة------------------------------------------------------------------------ وامر ندبا---- صبي ذكر او انثي كولي علي التحقيق فكل منهما مامور ماجور بها اي بالصلاة ---------المفهومة من المقام لسبع اي عند الدخول- فيها	96	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0406	false	4406434703273196120	0	109	0	603	1555	300	المدرك مفعول اسقط وي--قدر الطهر في ---جانب السقوط علي المذهب كما يقدر في جانب الادراك وربما يفيده قوله المدرك فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس و--اربع والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان او تسقط الثانية وتبقي الاولي عليها ان حاضت لذلك التقدير ولو اخرت الصلاة عامدة كما يقصر المسافر ولو اخر الصلاة عمدا ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف فحصل مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجابه بقوله وامر ندبا شخص صبي ذكر او انثي كولي علي الصحيح----------------------- بها اي بالصلاة المفروضة المفهومة من السياق لسبع اي -----لدخوله فيها	406	5086797876748261263	324	465.5	257	638	50.78369903564453	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0097	true	268872486680511047	25	61	126	304	1521	300	لناءم عنه اي لمن عادته تاخيره ونام عنه غلبة ولم يخف فوات جماعة ولا اسفار فيصليه بهذه القيود الاربعة و الا ----------------------------------جنازة وسجود تلاوة------------ بعد صلاة الصبح قبل اسفار و بعد صلاة عصر قبل اصفرار لا	97	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0411	false	-1513159622542103912	257	300	1287	1508	1508	300	لناءم عنه اي لمن عادته تاخيره ونام عنه غلبة ولم يخف فوات جماعة ولا اسفار فيفعله بهذه الشروط الاربعة وتعقب ظاهر المدونة من فعله بعد الاسفار وجنازة وسجود تلاوة اي ايقاعهما بعد صلاة --صبح قبل اسفار و بعد صلاة عصر قبل اصفرار لا-	411	5086797876748261263	165	288.5	131	224	73.66071319580078	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0099	true	-8696334307393112897	153	184	808	975	1569	300	بارفع اي اعلي من صوته بهما اولا عقب التكبير المرتفع لخفضه صوته بهما دون التكبير لكن بشرط الاسماع----------------------- والا لم يكن اتيا بالسنة ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	99	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	35	69	193	373	1569	300	باربع اي اعلي من صوته بهما اولا عقب التكبير-------- لخفضه صوته بهما دون التكبير لكن بشرط --اسماع الناس اعلامه بهما اولا والا لم يكن اتيا بالسنة ويكون صوته في الترجيح مساويا لصوته في التكبير	428	5086797876748261263	155	282.0	125	190	81.57894897460938	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0101	true	-1839852703439694549	69	128	333	616	1461	300	و جاز اقامة غير من اذن والافضل كون المءذن هو المقيم و جاز -لسامعه --------------------حكايته قبله بان سمع اوله فيحكي ما سمعه ثم يسبقه الحاكي فيحكي الباقي الذي لم يسمعه قبله اي قبل ان ينطق به وفي تسمية هذا حكاية تجوز اذ الحكاية المماثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما وج-------------------------------------------------------د و جاز للمءذن اجرة اي اخذها عليه وحده ا---و مع صلاة صفقة واحدة	101	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	false	-3142763326920185542	12	101	55	479	1440	300	و جاز اقامة غير من اذن والافضل كون المءذن هو المقيم و جاز للسامع اول الاذان من المءذن حكايته باقية ق---------------------------------------------------------------------بله اي قبل تمامه كان ذلك لحاجة ام لا واطلاق------ الحكاية علي ما لم يات من باب اطلاق ما للجزء علي الكل وذلك لان الجزء محكي قاله د واما نطقه به قبل نطق المءذن باوله فلا يسمي حكاية فلا يكون اتيا بمندوبيتها فيما يظهر ولا تفوت بفراغ المءذن فيحكي ولو انتهي المءذن كما في د و جاز للمءذن اجرة اي اخذها عليه وحده او هو مع صلاة صفقة واحدة	439	5086797876748261263	159	219.5	124	499	31.863727569580078	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0101	true	-1839852703439694549	128	221	616	1057	1461	300	وكذا ع-----لي اقامة وحدها او مع صلاة واولي اذان واقامة كانت الاجرة من بيت المال او من احاد الناس وكره اخذ الاجرة عليها وحدها فرضا او نفلا من المصلين لا من بيت المال او وقف المسجد فلا يكره لانه م------ن--------------- الاعانة لا -------الاجارة--------------------------------------------------------------------------------- و كره سلام عليه اي علي المءذن كملب اي كما ي--------------------كره علي ملب في حج او عمرة وقاضي حاجة ومجامع واهل بدع------ ومشتغل بلهو كشطرنج بناء علي كراهته واهل المعاصي لا في حال المعصية وشابة غير مخشية والا حرم لا علي مصل او متطهر او اكل او قارء قران فلا	101	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	false	-3142763326920185542	206	300	991	1440	1440	300	وكذا اجرة علي اقامة وحدها او مع صلاة وع-لي اذان واقامة معا-------------------------------------- وكره اخذ-ه اجرة عليها وحدها فرضا او نفلا من المصلين لا من بيت --مال او وقف --مسجد ف---يجوز لان ما اخذ من الاحباس من باب الاعانة لا من باب الاجارة قاله ابن عرفة ولا تكره امامة من اخذه من المصلين لانها غير حرام فليست جرحة انظر د و كره سلام عليه اي علي المءذن بخلاف المصلي ومتطهر ومتوض و كذا يكره علي ملب وشاب--------ة وقاضي حاجة ومجامع واهل بدع ومعاص ومشتغل بلهو كشطرنج وظالم وكافر------------------------------------------------------------ لا علي---------------- اكل او قارء قران علي-	439	5086797876748261263	269	383.0	211	581	46.29948425292969	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0102	true	16679613952231463	103	187	529	976	1595	300	واما ان صلت مع جماعة فتكتفي باقامتهم--------------------- ويسقط عنها الندب -----ولا يجوز ان تكون هي المقيم-----------------------ة ولا تحصل السنة باقامتها لهم لانه يشترط فيها شروط------------------------- ال------اذان-- وظاهر------ه ان الاقامة بوصف السرية مندوب واحد وعليه بعض الشراح وقيل السرية مندوب ثان------------------------- وهو الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلها في ندب السرية الرجل المنفرد فاذا اقام سرا فقد اتي بسنتها ومندوب--------------- وكذا تندب لصبي صلي لنفسه----------------- وليقم مريد الصلاة اي يشرع في القيام-------------------------------------- معها اولها او اثناءها او اخرها او بعدها اي الاقامة فلا يحد القيامة بحد بل بقدر الطاقة	102	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0444	false	-3461814177811811585	38	172	202	907	1543	300	واما ان صلت مع جماعة فتكتفي باقامتهم كما في حق الرجل ايضا ويسقط----- الندب عنها ولا يجوز ان تكون هي المقيمة للجماعة لان صوتها عورة ولا تحصل السنة باقامتها لهم وظاهره ولو كان الرجال محارمها كما لا تحصل سنة الاذان باذانها وظاهر المصنف ان اقامتها بوصف السرية مندوب واحد وعليه بعض الشراح وعليه فالحسن راجع للمقيد بقيده لا الي قيده فقط وهو السرية اذ لا يعلم منه حينءذ حكم المقيد في نفسه وفي ابي الحسن علي الرسالة ما يفيد ان كلا من الاقامة والسرية مستحب علي حدته فتاتي بمستحبين ان اقامت سرا ومثلها في ندب السرية الرجل المنفرد فان -اقام سرا فقد اتي بسنة-- ومندوب وجهرا بسنة فقط وكذا تندب لصبي صلي لنفسه ولا تحكي الاقامة وليقم مريد الصلاة اماما او غيره للصلاة وجوبا ان كان بمسجد والاقامة لراتبة معها-------------------------- او بعدها---------------------------------- بقدر الطاقة	444	5086797876748261263	314	443.5	251	773	40.62095642089844	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0103	true	7959341820984531479	32	60	158	299	1492	300	فلو صلي محدثا او طرا عليه الحدث فيها ولو سهوا-------- بطلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة --خبث---------------------------------------------- ابتداء ودواما لجسده وثوبه ومكانه ان ذكر وقدر فسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها	103	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0447	false	-5830528313926866569	55	124	264	599	1510	300	فلو صلي محدثا او طرا حدثه ف------يها ولو سهوا او غلبة بطلت بخلاف قوله وخبث فانه ذكر فيما مر ان فيها قولين بالسنية والوجوب ان ذكر وقدر وذكر هنا انها شرط فتحصل من هنا وهناك انها سنة او واجبة غير شرط او واجبة شرط كذا قيل ورد بان المعني ان طهارة الخبث شرط في الصحة في حال الذكر والقدرة علي المشهور ابتداء ودواما------------------------------- فسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها	447	5086797876748261263	99	137.5	78	372	26.612903594970703	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0103	true	7959341820984531479	185	270	935	1343	1492	300	او رعف فيها اي في الصلاة وهي فرض عيني بل وان كانت عيدا او جنازة و الحال انه ظن دوامه---------- له اي لاخر الاختياري وهو في العيد والجنازة فراغ الامام منهما بان لا يدرك ركعة من العيد ولا-------- تكبيرة من الجنازة وقيل في العيد الزوال-------------------------------------------------------------------------- اتمها --------------------------------علي حالته التي هو بها --لان المحافظة علي الوقت مع النجاسة اولي من المحافظة علي الطهارة بعده ومحل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمام ان ---------------------لم يلطخ فرش مسجد او بلاطه ان لم يخش ذلك فان خشي-----ه ولو بقطرة قطع وخرج منه صيانة له	103	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0449	false	5456032680862424825	93	216	459	1082	1505	300	او رعف فيها----------------------------- وان----- عيد- او جنازة و-----------ظن دوامه اي الرعاف له اي لاخر الاختياري---- في الفرض وللزوال في الع------------------------------------يد ولعدم ادراك تكبيرة في الجنازة قبل رفعها لفذ لو ذهب لغسله ثم اتي ولفراغ ماموم او امام منها لان فراغه منها كخروج مختار الفريضة اتمها اي الصلاة فرضا او عيدا او جنازة علي حالته التي هو عليها لان المحافظة علي الاختياري------- اولي من المحافظة علي الطهارة بعده فلا ينصرف لغسله لخوف فواتها عند اشهب في العيد والجنازة وقال ابن المواز يخرج لغسله حينءذ فيهما فان لم يخفه ندب انصرافه لغسله حتي في العيد والجنازة عند ابن المواز واشهب وقيد اتمامها مع خوف فواته بقوله ان لم يلطخ فرش مسجد اي ل---------م يخش ذلك فان خشي تلطخه ولو بقطرة قطع وخرج منه صيانة له	449	5086797876748261263	251	318.0	197	725	34.620689392089844	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0104	true	7132015202106997463	210	254	1031	1243	1446	300	ان لم يخش خروج الوقت والا وجب البناء واذا اراد البناء فيخرج------------------------------------ ممسك انفه من اعلاه وهو مارنه لءلا يبقي ----------------------------------------------------------------------فيه الدم------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امسكه من اسفله---------------------------------------- ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم له بشروط ----خمسة ذكرها بقوله ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن فيه	104	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	76	166	380	829	1497	300	ان لم يخف خروج --وقت والا تمادي----- واذا قلنا يبني-- فيخرج منصوب عطف علي البناء لانه مصدر صريح ممسك انفه من اعلاه وهو مارنه خشية بقاء الدم فيه وحكمه حكم ظاهر الجسد الذي تجب ازالته عنه كذا لابن هارون ونظر فيه ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة وظاهر كلام الشارحين ومن تبعهما تقييد المصنف بما لابن هارون والظاهر ان المصنف تابع لابن عبد السلام ولذا لم يذكر القيد قاله تت ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بخمسة شروط اولها- ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن فيه	457	5086797876748261263	149	179.0	110	459	32.46187210083008	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0105	true	-179896890880505443	58	123	275	582	1439	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف واذا بني--------------- من له البناء من امام وماموم و------فذ علي احد القولين لم يعتد بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان ذهب للغسل بعد ان جلس للتشهد او بعد ---------------ان ي------------------------------قوم بالفعل في غير محل التشهد فاذا------ غسل رجع جالسا ان كان حصل له في جلوس التشهد وقاءما ان كان حصل في القيام فيشرع في القراءة ولو	105	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	34	132	169	665	1548	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة والامام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء من غير خلاف واذا بني ولو علي احرامه من له البناء من ------ماموم وامام كفذ علي احد القولين لم يعتد بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان لت---شهد او يشرع في القيام ان كان يقوم منهما لقيام وفي عبارة عج يقوم بالفعل فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها-------------------------------------------- فيشرع في القراءة ولا	461	5086797876748261263	192	290.5	149	549	34.972679138183594	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	0	49	0	252	1531	300	يرجع مع ظنه البقاء- او الشك فيه في الاولي وفي الجمعة مطلقا----------- بطلتا اي الصلاة في الاولي والجمعة في الثانية وان------------------------------------- لم يتم---- ركعة في الجمعة قبل رعافه فخرج لغسله وظن عدم ادراك الركعة الثانية او ظن ادراكها فتخلف ظنه------ ابتدا ظهرا باحرام جديد------- ولا يبني علي احرامه الاول	106	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0463	false	7618119649612041007	129	190	641	934	1502	300	يرجع مع ظنه --بقاءه او شكه- فيه في الاولي وفي الثانية ولو مع ظن فراغه بطلتا -----------------اي -الجمعة وغيرها---- وان حصل له الرعاف بعد احرامه مع الامام و لم يتم معه ركعة في الجمعة قبل رعافه فخرج لغسله وظن عدم ادراك ركعتها الثانية او ظن ادراكها وتخلف ظنه قطع و ابتدا ظهرا باحرام اي مكان شاء ولا يبني علي احرامه الاول	463	5086797876748261263	197	298.5	153	318	61.949684143066406	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	72	194	358	945	1531	300	رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من---- التشهد فلا يسلم بل يخرج لغسله ما لم يسلم الامام قبل الانصراف فيسلم وينصرف-------------------- ولا يبني المصلي بغيره اي غير الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غير ذلك من مبطلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة بل يستانفها لان البناء رخصة يقتصر فيها علي ما ورد وهو انما ورد في الرعاف وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل ------ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظنه اي الرعاف فخرج لغسله فظهر له نف------------------------------------------------------------------يه اي-- نفي الرعاف فلا يبني وتبطل صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذرعه اي-------- غلبه وسبقه قء طاهر يسير ولم يزدرد منه شيءا لم تبطل صلاته فان كان نجسا او كثيرا او ازدرد منه شيءا------------ عمدا------------------------ لا نسيانا بطلت------ وكذا غلبة علي احد	106	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	67	300	326	1497	1497	300	رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد -----------ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه ولا يبن بغ--------يره اي الر----عاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك فيه بصلاته فلم يتماد عليها بل خرج للوضوء كهيءة الرعاف غير رافض لها ثم تذكر بقاء وضوءه فتبطل لقصر الرخصة علي الدم قاله سند الا ان يقال شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته وليست مسالة سند قول المصنف الاتي وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه لان معني الاتية انصراف عن الصلاة بالرفض ولذا بطلت وهنا غير رافض وان اشتركا في البطلان-------------------- وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل صلاته ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي بخروجه اولا وقصد خروجه ثانيا ذكره ابن فرحون ورده ح بقول ابن عبد السلام مساءل البناء والقضاء تقتضي عدم البطلان كظنه حصول رعاف فخرج لغسله فظهر نفيه بل ماء ساءل من انفه بطلت منفردا او ماموما او اماما وبطلت علي ماموميه ايضا علي الراجح وهو مذهب المدونة وهو الموافق لقاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم وقيل لا تبطل عليهم وقيل ان كان معذورا بان كان في ليل لم تبطل عليهم والا بطلت ومن ذرعه بذال معجمة غلب------ه قء طاهر يسير ولم يزدرد منه شيءا لم تبطل صلاته فان--------------------- ازدرد منه شيءا بطلت ان كان عمدا ولو يسيرا كما في الطراز لا نسيانا علي الراجح وكذا غلبة علي احد-	465	5086797876748261263	341	410.5	261	1242	27.455717086791992	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	236	300	1170	1531	1531	300	منها مع الامام الوسطيين وفاتته الاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة فخرج لغسله ففاتته قدم البناء فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران والسورة في طرفيها---------------------------------------------------- او ادرك معه احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة-	106	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0466	false	3658113911057915075	183	254	918	1315	1594	300	منها مع الامام--------- وفاتته الاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة وخرج لغسله ففاتته قدم البناء فياتي بركعة بام القران---- سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام ولو قال لكراعف كان احسن لشموله الناعس والغافل والمزحوم اذا كانوا مسبوقين قاله غ وقيد بذلك لياتي اجتماع بناء وقضاء او ادرك---- احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة	466	5086797876748261263	288	493.0	235	414	69.56521606445312	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0107	true	-8583685827734532394	0	41	0	254	1659	300	وتفوته الرابعة بكرعاف فياتي بها بالفاتحة فقط ويجلس لانها ثانيته واخرة امامه ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة كذلك وتلقب بالمقلوبة لان السورتين متاخرتان عكس الاصل والثا--------------------------------نية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة	107	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0466	false	3658113911057915075	254	300	1315	1594	1594	300	وتفوته الرابعة بكرعاف فياتي بها بالفاتحة فقط ويجلس لانها ثانيته واخرة امامه ثم ر-كعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالث-ة ثم بركعة كذلك ثم يجلس للسلام ف----السورتان متاخرتان عكس الاصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة الصورة الثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة-	466	5086797876748261263	226	412.5	189	286	79.02098083496094	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0107	true	-8583685827734532394	41	224	254	1231	1659	300	فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة ----------كذلك ويجلس لانها رابعة الامام ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها من جلوس وتسمي ذات الجناحين او------------------------------------------------------------------- لحاضر عطف علي لراعف اي واذا اجتمع بناء وقضاء لشخص حاضر ادرك ثانية صلاة امام مسا-------------فر فياتي الحاضر بعد سلام امامه المسافر بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة الامام ان لو كان -يصليها-- ثم بركعة بام القران وسورة او خوف عطف -------------------------------------------------------------------------------------------علي مساف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي او ادرك الحاضر ثانية صلاة خوف بحضر قسم الامام فيه القوم طاءفتين فادرك حاضر مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية قدم البناء------------------------------------------------- فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة ----------كذلك ويجلس لانها رابعة الامام ان لو استمر ثم بركعة بام القران وسورة------------- وتصير صلاته كلها--- جلوسا واما ------------لو ادرك---- مع الثا--------ني-------ة الرابعة فليس الا قضاء خاصة قدم البناء في الصور-- الخمس----------- عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه فكان احق بتقديمه علي القضاء وجلس -----------------------------------------------------في اخرة------ الامام ان كانت ثانيته كالصورة الاولي من صورتي -----او احداهما بل ولو لم تكن ثانيته بل ثالثته كصورة من	107	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0467	false	8602991903563828602	0	250	0	1366	1633	300	فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة امام-ه ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها من جلوس او ادرك من فرضه اربع ركعات ثانية من فرضه ركعتان وفاتته الاولي وبقي عليه الثالثة والرابعة لح-------------------------------------------------اضر ادرك ثانية صلاة امام مسافر فسلم المسافر فياتي الحاض-----------------------ر بركعة بام القران---- ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران---- ويجلس لانها رابعة امامه ان- لو كان غير مسافر ثم بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهرية ويجلس للسلام فصلاته كلها من جلوس ايضا البساطي في كون هذه مما اجتمع فيه البناء والقضاء علي ما فسر وهما نظر اي لعدم وجود البناء المعرف الا ان يقال البناء ما انبني علي المدرك والقضاء ما انبني عليه المدرك وكذا يقال في قوله او ادرك ح--اضر ثانية صلاة خوف بحضر قسم الامام الناس فيه طاءفتين فادرك -رجل مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية وانصرف معهم ففاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وركعتان بعده فياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها -اخرة امام----ه الحقيقية ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس للسلام وتصير صلاته كلها من جلوس- وكذا القول فيما اذا ادرك رجل مع الطاءفة الثانية الركعة الثانية وسلم الا-------مام قدم البناء في المساءل الخمس علي القضاء عند ابن القاسم لانسحاب حكم المامومية عليه فكان احق بتقديمه علي القضاء وجلس من اجتمع له القضاء والبناء ليشمل المسالتين الاخيرتين في اخرة ركعات الامام ان كانت ثانيته كالصورة الاولي من صورتي قوله او احداهما بل ولو لم تكن ثانيته بل ثالثته كصورة من	467	5086797876748261263	770	1176.0	617	1464	52.59562683105469	121	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0108	true	4009723921966324356	237	276	1195	1372	1505	300	والمخففة بالنسبة لل-------------صلاة وللرءية اجمالا فقال---------- وهي من رجل مع مثله او مع محرمه و من امة مع رجل او امراة وان كانت الام-ة بشاءبة من حرية كام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و من حرة مع امراة حرة او امة ولو كافرة	108	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0474	false	3676983129624609072	210	279	1080	1424	1541	300	و--مخففة بالنسبة لما يطلب ستره بصلاة لا التي فيها الخلاف فقط بقوله وهي من رجل مع مثله او مع محرم و- من امة مع رجل او امراة وان كانت متلبسة بشاءبة ل--حرية كام ولد ومكاتبة ومعتقة لاجل ومدبرة وكذا معتق بعضها لان احكام المبعض قبله كالقن كما ياتي للمصنف خلافا لقول القباب انها كالحرة واشار لها بالنسبة للرءية بقوله و من حرة مع امراة حرة او امة ولو كافرة	474	5086797876748261263	148	243.5	112	349	42.40687561035156	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0110	true	5885629566795636772	182	267	927	1375	1530	300	عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد -----------------------------------------------------------------------------------------ثوبا والمعتمد ال-----اعادة في الوقت وهو ظاهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المصلي بالحرير والنجس عاجزا اذا كان يطلب بالاعادة مع تقديمهما وجوبا علي العري فتطلب من المصلي عريانا عاجزا بالاولي كفاءتة صل------------------اها بنجس او حرير ثم وجد ثوبا طاهرا غير حرير فلا يعيدها-------------- لانقضاء وقتها بفراغها وكره لباس محدد للعورة بذاته لرقته او بغيره----- كحزام بالزاي او لضيقه واحاطته كسراويل ولو بغير صلاة لانه ليس من زي السلف لا ان كان التحديد-- بريح او --بلل فلا	110	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	2	116	9	572	1490	300	عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد ثوبا في الوقت فلا يعيد عند ابن القاسم في سماع عيسي اي في غير المدونة ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب يعيد- في الوقت ابن عرفة وتبعوه اه ولم يتبعه المصنف قاله ع ويءخذ من عزوه النقلين المذكورين انهما قولان مرجحان وقال عج يءخذ منه ان المذهب يعيد في الوقت خلافا لما درج عليه المءلف اه----------------------------------------------------------------- كفاءتة صلاها ثم تبين انه صلاها بنجس او ح---------------------------رير فلا يعيدها عند وجود غيره لانقضاء وقتها بفراغها وكره لباس محدد للعورة------ لرقته او احاطته بها كحزام بالزاي وسروا------------------ل ولو لغير صلاة لانه---- من زي العجم لا ان كان الوصف لها بريح اي بسببه فلا	487	5086797876748261263	244	304.0	187	684	35.672515869140625	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0111	true	6171114926813469429	98	202	496	1019	1499	300	او احدي يديه من تحته وانما كره--------------------------------- لانه في معني المربوط فلا يتمكن من اتمام الركوع والسجود ولانه يظهر منه- جنبه بناء علي ما للفقهاء فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض وهو الجنب ككشف الكل ومحل الكراهة ان كانت بستر اي معها ستر كازار تحتها والا تكن ب-----------ساتر تحتها منعت لحصول كشف العورة وهو ظاهر علي تفسير الفقهاء ولعله اراد بالصماء ما يشمل الاضطجاع قال الامام هو ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني اي يبدي كتفه الايمن بان يجعل حاشية الرداء تحت ابطه ثم يلقي طرفه علي الكتف الايسر قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء	111	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0492	false	-7663404246547512858	8	69	34	332	1484	300	او احدي يديه من تحته كظاهر الرسالة بستر اي معه بازار مثلا وكرهت ل--------------------------------------------------------انه يبدو معها جنبه-------------------- فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض---------- ككشف الكل-------------------------------------------------- والا يكن اشتمالها مع ساتر------ منعت لحصول كشف العورة او خوفه وكره ايضا اضطباع و------------------------------------------------هو ان يرتدي بثوب ويجعل------- يده اليمني من فوق---------------------------------------------------- طرفه--------------------- ابن القاسم وهو من ناحية الصماء	492	5086797876748261263	200	252.5	152	568	35.21126937866211	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0112	true	4175492722906042417	143	194	740	999	1527	300	فان لم يمكن تف----------------------------------رقهم صلوا جماعة قياما اي علي هيءتها من ركوع وسجود صفا واحدا------------------------------------------------------- غاضين ابصارهم وجوبا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامهم وسطهم---- بسكون السين فان لم يغضوا لم تبطل------------------- فيما يظهر الا ان يتعمد عورته او عورة امامه----------------------------- لان الغض ليس بمنزلة الستر بل لحرمة النظر للعورة فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت في صلاة بعتق	112	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0497	false	-1379083281066119641	182	300	937	1534	1534	300	فان لم يمكن تفرقهم لكونهم بسفينة او خافوا سبعا ونحوه صلوا جماعة قياما اي علي هيءتها من ركوع وسجود صفا واحدا قاله الشارح ود وقال البساطي قياما يءمون للركوع والسجود غاضين ابصارهم وجوبا وكراهة تغميض البصر في غير هذا وصلوا جماعة لانهم لو صلوا افذاذا نظر بعضهم من بعض ما ينظر لو صلوا جماعة فالجماعة اولي امامهم وسطهم فان تركوا الغض فكمن صلي عريانا مع القدرة علي الستر عمدا فيما يظهر -لا بمنزلة من نظر---- عورة امامه او غيره حتي يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع ستر ا--------------------------لعورة وهذا مع فقده قال د واذا كان فيهم نساء توارين عنهم وصلين قاءمات ركعا سجدا فان لم يجدن متواري صلين جالسات قاله اللخمي اه وان علمت في صلاة بعتق-	497	5086797876748261263	171	204.0	135	629	27.186010360717773	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0112	true	4175492722906042417	194	245	999	1258	1527	300	سابق علي الدخول فيها او متاخر عنه امة مكشوفة راس فاعل علمت او وجد عريان وهو فيها ثوبا-------------------- استترا وجوبا ان قرب الساتر كقرب المشي للسترة يدب كالصفين ولا يحسب الذي خرج منه ولا الذي ياخذ منه الثو------------------------------------ب--------------- والا يستترا مع القرب اعادا ندبا بوقت وان وجب الستر لدخولهما---------- بوجه جاءز	112	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0498	false	3050233376453926631	0	58	0	294	1513	300	سابق علي --دخول---ها او متاخر عنه قنة مكشوفة راس---------- او وجد عريان--------- ثوبا بعد دخوله في الصلاة استترا وجوبا ان قرب الساتر كقرب المشي للسترة ف------------لا يحسب الذي خرج منه ولا الذي ياخذ---- الثوب الساتر منه بل هذا اولي لان هذا واجب والسترة مندوبة والا يستترا مع القرب اعادا ندبا بوقت لا ابدا------ لدخولهما في الصلاة بوجه جاءز	498	5086797876748261263	204	312.5	163	340	60.0	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0112	true	4175492722906042417	245	273	1258	1403	1527	300	وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته باجارة او اعارة------------------------------------------------------------ صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في ال-تقدم	112	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	false	-2532327571168112479	99	139	493	699	1454	300	وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته كذا ينبغي وليس عندهم ما يواري العورة غيره صلوا افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في المتقدم	499	5086797876748261263	131	231.5	104	206	63.59223175048828	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0114	true	8282052527665177501	106	198	555	1055	1590	300	والا يكن بمكة بل بغيرها اي-------------- وبغير المدينة وجامع عمرو بالفسطاط فالاظهر عند ابن رشد جهتها اي------- استقبال جهتها اي الجهة التي هي فيها لا سمتها خلافا ل---------------------ابن القصار والمراد بسمت عينها عنده ان يقدر المصلي--------------------------------------- المقابلة والمحاذاة ------------لها اذ الجسم الصغير كلما زاد بعده اتسعت جهته كغرض الرماة فاذا تخيلنا الكعبة مركزا خرج منه خطوط مجتمعة الاطراف فيه فكلما بعدت اتسعت فلا يلزم عليه بطلان------- الصف الطويل بل جميع بلاد الله تعالي علي تفرقها تقدر ذلك------------------------------------------------- وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت----- وعلي مقابله يعيد ابدا	114	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0502	false	-7627253827125276156	108	213	543	1104	1548	300	والا يكن بمكة بل بغيرها وغير ما الحق بها وبغير المدينة وجامع عمرو بالفسطاط فالاظهر------------ جهتها اي الواجب استقبالها وهو قول الابهري---------- لا سمت عينها بالاجتهاد ايضا كما يقول ابن القصار ب-----------------------ان يقدر انها بمراهم لو كانت بحيث تري وان الراءي يتوهم المقابلة والمحاذاة وان لم يكن كذلك في الحقيقة وليس الم--راد عنده انه يجتهد في ان يحاذي بناء-------- الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق و---------------------------------يلزم عليه عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون والاجماع علي خلافه كما في التوضيح ونحوه في د وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت ندبا وعلي مقابله----- ابدا	502	5086797876748261263	266	304.0	212	654	40.67278289794922	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0116	true	955897032594346157	184	206	973	1089	1574	300	اربعا لكل جهة صلاة لحسن عند-------------------- ابن عبد الحكم واختير عند اللخمي والمعتمد الاول وهذا اذا كان تحيره وشكه في الجهات الاربع	116	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0514	false	-7243844378755881334	191	213	979	1087	1536	300	اربعا لكل جهة صلاة لحسن اي لكان مذهبا حسنا قاله ابن عبد الحكم ايضا---------------------------- وهذا اذا كان تحيره وشكه في الجهات الاربع	514	5086797876748261263	81	131.0	63	136	59.55882263183594	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0117	true	-8383145974658915289	229	262	1250	1405	1597	300	لاي جهة راجع لقوله---- فيها فقط ولو لجهة بابها مفتوحا لا لقوله وفي الحجر ايضا لءلا يتوهم جواز الصلاة لاي جهة منه ولو استدبر البيت او شرق او غرب مع-------------------------- انه --------لا يجوز	117	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0519	false	4011284840814660868	63	104	303	495	1436	300	لاي جهة راجع لقوله سنة فيها فقط ولو لجهة بابها مفتوحا لا لقوله وفي الحجر ايضا لءلا ي-وهم جواز الصلاة لاي جهة منه ولو استدبر البيت او شرق او غريب اذ لم ار ذلك منصوصا والظاهر انه لا يصح ولا يجوز	519	5086797876748261263	150	269.5	118	193	77.72020721435547	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0119	true	-2043498113952830739	52	191	274	1031	1651	300	علي الدابة واما من -------------------لا يطيق النزول عنها فيصليها عليها ولا يعتبر كونه يءديها عليه كالارض اذ لا يتصور ذلك عادة وفيها كراهة الفرع الاخير ---من الفروع الاربعة اي المريض المءدي له علي الدابة كالارض يكره له الصلاة علي ظهرها واعترض بانها لم تصرح بالكراهة وانما قال لا يعجبني فحملها اللخمي والمازري علي الكراهة و-------------------------------------------ابن رشد و--------غيره علي المنع-------- فلو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار-------- او علي المنع وهو الاظهر ت------------------------------------اويلان لافاد ذلك ولما انهي الكلام علي شروطها شرع في بيان اركانها فقال -----فصل فراءض الصلاة اي اركانها واجزاءها المتركبة هي منها خمس عشرة فريضة------------------------------------------------------------------------------ اولها تكبيرة الاحرام علي كل مصل فرضا او نفلا ولو ماموما ولا يحملها عنه امامه ------------------كالفاتحة لان الاصل في الفراءض عدم الحمل جاءت السنة بحمل الفاتحة وبقي ما عداها علي الاصل واضافة --تكبيرة للاحرام من اضافة الجزء للكل	119	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0524	false	8548406520232108931	4	165	19	825	1516	300	علي الدابة لخوف من كسبع ونحوه او لمرض لا يطيق النزول به وما مر من عدم الجواز في مريض يطيق النزول به وف---------------------------يها كراهة الفرع الاخير اي من الفروع الاربعة وهو قوله او لمرض الخ ولكن ليس في المدونة لفظ كراه------------------------------------------ة وانما هو في حمل----------- اللخمي والمازري قولها لا يعجبني ولم يرجح واحد منهما بل مقتضي عزو المنع لابن رشد والتونسي قوته علي تاويل الكراهة فلو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار والمقول او علي المنع وهو الاظهر او حيث توجهت به لا واقفة وهو الارجح تاويلات لوفي بذلك ولما فرغ من--------- شروطها شرع في فراءض-----ها فقال AUTO فصل فراءض الصلاة جمع------------------------------------------ فريضة بمعني مفروضة لا جمع فرض لان جمع فعل علي فعاءل غير مسموع قاله شيخنا ق خمسة عشر اولها تكبيرة الاحرام علي كل فصل------------- ولو ماموما ولا يحملها عنه امامه وهو مركب من عقد هو النية وقول هو التكبير وفعل هو الاستقبال ونحوه ذكره ح عن زروق ف--------------------------اضافة التكبير اليه ----من اضافة الجزء للكل	524	5086797876748261263	372	448.0	298	985	37.76649856567383	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0121	true	2116423427615205041	107	154	518	744	1479	300	والا بان لم تطل القراءة ولم يركع فلا تبطل ------ولا يعتد بما فعله بل يرجع للحالة------- التي فارق------ فيها الفرض فيجلس ثم يقوم------------------------------------------------------------------------- ويعيد الفاتحة ويسجد بعد السلام وشبه في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلام بل ظن انه في نافلة بعد صلاة	121	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0532	false	-4401922309532953112	200	260	961	1263	1449	300	والا------- تطل القراءة ولا -ركع فلا تبطل صلاته ولا يعتد بما فعله بل يرجع للحالة الاولي التي فارق الارض فيها------ فيجلس ثم يقوم بناء علي ان الحركة للركن مقصودة ويسجد بعد السلام لزيادة قيامه بنية النفل ويعيد الفاتحة ولو كان قد قراها وشبه في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلام بل ظن انه في نافلة ال--صلاة	532	5086797876748261263	192	308.5	151	318	60.377357482910156	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0122	true	-6366872032824583681	90	234	494	1227	1557	300	علي امام وفذ اي منفرد لا علي ماموم هذا اذا اسمع نفسه بل وان --------------------------------------------لم يسمع نفسه فانه يكفي في اداء الواجب و سادسها قيام لها اي للفاتحة في صلاة الفرض للقادر عليه واذا كانت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لفاتحة من فراءض الصلاة--------------------------- فيجب علي كل مكلف تعلمها ان امكن بان قبل التعلم ولو في ازمنة طويلة وايام كثيرة ويجب عليه بذل وسعه في تعلمها ان كان عسر الحفظ في كل الاوقات الا اوقات الضرورة ووجد معلما ولو باجرة والا يمكن التعلم بان لم يقبله او لم يجد معلما او ضاق الوقت اء-----------------------------------------------------------------------------تم وجوبا بمن يحسنها ان وجده وتبطل------ ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه فان لم يمكنا اي التعلم والاءتمام والوجه ان يقول فان لم يمكن بالافراد ليكون الضمير------------------- عاءدا علي الاءتمام المرتب علي عدم امكان التعلم---- اي فان -لم يمكنه الاءتمام وصلي منفرد-----------------------ا فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها وظاهره----- ان مقابل المختار يقول بوجوبها حال عجزه عنها و------لا قاءل	122	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0540	false	-8509219297921512551	26	253	160	1325	1555	300	علي امام وفذ--------- لا علي ماموم لحمل امامه عنه وان لم يقصد العمل ووجوبها علي امام وفذ بحركة لسان وان لم يسمع نفسه------------------------- و سادسها قيام لها اي للفاتحة علي امام وفذ في فرض وكذا علي ماموم فيه مدتها لكن لا لاجلها بل لءلا يخالف الامام كما في التوضيح فاللام في قوله لما بمعني في والضمير للفاتحة لا بقيد كونها فرضا كما في الماموم كما عرفت فيجب------------ تعلمها ان امكن بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله واتسع----------------- الوقت الذي هو فيه ووجد معلما ويجب عليه فيما يظهر تعليمه لانقاذه من الجهل والا يمكن اءتم وجوبا بمن يحسنها ان وجده وتبطل صلاته ان تركه عند محمد وسحنون وهو الاصل في مخالفة الواجب وقال اشهب تصح انظر تت وظاهر المصنف مع الاول للتعليل المذكور وقول عج تفسير الامكان بقبول التعلم يقتضي ان العاجز لخرس ونحوه لا يجب عليه ان ياثم وهو كذلك اه لا ينافي قول المصنف والا اءتم وان معناه والا يمكن التعلم لان القابلية وعدمها انما يكونان فيمن عنده نطق ونظير ذلك قولهم لا يقال للحاءط اعمي او مبصر لعدم قابلية المحل فان لم يمكنا اي -لتعلم والاءتمام ولو اسقط ضمير التثنية كان احسن لا-------ن الضمير المستتر حينءذ يكون عاءدا علي الاءتمام المرتب علي عدم امكان التعلم فقد استفيد عدم امكان الشيءين وقد اجيب عن ذلك باجوبة لا تجدي نفعا فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها وظاهر كلامه ان مقابل المختار قاءل بعدم سقوط ذلك وهو غير حسن اذ لا قاءل	540	5086797876748261263	333	405.5	263	1402	23.75178337097168	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0123	true	8447405604342531960	87	175	434	883	1514	300	و سابع الفراءض ركوع تقرب راحتاه تثنية راحة وهي بطن الكف والجمع راح بغير تاء فيه اي في الركوع من ركبتيه ان وضعهما------ او بتقدير الوضع ان لم يضعهما فان لم تقرب راحتاه منهما لم يكن ركوعا وانما هو ايماء وهذه الكيفية هي القدر الكافي في الوجوب واكمله ان يسوي ظهره وعنقه فلا ينكس راسه ولا يرفعه وندب تمكينهما اي الراحتين منهما اي من ركبتيه مفرقا اصابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبهما اي ركبتيه و---------------------لا يبرزه--------------------------------------ما قليلا--------------------------------------------------- و ثامنها رفع منه اي من الركوع فتبطل بتعمد تركه و تاسعها سجود علي جبهته	123	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	false	3109919594653428954	37	156	177	815	1560	300	و سابعها ر------كوع تقرب راحتاه وهما بطنا كفيه--------- والجمع راح بغير تاء----------------------------ان وضعتا بالفعل او بتقدير------------ وضعهما فيه اي في انحناءه من ركبتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندب تمكينهما اي الراحتين منهما اي من ركبتيه فليس التمكين بشرط خلافا لما توهمه المدونة بل لا يجب اصل وضعهما فلو سدلهما لم تبطل صلاته علي المعتمد كما افتي به البرزلي والشبيبي ونحوه قول المصنف فيما ياتي ووضع يديه علي ركبتيه بركوع خلافا للزغبي وعليه فلو قصرنا لم يزد علي تسويتهما ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز ونصبهما اي ركبتيه بان يقيمهما معتدلتين فلا يبرزهما كذا قال ابن فرحون وفي البساطي يبرزهما قليلا مستويتين ليمكن وضع كفيه عليهما قال تت وهو غير ظاهر و ثامنها رفع من------------------------------ه و تاسعها سجود علي جبهته	543	5086797876748261263	193	248.0	153	837	23.058542251586914	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0124	true	6869180056311429110	43	77	207	372	1545	300	علي الخلاف وانظر في ذلك--- و عاشرها رفع منه اي من السجود والمعتمد صحة صلاة من لم يرفع يديه عن الارض حال الجلوس بين السجدتين حيث اعتدل------------------------------------------------ و حادي عشرتها جلوس لسلام اي لاجله	124	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	false	-5628388102010715351	44	83	213	406	1514	300	علي الوجوب والسنة لا الندب و عاشرها رفع منه اي من السجود وفي اجزاء--- صلاة من لم يرفع يديه-------------------- بين السجدتين مع الرفع الفرض قولان المشهور والاجزاء كما في ح عن الذخيرة و حادي عشرتها جلوس لسلام اي لاجله	546	5086797876748261263	111	160.0	85	216	51.38888931274414	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0126	true	1861026176354013972	174	204	860	1007	1477	300	واحد لم يذكر ما هذا محترزه------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكره الاستتار به ان وجد غيره خوف التشبيه بعبدة الاصنام فان لم يجد غيره جعله يمينا او شمالا بل جميع ما يجوز الاستتار به	126	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0565	false	-5760486161296717822	92	141	455	695	1454	300	واحد لم يذكر ما هذا محترزه ولذا الاولي ان يقول بطاهر ثابت غير حجر واحد وغير مشغل كما قررنا ليكون ما هنا محترز غير حجر واحد فيكره الاستتار به ان وجد غيره خوف التشب-ه بعبدة الاصنام فان لم يجد غيره جعله يمينا او شمالا كباقي-- ما يجوز الاستتار به	565	5086797876748261263	139	250.5	110	243	57.20164489746094	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0127	true	-6000051770966993404	49	130	222	638	1520	300	الخامسة عشر انصات مقتد لقراءة امامه في صلاة جهرية -----------------------------------------------------ولو سكت امامه بين --تكبير وفا--تحة او بين ف-اتحة و--سورة او لم يسمعه لعارض---------------------------- فتكره قراءته ولو لم يسمعه ون------------------------------------------------دبت قراءته------------------ ان اسر الامام اي ان كانت الصلاة سرية ولو قال------ في السرية لكان اقعد -------------------------------------------وندب في السرية ان يسمع نفسه ثم شرع في--------------------------------------------- مندوبات الصلاة مشبها ------------لها بالمندوب المتقدم فقال كرفع يديه اي ال-مصلي مطلقا حذو منكبيه ظهورهما للسماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بطونهما ل----لارض -------------------------------------------------------مع احرامه فقط لا مع --ركوعه ولا رفعه ولا مع	127	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0568	false	7238726454425782228	143	295	716	1508	1527	300	السادسة عشر انصات مقتد الامام-------------- جهرية بفاتحة وسورة اي سكوته لا هو مع استماع لما فاته لقوله ولو سكت امامه بين التكبير والفاتحة او بين فراغها والسورة اذ لا استماع مع سكوت الامام ويندرج من لم يسمع فتكره قراءته سمع الامام ام لا علي المشهور من وجوب انصات من لم يسمع الخطبة وندبت قراءة ماموم لفاتحة وسورة ان اسر اي---------- كانت الصلاة سرية ولو قال وندبت في السرية -كان اقعد لانه قد يجهر في السرية عمدا او نسيانا مثلا وندب---------- ان يسمع نفسه خروجا من قول الشافعي لا تكفي حركة اللسان وشبه بالمندوب مندوبات لا تتقيد بالماموم ولذا فصلها بالكاف---------- فقال كرفع يديه اي كل مصل------- حذو منكبيه علي المشهور قاله الباجي والمازري وقيل حذو الاذنين وقيل حذو الصدر وهل قاءمتان كفاه حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه او مبسوطتان بطونهما الي الارض او الي السماء اقوال اوسطها هو المذهب كما قال الفاكهاني مع احرامه فقط لا مع الركوع -ولا رفعه ولا من	568	5086797876748261263	278	287.0	216	845	32.89940643310547	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	215	263	1064	1307	1497	300	يديه علي ركبتيه بركوعه مكر-ر مع قوله وندب تمكينهما منهما والاولي كما في بعض النسخ اسقاط برك----وعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الج-----------------------------لوس ويكون قوله علي --ركبتيه علي حذف مضاف اي علي قرب ركبتيه و ندب وضعهما حذو اذنيه او قربهما	128	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0577	false	9207112800995971660	199	243	1078	1304	1615	300	يديه علي ركبتيه بركوعه تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما و-----------في بعض النسخ اسقاط لفظ بركوعه وجر لفظ وضع عطف ع-لي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الجلوس قاله غ قلت لا يندب في الجلوس وضع اليدين علي الركبتين بل ي-----------------------------ندب وضعهما ب------------قربهما	577	5086797876748261263	170	273.5	137	279	60.93190002441406	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	60	119	296	571	1560	300	و ندب لكل مصل مطلق---ا سدل -----اي ارسال يديه لجنبيه وك-ره القبض ب----فرض وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا له-ا تحت الصدر وفوق السرة في النفل طول---- او لا-------------------------------- او يجوز ان طول فيه ويكره ان قصر تاويلان وهل كراهته اي القبض في الفرض باي صفة كانت فالمراد به هنا ما قابل السدل لا ما سبق فقط	129	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	false	640511678749064373	91	157	457	770	1516	300	و ندب لكل مصل ولو نفلا سدل يديه اي ارسالهما-- لجنب-ه ويكره القبض في الفرض وهل يجوز القبض لكوع اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر وفوق السرة في النفل طول فيه ام لا لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او يجوز ان طول فيه ويكره ان قصر تاويلان وهل كراهته اي القب---------ض باي صفة كانت فالمراد به هنا ما قابل السدل لا ما سبق فقط	580	5086797876748261263	253	429.0	197	325	77.84615325927734	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	7	94	28	426	1451	300	وسمي جوازا من احب ان يدعو------ له او عليه ولو قال في دعاءه يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ان غاب فلان مطلقا او حضر ولم يقصد خطابه والا---- بطلت وكره سجود علي ثوب او بساط لم يعد لفرش -مسجد لا علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لا رفاهية فيها كحلفاء------ فلا يكره و---------------تركه اي السجود علي الحصير احسن----------------------------------------------- واما الحصر الناعمة------------------- فيكره و كره رفع مصل موم اي فرضه الايماء لعجزه عن السجود علي الارض ما اي شيءا عن الارض بين يديه الي جبهته يسجد عليه وسجد عليه	131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0589	false	-7349797301439964465	144	268	759	1336	1500	300	وسمي ------من احب تسميته للدعاء له او عليه ولو قال--------- يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ان غاب فلان مطلقا او حضر ولم يقصد خطابه فان قصده بطلت وكره سجود علي ثوب او بساط لم يعد لفرش بمسجد في صف اول والا لم يكره كان من الواقف او من ريع وقفه او من اجني وقفه ليفرش بصف اول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره والمزاحمة علي الصف الاول مطلوبة لندب ايقاع الفرض به لا حصير لا رفاهية به-- كحلفاء وبردي فلا يكره سجود عليه و لكن تركه--------------------- احسن فالسجود عليه خلاف الاولي وهو دون المكروه عندنا واما حصير به رفاهية كالمعمول من السمر فيكره و كره رفع مصل موم اي فرضه الايماء-------------------------- ما اي شيءا------------------ الي جبهته يسجد عليه وسجد عليه	589	5086797876748261263	284	426.0	216	659	43.09560012817383	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	89	162	400	759	1451	300	جبهته-------- يسجد عليه وسجد عليه واما القادر عل----------------ي السجود علي الارض فلا يجزيه ولو--------------------------------------------------------- سجد عليه بالفعل جاهلا و كره سجود -------------------------------علي كور عمامته بفتح الكاف -سكون الواو مجتمع طاقاتها مما شد علي الجبهة ان كان قدر الطاقتين--------------------------------------------------------- ولا اعادة فان كان اكثر من الطاقتين اعاد في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا ان--------ها منعت لصوق الجبهة بالارض فباطلة او علي- طرف كم او غيره من ملبوس-----------------ه الا لضرورة حر ا-------------و برد و	131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0591	false	2833985231799084395	40	147	189	706	1467	300	جبهته فصار من يسجد عليه كمن اوما وهو ----قادر علي السجود ومثل هذا السجود علي القش قبل ان يندك او يطول امره لان السجود لا يمكن عليه لانه اذا سجد هبط به ما وضع عليه جبهته فصار ذلك لا تمكنه الطمانينة اه من خط والدي وسجود علي كور عمامته بفتح الكاف وسكون الواو مجتمع طاقاتها مما شد علي الجبهة ان كان قدر الطاقتين اي التعصيبتين كلفات المغاربة مما يتقي به حر الارض وبردها ولا اعادة -ان كان خفيفا ----------------------------------------------لا ان كان كثيفا او برز عن الجبهة فيمنع فان فعل اعاد او طرف كم او غيره من ملبوسه يكره السجود عليه الا لضرورة كاتقاء حر الارض او بردها	591	5086797876748261263	215	245.5	166	568	37.85211181640625	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	161	215	757	1011	1451	300	و كره نقل حصباء من ظل او شمس له اي لاجل السجود -----------عليه بمسجد لتحفيره فلا يكره في غير المسجد و كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة بركوع او سجود لخبر نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادعوا فيه فقمن ان يستحاب لكم و كره---------------------------------- دعاء خاص لا يدعو بغيره	131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	86	175	441	873	1500	300	و كره نقل حصباء من ظل او شمس له اي ل-----لسجود والسلام للتعليل بمسجد لتحفيره واولي في الكراهة النقل المءدي للتحفير لغير سجود فقوله بمسجد متعلق بنقل والكراهة للتحفير لا لنقله من موضع الي اخر اذ لا كراهة في ذلك لو خرج بالحصباء في يده ناسيا او في نعله فان رد ذلك فحسن وليس بواجب عليه لانه امر غالب انظر ابا الحسن قاله ح وقراءة بركوع او سجود لانهما حالتا ذل ويكره-------------------------------------------------------------------------- ان يجمع بين كلام الله وهذه الحالة و كره بركوع او سجود دعاء خاص لا يدعو بغيره	592	5086797876748261263	115	145.0	86	511	22.504892349243164	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0131	true	3024144996332604146	236	272	1130	1311	1451	300	العربي--------ة و كره التفات يمينا او شمالا ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا حاج-ة والا فلا كراهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيك اصابع في الصلاة فقط وفرقعتها فيها لا في غيرها ولو في المسجد علي الارجح و كره	131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0593	false	3986027744683150621	47	132	233	636	1502	300	العربية الواردة و كره التفات في صلاة و-------لو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه للقبلة بلا ضرورة والا فلا كراهة واما التصفح يمينا وشمالا بخده ففي الجلاب لا باس به اه ولو استدبر او شرق او غريب بجسده ورجليه بطلت صلاته ثم ما تقدم من المكروه شامل لمعاين الكعبة حيث لم يخرج شء من بدنه فان خرج منه ولو اصبعا عن سمتها بطلت صلاته كما مر و كره في الصلاة خاصة ولو بغير مسجد تشبيك اصابع ولا باس به-------------------- في غيرها ولو في ا-----------لمسجد و كره	593	5086797876748261263	118	174.5	92	441	26.757369995117188	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	84	163	412	803	1497	300	بذهب او غيره وكذا كتابة فيها وشبهه م----سجد بذهب وتزويق بخلاف ---------تجصيصه ف-------------يستحب و كره ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد مصحف فيه اي في المحراب اي جعله فيه عمدا ليصلي له اي الي المصحف ومفهوم تعمد انه لو كان موضعه الذي يعلق فيه لم يكر------------ه وهو كذلك و كره عبث بلحي-ة او غيرها من جسده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع بان يكون داءرة او مثلث الزوايا لعدم استقامة الصفوف فيه وكذا مربع قبلته احد اركانه ل------لعلة المذكورة وفي كره الصلاة به لذلك-------------- وعدمه----- قولان	132	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0596	false	-336672870962417366	0	188	0	946	1495	300	بذهب او غيره وكذا كتابة بالقبلة وتزويق مسجد بذهب وشبهه لا تحسين بناءه وتجصيصه فلا يكرهان بل يستحبان قاله ابن رشد انظر ح ابن القاسم والتصدق بثمن ما يجمر به المسجد او يخلق احب الي من تجميره وتخليقه عياض التجمير تبخيره بالبخور وتخليقه جعل المخلوق بحيطانه والطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه لكن التصديق بثمن ذلك احب اليه اه من ق اي ما لم يكن شرط واقف فيتبع وتعمد مصحف فيه اي في المحراب اي جعله فيه عمدا ليصلي له اي الي المصحف ومفهوم تعمد انه لو كان موضعه الذي يعلق فيه لم تكره الصلاة اليه وهو كذلك و-----عبث بلحيته او غيرها من جسده كخاتم بيده الا ان يحوله في اصابعه لعدد ركعاته خوف سهو لانه فعل لاصلاحها ومثله الذي يحيي الاي بيديه في صلاته فذلك جاءز كما في ح وليس من العبث ولا نبطل صلاته بعبثه بلحيته حتي طلع منها شعرة او اثنتان او ثلاث كما لجد عج وهو كمن صلي وفي ثوبه قشر ثلاث قملات وهو ذاكر قادر كما مر كبناء مسجد غير مربع------------------------------- لعدم استوا-ء الصفوف فيه وكذا مربع قبلته احد اركانه لوجود العلة المذكورة وفي كره الصلاة به لتعذر تسوية الصفوف وعدم كرهها قولان	596	5086797876748261263	315	494.0	250	983	32.044761657714844	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	206	270	1035	1353	1497	300	المكلف به اي بالقيام فيها اي ف------------ي الفريضة ضررا او قبل-------------------- اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان يكون عادته اذا قام اغمي عليه فيج------------------------------------------لس من اولها فحصول الخوف اما فيها او قبل الدخول كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف حدوث المرض او زيادته او تاخر برء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في المستثني--- قوله كخروج ريح مثلا ان صلي قاءما لا جالسا فيجلس ------------------------------محافظة علي ------	132	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	52	182	270	921	1490	300	المصلي به اي بالقيام سواء حصل الخوف فيها اي الفريضة----- او قبل وفي بعض النسخ قبلها اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان تكون عادته اذا قام يغمي عليه او يسقط او تحصل له دوخة فصار بهذا كالمريض فيجلس من اولها----------------------------------- كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف----- المرض او زيادته او تاخر برء قاله تت فرجعه لقوله ضررا وقال عج يريجع لقوله او لخوفه ولقوله ضررا فلا بد ان يكون الخوف هنا مستند الاخبار عارف او تجربة نفسه او مقاربه في المزاج كما تقدم نحوه في التيمم وقد يقال اعتبار الخوف علي هذا الوجه يشق في الصلاة فيعتبر مطلق الخوف الحاصل كما ذكرنا نحوه في الرعاف وشبه في سقوط القيام قوله كخروج ريح مثلا ان صلي ق---اءما قاعدا فيصلي قاعدا قال ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط	598	5086797876748261263	240	370.0	187	699	34.33476257324219	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0133	true	8175540829002704832	22	99	102	549	1570	300	عن القيام بحالتيه وجب جلوس كذلك اي استقلالا ثم استنادا الا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت--- والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط خلافا لما يوهمه كلامه فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع والحاصل ان المراتب خمسة القيام بحالتيه والجلوس كذلك والاضطجاع فتاخذ كل واحدة مع ما بعدها يحصل عشر مراتب كلها واجبة الا واحدة وهو ما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا	133	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0600	false	-5648606361690986503	85	133	411	709	1548	300	عن القيام بحالتيه يجب جلوس كذلك--- استقلالا ثم استنادا بتفصيله المتقدم كما افاده التشبيه والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط---------------------- فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا	600	5086797876748261263	265	482.0	220	450	58.88888931274414	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	23	157	101	744	1477	300	والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل ل--ه قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها ان سجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه او --------------لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا ببدله تاويلان في كل من المسالتين وهل الموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للسجود من قيام او من جلوس ولم يقدر علي وضع يديه علي الارض يومء مع ايماءه بظهره او راسه--------------- بيديه ايضا الي الارض او ان كان يومء له من جلوس يضعهما علي الارض بالفعل ان قدر ولو عبر بالواو لكان اظهر فهذا تا-------------------------------------------ويل واحد و--------الثاني------------------ محذوف تقديره او لا يومء بهما ان كان ايماء---ه من قيام كجلوس لم يقدر معه ولا يضعهما علي الارض ان كان عن ج-------لوس بل يضعهما علي ركبتيه	134	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	false	4455396164409676469	4	156	19	795	1513	300	والسجود علي الانف خارج عن حقيقة الايماء فلا يدخل في قوله وهل يجب فيه الوسع ويدل عليه قوله و هل يجزء من فرضه الايماء كمن بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها ان سجد علي انفه وخالف فرضه---- الايماء لان الايماء ليس له حد ينتهي اليه قاله ابن يونس او لا يجزء لانه لم يات بالاصل ولا يبدله تاويلان راجع ل----لمسالتين ولما وصف في المدونة الايماء بالظهر والراس المازري والطرف لمن عجز عن غيره واختلف شيوخها هل لليدين مدخل معهما في الايماء للسجود او ليس لهما مدخل اشار الي ذلك بقوله وهل ي-----------ومء مع ايماءه بظهره و--راسه للسجود من قيام بيديه ايضا الي الارض كما ي-----------------------------------------فعل الساجد غير المومء او يضعهما علي الارض اذا اوما له من جلوس والشقان في المصنف فرد تاويل واحد والتاويل الثاني في هاتين الحالتين محذوف وهو انه --لا يومء بهما--- حال ايماءه له من قيام و------------------لا يضعهما علي الارض حال ايماءه له من جلوس بل يضعهما علي ركبتيه	605	5086797876748261263	442	693.5	350	861	51.335655212402344	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	159	291	752	1432	1477	300	وهو اي التاويل المذكور للمصنف بحالتيه------------------- المختار عند اللخمي--------------- دون ما حذفه بحالتيه ثم استشهد لاختيار اللخمي بما هو متفق عليه بقوله كحسر عمامته اي رفعها عن جبهته حين ايماءه فيجب عليه حسرها بسجود -تنازعه يومء ويضع وحسر وقوله تاويلان راجع لما قبل التشبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر المصلي علي الكل اي جميع الاركان------- و لكل ان سجد اي اتي بالسجود ----------------------لا ينهض اي لا يقدر علي القيام----- اتم ركعة بسجدتيها وهي الاولي ثم جلس اي استمر جالسا ليتم----- صلاته منه لان السجود اعظم من القيام وقيل يصلي قاءما ايماء الا الاخيرة فيركع ويسجد فيها ------وان خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له انتقل وجوبا للاعلي ف------يما الترتيب فيه واجب كمضطجع قدر علي الجلوس وندبا فيما هو---- مندوب فيه كمضطجع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايسر قدر علي الايمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما	134	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0606	false	-8927154834371714538	57	300	268	1506	1506	300	وهو اي التاويل المشتمل علي الحالتين اللتين ذكرهما المصنف المختار----------- دون التاويل الثاني المحذوف بحالتي------------------------------------------------ه كحسر عمامته اي رفعها عن جبهته حين ايماءه فيجب عليه------ بسجود يتنازعه يومء ويضع وحسر------ تاويلان راجع لما قبل التشبيه وعلم ان موضوعهما في المسالة الاخيرة في الايماء للسجود من قيام او جلوس وترك المصنف من يومء للركوع من قيام او جلوس وليس فيه تاويلان وانما فيه مد الاول يديه لركبتيه اي مشيرا بهما لركبتيه ووضع الثاني يديه علي ركبتيه وانظر ما حكم المد ووضع اليدين علي الركبتين في الثاني هل هو واجب لانه من جملة الايماء للركن فهو من جملة بدله ام لا وان قدر المصلي علي الكل من ا-------ركان الصلاة و لكن ان سجد السجدة الثانية في الركعة الاولي وجلس لا ينهض ----------بعده للقيام عجزا اتم ركعة اولي باركانها------ ثم جلس اي استمر جالسا ليتم بقية صلاته جالسا وذكر عكس قوله او لخوفه به-------------------------------------------- فيها بقوله وان خف في الصلاة معذور انتقل------------------------------------ للاعلي وجوبا فيما الترتيب فيه واجب -----------------------ندبا فيما هو فيه مندوب فان لم ينتقل بطلت صلاته فيما وجب لا فيما ندب وهو اذا خف من يصلي جالسا مستقلا للقيام مستندا كما مر وتقييدنا الخفة بالصلاة يشعر به قوله انتقل فيخرج من خف بعدها فلا يعيد في الوقت كما في سماع عيسي بخلاف غريق صلي ايماء لعجزه فيعيد في الوقت لا بعده قاله ابن ابي زيد عن اشهب قلت لعل الفرق ان المرض وان زال يبقي اثره مدة غالبا فخفف عنه بعدم الاعادة والغرق اذا زال لا يبقي اثره غالبا وان عجز عن فاتحة قاءما-	606	5086797876748261263	362	431.0	281	1436	25.208913803100586	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0135	true	8529457148707925646	201	238	1015	1187	1517	300	و جاز لمريض ستر موضع نجس فراش او غيره بطاهر كثيف غير حرير الا ان لا يجد غيره------------------------------------ ليصلي عليه اي علي الطاهر كالصحيح علي الارجح عند ابن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز لمتنفل جلوس مع قدرته علي القيام	135	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0611	false	4162376145572521722	65	148	324	733	1500	300	و جاز لمريض ستر موضع نجس فراش او غيره بطاهر كثيف غير حرير ان و-------جد غيره والا فيه لانه مقدم علي النجس كما مر ليصلي عليه-------------- كالصحيح علي الارجح---- ابن ناجي ويجري عليها ايضا اذا فرش ثوبا علي حرير ولا اعرف فيها لاهل المذهب نصا ولا اجراء واجراها الغزالي في الوسيط علي ما ذكرنا اه ثم مسالة المصنف بتمامها مستفادة من قوله لا طرف حصيره بناء علي ان المراد به وجهه المقابل للذي عليه المصلي و جاز لمتنفل جلوس مع قدرته علي القيام	611	5086797876748261263	140	219.5	110	434	32.25806427001953	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0136	true	-8157413223981865664	182	274	952	1419	1559	300	و وجب مع ذكر ترتيب الفواءت كثيرة ويس--يرة في ان-----------------------------------فسها غير شرط فلو ن--------كس ولو ع-مدا اتم في العمد ولم يعد المنكس------------------------------------------------------------------------- و وجب غير شرط ايضا مع ذكر ترتيب يسيرها اي الفواءت مع حاضرة كالعشاءين مع الصبح فيقدم يسير الفواءت علي الحاضرة وان خرج وقتها وهل اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع او خمس اصلا او بقاء في ذلك خلاف فالاربع يسيرة اتفاقا والست كثيرة اتفاقا والخلاف في الخمس وندب البداءة بالحاضرة مع الكثير ان لم يخف خروج الوقت والا وجب فان خالف وقدم الحاضرة علي يسير الفواءت سهوا بل ولو عمدا اعاد----- الحاضرة	136	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0617	false	7776321902703437352	136	279	691	1404	1515	300	و وجب مع ذكر ترتيب الفواءت كثيرة او يسيرة في انفسها فقيد الذكر مسلط علي ذلك لكن الوجوب غير شرط اذ لو خالف ونكس ولو عامدا --------------لم يعد المنكس اذ بالفراغ منها خرج وقتها فلا يلزم من عدمه العدم واشار الي الرابعة بقوله و وجب غير شرط ايضا مع ذكر ترتيب يسيرها اذا اجتمع- مع حاض--------------------------------------------------رة وان خرج وقتها وروعي تقديم الترتيب علي الوقت انه مقدم علي اركان الصلاة كما يقول وحل للضرورة الخ لان ما ياتي تعارض وقت مع اركان وشروط وما هنا تعارض وقت مع وقت اذ وقت الفاءتة اليسيرة ذكرها لخبر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متي ذكرها فان وقتها ذكرها فلما تعارض وقتان قدم وقت المقدمة علي الحاضرة وهل اربع او خمس اصلا او بقاء------- خلاف فالاربع يسيرة اتفاقا والست كثيرة اتفاقا والخلاف في الخمس --------------------------------------------------------------فان خالف فقدم حا--ضرة علي يسير --فواءت-------- ولو عمدا اعاد ندبا الحاضرة	617	5086797876748261263	291	454.0	229	859	33.87660217285156	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	75	181	399	933	1516	300	و قطع امام وشفع ان ركع---------------- و قطع مامومه تبعا له ولا يستخلف----------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع مءتم ذكر اليسير خلف امامه بل يتمادي معه واذا اتمها مع-----ه فيعيد الصلاة--------------- ندبا في الوقت بعد اتيانه بيسير الفواءت للترتيب ولو كانت الصل-اة المذكور فيها خلف امامه ج------------------------------------------------------معة ويعيدها جمعة ان امكن---------- وكمل صلاته وجوبا ثم يعيدها بوقت بعد اتيانه باليسير فذ واولي امام ذكر كل اليسير -----------------بعد شفع---------- اي ركعتين تامتين من المغرب لءلا يءدي الي التنفل قبلها او لان ما قارب الشء يعطي حكمه كثلاث اي كما يكمل ان ذكر اليسير بعد ثلاث ركع------ات بسجداتها من غيرها اي غير المغرب فان ذكره قبل تمام الثالثة رجع فتشهد وسلم	137	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0620	false	-4957210927672497539	151	275	773	1401	1519	300	و قطع امام ذكر اليسير عليه وهو في صلاة و قطع مامومه تبعا له ولا يستخلف الامام علي المشهور وشفعا ان ركعا ايضا كما قال سند فحذفه مما هنا لدلالة السابق عليه لا يقطع مءتم ذكر -فاءتة خلف امامه بل يتمادي معه واذا سلم-- مع امامه فيعيد غير المشاركة في الوقت ندبا ---------بعد اتيانه بما تذكره من------------------ الصلوات اليسيرة وبالغ علي وجوب تمادي الماموم واعادة ما تمادي عليه في الوقت بقوله ولو جمعة ويعيدها جمعة ان امكن والا ظهرا وكمل فذ ---وجوبا بنية الفريضة------------------------ واولي امام ذكر كل ما عليه من يسير الفواءت بعد شفع من المغرب اي ركعتين تامتين ويعيد كما يدل عليه قوله فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة------- كث-----------------------------------لاث ركعات تامات بسجداتها -----------------------فان ذكره قبل عقد- الثالثة رجع وتشهد وسلم	620	5086797876748261263	280	306.5	213	751	37.28362274169922	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	266	298	1357	1506	1516	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولم يدر- من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه----------------------------------------------------------------------------------- صلي ستا مرتبة ف-يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	137	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	145	193	712	946	1469	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولا يدري من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا صلي ستا متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	623	5086797876748261263	142	256.5	111	234	60.68376159667969	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0138	true	-7225357234790468421	198	264	1015	1358	1516	300	فوقية بعد النون ص----------------فة لصلاتين كظهر وعصر لا يد-----------------------------------------------------------------------------------ري السابقة منهما بان لا يعلم سبقية احد اليومين او علم ولا يدري اي الصلاتين له صلاهما ناويا كل صلاة ليومها معينا او لا----------------------------------------------------- واعاد المبتداة ف-------------------------------------يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وهذا ك----غيره من فروع هذا المبحث مبني علي وجوب ترتيب الفواءت شرطا واما علي الراجح فلا يعيد المبتداة لان الترتيب انما يجب قبل فعلها	138	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0627	false	-6711950507376171982	0	76	0	383	1510	300	فوقية بعد النون فهو مءنث بالتاء صفة لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ لا فرق بين ان يكون اليومان معينين ام لا علي الراجح لا يدري السابقة -------------------------------------------------------------------صلاهما ناويا كل صلاة ليومها معينا ام لا كما يدل عليه قوله وان علمها دون يومها صلاها ناويا له واعاد المبتداة وجوبا كما لطخ لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندب كما لغيره-------------------------------------------------------------------------------------- لان الترتيب انما يجب قبل فعلها	627	5086797876748261263	171	243.5	138	536	31.902984619140625	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0138	true	-7225357234790468421	271	300	1392	1516	1516	300	شك مما سبق مع الشك في القصر ايضا اي هل كان الترك في السفر فيقصر او في الحضر فيتم------------- اعاد ندبا اثر كل صلاة حضرية بدا بها وهي مما-	138	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0628	false	-1276690484723874637	82	107	427	538	1501	300	شك مما سبق مع الشك في القصر ايضا مما ----------------------يقصر فيما تقدم وما ياتي لاخر الباب اعاد ندبا اثر كل----- حضرية بدا بها وهي مما	628	5086797876748261263	77	109.0	59	138	55.79710006713867	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0139	true	-7866591421453118527	14	43	73	217	1638	300	و ان نسي ثلاثا من الصلوات كذلك اي معينات كصبح وظهر وعصر من ثلاثة ايام معينات ام لا------------ ولا يدري السابقة منها صلي سبعا--------- الثلاثة مرتبة-- ويعيدها ثم يعيد ---	139	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0628	false	-1276690484723874637	186	216	928	1076	1501	300	و ان نسي ثلاثا من الصلوات كذلك اي معينات من--------------------- ايام معينة- ام لا علي المعتمد ولا يدري السابقة منها صلي سبعا بان يصلي الثلاث المعينات ويعيدها ثم يعيد ما	628	5086797876748261263	112	164.5	88	170	65.88235473632812	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	27	83	150	431	1510	300	ثم تمم قوله فيما مر- وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا-------- الي اخر المساءل وكان ضابط ذلك انه كلما زاد واحدة في المنسي زادها علي الخمس الثابتة للواحدة بقوله وصلي في ثلاث مرتب-------------------ة من يوم وليلة---------------------------------- لا يعلم---- الاولي منها----- ولا سبق الليل علي النهار سبعا مرتبة بزيادة واحدة علي الست يخرج بها من عهدة ال----------شكوك	140	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	60	115	289	556	1513	300	ثم تمم قوله فيما سبق وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا بما ذكر الي اخر المساءل--------------------------------------------------------------------------- بقوله وصلي في ثلاث مرتبة اي متوالية متجاورة من يوم وليلة ولا يعلم سبق الليل لليوم ولا عكسه لا يعلم عين الاولي من الثلاث ولا بقيتها-------------- سبعا------ بزيادة واحدة علي الست يخرج بها من عهدة ما مر من المشكوك	630	5086797876748261263	175	251.5	137	362	48.3425407409668	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	88	120	457	612	1510	300	و ان نسي اربعا من يوم وليلة ولا يدري الاولي ولا سبق الليل علي النهار ----------------صلي ثمانيا فيزيد واحدة علي السبع و ان نسي خمسا كذلك ------------------------------صلي تسعا -فيزيد واحدة علي الثمانية	140	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	230	267	1143	1324	1513	300	و ان نسي اربعا من يوم وليلة ولا يدري----------- سبق---------- النهار علي الليل وعكسه صلي ثمانيا فيزيد واحدة علي السبع و ان نسي خمسا من يوم وليلة ولا يدري السابقة منها صلي تسعا بزيادة واحدة علي الثمانية	630	5086797876748261263	125	199.0	98	202	61.881187438964844	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	256	298	1299	1504	1510	300	وغيره في غير صلاة الجمعة و يسجد-------------------------ه بالجامع الذي صلي فيه---- في الجمعة المترتب نقصه فيها كما لو ادرك مع --امام ركعة وقام للقضاء فسها عن السورة مثلا ولا يسجده في غيره وهو مبني علي الراجح من ان مجرد الخروج من المسجد	140	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	190	233	985	1201	1534	300	وغيره في غير سهو الج-معة و يسجد القبلي كما هو مقتضي سياقه بالجامع الذي صلي فيه فقط في الجمعة المترتب نقصه فيها كما لو ادرك مع الامام ركعة وقام للقضاء فسها عن السورة مثلا ولا يسجده في غيره واستشكل بان------------------- الخروج من المسجد	634	5086797876748261263	168	289.0	133	236	71.18643951416016	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0142	true	-1376364217415754712	133	224	623	1088	1469	300	ولهي بكسر الهاء وفتح الياء كعمي اي اعرض عنه اذ لا دواء له مثل الاعراض عنه فان اصلح بان اتي بما شك فيه لم تبطل وسجد بعد السلام ثم شبه بما يسجد له بعد السلام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطول عمدا ب-----------------------------------------------محل لم يشرع به الطول كالقيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين والمستوفز للقيام علي يديه وركبتيه بان زاد علي الطمانينة الواجبة والسنة زيادة بينة علي الاظهر من الاقوال عند ابن رشد واما التطويل سهوا فهو جار علي القاعدة فالسجود له باتفاق فان طول بمحل يشرع فيه------------- كقيام وركوع وسجود وجلوس فلا سجود عليه	142	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0642	false	4212639707988891913	149	226	703	1104	1442	300	ولهي بكسر الهاء وفتح الياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط كما في الصحاح وفي اذكار النووي في باب تسمية المولود من كتاب الاسماء ان فتح الهاء لغة طء وان الكسر لباقي العرب كطول لتفكر متعلق بصلاته زاءد علي طمانينة واجبة وسنة وكان بمحل لم يشرع التطويل به كرفع من ركوع وج------لوس بين --سجدتين و--مستوفز للقيام علي يديه وركبتيه فيسجد بعد السلام قاله في المنتقي عل---------------ي الاظهر -------------------------------------------------------------------------------فان طول بمحل يشرع فيه اي يكون قربة كقيام وركوع وسجود وجلوس فلا سجود عليه	642	5086797876748261263	165	124.5	132	638	25.86206817626953	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	89	113	460	555	1418	300	عليه او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص ام ------لا ثم ظهر له انه لم يسه فلا سجود عليه	143	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0647	false	-5247752116383722533	274	297	1380	1479	1496	300	عنده او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص فتفكر قليلا ثم تيقن-- انه لم يسه فلا سجود عليه	647	5086797876748261263	84	146.0	62	101	83.16831970214844	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	113	134	555	645	1418	300	او شك هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ----ان قرب و--لم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان	143	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0648	false	-7027514432338949826	54	75	253	344	1436	300	او شك هل سلم ام لم----- يسلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان	648	5086797876748261263	81	145.5	62	96	84.375	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	170	280	817	1327	1418	300	في اي -سبب شكه فيه اي في سجود سهو-------ه هل سجد له اثنتين ووا-----حدة فانه ياتي بالثانية ولا سجود عليه ثانيا مراده ان من ترتب عليه سجود سهو قبليا كان او بعديا فسجد له ثم شك هل شكه سجد له واحدة او اثنتين فانه يبني علي اليقين فياتي بالثانية ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك اذ لو امر بالسجود له------- لامكن ان يشك ايضا فيتسلسل وكذا لو شك هل سجد له السجدتين او لا فيسجدهما ولا سهو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد علي ام القران سورة في اخرييه او سورة اخري في اولييه او خرج من سورة قبل تمامها لغيره-----ا فلا سجود عليه لانه لم يات بخارج عن الصلاة و-كره تعمد ذلك	143	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0649	false	-7016158800632462190	1	127	5	609	1499	300	في اي بسبب شكه فيه اي في سجود سهو فلم يدر هل سجد--- اثنتين له او وا-------------------حدة فلا سجود عليه ثانيا كان سجود السهو المشكوك فيه---- قبليا---- او بعديا بخلاف البا-----------------------------------------ني علي اليقين في غيره------------------------------------- اذ لو امر بالسجود لهذا الشك لامكن ان يشك ايضا فيتسلسل وكذا لو شك هل سجد--- السجدتين او-لا فيسجدهما ولا سهو عليه كما في المدونة ولان المصغر لا يصغر ولو سجد القبلي ثلاثا سهوا ثم تذكر فانه يسجد بعد السلام فان كان بعديا فلا شء عليه قاله اللخمي ولو شك في السجدتين هل هما للفريضة او للسهو اتي باربع سجدات او زاد علي ام القران سورة في اخرييه واولي -------في اولييه او خرج من سورة قبل تمامها لغيرها سهوا فلا سجود عليه لانه لم يات بخارج عن الصلاة ويكره تعمد ذلك	649	5086797876748261263	339	529.0	263	723	46.88796615600586	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0144	true	-8819456585799944998	176	269	828	1291	1429	300	تكبيرة واحدة من غير تكب العيد وفي سجوده في ابدالها اي التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا حال هويه للركوع او عكسه بان كبر حال------------------- رفعه منه لانه نقص وزاد وعدم سجوده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد ما توجب زيادته السجود تاويلان -محلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو واما ان ابدل فيهما معا فانه يسجد قطعا كما في المدونة ومحلهما ايضا اذا فات التدارك بان -------------------تلبس بالركن الذي يليه فان لم يفت اتي بالذكر المشروع درس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا سجود علي امام لادارة مءتم من جهة يساره ليمينه من خلفه	144	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0653	false	7868731659607820609	131	282	664	1417	1512	300	تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ا-----------------------------------------------------------------ه للركوع او عكسه اي ابدال سمع الله لمن حمده حين رفعه منه بتكبيرة سهوا -وعدم سجوده----------------------------------------------------- تاويلان فمحلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو واما ان ابدل فيهما معا فانه يسجد قطعا ---------------ومحلهما ايضا اذا فات التدارك واما ان لم يفت بان لم يتلبس بالركن الذي يليه و----------اتي بالذكر المشروع فيه وهو التسميع فلا سجود عليه وقولنا وعدمه اي عدم السجود قبل السلام وبعده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد ما توجب زيادته السجود كمن زاد سورة في اخرييه ومحل التاويلين ايضا اذا كان الابدال في الركوع فان ابدل احدي تكبيرتي السجود خفضا او رفعا بسمع الله لمن حمده لم يسجد فان ابدلهما معا سجد كذا ينبغي ثم ذكر مساءل لا سجود في سهوها لان عمدها منه ما يطلب ومنه ما يجوز ومنه ما يكره كما نبين ذلك في كلامه فقال ولا سجود علي امام لادارة مءتم وجده ب-يساره ليمينه من خلفه	653	5086797876748261263	266	406.0	214	898	29.621381759643555	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0145	true	2912070655263246191	205	253	1006	1247	1464	300	لغيرها اي لغير الحاجة و لا سجود في تسبيح رجل او امراة لضرورة اي لحاج------------------ة تعلقت باصلاحها ام لا بان تجرد- لل-------اعلام- بانه في صلاة مثلا لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ومن من الفاظ العموم فيشمل النساء ولذا قال ولا يصفقن	145	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0659	false	-9038018864342675905	121	176	615	900	1494	300	--------------والتنخم و لا سجود في تسبيح رجل او امراة لضرورة اي لحاجة عرضت له في الصلاة تعلقت باصلاحها ام لا وان تجردت للتفهيم كاعلامه بانه في الص---------------------لاة ولا يتاتي تقييد التسبيح بكونه بمحله وانما جاز عمده لخبر البخاري من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ومن من الفاظ العموم فيشمل المراة ايضا و----لا يصفقن	659	5086797876748261263	181	291.0	141	324	55.86419677734375	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0145	true	2912070655263246191	253	292	1247	1430	1464	300	و لا سجود في كلام ق--ل عمدا لاصلاحها بعد سلام -لامام من اثنتين او غيرهما كان الكلام منه او من الماموم او منهما ان لم يفهم الا ب---------------------ه وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه	145	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0660	false	-2998330428065484489	257	300	1337	1539	1539	300	و لا سجود في كلام قليل عمدا لاصلاحها بعد سلام الامام من اثنتين او غيرهما كان الكلام منه او من م--اموم او --هما ان لم يفهم الا به ولم يحصل طول بتراجعه وسلم معتقدا الكمال ونشا شكه من كلام المامومين لا من نفسه-	660	5086797876748261263	177	323.5	139	207	85.50724792480469	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0146	true	-9092735352678950835	13	127	65	665	1520	300	ورجع امام فقط لا فذ ولا ماموم لعد------------------------------------------لين من ماموميه اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بالتمام فشك--------------- في ذلك واولي ان ظن--- صدقهما فيرجع لخبرهما--- بالتمام ولا ياتي بما شك فيه ان لم يتيقن خلاف ما اخبراه به من التمام فان تيقن كذبهما رجع ليقينه ولا يرجع لهما ولا --------------------------------لاكثر الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدالة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي مع شكه اخبروه بالنقص او بالتمام بل ولا يشترط ان يكونوا مامومين حينءذ فالاستثناء منقطع لانه لا يشترط العدالة ولا المامومية في خبر من بلغ هذا المقدار واما لو اخبره العدلان بالنقص وهو غير مستنكح---- فكما يبني علي الاقل بخبرهما يبني عليه بخبر الواحد ايضا ولو غير عدل لحصول	146	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0661	false	7570099275627380594	175	298	912	1510	1516	300	ورجع امام فقط لا فذ ولا ماموم وحده او هو مع امام او اجنبي غير المامومين لعدلين من ماموميه عند ابن ورجع امام فقط لعدلين قول ز ولا ماموم وحده او هو مع امام الخ يعني ان الماموم بمنزلة الفذ اذا حصل له شك في صلاته لا يرجع لخبر عدلين وانما يبني علي يقين نفسه سواء القاسم في المدونة ويشعر به لفظ امام اخبراه بالتمام وهو غير مستنكح فشك في ذلك او غلب علي ظنه صدقهما فيرجع لخبرهما له بالكمال ولا ياتي بما شك فيه وكذا ير------------------------------------------------------------------جع لهما ان اخبراه بنقص وهو مستنكح يبني علي الاكثر فيتبع قولهما ويبني علي الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان اخبر-------اه ب--نقص وهو غير مستنكح فشك فكما يبني علي الاقل بخبرهما يبني عليه بخبر --واحد ايضا ولو غير عدل لحصول	661	5086797876748261263	233	355.0	183	903	25.802879333496094	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0146	true	-9092735352678950835	45	84	220	432	1520	300	اخبراه به من التمام فان تيقن كذبهما رجع ليقينه ولا يرجع لهما ولا لاكثر الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدالة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي مع شكه-------------- اخبروه بالنقص او بالتمام	146	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0662	false	7384237768085963535	130	166	655	862	1545	300	اخبراه بالت-----مام فكامام قام لخامسة فياتي فيهما تفصيلها------------- الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدول- جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيرجع لقولهم مع تيقنه خلافه واولي مع شكه مستنكحا ام لا اخبروه بالنقص او بالتمام	662	5086797876748261263	150	257.0	122	226	66.3716812133789	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0146	true	-9092735352678950835	235	284	1201	1437	1520	300	بان يعتم----د علي رجل مع عدم رفع الاخري طال ام لا---------------------------------------- واما مع رفع الاخري فالجواز مقيد بطول القيام والا كره ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكثر فيجري -----علي الافعال الكثيرة------------- وقتل عقرب تريده اي مقبلة عليه فان لم ترده كره له تعمد قتلها-------------------------------------------------------- ولا تبطل بانحطاطه لاخذ حجر يرميها به في --	146	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	40	140	204	698	1473	300	بانه الاعتماد علي رجل مع عدم رفع الاخري فلا يحتاج لتقييد لعدم منافاته لما مر في المكروهات واما --------------------------------------------------التروح في الصلاة لحر بمروحة او بكمه او بغيره فقال ابن عرفة روي الشيخ يكره ترويحه في فرض لا نفل اه ويكره الاتيان الي المسجد بالمراوح والتروح بها فيه قاله الشيخ سالم وقوله والتروح بها فيه ظاهره كراهته وان لم يات هو بها بناء علي انه مستقل لا من تمام ما قبله وقتل عقرب تريد--------------ه فان لم ترده كره له تعمد قتلها فان تعمده مع كونه ساهيا عن كونه في صلاة ففي سجوده قولان ولا تبطل بانحطاطه لاخذ حجر يرميها به قسمي	665	5086797876748261263	133	46.5	101	558	23.835124969482422	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0147	true	-2903364701881653114	161	207	802	1021	1473	300	و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتقدم كراهة ذلك وجاز الت----------فات لها و ولا------ في تعمد بلع ما بين اسنانه و-لو مضغه----------------------- ليسارته و-------------كذا تعمد بلع لقمة او تين--------------ة كانت بفي--------ه قبل الدخول في الصلاة او رف-------ع حبة------ من الارض وابتلعها وهو فيها	147	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	false	-8767725051842648497	25	87	123	415	1438	300	و لا سجود في فرقعة اصابع والتفات بلا حاجة سهوا فيما ويكره عمد كل ويجوز الالتفات لحاجة و لا سجود في تعمد بلع ما بين اسنانه وكذا مضغ ما بينها كما لابي الحسن ليسارته ومثل بلع ما بينها تعمد بلع-------- تينة كاملة او لقمة كان كل منهما بفمه قبل الدخول في الصلاة وكذا تعمد بلع حبة رفعها من الارض فلا يضر في -------	669	5086797876748261263	151	200.0	116	307	49.1856689453125	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0147	true	-2903364701881653114	225	266	1098	1298	1473	300	و لا----- في ذكر قران او غيره ك----------------------------------تسبيح--------- قصد التفهيم به بمحله كان يسبح حال ركوعه او سجوده او غيرهما لذلك او يستاذن عليه شخص وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون في-----رفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين------ لقصد الاذن في	147	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0670	false	6498826865210480269	15	58	82	297	1526	300	و لا سجود في ذكر قران او غيره فالمراد به كل مشروع جنسه في الصلاة تسبيحا او غيره قصد التفهيم به بمحله كاستءذان شخص---------------------------------------- عليه---- وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون الحجر فرفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر لقصد الاذن له	670	5086797876748261263	142	201.0	111	259	54.826255798339844	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0148	true	-4221801092087566001	204	298	1040	1548	1564	300	الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاح-----------------------------------------------------------------------------------------رام ن-سيانا ثم-------------------------- كبر للركوع- فصلاته صحيحة علي المذهب وانما تتصور هذه الصورة للماموم فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام د---------ون الامام والفذ كذا قرر والحق الذي يجب به الفتوي ان الصلاة في هذه الحالة باطلة وان التمادي مراعاة لمن يقول بصحتها الثانية قوله وذكر فاءتة وهو خلف الامام فانه يتمادي علي صلاة صحيحة واما لو تذكر مشاركة فانه يتمادي ايضا لكن علي ص-------------------لاة باطلة------------- لكونه من مساجين الامام و بطلت بحدث اي بحصول ناقض او ----------------------------------------تذكره----- ولا يسري البطلان للماموم بحدث الامام الا ب--تعمده لا بالغلبة -	148	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0676	false	-2785094742124579462	121	218	645	1194	1621	300	الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاحرام عمدا واكتفي بتكبيرة الركوع وهذه باطلة قطعا الرابعة هي الثالثة الا انه ترك تكبيرة الاحرام ناسيا واتي بتكبيرة الركوع معتقدا انه كبر للاحرام فصلاته صحيحة علي المذهب للما-----------------------موم فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام دون المنفرد والامام وكلام المصنف هنا فيها والمسالة الثا-------------------------------------------------------------------------نية قوله وذكر فاءتة او---------------------------------------------------- مشاركة----------------- لكن التمادي في الثانية علي صلاة باطلة وتماديه فيها لكونه من مساجين الامام و بطلت بحدث اي بحصوله فيها الامام وفذ وماموم غلبة او اختيارا وكذا ان تذكره فيها ولا يسري البطلان للماموم يحدث الامام الا مع تعمده لا مع غلبته	676	5086797876748261263	275	402.0	224	714	38.51540756225586	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0149	true	2763416153941988312	168	299	791	1490	1493	300	واكل وشرب حصلت الثلاثة سهو-----------------------ا لكثرة المنافي كما في كتاب الصلاة الاول منها وروي ا-----يضا او شرب باو وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني منها ان اكل او -----شرب سهوا انجبر----- بالسجود----------- وهل ----ما بين الكتابين اختلاف------------------------------ نظرا لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده ففي محل حكم البطلان وفي اخر بعدمه او --------------لا اختلاف بينهما وهو التحقيق ويوفق بينهما ------وجهين ا-لاول ان البطلان ل حصول السلام في الرواية الاولي مع غيره---------- لشدة منافاته مع الاكل والشرب او مع احدهما لا بسلام وحده ولا باكل مع شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية لعدم وجود السلام -الوجه الثاني----------- قوله او ان البطلان في-------------- الاولي-------------------- للجمع ولو بين اثنين كالاكل مع الشرب او احدهما مع السلام---------- وليس في الكتاب الثاني ذلك للاتيان باو تاويلان وهما في الحقيقة ثلاثة فاذا حصلت الثلاثة اتفق الموفقان	149	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0682	false	7679998450001497980	59	199	286	1033	1566	300	واكل وشرب كذا في المدونة في كتاب الصلاة الاول منها لكثرة المنافي------------------------------ وروي فيها ايضا او شرب---- وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني منها ان اكل سهوا او شرب سهوا انجبر سهوه بالسجود بعد السلام وهل اختلاف بين الكتابين وبه قال بعضهم اذ ذكر في محل انه مبطل نظرا لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده-------------------- وفي اخر انه يجبر بسجود السهو اولا اختلاف بين الكتابين------ ويوفق بينهما وذلك بوجهين احدهما ان البطلان للس-------لام في الا--------ولي من روايتي المدونة لشدة منافاته مع --اكل و--شرب او مع احدهما لا بسلام وحده ولا باكل مع شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية لعدم وجود السلام والوجه الثاني من التوفيق قوله او--- البطلان في رواية المدونة الاولي التي صدر بها المصنف للجمع اي لجمع اثنين -الاكل مع الشرب او لجم-----ع السلام مع احدهما وليس في الكتاب الثاني ذلك------------ تاويلان---------------------- فاذا حصلت الثلاثة اتفق الموفقان	682	5086797876748261263	511	737.0	409	869	58.80322265625	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	28	88	136	420	1480	300	و بطلت بانصراف اي اعراض عن صلاته- بالنية وان لم يتحول من مكانه لحدث تذكره او احس- به ثم تبين نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض---- ولا يبني ولو قرب----------- كمسلم شك حال سلامه في الاتمام وعدمه ثم ظ-----------------------------------------هر له الكمال فتبطل علي الاظهر----------------------- لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء	150	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	183	259	886	1249	1444	300	و بطلت بانصراف اي اعراض عن الصلاة بالنية وان لم يزل ع--ن مكانه لحدث تذكره او احسن به ثم تبين نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض لها ولا يبني ولو قرب بل يبتدءها كمسلم شك حال سلامه في الاتمام وعدمه فلم يجزم بان سلامه عند اتمامها ثم بعد سلامه ظهر له الكمال فتبطل علي الاظهر من القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء	683	5086797876748261263	270	486.5	212	365	73.97260284423828	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	161	215	777	1057	1480	300	ويسجد المسبوق المدرك -ركعة القبلي قبل قضاء ما عليه -------------------ولو ترك امامه السجود عمدا او رايا او سهوا او ولو لم يدرك المسبوق موجبه واذا تركه الامام وسجده المسبوق وكان عن ثلاث سنن -----------------صحت----- للمسبوق وبطلت علي الامام وتزاد ----علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم-- الا في سبق الحدث ونسيانه	150	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	false	6575527839598627781	6	65	31	334	1558	300	ويسجد المسبوق المدرك لركعة القبلي بعد اكمال صلاته وقبل سلامه كما في د ولو ترك امامه السجود عمدا او رايا او سهوا ا----و لم يدرك المسبوق موجبه واذا تركه الامام-------------- وكان عن ثلاث سنن وطال بطلت صلاته وصحت صلاة المسبوق الفاعل له------- وتزاد هذه علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين الا في سبق الحدث ونسيانه	687	5086797876748261263	230	379.0	184	328	70.1219482421875	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0151	true	8816253278078776046	6	31	30	150	1477	300	و بطلت بترك سجود سهو قبلي ترتب عليه عن ثلاث سنن------ كثلاث تكبيرات وكتر--------------------------------------------------------------ك السورة------------------------------------------------------------------------------------- وطال ان تركه سهوا واما عمدا فتبطل وان لم يطل	151	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0690	false	-6385760038123847698	230	284	1144	1412	1492	300	و بطلت بترك سجود سهو قبلي مرتب علي---- ثلاث سنن قولية كثلاث تكبيرات او اثنتين مع تسميعة او فعلية كترك الجلوس الوسط او قولية وفعلية كترك السورة لاشتمالها علي نفسها والقيام لها وصفتها من جهر او سر علي خلاف بين شراح الرسالة في هذه وطال ان ترك- سهوا واما عمدا فتبطل وان لم يطل	690	5086797876748261263	110	178.0	86	273	40.29304122924805	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0151	true	8816253278078776046	31	173	150	839	1477	300	لا بترك قبلي ترتب عن اقل من ثلاث سنن كتكبيرتين-------------------- واذا لم تبطل وطال فلا سجود عليه وان ذكره اي القب-------لي المترتب عن ثلاث---- في صلاة شرع فيها و قد بطلت الاولي---------------- للطول الذي حصل بين الخروج منها والشروع في الثانية التي ذكر فيها فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها اي فكذاكر صلاة في اخ-----ري وتقدم----- في قوله وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة الي اخره والا تبطل--------- لعدم الطول قبل الشروع في الاخري فك ذاكر بعض من صلاة كركوع او سجود في اخ----------ري ول--ه اربعة احوال لان الاولي اما فرض او نفل والثانية كذلك فاشار لكون الاولي---------------- فرضا ترك------- القبلي او البعض منها وتحته وجهان بقوله ف ان ترك القبلي او البعض من فرض وذكره في فرض ا-------و نفل ف ان اطال القراءة من غير ركوع بان فرغ من الفاتحة او ركع بالانحناء في غير قراء--------ة كماموم او امي بطلت الصلاة المتروك منها -لفوات التلافي --	151	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0691	false	7177988268891002169	40	220	200	1115	1510	300	لا بترك قبلي ترتب عن اقل من ثلاث سنن كتكبيرتين فلا تبطل بتركه وطال واذا لم تبط-----ل فلا سجود----- وان ذكره اي السجود القبلي الم-رتب عن ثلاث سنن في صلاة شرع فيها وبطل----ت الاولي اي حكم ببطلانها للطول الذي حصل بين الخروج منها والشروع في الثانية المذكو-ر فيها فجملة وبطلت حالية وكان حقه ان يزيد هي لقول ابن مالك وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا ولعله راعي الاختصار وظهور المراد وهو ان الذي حكم ببطلانها المذكور منها لا فيها فجري علي قول الكوفيين فكذا كرها اي الص-----لاة في صلاة اخري وتقدم حكمه في قوله وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة--------- والا يحكم ببطلانها لعدم الطول قبل الشروع في الاخري فك------بعض ر---------كوع او سجود ذكره من صلاة اخري ولهذه اربعة اوجه- لان الاولي اما فرض او نفل والثانية كذلك فاشار لكون الاولي اي المذكور منها فرضا ترك السجود القبلي من---------ها وتحته وجهان بقوله ف------------------------من فرض ذ-كره في فرض اخر او في نفل --ان اطال القراءة من غير ركوع بان خرج من الفاتحة او ركع بالانحناء من غير قراءة الفاتحة كماموم او امي بطلت------- المذكور منها الفوات --تلافيها	691	5086797876748261263	556	880.0	438	1006	55.26839065551758	94	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	10	94	52	491	1524	300	نفلا بوجهيه بقوله و ان ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع من نف------------------ل في فرض تمادي مطلق----------------------------ا كفي نفل وان دون المذكور منه ان اطالها اي القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء الثانية اذ لم يتعمد ابطالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تبطل----- بتعمد ترك----------- سن------ة مءكدة متفق علي سنيتها داخلة الص---لاة والمراد الجنس الصادق بالمتعدد ومثلها السنتان الخفيفتان الداخلتان من فذ او امام او لا تبطل وهو الارجح ولا سجود	152	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0694	false	-5108730271078757311	37	158	185	789	1507	300	نفلا بوجهيه فقال- و ان ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع من نفل ولو مءكدا وقد دخل في فرض تمادي عقد ركعة ام لا اطال القراءة ام لا كفي نفل ولو دون المذكور منه ان اطالها اي القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء الثانية اذ لم يتعمد ابطالها ومحل تفصيل المصنف ان سلم من الاول او ظنه والا اعتد بما فعله في الثاني لاتمام الاول ولا يتمادي في الثاني ولو اطال القراءة او ركع كما تقدم في الفرض وهل تبطل صلاة بتعمد ترك امام او فذ سنة واحدة مءكدة متفق علي سنيتها داخلة في الصلاة------------------------------ ومثلها السنتان الخفيفتان الداخلتان في الصلاة اولا ---------------------ولا سجود	694	5086797876748261263	362	629.0	290	656	55.182926177978516	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	120	233	633	1178	1524	300	وطال الترك وشبه في البطلان لا بقيد الطول قوله كشرط اي كتركه من طهارة او استقبال او ستر عورة علي تفصيله المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حيث لم يطل ترك الركن سهوا تداركه اي اتي-- به فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مفهوم طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يسلم معتقدا الكمال بان يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في ص--لاة او غلطا فياتي به كسجدة اخ--يرة ويعيد التشهد فان سلم معتقدا الكمال ولو من اثنتين سواء قصد التحليل ام لا فات تداركه لان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي فانه مرتب علي مفهوم هذا الشرط والا ابتدا الصلاة	152	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0695	false	-1124025370584932751	101	251	512	1284	1545	300	وطال------ وشبه في البطلان لا يقيد الطول قوله كشرط اي كتركه ل----------------------ستر عورة واستقبال وطهارة خبث مع ذكر وقدورة ولما كان الشرط وبعض الاركان كالنية وتكبيرة الاحرام لا تتدارك تركها لوضوحها ونبه علي البعض الممكن التدارك كالركوع والسجود بقوله و حيث لم يطل ترك الركن سهوا تداركه بان ياتي به فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مفهوم طال لا علي منطوقه اذ لا معني لتدارك الباطل اي والا بطل تداركه واتكل علي ظهور المعني وقيد التدارك بقيدين موزعين اولهما ان كان من الركعة الاخيرة تداركه ان لم ي-----------------------سلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او غلطا فياتي به كسجدة الاخيرة ويعيد التشهد فان سلم معتقد- الكمال-------------- سواء قصد التحليل ام لا فات تداركه لان ال-لام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامة ولم يخرج من المسجد كما ياتي فانه مرتب علي مفهوم هذا الشرط والا ابتدا الصلاة	695	5086797876748261263	449	804.5	352	839	53.516090393066406	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	233	257	1178	1300	1524	300	ولم يعقد --تارك الركن ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص- فان عقده فات تدارك-------ه ورجعت الثانية اولي كما ياتي فهو مرتب علي مفهوم	152	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	false	-5597071301133937709	29	54	153	279	1508	300	ولم يعقد التارك------ ركوعا من ركعة اصلية تلي المتروك منه فان عقده فات تدارك ما قبله ورجعت الثانية اولي كما ياتي فهو مرتب علي مفهوم	696	5086797876748261263	106	177.5	84	132	80.30303192138672	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0153	true	-155006746792612657	0	122	0	661	1517	300	القاسم معتدلا مطمءن-------ا فان رفع دونهما فكمن لم يرفع لا مجرد الانحناء خلافا لاشهب الا في عشر مساءل فيوافق ابن القاسم فيها اشهب اشار لها بقوله لترك ركوع من التي قبلها سهوا ف يفوت تداركه بالانحناء -----في الركعة التي تلي---ها وان لم يطمءن في انحناءه ف----------تبطل ركعة النقص وتقوم هذه مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها-- وترك الركوع يستلزم ترك الرفع منه واما لو ترك الرفع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع الراس------------------------- فاذا ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق واعاد------------------------- السجود لبطلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر تركه بمحله وابدله بجهر ولم يتذكره حتي انحني ومثله ترك الجهر والسورة والتنكيس بان يقدم السورة علي ام القران ولم يذكر حتي انحني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبير عيد كلا او بعضا--------------------------------------------- وسجدة تلاوة تفوت بانحناءه في الركعة التي قراها فيها	153	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0697	false	-4553904739706174011	30	300	155	1544	1544	300	القاسم------- مطمءنا معتدلا فان رفع دونهما فكمن لم يرفع لا مجرد انح--ناء خلافا لاشهب الا في عشر مساءل---------------------------- اشار لها بقوله لترك ركوع من التي قبلها ف------------------بالانحناء لما يلي الركعة التارك ركوعها وان لم يطمءن في انحناءه فلا عود بل تبطل ركعة النقص وتقوم هذه مقامها عند ابن القاسم كقول اشهب لانه ان رجع للاول فقد ابطل هذا وان اعتد بهذا ابطل الاول فلا بد من ابطال احد الركوعين وابقاء ما تلبس به اولي اي احق وترك الركوع ي--لزم ترك الرفع منه واما لو ترك الرفع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع --راسه من التي تلي ما تركه منه فاذا ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق ثم يسجد لوجوب ترتيب الاداء لان السجود قد وقع قبل الرفع من الركوع فيعيده عقب الرفع ولو تذكره في قيام الركعة الثانية فلا يتاتي له الاتيان بما فاته الا اذا ركع فيركع انظر د كسر تركه بمحله وابدله بجهر ولم يت-----------------------------------------------------------------------------------ذكر حتي انحني فات لخفة الامر فيه ودخل بالكاف التمثيلية الجهر والسورة والتنكيس وقولي التمثيلية اي بتقدير مضاف اي كترك سر وترك السر جزءي من جزءيات الترك المطلق لا بقيد المضاف اليه وهو ركوع فسقط دعوي انها غير تمثيلية لان المثال جزءي يذكر لايضاح القاعدة وترك الركوع ليس قاعدة حتي يكون ما هنا مثالا له ولا يصح جعلها تشبيهية لانها لا تدخل شيءا وقد علمت ادخال الجهر والسورة والتنكيس ونظر لو قرا الفاتحة علي غير هيءتها او نقص بعضها عمدا ثم اعادها غير ناوبها الندب او الوجوب او السنة هل نجزيه وهو الظاهر ام لا وتكبير عيد كلا او بعضا وسيذكره فيه ايضا بقوله وكبر ناسيه ان لم يركع وسجدة تلاوة تفوت بانحناءه في الركعة التي قراها فيها-	697	5086797876748261263	495	802.0	400	1532	32.31070327758789	83	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0153	true	-155006746792612657	122	212	661	1095	1517	300	وذكر بعض من صلاة اخري حقيقة او حكما فيشمل -------------------------السجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن-------------------- وهاتان مسالتان وتقدم سبعة بما زدناه وشمل ذكر البعض ست صور وهي ما اذا كان البعض او القبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل وما اذا كانا من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا -------------ذكرهما في فرض اذ لا يعتبر في فواتهما منه طول ولا ركوع-------- كما مر-------- واشار للعاشرة بقوله و ك---- اقامة مغرب لراتب مسجد عليه وهو ملتبس بها اي المغرب فان الانحناء في الثالثة يفيت القطع والدخول مع الامام	153	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0698	false	-510022263357073998	95	183	472	901	1492	300	وذكر بعض من صلاة اخري ركع-ة او جزءها وشمل الاقسام الاربعة السابقة والسجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن كالبعض كما مر قريبا وهاتان مسالتان بعد-- سبعة---------- وشمل كلامه---- ست صور وهي ما اذا كان البعض والق--بلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل -----او كانا من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل م--اذا كانا من نفل وذكرهما في فرض اذ لا يعتبر في فواتهم------------ا ركوع ولا طول كما مر ذلك كله واشار للعاشرة بقوله و مقتضي اقامة مغرب في--- مسجد عليه وهو------ بها من------------------------------------ القطع والدخول مع الامام	698	5086797876748261263	322	489.5	249	512	62.890625	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0153	true	-155006746792612657	236	297	1218	1508	1517	300	واما غير المغرب فسياتي في فصل الجماعة في ق---وله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة -الي اخره-------------------------------------------------------------------- ثم ذكر مفهوم قوله ان لم يسلم فقال و ان سلم معتقدا الكمال----------------------------------------- فات التدارك للركن-- و بني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص واتي بدلها بركعة كاملة ان قرب تذكره بعد سلامه---------------------------- بالعرف -----خرج من المسجد	153	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	3	90	16	439	1511	300	واما غير المغرب فسيذكر في فصل الجماعة حكمه بقوله وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها ثم ذكر مفهوم----- ان لم يسلم فقال و ان سلم معتقدا الكمال قصد التحليل ام لاثم تبين له فساد اعتقاده فات التدارك للابعاض و بني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص واتي بدلها بركعة كاملة ان قرب---------- سلامه من الصلاة صلي في مسجد ام لا بالعرف ولم يخرج من المسجد	699	5086797876748261263	261	430.5	204	438	59.58904266357422	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0154	true	-1201777835481868120	126	199	635	1012	1523	300	والا فات التدارك كان مظنة سءال وهو ان يقال هذا ظاهر اذا لم يكن الركن المتروك السلام فلو كان هو السلام ا-----لذي لا ركن بعده فما حكمه فاشار------------------ الي جوابه وانه علي خمسة اقسام بقوله واعاد تارك السلام سهوا التشهد استنانا بعد ال-------احرام------------ جالسا ليقع سلامه بعد تشهد- ويسجد للسهو بعد السلام- وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد- ان انحرف عن القبلة انحرافا كثيرا	154	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	229	298	1118	1473	1482	300	والا فات --------كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كا------------ن الركن المتروك--------------- هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفيت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك ----علي خمسة اقسام بقوله واعاد تارك السلام سهوا التشهد-------- بعد ان يرجع باحرام علي المشهور جالسا ليقع سلامه عقب تشهده ويسجد------ بعد للزيادة وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه وسجد------ بعد اعتداله للقبلة وسلامه ان انحرف عن القبلة-------- كثيرا	701	5086797876748261263	258	366.0	201	422	61.1374397277832	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	42	89	225	454	1532	300	و يرجع وجوبا في قيامه في النفل الي الخامسة مطلقا عقدها--- ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلافه في غيره فان لم يرجع بطلت------------------------------------------------------------ وسجد قبله فيهما اي في تكميله اربعا وفي قيامه لخامسة	155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0705	false	-3886395341709040736	231	286	1177	1456	1526	300	و يرجع------ في قيامه في النفل الي الخامسة مطلقا عقد ركعة ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلاف---- غيره فان لم يرجع بطلت صلاته كما قدمته عند قوله وبزيادة اربع الخ والفريضة كالنافلة وسجد قبله فيهما اي في تكميله اربعا وقي---امه لخامسة	705	5086797876748261263	213	391.0	169	292	72.94520568847656	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	1	42	5	225	1532	300	السلام ثم شبه في ال--------رجوع والسجود --بعده قوله كنفل قام فيه من اثنتين ساهيا و لم يعقد ثالثته فيرجع ويسجد بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بان عقدها سهوا برفع راسه من ركوعها كمل اربعا وجوبا-------------------------------------------- الا الفجر والعيد والكسوف والاستسقاء --------------------------------------------لان زيادة مثلها يبطلها	155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0705	false	-3886395341709040736	50	145	250	726	1526	300	القيام و--شبه في الحكمين لا بقيد السجود البعدي قوله كنفل قام فيه من اثنتين------ و لم يعقد ثالثته فيرجع ويسجد بعد بل السجود فيه ولو برجوعه بعد مفارقة الارض بيديه وركبتيه لا ان لم يفارق بهما معا فان لم يرجع في مسالة المصنف بطلت كما يءخذ من جواب عج عند قوله الاتي لا لمن لزمه اتباعه والا بان عقدها سهوا برفع راسه من ركوعها كمل اربعا لقول بعض العلماء بجواز النفل باربع في ليل او نهار الا الفجر ولم ينبه علي استثناءه اعتمادا علي ما قدمه من كراهة النافلة بعد الفجر ولان زيادة مثلها يبطلها	705	5086797876748261263	175	255.5	140	484	36.15702438354492	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	172	268	864	1363	1532	300	الاولي فانه----------- ينحط لها من قيام ثم ياتي بالثانية ولو كان فعلها اولا بان كان اعتقد انه فعل الاولي ثم سجد بقصد الثانية لا تارك سجدتين ثم تذكرهما في -قيامه فلا يجلس لهما بل ينحط لهما من قيام ولا يجبر ركوع اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها لانه فعلهما------------------------------------------------------------------------- بنية ال-------ركعة الثانية فلا ينصرفان للاولي فان ذكرهما------------------------------------- جالسا ا-------------------------------------------------------------و ساجدا ق------------ام لي---------------نحط- لهما من قيام وسجد بعد السلام فان لم يفعل وسجدهما من جلوس فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام ذكره عبد الحق وهو يدل علي ان الانحطاط للسجود ليس بواجب والا لم يجبر بالسجود	155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0708	false	1956590060757861240	81	205	399	1030	1488	300	الاولي فانه لا يجلس بل ينحط---- من قيام ثم ياتي بالثانية ولو ----فعلها اولا لوجوب ترتيب الاداء------------------------------ لا تارك سجدتين ثم تذكرهما بعد قيامه فلا يجلس----- بل ي--سجدهما من قيام اتفاقا كمن لم ينسهما ولو ذكر سجود الاولي وهو منحط ف-ي ركوع الثانية ففي رفعه ليخر له من قيام ورجح وانحطاطه منه وهو سماع القرينين قولان قلت فلو رفع بنية الرفع من ركوع الثانية او بلا نية اصلا فهل تبطل صلاته او لا عبد الحق فلو ذكر السجدتين وهو جالس او كان ترك الركوع من الثانية وانحط لسجودها فذكر سجدتي الاولي وهو ساجد فانه يرفع للقيام لياتي بالسجدتين منحطا لهما منه ف--------------------ان لم يفعل وسجدهما من جلوس او سجود سهوا ------سجد قبل السلام ----لنقص الانحطاط -----لهما فالانحطاط لهما غير ---واجب والا لم يجبر ب--سجود	708	5086797876748261263	259	235.0	205	717	36.12273406982422	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	211	298	1052	1528	1532	300	يجبر ركوع اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها----------------- لانه فعلهما بنية الركعة الثانية فلا ينصرفان للاولي ------------------------------------------فان ذكرهما- جالسا او ساجدا ق------------------------------ام لي-------------------نحط لهما من قيام وسجد بعد السلام فان لم يفعل وسجدهما من جلوس فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام ذكره عبد الحق وهو يدل علي ا-----------------ن الانحطاط للسجود ليس بواجب والا لم يجبر بالسجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات تركها من اربع ركعات الركعات الثلاثة الاول لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد التي بعدها وتصير الرابعة اولي ف--------يتداركها بان يسجد سجدة ان لم يسلم والا--- بطلت	155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	false	1273649682213759495	0	134	0	728	1566	300	يجبر ركوع اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها حتي تكمل له ركعة لانه فعله-- بنية الركعة الثانية فلا ينصرف-- للاولي بل يسجد للاولي سجودا اخر ويسجد بعد السلام فان ذكر وهو جالس- او ساجد فقال عبد الحق ينبغي ان يرجع للقيام لياتي بالسجدتين وهو منحط لهما من قيام فان ----------------لم يفعل وسجدهما-------- فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام وهكذا قاله بعض شيوخنا اه اما لو نسي الركوع من الا-ولي والسجود من الثانية ----لم يجبر ---سجود الاولي المتروك ركوعها بركوع الثانية اتفاقا للزوم تقديم سجود الاولي علي ركوع الثانية لوجوب ترتيب الاداء فانما نص المصنف علي محل الخلاف بيننا وبين الشافعي وبطل باربع سجدات تركها من اربع ركعات الركعات الثلاث ا-لاول لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد التي بعدها وتصير الرابعة اولي وتصح له ويتداركها بان يسجد سجدة ان لم يسلم فان سلم بطلت	710	5086797876748261263	381	563.0	311	766	49.7389030456543	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0156	true	-5938992851888120753	6	81	27	424	1552	300	بعدها رجعت الثانية اولي ببطلانها بترك الركن منها وفوات التدارك- بعقد الثانية لفذ وامام وتنقلب رك-------------------------------------------------------------عات مامومه تبعا له وسجد قبل السلام ان نقص وزاد وبعده ان زاد وكذا ترجع الثالثة ثانية ببطلان الثانية و-----------------الرابعة ثالثة----------------------------------------------------- ومفهوم----- بفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث سلمت---- ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه فياتي ببدل ما بطل علي صفته من سر او جهر بسورة او بغير سورة------------ بعد سلام الامام	156	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0711	false	3484447072999425447	43	138	201	701	1514	300	اعلم ورجعت الثانية اولي الخ قول ز ثم محل ----------------تداركه بعقد الثانية لفذ وامام فهو راجع لمفهوم قوله ولم يعقد ركوعا واذا انقلبت ركعات الامام انقلبت ركعات مامومه وهكذا لو بطلت الثانية بعقد الثالثة رجعت الثا-------------------لثة ثا---------------نية وعلي هذا حتي ترجع الرابعة اولي كما في المسالة فوقها فقوله ورجعت الثانية اولي اي مثلا ومفهوم قوله لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه فياتي ببدل ما بطل علي صفته فان كانت الثانية هي التي حصل فيها الخلل اتي بعد سلام الامام	711	5086797876748261263	238	317.0	190	550	43.272727966308594	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0156	true	-5938992851888120753	229	278	1184	1450	1552	300	بركعتين بالفاتحة فقط ويسجد بعد السلام---------------------------------------------- و ان كان------- في قيام رابعته جلس واتي بها لتتم له الثالثة وياتي بركعتين-------- لاحتمال كونها من احدي-------------------------------------- الاوليين وقد بطلت بانعقاد التي تليها فلم يكن------------------------------ معه محقق سوي ركعتين وتشهد عقب السجدة قبل الاتيان بالركعتين لان كل ركعتين يعقبهما تشهد وان سجد	156	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0713	false	7514025077939511369	5	72	27	388	1548	300	بركعتين------------- ويسجد قبل السلام لنقص السورة والجلوس في محله مع الزيادة قاله د و ان ذكر السجدة في قيام رابعته جلس واتي بها---------------- وياتي بركعتين فيسجدها لاحتمال كونها من الثالثة وقد امكن تداركها ويحتمل ان تكون من الاولي-- وقد بطلت ب--عق-د الثانية او من الثانية وقد بطلت بعقد الثالثة فليس معه محقق غير ركعتين وتشهد عقب السجدة قبل الاتيان بالركعتين لان كل ركعتين يعقبهما تشهد وان حصل	713	5086797876748261263	202	291.5	160	395	51.13924026489258	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	0	41	0	201	1542	300	يرجع فان لم يسبحوا له بطلت صلاتهم فان لم يرجع ---لم يكلموه عند سحنون الذي مشي المصنف علي مذهبه هنا لانه يري ان الكلام لاصلاحها مبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يرجع و خيف عقده للتي قام لها---- قاموا لعقدها معه وتصير اولي للجميع	157	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0713	false	7514025077939511369	190	291	985	1507	1548	300	يرجع فان تركو-------ه بطلت صلاتهم فان لم يفقه به لم يكلموه عند سحنون الذي مشي المصنف علي كلامه ل----انه يري ان الكلام لاصلاحها مفسد وظاهر المصنف انهم لا يعيدون التسبيح مرة اخري وهو خلاف ظاهر المنقول عن سحنون ولعله لانه اذا لم يتنبه بالتسبيح الحاصل عقب الترك فلا يتنبه بالواقع بعد طول او ان ما يحصل منهم من مخالفتهم له في جلوسه الاول والثاني فيه تنبيه كالتنبيه بالتسبيح والظاهر ان المعتبر تسبيح يحصل به تنبيه اي شانه ذلك ولو من بعضهم لان خطابهم به فرض كفاية فاذا لم يرجع و خيف عقده تالية ركعة النقص قاموا لعقدها معه وتصير اولي للجميع	713	5086797876748261263	165	266.0	129	533	30.95684814453125	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	47	106	230	538	1542	300	ولا يسجدونها لانفسهم فان سجدوها لم تجزهم عند سحنون لكنها لا تبطل عليهم ----------------------------------فان رجع اليها الامام وجب عليهم اعادتها معه عند---------------------------------------ه واما عند غيره فلا يعيدونها معه كما ياتي فاذا----------------------------------------------- جلس للثاني-ة في ظنه قاموا ولا يجلسون معه كقعوده بثالثة في الواقع--- وبالنسبة لهم وهي------------ رابعة في ظنه فاذا---------------------------------------------------------- سلم بطلت علي-ه و اتوا لانفسهم بركعة بعد سلامه	157	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	85	175	437	899	1552	300	ولا يسجدونها لانفسهم فان سجدوها لم تجزهم عند سحنون لكن-- لا تبطل صلاتهم قال ح ولعله لاجل الاختلاف في ذلك فان رجع اليها الامام وجب عليهم------------ عنده سجودها معه ولا يعتدون بسجودهم لها قبله واما عند غيره فلا يعيدونها معه كما ياتي فاذا اتوا معه بتلك الركعة التي صارت اولي لهم وله ثم جلس -بثانيته في ظنه قاموا--------------- كقعوده بثالثة في نفس الامر وبالنسبة للمامومين وهو يظنها رابعة فاذا تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة يتابعه فيها القوم فان لم يتذكر و سلم بطلت صلاته و اتوا هم----------- بعد سلامه	714	5086797876748261263	236	335.5	187	503	46.918487548828125	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	166	283	876	1450	1542	300	الاصح-- ولما بين --------حكم ما اذا اخل الامام بركن اخذ يبين ---حكم اخلال الماموم به و---ان الامام لا يحمله عنه وان قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة خاص بالسنن فقال وان زوحم م--------ءتم عن ركوع حتي فاته مع الامام برفعه منه معتدلا او نعس نعاسا خفيفا لا ينقض الوضوء او حصل له نحوه كان سها او اكره او اصابه مرض منعه من الركوع معه اتبعه اي فعل الماموم ما فاته به امامه ليدركه فيما هو فيه اذا حصل المانع في غير الركعة الاولي للماموم لانسحاب المامومية عليه بادراكه معه الاولي بركوعه معه فيها ومحل اتباعه في غيرها ما اي مدة كون الامام لم يرفع راسه من جميع سجودها اي سجود غير الاولي------------------------------ فاذا كان يدرك--------- الامام	157	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0715	false	6779112742162980671	56	170	285	841	1481	300	النظاءر ولما فرغ من بيان حكم ما اذا احل الامام بركن اخذ في بيان حكم اخلال الماموم به وهو ان الامام لا يحمله عنه وان قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة خاص بالسنن فقال وان زوحم اي بوعد مءتم عن ركوع حتي فاته مع امامه------------------ او نعس------ خفيفا لا ينقض الوضوء او حصل له نحوه باشتغاله بحل ازرار----------------------------ه اتبعه اي فعل-------- ما فاته به امامه واتبعه فيما هو فيه اذا كان المانع في غير الركعة الاولي للماموم لانسحاب المامومية عليه بادراكه معه الاولي---------------- ومحل اتباعه في غيرها ما اي مدة كون الامام لم يرفع راسه من -----سجودها اي سجود غير الاولي كله كما هو ظاهره ويفيده النقل فاذا كان يدرك تشهد عند الامام	715	5086797876748261263	454	769.0	357	637	71.2715835571289	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0158	true	7069055141388314881	0	57	0	273	1466	300	ظن انه لا يدركه في شء منهما لم يفعل ما زوحم عنه بل يستمر قاءما ويقضي ركعة فان خالف وتبعه فان ادركه في السجود صحت ولا قضا----------ء عملا بما تبين وان لم يدركه فيه بطلت فان---------------------- ظن الادراك فتخلف ظنه الغي ما فعل من التكميل وقضي ركعة ومفهوم----- في غير الاولي الغاء الاولي للماموم برفع الامام من	158	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0716	false	4432616848737781773	15	74	76	342	1478	300	ظن انه لا يدركه في شء منهما لم يفعل ما زوحم عنه وقضي ر----------------كعة فان خالف و---------ادركه---------- صحت صلاته ولم يلزمه شء عملا بما تبين فان لم يدرك----- بطلت صلاته كما ياتي فان فعل مع ظن الادراك وتخلف ظنه الغي ما فعل من التكميل وقضي ركعة ثم محل قوله في غير الاولي اذا زال مانعه قبل ----رفع الامام من	716	5086797876748261263	192	298.0	148	310	61.935482025146484	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0158	true	7069055141388314881	81	113	393	546	1466	300	-انه لو تعمد ترك الركوع مع الامام لم يتبعه لكن الراجح انه يتبعه ايضا في غير الاولي كذي العذر ف------------------لا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذو-ر لا ياثم وياثم غيره	158	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0718	false	-2221157463509107676	43	74	215	353	1473	300	واما لو تعمد ترك الركوع مع الامام----------------------------------- في غير الاولي لاتي به ما لم يرفع من سجودها لا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان ذا العذر لا ياثم وياثم غيره	718	5086797876748261263	99	159.0	76	173	57.225433349609375	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0158	true	7069055141388314881	81	239	393	1169	1466	300	انه لو تعمد-------- ترك الركوع مع الامام لم يتبعه لكن الراجح انه يتبعه ايضا في غير الاولي كذي العذر فلا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذور لا ياثم وياثم غيره واما لو تعمد ترك الركوع معه في الاولي لبطلت الصلاة كما جزم به الاجهوري لا الر-كعة فقط وكذا لو تعمد ترك الركوع معه في غير الاولي حتي رفع من سجودها او ز----------------------------------------------------------وحم مثلا عن سجدة من الاولي او غيرها او------------------------ عن السجدتين حتي قام الامام لما يليها -------------------------------------------------------------------------فان لم يطمع فيها اي في الاتيان بالسجدة قبل عقد امامه للتي تليها برفع راس-------------------ه من ركوعها بان-------- ظن ان امامه يرفع راسه منها قبل ان يدركه تمادي علي ترك السجدة وتبع الامام فيما هو فيه وقضي ركعة بدلها بعد سلام الامام علي نحو ما فاتته ----------------------------------------------------------------------------------------------والا ---------بان طمع فيها قبل عقد امامه سجدها وتبعه في عقد ما بعدها --------------------------------------------------------------فان تخلف ظنه فلم يدركه بطلت عليه الركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ادراك ركوعها مع	158	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	false	-3405829448500565032	55	239	258	1190	1477	300	انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا اه الامام وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم عج ويحتمل بطلان الركعة فقط وهو ظاهر ونازعه عج بان كلمه اهل المذهب اتفقت كالمصنف علي ان التفصيل المذكور هنا في ذي العذر وهو يقتضي بطلان صلاة غيره او زوحم مثلا عن سجدة من ا--ولي الماموم فقط او والامام ايضا او زوحم عن اثن--تين حتي قام الامام لما يليها المازري وحكم الشاك في ترك السجدة حكم الموقن بتركها في وجوب اتيانه بها اه فان لم يطمع فيها---------------------- قبل عقد امامه----------- برفع راسه من تالية التي زوحم عن سجدتها بان تيقن او ظن ان امامه يرفع راسه منها قبل ان يدركه تمادي علي ترك السجدة وتبع الامام فيما هو فيه وقضي----------- بعد سلام الامام بدل ركعة النقص ركعة يقرا فيها بام القران وسورة جهرا ان كانت احدي الاوليين لما تقدم من عدم انقلاب ركعات الماموم والا يكن كذلك بان طمع فيها قبل عقد امامه سجدها وتبعه في عقد ما بعدها وحمل الامام القراءة عنه بخلاف السابقة لان الامام لا يحمل ركنا فان تخلف ظن----------ه بطلت عليه الركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ادراك ركوعها مع	719	5086797876748261263	444	668.0	347	1132	39.22261428833008	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0159	true	3637733060340724988	47	136	234	677	1494	300	موجبها اي فمن جزم بعد موجبها وعلم انها محض زيادة يجلس وجوبا وتصح ---له ان سبح له ولم يتغير يقينه فان ------------------------------------------------------------------------لم يسبح له بطلت عليه لانه لو سبح لربما رجع الامام--- فصار الماموم بعدم التسبيح متعمد- الزيادة في الصلاة فان -------لم يفهم بالتسبيح كلموه واشار الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة الباقية----- بقوله والا يتيقن الماموم انتفاء موجبها بان تيقن ان قيامه لموجب اي نقص او ظنه او --توهمه او شك فيه اتبعه وجوبا في الاربع------------------------- ثم ان ظهر له الم----------وجب فواضح وان ظهر له بعد الفراغ- من الخامسة عدمه وانما قام	159	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	6	178	31	882	1462	300	موجبها------------------------------------------ يجلس وجوبا وتصح صلاته ان سبح--- ولم يظهر له خلل في صلاته ويدل عل الاول قوله ان سبح وعلي الثاني قوله الا لمن لزمه اتباعه فان لم يسبح--- بطلت----- لانه لو سبح لربما رجع الامام له فصار الماموم------------- متعمدا الزيادة في الصلاة قاله د فان لم يفهم بالتسبيح كلموه فيرجع لقولهم ان تيقن صحته او شك فيه فان لم يرجع بطلت عليه وعليهم في التيقن وكذا في الشك ان اجمع مامومه علي نفي الموجب ومحل عدم وجوب رجوعه عند تيقنه الا ان يكثر واجدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيجب رجوعه لان تيقنه حينءذ بمنزلة الشك فان لم يرجع بطلت واذا لم يجب رجوعه في الاولي اي تيقنه وعدم كثرتهم جدا فهل يسلمون قبله او ينتظرونه حتي يسلم ويسجد لسهوه قولان والي حكم الاربعة الباقية اشار بقوله والا يتيقن الماموم انتفاء موجبها بان تيق---ن قيامه لموجب ا-------و ظنه او ظن نفيه او شك فيه اتبعه وجوبا ولا يعمل علي ظنه خلافا لابن الحاجب ثم ان ظهر له قيام امامه لموجب فواضح وان ظهر له بعد --فراغه من الخامسة سواء كان قبل --	721	5086797876748261263	309	463.0	244	931	33.19011688232422	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0159	true	3637733060340724988	135	210	673	1045	1494	300	قام سهوا سجد الام----ام وسجد معه المتبع له فان خالف الماموم ما وجب عليه من جلوس او --------------------------------------------------------قيام عمدا او جهلا------- غير متاول-------------- بطلت صلاته فيهما اي في --ال---جلوس -والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في الواقع لا ان خالف ما وجب عليه سهوا فلا تبطل فيهما وحينءذ فياتي الجالس اي من وجب عليه الاتباع فجلس سهوا بركعة ويعيدها اي الركعة من وجب عليه الجلوس المتبع للامام سهوا ان قال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام قمت لموجب	159	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	false	6704037382073708474	189	279	953	1399	1505	300	قام سهوا سجد بعد السلام وسجد معه المتبع له فان خالف -من ذكر ما وجب عليه من جلوس او قيام والافراد فصيح والا فصح خالفا بالمطابقة لان العطف بالواو عمدا ولو حكما كجاهل غير متاول بدليل ما ياتي بطلت صلاته فيهما اي في مسالتي جلوسه والاتباع ان لم يتبين ان مخالفته موافقة لما في نفس الامر فان تبين له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام عدم الموجب فالظاهر صحة صلاته ولم اره منقولا قاله ح وفي التبصرة عن ابن المواز ما يفيده ثم من وجب عليه الجلوس وقام عمدا وتبين له ان الامام قام لموجب	722	5086797876748261263	183	280.0	142	577	31.715770721435547	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0160	true	-3044403215369750557	137	178	718	923	1530	300	وهل كذا اي لا تجزء الخامسة مسبوقا ان لم يعلم بخامسيتها مطلقا اجمع مامومه علي نفي الموجب ام لا بدليل قوله او تجز---- اذا قال الامام قمت لموجب الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب--------------------- قولان واعترض عليه بان القول الاول	160	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0728	false	1972434022019214639	0	40	0	201	1514	300	وهل كذا--- لا تجزي الخامسة مسبوقا ان لم يعلم بخامسيته------ا اجمع مامومه علي نفي الموجب ام لا----------- او تجزي اي اذا قال الامام قمت لموجب الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب عن انفسهم وعن امامهم قولان واعترض--------- القول الاول	728	5086797876748261263	175	296.0	140	230	76.08695983886719	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0161	true	6838477435808764941	123	166	632	852	1496	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد يءمرون في النحل -خشوعا في الاسراء وبكيا في مريم -ما يشاء في الحج -نفورا في الفرقان -العظيم في النمل ل----------------------------------------------------ا يستكبرون في السجدة واناب في---------------- ص تعبدون----- في فصلت لا في-------------------- ثانية الحج عند قوله تعالي اركعوا واسجدوا	161	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	231	292	1202	1510	1548	300	اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في- النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم لا يستكبرون في السجدة واناب في ص وقيل وحسن ماب ص تعبدون فصلت في فصلت وقيل لا يسامون فصلت اه لا ثانية الحج عند قوله------ اركعوا واسجدوا	735	5086797876748261263	192	320.0	152	317	60.56782150268555	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0162	true	3589514312180921172	140	180	680	880	1508	300	و كره مجاوزتها اي سجدة التلاوة اي ترك السجود عند------ قراءة محلها لمتطهر وقت جواز لها ---------------والا يكن متطهرا او ليس وقت جواز-------------------- فهل يجاوز اي يترك محلها اي محل سجودها فقط وهو يسجدون في الاعراف والاصال في الرعد وهكذا	162	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	253	298	1242	1452	1464	300	و كره مجاوزتها---------------- اي ترك --سجود السجدة مع قراءة محلها لمتطهر وقت جواز لتركه سنة او فضيلة والا يكن متطهرا او ليس وقت جواز ولم يكن في صلاة فرض فهل يجاوز مح--------لها اي محل سجودها فقط فيجاوز ما يشاء في الحج واناب في ص----- وهكذا	745	5086797876748261263	128	192.0	100	241	53.11203384399414	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	36	90	157	439	1487	300	وجهر ندبا امام الصلاة السرية--------- بقراءته السجدة ليعلم الناس سبب سجوده فيتبعوه والا يجهر بها وسجد اتبع في سجوده ------لان الاصل عدم السهو----------------------------------------------------------- فان لم يتبع-- صحت صلاتهم-------------------- ومجاوزها في القراءة--------- بيسير كاية او ايتين يسجد مكانه من غير اعادة قراءتها في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير	163	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0748	false	2099572496012753987	234	300	1136	1486	1486	300	وجهر ندبا امام الصلاة السرية ولو نفلا بقراءتها------ ليعلم الناس---------- فيتبعوه والا يجهر بها وسجد اتبع عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو وقال سحنون يمتنع ان يتبعوه لاحتمال سهوه وعلي كل من القولين فان لم يتبعوه صحت صلاتهم ذكره ابن عرفة وغيره ومجاوزهما ---لقراءة ما بعدها بيسير كاية او ايتين يسجد------ من غير اعادة قراءتها في صلاة و--غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و---------بكثير-	748	5086797876748261263	231	347.5	189	387	59.68992233276367	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	90	152	439	762	1487	300	يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجدها في محلها في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعادها بالفرض و اولي ال-نفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فات فعلها في هذه الركعة---------------- ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه و يعود لقراءتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ندبا بالنفل في --ثانيته ليسجدها ففي فعل------------------ها قبل قراءة الفاتحة او بعدها ق--ولان وان قصدها اي	163	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	false	3054398231638653041	0	72	0	403	1611	300	يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجد---------------------------------------------------- بالفرض و-اولي بالنفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فات فعلها في---- الركعة التي انحني فيها ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه فان سجدها في ثانية الفرض من غير قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم سببها ويحتمل بطلانه لانقطاع السببت بالانحناء وفيه شء وبالنفل يعود ندبا لقراءتها في ثانيته-------- ففي فعلها اي الاتيان بايتها قبل قراءة الفاتحة لتقدم سببها ولان مانع --------	749	5086797876748261263	211	326.5	172	476	44.32773208618164	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	197	300	982	1487	1487	300	ولا سهو اي لا سجود سهو عليه لنقص الحركة ولا زيادة معه وقال----------------------- ابن القاسم لا يعتد به ويخر ساجدا فان رفع ساهيا لم يعتد به ايضا ويخر ساجدا ويسجد ان اطمان كما ياتي بخلاف تكريرها اي السجدة بان يسجد معها----- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سهوا فانه يسجد--------------------- بعد السلام او بخلاف سجود لها قبلها اي قبل قراءة محلها يظنها الس-----------------جدة سهوا سواء قراها وسجد لها ثانيا ام لا فانه يسجد للزيادة بعد السلام فقوله سهوا قيد في المسالتين فلو تعمد---- بطلت فيهما------------------ قال المازري من عند نفسه واصل المذهب اي----------------------------------------------- قاعد--ته تكريرها اي السجد--------------------------------------------------ة ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد-	163	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0750	false	554416382101110301	7	162	35	803	1529	300	ولا سهو اي لا سجود سهو عليه لنقص الحركة ولا زيادة معه يسجد لها عند مالك ويسجد عند ابن القاسم--------------------------------------------------------------------- ان اطمان كما ياتي بخلاف تكريرها اي السجدة بان يسجد معها سجدة اخري سهوا تحقيقا او شكا فمن شك هل كلها حجة مقصودة ما لم يقم دليل علي الخصومية كما افاده القاضي في الشفاء وغيره ففي فعلها قبل الفاتحة قولان هما لابن ابي زيد وابي بكر بن عبد الرحمن وكان الانسب بقاعدته سجد ام لا فانه يسجدها ويسجد لهذه الزيادة بعد السلام او س------جود لها قبلها سهو--------------ا يظنها السجدة فسجد ثم قرا سجدة سجد له-----------------------ا ام لا فانه يسجد للزيادة بعد السلام فقوله سهوا قيد في المسالتين فان كان عمدا بطلت فيها لانه من تعمد كسجدة قال المازري------------ واصل المذهب اي قاعدته عندي في القارء اذا قرا سجدة بعدما قراها وسجد لها تكريرها اي السجدة لاجل قراءتها وفي بعض النسخ تكريره اي سجود التلاوة ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد	750	5086797876748261263	350	531.5	276	892	39.237667083740234	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	41	98	217	507	1496	300	وندب لساجد----- الاعراف مثلا قراءة بعد قيامه منها من الانفال او--- غيره-----------------------------------------------------------ا--------------------------------- قبل ركوعه ليقع الركوع عقب قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة اي بدلها ركوع--- اي لا يجعل الركوع عوضا عنها ل---------انه ان قصد به الركوع للصلاة فلم يسجدها وان قصد به السجود فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي	164	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0752	false	-68335020174450043	90	193	460	978	1525	300	وندب لساجد سجدة الاعراف قر-----اءة بعد قيامه منها من الانفال او من غيرها مما يليها علي نظم المصحف كما في كفاية الطالب لا ما يشمل ما قبلها ايضا لءلا يلزم تنكيس السور قبل ركوعه ليقع الركن- عقب قراءة وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر لءلا يتوهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة وهو غير مشروع ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة ركوع مقصود لذاته اي لا يجعل الركوع عوضا عنها ابن يونس لانه ان قصد به الركوع------- فلم يسجد-- وان قصد--- السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي	752	5086797876748261263	253	423.0	201	536	47.20149230957031	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	150	237	810	1252	1555	300	وتادت التحية بفرض اي قام مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب ويحص--ل ثوابها ان- نوي--- الفرض والتحية او نيابته عنها حيث طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نص علي الفرض وان كانت الرغيبة والسنة كذلك لانه المتوهم و ---------------------------------------ندب بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لانها حق الله وهو اوكد من حق المخلوق------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من اكرامه عليه السلام امتثال امره وهي مما امر به ففيها من اكرامه في السلام عليه و ندب ايقاع نفل به اي بمسجد المدينة بمصلاه اي بموضع صلاته صلي الله عليه وسلم	165	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0761	false	-3611735038524519879	181	300	874	1479	1479	300	وتادت------- بفرض اي قام مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب مع حصول ثوابها اذا نوي به الفرض والتحية او نيابته عنها حيث طلبت كغسل جنابة وجمعة لا ان صلاة بوقت نهي الابي قال النووي ولا يكفي عن التحية صلاة جنازة ولا سجود تلاوة ولا شكر علي الصحيح عندنا وقال بعض اصحابنا يكفي اه ولا مفهوم للفرض لان السنة كذلك وكذا الرغيبة وانما نص علي الفرض -----------------------------لانه المتوهم لانها اذا تادت بغير جنسها فاولي بجنسها و ندب بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم لانها حق الله والسلام حق ------مخلوق وحق الله اوكد وان كان كل منهما مندوبا قال في الفجر المنير وغاية ما فاته المبادرة وذلك خفيف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من جملة اكرامه صلي الله عليه وسلم-	761	5086797876748261263	248	401.5	199	771	32.166019439697266	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	252	288	1323	1491	1555	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا فا------------------------------لصلا----------------------------------------------ة ان كان وقت جواز----------- والا جلس كغيره من المساجد و تاكد تراويح	165	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	53	109	273	541	1524	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لمشاهدة البيت فتحتية ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد و تاكد تراويح	764	5086797876748261263	162	278.0	126	268	60.44776153564453	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0166	true	-6693959660188425299	81	160	411	835	1542	300	وخفف ندبا مسبوقها بركعة ثاني----------------ته التي قام لقضاءها--------------------- وهي اولي امامه ول-----حق الامام في اول- الترويحة الثانية وقيل يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق وهو --------------------------------------------------قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه الارجح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف حينءذ ادراك الجماعة----------------------------------------------------- و ندب قراءة شفع--------------------- بسبح في الاولي والكافرون في الثانية بعد الفاتحة فيهما و ندب قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص ومعوذتين بعد الفاتحة الا لمن له حزب اي قدر معين من القران يقرءه بنفله- ليلا	166	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0767	false	7121557033808218917	83	236	399	1192	1503	300	وخفف ندبا مسبوقها اي مسبوق الترويحة الذي فاتته الاولي وادرك الثانية مع الامام ثانيته وهي اولي امامه وسلم ولحق الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول سحنون وابن عبد الحكم خلافا لابن الجلاب يتحري موافقته في الاولي ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب قاله تت والشيخ سالم وقال عج قوله ولحق اي الترويحة التي تلي ما وقع السبق فيه ليدرك منها الاخيرة فقول من قال لا فاءدة لهذا التخفيف لانه يصير مسبوقا داءما غير ظاهر اي لانه يدرك الثواب بركعة فلا يضر كونه مسبوقا داءما من حمل المصنف علي ان المراد لحق اولي الترويحة التي تلي ما فيه التخفيف غير ظاهر ايضا اذ ليس ثم قول مرجح يوافقه وبه تعلم ما في تت وبعض الشراح اه و ندب قراءة شفع بعد الفاتحة في اولاه بسبح---------- والكافرون في --ثانيته ووتر------------------------------------------- باخلاص ومعوذتين------------ الا لمن له حزب اي قدر معين من القران يقرءه بنافلة ليلا	767	5086797876748261263	237	303.0	190	860	27.55813980102539	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	19	69	99	333	1512	300	و كره وتر بواحدة من غير تقدم شفع ولو لمريض --او مسافر و -------------كره قراءة امام ثان في --التراويح من غير انتهاء قراءة الامام الاول اذا كان حافظا لان الغرض اسماعهم------------------------------------------------------------------- جميعه و ------كره نظر بمصحف اي قراءته فيه في فرض-------------------------------------------------------- او في اثناء نفل لكثرة الشغل بذلك لا اوله	167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0772	false	-8486614657079476312	79	152	398	744	1480	300	و كره وتر بواحدة لا--------- شفع قبلها لحاضر او مسافر صحيح او مريض و كره قراءة امام ثان في قيام رمضان من غير انتهاء الا-------------ول اذا كان يحفظ- لان الغرض -سماع المصلين لجميع القران فان لم يعلم انتهاء الاول احتاط حتي يحصل به سماع جميع القران و كره نظر بمصحف اي قراءة----- في فرض ولو دخل علي ذلك اوله لاشتغاله غالبا وقال ابو حنيفة تبطل او في اثناء نفل لكثرة الشغل----- لا اوله	772	5086797876748261263	169	239.0	130	380	44.47368240356445	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	88	134	412	651	1512	300	غير التراويح او جمع قليل كالرج--- والثلاثة بمكان مشتهر خوف الرياء والا بان كان المكان غير مشتهر --والجمع ق--ليل فلا كراهة -ما لم يكن في- الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان واول جمعة من رج----------------------ب ول------------يلة عاشوراء فانه لا يختلف في -------	167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	2	53	8	283	1558	300	غير مشتهر--- او جمع قليل كالرجلين والثلاثة بمكان مشتهر----------- والا بان كان المكان غير مشتهر مع الجمع القليل فلا كراهة الا ان يكون من الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان واول جمعة من رجب ويسمونها صلاة الرغاءب وليلة القدر وليلة عاشوراء فانه لا يختلف المذهب في	773	5086797876748261263	209	360.0	167	289	72.3183364868164	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	159	187	794	942	1512	300	الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام	167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	222	250	1145	1293	1558	300	الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله عليه الصلاة والسلام	773	5086797876748261263	142	278.0	114	148	95.9459457397461	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0168	true	-3778697536848738532	130	204	645	1060	1518	300	رغيبة رتبتها دون السنة وفوق النافلة تفتقر لنية تخصها اي تميزها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من النوافل المطلقة فيكفي فيه نية الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فان كان- في---------------------- اول النهار سميت ضحي وعند دخول المسجد سميت تحية وفي رمضان سميت تراويح وكذا النوافل التابعة للفراءض وساءر العبادات المطلقة من حج و--عمرة وصيا-م لا تفتقر لنية التع------يين بخلاف الفراءض والسنن والرغيبة وليس عندنا رغيبة الا الفجر ولا تجزء صلاة الفجر---------------- ان تبين تقدم احرامها للفجر اي تقدم -	168	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	185	295	925	1494	1520	300	رغيبة لا سنة بل دونها- وفوق النافلة تفتقر لنية تخص----------ها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من النوافل المطلقة فيكفي فيه نية العبادة قال في الطراز النوافل المقيدة باوقاتها او باسبابها كالسنن الخمس والفجر لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزه والمطلق ما عداها يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول المسجد سميت تحية---------------------- وكذا -------------------------ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية الصلاة اه------------------------------ ولا تجزء صلاة الفجر في صور ثلاث وهي ان تبين تقدم احرامها للفجر مع تمادي	778	5086797876748261263	268	424.0	214	657	40.79147720336914	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0168	true	-3778697536848738532	47	91	244	455	1518	300	وان لم يتسع الوقت الضرور----------------ي الا لركعتين يدرك بهما الصبح تركه اي الوتر وصلي الصبح وقضي الفجر و ان اتسع لا لثلاث او اربع فلا يتركه بل يصليه ويصلي الصبح ويقضي الفجر و ان اتسع الوقت لخمس او ست صلي الشفع ايضا مع الوتر ---------	168	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	56	83	275	412	1520	300	وان لم يتسع الوقت الضروري كما لد والشاذلي الا لركعتين---------------- تركه----------------------------------------- لا لثلاث ف--------------------يصليه -----كال-----------اربع و ان اتسع------ لخمس او ست صلي الشفع لندبه وندب وصله بالوتر	778	5086797876748261263	92	101.0	72	236	38.98305130004883	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	0	48	0	226	1548	300	غير فرض اي يحرم كما قال بعض ---الا هي ف تقضي من حل النافلة للزوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نام حتي طلعت الشمس --------------------------------------قدم الصبح علي المعتمد--------- وان اقيمت الصبح علي من لم يصلها---- وهو بمسجد او رحبته تركها وجوبا ودخل مع الامام ثم قضاها وقت حل النافلة -----------------------ولا يسكت الامام	169	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	101	215	498	1082	1521	300	غير فرض اي يحرم كذا كتب الوالد الا هي ف تقضي من حل النافلة للزوال ويستانس لذلك بقول احمد بن حنبل لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي شيءا من التطوعات الا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر اي المطلوبتين قبله اذا فاتاه يقضيهما بعد صلاته ولم ناخذ بذلك فيهما كاحمد لامكان انه لم يصحبه عمل قاله السنهوري واذا لم يكن صلي الصبح بوقته حتي حلت النافلة قدمه علي الفجر علي المشهور لخبر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها فذلك وقتها وقيل يقدم الفجر عليها والقولان لمالك وان اقيمت الصبح علي من لم يصل الفجر وهو بمسجد او رحبته تركه------ا ودخل مع الامام------------------------ ولا يصليها حال الاقامة ولو -كان الامام	781	5086797876748261263	157	212.0	120	615	25.52845573425293	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	214	281	1082	1453	1548	300	تتفاضل الجماعة تفاضلا يكون سببا في الاعادة والا ف----------------------------------------------------لا نزاع ان الصلاة مع العلماء والصلحاء--------- والكثير من اهل الخير افضل من غيرها لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وانما يحصل فض-------------لها الوارد به--------------------------------------------------------- الخبر وهو صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي رواية صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	169	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	215	299	1161	1605	1609	300	تتفاضل-------- تفاضلا يقتض-------ي الاعادة فمن صلي في جماعة فليس له ان يعيد في افضل منها ففي الذخيرة لا نزاع ان الصلاة مع ---------الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان الفضيلة التي شرع الله لها الاعادة لا تزيد كميتها علي المذهب خلافا لابن حبيب انتهي وقد جاء في الخبر---- صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ------------------------------ بسبع وعشرين درجة	787	5086797876748261263	285	460.0	232	502	56.77290725708008	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0171	true	-5723479683598871805	145	182	725	918	1501	300	كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده و--------لا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كونه كجماعة ان حصل اذان واقامة------------ وانتظر الناس	171	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	74	193	370	954	1501	300	كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي-------- اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر ولا يجمع مع سمع الله لمن حمده وقول ز عن احمد فاعتقد شخص انه يصلي منفردا الي اخره لا يصح تصوير المصنف بهذا لان من اقتدي بالماموم مسبوقا كان اولا صلاته مطلقا باطلة كما ياتي ولو كان هذا المقتدي به غير معيد وحينءذ فيجب ان يعيدها ولو في جماعة ولا يطال ركوع لداخل قول ز واولي فعل غيره الخ فيه نظر اذ لم يذكر ابن عرفة وضيح والبرزلي في غير الركوع الا تحميدا وخالف بعضهم في هذه وقال يجمع ومحل كونه كجماعة ان حصل اذان واقامة ولو من غيره وانتظر الناس	798	5086797876748261263	184	333.5	148	592	31.08108139038086	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0172	true	8118331513545201928	0	106	0	525	1475	300	كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة كما اذا اتم ركعتين من المغرب فاقيمت عليه وكذا اذا اتم الصبح فيما يظهر الا انه في المغرب يخرج وفي الصبح يدخل معه وشبه في الانصراف عن شفع قوله ك الركعة الاولي من الصلاة التي اقيمت عليه وهو بها ان عقدها بالفراغ من سجودها ايضا وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا ب--وقت نهي-------------- والقطع حيث قيل به----- بسلام او مطلق مناف من كلام او رفض-------- والا بان لم يات بسلام ولا مناف ودخل مع الامام------------------------------------------- اعاد كلا من الصلاتين لانه احرم بصلاة وهو في صلاة لكنه انما يعيد الاولي حيث كانت فريضة	172	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	137	221	680	1093	1508	300	كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الانصراف عن شفع قوله ك--------الاولي---------------------------------- ان عقدها بالفراغ من سجودها ايضا وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة لءلا يصير متنفلا في وقت نهي عن التنفل فيه والقطع حيث قيل به يكون بسلام او مناف-------- كلام او رفض او غيره والا بان احرم---------------------- مع الامام من غير ان يخرج من احرامه الاول بشء مما ذكر اعاد كلا من الصلاتين لانه احرم بصلاة وهو في صلاة لكنه انما يعيد الاولي حيث كانت فريضة	800	5086797876748261263	333	564.0	266	597	55.77889633178711	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0172	true	8118331513545201928	155	262	765	1300	1475	300	الفضل -----بان صلاها وحده او بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه---------------------------------------- وينوي مفوضا ماموما فان كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج كمن لم يصلها وقد اقيمت عليه فيلزمه الدخول مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان اقيمت ---بالمسجد وقد احرم ب---ها ببيته يعني خارج المسجد ورحبته فانه يتمها وجوبا كانت المقامة او غيرها عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا ثم شرع في بيان -------------------------------------------------------------------------------------------شروط الامامة بذكر موانعها ولو صرح بها كان يقول وشرطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام وتحقق ذكورة وعقل وعدالة الخ لكان اوضح--- فقال وبطلت الصلاة باقتداء بمن اي بامام بان اي ظهر فيها او بعدها كافرا	172	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	false	3304839671251594257	0	186	0	925	1461	300	الفضل فيها بان صلاها وحده او بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه فلزومها له لما ذكر والا فالاعادة مندوبة وينوي مفوضا ماموما فان كان- مغربا او عشاء بعد وتر خرج كمن لم يصلها--------------- فيلزمه الدخول معه فيها حيث كانت تلزمه بعينها لا مسافر او امراة حضرا جمعة فلا يلزمهما دخول فيها معه لعدم وجوبها بعينها عليهما وان اجزاتهما عن الظهر ثم ذكر قسيم قوله وان اقيمت وهو في صلاة بمسجد بقوله و ان اقيمت صلاة بمسجد وهو محرم بغيرها ببي------------------------ته فانه يتمها وجوبا كانت المقامة او غيرها عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا لكن يرد علي هذا قوله في صلاة الفجر وخارجه ركعها ان لم يخف علي من يريد صلاة الصبح جماعة في المسجد ثم اشار لشروط الامامة بذكر موانعها بناء علي ما لجمع من ان عدم المانع شرط لصدق تعريف الشرط عليه وان اباه اخرون لان الشك في عدم المانع ووجوده لا يءثر بخلاف الشك في الشرط وبناء علي عد الاسلام ونحوه منها تجوزا اذ هو شرط لجميع الاعمال فقال وبطلت------- باقتداء بمن ---------بان اي ظهر فيها او بعدها كافرا	802	5086797876748261263	403	624.5	317	981	41.080528259277344	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0175	true	176725065295670453	3	27	17	149	1475	300	كحروري وقدري والح--رورية---- قوم خرجوا علي علي رضي الله عنه بحروراء قرية من قري الكوفة علي ميلين منها نقموا عليه في التحكيم وكفروا بالذنب	175	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	9	34	49	181	1526	300	كحرو------ري واحد حرورية وهم قوم خرجوا علي علي رضي الله عنه بحروراء قرية من قري الكوفة علي ميلين منها نقموا عليه في التحكيم وكفروا بالذنب	814	5086797876748261263	124	234.0	101	138	89.85507202148438	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0176	true	-6614105758357477671	160	283	788	1447	1538	300	الا بالمساجد الثلاثة ف-لا يخرجون اذا وجدوا امامها قد صلي واذا لم يخرجوا فيصلون بها افذاذا لفضل فذها علي جماعة غيرها وهذا----- ان دخلوها فوجدوا الراتب قد صلي واما ان علموا بصلاته قبل دخولهم ف-------------انهم يجمعون خارجها ولا-------------------------------------------------------------------------- يدخلونها ليصلوا افذاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و كره قتل كبرغوث او قملة او بق-------- او ذباب بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد لانه محل رحمة وللقول بحرمة ذلك لنجاسة ما ذكر وفيها يجوز طرحها اي القملة الداخلة تحت ا--------------------------لكاف خارجه حية واستشكل لانه من التعذيب و-----------------------لانها قد تصير عقربا---------------------- ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية قال فيها و-------لا يلق-ها فيه وليصرها انتهي اي---- في طرف ثوبه ثم يقتلها خارجه---- وطرحها فيه بعد قتلها المكروه حرام وقيل يحرم طرحها حية بمسجد وغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وجاز بمرجوحية اقتداء باعم----------------------------ي اذ امامة البصير المساوي في الفضل للاعمي افضل	176	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0824	false	2601558371140960329	11	285	58	1482	1562	300	الا بالمساجد الثلاثة ف لا يخرجون و يصل--------------------------------------ون بها افذاذا لفضل فذها علي جماعة غيرها وزاد قوله ان دخلوها فوجدوا امامها قد صلي --مع ان الاستثناء يفيده لءلا يتوهم انه منقطع وانهم مطلوبون بالصلاة فيها افذاذا وان لم يدخلها وليس كذلك حيث كانوا يصلون بغيرها جماعة والا طلبوا بدخ-ولها صلاتهم افذاذا ففي مفهوم الشرط تفصيل واستشكله ابن عرفة بان الصلاة فيها ان كانت افضل ترجحت مطلقا والا فالعكس وقد يقال ضعف امر الصلاة فيها افرادي بعد جماعتها مع ارادة من فاته الجمع بها بغيرها و كره قتل كبرغوث او قملة او بق او بعوض او ذباب بمسجد ولو في صلاة والقاء القملة فيه حية كقتلها فيه واما القاء البرغوث فيه حيا فجاءز قاله ابن بشير ومثله وما يشبهه من بق ونحوه وكلام المصنف يوهم ان قتل القملة فيه ممتنع لحكمه بالكراهة فيما هو اخف منها ولو نص علي كراهة قتلها فيه لا وهم جواز قتل كبرغوث فيه فلو قال وقتل قملة كبرغوث بمسجد لسلم من هذا--------------------------------- وفيها يجوز طرحها اي القملة الداخلة تحت الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور خارجه واس----تشكل لانه من التعذيب وذكر ابو الحسن انه حرام لانها--- تصير عقربا وقيل من لدغته الا مات ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية وهو قول المدونة ولا يلقيها فيه وليصرها انتهي اي حية في طرف ثوبه ولا كراهة فيه حينءذ وطرحها فيه بعد قتلها المكروه حرام وصرها بعد قتلها فيه ارتكاب مكروه قلتها فيه فتكلم المصنف هنا علي حكم القتل فيه واما رمي القشر فيه ففيما مر حكم علي ميتة القملة بالنجاسة فرميها فيه ميتة حرام لذاته ورمي قشر البرغوث ونحوه حرام ان لزم منه تعفيشه والا كره وجاز--------- اقتداء باعمي اطلق الجواز علي خلاف الاولي اذ امامة البصير المساوي في الفضل للاعمي افضل	824	5086797876748261263	448	646.0	353	1514	29.59048843383789	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0179	true	-4688865944270505235	214	300	1121	1556	1556	300	بخلاف الامام فليست نية الامامة شرطا في امامته ولا في الاقتداء به ولو بجنازة اذ ليست الجماعة فيها شرط صحة--------------- بل كمال علي التحقيق الا------ جمعة فانه يشترط فيها نية الامامة لان الجماعة شرط صحة فيها فلو لم ينوها بطلت عليه وعليهم لانفراده وجمعا ليلة المطر فقط لانه الذي يشترط فيه الجماعة فلا بد فيه من نية الامامة ف----ي الصلاتين علي المشهور وقيل في الثانية فقط -------------------------------ولا بد فيه من نية الجمع ايضا----------------- وتكون عند الاولي فقط علي الاصح ولا تبطل بتركها اذ --------------------هي واجب غير-	179	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	143	224	738	1148	1548	300	بخلاف الامام فليس- نية الامامة شرطا في امامته و------الاقتداء به ولو بجنازة اذ ليست الجماعة فيها شرط صحة كما في الجواهر بل كمال------------ الا اربعة جمعة فان------- تركت نية الامامة في---------------------------------ها بطلت عليه وعليهم--------- وجمعا ليلة المطر فقط ----------------------------فلا بد فيه من نية الامامة وهي في الصلاتين علي المشهور وقيل في الثانية فقط لانها التي اظهر اثر الجمع فيها ولا بد----------------- ايضا فيه من نية الجمع وتكون عند الاولي فقط علي الاصح فان ------تركها فيها فلا تءثر البطلان فهي واجب غير	838	5086797876748261263	303	431.0	242	529	57.27788162231445	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	64	90	347	478	1513	300	و ثالث شروط الاقتداء متابعة من الماموم لامامه في احرام وسلام بان يوقع------- كلا منهما بعد----- الامام ف-------------ان سبقه------ ولو بحرف او ساواه في البدء كما	181	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0844	false	-8033297325397695257	262	294	1400	1562	1591	300	و ثالث شروط الاقتداء متابعة من الماموم لامامه في احرام وسلام اي يفعل الماموم كلا منهما بعد فراغ الامام منه والا بطلت ان سبق الامام ولو بحرف او ساواه في البدء كما	844	5086797876748261263	121	203.0	96	162	74.69136047363281	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	13	57	68	308	1513	300	كالعكس اي لا ينتقل من في جماعة للانفراد فان انتقل بطلت فيهما واما انتقال المنفرد لجماعة بحيث يصير اماما كان يقتدي بالمنفرد احد فجاءز وفي لزوم اتباع مريض اقتدي بمثله فصح المقتدي فقط فيلزمه اتباعه لكن من قيام وعدم لزومه بل يلزمه الانتقال عنه	181	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0844	false	-8033297325397695257	109	144	568	757	1591	300	كالعكس اي لا يصح----------------------- فان انتقل بطلت فيهما واما انتقال المنفرد لجماعة بحيث يصير اماما----------------------- فجاءز وفي لزوم اتباع مريض اقتدي بمثله فصح المقتدي فقط فيلزمه اتباعه لكن من قيام كما في توضيحه ولزوم انتقاله -----	844	5086797876748261263	164	289.5	132	240	68.33333587646484	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	121	166	615	849	1513	300	س----------------------هوا فيهما--------------------------------------------- الا من سلم سهوا---------------------------------------- قبل امامه فانه يسلم بعده ولا شء عليه فان لم يسلم ثانيا بعده ولو سهوا وطال ابطلت فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق----- وان بشك منهم----ا او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة	181	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	228	291	1149	1482	1516	300	سهوا واما ان سلم قبله سهوا فيسلم بعده ويحمل الامام السهو عنه فان لم يسلم بعده الا مع الطول بطلت لقوله وبترك ركن وطال والفرق ان المحرم قبل امامه او معه سهوا لم ينسحب- عليه حكم المامومية بخلاف المسلم---------------- فالمساواة من الماموم لامامه في الاحرام او السلام واولي السبق بحرف وان بشك منهما معا او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة	845	5086797876748261263	164	236.5	130	350	46.85714340209961	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	190	241	954	1210	1513	300	وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق ومفهوم قوله في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر ما لم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت	181	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	false	-5541158814537284859	21	59	110	305	1477	300	وكذا لو شك كل في المامومية والفذية------------------------ ومفهوم قوله في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر------------------------------------- وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت	846	5086797876748261263	175	316.0	139	256	68.359375	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0182	true	-5369197564240334655	67	134	335	681	1485	300	بالعود بل يثبت كما هو حتي ياتيه الامام لان الخفض ليس مقصودا لذات-ه بل ل------------لركوع او السجود والمعتمد انه يءمر بالرجوع له كالرافع وهل العود سن------------ة وهو لمالك او واجب وهو للباجي ذكرهما المصنف في التوضيح ولم يرجح واحدا منهما------ ومحلهما ان اخذ فرضه مع الامام---------- والا اعاد وجوبا اتفاقا فان تركه عمدا بطلت وان ترك------------ه س-----------------------هوا فكمن زوحم وقد تقدم حكمه والموضوع انه رفع او خفض	182	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0848	false	-8219733271815887298	0	78	0	380	1487	300	بالعود بل يثبت كما هو حتي ياتيه الامام لان الخفض غير مقصود في نفسه بل المقصود منه الركوع او السجود وصوابه كان حفض---------------------- وهل الامر علي سبيل السنية وهو لمالك او الوجوب قولان في تت من غير ترجيح ومقتضي ق ترجيح الثاني لاقتصاره عليه ومحلهما ان اخذ فرضه مع الامام قبل الرفع والا وجب العود- اتفاقا فان تركه عمدا بطلت ولو كان رفعه او خفضه سهوا واما ان ترك العود سهوا فكمن زوحم عنه ولو------------------- رفع او خفض	848	5086797876748261263	202	262.5	153	422	47.8672981262207	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0182	true	-5369197564240334655	249	300	1245	1485	1485	300	يصلح ل---------لامامة ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غيره ثم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد حديث اي واسع رواية وحفظ وهو افضل من زاءد فقه ولكن قدم عليه لزيادة علمه باحكام الصلاة ثم ز----------------------------------------------------------اءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن-	182	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	165	268	842	1347	1503	300	يصلح لاستحقاق الامامة ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غيره وتقديم حسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي مساويه لا يكره بل يندب لانه يحمل علي الخشوع والرقة يدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر انه حسن الصوت ثم عند التساوي في الفقه ندب تقديم زاءد حديث اي واسع رواية وحفظ وهو افضل من زاءد فقه ولكن قدم عليه ل------علمه باحكام الصلاة اكثر من زاءد الحديث ثم مع مساواتهما حديثا وما قبله ندب تقديم زاءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن	850	5086797876748261263	226	392.5	179	511	44.22700500488281	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0183	true	-2721599368827884762	211	236	1014	1132	1449	300	في الندب قوله كوقوف ذكر بالغ عن يمينه وندب ايضا تاخره عنه قليلا فان جاء اخر ندب-------------- لمن علي اليمين ان يتاخر------ حتي يكون- خلفه	183	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0853	false	-8124989469108700209	237	266	1230	1369	1530	300	في الندب قوله كوقوف ذكر بالغ عن يمينه وندب ايضا تاخره عنه قليلا فان جاء اخر ندب كما في الكافي لمن علي اليمين ان يتاخر قليلا حتي يكونا خلفه	853	5086797876748261263	118	212.0	93	139	84.89208984375	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	1	41	6	233	1567	300	ورب الدابة اذا اكري شخصا علي حمله معه ولم يشترط تقديم احدهما---------- اولي------- بمقدمها لانه اعلم بطباعها ومواضع الضرب منها وذكرت هذه للدلالة علي ان الافقه مقدم لانه اعلم بمصالح الصلاة ومفاسدها ومقدم يحتمل انه بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة	184	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0855	false	7191296021346128349	47	70	228	350	1514	300	ورب الدابة اذا اكري شخصا علي حمله معه ولم يشترط تقديم احدهما علي الاخر اولي اي احق بمقدمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة	855	5086797876748261263	105	180.5	86	244	43.03278732299805	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	188	250	988	1310	1567	300	في الركوع وكره ف--ي السجود الا ان يشك في ادراك الركعة فيندب التاخير لا يكبر غير تكبيرة الاحرام لجلوس --اول او ثان----- وجد الامام به بل يكبر للاحرام من قيام ويجلس بلا تكبير وقام المسبوق للقضاء بعد سلام الامام بتكبير ان جلس في ثانيته اي ثانية المسبوق----- بان ادرك الركعتين الاخيرتين من رباعية او ثلاثية----------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه ان جلس في اولاه	184	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0857	false	6100095679240088756	56	122	297	643	1531	300	في الركوع ممنوع وفي السجود بقيده مكروه----------------------------- لا يكبر ل------------------لجلوس الاول او غيره اذا وجد الامام فيه وان طلب الدخول ايضا فيه--------------- وقام المسبوق----------------------- بتكبير ان جلس في ثانيته اي ثانية المسبوق نفسه بان ادرك الركعتين الاخيرتين من رباعية او ثلاثية لا ثانية الامام لصدق المنطوق حينءذ بما اذا جلس في ثانية الثناءية مع ان المسبوق يقوم بغير تكبير ومفهوم الشرط انه ان جلس في اولاه	857	5086797876748261263	190	261.0	150	431	44.083526611328125	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0185	true	3476668045286960939	1	51	3	258	1550	300	دون ركعة فيقوم بتكبير لانه كمفتتح صلاة وقضي هذا المس------------------------------------------------------------------------------------------بوق بعد تمام -------------------------------------------سلام امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القول الذي فاته مع الامام وهو القراءة بان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها وبني الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	185	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	67	189	364	998	1563	300	دون ركعة فيقوم بتكبير لانه كمفتتح صلاته فهو مستثني من مفهوم الشرط ولقد احسن في ترتيب هاتين المسالتين مع الثالثة بعدهما اذ صدر بما يءمر به المسبوق بعد تكبيرة الاحرام من تكبير وعدمه ثم ثني بقيامه بعد سلام الامام لقضاء ما عليه بتكبير او بدونه ثم ثلث بكيفية قضاءه ما عليه مما فاته بقوله وقضي المسبوق المدرك بعض صلاة الامام وقام بعد سلامه لقضاء ما عليه القول الذي فاته مع الامام وبني لنفسه الفعل اي يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال اي فعله كفعل الباني المصلي وحده كما عبر بذلك في الرسالة قال الشارح والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام او- صلاته وما ادركه اخرها والبناء عبارة عن جعل------------------ ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	858	5086797876748261263	183	286.5	146	653	28.02450180053711	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0187	true	-3081166340517033096	151	217	787	1125	1583	300	وفي تكبير السجود اي اذا كبر المسبوق------- الذي وجد------ الامام ساجدا للسجود ناسيا لتكبيرة الاحرام---------------------------- فهل يتمادي علي صلاة باطلة وجوبا ثم يعيدها ان عقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو الراجح او يقطع مطلقا عقد الركعة ام لا تردد فان لم يعقد الثانية اتفق علي القطع كذا قيل ومقتضي النقل الاطلاق كما هو ظاهر المصنف وان كبر للسجود ونوي به العقد او نواهما او لم	187	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0865	false	8547444121127240779	208	250	1084	1301	1557	300	وفي تكبير السجود اي اذا كبر المسبوق للسجود الذي ادرك فيها الامام------------- ناسيا ت-كبيرة الاحرام ولم يتذكرها حتي عقد الثانية فهل يتمادي---------------------------------------------------------------------------- او يقطع----------------------- تردد فان لم يعقد الثانية اتفق علي القطع------------------------------------------------ وان كبر بسج-ود ونوي به العقد او نواهما او لم	865	5086797876748261263	169	260.5	134	379	44.59103012084961	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0188	true	7048601651656236434	21	65	100	309	1479	300	بتركه هلاكا او شديد اذي مطلقا او لم يخش وك--------ثر واتسع الوقت--------------------- فان لم يخش----- وضاق الوقت مطلقا وقل وا-----------------تسع تمادي في هذه الثلاث----------------- ومثل الامام في القطع وعدمه الماموم والفذ او خشي---------------------------- تلف او شدة اذي نفس---------------------------- او منع الامامة لعجز عن ركن	188	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0867	false	3562966849637152091	0	68	0	327	1488	300	بتركه هلاكا او شديد اذي------ او لم يخش ذلك ولكن كثر واتسع الوقت فيستخلف في هذه الخمس فان لم يخش وكثر وضاق الوقت او لم يخش وقيل ضاق الوقت او اتسع تمادي في هذه الثلاث ومال الغير كماله ومثل الامام في القطع وعدمه الماموم والفذ واختص بالامام ندب الاستخلاف فقط او تلف او شدة اذي نفس معصومة ام لا فالتلف لو حكما او منع الامامة لعجز عن ركن	867	5086797876748261263	186	290.0	144	333	55.85585403442383	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0188	true	7048601651656236434	180	230	883	1143	1479	300	وان حصل سببه بركوع او سجود-------- ويرفع------ راسه ب----------لا تسميع -من الركوع وبلا تكبير من السجود لءلا يقتدوا به وانما يرفع بهم الخليفة فيدب كذلك ليرفع بهم ولا تبطل صلاتهم ان رفعوا برفعه اي برفع الاول----- قبله اي قبل الاستخلاف او---- المستخلف بالفتح وظاهره--------------------------- ولو علموا بحدثه حال رفعهم معه	188	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	12	64	59	339	1522	300	وان حصل سببه بركوع او سجود او جلوس ويرفع الاول راسه من الركوع بلا تسميع ومن السجود ب-لا تكبير---------- لءلا يقتدوا به وانما يرفع بهم الخليفة-------------------- ولا تبطل------- ان رفعوا برفعه اي المستخلف بالكسر قبله اي قبل الاستخلاف او قبل المستخلف بالفتح وظاهره في المسالتين كظاهر اطلاقهم ولو علموا بحدثه ورفعوا--- معه	870	5086797876748261263	199	306.0	158	321	61.993770599365234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	22	46	100	215	1495	300	و ندب--- استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه ليتاتي----------------------- لهم --اقتداء به ولانه ادري بافعاله و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او ذكره	189	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	false	7259203201977586625	264	293	1343	1484	1515	300	و ندب له استخلاف الاقرب من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام ويسهل لهم الاقتداء به والا خالف الاولي-- و ندب ترك كلام في كحدث سبقه او ذكره	871	5086797876748261263	95	148.5	73	143	66.43356323242188	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	80	161	387	769	1495	300	و ندب تقدمه اي المستخلف بالفتح ان قرب من موضع---- الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر والا ---------------------------------------------------منع واذا تقدم فعلي حالته----------------------------------------------------------- التي هو ب-----------ها وان بجلوسه او سجوده للعذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا وان تقدم غيره اي غير من استخلفه الامام ولو لغير------------------------ اشتباه واتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم صحت صلاتهم ثم -شبه في الصحة------ اربعة فروع فقال كان استخلف مجنونا او نحوه مما لا تصح امامته ولم يقتدوا به فان اقتدوا به بطلت	189	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	147	275	707	1331	1452	300	و ندب تقدمه اي الخليفة-------- ان قرب--- موضعه من الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر فان بعد لم يجز وليس المراد لم يندب فقط كما هو ظاهره بل يمنع ولو بمقدار القرب فان تقدم صحت بقدر القرب لا ازيد فتبطل ويتقدم القريب علي الحالة التي حصل استخلافه فيها وان بجلوسه او سجوده للعذر هنا دون ما مر في عدم دبه للصف ساجدا او جالسا وان تقدم غيره اي ---------------------------غير المستخلف بالفتح عمدا او اشتباها كتشاركهما في الاسم صحت ابن بشير وهذا يدل علي ان المستخلف لا يحصل له رتبة الامام بنفس الاستخلاف بل حتي يقبله ويفعل بعض الفعل انتهي اي بهم مع اتباعهم له وشبه في الصحة فروعا اربعة----- فقال كان استخلف مجنونا او نحوه ممن لا تصح امامته ولم يقتدوا به فان اقتدوا به بطلت	873	5086797876748261263	296	465.5	230	667	44.377811431884766	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	225	286	1112	1419	1495	300	وابتدا وجوبا بسرية او جهرية ان لم ي-------------------------علم فلو قال -----من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا -كان اخصر واوضح واشمل------ وصحته اي الاستخلاف بادراك ما قبل تمام الركوع اي بان يدرك المستخلف مع الاصلي قبل العذر من الركعة المستخلف فيها جزءا ---------------------قبل عقد الركوع بان ادرك الركوع فقط وان لم يطمءن الا بعد حصول العذر او ما---- قبله ولو الاحرام	189	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	68	129	342	648	1514	300	وابتدا وجوبا بسر---------ية ان لم يعلم وكذا الجهرية اذا لم يعلم فلو قال وقرا من انتهاء الاول ان علم و-لا ابتدا لكان ------------اشمل واخصر وصحته اي الاستخلاف بادرا-------------------------------ك المستخلف ----------قبل العذر من الركعة المستخلف فيها ما اي جزء يدركه مع الاصلي قبل عقد الركوع بان ادرك الركوع فقط وان لم يطمءن الا بعد حصول العذر او هو وما قبله ولو الاحرام	875	5086797876748261263	238	396.5	191	369	64.49864196777344	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0190	true	2131095292422011974	22	114	107	571	1528	300	وان لم يطمءن الا بعد حصول العذر كما تقدم ويستمر راكعا ويركع بهم ثانيا ان رفع ليرفع بهم كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فما ياتي به من ركوع او سجود معت-----------------------------------------------د به وهو واضح وقولنا من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو-فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه لانه ادر--ك ما قبل ---الركوع من الركعة المستخلف فيها والا يدر---------ك ما قبل تمام الركوع بان ادركه بعد رفعه منه الصادق بالسجود والجلوس وكذا لو ادركه قبل الركوع وغفل او نعس حتي -رفع الامام	190	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	116	288	589	1453	1514	300	وان لم يطمءن الا بعد حصول الع----------------------------------------------------------------ذر او هو وما قبله ولو الاحرام اذ عقده هنا تمام الرفع فمن احرم والامام مبتد في حال الرفع فحصل له جزء قبل تمامه فيصح للامام ان يستخلفه وياتي بالركوع من اوله لانه لما حصل للامام العذر قبل تمامه واستخلفه حينءذ لم يعتد بما فعله الامام منه وكانه استخلفه قبل شروعه فيه الصورتين وصحته بادراك ما قبل الركوع الصورة التي ادخلها ز هنا يشهد لها ما في ح عن النوادر نقلا عن ابن المواز فانظره وقول ز للاحتراز عمن ادرك مع الامام الخ فيه نظر بل هذه وحينءذ فما ياتي به من الس------جود معتد به فلا يءدي الي اقتداء مفترض من المستخلف عليهم بمتنفل -------وقلت من الركعة المستخلف فيها ليشمل ما لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه ل----ادراكه ما قبل تمام ركوع--- الركعة المستخلف فيها و-لا يضر عدم ادراك ما قبلها قاله الشيخ سالم ويدخل في كلامه ايضا كما قال د ما اذا احرم معه قبل الر--------كوع وركع الامام ولم يركع الامام	875	5086797876748261263	275	188.5	217	957	28.735631942749023	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0190	true	2131095292422011974	128	265	645	1346	1528	300	لانه انما يفعله موافقة للامام لا انه واجب----- اصالة فلو اجيز استخلافه في هذه الحالة -لزم اءتمام المفترض بشبه المتنفل لا ان لم ي-------قتدوا به واما صلاته هو فصحيحة ان بني علي فعل الاصل- والا بطلت عليه ايضا ولو صرح به لكان احسن ولعله سقط من ناسخ المبيضة سهوا وقوله فان صلي لنفسه الخ مفرع علي قوله الاتي وان جاء بعد العذر فكاجنبي فحقه ان يقدمه هنا وكان ناسخ المبيضة اخره سهوا ومساقه هكذا وان جاء المستخلف بالفتح واحرم بعد حصول العذر فكاجنبي لانه لم يدرك مع الامام جزءا البتة فلم يصح استخلافه اتفاقا وتبطل صلاة من اءتم به منهم واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفرد------------- بان-------------------------------------- ابتدا--- القراءة ولم يبن علي صلاة الامام صحت صلاته----------- او بني------ علي -----------------صلاة الامام ظنا منه صحة الاستخلاف وكان بناءه ب الركعة الاولي مطلقا------------------------------------- او الثالثة من رباعية	190	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	92	188	465	965	1533	300	لانه انما يفعله موافقة للامام لا انه واجب عليه اصالة فلو اجيز استخلافه في هذه الصورة للزم اءتمام المفترض بشبه المتنفل فتبطل صلاتهم ان اقتدوا به دونه---------------- ان بني علي فعل الاصلي والا بطلت عليه ايضا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بعد العذر فكاجنبي واما صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فان صلي لنفسه ولم يبن علي صلاة الامام بان لا يكمل الركعة في الفرض المذكور وانما ابتدا من القراءة فاعلا لجميع الركعة----- صحت صلاته صلاة منفرد او بني الامر علي انه مستخلف متمم لصلاة الامام فان -------------------كان بناءه ب--------الاولي ولو من ثناءية كما يفيده الشارح وق خلافا لد او الثالثة من رباعية	876	5086797876748261263	301	419.5	236	840	35.83333206176758	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	11	65	52	327	1567	300	البناء والا يبن بالاولي -او الثالثة من رباعية بان بني في الثانية او الرابعة او الثالثة من ثلاثية فلا تصح صلاته لاختلال نظامها-------- وشبه في عدم الصحة قوله كعود الامام بعد زوال عذره المبطل لصلاته لاتمامها بهم فتبطل عليهم ان اقتدوا به استخلف ام -----------------------لا فعلوا فعلا قبل عوده لهم ام لا لا ان	191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0877	false	-644439751948388023	244	300	1224	1507	1507	300	الامام والا تكن -الاولي ولا الثالثة بل كانت -------------الثانية او الرابعة او الثالثة من ثلاثية فلا تصح صلاته لجلوسه في غير محل جلوس وشبه في عدم الصحة قوله كعود الامام بعد زوال عذره المبطل -صلاته لاتمامها---- فتبطل عليهم ان اقتدوا به استخلف عليهم ام لا استخلفوا هم اولا فعلوا فعلا قبل عودة ام---- لا لا ان-	877	5086797876748261263	218	357.5	173	307	71.00977325439453	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	168	199	841	989	1567	300	لقضاء ما عليه فان لم يجلس بطلت------ ولو لم يسلم قبله لقضاءه في صلب من صار اماما له وشبه في وجوب الانتظار قوله كان سبق هو اي المستخلف وحده---------------- فانهم ينتظرونه	191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	266	300	1347	1513	1513	300	لقضاء ما عليه فان لم يجلس بطلت صلاته ولو لم يسلم قبله لقضاءه في صلب من صار امام---ه وشبه في وجوب الانتظار قوله كان سبق هو اي المستخلف دون احد من المامومين فانهم ينتظرونه-	878	5086797876748261263	140	248.0	111	170	82.35294342041016	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	65	168	327	841	1567	300	كان رعاف بناء فلا تبطل ان اقتدوا به حيث لم يعملوا لانفسهم عملا ولم يستخلف عليهم والا بطلت عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء بعد العذر فكاجنبي تقدم انه مءخر من ------------تقديم وان قوله فان صلي لنفسه الخ -----مفرع عليه وانما لم يجعلوه جواب الشرط بل قدروه وجعلوا فان صلي مفرعا علي هذا---- لان من لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه في الاولي او الثالثة---- و اذا استخلف الامام مسبوقا وكان في----هم مسبوق ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة الاول و-اشار لهم --------ان اجلسوا وقام لقضاء ما عليه و جلس لسلامه اي الي سلام الخليفة المسبوق من المامومين الي ان يكمل صلاته ويسلم فيقوم	191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	0	128	0	633	1513	300	كان رعاف بناء فلا تبطل ان اقتدوا به حيث لم يعملوا بعده--- عملا ولم يستخلف عليهم او استخلف او استخلفوا ولم يفعل المستخلف بهم فعلا قال عج وينبغي ان عوده لهم بعد الاستخلاف كعوده بعد فعل المستخلف بهم شيا كما تقدم فيما اذا فرقتهم السفن وان جاء بعد العذر فكاجنبي هذا----- مءخر عن محله ومحله كما مر قبل قوله فان صلي لنفسه الخ لانه مفرع عليه و---------------جواب الشرط في قوله والا محذوف كما مر لا قوله فان الخ لان من لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه با--لاولي الخ وقد حققه غ و اذا استخلف م-------سبوقا وكان في القوم مسبوق ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة مستخلفه اشار اليهم جميعا ان اجلسوا وقام لقضاء ما عليه-- جلس لسلام--------------------ة المسبوق من المامومين الي ان يكمل صلاته ويسلم فيقوم	878	5086797876748261263	375	574.5	293	687	54.58515167236328	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	207	286	1034	1477	1567	300	لسلام الخليفة المقيم يستخلفه امام مسافر علي مقيمين ومسافرين وكان قاءلا قال له كيف يستخلف مقيما مع ان اما-------مة المقيم للمسافر مكروهة فاجاب---- بقوله لتعذر استخلاف مسافر لعدم صلاحيته للامام---------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جهله اي جهل تعيينه من المقيم او جهل انه خلفه فيسلم الماموم المسافر------ عند قيام ال---خليفة المقيم لما عليه بعد اكما-له لصلاة الاول ولا ينتظره ليسلم معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم غيره اي غير المسافر بعد انقضاء صلاة الاول للقضاء اي للاتيان بما عليه افذاذا لدخولهم علي عدم السلام مع الاول	191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0879	false	-4299289992099321946	33	152	176	825	1614	300	لسلام الم--------قيم يستخلفه امام مسافر علي مقيمين ومسافرين ولما كانت السنة ان يست---خلف مسافرا مثله لكراهة امامة المقيم للمسافرين اشار الي العذر بقوله لتعذر-------- مسافر بعدم صلاحيته للامامة لا بعده عن محل الامامة فليس من تعذر استخلافه بل يصلي في مكانه ولا كراهة في ذلك لان المحل محل ضرورة او جهله اي جهل تع-ينه من المقيم او جهل انه خلفه فيسلم الماموم المسافر لنفسه عند قيام المستخل--ف المقيم لما عليه بعدا كما له لصلاة الاول ولا ينتظره ليسلم معه لان الامام لم يستخلفه فيما لم يدخل عليه لانه اذا دخل عليه السلام من ركعتين وهو ضعيف والمعتمد انه يجلس المسافر المسبوق لسلام المقيم المستخلف بالفتح ويقوم غيره------------------------------------- للقضاء اي -لاتيان -ما عليه افذاذا لدخولهم علي عدم السلام مع الاول	879	5086797876748261263	334	534.5	272	710	47.04225540161133	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	30	81	140	398	1504	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللماموم----------ين اسقطت-------------- ركوعا او نحوه مما يبط------ل الركعة عمل عليه اي علي قوله ذلك--------------------------------------------- من لم يعلم خلافه بان علم--- صحة قوله او ظنها او شكها او توهمها واما من علم خلافه من ماموم ومستخلف------------------------------ فيعمل علي ما علم و-سجد الخليفة المسبوق في الاوجه	192	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	200	271	1021	1380	1515	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق ال---مستخلف- وللمامومين المسبوقين اسقطت مما صليت قبلك ركوعا او نحوه مما يوجب ابطال الركعة عمل عليه اي علي قوله ذلك المستخلف الذي لا علم عنده ويعمل عليه ايضا كل من لم يعلم خلافه بان علم كل صحة قوله او ظنها او شكها او توهمها واما من خل----افه من ماموم ومستخلف اذ قد يعلم ذلك قبل الدخول معه فيعمل علي ما علم ويعمل الماموم المسبوق العالم مع	880	5086797876748261263	231	364.5	183	367	62.942779541015625	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	86	148	424	741	1504	300	قبله اي قبل السلام- لكن عقب فراغ---- صلاة الامام الاصلي--------- وقبل اتمام صلاته هو كما سيقول المصنف ان لم تتمحض زيادة كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار استخلافه-------- علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط----- فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها---------------------- لاحتمال ان	192	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	55	122	304	648	1490	300	قبله اي قبل --سلامه لكن عقب فراغه من صلاة امامه كما يقوله المصنف وقبل اتمام صلاته-------------------- ان لم تتمحض زيادة كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار استخلاف المستخلف علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران ولم يجلس فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان	881	5086797876748261263	281	492.0	224	366	76.77595520019531	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0193	true	-7089405859158988811	9	54	54	297	1575	300	الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين او--------------------------------------------- يوم وليلة بسير ال----ابل المثقلة بالاحمال علي المعتا--------------------------------------د ولو كان --سفرها ببحر اي جميعها او بعضها تقدمت مسافة البحر او تاخرت------ حيث كان السير فيه بالمجاذيف او بها وبالريح كان كان--------- بالريح فقط وتاخرت مسافة---- البر او تقدمت	193	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0884	false	6183999670677515231	31	96	180	525	1529	300	الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين يسير الحيوانات المثقلة بالاحمال كما في د او سفر يوم وليلة يسير الحيوانات المثقلة بالاحمال علي المعتاد كما للشاذلي ولا بد من مسافة اربعة برد ولو كان السفر-- ببحر اي جميعها او بعضها تقدمت مسافة البحر او تاخرت فيلفق حيث كان السير فيه بمجذا---ف او به- وبالريح فان كان يسير فيه بالريح فقط لم يقصر في مسافة البر المتقدمة	884	5086797876748261263	211	345.5	168	351	60.11396026611328	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0193	true	-7089405859158988811	179	276	975	1463	1575	300	و ان عدي العمودي ح-------------لته اي بيوت ح--------------------لته --------------ولو تفرقت------- حيث جمعهم اسم الحي والدار او الدا-ر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان انفصل غيرهما اي غير البلدي والعمودي--------- عن مكانه كساكن الجبال وقرية لا بساتين بها--------- متصلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر رباعية ناءب فاعل سن لا صبح ومغرب وقتية اي سافر في وقتها ولو الضروري فيقصر الظهرين من عدي البساتين قبل الغروب بثلاث ركعات فاكثر ولو اخرهما عمدا ولركعتين او ركعة صلي العصر فقط سفرية او فاءتة فيه اي في السفر ولو اداها في الحضر لا فاءتة في الحضر فحضرية ولو اداها بس----فر وان كان المسافر نوتيا اي خادم سفينة سافر باهله	193	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0887	false	5619410902080969415	9	177	45	876	1499	300	و ان عدي العمودي ساكن البادية حلته اي بيوت حلته بكسر الحاء اي محلته وهي منزل قومه ولو تفرقت بيوتهم حيث جمعهم اسم الحي والدار او الثاني فقط كالاول ان ارتفق بعضهم من بعض فيما يظهر والا قصر عند مجاوزة داره هو فقط كما اذا لم يجمعهم اسم حي ولا دار و ان انفصل غيرهما اي غير البلدي والعمودي ذي الحلة عن مكانه كساكن الجبال و--------بساتين له مسكونة اي متصلة وعمودي الاخصاص كرابغ بطريق مكة ومن منزله في عرض بطن واد لا يقصر حتي يجاوز جانبه اذ جعلوه لهم بمنزلة السور علي البلد ولا يعتبر طوله لانه قد يطول جدا وان كان عرضه متسعا ونزلوا بعضه روعي مفارقة البيوت فقط قاله سند وحكي ابن فرحون في الغازه عن ابي ابراهيم الاعرج في اسير هرب من بلد الكفار للجيش انه يقصر قبل ان يجاوز بناء البلد وبساتينه التي في حكمه لانه صار من الجيش قصر رباعية-------------------------- وقتية و-----------------لو الضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاءته------- في-----ه ولو اداها في الحضر لا فاءتة في الحضر فحضرية ولو اداها في السفر وان------------ نوتيا س--------------افر باهله	887	5086797876748261263	276	401.5	219	1032	26.744186401367188	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0194	true	610584160366111910	33	135	171	666	1455	300	لا اقل وان فهم مما تقدم ليرتب عليه قوله الا كمكي ومنوي ومزدلفي ومحصبي فانه-------- يسن له القصر--- في---- خروجه من محله لع-رفة للحج و في رج------وعه لبلده حيث بقي عليه---- عمل من النسك بغيرها والا اتم حال رجوعه كمنوي راجع من مكة بعد الافاضة لمني لان ما عليه من ال--رمي انما هو- في محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله في خروجه ورجوعه ان كلا من اهل هذه الامكنة يتم -مكان----------ه ولو كان يعمل بغيره عملا ك---مكي رجع ------------يوم النحر لمكة للافاضة ويقصر بغيره ولم يعلم من كلامه حكم------------------------------------------------------------------- العرفي لقوله في خروجه لعرفة والمعتمد انه كالمكي فيقصر----- في خروجه منها للنسك من افاضة	194	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0890	false	6148220695596095952	15	168	80	806	1474	300	لا اقل من ابيح قصره به بق-----------وله الا كمكي ومنوي ومزدلفي ومحصبي فانه يباح بل يسن -----قصر كل في حال خروجه من وطنه لمعرفة للنسك فقط و حال رجوعه لبلده حيث بقي عليه بعض عمل ال---نسك بغيرها والا اتم حال رجوعه كمنو-----------------------------ي لان بقية العمل وهو رمي ايام مني في محله وسن القصر بان ذكر مع قصر المسافة للسنة لا لما قيل ان عمل الحاج لا يتم في اقل من يوم وليلة وهي مسافة قصر مع لزوم الانتقال من محل لاخر ولان الخروج من مكة الي عرفة والرجوع لها لازم فلفق وفهم من قوله في خروجه ورجوعه ان كلا من اهل هذه الامكنة يتم بمكانه قبل خروجه ولو كان يعمل به بعض النسكي كمكي رجع لمكة لافاضة يوم النحر------------- ويقصر بغيره كمكي خرج من مكة للمبيت بمني فوق العقبة فيقصر بعد خروجه واولي بعد وصول مني وسكت المصنف عن العرفي --بل ظاهر قوله لعرفة--------- انه لا------ قصر عليه في خروجه منها قاصدا -الافاضة	890	5086797876748261263	324	403.0	250	805	40.24844741821289	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0196	true	5786006939054443146	25	120	131	599	1522	300	اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة----------- فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع حكم --سفره لانه وان كانت الاربعة الايام صحاحا الا انه لم يجب عليه------------- عشرون صلاة ومن دخل قبل عصره ولم يكن صلي الظهر ونوي الارتحال بعد صبح الخامس لم ي--------------نقطع حكم --سفره لانه وان وجب عليه عشرون صلاة الا انه ليس معه الا ثلاثة ايام صحاح فلا بد من الامرين واعتبر سحنون العشرين فقط هذا اذا كانت نية الاقامة في ابتداء سفره بل ولو حدثت------------ بخلاله	196	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0898	false	1092305599980581552	223	296	1098	1460	1475	300	اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة التي نواها فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع حكم السفر- لا--------------------------------------نه لم يجب عليه في هذه المدة عشرون صلاة فان ن--------------------------------وي الا----------------قامة لدخول وقت العشاء انقطع حكم السفر صلاها ام لا فلذا عبرنا بوجوب دون فعل------------------------------------------------------------------------ هذا ان ك-انت نية اقامتها في ابتداء سفره بل ولو حدثت نية الاقامة بخلاله	898	5086797876748261263	258	375.0	203	522	49.425289154052734	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0196	true	5786006939054443146	137	203	685	1028	1522	300	اي باقامة الاربعة في محل عادة فيتم واحترز به عن الشك فيها فيستمر علي قصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاقامة المجردة عن نية ما يرفعه كاقامته لحاجة يظن قضاءها قبل الاربعة فلا يقطع---- القصر وان تاخر سفره وان------------------------------ نواها اي الاقامة القاطعة---------- بصلاة احرم بها سفرية شفع باخري ندبا ان عقد ركعة وجعلها نافلة ولم تجز حضرية ان اتمها اربعا لعدم دخوله عليها ولا سفرية---------------- لتغير نيته في اثناءها	196	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	0	100	0	503	1515	300	اي باقامة --اربعة ايام-- عادة فيتم واحترز به من الشك فيها فيستمر علي قصره لان من خوطب بالقصر لا ينتقل للاتمام بامر مشكوك فيه كما ان من خوطب بالاتمام لا ينتقل للقصر بمشكوك فيه كما مر عن اللخمي عند قوله الا ان يجزم بالسير دونها لا الاقامة المجردة عن الني--------------------------------------------ة فلا تقطع حكم السفر ولو تاخر سفره وان احرم مسافر بسفرية علي سنته ثم نواها اي الاقامة القاطعة حكم السفر بصلاة اي في اثناءها- شفع باخري ندبا ان عقد ركعة وجعلها نافلة ولم تجز حضرية ان اتمها اربعا لعدم دخوله عليها ولا سفرية او ان دخل عليها لتغير نيته--- اثناءها	900	5086797876748261263	267	432.0	213	555	48.10810852050781	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	11	91	50	448	1508	300	اتم--------ها عمدا او جهلا او تاويلا او سهوا لانه فعل ما يلزمه فعله حيث نوي الاتمام وقوله اعاد بوقت----------------------------------------- هو ثابت في بعض النسخ وساقط في اكثرها فيجب تقدير-----------------------------------------------------------------ه وان نوي الاتمام سهوا عن كونه في سفر او عن كون المسافر يقصر واتمها سهوا او عمدا او جهلا او تاويلا سجد---- في الاربع----- مراعاة لحصول السهو في نيته وتبعه مامومه ولا يعيد علي القول به وهو ضعيف-------- والاصح اعادته كالناوي عمدا------------------------------------------------------------------------- كمامومه لتبعيته له------ بوقت ولا سجود عليه----- علي القول	197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0903	false	7614543199481763404	67	180	348	899	1469	300	اتم مسافر نوي عمدا او جهلا او تاويلا بدليل ما بعده اتماما وجواب هذا الشرط محذوف تقدير---ه اعاد بوقت اي مقصورة ان لم يحضر واربعا ان حضر وهكذا هو ثابت في بعض النسخ وساقط في اكثرها كما لتت ولا سجود عليه وسواء اتم عمدا وهو ظاهر او سهوا لانه فعل ما يلزمه فعله وان نوي الاتمام سهوا واتم س----------------------------------------هوا او عمد------------------ا سجد حتي في اتمامه عمدا مراعاة لحصول السهو في نيته عن كونه مسافرا او عن كون المسافر يقصر كما في توضيحه والاصح اعادته اي من نوي الاتمام سهوا واتم ولو سهوا لانه قد زاد في الصلاة مثلها ولم يدخل علي الاتمام كمامومه لتبعيته له وكانت بوقت -لا ابدا لانه رجوع الي الاصل	903	5086797876748261263	206	204.0	159	613	33.605220794677734	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	86	136	424	684	1508	300	ولا سجود عليه علي---- القول بها والارجح عند ابن يونس ان الوقت هنا الضروري وقيل الاختياري ومحل اعادة --مامومه بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وس---جود السهو معه علي الاول وصحت صلات---------------------------------------------ه ان تبعه في الاتمام ---والا يتبعه------------------- عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفته--------- امامه كان قصر --	197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0904	false	-7656027597314829703	220	280	1065	1366	1472	300	ولا سجود عليه علي هذا القول ----والارجح-------------------------- الضروري وذكر شرط----------- اعادة الماموم- بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وفي سجود السهو علي---- الاول وفي الحقيقة شرط في صحة صلاة مامومه في هذه المساءل بقوله ان تبعه في فعله ونيته والا يتبعه فيهما او في احدهما عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفة نيته لنية امامه ولو مع ظن	904	5086797876748261263	179	243.5	141	347	51.58501434326172	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	154	199	780	1010	1508	300	و المقصر الساهي عما دخل عليه من نية الاتمام مطلقا كاحكام السهو الحاصل للمقيم يسلم من ركعتين فان طال او خرج من المسجد بطلت وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اتم المسافر و تبعه مامومه في الاتما-------م او لم يتبعه	197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	51	180	264	925	1526	300	و المقصر الساهي عما دخل عليه من نية الاتمام------ كاحكام السهو الحاصل لم-قيم يسلم من ركعتين فان طال او خرج من المسجد بطلب وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم وانظر الجاهل والمتاول قاله الشيخ سالم والظاهر انهما كالعامد لان الاصل في العبادات الحاقهما به الا في مساءل ليست هذه منها والفرق بينهما هنا وبين ما ياتي قريبا من الحاقهما بالساهي ان ما ياتي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا هو من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح اول الفصل ثم ذكر الحال الثاني من الاحوال الثلاثة وهو ما اذا نوي القصر عمدا او غيره عاطفا له علي كان قصر فقال وكان اتم المسافر و تبعه مامومه المسافر او المقيم او لم يتبعه	905	5086797876748261263	213	392.5	170	668	31.886226654052734	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0197	true	5643232131867497372	188	249	956	1252	1508	300	وكان اتم المسافر و تبعه مامومه ---في الاتمام او لم يتبعه بعد نية قصر عمدا معمول اتم فتبطل صلاته وصلاة مامومه لمخالفته ل--------ما دخل عليه -----من---------------- نية القصر---------------- و ان اتم سهوا او جهلا واولي تاويلا وقد نوي القصر ففي الوقت والتاويل هنا هو مراعاة لمن يقول بعدم جواز القصر او ان الاتمام افضل و ان قام الا--م-------------------------ام سهوا او جهلا	197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	false	6253205855740453169	69	138	345	683	1488	300	وكان اتم --------------ومامومه عبارة ال-------------مصنف بعد نية قصر عمدا معمول اتم فتبطل صلاته وصلاة مامومه لان----ه لما خالف ما دخل عليه صار كمن تعمد كسجدة سواء نوي القصر عمدا او غير عمد و ان اتم سهوا او جهلا واولي تاويلا بعد نية ق--صر ففي الوقت والفرق بين هذا وبين قوله فيما مر وان سهوا سجد اختلاف الموضوع اذ المتقدمة نوي الاتمام سهوا وهنا نوي القصر فاتم سهوا او جهلا	906	5086797876748261263	173	230.5	132	371	46.6307258605957	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	17	128	96	655	1530	300	وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا بسكون الفاء اسم جمع ل-سافر كركب وراكب فظهر خلافه وانهم مقيمون او لم يظهر شء اعاد ابدا ان كان الداخل مسافرا لمخالفته ام-----------------------------------------امه لانه ان سلم من اثنتين خالفه نية وفعلا وان اتم فقد خالف----ه نية وفعل خلاف ما دخل عليه----------------------------------------------------- هذا ان -ظهر خلاف---ه وا-----ما اذا لم يظهر شء------------------------------------------------------------- فوجه البطلان احتما-----ل المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم ان كان مسافرا انه لو كان الداخل مقيما لاتم صلات----ه ولا يضره كونهم علي خلاف ---------------ظنه ل----موافقته للامام- نية وفعلا---------------------- كعكسه وهو ان يظنهم مقيمين فينوي الاتمام فيظهر--- انهم مسافرون او لم يتبين شء فانه يعيد ابدا ان كان مسافرا	198	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0908	false	-7608744549904754031	151	296	763	1491	1508	300	وان دخل مصل مع قوم ظنهم سفرا------------ اسم جمع لمسافر كصحب وصاحب فظهر خلافه------------- او لم يظهر شء اعاد ابدا ان كان الداخل مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ل------يسلم -----بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه خالف فعله نيته فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر لزم تسليمه قبله وهو يوجب البطلان هذا في تبين خلاف ظنه واما فيما اذا لم يتبين شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدرا هي صلاتهم او الاخيرتان فوجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم الشرط-------- انه لو كان -------مقيما لاتم صلاته معه ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق--- لامامه نية وفعلا لان الاتمام واجب عليه كعكسه وهو ان يظنهم مقيمين فينوي الاتمام فتبين له انهم مسافرون او لم يتبين شء فانه يعيد ابدا ان كان مسافرا	908	5086797876748261263	429	616.5	336	782	54.859336853027344	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0199	true	-7943739722496850443	253	300	1308	1549	1549	300	والا بان نوي النزول بعد الغروب ففي وقتيهما المختار جمعا صوريا الظهر اخر القامة الاولي والعصر اول -----الثانية وهذا حكم من يضبط نزوله ثم شبه في حكم الاخير وهو الجمع الصوري قوله كمن لا يضبط نزوله وقد زالت عليه وهو---------------------------------------------------------------------- راكب-------------------- فان زالت عليه نازلا صلي الظهر-	199	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0916	false	557408850630134328	189	240	946	1199	1527	300	والا بان نوي النزول بعد الغروب ففي وقتيهما جمع--------- صوريا----------------- الاولي في اخر مختارها والثانية في ا----------------------------------------------------------وله كمن لا يضبط نزوله اذ لا بد له من نزول فكلف للجمع الصوري لا الحقيقي واشعر قوله نزوله ان هذا فيمن زالت عليه راكبا وكذا هو سياق كلامه فان زالت عليه نازلا صلي الظهر	916	5086797876748261263	126	175.5	100	337	37.38872528076172	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0200	true	-7714765666450424491	0	48	0	276	1569	300	قبل رحليه واخر-- العص-------------ر وكالمبطون ونحوه في-----------------------------------جمع جمعا صوريا وللصحيح فعله اي الجمع الصوري مع فوات فضيلة اول الوقت--- دون المعذو-ر وهل العشاءان كذلك اي كالظهرين في التفصيل المتقدم بتنزيل الفجر منزلة الغروب والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار او ليس-ا كذلك فلا	200	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0916	false	557408850630134328	240	300	1199	1527	1527	300	قبل ارتحاله وصلي العصر قبل الاصفرار وكالمبطون وكل من تلحقه مشقة بوضوء او قيام لكل صلاة فتجمع جمعا صوريا وللصحيح فعله اي الجمع الصوري مع فوات فضيلة اول الوقت له دون ذي العذر وهل العشا-ان كذلك اي كالظهرين في التفصيل المتقدم وينز-ل الفجر منزلة الغروب والثلث الاول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة الاصفرار او ليستا كذلك فلا-	916	5086797876748261263	248	431.5	203	331	74.92446899414062	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0201	true	6024752311956084684	152	231	771	1170	1535	300	الا بالمساجد الثلاثة فانه اذا لم يدرك الجمع في واحد منها فله ان يصلي العشاء----- قبل مغيب الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها فان لم ي-كن صلاه جمع بها منفرد-ا ايضا لعظم فضلها علي------- جماعة--- غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الجمع ان حدث السبب------------- من مطر---------------- او سفر بعد الشروع في الاولي واولي بعد الفراغ منها بناء علي وجوب نية الجمع عند الاولي وهو الراجح -------ولا تجمع المراة والضعيف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع ولا -	201	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	65	188	315	922	1506	300	الا بالمساجد الثلاث ف-------------------------------------------يصلي العشاء فيها قبل دخول الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها فان لم يصله صلاة -مع العشاء جمعا ايضا لعظم فضلها علي الصلاة جماعة في غيرها وظاهر سياق المصنف ان هذا في حق من اتي احد الثلاثة بعد ان جمع امامها وهو واضح حينءذ ان دخلها والا فهل يطلب به ام لا لقوله فيما مر ان دخلوها واما اذا لم يجمع امامها ودخلها فلا يكون له هذا الحكم وقد يقال هو له بالاولي ولا يجوز الجمع ان حدث السبب المبيح للجمع من مطر بغير علامة قبله او سفر بعد الشروع في الاولي لفوات محل النية------ بناء علي--------- ان م-حلها الاولي فلو جمع صحت صلاته ولا تجمع المراة والض-يف ببيتهما المجاور للمسجد اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع وقيل	923	5086797876748261263	293	425.5	232	668	43.862274169921875	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0202	true	-1159566986629620044	5	79	33	422	1540	300	وقوع-- كلها اي جميعها بالخطبة ا---ي---------------------------------------------------- مع جنسها الصادق بالخطبتين وقت الظهر فلو اوقع شيءا من ذلك قبل الزوال لم يصح ويمتد وقتها من الزوال للغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ادرك-------------- بعد صلاتها بخطبتيها ركعة من العصر فقوله للغروب معناه لقربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفضل للعصر ركعة سقط وجوبها وصحح هذا ال------------------------------------------------قول----------- او لا يشترط ادراك شء من العصر قبل الغروب بل الشرط--- فعلها بخطبتيها قبله وهو الارجح فقوله للغروب علي هذا حقيقة قولان رويت المدونة عليهما	202	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0924	false	6768705094732574814	120	254	628	1326	1564	300	وقوعها كلها وباء با-----لخطبة بمعني مع واللام للجنس او الاستغراق اي ايقاع الصلاة جميعها مع جميع ا---------لخطبتين وقت الظهر فلو اوقع شيءا من ذلك قبل الزوال لم تصح ويمتد وقتها من الزوال للغروب حقيقة علي الثاني الاتي او قبله بركعة علي الاول فاطلق الغروب علي ما يشمله وما قبله بركعة ويدل لذلك قوله وهل ان ادرك ركعة من العصر بعد صلاتها بخطبت-ها فالوقت المذكور ليس جميعه اختياريا للجمعة بل هي فيه وفي الضروري كالظهر بناء علي القول بانها بدل منه اذ البدل يعطي حكم المبدل منه وكذا علي انها فرض يومها وصحح هذا القول فان لم يدرك منه ر--كعة سقط وجوبها عنهم وبما قررنا سقط ما قيل جعله الغاية اولا الغروب ينافي القول الاول بعده او لا يشترط ادراك شء من العصر قبل الغروب بل حيث ادرك فعلها بخطبتيها وجبت-------------------------------------- قولان رويت المدونة عليهما	924	5086797876748261263	256	338.5	201	753	33.997344970703125	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0203	true	-2538986280606389593	165	221	861	1137	1544	300	صيفا وشتاء والدفع عن انفسهم في الغالب----------------------------------------------------------------------- بلا حد محصور في خمسين او ثلاثين او غير ذلك اولا اي ابتداء اي شرط صحتها وقوعها بالجماعة المذكورة اول جمعة اقيمت فان حضر منهم ما لا تتقري بهم القرية ولو اثني عشر لم تصح والا بان لم يكن اولا--------- بل فيما بعدها فتجوز باثني عشر رجلا احرارا---- متوطنين	203	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	5	45	33	246	1533	300	صيفا وشتاء والدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب الجهات من كثرة الخوف والفتن وقلتهما بلا حدا ------------------------------------ولا اي في ال--------------------------------------------جمعة الاولي------------------------------------------------------- والا------- يكن ذلك في الاولي بل فيما بعدها فتجوز باثني عشر----- احرار ذكور متوطنين	936	5086797876748261263	108	120.0	85	360	30.0	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0204	true	-5619293026787746873	47	145	235	715	1520	300	الا الخليفة او ناءبه في الحكم والصلاة يمر بقرية جمعة من قري عمله------------- قبل صلاتهم و الحال انه لا تجب عليه لكونه مسافرا فيصح بل يندب ان يجمع بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان مر بغيرها اي بغير قرية جمعة بان-------- لم تتوفر فيها الشروط--------------------------- تفسد عليه وعليهم وقوله وبكونه الخاطب وصف ثان لامام اي يشترط فيه ان يكون مقيما وان يكون هو الخاطب الا لعذر طرا عليه بعد الخطبة كجنون ورعاف مع بعد الماء فيصلي بهم غيره ولا يعيد الخطبة---------------- ووجب انتظاره لعذر-------------------------- قرب زواله بالعرف كحدث حصل بعد الخطبة او رعاف يسير والماء قريب علي الاصح وقيل ---لا يجب	204	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0940	false	479783208319959358	39	142	223	725	1519	300	الا الخليفة المسافر------------------ يمر بقرية جمعة من قري عمله توفرت شروطها قبل صلاتهم فيستحب له ----------------------------------------ان يجمع بهم وتصح له ولهم وقولنا قبل صلاتهم تحرز عما لو قدم بعدها في الوقت فلا يقيمها علي الاصح قاله في الشامل انظر تت ولا تجب عليه و ان مر بغيرها اي بغير قرية جمعة من قري عمله لم تتوفر فيها --شروط الجمعة فجمع بهم جهلا فانها تفسد عليه وعليهم------ وبكونه الخاطب وصف ثان لامام---------------------------------------------- الا لعذر فيخطب بالغ حر ذكر مقيم و----------------------يصلي---- غيره فان خطب غير بالغ وصلي غيره بطلت ووجب انتظاره لعذر حصل بعد الخطبة او اثناءها قرب ز---------------------------------------------وال-------ه علي الاصح لا بعد فلا يجب	940	5086797876748261263	230	258.0	180	692	33.236995697021484	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0205	true	5902792754852308062	0	52	0	280	1513	300	اولهما لم يكتف بذلك لانهما منزلتان منزلة ركعتين من الظهر واستقبله وجوبا وقيل سنة ورجح------------------------------------------------------- غير الصف الاول بذواتهم----- وكذا الصف الاول علي الارجح------- وفي وجوب قيامه لهما وهو قول- الاكثر وسنيته وهو ل---ابن العربي تردد ولما فرغ من شروط الصحة الخمسة شرع في شروط وجوبها وهي خمسة ايضا فقال ولزمت المكلف	205	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	219	278	1077	1390	1497	300	اولهما لم يكتف بذلك------------------------------------- واستقبله وجوبا كما في المدونة والباجي عند نطقه بالخطبة لا قبله ولو جالسا علي المنبر غير الصف الاول بذ-اته وجهته وكذا الصف الاول علي المعتمد بجهته وفي وجوب قيامه لهما وهو طريق الاكثر وسنيته وهو قول ابن العربي تردد ولما فرغ من شروط الصحة الخمسة شرع في شروط وجوبها وهي خمسة ايضا فقال ولزمت المكلف	941	5086797876748261263	220	367.5	176	351	62.678062438964844	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0206	true	4577546390483486099	193	266	993	1368	1542	300	اي الخطيب لعذر حصل له فيه---ما او بعدهما ف----------------------------------ان لم يستخلف ندب لهم ان يستخلفوا حاضرها -------------------------هو محط ال----ندب والا فاصل الاستخلاف ---------واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------وقراءة فيهما اي في خطبتيه و-------------------------------------------كان صلي الله عليه وسلم ي----------قرا فيهما--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما قيل وينبغي ان---------------------------- يقرا سورة من قصار المفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا في -حصول الندب ان يقول في ختمها------------- اذكروا الله يذكركم	206	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	109	277	532	1401	1521	300	اي الخطيب لعذر حصل له اثناءهما او بعدهما للصلاة او لاتمامها وكذا يندب للقوم ان لم يستخلف عليهم الامام------- حاضرها اي الخطبة كلها او بعضها وهو محط الاستحباب واما ا-----لاستخلاف من اصله فواجب وخطب في الاول من انتهاء ما وقف عليه ان علم والا ابتداها كذا ينبغي كما في وقرا من انتهاء الاول الخ وقراءة فيهما ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي----- فوزا عظيما -----------الاحزاب وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر التكاثر ومرة والعصر العصر اه ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما قال تت ولم يذكر ابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره كانه قد استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به اه وقد يقال العرب انما تعبدا به فيهما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا في تحصيل المندوب الذي كلامه فيه فلا تكلف فيه اذكروا الله يذكركم	949	5086797876748261263	271	365.5	215	897	30.211816787719727	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0208	true	-1466530064554583747	187	214	978	1118	1523	300	كحمد عاطس تشبيه في الجواز بمعني الندب كالذي قبله------------- بخلاف ما قبلهما فانه جاءز بمعني خلاف الاولي كما في النقل------------------------------ سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا	208	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0958	false	8983285959529570573	97	133	472	655	1477	300	كحمد عاطس تشبيه في الجواز وفصله بكاف التشبيه لانه سنة عند بعض بخلاف ما قبله والراجح انه مندوب وبه صرح في شرح الرسالة وعليه فكان يقول وحمد عاطس وقوله سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا	958	5086797876748261263	82	96.5	63	183	44.80874252319336	14	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0209	true	-2181396366948856747	143	179	748	925	1515	300	حضورها و---------------جاز لمتجالة لا ارب للرجال فيها و كره---------- لمن تلزمه سفر بعد ال----------------------------------------------------------------فجر يومها و------------------------------------جاز قبله وحرم بالزوال--------------------------- الا ان يعلم ادراكها ببلد في طريقه او يخشي بذهاب رفقته دونه -علي نفسه او ماله ان	209	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0961	false	-6729584912611601736	113	174	569	865	1480	300	حضورها علي مخشية فتنة وجاز لمتجالة لا ارب للرجال فيها و كره سفر يومها لمن تلزمه ----بعد الفجر اذ لا ضرر عليه في الصبر لتحصيل هذا الخبر العظيم له وكذا بعد فجر يوم العيد وقبل طلوع الشمس نص عليه ابن رشد وجاز قبله وحرم بالزوال قبل النداء لتعلق الخطاب به الا ان------------------------------ يخشي بذهاب رفقته حينءذ علي نفسه او ماله ان	961	5086797876748261263	135	202.5	108	330	40.90909194946289	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0210	true	2089179244807447872	237	295	1148	1450	1473	300	بيان الاعذار المبيحة للتخلف عنها وعن الجماعة وهي اربعة لانها اما ان تتعلق بالنفس او الاهل او المال او الدين فقال وعذر اباحة تركها و ترك الجماع---------------------------------ة شدة وحل بالتحريك علي الافصح وهو ما ---يحمل اواسط الناس علي ترك المداس----------------- و شدة مطر يحملهم علي تغطية رءوسهم---------------- وجذام تضر -----------------------------راءحته بالناس ومرض يشق معه الاتيان وان لم يشتد	210	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0966	false	-5823661843845368133	126	192	604	966	1522	300	بي-ن الاعذار المبيحة لتركها----------------- وهي اربعة ما ي----------تعلق بالنفس وب-الاهل وب-المال وب-الدين فقال وعذر اباحة تركها و ترك الجماعة فهي بالجر ويجوز النصب علي المعية شدة وحل بالتحريك علي الافصح بطين رقيق يحمل اواسط الناس علي ترك المداس فغير الرقيق اولي و شدة مطر يحملهم علي تغطية رءوسهم والواو بمعني او وجذام وان لم يشتد خلافا للشارح للتضرر براءحته------- ومرض يشق معه الاتيان وان لم يشتد	966	5086797876748261263	240	364.5	194	400	60.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0211	true	4126989993102873047	0	38	0	194	1504	300	يقوم به وخشي عليه بتركه الضيعة او لق--------------------------------------ريب خاص كولد ووالد و--زوج فعذر مطلقا --وغير الخاص كالاجنبي فلا بد من------------------------------------ القيدين فيه-------------------- واشراف قريب علي الموت ونحوه كصديق------ ومملوك وزوج------ وان لم يمرضه----------------------------------- واولي موت كل وكذا شدة	211	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0966	false	-5823661843845368133	221	286	1112	1448	1522	300	يقوم به وخشي عليه بتركه الضيعة كما للشارح او الموت كما للشامل واما تمريض قريب خاص كولد او اب او زوج فعذر مطلقا لا غير --خاص فك-اجنبي عند ابن عرفة ولابن الحاجب كالخاص لا يشترط فيه القيدان المتقدمان في غير القريب واشراف قريب علي الموت ونحوه كصديق ملاطف ومملوك وزوجة وشيخ وان لم يمرضه لما يدهم القريب ونحوه بشدة المصيبة واولي موت كل وكذا شدة	966	5086797876748261263	166	224.0	130	339	48.967552185058594	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0211	true	4126989993102873047	235	261	1151	1302	1504	300	لقتال جاءز اي ماذون فيه واجبا كان كقتال المشركين والمحاربين والبغاة القاصد--ين الدم او هتك الحريم او مباحا كقتال مريد المال من المسلمين لاحرام امكن تركه	211	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0969	false	-518386862918815650	200	226	1020	1159	1542	300	لقتال جاءز اي ماذون فيه واجبا كان كقتال --مشركين و--محاربين و--بغاة مريد دم من ادمي او سباع------ او مباحا كقتال مريد المال والهزيمة الجاءزة-- امكن تركه	969	5086797876748261263	108	164.0	85	153	70.5882339477539	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0213	true	-7925921044774468308	5	44	25	219	1569	300	مع الاولي------------- استمرت معه ودخلت الثانية معه -----------------------------------------------------------------------------------وان حصل----------------- بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل شيءا----------------- انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام وان	213	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	0	65	0	310	1506	300	مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وقيل لا تدخل ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند بما يفيد تكلف وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارق------------ة ال-اولي رجع اليه منه-ا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل بعض صلاته اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام ومن	977	5086797876748261263	168	256.5	131	324	51.85185241699219	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0214	true	-3535236997541354716	190	228	1001	1207	1568	300	ومدرك القراءة مع الامام يكبر واولي مدرك بعض التكبير---- فيتابعه فيما ادركه منه ثم ياتي بما فاته ولا يكبر ما فاته في خلال تكبير الامام واذا كان مدرك القراءة يكبر فمدرك قراءة الركعة الثانية يكبر خمسا غير------- الاحرام	214	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0986	false	1889418869113063612	259	291	1279	1452	1496	300	ومدرك القراءة مع الامام يكبر واولي مدرك بعض التكبير معه فيتابعه فيما ادرك----ه ثم ياتي بما فاته ولا يكبر ما فاته في خلال تكبير الامام--------------------------- فمدرك------------- الثانية يكبر خمسا غير تكبيرة الاحرام	986	5086797876748261263	162	274.0	132	217	74.65438079833984	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0215	true	-3328369360181282388	62	183	335	920	1535	300	لا في رجوعه ورجوع في------------------ طريق غير التي ذهب منها وفطر قبله اي قبل ذهابه في عيد الفطر وكونه علي تمر وترا وتاخيره في النحر وان لم يضح فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج----------- بعد الشمس ان قربت داره والا خرج بقدر ادراكها ومصب الندب قوله بعد الشمس واما اصل الخروج فسنة لانه وسيلة للسنة وندب تاخير خ---------روج الامام عن المامومين وتك---------------------------------------------بير فيه اي في خروجه-------- حينءذ اي بعد----- الشمس كل واحد علي حدته لا جماعة فبدعة وان استحسن لا قبله اي قبل الطلوع ان خرج قبله بل يسكت حتي تطلع وصحح خلافه وانه يكبر ان خرج قبله و ندب ----------جهر به اي بالتكبير بحيث يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته حتي يعقره فانه بدعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينتهي التكبير لمجء الامام	215	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0989	false	853721874354986126	100	263	485	1291	1473	300	لا في رجوعه لفراغ القربة وندب رجوعه من طريق غير التي ذهب منها وفطر قبله اي قبل ذهابه في---- الفطر ------علي تمر وترا وتاخيره في النحر وان لم يضح فيما يظهر حفظا لتاخيره عليه الصلاة والسلام فيه وان كان تعليل تاخيره بالفطر علي كبد اضحيته يفيد عدم ندب تاخير من لم يضح وخروج لامام ومصل بعد الشمس ان قربت داره والا خرج بقدر ادراكها وندب له تا-------------------------------------------------------------خير خروجه عن خروج---------- المامومين كما يدل عليه قوله الاتي وهل لمجي الامام و ندب تكبير فيه اي في خروجه لمن خرج حينءذ اي بعد طلوع الشمس لانه الوارد عن السلف---------------------- لا قبله لانه ذكر شرع لصلاة فلا يءتي به قبل وقتها-- وصحح خلافه و---------لو خرج قبل الفجر عند بعضهم وجهر به لرجل بقدر ما---- يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته حتي يعقره فانه بدعة ويخرج عن حد السمت والوقار ولما بين ابتداءه ذكر الخلاف في انتهاءه فكانه قال وتكبيره في خروجه وبعد دخوله المصلي ولا يزال كذلك وهل ينتهي التكبير لمجء الامام	989	5086797876748261263	369	550.0	287	924	39.93506622314453	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0215	true	-3328369360181282388	191	264	966	1345	1535	300	و ندب للامام نحر--------ه اضحيته بالمصلي ليعلم الناس نحره----------------------------------- بخلاف غيره فلا يندب بل يجوز وهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الامصار الكبار واما القري الصغار فلا يطلب منه ذلك لان الناس يعلمون ذبحه ولو لم يخرجها-------------------------- و ندب ايقاعها اي --صلاة العيد به اي بالمصلي اي الصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الا بمكة فبالمسجد لما فيه من --------------------------مشاهدة البيت- وهي عبادة مفقودة في غيرها	215	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	12	102	57	522	1570	300	و ندب لا-مام نحوه او ذبحه اضحيته بالمصلي وفي نسخة حلولو ونحر اضحيته بالاضافة ليقتدي به الناس بخلاف غيره ف-----------يجوز فقط وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما قاله في المدونة قال د ابن عمر الندب للامام في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس علي---ه ذلك لان الناس يعلمون ذبحه ولو لم -خرجها اي ليس عليه علي جهة الندب و ندب ايقاعها اي الصلاة ------به اي بالمصلي بكل مكان حتي بالمدينة--------------------------------------------------------------------------- الا بمكة لا للقطع بقبلتها ولا للفضل لنقضه بالمدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها	991	5086797876748261263	213	253.5	168	562	37.90035629272461	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0216	true	6480241284654313835	134	195	671	973	1516	300	الرابع لا اثر نافلة ومقضية فيها-------- مطلقا اي كانت من ايام العيد او غيرها فيكره----------------------------------- وكبر ناسيه او متع--مد تركه ان قرب كالمتقدم في البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كبر المءتم ان تركه امامه وندب له تنبيهه عليه ولو بالكلام و ندب لفظه الوارد وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متوالي من غير زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله	216	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	false	4145081714309999800	2	130	12	662	1533	300	الرابع منه لا نافلة و-قضية فيها اي يكره مطلقا--- كانت من ايام العيد او غيرها فاحري لو قضي فاءتة ايام التشريق في غيرها وكبر ناسيه وكذا معتمد تركه ان قرب كالمتقدم في البناء كما لابي الحسن وسند واستظهره ح او عدم القيام من موضعه كما لابن فرحون واقتصر عليه تت وهو لمالك في الواضحة وقول المدونة ان كان بالقرب رجع فكبر اي رجع للتكبير لا للموضع الذي صلي فيه قاله ابو الحسن اي لا يشترط و كبر المءتم ان تركه امامه وندب له تنبيهه عليه---- بالكلام و-----لفظه -------وهو كما في المدونة الله اكبر ثلاثا متواليات ويخرج من عهدة الندب بذلك وان لم يعد الثلاث مرة اخري وهو ظاهر النقل والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري انه يكررها المرة بعد المرة وان قال -------بعد تكبيرتين لا اله الا الله	994	5086797876748261263	249	391.0	199	677	36.779911041259766	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0218	true	5548310089203877245	47	93	256	490	1524	300	واخر الاستسق------- عن العيد ندبا ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل وزينة والاستسقاء ينافيه ان لم يضطر-- له لوجود سببه الاتي والا فعل مع العيد---------------------------- فصل يذكر فيه حكم صلاة الاستسقاء وما يتعلق بها سن عينا لذكر بالغ ولو عبدا الاستسقاء اي صلاته وندب لصبي	218	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1004	false	-5866261260232873990	135	170	683	855	1500	300	واخر الاستسقاء ندبا عن العيد----- ليوم اخر----------------------------------------------- ان لم يضطروا له ب-----سببه الاتي والا فعل مع العيد بل مع الكسوف ايضا بعده AUTO فصل------------------------------------------ سن عينا لذكر بالغ ولو عبدا الاستسقاء اي صلاته واما لصبي	1004	5086797876748261263	131	191.0	103	271	48.33948516845703	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0218	true	5548310089203877245	165	207	827	1054	1524	300	والشمس وكرر الاستسقاء استنانا لاحد السببين المتقدمين في ايام لا في يوم------------------------- ان تاخر----- المطلوب بان لم يحصل------- او حصل دون الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجوا ندبا الي المصلي ضحي لانه-------------------------------- وقتها ل-------------------------------------------------لزوال--------------------------------------------------------- مشاة ببذلة اي ثياب مهنة ما يمتهن من الثياب بالنسبة للابسه وتخشع	218	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	0	98	0	510	1624	300	كالعيد وكرر الاستسقاء استنانا ------لسبب-ه المار ----في ايام لا في يوم واحد وندبا فيما يندب فيه ان تاخر حصول المطلوب بان لم يحصل شء منه او حصل دون الكفاية قال اصبغ استسقي عندنا بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه وخرجوا ندبا الي المصلي ضحي نحوه في المدونة ففهمها الباجي علي ان وقتها ذلك ولا تصلي بعده وقال ابن حبيب تصلي من ضحوة الي الزوال وتردد سند في كونه تفسيرا لها وفي توضيحه الظاهر انه تفسير مشاة ببذلة وهو--------- ما يمتهن من الثياب بالنسبة للابسه وتخشع	1006	5086797876748261263	192	273.0	154	530	36.22641372680664	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0218	true	5548310089203877245	258	290	1311	1474	1524	300	حاءض ولا نفساء ولا يمنع ذمي اي يكره منعه من الخروج وانفرد بمكان عن المسلمين ندبا لا بيوم اي وقت فيكره ----------خشية ان يسبق القدر بالسقي في يومه فيفتتن بذلك ضعفاء المسلمين	218	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1007	false	2317834294962496272	124	151	654	792	1595	300	حاءض وجنب له --ولا يمنع ذمي اي يكره منعه من الخروج وانفرد------------------ ندبا لا بيوم------- فيكره والتعليل بخشية ----سبق --قدر ب--سقي في يومه فيفتتن بذلك ضعفاء المسلمين	1007	5086797876748261263	121	188.5	97	173	69.94219970703125	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0219	true	-5762964555119164496	234	300	1241	1595	1595	300	واختار من عند نفسه اقامة غير المحتاج اي صلاة الاستسقاء ندبا بمحله لمح-تاج لجدب عنده ولو بعد مكانه لانه من باب التعاون علي البر والتقوي-------------------------------------------------------------------------- قال معترضا عليه وفيه نظر لانه لم يفعله السلف ولو فعله لنقل الينا فالوجه الكراهة وانما المطلوب الدعاء له كما تفيده السنة المطهرة والله اعلم درس فصل ذكر فيه احكام الموتي في وجوب غسل الميت المسلم ولو حكما المتقدم له استقرار-	219	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	51	116	276	623	1612	300	واختار------------ اقامة غير المحتاج--- صلاة الاستسقاء ندبا بمحله للمحتاج لجدب عنده ولو بعد مكانه لانه من---- التعاون علي البر والتقوي ولخبر من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ودعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة قال------------ وفيه نظر لعدم فعل----- السلف الصلاة فلا تجوز او تكره ويكفي------------------- الدعاء له وينطبق علي ما مر من الدليل AUTO------- فصل--------------------- في وجوب غسل الميت المسلم ولو حكما المتقدم له استقرار	1013	5086797876748261263	204	288.0	164	430	47.44186019897461	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	0	77	0	399	1526	300	حياة وليس بشهيد معترك الموجود ولو جله لا ك------------------------------------------------------------افر وسقط لم يستهل وشه--يد ودون الجل كما ياتي ودخل كافر حكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه كما ياتي بمطهر اي بماء مطلق ولو ب-زمزم خلافا لقول ابن شعبان لا يجوز به غسل -----------ميت ولا نجاسة و في وجوب الص-----------لاة عليه كفاية فيهما وشبه في الوجوب كفاية فقط قوله كدفنه وكفنه بسكون الفاء فيهما اي مواراته في التراب وادراجه في الكفن وسنيتهما اي الغسل والصلاة خلاف في التشهير ارجحه الاول	220	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	116	186	623	1001	1612	300	حياة وليس بشهيد ووجد------------- جله فدخل المجوسي وغير المميز المحكوم باسلام كل لاسلام سابيه وخرج الكافر وسقط لم يستهل والشهيد ودون الجل كما ي-------------------------------------------------اتي بمطهر -------------ولو بمزمزم ان لم يوجد غيره وكذا ان وجد علي القول بطهارة الميت وكذا علي الاخر لكن مع الكراهة والصلاة عليه كفاية فيهما وشبه في هذا القول--- فقط قوله كدفنه وكفنه بسكون الفاء فيهما اي مواراته في التراب وادراجه في الكفن وسنيتهما -----------------خلاف----------- ارجحه الاول	1013	5086797876748261263	223	324.5	174	484	46.074378967285156	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	131	225	676	1152	1526	300	يديه----- اولا ثلاثا ثم يبدا بغسل الاذي ف--------------------------يوضءه مرة مرة فيثلث راسه ثم يقلبه -----علي شقه الايسر فيغسل الايمن ثم يقلبه علي الايمن فيغسل الايسر تعبدا وقيل للنظافة-------------------------------------------------------------------- بلا نية لانه فعل في الغير--------------------------------- وقدم علي العصبة الزوجان اي الحي منهما في------- تغسيل الميت منهما ولو اوصي بخلافه---------------------------------------------------- ان صح النكاح لا ان فسد لان------- المعدوم شرعا كالمعدوم حسا الا ان يفوت فاسده بوجه من المفوتات الاتية كالدخول---------------------------- فيقدم------ بالقضاء ان اراد------------ المباشرة بنفسه لا التوكيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحي منهما رقيقا اذن له سيده في--- الغسل -لا ان لم ياذن له او وان حصل	220	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	32	223	162	1119	1505	300	يدي الميت اول------ا ثم يزيل -----الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه مرة ثم --يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الا-------------يمن ثم الا-----------------------يسر تعبدا لا-- للنظافة ولما كان التعبد يحتاج لنية كغسل يديه لكوعيه في الوضوء دفع ذلك بقوله بلا نية لانه فعل في الغير كغسل الاناء من ولوغ الكلب والنضح وقدم علي العصبة الزوجان اي الحي منهما في مباشرة تغسيل الميت منهما ولو اوصي بخلافه الا ان يكون الحي محرما فيكره له فان غسله وامذي اهدي ان صح النكاح ف--ان فسد لم يقدم اذ المعدوم شرعا كالمعدوم حسا الا ان يفوت فاسده بوجه من المفوتات الاتية كالدخول في بعض صوره والطول في بعضها فيقدم وجوبا بالقضاء اذا باشر ويندب لهما المباشرة فهو مستثني من مفهوم الشرط وينبغي ان يقرع بين زوجتين فاكثر او يشتر كافيه وكلامه في التغسيل كما علم واما الصلاة عليه فسياتي بيان من يقدم فيها في قوله والاولي بالصلاة وصي الخ ويقدم الزوج علي اولياء زوجته في انزالها قبرها وفي لحدها كما في النص ويقضي له به فيما يظهر لا زوجة فلا تقدم في ذلك فيما يظهر ايضا وان كان الحي منهما رقيقا اذن--- سيده له في الغسل ولا يكفي الاذن في النكاح وهل	1016	5086797876748261263	360	512.5	285	1013	35.53800582885742	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	55	97	267	474	1444	300	واباحة الوطء------------------- اباح------ة مستمرة للموت برق اي بسببه ولو بشاءبة حرية كمدبرة وام ولد ولو كان السيد عبدا تبيح الغسل من الجانبين للسيد عليها ولها عليه لكن لا يقضي لها علي عصبة السيد اتفاقا فلا بد من اذنهم لها ثم ان لم	221	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1019	false	-3007597548046246	117	161	605	824	1595	300	واباحة الوطء وان لم يحصل بالفعل اباحة اصلية مستمرة للموت برق ولو مع -------شاءبة حرية كمدبرة وام ولد ولو كان السيد عبدا تبيح الغسل من الجانبين للسيد عليها ولها غسله من غير قضاء---- علي عصبة السيد اتفاقا فلا بد من اذنهم لها --فان لم	1019	5086797876748261263	173	300.5	137	232	74.56896209716797	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	92	174	455	836	1444	300	اذنهم -----لها ثم ان لم يكن احد --زوجين او اسقط حقه او غاب قدم ا-------------------قرب اولياءه فالاقرب ف-------------يقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وشقيق علي ذي اب علي ترتبهم في ولاية النكاح بالقضاء ثم ان لم يكن اقرب ولا قريب او غاب او اسقط حقه غسله اجنبي ذكر ثم ان لم يوجد غسلته امراة محرم بنسب او رضاع كصهر كزوجة ابن----------ه علي المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تستره جميعه وجوبا او تستر----------------------------- عورته فقط بالنسبة لها وهي كرجل مع مثله كما مر	221	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1021	false	1277289142423007512	18	115	91	577	1533	300	اذنهم وهو ظاهر ثم ان لم يكن احد الزوجين او اسقط حقه او غاب فالرجل الميت احق بغسله اقرب اولياءه ولو كافرا بحضرة مسلم ويقدم علي الابعد---------------------------------------------------------------------- بالقضاء ثم ان لم يكن اقرب ولا قريب اصلا او كان وغاب-- غسله اجنبي ولو كافرا بحضرة مسلم ثم امراة محرم بنسب او رضاع كصهر كزوجة ابنه وام زوجته علي المعتمد خلافا بسند وينبغي عند التنازع تقديم محرم نسب ثم رضاع ثم صهر وكذا يقال فيما ياتي في تغسيل المراة الميتة وهل تستره جميعه كما في الامهات وعليها اختصرها المختصرون او عورته---- بالنسبة لها وهي كرجل مع مثله كما مر	1021	5086797876748261263	231	328.0	176	562	41.10320281982422	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0221	true	6679042239940540215	226	285	1100	1377	1444	300	الص-ب عليه من غير خشية تقطع او تزلع ماء من غير ذلك كمجدور ونحوه فيصب الماء عليه ان لم يخف تزلع----------------------------ه او تقطعه راجع للمجروح والمجدور ولا حاجة له للاستغناء عنه بقوله امكن فان لم يمكن بان خيف ما ذكر يم--------م والمراة ان لم يكن لها زوج او- سيد او تعذر تغسيله لها او لم يباشره تغسلها اقرب امراة	221	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1023	false	3659473248097149115	0	62	0	281	1471	300	الصلب عليه من غير خشية تقطع او تزلع ماء من غير ذلك كمجدور وميت تحت هدم ولم يمكن اخراجه وصلي علي كل بعد الصب فان لم يمكن صبه او امكن وخيف تزلعه لم يصب عليه كما اشار ل--------------ه بقوله ------ان لم يخف تزلعه تسلخه والخوف كما تقدم والمراة ان لم يكن لها زوج ولا سيد او تعذر تغسيله لها ي-------------غسلها اقرب -مراة	1023	5086797876748261263	157	187.5	115	315	49.841270446777344	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	265	300	1343	1509	1509	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	168	623	806	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1030	5086797876748261263	166	318.0	132	183	90.71038055419922	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	0	74	0	405	1572	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في المراة اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك ويتمادي علي التانيث وفي الطفل الذكر اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم	223	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	168	259	806	1296	1534	300	لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله والصلاة والسلام علي نبيه اللهم--------------------------------- انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهم ب-عده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم	1030	5086797876748261263	313	574.0	255	532	58.83458709716797	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	217	299	1150	1567	1572	300	ودعا --------بعد سلام امامه بعد كل تكبيرة ان تركت و------------------------------------الا تترك بان رفعت بفور- والي بين التكبير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب والركن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس---- القيام لها --------------الا لعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفن ندبا بملبوسه لجمعة------------ وقضي له به --عند التنازع ----------الا ان يوصي باقل من ذلك--------------------------- وقدم الكفن من راس المال كمءو-----------------------------------نة الدفن اي مءن المواراة من غسل وحنوط وحمل وحفر قبر وحراسة ان احتيج علي--- ما يتعلق بالذمة من دي-ن غير---- المرتهن بخلا-----------ف ما يتعلق بالاعيان كالرهن---------------------- والعبد الجاني وام الولد وزكاة	223	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	79	237	395	1205	1516	300	ودعا المسبوق بعد سلام امامه-------------- ان تركت وامهل فيه ان لم يخف رفعها والا خففه والا تترك بل- رفعت -فورا والي بين ال-كبير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب اه ويفهم من التعليل ان الدعاء حينءذ مكروه وما ذكره من التفصيل مخالف لقول المدونة يواليه مطلقا وبقي علي المصنف ركن خامس وهو القيام كما عند سند وعياض الا لعذر ولا يقال انما ينبغي عدة فرضا علي القول بفرضية الصلاة لا سنيتها لان سند اشهر السنية وعدة فرضا فمقتضاه انه فرض علي القولين وكفن ندبا بملبوسه لجمعة وعيد واحرام وقضي له بذلك عند اختلاف الورثة فيه الا ان يوصي باقل من ذلك فتتبع وصيته قاله في البيان وقدم------ من راس المال الكفن مطلقا لا بقيد كونه ملبوس جمعة كمءنة الدفن اي مءن المواراة من غسل وحنوط وحمل وحفر قبر وحراسة ان احتيج علي كل ما يتعلق بالذمة من ديون غير دين المرتهن الحاءز لرهنه اما ما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها كالاقرار بها والعبد الجاني وام الولد وزكاة	1037	5086797876748261263	361	539.5	286	833	43.33733367919922	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	118	185	577	897	1504	300	ولم يعد غسله اي يكره فيم---------ا يظهر كالوضوء لنجاسة خرجت من قبله او دبره لانه غير مكل--ف والقدر المامور به علي وجه التعبد- قد حصل وغسلت من جسده وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالتها و ندب -----------------------------------عصر بطنه خوف-- خروج شء من النجاسة بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه و ندب -------------صب الماء متواليا في حال غسل مخرجيه------------ بخرقة كثيفة يلفها ---بيده	225	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	false	455289126017997947	213	287	1090	1464	1525	300	ولم يعد----- اي يكره لانه تعمق كذا يظهر كالوضوء لنجاسة خرجت من قبله او دبره لانقطاع التكليف والقدر المامور به ----------تعبدا قد فعل وغسل- من بدنه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر من ازالة النجاسة وكذا لا يعادان لوطء الميتة كما مر وعصر بطنه مخافة خروج شء منها------ بعد تكفينه برفق لءلا يخرج شء من امعاءه ويكون قبل التغسيل وصب الماء متتابعا ف- حال غسل مخرجيه ويغسل وجوبا بخرقة كثيفة يلفها علي يده	1045	5086797876748261263	258	380.0	200	397	64.9874038696289	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0225	true	-3712353282898127476	193	247	938	1227	1504	300	ان اضطر و ندب توضءته قبل --غسله------- وبعد ازالة النجاسة مرة مرة كما يفيده قوله انفا وغسل كالجنابة------------------------------------------------------------------------------------ وتعهد اسنانه وانفه بخرقة مبلولة------------------------------------------------------------------- وامالة راسه برفق ------------------لمضمضة----------------------------- وعدم حضور غير معين للغاسل بل يكره حضوره و ندب ----كافور---- نوع من الطيب ف--------------------------------------------------------ي الغسلة الاخيرة لانه لشدة برودته يسد المسام فيمنع سرعة التغير ولط--------يب راءحته	225	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	32	137	159	711	1481	300	ان اضطر و-----توضءته قبل الغسلة الاولي وبعد ازالة الاذي ------مرة كما يفيده قوله قبل- وغسل كالجنابة فهو مغن عما هنا وتقدم ان الغسلة الاولي بالماء القراح وانه لا يكرر الوضوء علي الراجح وتعهد اسنانه وانفه بخرقة مبلولة لازالة ما يكره ريحه او رءيته ابن حبيب ويدخل في الماء في انفه ثلاثا وامالة راسه برفق كما في بعض النسخ المضمضة ليخرج الماء بما فيه من الاذي وعدم حضور غير معين للغاسل بل يكره حضور ذلك الغير وكافور وهو نوع من الطيب شجرته عظيمة تظل اكثر من ماءة فارس قاله في تحقيق المباني في الغسلة الاخيرة لانه لشدة برد--ه يسد المسام فيمنع سرعة --تغير الجسم ولتطييب راءحته	1046	5086797876748261263	253	370.0	206	568	44.54225540161133	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0226	true	-6411697981390469744	34	81	164	415	1550	300	وهل الواجب في كفن الرجل ثوب يستره جميعه بخلاف الحي قال المصنف وهو ظاهر كلامهم او الواجب ستر العورة كالحي و ستر الباقي سنة خلاف واما المراة فالواجب -------------ستر جميع بدنها اتفاقا و ندب وتره والافضل خمسة للرجل وسبعة للمراة وهذا مكرر مع قوله سابقا وايتاره كالكفن	226	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1050	false	-3251818095803781550	241	278	1164	1354	1475	300	وهل الواجب في كفن الرجل ثوب يستره جميعه بخلاف الحي او ست----------------------------------ر العورة كالحي و ستر الباقي سنة خلاف واما المراة فيجب تكفينها في ثوب يستر جميع جسدها قولا واحدا و-وتره------------------------------------- مكرر مع قوله قبل-- وايتاره كالكفن	1050	5086797876748261263	148	244.5	118	264	56.06060791015625	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0227	true	2465362089499898686	215	278	1099	1418	1523	300	وهو افضل من الشق----------- في ارض صلبة لا يخاف تهايلها والا فالشق افضل و ندب ضجع للميت فيه علي شق ايمن مقبلا للقبلة وقول واضعه باسم الله وعلي سنة رسول الله -------------------اللهم تقبله باحسن قبول او نحو ذلك وجعل يده اليمني علي جسده ويسند راسه ورجليه بشء من التراب وتدورك ندبا ان خولف------------- بالحضرة وهي عدم تسوية التراب----------------------- ومثل للمخالفة بقوله كتنكيس رجليه ---	227	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1056	false	-1026929766588066644	99	163	519	846	1523	300	وهو افضل من الشق بفتح الشين في ارض صلبة لا يخاف تهايلها والا فالشق افضل وضجع----------- فيه علي--- ايمن مقبلا وي------قول واضعه باسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان ترك او دعا بغيره فواسع----------------------------------------- وتدورك ندبا ان خولف وضعه المندوب بالحضرة وهي عدم تسوية التراب او القاء يسير منه عليه ومثل للمخالفة بقوله كتنكيس رجليه او	1056	5086797876748261263	228	354.0	182	388	58.76288604736328	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	147	215	706	1049	1445	300	لكثرة الموتي كثرة توجب ا-لمشقة اي -------------الفادحة فيما يظهر وكذا عدم الغسل ويمم من ام------------كن تيممه منهم والا صلي عليهم بلا غسل وتيمم علي الاصح و--------------------------------------------تكفين بملبوس نظيف طاهر ---------------------------------------لم يشهد به مشاهد الخير والا كره في الاولين كما ياتي------ وندب في الاخيرة كما تقدم او مزغفر اي مصبوغ بالزعفران او مورس اي مصبوغ بالورس لان---هما من الطيب و----------------------------------------------------حمل غير اربعة للنعش اذ لا مزية لعدد علي عدد	228	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1059	false	1853880928758406890	62	156	339	795	1598	300	لكثرة الموتي كثرة موجبة للمشقة وينبغي ان تقيد بالفادحة ويميم من لم يمكن تغسيله ثم يصلي عليهم فان لم يمكن تيمم----هم --لم يصل عليهم كما هو مفاد وتلازما وبحث شيخنا ق قاءلا ينبغي ان لا يحرموا منها و جاز تكفين بملبوس غير وسخ ولم يظن نجاسته وسالم من قطع يكشف العورة ولم يشهد به مشاهد الخير والا كره في الاولين ومنع في الثالث وندب في الرابع ----------او مزعفر -------------------او م----------------ورس لما فيهما من الطيب وسياتي كراهته بكاء خضر حيث امكن غيره لعدم طيبه و جاز حمل غير اربعة اي------ لا مزية لعدد علي عدد	1059	5086797876748261263	196	213.0	155	513	38.206626892089844	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	258	288	1251	1389	1445	300	و جاز خروج متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبته عليها كاب وام وزوج وابن وبنت واخ	228	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	false	-2154096485230781127	99	125	495	612	1471	300	و جاز خروج متجالة------------------- لجنازة كل احد او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبتها به-- كاب وام وزوج وابن وبنت واخ	1062	5086797876748261263	113	207.5	88	138	81.8840560913086	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0232	true	-395239727450329802	41	106	204	506	1524	300	قبر اي تلبيسه بالطين او تبييضه بالجير وبناء عليه اي علي القبر كقبة او بيت او مدرسة او تحويز عليه بان يبني حوله حيطان تحدق به ان كان ذلك بارض مملوكة له او ل---غيره باذن- او -موا--------------------------------------------------------------------ت لغير---- مباهاة ومن غير ان تصير ماوي للفساق ولا يهدم حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بوهي به اي بما ذكر من التطيين- وما عطف عليه -او صار ماوي ---لاهل الفساد-- او	232	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	222	297	1101	1479	1496	300	قبر -----------------او تبييضه------- وبناء عليها ---------------------------------او تحويز----- بان يبني حوله حيطان تحدق به----------- بارض م-----لكه او ملك غيره باذنه او بموات ولو كان البناء كثيرا في الاراضي الثلاثة المذكورة كقبة او مدرسة وبيت لغير قصد مباهاة ف----------------------------لا يهدم كما افتي به ابن رشد وكذا وظاهر ما للمازري وصاحب المدخل وقال ابن القصار لا يكره بل يجوز وظاهر اللخمي المنع وان بوهي به اي بما ذكر من --تطيينه وما عطف عليه حرم بالاراضي الثلاثة المتقدمة او	1079	5086797876748261263	171	186.5	131	486	35.185184478759766	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0233	true	2055937698224639566	32	93	140	431	1452	300	عليها القتال بفجء عدو علي الاحسن لا ان رفع حيا من المعركة---- ثم مات وان ان---------------------------فذت مقاتله ----------------------------------------------------------------------المعتمد ان منفوذ المقاتل لا يغسل ولو رفع غير مغمور---------------- الا المغمور---------------------------------------------------- مستثني من قوله لا ان رفع حي---------------------------------------------------------------------------------ا وهو من لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم الي ان مات ولم تنفذ مقاتله------------------------------------------- ودفن وجوبا بثيابه اي فيها المباحة------------------------------------------------------------------------ ان سترته اي جميع جسده	233	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1082	false	-2883462941848505720	174	298	808	1441	1447	300	عليها القتال بفجء عدو----------- لا ان رفع---- من المعركة حيا ثم مات بيد من رفعه او بداره فيغسل وان انفذت مقاتله ومفهوم رفع حيا انه لو بقي مرميا بالمعركة حتي مات لم يغسل وهو كذلك علي المعتمد خلافا لاشهب وان اقتصر عليه الشارح فيما نقله عن النوادر عنه الا المغمور المرفوع منها ولم ياكل ولم يشرب حتي مات فلا يغسل فهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا وقوله وان انفذت الخ والمذهب ان منفوذها لا يغسل رفع مغمورا ام لا وكذا غير منفوذها وهو مغمور وفي كلام د نظر قاله عج فالاقسام اربعة مغمور وغيره منفوذ المقاتل وغير منفوذها وقد علمت احكامها ودفن وجوبا بثيابه-------- المباحة فليس لوليه نزعها وتكفينه بغيرها وغير المباحة تجري علي قوله وتكفين بحرير ان سترته اي جميع جسده	1082	5086797876748261263	176	166.0	137	656	26.829267501831055	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	0	51	0	239	1468	300	ولو----------- تحرك اذ الحركة لا تدل علي الحياة اذ قد يتحرك المقتول او عطس او بال ا--------------------------------------------------------------و رضع اذ واحد منها لا يدل علي استقرار الحياة اي يكر-------------------------------------------ه ------------------------الا ان تتحقق الحياة بعلامة من علاماتها من صياح او ------------طول مدة فيجب غسله و---------------------------------------------------غسل دمه اي السقط-------------------------------- ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما	234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1089	false	-4855779302312545288	204	296	995	1447	1468	300	ولو تحرك لانه يتحرك في البطن و---------------------قد يتحرك المقتول او عطس او بال ولو اكثر كما هو ظاهر وانظر لو اجتمع اثنان او الثلاثة المذكورة او رضع يسير الا كثيرا فيغسل ويصلي عليه كما في توضيحه والظاهر انه ما يقول اهل المعرفة لا يقع مثله الا ممن فيه حياة مستقرة الا ان -تحقق الحياة بعلامة من علاماتها من صياح او رضاع كثيرا وطول مدة لا يبقي لها الا حي ثم يموت فيغسل و حيث عدمت منه علامات الحياة غسل دمه وجوبا كذا يظهر وانما المنفي الغسل الشرعي ولف بخرقة وووري وجوبا فيهما	1089	5086797876748261263	149	184.0	115	474	31.434598922729492	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	55	118	256	552	1468	300	ولا يصلي علي---------------- قبر اي يكره علي الاوجه- الا ان يدفن ---------بغيرها ---اي بغير صلاة فيصلي علي القبر وجوبا ولا يخرج ان خيف عليه التغير والا اخرج علي ا----------------لمعتمد ومحل الصلاة------ علي القبر ما لم يطل حتي ي----------ظن فناء-----ه ولا يصلي ------علي غاءب من غريق واكيل سبع او في بلد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكرر الصلاة علي من صلي عليه و------------هذا مكرر- مع قوله-------- وتكرارها	234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	14	135	77	667	1467	300	ولا يصلي علي قبر من صلي عليه قبل اي يمنع علي المشهور الا ان يدفن في القبر بغيرها ويخاف تغيره لو-------------------------------------------------------- اخرج عند ابن القاسم وسحنون وعيسي فتجب الصلاة حينءذ علي القبر ما لم يطل حتي يغلب علي الظن فناء الميت ولا يصلي كراهة علي غاءب من غريق واكيل سبع ونحوهما علي المشهور وصلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي من خصوصياته برفعه الارض له وعلم يوم موته ونعاه لاصحابه وخرج معهم فامهم وصلي عليه قبل ان يواري ولم يفعل ذلك بعده احد ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري وفي الصلاة عليه اعظم رغبة فدل ذلك علي الخصوص ولا تكرر الصلاة علي من صلي عليه اي يكره وليس هذا مكررا مع قوله فيما مر وتكرارها	1090	5086797876748261263	202	255.0	154	646	31.269350051879883	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	118	160	552	767	1468	300	والاولي اي الاحق بالصلاة علي الميت اماما -------------------وصي اوصاه بالصلاة علي------------------------------------ه رجي خيره صفة لوصي تفيد التعليل -كانه قال اوصاه لرجاء خيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن -وصي----- فالاول---------ي الخليفة---------------------------- لا فرعه اي ناءبه في الحكم------------------------------------ الا ان يوليه حكما----------------- مع الخطبة للجمعة	234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1091	false	1676644392094621920	34	134	168	668	1493	300	والاولي اي الاحق بالصلاة علي الميت اماما من وليه ذي السلطان وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حقه وهو اعلم بمن يشفع له رجي خيره صفة مشعرة ب---التعليل فكانه قال اوصاه لرجاء خيره فيخرج ما لو اوصاه لعداوة بينه وبين الولي ليغيظه فلا تنفذ وصيته بذلك لعدم جوازها والولي احق حينءذ ان رجي خيره ايضا والاقدم الوصي قاله عج ثم ان لم يكن اوصي لاحد فالاولي من الولي الخليفة لخبر لا يءم الرجل في سلطانه لا فرعه اي ناءبه في الحكم لقضاء او الشرطة او لولاية علي الجنة الا ان يكون واحد من ذلك له الولاية مع الخطبة للجمعة	1091	5086797876748261263	196	281.0	157	503	38.96620178222656	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0234	true	-2495851330446765248	212	295	1035	1442	1468	300	ولا ينظر ل------------------سبق بعضهن بعضا بالتكبير او السلام فاذا فرغن كره--- لمن فاتته منهن ان تصلي-------------------------------------------------- وصحح ترتبهن اي القول بترتبهن واحدة بعد اخري- وضعف بانه تكرار للصلاة وهو مكروه------------------------------------------- والقبر لغير السقط ---------حبس------------------- لا يمشي عليه اي يكره حيث كان مسنما والطريق د--------ونه والا جاز -----------ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنعل وكذا الجلوس عليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبش اي يحرم ما دام الميت اي مدة ظن دوام شء من عظامه غير عجب الذنب-------------------------------------------------------------------------- به اي فيه والا جاز المشي والنبش للدفن فيه لا بناءه دارا ولا حرثه للزراعة	234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	false	-3028706609276594506	0	172	0	843	1470	300	ولا ينظر لتفاوت تكبيرهن ولا سبق بعضهن بعضا بالتسليم و----------اذا فرغن لم يجز لمن فات-- منهن صلاة بل يكره قاله تت في صغيره وهي اسهل من عبارته في كبيره وصحح ترت-----------------بهن واحدة بعد واحدة وضعف بانه تكرار للصلاة وهو مكروه وبانه يءدي الي تاخير الميت والسنة والتعجيل والقبر لغير --سقط لم يستهل حبس لا له ولو تت اشهره لا يمشي عليه اي يكره حيث كان مسنما والطريق دونه ودام به والا جاز المشي عليه ولو بنعل كما قال ابن ناجي وظاهره ولو كانت النعل متنجسة ابن ناجي ويجوز الجلوس عليه ايضا اي عند انتفاء القيدين المذكورين وما ورد من النهي --عن الجلوس عليه محمول علي الجلوس لقضاء الحاجة المازري كذا فسره مالك وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مفسرا وكان علي رضي الله عنه يتوسدها ويجلس عليها ولا ينبش اي يحرم ما دام اي---------- ظن دوام شء من عظامه غير عجب الذنب لصغره به وهذا قيد للنفيين فقط لا لقوله ايضا حبس اذ هو حبس ايضا اذا لم يبق به --------الا عجب الذنب فلا يجوز----------- بناءه دار -ولا حرثه -لزراعة	1093	5086797876748261263	300	398.5	231	907	33.07607650756836	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0235	true	-4609070144680145666	180	300	854	1460	1460	300	رجي خلاصه حيا وكان في السابع او التاسع فاكثر وان قدر علي اخراجه من محله بحيلة------- فعل اللخمي وهو مما لا يستطاع والنص المعول عليه عدم جواز اكله اي اكل الادمي الميت ------ولو كافرا لمضطر ولو مسلما ---------------------------لم يجد غيره اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصحح اكله ايضا اي صحح ابن عبد السلام القول بجواز اكله للمضطر------------------------------------------------------------------- ودفنت مشركة -اي كافرة------- حملت من مسلم بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية وتتصور بنكاح في غيرها ايضا حيث اسلم عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقبرتهم لعدم حرمة جنينها ولا نتعرض لهم وق-----------------------وله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم حقه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير بعد قوله الا ان يضيع فليواره--------- ورمي ميت البحر به اي فيه مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي الشق الايمن غير مثقل-	235	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	0	227	0	1126	1469	300	رجي خلاصة حيا------------------------------- وان قدر علي اخراجه من محله بحيلة مع رفق فعل اتفاقا------------------ والنص المعول عليه عدم جواز اكله اي ميت الادمي كله او بعضه ولو كافرا لمضطر ولو مسلما او بعض نفسه فلا ياكل بعضه ولا يرد ما ياتي في ووجب ان رجي حياة او طولها من ان من اكلت الاكلة بعض اطرافه وخيف سريانها في بقيته وجب قطع الماكول حيث تحقق عدم السريان ورجي الحياة لانه في نفسه وما هنا يمكنه التحرز عن نفسه وعن الغير بميتة دابة فيتحرز عن اذية نفسه وعن اذية الغير وصحح اكله وانظر هل يطبخ وللشافعية يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه ويتخير في الادمي غير المعصوم انظر د ودفنت مشركة باي نوع من الكفر حملت من مسلم بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية ويتصور بنكاح في غيره-----ا حيث اسلم ويتاول في قوله من مسلم اي ولو مالا واذا زني مسلم بكافرة فعلي قول من يقول ان حملها مسلم كما لابي الحسن في الكلام علي الغره يشمله المصنف بمقبرتهم ولا نتولا-----ها ولا نتعرض لهم في الاستقبال وعدمه واما قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم فهو حيث توليناها لترك اهل ملتها لاجلنا فان تولوها دفنوا علي حكم دينهم ولم يتعرض لهم او انه مقدم من تاخير وحقه تاخيره عن قوله الا ان يضيع فليواره كما في ق ورمي ميت البحرية-------- مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه- الايمن غير مثقل	1096	5086797876748261263	412	583.5	323	1194	34.505863189697266	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0236	true	6855562770736522542	0	37	0	171	1487	300	ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب تاخيره اليه وعلي واجده دفنه ولا يعذب ميت ببكاء----- حرام لم ي----------------------------------------------------وص به فان اوصي--- عذب--- وكذا ان علمه منهم---------------- ولم يوص-- بتركه حيث ظن------------------------ امتثالهم ول------------------ا يترك مسلم	236	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	238	299	1188	1465	1469	300	ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب تاخيره الي----------------ه ولا يعذب ميت ببكاء عليه حرام برفع صوت او نوح مثلا اي لا يتالم بذلك قاله عياض حيث لم يوص به فان اوصي به عذب به وكذا ان علم- منهم انهم يبكون عليه ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عنه ان علم امتثالهم لامره والا لم يجب ولا يترك مسلم	1096	5086797876748261263	143	206.5	111	294	48.63945388793945	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0236	true	6855562770736522542	37	137	171	664	1487	300	لوليه الكافر فيما يتعلق بمءن التجهيز بل يليه وليه المسلم او المسلمون و------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا له كافرا ولا يدخله قبره اي لا يجوز له ذلك -----------------------الا ان يخاف عليه ان يضيع---------------- فليواره وجوبا مكفنا--- في شء ولا خصوصية للاب ول----------------------------------------------------------------------------------ا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم اذ لا نعظمها فلا نقصد جهة مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصلاة علي الجنازة احب اي افضل ---عند مالك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها------------------------------------------------- الغير والا تعينت الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الميت كجار للمصلي من قريب او صديق او كان صالحا ت-رجي بركته والا كان النف-----------------------------------------ل والجلوس في المسجد اي مسجد كان	236	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1097	false	4393886607527218705	3	207	18	1019	1474	300	لوليه الكافر اي لا يجوز ذلك بل ب---------ليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا ---كافرا ولا يدخله قبره اي لا يجوز--- ذلك لذهاب حرمة ابوته بموته الا ان يخاف -----ان يضيع اذا تركه المسلم فليواره وجوبا بالتكفين في شء وان كانت نفقته غير لازمة لابنه كما هو ظاهر كلامه كغيره خلاف ما يوهمه تت من تقييده بمن تلزمه نفقته ولا يستقبل به قبلتنا ------------------ولا قبلتهم وحملناه علي خوف الضياع لا عليه بالفعل لانه بعد والنص عدم جواز اكله قول ز وما هنا يمكنه التحرز الخ فيه نظر فان الخلاف انما هو الضياع لا يتصور فيه مواراة ولا غيرها وكذا يواري كافر ليس معه احد وخيف ضياعه كما في المدونة والصلاة علي الجنازة احب اي افضل واكثر ثوابا من----- النفل فتندب -------اذا قلم بها المنير بان شرع فيها بناء علي سقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع وهو ضعيف والمذهب لا يسقط الا بالتمام وما ذكره المصنف هنا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف اذ لا غرابة فيه وقيد الاحبية بقوله ان كان الميت كجار او------- قريب او صديق او شيخ او ممن يرجي بركة شهوده بان يكون صالحا فان لم يكن كجار ولا صالحا فالنفل بل والقعود في المسجد اي مسجد كان	1097	5086797876748261263	313	387.5	240	1058	29.584121704101562	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	159	197	813	995	1488	300	ان لم يكن جل غنم البلد المعز بان كانت كلها او جلها ضانا او تساويا فان غلب المعز وجب منه الا ان يتطوع المالك بدفع الضان فالعبرة بغنم البلد------------------------------------------------------------- وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم البلد	237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1102	false	-7876711062047470913	160	195	839	1006	1546	300	ان لم يكن جل غنم البلد المعز ب-------------------------------------ان غلب ---------------------------------------الضان او تساويا وتحسب غنمه من غنمها وبالغ علي وجوب الضاءنة حيث كان جلها غير معز بقوله وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم البلد	1102	5086797876748261263	88	149.0	68	243	36.213993072509766	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	214	264	1078	1326	1488	300	قيمته بقيمتها------------------- وينتهي ما تجب فيه الزكاة من الابل بالغنم الي خمس وعشرين باخراج الغاية فاذا بلغتها فبنت مخاض ان كانت سليمة فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن اصلا او كانت------- معيبة---------------- فابن لبون ذكر ان كان عنده والا كلف بنت مخاض ف-------------------------------حكم عدمهما------ كحكم وجودهما	237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	23	86	101	403	1481	300	قيمته ق-يمتها كما هو ظاهر كلامهم وينتهي ما يزكي ----------من الابل بالغنم الي خمس وعشرين باخراج الغاية فاذا بلغتها فبنت مخاض-------------- فان لم تكن له اي عنده حال كونها سليمة فهو حال من اسم تكن بل معيبة او لم توجد عنده فابن لبون ذكر ان كان عنده والا كلف بنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم المصنفين كحكم وجودهما	1103	5086797876748261263	180	264.5	144	327	55.04587173461914	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	236	300	1198	1488	1488	300	فان لم تكن له بنت مخاض سليمة بان لم تكن اصلا او كانت معيبة فابن لبون ذكر ان كان عنده والا كلف بنت مخاض فحكم عدمهما كحكم وجودهما الي خمس وثلاثين------------------------------- وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يجزء عن--ها حق الي خمس واربعين و في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة الي ستين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي وستين جذعة الي خمس وسبعين و في ست وسبعين بنتا لبون-	237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	27	155	132	746	1453	300	فان لم تكن له--------- سليمة قول ز-------------------------------------------------- والا كلف بنت مخاض الخ زاد في المدونة فيما اذا قلت الثاني ظاهر كلام المصنف قاله الشيخ سالم وفي ست وثلاثين بنت لبون ولا يقوم مقامها حق وانما قام ابن اللبون مقام بنت المخاض لانه يمنع نفسه من صغار السباع ويرد الماء ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة انوثتها و في ست واربعين حقة ولا يجزء عنها جذع اللخمي ولا يءخذ في شء من زكاة الابل بجنسه الا انثي الا ابن اللبون فانه يءخذ عن بنت المخاض اذا لم توجد انظر د فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزء خلافا للشافعية قاله في الذخيرة و في احدي وستين جذعة و في ---------------ست وسبعين بنتا لبون	1104	5086797876748261263	137	155.0	103	688	19.912790298461914	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	2	62	10	309	1522	300	و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين----------------------- و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق ثم في تحقق كل عشر------ بعد الماءة والتسعة والعشرين يتغير الواجب فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون	238	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	155	218	746	1062	1453	300	و في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وهو قول مالك حملا لقوله في الحديث فما زاد اي بعد الماءة-------- والعشرين علي الزيادة في العقد خلافا لقول ابن القاسم ما زاد علي ماءة وعشرين فيه ثلاث بنات لبون ----	1104	5086797876748261263	165	252.0	128	328	50.30487823486328	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	134	202	677	1028	1522	300	وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل قد مخض الجنين في بطنها او في حكمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبن-ت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت لبونا اي ذات لبن والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان يحمل علي ظهرها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة	238	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	false	4183569413702617106	113	188	580	967	1478	300	وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية ------------------------------------------------------------------------------------وتسمي قبل تمام السنة حوارا كما في الحاحب ولا ياخذها الساعي عن بنت المخاض مع زيادة الثمن ولا ما فوق الواجب ويءدي ثمنا قال ابن القاسم واشهب فان نزل ذلك اجزا اه من د عند قوله الي الخمس وعشرين ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنيت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة------------------------------- والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة-------------------------------------- والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة	1107	5086797876748261263	197	226.0	160	540	36.48147964477539	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	82	264	428	1360	1549	300	وخير الساعي ان وجبت واحدة في صن--فين وتساويا كخمسة عشر من الجاموس ومثلها من البقر وكعشرين من الضان ومثلها من المعز في اخذها من ايهما شاء والا------- يتساويا كعشرين بختا وستة عشر عرابا وكعش-----------رين جاموسا وعشرة بقرا وكثلاثين ضانا وعشرين معزا او ال----------------------------------عكس فمن الاكثر اذ- الحكم للغالب و ان وجبت----------- ثنتان في الصنفين اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا كاثنين وستين ضانا ومثلها او معزا--- لم يتساويا و الاقل ------------نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا --------اي---- انما يءخذ------ من الاقل بشرطين كونه نصابا اي لو انفرد لوجبت فيه الزكاة وكونه غير وقص اي اوجب الثانية والا بان لم يكن الاقل نصابا-------- ولو غير وقص كماءة وعشرين ضانا وثلاثين معزا او كان------ نصابا الا انه وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر------ يءخذان منه------------ و ان وجب في الصنفين ثلاث وتساو---------------------يا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان منهما ---اي من كل واحدة وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي فكالحكم السابق في الشاتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شاة واخذ الباقي من الاكثر	239	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	125	299	626	1532	1535	300	وخير الساعي ان وجبت واحدة في الصنفين وتساويا ك------------ال-------مث--الين ال-----اخيرين ---------------------------واخذه- من ايهما شاء والا بان لم يتساويا كعشرين بختا وستة عشر عرابا او بالعكس او عشرين جاموسا وعشرة بقرا-------------------------- او العكس او ثلاثين ضانا وعشرين معزا والعكس فمن الاكثر لان الحكم للغالب و ان وجب في المصنفين ثنتا--------------------------ن اخذ من كل وا----حدة ان تساويا كاثنين وستين ضانا ومثلها--- معزا او لم يتساويا و الاقل من المصنفين نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا او عكسه اي انه انما ياخذ واحدة من الاقل بشرطين كونه نصابا----------------------------- وكونه غير وقص---------------- والا بان لم يكن الاقل نصابا بل دونه ولو غير وقص كماءة وعشرين ضانا وثلاثين معزا او كان الاقل نصابا ولك--نه وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر منهما يءخذ-- منه لا من الاقل و ان وجبت ----------ثلاث في الصنفين المضمومين وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف--------منهما واحدة من كل منهما وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي فال-حكم السابق في الشاتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شاة واخذ الباقي من الاكثر	1110	5086797876748261263	715	1158.0	572	1087	65.7773666381836	120	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0240	true	-7686868834993403930	18	171	100	864	1502	300	و يءخذ في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعان منهما من كل صنف تبيع لان في الثلاثين من الجواميس تبيعا تبقي عشرة فتضم العشرين من البقر فيخرج التبيع الثاني منها لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر --من انه انما يءخذ من الاقل بشرطين كون الاقل نصابا وهو غير وقص مع ان الاقل هنا دون النصاب لان ذاك حيث لم تتقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر ان كان والا خير --------------------------------------كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط------- ومن------- هرب اي فر من الزكاة بابدال اي ببيع ماشية ويعلم هروبه باقراره او بقراءن الاحوال كانت لتجارة او قنية ابدلها بنوع-ها او ب--غيره او بعرض او نقد وهي نصاب اخذ بزكاتها عملا له بنقيض قصده-------------- لا بزكاة الماخوذ ولو اكثر----------------------- لعدم مرور الحول ولو وقع---------- الابدال قبل ال-----حول بقر-ب كقرب الخليطين كما ياتي	240	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1112	false	5338100078019210684	6	140	32	691	1509	300	و ياخذ في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعين منهما من كل صنف تبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخالف هذا ما تقدم من انه انما ياخذ من الاقل ----ان كان------ نصابا---- غير وقص ---------------------------لان ذاك حيث لم تتقرر النصب وام---ا بعد تقررها فانما ي-------نظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا كما مر في الماءة الرابعة في الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر الخصاب في عدد لا يتغير فيه ومن اقرانه هرب م------ن الزكاة بابدال-------- ماشية النصاب------------------------------------ لتجارة او قنية بنصاب من صنفها او من غيره او من عين نصابا-------- اخذ بزكاتها اي المبدلة التي دفعها واخذ بدلها لا بزكاة الماخوذ ولو كان افضل اذ لم يجب فيه زكاة لعدم مرور --حول عليه عنده ولو كان الابدال قبل تمام الحول بقريب كقرب الخليطين كما ياتي	1112	5086797876748261263	451	658.5	352	874	51.601829528808594	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0240	true	-7686868834993403930	234	300	1176	1502	1502	300	الفار بقوله كمبدل ماشية تجارة ---وكان-----ت نصاب-----------------------------ا بل وان كانت دون نصاب-------- بعين متعلق بمبدل اي ابدلها بنصاب عين----- فيبني علي حول اصلها وهو النقد الذي اشتريت به ما لم تجر الزكاة في عينها فان جرت في عينها بان حال عليها الحول عنده وهي نصاب---------------------------------------------------------------------------------------------- بني علي حول زكاة عينها لا----------نها ابطلت حول الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابدلها بنصاب من نوعه------ا كبخت بعراب------------ ومعز بضان فيبني علي حول-	240	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1115	false	1147798655461648785	136	268	643	1315	1477	300	الفاسد----- كمبدل ماشية تجارة لما كان النظر نصاب فابدلها قبل جريان الزكاة فيها بل وان كانت دون نصاب وابدلها --------------------------------بعين نصاب فيبني علي حول اصلها وهو النقد الذي اشتريت به لان ماشية التجارة كسلعة من سلعها----------------------------------- وهي اذا بيعت روعي فيها حول الاصل لتقدير الربح كامنا فيها وهذا ان ابدلها قبل جريان الزكاة في عينها والا بني علي حول زكاة عينها لان تزكية عينها ابطلت حول الاصل وقولي لا بقيد الرجوع اي فهذه لم يحصل فيها رجوع بعيب ونحوه ولا يصح ان يكون تشبيها فيما اذا رجعت اليه بعيب او نحوه لانه يقتضي انه اذا ابدلها بمخالفها ورجعت اليه بعيب ونحوه انه يستقبل ولبس كذلك اذ يبني في هذه ايضا كما يفيده قوله وبني في راجعة بعيب الخ او ابدل ماشية ب----نوعها نصابا كبخت بعراب وبقر بجاموس ومعز بضان فيبني علي حول	1115	5086797876748261263	209	236.5	167	748	27.941177368164062	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	13	110	65	555	1531	300	ولسادسها بقوله واجتمعا اي المالكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بملك للذات -او منفعة باجارة ---------او اباحة للناس ك----نهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في الجميع --او لمنفعة راع تبرع لهما به-----ا في الاكثر وهو ثلاثة او اكثر من خمسة اشياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مباح او مملو-----------ك لهما او لاحدهما ولا يمنع------ الاخر كما مر ومراح بالفتح المحل الذي تقيل فيه او تجتمع فيه ثم تساق منه للمبيت واما المحل الذي تبيت فيه فبالضم وسياتي ومبيت ولو تعدد ان احتاجت له وراع----- لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا ولو لم ي-------------------------حت-----------------------ج لهما-- باذنهما وال-------------------------------------------------ا لم يصح عده من الاكثر وفحل	242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1124	false	-5510625420553747325	80	236	376	1195	1505	300	ولسادسها بقوله واجتمعا اي المالكان او الخليطان وفي الحقيقة المجتمع في الخامسة او اكثرها انما هو الماشيتان ولا يدفعه قوله باذنهما لعوده علي ما يصلح له من مالك الغنمين وكذا قوله بملك للرقبة او منفعة باجارة او اعارة او اباحة للناس كماء نهر ومراح ومبيت بارض موات او باعارة ولو لفحل يضرب في --جميعها او لمنفعة راع تبرع----- بها لهما في الاكثر وهو ثلاثة فا--كثر من خمسة اشياء مراح بضم الميم علي الاشهر وتفتح وهو موضع اجتماع الماشية بقاءلة اتحدا وتعدد واحتاجت له ولا يفسر بموضع اجتماعها للمبيت وان اطلق عليه ايضا لغة لذكر المصنف له بعد وماء مباح للناس كما مر او ملك لهما او لاحدهما ولا يمنع ماشية الاخر------------------------------------------------------------- منه -ومبيت واحد او مت----------------------------------------عدد--- احتاجت له وراع واحد لجميعها او لكل ماشية راع وتعاونا عند ابن القاسم وابن حبيب وان لم تحتج لهما علي المعتمد خلافا للباجي باذنهما للراعي وان تعدد فان اجتمعت رعاة مواش بغير اذن اربابها لم يصح عده من الاكثر وفحل	1124	5086797876748261263	342	515.0	273	933	36.655948638916016	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	123	179	616	906	1531	300	و ان -اخذ الساعي من احد الخليطين----- ما عليهما واكثر-- مما عليه راجع الماخوذ منه شريكه يعني رجع علي خليطه بنسبة عدديهما بان تفيض قيمة الماخوذ علي عدد ما لكل منهما ويرجع الماخوذ منه علي الاخر بما عليه---------- ان لم ينفرد احدهما بوقص كتسع من الابل لاحدهما وللثاني ست فعليهما ثلاث شياه -----------------------------------------------------------علي صاحب التسعة ثلاثة	242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	227	299	1082	1436	1441	300	و اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او ازيد مما عليه راجع الماخوذ منه شريكه اي ي-رجع علي خليطه بنسبة عدديهما اي قضت-- قيمة ما اخ-ذ علي عدد ما اخذ منه و---رجع الماخوذ منه علي الاخر بما عليه من القيمة ان لم ينفرد احدهما بوقص كتسع -----ابل لاحدهما وللاخر- ست فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر فتجعل خمسة اخماس يخرج لكل ثلاثة ابل خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة	1125	5086797876748261263	250	409.5	199	367	68.11988830566406	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	216	288	1112	1478	1531	300	والرجو-ع يكون في القيمة يوم الاخذ------------------------------------ وشبه في التراجع بنسبة العددين---------- قوله كتاول الساعي الاخذ -لشاة من نصاب فقط لهما كما لو كان لكل منهما عشرون من الغنم او من نصاب لاحدهما كماءة شاة وزاد الاخ--ذ علي شاة مثلا للخلطة كما لو كان للاخر خمسة وعشرون ----فاخذ شا---------------------تين فعلي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخذ من احدهما------- غصبا ------------------------------او لم -----------يكمل لهما ن----صاب واخذ من احدهما فلا تراجع	242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	2	146	7	747	1551	300	والتراجع يكون في القيمة يوم الاخذ عند ابن القاسم وقال اشهب يوم الوفاء وشبه في التراجع بنسبة العددين في القيمة قوله كتاول الساعي الاخذ الشاة من نصاب فقط لهما او لاحدهما نصاب--------------------------------------- كماءة شاة وزاد الماخوذ علي شاة----- للخلطة من له----------- خمسة وعشرون فقط فاخذ شاتين فيتراجعان في الشاتين -علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما لان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض ومفهوم زاد انه ان لم يزد لها فلا تراجع كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم وللاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب وما مر في كيفية التراجع هو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم لا ان كان اخذه في جميع ذلك غصبا او جهلا كما يفيده مفهوم كتاول او لم يكمل من المجتمع لهما معا نصاب واخذ من احدهما فلا تراجع	1127	5086797876748261263	270	426.5	213	796	33.91959762573242	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0243	true	-1259630819610760673	10	95	46	502	1543	300	وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها ذوي ثمانين اي صاحبي ثمانين لكل منهما اربعون منفردا بها عن الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالط ذو الثمانين بنصف منها فقط و------------هو اربعون ذا اربعين وابقي الاربعين الاخري بيده ببل-----د او بلدين--------------------------------------- كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط وهو المشهور--- فعلي الثلاثة شاتان في الاولي وعلي الاثنين شاة في الثانية وحينءذ يكون عليه اي علي صاحب الثمانين في الاولي شاة وعلي كل من غيره نصف وحذف جواب الثانية ------وهو عليه------------- ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها	243	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	153	272	779	1406	1551	300	وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها ذوي بفتح الواو ثما-----نين لكل منهما اربعون ليس بينهما خلطة ولو قال ذوي اربعين لكان اوضح لاقتضاء كلامه ان كل واحد بيده ثمانون علي حد ذوي عدل منكم اي كل متصف بالعدالة لا بنصفها فقط مع ان المراد هنا لكل واحد اربعون واتكل علي ظهوره بدليل قوله الاتي وعلي غيره نصف او خالط ------------بنصف----- فقط من الثمانين وهو اربعون ذا اربعين وابقي الاربعين ب-------يده ببلد واحد او بلدين واجاب عن المسالتين بجواب واحد وهو قوله كالخليط الواحد ل--------ان خليط الخليط خليط علي المشهور ثم اوضح ال-------جواب في الاولي لقوة الخلاف فيها بقوله عليه ------------------------------------------------شاة وعلي------ غيره نصف وج----واب الثانية محذوف وهو علي صاحب الثمانين ثلثاها -علي صاحب الاربعين ثلثها	1127	5086797876748261263	285	372.5	226	730	39.04109573364258	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0244	true	-7666516139981950611	4	63	22	300	1467	300	ولا تبدا الوصية بها علي ما يخرج--------- قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما ان اوصي بها ومات قبل بلوغ الساعي بل تكون في مرتبة الوصية بالمال يقدم عليها فك الاسير وما معه الاتي في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ وما ياتي له -في الوصية من انها تخرج من راس المال فمحمول علي ما اذا	244	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	false	7685881310252956294	215	261	1017	1238	1419	300	ولا تبد-----------ا علي ما يخرج من الثلث قبلها--------- من فك اسير وصداق مريض ونحوهما--------------------------------- بل تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم كما ياتي اخر الوصايا------ في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ وما ياتي في باب الوصية من انها تخرج من راس المال ففي--------ما اذا	1133	5086797876748261263	179	286.0	138	288	62.15277862548828	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0244	true	-7666516139981950611	4	136	22	655	1467	300	ولا تبدا الوصية بها علي ما يخرج قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما ان اوصي بها ومات قبل بلوغ الساعي بل تكون في مرتبة الوصية بالمال يقدم عليها فك الاسير وما معه الاتي في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ وما ياتي له في الوصية من انها تخرج من راس----------------------------------------------- المال فمحمول علي ما اذا لم يكن ساع او كان و-----------------------------------مات بعد بلوغه وقوله ولا تجزء ان اخرجها قبل مجء الساعي ولو بعد مرور الحول حقه التقديم علي قوله وقبله يستقبل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الاستقبال قوله كمروره اي الساعي بها اي بالماشية---------- ناقصة عن نصاب ثم رجع عليها وان كان لا ينبغي له الرجوع وقد كملت بولادة او بابدال--------- من نوعها واولي -بغير نوعها او بفاءدة من هبة او صدقة فان------------------- ربها يستقبل بها حولا----------- من يوم مروره	244	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1135	false	6726293873938153491	36	205	173	965	1437	300	ولا -----------تبدا علي ما يخرج ------من الثلث الي قوله------------------------------------------------------ بل تكون في مرتبة الوصية بالمال الخ ظاهره ان هذا------------------ في قسم ما فرط فيه واوصي به وهو غير صحيح كما تقدم من كلام المدونة انظر ق وانما يصح ما ذكره في صورة المصنف وذلك اذا اوصي بزكاة الماشية قبل مجء الساعي كما تقدم فقد قال ابو الحسن كما في ح هي في يوجد او وجد ومات بعد مجيء------ه ولا تجزء ان اخرجها قبل بلوغه----- ولو بعد----- الحول وقوله فيما ياتي عاطفا علي ما يجزء او قدمت بكشهر في عين وماشية فيمن لا ساعي لهم او لهم ولم يبلغ قاله عج ولا يناقض الثاني موضوع المسالة هنا لحمل ما هنا علي انه قبل بلوغه ثم بلغ بعد ذلك وما ياتي فيما اذا لم يبلغ اصلا وشبه في الاستقبال قوله كمروره اي الساعي بها اي بالماشية حال كونها ناقصة عن نصاب ثم رج---------------------------------ع وقد كملت بولادة او بابدالها بماشية من نوعها نصابا كبغير نوعها او بفاءدة من هبة او صدقة او شراء اتفاقا فيستقبل ر-----------بها حولا في الاولين من يوم مروره	1135	5086797876748261263	307	368.0	233	941	32.6248664855957	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0244	true	-7666516139981950611	188	273	934	1331	1467	300	والا يخرجها عند تخلفه ثم جاء بعد اعوام عمل علي ما وجد من الزيد والنقص للم----------اضي من الاعوام التي تخلف ف----------------يها اي اخذ عما مضي علي حكم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيءه -----كما انه ياخذ عن عام مجيءه علي ما وجد اتفاقا--------------------------------------------- فلو تخلف اربعة اعوام عن خمسة من الابل ثم ------------جاء فوجدها عشرين او بالعكس---------------------------------- ففي الاول ي-اخذ ست عشرة شاة وفي الثاني -اربع شياه فان وجدها اقل من النصاب فلا زكاة فيها بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده	244	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	25	118	120	561	1528	300	والا يخرج--- مع تخلفه----------------- عمل علي الم---------زيد والنقص بعد تخلفه للماضي من الاعوام التي تخلف الساعي عن المجء فيها اي اخذ عما مضي علي حكم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيءه الان كما انه ياخذ من عام مجيءه علي ما وجد اتفاقا كما في تت بالاولي من العمل علي ما وجد للماضي فلو تخلف------------ عن خمسة من الابل اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة ففي الاولي ياخذ ست عشرة شاة وفي الثانية اربع شاة--------------------------------------- بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده	1137	5086797876748261263	293	467.5	229	521	56.23800277709961	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	3	86	21	478	1562	300	بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب وكان الاولي--------------------------------- التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر-------- كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء و--هي اثنان واربعون فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذ ع-ن النصاب ---او ينقص الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين----------------------- لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ث-لاث بنات لبون لنقص النصاب عن	245	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	143	231	692	1167	1528	300	بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب --او الصفة فيعتبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب--------- اعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثنين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ومثال تنق-----يص الصفة تخلفه-------------- عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وج----دها سبعا واربعين فانه ياخذ------------------- حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن	1137	5086797876748261263	356	582.0	288	528	67.42424011230469	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	185	218	989	1157	1562	300	وصدق في تعيين وقت الكمال بغير يمين ولو متهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج من قوله وصدق ق--وله لا ان نقصت ماشية المالك عما كانت عليه حال كونه هاربا بها كاملة كثل-ثماءة شاة فوجدها اربعين فلا يعمل	245	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1138	false	-327716809262999083	234	297	1147	1460	1476	300	وصدق في تعيين وقت الكمال بغير يمين فاذا تخلف عنها ثلاثة اعوام وهي ثلاثون شاة فكملت فانه يعتبر وقت الكمال ويصدق فيه ربها ويعمل علي ما وجد الا ان ينقص الخ كذا يفيده ح وهو المرتضي وليس المعني انه يزكي لكل سنة وما فيها واخرج من قوله والنقص قوله لا ان نقصت ماشية المالك-------------- حال كونه هاربا بها كاملة كثلاثماءة شاة-------------- فلا يعمل	1138	5086797876748261263	128	206.5	102	341	37.53665542602539	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0246	true	8684830782745245084	275	299	1399	1518	1525	300	زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو معناه لغة------------ الجمع وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا---------------------- فاكثر ف------------لا وقص في الحب وان بارض خراجية	246	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	176	234	886	1168	1547	300	زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو علي الافصح مصدر بمعني الجمع اي الضم لغة ومنه والليل وما وسق اي جمع قاله تت اي جمع ما دخل فيه من الدواب وغيرها قاله في الجلالين واصطلاحا مكيال معروف هو ستون صاعا وهو الذي اراده المصنف فاكثر اشار الي انه لا وقص في الحب وان بارض خراجية	1143	5086797876748261263	104	161.5	81	282	36.879432678222656	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0247	true	415408265327641770	18	75	104	416	1453	300	كل اي كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق اي متوسط الشعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حب بيان للخمسة الاوسق ودخل فيه ثمانية عشر صنفا القطاني السبعة ----------------------------------------------والقمح --------والسلت والشعير------ والذرة والدخن والارز والعلس وذوات الزيوت الاربع الزيتون والسمسم والقرطم- وحب الفجل-------- وتمر بمثناة فوقية والحق به الزبيب فهذه --عشرون هي التي تجب فيها الزكاة فقط فلا تج--------------------ب في	247	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	17	122	94	658	1559	300	كل اي كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق اي متوسط الشعير لا من ممتلءة ولا من ضامرة مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته ولا يعتبر بحب القمح لانه اخف عند التفصيل وان كان اثقل عند التجميل لتداخله وهي الف رطل واربعماءة رطل وخمسة وثمانون رطلا برطل مصر لكبره عن الشرعي من حب --------------------دخل فيه ثمانية عشر----- القطاني السبعة وهي حمص وفول ولوبياء وعدس وترمس وجلبان وبسيلة والقمح والشعير والسلت والعلس والارز والذرة والدخن-------------- وذوات الزيوت الاربعة --------السمسم والزيتون وحب الفجل والقرطم وتمر بمثناة فوقية والحق به الزبيب فهذه العشرون هي التي تجب فيها الزكاة فقط خلافا لقول ابن الماجشون تجب في	1145	5086797876748261263	251	399.5	203	611	41.080196380615234	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0247	true	415408265327641770	205	296	1036	1435	1453	300	الاخراج من --زيته ان ----كان له ---------------زيت و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت---- من جنس ماله زيت كزيتون مصر ا-ن بيع وال---ا ا------خرج نصف عشر قي----------------------مته يوم --------------------طيبه و------------- نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر ورطبها ان بيع والا فنصف عشر القيمة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجف فلا بد من الاخراج-------- من حبه ولو اكله او -------------------------------------------باعه رطبا و نصف عشر ثمن فول ا----خضر وحمص مما شانه ان لا ييبس كالمسقاوي--------- الذي يسقي بالسواقي ان بيع ونصف عشر القيم-ة ان لم يبع وان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عنه حبا يابسا بعد اعتبار	247	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1148	false	8642215670385961605	80	267	385	1259	1423	300	الاخراج من الزيت دون الحب ام لا انظره قال جميعه عج و نصف عشر ثمن غير ذي الزيت وهو من جنس ماله زيت كزيتون مصر اذا بيعت الخمسة اوسق فيخرج نصف عشر ثمنها ولو قل ونصف عشر قيمته يوم طيبه او ازهاءه ان لم يبع و كذا القول في نصف عشر ثمن ما لا يجف كعنب مصر ورطبها كما يباع بمصره من بلح البركة والبرلس بعد ازهاءه وقبل قطعة فيخرج نصف عشر ثمنه حيث عرف ان حبه خمسة اوسق ولا ينظر لتحري ما ييبس منه او يجف وكذا كروم غرناطة كما في ق وظاهر المصنف تعين الاخراج من الثمن في هاتين المسالتين وهو كذلك ومفهوم قوله ما لا يجف ان ما يجف بالفعل لا يخرج من ثمنه بل من حبه ان اك-له او باعه لمن يحففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ثمنه و نصف عشر ثمن فول بيع اخضر ولم يترك حتي ي-------يبس كالمسقاوي بمصر وهو الذي يسقي بالسواقي------- ونصف عشر --قيمته ان اكله اخضر بلا بيع وظاهره تعين الاخراج من ثمنه وقيمته كالمسالتين قبله وليس بمراد اذا المعتمد فيه انه يخير بين اخراج ثمنه وقيمته وبين ان يخرج عنه حبا يابسا بعد اعتبار	1148	5086797876748261263	277	334.5	207	891	31.088665008544922	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	56	112	280	564	1536	300	بالة بان سقي بغيرها كالنيل والمط--ر والسيح والعيون فالعشر ولو اشتري ال-سيح--- ممن نزل بارضه او انفق عليه الي ان جري من ارض مباحة الي ارض- لقلة المءنة------------------------------------------------------------- وان سقي زرع----- بهما اي بالالة وغيرها وتساوي عدده----- او مدته او قارب بان لم يبلغ الثلثين فعلي حكميهما فيءخذ لما سقي بالسيح العشر ولما سقي بالة نصفه	248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1150	false	-1336043347446916589	211	276	1008	1331	1454	300	والا بان سقي سيح--ا كالسيل والانهار------- والعيون فالعشر ولو اشتري المسيح له ممن نزل بارضه او انفق عليه الي ان جري ا-------------لي ارضه لقلة المءنة ومما فيه العشر ما يزرع من الذرة ويوضع عليه عند زرعه قليل ماء وان سقي زرع واحد بهم-----------------ا وتساوي عدد السقي او مدته او قارب بان لم يبلغ الثلثين فعلي حكميهما فيءخذ لما سقي بالسيح العشر ولما سقي بالة نصفه	1150	5086797876748261263	235	390.0	186	362	64.91712951660156	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	95	151	477	766	1536	300	او قارب بان لم يبلغ الثلثين فعلي حكميهما فيءخذ لما سقي بالسيح العشر ولما سقي بالة نصفه وهل اذا لم يتساويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كان باحد-هم- الثلثين فاكثر------------ وبالاخر الثلث----------------------------- يغلب الاكثر-------------- فيخرج منه لان الحكم للغالب او كل علي حكمه خلاف وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها ------------اقل-------- او الاكثر سقيا وان قلت مدته	248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	195	276	918	1317	1441	300	او قارب بان لم يبلغ --------------------------------------------------------------------------------------الثلاثين الخ كذا في عبارة ابن رشد عن ابن القاسم ان الاكثر ما بلغ الثلثين والذي في عبارة ابن يونس عنه ان ما قارب الثلثين من بان كان باحداهما الثلثان فاكثر عددا او مدة وبالاخر ثلث عددا او مدة فاشار له بقوله وهل يغلب الاكثر عند اجتماعهما فيخرج منه الجميع او لابل يعطي كل---- حكمه خلاف وهل المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه او الاكثر سقيا وان قلت مدته	1151	5086797876748261263	178	160.0	141	489	36.40081787109375	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	170	235	868	1213	1536	300	وتضم القطاني كاصناف التمر والزبيب ---لان----------ها جنس- واحد----------- في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق زكاه واخرج من كل بحسبه ويجزء اخراج الاعلي منها او المساوي عن الادني او المساوي لا الادني عن الاعلي ك ضم---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------قمح وشعير وسلت------- بعضها -لبعض لانها------ جنس واحد وان زرع--------------------------------------ت الاصناف المضمومة----- ببلدان ---------------متفرقة وانما يضم صنف الاخر------------------------------------------------------------------------------------- ان زرع احدهما------------------------- قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب	248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1152	false	8766588149163880033	75	205	378	1078	1530	300	وتضم اصنا---------ف التمر والزبيب القطاني لكونها هنا جنسا واحدا وان جعلها في البيع اجناسا وي------------------------------خرج من كل بحسبه ويجزء اخراج الاعلي----- او المساوي عن الادني او المساوي لا الادني عن الاعلي قاله ح وظاهره في القطاني وغيرها لكن في المقدمات ما يفيد تخصص الاعلي والادني بالصنف الواحد لا قمح عن عدس والظاهر ان الادني والاعلي والمساوي يعتبر بما عند اهل محل الاخراج ثم شبه في الضم ثلاثة بقوله كقمح وشعير وسلت اي يضم بعضها البعض لان الثلاثة جنس واحد وسيذكر ان ما عداها هذين القسمين اجناس وان كانت الاصناف المضمومة زرعت ببلدان شتي كالماشية المتفرقة لمالك وافاد شرط الضم ببلدان او بلد كما اختاره ابن عرفة علي نقل تت خلافا لقصره اول تقريره علي الاول بقوله ان زرع احدهما اي المضموم والمضموم اليه قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب	1152	5086797876748261263	256	335.0	205	744	34.40860366821289	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	239	296	1234	1519	1536	300	وبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد------- ما يكمل به النصاب لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول------------------ فيضم الوسط لهما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة لا يضم	248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	134	193	662	955	1466	300	يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله فيضم الوسط لها------------ علي----- البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة فان لم	1153	5086797876748261263	261	478.5	208	310	84.19355010986328	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0249	true	5166440855539852406	6	107	22	532	1490	300	منهما علي البدلية نصاب مثل -----ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ------------------------------------------ان كمل------- مع الاول زكي الثالث مع-----هما دون العكس اي ل---------------انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول ورجح--------------------------------------- ما لابن عرفة لا يضم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قمح او غير--------------------------------ه لعلس حب طويل باليمن يشبه خلقة البر	249	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	14	158	77	810	1496	300	معهما علي المع-ية نصاب عما اذا كان يكمل من ال-----------------------------------------------وسط مع احد الطرفين فقط نصاب----------------------------------------------------------- فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة اوسق والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من الوسط ---والثالث فقط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد تنبيه قوله لا اول لثالث محله ما لم يزرع الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول والا ضم الاول للثالث لان الاول صار وسطا حكما وهو ظاهر وعطف علي معني كقمح اي كضم قمح لشعير قوله لا ضم قمح وما معه لعلس حب طويل باليمن يشبه خلقة البر	1154	5086797876748261263	349	519.5	275	843	41.39976119995117	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0249	true	5166440855539852406	160	212	782	1024	1490	300	لا بزر الكتان بالفتح فلا زكاة فيه ولا في زيته كالسلج--------------م وحسب----------- في النصاب------------- قشر الارز والعلس الذي يخزنان به كقشر الشعير و حسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصدق به علي الفقراء او اهداه او وهبه لاحد --------------------------------بعد الافراك ان لم ينو بما تصدق به الز----------------------------------------------كا-ة و حسب ---ما استاجر ---------به في حصاده او دراسه	249	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1155	false	-328253894661174120	183	298	930	1457	1465	300	لا بزر الكتان بالفتح فلا زكاة فيه ولا في زيته وليس واحد منهما بطعام وحسب علي المالك في النصاب الشرعي ليزكي قشر الارز والعلس الذي يخزنان به ويخرج العشر او نصفه بقشره وله ان يخرج عشر او نصف عشر ما ازيل قشره وان كان دون نصاب اذا كان بقشره نصابا كما في زيت ماله زيت خلافا لما في د عن بعض شيوخه مما يوهم تعين الثاني و حسب ما تصدق به علي الفقراء او اهداه او وهبه لاحد وهذا وما قبله وما بعده فيما فعل بعد الطيب و----لم ينو بما تصدق به الزكاة واما ما كان قبل الطيب فلا يحسب فتسقط عنه زكاته و حسب كل ما استاجر به بعد طيبه في حصاده او دراسه	1155	5086797876748261263	214	339.0	166	531	40.30131912231445	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	50	102	239	517	1537	300	والزكاة واجبة علي الباءع--------------------- بعدهما اي الافراك وال---------------------------------طيب ويصدق المشتري في مبلغ ما حصل فيه ان كان مامونا والا تحري الباءع-------------- قدره---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اشتراطها علي المشتري------------------------------ الا ان يعدم الباءع بضم الياء وكسر الدال من اعدم وبفتحهما من عدم اي ي--------------فتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي المشتري --زكاته نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه	250	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1158	false	-189301169145805784	179	300	869	1487	1487	300	والزكاة واجبة علي الباءع او الواهب او المتصدق بعدهما اي الافراك والطيب ولو باعه جزافا كبيعه قاءما يزكي باخبار المشتري بقدره لانه مءتمن علي ذلك واقرب الطرف فان كان كافرا او فاسقا حزر قدره انظر تت ودل كلام المصنف صريحا علي انه لا يجب اخراج زكاة الزرع من عينه ونص عليه ابن جماعة ايضا ويجوز اشتراطها علي المشتري ان كان ثقة لا يتهم في اخراجها الا ان يعدم الباءع بضم اوله- وكسر ثالثه من اعلم وبفتحهما من عدم بكسر ثانيه بمعني افتقر فيهما ولعدم المجرد معني اخر غير مراد هنا وهو فقد كما يفيد ذلك كله مختصر الصحاح ولم يرد الثالث هنا لانه لا يلزم من فقد المال فقد الملاء فعلي المشتري الزكاة- نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه-	1158	5086797876748261263	207	280.0	167	621	33.33333206176758	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	102	190	517	960	1537	300	هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكات-------------------------ه فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا -يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنفقة علي الزرع و--الثمر الموصي به قبل طيبه او بعده اي السقي والعلاج علي الموصي له المعين كزيد بجزء شاءع كنصف ودخل في الجزء وصيته بزكاة زرعه لزيد مثلا وكانه اوصي بالعشر او نصفه وذكر محتر------------------ز المعين بقوله لا المساكين فانها علي الموصي سواء اوص-ي لهم ب--جزء- او كيل- وذكر محترز الجزء بقوله او اوصي لمعين ب كيل كخمسة اوسق -من زرع- لزيد	250	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1159	false	4704578420434618399	0	123	0	608	1466	300	هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكاته وبنفقة ما انفقه علي حمله فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا ايسر وما في تت مما يخالف ذلك لا يعول عليه ويجوز للباءع ان يستثني عند البيع جزء الزكاة فان وجب كان للمساكين والا كان له والنفقة علي الزرع او الثمر الموصي به قبل طيبه او بعده اي السقي والعلاج علي الموصي له المعين كزيد بجزء شاءع كنصف ودخل في ب-جزء وصيته بزكاة زرعه لزيد مثلا وصرح به في المدونة وقد حل د كلام المصنف بها وذكر محترز المعين بقوله لا المساكين فانها علي الموصي كان الموصي لهم به جزءا او كيلا وذكر محترز الجزء بقوله او اوصي لمعين ب-كيل كعشرة ارادب من زرعي لزيد	1159	5086797876748261263	396	696.0	315	610	64.91802978515625	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	198	260	1004	1328	1537	300	وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله مات بعده فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ومات قبله ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمام- لما-له والمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة	250	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	73	130	383	680	1498	300	وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب----------------- فعلي الموصي مطلقا وان كانت ق----------بله ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كرب- لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمامه لما له و-لمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا يرجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة	1160	5086797876748261263	294	552.0	238	326	90.18405151367188	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	119	158	605	828	1546	300	بالجزء اي -التجزءة والمقابلة---------------------------------------------- لا بالجودة والرداءة و----القيمة----------------------------- فلا زكاة في ماءة درهم وخمسة دنانير لجودتها قيمتها ماءة درهم ربع العشر مبتدا خبره وفي ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب -انه لا زكاة في الفلوس النحاس-------------- وهو المذهب	252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1170	false	3969179165604526105	70	128	324	633	1595	300	بالجزء اي بالتجزءة والمقابلة بان يجعل كل دينار في مقابلة عشرة دراهم بالوزن لا بالجودة والرداءة ولا بالقيمة سواء كانت اقل من ذلك او اكثر فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير-------- قيمتها ماءة درهم ربع العشر مبتدا خبره وفي ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب بانه لا زكاة في الفلوس -لنحاس قال في الطراز وهو المذهب	1170	5086797876748261263	211	351.5	173	318	66.35220336914062	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	188	230	980	1183	1546	300	نقصت العين في الوزن نقصا لا يحطها عن الرواج كحبة او ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتين او نقصت في الصفة برداءة اصل من معدنها او نقصت في الواقع بسبب كماله---------------------------ا في------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ب اضافة من نحو نحاس وهي المغشوشة وراجت كل واحدة من ناقصة الوزن ومن	252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	169	282	864	1430	1501	300	نقصت العين في الوزن نقصا لا يحطها---------- كحبة او حبتين كان التعامل بها وزنا او عددا واما لو نقصت عددا والوزن كامل اي كالذهب المجوز فالزكاة وان نقص الوزن ايضا فلا زكاة ان كان التعامل عددا باتفاق وان كان التعامل وزنا فكنا قصة الوزن في الرواج ككاملة وعدمه قاله الشيخ سالم وقول تت حكي ابن بشير الاتفاق علي سقوط الزكاة مع نقص العدد يريد مع نقص الوزن ايضا او نقصت في الصفة برداءة اصل من معدنها او اضافة كمغشوشة برصاص او نحاس فان قلت الاضافة ليست سببا في النقص بل في الكمال فالجواب انها ناقصة في نفس الامر فلم تكمل فيه والكمال انما هو بحسب الظاهر--------------------------------- وراجت كل واحدة من ناقصة الوزن -من	1173	5086797876748261263	132	199.5	102	610	21.639345169067383	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	230	299	1183	1541	1546	300	المضافة في التعامل ككاملة فتجب الزكاة---- والا با--ن لم ترج كالكاملة حسب الخالص علي تقدير التصفية في المضافة فان بلغ نصابا زكي والا فلا و----------------------------اما ناقصة الوزن فلا زكاة فيها قطعا كعشرين دينارا وزن كل واحد منها نصف دينار شرعي حتي يكمل النصاب بان----------------------------------- تبلغ اربعين منها واما رديءة المعدن الكاملة وزنا فالزكاة فيها قطعا وان لم ترج ولا يعقل فيها---------------------------------------------------------------------------- خلوص --------------------------اذ ليس فيها دخيل حتي تخلص منه	252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1174	false	5624236997171301880	158	230	799	1169	1533	300	المضافة ككامل-----------ة فتجب الزكاة فيه فهذا راجع للطرفين وا----لا حسب الخالص ب---------التصفي-----------ة فان بلغ نصابا زكي والا فلا وقوله والا راجع للمضافة فقط واما ناقصة ال-------------------------------------وزن كالمقصصة وهي عدد-------------------- النصاب فقط ولا تروج ككاملة فتسقط زكاتها اذ لا تبلغ وزنه -------------------------------------------------------------------ولا يعقل فيها قوله حسب الخالص فان بلغت وزنه او زادت اعتبر منها كل نصاب وزكيت وكذا لا يعقل خلوص في ناقصة الصفة برداءة اصل اذ ليس فيها دخيل حتي تخلص منه	1174	5086797876748261263	160	177.5	125	529	30.245746612548828	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	15	97	87	507	1484	300	بقوله ان تم الملك وهو مركب من امرين الملك وتمام---------------ه فلا زكاة علي غاصب------ وملتقط لعدم الملك ولا علي عبد ومدين لعدم تمامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم حول غير المعدن والركاز و--------------------------اما هما فالزكاة بالوجود في الركاز و-------------------------------------------باخراجه او تصفيته في المعدن كما ياتي وتعددت الزكاة علي المالك بتعدده اي الحول في عين مودعة قبضها المالك بعد اعوام فانه يزكيها لكل عام مضي بعد قبضها و في عين متجر فيها باجر واولي بغيره ويزك-------------------------------------------------------يها وهي عند التاجر حيث علم قدرها------------ وكان مديرا ولو احتكر	253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	false	7521928241663658009	0	159	0	801	1477	300	بقوله ان تم الملك وهو مركب من امرين الملك وتمامه وزاد بعض قراره فلا زكاة علي غاصب ومودع وملتقط لعدم الملك و-------عبد ومدين لعدم تمامه ولا في غنيمة قبل قسمها لعدم قراره ولا زكاة علي سيد في مال عبده لان من ملك ان يملك لا يعد مالكا ولا علي العبد كما سيذكره لعدم تمام تصرفه ولا يعلل بتسلط سيده علي انتزاعه كما في تت لعدم شمول العبد حينءذ للمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله ذكره الشيخ سالم عند قوله ولا مال رقيق عن التوضيح و ان تم حول غير المعدن والركاز فلا زكاة فيما لم يتم حوله واما هما فحولهما ا-لوجود في الركاز واما في المعدن فسياتي التردد في تغلق الوجوب باخراجه او تصفيته وكلام تت هنا كاف-- وتعددت الزكاة علي المالك بتعدده اي الحول في عين----------------------------------------------------------------- مودعة ومتجر فيها باجر واولي بغيره لكن انما يزكي المودعة بعد قبضها بخلاف المتجر فيها باجر فيزكيها وهي عند التاجر حيث علم قدرها ولو بالتحري وكان مديرا ولو احتكر	1175	5086797876748261263	312	486.5	250	876	35.61643981933594	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	177	290	904	1438	1484	300	قراضا علي ان الربح للع----امل بلا ضمان-------------------------------------------------------------- عليه فيما تلف منها فيزكيها ل-----عام واحد بعد قبضها ان --------------لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها فان كا---------ن علي ان الربح لربها فهو ق------وله ومتجر فيها باجر وان كان علي ان الربح بينهما فهو قوله الاتي والقراض الحاضر الخ وان كان علي ان الضمان علي العامل ف---الحكم كما في المصنف الا انه خرج------------------ عن القراض الي القرض------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في عين فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها -------او بمعني الواو اي و------------------------ لم توقف اي لم يوقفها --حاكم للوارث عند امين الا بعد حول يمضي بعد قسمها بي-------------------ن الورثة ان تعددوا او بعد قبضها ولو ب----وكيله فان علم	253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	false	4891473765090434416	152	294	745	1438	1464	300	قراضا علي ان الربح كله للعامل بلا ضمان واشتراط جميع الربح له لا يخرجها عن كونها قراضا وان كان اطلاقه عليها حينءذ مجاز-ا فيزكيها ربها لعام واحد وان اقامت اعواما كالدين ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما عنده حيث علم بقاءها علي حالها ومفهوم علي ان الربح للعامل سياتي في قوله----------------------------------------------------------- والقراض الحاضر الخ ومفهوم بلا ضمان انها معه ليس لها هذا الحكم من ان حكمها زكاتها لعام احد ايضا لانها خرجت عن القراض الي القرض وصارت سلفا في ذمته ودين لقرض لا يختلف فيه المدير والمحتكر كما ياتي ولا زكاة في عين فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها الوارث او بمعني الواو كما في نسخة الشارح في الصغير لم توقف اي لم يوقفها الحاكم له -------------الا بعد حول يمضي بعد قسمها ان كان له شريك فيها من الورثة ----------او بعد قبضها بنفسه او وكيله -ان -لم	1179	5086797876748261263	340	458.0	263	778	43.70180130004883	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	177	200	904	1016	1484	300	قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان عليه فيما تلف منها فيزكيها لعام واحد بعد قبضها-------- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام	253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	false	4460829018093933256	49	74	226	340	1471	300	------علي ان الربح للعامل بلا ضمان اي واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح وقول ز ان لم يكن مديرا والا فلكل عام	1180	5086797876748261263	61	89.5	47	120	50.83333206176758	13	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0254	true	6713706841873101683	205	259	1011	1271	1480	300	جاءز اتخاذه ولو-------------- لرجل وان تكسر ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا ي--مكن اصلاحه الا يسبكه وجبت فيه لحول بعد تهش-مه لانه ----------------------------------------صار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا و الحال انه لم ينو عدم اصلاحه اي------------------ المتكسر------------- بان -نوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه	254	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	false	6185975602301300830	121	191	588	935	1493	300	جا-ز اتخاذه بدليل ما ياتي كان لرجل او امراة ان لم يتهشم فان تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بسبكه وجبت فيه لحول بعد تهشيمه لانه به انتقل انتقالا بعيدا قرب به من العين فصار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا واما قوله و-لم ينو عدم اصلاحه فشرط في المكسر لا في المتهشم ومنطوقة صادق بان ينوي اصلاحه او لا نية له والمعتمد الزكاة في الثانية فلو قال ونوي اصلاحه	1183	5086797876748261263	228	362.5	178	349	65.32951354980469	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0255	true	1038559485834200588	87	121	471	626	1532	300	كياقوت ولءلء------------ وزكي الزنة اي وزن ما فيه من --عين----------------------------------------------------- ان نزع الجوهر اي امكن نزعه بلا ضرر اي فساد او غرم ويزكي الجوهر زكاة العروض والا بان لم يمكن نزعه او امكن --بضرر	255	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1186	false	7145413088368795249	154	196	777	960	1484	300	كياقوت ولءلء مقابل العرض وزكي الزنة اي وزن ما فيه من العين ذهب او فضة كل عام ان كان نصابا او عنده ما يضيفه اليه ان نزع --جوهر------------ه بلا ضرر ك--فساد او غرم------------------------- والا بان لم يمكن نزعه او امكن مع ضرر	1186	5086797876748261263	112	160.0	86	224	50.0	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0255	true	1038559485834200588	124	228	638	1159	1532	300	من العين وزكاه ثم شرع في الكلام علي------------------------- نماء العين وهو ثلاثة انواع ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح وهو----------------------------------------- كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة والقيود لبيان الواقع لا مفهوم لها الا تجر فاحترز به عن مبيع القنية لاصله اي لحول اصله ولو اقل من نصاب ولا يستقبل به من حين ظهوره فمن عنده دينار اول المحرم فتا--جر فيه- فصار- بربحه- عشرين فحولها المحرم---------------------------------------------------------- فان تم النصاب بالربح بعد الحول زكي حينءذ و----------------------------------------------لما كانت غلة الم-كتري للتجارة ربحا حكما فتضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمها مشبها له بما قبله بقوله كغلة	255	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	191	300	917	1460	1460	300	من الضرر ولما فرغ من---- الكلام علي زكاة النقد تكلم علي زكاة نماءه -----وهو ثلاثة ر------بح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح اي ربح غير الفواءد اذ ربحها يستقبل به كاصلها كما ياتي له في قوله وان نقصتا فربح الخ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ولو اقل من نصاب ك---------------------------من عنده عشرة دنانير دون حول فتجر فيها فصارت بربحها عشرين قبل الحول فيزكيها لتمام الحول عند ابن القاسم لان حول ربح المال حول اصله فان حصل ال-------ربح بعد الحول ضمة ايضا وزكي ساعتءذ وصار حولها فيما ياتي من يوم التمام ولما كانت غلة ما اكتري للتجارة ربحا حكما فتضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمه- مشبها له بما قبله بقوله كغلة-	1187	5086797876748261263	268	341.0	209	697	38.45050048828125	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0256	true	-5029618363171515656	84	135	423	690	1511	300	اي ضم الربح لمال انفق بعد حوله مع اصله الذي اشتريت به السلعة وبعد --شراء------ها مثاله ان يكو-------ن عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري----- بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي م------نها الخمسة المنفقة لحولين الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح	256	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	4	52	22	278	1527	300	اي ضم الربح لمال انفق بعد حوله------------------------------ وبعد الشراء ويوضحه تمثيله في المدونة بمن عنده عشرة دنانير حال عليها --حول فاشتري منها بخمسة----- سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح	1191	5086797876748261263	220	373.0	177	293	75.0853271484375	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	2	53	8	282	1556	300	ان لم يحصل من مجموع الاوليين نصاب كما لو كانت الاولي خمسة والثانية خمسة والثالثة عشرة وهكذا لرابعة وخامسة الا ان تنقص الاولي---------- بعد حولها كاملة و----تزكيتها وفيها مع ما بعدها نصاب فعلي حولها------ ولا تضم لما بعدها ويزكي كلا علي حو------------لها بالنظر للاخري ما دام في مجموعهما نصاب كعشرين محرمية	257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1192	false	-6770337055640565814	213	260	1083	1321	1524	300	ان لم يحصل من مجموع الاول-ين نصاب---------------------------------------------------- وهكذا-------------- الا ان تنقص الاولي عن النصاب بعد حولها كاملة وبعد تزكيتها وفيها مع ما بعدها نصاب فعلي حولها الاول ولا تضم لما بعدها وتزكي كل واحدة او اكثر في حولها بالنظر للاخري ما دام في مجموعهما نصاب كعشرة- محرمية	1192	5086797876748261263	196	323.5	158	306	64.05228424072266	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	125	162	680	866	1556	300	فربح فيهما او في احداهم-----------ا تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام----- من خمسة اوجه اشار للاول منها بقوله فان حصل التمام عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حوليهما محرم ورجب وفض ربح-------------هما عليه علي	257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1194	false	1229136211359233434	113	153	623	826	1581	300	فربح فيهما او في احداهما وعلم عينها تمام نصاب فلا يخلو وقت كمال النصاب من خمسة اوجه اشار ل-------ها بقوله فان حصل الكمال عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حوليهما محرم ورجب وفض ربحهما الحاصل فيهما----- علي	1194	5086797876748261263	166	303.0	131	215	77.20930480957031	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	176	207	933	1081	1556	300	الثاني بقوله و ان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي كربيع----------- فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و تبقي الثانية علي حولها واشار للثالث بقوله و ان حصل	257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1195	false	6061984524859812370	267	300	1316	1473	1473	300	الثاني بقوله و ان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي وقبل حول الثانية فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و تبقي الثانية علي حولها وذكر ا-لثالث بقوله و ان حصل-	1195	5086797876748261263	137	254.0	108	159	86.16352081298828	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	208	294	1087	1524	1556	300	عند حول الثانية رجب فمنه وللرابع بقوله او اتجر في احداهما------------- او فيهما وربح------------------------- و شك فيه اي في وقت حصوله لايهما---------------- اي عند حول --حصل هل عند حول الاولي او الثانية او بينهما او بعدهما فمنه اي فيزكيان من حول الثاني--------------------------ة وليس المراد شك في الربح لاي الفاءدتين وان علم وقت-----------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا علم الوقت- اع-------------------------------تبر وجعل للثانية ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخامس بقوله كبعده اي كحصول الربح بعد الحول اي حول الثانية كرمضان اي ينتقل حوله-ا لذلك البعد ل----------ا للثانية فالتشبيه في مطلق الانتقال لا في المنتقل اليه	257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1196	false	323617163428571967	8	165	48	841	1537	300	عند حول الثانية وذكر ا-----لرابع بقوله او -تجر في احداهما وحصل فيه ربح او فيهما معا وحصل الربح في احداهما فقط و شك فيه اي في وقت حصوله لايهما اللام بمعني عند اي عند ايهما حصل هل عند حول الاولي او الثانية او بينهما او بعدهما فمنه اي-------- من حول الثانية اي يزكيان عند حول الثانية وليس المراد شك في الربح لاي الفاءدتين اي شك هل حصل في الاولي او الثانية لاقتضاء ذلك انهما يزكيان لحول الثانية ولو علم وقت حصوله لانه اذا علم --وقته اعتبر ولو تحقق انه لاحداهما فاذا تحقق انه للثانية وحصل عند حول الاولي او قبله فعلي حولهما الي اخر ما مر وعن ذلك احترزنا بجعل اللام بمعني عند وان جعل ضمير لايهما للحولين لا للفاءدتين لم يحتج لجعله بمعني عند لمساواته له حينءذ في المعني وذكر الخامس بقوله كبعده اي كحصول الربح بعد--------- حول الثانية ف---------ينتقل حولهما لذلك البعد كما قال غ لا للثانية فالتشبيه في مطلق الانتقال لا في المنتقل اليه	1196	5086797876748261263	368	579.0	293	827	44.49818801879883	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	170	227	923	1198	1573	300	وان اكتري ارضا للتجارة وزرع فيها للتجارة ايضا زكي------------------------ ثمن ما حصل من غلتها لحول الاصل الذي اكتري به الارض ولو قال كان اكتري الخ وحذف زكي لكان اظهر واخصر وهل يشترط في ------------------------------زكاة ما ذكر لحول الاصل---- كون البذ-----------ر لها اي للتجارة فلو كان لقوته------ استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة او -لا يشترط	258	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	196	254	979	1266	1508	300	وان اكتري ارضا للتجارة وزرع فيها للتجارة ايضا زكي لحول الاصل وان دون نصاب ثمن ما حصل من غلتها ان كان ذلك الثمن نصابا ولم تجب ال----------------------------------------------------------زكاة في عينه والا فسيذكره وهل زكا------ته لحول اصله بشرط كون البذر اي المبذور لها ايضا فان بذرها مما اتخذه للقوت استقبل بثمن ما حصل من زرعها حولا بعد قبضه اولا يشترط	1200	5086797876748261263	144	176.0	110	351	41.02564239501953	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	230	290	1219	1523	1573	300	لا ان لم يكن احدهما اي الاكتراء و--الزرع للتجارة بان كانا معا للقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فانه يستقبل واما لو كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فلا يستقبل هذا ظاهره والحق ما افاده قوله او لا وان اكتري وزرع للتجارة زكي من انه اذا كانا او احدهما للقنية استقبل فلو قال لا ان كان احدهما للقنية لطابق النقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت زكاة في عينها اي	258	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1201	false	-3517265422002369912	38	149	202	757	1512	300	لا ان لم يكن احدهما اي الاكتراء او الزرع للتجارة بان كانا معا للقنية فيستقبل بالثمن حولا ولعل نكتة تصريحه بمفهوم الشرط دفع توهم ان الواو في وزرع بمعني او لكن مفهومه انه اذا كان احدهما فقط للقنية فانه -------------------------------------------------لا يستقبل وهو خلاف ما دل عليها منطوق اك-------------تري وزرع للتجارة وهو المعتمد-------------------------------- فلو قال لا ان كان احدهما للقنية لطابق المعتمد ويفهم منه حينءذ بالاولي ما اذا كانا معا لقنية ومفهوم قوله وان اكتري الخ انه اذا اكتري ارضا للقنية ثم بدا له وزرعها للتجارة فانه يستقبل ايضا حولا من يوم قبضه بثمن ما باعه مما يخرج وان باعه بعد ان وجبت الزكاة في عينه وان وجبت زكاة في عينها اي	1201	5086797876748261263	169	251.5	133	649	26.040061950683594	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	59	119	282	561	1452	300	فقال وانما يزكي دين ومحط الحصر قوله الاتي------ لسنة من اصله وقوله ان كان الخ شروط ليست من المحص-----ور ولا من المحصور فيه الشرط الاول قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله------- عطية بيد معطيها ا-------------و صداقا بيد زوج--------------------- او ارش-----ا بيد الجاني- او نحو ذلك ----فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه	259	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	162	233	773	1096	1445	300	فقال وانما يزكي دين محتكر سواء كان عينا او عرضا لسنة من اصله كما ياتي ب-------شروط ---ينصب ال-حصر عليها فلا ينافي زكاة غي-----ره اولها قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق بها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد --جابيه او بيد وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه	1202	5086797876748261263	195	246.5	144	341	57.184749603271484	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	198	285	941	1378	1452	300	الا به ويزكيه من غيره الا لشرط او ادعي انه اراد الزكاة منه-------------- فان وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب لعدم قبضه او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احالة لمن له----------- دين علي المحيل ويزكيه المحيل بمجرد الحوالة من غ----------------------------------------يره واما المحال فيزكيه منه ان قبضه ويزكيه المحال عليه ان كان عنده ما يجعله فيه الشرط الرابع قوله كمل المقبوض نصابا بنفسه -لا بانضمام شء معه كان يقبض عشرين دينارا جملة او عشرة ثم عشرة فيزكيهما عند قبض الثانية اذا بقيت الاولي لقبض الثانية بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تلف المتم اسم مفعول وهو	259	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	false	9202259475848899065	0	113	0	559	1463	300	الا به ويزكيه من غيره الا ان يقول الواهب وهبت ما زاد علي حق الفقراء فصدق فان وهبه للمدين فلا زكاة عليه لانه لم يقبض منه وانما هو ابراء ولا علي المدين لا ان يكون عنده ما يجعل فيه وجعل المصنف الهبة اغياء للقبض بدل علي انها لغير المدين كما مر او احالة لمن له علي المحيل دين ف------------------------بمجرد الحوالة علي المذهب يزكيه اي يخاطب المحيل بزكاته من غيره وانظر في تت وغيره خطاب ثلاثة بزكاته ورابعها-------------------------------------------- قوله كمل المقبوض نصابا بنفسه سواء-------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------اصله دون نصاب او نصابا لانه يشبه الربح فيضم لاصله ولا يقال انه ربا لما سياتي ان ثمن المبيع العين يجوز قضاءها باكثر ولو تلف المتم اسم مفعول قبل	1204	5086797876748261263	164	101.0	126	736	22.282608032226562	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	101	136	507	672	1467	300	اصله هبة او صدقة واستمرا بيد الواهب وال--متصدق ا----و صداقا بيد الزوج او خلعا ---بيد دافعه او ارش جناية بيد الجاني- او---- وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا	260	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	198	236	946	1111	1445	300	اصله هبة او صدقة-------- بيد --واهبها او متصدق بها او صداقا بيد --زوج او عوض خلع بيد دافعه او ارش جناية بيد --جابيه او بيد وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا	1202	5086797876748261263	140	228.0	108	179	78.21228790283203	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	82	300	418	1467	1467	300	لم يءخر قبضه فرارا من----------------- الزكاة والا زكاه لكل عام مضي عند ابن القاسم بخلاف ما اذا كان الدين اصله هبة او صدقة واستمرا بيد الواهب والمتصدق او صداقا بيد الزوج او خلعا بيد دافعه او ارش جناية بيد الجاني او وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا كما اشار له بقوله واستقبل حولا ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في محذوف لا دليل عليه وفي بعض النسخ ولو -------------------------------------------------------------------------فر بتاخيره استقبل ان الخ وفي بعضها تاخير استقبل عن قوله او ارش لا ان كان الدين ترتب عن عرض مشتري للقنية بنقد كان اشتري بعيرا بدينار لها وباعه لاجل بنصاب فاكثر واخر قبضه فرارا واولي ان باعه الحلول فلكل اي فيزكيه لكل عام مضي من ----------------------------------------------يوم ----------------------------بيعه قاله----------- ابن رشد وهو ضعيف و--------المعتمد انه يستقبل به حولا من قبضه ولو باعه علي الحلول واخره فرارا فلو حذف قوله ولو فر بتاخيره الي قوله قولان لكان احسن والمسالة الموافقة للنقل تقدمت في قوله واستقبل بفاءدة تجددت الخ وقيدنا المشتري بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد لانه الذي فيه كلام ابن رشد واما لو اشتري عرض القنية بعرض ملكه بار-------------------------------------------------------------------------------ث او كهب----------------------------------------------ة ثم باعه ------------------------------بدين فانه يستقبل به حولا بعد قبضه----- حتي عند ابن رشد----- و لو كان الدين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن-	260	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	6	233	25	1092	1438	300	لم يءخر قبضه فرارا وخولف اه وقول ز وهو الزكاة---------- لكل عام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابن القاسم الخ قد علمت ان هذا هو الذي وقع قول ابن القاسم وبهذا التقرير علم ان ما هنا مستانف وهو الاحسن ويحتمل ان يكون مبالغة في ---------------------------المفهوم كما قيل وهو ظاهر ايضا اي وان لم يكن اصله عينا بيده ولا عرض تجارة استقبل ولوفر بتاخيره ان كان عن كهبة انظر د------------------------------ لا ان كان الدين----- عن عرض مشتري للقنية بنقد--------------------------- وباعه لاجل------------ واخر قبضه فرارا ف---------------------لكل اي فيزكيه لكل عام مضي من الاعوام التي حل فيها والتي لم يحل لان حوله من يوم بيعه لا من يوم استحقاق ربه قبضه وقوله فلكل طريقة ابن رشد ومذهب المدونة وهو المعتمد ان ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري للقنية انما يزكيه اذا قبضه ومر عليه حول من يوم القبض سواء باعه بنقد او مءجل وسواء قبضه فرارا ام لا وحملنا قوله مشتري للقنية علي انه اشتراه بنقد لانه الذي فيه كلام ابن رشد وان كان ضعيفا كما علم واطلق اعتمادا علي قوله الاتي او عرض مفاد فانه يدل علي انه هنا مشتري بنقد اذ من ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا فانه يستقبل --------بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا و ان كان الذين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن	1207	5086797876748261263	363	262.0	278	1660	21.867469787597656	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	0	35	0	194	1504	300	عرض مفاد بكميراث او هبة قبضه وباعه بدين ففي ------------الاستقبال به بعد قبضه----- وتزكيته لماضي الاعوام قولان المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------ منهما الاول واما اذا لم يفر بتاخيره استقبل اتفاقا---------------------------------------------- وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم	261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	233	300	1092	1438	1438	300	عرض مفاد بكميراث او هبة قبضه وباعه بثمن لم يقبضه قولان بالاستقبال به بعد قبضه عاما وتزكيته لماضي الاعوام لا لسنة من اصله خلافا لتقرير الشارح ومحلهما حيث اخر قبضه فرارا والا استقبل حولا بعد قبضه اتفاقا والمذهب منهما الاول وبقولي في عرض مفاد قبضه علم انه غير قوله فيما مر ان كان عن كهبة لانه هناك غير مقبوض وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم-	1207	5086797876748261263	141	199.5	114	347	40.63400650024414	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	168	280	825	1399	1504	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينارا في محرم مثلا فاخر في رجب مثلا فاشتري بكل منهما سلعة وتحته صور ثلاثة لانه اما ان يشتري بهما في وقت واحد او بالاول اولا او بالعكس ------باعها اي باع سلعة كل منهما بعشرين مثلا فالمراد باع كل سلعة منهما بما فيه الزكاة فان باعهما -------معا في الصور الثلاث بالاربعين او باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعتا في الملك وتحته----------------- صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او الث-----اني و---هما في الصور الثلاث-------------------------------------------------------------------------------- بستة وهي مع الثلاثة الاول اي فيما اذا باعهما معا بتسعة وقوله بعد شراء لاخري اي وباع الاخري ايضا كما هو ظاهر زكي الاربعين دينارا في الصور التسع لان	261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	false	9185742005514336260	168	275	878	1437	1569	300	حوله عنده او عند المدين او عندهما دينار-------------ا فاخر------------ فاشتري بكل منهما اما معه او علي ترتيب الاقتضاء او عكسه سلعة ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باعها اي---- سلعة كل منهما بعشرين دينارا--------------------------------------- فان باعهما اي سلعة كل من الصور الثلاث او-------------- احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمع ف--ي الملك ثم باع الاخري وتحت هذه صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او الاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في الاثنين قبلها بستة---- مع الثلاث- الاول--- فيما اذا باعهما معا بصورها الثلاث في شراءهما---------------------------------- زكي الاربعين------- في الصور التسع حين	1210	5086797876748261263	312	404.0	241	692	45.08670425415039	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0262	true	8458126707501222093	9	163	51	847	1568	300	وحول الجميع من وقت بيع الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------- بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي زكي احدا وعشرين عشرين ثمنها والدينار الذي لم يشتر به ويستقبل بالثانية حولا من يوم زكي الاولي لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكاته فاشتمل كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحدي عشرة صورة التي ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وغيره ثلاثة في الاولي وست في الثانية واثنتان في الاخيرة لكن المعتمد انه انما يزكي الاربعين في ثلاث صور وهي ما اذا اشتري السلعتين بالدينارين معا وباعهما اما معا او---- الاولي قبل الثانية او الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي احدا وعشرين ولما قدم ان الاقتضاءات بعد تمام النصاب تبقي علي احوالها وان قلت ولا يضم منها شء لاخر نبه علي ان ذلك ان علمت الاحوال لا ان التبست فقال وضم لاختلاط اي التباس اح-------واله اي احوال الاقتضاء جمع حول اي اعوامه التي يزكي فيها لا جمع حال اخر منها-------------------------- ملتبس حول-----------------------------------------ه لاول منها علم حوله ويجعل الحول	262	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	9	164	41	857	1561	300	وحول الجميع من وقت بيع الاولي فلو كان الاول مع ربحه دون نصاب ضم للدينار الثاني مع ربحه وزكي الجميع من يوم بيع الثاني وصار الحول من يومءذ والا اي وان انتفي بيعهما معا وبيع احداهما بعد شراء الاخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي زكي احدا وعشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان باع الاولي بنصاب نفلت الثانية لحول الاولي وبدونه نقلت لحول الثانية وبهذا التقرير علم اشتمال المصنف علي --احدي عشرة صورة وتزكية الاربعين في تسع تبع فيه ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة-------------------------------------------------------------------- انه انما يزكي الاربعين في ثلاث---- وهي شراءه بهما معا وبيع----------------------هما اما معا او بيع الاولي قبل الثانية او الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي احدا وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم لاختلاط اي التباس ونسيان احواله اي اوقات الاقتضاء لدينه-------------------------------------- اخر اي متاخر في القبض عن زمن الاول ملتبس حوله وعلم تاخره عن الاول لا يلزم منه علم وقته لاول --------------------------	1211	5086797876748261263	327	375.5	261	1243	26.307321548461914	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	11	153	58	792	1533	300	للاخر في الفواءد لان اولها------ لم تجر فيه ز--كاة فلو ضم له---------- كان فيه- الزكاة قبل الحول بخلاف الدين فان الاصل فيه الزكاة لانه مملوك وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض و --------------------------------------------------------------------------------ضم الاقتضاء الناقص عن النصاب لمثله في الاقتضاء- وان لم يماثله في القدر مطلقا بقيت الاقتضاءات السابقة او لا تخلل بينهما فاءدة او لا و ضمت الفاءدة للمتاخر منه اي من الاقتضاء ------لا للمتقدم منه المنفق قبل حصولها او حولها ثم اوضح ذلك بقوله فان اقتضي من دينه خمسة بعد ح-ول م----ن زكاته او ملكه اي وانفقها ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولها واولي ان ابقاها -------------------------------------ثم اقتضي عشرة من دين----------ه زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها -----دون الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و انما يزكي الخمسة الاولي ا-ن اقتضي خم--------سة اخري مع تزكية هذه الخمسة	263	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1212	false	878956196922675110	43	190	216	987	1537	300	للاخر والفرق -----ان اول الفواءد لم تجر فيه الزكاة فلو ضم اخرها لاولها كان فيها الزكاة قبل الحول بخلاف الدين فان الاصل فيه الزكاة لانه مملوك وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض وانظر اذا نسي وقت اخر الفواءد ايضا والظاهر انه يحتاط لنفسه لعدم الوجوب في الاصل و ضم الاقتضاء----------------- لمثله في الاقتضاات وان لم يماثله في القدر مطلق------------------------------ا تخلل بينهما فاءدة ام لا و-----الفاءدة للمتاخر منه كمل منهما نصاب ام لا لا للم-------------------------------------------------تقدم فان اقتضي من دينه خمسة بعد حلول من حين زكاته او ملكه -----------ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولها و--------ابقاها وذكر الانفاق لانه يتوهم عدم الضم معه ثم اقتضي----- من دينه ايضا عشره زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و----- تزكي الخمسة الاولي اذا اقتضي من دينه خمسة اخري مع تزكية هذه الخمسة	1212	5086797876748261263	562	935.5	451	906	62.030906677246094	93	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	153	248	792	1297	1533	300	المقتضاة ايضا لحصول النصاب من مجموع الاقتضاءات والموضوع انفاق الخمسة التي اقتضاها قبل حول الفاءدة كما اشرنا له اذ لو بقيت لحولها ضمت اليها ولما --------تكل-م علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين--------- فقال وانما يزكي عرض اي عوض عرض فيشمل--------------------------------- قيمته في المدير حيث -قوم وثمنه في المحتكر حيث باع وهذا هو المحصور والمحصور فيه قوله فكالدين الخ اما شروط زكاتها فاشار لاولها بقوله لا زكاة في عينه كثياب وما دون نصاب من -------حرث وماشية وكنصاب حرث زكي ل---------------------عدم زكاة عينه	263	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1213	false	9104798156215782855	214	298	1089	1517	1526	300	المقتضاة ايضا لحصول النصاب من مجموع الاقتضاات--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من الكلام علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين كما ياتي فقال وانما يزكي عرض اي عوضه فلا ينافي حصره قوله لا زكاة في عينه وعوضه قيمته في المدير حيث يقوم وثمنه -----------حيث باع -------كالمحتكر وتقدير بعض من حشاه ثمن قاصر ودخل في كلامه ما كان------------------------------------------ دون نصاب من ماشيه وحرث وكذا ن----صاب حرث بعد تزكيته وقت حصاده لصدق عدم زكاة عينه	1213	5086797876748261263	277	399.0	222	585	47.350425720214844	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0264	true	-1173890576387723159	1	106	5	500	1423	300	عند شراءه ان يكريه وان وجد ربحا باعه او مع -نية قنية بان ينوي الانتفاع به من ركوب او -حمل عليه او وطء وان وجد ربحا باع واو لمنع الخلو لان انضمامهما لنية التجر لانضمام احدهما لها علي المختار والمرجح فيهما لا ان ملك--------- بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نية اصلا او مع نية قنية فقط ا----------------و نية غ-لة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما اي القنية والغلة معا فلا زكاة ولرابعها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكان-------------- كاصله هذا من عكس التشبيه اي وكان ا-----------------صله كهو اي -كان اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض تجارة او قني-ة فاذا كان عنده عرض قنية ب-اعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	264	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	105	295	498	1452	1480	300	عند شراء---------ه وان وجد ربحا باع- او مع قنية كنية -----------انتفاع ب------وطء او خدمة عند نية بيعه ان وجد ربحا -----او لمنع الخلو لان انضمامهما لنية --تجر كانضمام احدهما له -علي المختار والمرجح لا عرض ملك بمعاوضة مالية بلا نية لتجر ولا قنية فلا زكاة لان الاصل في العرض القنية ولا الداخل عليها حرف الجر بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف ونية مجرور باضافة لا---- اليه او مع نية قنية فقط فلا زكاة اتفاقا او نية نملة فقط كشراءه بنية كراءه فلا زكاة كما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع او هما اي القنية والغلة---- فلا زكاة اتفاقا واصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة لا الاصالة قاله د وقد اشتمل كلام المصنف علي سبعة اوجه ورابع الشروط قوله وكان العرض المذكور كاصله هذا من عكس التشبيه--- فكان حقه ان يقول وكان اصله كهو اي يكون اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض قني-ة او تجارة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله	1215	5086797876748261263	391	566.0	303	1001	39.06093978881836	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0265	true	5916505459330807356	84	120	435	629	1520	300	والا------- يرصد الاسوا-----ق بان كان مديرا وهو الذي يبيع بالسعر الواقع ويخلفه بغيره -------------------------------------------------------------------------كارباب الحوانيت زكي عينه ولو حليا------------------------------------------------------------------------------- ودينه اي عدده النقد الحال المرجو المعد للنماء------------------------------------------------ والا يكن نقدا حالا بان كان عرضا او مءجلا	265	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1220	false	-6971613622924658728	225	300	1132	1513	1513	300	والا بان لم يرصد بالعرض السوق بان------------------- يبيع بالسعر الحاضر ويخلفه بغيره بل ربما باع بغير ربح خوف كساد كحناط وبزار وزيات ومجهز السلع الي البلدان وكارباب الحوانيت زكي عينه ولو حليا ويزكي وزنه تحقيقا او تحريا علي ما تقدم كما اذا كان عرض تجارة مرصعا بذهب او فضة ودينه اي عدده النقد الحال المرجو المعد للنماء لانه يملك اخذه وياتي مفهومه في قوله او كان قرضا والا يكن----- كذلك بان كان عرضا او مءجلا-	1220	5086797876748261263	157	229.5	127	406	38.669952392578125	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0265	true	5916505459330807356	193	248	993	1266	1520	300	بان كان علي معدم او ظالم فلا يقومه ليزكيه ----حتي يقبضه فان قبضه زكا---------ه لعام واحد قياسا علي العين الضاءعة والمغصوب---------------------------------------------------------------------ة كذا استظهر--------------- او كان الدين------------ قرضا ولو علي ملء فلا يقومه لعدم النماء فيه فهو خارج عن حكم التجارة فان قبضه زكاه لعام واحد--------- الا ان يءخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة	265	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1224	false	-4150403702922967273	0	76	0	363	1469	300	بان كان علي معدم او ظالم فلا يقومه ليزكيه كل عام وينبغي -ان -تجب زكاته ذا قبضه لعام واحد ك---------العين الضاءعة والمغصوبة قاله الشيخ سالم فان رجاه بنقص عن اصله زكي قدر ما رجا ان كان فيه زكاة كذا استظهر ابن رشد انظر ق او كان الدين الذي للمدير قرضا ولو علي ملء---------- لعدم النماء فيه فهو خارج عن حكم التجارة -------ويزكيه لعام واحد بعد قبضة الا ان يءخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة	1224	5086797876748261263	231	363.0	183	391	59.07928466796875	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	1	98	8	513	1576	300	وقت وسط منه اي من حول الاصل ومن وقت الادارة والاول اوفق بظاهر الشرع واسلم للدين----------------------------- والعرض فينبغي الاعتماد عليه تاويلان مثاله ان يملك نصابا او يزكيه في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون حو----له المحرم وعلي الثاني يكون حوله ابتداء ربيع الثاني ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قوم المدير سلعه وزكي------- فلما باعها زاد ثمنها علي القيمة فلا زكاة في هذه الزيادة و زيادته ملغاة-------------------- لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو ------تحقق الخطا لم تلغ بخلاف زيادة حلي التحري المرصع بالجواهر ------اذا زكي وزنه تحريا لعسر نزعه فزاد وزنه علي ما تحري فيه فلا تلغي----------- الزيادة	266	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1225	false	4431126107817765954	94	246	446	1205	1478	300	وقت وسط منه اي من حول الاصل ومن وقت الادارة وهو ---------ظاهر الروايات لقولها يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه والعدل ان يكون الوسط------- تاويلان مثاله ان يملك نصابا او زكاة- في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون اول حوله المحرم وعلي الثاني او-----له ابتداء ربيع الثاني كما لد وعج لا ربيع الاول كما لتت ووجه كلامهما انه يحسب الاشهر من اول محرم لاخر جمادي الثانية فوسط ذلك ابتداء ربيع الثاني وحملنا الخلاف علي الحول الذي يقوم عند تمامه للاحتراز عن حول نصه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا ثم علي كل قول اذا قوم المدير سلعه وقت تقويمها فلما باعها زاد ثمنها علي ما قوم به -----------------------زيادته ملغاة فلا يلزمه زكاة عنها لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لم تلغ بخلاف زيادة حل- التحري المرصع بجوهر يضر نزعه اذا زكي وزنه تحريا --ثم نزع- فزاد وزن----- ما -----فيه فلا يغلي بل يزكي عن الزيادة	1225	5086797876748261263	381	531.0	301	818	46.57701873779297	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	159	204	812	1057	1576	300	المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه كغيره من العروض في التقويم---------------------------------------------------- و العبد المشتري للتجارة المكاتب ------يعجز كغيره من عروض التجارة لان عجزه----------- ليس ابتداء-- ملك------------- فلا يحتاج واحد من هذه الثلاثة الي تجديد نية تجارة--- ثانيا بخلاف رجوعها اليه باقالة فهي علي القنية حتي ينوي	266	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1227	false	-9082299518653059423	8	69	41	363	1568	300	المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه لانه احق بعين ماله حينءذ فيعود لما كان عليه قبل البيع لانه حل للبيع لا ابتداءه و العبد المشتري للتجارة المكاتب يعجز فيرجع كغيره من عروض التجارة لان عجزه عن الكتابة ليس باستءناف ملك بل كاستغلاله فلا يحتاج واحد من---- الثلاثة الي ------نية تجارة به ثانيا لان نية التجارة لا تبطل الا بنية القنية كما ياتي	1227	5086797876748261263	167	236.5	131	332	50.301204681396484	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	240	300	1270	1576	1576	300	ثم نوي به القنية فلا ين-----------------------تقل عنها الي التجارة ثانيا بالنية لان النية سبب ضعيف تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض القنية فالمبالغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة راجعة لبعض ما صدق عليه قوله لا العكس وهو ما اذا نوي بعرض القنية الادارة او الاحتكار ولا ترجع للصورة- الاولي لعدم صحتها------------------------------------------------------------------ كما ----------------------هو ظاهر----------- وان اجتمع عند شخص ادارة في عرض واحتكار-	266	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1228	false	-5024842403360625622	93	252	454	1293	1548	300	ثم نوي به القنية فيصير كسلع القنية اصالة لا ينتقل عنه------------------ا بالغية لانها---- سبب ضعيف تنقل لل----اصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض القنية والحكرة تشبهها لدوام ذات العرض معها ولم يدخل الشارح في قوله لا العكس الا ان عرض القنية لا ينتقل بالتجارة بالنية وقال فيما كان للاحتكار فنوي به الادارة لا يبعد انتقاله كالاول لان كلا منهما ضرب من التجارة وهذا القسم لم يذكره الشيخ اه وما ذكره في هذا القسم فيه خلاف والراجح عدم الانتقال فيرجع قوله لا العكس لقوله وانتقل المدار للاحتكار ايضا علي الراجح ويفيده تكميل التقييد وبه جزم في الشامل فقول البساطي لو ساعده النقل لرجع له ايضا فيه قصور وقوله ولو كان اولا للتجارة راجع- لبعض ما صدق عليه قوله لا العكس وهو قوله وهما للقنية بالنية ولا ير-------------------جع للمسالة الاولي الداخلة ايضا في المخرج وانظر هل يقيد قوله وهما للقنية بالنية بغير قصد الفرار كما قيدت التي قبلها اولا وهو ظاهر بعض الشراح وان اجتمع عند شخص ادارة في عرض واحتكار	1228	5086797876748261263	203	281.0	160	885	22.93785285949707	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0267	true	-1936028493764133278	31	83	166	439	1495	300	ولا تقوم الاواني التي تدار فيها البضاءع ولا ال-------الات التي تصنع بها السلع وكذا الابل التي تحملها وبقر---- الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية الا ان تجب الزكاة في عينها----------------------------------------------------------------------------------- وفي تقويم الكافر المدير------------------------------------ اذا ------نض له------ ولو درهما بعد اسلامه لحول من---- اسلامه او ---------------------------استقباله بالثمن ان بلغ نصابا-------------------- حولا من قبضه	267	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	2	84	9	431	1525	300	ولا تقوم الاواني التي تدار فيها البضاءع كعطار وزيات والات حاءك والا ------------------بل التي تحمل التجارة او الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ويزك---------------ي عينها ان كان فيها نصاب كما مر في قوله او الباب وعاملة ولا تقوم كتابة مكاتب ولا خدمة مخدم وفي تقويم الكافر المدير كما يشعر به لفظ تقويم لعروضه وديونه اذا اسلم ونض له شء ما ولو درهما----------- لحول من يوم اسلامه وكان يوم اسلامه هو يوم شراءه واستقباله بالثمن النصاب علي هذا القول لانه كفاءدة حولا من قبضه	1229	5086797876748261263	193	238.5	154	466	41.41630935668945	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0267	true	-1936028493764133278	233	300	1181	1495	1495	300	ولا يزكيه العامل---------------------------- الا ان يامره ربه بذلك او يءخذ بها---- فتجزءه ويحسب- العامل علي ربه من راس المال ثم اذا حضر المال فلا يخلو حاله في السنين السابقة علي سنة الحضور---------- اما ان يكون-------- مساويا لها او زاءدا عنها او ناقصا ف---------------------اشار لذلك- بقوله فيزكي لسنة الفصل اي عن سنة الحضور ولو لم يحصل مفاصلة--------- ما فيها من قليل او اكثر ثم ان كان ما قبلها-	267	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	60	137	286	656	1394	300	ولا يزكيه العامل عن ربه لاحتمال دينه او موته الا ان يامر----ه بذلك او يءخذ بالزكاة فتجزيه ويحسبه العامل علي ربه من راس المال ثم بعد حضوره لا تخلو------------- السنون-------- قبل سنة المفاصلة من وجوه اما ان يكون ما فيها مساويا لها او زاءدا عنها او ناقصا عنها او زاءدا وناقصا واشار اليها بقوله ف-زكي لسنة الفصل اي علم حال جميعه وان لم يحصل مفاصلة ولا نضوض ما فيها في جميع الوجوه -ثم ان كان ما قبلها	1232	5086797876748261263	234	325.5	179	397	58.94206619262695	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0268	true	1211469341318044788	29	109	138	548	1525	300	الفصل ثم بما قبلها وهكذا ويراعي----------------- تنقيص الاخذ النصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص ما قبلها فيها فلكل من السنين الماضية -ما فيها كما اذا كان في الاولي ماءة وفي الثانية ماءة وخمسين وفي الثالثة ماءتين و ان كان ما قبلها-------- ازيد مما فيها وانقص منه كما اذا كان فيها اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة قضي بالنقص علي ما قبله------------------------------------------------------------------------------- فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وع--------------ن اللتين قبلها ماءتين ماءتين لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به	268	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	90	208	460	1063	1514	300	الفصل ثم بما قبلها وهكذا ويراعي في غير سنة الفصل تنقيص الاخذ النصاب كان يكون في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلاثماءة وفي الثالث ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها عام الفصل فانه يزكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا عن العام الاول عن ماءتي وخمسين الا اثني عشر دينارا ونصف دينار كما يفيده د وان نقص-------------- فلكل من السنين الماضية وما فيها---------------------------------------------------------------------- و ان كان ما قبل سنة الفصل ازيد مما فيها وانقص منه----------------------------------------------------------------------- قضي بالنقص علي ما قبله كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة وماءتين ماءتين عن اللتين قبلها-------------- لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به	1233	5086797876748261263	238	349.5	189	772	30.829015731811523	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0268	true	1211469341318044788	138	295	701	1498	1525	300	العامل والثانية انه انما يزكيه-- بعد قبضه---- لسنة واحدة ولو اقام اعواما وهذا اذا كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تابعا للاكثر الذي بيد ربه وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر ما بيد ربه----- حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجلت زكاة ماشية---- القراض المشتراة به او منه وكذا زكاة حرثه---- مطلقا حضر او غاب ادارا او احتكرا او اختلفا و---------------------------------------------------حسبت علي ربه من راس ماله فلا تجبر بالربح--------- كالخسارة وهذا ان غابت واما ان حضرت فهل ياخذها------------------------------------------ الساعي او ربها منها وتحسب علي ربها ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر رقيق القراض اذا ------------------------اخرجها العامل كذلك تحسب علي ربه ولا تجبر بالربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تلغي كالنفقة------ والخسر وتجبر بالربح تاويلان هذا تقرير كلام-----------ه وهو غير صحيح لقوله فيها ز--كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل ولم يتاوله احد وانما التاويلان في----- ماشية	268	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	10	300	55	1555	1555	300	العامل وحده مديرا زكي جميع المال بعد الانفصال لسنة واحدة اما اذا -----------------كان ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل ت-----بعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المصنف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وما اقتصر عليه المصنف من قوله فكالدين عليه اقتصر صاحب المقدمات وغيره وقيل يزكيه لماضي الاعوام وصححه ابن راشد القفصي واستقر به ابن عبد السلام وكان ينبغي ان يشير للثاني ايضا ووقع في خط تت ابن رشد بدل ابن رشد وهو تصحيف وعجلت زكاة ماشية مال القراض المشتراة به او منه ولا تنتظر المفاصلة مطلقا حضر او غاب ادارا او احتكرا او احدهما وكذا زكاة حرثه من حب وتمر و ان غاب اخذت من رقابها و حسبت علي ربه من راس ماله فلا تجبر بالربح ولا تلغي كالخسارة خلافا لاشهب فاذا كان راس المال اربعين دينارا واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي-------- منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين فالربح علي المشهور احد وعشرون وراس المال تسعة وثلاثون وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال واما ان حضر فهل كذلك او من عند ربها تاويلان وهل عبيده اي زكاة فطر رقيق القراض اذا غشيهم العيد بيد العامل واخرجها عنهم ك--ذلك تحسب علي ربه ولا تجبر بالربح ويحتمل ان التشبيه في ذلك وفي تعجيلها ومقابل هذا القول علي هذا الاحتمال يوافق علي التعجيل ويخالف في كونه يحسب علي ربه ولذا صرح بمجمل المخالفة بقوله او تلغي كالنفقة عليهم والخسر وتجبر بالربح تاويلان هذا تقرير كلامه بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه--- فهذا صريح لا يقبل التاويل وا---------------نما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	587	834.0	465	1552	37.822166442871094	94	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	80	234	389	1130	1424	300	وحصة ربه بربحه نصاب فان نقص عنه فلا زكاة علي العامل وان نابه ن------------------------------------------------------------------------صاب ويستقبل حولا كالفاءدة الا ان يكون عند ربه ما لو ضم اليه هذا الناقص لكان نصابا و---حال الحول عليهما فانه يزكي ويزكي العامل ايضا ربحه وان قل ------------ففي مفهوم قوله وحصة ربه الخ------- تفصيل------------- وبقي------------------ شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه وفي كونه اي العامل شر-------يكا لكونه يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته--------- او اجيرا اذ ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه تب-------عا لسقوطها عن رب المال--------- خلاف فليس------------- الخلاف في كونه شريكا او اجيرا كما هو ظاهر بل في مساءل مبن-ية عل--------------------------------------------------ي كل منهما كما شرحنا عليه فتدبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط زكاة حرث اي حب وثمار----------- ومعدن وماشية بدين	269	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1238	false	-2219636073412791194	72	293	335	1397	1430	300	وحصة ربه بربحه نصاب قول ز ابن القاسم ولا يضم العامل الخ هكذا في نقل ابن يونس ونصه قال ابن المواز اي فيضم فاذا كانت حصة ربه بربحه دون نصاب وعند------------------------------------ه ما لو ضمه له لصار ------------نصابا وقد حال --حوله------ فانه يزكي ويزكي العامل ر-----بحه وان قل في هذه ايضا ففي مفهوم قوله وحصة ربه بربحه نصاب تفصيل فلا يعترض به وبقي لزكاة العامل ربحه شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه وفي كونه اي --عامل القراض شريكا لكون- يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك او اجيرا اذ ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه الزكاة تبعا لسقوطها عن رب المال وغير ذلك خلاف لكن في توضيحه جعل الخلاف في ال------------------------------------مساءل الاتية علي كونه شريكا او اجيرا لا في كونه شريكا او اجيرا ففي كلامه هنا تجوز قاله الشيخ سالم تبعا للشارح ورد عج له بان قوله علي كونه شريكا او اجيرا يقتضي ان معناه علي القول ممنوع باحتمال ان معناه علي مقتضي كونه شريكا او اجيرا والخلاف في المصنف للاختلاف في التشهير ولم يوجد ذلك هنا ولا تسقط زكاة حرث اي حب وثمار حرثت ام لا ومعدن وماشية بدين	1238	5086797876748261263	555	843.0	432	1162	47.76247787475586	99	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	249	287	1199	1371	1424	300	بما ذكر------ وان ساوي الدين ما بيده من ذلك او زاد كمن عليه خمسة اوسق او خمسة من الابل وبيده مثلها او عليه عشرة وبيده خمسة واحري لو خالف ما ب--------يده كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكسه	269	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	61	95	299	454	1432	300	بما ذكر بقوله وان ساوي الدين ما بيده من ذلك------- كمن عليه خمسة اوسق او خمسة من الابل وبيده مثلها------------------------ واحري لو خالف ما عليه ما بيده كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكسه	1239	5086797876748261263	140	251.5	109	186	75.26881408691406	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0270	true	-4290824695802149564	153	280	762	1388	1481	300	وقال اشهب تسقط واختلف هل بينهما خلاف او وفاق والي ذلك اشار مفرعا علي مفهوم الشرط بقوله وهل-------------------- عدم سقوط الزكاة عن الاب ان لم يحكم بها عند ابن القاسم ان تقدم للولد يسر ايام قطع النفقة عنه فان لم يتقدم له يسر --فتسقط------------------- كما هو قول اشهب فبينهما وفاق او يبقي كل علي اطلاقه فبينهما خلاف تاويلان فالمذكور تاويل الوفاق والمحذوف تاويل الخلاف------------------------ وفي بعض النسخ وهل ان لم يتقدم--- يسر تاويلان وصوابه وهل وان لم الخ بواو قبل ان ويكون المذكور تاويل الخلاف والمحذوف تاويل الوفاق وهي مفرعة علي المفهوم------ ايضا وانت خبير بانه لا يفهم الفقه من ذات المتن فلو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ولد ان حكم بها والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان -لكان احسن----------------------------------- او كان الدين تجمد من نفقة	270	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1242	false	-2590415261310983074	12	160	65	802	1472	300	وقال اشهب ت--------------------------------------------سقط وفرع- علي مفهوم الشرط -قوله وهل السقوط عند اشهب عند عدم----- الحك----م بها- ان لم يتقدم له اي-------------------- للولد يسر-------------------- فان ----تقدم له يسر لم تسقط زكاة مال ابيه عنده كما عند ابن القاسم او السقوط عند اشهب مطلقا تاوي--------------------لان فالمذكور في كل-------------امه تاويل الخلاف ومفهوم شرطه يتفقان عليه وفي بعض النسخ وهل ان ----تقدم له يسر تاويلان----------------------------------------------------------------------------------- وهي مفرعة علي --مفهوم الشرط ايضا و-------------------------------------------------يكون المذكور في كلامه حينءذ تاويل الوفاق لانه متي تقدم له يسر فلا تسقط زكاة مال الاب حيث لم يحكم بها باتفاق ابن القاسم واشهب والمطوي وهو ان لم يتقدم له يسر تاويل الخلاف فاشهب تسقط الزكاة وابن القاسم لا فكلتا النسختين صحيح خلافا لقول جد عج ان الصواب الثانية اوضح من المصنف او ولد ان حكم بها والا فلا وهل ان تقدم له يسر او مطلقا تاويلان ويكون الاول حينءذ اشارة للوفاق والثاني للخلاف او كان الدين تجمد من نفقة	1242	5086797876748261263	284	141.0	217	1008	28.174602508544922	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0271	true	-202306721276451909	119	252	545	1170	1391	300	او قيمة رقبة مدبر علي انه قن لا تدبير فيه كان التدبير سابقا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين او متاخرا عنه او قيمة خدمة معتق لاجل علي غررها او قيمة خدمة مخدم اخدمه له الغير سنين او حي----------------------------اته- او قيمة رقبته وذلك لمن مرجعها ------------له بان اخدمه لزيد س--نين معينة و----------بعدها يكون لعمر وملكا فان --عمر------ا يجعل قيمته في نظير ال--دين ويزكي ما معه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين او يكون له عدد دين حل ورجي او ق----------------------------------------------يمة دين مءجل مرجو او يكون له عرض------------- بشرطين افاد الاول بقوله حل حوله اي العرض وظاهره ان غير العرض مما تقدم لا يشترط فيه حلول الحول وهو كذلك علي ما حققه بعض المحققين خلافا لما في بعض الشراح والثاني بقوله ان بيع اي ان كان مما يباع علي المفلس كثي----------------اب جمعة وكتب فقه--------- لا ثياب جسده ودار سكناه التي لا فضل -	271	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1245	false	2709685018208035759	7	198	34	948	1446	300	او قيمة رقبة مدبر علي انه قن بناء علي القول بجواز بيعه وهذا ان سبق الدين التدبير فان تاخر عن التدبير فلا تسلط له علي رقبته في حياة السيد كما هو الفرض وقد يقال ما هنا مراعاة لمن يري بيع المدبر كالقن- او قيمة خدمة معتق لاجل علي غررها او قيمة خدمة مخدم اخدمه له الغير سنين او حياته المخدم بالفتح دينه في قيمتها او قيمة رقبته وذلك لمن مرجعها ببيع او هبة له بان اخدمه لانسان سنين معينة وجعل مرجعه بعدها----- لاخر------ فان من مرجعها له يجعل قيمته في مقابلة الدين ويزكي ما معه من العين وجعل قيمتها بان يقال كم تساوي هذه الرقبة علي ان ياخذها المبتاع او الموهوب له بعد استيفاء الخدمة انظر تت وجعلنا لمن خبر مبتدا محذوف ليظهر هذا التركيب كما في د او يكون له عدد دين حل ورجي لكونه علي ملء فهو محذوف من هذا ويدل عليه قوله او قيمة دين----- مرجو او يكون له عرض يجعله في دين بشرطين احدهما ان يكون-- حل حوله عنده والشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قو-له ان بيع اي ---كان مما يباع علي المدين كعرض ودار وسلاح وثياب جمعته ان كانت لها قيمة لا ثياب جسده وقوم العرض الذي يجعل في	1245	5086797876748261263	369	518.5	281	1046	35.27724838256836	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	1	153	5	735	1469	300	او دين لم يرج لعسر المدين- او ظلمه فلا يجعله في دينه لانه كالعدم وان وهب الدين الذي تسقط به زكاة العين------ لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه فيما عنده من العين لان هبة الدين منشء ملك النصاب فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل---- الدين فيه اي في مقابلته ولم يحل بكسر الحاء وتشديد اللام حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في الد-------ين ان ي-----حول- عليه الحول وهذا------------------------------------------------------------- تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله -لا تكرار فالضمير في حوله يعود لكل من الدين الموهوب وما بعده وافرد ------لان العطف باو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فاعل مر فلا زكاة عليه -----------لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا	272	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	48	212	210	988	1441	300	او دين لم يرج لعدم --مدينه او ظلمه------------------------------ وان وهب الدين الذي تسقط ز---كاة العين بسببه لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه------------------------------------------------------------------------------------ او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل فيه الدين ولم ------------------يحل بكسر الحاء ح-------------وله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في مقابلة الدين ان يملكه حولا فهذه الثانية مستغني عنها بقوله او عرض حل حوله وقال د قوله او ما يجعل فيه الخ تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله فلا تكرار اه وقال غ ولم يحل حوله راجع للمسالتين------------- وافرد ضميره لان العطف باو اه وانما لم يزك العين حيث لم يحل حول ما ذكر لانه كان في مقابلة الدين فلما وهب صارت العين كانها فاءدة يستقبل بها من يوم ملك مقابلها او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سن--------------ين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول-------- فلا زكاة عليه في شء منها لان عشري- السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا	1247	5086797876748261263	489	782.5	381	964	50.72614288330078	88	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0273	true	-5332529613169855034	100	137	472	669	1459	300	وقوله علي مساجد او علي غير معينين كالفقراء او --------بني تميم را----------جع لقوله كنبات ولقوله او نسله---- فهو راجع للطرفين دون الوسط-------------- وكذا قوله--------------------------------------- كعليهم اي علي المعينين ان تولي المالك تفرقته وسقيه وعلاجه بنفسه او ناءبه	273	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1251	false	-3741710291446947265	125	175	607	875	1508	300	وقوله علي مساجد او علي غير معينين كالفقراء والمساكين وبني تميم وبني زهرة راجع لقوله كنبات ولقوله او نسله فقط فهو راجع للطرفين دون الوسط اي قوله حيوان وكذا يرجع لهما فقط قوله مشبها له في تزكية الجملة كعليهم اي---- المعينين ان تولي المالك تفرقته وسقيه وعلاجه بنفسه او ناءبه	1251	5086797876748261263	184	316.0	149	272	67.64705657958984	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	34	62	174	311	1508	300	وفي الحاق الحبس علي ولد فلان كولد زيد بال-----------معينين نظرا الي الاب------------------------------------------- فيزكي جملته علي ملك الواقف ان تولي التفرقة- والا زكي منهم من حصل له نصاب او	274	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1253	false	5325536391542017747	255	292	1277	1461	1502	300	وفي الحاق الحبس علي ولد فلان كولد زيد ب الحبس علي المعينين لان ولد المعين وان كان مجهولا كالمعين لانحصاره في المعين فيزكي ------علي ملك الواقف ان تولي --تفرقته والا زكي منهم من حصل له نصاب او	1253	5086797876748261263	113	186.5	88	192	58.85416793823242	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	212	289	1090	1458	1508	300	اشار الي الاول والثالث بقوله وضم بقية عرقه ان اتصل العمل بل وان تراخي العمل اي انقطع اختيارا او اضطرارا فليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة والي الثاني والرابع بقوله لا معادن فلا يضم ما خرج من واحد م------------------------------------نها لما خرج من اخر ولو في وقت واحد ولا يضم عرق اخر للذي كان يعمل فيه اولا -------------------------------------------------------------في معدن واحد-------- ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب يزكي ثم يزكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	274	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	2	65	8	323	1475	300	اشار الي الاول والثالث بقوله -------------------------------وان تراخي العمل واشار الي الاخرين بق--------------------------------------------------------------------وله لا معادن فلا يضم بعضها البعض في الزكاة ولو اتحد جنسها ووقت اخراجها لانها لم تكن عينه---------------------------------------------------------ا في ملكه قبل اخراجها بخلاف الفاءدة الاتية وبقوله ولا عرق لاخر في معدن واحد فلا يضم ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب -زكي ثم -زكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	1259	5086797876748261263	169	235.0	132	473	35.72938537597656	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0275	true	-2112434232574401512	0	136	0	699	1519	300	بيده نصابا او دونه حال حولها عنده لما اخرجه من معدن --دون نصاب وهو المعول عليه فكان عليه الاقتصار عليه وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دون تردد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ضم اشارة الي بقاء الفاءدة-------------- بيده حتي يخرج من المعدن ما يكمل به النصاب اذ لو تلفت قبل الاخراج فلا زكاة قطعا و في تعلق الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخراجه منه ولا يتوقف علي التصفية- وانما المتوقف عليها الاعطاء---- للفقراء او تصف---------------------------يته من ترابه وسبكه تر------------------------دد وثمرة الخلاف تظهر لو انفق شيءا بعد الخروج- وقبل التصفية او تلف بعد امكان الاداء فعلي الاول يحسب -----دون الثاني------------------------------------------------------------------------------ وجاز------------- دفعه اي معدن العين لمن يعمل فيه باجرة معلومة ياخذها من العامل في نظير اخذه ما يخرجه من المعدن بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او عمل خاص-------- كحفر قامة او قامتين نفيا للجهالة في الاجارة	275	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	103	263	495	1304	1475	300	بيده نصابا او دونه حال حولها عنده لما اخرجه من معدنه ودون نصاب---------------------------------------- وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه قال بعضهم وهو الذي ظهر من المدونة تردد قال ح والمنصوص الاول فكان حق المصنف الاقتصار عليه اه وبدل له قوله فيما مر او بمعدن علي المقول وفي قوله ضم -----------------فاءدة اشعار ببقاءها بيده حتي يخرج من المعدن ما تكمل به-------------------------------------------- و في تعلق الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخراجه منه ولا يتوقف علي --تصفيته وانما --يتوقف عليها الاخراج منه للفقراء او لا يتعلق الوجوب به الا عند تصفيته من ترابه وسبكه لا ازالة التراب عنه فقط تردد وثمرة الخلاف----- لو انفق شيءا بعد --خروجه وقبل --تصفيته----------------------- فعلي الاول يحسب عليه دون الثاني وكذا لو تلف بعضه حيث كان التلف بعد امكان الاداء فان كان قبله لم يزك علي الاول وجاز لرب معدن نقد دفع---------------------------ه باجرة معلومة ياخذها من العامل-------------------------------- بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او بشء يتفقان عليه كحفر قامة او قامتين نفيا للجهالة في الاجارة	1259	5086797876748261263	478	750.5	382	1005	47.56218719482422	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	170	253	834	1282	1513	300	وكره حفر قبره اي الجاهلي لاخلال--ه بالمروءة وخوف مصادفة صالح والطلب للدنيا فيه كالعلة لما قبله ويخمس ما وجد فيه----- وباقيه اي الركاز الذي فيه الخمس او الزكاة -لمالك الارض باحياء --لا بشراء فللباءع علي الاصوب وجده هو او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان المالك لها جيشا افتتحها عنوة----------- لانها تصير وقفا عليه بمجرد الاستيلاء فهي كالمملوكة فان لم يوجد-- الجيش فلوارثه ان وجد والا فللمسلمين او هذا مبني علي الضعيف وهو ان الارض تقسم كالغنيمة و-------------------------------------------------اما باقي الندرة وما في حكمها فحكمه حكم المعدن	276	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	120	232	629	1205	1536	300	ومثل حفر قبر---- الجاهلي قبر الذمي بالاولي وقبر من لا يعرف امسلم او ذمي واما حفر قبره مسلم فحرام و---ما وجد فيه لقطة وباقيه اي الركاز الذي فيه الخمس او الزكاة المالك الارض باحياء مثلا واما المشتري منه فليس هو له نص عليه اللخمي وقول المصنف ومدفونا يرشد الي هذا التقييد قاله د وسواء كان مالكها حقيقة او حكما كما اشار له بقوله ولو--------------- جيشا فان الارض لا تملك للجيش لانها--------------- بمجرد الاستيلاء تصير وقفا فيكون لمن وجده من الجيش او ورثته------ والا فللمسلمين وشمل كلامه المملوكة لمعين سواء وجده المالك او غيره فانه لمالكها بناء علي ان من ملك ارضا ملك باطنها واما باقي الندرة وما في حكمها فحكمه حكم المعدن	1264	5086797876748261263	214	242.5	168	619	34.57189178466797	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	253	284	1282	1445	1513	300	والا تكن الارض مملوكة لاحد كموات ارض الاسلام وارض الحرب----------------------------------------------------------------------------------- فلواجده اي الباقي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله الا لكبير نفقة قوله والا دفن ارض المصالحين يجده ولو----- غيرهم فلهم------------- بلا تخميس	276	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1265	false	3098797507307342675	178	250	925	1303	1534	300	والا تكن الارض مملوكة لاحد كموات ارض الاسلام وارض الحرب التي لم تفتح عنوة ولا اسلم عليها اهلها او لم يوجد مالكها المعين لا الجيش ولا وارثه فلواجده -----باقيه عند مطرف وابن الماجشون وابن نافع كما في تت ولسحنون كاللقطة ولغيره كمال جهلت اربابه علي واجدة الخمس قليلا كان او كثيرا قاله ق وعطف علي قوله الا لكبير نفقة قوله والا دفن ارض المصالحين----- ولو دفنه غيرهم فلهم اي للمصالحين بلا تخميس	1265	5086797876748261263	149	237.5	122	388	38.402061462402344	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0277	true	7171129417527656731	0	83	0	394	1476	300	فله اي فلمالكها دونهم فان ------------------------------كان دخيلا فيهم فلهم لا له فان اسلم رب الدار عاد حكمه للامام ك-----------المعدن------------------------------------------ ودفن مسلم او ذمي علم بعلامة----- لقطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لفظه البحر--------- كعنبر--------------- مما لم يسبق عليه ملك لاحد------------------------------- فلواجده------------------------------------------------------------------------------ بلا تخميس فان ت--------قدم مل------------------------------ك عليه فان كان -لجاهلي او شك فيه فركاز وان كان لمسلم او ذمي فلقطة درس- فصل في بيان من تصرف له الزكاة وما يتعلق بذلك ومصرفها اي محل- صرفها اي الذي تصرف اليه فقير لا يملك قوت عامه ومسكين وهو احوج	277	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1267	false	8581712381953732887	74	219	363	1083	1498	300	فله اي -لمالكها دونهم وهذا ان كان من جملة المصالحين فان كان دخيلا فيهم فلهم لا له فان اسلم رب الدار عاد حكمه للامام كما تقدم في المعدن كذا ينبغي لان بابهما واحد قاله الشيخ سالم ودفن مسلم او ذمي علم بعلامة عليه لقطة وكذا غير الدفن حال كونه لمسلم او ذمي واقتصر عليه لءلا يتوهم انه ركاز والحق الذمي بالمسلم لحرمة الاسلام ودخوله تحت ذمتهم وماله تابع في الحرمة لنفسه وما لفظه البحر حال كونه كعنبر ولءلء وكل حلية مما ل--يس-- اصله ملك -احد او علم انه ملك غير محترم كحربي فلواجده اي اخذه لا راءية قال الشارح لان الرءية لا اثر لها في باب الاستحقاف بخلاق اليد بلا تخميس واما ما علم تقدم ملك عليه ولفظه البحر او غاص فيه واخرجه فان كان الجاهلي او-شك فيه فركاز وان كان لمسلم او ذمي فلقطة AUTO فصل----------------------------------------- ومصرفها اي مكان صرفها------------------ فقير----------------- ومسكين وهو احوج	1267	5086797876748261263	290	392.5	229	803	36.11457061767578	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0277	true	7171129417527656731	225	300	1094	1476	1476	300	وعدم بنوة لهاشم ثاني اجداده صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------هو ابو عبد المطلب لا المط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اخو هاشم وهما شقيقان وامهما من بني مخزوم وهما ولدا عبد مناف واما عبد شمس ونوفل فالصحيح انهما ليسا ولدي عبد مناف وانما ------------------------------هما ابنا زوجته وامهما من بني عدي وكانا تحت كفالته فنسبا اليه ففرعهما ليس -----------بال قطعا وفرع هاشم ال قطعا وفرع المطلب ليس بال علي المشهور واما نفس هاشم والمطلب فليس بال كم--------------------------------------------------ا هو ظاهر ---------والمراد ببنوة-	277	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	83	195	403	961	1493	300	وعدم بنوة لهاشم ثاني اجداده صلي الله عليه وسلم وابنه عبد المطلب اول اجداده صلي الله عليه وسلم واسمه شيبة وهو ابن اخي المطلب لا عبده لكن لما كان لونه السمرة وكان عمه يردفه خلفه سمي عبد المطلب قال ابن رشد في اجوبته لم يعقب من بني هاشم غيره والمطلب اخو هاشم وهما شقيقان وامهما من بني مخزوم ول---------------------------------------------------------------------------هما ايضا اخوان عبد شمس ونوفل وهما ----شقيقان وامهما من بني عدي والاربعة اولاد عبد مناف---- ففرع عبد شمس ونوفل ليس بال قطعا وفرع هاشم ال قطعا وفرع المطلب------------ المشهور انه ليس بال فكان علي المصنف حذفه او يقول لا المطلب ويجري علي قوله بعد غير هاشمي وكذا هو بعض النسخ بلا والمراد ببنوة	1272	5086797876748261263	205	287.0	163	653	31.39356803894043	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	0	23	0	103	1440	300	هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته	278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	195	218	961	1064	1493	300	هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته	1272	5086797876748261263	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	23	102	103	469	1440	300	وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط -قوله كحسب اي كما لا يجزء ان يحسب دينه الكاءن علي مدين عديم ليس عنده ما يجعله في الدين بان يقول له اسقطت ما عليك في زكات----ي لانه هالك لا قيمة له او له قيمة دون وقال --اشهب يجزء وعلي المشهور فالظاهر عدم سقوط الدين عن المدين ل--------انه معلق علي شء لم يحصل-------------------------------------------------------------- واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس	278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	132	215	658	1060	1460	300	وشبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم الشرط بقوله كحسب لدي----------------------نه الكاءن علي مدين عد-م ليس عنده ما يجعله في الدين كان يقول له اسقطت--ه ع-نك من زكاة مالي لانه تاو--لا قيمة او قيمته----- دون خلافا لاشهب----- وعلي المشهور فالظاهر انه لا يسقط--- عن المدين ما حسبه لانه معلق علي شء لم يحصل كما ذكروه في مسالة ما اذا وهب المرتهن الدين للراهن وتلف الرهن واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس	1273	5086797876748261263	293	482.0	227	443	66.13995361328125	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	123	178	580	827	1440	300	ومالك نصاب او اكثر حيث لا يكفيه لعامه و جاز ------دفع اكثر منه اي من النصاب و دفع كفاية سنة فالمدار علي---- كفاية سنة ولو اكثر من نصاب فلا يعطي--- اكثر من كفاية سنة------- ولو اقل من نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز دفعها لمدين عديم ثم اخذها منه في دينه تردد محله حيث لم يتواطا علي ذلك	278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1275	false	4840961459399546272	69	147	328	701	1432	300	ومالك نصاب او اكثر حيث لا يكفيه لعامه بدليل قوله ودفع اكثر منه وكفاية ------------------سنة فالمدار علي دفع كفاية سنة لو باكثر من نصاب فلا يعطي ما زاد علي كفاية سنة وظاهره ولو --بدون نصاب فلا تنافي بين كلاميه والمراد بالسنة اعطاءها قدرا يغنيه الي وقت يعطي فيه بعد ذلك ثم ذكر ما هو من تعلقات قوله كحسب علي عديم فقال وفي جواز دفعها لمدين عديم ثم اخذها منه في دينه تردد محله حيث لم يتو-طا علي ذلك	1275	5086797876748261263	200	296.0	155	394	50.76142120361328	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	222	280	1055	1341	1440	300	فيما ولي فيه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها وليس المراد عدل ال--------------شهادة والا لم يحتج الي الحر وغير الكافر-------- واقتضي انه يشترط فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله غير كافر مكرر--ا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	47	101	221	488	1461	300	فيما ولي فيه فعدال-----------------------ة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا لا عدل شهادة والا كان قوله -----حر وغير --كافر مستدركا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه---------- ولا عدل رواية والا كان قوله ---وكافر مستدركا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	1277	5086797876748261263	210	358.5	165	310	67.74193572998047	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0279	true	-6662312324930412204	16	64	73	310	1531	300	الاوصاف وان يكون بالغا فيعطي -------وان كان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغني وبدء به اي بالعامل ويدفع له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل ك---ما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ العامل الفقير بوصفيه اي وصف الفقر والعمل ان لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين فاكثر ولا	279	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	109	202	532	998	1461	300	الاوصاف مذكرة مشعر به و-يعطي العامل وان كان غنيا لانها اجرته فلا تنافي الغني وبدء به اي بالعامل و-دفع له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل علي ما ياتي ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد الخلة افضل وتقدم المءلفة ان وجدوا علي الفقراء لان الصون من النار مقدم علي الصون من الجوع كما يبدا بالغازي اي حتي علي العامل ان خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا لحقه ضرر علي الفقير لانه في وطنه واخذ العامل الفقير بوصفيه ا-------لفقر والعمل ان لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين------ ولا	1277	5086797876748261263	206	352.0	164	481	42.82744216918945	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0279	true	-6662312324930412204	149	208	749	1059	1531	300	للمسلمين لان المال لهم------------------------------------ وان اشترطه المزكي اي اشترط الولاء له اي لنفسه فشرطه باطل وعتقه عن الزكاة صحيح والولاء لهم فهو مبالغة في كون الولاء لهم ويحتمل ان يكون----------------- استءنافا وجوابه قوله لم يجزه الاتي وعليه فالضمير البارز للعتق لا للولاء واللام------ في ل---ه بمعني عن بان يقول انت حر عني وولاءك للمس--ين فلا يجزءه العتق عن زكاته	279	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1280	false	-6473206098016135349	157	220	805	1137	1515	300	للمسلمين لان المال لهم وبالغ علي كون الولاء لهم دونه بقوله وان اشترطه------- اي اشترط الولاء له اي لنفسه فشرطه باطل وعتقه عن --زكاته ماض و--ولاءه للمسلمين ------------------------يحتمل ان لا يجعل ذلك مبالغة بل استءناف- وجواب-----ه لم يجزه الاتي وعليه فالضمير البارز للعتق لا للولاء واللام حينءذ في لنفسه بمعني عن بان يقول انت حر عني وولا-ك للمسلمين فلا يجزيه العتق عن زكاته	1280	5086797876748261263	246	381.0	198	374	65.77539825439453	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0281	true	2361857428897775741	44	133	225	667	1539	300	دون عموم الاصناف الثمانية فلا يندب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقصد الخروج من خلاف الشافعي------------------------------------ و ندب للمالك الاستنابة ----------------خوف قصد المحمدة------------------- وقد تجب ان علم من نفسه ذلك-- او جهل من يستحقها كره -----------------------------------------------------له اي للناءب حينءذ اي حين الاستنابة تخصيص قريبه اي قريب رب المال وكذا قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ان كان لا------------------------------------------------------------------- تلزمه نفقته والا منع-------------------------------------------------------------------- وهل يمنع اعطاء زوجة----- زكاتها زوجا لعودها عليها في النفقة او يكره تاويلان واما عكسه فيمنع قطعا ومحل المنع----------- ما لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او -ينفقه علي غيره والا جاز	281	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	100	287	480	1432	1502	300	دون عموم الاصناف الثمانية فلا يندب فيجوز دفع جميعها لصنف واحد الا العامل فلا تدفع اليه الا اذا كانت قدر عمله كما في ح وفي التوضيح والشارح وانما تدفع له ان كانت شيءا يسيرا لا يساوي عمله ثم محل عدم ندب عموم الاصناف الا ان يقصد رعي خلا------ف الشافعي فيعم لندب مراعاته كما ذكره غير واحد و ندب------ت الاستنابة وكره له توليتها خوف قصد المحمدة او خوف الوقوع فيها وقد تجب حيث جزم بقصد المحمدة او جهل كيفية تفرقتها فان جزم بعدم قصد المحمدة ولم يخف الوقوع فيها جاز وكره له اي للناءب حينءذ اي حين توليه تخ----صيص قريبه اي قريب رب المال وكذا ايثاره واما تخصيص الناءب قريب نفسه فلظاهر انه ممنوع لانه خلاف ما استنابه عليه بخلاف اعطاءه شيءا او اخذه هو منها بوصف الفقر فيجوز واما تخصيص رب المال قريب نفسه فيمنع ولا يجزيه حيث كانت تلزمه نفقته والا كره كما رواه ابن القاسم وروي مطرف انه يجوز وروي الواقدي ان اعطاءهم افضل وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا زكاتها ----------------------------او يكره تاويلان واما عكسه فيمنع قطعا ومحل المنع والتاويلين ما لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او لينفقه علي غيره والا جاز	1286	5086797876748261263	334	498.0	263	996	33.53413772583008	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0282	true	152455752139256816	209	300	1064	1501	1501	300	او قربه وهو ما -----------دون مسافة القصر -سواء وجد ---في موضع الوجوب مستحق او لا كان المستحق فيه اعدم او لا لانه -----------في حكم موضع الوجوب وا---ما ما تقصر فيه الصلاة فلا تنقل اليه الا ان تنقل لا-------------------------عدم فاكثرها--- ينقل له وجوبا ويقدم الاقرب فالاقرب فان نقلها كلها له او فرق الكل -موضع الوجوب اجزات------------------------------- فيهما فيما يظهر ومفهوم اعدم من مساو او دون في العدم سياتي وتنقل باجرة من الفء في حرث و-------------ماشية ان كان فء وامكن الاخذ منه والا بيعت هنا واشتري مثلها هناك ان امكن والا فرق الثمن-	282	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	false	6124614589170471911	0	100	0	491	1472	300	او قربه تنويعية المراد به دون مسافة القصر وسواء لم يكن في موضع الوجوب مستحق او--- كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب واستثني من مقدر هءلاء في غير ذلك قول---ه الا-------- لاعدم في بلد مسافة القصر فاكثر فاكثرها له ينقل ---وجوبا كما هو ظاهر المدونة- فان نقل-- كلها له او فرق -لكل بموضع --وجوبها مع وجوب نقل اكثرها فالظاهر الاجزاء فيهما والاولي تستفاد من قوله او نقلت لمثهلم بالاولي ويكري عليها باجرة من الفء بيت المال في معشر او ماشية و--------------------------الا بيعت هنا واشتري مثلها هناك ان امكن والا فرق الثمن	1293	5086797876748261263	252	286.5	196	540	46.66666793823242	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0283	true	1768279176911611990	0	131	0	657	1514	300	عليهم كالعين كعدم مستحق ببلدة الزكاة فتنفل كلها ب-----------------اجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها------------------------------- وقدم بالبناء للفاعل اي الامام و--المزكي وبالبناء-------------------- للمفعول اي قدم المال ---------------وجوبا قبل الحول ليصل لموضع التفرق-ة عند الحول في عين وماشية لا ساعي لها والا فحولها مجء الساعي كما مر وان قدم اي اخرج معشرا اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبه ولو بيسير بان قدم زكاته من غيره اذ الفرض عدم طيبه وافراكه فليس المراد قدم نقله لبلد -يصل عند الحول ------------------لم يجزه او -------------------------------------------زكي دينا حال حوله او---- عرضا محتكرا بعد الحول و---بيعه-- قبل --قبضه اي قبل قبض الدين ممن هو عليه وقبض ثمن العرض فهو راجع للمسالتين لم يجزه فان لم يبع عرض الاحتكار فاولي بعدم الاجزاء ومثل المحتكر دين المدير ----علي معسر او من قرض واما علي	283	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	false	6124614589170471911	100	238	491	1168	1472	300	عليهم كالعين كعدم مستحق ببلد- الزكاة فتنقل وهو تشبيه تام في كون الاجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها لكنها تنقل كلها في هذه المسالة وقدم------------------ الامام او المزكي علي بناءه للفاعل ويجوز بناءه للمفعول اي قدم المال المنقول للزكاة وجوبا قبل الحول ليصل لموضع --تفرقته عند الحول في عين -ماشية واما في حرث فهو قوله--------------------- وان قدم اي اخرج معشرا اي زكاة ما فيه العشر او نصفه كحب وتمر قبل وجوبه ولو بيسير اي -قدم زكاته من غيره اذ الفرض عدم طيبه وافراكه فليس المراد قدم نقله لبلد ليصل عند الحول كما في الذي قبله ولم يجزه لانه لا زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري قدره او زكي دينا بعد حوله او زكي عرضا محتكرا بعد الحول قبل بيعه و قبل القبض ظرف-------------------------------------------------- للمسالتين واراد دينا ----------------------------------------------لمحتكر او --لمدير اما علي معسرا و-من قرض والا زكي	1293	5086797876748261263	453	648.5	360	820	55.24390411376953	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0283	true	1768279176911611990	143	300	710	1514	1514	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والادو-ن ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل اشار لحكم الثانية بقوله او نقلت الزكاة لمسافة القصر فاكثر لدونهم في الاحتياج -لم يجزه واما لمثلهم فسياتي انه- لا يجوز وتجزء فقوله لاعدم له مفهومان نقلها لدون------------ ولمثل--------- واما نقلها لما دون مسافة القصر فقد مر انها في حكم ما في موضع الوجوب او دفعت باجتهاد لغير مستحق في الواقع--- كغني وذي رق وكافر مع ظنه انه مستحق وتعذر ردها منه لم تجزه ف-----ان امكن ردها -اخذها او اخذ عوضها منه ان فاتت بغير -------------------------------------------------سماوي او به وغره------------------- لا ان لم يغره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الامام ---------------يدفعها باجتهاد- فتبين انه اخذها غير مستحق فتجزء لان اجتهاده حكم لا يتعقب وظاهره----------- ولو امكن ردها والوصي ومقدم القاضي تجزء ان تعذر ردها------------ فاقسام الدافع ثلاثة --ربها لا تجزي مطلقا ----------والامام تجزء مطلقا ومقدم القاضي والوصي تجزي ان تعذر ردها او طاع ربها بدفعهما------------- لجاءر معروف بالجور في صرفها وجار-	283	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1294	false	2892391272109859952	76	285	353	1397	1474	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والا دون ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل ذكره------------- بقوله او نقلت------- لمسافة القصر فاكثر لدونهم في الاحتياج فلا تجزي ا-ما لمثلهم فسياتي انها لا تجوز وتجزي فقوله لاعدم له مفهومان نقلها لدون وصرح به هنا ولمثل سيصرح به واما ل---------دون مسافة ق--صر فقد مر انها في حكم------ موضع الوجوب او دفعت باجتهاد بغير مستحق في نفس الامر كغني وعبد-------- مع ظنه انه مستحق وتعذر ردها ---فلا تجزي واولي ان امكن ردها فيردها او---- عوضها---- ان فاتت باكلهم او صرفها فيما يتعلق بهم علي المستحسن كان تلفت بسماوي ان غروا فتءخذ وتصرف لمستحقيها لا ان لم يغروا وهل يغرمها ربها للفقراء ام لا خلاف انظر ق وسياتي وان غر عبد الخ واما عكس المصنف وهو ما اذا دفعت لمن ظن انه غني او عبد فتبين انه فقير حر فانها تجزي وياثم كما في ح الا الامام ياخذ زكاة شخص ويدفعها باجتهاده فتبين ان- اخذها غير مستحق فتجزي لان-------ه حكم لا يتعقب وظاهر هذا التعليل ولو امكن ردها والوصي ومقدم القاضي تجزي ان تعذر ردها والا لم تجز فاقسام الدافع ثلاثة المزكي لا تجزي تعذر ردها ام لا والامام تجزي مطلقا ومقدم القاضي والوصي فيه التفصيل------ او طاع----- بدفعها حرثا او ماشية لجاء-------------ر في صرفها وجار	1294	5086797876748261263	643	980.5	510	1133	56.75198745727539	98	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	73	104	370	520	1490	300	لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها لجاءر فتجزء فهو راجع للاخيرتين-------------------------------------------------------------- او نقلت لمثلهم في الحاجة علي مسافة القصر فتجزء وان كان- لا يجوز---------------------- كما مر او قدمت بكشهر	284	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1295	false	9204911110715564968	259	300	1267	1473	1473	300	لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها------------ فهو راجع للاخيرتين ولو كان الاكراه حكما كخوفه ان يحلفه عليها الامام الجاءر فتجزي او نقلت لمثلهم في الحاجة فتجزي---------------- وان كانت لا تجوز وهو مفهوم قوله لدونهم كما مر او قدمت بكشهر-	1295	5086797876748261263	115	176.0	90	235	48.9361686706543	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	118	200	585	997	1490	300	في زكاة عين ومن----ها عرض المدير او دينه المرجو من بيع وماشية لا ساعي لها فتجزء مع كراهة التقديم----------------------------- بخلاف ما لها ساع فكالحرث لا تجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضاع المقدم علي الحول من عين وماشية تقديما لا يجوز بان قدمت بكشهر او اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قبل وصوله لمستحقه بان ضاع من الوكيل او الرسول فعن الباقي يخرج------------------ ان كان فيه النصاب والا فلا واما في التقديم الجاءز كنقلها للاعدم لتصل عند الحول فيكفي ولا يخرج عن الباقي واما قوله الاتي كعزلها فضاعت ففيما ضاع بعد	284	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1296	false	-3949573599153459053	0	123	0	630	1487	300	في زكاة عين ودخل فيها عرض --------------تجارة ودين عين وماشية لا ساعي لها فتجزي مع كراهة التقديم خلافا لتشهير ابن هارون جوازه بخلاف ما لها ساع فكالحرث لا تجزي وانظر ما وجه الفرق بين هذين وبين العين وماشية من لا ساعي لهم والمراد بالتقديم هنا وفي قوله وان قدم معشرا الاخراج والدفع للمستحق والمراد به في قوله وقدم ليصل عند الحول تقديم النقل كما مر فان ضاع المقدم علي الحول من عين وماشية------- لا يجوز تقديمهما مع الاجزاء او عدمه وحصل الضياع من الرسول الذي يحمله للاعدم او الساعي او الوكيل الذي دفعت له قبل الحول بيسير او كثير قبل وصوله لمستحقه وقبل الح-----------------ول فعن الباقي اي اعتبر الباقي فيزكيه ان كان ------نصابا لا دونه و-----------------------------------------------------------------------------اما قوله الاتي كعزلها فضاعت ففيما ضاع بعد	1296	5086797876748261263	238	327.5	186	751	31.691078186035156	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0285	true	-8858920212328225566	5	90	25	425	1485	300	مع التمكن من الاخراج لا يوما او يومين فلا ضمان------------------------------ الا ان يقصر في حفظها--------------------------------------------- او ادخل----- عشرة اي زكاة حرثه بيته في جملة زرعه او منفردا مفرطا في دفعه لمستحقه بان كان يمكنه الاداء قبل ادخاله او لا يمكنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط في حفظه فانه يضمن بخلاف ما لو ضاع في الجرين لا----- ان ادخله محصنا بان لم يمكن الاداء وتلف بلا تفريط فلا ض---------مان والا بان لم يدخله مفرطا لا محصنا اي لم يعلم تلفه قبل ادخاله بيته وادعي-- التحصين------ فتردد هل يصدق في دعواه	285	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1298	false	2145876839166586107	91	222	439	1072	1440	300	مع امك--------------------------------------ان الاداء اي فان لم يمكن لم يضمن الا ان يقصر في حفظها فيضمن ولو بتاخير يوم ونحوه امكن الاداء ام لا او ادخل بيته عشرة مفردا او--------- في جملة زرعه بعد حصده وذروه فضاع مفرطا ب----------ان يمكنه الاداء قبل ادخاله او لا يمكنه وقصر في حفظه حتي تلف ويمكن ادخال هذه الثانية في كلامه بجعل الحال بالنسبة للاولي مقارنة وبالنسبة للثانية مقدرة وفيه نظر اذ لا يصح جعل حال واحدة من شء واحد في ان واحد مقارنة ومقدرة زاد الرجراجي اذا ادخلها بيته علي وجه الضمان فتلفت ضمنها امكن الاداء ام لا فرط ----------------------------------في الحفظ ام لا لا ان ادخله محصنا بان لم يمكن الاداء وتلف بغير تقصير في حفظه فلا ضمان والا بان ---------------------------لم يعلم كيفية ادخ---اله بيته علي جهة التحصين ام لا فتردد هل يصدق في دعواه	1298	5086797876748261263	209	297.5	161	754	27.71883201599121	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0285	true	-8858920212328225566	92	200	431	974	1485	300	واخذت------- من تركة الميت علي الوجه الاتي------------- في باب الوصية في قوله ثم زكاة---------------------------------------- اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال الخ و اخذت من الممتنع من اداءها --------------------------كرها بضم الكاف وفتحها وان بقتال واجزات نية الامام علي الصحيح بخلاف ما لو سرق المستحق بقدرها فلا يكفي لعدم النية وادب الممتنع------------------------------------------------- ودفعت وجوبا للامام العدل في صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرهما ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي اخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصدق ----------------------------------------------------وان غر عبد بحرية فدفعت له فظهر رقه فجناية في ----رقبته ان لم توجد معه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها وقيل بذمته	285	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	42	204	202	1044	1503	300	واخذت الزكاة من تركة الميت وكيفية الاخذ هنا مجملة بينها في باب الوصية بانها مقدمة عند ضيق الثلث علي الفطرة وعلي عتق الظهار ان اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال فلا اعتراض عليه في اجماله هنا واعتراضه بذلك تمت في كبيرة وكرها -----------------وان بقتال وتجزية نية الامام علي الصحيح--------------------------------------------------- وادب والظاهر انه ان قتل او قتل فحكمه كالباغية لصدق وحدها عليه ودفعت وجوبا للامام العدل في صرفها و-----------ان جار-- في غيره-- ان كانت ماشية او حرثا بل وان----- عينا واراد المحقق عدالته ولا يجوز الافتاء بان العدل ياخذ الزكاة حيث شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين طالب الامام من الرعية المعونة انه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها والمفتون بان عمر قد اقتضاها يبعثون من قبورهم في النار بلا زبانية اه اي لانه لم يصل له احد في العدالة ولايهام كون المشكوك في عدالته عدلا وان غر عبد بحرية------------------ فجناية تتعلق برقبت---------------ه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها وقيل بذمته	1299	5086797876748261263	321	445.0	253	963	33.33333206176758	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	0	45	0	224	1473	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1301	false	8046300641048456504	74	113	365	555	1487	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد ------حمل الفرض علي التقدير لما في-------------- الترمذي بعث---------- صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	1301	5086797876748261263	172	297.0	135	224	76.78571319580078	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	123	210	590	1013	1473	300	وان قدر عليه---------- بتسلف يرجو القدرة علي وفاءه وقيل ----------------لا يجب التسلف واخذ منه عدم سقوطها بالدين لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب تسلف-ها فالدين السابق عليها اولي ان لا يسقطها وهو المذهب فليتامل وهل تجب--------------------------------------------- ز------------------------------------------------------كاة الفطر----------------- باول ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده علي المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بفجره اي فجر يو--------------------------------------------------------------------------م العيد خلاف----------- ولا يمتد عل------ي القولين فمن ولد او اشتري او تزوجت----------------------------------------------------------------------- بعد الغروب ومات او بيع او طلقت قبل الفجر لم تجب ولو ولد او اشتري او تزوجت قبل الغروب وحصل	286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	false	2025092267358172047	59	270	324	1375	1553	300	وان قدر علي ذلك الفاضل بتسلف يرجو القدرة علي وفاءه علي المذهب وقال محمد لا يجب التسلف لانه ربما تعذر عليه القضاء فتبقي في ذمته وذلك من اعظم الضرر ولو اتي بلو المشيرة للخلاف المذهبي لكان اجود واجاب عنه تت بانه قد يشير بان للمذهبي واذا وجب تداينها فاحري------------------- ان لا تسقط بالدين وفي ابي الحسن في سقوطها به قولان مشهوران وظاهر ما تقدم في قوله الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله سقوطها به وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر بمن كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده خلافا لمن قدر وهل مبدا الوجوب لايهامه الامتداد لانه وان قيل به لم يشهر كفولي المصنف ولمنافاته لقوله الاتي في المندوبات ودفعها لزوال فقر الخ لان هذا القول يقتضي الوجوب ومعني الاول في المصنف ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر صدقة الفطر هو الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رمضان او بفجره اي فجر يوم العيد بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف في التشهير ولا يمتد الوقت علي القولين كما علمت فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن ----مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قب-----------------------------ل الغروب سقطت	1304	5086797876748261263	247	275.0	186	1103	22.39347267150879	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	233	292	1127	1435	1473	300	جنس الصاع بقوله من اغلب القوت بالبلد----------------------- من معشر وهو القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والتمر والزبيب و----------الارز فهذه ثما-------------------نية فمراده معشر خاص او اقط وهو خثر اللبن المخرج زبده فالتي تخرج منه تس------------------------------------------------------------------------------------عة فقط واشار بقوله غير علس ل---------------------------------------------------------------لرد علي ابن حبيب الذي زاده علي التسعة المتقدمة------------------------------------------------------------------- الا ان يقتات غيره اي غير ما ذكر من المعشر والاقط	286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	149	248	784	1265	1531	300	جنس-----ه بقوله من اغلب القوت بالبلد وبينه ببيان نوعه بقوله من معشر ------قمح ---شعير و------------------------------زبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة فاراد به تلك الثمانية فقط------------ او اقط فالذ--------------------------ي تخرج منه تسعة فقط من واحد منها ان انفرد ومن غالبه ان تعدد وغلب واحد من اي واحد ان لم يغلب شء وزاد -----------قوله غير علس وان خرج غيره ايضا من باقي المعشر غير الثمانية المذكورة اعتناء بالرد علي ابن حبيب الذي زاده علي التسعة لقوة قوله في الجملة بخلاف بقية المعشرات وبهذا سقط الاعتراض علي قوله غير علس الا ان يقتات غيره اي غير ما ذكر من المعشر والاقط	1305	5086797876748261263	189	230.5	145	574	32.92683029174805	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0287	true	5078571480442412152	137	207	729	1075	1539	300	او زوجية هذا اذا كانت له بل وان كانت لاب اما او غيرها والمراد المدخول بها ولو مطلقة رجعيا او من دعي للدخول بها وخادمها اي خادم الجهة التي بها النفقة من قرابة او زوجية له او لابيه ان كان خادم الزوجة او احد الوالدين رقيقا -لا باجرة وان لزم-ه نفقته-- وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة دون ال-------زكاة ------كمن يمونه المزكي بالتزام -------------------------------------------------------او باجرة كمن جعل اجرته طعامه	287	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	false	-4799116092372468426	150	217	757	1088	1519	300	او زوجية وان------------------------ لاب اما او غير---------------------------------------------------------ها وخادمها اي خادم كل واحدة ممن ذكر----- من قرابة او زوج-ة له او لابيه ان كان كل من الخادمين لابيه وزوجته رقيقا الا باجرة وان لزمته نفقتهما وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة ولا تجب فيها زكاة الفطر كمن يمونه المزكي بالتزام من ربيبه او اجنبي او بحمل كحامل باءن يمونها لاجل حملها او باجرة كمن جعل اجرته طعامه	1308	5086797876748261263	212	317.5	165	418	50.71770477294922	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	90	171	472	860	1535	300	قبل الصلاة و ندب اخراجها من قوته الاحسن من قوت اهل البلد او من----------- اغلب قوتهم و ----------------------------ندب غربلة القمح وغيره الا الغلث فيجب غربلته ان زاد الغلث علي الثلث وقيل بل ولو-------------------------- كان الثلث او ما قاربه ب--------------------------------------------------------------------------------------------يسير و-هو ال-اظهر و ندب دفعها لزوال اي لاجل ز---------وال فقر ورق يومه ظرف لزوال اي -------------------------------ندب لمن زال فقره او رقه يوم الفطر ان يخرجها عن نفسه ويجب علي سيد العبد اخراجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه و ندب دفعها للامام العدل ليفرقها وظاهر المدونة الوجوب	288	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	161	300	874	1562	1562	300	قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فه------------------------و من المستحب اه اغلب قوتهم لا الاحسن من قوته اذا اختلف و ندب غربلة القمح وغيره ل-ا الغلث فتجب غربلته ان زاد عل------ي الثلث كما في باب القسمة وهو ما لابن رشد وان كان الثلث و--ما قاربه بيسير علي ما استظهره ابن عرفة قال القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي و ندب دفعها--------- لاجل مولود و لزوال فقر ورق يومه ظرف لزوال اي يوم الفطر بعد فجره لا لدفع اي يندب لمن زال فقره او رقه يومها اخراجه------ا عن نفسه ويجب علي سيد-----ه اخراجها عنه ويلغز بها فينال زكاة فطر اخرجت عن واحد مرتين في عام واحد وكذا باءع عبد بعد غروب اخر رمضان ودخل وقت الفجر وهو في ملك المشتري علي احد القولين المارين في تعلق الخطاب و ندب دفعها للامام العدل-------- وظاهر المدونة الوجوب-	1311	5086797876748261263	266	377.0	207	750	35.46666717529297	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	170	259	853	1327	1535	300	الوجوب و ندب عدم زيادة علي الصاع بل تكره الزيادة عليه لانه -تحديد--- من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزيادة في التسبيح علي ثلاث وثلاثين وهذا ان----------- تحققت الزيادة واما مع الشك فلا و ----------------------------------------------------------------ندب اخراج المسافر عن نفسه في الحالة التي يخرج عنه اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج وجاز اخراج اهله عنه اي عن المسافر ان كان عادتهم ذلك او اوصاهم وتكون العادة والوصية بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقدها كم----ا استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والعبرة ف-ي القسمين ب------قوت المخرج عنه فان لم	288	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	false	5839544327471295347	23	121	112	622	1472	300	الفطرة و ندب عدم زيادة علي --صاع بل تكره الزيادة عليه لان التحديد به من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزاءد ف-ي التسبيح علي ثلاث وثلاثين قال القرافي اي حيث تحقق- الزيادة واما مع الشك فلا قاله عج اي كما تقضيه قاعدة ان الشاك غير المستنكح يبني علي الاقل و ندب اخراج المسافر ف--------ي الحالة التي يخرج عنه اهله و----------------الا وجب عليه الاخراج وجاز اخراج اهله عنه ان اعتادوه عنه----------------- او اوصاهم وتكون وصيته--------- بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقد النية كذا استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والمعتبر في القسمين اغلب القوت المخرج عنه فان لم	1312	5086797876748261263	372	634.0	299	564	65.95744323730469	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0289	true	-4133813360569904801	211	274	1093	1428	1568	300	يثبت رمضان اي يتحقق في الخارج-- وليس المراد خصوص الثبوت- عند الحاكم باحد امور ثلاثة اما بكمال شعبان ثلاثين يوما وكذا ما قبله ان غم ولو شهورا لا بحساب نجم وسير قمر علي المشهور لان---- الشارع اناط الحكم بالرءية او باكمال الثلاثين فقال عليه الصلاة والسلام الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له	289	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	false	-1497668681126678869	219	274	1128	1412	1546	300	يثبت------ اي يتحقق ويوجد رمضان وليس المراد خصوصية ثبوته عند القاضي وان شمله تعميمه---- بكمال شعبان ثلاثين----- وكذا ما قبله ان غم ولو شهورا لا بحساب نجم وسير قمر علي المشهور قاله في الشامل وقال تت لخبر الموطا------------------------------------------- الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له	1315	5086797876748261263	228	376.5	180	342	66.66666412353516	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	4	70	18	346	1571	300	عن الحكم بثبوت الهلال برءية العد--------------------------------لين فانه--- يعم ولو ------------------------نقل الثبوت عند الحاكم واحد علي الراجح ------------------------لا يثبت رمضان ب رءية منفرد وكذا الفطر -------ولو خليفة او قاضيا او اعدل اهل الزمان -------------------------------------------------------------الا كاهله و-----من لا اعتناء لهم بامره اي امر الهلال من اهله وغيرهم فهو عطف عام علي خاص فيثبت في رءيته في حقهم ولو عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين	291	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1321	false	-4348111185300001659	190	276	907	1340	1449	300	عن الحكم -------------برءية العدلين احتراز عن النقل عن رءية العدلين فانه لا يعم ويشترط في صحته حينءذ شروط النقل الاتية في باب الشهادة واخرج من رءية عدلين قوله لا بمنفرد فلا يثبت الصوم ول--------------ا الفطر برءيته ولو خليفة او قاضيا او مثل عمر بن عبد العزيز وذكره وان استغني عنه بمفهوم رءية عدلين ليرتب عليه قوله الا كاهله و الا من لا اعتناء لهم بامره-------------- من اهله وغيرهم فهو عطف عام علي خاص فيثبت --برءيته --------ولو عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين	1321	5086797876748261263	221	296.5	175	484	45.661155700683594	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	70	149	346	761	1571	300	بخبر---ه واعترض عطف من لا اعتناء لهم علي اهله بانه يقتضي ثبوته للاهل ولو -اعتنوا و---ليس كذلك اذ لمنفرد انما تعتبر رءيته لغير المعتني--- مطلقا دون المعتني مط---لقا فلو حذف كاهله والعاطف وقال الا من لا اعتناء الخ لطابق الراجح وليس عطفا علي----------- قوله ان نقل بهما لان نقل الواحد عن الاستفاضة او ثبوته بعدلين عند الحاكم----------- معتبر فيعم بمحل لا اعتناء فيه و------------كذا بما يعتني فيه ع------------------------لي المعتمد لاهله وغيرهم بخلاف نقل الواحد عن رءية العدلين----------- فلا يعتبر	291	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1322	false	2907714838783532381	3	91	16	452	1487	300	--برءيته واعترض عطف من لا اعتناء ع----لي اهله باقتضاءه نب--وته لكاهله وان اعتنوا به وليس كذلك اذ------- انما تعتبر رءيته لغير المعتني به مطلقا -لا للمعتني به مطلقا فلو -------------------قال الا من -الاعتناء الخ وحذف ما سواه كان ظاهر او ليس مخرجا من قوله ان نقل بهما لان نقل الواحد عن الاستفاضة او ثبوت-------- عند --حاكم او عن حكمه معتبر فيعم بمحل لا يعتن-ي فيه بامر الهلال وكذا بما يعتني فيه به لكاهله وكذا الغير هم علي المعتمد وا--------------ما نقل الواحد عن رءية الشاهدين او احدهما فلا يعتبر	1322	5086797876748261263	295	426.5	232	497	59.356136322021484	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	263	300	1384	1571	1571	300	ان افطر اهل المنفرد ومن لا اعتناء لهم بامره فعليهم الكفارة ولو تاولوا لان العدل في حقهم بمنزلة عدلين وكذا لو افطر من ذكر------------------------------- بعد الرفع ولم يقبلوا فعليهم الكفارة قطعا كما ياتي في قوله كراء ولم-	291	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	false	-8264992114338892157	249	292	1269	1487	1530	300	اه افطر اهل المنفرد ومن لا اعتناء لهم بامره فعل-هم الكفارة ولو تاولوا لان العدل في حقهم بمنزلة عدلين في حق غيرهم وقولي من غير رفع احتراز عما اذا افطروا بعد الرفع ولم يقبلوا فعليهم الكفارة قطعا كما ياتي في قوله كراء ولم	1324	5086797876748261263	166	303.0	134	219	75.79908752441406	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0292	true	-5624002140005440226	249	292	1287	1492	1530	300	والا يمسك كفر ان انتهك الحرمة بعلمه بالحكم فان لم ينتهك بان اعتقد ---انه لما لم يجزه صومه جا-ز له فطره فلا كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غيمت السماء---------------------- ليلة ثلاثين ولم ير الهلال فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ------نهي عن صومه علي انه من	292	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	3	70	17	353	1506	300	والا----- كفر ان انتهك الحرمة بعلمه بالحكم فان لم ينتهك كفطره متاولا انه لما لم يجزه صومه يجوز له فطرة فلا كفارة عليه قال بعض ولم اقف علي خلاف فيه فيضم الي مساءل التاويل القريب الاتية وكذا ان افطر ذا هلا عن الحرمة والتاويل لانه ناس وان غيمت السماء بالبناء للفاعل ولم ير ليلة ثلاثين-------------- فصبيحته اي الغيم يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه وكلام-ه من	1328	5086797876748261263	167	260.5	131	356	46.91011047363281	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0293	true	6496725083308282161	168	205	811	1009	1492	300	وندب امساكه ب-----------------------قدر ما جرت العادة فيه بالثبوت---- ليتحقق الحال من صيام او افطار لا يستحب الامساك لتزكية شاهدين به احتياطا لها اي زيادة علي الامساك للثبوت والا فهو يمسك بقدر الاول كما يفهم مما قبله بالاولي	293	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1329	false	3518818521955966715	256	296	1218	1430	1455	300	وندب امساكه عن الفطر يوم الشك زمنا بقدر ما جرت العادة---- بالثبوت فيه ليتحقق الحال من صيام او افطار لا يمس---------ك لتزكية شاهدين به واحتاجا لتزكية زيادة علي الامساك للثبوت والا فهو يمسك بقدر الاول كما يفهم مما قبله بالاولي	1329	5086797876748261263	172	301.5	138	225	76.44444274902344	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	45	94	216	447	1490	300	او صبي-ة لم تبيت الصوم او قادمة من سفر مفطرة او مجنونة او كافرة------------ و ندب كف لسان عن فضول الكلام واما عن المحرم في-جب في رمضان وغيره ويتاكد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيل فطر بعد تحقق الغروب قبل الصلاة ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب كونه ---------------------علي رطب-----------------ات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء	294	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1331	false	8208221043554175669	167	281	860	1419	1506	300	او صغيرة لم تبيت الصوم وانظر لو بيتته هل له ابطاله نقله الشيخ سالم عن بعضهم و ندب كف لسان عن غير محر---م واما عن م--حرم فواجب في الفطر------ ويتاكد وجوبه في الصوم وقول الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب الخ حمله ابن ناجي علي الوجوب وهو المتعين دون ما ذكره ابن عمر عن بعضهم انه علي الندب فانه غير ظلاهر وتعجيل فطر بعد تحقق الغروب رفقا بالضعيف ومخالفة لليهود المءخرين وقت فطرهم علي وجه التشديد فيكره لذلك واما من اخره لامر عرض او اختيارا مع اعتقاد كماله صومه فلا يكره ويندب كونه الذي في خبر كان يفطر علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء	1331	5086797876748261263	151	174.0	113	570	26.491228103637695	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	101	130	477	617	1490	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي --------حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	294	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	176	207	856	1004	1489	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	1332	5086797876748261263	136	259.5	108	148	91.89189147949219	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0295	true	-6692806015910143218	27	80	147	420	1474	300	و ندب بدء بكصوم تمتع و--قران وكل نقص في حج علي قضاء رمضان------------------------ اي اذا اجتمع صوم ----كالتمتع وقضاء رمضان --ندب تقديم صيام التمتع ونحوه قبل صوم القضاء لجواز تاخير القضاء- لشعبان وندب- البداءة بما ذكر ليصل سبعة التمتع بالثلاثة التي صامها في الحج فلو بدا بقضاء رمضان لفصل--- بين جزاي صوم التمتع	295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	136	198	677	974	1484	300	و ندب بدء بكصوم تمتع او قران وكل نقص في حج او ظهار اصاب فيه فالكاف داخلة علي تمتع اي اذا اجتمع علي مكلف ذلك مع -قضاء رمضان فيندب له بدءه بذلك علي قضاء رمضان لان له---------- تاخير --قضاءه لشعبان وندبت البداءة بما ذكر ليصل سبعة التمتع بالثلاثة التي صامها في الحج فلو بدا بقضاء رمضان لفضل به بين جزاي صوم التمتع	1335	5086797876748261263	204	315.0	158	310	65.80644989013672	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0295	true	-6692806015910143218	91	133	472	661	1474	300	و ندب فدية وهي الكفارة الصغري مد عن كل يوم لهرم وعطش بكسر الراء والطاء اي لا يقدر واحد منهما علي الصوم في زمن من الازمنة----------------------- فان قدر----- في زمن ما-- اخر اليه ولا فدية------------------------------------------------------------------------------ لان من عليه القضاء لا فدية عليه	295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1337	false	-3075575803749848504	41	107	201	498	1473	300	و ندب فدية وهي الكفارة الصغري مد عن كل يوم لهرم وعطش بكسر الراء والطاء اي لا يقدر واحد منهما علي الصوم في زمن من الازمنة لما يناله من شدة العطش فان قدر عليه في زمن غيره اخر اليه ولا فدية عليه لا وجوبا ولا ندبا ويدخل في ذلك من حصل له عطش شديد فافطر له فلا فدية عليه لان من عليه القضاء لا فدية عليه	1337	5086797876748261263	187	337.5	145	297	62.96296310424805	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0295	true	-6692806015910143218	142	201	697	1020	1474	300	وكان مالك يصوم اول- يومه وحادي عشره وحادي عشريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره كونها اي الثلاثة الايام البيض اي ايام الليالي البيض ثالث عشره وتالياه مخافة اعتقاد وجوبها وفرارا من التحديد وهذا اذا قصد- صومها بعينها واما ان كان ----علي سبيل الاتفاق فلا كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كستة من شوال فتكره لمقتدي به متصلة برمضان متتابعة واظهرها معتقدا سنة اتصالها------------------------------------ و كره لل--صاءم------------- ذوق ملح	295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1337	false	-3075575803749848504	190	299	907	1468	1473	300	وكان مالك يصوم اوله يومه وحادي عشرة وحادي عشريه كما في تت لا اوله وعاشره ويوم عشرية كما في الشارح عن المقدمات والاول ايضا انسب بجعل كل حسنة بعشرة امثالها وكره كونها--------------------------- ايام الليالي البيض ثالث عشرة وتالياه مخافة اعتقاد وجوبها وفرارا من التحديد وهذا اذا قصده صومها بعينها واما ان كان ذلك علي سبيل الاتفاق فلا كراهة وما ذكره المصنف من الكراهة هو المشهور وما روي من صوم مالك لها وحض هارون الرشيد علي صيامها لم يعمل به اصحابه كستة من شوال------ لمقتدي به متصلة برمضان متتابعة واظهرها معتقدا سنة اتصالها فان انتفي قيد من هذه الاربع لم تكره و كره لكل صاءم فرضا او نفلا ذوق ملح	1337	5086797876748261263	287	482.5	234	594	48.316497802734375	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0295	true	-6692806015910143218	243	300	1211	1474	1474	300	ومداواة حفر بفتح الفاء وسكونها -----------------وهو فساد اصول الاسنان زمنه اي الصوم وهو النهار ولا شء عليه ان سلم فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي و---ان تعمد كفر ايضا الا لخوف ضرر في تاخيره لليل بحدوث مريض او زيادته او شدة تالم ---وان لم يحدث منه مرض فلا تكره بل يجب ان خاف هلاكا او شد-ة اذي-	295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	241	297	1160	1423	1437	300	ومداواة حفر بفتح الفاء وسكونها وهو مرض بالاسنان وهو فساد اصولها------ زمنه اي الصوم نهارا----- ولا شء عليه ان سلم فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي وكفران تعمد--------- الا لخوف ضرر في تاخيره لليل بحدوث مر-ض او زيادته او---- تالم به وان لم يحدث منه مرض فلا يكره بل تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي	1338	5086797876748261263	231	396.5	180	288	80.20833587646484	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	0	37	0	165	1456	300	و كره نذر صوم يوم مكرر ككل خميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب---------------------- ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل والا-------------------------------- فلا كراهة و كره مقدمة جماع كقبلة	296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	36	84	177	393	1434	300	و كره نذر صوم يوم مكرر ك---خميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولان تكرره مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل واما يوم او اسبوع او شهر او عام معين فلا كراهة و كره مقدمة جماع كقبلة	1339	5086797876748261263	161	297.0	125	219	73.51598358154297	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	39	97	175	448	1456	300	ان علمت السلامة من مني ومذي والا يعلم بان شك واولي ان علم عدمها------ حرمت مقدمة الجماع لا ان توهم عدم السلامة و كرهت حجامة مريض ان شك في السلامة فان علمها جازت وان علم عدمها حرمت----------------------------------------------------------------------------------------- فقط اي لا صحيح فلا تكره حجامته ان شك في --سلامته واولي ان علمها فان علم عدمها حرمت فالفرق بين المريض	296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	114	188	580	923	1484	300	ان علمت السلامة من مني ومذي والا تعلم------------ بان علم عدمها او شك حرمت ولا تحرم مع------- توهم عدم السلامة و كرهت حجامة مريض ان شك في السلامة فان علمها جازت وان علم عدمها حرمت واراد به من يخشي ضعف نفسه او لم يعلم ما يحصل له وليس قاصرا علي المتلبس بمرض واحترز بقوله فقط عن ال-صحيح فلا تكره ل----ه ان شك في السلام-ة واولي ان علمها فان علم عدمها حرمت فيتفق مع-- المريض	1340	5086797876748261263	221	333.5	172	370	59.72972869873047	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	120	211	561	1017	1456	300	ولا يجوز التطوع في زمنه فان فعل لزمه قضاءه لانه فوته---------------------------------- لغير عذر------------- ومن علم الشهور و لا يمكنه رءية للهلال ولا غيرها من اخبار ب-ه كاسير ومسجون------------------------------------------ كمل الش-هور اي بني في صيام- رمضان بعينه علي ان الش-هور كلها كاملة كما اذا توالي غيمها وصام رمضان كذلك فهذا حيث عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الشه-ور وانما التبست عليه معرفة كمال الاهلة وان التبست عليه الش-هور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا-------------------------------------------------- وظن شهرا -------------انه رمضان-------------- صام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا يظن بل تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه	296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	false	-2727823669535790060	29	181	136	907	1442	300	فلا يجوز التطوع ب-----ه فان فعل لزمه قضاءه قاله ح انظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره قاله الشيخ سالم ومن لا ت-------------مكنه رءية الهلال ولا غيرها كاستخبار عنه كاسير ومسجون وتاجر بارض كفر وهو يعرف الشهر الذي هو فيه كمل المشهور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان المشهور كلها كاملة كما اذا تو-لي غيمها وصام رمضان كذلك فهذا -ان عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه المشهور وانما التبست عليه الا-----------هلة وان التبست عليه المشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا واراد بالالتباس عدم اليقين الشامل للظن بدليل قوله وظن شهرا اي ترجح عنده انه رمضان بني علي ظنه و صامه وجوبا ينبغي ان يكون مثل رمضان المحقق في انه تكفي فيه نية واحدة وفي الكفارة عند تعمد افطاره بخلاف من تخير شهرا وصامه قاله الوالد وسياتي عند قوله في رمضان فقط عن البرزلي ما يفيده والا بان--- تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه	1342	5086797876748261263	388	629.0	307	805	48.19875717163086	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	218	300	1046	1456	1456	300	اربعة اشار لاولها بقوله واجزا ما بعده اي ان تبين ان ما صامه في صورتي الظن و--التخيير هو ما --------بعد رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ونابت نية------------- الاداء----------- عن القضاء ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فان تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق ولثانيها وثالثها بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان تبين ان ما-	296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1343	false	-1951075646859130597	0	122	0	607	1514	300	اربعة بقول------------ه واجزا ما بعده اي ان تبين ان ما صامه ف------ي الظن او التخيير هو الشهر الذي بعد رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ولا يضره حال فعله نيته الاداء لانها تنوب عن القضاء ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فلو تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه الخ وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي في قوله والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده لا ان تبين ان ما	1343	5086797876748261263	355	628.0	281	625	56.79999923706055	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0297	true	-5376705984645627607	195	277	987	1414	1520	300	مسرود- اي متتابع- من غير ان يجب التتابع شرعا كايام اختار صيامها مسرودة ويوم معين ككل---- خميس ولو عينه بالنذر وكل ما لا يجب تتابعه كقضاء رمضان وكفارة اليمين وفدية الاذي وصيام رمضان بسفر او مرض كما ياتي فلا بد من تجديد النية لكل ليلة----------- ورويت المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اي في المسرود واليوم----------------------------------------- المعين بالنذر وهي ضعيفة بل------- قال الحطاب لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما واخرج من مقدر بعد قوله يجب تتابعه تقديره------------------------ ان استمر اي التتابع	297	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1345	false	-2449771186754165591	175	251	844	1240	1464	300	مسرودة اي متتابعة من غير ان يجب عليه--- شرعا تتابعها------------------ ويوم معين ككل يوم خميس او اثنين نواه او نذره-------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من تجديد --نية لكل ليلة علي الصحيح ورويت المدونة علي الاكتفاء بنية واحدة فيهما اما-- المسرود فلانه بالتتابع حصل له الشبه برمضان واما المنذور المعين فلوجوبه وتكرره وتعين زمانه قال ح----- لم اقف علي من رواها بالاكتفاء فيهما واخرج من مقدر بعد قوله---- تتابعه ولذا ترك العاطف وذلك المقدر هو ان استمر اي التتابع	1345	5086797876748261263	244	326.5	189	516	47.28682327270508	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0298	true	-611020708200331802	70	129	341	627	1465	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحت-------ه بعقل فلا يصح من -------------------------------------------------------------------مجنون ولا مغمي عليه ولا يجب عليهما ايضا فالعقل شرط فيهما ولما كان في قضاءهما تفصيل افاده بقوله وان جن والاولي التفريع بالفاء يوما او اياما او سنة او سنين قليلة بل ولو جن سنين كثيرة فالقضاء اي بامر جديد فلا ينافي ان العقل شرط و------جوب كالصحة	298	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	163	268	746	1265	1424	300	هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او الفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما في الصوم فانه مانع الاداء خاصة لا يمنع القضاء و شرط صحته ووجوبه بعقل ولما افهم قوله مع القضاء ان شكت وجوب القضاء علي الحاءض افاد وجوب القضاء علي المجنون وال-مغمي عليه في بعض احواله نصا--------------------------------------------------- بقوله وان حسن الاولي فان حسن بالفاء اي يومين ا-----و سنة او سنين قليلة بل ولو س---نين كثيرة فالقضاء--- بامر جديد فلا ينافي عد العقل من شروط الوجوب كالصحة	1348	5086797876748261263	165	223.5	129	582	28.350515365600586	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0298	true	-611020708200331802	132	218	640	1060	1465	300	من فجره لغروبه او جله ولو سلم اوله---------- او اقله والمراد به-- ما دون الجل فيصدق بالنصف ولم يسلم او-------------------------له بل كان وقت النية مغمي عليه فالقضاء و------اجب في الاربعة الاحوال بل هي في التحقيق خمسة-------------------------------------------------------------------------- لا ان سلم من الاغماء اوله بان كان وقت النية سالما ولو كان مغمي عليه ق----------بلها ولو اغمي عليه بعد ذلك نصفه اي اليوم فلا قضاء في الحالتين -----------------------------------------------حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي الراجح -حيث تقدمت له النية تلك الليلة ----ولو باندراجها في نية الشهر	298	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	0	111	0	565	1477	300	من فجره لغروبه او جله ولو سلم وقت النية ونوي او اقله اي اليوم وهو ما دون الجل فيشمل -النصف ولم يسلم في الاقل بالمعني المذكور اوله بل كان وقت النية مغمي عليه فالقضاء ولو تقدمته في المسالة الاخيرة نية الصوم اما بخصوص اليوم او باندراجها في نية الشهر لبطلانها باغماءه قبل الفجر واستمراره لطلوعه لا ان سلم من الا-------------غماء وقت النية ------ولو كان ----------قبلها مغمي عليه ولو اغمي عليه بعدها-- نصفه اي اليوم فلا قضاء ولو اغمي عليه فيما قبل وقت النية من الليل كما علمت لبقاءها حيث سلم قبل الفجر بمقدار ايقاعها وان لم يوقعها علي المعتمد حيث تقدمت له --نية تلك الليلة قبله او باندراجها في نية الشهر	1349	5086797876748261263	308	463.5	237	599	51.41903305053711	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0299	true	-1939732382743236370	207	296	992	1414	1435	300	نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا شء ع--ليه كان اكتحل ليلا وهبط للحلق نهارا او وضع دواء او دهنا في انفه او اذن-----------ه ليلا فهبط نهارا-------------------------------------------------------------------------------------- واشعر كلامه------------ بان ما يصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا ووجد طعمه في -حلقه او وضع -------------------------------------------حناء في راسه نهارا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجل-ه ب--حنظل فوجد طعمه في حلقه او قبض بيده علي --ثلج فوجد البرود-ة في حلقه فلو	299	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1353	false	2288730238739712792	150	260	705	1247	1476	300	نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا قضاء عليه كما في المدونة ومحل وجوب القضاء فيما يصل من هذه المنافذ ان فعله نهارا فان فعله ليلا فلا شء عليه هبوط ذلك نهارا للحلق لانه غاص في اعماق البدن فكان بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن واشعر كلامه كابن الحاجب بان ما يصل نهارا------ من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعم ذلك بحلقه فلا قضاء عليه والمعروف وجوب القضاء ومثله من جعل الحناء --براسه نهارا فاستطعمها --بحلقه ف-القضاء كما ذكره ح وغ واما--------------------------- من حك رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فيه- او قبض بيده علي الثلج فوجد --برودته في جوفه فلا	1353	5086797876748261263	269	341.0	205	583	46.14065170288086	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0300	true	-7877351013808941724	135	299	647	1467	1472	300	وصول شء غالب سبقه لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق لوضوء او حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمع في فيه بان لم يمكن- طرحه في الفرض خاصة ونبه علي ذلك لءلا يتوهم اغتفاره لطلب الشارع المضمضة والسواك وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا او سهوا او غلبة او اكراها وسواء ----كان حراما او جاءزا او واجبا كمن افطر خوف هلاك وسواء-- وجبت---- الكفارة ام لا كان الفرض اصليا او نذرا ----------واما الامساك --فان كان الفرض--------------------------------------------- معينا كرمضان والنذر المعين------------------------------------- وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامساك مطلقا افطر عمدا او لا كالتطوع ان افطر ناسيا كان تعمد علي احد القولين وان كان الراجح عدم وجوبه وان كان كالظهار -----------مما يجب تتابعه فان افطر عمدا فلا امساك لفساده وان افطر سهوا امسك وجوبا وكمل علي المعتمد الا اذا كان الفطر اول يوم فيستحب وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة اليمين ونذر مضمون وقضاء رمضان مما لا يجب تتابعه---- خير بين الامساك وعدمه مطلقا ويجب قضاء الفرض وان حصل الفطر بصب في حلقه ناءما	300	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	48	223	234	1092	1474	300	وصول--- غالب----- لحلقه من اثر ماء مضمضة او استنشاق ل--------حر او عطش او غالب من رطوبة سواك مجتمع في فيه -ان لم يمكنه طرحه-------------------------------------------------------------------------- وقضي من افطر في الفرض مطلقا اي عمدا اختيارا او ---------كراها او نسيانا كان حراما--------- او واجبا كمن افطر خوف هلاك او غيره وجبت فيه الكفارة ام لا كان الفرض اصالة او نذرا بدليل قوله الا ال-معين ثم ان كان عمدا فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خير بين الفطر والامساك وهو الاحس----------------------------------------------------------ن وان كا-------------------------ن كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فاف-------------------------------------------------------------------------------------طر اول يوم ا-ستحب له الامساك بقيته ثم يستانف العدة شهرين وان افطر اثناءه فمن قال الفطر يسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة الايم----------------------ان مما لا يجب تتابعه فهو غير بين الامساك وعدمه قاله اللخمي ----------وان حصل الفطر يصب في حلقه ناءما	1355	5086797876748261263	449	596.5	352	1169	38.408897399902344	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0301	true	7355369896848258984	1	83	7	432	1493	300	كمجامعة ناءمة ولم------------------------ تشعر به فعليها القضاء وعليه الكفارة عنها علي المعتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكاكله شاكا في الفجر او ف---ي الغروب فالقضاء مع الحرمة ان ----------------------لم يتبين انه اكل قبل الفجر وبعد المغرب او اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- معتقدا--------------- بقاء الليل او حصول الغروب ثم طرا الشك فالقضاء بلا حرمة ومن لم ي------------------------------------------------------------نظر دليله ا---------ي الدليل المتعلق بالصوم وجودا او عدما من فجر او غروب اقتدي بالمستدل العدل العارف او المستند اليه فيجوز التقليد في معرفة الدليل وان قدر علي المعرفة ولذا قال ومن لم ينظر ولم	301	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1356	false	6842091436683671834	136	279	690	1422	1528	300	كمجامعة ناءمة قول ز عليه الكفارة عنها الي تشعر به فعليها القضاء وعليه الكفارة عنها علي المعتمد كما هو ظاهر المدونة في الحج واعتمده ابو الحسن وابن راشد وغيرهما للذة المجامع في الناءمة دون ظاهر ها هنا من عدم تكفيره عنها وان اقتصر عليه التوضيح ود وكاكله شاكا في الفجر واولي في الغروب فالقضاء مع الحرمة ولا كفارة ومحل القضاء ما لم يتبين انه اكل قبل الفجر وبعد الغروب فلا قضاء ينبغي جريان المصنف في النفل ايضا ويحتمل عدم قضاءه مع الشك المذكور بمنزلة الفطر فيه ناسيا او كان معتقدا حصول الغروب او بقاء الليل--------------- ثم طرا الشك فالقضاء ولا كفارة والنفل مخالف للفرض في هذا فليس عليه قضاء فيه هذا هو الظاهر ومن لم ينظر دليله اي الصوم اي الدليل المتعلق به---- وجودا او عدما من فجر او غروب اقتدي بالمستدل العدل العارف او المستند له --------------------------------وان--------------------- قدر -من لم ينظر علي	1356	5086797876748261263	311	494.5	248	805	38.633541107177734	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0301	true	7355369896848258984	88	176	454	894	1493	300	القبلة فلا يقلد المجتهد غيره لكثرة الخطا فيها لخفاءها--------------------------------------------------------- والا بان لم يجد --مستدلا----------------------------- احتاط في سحوره وفطره ثم ---------استثني------ من قوله وقضي في الفرض مطلقا قوله الا النذ--ر المعين يفوت- كله او بعضه بالفطر لمرض او حيض -----او نفاس او اغماء او جنون فلا يقضي لفوات زمنه فان زال عذره وبقي بعضه----------- صامه او نسيان ------المعتمد ان من تركه او افطر فيه ناسيا عليه القضاء مع وجوب امساك بقية يومه لان عنده نوعا--------------------------- من التفريط وكذا ان افطر---ه مكرها او لخطا وقت كصوم الاربعاء يظنه الخميس المنظور	301	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	false	2076161675239294133	3	109	13	559	1452	300	القبلة ولا يقلد مج--تهد غيره -كثرة الخطا فيها لخفاءها دون دليل الصوم فتقليد المجتهد فيه بمنزلة تقليد محراب مصر والا------- يجد المستدل او وجد فاقدا بعض ما يعتبر فيه احتاط تاخير الفطر وتقديم السحور واستثني متصلا من قوله وقضي في الفرض مطلقا قوله الا المنذور المعين يفطره كله او بعضه------- لمرض او حيض بعضه او نفاس او اغماء او جنون فلا يقضي لفوات زمنه فان زال عذره وبقي منه يوم او اكثر صامه او نسيان ضعيف والمعتمد قضاءه----------------------------------- مع وجوب امساك بقية يومه والفرق بينه وبين المرض ان الناسي معه ضرب من التفريط وكذا ان افطر فيه مكرها او لخطا وقت كصوم الاربعاء يظنه الخميس المنذور	1357	5086797876748261263	341	515.0	270	598	57.02341079711914	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0301	true	7355369896848258984	243	290	1221	1446	1493	300	الا لوجه كتعلق قلبه بمن حلف بطلاقها او عتقها بحيث يخشي ان لا يتركها ان حنث فيجوز ولا قضاء كوالد اب او ام اي كامره-- بالفطر ان كان علي وجه الحنان والشفقة من ادامة الصوم ومثله السيد وشيخ في ا------------------------------------------------------لطريق- اخذ علي نفسه العهد ان لا يخالفه	301	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1359	false	-8175787833815625893	208	264	972	1252	1435	300	الا لوجه كتعلق قلبه بمن حلف بطلاقها او عتقها او-- يخشي ان لا يتركها ان حنث وشبه بذلك قوله كوالد اب او ام اي كامرهما بالفطر فافطر والمراد بهما نية لا الجد والجدة والمراد بالابوين المسلمان قرره ق وتوقف فيه بقوله والكافر كغيره في غيره و امر شيخ للطريقة اخذ علي نفسه العهد ان لا يخالفه	1359	5086797876748261263	148	220.0	115	282	52.482269287109375	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0303	true	-7231026243374085035	206	300	1133	1589	1589	300	والتخيير في--------------- الحر الرشيد وام-------ا العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز---------- بقيت دينا عليه في ذمته ما لم ياذن له سيده في الاطعام وام-------------------------------ا السفيه- فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر او ابي كفر عنه بادني النوعين و كفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امة له---- وطءها ولو طاوعته الا ان تطلبه ولو حكما بان---------- تتزين له فيلزمها الكفارة او عن زوجة بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها الزوج --ولو عبدا وهي حرة وتكون ------------------------------------جناية في رقبته ان شاء سيده اسلمه لها او فدا-ه باقل القيمتين اي قيم----------------ة الرقبة او الطعام------------------------------------------------------------ وليس لها ان تاخذه- وتصوم اذ لا-	303	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	43	199	215	1005	1513	300	والتخيير بين الثلاثة في حق الحر الرشيد البالغ واما العبد فانما يكفر بالصوم -ان قدر عليه والا بقيت الكفارة بذمته فان -------اذن له سيده في الاطعام جري علي الخلاف الاتي في الظهار واما السفينة فيامره وليه بالصوم فان عجز ----او ابي كفر عنه بادني --نوعي قيمة العتق والاطعام عبد الحق ويحتمل بقاءها في ذمته ان ابي الصوم وهو ابين قاله في توضيحه وهو يفيد انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة فلا يتاتي فيه ما ذكر وعن امة يملكها وطءها ولو طاوعته الا ان تطلبه -----كما قال الصقلي او تتزين كما بحثه المصنف--- او عن زوجة بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها --زوجها ولو عبدا وهي حرة وظاهر النوادر او صريحها او امة ثم الكفارة جناية في رقبته -فيخير سيده في اسلامه او فداءه ب------قيمته علي ظاهر النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وارتضاه ابن محرز وهو الظاهر لانه انما يفديه بارش جنايته وليس لها ان تاخذها وتصوم اذ لا	1366	5086797876748261263	334	436.0	260	821	40.68209457397461	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0304	true	-8225124999814705252	122	159	599	792	1490	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة ونحوها مما ليس بجماع------- حتي انزلا او انزلت هي اذ المدار علي انزالها------------------------------------------------------------------------------------ وعدم تكفيره عنها ولا كفارة عليها ايضا علي هذا الثاني تاويلان وفي تكفير- مكره رجل بكسر الراء	304	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	false	7615654387762135915	142	194	710	985	1496	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة ونحوها ما عدا الجماع لتقدمه حتي انزلا او انزلت ف-----المدار علي انزالها وعبارته تقتضي انها اذا انزلت ولم ينزل لا يكفر عنها وليس كذلك وياتي هنا وان اعسر الخ وعدم تكفيره عنها ولا كفار- عليها ايضا علي هذا الثاني تاويلان وفي تكفيره مكره بفتح---- الراء	1368	5086797876748261263	170	292.5	138	285	59.64912414550781	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0305	true	-4659884885158612771	160	289	841	1493	1543	300	ولما لم يكن بين الكفارة و-----القضاء------- تلازم بينه بقوله ولزم معها القضاء ان كانت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما كما مر- فالقضاء علي ذلك الغير ولما قدم ضابطا لقضاء التطوع مطردا منعكسا في قوله وفي النفل بالعمد الحرام ذكر له هنا ضابطا اخر لكنه غير مطرد ولا منعكس بقوله والقضاء في الصوم التطوع ثابت بموجبها بكسر الجيم اي موجب الكفارة وهو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر فكل ما وجبت به الكفارة في الواجب وجب به القضاء في التطوع وهذه الكلية فاسدة المنطوق والمفهوم اما فساد المنطوق فلقول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل-------- وقوله فنزلت في حلقه اي---------- عمدا كما في --------	305	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	194	288	966	1423	1487	300	ولما لم يكن بين الكفارة ولزوم القضاء للمكفر تلازم بينه بقوله ولزم معها القضاء ان كانت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما -ما سبق فالقضاء علي ذلك الغير و--- لزم -----القضاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوم التطوع ب-----موجبها اي ب----------موجب الكفارة وهو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر ويرد علي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل انظر تت وقوله -نزلت في حلقه اي غلبة واما عمدا ففيه القضاء في	1372	5086797876748261263	387	664.0	306	691	56.00578689575195	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0305	true	-4659884885158612771	87	160	466	841	1543	300	اي اصبح مفطرا في يوم لحمي تاتيه فيه عادة ثم حم في------------- ذلك اليوم او وقع من امراة لحيض اعتادته ثم حصل الحيض بعد فطرها واولي ان لم يحصل فالكفارة او افطر------------- لاجل حجامة فعلها بغيره او فعلت به فظن الاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد في هذا عدم الكفارة لانه من الق--------ريب لاستناده ل--------موجود وهو قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحتجم فكان علي المصنف ان يذكره في القريب او ---------------------------------------غيبة لغيره فالكفارة لانه تاويل- بعيد	305	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	11	98	56	501	1487	300	اي اصبح مفطرا------- لحمي تات----يه عادة ثم حم في يومه او فعلت ذلك---------------- امراة لحيض اعتادته ثم حصل فالكفارة------- واولي ان لم يحصل--------- او افطر ظانا الاباحة لاجل حجامة فعلها بغيره او فعلت به لظاهر خبر البخاري افطر الحاجم والمحجوم فتاويل بعيد عليه الكفارة فيهما عند ابن حبيب وقال ابن القاسم لا كفارة علي حاجم او محتجم وهو المعتمد فكان حقه ان يفتي به فهو من التاويل القريب لاستناده فيه لسبب موجود------------------------------------------------------------------------------------- او غيبة من شخص لاخر نهار رمضان فظن اباحة الفطر فافطر فالكفارة لان- تاويله بعيد	1372	5086797876748261263	194	233.0	152	574	33.797908782958984	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0306	true	6144568337407702689	35	141	181	686	1453	300	من افطر في الفرض لوجه كوالد وشيخ يكفر ولا يقض------ي في النفل كما تقدم واما فساد المفهوم فبمساءل التاويل القريب فانه لا كفارة فيها في الفرض ويقضي في النفل لكن الراجح فيها انه لا قضاء في النفل فلا ترد وب-----من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر ف----لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل ك---ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ولا قضاء في غالب قء من اضافة الصفة للموصوف وكذا ما بعده اي خرج غلبة ول--و كثر ما لم يزدرد منه شيءا كما مر او غالب ذباب او بعوض لان الانسان لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبقه الي حلقه فلا يمكن- الاحتراز عنه فاشبه	306	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1373	false	6984443072536614674	8	161	51	767	1450	300	من افطر في رمضان لوجه كوالد وشيخ -كفر ولا -قضاء عليه في النفل كما تقدم و-----------مفهوم كلامه ان ما لا تجب فيه كف--------ا----------------------------------------رة في-- فرض لا قضاء فيه في التطوع ويرد عليه من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل علي ما ياتي في قوله والا قضي ولو تطوعا ويرد عليه ايضا مساءل التاويل القريب فانه لا كفارة معه في الفرض ويقضي في التطوع لكن قال ح فيمن افطر في النفل ناسيا ثم افطر ثانيا عمدا فان كان بلا تاويل قضي وان كان بتاويل فظاهر كلام ابن ناجي انه لا قضاء عليه اه وانظر بقية مساءل التاويل القريب هل يجري فيها هذا في النفل ام لا ولا قضاء في غالب قء------------------------------------ اي خرج غلبة قل او كثر فليس المراد بغالب الكثير و دخول---- ذباب غلبة--- لان الصاءم- لا بد له من حديث والذباب يطير فيسبق ل----حلقه ولا يمكنه الامتناع منه فاشبه	1373	5086797876748261263	295	418.5	223	827	35.67110061645508	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0307	true	4741772499523585084	158	238	758	1134	1431	300	والا بان فقد شرط من هذه الشروط---------------------------- قضي وذكره وان علم--- من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا بان بيت الصوم في الحضر ثم سافر عد الفجر او في السفر فافطر لغير عذر ---------------------------------------------علي ان هذا مستغني عنه بقوله وفي النفل بالعمد الحرام لان رخصة الفط-------ر خاصة برمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه مع القضاء-------- الا-------------------------- ان ينويه اي الصوم برمضان اي يبيته بسفر اي فيه ثم يفطر فيه فان بيته فيه وافطر كفر تاول او لا واحري	307	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1379	false	-4573034302452552044	118	224	575	1103	1452	300	والا بان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي اولها قوله قصر قضي وذكره وان استفيد من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا---- بيت الصوم في الحضر ثم ساف---------ر او في السفر فافطر لغير عذر فالقضاء وبحث فيه بان ما قبل المبالغة لا يصدق علي التطوع حتي يبالغ عليه لكو-------------------------ن رخصة الفطر بالسفر خاصة برمضان كما مر لا بواجب غيره ولا بتطوع ويدل علي قصرها عليه ايضا المبالغة المذكورة اذ لو رخص فطر بسفر تطوع لم يلزم قضاءه ولا كفارة في فقد الشروط المتقدمة الا في مفهوم الشرط الرابع وهو ان ينويه اي الصوم برمضان--------- بسفر فيكفر بفطره------------------------------ تاول ام لا واولي	1379	5086797876748261263	248	333.5	192	605	40.991737365722656	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0308	true	6074171160846502654	135	250	662	1254	1495	300	ووجب الفطر -لمريض وصح----------------------يح ان خاف علي نفسه بصومه هلاكا او شديد اذي كتعطيل منفعة من سمع او بصر او غيرهما لوجوب------------------- حفظ النف-س وا---ما الجهد الشديد فيبيح الفطر للمريض قيل والصحيح ايضا-------------------- وشبه في الحكمين معا وهما ال-----جواز والوجوب للمريض قوله كحامل ومرضع لم يمكنها اي المرضع استءجار لعدم مال او مرضعة او لم يقبلها او غيره اي الاستءجار وهو ارضاعها بنفسها او غيرها مجانا اي لم يمكنها واحد منهما علي حد-------------- ولا تطع منهم اثما او كفور----------------------ا خافتا ب--الصوم علي ولديهما--------------------- فيجوز فطرهما ان خافتا عليه المرض او زيادته ويجب ان خافتا هلاكا او شديد اذي واما خوفهما علي انفسهما فهو داخل في عموم قوله وبمرض الخ لان الحمل مرض والرضاع في حكمه	308	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	117	249	567	1242	1519	300	ووجب الفطر للمريض الذي الكلام فيه وكذا الصحيح ان خاف--------- بصومه هلاكا او شديد اذي اي اذي شديدا فهو من اضافة الصفة لموصوفها بقول اهل المعرفة لان حفظ النفوس واجب ما امكن وهذا كالاستثناء من قوله بمرض الخ فكانه قال الا ان يخاف الخ فيجب وشبه في الحكمين السابقين للمريض جواز فطر ووجوبه فقال---- كحامل ومرضع لم يمكنها اي المرضع استءجار لعدم مال او مرضعة او لم يقبلها او غيره اي الاستءجار وهو -رضاعها بنفسها او غيرها مجانا اي لا يمكنها واحد منهما فالنفي هنا علي طريقة ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع واحدا منهما خافتا من الصوم علي ولديهما احد الامرين السابقين فيجوز فطرهما لخوف ضرر يسير---------------- ويجب --لخوف-- هلاك- او شديد اذي واما -------علي انفسهم- فقد دخلا في عموم قوله وبمرض ----لان الحمل مرض والرضاع في حكمه	1381	5086797876748261263	412	567.5	321	722	57.06371307373047	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0308	true	6074171160846502654	264	299	1338	1492	1495	300	في مال الولد ان كان له مال لانه بمنزلة نفقته حيث-------- سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها ونفقته في ماله------------------------------ ثم ان لم يكن له مال ووجد مال الابوين هل تكون في مال الاب	308	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	153	192	755	932	1464	300	في مال الولد ان كان لان--------------- نفقته في ماله حين سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان لم يكن له مال ووجد مال الابوين هل تكون في مال الاب	1382	5086797876748261263	124	206.0	93	192	64.58333587646484	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0309	true	2813683609301007951	61	136	318	669	1468	300	غير رمضان فلا يقضي مسافر ما عليه من رمضان الماضي فيه اذ لا يقبل غيره و وجب ا--------------------------------------تمامه اي القضاء ان ذكر قضاءه اي الصوم قبل ذلك او ذكر سقوطه بوجه----------------------------------- فان افطر وجب قضاء-------------------------------------------------------------------------------------ه وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء يوم من رمضان او من -نفل افطر فيه عمدا ثم افطر في قضاءه عمدا فيقضي يومين يوما عن الاصل ويوما عن القضاء وعدم وجوبه فيقضي يوما عن الاصل فقط لانه الواجب اصالة	309	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	47	139	229	665	1467	300	غير رمضان فلا يقضي مسافر فيه رمض-------ان السابق لانه ل--ا يقبل غيره و لو ظن ان في ذمته يوما فشرع فيه وجب بالشروع تمامه---------- ان ذكر قضاءه--------- قبل ذلك او---- سقوطه بوجه ما كبلوغ بسن بنهار وكحيض ينذر معين فان افطر فيه عمدا او سهوا فعليه قضاءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يجب وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء---- من رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا ثم افطر في قضاءه عمدا فيقضي يومين------------------------------ وعدم وجوبه فيقضي الاو--------ل فقط لانه الواجب اصالة	1384	5086797876748261263	242	369.0	187	510	47.45098114013672	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0310	true	-5377762492764921597	33	86	169	428	1503	300	مع القضاء في العام الثاني اي يندب الاطعام اي اخراج المد مع كل يوم يقضيه او------------- بعده اي ---بعد مضي كل يوم او بعد فراغ ايام القضاء يخرج جميع الامداد فان اطعم بعد الوجوب بدخول رمضان الثاني وقبل الشروع في القضاء اجزا وخالف المندوب---------------------------------------------------------------------------------- و وجب------------- منذوره اي الوفاء به صوما او -غيره	310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1387	false	-6705343151065028254	224	287	1104	1409	1465	300	مع القضاء في العام الثاني فكلما اخذ------------------------------ يقضي يوما اخرج مدا او بعده يحتمل بعد مضي كل يوم او بعد فراغ ايام القضاء يخرج جميع الامداد فان اطعم بعد دخوله-------------------- وق----------بل القضاء ------خالف الندب واجزا لا ان قدمه حين امكان القضاء بشعبان فلا يجزي اذ لا وجوب عليه مع الامكان بشعبان و وجب علي الا مكلف منذوره اي الوفاء به من صيام وغيره	1387	5086797876748261263	160	222.0	124	371	43.126686096191406	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0310	true	-5377762492764921597	88	191	434	959	1503	300	الاكثر احتياطا ان احتمله اي الاكثر بلفظه واحتمل الاقل بلا ---نية متعلقة بواحد منهما والا عمل علي ما نوي ومثل للمحتمل بقوله كش-------------------هر فثلاثين اي كنذر شهر فيصوم ثلاثين يوما ولو قال فثلاثون كان اقيس اي فيلزمه ثلا------------------ثون -احتياط-----ا وان احتمل لفظ شهر تسعا وعشرين ومحل لزوم الثلاثين ان لم يبدا بالهلال فان بدا به لزمه اتمامه كاملا او ناقصا ومن نذر ----نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما ولو نذره بعد مضي نصفه و-----------------جاء الشهر ناقصا------------ لاحتمال كون نصف الشهر خمسة عشر يوما واربعة عشر ونصفا ومن نذر نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط لانه لم ينذر طاعة	310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1388	false	-520217021008241338	0	110	0	553	1461	300	الاكثر احتياطا ان احتمله -----------لفظه واحتمل الاقل حيث لا نية متعلقة بواحد منهما والا عمل علي ما نوي ومثل للمحتمل بقوله كشهر اي لله علي صوم شهر فثلاثين اي--------- فيصوم ثلاثين فهو معمول لمقدر والا فالقياس ثلا-----------ثون اي فاللازم ثلاثون فاحتيط بصومها وان احتمل لفظ شهر تسعا وعشر-------------------ين ان لم يبدا بالهلال فان بدا به لزمه -تمامه كاملا او ناقصا ومن نذر صوم نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما فان نذره بعد مضي نصفه كمله خمسة عشر ولو جاء الشهر ناقصا علي المشهور لاحتمال كون نصف الشهر خمسة عشر يوما واربعة عشر ونصفا ومن نذر نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط لانه لم ينذر طاعة	1388	5086797876748261263	436	768.5	347	604	72.18543243408203	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0310	true	-5377762492764921597	207	244	1042	1222	1503	300	الشروع من حين النذر او الحنث خلافا لما يوهمه كلامه فلو حذف لفظ ابتداء كان احسن---------------- وقضي ما لا يصح صومه منها كالعيدين وثان-ي النحر وثالثه و----------------------------رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله لله علي صوم سنة او حلفه بها وحنث	310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1389	false	-1836944167929709102	205	272	1006	1333	1472	300	الشروع من حين النذر او الحنث اي استانف واستقبل سنة اي عليه ان يصوم سنة في الصيغة الاتية للمصنف وقضي ما لا يصح صومه----- كالعيدين وتاليي النحر وكذا يقضي عن نذره ما وجب صومه منها كرمضان او يوما نذره قبل ذلك مكررا ككل خميس وفي اطلاق القضاء تجوز لانها ليست اياما بعينها فاتت فتقضي انما هي الذمة في قوله لله علي صوم سنة او حلفه بها وحنث	1389	5086797876748261263	122	154.0	92	332	36.746986389160156	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0310	true	-5377762492764921597	244	286	1222	1434	1503	300	الا ان يسميها كسنة ثمانين وهو في اثناءها او يقول هذه السنة وهو في اثناءها وينو---------------------------------------------------------------ي باقيها في الثانية فقط والواو للحال وفي بعض النسخ او ينوي باو ويتعين ان تكون بمعني الواو فهو اي الباقي --لازم له في الصورتين يبتدءه من	310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	false	-4345745194140413663	34	75	170	372	1459	300	الا ان يسميها كسنة ثمانين وهو في اثناءها او يقول هذه------ وهو في اثناءها او بمعني الواو علي الصواب وكذا في بعض النسخ اي والحال ان ينوي اي نوي باقيها في الثانية فقط------------------------------------------------------------------ فهو--- الباقي اللازم له في الصورتين يبتدءه من	1390	5086797876748261263	133	202.5	106	277	48.01443862915039	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0311	true	7724769223290058306	14	88	66	409	1389	300	لسفر اي-------- او اكراه او نسيان فيلزمه قضاءه و وجب صبي-------حة اي صوم صبيحة ليلة القدوم اي قدوم شخص من سفر مثلا في نذر صوم يوم قدومه اي قدوم الشخص المعلق الصوم علي قدومه ان قدم ل----يلة غير عيد و-----------------------حيض ونفاس و----------------------------رمضان فلو قال غير --عذر لشمل ما ذكر بان قدم ليلة يوم يصام-- تطوعا اي يلزمه صبيحة تلك الليلة فقط ان لم يقيد- بابدا فان قيد لزمه مماثله----- ايضا والا يقدم-------- ليلا بان	311	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	false	195307524457869652	1	82	7	391	1420	300	لسفر من غير عذر او اكراه او نسيان فيلزمه قضاءه و وجب علي المكلف صيام يوم صبيحة ليلة القدوم اي قدوم شخص من سفر مثلا في نذر صوم يوم قدو-------------------------------------مه ان قدم زيد ليلة غير عيد ونحوه مما لا يصام شرعا كحيض ونفاس او مما تعين صومه لغير النذر كرمضان فلو ابدل عيد بعذر لشمل ما ذكر بان قدم ليلة يصام يومها تطوعا فيل--زمه صوم صبيحتها----- فقط ان لم يقيدا بابدا والا ل---زمه مماثله ابدا ايضا وانما لزمه بقدومه ليلا لان	1391	5086797876748261263	248	372.5	191	431	57.54060363769531	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0311	true	7724769223290058306	125	199	580	935	1389	300	نسي اليوم ك---------ناسي صلاة من الخمس يصلي خمسا علي المختار الاولي التعبير بالفعل لانه من عند نفسه علي انه ليس له اختيار في هذه وانما اختياره فيما اذا قال من جمعة واما ان نذر يوما معينا--- ولم يقل من جمعة و--------------------نسيه فليس له------------------------------------------------------ فيه اختيار وان--------- كان الحكم كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- و وجب رابع النحر-------- لناذره غير معين لكل خميس او الحجة مثلا--------------------------------------------------- بل وان نذره تعيينا له كعلي صوم رابع النحر وان -------------------كره صومه تطوعا	311	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	false	-6690778730720399270	172	288	823	1377	1434	300	نسي اليوم قياسا علي ناسي صلاة من الخمس يصلي خمسا علي المختار صوابه علي ما اختير--- لانه من عند نفسه---------------------------------------------------------------- واما ان نذر صوم يوم بعينه ولم يقل من جمعة فيلزمه ايضا صومها ان نسيه وليس للخمي فيها اختيار ابن رشد فلو صام المعين الذي نذره فافطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة اجزاه صوم يوم واحد ولو ظنه يوما بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف انه غيره فالظاهر عندي لا يجزيه اه و وجب رابع النحر اي صومه لناذره غير معين ككل خميس او يوم قدوم زيد وقدم ليلته او صوم سنة معينة يجب فيها تتابع الصوم بل وان نذره تعيينا له كعلي صوم رابع النحر اعمالا للنذر ما امكن ويكره صومه تطوعا	1392	5086797876748261263	227	297.5	174	621	36.5539436340332	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0311	true	7724769223290058306	213	287	1000	1328	1389	300	الا لمتمتع او قارن او من لزمه هدي لنقص في --------حج ولم يجد هديا------------------------------------------ فيجوز ل--------------------------------------------------------------------ه صومهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تتابع نذر سنة مبهمة او تتابع نذر شهر مبهم او ايام غير معينة ما لم ينوه والا وجب علي التحقيق--------------------------------------------------------------------------- وان سافر في رمضان سفرا يبيح ال-------فطر فصامه و نوي برمضان اي بصو-مه في سفره غ----------يره اي غير رمضان كتطوع او نذر او كفارة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز عن واحد منهما ولا يخفي ان قوله او نوي	311	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1394	false	6176282010543508120	61	283	297	1362	1442	300	الا لمتمتع او قارن او من لزمه هدي لنقص في شعاءر الحج ولم يجده فلو زاد كافا بعد اللام لشمل ذلك قال الشارح اي فيجوز الاستثناء منقطع وعندي انه لا مانع من كونه متصلا لان بعض هءلاء يجب عليه صوم ايام مني وهو من وجب عليه دم في حج لنقص متقدم علي الوقوف كما سياتي في محله ويكفي في جعله متصلا تحقق الوجوب في بعض الصور وحينءذ بقي كلامه علي مساق واحد وهو العطف علي ما حكمه الوجوب والاخراج والاستثناء منه وربما يستفاد من تت ان اجزاء الصيد كذلك وكلام غيره يفيد انه والفدية ليسا كذلك لا يجب تتابع نذر سنة مبهمة او ------نذر شهر مبهم او ايام مبهمة وظاهره انه لا يلزمه التتابع فيما ذكر ولو نواه وهو كذلك علي المشهور وهو ما عزاه ابن عرفة الي قول مالك خلافا لتت وان سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر فصامه و نوي برمضان اي بصيامه في سفر يبيح الفطر غيره اي غير رمضان كتطوع او نذر او كفارة لم يجزه عن واحد منهما او نوي المسافر بصومه رمضان الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج لم يجزه ايضا عن واحد منهما وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر او نواه اي رمضان عامه ونذرا او وكفارة او وقضاء الخارج اي شركهما في نيته لم يجز عن واحد منهما و-----------قولي او نوي	1394	5086797876748261263	255	380.5	193	1082	23.567466735839844	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	54	131	292	652	1515	300	وان اذن سيد او زوج لعبد او ---------------امراة------------------ في نذر لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فلا منع--- من الوفاء--- بها اي لا يجوز المنع فان كان النذر مطلقا فله المنع لانه ليس علي الفور كغيره اي كاذن من ذكر لهما في غير نذر بل في تطوع------------------------ ان دخلا في النذر في الاولي وفي المعتكف مثلا في الثانية ف----------------الشرط راجع للمسالتين ومعني الدخول في النذر ان ينذرا باللفظ و ان اجتمع علي	314	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	false	-2172638309083951449	178	261	923	1331	1558	300	وان اذن سيد او زوج لعبد تضر عبادته بعمله وامراة يحتاج زوجها اليها في نذر لعبادة من اعتكاف او صيام او احرام في زمن معين فنذراها فلا منع له من --وفاءهما بها ا--لا ان يكو-----------ن النذر مطلقا فله المنع لانه ليس علي الفور كغيره اي كاذنه------ لهما في غير نذر بل في تطوع اعتكاف فلا يقطعه عليهما ان دخلا في النذر في الاولي وفي المعتكف ف-----ي الثانية وبما تقرر علم ان الشرط راجع للمسالتين ومعني الدخول في النذر نذره---- باللفظ -فان اتفقا علي	1403	5086797876748261263	308	510.5	241	439	70.15945434570312	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	244	291	1206	1467	1515	300	لا اصل العدة وفي نسخة بالياء التحتية اي حقها في المبيت وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين --والاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا اتمت الاعتكاف وهاتان -	314	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	242	289	1215	1462	1517	300	لا اصل العدة فهذه اربع صور بما زدته عليه-------------- وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام -عكسه فتتم السابق ايض-ا الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نقلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا تتم- الاعتكاف فعلم ان	1404	5086797876748261263	207	353.5	168	264	78.40908813476562	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	127	239	637	1179	1515	300	و ان اجتمع علي ا-مراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف اتمت ما سبق منه اي من الاعتكاف وكذا ما سبق من اح-----رام علي عدة كما اذا طلقها او مات عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي علي اعتكافها او احرامها حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمه او ما سبق من عدة علي اعتكاف كما لو طلق-ت او مات عنها ثم نذرت اعتكافا فتستمر في-- منزل عدتها حتي تتمها ثم ت----------فعل الاعتكاف ال-----مضمون- او ما بقي م--------ن معين ان بقي من زمنه شء والا فلا قضاء عليها فهذه ثلاث صور واشار لرابعة وهي اذا سبقت العدة الاحرام------------------------- بقوله الا ان تحرم وهي بعدة طلاق بل وان كانت ملتبسة بعدة موت------------------------------------------------------ فينفذ احرامها مع --اثمها فتخرج له وتبطل	314	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	0	139	0	700	1517	300	و ان اجتمع علي المراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف اتمت ما سبق منه اي من الاعتكاف علي عدة ومثله سبق الاحرام علي--ها ك---ان تطلق او يتوفي عنها بعد تلبسها باحدهما- فتتمادي عليه حتي -------------------تتمه ولا تخاطب بمنزل العدة او عدة مجرور معطوف علي الضمير المجرور من غير اعادة الخافض علي حد قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء في قراءة الجر اي او ما سبق من عدة -----------كما لو طلقها او مات عنها ثم نذرت اعتكافا فلا تخرج من منزل العدة حتي تتمها ثم تاتي بنذرها من الاعتكاف ان كان مضمونا او--- بقي منه ان كان معينا فان فات --------------فلا قضاء عليها هذا ---------------------------اذا سبقت العدة اعتكافا فان سبقت احراما فاشار له بقوله الا ان تحرم----------------- وان بع------------دة موت وبالغ عليها لما فيها من الشدة علي عدة الطلاق بالاحداد فينفذ احرامها مع عصيانها------ به ويبطل	1404	5086797876748261263	328	430.0	254	815	40.245399475097656	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	1	54	3	254	1456	300	الوفاء بنذر نذره بغير اذنه فعليه وفاءه ان عتق لبقاءه بذمته ان كانا مضمونا او معينا وبقي وقته والا--- لم يقضه -----------------------فان منعه ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا -فات وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع مكاتب يسيره اي ليس لسيده منعه من يسير الاعتكاف الذي لا يحصل به عجز عن شء من نجوم	315	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	152	227	766	1100	1457	300	الوفاء بنذر نذره بغير اذنه فعليه وفاءه ان عتق--------------------- مضمونا او معينا وبقي وقته فان فات لم يقضه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا وفات وقته وهذا في منعه بعد شروعه واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه ولا يمنع مكاتب يسيره وهو ما--------------------------------- لا يحصل به عجز ع------ن نجوم	1405	5086797876748261263	182	288.5	142	394	46.192893981933594	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	55	132	262	621	1456	300	ولزم يوم ان نذر ليلة واولي عكسه------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نذر بعض يوم فلا يلزمه شء اذ لا يصام بعض يوم وعوض بمن نذر صلاة ركعة او صوم بعض يوم فيلزم اكمال ذلك عند ابن القاسم خلافا لسحنون وفرق بان الصلاة والصيام لما كانا من دعاءم الاسلام كان لهما مزية علي الاعتكاف و لزم تتابعه في مطلقه اي الذي لم يقيد- بتتابع ولا عدمه فان نوي احدهما عمل به وهذا في المنذور بدليل قوله و لزم-------- منويه اي	315	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1406	false	-6952350520521368361	193	254	955	1232	1451	300	ولزم يوم ان نذر ليلة و-----عكسه اولي وانما نبه علي نذر الليلة ردا علي من يقول لا يلزمه شء لانه نذر ما لا يصح فيه صوم لا ان نذر بعض يوم فلا يلزمه شء و لزم تتابعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتكاف------------- في مطلقه ا-----ي لم يقيده بتتابع ولا عدمه ولزم تتابعه لانه سنته وهذا في المنذور بدليل قوله و لزم المعتكف منويه في	1406	5086797876748261263	151	190.0	116	453	33.33333206176758	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	178	296	842	1436	1456	300	الاعتكاف فيلزمه تتابعه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه عمل به ويلزم فيه الصوم ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله فمن قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو نذر اعتكاف بلفظ جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا او اجاور واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا ليل ف--قط فهو اعتكاف- بلفظ --جوار كما علمت وسواء كان منذورا او منويا ويلزمه ما نواه بدخوله فان قيده او نوي فيه الفطر فلا يلزمه الا نذره باللفظ واليه اشار بقوله لا الجواز المقيد بقيد النهار فقط او -الليل فقط وكذا المطلق المنوي فيه الفطر فباللفظ اي لا يلزم الا-------------- بالتلفظ بنذره	315	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1408	false	-7300966778155611323	20	102	93	508	1525	300	الاعتكاف فيلزم- تتابعه ان نواه او لم ينو شيءا وان نوي عدمه عمل به ويلزم فيه الصوم ويمن-ع فيه ما يمن-ع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله ويبني فيه كما يبني في الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار---- ولا ليل فكانه نوي اعتكافا بلفظ الجوار وهذا ما لم ينو فيه الفطر-------------------------------- فان نواه فيه كان كالمقيد بالليل فقط او النهار فقط المشار له--- بقوله لا الجوار المقيد ب--- النهار فقط او بالليل فقط----------------------------- فباللفظ اي لا يلزم بالنية وانما يلزم بالتلفظ بنذره	1408	5086797876748261263	285	397.0	220	614	46.41693878173828	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0316	true	6266171003762743721	35	155	172	768	1509	300	ولا يلزم المجاور حين لفظ بنذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------رج لعيادة مريض ونحوها لانه ينافي ن--ذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له ثم ان ناوي الجوار ال-------------مقيد بالفطر اكثر من يوم -----------لا يلزمه بدخوله ما بعد يوم دخوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزومه اكمال يوم دخوله--------------- وعدم لزومه اذ لا صوم فيه وهو الارجح تاويلان اما -----------------------------------ان نوي يوما فقط لم يلزمه اكماله قطعا------------------------------ كمن نوي جوار مسجد ما دام فيه او وقتا معينا فقوله وفي يوم الخ راجع لمفهوم قوله فباللفظ اي فان لم يلفظ ففي الخ و لزم اتيان ساحل ----------------------المراد به محل الرباط كدمياط والاسكندرية ونحوهما سمي بذلك لان الغالب كونه علي شاطء البحر لناذر صوم	316	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1408	false	-7300966778155611323	113	298	565	1517	1525	300	ولا يلزم فيه حينءذ ------------صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف فله ان يفطر ويجامع اهله خارج المسجد ويخرج في حواءجه ولعيادة مريض وشهود جناءز قاله الشيخ سالم وقال عج لا يخرج لعيادة مريض ونحوها لمنافاة ذلك لنذره المجاورة بخلاف غير المنذور وكذا يقال ف----------------------------------------------ي الجوار المطلق الذي نوي فيه -الفطر فانه انما يلزم باللفظ ولا يلزم فيه صوم ايضا فقوله لا النهار فقط بعض مفهوم قوله كمطلق الجوار فالاقسام اربعة مطلق جوار لم ينو فيه الفطر فهو اعتكاف بلفظ الجوار او نواه فيه ومقيد بليل ومقيد بنهار وفي كل من تلك الاربعة اما منوي او منذور وجعل الشارع هذه الثلاثة عوضا عن الاعتكاف المطلوب فيه شروط لان لزوم المسجد للعبادة فيه خير كثير وفي لزوم ا-كمال يوم دخوله في نيته الايام وعدم لزومه اذ لا صوم فيه----------- تاويلان فهما فيمن نوي اياما كاملة كما يفيده ق فان نوي يوما فقط لم يلزمه اكماله قطعا خلافا لما يفيده ح وبعض الشراح كمن نوي جوار مسجد ما دام فيه او وقتا معينا فلا يلزم بقية ذلك اليوم------------------------------------------ و لزم اتيان ساحل هو في الاصل شاطء بحر والمراد به محل الرباط كدمياط و--اسكندرية وعسقلان وطرابلس ونحوها------------------------- لناذر صوم	1408	5086797876748261263	323	410.5	252	1092	29.578754425048828	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0316	true	6266171003762743721	163	191	802	940	1509	300	مطلقا ---كان في مكان مفضول او فاضل---- كاحد المساجد الثلاثة فرضا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوم اصالة ام لا و لزم اتيان المساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف ----او صوم او صلاة	316	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	1	88	4	453	1506	300	مطلقا اي كان في مكان مفضول او فاضل ولو كاحد المساجد الثلاثة كما في المدونة او مساويا واحري اتيان المساجد الثلاثة لصوم بها كما في المدونة لكن انظر هل ولو كان بافضل او الا لكونه بافضل او يجري فيها القولان الاتيان في الصلاة في باب النذر وانظر لو نذر صلاة في ساحل وياتي حكم ناوي الصلاة وناذرها بالمساجد قاله الشيخ سالم وفي تنظيره قصور فان ابا الحسن علي الرسالة صرح بلزوم الاتيان اليه كالصوم------------ و لزم اتيان المساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف بها او صوم او صلاة	1409	5086797876748261263	117	164.5	94	461	25.379610061645508	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0317	true	-8900995188867919571	27	85	126	411	1526	300	فسد اعتكافه كاشتغاله خارجه بشء من قضاء دين وتحدث مع احد ونحو ذلك و كره دخوله منزله القريب وبه اهله والا بطل في الاول ولم يكره في الثاني ومثله اذا كان ا-----------------هله في علو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل ودخل هو اسفله وان كان الدخول لغاءط و كره اشتغاله بعلم متعلما او معلما غير عيني والا لم يكره لان المقصود من الاعتكاف	317	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	83	160	419	814	1526	300	فسد اعتكافه قال مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد و-----------دخوله منزله القريب وبه اهله والا بطل في الاول ولم يكره في الثاني وان لغاءط فان دخل اسفل القريب واهله في العلو فلا يكره وما ذكره من الكراهة لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي رادع من نحو النكاح ومقدماته ولا وازع في المنزل واشتغ----------------------------------------اله بعلم متعلما او معلما غير عيني والا لم يكره فان قل-------ت الاشتغال	1410	5086797876748261263	166	237.5	130	453	36.64459228515625	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0318	true	-5525285573137422796	199	290	993	1437	1485	300	ولو يوما فقط او ليلة بناء علي ان اقله يوم والراجح الوجوب واما المنذور فيجب دخوله قبل الغروب او معه للزوم الليل -------------------------------له وصح في المنوي والمنذور ان دخل قبل الفجر بناء علي ان اقله يوم فقط والراجح انه لا يصح بناء علي الراجح من ان اقله يوم وليلة و ندب----------------------------------------- اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف عشرة من الايام لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقص عنها وهذا اقل المندوب واكثره شهر وكره ما زاد عليه او نقص عن عشرة هذا هو الراجح وقيل العشرة اكثر المندوب------------------------------------------------------------------------------ فيكره ما زاد عليها وفي كراهة ما دونها قولان	318	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	1	135	5	685	1510	300	-لو يوما فقط او ليلة فقط و--------------------------------اما المنذور فيجب دخوله قبل الغروب او معه للزوم الليل له كما في جد عج وتبعه د واما قوله وصح------------------- ان دخل قبل الفجر فهو شامل للمنوي والمنذور مع مخالفة الندب في الاول والواجب في الثاني وقصر تت------- ندب دخوله قبل الغروب علي المنذور معناه يلزمه اعتكاف الليلة ويندب له دخوله قبل الغروب واما معه فواجب فالندب منصب علي ما قبل الغروب فلا ينافي وجوبه وقته وجعله الندب قبله في شرح الرسالة شاملا للمنذور والنفل فيه نظر واعتكاف عشرة اي اقله-- لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقص عنها----------------- واكثره شهر وكره ما زاد عليه او نقص عن عشرة كما لمالك في المدونة كذا ينبغي حمل المصنف علي اقله لموافقة المدونة والرسالة لا علي ما لابن الحاجب من قوله اكمله عشرة فيكره ما فوق----ها وفي كراهة ما دونها قولان	1416	5086797876748261263	244	336.0	186	762	32.02099609375	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	21	94	112	508	1542	300	العشر الاواخر وذكر الضمير باعتبار الزمن وفي كونها داءرة بالعام كله او------ برمضان خاصة خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتقلت علي كل من القولين فلا تختص بليلة معينة في العام علي الاول ولا في رمضان علي الثاني وقيل تختص بالعشر الاواخر من رمضان وتنتقل ايضا والمراد------ بكسابعة او تاسعة او خامسة في حديث التمسوها ف--------------ي التاسعة او السابعة او الخامسة اي من العشر الاواخر ما بقي من العشر لا ما مضي فالمراد --بالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة	319	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	false	-2952627767456681328	12	113	69	584	1498	300	العشر الاواخر-------------------------- وفي كونها داءرة بالعام كله او داءرة برمضان خاصة خلاف وشهر في توضيحه انها في العشر الاواخر قاله انه المذهب عند الجمهور وانها تدور في العشر لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك انتهي وانتقلت علي كلا-- القولين فلا تخ-ص بليلة وعبر بالفعل اشارة الي ان ذلك وقع كما في د وهذا بخلاف ساعة الاجابة في يوم الجمعة كما للسيوطي--- والمراد مبتدا بكسابعة في خبر------------------- التمسوها اي ليلة القدر في التاسعة او السابعة او الخامسة خبره ما اي عدد-------- بقي من العشر لا ما مضي -منه اي ان التاسعة ان يبقي تسع----- والسابعة	1418	5086797876748261263	214	265.5	169	580	36.89655303955078	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	139	220	754	1151	1542	300	ولما كانت مبطلات الاعتكاف قسمين قسم يبطل ما فعل منه ويوجب استءنافه وقد--- تقدم في----- قوله والا خرج وبطل الخ وقسم--------------------- يخص زمنه ولا ي-----بطل ما قبله وهو ثلاثة اقسام منها ما يمنع ----------------------الصوم والمسجد واشار له بقوله و اذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان او من غيره فحصل له عذر في اثناء اعتكافه وزال بني ملاصقا لبناءه بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد والمراد بالبناء الاتيان	319	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	false	6961634088243565838	159	243	841	1246	1529	300	ولما كانت مبطلات الاعتكاف منها ما ينعطف علي ما قبله ويوجب استءنافه وهو ما تقدم ذكره من قوله والا خرج وبطل وما شبه به وعطف عليه ومنها ما يخص زمنه ولا ينعطف علي ما قبله وهو علي قسمين مانع من جملة الاعتكاف بركنيه المسجد والصوم وهو ما --اشار له بقوله و اذا نذر اياما غير معينة او ع-ينة من رمضان----------- فحصل له عذر----------------- وزال بني ملاصقا -بناءه بزوال اغماء او جنون ---------------او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد وعلي جعل الب-اء للالصاق	1419	5086797876748261263	271	395.5	211	453	59.82339859008789	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	18	103	108	535	1523	300	اب او غيره ---عن رضيع بان ينوي ادخاله في الاحرام بالحج او العمرة عند تجرده و----------------------------جرد وجوبا من------------------- المخيط ان كان ذكرا ووجه الانثي------ وكفاها كالكبيرة قرب الحرم اي ----------------------------------------------------------------مكة لا من الميقات للمشقة ولا يقدم الاحرام عند الميقات ويءخر التجرد لقرب الحرم كما قيل-------------------------- و يحرم ولي ايضا عن مجنون مطبق ----------------------------------------------------------------------وهو من -----------------------------------------------------------لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين الفرس والانسان مث------------------------------------------------------لا وجرد قرب الحرم ايضا فان -------------------------كان يفيق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره	321	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	false	-5402988033303094336	144	290	757	1486	1540	300	---او غيره وخض الرضيع--------- للخلاف في الاحرام عنه والا فمثله من لم يميز بدليل مقابلته بقوله والمميز وجرد وجوبا الشخص الرضيع الذكر من المخيط و----------------الانثي وجهها وكفيها ك--كبيرة قرب الحرم اي مكة وهو ظرف ليحرم وجرد اي لا يدخله في الاحرام ولا يجرده الا قرب مكة لخوف ا---------لمشقة وحصول الضرر فان كانت تتحقق بتجريده قربه احرم بغير تجريده كما هو الظاهر من كلامهم ويفدي و يحرم ولي ايضا عن ------مطبق ويجري فيه ما ذكر في الصبي من تاخير احرامه وتجريده الي قرب الحرم وغيره وهو من لا يميز السماء من الارض ولا الطول من العرض كما في تت او من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين -------الانسان والفرس اي ينوي ولي ماله او كافله ادخاله في الاحرام ندبا لا وجوبا خلافا للشارح في الصغير فان لم يكن مطبقا بل كان يفيق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره	1425	5086797876748261263	257	298.0	200	781	32.90652847290039	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	117	246	609	1258	1523	300	ولو خيف فوات الحج ل-----------------انه مظنة عدم --------------------------الطول بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لطول مدته------------------------------------------------- ثم ----------------------------------------ان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادرك -ولا دم عليه في عدم-------------------------------------------- احرامه من الميقات و يحرم الصبي المميز وهو الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب حرا او عبدا ذكرا او انثي با------------------------ذنه اي الولي من الميقات ان --------ناهز البلوغ والا فقرب الحرم و-----------------------------------------------------------------الا يحرم باذنه بل بغيره فله تحليله ان ------راه مصلحة ب-------الحلاق والنية معا -------------------------------------------ولا قضاء عليه ------اذا حلله----- ثم بلغ ومثله في----- التحليل وعدم القضاء السفيه البالغ اذا احرم بغير اذن وليه بخلاف العبد البالغ اذا احرم بغير اذن---- سيده فحلله فعليه القضاء اذا اعتق او اذن له بعد------- ويقدمه علي حجة الاسلام ---------فان قدم حجة الاسلام- صح ومثل العبد المراة اذا احرمت -----تطوعا بغير اذن زوجها ف----حل-لها	321	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	0	190	0	941	1516	300	ولو خيف فوات الحج خلافا لتت انظر ح لانه مظنة عدم الطول ويرجي زواله بالقرب غال-با بخلاف المطبق فانه شبيه بالصبا لطول مدته وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل الدين ثم ان لم يفق الا بعذر من الحج فلا شء عليه فان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادركه ولا دم عليه في عدم رجوعه الي الميقات وسياتي حكم طرو اغماءه بعد احرامه----------- و يحرم-----ه المميز------------------------------------- حرا او عبدا ذكرا او انثي وكذا السفيه المولي عليه باذنه اي الولي وجرد قرب الحرم ان لم يناهز البلوغ كابن ثمان فان ناهزه فمن الميقات قاله في المدونة انظر د فاذا احرم باذنه فلا يحلله والا يحرم باذنه بل بغيره فله تحليله بحسب ما يراه مصلحة بالنية والحلاق------- معا ولا يكفي رفضه بالنية لان الحج لا يرتفض بها ولا قضاء علي المميز اذا حلله وليه ثم بلغ ومثله في جواز التحليل وعدم القضاء السفيه البالغ اذا احرم بغير اذن وليه بخلاف العبد البالغ فان عليه قضاء ما حلله سيده منه اذا -----------------------اذن له بعد او عتق ويقدمه علي حجة الاسلام كما ياتي فان قدمها علي القضاء صح ومثل العبد المراة اذا احرمت في التطوع- بغير اذن زوجها فله تحليلها	1427	5086797876748261263	487	713.0	384	1026	47.465885162353516	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	253	300	1296	1523	1523	300	وافعاله ويلقن التلبية ان قبله------- والا----------- بان عجز عن شء او لم يكن مميزا او كان مطبقا ناب الولي عنه ان قبلها اي قبل ذلك الشء النيابة ولا يكون الا فعلا كطواف وسعي ورمي ووقوف وفي جعل-------------- هذا --من النيابة مسامحة فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب-	321	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	false	970186612276092564	90	141	435	686	1482	300	وافعاله ويلقن التلبية ان قبل التلقين والا يكن مقدوره بان عجز عن شء او لم يكن مميزا او كان مطبقا ناب فيه-- عنه ان قبلها اي قبل ذلك الشء النيابة ولا يكون الا فعلا كطواف وسعي ورمي------ وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر--- فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب	1428	5086797876748261263	205	340.0	160	262	78.24427795410156	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0323	true	8714748027850829276	5	77	27	424	1484	300	خاليا من نية نفل بان نوي--- الفرض او ------اطلق وينصرف للفرض------------ فان نوي وقت احرامه النفل وقع نفلا والفرض باق علي---------------------------------------------ه ووجب الحج باستطاعة لم يقل واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها تشترط- في الوجوب وليس كذلك اذ لو تكلفه غير المستطيع وهو ض---رورة---- فرضا فشرط وقوعه فرضا حرية وتكليف وعدم النفل وشرط وجوبه الاولان والاستطاعة وفسر الاستطاعة بقوله بامكان الوصول امكانا عاديا بلا	323	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	40	118	194	589	1442	300	-الخ-------- نفل بان نوي به الفرض او الحج واطلق وينصرف للفرض كما ياتي له فان نوي الن-----------فل وقع نفلا والفرض باق عليه ولا يصدق كلامه بعدم النية بالكلية لعدم توهمه ووجب----- باستطاعة لم يقل واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها مشترطة في الوجوب وليس كذلك اذ لو تكلفه غير --مستطيع ممن هو صرورة وقع فرضا كما مر ثم ابدل من باستطاعة بدل كل من ------------------------------------------------قوله بامكان الوصول امكانا عاديا -لا	1433	5086797876748261263	276	454.0	222	471	58.598724365234375	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0323	true	8714748027850829276	180	253	904	1261	1484	300	ولو بلا زاد وراحلة -لذي صنعة تقوم به ----------------لا تزري به---------------------- وهذا راجع لقوله ولو بلا زاد------ وقدر علي المشي تحقيقا او ظنا راجع لقوله وراحلة ففي كلامه لف ونشر مرتب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي بقاءد ولو باجرة------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يمكن الوصول بلا زاد ولا راحلة ولا وجد ما يقوم مقامهما------------------------------- اعتبر المعجوز عنه في جانب السقوط----------------- منهما اي من الزاد وما يقوم مقامه ومن الراحلة وما يقوم مقامها فايهما عجز عنه لم يكن مستطيعا	323	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1435	false	-238516481382869255	115	241	596	1220	1515	300	ولو بلا زاد وراحلة الذي صنعة تقوم به في السفر لزاده ولا تزري به وعلم او ظن عدم كسادها وهذا راجع لقوله ولو بلا زاد وقوله وقدر علي المشي تحقيقا او ظنا راجع لقوله وراحلة فهو ----------نشر مرتب للف السابق وظاهره كاللخمي ولو لم يكن المشي معتادا له واشتراط القاضي والباجي اعتياده ك اقطع واشل واعرج في يد او رجل او فيهما واصم و اعمي بقاءد ولو باجرة وكان له مال يوصله اللخمي او كان يتكلف اه وينبغي تقييد الاجرة بما لا يجحف والا بان لم يمكن الوصول بلا زاد وراح---لة ولا وجد ما يقوم مقامهما انفرادا او اجتماعا فالصور ثلاث اعتبر------------ في جانب الوجوب وجود المعجوز عنه منهما اي من الزاد وما ينوب عن--ه ومن الراحلة وما ينوب عن--ها فايهما عجز عنه لم يكن مستطيعا	1435	5086797876748261263	312	498.5	244	653	47.77947998046875	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0324	true	943565247164304208	67	126	322	599	1482	300	او المشي-------- واعتبر في الاستطاعة زيادة علي امكان الوصول----- وجود ما يرد به من المال الي اقرب مكان يمكن فيه التمعش بما لا يزري به من الحرف ان خشي ب--بقاءه بمكة ضياعا والبحر في وجوب ركوبه ا-ن تعين طريقا وجوازه ان كان له عنه مندوحة كالبر الا ان يغلب--------- عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل	324	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1438	false	5782099653515992740	128	189	641	931	1459	300	ان الموضوع مختلف واعتبر في الاستطاعة زيادة علي امكان الوصول لمكة وجود ما يرد به--------- الي اقرب مكان يمكن فيه التمعش بما لا يزري به من الحرف ان خشي في بقاءه بمكة ضياعا والبحر في وجوب ركوبه لمن تعين طريقه وجوازه لم---ن له عنه مندوحة كالبر الا ان يغلب علي الظن عطبه في نفس او مال ويرجع في ذلك لقول اهل	1438	5086797876748261263	257	456.0	201	302	85.09933471679688	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0324	true	943565247164304208	157	229	763	1127	1482	300	او الا ان يضيع ركن صلاة لكميد اي دوخة -وكضيق م--كان لا يستطيع السجود معه الا علي ظهر اخيه ومثل ركنها الاخلال بشرطها ك-------------نجاسة و------------------اخراجها عن------------------------------ وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرا-----------ة كالرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسنة العمرة مرة والفورية والتراخي وشروط الصحة والوجوب وغير ذلك واستثني من ذلك امورا بقوله الا في بعيد مشي فيكره لها ذلك بخلاف القريب مثل مكة وما حولها مما لا يكون مسافة قصر و الا في	324	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	195	282	950	1371	1473	300	او الا ان يضيع ركن صلاة لكميد--- دوخة او ضيق او كان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه ومثل ركنها الاخلال بشرطها من استبراء او نجاسة او عورة او قبلة او اخراج-- عن وقت ويقضي العالم باليد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي غيره لعذره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه والمراة ولو متجالة كالرجل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعيد مشي فيكره لها ذلك و-----القريب مثل مكة وما حولها مما لا يكون مسافة قصر-- كما في	1439	5086797876748261263	220	341.0	173	552	39.855072021484375	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	6	39	25	192	1511	300	-----------------تردد الاولي تاويلان وصح الحج فرضا او نفلا بالحرام من المال------- فيسقط عنه الفرض والنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعصي اذ لا منافاة بين الصحة والعصيان--------------------------------------------------------------------- وفضل حج ولو تطوعا علي غزو متطوع به او فرض كفاية	325	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	false	-6022151386318063336	30	114	177	605	1550	300	لا احدهما قاله د تردد حقه--- تاويلان وصح الحج فرضا او نفلا ب--------- المال الحرام فيسقط عنه الفرض والنفل مع وجود الشروط والاركان ولذا عبر يصح دون سقط لءلا يتوهم اختصاصه بالفرض وعصي فلا يثاب عليه كثواب فعله بحلال وانظر هل يكون عاصيا بسفره او فيه وقدم هنا لفظ صح واخره في الصلاة حيث قال وعصي وصحت تفننا واعتناء بالتنبيه علي مخالفة قول احمد بعدم صحته بالحرام ولم يقل وان بالحرام كعادته اختصارا وفضل حج ولو تطوعا علي غزو متطوع به او فرض كفاية	1443	5086797876748261263	123	168.0	96	440	27.954545974731445	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	80	243	399	1240	1511	300	و فضل تطوع وليه او قريبه مثلا يعني ولي الميت --------------------------------عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق لانها تقبل النيابة ولوصولها للميت بلا--- خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة------------------ ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي واما بالقران فاجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقد صرح بعض اءمتنا بان قراءة الفاتحة اي مثلا واهداء ثوابها للنبي صلي الله عليه وسلم مكروه وسءل ابن حجر عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب بان هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه لزين الدين الكردي فالذي ينبغي ما ورد به الشرع كالصلاة عليه وسءال الوسيلة له صلي الله عليه وسلم وكثير من الصوفية علي الجواز والله اعلم ولما افهم قوله وتطوع وليه عنه بغيره -صحة الاستءجار علي الحج اخذ يذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ وجعالة وفي كل	325	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	210	295	1015	1447	1465	300	و فضل تطوع وليه ا----------------ي ولي الميت وكذا غير الولي من قريب او اجنبي عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق لقبول هذه للني-ابة ولوصولها للميت من غير خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة وقراءة علي المذهب ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اشعر قوله وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستءجار ف-ي الحج -----ذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ -جعالة وفي كل	1445	5086797876748261263	359	627.0	286	895	40.111732482910156	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0326	true	9003865454501100316	52	148	261	800	1555	300	بخلاف البلاغ والا فهما مكروهتان--------------------------- فالمضمونة ف-----------------------ي الحج كغيره اي------- كالمضمونة في غير الحج في اللزوم وفي ----------------------------الصفة وهو كون العقد علي مال معلوم يملكه الاجير ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط التعجيل -------اذا تعلقت بمعين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع بسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل كغير المضمونة وذكر الضمير باعتبار ال---نوع اي فالك--------------راء المضمون كغير-------- المضمون وهو البلاغ والجعل في الاستواء في الكراهة وتعينت اجارة الضمان علي الوصي في الاطلاق من الموصي كان يقو-------------------------------ل حجوا عني ولم يبين ضمانا ولا بلاغا فلا يستاجر الناظر بلاغا لانه تغرير بالمال كميقات بلد الميت	326	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	false	5400756061101342359	102	277	499	1398	1502	300	بخلاف البلاغ فانه ان مات المسمي وان زاد علي اجرته لعين الخ فالمضمونة كغيره يحتمل عود ضميره علي الحج اي فالضمونة فيه كالمضمونة في غيره اي ف-ي اللزوم وفي كون الفضل له والنقصان عليه والصفة وهو---- العقد علي مال معلوم يملكه------- ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط --تعجيل الاجرة اذا تعلقت ب-عين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع -سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة انه لا بد من تعجيل الشروع او اليسير من الاجرة بقوله او في مضمونة لم يشرع فيها الا كري حج فاليسير وقوله الا كري حج فاليسير محمول علي ما اذا وقع الكراء قبل الابان فان وقع فيه فلا بد من الشروع او تعجيل جميع الاجر ويحتمل عوده للمضمونة وذكرها----- باعتبار انها نوع اي فهذا النوع وهو الكراء المضمون كغيره مما ليس بمضمون ---من بلاغ او جعل ف------------ي الكراهة وتعينت اجارة الضمان علي الوصي في الاطلاق من الموصي بالحج ولم يعين صفة ما يعقد عليه بان قال حجوا عني ولم يبين ضمانا ولا بلاغا فلا يستاجر الناظر بلاغا لانه تغرير بالمال كميقات بلد الميت	1447	5086797876748261263	448	702.5	364	935	47.9144401550293	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0326	true	9003865454501100316	155	176	838	955	1555	300	وله اي لاجير الضمان من الاجرة------------------------------------------------------ بالحساب فيما سار وفيما بقي-------------------------------------- فيعطي بقدر ما سار بحسب صعوبة المسافة وسهولتها وامنها وخوفها	326	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1448	false	-5016941233344144407	43	82	215	423	1457	300	وله اي لاجير الضمان من الاجرة كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي وارثه من الاتمام بالحساب فيما سار ف-يما بقي ان مات اثناء سفره قبل الاحرام او بعده فيعطي بقدر ما سار بحسب صعوبة المسافة وسهولتها وامنها وخوفها	1448	5086797876748261263	115	204.0	94	209	55.023921966552734	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0326	true	9003865454501100316	198	258	1067	1348	1555	300	واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة وعطف علي مات ق-------------------------وله او صد بعدو او مرض و له ف----------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصد البقاء علي عقد الاجارة لقابل ان كان العام غير معين اي فالخيار له دون مستاجره وهذا ان شق عليه الصبر لزوال الصد والا تعين البقاء لقابل الا ان يتراضيا علي الفسخ فان كان العام --------------	326	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	63	156	306	737	1419	300	واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة والصد بمرض او عدو كالموت كما اشار له بقوله او صد ومثله خطا العدد الا ان له البقاء في الصد بمرض او عدو كما افاده بقوله و لمن استءجر علي حج بعام غير معين وصد فيه حتي خشي فوات الحج فيه وشق صبره لزوال الصد البقاء علي عقد الاجارة لقابل اي -----لعام قابل---- اي فالخيار له دون مستاجرة فان لم يخش فوات الحج او لم يشق صبره-- تعين البقاء الا------ ان يتراضيا علي الفسخ كتعين البقاء في عقد علي عام	1449	5086797876748261263	180	272.0	139	448	40.17856979370117	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0327	true	5178417830278202293	30	102	149	505	1472	300	بعد الوقوف تعين الفسخ------------------ فيما بقي ورد حصته فمحل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام لا ان كان معينا ولم يمكن اعادته في عامه فلا استءجار ولا يجوز للمستاجر في اجارة الضمان اشتراط كهدي -تمتع او قران عليه اي علي الاجير وهذا اذا تمتع او قرن باذن المستاجر لما في ذلك من الجهل الحاصل في الاجرة بثمن الهدي فان فعل ذلك--------------------------------------------------- بغير --------------------------------------------------------------------------------------اذنه ف-------------هو علي الاجير و----محل منع اشتراطه	327	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1451	false	-745326667949087332	32	120	166	603	1522	300	بعد الوقوف وكان العام عينا فسخت الاجارة فيما بقي ورد حصته فجعل الاستءجار حيث امكن فعل الحج ولو في ثاني عام لا ان كان ع-ينا ولم تمكن اعادته في عامه فلا استءجار ولا يجوز ---------في اجارة الضمان اشتراط كهدي تتمتع ع--------ليه اي علي من لم يجب-------------------------------------------------------------------------- الهدي عليه من مستاجر او اجير فاذا وجب علي الاجير كما اذا قرن او تمتع بغير اذن المستاجر فلا يجوز اشتراطه علي المستاجر واذا وجب علي المستاجر كما اذا قرن او تمتع باذنه فلا يجوز اشتراطه علي الاجير وانما لم يجز اشتراطه	1451	5086797876748261263	226	338.5	174	529	42.72211837768555	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0327	true	5178417830278202293	127	206	621	1006	1472	300	العام الاول------ فان لم يفعل فيه اثم---------------- ولزمه فيما ب-------------------------------------------------------------------------------عده و فضل عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجوده تركة له و فضلت --اجارة ضمان بانواعها علي الجعالة اي انها ا------حوط--------- لا ان ثوابها اكث-----------------------ر وحج الاجير ضمانا او بلاغا وجوبا علي ما فهم من حال الموصي بقرينة لفظية او حالية من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها-------------------------------------------------------------------- وجني الاجير اي اثم ان وفي دينه مثلا بالاجرة ومشي	327	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	false	443145636038760097	118	236	594	1156	1476	300	------الاول قول ز فان لم يفعل فيه اثم ان تعمد التاخير ولزمه فيما بعده الخ نحوه في البيان ونقله في ضيح وح وهو فيه اثم ان تعمد التاخير ولزمه فيما بعده و فضل عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجود- تركة له و فضلت الاجارة----- بانواعها علي الجعالة اي انها احسن واحوط للمستاجر لا ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب فيها كما مر وحج الاجير ضمانا او بلاغا وجوبا علي ما فهم من حال الموصي بقرين---------------ة من ركوب محمل ومقتب وحمال وغيرها وان لم تكن قرينة بشء فينبغي له ان الا يركب الا ما كان يركب المستاجر وجني الاجير اي اثم ان وفي دينه----- بالاجرة ومشي	1452	5086797876748261263	352	604.5	279	594	59.25925827026367	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	17	117	86	576	1456	300	ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف اي الزاءد علي العرف فيما انفقه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي--------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر اجير البلاغ--------- الي تمام الحج ان فرغ ما اخذه من النفقة قبل الاحرام او بعده كان العام معينا ام لا ور----------جع بما انفقه علي نفسه --------علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان يكون الموصي اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه او احرم ومرض------------- او صد حتي فاته الحج او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر ايضا في الثلاثة ان كان العام غير معين	328	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	28	140	158	704	1473	300	ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسر--------------------ف فيما ينفقه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي وذلك كعمله وليمة واولي من السرف في النفقة شراءه لنفسه هدية وجعل تت هذه من افراد السرف مسامحة واستمر اجير البلاغ علي عمله الي تمام الحج ان فرغ------------------ قبل الاحرام او بعده في ---عام معين او غيره ما اخذه ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان ي------------وصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه او احرم ومرض ولو طال مرضه او صد-------------- او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر وهذا ----------اذا كان العام غير معين	1455	5086797876748261263	393	681.5	312	623	63.08186340332031	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	205	300	1001	1456	1456	300	امكنه الرجوع فان استمر ---------------------------------------------------فلا نفقة له من موضع علمه بضياعها الي عوده اليه وعلي المستاجر من موضع الضياع لبلده لانه اوقعه فيه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن الميت اوصي بالبلاغ والا استمر وكان له النفقة في بقية ثلثه والا بان ضاعت بعد الاحرام- او ------لم يعلم به حتي احرم او -----لم يمكنه الرجوع فلا يرجع بل يستمر واذا استمر فنفقته علي اجره------ اي مستاجره لا علي الموص--------ي---------------- الا ان يوصي------ بالبلاغ------------ ففي بقية ثلثه اي فالرجوع في بقية ثلث مال الموصي ولو قسم ماله فان لم يبق شء---- فعلي اجره وصيا- او غيره ما لم-	328	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	7	123	37	610	1433	300	يمكنه الرجوع وله فيه النفقة فان لم يرجع حينءذ بل احرم واستمر علي فعل الحج فلا نفقة له من موضع علمه بضياعها الي عوده اليه -علي المستاجر من موضع الضياع------ لانه اوقعه فيه والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم ي----------وص- بالبلاغ و---------------------------------------الا بان ضاعت بعد --احرامه او قبله ولم يعلم--- حتي احرم او علم ولم يمكنه الرجوع----------------------------- فنفقته علي اجره بالمد اي مستاجره لا علي الموصي ويتمادي الاجير علي فعله الا ان يوصي الميت بالبلاغ ويضيع المال ففي بقية ثلثه---------------------------------- ولو قسم فان -----لم يبق شء منه فعلي العاقد وصي او غيره ما لم	1456	5086797876748261263	298	405.5	233	703	42.3897590637207	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0329	true	-3676277059253980405	0	38	0	169	1478	300	يقل حال العقد هذا جميع ما اوصي به------ ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة معلومة واجزا حج ---------------------------------------------------------------------------الاجير ان شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه عام معين و قدم الحج ----------------------------------------------------------------------------------------علي عام الشرط لانه كدين قدم قبل اجله يجبر ربه علي	329	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	123	225	610	1075	1433	300	يقل في ال-عقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة معلومة فان قال له ان فصل شء ترده وان زاد شء لم ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فالاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر فغرر يسير لا يفسخ بمثله العقد فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل احرامه فلا شء للاجير ولم يلزمه ذهاب انظر ح واجزا ان قدم علي عام الشرط لانه كدين قدم قبل محله يجبر ربه علي	1456	5086797876748261263	130	192.0	99	466	27.896995544433594	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0329	true	-3676277059253980405	266	298	1318	1470	1478	300	في المساءل السابقة فسخت الاجارة فيها----------------------- بلاغا او ضمانا ان -عين العام ورد المال وقوله او --------------------عدم معطوف علي مقدر اي ا-ن خالف الاجير ما شرط عليه او عدم اي الحج بان	329	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1459	false	7143257461724159643	192	231	930	1117	1443	300	في المساءل السابقة فسخت الاجارة فيها وهو الاصل فيما لا يجوز بلاغا او ضمانا ان معين العام ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او ----------عدم اي الحج بان	1459	5086797876748261263	119	202.0	94	197	60.406089782714844	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0332	true	5352261851550912098	162	287	792	1386	1448	300	فهم اعطاءه له اي للمعين فلو كان وارثا او لم يفهم بالنص او القراءن الاعطاء له لم يزد علي اجرة المثل ----------------فان ابي ------------رجع ميراثا وان عين الموصي ------------------------------------------------------غير وارث فان سمي له شيءا لم يزد عليه و ان لم----------------------------- يسم له شيءا --معينا زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -كان الثلث يحمل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يرض----- بزيادة ال--------------ثلث تربص قليلا لعله ان يرضي ثم ان لم يرض ايضا--------------------------------------------------------------------------- اوجر للصرورة بالصاد المهملة وهو من لم يحج من الاحرار المكلفين ويطلق علي من لم يتزوج ايضا لانهما صرا دراهمهما فلم ينفقاها فقط دون ما ليس بصرورة فتبطل الوصية للمعين ويرجع المال كله ميراث------------------------------------------------ا وقوله غير عبد -وصبي وان كان غيرهما امراة شرط في كل اجير حاج عن الصرورة	332	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1471	false	1791044811780711060	20	233	101	1159	1459	300	فهم اعطاءه له---------- فل-------------و لم يفهم اعطاءه فانما له----------------------- اجرة --مثله ولا يزاد عليها فان ابي فلا شء له ويرجع ميراثا وان عين الموصي للحج عنه شخصا وارثا لم يزد علي كراء مثله شيءا وان عين غير وارث فان سمي ش---يءا لم يرد عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له فان رضي باجرة مثله فدون فواضح و زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد والنصب مفعول ثان لزيد وناءب الفاعل مستتر تقديره الموصي له كما قالوه في نحو زيد زيد في رزقه عشرون من جواز الرفع علي انه ناءب الفاعل والنصب وناءب الفاعل مستتر اي زيد هو عشرون وعلي الرفع يقال في المثني والجمع والزيدان زيد في رزقهما عشرين والزيدون زيد في رزقهم عشرون وعلي النصب يقال في المثني والجمع الزيدان زيدا في رزقهما عشرين والزيدون زيدوا في رزقهم عشرين ثم ان لم يرض ايضا بزيادة ثلثها ان حمله الثلث تربص وهو سنة او بالاجتهاد قولان وزيادة الثلث والتربص المذكور جار في الصرورة وغيره ويختص الصرورة بما اشار له بقوله ثم اوجر للصرور---------------ة وهو من لم يحج-------------------- ويطلق علي من لم يتزوج----- لانهما صرا دراهمهما ولم ينفقاها فقط دون غيره--------- فتبطل الوصية لل-عين ي-رجع المال كله ميراثا كما في المدونة لان رده عينا كرد الوصية من اصلها وقوله غير عبد ووصبي--------------------- شرط في كل اجير حاج عن --صرورة	1471	5086797876748261263	382	490.5	293	1183	32.29078674316406	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0333	true	2620753382135584173	54	130	264	618	1469	300	يوجد------ من يحج ع---------نه بما سمي من مكانه اي بلده حج عنه من المكان الممكن هذا ان لم يسم المكان بل ولو سمي مكانا ولا يرجع ميراثا الا ان يمنع ال---------حج عنه من غير المكان المسمي نحو لا تحجوا عني بكذا الا من مكان كذا---------- فميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان عينه ولو بقرينة---------------------------------------------- ككونه ممن يظن به الخير والصلاح ف---لا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه	333	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	false	4881555277929073068	70	150	322	700	1456	300	يوجد حج اي من يحج عنه من مكانه بما سمي من القدر-------- حج عنه من المكان الممكن ------------------------ولو سمي مكانا ولا يرجع ميراثا الا ان يمنع الموصي ان يحج عنه بنص ك--------------------لا تحجوا عني -----الا من موضع كذا او بقرينة فميراث ولا يحج عنه من الممكن ولزمه اي اجير الحج الحج بنفسه ان --نص علي تعيينه كاستاجرتك للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه	1474	5086797876748261263	255	392.5	197	437	58.35240173339844	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0334	true	4477552098975444784	64	91	349	480	1558	300	ان بعض هذا الزمن وقت لجواز ابتداء الاحرام به وهو------------------ من شوال لطلوع فجر يوم النحر -بعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة	334	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	false	2912729992889755582	134	163	708	847	1532	300	ان بعض هذا الزمن وقت لجواز------- الاحرام به وهو ما يسعه مع الوقوف من شوال ----الفجر يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة	1480	5086797876748261263	118	201.0	93	150	78.66666412353516	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0334	true	4477552098975444784	149	258	797	1343	1558	300	وقت كم------ال لا- وقت وجو--ب و وقته بالنسبة للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج فلتحلل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه بالفراغ من جميع افعاله من طواف- وسعي- ورمي الرابع او قدر رمي-----ه لمن تعجل بان يمضي بعد ال--زوال من اليوم الرابع ما يسع الرمي فان احرم بها قبل ذلك لم ينعقد------ وكره الاحرام بها بعدهما اي بعد التحللين الاصغر والاكبر والاولي بعده بالافراد اي بعد التحلل المذكور وهو الفراغ من جميع افعال الحج وقبل غروب اليوم الرابع فان احرم صح احرامه بها لكن لا يفعل منها شيءا حتي تغرب الشمس والا لم يعتد به علي المذهب حتي لو تحلل منها قبل الغروب------- ووطء افسد-------ها و-قضاها بعد اتمامها بعد	334	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1482	false	5262805926332941743	191	299	1034	1579	1583	300	وقته مستحب والصلاة وقتها واجب و وقته-------- للعمرة ابدا اي في اي وقت من السنة الا لمحرم بحج مفردا او قارنا ف يمنع احرامه بها ويفسد ولا يلزمه قضاءها ويستمرد منعا لتحلله من جميع افعال الحج واراد بتحلله منه ---فراغه-------------- من طوافه وسعيه ورمي الرابع لغير متعجل وقدره لمن تعجل في يومين وهو مجء زوال--------- الرابع ومضي قدر رميه مع كراهة الاحرام كما اشار له بقوله وكره الاحرام بها بعدهما اي ال----تحللين----------------------------------------------------------------------------------------- وقبل غروب الر------ابع فان احرم صح احرامه---- لكن لا يفعل منها شيءا حتي تغرب الشمس والا لم يعتد به علي المذهب حتي لو تحلل منها قبل --غروب الرابع ووطء افسد عمرته اي ويقضيها بعد -تمامها عبد	1482	5086797876748261263	326	469.5	255	685	47.59123992919922	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0335	true	7998301265209803620	10	174	43	903	1557	300	الحرم--------- خالف الاولي ولا دم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المقيم بها من منزله بالحرم كمني ومزدلفة------------------------------------------ وندب له الاحرام المسجد اي في ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفه م---------------------------------------------------------------وضع صلاته ويلبي وهو جالس وليس علي---------ه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت------------------------------------------------------- وشبه في الاستحباب قوله كخروج المقيم بها الافاقي ذي التفت بفتح الفاء اي الذي ---معه سعة زمن يمكنه فيه الخروج لميقاته وادراك الحج فيندب له الخروج لميقاته و لان مكان الاحرام لها اي للعمرة لمن--- بمكة وللقران الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم في الصورتين كما هو الشرط في كل احرام ولا يجوز الاحرام من الحرم و----انعقد ان وقع ولا دم عليه ولا بد من خروجه للحل كما ياتي والجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف------ المهملة وبكسر العين وتشديد الراء---------------------------------------------------------------------------- اولي من غيرها من ساءر الحل بالاحرام بالعمرة منها لاعتمار النبي صلي الله عليه وسلم منها--------------------------------------------------- وقد قيل انه اعتمر منها ثلاثماءة نبي ثم يليها في الفضل التنعيم المسمي الان بمساجد عاءشة رضي الله عنها بالنسبة للعمرة ايضا واما القران فلا يطلب فيه مكان معين	335	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	0	245	0	1306	1571	300	الحرم خارج مكة خالف الاولي ولا دم عليه واما المتمتع فعليه دم لتمتعه لا لكونه احرم به خارج مكة فليست مكة للمقيم بميقات بدليل انه يحرم بالعمرة من الحل ولو كانت ميقاتا لكان يحرم بها منه لاستواء الحج والعمرة في الميقات ومثل المقيم بها من منزله بالحرم كمني ومزدلفة والظاهر ان المقيم بالبلاد المذكورة كاهلها وندب بالم----------سجد ا---ي جوفه كما في المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحرم من بابه لان المسجد وضع للصلاة لا للاحرام والظاهر ان المراد بجوفه ما قابل الباب بدليل القول المقابل المذكور وعلي ما فيها يحرم من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت كما يقول الشافعي ولا الي تحت الميزاب كما يقول الحنابلة وشبه في الاستحباب قوله كخروج ذي النفس-- الافاقي الداخل مكة بعمرة في اشهر الحج ومعه سعة زمان وهو المراد بذي النفس ----------------يندب له الخروج لميقاته و م----كان الاحرام لها للع---مرة للمقيم بمكة وللقران الحل فيجمع في احرامه بين --حل و--حرم في الصورتين و-------------------------لا يجوز الاحرام من الحرم ولكن ينعقد-ان وقع ولا دم عليه------------------------------ والجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء المهملة وبكسر العين وش---د الراء وعليه اكثر المحدثين وعن الشافعي هو خطا وان الاول متعين موضع بين مكة والطاءف اولي لبعدها عن مكة من جهة الطاءف و---------------لاعتماره----- صلي الله عليه وسلم منها وكان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين وقد قيل انه اعتمر منها ثلاثماءة نبي ثم--------------- التنعيم ويعرف------ بمساجد عاءشة وهذان راجعان للعمرة وام--------------ا القران فلا يطلب فيه مكان معين	1484	5086797876748261263	570	848.5	457	1462	38.98768997192383	86	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0335	true	7998301265209803620	206	300	1065	1557	1557	300	واهدي ان حلق بعد سعيه الفاسد لانه حلق وهو محرم و---التعبير باهدي تجوز عن افتدي واما من احرم بالقران من الحرم فيلزمه الخروج للحل ايضا لكنه لا يطوف ويسعي بعده لان طواف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف وسعي العمرة فان لم يخرج حتي خرج لعرفة فطاف للافاضة وسعي فاستظهر الاجزاء وانما وجب عليه الخروج قبل عرفة لان خروجه لعرفة لم يكن للعمرة لانه خاص بالحج وانما اجزا لان طوافها لما اندرج في طوافه المشتمل علي الشرط وهو المقصود بالذات اغني عن طوافها وكذا السعي------------------------------------- والا يكن مقيما بمكة وما في حكمها مما سبق-	335	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	166	201	811	976	1529	300	واهدي ان حلق بعد سعيه الفاسد لانه حلق وهو محرم وفي التعبير باهدي تجوز من افتدي لا--------------------ن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق مما يترفه به او يزيل اذي كما سيذكر والا يكن مقيما بمكة وما في حكمها مما سبق	1485	5086797876748261263	122	19.0	97	533	22.889305114746094	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0336	true	-662030375580128016	94	142	512	745	1578	300	واحدا--------- من هذه المواقيت او مر به منها وان لم يكن من اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المحاذي مسافرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد تقييده ببحر القلزم وهو بحر السويس وهو من ناحية مصر حيث يحاذي به الجحفة ف----------------------ان ترك الاحرام منه للبر لزمه دم- واما بحر عيذاب وهو من ناحية اليمن	336	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1487	false	-8633496052212271968	27	198	137	999	1526	300	واحدا او مر به من هذه المواقيت-------------- وان لم يكن من اهله ومن منزله بعيد عن الميقات مشرقا او مغربا عنه واذا قصد مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصده شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافته اليه مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم منه ولم يلزمه السير الي الميقات وشمل كلامه المكي اذا خرج الي وراء الميقات ثم عاد اليها يريد نسكا فمر بميقات او حاذاه فان تعداه قدم وليس كالمصري يمر بالحليفة يجوز تاخيره لميقاته فيحرم علي المكي تاخير الاحرام لمكة لءلا يدخلها حلا مع ارادته النسك ولو كان المحاذي مسافرا ببحر فهو مبالغة في حاذي واحدا فقط كما في د والعجماوي وزاد فلو قال المصنف وحيث مر بواحد او حاذاه ولو ببحر لكان ادل علي ذلك وظاهر قوله ولو ببحر سواء كان بحر القلزم او عيذاب قال في منسكه وهو ظاهر المذهب انتهي والمعتمد تقييده ببحر القلز---------------م وهو من ناحية مصر حيث يحاذي به الجحفة فيجب عليه الاحرام منه فان ترك منه الي ا----لبر لزمه هدي واما بحر عيذاب وهو من ناحية اليمن	1487	5086797876748261263	187	300.5	148	895	20.89385414123535	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0336	true	-662030375580128016	142	299	745	1575	1578	300	والهند فلا يلزم- الاحرام منه بمحاذاة- الميقات اي الجحفة ايضا لان الغالب فيه ان الريح ترده فيجوز ان يءخر للبر بخلاف الاول ------------------------------------------------------------------الا كمصري ومغربي وشامي----------------------------------------------------- يمر بالحليفة قاصدا المرور بالجحفة او محاذاتها فهو اي احرامه من ذي الحليفة اولي فقط لا واجب لان ميقاته امامه وان لحيض اي اولي وان لذات حيض او نفاس رجي ------------------------------------رفعه قبل ال-جحفة فالاولي -------لها الاحرام من الحليفة وان ادي ذلك الي احرامها الان بلا--- صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل للجح----فة فلا يفي ركوعها للاحرام المتاخر بفضل تقديم الاحرام مع كون احرامها المتقدم من ميقاته عليه الصلاة والسلام -------فان لم يقصد المار بالحليفة المرور بالجحفة ولا محاذاتها وجب احرامه -من الحليفة------------------- وشبه في الاولوية قوله كاحرامه اي مريد الاحرام من اي ميقات اوله لما فيه من المبادرة ل----لطاعة ----الا ذا الحليفة ف---الافضل الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله و ك ازال--------ة شعثه من تقليم ظفر--- وقص شارب- وحلق عانة- ونتف ابط- وازال---------------------------ة شعر بدنه الا	336	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	false	-7380042766674878358	63	263	298	1359	1565	300	والهند فلا يلزمه الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده--- الريح بخ------------------------لاف الاول فانه ليس مثله ولا هدي عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا قاله ح الا كمصري ومغربي وشامي ومن منزله دون ميقات وخرج الي وراءه ثم اتي مريد النسك يمر بالحليفة مريدا -لمرور بالجحفة او محاذاتها فهو اي احرامه من ذي الحليفة اولي---- لا واجب لان ميقاته امامه وان لح---------------------يض او نفاس رجي رفعه اي ان احرام الحاءض من اهل مصر ونحوها من الحليفة ---اولي من تاخيرها الاحرام الي الجحفة وان ادي ذلك الي احرامها الان من غير صلاة وكانت ترتجي اذا اخرت الي الجحفة ان تطهر وتغتسل وتصلي للاحرام وانما كان احرامها من الحليفة افضل لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل الي الجحفة فلا يفي ركوعها للاحرام-------- بفضل تقدمة --احرامها ---------------------من ميقاته عليه الصلاة والسلام قاله ح فان لم ير----------------د المرور بالجحفة ولا محاذاتها وجب احرامه بذي الحليفة كنجدي وعراقي ويمني وشبه في الاولوية قوله كاحرامه اي مريد-------ه من كل ميقات اوله لانه م---ن المبادرة الي الطاعة وتستثني ذو الحليفة فان الافضل الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله بخلاف غيره وازالة شعثه ب--تقليم اظفاره وقص شاربه وحلق عانته ونتف ابطه واكتحاله وادهانه بغير مطيب وازالة شعر بدنه الا	1488	5086797876748261263	619	959.0	494	1176	52.63605499267578	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0337	true	-1016490980888698000	22	80	125	401	1474	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به بالنسبة لوجوب --احرام--ه وعدم-ه الي ست--ة اقسام لانه اما---------------------- مريد لم--كة او لا والمريد اما ----ان يتردد او لا فهذه ثلاثة وفي كل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا-------------------------- فقال والمار به اي بالميقات ان لم يرد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	337	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	37	104	181	494	1437	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به من عدم --وجوب الاحرام به ووجوبه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريد الملكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعل----------ي كل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به------------ ان لم يرد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري	1489	5086797876748261263	230	361.5	178	337	68.24925994873047	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0337	true	-1016490980888698000	106	271	522	1344	1474	300	ولا دم في مجاوزة الميقات حلالا وان بدا له د---خولها بعد مجاوزته او اذن الولي للعبد او الصبي او اعتق او --------فاق المجنون او المغمي عليه او اسلم الكافر و احرم واحد منهم بفرض او نفل----------------- وانما لم يلزمهم الدم ---------------------------لانهم جاوزوا الميقات قبل توجه الخطاب عليهم في غير الكافر والكافر جاوزه في وقت لا يصح منه الاحرام الا الصرورة المستطيع الذي احرم في اشهر الحج بعد تعدي الميقات حلالا وكان حال مروره غير مخاطب لعدم ارادته الدخول فتاويلان في لزوم الدم نظرا الي انه باحرامه صار بمنزلة مريد الاحرام حال المرور وعدم لزومه نظرا لحال مروره -------والراج--ح ال-ثاني ---------------فان احرم في غير اشهر الحج----- فلا دم----- اتفاقا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن صرورة او غير مستطيع----------------------- ومريدها اي مكة لا يخلو ان تردد لها متسببا بفاكهة او حطب او نحوهما --------------------او عاد لها من قريب كمسافة قصر فدون بعد خروجه- منها لا يريد العود ولو اقام به كثيرا لامر عاقه عن السفر او يريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا ولو لغير عاءق	337	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1490	false	3312302982465908424	33	226	161	1123	1471	300	ولا دم في مجاوزة الميقات حلالا وان بدا له في دخولها بعد مجاوزته او اذن الولي للعبد او الصبي او -عتق او بلغ او افاق المجنون او المغمي عليه او اسلم الكافر و احرم واحد منهم بفرض او نفل ويسقط عنهم الفرض وانما كان لا دم علي واحد منهم في مجاوزة الميقات لانهم جاوزوه --------قبل توجه الفرض -عليهم في غير الكافر---------------------------------------- الا الصرورة المستطيع------------------------------------------------------------------------------------------ فتاويلان في لزوم الدم ل--------انه باحرامه صار بمنزلة مريدة او تبين انه مريده وعدم لزومه رعيا لحال مروره عليه فهما راجعان للمبالغ عليه فقط وهما فيمن احرم في---- اشهر الحج والا فلا دم عليه اتفاقا وهما كما علمت فيمن احرم بعد تعديه الميقات حلا وكان حال مروره غير مخاطب بالاحرام لعدم ارادة دخوله مكة علي ما ياتي فان انتفي واحد من قيدي الصرورة المستطيع فلا دم عليه قطعا وهو ما قبل الاستثناء وذكر مفهوم ان لم يرد وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل بقوله ومريدها--------------- ان تردد لها متسببا بفاكهة --وحطب و--نحوهما الاحرام عليه ولا دم او عادل-ها من قريب كمسافة قصر----- بعد ان خرج منها لا يريد العود------------------ لامر عاقه عن السفر او بريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا ولو لغير عاءق	1490	5086797876748261263	549	776.5	434	1157	47.45030212402344	96	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0338	true	-6520279863201610805	72	194	364	941	1467	300	ولا دم عليه في تركه ولو صرورة------ ان لم يقصد حال مجاوزته الميقات بدخول ---------------------------------------------مكة نسكا بحج او عمرة بان قصد بدخوله التجارة مثلا ولو بدا له النسك بعد ذلك واحرم في الطريق او مكة لكن نقل ابن عرفة ان قصد مكة كقصد النسك في لزوم الدم واعتمدوه والا بان قصد نسكا رجع وجوبا للميقات واحرم منه وان شارفها اي -----مكة بل----- وان دخلها -ما لم يحرم فلو قال وان دخلها كان اخصر وافيد واسلم من الايهام ولا دم ع-----------ليه اذا رجع قبل احرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جهل حرمة تعدي الميقات حلالا بل وان علم حرمة ذلك ومحل الرجوع ما -----------لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لنسكه او رفقته او لم يقدر علي الرجوع لكمرض فان خاف ما ذكر----- فالدم ويحرم من مكانه ويتمادي	338	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	false	-1621258856226984300	64	208	317	992	1413	300	ولا دم عليه ب--تركه---- صرورة ام لا ان لم يقصد نسكا او -------------دخول مكة فقصد دخولها كقصد النسك والا بان قصد مريد مكة نسكا يحج او عمرة -----------ولم يكن مترددا وتعدي الميقات جاهلا به او عالما ولم يحرم منه ر------------------------------------------------------------------------------------جع وجوبا للميقات واحرم منه وان شارفها اي قارب مكة بل يرجع وان دخلها كما هو ظاهر المدونة وبه افتي صر خلافا لما يوهمه المصنف ما لم يحرم قاله ح ولا دم عليه اذا رجع قبل احرامه لانه لما رجع اليه واحرم منه فكانه احرم منه ابتداء وظاهره رجع من قرب او بعد خلافا لقول ابن الحاجب فان عاد قبل البعد فلا دم عليه للميقات واحرم منه ان جهل ان مجاوزته حلا ممنوعة بل --وان علم----- ذلك واخرج من قوله رجع قوله ما لم يخف قاصد النسك برجوعه فوتا لحجه- او رفقته ولا مرضا شاقا --------------فان خاف شيءا من ذلك فالدم ويحرم من مكانه ويتمادي	1493	5086797876748261263	261	350.0	198	811	32.182491302490234	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0338	true	-6520279863201610805	223	271	1083	1320	1467	300	لا ان فات وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لان-------ه صار بمنزلة من تعدي الميقات غير قاصد نسكا ثم احرم بعمرة لانقلاب حجه لها ولم يتسبب فيه بخلاف الاول فانه تسبب- في افساده فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفته	338	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	false	-5069558245121606224	144	185	702	904	1473	300	لا ان فات وتحلل منه بفعل عمرة فيسقط عنه دم التعدي لانه بتحلله صار بمنزلة من لم يحرم اصلا ولانه ---------------------------------------لم يتسبب فيه بخلاف الاول ----لتسببه في افساده فان بقي علي احرامه لقابل فعليه الدم لانه حينءذ بمنزلة من لم يفته	1494	5086797876748261263	176	308.5	139	245	71.83673095703125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0339	true	4582526116882728969	167	230	832	1136	1465	300	للافراد والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان عين و-------- نسي ما احرم به-------- اهو افرا--د او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله---------- ويهدي له لا انه ينويه بدليل---------- قوله ونوي الحج فقط----- وجوبا ---------------------اي يحدث ني---------ته ويعمل عمل القران احتياطا فان كان احرم اولا بحج او قران لم يضره ذلك وان كان بعمرة ف---------------------قد اردف الحج عليها وبرء منه	339	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	203	278	1030	1396	1507	300	الافراد والقياس صرفه لقران لانه احوط لاشتماله علي النسكين وان احرم بمعين ثم نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج مفرد او عمرة او قران فقران اي يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينوي القران والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا باعمال القران وقال غ اي يحدث نية الحج الان ليتم----- القران ان ---------كان الواقع في نفس الامر هو الع------------------مرة فيكون علي هذا التقدير قد اردف الحج علي العمرة قبل	1498	5086797876748261263	212	283.0	164	398	53.26633071899414	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	31	52	147	264	1513	300	علي الحج لضعفها وقوته كالثاني في حجتين او عمرتين لا-----------ن الثاني------------ حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها	340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1501	false	-2667031693902055162	237	263	1116	1256	1445	300	علي الحج لضعفها وقوته كالثاني في حجتين او عمرتين لان المقصود من الثاني في كل منهما حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فيصح لقوته وضعفها	1501	5086797876748261263	117	220.5	96	140	83.57142639160156	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	86	116	437	573	1513	300	فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون-------- مطلقا -يخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق	340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	false	-4721184716832624369	220	251	1105	1249	1475	300	فلو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام اي يقع احرامه مطلقا ويخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيدا و-لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق	1502	5086797876748261263	129	234.0	101	145	88.96551513671875	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	167	230	839	1155	1513	300	بان يحرم بهما معا بنية واحدة بان ينوي القران او الاحرام بحج وعمرة او نية مرتبة وقدمها اي قدم نية العمرة وجوبا في ترتيبهما--------------- ليرتدف الحج عليها ولا ي-صور ذلك فيما اذا احرم بهما معا نعم يتصور---- تقديم لفظها ان تلفظ وهو حينءذ مستحب-------------- او يحرم بالعمر------ة و يردفه اي----- الحج عليها ------------------------------------------------------------------بعد الاحرام بها و----------------------------------------قبل طوافها -------او بطوافها اي فيه قبل تمامه	340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	32	118	177	605	1541	300	بان يحرم بهما معا بنية واحدة بان يقصدهما او ب------------------------نية مرتبة وقدمها اي قدم نيتها----- وجوبا فيما اذا احرم بهما مترتبين ليرتدف الحج عليها ولا يتصور ذلك فيما اذا احرم بهما معا لكن يتصور فيه تقديم لفظها-------- وهو حينءذ مستحب وثانيهما قوله او يحرم بالعمرة مفردة و يردفه اي يردف الحج علي العمرة وله صور جواز وكراهة مع صحة وكراهة لا مع صحة فمن الاول ان يقع بعد --احرامه وقبل ان يعمل من اعمالها شيءا او بعد عمل شء وقبل طوافها اتفاقا او بطوافها------- قبل تمامه	1505	5086797876748261263	237	335.0	190	474	50.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	262	292	1308	1469	1513	300	للعمرة بعد هذا الطواف--------------- لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب بالارداف سقط طواف القدوم عنه وصار طوافه تطوعا لانه صار كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة	340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	209	237	1003	1149	1474	300	للعمرة بعد هذا الطواف بل بعد الافاضة لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب وقد----- سقط طواف القدوم--------------------- لانه---- كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة	1506	5086797876748261263	128	215.5	103	176	72.7272720336914	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0341	true	-1221016714762988124	22	100	108	498	1476	300	واشعر قوله لا بعده بصحته في الركوع وصح احرامه بالحج بعد------------------------------ سعي للعمرة قبل حلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---- ان اتم عمرته قبل اشهر الحج يكون مفردا وان فعل بعض ركنها في وقته يكون متمتعا وحر----------------------------م عليه ال--------------------------------------------حلق للعمرة حتي يفرغ من حجه واهدي لتاخيره اي لوجو---ب تاخيره عليه بسبب --احرامه بالحج فليس المراد- انه يطل-ب بتقديمه وان اخره اهدي------------------------------------------------------------- ولو فعله بان قدم الحلق فلا يفيده ولا بد من الهدي- وعليه حينءذ -----فدية ايضا ثم يلي القران في الندب تمتع	341	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	83	212	394	1041	1511	300	واشعر قوله لا بعده بصحته في الركوع وصح احرام-- الحج المفهوم من قوله بان يحرم بهما بعد سعي للعمرة قبل حلاقه منها فليس فاعل صح الارداف اذ لا يرتدف بعد سعيها بالاولي من عدم اردافه بعد ركوعها وانما هو ابتداء احرام به ثم انه ان اتم عمرته قبل اشهر الحج يكون مفردا وان فعل بعض ركنها في وقته يكون متمتعا وعبر بصح لانه لا يجوز له الاقدام عليه لاستلزامه تاخير الحلق او سقوطه كما قال وحرم الحلق للعمرة حتي يفرغ من حجه واهدي لتاخ-ره اي لما اوجب تاخ-ر حلاقها وهو الاحرام- بالحج ---هذا مراده انه يتطلب بتقديمه فان اخره اهدي لانه يطلب بتاخيره كما افاده بقوله وحرم الحلق اي بسبب الاحرام ولو فعله مبالغة في انه يهدي اذا فعله من غير تاخير وعليه حينءذ هدي وفدية ثم ---------------------ندب تمتع	1508	5086797876748261263	294	400.0	230	676	43.49112319946289	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0341	true	-1221016714762988124	201	300	1018	1476	1476	300	المجاور بها الذي نيته الانتقال منها او لا نية له فعليه الهدي او كان متوطنا بها و خرج منها-------------------------------------------------------- لحاجة من غزو --------او تجارة ونيته الرجوع فلا دم عليه ان رجع----------- بعمرة في اشهر الحج ثم حج او احرم بهما معا قارنا--------------------------------------------------- لا ان انقطع بغيرها اي بغير مكة وما في حكمها رافضا سكناها او قدم بها او بمعني الواو اي وقدم--- بالعمرة ينوي الاقامة بمكة وما في حكمها واولي ان لم ينوها فعليه الدم ان------- ت--------------------------------------------------------------------------متع او قرن------------------------ وندب دم التمتع لذي اهلين اهل بمكة------------- واهل بغيرها مما ليس في حكمها------------------------------------- وهل ندبه--------- مطلقا او الا ان يقيم-	341	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1510	false	-6162980968807072482	111	258	551	1232	1443	300	المجاورة بنية-------- الانتقال او ب----لا نية فان عليه الدم ا------------------و خرج من هو من اهلها او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم لحاجة من غزو او رباط او تجارة او امر عرض له طالت اقامته او قصرت ثم قدمها بعمرة في اشهر الحج فليس بمتمتع ولا دم عليه كما ليس علي اهل مكة متعة فقوله خرج عطف علي ما في حيز ان--- لا انقطع بغيرها اي بغير مكة وما في حكمها رافضا سكناها -----------او بمعني الواو قدم بها اي بالعمرة ينوي الاقامة------------------ واولي ان لم ينوها فعليه --دم ان قرن او تمتع واما ان انقطع بغيرها غير رافض سكناها اي مكة ثم قدم بها ينوي الاقامة فتمتع او قرن فلا دم عليه علي المعتمد وندب دم التمتع لذي اهلين اهل بمكة وما في حكمها واهل بغير-- م-----ا في حكمها وانظر هل القارن كذلك قاله الشيخ سالم وهل ندب دم التمتع مطلقا او الا ان يقيم	1510	5086797876748261263	300	367.5	234	752	39.89361572265625	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	35	104	179	506	1443	300	و يشترط للتمتع زيادة علي الشرط-- السابقين المشتركين بينه وبين القران عدم عوده لبلده او مثله في البعد اذا كان العود لمثل بلده بغير الحجاز بل ولو كان بالحجاز فان عاد الي مثله بعد ان حل من عمرته بمكة ثم دخلها محرما بحج في ------عامه فلا دم عليه-------- لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان عاد الي اقل من افقه او بلده او مثله فلا يسقط عنه الدم	342	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1511	false	3071067326353172385	24	141	108	688	1424	300	و يشترط للتمتع زيادة علي الشرطين السابقين المشتركين بينه وبين القران عدم عود- لبلده او مثله في البعد ولو كان -------مثل بلده بالح-----------------------جاز فان عاد الي مثله بعد ان حل من عمرته بمكة و--دخلها محرما يحج في ذلك العام- فلا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين اي قال ابن القاسم يسجد بعد السلام وقال اشهب قبله تاويلان الاطلاق للتونسي والتقييد للخمي وقول ز والمذهب الاول مثله في خش واعترضه ابو علي قاءلا لم ار من ذكره ولو بالحجاز قول ز ولو كان مثل بلده الخ هذا هو الصواب وجعل تت المبالغة راجعة لكل واما العود الي افقه او بلده فمسقط اتفاقا لا ان عاد الي اقل من افقه او بلده او مثله فيلزم------ه الدم	1511	5086797876748261263	268	463.0	209	620	43.225807189941406	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	134	244	646	1166	1443	300	وفي شرط كونهما اي الحج والعمرة عن شخص و--احد فلو كانا عن اثنين كان اعتمر عن نفسه وحج عن غيره او عكسه او اعتمر عن زيد وحج عن عمرو فلا دم وعدم شرطه فيجب الدم وهو الراجح ترد--------------------------------------------د ودم التمتع يجب------ باحرام الحج اذ لا يتحقق التمتع الا به واعترض بان هذا مخالف لقوله الاتي وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة اي فان لم يرمها ---------لم يلزمه هدي اصلا لا من راس ماله ولا من ثلثه واجيب بان ما هنا طريقة وما ياتي طريقة اخري وهي الراجحة وبان ما هنا محمول علي الوجوب الموسع والتحتم برمي جمرة العقبة وهو ما ياتي ومثل رميها بالفعل فوات وقته	342	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1512	false	-7908605022296029831	4	76	23	368	1485	300	وفي شرط كونهما اي ------العمرة والحج عن واحد فلو كانا عن اثنين كل واحد عن واحد لم يجب ال---------------------------------------------دم وعدم شرطه--------------------- تردد والراجح الثاني فيجب ولو كان كل واحد عن واحد ودم التمتع يجب موسعا باحرام الحج ويتحتم برمي جمرة العقبة كما سيقول------------------------- وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة--- فان لم يرمها قبل موته لم يلزمه هدي-------- من راس ماله ولا من ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل رميها بالفعل فوات وقته	1512	5086797876748261263	222	329.5	174	581	38.209983825683594	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	12	70	66	364	1529	300	وابتداءه م------ن الحجر الاسود واجب فان ا------------بتداه من الركن اليماني مثلا لغا ما قبل الحجر واتم اليه فان لم يتم اليه اعاده واعاد سعيه بعده ما دام بمكة---------------------------------------------------------------- ----------والا فعليه دم ثانيها كونه متلبسا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطهرين اي طهارة الحدث والخبث فلو قال بالطهارتين كان احسن فان شك في الاثناء- ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة والستر للعورة	343	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	53	160	257	797	1523	300	وابتداء الطواف من الحجر الاسود واجب ينجبر بالدم فان ابتداه من الركن الي-------------------------------------مان--ي اتم اليه وعليه دم وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجزا ايضا وعليه دم وقولنا ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه كما قدمنا فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه خلافا لبعض طلبة العلم في قوله لا يتمه ويغتفر ذلك ليسارته انظر ح وفيه ايضا الحاق الجاهل هنا بالناسي لا بالعامد كما في غالب العبادات وينظر ما الفرق بالطهرين والستر -------------------------------------------فان شك في --اثناءه ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة والباء للمعية	1515	5086797876748261263	140	170.0	107	624	22.435897827148438	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	140	229	713	1167	1529	300	عن يساره وهو ماش------- مستقيما جهة امامه فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من الاسود اليماني لم يجزه الخامس اشار له بقوله وخروج كل البدن عن الشاذروان ابن فرحون بكسر الذال المعجمة وقال النووي بفتحها وسكون الراء بناء لطيف ملصق بحاءط الكعبة مرتفع علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت فهو من اصل البيت فلو طاف خارجه ووضع احدي رجليه عليه احيانا لم يصح و خروج كل البدن ايضا عن مقدار ------------------------------------------------ستة اذرع م----------------------------------------------ن الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته	343	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	224	271	1134	1379	1531	300	عن يساره ولا بد ان يمشي مستقيما فلو مشي-------------------------------- القهقر------------------ي لم يصح---------------------- وخروج كل البدن عن الشاذروان بفتح---------- الذال المعجمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسرها وهو اقوي واشترط الخروح عنه لانه من البيت وستة اذرع باثبات التاء في عدده لان ذراع اليد يذكر ويءنث من الحجر بكسر فسكون سمي حجرا لاستدارته	1516	5086797876748261263	126	41.5	99	555	22.70270347595215	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	230	267	1175	1365	1529	300	انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر ولا يعتد با---------------------------------------------------------لطواف داخله------------------------------------ ونصب المقبل للحجر وجوبا وكذا مستلم اليماني قامته بان يعتدل قاءما علي قدميه ثم يطوف لانه لو طاف مطاطءا وراسه او يده في هواء الشاذروان	343	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	29	83	143	413	1473	300	انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر لان ذلك شامل للستة اذرع وما زاد عليه وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا ولطوافه كع من وراءه وقال خذوا عني مناسككم انظر ح ونصب المقبل للحجر و----------مستلم اليماني قامته و---يعتدل قاءما علي قدميه ثم يطوف لانه لو طاف مطاطءا وراسه او يده في هواء الشاذروان	1517	5086797876748261263	160	259.0	128	283	56.53710174560547	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0344	true	-1552574206303781744	28	108	135	526	1480	300	وابتدا --طوافه لبطلانه واجبا كان او تطوعا ان قطع لجنازة ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ولا يجوز القطع لها اتفاقا ما لم تتعين فان تعينت وجب القطع ان خشي تغيرها والا فلا يقطع واذا قلنا بالقطع فالظا----------------------------هر انه------ يبني كالفريضة كذا قالوا رضي الله عنهم او قطع----------------------------- لاجل نفقة نسيها او سقطت منه ولا يجوز القطع لها واستظهر المصنف الجواز اي ان خاف ضياعها ان لم يقطع ومحل ا---------------------------------بتداءه ان خرج من المسجد والا بني	344	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	176	250	917	1290	1531	300	وابتدا الطواف--------- واجبا---- او تطوعا ان قطع لجنازة ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه و--يمتنع القطع له-------ا ما لم تتعين فان تعينت و------------خشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف------- فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش تغيرها فلا يقطعه لها او خرج من المسجد لاجل نفقة نسيها ---------------ويمنع القطع لها------------------------------------------------------- ابتداء كما هو ظاهر المدونة فان قطع لها ولم يخرج من المسجد----- بني	1518	5086797876748261263	207	246.0	163	489	42.3312873840332	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0345	true	-2242531986723626263	0	80	0	388	1496	300	في بدنه او ثوبه فطرحها او غسلها فانه يبني ان ----------------------لم يطل والا بطل والراجح انه -----------------------------------------------لا يبني بل يبطل ويبتدء و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بالنجس الا بعد فراغ الطواف وركع-----------------------------------------------------------------------------------تيه اعاد ندبا ركعتيه خاصة بالقرب عرفا --فان طال او انتقض وضوءه فلا شء عليه -لخروج الوقت بالفراغ منهما و-------------- بني علي الاقل ان شك في عدد الاشواط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا وجاز------------------------------------------------------------------------------------------ بسقاءف ومن وراء زمزم وقبة الشراب ولا يضر	345	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	false	2679390922884664832	115	293	571	1443	1472	300	في بدنه او ثوبه فطرحها او غسلها ----ويبني علي ما تقدم علي طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة وتبع المصنف ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه لا يبني بل ------يبتدء كما ذكره ابن ابي زيد عن اشهب ولم يحك مقابله وجواب ح بانه تبع استظهار ابي اسحق التونسي لا يعادل ذلك و اذا لم يعلم بالنجس الا بعد فراغ الطواف فلا يعيده كمن علم بنجاسة ثوبه مثلا بعد فراغه من الصلاة فان علم به بعد فراغه منه ومن ركعتيه اعاد ندبا ركعتيه فقط- بالقرب بالعرف فان طال فلا اعادة------------ عليه الخروج الوقت بالفراغ منه-ا ونقض الوضوء كالطول وعلي الاقل ان شك وهو مطلق التردد فيما يظهر فيشمل الوهم كما في الصلاة لشبه بها كما في خبر الطواف كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام لا كالوضوء الذي يلغي فيه الوهم ومحل بناءه علي الاقل ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف كما ذكره ح عن مالك وما في تت من انه لا يرجع لاخبار غيره ولو اثنين مقابل وجار بسقاءف و---وراء زمزم وقبة الشراب ولا يضر	1521	5086797876748261263	294	456.5	233	899	32.7030029296875	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0345	true	-2242531986723626263	159	228	791	1132	1496	300	شروط ثلاثة فيهما اشار لها بقوله ان احرم من وجب عليه مفردا او قارنا من الحل ولو مقيما بمكة خرج اليه ولم يراهق بفتح الهاء اي لم يزاحمه الوقت وبكسرها اي لم يقارب الوقت بحيث يخشي فوات الحج ---------ان اشتغل ب-----القدوم فان خشيه خرج لعرفة وتركه ول--------------------------------------------------------------م يردف الحج علي العمرة----------- بحرم والا بان اختل شرط من الثلاثة------------------------------ سعي اي اخر السعي الركني بعد الافاضة ولا طواف قدوم عليه	345	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	196	280	982	1405	1502	300	شروط ثلاثة افاد--------ها بقوله ان احرم------------ مفردا او قارنا من الحل ولو حاضر ا-----خرج اليه ولم يراهق يصح كسره هاء كما اقتصر عليه الشارح اي ---لم يقارب الوقت بحيث يخشي فوات الخروج لمعرفة ان اشتغل بطواف القدوم من قولهم غلام مراهق اذا قارب الحلم ويصح فتح الهاء كما اقتصر عليه تت اي لم يزاحمه الوقت ولم يردف الحج علي العمرة بعد فراغها بحرم والا بان اختل شرط من الثلاثة التي لما قبل الكاف ولما بعدها سعي------- السعي الركني بعد الافاضة ولا طواف قدوم عليه	1524	5086797876748261263	233	337.0	184	458	50.87336349487305	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0345	true	-2242531986723626263	235	288	1158	1435	1496	300	وحاءض ونفساء------- ومغمي عليه ومجنون حيث بقي عذرهم بحيث لا يمكنهم الاتيان بالقدوم والسعي قبل الوقوف-------------------- والا بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا فدم------------------------------------------------- بشرطين ان قدم سعيه بعد ذلك الطواف علي الافاضة و الحال انه لم يعد سعيه بعد الافاضة حتي رجع ل----------------------بلده فان اعاده بعد الافاضة فلا	345	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1525	false	-6809467339051316398	0	67	0	346	1444	300	وحاءض ونفساء ومجنون ومغمي عليه لم يزل-------- عذرهم ل-------يمكنهم ---------القدوم والسعي قبل عرفة وقد يدخلون في المراهق والا بان طاف المردف بحرم او المحرم منه غير المراهق تطوعا او فرضا بان نذره قدم لمخالفته لما وجب عليه من تاخيره بشرطين ان قدم سعيه بعد ذلك الطواف علي الافاضة و الحال انه لم يعد----ه بعد الافاضة حتي رجع لبلده لمخالفته لما وجب عليه من تاخيره -عن الافاضة كما	1525	5086797876748261263	221	353.0	175	375	58.93333435058594	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	32	78	157	369	1453	300	وصحته اي شرط صحته----- في الحج والعمرة كاءنة بتقدم طواف اي طواف كان ولو-------------------------------------------------------------------------------- نفلا---------------------------------------------------------- ونوي فرضيته اي ان كان فرضا فليس هذا شرطا في صحة السعي كما يوهمه كلامه ولا يريد ان غير الفرض ينوي به بل هو شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه	346	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	230	291	1154	1444	1484	300	وصحته اي شرط صحة السعي في الحج والعمرة كاءنة بتقدم طواف واجب ا--------و نفل ثم ان كان واجبا كطواف القدوم صح السعي صحة تامة لا يحتاج معها الي شء وان كان نفلا اعاد الطواف ثم السعي ان كان بمكة فان تباعد فعليه دم فقوله ونوي فرضيته غير شرط--------------------- في صحة السعي كما يوهمه وانما ------------------------------------شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه	1526	5086797876748261263	130	201.5	102	355	36.61971664428711	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	136	271	644	1313	1453	300	فقال ورجع المعتمر من اي موضع من---- الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء------------ حرما بكسر فسكون اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ-- ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم------------- فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وع----------------ليه فدية للبسه وطيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتدي لحلقه ان كان حلق------------ ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان احرم هذا الذي لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي --سعاه بعد --طوافه الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعدم فسعيه عقبه كذلك لفقد- شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه الا مجرد الاحرام-- والارداف عليه صحيح	346	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1528	false	4291028737037902204	21	202	92	960	1413	300	فقال ورجع --معتمر من اي موضع بلغ من الارض ان لم يصح طواف عمره اعتمرها--------- كفعله بغير وضوء او ترك بعضه حرما -----------اي محرما متجردا عن المخيط كما كان عند احرامه لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت فيتم------ها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهو مما تتحد فيه او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة وفيما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه ل------م يصادف محلا وان ك-------------------------------ان احرم ------من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي اتي به بعد الطواف- الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعدم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير -------احرامها والارداف عليه صحيح	1528	5086797876748261263	562	957.5	442	947	59.34530258178711	100	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	23	54	110	265	1482	300	الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن الفرض الفاسد ولا يرجع له نعم ان كان بمكة طولب بالاعادة كما--------------------------------------------------- قاله بعضهم وظاهره وجوب الاعادة --------------------ولا دم عليه اذا تطوع بعده	347	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	false	-3841058654308802120	4	51	19	239	1426	300	الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن------ الفاسد ولا يرجع له من بلده لان تطوع الحج يجزء عن واجب جنسه كطواف عن مثله وسعي كذلك لا طواف عن سعي وعكسه قاله تت وقوله وسعي كذلك انظر كيف يتصور السعي النفل ولا دم عليه اذا تطوع بعده	1530	5086797876748261263	92	136.5	71	226	40.70796585083008	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	77	243	378	1198	1482	300	من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاول برمي جمرة العقبة فيكمل ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه--------------------------------------- فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي----- والذي لم يصح طواف افاضته يعيد الافاضة ولا---- يحلق واحد منهما لانه--- حلق بمني ولا يلبي حال رجوعه لان التلبية قد انقضت ---الا من----- نساء و---------صيد فلا يكون حلا بالنسبة لهما بل يجتنبهما وجوبا لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة وهو لم يحصل-------------------- وكره له الطيب لانه حصل -له التحلل الاصغر ---برمي جمرة العقبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمر اي واتي بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مط----------لقا حصل منه وطء ام لا -----------------------------------والاكثر من العلماء يعتمر---------- ان كان قد-------- وطء ليا---------------------تي بطواف صحيح -لا وطء قبله ويهدي فان ------------------------------------------------------لم يطا فلا عمرة عليه اعلم انه ان حصل منه وطء في المسالتين ثم رجع فكمل ما عليه فانه ياتي بعمرة ويهدي وان لم يحصل منه وطء فلا عمرة عليه هذا ------------قول الاقل وقال الاكثر-- لا عمرة عليه مطلقا	347	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	false	3151902687984008357	10	285	52	1393	1459	300	من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاول برمي----- العقبة وهذا حال من فاعل رجع المستفاد من التشبيه فهو راجع لقوله كطواف القدوم الخ ولقوله والافاضة لا لقوله رجع الذي صرح به لمنافاته لقوله قبله حرما واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فيكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني وانما يرجع من فسد طواف قدومه او افاضته حلا الا من شهوة نساءو تعرض الي صيد فيجب ان--------------------- يجتنبهما ------لانهما لا يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة كما ياتي عند قوله وحل به ما بقي وكر---ه الطيب لانه حصل منه التحلل الاصغر وهو رمي جمرة العقبة وتحلله به لا يخرجه عن الاحرام بالكلية وبه يعلم رد قول من قال اذا رجع حلا فكيف يسوغ له ان يدخل مكة بلا احرام تنبيه ظاهر قوله ورجع الي هنا انه لا فرق في المساءل الثلاث بين من وقع منه ما ذكر عمدا او سهوا وانه لا قضاء لنسكه في العمه و اذا تبين ان طواف القدوم او الافاضة فاسد ورجع وكمله اعتمر-------------- بعد اكماله اي خرج لياتي بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي والاكث-----------------ر ان وطء اي ان كان قد حصل منه وطء فيكمله ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح ولا وطء قبله ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال طوافه لقوله فيما مر لتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفصيل علي قول الاقل وقال جل الناس لا عمرة عليه مطلقا	1531	5086797876748261263	538	737.0	426	1525	35.278690338134766	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0348	true	-4318568420568318460	77	139	394	724	1527	300	او اخطا في رءية الهلال الجم اي جماعة اهل الموقف برمتهم وليس المراد اكثرهم فوقف----------------------وا بعاشر اي في عاشر ذي الحجة ظنا منهم انه------ التاسع---------------------------- بان غم عليهم ليلة الثلاثين من القعدة او نظروا فلم يروا الهلال فاكملوا العدة ثلاثين يوما-------------------------------- فيجزيهم فقط قيد في قوله الجم وفي قوله بعاشرة لي------------------------------حترز ب------الاول عن خطا البعض-- ولو اكثرهم و-----------------------------------------------------الثاني عن خط---ءهم فوقفوا ب--الثامن	348	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	false	-6227602387375657919	79	168	404	862	1555	300	او اخطا في رءية الهلال الجم اي جماعة---- الموقف ----------------لا اكثرهم وان كان في اللغة كذلك فوقفوا بعاشر في نفس الامر -------ظنا منهم انه اليوم التاسع وان الليلة عقبة ليلة العاشر بان غم عليهم ليلة ثلا--ثين من القعدة------------------------- فاكملوا العدة فاذا هو العاشر والليلة عقبة ليلة الحادي عشر فيجزءهم فقط قيد في قوله الجم وفي قوله بعاشر وعلي كل دم قاله ابن عبد السلام واحترز بالقيد الاول عن خطا --بعضهم ولو اكثرهم فوقف بعاشر ظنا انه التاسع مخالفا لظن غيره فلا يجزءه وبالثاني عن خطا الجم فوقفوا في الثامن	1534	5086797876748261263	236	307.5	188	514	45.914398193359375	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0348	true	-4318568420568318460	143	230	752	1189	1527	300	لا المار الجاهل بع-------رفة فلا يجزيه---------------------------------------------------------- وهو عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي يكفي- الحضور ولو مر العالم بانه عرفة لا الج------اهل-------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عدم الاجزاء قوله ك---------بطن عرنة بعين مهملة مضمومة وفتح الراء والنون------------------------- واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بل ----ولا من الحرم واجزا الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة مكة--- لسقط في عرنة بالنون ---بكر----------ه لما قيل	348	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	false	-3727515661919225430	16	138	68	692	1468	300	لا المار الجاهل بانه في عرفة فلا يجزءه بخلاف المغمي عليه لان الاغماء امر غالب والمار الجاهل مقصر وهو عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي ويجزء الحضور ولو مر العارف بع----رفة لا المار الجاهل ولا يقدر الواقف الجاهل لان الواقف بها لا يشترط علمه بها ففي كلام الشارح وقت نظر وشبه ببطلانه ق-------وله ك وقوفه ب بطن عرنة بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون لا يجزءه الوقوف بها لانها واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بالفاء ولا من الحرم واجزا------- بمسجدها اي عرنة بالنون لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة الحرام لسقط في عرنة -النون ولذاكره الوقوف به كما قال	1536	5086797876748261263	375	606.5	295	643	58.32037353515625	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0349	true	-2852957840476217770	46	120	226	608	1568	300	الغسل بالمدينة للحليفي اي لمريد الاحرا----م من ذي الحليفة وجوبا او ندبا ف----------------------------------------------------------ياتي----------- لابسا لثيابه فاذا احرم منها تجرد و ند-----------------------------------------------------------ب الغسل لدخول غير حاءض ونفساء مكة لان الغسل في الحقيقة للطواف فلا يءمر به الا من يصح منه الطواف بطوي مثلث الطاء وحقه ان يقول وبطوي لانه مندوب ثان و ن---------------------------------------------------------------------دب ايضا للوقوف بعرفة--- ولو لحاءض --ونفساء ووقته بعد الزوال و----------يتدلك فيهما علي الراجح تدليكا خفيفا و ثاني السنن-------- لبس ازار--------- في وسطه	349	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	false	-6523088353910366054	161	276	770	1340	1458	300	الغسل بالمدينة للحليق فكانه قال الا من يحرم من--- الخليقة وجوبا او ندبا فيندب له ايقاع الغسل بالمدينة لفعله عليه الصلاة والسلام ثم ياتي ذا الخليفة لابسا لثيابه فاذا احرم منها تجرد من ثيابه كما فعل عليه الصلاة والسلام وعطف علي للحليفي قوله و ندب الغسل لدخول غير حاءض ونفساء مكة فهو مندوب كما في د لا سنة خلافا لتت-------------------------- بطوي مثلث الطاء -حقه ان يقول وبطوي لانه مندوب ثان ولم يندب للحاءض لانه في الحقيقة للطواف فلا يندب الا لمن يءمر بالطواف و ندب ايضا للوقوف كما في د ولو لحاءض او نفساء كما مر لا سنة خلافا لتت ولا يتدلك في هذين بخلاف الاول و--------------- السنة الثانية لبس ازار ياتزر به في وسطه	1538	5086797876748261263	242	313.5	190	615	39.34959411621094	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0350	true	-1593532663502725936	7	100	39	509	1518	300	وهل يستمر المحرم بحج يل---------------بي لمكة اي ل-------دخولها فيقطع حتي يطوف ويسعي فيعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها او للطواف اي لابتداءه والشروع فيه -------------خلاف والمحرم بعمرة سياتي في قوله ومعتمر الميقات الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركت التلبية اوله اي---- الاحرام فدم---------- ان طال ولو رجع ولبي لا يسقط عنه و ندب توس----------------------------------------------------------------------------------ط في علو صوته و ندب توسط فيها اي في التلبية فلا يكثر جدا حتي يلحقه الضجر ولا يقلل حتي تفوته الشعيرة وعاودها بعد----- سعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بالمسجد الحرام----------------------------------------- لرواح مصلي عرفة بعد الزوال--------------------- فان وصل------ قبل الزوال لبي اليه	350	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	100	261	516	1305	1500	300	وهل يستمر المحرم بحج مفردا او قارنا يلبي لمكة اي لابتداء دخول--------------------------------------------------------------------------ها او للطواف اي لابتداءه ولابن الحاجب لرءية البيت خلاف قال بعض انظر لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف وقطعه للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهو الظاهر لم ار فيه نصا اه وان تركت التلبية اوله اي اول الاحرام فدم واجب عليه ان طال ولو رجع ولبي لا يسقط عنه علي المشهور وقوله تركت اوله اي عمدا او نسيانا وطال فيهما ومثل الطول اذا تركها جملة وندب توسط في علو صوته و----------فيها فكل واحد من هذين مستحب لا سنة خلافا لتت فيهما------------------------ وعاودها بعد فراغ سعي وجوبا كذا في عج وفيه مخالفة لما مر من انها انما هي واجبة اوله فقط الا ان يدعي ان معاودتها بعد السعي كتجديد احرام وفيه نظر وان بالمسجد الحرام وكذا مسجد مني ولا يزال يلبي بعد معاودتها لرواح مصلي عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب اليها قبل الزوال لبي اليه	1543	5086797876748261263	253	312.5	199	897	28.205127716064453	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0350	true	-1593532663502725936	137	239	701	1191	1518	300	ا--------------------لحج اي المعتمر لفوات الحج بان احرم ب--حج ولم يتماد عليه بل فاته بحصر او مرض فتحلل منه بعمرة يلبي كل منهما للحرم ----اي اليه لا الي رءية البيوت و المعتمر من الجعرانة و----التنعيم يلبي للبيوت اي الي دخول بيوت مكة لقرب المسافة ثم ذكر سنن الطواف فقال و السنن للطواف اربع ايضا------------------------------ اولها المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم في الواجب كما قال والا بان ركب او حمل فدم واجب لقادر علي المشي لم يعده فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلد- فلا دم عليه وما دام باقيا------------------------------------------- بمكة فيءمر باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزيه دم	350	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	201	299	1030	1500	1505	300	الميقات و معتر فاءت الحج اي----------------------- احرم بالحج ولم يتماد عليه بل فاته بحصر او مرض وتحلل منه بعمرة-------------- للحرم و يلبي المع--------------------------تمر من الجعرانة و من التنعيم----- للبيوت ولما ذكر سنن الاحرا----------------م ذكر سنن الطواف فقال و السنن للطواف اربع ايضا منها ما يعم كل طواف وهي ثلاثة اولها المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم---------- كما قال والا--------------- فدم----- لقادر---------- لم يعده فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه فلو قال لقادر رجع لبلده ولم يعده لطابق النقل واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم	1544	5086797876748261263	330	502.5	258	594	55.55555725097656	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0351	true	-538394641336255680	51	103	252	509	1559	300	و ثالثها------------------ الدعاء---- بلا حد في الدعاء والمدعو به جميعا فلا يقتصر علي شء معين و رابعها---- وهي مختصة بمن احرم من الميقات بحج او عمرة --------------------------------------------رمل رجل في الاشواط الثلاثة ا---------لاول فقط------------- و------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الطاءف مريضا وصبيا حملا علي دابة او غيرها فيرمل الحامل وتحرك الدابة كما تحرك في بطن محسر	351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	202	284	1002	1409	1492	300	و ثالث السنن العامة للطواف الدعاء فيه بلا حد اي يكره ان يكون ب------------------------شء معين و رابع السنن وهي مختصة بمن احرم من الميقات بحج او عمرة وهو للحاج طواف القدوم وللعمرة طوافها الركني رمل رجل في-------- الثلاثة الا طواف الاول فلا رمل فيما بقي ولو لتاركه منها عمدا او نسيانا كتارك سورة في الاوليين لا يقراها في الاخيرتين و يسن الرمل و لو كان الطاءف مريضا وصبيا حملا علي دابة او غيرها فيرمل الحامل ويحرك الدابة كما يحرك في بطن محسر	1546	5086797876748261263	204	314.0	160	439	46.4692497253418	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0351	true	-538394641336255680	157	195	783	971	1559	300	ان خلا الموضع من------ الرجال او من مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما قالابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في اعلي الصفا فلا شء عليه ف---لو عبر بقيامه عليهما -كان اولي لانه لا يلزم من الرقي	351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	260	300	1287	1477	1477	300	ان خلا --موضع الرقي من الرجال او من مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما ---ابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في اعلي الصفا فلا شء عليه اه ولو عبر بقيامه عليهما لكان اولي اذ-- لا يلزم من الرقي-	1547	5086797876748261263	175	310.5	138	198	88.38383483886719	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0351	true	-538394641336255680	198	261	991	1338	1559	300	القيام --مندوب زاءد علي سنة الرقي فلا اعتراض و السنة الثالثة--- للرج-ل فقط اسراع بين الميلين الاخضرين اللذين علي يسار الذاهب الي المروة حال ذهابه فقط لا في العود منها الي الصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوق الرمل في الاطواف الاربعة و------ الرابعة دعاء بلا حد عند الصفا والمروة لمن يرقي وغيره--------------------------------------------------------------- وفي سنية ركعتي الطواف الواجب وغيره ووجوبهما مطلقا تردد المشهور وجوبهما في الواجب اي و-------------التردد	351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1548	false	-6516202406683430245	0	93	0	496	1576	300	القيام المندوب و السن------------------------------ة الثالثة له للرجال فقط اسراع بين الميلين الاخضرين للذهاب للمروة فقط كما هو ظاهر سند وق----------- لا في العود منها الي الصفا ولا يرد ان سببه قضية هاجر ام اسمعيل تقتضي عمومه لانا نقول يحتمل ان اسراعها كان حين توجهها الي المروة لا منها فوق الرمل في الاطواف الاربعة و السنة الرابعة دعاء عن-------د الصفا والمروة وان لم يرق عليهما وظاهر المدونة عند الرقي علي كل منهما ولعله محمول علي الاكمل وفي سنية ركعتي الطواف الواجب وغيره ووجوبهما مطلقا تردد المشهور وجوبهما في الواجب قاله ح وظاهره ان التردد	1548	5086797876748261263	244	375.5	198	544	44.85293960571289	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0352	true	9174092723555921441	192	237	971	1200	1503	300	بقوله و ندب رمل رجل محرم بحج او عمرة او ب-----------------هم--------ا من كالتنعيم والجعران في الاشواط الثلاثة الاول من -------------------------------طواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او محرم من الميقات ولم يطف للقدوم فيرمل بالافاضة اي في الاشواط الثلاثة الاول من طواف الافاضة لمراهق ونحوه من- كل من لم يطف للقدوم	352	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	10	100	53	507	1488	300	بقوله و ندب رمل رجل محرم بحج او عمرة او بهما في موضعين احدهما من احرم من كالتنعيم والجعرانة فهو صلة لمحرم اي الذي احرم من كالتنعيم يندب له ان يرمل في طوافه وتوهم بعض الناس ان من كالتنعيم متعلق برمل فصار يرمل من كالتنعيم في تلك الاماكن الشريفة متمسكا بالمصنف علي ما فهمه غافلا عن ان الرمل انما يكون في الطواف في الثلاثة الاول كما قدم المصنف فحصلت له مشقة عظيمة وثانيهما قوله او------------------------------------- بالافاضة اي يندب رمل محرم بط-------------واف الافاضة لمراهق ونحوه وهو كل من لم يطف للقدوم	1554	5086797876748261263	133	196.5	105	504	26.38888931274414	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0353	true	-3072932236749871883	16	55	89	300	1546	300	فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثاني----------------ة و ندب خروجه يو-----م الثامن ويسمي يوم التروية لمني------ قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقتها المختار ولو وافق يوم الجمعة ف------------------------------------يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء و ---------------------------ندب بياته بها	353	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1556	false	-6017960270371024724	20	73	105	392	1508	300	فيها بالمناسك التي تفعل منها الي الخطبة الثانية من خروجهم لعرفة و ندب خروجه لمني يوم الثامن ويسمي يوم التروية بدليل قوله قدر ما يدرك بها الظهر قصرا بوقته- المختار ولو وافق ------جمعة عند الجمهور اذ الظهر افضل للمسافرين ويصلي بها -------العصر والمغرب والعشاء ويكره الخروج لها قبل يومها و ندب بياته بها	1556	5086797876748261263	190	317.0	154	301	63.1229248046875	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0353	true	-3072932236749871883	59	121	318	642	1546	300	ندب سيره منها لعرفة بعد الطلوع للشمس ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم مني و ندب نزوله بنمرة موضع بعرفة فالامام -----------------------يعلمهم في خطبتيه جميع------- هذه المندوبات و ----ندب خطبتان والراجح انهما سنة بعد الزوال يوم عرفة--------------------------------- يجلس----- بينهما يعلم الناس فيهما ما بقي من مناسك الحج من جمعهم بين صلاتين بعرفة ووقوفهم بها ودفعهم منها الي مزدلفة ومبيتهم بها ---------------	353	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	0	61	0	319	1574	300	ندب سيره منها لعرفة بعد الطلوع------ ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم مني و ندب نزوله بنمرة موضع بعرفة لنزوله به عليه الصلاة والسلام ويعلمهم---------- جميع ذلك في هذه الخطبة كما مر و ندب خطبتان بع------------------د الزوال يوم عرفة بجامع نمرة اي واحدة تشتمل عليهما يجلس فيها بينهما يعلم الناس فيها----------------------------------- صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها----------------------- ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها	1557	5086797876748261263	206	308.5	166	411	50.12165451049805	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0353	true	-3072932236749871883	196	251	1026	1292	1546	300	الا لتعب و ندب صلاته بمزدلفة العشاءين------ جمعا----------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان جمعهما بها سنة ان وقف مع الامام وسار مع الناس او تخلف عنهم اختيارا فان لم يقف معه او تخلف عجزا فس-------------------------------------------------------------------ياتي حكمه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بياته بها اي بمزدلفة واما النزول---- بقدر حط الرحال وان لم تحط بالفعل فواجب يجبر بالدم ولذا قال وان لم	353	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	false	-2061585138543092068	183	298	851	1443	1453	300	الاربعة و -ندب صلاته بمزدلفة العشاءين وتسمي جمعا بفتح الجيم وسكون الميم لاجتماع الناس اليها او لاجتماع ادم وحواء بها او لجمع الصلاة بها قاله تت والمذهب انه---------- سنة ان وقف مع الامام----------------------------------- فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده لم يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها كما ياتي للمصنف لا يقال لم يستفد من كلامه هنا ان المقصود الجمع بين العشاءين اذ لفظ صلاته الخ يشمل جمعهما وصلاتهما فرادي وانما يفيد الجمع بينهما قوله الاتي وجمع قصر لانا نقول صلاتهما غير مجموعتين مخالف للسنة فيكون مكروها فلا يكون مندوبا و ندب بياته بها اي بمزدلفة واما النزول بها بقدر حط الرحال سواء حطت-- با--------------------لفعل ام لا وان لم	1558	5086797876748261263	156	210.0	124	660	23.636363983154297	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0354	true	-6003804281431021435	1	123	4	625	1501	300	ولو في غير مزدلفة وهذا ان---------------- نف------------ر مع الامام وتاخر عنه لعجز به او بدابته ولو قال ان وقف مع الامام لكان احسن والا يقف مع---------------------------------ه فكل من الفرضين يصلي لوقته اي------------- في وقته- من غير جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدمتا عليه اي عل-------------ي النزول بمزدلفة وقد صلاهما بعد الشفق اعادهما بمحل النزول وهو مزدلفة ندبا وان جعل الضمير في عليه للشفق فقوله اعادهما اي -------------------------------المغرب ندبا ان بقي وقتها والعشاء وجوبا لبطلانها و ن---------------------------------------------------دب ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح مغلسا اي- حال كونه متلبسا بغلس اي قبل حصول الضوء و ندب وقوفه بالمشعر الحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكبر الله- ويدعو لنفسه والمسلمين اي للتكبير والدعاء والذكر للاسفار و ندب است-----------------------------قباله اي-------- الواقف -------به اي ---بالمشعر جاعلا له علي---- يساره ولا وقوف مشروع بعده اي الاسفار	354	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	false	-6349899485470260115	49	292	225	1422	1467	300	ولو ب--غير مزدلفة وهذا ان كان وقف بعرفة و نفر منها اي سار مع الامام وتاخر عنه لعجز به او بدابته----------------------------------- والا يقف معه او لم ينفر اي لم يسر معه بل بعده فكل---------------- لوقته اي يصلي كل صلاة في وقتها من غير جمع فهذه ثلاثة اقسام في كلامه ومفهومه عجز ان من وقف معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع ايضا علي المعتمد لكن في مزدلفة خاصة فالاقسام اربعة وانما جمع في هذا الرابع مع عدم عجزه لوجود بسبب الرخصة في الجملة وهو وقوفه مع الامام وشدد عليه حيث لم يسر معه لغير عذر وعجز في انه لا يجمع الا في مزدلفة خاصة بخلاف من عجز وان قدمتا عليه اي علي الشفق او علي النزول بمزدلفة لمن يجمع بها وهو من وقف مع الامام ولا عجز ب-----------------------------------------------ه اعادهما العشاء ابدا اي لصلاتها قبل وقتها والمغرب ندبا ان بقي وقتها كما في د وان وقعتا بعد الشفق وقبل محل الجمع الذي هو المزدلفة اعادهما ندبا و ندب ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها حال كونه مغل-سا و -----------------------ندب وقوفه بالمشعر الحرام بفتح الميم اشهر من كسرها وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوحة خفيفة فحاء مهملة سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر وهي معالم الدين والطاعة ومعني الحرام المحرم الذي يحرم فيه الصيد وغيره لانه من الحرم يكبر ويهلل ويدعو في وقوفه--------------------------------- للاسفار متعلق بوقوفه باخراج الغاية قاله د واستقباله اي استقبال الواقف القبلة به اي عند المشعر الحرام ويجعله عن يساره ولا وقوف مشروع بعده اي الاسفار	1560	5086797876748261263	356	413.5	279	1354	26.29246711730957	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0354	true	-6003804281431021435	170	226	852	1134	1501	300	في غيرها اي ---غير جمرة العقبة يوم النحر فيشمل المشي فيها في ----------غير يوم النحر------------------------------------------------- وحل بها اي برميها وكذا بخروج وقت اداءها غير ن------ساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح-------------------------------------------------- و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما وكره الطيب فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ندب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة	354	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	90	188	476	977	1550	300	في غيرها اي في غير جمرة العقبة يوم النحر فيشمل المشي في جمرة العقبة في غير يوم النحر وهو الثلاثة الايام لغير المتعجل واليومان للمتعجل وحل بها او------------ بخروج وقت اداءها غير قربان نساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح قال د وظاهر ما سياتي ان العقد حينءذ يفسخ مطلقا اه و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما وكره الطيب فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر للحج وسياتي الاكبر في قول ثم يفيض واشعر قوله غير نساء ان الحاج رجل ومثله المراة فيحل برميها العقبة غير رجال وصيد و ندب تكبيره مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة	1562	5086797876748261263	263	470.5	210	513	51.26705551147461	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0354	true	-6003804281431021435	260	298	1307	1495	1501	300	من المزدلفة---------------------- و ندب ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب بدنته ان ضلت له اي للزوال اي--------- لقربه بحيث ----يبقي--- قدر حلقه----------------- ليحلق قبل الزوال بعد نحرها------------------------------------ فان لم يجدها وخشي الزوال حلق قبله لءلا تفوته الفضيلتان	354	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	false	4323937769008688665	0	126	0	649	1502	300	من المزدلفة قاله ابن القاسم وغيره و ندب ذبح قبل الزوال ولو قبل الشمس سند بخلاف الاضحية محل الجمع وهو المزدلفة بعد الشفق قال طفي وهو الصواب اي لانه هو محل الخلاف عند ابن عبد السلام وابن عرفة ووقوفه بالمشعر قول ز وندب وقوفه الخ هذا ظاهر المصنف والذي لابن رشد وشهره القلشاني انه سنة وقال ابن الماجشون فريضة ولذا جعل البساطي الاستحباب متعلقا بالقيد قاله طفي ولقطها قول ز وله ان ياخذ حصي الجمار الخ هكذا نقل لتعلقها بالصلاة ولا صلاة عيد علي اهل مني وطلب بدنته ان ضلت له اي للزوال لا حقيقة بل لقربه فلو قال ليبقي له قدر حلقه قبله لوافق النقل ليحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق----- لءلا تفوته الفضيلتان	1563	5086797876748261263	174	266.0	138	654	26.605504989624023	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	46	92	234	446	1476	300	في الحج--- وهو اي التقصير سنة المراة ولو بنت تسع فاكثر اي طريق----------------------------------------------------------------تها والا فهو متعين في حقها--------------------------------------------------------------- تاخذ من جميع شعرها قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير--------------------------- و ياخذ الرجل ان قصر من قرب اصله--- من جميع شعره ندبا------------------------------ فان اخذ من اطرافه اخطا	355	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	7	88	35	419	1485	300	في المدونة وهو----------- سنة المراة ولو بنت تسع فما فوق كما في تت عن اللخمي وقال ايضا ولم يعلم من كلام المءلف حكم مخالفتها سنتها وفيه قولان بالمنع والكراهة اللخمي لا يجوز لها ان تحلق لانه مثله الا ان كان براسها اذي تاخذ من جميع شعرها قدر الانملة او ازيد او انقص بيسير فليس تحديده امرا لا بد منه و ياخذ الرجل------- من قرب اصله اي من جميع شعره كما في المدونة وهذا علي سبيل الندب فان اخذ من اطرافه اخطا	1565	5086797876748261263	157	210.0	119	402	39.054725646972656	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	93	212	452	1040	1476	300	ثم بعد رمي العقبة والنحر---------------- والحلق----------- يفيض اي يطوف طواف الافاضة و-ندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخره الا قدر ما يقضي حواءجه واعلم انه يفعل في---------------------------- يوم النحر اربعة امور مرتبة رمي العقبة فالنحر فالحلق فالافاضة فتقديم الرمي علي الحلق والافاضة واجب وما عداه مندوب وحل به اي بطواف الافاضة ما بقي من نساء وصيد وطيب وهو التحلل ال-----------------------------------------------اكب-ر ان حلق او قصر وكان قد ---سعي عقب----- القدوم -----------والا لم يحل -------الا بسعيه بعد الافاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ح----------لق و وطء قبله اي الحلق وبعد الافاضة فدم------- بخلاف الصيد ان اصابه قبله فلا دم عليه لخفته ع--ن الوطء واما لو وطء او صاد قبل السعي ف--------------------------------------------الدم------------------------ كتاخير الحلق ولو سهو---------------ا لبلده ولو قربت فدم وكذا--------------- تاخيره	355	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	false	1901441597451259546	86	275	429	1339	1463	300	ثم بعد رمي العقبة والنحر او الذبح ان كان والحلق او التقصير يفيض اي يطو-----ف للافاضة ويندب فعله في ثوبي احرامه وعقب حلقه ولا يءخره الا قدر ما يقضي حواءجه قال ابن ح في مناسكه ويدخل وقته بطلوع الفجر من يوم النحر قاله البدر اي ولكن يلزم في -------------------------تقدي-----مه علي ما يقدم عليه دم كما ياتي للمصنف---------------------------------------------------- وهو التحلل الاكبر مما كان ممنوعا او مكروها فلذا قال وحل به ما بقي ان حلق او قصر وكان قدم السعي عقب طواف القدوم وقد تم حجه والا لم يحل ما بقي الا بفعله بعد الافاضة وتركه المصنف لظهوره واتي بقوله ان حلق مع علمه من قوله ثم حلق لانه لم يجعل الترتيب فيما مر واجبا فلو لم ينبه هنا علي ان الحل يتوقف علي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة ولذا قال وان طاف للافاضة ولم يحلق و وطء قبله اي الحلق فدم لانه من تمام التحلل بخلاف الصيد واولي الطيب-- فلا دم----- لخفتهما عن الوطء واما ان وطء------- قبل السعي فيهدي ايضا اوصاه فعليه الجزاء ثم شبه في وجوب الدم مساءل اشار للاولي بقوله كتاخير الحلق عامدا او جاهلا او ناسيا لبلده ولو قربت ولو فعله بذي الحجة ومثل تاخيره	1566	5086797876748261263	362	425.0	281	1011	35.80613327026367	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0355	true	-4808577262478482555	237	281	1163	1386	1476	300	او تاخير الجميع اي الجميع الحصيات---------------------------- عن وقت الاداء وهو النهار -لليل وهو وقت القضاء--------- فاولي لو فات الوقتان فدم واحد لتاخير- حصاة او اكثر ان كان لكبير يحسن الرمي بل وان كان التاخير ل-----صغير---------------------- لا يحسن الرمي او مجنون اخره وليهما والدم علي	355	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	false	1903416769890570832	0	49	0	241	1521	300	او تاخير -------------------حصيات جمرة كاملة او الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار الليل وهو وقت القضاء كما ياتي فاولي لو فات الوقتان فدم واحد لتاخيره حصاة او اكثر--------------------------- وان كان التاخير ل رمي صغير يحسن الرمي فلم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخره ل--هما والدم علي	1568	5086797876748261263	174	265.5	139	289	60.207611083984375	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	4	33	29	182	1519	300	الاثم- فيتحري العاجز وقت الرمي عنه ويكبر لكل حصا-------ة كما يتحري وقت دعاء ناءبه ويدعو---------------- واعاد الرمي------------------------------------------------------ ان صح ---------قبل الفوات الحاصل بالغروب من اليوم الرابع فان- اعاد قبل	356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	false	1903416769890570832	253	300	1281	1521	1521	300	الاصغر فيتحري العاجز وقت الرمي عنه ويكبر لكل حصاة تكبيرة كما يتحري وقت دعاء ناءبه ويدعو قاله في المدونة واعاد وجوبا فيما يظهر قاله ح المريض او المغمي عليه ما كان رمي عنه ان صح كل منهما قبل الفوات الحاصل بالغروب من اليوم الرابع فاذا اعاد قبل-	1568	5086797876748261263	144	223.0	116	241	59.75103759765625	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	34	67	187	352	1519	300	----الاول فلا دم وبعده فالدم وقضاء كل من الجمار ولو العقبة ينتهي-------------------- اليه اي الي غروب الرابع------------------------------------------------- ولا قضاء لليوم------- لفوات الرمي بغروبه---------------------- والليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم يجب به الدم	356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1569	false	-7222327804818780676	142	194	679	942	1465	300	الخ صوابه كما في وعليه ال-دم وقضاء كل من الجم---رات العقبة وغيرها من غروب شمس كل يوم اليه اي الي غروب الرابع فقضاء جمرة العقبة ينتهي بثلاثة ايام كبقية الجمار ولا قضاء لليوم الرابع لفوات الرمي بغروب شمسه قاله تت ووجب الدم والليل عقب كل يوم قضاء لذلك اليوم يجب به الدم	1569	5086797876748261263	139	201.5	107	267	52.0599250793457	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	88	181	458	920	1519	300	عطف علي تاخير- من قوله -كتاخير الحلق لبلده اي ان تقدي------------م الحلق ع---لي رمي الع-----قبة فيه الدم اي الفدية لتقديمه علي----- التحللين------------- لا هدي كما يوهمه كلامه لا------ن الدم انما ينصرف للهدي---------------------------------------------------------------------- او تقديم الافاضة علي الرمي فدم اي هدي فالدم هنا علي حقيقته فان---------- قدمهم----ا علي الرمي فف-----دية وهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله او الافاضة---------- وجوب الدم ولو اعاد الافاضة بعد الرمي -الاظهر سقوطه بل في المواق ان مذهب المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة اعادتها بعد الرمي ولا دم عليه وان فعله قبل الرمي كلا فعل لانه فعل له قبل محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خالف عمدا-------- او نسيانا في	356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	false	-4985607191938921713	34	249	171	1202	1447	300	عطف علي تاخيره من قوله وكتاخير الحلق لبلده ما فيه الدم فقال وتقديم الحلق اي علي رمي جمرة العقبة فتلزمه----- الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المصنف لان الدم انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة بعد امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبله محله او تقديم الافاضة علي الرم-----------ي فالدم ----علي حقيقته وهو الهدي فلو قدمهما معا علي الرمي فعليه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة بتقديمها علي يوم النحر لان فعلها قبله كلا فعل اذ هو فعل لها قبل وقتها كما يفيده قوله ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة علي الرمي وجوب الدم ولو اعاد الافاضة بعد الرمي واستظهره ح قاءلا ويدل عليه كلام الطراز ولم ار فيه نصا صريحا قال عج بل ظاهر الشارح انه لا يطلب باعادة الافاضة علي ما مشي عليه المصنف لانه جعل قول اصبغ باعادتها مقابلا وفي ق مذهب المدونة اعادتها بعد الرمي ولا دم عليه وان فعله قبل الرمي كلا فعل لانه فعل له قبل محله وفهم عج ان قول ح ما مشي عليه المصنف رواه ابن القاسم عن مالك اه معناه في غير المدونة فلا يقدم علي ما في ق عنها مع ان في ح بعد ذلك ان ما رواه ابن القاسم عن مالك هو مذهب المدونة لا ان خالف عمدا او جهلا او نسيانا في	1570	5086797876748261263	374	556.5	295	1051	35.58515548706055	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0356	true	5937257726088338844	224	300	1138	1519	1519	300	اسفل منها --جهة مكة فلا يجوز لانه ليس منها---------------------------- ثلاثا من الليالي ان لم يتعجل وان ----------------------------------------------ترك المبيت بها وبات دونها جهة مكة جل ليلة فاكثر فدم -------------------------------ولو كان الترك لضرورة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتين ان تعجل والتعجيل جاءز ---------------------------------------------------------ولو بات المتعجل بمكة------------------------- او مكيا لكن يكره التعجيل للامام---------------------------------------------------------------------------- قبل الغروب متعلق بتعجل من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجيل بل -لزمه المبيت----- ورمي الثالث------------------------------------ وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه-	356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	67	222	314	1083	1460	300	اسفل منها الجهة مكة لا---------نه ليس منها وحدها من جهة عرفة وادي محسر ثلاثا----------- ان لم يتعجل وحذف التاء لانها ليال كما نشعر به قوله للمبيت وان ترك المبيت بها وبات دونها جهة مكة جل ليلة------ فدم وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا او عاد للمبيت بمني ليلتين ان تعجل وياتي فيه قوله وان ترك جل ليلة قدم وبالغ علي جواز التعجيل المقدر بقوله ولو بات المتعجل بمكة وسواء كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير ا-----لامام واما هو فيكره له التعجيل كما في ابن عرفة وان تعجيل فيكون ذلك بمجاورة العقبة قبل الغروب للشمس م------ن اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجيل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه	1573	5086797876748261263	306	438.0	243	806	37.96525955200195	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	5	93	29	474	1558	300	ورخص--------- جوازا لراع لابل فقط بعد رمي----- العقبة يوم النحر ان ينصرف------------------------------------------- الي رعيه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام-- لرمي الثالث من ايام الرمي فليس المراد بالث---------------------------------الث في----- ال--------------------------------------------مصنف ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجز اذ لم يتعد الترخيص اليه فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي الثالث الحاضر-------- وعليه دم للتاخير	357	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	109	209	501	997	1461	300	ورخص لراع بعد جوازا لراع ---------بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف عن مني لرعيه ولا يذهب مني و ويستمر في رعيه الي ان --------------------------------------------ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي- وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاءوا----------- اقاموا لرمي --ثالث--- ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الثالث وقصرنا الثالث في كلام المصنف علي ثالث النحر تبعا للشيخ تت لانه الرخصة لا ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجز-----------------------ه فان وقع واتي ثالثه رم----------ي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير	1574	5086797876748261263	310	470.0	246	599	51.75292205810547	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	116	179	587	912	1558	300	ليلا ويفرغه في الحياض و رخص ندبا تقديم الضعفة من النساء والصبيان والمرضي ونحوهم في الرد الي مني للمزدلفة اللام بمعني من ولو عبر بها كان اولي يعني يرخص في عدم بياتهم-------------------------------- ليلة النحر -في --مزدلفة فيذهبون ليلا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيات بمني وليس مراده الترخيص في عد--------------------م النزول في مزدلفة بالكلية لما تقدم من قوله وان لم ينزل فالدم و رخص----------------- ترك التحصيب اي النزول	357	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	false	-5897731584648768011	14	104	69	531	1515	300	ليلا اولي و ------------رخص ندبا تقديم الضعفة ف----------------------------------ي الرد-------- للمزدلفة اللام بمعني من متعلقة بالرد ومتعلق تقديم محذوف وهو الي مني اي من رد اي رجع من عرفة بعد غروب ليلة النحر الي المزدلفة يرخص له تقديمه منها الي مني ليبيت بها ان كان ضعيفا ونحوه كنساء وصبيان ومن تلحقه مشقة عظيمة في بياته بمزدلفة والمراد بالتقديم بمعني التقدم عدم البيات بالمزدلفة لضرورة تلحقه فيها لا التقديم الذي هو عدم النزول---------- بالكلية لما تقدم من قوله وان لم ينزل فالدم فالرخصة لهم انما هي في ترك ما زاد علي النزول	1575	5086797876748261263	157	165.5	121	526	29.84790802001953	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	173	249	884	1280	1558	300	و رخص ترك التحصيب اي---- النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر لغير مقتدي به واما المقتدي به فلا يرخص له في تركه الا ان يوافق نفره يوم الجمعة فليدخل مكة---- ليصلي الجمعة باهلها--- و اذا -عاد الحاج يوم النحر لمني رمي كل -------يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث------ كل واحدة بسبع حصيات يبد-ا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة ل-------------------------جملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل------------ ووقت اداء كل ----------------من الزوال للغروب	357	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1576	false	7317427196210245887	12	101	66	531	1537	300	و رخص ترك التحصيب اي ترك النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر لغير مقتدي به وهذه الرخصة خلاف الاولي لما ياتي للمصنف من قوله عاطفا علي المندوب وتحصيب الراجح ليصلي به اربع صلوات اه و اذا اعاد الحاج للمبيت ب---مني رمي الجمار كل يوم بعد يوم النح-------ر الثلاث جمرات كل واحدة بسبع حصيات بادءا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة فيرتبهن هكذا كما ياتي له وجملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل كما هو ظاهر ووقت اداء كل يوم من ايام مني من الزوال للغروب	1576	5086797876748261263	299	451.5	237	475	62.94736862182617	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0358	true	8804935010405282032	51	136	271	706	1576	300	وان اصابت الحصاة غيرها اي غير الجمرة ابتداء من محمل ونحوه فلا يمنع الاجزاء ان ذهبت بعد اصابتها غيرها الي الجمرة بقوة--------------------------- لا ان وقعت دونها ولم تصل ----فلا تجزء وكذا ان -------------------------------جاوزتها ووقعت بالبعد عنها واما ان وقعت دون------------------------ها وتدحرجت حتي وصلت اليها اجزات لانه من فعله-------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالغ علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان اطارت الواقعة-------- حصاة غيرها فوصلت لها اي للجمرة لم تجزه ولا يجزء طين------------------------------------------------------------------------ و لا----- معدن------- كذهب----------- وحديد ومغرة--------------------- وكبريت لاشتراط الحجرية وفي اجزاء ما وقف من الحصيات	358	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	77	209	393	1046	1516	300	وان اصابت الحصاة غيرها اي---- الجمرة ثم ذهبت لها اجزات-------------------- ان ذهبت لها------------------------- بقوة من الرامي لاتصال الرمي بها لا ان وقعت دونها ولم تصل لها فلا تجزي ومفهوم دون مفهوم موافقة كما لو رماها فتجاوزتها ووقعت بالبعد منها سند لان رميه لم يتصل بها اه فان وقفت دونها وتدحرجت -----------لها اجزاه لانه من فعله وان لم تبلغ الراس كما في المدونة فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء قاله الشيخ سالم ثم بالغ علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان -طارت التي وقعت دونها حصاة غيرها فوصلت لها اي للجمرة لم تجز- ولا يجزي طين لان صحته بحجر كما قدمه المصنف والظاهر ان مثل الطين الطفل او هو من جملته و لا يجزي معدن مستطرق كذهب وفضة ورصاص وحديد ونحاس او غير مستطرق كزرنيخ وكبريت---------------- وفي اجزاء ما وقف من الحصيات	1578	5086797876748261263	304	418.5	237	731	41.58686828613281	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0358	true	8804935010405282032	160	273	827	1429	1576	300	بترتبهن اي الجمار بان يبدا بالتي تلي مسجد مني ثم--- بالوسطي ويختم بالعقبة -----------------------------------------------------فان نكس او ترك الاولي مثلا او بعضها ولو سهوا لم يجزه ------------------فان تذكر بعد خروج يومها ورمي الحاضرة فاشار له بقوله واعاد------------ ندبا ما حضر وقته -بعد فعل المنسية وجوبا الاولي المتروكة اي ولو حكما ليشمل المنكسة و اعادة ما بعدها وجوبا ايضا لوجوب الترتيب الكاءن في يومها فقط فلا يعيد ما رماه في التالي ليومها فلو نسي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني النحر الجمرة الاولي فقط و-فعل---- الثانية والثالثة و-رمي جمي--------ع جمرات- الثالث ثم -تذكر بعد رمي الر------ابع فيفعل المنسية ويعيد ما بعدها مما هو في يومها وهو الثانية والثالثة وجوبا وي---------------عيد اليوم الرابع الحاضر استحبابا---------------------------------------------- ولا يعيد جمرات اليوم الثالث	358	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	false	-12701721527985457	21	184	110	923	1483	300	بترتبهن اي الجمار بان يبدا بالتي تلي مسجد مني ويثني بالوسطي ويختم بالعقبة وهو عطف علي بحجر وفي بعض النسخ بدون باء عطفا علي حجر فان نكس ----------------------------ولو سهوا لم يجزه ما دام يوم الجمرة فان تذكر بعد خروج يومها------------- فاشار له بقوله واعاد ما حضر وقته ندبا واعادته تكون بعد فعل المنسية وجوبا------------------------------------------ و اعاد- ما بعدها وجوبا ايضا لوجوب الترتيب مما هو------------------------------ في ا-------------------ي من يومها فقط وليست في علي بابها لايهامها انها ظرف لاعاد مع انه فات بل المراد انه يعيد ما حضر وقته بعد ان يفعل المنسية ويفعل ما بعدها مما هو من يومها ولو ذكرها من يوم اخر كان ينسي ثاني النحر الجمرة الاولي فقط ويفعل فيه الثانية والثالثة ويرمي لليوم الثالث جمراته كلها-- ثم يتذكر بعد رمي اليوم الرابع فيفعل المنسية ويعيد ما بعدها مما هو من يومها وجوبا لوجوب ترتيب المنسي مع ما هو في يومه ويعيد اليوم الرابع الحاضر استحبابا لانه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا ندب فقط ولا يعيد جمرات اليوم الثالث	1579	5086797876748261263	415	599.5	333	948	43.776371002197266	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0359	true	-1956424345146663044	23	60	128	314	1509	300	قوله فان رمي الجمار الثلاث------------------------------ بخمس خمس وترك من كل جمرة حصاتين ثم ذكر في يومه او غيره اعتد بالخمس الاول من الجمرة الاولي وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع------------------------------------------------------- ولا هدي----- ان ذكر في يومه	359	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1580	false	-5157642555633421556	202	258	1007	1276	1485	300	قوله فان رمي الجمار الثلاث في ثاني النحر او بعده كل جمرة بخمس خمس وترك من كل جمرة حصاتين ثم ذكر في يومه او غيره اعتد بالخمس الاول من الجمرة------- وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ان الفور ليس بواجب ولا هدي عليه ان ذكر في يومه	1580	5086797876748261263	179	322.0	143	276	64.85507202148438	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0359	true	-1956424345146663044	185	251	927	1241	1509	300	النحر بين- هنا الوقت الافضل بقوله و ندب رمي الع-----قبة اول يوم-------------- طلوع الشمس اي -----------------------بعد طلوعها الي الزوال حيث لا عذر -----------------------------------------------------له والا استحب عقبه والا يكن الرمي اول يوم بل ما بعده ندب ------------اثر الزوال قبل صلاة الظهر فمصب الندب قبل الظهر فلا ينافي ان دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوال شرط صحة فيها و -----------------------------------------------------------ندب وقوفه اي مكثه ولو جالسا اثر رمي كل ------م---------ن الاوليين للذكر والدعاء	359	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1582	false	-4731762828798972495	174	295	837	1439	1458	300	الشمس بينه هنا------------- بقوله و ندب رمي جمرة العقبة اول يوم من ايام النحر طلوع الشمس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله د ونحوه في الشارح عند قول المصنف ورميه العقبة حين وصوله و----------------الا يكن الرمي اول يوم بل ثانيه او ثالثه او رابعه اثر الزوال قبل صلاة الظ---------------------هر ولا يدخل في والا بان فاته رميها عند طلوع الشمس كما ذكره تت عن البساطي وتبعه بعض الشراح لانه يمتد وقت استحبابها للزوال كما في تت عقب قوله طلوع الشمس وظاهره كغيره ان فعلها بعد الزوال ولو اثره فعل لها في غير وقتها المستحب بل يكره كفعلها بعد الفجر قبل طلوع و ندب وقوفه اي مكثه ولو جالسا اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين للذكر والدعاء	1582	5086797876748261263	204	245.0	157	652	31.28834342956543	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0360	true	-5535561183901644605	74	165	378	825	1487	300	له الوداع و--------تادي الو-----داع بالافاضة و بطواف العمرة اي سقط طلبه بهم------------------------------------------------------------ا ويحصل له --ثواب طواف الوداع ان نواه بهما و----------------------------لا يرجع القهقري------------------------------------- بل يخرج وظهره للبيت وكذا---------------- في زيارته عليه الصلاة والسلام وبطل يعني كونه --وداعا والا فهو في نفسه صحيح باق------------امة بعض يوم بمكة فيطلب باعادت-----------------------------------------------------ه لا ب-------------شغل خف ولو بيعا فلا يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يطلب باعادته ورجع له ان بطل او لم يكن فعله ان لم يخف فوات اصحابه--------------- وحبس الكري والولي من زوج او محرم اي جبرا علي اقامتهما مع المراة الحاءض او النفساء لحيض او نفاس	360	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1585	false	8043609575518055239	116	274	573	1348	1479	300	---للوداع ركعتان و تادي طواف الوداع بالافاضة و يطو-ف العمرة ولا يكون سعيه لها طولا حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع وياتي بيانها ويحصل له الثواب------------ ان نواه بهما قياسا علي تحية المسجد بفرضه ولا يرجع القهقري اي يكره او خلاف الاولي لعدم ورود ذلك بل يجعل -ظهره للبيت وكذا يقال في القهقري في زيارته عليه الصلاة والسلام وبطل----- كونه للوداع مع صحته-- في نفسه وعدم بطلان ثوابه باقامة بعض يوم بمكة وهو ما فوق الساعة الفلكية فان اقام بذي طوي او الابطح لم يبطل وداعه لا باقامته بمكة لشغل خف--------- فلا يبطل كونه وداعا و اذا تركه بالكلية او بطل حكما كمن اتي به علي غير وضوء او ترك ركعتيه حتي انتقض وضوءه او بطل كونه توديعا كالاقامة السابقة وخرج من مكة قال مالك ولم يبعد رجع ندبا له اي لطواف الوداع--------------------------------- ان لم يخف فوات اصحابه او منعا من كري وحبس الكوي والولي من زوج او محرم اي جبر -علي اقامته------------------------------ لحيض او نفاس	1585	5086797876748261263	286	319.0	223	872	32.79816436767578	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0360	true	-5535561183901644605	179	231	895	1157	1487	300	وقيد القول بحبس من ذكر معها لزوا------------ل المانع ا---------ن امن الطريق اي قيد بوجود امن الطريق حال رجوعهم بعد طوافها الافاضة بعد طهرها فان لم يءمن كما في هذه الازمنة فسخ الكراء اتفاقا ----------ولا يحبس من ذكر مع-----------ها ومكثت وحدها ا-------ن امكنها------------ والا رجعت لبلدها وهي علي احرامها ثم تعود في القابل	360	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	false	3412453574151586787	168	229	839	1142	1489	300	وقيد -------حبس من ذكر اي جبره علي بقاءه لاجل المراة المذكورة ان امن اي ان وج----------د امن الطريق حال رجوعهم بعد طوافها للافاضة حين طهرها فان لم يءمن كما في هذا ال-زمن يفسخ الكراء اتفاقا كما لعياض ولا يحبس هو ولا ولي لاجل طوافها ومكثت وحدها للطواف ان امكنها المقام بمكة والا رجعت لبلدها وهي علي حال--ها ثم تعود في القابل	1586	5086797876748261263	205	301.5	159	323	63.467491149902344	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0361	true	8647793545143668248	48	128	256	653	1485	300	وان طاف حامل شخص------------- و قصد بطوافه نفسه مع محمول---------------------------------------------------------------ه لم يجز الطواف عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا السعي الذي نوي به------- نفسه ومحم--وله عنهما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهارة فليس كالصلاة كمحمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه المحمولين دون نفسه فيجزي فيهما اي في الطواف والسعي كان المحمول معذورا ام لا لكن----- علي غير المعذور الدم -----اذا لم يعده درس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حرم بالاحرام بحج او عمرة اي بسببه	361	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	19	223	94	1111	1479	300	وان طاف حامل شخصا طوافا واحدا و قصد بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز------- عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنهما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهار-------------ة كمحمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه عنهما------------- فيجزي ف--------------------يهما كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا لم يعده كما تقدم في قوله والا فدم لقادر لم يعده وكذا غير المعذور في السعي كما لمالك في الموازية والفرق بين ما اذا نوي بطوافه عن نفسه وعن محموله وبين جوازه اذا نوي به عن محموليه ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد وفهم من المصنف انه اذا قصد بالطواف المحمول فقط يجزي عنه وهو كذلك والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل انظر عج AUTO فصل حرم بالاحرام بحج او عمرة اي بسببه	1590	5086797876748261263	324	501.5	254	1070	30.28037452697754	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0361	true	8647793545143668248	128	232	653	1153	1485	300	علي المراة ولو امة او --------------صغيرة وتتعلق بوليها لبس محيط بيديها نحو قفاز ك----رمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسه-- المراة للبرد--------------------------------------------------------------------------- وكذا ستر اصبع من اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وستر وجه او بعض------------------------------------------------------ه الا لستر عن اعين الناس فلا يحرم------------------------- بل يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا-ن ظنت الفتنة به------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلا غرز بابرة ونحوها و لا ربط اي عقد والا بان فعلت شيءا مما ذكر بان لبست قفازا او سترت كفيها او وجهها او بعضه لغير ستر او غرزت او عقدت ما سدل---------ته ففدية ان طال و حرم بالاحرام علي الرحل اي الذكر المحقق ولو --صغيرا و---تتعلق- بوليه محيط بضم اوله وبالمهملة	361	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1591	false	-6316940530234154769	69	296	376	1484	1504	300	علي المراة ولو امة او خنثي مشكلا او صغيرة وتتعلق بوليها لبس محيط بيديها نحو قفاز بوزن رمان شء يعمل لليدين يحشي بقطن تلبسهما المراة للبرد خصه للخلاف فيه والا فغيره مما تعده لستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك قاله تت وكذا ستر-------- اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها ولبس بضم اللام مصدر ماضيه لبس بكسر الباء ومضارعه بفتحها واما اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفتح اللام من باب ضرب يضرب ومنه وللبسنا عليهم ما يلبسون وستر وجه او بعضه ترفها او لحر او دبر ولو لم تلاصقه واستثني منقطعا قوله الا لستر عن اعين الناس فلا يحرم عليها ستره ولو لاصقته له بل يجب ان علمت او ظننت انه يخشي منها الفتنة او ينظر لها بقصد لذة وحينءذ فلا يقال كيف تترك واجبا وهو ترك الستر في الاحرام وتفعل محرما وهو الستر لاجل امر لا يطلب منها اذ وجهها ليس بعورة فالجواب انه عورة يجب ستره فيما اذا علمت الي اخر ما مر وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر هل يجب عليه ستره ان كان بالغا وعلي وليه ان كان غير بالغ او يجري في الفدية الاتية ام لا بلا غرز بابرة ونحوها و لا ربط و-------الا ----------------------بان لبست قفازا او سترت كفيها او وجهها او بعضه لغير ستر او غرز--------ت ما سدلته او عقدته ففدية ان طال وعل--------------ي الرجل اي الذكر ولو رقيقا او صغيرا وهي متعلقة بوليه محيط بضم اوله وبالمهملة	1591	5086797876748261263	419	682.0	331	1167	35.90402603149414	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0362	true	-6982382574736194563	2	60	14	316	1482	300	وشبه في المنع ووجوب الفدية قوله كخاتم وسوار ------------لرجل واما المراة فيجوز لها لبس المحيط لساءر اعضاءها ساعدا الوجه والكفين وقباء بفتح القاف والمد وقد يقصر الثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفتح و------ان لم يدخل كما في يد بل وضعه علي منكبيه مخرجا يديه من تحته ومحل المنع --ان دخل المنكبين في محلهما----- فان نكسه بان جعل اسفله علي منكبيه فلا فدية	362	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1593	false	4639257205064961033	17	114	95	609	1543	300	وشبه في المنع ووجوب الفدية قوله كخاتم اي يحرم لبسه علي الرجل ولو فضة وزنه درهمان وفيه الفدية----------------------------------- وقبا- بفتح القاف والمد القصر مشتق من القبو وهو الضم والجمع سمي به لانضمام اطرافه واول من لبسه سليمان عليه الصلاة والسلام قاله القسطلاني علي البخاري واقتصر في القاموس علي القصر والكرماني والمصباح وتت علي المد فمن اعترض بعض الشراح في ذكر القصر بانه بالمد فقط كما في المصباح فقد قصر وهو المنفتح كالجبة ان لم يدخل كما وما قبل المبالغة ادخل يدا واحدة------------ ومحل المنع اذا ادخل --منكبيه في موضعهما منه ف---------ان جعل اسفله علي منكبيه فلا فدية	1593	5086797876748261263	153	194.5	121	573	26.701570510864258	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0362	true	-6982382574736194563	118	190	596	944	1482	300	و لا -----في احتزام بثوبه العمل وكذا بغيره كان يحتزم بحبل او غيره فوق ازاره ولا فدية خلافا للتتاءي و لا في استثفار وهو ان ي-----------جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل فقط قيد فيهما ولغير عمل فيه الفدية فلو ادخل الكاف علي احتزام لجري علي قاعدته الاغلبية من رجوع القيد لما بعدها وجاز لمحرم خف اي لبسه ومثله جرموق وجورب قطع----------------- اسفل من كعب كان القاطع له هو او غيره او	362	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	212	297	1044	1470	1487	300	و لا فديا في احتزام بثوبه------ وكذا بغيره علي المذهب------------------------------- خلافا لتت و-----------استثفار وهو كما في القاموس جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا وقول تت بعد ملويا معقودا في وسطه كالسراويل ليس في القاموس معقودا وحذفه من حيث الفقه متعين والا افتدي وهو الموافق لقول المصنف فيما مروان كان فيما يتعلق بالمراة بلا غرز وربط لعمل فقط قيد فيهما ولغير عمل فيه الفدية--------------------------------------------------------------------------- وجاز لمحرم خف اي لبسه ومثله جرموق وجورب قطع او ثني فيما يظهر اسفل من كعب لهما قطع----ه هو او غيره او	1594	5086797876748261263	197	288.0	154	553	35.623870849609375	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0362	true	-6982382574736194563	240	300	1187	1482	1482	300	فلا يجوز او اتقاء مطر او برد بمرتفع عن راسه من ثوب ودرقة ونحوهما واولي بيد واما الخيمة فجاءز الدخول تحتها بلا--- عذر--------- فلا يمثل به----ا ولا يلصق يده-- براسه و------------------------------------------------------------------------الا فعليه الفدية ان طال و جاز تقليم ظفر انكسر ومثله ال------------------اثنان و-------------------------------------------الثلاثة اي و------------------------------------------تاذي بكسره والا لم يجز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد لا-	362	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1596	false	2124681059016257914	3	95	13	473	1568	300	فلا مالك لا ابن القاسم بمر------تفع عن راسه من ثوب------ ونحوه------------ واما الخمية فجاءز الدخول تحتها من غير عذر كما ياتي فلا يمثل بها هنا ولا يلصق المظل براسه واتقاءه المطر بمرتفع اولي منه في الجواز اتقاءه بيده ولا يلصقها علي راسه والا فعليه الفدية ان طال وت-----قليم ظفر انكسر نحوه في المدونة ابو اسحق واثنان وثلاثة قاله تت تبعا للشارح وانظر ما زاد علي الثلاثة هل في تقليمه الفدية ام لا ثم الجواز مقيد بان يتاذي بكسره والا لم يجز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد لا	1596	5086797876748261263	227	330.0	178	489	46.421268463134766	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0365	true	3719723218634313921	106	173	489	818	1429	300	طيب مذكر وهو ما يخفي اثره ويظهر ريحه والمراد به انواع الرياحين كريحان وورد و-------------------ياسمين وكذا يكره- شم مءنثه بلا مس وهو ما يظهر لونه واثره اي تعلقه بما مسه تعلقا شديدا كمسك وزعفران وكافور و كره مكث بمكان به طيب مءنث و ك-----ره استصحابه اي المءنث ايضا لا المذكر ف---------لا يكره مكثه بمكان هو به ---------------ولا استصحابه ولا مسه بلا ش-م كما يفيد الثلاثة قوله وشم	365	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1605	false	-4434944967560728410	227	299	1179	1523	1529	300	طيب مذكر وهو ما ي-----------ظهر ريحه ويخفي اثره اي تعلقه بما مسه من جسد او ثوب تعلقا غير شديد كياسمين وورد وكذلك شم مءنثه------- وهو ما يظهر لونه واثره اي تعلقه بما مسه تعلفا شديدا ك---------------مسك و كره مكث بمكان به طيب مءنث و كذا ضمير استصحابه وسيذكر حرمة مسه بقوله وتطيب بكورس ولا يكره مكث- بمكان به مذكر بحيث لا يشمه ولا استصحابه ولا-مسه بغير ثم كما يفيد الثلاثة قوله وشم	1605	5086797876748261263	215	304.0	166	379	56.728233337402344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	91	153	429	746	1469	300	كان حلق- الاكاف مثلا ساقه فلا شء عليه و حرم عليهما دهن الجسد لغير ضرورة والمراد به ما عدا بطن الكف والقدمين بدليل قوله ككف ورجل اي باطنهما واما ظ-----اهرهما فداخل في الجسد وانما نص عليهما دفعا لتوهم انهما مظنة الترخيص بمطيب راجع للجسد وما بعده وهو متعلق بمقدر اي وافتدي في دهنها بمطيب مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بغير مطيب لغير علة بل للتزين -	366	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1610	false	5879269816136036217	230	294	1115	1424	1457	300	--فيحلقه الاكاف او السرج------------- و حرم عليهما دهن الجسد---------------------------------------------------------- ككف ورجل--- باطنهما بمطيب لان ظاهرهما -داخل في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد وكذا في عج ونحوه في ابن الحاجب وفي تت ان الرجل هنا يشمل ظاهرها ايضا ومراد المصنف لغير علة اذ ما لها لا حرمة فيه واطبق هنا اتكالا علي قوله الاتي ولم ياثم ان فعل لعذر ولا يخالفه قوله او بغير مطيب لغير علة بل للتحسين	1610	5086797876748261263	101	-18.0	80	507	19.921104431152344	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	16	61	83	281	1469	300	الشعر من المقدم و حرم عليهما ابانة ظفر لغير عذر فهو- مفهوم قوله انفا-------------- انكسر او ازالة شعر وان قل بنتف او حلق-------- او قص------------------------------------ او وسخ الا ما تحت الظفر ----------------------------------------الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ فلا يحرم ان لم يكن المزيل	366	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1610	false	5879269816136036217	19	82	104	394	1457	300	الشعث المطلوب-- و حرم عليهما ابانة ظفر لغير عذر فهذا مفهوم قوله فيما مر وتقليم ظفر انكسر او ازالة شعر ولو قل بنتف او حلق او نوره او قرض باسنان وسيذكر ما في ابانة ظفر وشعر او وسخ الا ما تحت الظفر من الوسخ فلا فدية رواه ابن نافع عن مالك الا غسل يديه من وسخ بمزيله اي الوسخ فلا يحرم عليهما بغير -----	1610	5086797876748261263	166	261.5	126	297	55.89225769042969	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0366	true	-6441045650524304184	275	300	1369	1469	1469	300	وضع------ في طعام او شراب من غير طبخ فيه فالف--------------------------دية او مسه---------- و لم يعلق به بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام الا من مس او حمل قارورة او-	366	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1613	false	6080336436601973544	89	139	421	665	1464	300	وضع الطيب في طعام او شراب من غير طبخ فيه ولو حارا او لدواء واستعمل فالفدية او مس طيبا مءنثا و لم يعلق--- بفتح المثناة التحتية والسلام او ازاله سريعا فالفدية فالمضارع عطف علي الفعل المقدر قبله بعد او ماضيه علق بكسر اللام الا من مس او حمل قارورة او	1613	5086797876748261263	92	145.0	69	247	37.24696350097656	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	1	46	6	233	1477	300	سدت----- سدا وثيق------ا بحيث لم يظهر منها ريح- فلا فدية وهو استثناء منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا طيبا مطبوخا -----ان اماته الطبخ و--------لو صبغ الفم----------- فان لم يمته فالفدية------- والظاهر ان المراد باماتته استهلاكه في الطعام وذهاب عينه بحيث لا يظهر منه سوي الريح كالمسك او اثره	367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1613	false	6080336436601973544	146	246	696	1202	1464	300	سدت عليه سدا وثيقا محكما بحيث لم يظهر منها ريحه فلا فدية وهو استثناء منقطع ان قدر مس ومتصل ان قدر ملابسه اي تحرم ملابسه طيب الا ملابسة قارورة الخ لان الملابسة اعم من المس وغيره ومثل القارورة في عدم الفدية حمل فارة مسك غير مشقوقة عند ابن الحاجب وابن عبد السلام واستبعده ابن عرفة لشدة ريحه فيها قريبا من المشقوقة و الا طيبا مطبوخا بنار ان اماته الطبخ فلا فدية لو صبغ الفم علي المذهب فان لم يمته فالفدية قاله ح والظاهر ان المراد باماءته استهلاكه في الطعام وذهاب عينه بحيث لا يظهر منه غير الريح كالمسك او اثره	1613	5086797876748261263	222	374.0	177	506	43.87351608276367	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	46	121	233	579	1477	300	كزعفران بارز و الا طيبا يسيرا باقيا------------- في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية عليه وان كره و الا طيب-------------------------------ا مصيبا من القاء ريح او غيره علي ثوبه او بدنه فلا فدية قل او كثر الا ان يتراخي فيهما-------------------------- او مصيبا من خلوق كعبة بفتح الخاء----- فلا فدية عليه ولو -كثر لطلب القرب منها وخير في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه---- واما المصيب من القاء ريح او غيره	367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	149	231	785	1173	1484	300	كزعفران بارز و الا طيبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية عليه مع الكراهة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء و الا مصيبا من القاء ريح او غيره علي ثوبه او بدنه ناء---------------------------------ما او غير ناءم فلا فدية عليه او مصيبا من خلوق----- بفتح الخاء كعبة فلا فدية عليه ولو اكثر لطلب القرب منها وخير في نزع يسيره اي الخلوق والباقي مما قبل احرامه فقط واما المصيب من القاء ريح او غيره	1614	5086797876748261263	288	490.5	226	426	67.60563659667969	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	110	180	523	879	1477	300	والباقي مما قبل --احرامه واما المصيب من القاء ريح او غيره فيجب نزع يسيره وكثيره فورا------- فان تراخ------ي فيهما افتدي فلا يدخل في قو-له والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه يسيرا بل كان كثيرا افتدي ان تراخي في نزعه لكن في خلوق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل الاحرام- فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ-------- علي المعتمد------------- فيخص قوله وخير في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي -واحد منهما	367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1616	false	8826748570879660986	46	117	220	573	1481	300	والباقي مما قبل الاحرام ان كان لونا او------------------- فيجب نزع يسي-------ره فورا ككثيره فان تراخي افتدي فيهما------ فلا يدخل تحت قوله والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه يسيرا بل ----كثيرا افتدي ان تراخي في نزعه---- في خلوق الكعبة فقط واما الباقي مما قبل --احرامه فيفتدي في كثيره وان لم يتراخ في نزعه علي المعتمد كما في عج وح فيخص قوله وخبر في نزع يسيره بشيءين ويخص التراخي بواحد منهما	1616	5086797876748261263	295	482.5	237	395	74.68354797363281	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	209	236	1033	1169	1477	300	وشبه في وجوب الفدية مع التراخي وعدمه بعدمه قوله كتغطية راسه اي راس المحرم بفعله او فعل غير---ه ناءما فان تراخي في نزعه بعد يقظت--ه افتدي وان	367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1617	false	-7606399814762353666	272	300	1304	1444	1444	300	وشبه في وجوب الفدية مع التراخي وعدمه بعدمه قوله كتغطية راسه اي راس المحرم بفعله او فعل غيره به ناءما فان تراخي في نزعه بعد انتباهه افتدي وان-	1617	5086797876748261263	131	241.5	105	141	92.90779876708984	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0367	true	8544298521624226984	240	300	1188	1477	1477	300	ولا تخلق الكعبة ايام الحج------------------- اي يكره فيما يظهر ويقام العطارون ندبا فيها اي في ايام الحج----- من المسعي--------------------------------------------------------------- وافتدي الملقي----- طيب------ا علي محرم ناءم او ثوبا -------علي راسه -الحل ان لم تلزمه اي ان لم تلزم المحرم الملقي عليه فدية بان لم يتراخ في نزع ما ذكر بعد انتباهه وفدية الحل الملقي باطعام ستة مساكين او نسك بلا صوم-	367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1618	false	-2741165270516505847	19	83	96	423	1498	300	ولا تخلق الكعبة ايام الحج لءلا يمسه الطاءفون اي يكره فيما يظهر ويقام العطارون----- فيها اي في ايام الحج ندبا من المسعي ثم اشار الي مسالتي القاء طيب علي محرم وحلقه بادءا بالاولي فقال وافتدي الملقي الحل طيبا مءنثا علي -----ناءم محرم اول الثوب علي راسه ناءما ان لم تلزمه هو الف----------------------------دية بان لم يتراخ-------------------------- وفدية الم-----لقي باطعام ستة مساكين او نسك بلا صوم	1618	5086797876748261263	204	293.5	162	396	51.51515197753906	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	0	66	0	337	1460	300	لانه عبادة بدنية لا تكون عن الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد الملقي الحل ما يفتدي به فليفتد المحرم بانواع الفدية الثلاثة لانه في الحقيقة صام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه ----------وان كانت كفارته نيابة عن الحل كان------------------------------------------------------ حلق الحل---------------------------------------------------- راسه اي راس المحرم فان الفدية----------- علي الحل الحالق حيث لم تلزم المحرم بان كان- مكرها او ناءما فان لم يجد فليفتد- المحرم بانواعها الثلاثة ورجع علي الفاعل بالاقل من قيمة	368	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1618	false	-2741165270516505847	83	220	423	1120	1498	300	لانه عبادة بدنية لا تكون عن الغير ولا يدخل في عدم لزومها للمحرم ما اذا القي الحل عليه ما يخبر في نزع يسيره وان صدق عليه لفظه لانه يدفعه قوله وان لم يجد الملقي الحل ما يفتدي به فليفتد المحرم نيابة عن الملقي------ لانها عليه بطريق الاصالة لتعديه بالقاءه علي الناءم لا بطريق التحمل عن الناءم والنيابة عنه وهذا التعليل يوهم ان الملقي عليه لا يصوم مع انه يفتدي بالصوم ايضا علي المعتمد نظرا الي انه كفارة عن نفسه في الجملة وان كان-------- ناءبا عن الملقي وذكر المسالة الثانية مشبها لها في وجوب الفدية بقوله كان حلق حل فضميره عاءد علي الصفة بدون الموصوف الذي هو لفظ الملقي راسه اي راس م--حرم ف---الفدية بغير الصوم علي الحل------- حيث لم تلزم المحرم كان حلقه مكرها او ناءما فان لم يجد فليفتدي المحرم----------------- ورجع علي الفاعل بالاقل من قيمة	1618	5086797876748261263	249	345.5	194	740	33.64864730834961	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	119	207	607	1020	1460	300	الملقي ف-----------الصور اربع وان حلق او طيب حل محرما باذن من المحرم ------------ولو حكما بان رضي بفعله فعلي المحرم الفدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ياذن بان كان- ناءما او اكره -فعليه اي علي الحلال الفدية وهذه تكرار مع قوله --------كان حلق--- راسه وان -----------------------------------حلق محرم راس حل اطعم المحرم لاحتمال ان يكون قتل قملا في حلاقه-------- فان تيقن نفيه- فلا ولذا--------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلم ظفر الحل فلا شء علي المقلم اذ الظفر ليس------------- فيه دواب----------------- وهل اطعامه حفنة ا----------------ي --------------------------------------------------------------------------------ملء يد واحدة من طعام او ف----------------------------------------------------------------------------------------------دية حقيقة من صيام ثلاثة ايام او	368	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1620	false	-4232291537907570526	11	190	55	913	1427	300	الملقي فدية ان مس والا فلا--- وان حلق------- حل محرما او قلم اظفاره او طيبه باذن ولو حكما كرضاه-- بفعله فعلي المحرم الفدية ولو اعسر ولا تلزم الحل وقد يقال بلزومها له لانه لا يجوز له الحلق ولو اذن له ولكن يرجع بها علي المحرم والا ي-كن باذنه بل ناءما او مكرها فعليه اي علي الحلال الفدية وهذه تكرار مع قوله فيما مر كان حلق حل راسه واعادها لكونها مفهوم قوله هنا باذن وان حلق محرم راس حل اطع-------م لاحتمال ان يكون قتل----- في حلاقه له دواب فان تحقق نفيها فلا وبالتعليل المذكور علم الفرق بين هذه المسالة وبين ما مر عن ابن عرفة من ان المحرم ولا شء عليه اذا قلم ظفر حلال------------------ اذ الظفر لا يحتمل ان يكون فيه دواب تقتل عند التقليم وهل اطعامه حفنة من طعام الجوهري هي ملء الكفين قاله تت في كبيره اي انها لغة كذلك ولكن المراد بها هنا كما في المدونة ملء يد واحدة ونحوه لتت عن الشارح عند قوله وتقريد بعيره وذكر ذلك في صغيره وينبغي ان يراعي فيها اليد المتوسطة او اطعامه فدية حقيقة من صيام ثلاثة ايام او	1620	5086797876748261263	316	409.5	247	901	35.0721435546875	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	241	290	1183	1410	1460	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لكسره بل------------- عبثا او ترفها حفنة من طعام---------------------------------------------------------------- وفي قص ما زاد علي الواحد فدية----- كان لاماطة الاذي او لا وكذا ان كان لاماطة الاذي ولو واحدا وان ابان واحدا بعد اخر فان كان---ا في فور ففدية والا ففي كل----- حفنة	368	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	225	285	1120	1399	1465	300	وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لكسره بل قلم ظفر نفسه عبثا او ترفها كما هو ظاهر ح حفنة وعلي ما لح يستثني ذلك من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به وفي قص ما زاد علي الواحد فدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا واذا ----------------------------------ابان واحد و----اخر فان ابانهما في فور ففدية والا ففي كل واحد حفنة	1621	5086797876748261263	170	267.0	132	317	53.62776184082031	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0368	true	4754556734671472839	158	222	798	1093	1460	300	وان حلق محرم راس حل اطعم المحرم لاحتمال ان يكو----------------------------ن قتل قملا في حلاقه فان تيقن نفيه فلا ولذا اذا قلم ظفر الحل فلا شء علي المقلم اذ الظفر ليس فيه دواب وهل اطعامه حفنة اي ملء يد واحدة من طعام او فدية حقيقة من صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او نسك-------------------- تاوي---------------------------------------------لان في قول الامام رضي الله عنه افتدي فلو عبر	368	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	45	95	214	446	1465	300	وان حلق محرم راس حل اطعم قول ز فان تحقق نفيها فلا الخ مثله في ح لكن زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدية اه اط-------------------------عام ستة مساكين او نسك بشاة فاعلي كما ياتي تاويلان ولو قال افتدي بدل اطعم كان احسن اذ التاويلان في قول الامام اف-------------تدي فلو قال	1621	5086797876748261263	96	109.5	73	388	24.742267608642578	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	13	97	65	487	1494	300	و قتل قملة واحدة او قملات عشرة ف---دون حفنة-------- ولاماطة الاذي فدية كان زادت عن عشرة وطرحها اي القملة فيه التفصيل المتقدم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي لقتلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلق محرم لمثل------ه موضع الحجامة يلزم الحالق حفنة من طعام الا ان يتحقق الحالق نفي القمل فلا شء علي-------------------------------------------------------ه وعلي المحلوق في الحالين الفدية----------------- و كذا يلزم المحرم حفنة-------- في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو كث----------ر وهو قول ابن القاس-----------------------------------------------------------------------م لا كطرح علقة عنه او عن بعيره -------------لانها من دواب الارض تعيش فيه----ا او طرح برغوث	369	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1623	false	-5001827723327444991	4	227	23	1132	1493	300	و قتل قملة واحدة او قملات عشرة فما دون حفنة من طعام ولاماطة --اذي فدي-----------------ة وطرحها بالجر عطف علي قت----ل المقدر وجعله الشارح مبتدا محذوف الخبر اي وطرحها كذلك وهذا مبني علي جواز القطع عن العطف الي غيره وقد تعرض الرضي لهذه المسالة في اخر باب العطف وحاصل ما عنده فيها انه يجوز القطع عن العطف الي غيره ان كان المعني الاصلي يفهم مع ذلك من غير لبس ويمنع ان حصل لبس قاله د ولزم في طرحها ما ذكر لتاديته الي القتل بخلاف البرغوث كما سيذكره لانه خلق من الارض كحلق محرم لمثله باذنه موضع الحجامة يلزم الحالق حفنة من طعام الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن راس المحلوق فلا حفنة علي الحالق لانه انما ازال شعرا عن جسد غيره وعلي المحلوق في الحالين الفدية لحلقه قبل التحلل و كذا يلزم المحرم حفنة من طعام في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه وقيده البساطي بما اذا لم يقتله وبما اذا لم يكن كثيرا اه ولم يذكره تت وذكره البدر القرافي واقره ومفهومه انه لو قتله او ازاله عنه وكان كثيرا ففيه الفدية وانظر ما حد الكثرة وقال غيره قوله وتقريد بعيره ظاهره في اليسير والكثير وهو قول ابن القاسم وقال مالك يفتدي في الكثير ويطعم في اليسير نقله الشارح وتبعه الشيخ سالم لا كطرح علقة عنه او عن بعيره فلا شء عليها لانها من دواب الارض لا من دوابهما او طرح برغوث	1623	5086797876748261263	348	505.5	273	1132	30.742050170898438	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	109	176	552	878	1494	300	والفدية منحصرة فيما يترفه اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي------- كقص الشارب يصلح ان يكون مثا--------------------------------------------لا لهما او--- ظفر واحد لاماطة اذي و---------------------------------------------------------------متعدد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل من كلامه------ ان للظفر ثلاثة احوال قلم المنكسر لا شء فيه قلمه لا لاماطة الاذي حفنة قلمه لاماطته فدية-------------------------------------- وقتل قمل كثر بان زاد علي عشرة -----------ولو في غسل تبرد لا------- جنابة فلا فدية ولو -كثر------------------------------------- وكذا ال-----------مندوب كما مر استظهاره	369	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	147	288	703	1395	1453	300	والفدي-------ة فيما يترفه اي يتنعم به او فيما يزيل به اذي فالاول كقص الشارب قاله تت وفي ق عن ابن شاس انه مثال للثاني والاظهر صلاحيته مثالا لهما او قص ظفر واحد لاماطة اذي فهو مفهوم قوله فيما مر وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة او متعدد اذ هو غالبا لاماطة اذي ولا يصلح جعله مثالا للاول كما يفيده تت وبعض لان ما يترفه به هو ان يكون لا لاماطة اذي ودخل بالكاف حلق العانة ونتف ابط وانف وتحصل من كلام المصنف ان للظفر ثلاثة احوال قلم المنكسر لا شء فيه قلمه لا لاماطة الاذي حفنة قلمه لاماطته فدية وعرف الشارب لانحاده ونكر الظفر لتعدده وقتل قمل كثر بان زاد علي عشرة وما قاربها ولو في غسل تبرد لا في غسل جنابة فلا فدية ولو اكثر قاله ابن القاسم ومثلها الحيض والنفاس وكذا غسل مسنون او مندوب كما مر استظهاره	1624	5086797876748261263	301	451.0	236	699	43.06151580810547	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	236	300	1170	1494	1494	300	مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله ان --دلك وازال الوسخ ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا---------------------------- في مواضع اربعة اشار لاولها المصنف بقوله واتحدت ان ظن الفاعل الاباحة بان يعتقد انه خرج من احرامه كان يطوف ل--عمرته علي غير وضوء ثم يسعي ويحل منها اي او للافاضة معتقدا-- فيهما انه علي طهارة ف-تبين خلافه او ي-----رفض حجه -------------------او يفسده بوطء-	369	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1626	false	7828724986994270676	37	123	170	630	1533	300	مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله اذا تدلك وانقي الوسخ فعلي المصنف الاعتراض في عدوله عن مذهبها ومشيه علي ما للخمي واعتذر الشارح عنه بانه اقتصر عليه لاختيار غيره من الاشياخ لما اختاره لا لما فيها والاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في اماكن ذكرها بقوله واتحدت في مواضع اربعة اشار لاولها------- بقوله------- ان ظن الفاعل الاباحة كالذي-------------------------- يطوف في عمرته------------- ثم يسعي ويحل----- اي او للافاضة ويظن انه فيهما ----علي طهارة فيتبين خلافه او يعتقد رفض احرامه واستباحة موانعه او يفسده بوطء	1626	5086797876748261263	241	347.0	194	522	46.168582916259766	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0371	true	7262913897137557968	76	212	396	1106	1536	300	افضل من الابل والبقر فهي كالضحايا لا كالهدي فقوله فاعلي اي في كثرة اللحم---------------- لا في الفضل كذا قيل لكن المذهب علي ما قال بعض المحققين ان كثرة اللحم افضل قياسا علي الهدي او اطعام ستة مساكين لكل مدان فهي ثلاثة اصع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكفارة في الصوم من كونها من غالب قوت البلد---------------- وكونها بمده عليه الصلاة والسلام او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني خلافا لمن قال بالمنع فيها ولم يختص النسك بمعني الفدية بانواعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاثة بزمان كايام مني او مكان كمكة او مني بخلاف الهدي فانه يختص بهما الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح الهدي المراد بنية الهدي --ان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر لا حقيقة النية قال بعضهم والمعتمد ان المراد حقيقتها فمجردها كاف فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه------------------ وافضلية	371	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	56	300	256	1474	1474	300	افضل من الابل اقتصر عليه عج وعليه فمعني ق-----وله فاعل---ي في كثرة اللحم من بقرة او بعير لا في الفضل وعلي تقدير كونها كالهدايا اذا نوي بها ذلك فمعني اعلي---- افضل او ا----------------طعام ستة مساكين لكل مدان فهي ثلاثة اصع فان حصل لبعض اكثر من مدين ولبعض اقل منهما كمل له بقيتهما وينبغي ان له نزع الاكثر ممن هو بيده قياسا علي قوله وله نزعه ان بين القرعة كالكفارة تشبيه في كون---ها من غالب قوت البلد لا غالب قوته هو وكونها بمده عليه الصلاة والسلام اذ به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام قال البدر والظاهر ان المشبه بها كفارة اليمين وياتي حكمها في باب اليمين من قوله لا تجزي ملفقة ولا مكرر لمسكين وناقص كعشر بن لكل نصف لا الصوم ولا الظهار لانها مرتبة اه او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني-------------------------- ولم يخ-ص النسك ذبحا ونحرا او طعاما او صياما قاله تت بزمان او مكان وانظر قوله او اطعاما الخ ما موقعه هنا وهل يتوهم تخصيصه بزمان او مكان حتي ينفيه وقد اسقط ذلك في صغيره واسقاطه هو الظاهر ثم مقتضاه اطلاق النسك علي الثلاثة ومقتضي المصنف كالاية تخصيصه بالذبيحة-------------------------- الا ان ينوي بالذبح عاءد لبعض ما قبله علي تسليم ما لتت في كبيره الهدي بان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر ولو لم ينو كما يفيده في---------------------------------------- فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم -ترتيبه ودخول الصوم نيابة وافضلية-	1631	5086797876748261263	375	490.5	291	1344	27.901784896850586	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0372	true	5656538142763418573	36	104	184	507	1470	300	بشرطين اشار لهما بقوله ان وقع الجماع او المني المستدعي قبل------------ طواف افاضة او سعي اخر----------- و رمي----- عقبة-------------- يوم النحر او قبله ليلة --مزدلفة والا بان وقع قبلهما --------------------------------بعد يوم النحر او بعد احدهما---- في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد في الصور الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانزال----- ابتداء اي بمجرد نظر او فكر من غير ادامة فعليه الهدي وا-------------ما ---------------------------------------------------ان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه	372	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	70	218	358	1090	1450	300	بشرطين افاده--ما بقوله ان وقع------------------------- قبل التحللين من طواف افاضة او سعي مءخر عن الوقوف و رمي جمرة عقبة وفي احد زمنين يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة والا---- يقع قبلهما يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب--------- في الصور الثلاث من غير افساد والفرق بين وطءه قبلهما يوم النحر او قبله وبين وطءه قبلهما بعده انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقضي الا تري ان من افطر برمضان عليه القضاء والكفارة من افطر في قضاءه عليه القضاء فقط قاله المصنف انظر تت كانزال لمني ابتداء اي بمجرد نظر او فكر ولو قصد بهما لذة اذ الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما اللذة وادامة كل منهما وخروجه عنها فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه	1634	5086797876748261263	251	358.0	195	772	32.51295471191406	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0372	true	5656538142763418573	178	274	880	1335	1470	300	وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء لقابل علي احرامه لان فيه التمادي ع-لي الفاسد مع امك---ان التخلص منه والا بان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو باق عليه وان احرم اي جدد احراما بغيره بنية ال--------------------------قضاء عنه او لا واحر-امه الثاني لغو و اذا كان باقيا عليه واحرم بقضاءه في القابل فلا يجزيه عن القضاء ويكون فعله في القابل متمما للفاسد و ----------------------------------------------------------لم يقع قضاءه الا في مرة ثالثة ان كان عمرة او سنة ثالثة ان كان حجا اذا لم يطلع عليه في العام الثاني الا بعد الوقوف و-------الا امر	372	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	2	103	11	481	1458	300	وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء------ علي احرامه لان فيه --تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد ما هنا والا يتمه سواء ظن اباحة قطعة ام لا فهو باق عليه وان احرم-------------- بغيره عليه للغو احرامه عليه ولو قصد به قضاء عنه وهو علي احرامه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ولا يكون ما احرم به قضاء عنه عند مالك ولا عليه قضاء ما جدد ولم يقع قضاءه الا في------------------------- سنة ثالثة حيث -----------لم يطلع عليه حتي فات ------------------وقوف الثاني والا امر	1636	5086797876748261263	230	332.0	178	648	35.49382781982422	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	47	116	234	600	1506	300	الفساد وان--------------------- كان وجوبه للفساد واتحد الهدي وان تكرر وطءه لامراة او لنساء-------- بخلاف جزاء صيد فيتعدد بتعدد------ الصيد و بخلاف -----------------------------------------------فدية ف---------------------تتعدد بتعدد موجبها الا في المساءل الاربعة المتقدمة وا------جزا هدي الفساد ان عجل زمن الفاسد قبل قضاءه----------------------------------------------------------------------------- و وجب هدايا ثلاثة ان افسد احرامه حال كونه قارنا ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه فاته واولي ان فاته ثم افسد وقضي قارنا ---------------هدي للفساد وهدي- للفوات وهدي- للقران	373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	false	-8733441527897093176	180	281	889	1409	1508	300	الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء كان احسن-------- واتحد الهدي وان تكرر موجبه بوطء---- لنساء اي فيهن بخلاف----- صيد فيتكرر جزاءه بتكرر الصيد لان جزاءه عوض عما اتلفه والاعواض تتكرر بتكرر المتلفات وفدية فلا تتحد اثما بل تارة تتعدد وتارة تتحد كما قدمه بقوله واتخدت ان ظن الاباحة الخ واجزا هدي الفساد ان عجل----------- قبل قضاء المفسد ويتكرر مع هذا قوله الاتي في الاحصار واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم و وجب هدايا ثلاثة ان افسد قارنا او متمتع------ا ثم بعد اخذ---------ه في اتمامه فاته او ف------اته ثم افسد وقضي قارنا او متمتعا وهي واحد للفساد وواحد للفوات وواحد للقران	1637	5086797876748261263	214	230.0	163	569	37.609840393066406	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	125	177	651	899	1506	300	وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن اي و------------------------------------------------------------------------------------------حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء -----------------------------------------------------------قبل ركعتي الطواف صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين لياتي بطواف----- لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء- بعد	373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	92	166	440	798	1469	300	وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء غير المفسد للحج قبل تمام السعي او قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف للافاضة----------------------------------------- لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وا--ن وقع --وطءه بعد	1638	5086797876748261263	187	285.0	145	403	46.40198516845703	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	187	216	953	1094	1506	300	وجب علي من اكره امراة علي الوطء------------------------------------- احجاج مكرهته------------------------------------------------------ وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه------------------ او تتزين له وان طلقها و نكحت------- غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها	373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	false	6356586078983143379	153	204	749	998	1477	300	وجب علي من اكره امراة علي الجماع حرة او امة اذن لها في الاحرام ام لا احجاج مكرهته والكفارة عنها من ماله وفي الحرة الطاءعة في مالها خاصة وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه عند ابن القاسم اي او تتزين له وان-------- نكحت الزوجة غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها	1639	5086797876748261263	130	201.5	103	257	50.583656311035156	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	228	300	1147	1506	1506	300	بالاقل --------------من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل مما انفقته علي نفسها ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف ان لم تكتر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشء فقوله كالمتقدم تشبيه في الرجوع ان لم تصم بالاقل بالنظر للهدي والفدية اذ هو المت--قدم في مسالة القاء الحل الطيب علي المحرم-	373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	158	201	771	992	1500	300	بالاقل مما اكترت به ومن كراء المثل و----------في النفقة ترجع بالاقل مما انفقته ----------ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله كالمتقدم تشبيه في الرجوع---------- بالاقل فقط في الهدي والفدية اذ هو الذي تقدم في مسالة القاء الحل الطيب علي --محرم	1640	5086797876748261263	184	283.5	148	376	48.9361686706543	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0374	true	-3954675140191344947	112	181	580	904	1502	300	في عام القضاء----- واجزا تمتع قضاء عن افراد افسد ------------------------وعكسه----- وهو افراد عن تم-----------------------------------------------تع لا----- قران عن افراد فلا يجزي---------------------------- او قران-------- عن تمتع فلا يجزء ايضا و لا -----------------------------------------------------------------------------------------عكسهما وهو افراد عن قران او تمتع عن قران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينب لمن احرم بتطوع قبل حجة الفرض فاسد---------ه قضاء تطوع مفسد- عن واجب الذي هو حجة الفرض اذا نوي عند احرامه بالقضاء القضاء والفرض معا او نيابة القضاء عن الفرض	374	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1642	false	3421527760064863591	47	233	249	1175	1507	300	---فدم العذر مشروع واجزا تمتع قضاء عن افراد مفسد لانه افراد وزيادة و اجزا عكسه ايضا وهو افراد عن تمتع لان الحج هو المفسد بعد تمام العمرة لا العمرة و لا يجزء قران عن افراد مفسد لان حج القارن ناقص عن حج المفرد او قران لا يجزء عن تمتع مفسد لاتيان القارن بعمل واحد والمتمتع ياتي لكل واحد منهما بعمل علي حدة وعمل واحد لا يجزء عن عملين و لا يجزء عكسهما وهو افراد عن قران او تمتع عن قران وحاصل ما ذكره ست صور اثنتان مجزءتان ن واربعة غير مجزءة واصل الصور تسع اسقط المصنف منها ثلاثة وهي قضاء الشء بمثله لظهوره انظر تت وليست الصور ثمانيا كما قاله الشارح في الكبير ثم اجزاء تمتع عن افراد وعكسه يشترط فيه ان يرجع بعد احلاله من العمرة الي الميقات الذي احرم منه بالحج المفسد عملا بقوله بخلاف ميقات ان شرع ولو اقام بمكة كما تقدم وفي تعبير المصنف باجزا اشعار بانه يمتنع ابتداء ونحوه لابن عبد السلام ولم ينب لمن احرم بتطوع قبل حجة الفرض ثم افسده وقضاه قضاء تطوع افسده عن واجب عليه------------- اذا نوي عند احرامه -للقضاء القضاء والفرض---- او نيابة القضاء عن الفرض	1642	5086797876748261263	260	366.0	201	947	27.455121994018555	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0376	true	-3763695284036558384	33	107	169	531	1510	300	ولا يستودعه--- بالبناء للمفعول اي لا يقبله من الغير وديعة فان قبله رده لصاحبه ان كان حاضرا والا اودعه عند --غيره ان امكن والا ارسله وضمن قيمته ورد الصيد المودع عنده قبل الاحرام---------------------------------------------- ان وجد مودعه بالكسر ولم يقل -----------------------------------------------------------------------------------ربه مع انه اخصر ليشمل وكيله فان لم يجده اودعه عند حلال ان امكنه والا يجد ربه ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له فان ارسل---ه ضمن--------- قيمته	376	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1649	false	5109314134135466932	104	204	509	992	1465	300	ولا يستودعه اي بالبناء للمفعول اي لا يقبله من الغير وديعة وللبناء للفاعل اي لا يجعل-----------------ه عند الغير وديعة وعليه فهو من ثمرات قوله وزال ملكه عنه ولذا عطفه علي ما فيه فاء التفريع و من احرم بيده صيد وديعة رد وجوبا ان وجد مودعه بالكسر حلا او احرم بعد الايداع فان ابي من قبوله حلا او محرما ارسله المودع بالفتح ولم يضمنه لاباية ربه من اخذه له ولعله حيث تعذر جبره بحاكم ونحوه علي اخذ--------ه والا يجدر به ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولم يرسله لانه قبله في وقت يجوز له فان مات عنده ضمن جزاءه لا قيمته	1649	5086797876748261263	199	256.0	155	508	39.1732292175293	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0376	true	-3763695284036558384	200	242	1012	1221	1510	300	وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل ل---حد الايذاء------------------------------------------------------------------------------ خلاف -علي القول بالمنع فلا جزاء فيه مراعاة للقول الاخر ثم شبه في جواز القتل ما فسر به الكلب العقور------- في الحديث بقوله كعادي سبع كذءب و--------اسد ونمر وفهد	376	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	false	5745251473617930042	17	78	83	388	1482	300	وفي جواز قتل صغيرهما اي الغراب والحداة وهو ما لم يصل الي حد الايذاء نظرا للفظ غراب وحداة ومنعه نظرا للمعني وهو انتفاء الايذاء قاله عج والشيخ سالم خلاف وعلي القول بالمنع فلا جزاء فيه مراعاة للقول الاخر ثم شبه في جواز القتل ما فسر به الكلب العقور الواقع في الحديث فقال- كعادي سبع اي ما يعدو من اسد ونمر وفهد	1652	5086797876748261263	199	339.0	158	306	65.03267669677734	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0377	true	-3561019159892049102	42	73	221	374	1469	300	والا يعم او عم ولم يجتهد---------- وقتل شيء--ا فقيمته طعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تقوله اهل المعرفة ان كان كثيرا بان زاد علي العشرة------- وفي قتل الجرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة الي	377	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	false	3528002815029109503	178	252	921	1300	1544	300	والا يعم او عم ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمته طعاما يحتمل كالجلاب من غير حكومة ابن رشد وهو ظاهر المدونة ولابن القاسم بحكومة قاله تت ولا مانع من عود قوله فقيمته لمسالة الوزغ ايضا اي اذا قتل الوزغ المحرم فقيمته لقول مالك اطعم كساءر الهوام ثم علي الاحتمال الاول في تت معناه بما تقوله اهل المعرفة وعلي الثاني فان اخرج من غير حكومة اعاد وفي------------ الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة علي	1653	5086797876748261263	106	151.0	83	391	27.109973907470703	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0377	true	-3561019159892049102	83	124	419	622	1469	300	كدود---- ونمل وذر وذباب ففيه حفنة بيد ولو كثر جدا فالتشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل لكن النص------------------------------------------------------------------------------- ان في الدود وما بعده------------------------------------------------------------------------------------- قبضة من طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزاء واجب--------------- بقتله اي الحيوان البري وان قتله لمخمصة اي شدة مجاع-------------ة تبيح الميتة	377	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1654	false	1589579054229236112	3	111	15	545	1488	300	كدود وذر ونمل---- وذباب تشبيه----------------------------- في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها وفي تعبير باسم الجنس ايهام ان الواحدة ليس فيها حفنة او لا شء فيها مع ان فيها ما في الكثير ولوجدا من الحفنة ثم ظاهره او صريحه انه تشبيه في الحفنة كما مر مع ان الذي في الموازية قبضة بضاد معجمة وهي دون الحفنة كما مر وعلم من هذا ان الجراد والدود ليسا كالقملة والقملات ولما ذكر ان التعرض للبري باي وجه حرام شرع في ذكر موجب جزاءه وهو قتله وفي طرق ذلك الموجبة فقال والجزاء واجب او ويجب الجزاء بقتله اي الحيوان البري وان لمخ------صة اي شدة مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة	1654	5086797876748261263	132	167.0	103	569	23.198593139648438	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0378	true	-397804574496628008	20	54	97	245	1433	300	علي طارده في ذلك لان طرده لا اثر له ورمي منه اي من الحرم علي صيد في ا----------لحل فالجزاء ولا يءكل------------------------------------------------------------------------- او رمي من الحل له اي للحرم فالجزاء ولا يءكل في هذه اتفاقا	378	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	10	51	44	244	1448	300	علي عام و في رم------------------------ي منه اي من الحرم علي صيد في الحل فقتله فيه فالجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعبد الملك نظرا لانتهاءها او رمي من الحل له اي للحرم فالجزاء ولا يءكل------- اتفاقا	1656	5086797876748261263	108	148.5	82	231	46.75324630737305	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0378	true	-397804574496628008	82	178	389	861	1433	300	ولم تتحقق سلامته فيهما فان تحققت اي غلب علي الظن سلامته ولو بنقص فلا جزاء عليه و-----لا شء عليه في النقص خلافا ل----محمد القاءل يلزمه ما بين القيمتين---------------------------------------------------------------------------------------- وكرر الجزاء اي اخرجه ثانيا ان اخرج اولا لشك في موته ثم تح-----------------------------------------------------------------------------------قق او غلب علي الظن موته بعد الاخراج حال الشك----------------------------------- لانه اخرج الجزاء قبل --وجوبه وكلامه صادق بما اذا ت-----------حقق بعد الاخراج م-----وته قبله مع انه لا جزاء عليه ------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال ثم مات وحذف تحقق لطابق النقل مع الاختصار ككل من المشتركين في قتل الصيد---------------------------------------------- فيتعدد الجزاء بتعددهم اي علي كل واحد جزاء كامل و الجزاء	378	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	141	292	671	1423	1460	300	ولم تتحقق سلا---------------------------------------مته والباء بمعني مع اشار الي انه لا شء في -----النقص خلافا لقول محمد------- يلزمه ما بين القيمتين كما لو كانت قيمته سليما ثلاثة امداد ومعيبا مدين فيلزمه مد وهو ما بين القيمتين فهذا ضعيف وكرر الجزاء ---------------ان اخرج ا----لشك اي لاجل شك نشا عن رمي الصيد ونحوه اي مطلق تردد مع وجوب الاخراج حينءذ ثم بعد الاخراج حالة الشك تحقق او غلب علي الظن موته بعد الاخراج ايضا ولو كانت الرمية انفذت مقاتله التلمساني لانه اخرج------- قبل الوجوب فلو بقي علي شكه لم يكرر وكذا ان تحقق بعد الاخراج للشك موته قبل الاخراج لم يجب التكرار كما في النقل وان صدق كلامه بهذه الثانية لان تحقق الموت بعد الاخراج لا يفيد ان الموت بعد فلو قال ثم مات لافاد القصر علي الاولي----------- ككل من المشتركين في قتل الصيد سواء كانوا محلين في الحرم او محرمين ولو بغيره فيتعدد الجزاء بتعددهم اي علي ان عا-د الي الحرم فلا جزاء	1657	5086797876748261263	267	300.0	206	841	31.7479190826416	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	33	167	162	824	1470	300	بل ولو اتفق كونه سببا------------------------------------------------------------------- لهلاك الصيد كفزعه اي الصيد عند رءيته فمات وكما لو ركز رمحا فعطب فيه الصيد فمات فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب و لكن الاظهر عند ابن عبد-السلام والمصنف----------- لا ابن رشد خلافا لما يوهمه كلامه والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب انه لا جزاء--- ولكن لا يءكل وشبه--------------------- في عدم الجزاء قوله كفسطاطه اي خيمته اذا تعلق الصيد باطنا بها فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------- و حفر بءر -لماء فوقع الصيد فيها------ ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر للمفعول والدا-ل ل--هما محرم وسواء كان الصيد المدلول عليه في الحل او الحرم فلا جزاء علي-- الدال ورميه ا-------------------ي رمي الحلال صيد-------ا علي فرع في الحل و اصله------------- بالحرم فلا جزاء-------------- ويءكل نظرا الي محله ولا نزاع في وجوب الجزاء اذا كان الفرع ----------في الحرم	379	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	false	4362023197022123673	46	209	241	1062	1501	300	بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا كان لا يقصد مع التسبب الصيد البتة لكن ادي ذلك لهلاك الصيد كفزعه منه -----عند رءيته ف-------------------------------------مات فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب و-----الاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد ك------ما يوهمه كلامه والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب بعدم الجزاء اه ولكن لا يءكل وكذا فيما شبهه من المساءل في عدم الجزاء فقال كفسطاطه اي خيمته اذا تعلق الصيد باطنا-بها فلا جزاء علي المذهب وللجلاب عن ابن القاسم عليه الجزاء كجوازه علي رمحه المركوز فعطب قال في توضيحه وهو ضعيف و حفر بءر الماء فوقع------ فيها الصيد ودلالة محرم او حل من اضافة المصدر للمفعول والفاعل لمحذوف محرم -------اي دل--- الم--------حرم محرما او --حلا فلا جزاء وياثم الدال ومثلها الاعانة و لا جزاء في رميه------ صيدا مستقرا علي فرع في الحل و اصله اي اصل الفرع بالحرم وهو خارج عن جدار الحرم ويءكل واما لو كا----------------------------------ن الفرع مسامتا لجدار الحرم	1660	5086797876748261263	479	679.0	376	941	50.90329360961914	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	170	266	838	1319	1470	300	او رميه------ صيدا بحل فاصابه السهم فيه وتحامل------------ ودخل الحرم فمات به فلا جزاء----------- ان انفذ السهم مقتله في الحل ويءكل وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مق-تله في الحل علي المختار ويءكل------- ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت او ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكه اي المحرم الصيد ليرسله لا ليقت----------له فقتل-------ه محرم اخر او حلال في الحرم فلا جزاء علي الممسك بل عل----------ي القاتل والا بان قتله م--------نه حلال بالحل فع-------ليه اي فجزاءه علي المحرم الذي امسكه لءلا يخلو الصيد الذي مع المحرم من جزاء--------------- وغرم الحل القاتل له اي للمحرم الممسك الاقل من قيمة الصيد طعاما وجزاءه	379	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	146	283	720	1415	1494	300	او رمي الحلال صيدا بحل فوقع ال--سهم فيه وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ السهم مقتله في الحل ويءكل وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقاتله في الحل علي المختار ويءكل في هذه ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الانفاذ بل اختيار اللخمي من الخلاف انما هو للقول باكله لا للقول بعدم الجزاء فان القولين اللذين اختار اللخمي احدهما متفقان علي عدم الجزاء كما يفيد ذلك تت وامسكه اي المحرم الصيد -------لا ليقتله بل ليرسله فقتله في يده محرم اخر او حل الذي الحرم فلا جزاء علي الممسك وانما الجزاء علي القاتل والا ---يقتله محرم اخر بل حلال ليس في الحرم فعليه اي------- علي الممسك الجزاء فلو قتله في الحرم وهو حلال فعليه جزاء علي الممسك جزاء اخر وغرم الحل القاتل له اي للممسك المحرم الاقل من قيمة الصيد------ وجزاءه	1661	5086797876748261263	369	577.5	289	720	51.25	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0380	true	4083286768800445905	1	47	5	210	1443	300	بصيده بسهمه او كلبه او ذبحه ولو بعد احلاله او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان علي صيده ولو باشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صيد له اي للمحرم----------------------------------------------------------- وذبح--- حال احرامه او ذبحه حلال ل------يضيف به المحرم م---------------------يتة علي كل احد	380	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	34	140	159	640	1440	300	بصيده بسهمه او كلبه او ذب-----------------------حه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان علي صيده---- باشارة او مناولة سوط ونحوه ميتة ذبح حال احرامه او بعد احلاله وكونه ميتة لا يخالف عدم الجزاء علي المعين او الامر كما مر قريبا قال د ومثل ما صاده محرم ما صاده حل الذي الحرم في كونه ميتة قاله المصنف في مناسكه في حرم المدينة اه او صيد له اي للمحرم معينا او غيره بامره او بغيره سواء امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احرامه او ذبحه شخص لاجل ان يضيف--- المحرم به كما في ابن الحاجب ميتة علي كل احد	1662	5086797876748261263	168	273.5	130	511	32.876712799072266	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0380	true	4083286768800445905	222	248	1040	1172	1443	300	واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه من الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخول- الحرم	380	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1666	false	4563982424840278240	101	127	465	598	1428	300	واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه من الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخوله الحرم	1666	5086797876748261263	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0380	true	4083286768800445905	256	300	1220	1443	1443	300	بخلاف الحمام -------------ولو روميا متخذا للفراخ فلا يءكل--------- لانه من اصل ما يطير-------- وحرم به اي ب--الحرم----------- قطع ما----- ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل البري وشجر الطرفاء ----------ولو استنبت------ نظرا لجنسه وكما ياتي في عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-------------------------------------------------------ا الاذخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به-	380	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	4	128	30	672	1603	300	بخلاف الحمام الوحشي وغيره ولو روميا متخذا للفراخ فلا يءكل ولا بيضة لانه من اصل ما يطير انظر تت وحرم به اي في الحرم علي كل احد قطع ما جنسه ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل البري وشجر الطرفاء وام غيلان ولو استنبت بعلاج نظرا لجنسه -كما ياتي في عكسه ولا فرق بين الاخضر ويسمي عشبا وكذا الخلا بفتح الخاء والقصر وبين اليابس ويسمي كلا ويحرم قطع ما ذكر ولو للاحتشاش للبهاءم كما هو ظاهر الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قول المدونة يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو ظاهر كلام ابي الحسن الا الاذخر فيجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحده اذخرة وجمعه اذاخر كافاعل و الا السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به	1668	5086797876748261263	220	340.0	177	643	34.21461868286133	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	2	42	14	227	1536	300	والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه او قطع-----ه لاصلاح الحواءط ------------------------------------------------------------------كما----------------- يستنبت من خس------------ وسلق وكراث------- وبطيخ و-------------خوخ ونحوها فيجوز قطعه وان لم يعالج نظرا ل----------------اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا جزاء علي قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج لدليل	381	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	199	284	1066	1520	1603	300	والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وسادسها قطعه لاصلاح الحواءط والبساتين فجملة المستثنيات من المنع كما قال التادلي من الحرم سبعة كما يجوز قطع ما جنسه يستنبت بعلاج من كخس وبقل وسلق وكراث وكحنطة وبطيخ وقثاء وفقوس وكخوخ وعناب وعنب ونخل-- وان لم يعالج بل نبت بنفسه اعتبارا باصله بمثابة ما تانس من الوحش قاله الشيخ سالم وقت ولعله بمثابة ما توحش من الانس اذ ما تانس من الوحش يحرم اصطياده ولا جزاء علي قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج لدليل	1668	5086797876748261263	180	277.5	145	456	39.47368240356445	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	104	139	555	720	1536	300	طرف البيوت التي كانت في زمنه صلي- الله عليه وسلم وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي الله عليه وسلم فما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع شجره اي الذي شانه ان ين----بت بنفسه	381	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	114	148	568	732	1470	300	طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي الله عليه وسلم وما خرج------ عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به والمراد به ما ينبت بنفسه	1670	5086797876748261263	121	210.5	93	170	71.17646789550781	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0381	true	-7098125000415468166	248	300	1269	1536	1536	300	بقيمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام لا------ بدراهم ثم يشتري بها طعام فان كان يحرم اكله كخنزير اعتبرت------------------------------------------------------------- قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه وتعتبر القيمة يوم التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم الت---------------------عدي ويكون من جل طعام اهل--- ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي محل-	381	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	false	3139794774796191993	213	275	1088	1403	1517	300	بقيمة الصيد نفسه اي يقوم حيا كبيرا بطعام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعام لكن -ان فعل اجزا ولا يقوم جزاءه بمثله من النعم خلافا للشافعي بل يقوم هو مقدرة حياته والمعتبر قيمته يوم---------------------------------------- التلف لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من--- طعام جل عيش ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي محل	1671	5086797876748261263	184	291.0	144	359	51.253482818603516	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0383	true	-9186571351300444441	251	298	1287	1524	1532	300	وان اختلفا----------- في قدر ما حكما----- به او--- نوعه اب----------------تدء الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذا بني ابتدء للمجهول-------------- والاولي كونهما حال الحكم بمجلس ليطلع كل علي حكم صاحبه ونقض حكمهما ان تبين الخطا تبينا واضحا كما في المدونة كحكمهما بشاة	383	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	249	300	1217	1469	1469	300	وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او في نوعه او في اصل الحكم ابتدء الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه ولذا بني ابتدء للمفعول ولم يقل ابتدا والاولي كونهما---------- بمجلس----------------------- ونقض حكمهما ان تبين الخطا تبينا واضحا كما في المدونة كحكمهما بشاة-	1680	5086797876748261263	200	330.0	161	286	69.93006896972656	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0384	true	-6324287380137709197	3	57	13	258	1460	300	وفي الجنين اي كل فرد من افراده----------------------- و في كل فرد --من البيض غير المذر اذا كسرها المحرم او من في الحرم--------------------------------------------- عشر دية الام ولو تحرك الجنين بعد نزوله ولم يستهل او الفرخ بعد كسر البيض وهذا ان لم يتحقق موت الجنين من قبل الضرب وال-----ا فلا شء فيه وديتها كاملة ان استهل	384	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	false	6401579258452783304	18	84	87	384	1439	300	وفي الجنين بضرب محرم او حل الذي الحرم امه فتلقيه ميتا و في كل واحدة من البيض غير المذر اذا كسرها من ذكر من اي طاءر كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لم يكن فيه فرخ عشر دية الام ولو تحرك الجنين بعد نزوله ولم يستهل او -لفرخ بعد كسر البيض فان تيقن-------- موت --جنينها بكراءحة بل ضرب بطنها فلا شء فيه ف------------ان استهل	1681	5086797876748261263	160	225.0	118	320	50.0	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0384	true	-6324287380137709197	71	140	326	667	1460	300	ولما كانت دماء الحج ثلاثة بعضها علي التخيير وهو الفدية وجزاء الصيد وبعضها علي الترتيب اشار له بقوله و------------------------------------غير الفدية ا----------ي فدية الاذي و غير جزاء الصيد--------------------------- وذلك الغير -ما يجب لترك واجب او لمذي او قبلة بفم او ------------------------------------غير ذلك كما تقدم مرتب مرتبتين لا ينتقل عن اولاهما الا بعد --عجزه عنها -لا ثالث ل------------هما هدي وهو المرتبة------ الاول---------ي وندب ابل لان كثرة اللحم فيه افضل فبقر فضان	384	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1683	false	-1107251989651929186	71	150	339	750	1466	300	ولما كانت دماء الحج------------ علي التخيير تارة وعلي------------------------ الترتيب اخري وانهي الكلام علي المخيرة شرع في المرتبة فقال وغير الفدية المعهودة وهي فدية الاذي و غير جزاء الصيد المتقدمين انهم علي التخيير وذلك الغير مما يجب من دماء الحج او العمرة كترك جمار ومبيت ليلة من ليالي مني وطواف قدوم وغير ذلك ---------مرتب مرتبتين لا ينتقل عن اولاهما الا بعد العجز- عنها ولا ثالث لهما كاطعام وهما هدي ثم صيام فاشار الي الاول بقوله هدي وندب اب------------------------ل فبقر فضان	1683	5086797876748261263	210	263.5	164	481	43.65904235839844	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0385	true	8312205014674241116	141	196	686	974	1454	300	علي الجميع فلا ينافي ان وقوف---ه بعرفة جزءا من الليل شرط- وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ال--جمع بين الحل والحرم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ندب النحر للهدي وكذا جزاء الصيد بمني بالش----------روط الثلاثة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتية هذا ظاهره لكن المعتمد وجوب النحر بمني عند استيفاء الشروط---------- فان نحره بمكة مع استيفاءها صح مع مخالفة	385	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	false	-6933273841803921097	115	227	564	1143	1485	300	علي الجميع وان ك-----ان وقوفه به بعرفة جزءا من الليل شرطا وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ان يجمع بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل وفي اي وقت واراد بالمواقف عرفة والمشعر الحرام وكذا مني وعدت موقفا لوقوفه فيها عقب الجمرتين الاوليين وليست المزدلفة من المواقف خلافا للشارح وقت انما هي مبيت و ندب النحر للهدي وكذا جزاء الصيد بمني مع استيفاء الشروط الثلاثة الاتية ويشترط كونه نهارا فلا يجزي ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالزكاة كان اشمل وما قررناه من ندبه م--------------------ع استيفاء الشروط نحوه في ح فان زكي ب-مكة مع استيفاءها صح مع مخالفة	1687	5086797876748261263	226	354.0	178	605	37.35537338256836	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0385	true	8312205014674241116	224	297	1097	1444	1454	300	كوقوفه في كونه لا بد ان يقف به جزءا من ليلة النحر و------------------------------------------------------------احترز بقوله او ناءبه عن وقوف النجار اذ---- ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به عنه والشرط الثالث ان يكون النحر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايامها اي مني لكن-------------------------------------------- المعتمد ايام النحر---- اذ اليوم الرابع ليس محلا للنحر مع انه من ايام مني ف------لو عبر بايام النحر كان اولي والا بان انتفت هذه الشروط-------- او شء منها با-------ن ساقه في	385	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	false	7616679075174059093	39	165	194	809	1423	300	كوقوفه ا----نه لا بد ان يقف به جزءا من ليلة النحر وبهذا يجاب عن قول ابن غازي فيبقي قوله كهو زيادة بيان قاله د فاحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار لانهما ليسوا ناءبين منه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به عنه وبقوله كهو عن وقوف الناءب بغير الليل وقد يدعي ان حقيقة الناءب اسم فاعل انما هي في نيابته عن وقوف الاصلي بالليل اذ هو الشرعي وغيره كالمعدود حسا فيتم ما لغ وثالثها بقوله بايامها اي مني هذا ظاهر سياقه وعليه قرره الشارح وقت وقال عج ود المعتمد ايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس محلا -لنحر ولا ذبح فتجوز في التعبير ولو عبر بايام النحر كان اولي والا بان انتفت هذه الشروط الثلاثة او شء منها بان لم يكن ساقه في	1688	5086797876748261263	289	450.0	225	620	46.6129035949707	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0386	true	2071171574216471450	1	66	4	314	1450	300	به بعرفة او خرجت ايام النحر ف محل نحره مكة وجوبا ف--------------------------------------------------------لا يجزي بمني ولا -غيرها واجزا النحر بها ان اخرج الهدي لحل ولو بالشراء منه اذ شرط------------------------------------------------------- كل هدي------------- الجمع بين الحل والحرم وسواء كان المخرج له ربه او غيره محرما او حلالا ولذا بني اخرج للمجهول واما ما يذبح بمني فالجمع فيه بين الحل والحرم ضروري اذ شرطه الوقوف به بعرفة وهي حل	386	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	false	-5587636734600915710	16	88	78	429	1440	300	به بعرفة او خرجت ايام النحر ف----------مكة وجوبا فان لم يرد الذبح بها صبر لقابل وذبح بمعني انظر ق قاله د ولا يجزي بمني ولا بغيرها لقوله تعالي هديا الماءدة بالغ الكعبة قال ابن عطية وذكر الكعبة لانها ام الحرم راسه قاله البدر ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع الجمع بين الحل والحرم وكان--------------------------------------------------------------------- ما يذبح بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم لان----- شرطه الوقوف به بعرفة وهي حل	1689	5086797876748261263	163	228.5	123	435	37.47126388549805	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0387	true	-1865018292207231429	41	158	197	793	1488	300	فان قلده او اشعره تعين ذبحه ولو مات قب------ل الوقوف فان انتفت الثلاثة فلا هدي عليه في------------------ ثلث ولا راس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الجميع اي جميع دماء الحج من ابل وبقر وغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيبه المجزء معه وغير المجزء كالضحية الاتية في بابها والمعتبر اي الوقت المعتبر فيه السن وا-------------لعيب حين وجوبه وتقليده اي تعيينه وذلك بالتقليد فيما يقلد وتمييزه عن غيره ليكون هديا فيما لا ي------------------قلد ف----المراد بالوجوب والتقليد هنا شء واحد وهو التعيين لا الوجوب الشرعي وهو احد الاحكام الخمسة ولا--------- حقيقة التقليد -------------------------------------------------------------------------فلا يجزء هدي واجب--------------- مقلد بعيب يمنع الاجزاء او---- لم يبلغ السن ولو سلم من عيبه او بلغ السن------- قبل النحر بخلاف هدي -------------------------------------تطوع--- او منذور معين فيجزء ان سلم قبل ذبحه ثم يجب انفاذ	387	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1693	false	-7485510254516183664	37	300	180	1513	1513	300	فان قلد الهدي ----تعين ذبحه ولو مات صاحبه قبل الوقوف فان انتفت الثلاثة فلا شء- عليه لا من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قولهم ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معني قوله يجب وجوبا موسعا وانما يتحتم برمي العقبة كما قال هنا وما هو مثلها ونظير هذا ما ياتي في الظهار من ان الكفارة تجب بالعود وتتحتم بالوطء وتقدم ذلك ايضا ومفهوم قوله متمتع انه ان مات قارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات تقرير وسن الجميع اي جميع دماء الحج من الهدي والجزاء والنسك ونحوه لابن الحاجب ولولا الفاء في قول المصنف فضل لكان حمله علي هذا الفرع اولي والله اعلم وكره نحر غيره قول ز ان اسلم الناءب الخ هذا القيد ماخوذ من التشبيه لانه قيد الضحية به فيما ياتي والمعتبر حين وجوبه قول ز وفي كلامه في المناسك الخ ما في المناسك هو المراد هنا لقوله في ضيح بعد عبارة ابن الحاجب التي هي كعبارته هنا ما نصه المراد بالتقليد هنا تهيءة الهدي واخراجه ساءرا الي مكة اه والفدية وعيبه----------------------- كالضحية---------------- والمعتبر من ال-سن المشترط وجوده--- والعيب المشترط نفيه حين وجوب--------ه اي تع-ينه------------------------ وتم-يزه عن غيره ليكون هديا فيما لا يقلد وتقليده فيما يقلد فليس المراد بالو-------------------------------------------جوب----------- احد الاحكام الخمسة ولا بالتقليد حقيقته وفي كلامه في المناسك ما يفيدان تمييزه وتعيينه ليكون هديا كاف حتي فيما يقلد ايضا فلا يجزء هدي واجب او منذور مضمون مقلد بعيب يمنع الاجزاء ولا ما لم يبلغ السن ولو سلم-------- او بلغ السن المجزء قبل الذبح بخلاف عيب لا يمنع الاجزاء فيجزء كعيب يمنعه في متطوع به او منذور معين---------------------- ثم يجب انفاذ-	1693	5086797876748261263	364	449.0	286	1500	24.266666412353516	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0388	true	7374304661368902756	139	284	684	1432	1519	300	اي الجلال عن- الاسنمة ليظهر الاشعار وتمسك بالسنام مخافة سقوطها ان لم ترتفع قيمتها ك----------درهمين فاقل فان ارتفعت بان زادت عليهما ندب عدم شقها لانه من اضاعة مال المساكين بافساده ع------ليهم--------------------------------------------------------------- وقلدت البقر استنانا فيما يظهر فقط دون اشعار فهو قيد لقلدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون البقر باسنمة فت----------------شعر ايضا كالابل لا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------غنم فلا تشعر ولا تقلد اي يكره تقليده ويحرم اشعارها لانه تعذيب-------------------------------------------------------------- ولما ك------ان الاكل من دماء الحج ينقسم منعا واباحة باعتبار بلوغ المحل وعدمه اربعة اقسام اشار للاول منها وهو المنع مطلقا بقوله ولم يءكل اي يحرم علي رب الهدي ان ياكل من نذ---------ر مساكي---ن عين لهم باللفظ او النية بان قال هذا نذ-------ر لله علي ونوي ان يكون للمساكين مطل----------------قا بلغ محله وهو مني بالشروط المتقدمة او مكة او لم يبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل نذر المساكين المعين هدي التطوع اذا نواه للمساكين------- او سماه لهم عين ام لا وكذا الفدية ان لم يجعل هديا	388	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1698	false	-6700644538143174956	19	300	97	1478	1478	300	اي الجلال علي الاسنمة ليظهر الاشعار وتمسك بالسنام مخافة سقوطها ان لم ترتفع اثمانها بان تساوي درهمين----- فان ارتفعت بان زادت عليهما استحب ان لا تشق لانه اضاعة مال المساكين وافساد الجلال عليهم قال في البيان ويءخر تجليها حينءذ الي عند الغد ومن مني الي عرفة وقلدت البقر استنانا فيما يظهر فقط دون اشعار فهو قيد لقلدت لا للبقر لانه مستغني عنه بقوله لا الغنم ولانه لا يظهر وقول ز كما وجه به الابهري وغيره الخ نسبة ابن عرفة للباجي وابن رشد وبحث فيه بقوله انما يصح ما قالا ان ارادا توجيهها للقبلة كالذبح لا راسها للقبلة اه انظر غ وتجليلها قول ز اي البدن فقط الخ نحوه في ضيح ونصه وانما تجلل البدن المراد من قوله ال--ا باسنمة من انها تقلد ولا تشعر الا بجعل فقط قيدا لقلدت كما في تت وليس المراد الا باسنمة فلا تقلد قال الشيخ سالم وانظر هل تجلل حينءذ ام لا لا الغنم فلا تشعر ولا تقلد الاول حرام ل------------------انه تعذيب فاصله المنع في غير ما ورد النص فيه والثاني يكره فقط فيما يظهر ولما كان المنع الاكل من الهدي ونحوه وجواز----------------------------------ه اربعة اقسام اشار للاول منه----------------ا بقوله ولم يءكل اي يحرم علي اله---دي ان ياكل من نذر اي منذور مساكين ان عين لهم لفظا كهذا نذر للمساكين او نية كهذا نذر لله علي ونوي ان يكون للمساكين فيمنع الاكل منه مطلقا بلغ محله وهو مني ب--شروطها والا ف----مكة او لم يبلغ كانوا معينين ام لا وقال د اي قبل بلوغ المحل حيث عطب او بعد بلوغه حيث سلم اما عدم الاكل منه قبل المحل فلانه غير مضمون واما بعد المحل فلانه قد عين اكله وهم لمساكين اه ومثله------------------- هدي التطوع اذا -جعل للمساكين بالنية او --باللفظ عين ام لا و----الفدية ان لم تجعل هديا-	1698	5086797876748261263	497	717.5	393	1492	33.31099319458008	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	0	38	0	163	1454	300	الهدايا غير ما ذكر من تطوع او و----------------------اجب لنقص بحج او عمرة من ترك واجب او فساد او فوات او تعدي ميقات--------------------------------------- او متعة او قران او نذر-------------------------------------------------------- لم ي--------------------عين فله الاكل منها مطلقا بلغت محلها ام لا	389	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1699	false	5768127654656187609	15	70	84	351	1472	300	الهدايا متطوعا بها-------- او واجبة ما تقدم ذكره من واجب لنقص بحج او عمرة و----------------------فوات--- تعدي ميقات وترك ونزول بعرفة نهارا او بمزدلفة ليلا او مبيت بمني او رمي جمار او طواف قدوم او تاخير حلاق وكهدي فساد علي المشهور وما لم يتقدم ذكره كنذر غير معين فله الاكل منها مطلقا بلغت محلها ام لا	1699	5086797876748261263	106	121.0	80	300	35.33333206176758	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	38	105	163	514	1454	300	واذا جاز له الاكل في الجميع فله اط-------------------------عام الغني والقريب واولي غيرهما------------------------------------------------------ وكره -----اطعامه منها لذمي ثم ----------------------استثني مما يءكل منه مطلقا ما يءكل منه في حال دون اخر وتحته قسمان اولهما-------------- ثالث الاقسام الا------------------ربعة بقوله الا ثلاثة نذرا لم يعين بان كان مضمونا وسماه للمساكين كلله علي هدي للمساكين او ---------------------نواه لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفدية------ اذا جعلت هديا و-----------------------------------------------------------------------الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل	389	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	110	270	545	1339	1493	300	واذا جاز له الاكل في الجميع فله بسبب هذه الاباحة المطلقة اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله التصدق بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند وكره له الاطعام م-نها لذمي او التصدق عليه بشء منها واستثني مما يءكل ------------------منه في حال دون اخر وتحته نوعان اشار للاول منهما وهو ثالث الاقسام الاربعة مع ذكره افراد فيه بقوله الا------ نذرا لم يعين بل م-----ضمونا------ للمساكين كلله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونواه لهم وقول تت لم يعين بلفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون كقوله لله علي هدي فيه نظر بل المصنف في نذر مضمون جعل للمساكين بلفظ او نية فان لم يجعل لهم جاز الاكل منه قبل المحل وبعده كما تقدم عن د مستدلا بالاية فالصواب تمثيله بما قدمته في حله و لا الفدية للاذي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح فكحكمه والا امتنعت مطلقا كما مر و الا الجزاء للصيد فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل	1700	5086797876748261263	283	431.0	226	830	34.09638595581055	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	137	228	680	1111	1454	300	قبل محله فلا ياكل منه اما ان وصل لمحله سالما فانه ياكل منه فتلقي قلادته بدمه لتكون قلادته دالة علي كونه هديا يباح اكله ويخلي للناس مطلقا ولو اغنياء وكفارا كرسوله الاولي انه تشبيه في جميع ما تقدم لا في خصوص القسم الذي قبله فحكمه في الاكل وعدمه حكم ربه الا اذا عطب الواجب قبل المحل فلا يجوز له الاكل ظاهرا لتهمة ان يكون تسبب في عطبه اما ان--- قامت بينة علي انه لم يتسبب في عطبه او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي الغرم--------- جاز له الاكل	389	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1702	false	-2455623254077479810	220	251	1093	1229	1443	300	قبل محله فلا ياكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتهمة ان يكون-------- عطبه بسببه فلو قامت بنية علي ذلك----------------- او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي العزم ان اتهمه جاز له الاكل	1702	5086797876748261263	111	152.0	83	443	25.056432723999023	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	135	229	637	1080	1413	300	واما المولود قبل التقليد فيستحب نحر----ه ولا يجب ح-----مله------ وهل يندب ويكون علي غير الام ام- لا محل نظر ثم ان لم يجد غيرها حمل عليها ان قويت ف----------------------ان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعليه هدي بدله والا يمكن حمله علي امه لض--------------عفها ولا علي غيرها ولا باجرة من مال ر--به فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلاة من الارض-------- ليشتد ثم يبعثه الي محله فكالتطوع يعطب قبل محله فينحره وي----------------------------خلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه -------------------------------فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه سواء	390	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	false	3321402403899947904	160	271	776	1301	1440	300	واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وليس حمله واجبا وهل يندب ويكون علي غير الام امن لا انظره ثم---------------------- عليها ان لم يوجد غيرها وكان لها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله والا يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله---- باجرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه----------- بفلاة من الارض عند ثقة ليشتد ثم يرسل- الي محله فكالتطوع يعطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان -	1706	5086797876748261263	350	553.5	271	564	62.05673599243164	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	125	186	603	914	1468	300	اشترك ---------لم يجز عن واحد منهما------- وان وجد الهدي الضال او المسروق--- بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لتعينه----- بالتقليد و ان وجد الضال قبل نحره اي نحر البدل- نحرا معا ان قلدا لتعينهما بالتقليد والا يكونا مقلدين والموضوع وجود الضال قبل نحر البدل بان لم يكن تقليد اصلا او ال------------------------مقلد احدهما------------------------ بيع واحد منهما علي التخيير في-------------- الاولي	391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	47	120	231	577	1476	300	اشترك في الهدي لم يجز عن واحد من المشتركين وان ضل ---هدي او سرق فابدل ثم وجد بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لتعينه هديا بالتقليد و ان وجد الضال قبل نحره اي نحر --بدله نحرا معا ان قلدا لتعينهما بالتقليد والا----------------------------------------------- بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الضل مقلد دون البدل او عكسه فهي ثلاث صور بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في الصورة الاولي	1710	5086797876748261263	196	268.0	152	398	49.24623107910156	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	195	262	964	1302	1468	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصور ولما كان الحصر علي-- ثلاثة اقسام-------------- عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان منعه اي المحرم عدو كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق----- بل ظلما كثبوت عسره------------------- فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره بحج اي	391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	204	281	1005	1382	1476	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محص-ر ولما كان الحصر مطلقا ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان منعه اي المحرم عدو كافر او فتنة بين المسلمين كالواقعة بين ابن الزبير والحجاج او حبس لا بحق ثابت بل ظلما كثبوت فصل او حبس لا بحق قول ز فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره الخ اي	1710	5086797876748261263	324	592.0	257	378	85.71428680419922	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	251	300	1254	1468	1468	300	عسره فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره بحج اي فيه او عمرة-------------------------- فله التحلل بل هو ال-----افضل له من البقاء علي احرامه لقابل قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا---------------------- ان لم يعلم حين احرامه به اي بما ذكر من العدو و--ما بعده فان علم-	391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	49	106	226	477	1373	300	عسره فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره بحج اي فيه او عمرة في منعه عن البيت او السعي فله التحلل بل هو في حقه افضل من--- البقاء علي احرامه------ قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا كما هو ظاهر اطلاقاتهم ان لم يعلم حين احرامه به اي ب----------العدو او ما بعده فان علم	1711	5086797876748261263	187	310.5	144	270	69.25926208496094	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	77	132	339	612	1444	300	ولا دم عليه ان اخره اي التحلل او تحلل واخر الحلق لبلده اذ القصد به التحلل لا النسك------------------------------ ولا يلزمه اي المحصر مطلقا لا خصوص الم-----------------------------------------------------------------------------------حصر عن عرفة والبيت معا فقط الذي الكلام فيه طريق مخوف علي نفسه او ماله بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها وان بعدت ان كان يمكنه --ادراك الحج ولم تعظم مشقتها وكره	392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	163	233	823	1176	1494	300	ولا دم عليه ان اخره اي اخر الت----حلل واخر الحلق لبلده لانه لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا طريق مخوف علي نفسه او ماله الكثير كاليسير مع عدو ينكث وهو يدرك الحج لولا المخوف وليس خاصا بالمحصر عن عرفة والبيت ----فقط الذي الكلام في---------------------------ه بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها وان بعدت ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا	1714	5086797876748261263	184	295.0	146	388	47.42267990112305	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	131	193	607	902	1444	300	وكره لمن يتحلل بفعل عمرة وهو الذي تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور-------------------------- ابقاء احرامه بالحج لقابل من غير تحلل بفعل عمرة ان قارب مكة او دخلها فالوج-----------------------------------------------------------------ه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو المحصور عنهما الذي الكلام----- فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل----- قارب مكة او دخلها ام لا	392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1715	false	8387815365560163868	3	86	16	407	1418	300	وكره لمن يتحلل بفعل عمرة وهو من-- تمكن من البيت وفاته الوقوف بامر من الامور غير الحبس ظلما كما سيذكره ابقاء احرامه بالحج لقابل من غير تحلل بفعل عمرة ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة نساء او صيد فاحلاله اولي واسلم فكان حقه ان يءخر هذا الي من حصر عن عرفة واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو -لمحصور عنهما الذي --كلامه هنا فيه فتقدم ان التحلل في حقه افضل سواء قارب مكة او دخلها ام لا	1715	5086797876748261263	284	483.0	222	396	71.71717071533203	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	193	300	902	1444	1444	300	ولا يتحلل بفعل عمرة ان استمر علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام القابل ليسارة ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته واحرم بالحج فثالثها اي الا-----------------------------قوال يمضي تحلله وهو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه واولها يمضي وبءس-ما صنع و-----------------------------------------------لا يكون متمتعا -----------لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا من -----حج الي حج------ اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا و------------------------------------------------------ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء ولا يسقط عنه اي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصر الذي تحلل------------------------------------ بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة------------ الفرض المتعلق بذمته من حجة اسلام او نذر-	392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	false	-6471837397030884291	66	285	325	1416	1495	300	ولا يتحلل بفعل عمرة ان --بقي علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام الثاني ليسارة ما بقي اي يكره فيما يظهر كما يدل له القول الذي اقتصر عليه المصنف والقول بانه يمضي وليس بمتمتع ويحتمل المنع مراعاة للاخر فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف باي مفوت غير الحبس ظلم واما من تحلل بالنية فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كالذي فاته الحج بالحبس ظلما والا بان خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته واحرم بالحج ف -----------اقوال ثلاثة لابن القاسم في المدونة يمضي تحلله اي يصح-------------------------------------- وبءس ما صنع قال في توضيحه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج انتهي اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وهذا الذي تحلل بها انما تحلل بفعلها فقط لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء ثالثها يمضي تحلله هو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه ولم يختلف قوله في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا و المحصر عن نسكه بعد الاحرام بعدو فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة لا يسقط عنه الفرض المتعلق بذمته من حج- اسلام او نذر	1716	5086797876748261263	443	708.0	352	1143	38.75765609741211	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	5	64	24	292	1435	300	يفسد احرامه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء علي احرامه بان نوي عدمه -او لا نية له لكن الراجح ان من لا نية له كمن نوي البقاء---------------- لانه محرم والاصل بقاء ما كان علي ما كان فيفسد احرامه فلو قال ان نوي التحلل -----كان احسن ثم شرع في بيان القسم الثاني من الموانع بقوله وان وقف	393	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1717	false	5399487038653856210	101	149	489	710	1397	300	يفسد حج---ه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء مراده نوي--------- عدمه فان لم ينو شيءا ف------------------------كمن نوي البقاء علي ما اختاره ح لانه محرم والاصل بقاء ما كان علي ما كان------------- فلو قال ان نوي عدم البقاء لكان اظهر وذكر المانع--------- الثاني----------- بقوله وان وقف	1717	5086797876748261263	157	217.5	118	290	54.13793182373047	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	119	185	556	867	1435	300	ومبيت ليالي مني و نزول مزدلفة لحصر عما ذكره هدي واحد كنسيان الجميع اي جميع ما تقدم بل ولو--------- تعمد تركها فهدي واحد عند ابن القاسم وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع الثالث بقوله وان تمكن من البيت و -حصر بامر من--- الامور الثلاثة عن الافاضة يعني عرفة ولو عبر به كان اخصر واظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فاته الوقوف بغير اي غير ما -مر من العدو وما معه كمرض او خطا عدد	393	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1718	false	-2296845244036513020	29	184	155	914	1451	300	ومبيت ليالي مني و نزول مزدلفة-------------- هدي واحد كنسيان الجميع اي جميع ما تقدم وكذا لا يتعددان تعمد ترك الجميع----- عند ابن القاسم خلافا لاشهب لكنه ياثم وفي عبارة المصنف نوع تورك لان قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر عما بعده وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه حصر عما بعده ايضا والجواب ان قوله وحصر عن البيت مراده سواء عما قبله مما بعد الوقوف كرمي جمرة العقبة اولا وقوله وعليه للرمي الخ معناه حيث منع من ذلك ايضا والمانع الثالث قو-له وان تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الافاضة ا--ي عرفة وسماها افاضة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات البقرة قاله تت اي فلما كانت مبدا الافاضة من جهة انها بعد عرفة سميت عرفة افاضة مجازا من اطلاق اسم المسبب علي السبب وذلك لان طواف الافاضة تسبب عن الدفع من عرفة او فاته الوقوف بغير اي غير ما سبق من --عدو وما معه كمرض او خطا عدد	1718	5086797876748261263	234	361.5	182	783	29.88505744934082	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0393	true	6069434798757592399	169	265	801	1270	1435	300	او فاته الوقوف بغير اي غير ما مر من العدو وما معه كمرض او خطا عدد----------------------------------------- او حبس بحق ---------------------------لم يحل في ذلك كله ا--------------لا بفعل عمرة ان شاء التحلل ولما كان فعل العمرة يوهم انه يجدد احراما رفعه بقوله بلا تجديد- احرام بالمعني السابق والا ف-------------لا بد من نية التحلل بها فيطوف ويسعي ويحلق بنية التحلل ويكفيه الاحرام السابق وكان حقه ان ياتي---- بقوله المتقدم وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها هنا فان هذا محله------- ولا يكفي قدومه اي طواف قدومه وسعيه بعده عن طواف العمرة وسعيها التي طلب بها للاحلال بعد الفوات	393	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1719	false	5603961842649882406	27	119	132	565	1402	300	او فاته الوقوف بغير قال ح هذا وان كان كالمحصر عن الوقوف في كونه لا يحل الا بالعمرة لكن يخالفه المحصر بعاشر او حبس بحق ومنه حبس مدين لم يثبت عسره لم يحل في ذلك كله ان شاء التحلل الا بفعل عمرة------------------------------------------------------------------ بلا تجديدا احرام بالمعني السابق----- فلا ينافي انه لا بد من نية التحلل بها---------------------------------------------------- وكان حقه ان ياتي هنا بقوله فيما مر وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخله----ا فان هذا محله كما مر ولا يكفي قدومه اي طواف----------------ه عن طواف العمرة وسعيها التي طلب بها للاحلال بعد الفوات	1719	5086797876748261263	278	416.5	217	576	48.26388931274414	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0394	true	-6790775659350638063	47	68	223	326	1486	300	وخرج وجوبا كل من فاته الحج وتمكن من البي-----------------ت واراد التحلل بع----مرة للحل----------------- ويلبي منه من غير انشاء احرام ان احرم	394	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	272	300	1335	1475	1475	300	وخرج وجوبا كل من فاته الحج وتمكن من البيت ولزمه هدي للفوات واراد التحلل بفعل عمرة للحل ليتحلل بفعل عمرة ويلبي منه من غير انشاء احرام ان احرم-	1720	5086797876748261263	101	174.5	81	141	71.6312026977539	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0394	true	-6790775659350638063	129	275	639	1366	1486	300	وان افسد احرامه او لا وقلنا يجب اتمامه فتمادي----- ثم فات--------------------- او بالعكس بان فاته ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع فيه-----------ا فلم يتمها حتي افسد تحلل وجوبا في الصورتين ولا يجوز له البقاء علي احرامه لما فيه من التمادي- علي الفساد وخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما تقدم وقض----------------------------------------------------------------اه اي الحج دونها اي العمرة في الصورة الثانية فلا يقضيها لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة وعليه في الصورتين هديان هدي للفوات يءخره للقضاء وهدي للفساد يءخره ايضا وعليه هدي ثالث ايضا لقران القضاء او تمتعه ان كان احرم اولا متمتعا-------------------------------- او م-فردا وقضي متمتعا او---- احرم اولا قارنا وقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قارنا- ولا هدي في القران او التمتع الفاسد--------- كما اشار له بقوله لا يجب-- دم قران ومتعة الواو بمعني او للفاءت لانه ال امره ال-ي عمرة ولم يتم القران او التمتع	394	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	120	298	636	1530	1537	300	وان افسد احرامه او لا وقلنا يجب اتمامه فتمادي عليه ثم فات تحلل بفعل عمرة وقضاه او بالعكس بان فاته ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسد تحلل وجوبا ------------ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه -----تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل وقضاه اي الحج دونها اي العمر------------------ة فلا يقض-ها لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة وعليه------------ هديان هدي للفوات------------- وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان احرم مفردا-------------------------------------------- او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم قار-----نا وقضي قارنا او كان احرم مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او التمتع الحاصل في القضاء ولا -شء في القران او التمتع الفاسد الذي فات كما اشار له بقوله لا يلزمه دم قران ومتعة الواو بمعني او للفاءت----- اي لهذا الذي --------فيه من قران او --تمتع	1721	5086797876748261263	490	748.5	384	1020	48.039215087890625	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0395	true	8472918082187855214	1	88	5	443	1512	300	او -حبس نية التحلل من الاحرام بحصوله اي المانع من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الحج والباء سببية متعلقة بالتحلل اي------------------------------------------------------------------ فهو عند حصوله باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل علي الوجه المتقدم ولا تكفيه النية السابقة علي وجود العذر ----------------------------------------ولا يجوز اي يحرم دف--------------------------------------ع مال ولو قل------ لحاصر ليخلي--------- الطريق ان كفر لانه ذلة لاهل الاسلام واستظهر ابن عرفة جواز الدفع قال لان- وهن الرجوع بصده اشد من اعطاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ان كفر جواز الدفع------ لمسلم ويجب ما قال ان كان لا ينكث---------------------- وفي جواز القتال لل-حاصر----------- مطلقا -اسلم او	395	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	false	-2540664780386482958	62	260	296	1249	1440	300	او غيره نية التحلل من الاحرام بحصوله اي العجز دخل في قوله وان حصر عن الافاضة وقول ز ومثله في خش مفهومه انه ان حبس ظلما حل بالنية في اي موضع كان الخ غير صواب لان الفرض انه متمكن من البيت فلا يحل بالنية الا ان كان بعيدا من مكة كما تقدم والعجب من قوله هذا مع انه قال اولا وان حصر بما سبق من عن تمام الحج او بحصول المرض ونحوه لانه شرط مخالف لسنة الاحرام وكذا لا يفيد اشتراط ذلك باللفظ قبل وجوده بالفعل فهو عند وجوده باق علي احرامه حتي يحدث نية التحلل ------------------ولا تكفيه النية السابقة علي وجود العذر وبحصوله متعلق بقوله التحلل والباء سببية ولا يجوز تحريما عند ابن شاس وابن الحاجب وكراهة عند سند دفع مال قليل او كثير لحاصر طلبه علي تخليه الطريق ان كفر لانه ذلة ووهن-------- واستظهر ابن عرفة جواز الدفع له قاءلا وهن الرجوع بصده اشد من اعطاءه قال ح وقد لا يسلم له بحثه هذا قلت بل الظاهر ما ذكره ابن عرفة لانه اذا اجتمع ضرر ان يرتكب اخفهما قاله عج ومفهوم ا-لشرط جواز --دفع ما قل لمسلم منه كدفعه الظالم --لا ينكث كما قدم المصنف بل يجب وفي جواز القتال للمحاصر غير البادي مطلقا كافرا او	1722	5086797876748261263	311	411.5	243	984	31.60569190979004	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0395	true	8472918082187855214	135	213	679	1077	1512	300	وان لم ياذن كل من الولي --والزوج لهما في الاحرام واحراما فله التحل-ل لهما مما احرما به كتحل-ل المحصر وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي الزوجة القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء كعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------د -----------ولو مكاتبا--------------------------- لسيده تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثم من لم يقبل ما امر به الولي او الزوج او السيد من التحلل------------------- وله اي للزوج اذا امتنعت الزوجة من التحل-ل مباشرتها كارهة-------------- والاثم عليها وشبه	395	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	100	290	484	1477	1531	300	و --لم ياذ------ن الولي او الزوج------------------------ فله التحليل لهما مما احرما به كتحليل المحضر فان اذن له لم يدفع له المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه وعليها الق----------ضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما كما قدمه اول الباب ومثل التطوع النذر المعين فتقضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي كالعبد ولو بشاءبة ولو مكاتبا ان ضر احرامه بنجوم الكتابة لسيدة تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق قال في التقريب علي التهذيب ولا يكون التحليل بالباسه المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنية او بحلاق راسه انتهي فظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله بالنية والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الخلاف في حق الذكر واثم من لم يقبل ما ام------------------------ر به من التحلل من سفيه وزوجة وعبد وله اي للزوج اذا امتنعت------- من التحليل مباشرتها كارهة وافساده عليها والاثم عليها دونه	1724	5086797876748261263	306	469.5	244	1066	28.705440521240234	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0395	true	8472918082187855214	186	271	943	1369	1512	300	واثم من لم ي-------------------------قبل ما امر به الولي او الزوج او السيد من التحلل وله اي للزوج اذا امتنعت الزوجة من التحلل مباشرتها كارهة والاثم عليها وشبه في جواز تحليله-----------------------------------------------------------------------------------ا من التطوع قوله كفريضة احرمت بها بغير اذنه قبل الميقات الزماني او المكاني ببعد واحتاج لها ولم يحرم والا لم يحللها ف--ان حللها -----------------لم يلزمها غير حجة الفريضة و------------------------------------------------------الا بان اذن الولي للسفيه او السيد او ال----زوج -لزوجته في التط---------------وع فلا منع له بعد الاذن ان دخل كل ف----------ي الاحرام او في النذر الماذون فيه	395	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	186	280	914	1370	1476	300	واثم من لم يقبل قال في ضيح اي ان لم تقبل ما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها به من التحلل اثمت لمنعها حقه الي اخره فهو صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غير-------ه كفريضة-------------------- قبل الميقات قول ز وتقضيه وتحج حجة الاسلام الخ ل---------------م يحللها ثم ان حللها بالشرطين الاولين لم يلزمها غير حجة الفرض واما ان افقده فانها تتمادي عليه وتقضيه وتحج حجة الاسلام والا بان اذن الولي للسفيه --والسيد للعبد والزوج للزوجة ف-ي التطوع ثم اراد الرجوع فلا منع له---------- ان دخل كل واحد منهم في الاحرام او في النذر الماذون فيه	1725	5086797876748261263	192	157.0	151	637	30.141286849975586	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	21	44	102	203	1486	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او	396	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	274	297	1337	1438	1448	300	وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او	1727	5086797876748261263	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	43	97	200	453	1486	300	او عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج لذلك الهدي او الفدية بنسك او اطعام فعل ولا فرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماله ومال -السيد- في الاحتياج الي اذن في الاخراج والا------- ياذن له في الاخراج صام بلا منع من السيد له ----------------------وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي	396	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	0	74	0	343	1445	300	او عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج----------------------------------- فعل من مال السيد او العبد كما يفيده ابو الحسن علي المدونة من ان مال العبد يحتاج فيه لاذن ايضا خلافا لظاهر قول المدونة لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخ--------------------راج والا بان لم ياذن له في الاخراج صام بلا منع من السيد اي ليس له منعه من الصيام وان اضر به في عمله وان تعمد الرقيق موجب الهدي	1728	5086797876748261263	178	274.0	137	398	44.72361755371094	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	197	300	956	1486	1486	300	النفس فلو انحازت الجوزة كلها الي البدن لم تءكل علي الراجح وذهب ابن وهب وغيره الي جواز اكلها -----------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي فقطع الحلقوم ليس بشرط عندهم كذا قيل لكن الموجود---------------------- عند الشافعية انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء فلو -------------------------------------بقي من الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت قطعا ولو بقي قدر نصف الداءرة بان كان المنحاز الي الراس مثل القوس جري علي قول ابن القاسم وسحنون في الاكتفاء بنصف الحلقوم وعدمه و قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ فلو قطع احدهما وابقي الاخر او بعضه لم تءكل و---------------------------------------------------------------------------------لا يشترط قط-ع المرء بهمز-	396	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1732	false	-8007543220459238246	51	194	247	975	1480	300	الراس فان انحازت------- كلها لل----بدن لم تءكل ويقال لها المغلصمة وعدم--------------- اكلها هو المذهب وهو قول مالك وابن القاسم وقال ابن وهب تءكل وهو مذهب الشافعي ابن ناجي وبقول ابن وهب وقعت الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع بعض القرويين ياكلها الفقير دون الغني وبه افتي ابن عبد السلام وليس بسديد ولو بقي من الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت----- ولو بقي قدر نصف الداءرة------------------------------------ جري علي قول ابن القاسم وسحنون في اعتبار نص---ف الحلقوم ولغوه وانكار ابن وضاح ان يكون لمالك في هذه المسالة كلام وانما وقعت في ايام ابن عبد الحكم غير معتبر لان غيره اثبته عنه و تمام اي جميع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ------------------------------------------- ولا يقطع غير ما ذكر بل تارة يكون في فعله الاساءة كابانة الراس عمدا كما ياتي وتارة لا يشترط كقطع المرء بهمز	1732	5086797876748261263	294	376.0	234	841	34.95838165283203	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0397	true	8846412100555398803	0	39	0	203	1484	300	في اخره---------- وقيل بتشديد الياء من غير همز بوزن علي وهو عرق احمر تحت الحلقوم متصل بالفم وراس المعدة والكرش يجري فيه الطعام---- اليها ويسمي البلعوم و----اشترط------------------------------------ الش---------------------------------------------------------------افعي قطعه م---------------------------------------------------ن المقدم متعلق بقطع فلا يءكل ما ذبح من القفا	397	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1732	false	-8007543220459238246	194	261	975	1316	1480	300	في اخره بوزن امير وقيل بتشديد الياء من غير همز------------- عرق احمر تحت الحلقوم متصل بالفم وراس المعدة والكرش يجري---- الطعام منه اليها وهو-- البلعوم وعدم اشتراط قطعه هو المشهور ومذهب المدونة وعند الشافعية لا بد من قطعه والظاهر انه يجب بيان عدم قطعه عند البيع للشافعي وانظر اذا اطعمها له ضيافة مثلا هل يجب عليه البيان ام لا من المقدم----------- فلا يءكل ما ذبح من القفا	1732	5086797876748261263	164	239.5	132	371	44.20485305786133	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0398	true	5622425054981696603	50	95	242	475	1490	300	الكتابي اصالة او انتقالا فهو عطف علي يناكح يعني انه يصح ذبحه او نحره بشروط -ثلاثة----- اشار لاوله-ا بقوله لنفسه اي ما يملكه لا ان كان مملوكا لمسلم------------------------- فيكره لنا اكله علي ارجح القولين الاتيين ولثانيها بقوله مستحله بفتح الحاء اي ما-- يحل له بشرعنا	398	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1737	false	-7400213998491647450	36	82	186	430	1500	300	الكتابي اصالة او انتقالا فقال وذبح الكتابي ولو دقيقا اي جاز لنا اكل ذبيحته بثلاثة شروط اشار لاولهما بقوله لنفسه اي ما يملكه لا ما يملكه ------مسلم او مشترك بينه وبين كتابي فيكره تمكينه من ذبحهما----------------- ولثانيها بقوله مستحله بفتح الحاء اي الذي يحل له بشرعنا	1737	5086797876748261263	141	184.0	110	267	52.808990478515625	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0399	true	-4632952968523396700	0	25	0	113	1445	300	كره لنا شراء ذبحه اي --------ما ذبحه لنفسه مما يباح له اكله ع--------------------------------------------------------------------------ندنا بخلاف ما ذبحه لغيره مما يحل ذبحه له فلا يكره --الشراء من --------------	399	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1743	false	-8680097917553189728	150	192	749	955	1506	300	كره لنا شراء ذبحه اي الشراء مما ذبحه لنفسه مما يباح -----له عندنا اكله كاللحم سواء كان يباح بشرعه ايضا ام يحرم كالطريفة وتقييدي بقولي لنفسه مخرج لما ذبحه لغيره مما يحل ذبحه له فلا يكره لنا شراء ما ذبحه لغيره من	1743	5086797876748261263	98	157.5	75	211	46.445499420166016	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0400	true	8264493433494850040	153	219	738	1059	1436	300	بالفعل ولو كان من جنس ما لا يقبل التعليم كالنمر والمعلم ه-------------------------------و الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزجر بارسال له من -----------------------يده مع --نية و--تسمية---------------------------- فلو كان مفلوتا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل----------ه لم يءكل ولو --------------------------كان لا يذهب الا با--------------------------------رساله---------------------------------------------------- ويد خادمه كيده وكفت نية الامر وتسميته وحده نظرا الي ان يد غلامه كيده ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ان يكون الغلام مسلما فيما يظهر------------------------------------- بلا ظهور ترك من الجارح	400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	56	242	281	1204	1475	300	بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال في المدونة والحيوان المعلم اي طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اه اي الا الباز فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف والباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيوان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كي------------------------------------------------------ده ولا يخفي انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر حينءذ عدم اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما بلا ظهور ترك من الجارح	1755	5086797876748261263	169	169.0	130	977	17.297849655151367	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0400	true	8264493433494850040	234	300	1131	1436	1436	300	مصيده اي الجارح ان نوي الصاءد الجميع فلو صاد شيءا لم ينوه الصاءد لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل بصيده او ول--------------------------و اكل الجارح شيءا من الصيد ولو جله او ولو ل-------------------------م ير اي--- يعلم الصيد----------- بغار نقب في الجبل او غيضة شجر ملتف تسمي---------------- اجمة ف-----------------------اولي ان علم به فيهما تنزيلا للغالب منزلة المعلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر وال-----------ا كان -----------------------من افراد قوله او قصد ما-	400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	0	169	0	833	1451	300	مصيده و------------نوي الصاءد الجميع فلو صاد شيءا لم ينوه الصاءد لم يءكل ولو في مسالة الغار والغيضة لعدم النية وما ياتي من ان الصيد لا يشترط رءيته ولا العلم به في الغار والغيضة وفي المضطرب وغيره علي احد التاويلين محمول علي النية لا مطلقا كما لا يخفي قال د افراد الضمير في مصيده يدل علي رجوعه للحيوان فقط لانه الذي هو محل الخلاف واما السلاح اذا اصاب متعددا فان الجميع يءكل بلا خلاف اه اي بشرط نية الجميع ايضا او اكل الجارح -----من الصيد -----------ولو لم يبق منه الا القليل او لم ير اي لم يعلم بالمصيد حال كونه بغار ثقب في الجبل او غيضة شجر ملتف بعضه علي بعض يقال له اجمة فالمنفي الرءية العلمية واولي ان علم به ولم يره ببصره وما قبل المبالغة علمه وابصاره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما فقول عج المراد بالرءية اي المنفية العلمية لا البصرية اي لا البصرية فقط ويشترط ان لا يكون لهما من-ذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما لانه حينءذ من افراد قوله او قصد ما	1756	5086797876748261263	228	294.5	175	862	26.450115203857422	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0401	true	-7349317381483829657	41	70	179	312	1409	300	او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه------------- من المباح كبقر- فيءكل لا ان ظن---------------ه حال الارسال او شك او توهمه حراما كخنزير فاذا هو حلال فلا يءكل	401	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1757	false	3171372657157114609	8	38	39	179	1448	300	او ارسله علي معين ظنه ظبيا ثم ظهر خلافه وانه نوع اخر من المباح كارنب فيءكل لا ان ظنه اي المرسل عليه حال الارسال--------------- حراما------- فاذا هو حلال فلا يءكل	1757	5086797876748261263	108	167.0	84	162	66.66666412353516	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0401	true	-7349317381483829657	199	261	932	1225	1409	300	قدر الصاءد علي خلاصه اي خلاص الصيد منه اي من الجارح فترك ------تخليصه منه حتي مات----------------------------------------------------------------- فلا يءكل او اغر-----------ي الصاءد جارحه بعد انبعاثه بنفس--------------------ه في الوسط اي --اثناء اطلاقه بل ولو اغراه ابتداء حيث لم يكن بيده و----------------------------------هو فعل ماض عطف علي ظنه ف----ليس من امثلة الشركة لا--- مصدر- مجرور بالعطف -علي ماء اذ لا يصح ان يكون من امثلة الشركة	401	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	false	3065276486231967187	192	274	936	1332	1454	300	قدر -------علي خلاصه اي خلاص الصيد منه اي من الجارح فترك الصاءد خلاصه مع القدرة عليه وذكاه وهو في افواهها تنهشه ولم يتحقق انه ذكاه وهو محقق الحياة فلا يءكل او اغري اي حض وقوي الصاءد------ بعد انبعاثه بنفسه من غير ارسال من يده في الوسط اي الاثناء وهو ما قابل الارسال من ----------------يده ولو بالقرب منه لا حقيقة الوسط فقط وهو فعل ماض عطف علي ظنه فهو خارج عن امثلة الشركة وجعله مصدرا مجرور--ا عطفا علي ما و-------------يكون من امثلة الشركة	1759	5086797876748261263	208	266.5	163	440	47.272727966308594	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	0	62	0	287	1468	300	الغير او وضعها بخرج ونحوه مما------- يستدعي طولا فمات------ بنفسه بحيث لو كانت في يده------- او حزامه لا------------------------------------------------------------------------------------------دركه ------------او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا لم يءكل لاحتمال موته بشء من الهوام مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صدم-------- او عض الجارح الصيد بلا جرح فيهما اي بلا ادماء ولو مع شق لجلده الا ----------------------------------------ان يكون ال-صيد مريضا فشق جلده ولم ينزل منه دم فيكفي	402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1760	false	1496280011851454569	166	291	800	1386	1429	300	الوجه او وضعها يخرج ونحوه من كل مكان يستدعي طولا فمات الصيد بنفسه بحيث لو كانت في يده او كمه او حزامه مما يتيسر وضعها فيه ولا يتعسر تناولها ادرك ذكاته فلا يءكل الا ان يتحقق انه ولو كانت معه لا يدركه فيءكل فيهما او بات الصيد ثم وجده من الغد ميتا قاله تت وقوله من الغد هذا ظاهر المصنف وليس بقيد بل المراد انه خفي عنه ليلة او بعضها ولو وجد السهم في مقاتله وقد انفذها ولو جد في اتباعه الا ان يعاين انفاذه لمقاتله قبل للبيات فيءكل او صدم اي لطمه او عض -------------بلا جرح فيهما اي بلا ادماء ولو مع كدم او تنييب عند ابن القاسم خلافا لاشهب وابن وهب الا ان يكون المصيد مريضا فشق جلده ولم ينزل منه دم فيكفي	1760	5086797876748261263	217	321.0	165	599	36.227046966552734	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	62	102	287	477	1468	300	او ارسله علي غير مرءي وليس المكان محصورا و---- قصد ما وجد جارحه او سهمه-- في ط------------------ريقه او ارسل جارح-----ا فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول للصيد وقتل الثاني او قتلا جميعا فلا يءكل------------ للشك في المبيح	402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	false	1104232867888967425	195	240	909	1130	1425	300	او ارسل- علي غير مرءي وليس المكان محصورا وانما قصد ما وجد السهم او الجارح في طريقه بين يديه فلا يءكل او ارسل جارحا اولا فمسك الصيد ثم ارسل جارحا ثانيا بعد مسك اول------ وقتل الثاني او قتلا جميعا ف---يءكل في الصورتين للشك في المبيح	1761	5086797876748261263	167	273.0	129	231	72.29437255859375	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	98	143	457	693	1468	300	يءكل للشك في المبيح-------------- او اضطرب الجارح فارسل ال-صاءد جارحه عليه ولم ير الصيد بالبناء للمفعول-------------------------- وليس المكان محصورا من غار او غيضة فصاد شيءا لم يءكل لاحتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون غير المضطرب عليه وصيده غير منوي الا -----------ان ينوي المضطرب بفتح الراء اي المضطرب عليه	402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1762	false	-6125633857921700110	18	98	88	464	1469	300	يءكل----- في اثنتين ويءكل في اربع او اضطرب الجارح فارسل المصاءد و الحال انه لم ير------ بالبناء للمجهول اي لم يره الصاءد ولا غيره وليس المكان محصورا من غار او غيضة فلا--------- يءكل ما قتله من الصيد قال مالك في العتبية لا احب اكله لانه قد يقصد صيدا او يضطرب علي صيد وياخذ غيره الا ان يتيقن انه انما اضطرب علي الصيد الذي اخذه مثل ان يرا-----------------------ه غيره ولا يراه هو اه الا ان ينوي المضطرب بفتح الراء اي-------- عليه	1762	5086797876748261263	151	179.5	119	427	35.362998962402344	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0402	true	-6858898187378159747	161	224	792	1111	1468	300	ووجب في الذكاة بانواعها------------------- نيتها اي قصدها وان لم يلاحظ حلية الاكل احترازا عما لو ضرب حيوان---------------------------------------------ا بالة فاصابت منحره او اصابت صيدا او قصد مجرد ازهاق روحه من غير ق-صد تذكية -------------------------------------------------------لم يءكل وتسمية عند التذكية---------------- وعند الارسال في العقر----------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر وقدر فلا تجب علي ناس ---------ولا اخرس ولا مكره------------------------------ فالشرط راجع للتسمية فقط----------------------------------------------- ومحل اشتراطه-ا ان كان المذكي مسلما واما	402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1763	false	8255565257657832407	84	206	442	1048	1523	300	ووجب في الذكاة بانواعها الثلاثة بل الاربعة نيتها اي قصدها وان لم يلاحظ حلية الاكل لعدم اشتراط ذلك اي وجبت وجوبا مطلقا فلو تركت عمدا تهاونا ام لا او جهلا بالحكم او نسيانا او تاويلا او رمي سهما------------------- غير قاصد فاصاب صيد او ضرب بقرة بسيف او سكين لا يريد ذكاة فوافق المذبح لم يءكل وتسمية عند التذكية في الذبح والنحر وعند الارسال في العقر الباجي لو سمي حين الرمي ثم قدر عليه سمي لذكاته ايضا ولم ار فيه نصا هو تقدم نحو ذلك ان ذكر وقدر فلا تجب علي ناس ولا مكره ولا اخرس وكذا قادر عليها بغير العربية فيما يظهر فالشرط راجع للتسمية فقط ولو قال كتسمية ان الخ لجري علي قاعدته الاغلبية ومحل اشتراطهما ان كان المذكي مسلما والا	1763	5086797876748261263	232	324.0	182	625	37.119998931884766	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0403	true	8858694670499715271	61	166	325	843	1516	300	المحل اي محل الذبح من صوف او غيره حتي تظهر البشرة وفري ودجي صيد انفذ مقتله اي يندب ل----------------------------------------------اراحته ويلزم من فري الودجين------------------------------------------------ قطع الحلقوم فالمراد تذكيته فلو عبر بها ---------------------------------------------------------كان اوضح واخصر وفي جواز الذبح بالعظم اراد به---- الظفر وكان عليه ان يعبر به واما لو ذكي بقطعة عظم محددة فلا خلاف في الجواز--------------------------------------- والسن مطلقا متصلين او منفصلين او محل الجواز بهما ان انفصلا او الجواز- بالعظم اي الظفر مطلقا لا بالسن مطلقا فلا يجوز يعني يكره كما هو ---------------المنقول-------- ومنعهما فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف محله ان- وجدت الة------ غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم يوجد	403	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	false	-3918257023187882607	76	230	389	1162	1532	300	المحل ايضا ام لا--------------------------------- وفري ودجي صيد انفذ مقتله اي يندب لمن وجد الصيد منفوذ المقاتل وهو حي تذكيته لاجل اراحته فان تركه حتي مات اكل وخالف المندوب وعبر بفري ودجي لان من لازم فريهما قطع الحلقوم لبروزه عنهما كما قال ابن عرفة فلا حاجة لقول بعض الشيوخ لو قال وذكاه صيد انفذ مقتله لكان اشمل ------وفي جواز الذبح بالعظم اراد به هنا الظفر خاصة---------------- واما لو ذكي بقطعة عظم ------فلا خلاف في الجواز ولذلك في بعض النسخ بالظفر وهي المتعينة والسن------ متصلين او منفصلين او ----------------ان انفصلا او --جوازه بالعظم اتصل او انفصل- لا بالسن ف------لا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة ومنعهما فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول كما يدل عليه كلامهم في تعليل منع الذبح بهما ان اتصلا علي القول بالتفصيل بانه بالسن نهش وبالظفر خنق وفي ق ما يقتضي الكراهة خلاف محله حيث وجدت الة معهما غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم توجد	1767	5086797876748261263	338	432.0	263	865	39.07514572143555	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0404	true	6102848045179102543	254	289	1266	1430	1476	300	------حيث لم يكن تانس عند الاول-------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كان تانس عند الاول ف--ند منه ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فهو للاول وللثاني اجرة تحصيله فقط واشترك في ----	404	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	false	2120351230716385193	4	58	22	277	1529	300	ام لا حيث لم يكن تانس عند الاول والا اشترط في كونه للثاني حين ندوده ن يتطبع بطباع الوحش والا فللاول كما اشار له بقوله لا ----ان تانس عند الاول ثم ند منه ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فللا---ول وللثاني اجرة تحصيله فقط وانظر لو ادعي	1776	5086797876748261263	146	222.5	115	262	55.725189208984375	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0405	true	6880864495928816806	0	53	0	302	1493	300	حفرة جعلت--------- للصيد قصدها الطارد لايقاع الصيد فيها ولولاهما اي الطارد وذو الحبالة ل--------------------م يقع الصيد فيها فالطارد ايس منه لولاها------------------------------------------------------------------------------- بحسب اي بقدر اجرة فعليهما متعلق باشترك فاذا كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة درهما كان للطارد الثلثان ولصاحب الحبالة الثلث--------------------------------------------------- وان لم يقصد الطارد---------- الحبالة و-----------------------------------------ايس الطارد منه اي من الصيد	405	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	false	2120351230716385193	199	288	975	1469	1529	300	حفرة جعلت في الارض للصيد قصدها الطارد لايقاع الصيد فيها ولولاهما اي الطارد وذو الحبالة بدليل نسبة الفعل في لم يقع------ فيها اليهما ويصح عوده علي الطارد والحبالة ويكون استعمل الفعل في حقيقته ومجازه وفيه خلاف والاول اولي قاله د بحسب ا--------جرة فعليهما بالتقويم---- فاذا كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة درهما كان للطارد الثلثان ولصاحب الحبالة الثلث او احدهما يساوي درهما والاخر ثلاثة فيشتركان ارباغا وان لم يقصد الطارد ايقاعه في الحبالة وكذا لو قصدها فكان حقه حذف ذلك ويقول و ان ايس الطارد منه اي من الطير	1776	5086797876748261263	255	379.5	208	512	49.8046875	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0405	true	6880864495928816806	250	289	1253	1436	1493	300	كترك تخليص مستهلك من نفس او مال قدر علي تخليصه بيده اي قدرته او جاهه او ماله فيضمن في النفس ال------دية وفي المال القيمة ا----------------------------------------------------و ترك التخليص ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته اي بتركها حيث طلبت منه او علم ان تركها يءدي	405	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	105	175	496	826	1411	300	كترك تخليص مستهلك من نفس الخ قول ز------------------------------------------ فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي في ماله ان تركه عمدا وعلي عاقلته ان تركه خطا ولا يقتل به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة اه او بشهادته---------- حيث طلبت منه او علم ان تركها يءدي	1782	5086797876748261263	106	120.0	83	382	27.74869155883789	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0406	true	3856727574209932193	0	79	0	384	1435	300	وثيقة بمال او بعفو عن -------دم وهذا ---------اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها او------ نسي الشاهد ما يشهد به ولا---- يذكر الواقعة الا بها------------------------------------ او تقطيعها اي الوثيقة فضاع الحق فيضمنه وهذا اذا لم يكن له-----ا سجل---- والا لم يضمن الا ما يغرمه علي اخراجها---- وفي------------------- قتل شاهدي حق عمدا او خطا حتي فات الحق بقتلهما تردد في ضمان قاتلهما لتفويته علي ربه ويعلم كونهما شاهدي حق باقرار القاتل وعدمه لانه لم--- يقصد بقتلهما ابطال الحق بل للعداوة	406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	204	283	967	1330	1411	300	وثيقة-------- بعفو عن دم او بدم وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وكان قد يذكرها برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها او تقطيعها----------- فضاع الحق مع ضمانه ثمن الورقة وهذا حيث لا سجل لها والا لم يضمن الا ما يغرم -علي اخراجها منه وفي ضمان مال قوته بسبب قتل شاهدي حق ول----و خطا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمه لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق بل لكعداوة	1782	5086797876748261263	220	305.0	172	481	45.73804473876953	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0406	true	3856727574209932193	165	232	798	1126	1435	300	و بترك دفع عمد وخشب لمن طلب منه ذلك لاسناد -جدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي الاسم الخالص اي- ترك الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمواسي الثمن اي ثمن ما واسي به من خيط وما بعده وقت الدفع----------------------------------------- ان وجد الثمن عند المضطر حال الاضطرار والا لم يلزمه---- ولو كان غنيا ببلده او ايسر بعد والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب	406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	82	200	390	998	1489	300	وجبت ب-دفع عمد وخشب وجبس ونحوه----- لاسناد كجدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي --اسم --خالص وهو ترك الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما ويضمن ايضا ما وقع عليه من نفس ومال لكن ينبغي بالشروط الاتية للمصنف في المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذر صاحبه عند حاكم وامكن تداركه لتنزله هنا منزلته والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه كانذار الناس له ولما كان الاصل عدم العوض علي الواجب نبه علي مخالفة الاصل هنا بقوله وله ال-----------ثمن اي ثمن ما واساه ب---------------ه وقت الدفع في مساءل المواساة كلها حتي بالعمد والخشب ان وجد معه------------- حال الاضطرار والا لم يتبعه بشء ولو مل----يا ببلده او ايسر بعد والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب	1786	5086797876748261263	247	380.5	195	661	37.36762619018555	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0406	true	3856727574209932193	234	290	1138	1393	1435	300	وان ايس من حياته بحيث لو ترك لمات بسبب مرض- او تردية من شاهق -لم ينفذ---- مقتله -------او اكله عشبا فانتفخ بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك قوي ك-------خبط بيد او رجل----- مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة او مريضة واما غير القوي كحركة الارتعاش او حركة طرف عينها او ----------مد يد او رجل او قبض واحدة فلا عبرة به بخلاف مد وقبض ---معا فيعتبر	406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	127	248	573	1156	1393	300	وان ايس من حياته بحيث لو ترك لمات بسبب ضربة او تردية من شاهق ولم ينفذ منه مقتل او مرضه او اكله عشبا فانتفخ بتحرك كذا في نسخة بالباء وفي اخري باللام وهما واضحتان وفي نسخة تت في خطه بالكاف وهي بمعني اللام كما في واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم او مثال لمقدر يدل عليه المقام اي واكل المذكي وان ايس من حياته ان دل دليل علي الحياة كتحرك قوي كركض اي خبط بيد او رجل بشدة مطلقا سال معه دم ام لا كان التحرك حال الذبح او بعده او قبله واتصل بالذبح ولو حكما كانت الذبيحة صحيحة او مريضة واما غير القوي كحركة الارتعا------------------ش او الارتعاد ومد-يد او رجل وق--بض واحدة فلا عبرة به بخلاف ----قبض ومدمعا فيعتبر	1787	5086797876748261263	223	361.0	175	608	36.67763137817383	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0407	true	8779493668542892031	27	78	129	405	1517	300	المقاتل مع ان ذكاتها لغو اتفاقا--------------- استثناها مشيرا لتفسير الاية بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الموقوذة اي المضروبة بحجر او عصا ------وما ذكر معها في الاية قبلها او بعدها كالمنخنقة بحبل ونحوه و--------------المتردية من شاهق---- او في بءر او حفرة والنطيحة من اخري وما اكل------ بعضها السبع المنفوذة بعض المقاتل فلا تعمل فيها الذكاة	407	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	false	4607510504552343039	4	81	16	423	1595	300	المقاتل مع ان ذكاتها لغو اتفاقا كما عند الباجي استثناها تبركا ببعض افرادها المذكورة في سورة الماءدة وان كان الحكم غير مقصور عليها بل متعلقه انفاذ مقتل من المقاتل باي سبب حصل فقال الا الموقوذة -----بضر-بة خشبة او حجر ونحوه وما ذكر معها في الاية من متقدم عليها كالمنخنقة بحبل او شبهه ومتاخر عنها كالمتردية من شاهق جبل او في بءر او حفرة والنطيحة من اخري وما اكل السبع بعضها------ المنفوذة بعض المقاتل فلا تعمل فيها الذكاة	1789	5086797876748261263	217	320.5	171	419	51.78997802734375	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0407	true	8779493668542892031	115	207	594	1044	1517	300	بقوله بقطع نخاع مثلث النون المخ الذي في فقار العنق والظهر بفتح الفاء جمع فقرة ف------------------------------------------------------------------------كسر الصلب دون قطع النخاع ليس بمق---------------------------------------------------تل ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس ولا خرق خريطته دون انتثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون ال-----------معجمة وهو كل ما حواه البطن من كبد وطحال----- وامعاء----- وقلب اي ازالة ما ذكر عن موضعه بحيث لا يقدر علي رده في موضعه علي وجه------------ يعيش معه وفري ودج اي ابانة بعضه عن بعض وثقب اي خرق مصران بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين	407	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	117	256	606	1294	1523	300	بقوله يقطع نخاع مثلث النون --مخ ابيض في فقار العنق------- بفتح الفاء والظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ فيفاجء الموت والروايات ان كسر الصلب دون قطع --نخاع غير مقتل وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة كسره او دمغ الراس مقتل ونثر دماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس ---------------دون انتثار دماغ فغير مقتل قاله عبد الحق ولا كخرق خريطة ورض انثيين وكسر عظم صدر وغير ذلك من باقي المتالف الاتية في باب الجراح فليس منها و نثر حشوة بضم الحاء المهملة وكسرها كما في الصحاح فشين معجمة وهي كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلي وقلب او بعضها---------------- بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه وفري ودج اي ابانة بعضه من بعض وثقب اي خرق مصران بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين	1790	5086797876748261263	358	571.5	281	730	49.04109573364258	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0407	true	8779493668542892031	213	295	1081	1494	1517	300	شقه فليس بمقتل واحترز بالمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل علي المعتمد فال------------------------------بهيمة المنتفخة اذا ذكيت ثم وجدت مثقوبة الكرش تءكل علي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شق الودج من غير -----ابانة بعضه من بعض قولان لكن الاظهر انه مقتل في الودجين معا وانه في الواحد -غير مقتل---------------------------------------------- ثم ذكر مسالة المدونة دليلا لقوله واكل المذكي وان ايس من-----ه ولقوله الا الموق------------------وذة الخ---- بقوله وفيها يجوز اكل ما دق عنق-------------------ه او------ ما علم انه لا يعيش وهذا شاهد الاول------- ان لم ينخعها اي يقطع نخاعها	407	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	6	162	28	819	1493	300	شقه فليس بمقتل وب--------مصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها------ مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وصوبه ابن رشد ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به اه وحمدين بنون كما في خط تت وفي شق الودج من غير قطع وابانة بعضه من بعض قولان لكن انما هما في ا-------لودجين واما------- الواحد فغير مقتل وارادة الجنس لا تكفي جوابا لصدقه بالواحد ايضا ثم ذكر مسالة المدونة شاهدا لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته ولقوله الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقوله وفيها----- اكل ما دق عنقه بترد من شاهق ونخوه او اصابه ما علم انه لا يعيش منه -شاهد للاول ومفهوم ان لم ينخعها اي يقطع نخاعها	1792	5086797876748261263	303	411.5	236	825	36.727272033691406	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0408	true	8761728525413591105	29	79	140	361	1443	300	ان تم خلقه اي استوي خلقه ولو كان------ ناقص يد او رجل ---------------------------بشعر اي-------------------------------------------------- مع نبات شعره اي شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجب-ه فلا يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج تاما بشعره ---------------------------------------------حيا حياة محققة او مشكوك----------ة ذكي -------------------وجوبا --والا لم يءكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبادر بفتح الدال	408	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	false	8357761795196565945	112	298	563	1472	1482	300	ان تم خلقه الذ----ي خلقه الله عليه ولو ناقص يد او رجل قاله الباجي والباء في قوله بشعر تحتمل السببية والظاهر المعية اي انما يءكل ان تم خلقه مع نبات شعره اي شعر جسده ولو بعضه لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فلا يعتبر ذلك فلو لم ينبت شعره لعارض اعتبر نبات شعر مثله ولا بد ايضا ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامة حياته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها والشك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان خرج الجنين الذي من جنس مباح الاكل كما مر وتم خلقه ونبت شعره حيا حياة محققة او مشكوكة او متوهمة ذكي استحبابا في الشاك ووجوبا في الاولين وان خرج ما لم يتم خلقه ولم ينبت شعره حيا فكميت ولو ذكي لانها لا تعمل فيه كما لح وغيره ولما كانت ذكاته في الثالث مستحبة ولا يضر عدمها اشار اليها بقوله الا ان يبادر بفتح الدال	1794	5086797876748261263	188	72.5	144	913	20.59145736694336	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0408	true	8761728525413591105	82	200	371	925	1443	300	يسارع لذكاته فيفوت اي يسبق بالموت---------------------- فيءكل للعلم بان حياته حينءذ غير معتبرة لضعفها باخذه في السياق فهو بمنزلة ما لو وجد ميتا فعلم انه ان وجد حيا لا يء----------------------------------------------------------------------------------------كل الا بذكاة ما لم يب-----------------------------------ادر فيفوت فان لم يبادر حتي مات وكان بحيث لو بودر لم يدرك كره اك----------------------------------------------------------------------له وذكي الجنين المزلق وهو ما القته امه في حياتها لعارض------------------------------------------ ان حيي مثله اي ان ----------------------------------------------------------------------كان مثل---ه يعيش بان كان تام الخلقة مع نبات شعر وكانت حياته محققة او مظنونة لا مشكوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتقر علي المشهور نحو الجراد---------------- من كل ما ليس له نفس--- ساءلة-------------------------- لها اي للذكاة بنية وتسمية لكن ذكاته بما اي باي فعل يموت به ان عجل الموت كقطع الرقبة-------------------------- بل ولو لم يعجل اي ----كان شانه	408	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1795	false	-7948522543924013208	89	293	424	1372	1396	300	يسارع لذكاته فيفوت اي يسبق -المبادرة الموت من غير تفريط فيءكل------ بذكاة امه من--- غير ندب استحبابه و--------------------------------------------------------------لا يءكل ما وجبت الذكاة فيه وهذا بناء علي ان قوله الا ان الخ مستثني من مقدر بعد قوله ذكي اي واكل الا ان الخ ويجوز كونه مستثني من قوله ذكي اي الا ان يبادر فيفوت فلا يذكي لان الذكاة لا تعمل في ميتة ومعلوم ان ما ندبت فيه يءكل بذكاة امه اذا خرج حيا ومات بعدم مبادرة ذكاته والي الثاني بقوله وذكي الجنين المزلق وهو ما القته امه في حياتها لعارض وكثيرا ما يحصل ذلك اذا عطشت ثم شربت كثيرا ان حيي مثله تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما اي وتم خلقه ونبت شعره واحترز بحيي مثله عما اذا كان مثله لا يحيا او شك في---------------------------- حياته فانه لا يءكل وان ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق قاله د ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال وافتقر علي المشهور نحو الجراد اي الجراد ونحوه من كل ما لا---- نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده لها اي للذكاة بنية وتسمية---------- بما----------- يموت به عاجلا اتفاقا من قطع راس او القاء في نار او ماء حار بل ولو لم يعجل اي ولو كان شانه	1795	5086797876748261263	283	305.0	217	1073	26.374650955200195	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	0	41	0	228	1557	300	والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لو ذا مخلب بكسر الميم كالباز والعقاب------- والرخم وهو للطاءر والسبع بمنزلة الظفر للانسان الا الوطواط فيكره اكله علي الراجح و-----------------------نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة ووح----------------------------------------------------------------ش لم يفترس كغزال وحمر وحش وياتي حكم ------	409	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1797	false	3259195708732512887	121	206	640	1094	1570	300	والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعمل النجاسات اه كاكله الجيفة فالتنوين في طير وما بعده للاستغراق علي حد قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير ولو عرف الجميع كان اولي و لو ذا مخلب بكسر الميم كالباز والعقاب والصقر والرخم وهو للطاءر والسبع بمنزلة الظفر للانسان الا الوطواط فيكره اكله علي المشهور ورجيعه نجس و من المباح نعم ابل وبقر وغنم ولو جلالة ولو تغير لحمه من ذلك علي المشهور عند اللخمي واتفاقا عند ابن رشد ووخش لم يفترس كغزال وبقر وحش وحمره وضب بخلاف	1797	5086797876748261263	210	350.5	170	454	46.25550842285156	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	76	198	417	1052	1557	300	دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلد مثلث المعجمة مع سكون اللام وفتحه-ا فار ----------------------اعمي لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر و-كذا الفار المعهود مباح حيث لا يصل للنجاسة---------------------------------------------------------------------------------- وما يصل اليها كفار الب------يوت يكر-----ه علي المشهور فان شك في----- وصو------------له لها -------لم يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبر بفتح الواو وسكون الباء وقيل ----------------------------بفتحها ايضا فو----------ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون اي لونها----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين البياض والغبرة وارنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقنفذ بضم القاف مع ضم الفاء وفتحها اخره ذال معجمة------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشا----------ة وحية امن سمها ان ذكيت بحلق--------------------------------------ها كما ---لابي الحسن وامن س------------------------------------------------------------------مها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن	409	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	12	300	75	1575	1575	300	دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة وهو تمثيل لغير المفترس لا تشبيه كما جوزه الشارح لاقتضاءه انه من المفترس ويجاب عن الشارح بان هذه الاشياء المذكورة هنا اخص من المشبه به ويكفي في تغاير المشبه والمشبه به الاخصية والاعمية وخلد مثلث الاول مع فتح--- اللام وسكونها فار اعمي يكون بالصحاري والاجنة لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر واسقط الشارح من تفسيره قولنا لا يصل للنجاسة وزدناه لمطابقته لما تقدم من النقل في فصل الطاهر قال معناه عج وفار الغيط يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور -ان تحقق او ظن وصوله او استعماله لها فان شك لم يكره ورجيع المكروه نجس كما مر ورجيع المباح طاهر واما بنت عرس فذكر عن الشيخ عبد الرحمن الاجهوري حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي ووبر بفتح ا-وله وسكون الباء قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة وارنب فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وهو اسم جنس غير صفة كاسد كما في الذخيرة وتنظير عج فيه قصور فهو منصرف فان جعل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض الوصفية وليس علم جنس حتي يكون غير منصرف وقنفذ بضم اوله- مع ضم ثالثه وفتحه وب----ذال معجمة اخره والانثي قنفذه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب------------------------------ كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من -----الشاة في الخلقة وحية------------ ذكيت بحلقها فيباح اكلها ان امن سمها واحتيج لاكلها كما روي ابن القاسم في المدونة وله في غيرها وان لم يحتج لاكلها وهو ظاهر المصنف ويعتبر امن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن-	1798	5086797876748261263	475	685.0	377	1558	30.487804412841797	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	227	300	1206	1557	1557	300	اي معصور ماء العنب اول عصره وفقاع شراب يتخذ من القمح والتمر----------------------------------------- وسوبيا شراب يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب ------اسكاره يسمي بالرب الصامت----------------------------------------------------------------------------------------- امن سكره اي ما ذكر مما بعد------------------------------------------------------------ العصير واما هو ف-------------------لا يتصور فيه سكر و المباح ما----------------- اذن فيه وان كان قد يجب للضرورة وهي الخوف علي النفس من الهلاك---------- علما او ظنا ما يسد الرمق-	409	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	2	120	12	588	1464	300	اي معصور ماء العنب اول عصره وفقاع شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ما جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه وسوبيا فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه الاسكار وعدمه ولذا قال امن سكره اي ما ذكر من الاربعة ولو قال سكرها كان احسن لان العطف بالواو وهو راجع لما عدا العصير --اذ هو ماء العنب اول عصره ولا يتصور فيه سكر الا باضافة شء اليه و ابيح اي اذن فلا ينافي انه- يجب للضرورة وهي --خوف------------- الهلاك علي النفس علما او ظنا ما يسد الرمق	1801	5086797876748261263	298	483.5	235	594	50.16835021972656	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0410	true	4597139665236397457	112	176	563	855	1461	300	الباجي من وجد ميتة وصيدا وهو محرم اكل الميتة ولم يذك الصيد لا لحمه اي لا يقدم المحرم المضطر الميتة علي لحم صيد صاده محرم اخر او صيد له بان وجده بعد ما ذبح بل ي---قدم لحم الصيد علي الميت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و لا يقدم الميتة علي طعام غير بل ي-----------------قدم ندبا طعام الغير علي الميتة ان لم يخف القطع او الضرب او الاذي والا قدم	410	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1805	false	1988371048878332031	144	250	695	1219	1478	300	الباجي من وجد ميتة وصيدا وهو محرم اكل الميتة ولم يذك الصيد لان بذكاته يكون ميتة اه------------------------------------------ او صيد له وذبح قبل اضطرار المضطر بل يقدم لحم-----ه علي الميتة سواء وجب علي الاكل جزاءه كاكله عالما انه صيد لمحرم كما قدم ام لم يجب وتقديمه عليها هو المعتمد وان صدق المصنف بالتساوي كما قال تت وهل تقديمه علي الوجه المذكور ندب وهو ظاهر الجواهر والموافق للموطا في مسالة طعام الغير او واجب وهو ظاهر التعليل واما صيد غير المحرم فياكله المحرم من غير ضرورة و لا يقدم --ميت -علي طعام غير فهو عطف علي لحمه بل يقدم ندبا طعام الغير علي --ميت الا ضالة الابل فيقدم -----------------------	1805	5086797876748261263	150	198.0	114	599	25.041736602783203	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0410	true	4597139665236397457	248	300	1203	1461	1461	300	وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل و--------------------فهد ودب ونمر ونمس وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم قوله فيما مر ووحش لم يفترس ما عدا الهر وكلب ماء وخنزيره المعت---------مد انهما من المباح كما مر والمعتمد ايضا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب الانسي------------------ مكروه و----------------قيل حرام ولم يرد -قول باباحته------------------------------------------ و من المكروه شراب اي شرب ش-----------راب خليطين خلطا عند-	410	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1810	false	7958376812794375816	92	223	456	1123	1462	300	وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وقيل وبقي عليه من المكروه فهد ودب ونمر ونمس ابن عرفة ابن شاس ما اختلف في مسخه كالفيل والدب والقنفذ والضب حكي اللخمي في جواز اكله وتحريمه خلافا وصحح في توضيحه اباحة الضب وما ذكره المصنف هنا من امثلة المكروه هو مفهوم قوله فيما مر ووحش لم يفترس ما عدا الهر وكلب ماء وخنزير هذا ضعيف والمعتمد انهما من المباح كما مر ولذا قال غ لعل عبارة المصنف وقيل وكلب ماء وخنزيره بالقاف من القول ويكون اشارة لتضعيفه ويفوت المصنف حينءذ النص علي كراهة الفيل ثم في اضافة الكلب للماء اخراج الكلب الانسي من المكروه مع انه مكروه ايضا علي المذهب وقيل حرام ولم ير القول باباحته قال الشيخ داود شيخ تت يءدب من نسبها لمالك و من المكروه-------- شرب او استعمال شراب خليطين خلطا عند	1810	5086797876748261263	218	322.5	173	675	32.296295166015625	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0413	true	5438277812302250628	164	225	782	1096	1476	300	وصمعاء بالمد صغيرة الاذنين جدا ------------------------كانها خلقت بلا -اذن وذي ام وحشية وابوها من الانسي بان ضربت فحول الانسي في اناث الوحشي------------------ اتفاقا--------------------------------------- وكذا عكسه--------------------------- علي الاصح---------------------------------------------------------------------- وبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او طروا---------------- وبكماء فاقدة ال-------------------------------------------------------------------صو---------ت وبخراء---- متغيرة راءحة الفم------------------------------------------------------------------- ويابسة ضرع اي جميعه فان ارضعت----- ببعضه فلا تضر-------------------------------------- ومشقوقة اذن اكثر من ثلث فان كان ثلثا اجزات	413	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	false	-3027004270896069771	14	154	81	775	1483	300	وصمعاء بالمد صغيرة الاذنين جدا بحيث تقبح معهما الخلقة فكانها خلقت بغير اذن وذي ام وحشية واب--- من النعم- بان ضربت فحول الانس -في اناث الوحش فلا يجزء ما انتجته اتفاقا ولان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام وعلي المحرم الجزاء فيهما وبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او طروا من جنس ماله ذنب وبكماء فاقدة الصوت من غير امر عادي لان الناقة اذا مضي لها من حملها اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت وبخراء وهي متغيرة راءحة الفم لانه نقص جمال ولانه يغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فلا يضر والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه ومشقوقة اذن اكثر من ثلث فان كان ثلثا اجزات	1821	5086797876748261263	288	430.5	230	699	41.201717376708984	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0414	true	-2378435357643189747	70	107	371	559	1496	300	واعاد اضحيته لبطلانها سابقه اي سابق الامام بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه ولو ختم بعده وكذا ان ابتدا بعده ان ختم قبله او معه لا بعده فتجزء الا الذابح المتحري اقرب امام لكونه لا امام له	414	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1824	false	2527437702158486563	113	143	564	716	1476	300	واعاد استنان--------ا سابقه--------------- بالذبح في اليوم الاول وكذا مساويه كما قدمنا هذا في حق من لهم امام له ضحية وابرزها بدليل قوله------ الا------- المتحري اقرب امام لكونه لا امام له	1824	5086797876748261263	96	124.5	73	188	51.0638313293457	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0414	true	-2378435357643189747	191	253	980	1285	1496	300	للامام ابرازها للمصلي ليعلم الناس ذبحه ولا يكره عدم الابراز لغير------------ الامام و ندب جيد بان يكون -------------------------------------------------------------------من اعلي النعم--------------------- وسالم من العيوب التي تجزي معها كخفيف مرض وكسر قرن برء ومنه ما اشار له بقوله وغير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و ------------------------------غير شرقاء---- مشقوقة الاذن و غير مقابلة وهي التي قطع ----من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا	414	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	198	271	963	1321	1464	300	للامام ابرازها للمصلي وكذا--------------------------------- لغيره الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره وجيد اي حسن الصورة حسنا زاءدا علي ما نقصه لا يمنع الاجزاء او من اعلي النعم واكمله او من مال طيب وسالم من --عيوب تجزء----- معها--------------------------------------------- وغير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفله و غير شرفاء وهي مشقوقة الاذن و غير مقابلة وهي التي وقع بعض من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا	1826	5086797876748261263	189	273.5	149	443	42.663658142089844	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0415	true	-8880265179921164893	154	211	746	1027	1443	300	---واعطاء اي اهداء ولو عبر به-------------- كان اولي لان الاعطاء اعم بلا حد في ذلك بثلث ولا غيره واليوم الاول لغروبه افضل مما عدا-----------------------------------------------------------------------------ه ثم اول الثاني من فجره الي الزوال- افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث الي زواله علي اخر الثاني---- من زواله للغروب- او --عكسه وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث تردد	415	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	false	3586725594795619610	152	222	787	1143	1538	300	ومع اعط---------اء ولو عبر باهداء بدل اعطاء كان اولي لان الاعطاء يجامع الصدقة و فضل اليو--------------م الاول كله من اوله من ذبح الامام الي غروبه علي اليوم الثاني اتفاقا فيما قبل الزوال علي المشهور فيما بعده ثم اول الثاني من فجره الي --زواله افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث الي زواله علي اخر الثاني وهو من زواله -لغروبه او العكس -وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث تردد	1830	5086797876748261263	216	333.0	171	383	56.39686584472656	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0415	true	-8880265179921164893	258	287	1251	1381	1443	300	وكره للمضحي------- جز صوفها قبله اي قبل الذبح لما فيه من نقص--- جمالها ان لم ينبت مثله او قريب منه للذبح اي لوقت الذبح ولم ينوه اي الجز حين	415	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	false	-8743147188012233276	192	219	991	1114	1483	300	وكره لمالك الاضحية جز صوفها قبله اي قبل الذبح لان جزء--- نقص من جمالها ان لم ينبت مثله او قريب منه لل--------------ذبح ولم ينوه اي الجز حين	1832	5086797876748261263	103	180.5	78	140	73.57142639160156	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0416	true	2977911330882261650	123	153	582	732	1491	300	المدونة و كره فعلها عن ميت ان لم -----------------------------------------------------------------------------------------يكن عينها قبل موته والا ندب للوارث انفاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كعتيرة كجبير-------------ة شاة كانت تذبح في الجاهلية برجب-------- وكانت اول الاسلام---------------- ثم نسخ ذلك	416	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1836	false	1706227947670998366	192	300	919	1428	1428	300	التغالي و كره فعلها عن ميت لم يكن وقف وقفا وشرطها فيه والا وجب فعلها عنه لما ياتي في قوله واتبع شرطه ان جاز اي او كره ولم يكن عينها قبل موته والا ندب للوارث انفاذها كما تقدم وسواء اتحد الميت او تعدد ومحله ان قصد بها الميت فقط كما هو ظاهره فان فعلت عنه وعن الحي لم يكره كما يفيده قوله فيما مر الا في الاجر فانه ربما يشمل ذلك واستدل له بخبر اللهم هذا عن محمد وال محمد ومن اله اولاده الذين كانوا ماتوا كعتيرة بمثناة فوقية فتحتية شاة كانت تذبح في الجاهلية برجب لالهتهم وكانت اول الاسلام كذا في ح وتت اي ثم نسخ ذلك-	1836	5086797876748261263	133	201.5	105	510	26.078432083129883	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0416	true	2977911330882261650	215	250	1064	1244	1491	300	--لا ان اختلطت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف اكل ذبيحته علي الاحسن عند ابن عبد-السلام قال-------- لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم -ضحية مورثهم	416	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1839	false	-5066805403169476656	238	273	1175	1357	1480	300	لهما ف--اختلط-------ا بعده اي بعد الذبح ولم يعرف -كل ذبيحته علي الاحسن عند ابن عبد السلام وعلله بقوله لان مثل هذا لا يقصد به المعارضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم اضحية مورثهم	1839	5086797876748261263	165	291.5	132	192	85.9375	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0417	true	-4918802448701798892	26	100	137	491	1481	300	والا بان كان كقريب- ولا عادة له او اجنبيا -له عادة فتردد في صحة كونها ضحية وعدمها نظرا لعدم الاستنابة واما اجنبي لا عادة له فلا تجزء----- قطعا لا ان غلط عطف علي------------------------------ المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وصح كونها ضحية ان استناب لا ان غل------------------ط الذابح في ذبح اضحية غيره معتقدا انها اضحيته والغرض---------------------- انه لم يوكله علي ذبحها فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء عن واحد منهما لا عن ربها لعدم توكيله ولا-------------------- عن الذابح ل--------------------------عدم ملكها قبل الذبح	417	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	false	4037909148396083707	2	150	12	742	1518	300	والا بان كان -قريبا ولا عادة له او اجنبيا وله عادة فتردد في صحة كونها ضحية وعدمها نظرا لعدم الاستنابة واما اجنبي لا عادة له فلا تجزء ضحية قطعا كما في ح ود فلا تدخل في التردد وهو ظاهره من جهة المعني اذ وجه الصحة في الاولين النظر للقرابة بدون عادة ولعادة الاجنبي ولا وجه لها في الثالث وخير ربها فيه بين ان يضمنه قيمتها او ياخذها وما نقصها الذبح اي ويفعل بها وبقيمتها ما شاء اه من الشيخ سالم لا ان غلط الذابح في ذبح اضحية غيره معتقدا انها اضحيته قاله تت والشارح وفرض المسالة انه لم يوكله علي ذبحها ومراده بالغلط الخطا كما عبر به ابن محرز لا حقيقته من المتعلق باللسان لصحته فيما يظهر كقوله وان تخالفا فالعقد فلا تجزء عن واحد منهما لا عن ربها لعدم النية وان لم ياخذ لها قيمة ولا عن الذابح ان اخذها او قيمتها مالكها لعدم ملكها قبل الذبح	1843	5086797876748261263	290	471.0	228	731	39.67168426513672	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0417	true	-4918802448701798892	83	205	410	1020	1481	300	فلا تجزء عن واحد منهما لا عن ربها لعدم توكيله ولا عن الذابح لعدم ملكها قبل الذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع البيع من الاضحية ك-------------------------جلد او لحم او عظم او شعر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي الجزار----- في مقابلة جزارته او بعضها شيءا منها وهذا اذا كانت مجزءة بل وان لم يحصل --اجزاء كم----------------------------------ن ذبح يوم النحر قبل---- الامام او تعيبت حالة الذبح عيبا يمنع الاجزاء كما اذا اضجعها للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت- السكين عينها ففقاتها قبل تمام فري الحلقوم والودجين او تع--------------------------------------------------------------يبت قبله اي قبل الشروع في الذبح وذبحها والا فعل بها ما شاء كما ياتي وهذا يفهم مما قبله بالاولي او ذبح معيبا جهلا بالعيب او بكونه يمنع الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء فلا يبيع منها شيءا في ذلك كله و منع -الاجارة لها قبل ذبحها ولجلدها------ بعده	417	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	88	278	459	1420	1538	300	فلا تجزء عن واحد منهما ---------------------------------------------------------ثم ان اخذ المالك قيمتها فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذبح في اللحم الا الاكل او الصدقة قطعا والفرق ان اقدامه علي التعدي في الاول اوجب عدم الاجزاء علي احد قولين بخلاف الثاني فليس عنده تعد ومنع البيع ل---لاضحية اذا ذبحت واجزات من لحم او جلد-------------- او شعر او غيره كخرزة بقرة انظر تت ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم ان المنع لجملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار منها في مقابلة جزارته او بعضها وان ---------------------------------لم يحصل الاجزاء كمن ذبح يوم التروية يظنه يوم النحر او ذبح يوم النحر لكن قبل الامام او تعيبت حالة الذبح بان---------------------- اضجعها------ فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله وذبحها فان لم يذبحها فياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع---------------------------------- بها ما شاء او ------------------------------------ذبح معيبا جهلا بالعيب او ب-انه يمنع الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنعه فقوله جهلا يشمل الجهل بعينه كذبحه معتقدا انه سليم فتبين انه معيب والجهل بحكمه كذبحه عالما بالعيب معتقدا انه لا يمنع الاجزاء ف---تبين انه يمنع-----------ه و منعت الاجارة لها قبل ذبحها و-جلدها وغيره بعده	1844	5086797876748261263	326	334.5	259	1182	27.580371856689453	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0418	true	-4125998702759633306	193	258	956	1283	1490	300	كحبسها حتي فات الوقت فيصنع بها ما شاء ولو منذورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان هذا دون الاول اثم اي حبسه لها------- دليل علي انه ارتكب اثما ح---------تي فوته الله تعالي بسببه هذا الثواب العظيم لان الله تعالي قد يحرم الانسان الخير- بذنب اصابه لا ان حبسها يوجب الاثم -اذ السنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تركها و جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للوارث-------------- القسم في الاضحية الموروثة بالقرعة لانها تمييز حق لا بالتراضي لانها بيع	418	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	81	255	416	1331	1578	300	كحبسها حتي فات الوقت فيصنع بها------- ولو منذورة ما شاء ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد احد الامرين لم يضر وهو واضح في تعييبها بعد الذبح فان تعيبت بعد النذر فليس الاجزاء بالمشهور الا علي ما قال المصنف الا ان هذا دون الاول اثم اي ان تركه للاضحية دليل علي انه ارتكب ذنبا ياثم فيه حتي فوته الله------ بسببه هذا الثواب لا-------ن الله--------- يحرم الانسان القربة بذنب اصابه لا ان حبسها يوجب الاثم لان السنة لا يءثم بتركها او المراد ياثم انه فاته ثواب السنة وبهذين سقط التعقب بان الاثم من خصاءص الوجوب واجيب ايضا كما في توضيحه بان التاثيم والاستغفار في كلامهم ليس خاصا بالوجوب بل يطلقونه كثيرا علي ترك السنن وربما ابطنوا الصلاة بتركها وربما لم يبطلوها بتركها وانما يامرون بالاستغفار كالاقامة قال بعض وانظر لو اوجبها بالنذر فضلت حتي ذهبت ايام النحر ثم لقيها ماذا يفعل فيها ولما قدم منع بيع الاضحية والمعاوضة عليها بوجه اخرج من ذلك عطفا علي ومنع البيع ما يتوهم دخوله فيه بقوله و يجوز للوارث في اضحية ورثت القسم-------------------- بالقرعة لانها تمييز حق لا بالتراضي لانها بيع	1849	5086797876748261263	255	364.0	202	964	26.452281951904297	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0419	true	3689466129673980437	47	123	227	621	1520	300	حلق راس المولود ول---و انثي و التصدق بزنة شعره ذهبا او فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يحلق راسه تحري زنت-------ه وجاز كسر عظامها ولا يند---------ب وقيل يندب ل-------مخالفة الجاهلية فقد كانوا لا يكسرون عظامها وانما يقطعونها من المفاصل مخافة ما يصيب الولد بزعمهم فجاء الاسلام بنقيض ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عملها------------------------ وليمة يدعو الناس اليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت وغيرهم----------------------------- في مواضعهم ولا حد في -الاطعام م----------------------------------------نها ومن الضحية بل ياكل منها ما شاء ويتصدق ويهدي بما شاء	419	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1854	false	-4597894908671345232	12	222	54	1110	1509	300	حلق راس المولود ذكر او انثي و التصدق بزنة شعره ذهبا او فضة عق عنه ام لا ويفعل ذلك في سابع الولادة قبل العقيقة فيمن يعق عنه وانظر لو ارادوا ان يتحروا وزن شعره من غير حلق هل يندب لهم التصدق به ام لا وهو ظاهر ما لهم هنا وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة كما فعل عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة فانه حنكه صبيحة ولد ودعا له وسماه وجاز كسر عظمه-ا ولا يسن ولا يستحب وقيل ينذب لان فيه مخالفة للجاهلية فقد كانوا لا يكسرون عظامها وانما يقطعونها من المفاصل مخافة ما يصيب الولد بزعمهم فجاء الاسلام بنقيض ذلك الفاكهاني ويجب ترك شعار الكفر لانه لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل لذلك من كتاب ولا سنة ولا عمل قاله الفيشي علي العزية وقوله يجب ترك الخ اي فيما يحرم علينا فلا ينافي قول المصنف وجاز كسر عظمها قال تت علي الرسالة وكانت العقيقة في الجاهلية فاقرت في الاسلام وكره عملها كلها او بعضها فيما يظهر وليمة يدعو الناس اليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران والغني والفقير ويطعم الناس في مواضعهم الفاكهاني والاطعام منها كهو في الاضحية اي لا حد له بل ياكل منها ومن الضحية------------- ما شاء ويتصدق------ بما شاء	1854	5086797876748261263	332	530.0	267	1076	30.855018615722656	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0420	true	5504530760207765075	127	165	676	852	1552	300	وحق الله اذا اراد الحالف به الصفة القديمة كعظمته لا ----------------------------------------------------ان اراد به حق-----------ه علي --عباده من العبادات------------------------- والعزيز من عز يعز بفتح العين اذا غلب او لم يوجد له مثل وبكسرها -------------------------------------------------------------اذا قل حتي لا يكاد يوجد	420	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1863	false	4079686108430397699	192	258	950	1261	1474	300	وحق الله اذا اراد الحالف به ---------------عظمته او استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه او لم يرد شيءا فان اراد به الحقوق التي له علي العباد- من العبادات التي امر بها فليست بيمين والعزيز من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي لا يوجد مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع اذا قل حتي لا يكاد يوجد	1863	5086797876748261263	123	159.5	94	327	37.61467742919922	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0422	true	2636746854436821729	63	146	282	707	1449	300	التعظي----م من هذه الحيثية فكفر والعياذ--------بالله تعالي وان لم يقصد------- فحرام ----------------------------------------------------------ولا كفارة في يمين لغو فهو عطف --علي غموس اي لا بغموس ولا -لغو تعلقت بماض او حال بان حلف علي ما اي علي شء يعتقده اي يجزم ب--------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظهر له نفيه فان تعلقت بالمستقبل كفرت كالغموس فاللغو والغموس لا كفارة فيهما ان تعلقا بماض------- وفيهما الكفارة ان تعلقا بالمستقبل------- فان تعلقا بالحال كفرت الغموس دون اللغو وهذا معني قول الاجهوري كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	422	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	false	-7358857886670925981	22	147	125	785	1537	300	التعظيم لهم من تلك الحيثية فكفر لانه تعظيم خاص بالله------ وان لم يقصد تعظيما فحرام اتفاقا في الاصنام وعلي خلاف سبق في الانبياء وكل معظم شرعا ولا كفارة في يمين لغو فهو معطوف علي غموس اي لا بغموس ولا بلغو وقوله --------------------علي ما---------- يعتقده اي يجزم به بدل من لغو وليس المراد بالاعتقاد العلم بدليل قوله فظهر نفيه لان العلم واليقين لا يمكن ان يظهر نفيه لانه الجزم المطابق لدليل بخلاف الاعتقاد فانه الجزم لا لدليل ثم محل المصنف ان تعلقت بالماضي اتفاقا وبالحال علي المعتمد فان تعلقت بالمستقبل كفرت فالغموس واللغو-------- لا كفارة فيهما ان تعلقا بماض اتفاقا وفيهما الكفارة ان تعلقا ب--مستقبل اتفاقا فان تعلقا ب--حال كفرت الغموس دون اللغو وقال عج--------------- كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	1873	5086797876748261263	326	501.5	257	723	45.08990478515625	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0422	true	2636746854436821729	146	176	707	840	1449	300	ولم يفد لغو اليمين في غير الحلف ب الله والنذر المبهم من طلاق او عتق- او صدقة او مشي لمكة فاذا حلف بشء من ذلك علي شء- يعتقده فظهر خلافه	422	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	false	3730827629233392324	130	155	659	774	1481	300	ولم يفد لغو اليمين في غير-------- الله والنذر المبهم من طلاق او عتاق او صدق------------ة فاذا حلف بشء من ذلك علي امر يعتقده وظهر خلافه	1874	5086797876748261263	109	192.0	84	135	80.74073791503906	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0423	true	1366136066801115483	66	130	366	661	1482	300	انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها الا-------------- لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس ----------------او تثاءب لا لتذكر و-------------------------------رد سلام ونحوهما--------------------- فيضر ونوي الاستثناء اي نوي النطق به الا ان جري علي لسانه-------------- سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين ول-------------------------------------و بعد فراغه من غير فصل ولو بتذكير غيره له لا ان قصد التبرك ان شاء الله	423	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	84	175	450	873	1506	300	انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها الا ان يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب وظاهره ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام وحمد عاطس وتشميته فليس بعارض فيضر ونوي الاستثناء اي نوي النطق به لا- ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد به حل اليمين من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه من غير فصل كما يقع لمن يقول للحالف قل الا ان ي----شاء الله	1876	5086797876748261263	241	380.0	187	428	56.30841064453125	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0423	true	1366136066801115483	139	170	699	835	1482	300	ونطق به وان سرا بحركة لسان----------------ه ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه---------------------------- لان اليمين حينءذ علي نية المحلف	423	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	false	894661835534364019	0	40	0	180	1453	300	ونطق به وان سرا بحركة لسان وان لم يسمع نفسه ومحل نفعه ان لم يحلف في حق وجب عليه او شرط في نكاح او عقد بيع والا لم ينفعه عند سحنون واصبغ وابن المواز لان اليمين حينءذ علي نية المحلف	1877	5086797876748261263	136	244.5	105	180	75.55555725097656	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0423	true	1366136066801115483	183	280	895	1373	1482	300	الا ان يعزل اي يخرج الحالف----------- في يمينه اولا اي قبل النطق باليمين فلا يحتاج الي النطق وتكفي النية ولو مع قيام البينة------------------ كالزوجة--- يعزلها او------لا في الحلف بقوله الحلال او ك---------ل حلال علي حرام لا افعل كذا وفعل------ه فلا شء عليه في الزوجة----------- لان اللفظ العام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص--- واحترز بقو-------له اولا عما لو طرات -النية له--- بعد النطق باليمين فلا يكفي------ ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين--- ثم نية ما عداها لا يوجب عليه تحريم شء مما احله الله كما	423	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	1	114	6	555	1453	300	الا ان يعزل-------- الحالف شيءا بنيته في يمينه اي يخرجها ثم بصدرها علي ما سواه فينفعه ذلك العزل بالنية من غير لفظ ومثل لذلك باشد الاشياء فقال كالزوجة اي كعزله الزوجة اولا في الحلف ب ----الحلال او كل حل او كل حلال علي حرام لا اكلم زيدا مثلا وكلمه فلا شء عليه في الزوجة علي الصحيح لان اللفظ --عام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص اه واحترز المصنف بقوله اولا عما لو طرات له نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ثم نية ما عداها لا توجب عليه تحريما ل--ما احله الله كما	1878	5086797876748261263	360	577.0	284	565	63.71681594848633	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0425	true	-4376372052905836363	42	113	218	593	1529	300	واشار الي النوع الثاني من انواع الكفارة الثلاثة التي علي التخيير بقوله او كسوتهم اي العشرة ويكفي الملبوس الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قوة علي الظاهر للرجل ثوب يستر جميع جسده لا ازار او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمامة------------------------------------------------------------------------ وللمراة درع اي -----قميص --------------------------------ساتر-------------------------------------------------------------- وخمار ولو غير وسط كسوة اهله------------------ والرضيع كالكبير فيهما اي في الكسوة والاطعام بنوعيه الامداد والخبز بشرط ان ياكل الطعام وان لم يستغن به عن اللبن علي الاصح-------------- فيعطي------------------------- رطلين خبزا و-لو لم ياكله	425	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1886	false	2483958104901358571	66	227	325	1120	1487	300	واشار الي النوع الثاني من انواع------------------------- التخيير بقوله او كسوتهم جديدا وكذا لبيسا لم تذهب قوته فيما يظهر كما هو مذهب الشافعي انظر د وفي الطرر لا يشترط ان يكون مخيطا وهو المناسب لعدم اشتراط طبخ اللحم وقد ينافيه قوله لل----------رجل ثوب يستر جميع جسده كما في ح وقول تت ود عن المدونة يجزء كلا اي من الرجل والمراة في صلاته يحمل علي اجزاءه للرجل علي الكمال فيوافق ما لح فلا تجزءه عمامة وحدها ولا ازار لا يبلغ ان يلتحف به مشتملا فان بلغ ذلك اجزا عند ابن حبيب وللمراة درع الدرع القميص والظاهر انه لا يشترط بل الثوب الساتر كاف سواء كان قميصا ام لا كما قال ابن حبيب في ثوب الرجل قاله د وخمار ولو غير وسط كسوة اهله لاطلاقها في الاية والرضيع كالكبير فيهما اي في الكسوة والاطعام بنوعية الامداد والخبر بشرط ان ياكل الطعام وان لم يستغن به عن اللبن علي الاصح كما في الشامل فيعطي كسوة كبير علي المعتمد او رطلين خبز او لو لم ياكله	1886	5086797876748261263	294	438.5	239	830	35.421688079833984	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0425	true	-4376372052905836363	98	233	521	1211	1529	300	الطعام وان لم يستغن به عن اللبن علي الاصح فيعطي رطلين خبزا ولو لم ياكله لا في مرات ولا يكفي اشباعه المرتين الا اذا استغني عن اللبن ويعطي كسوة كبير واشار الي النوع--------------------------- الثالث من انواع الكفارة بقوله او عتق رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع و--نحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ما قال ثم اشار الي النوع الرابع الذي لا يجزء الا عند العجز عن الثلاثة التي علي التخيير بقوله ثم اذا عجز وقت الا------------------خراج عن ال--انواع الثلاثة------ بان لم يكن عنده ما يباع علي المفلس --------------لزمه صو-م ثلاثة ايام و-ندب ت---تابعها ولا تجزء الكفار------ة حال كونها ملفقة من نوعين فاكثر ------------------كاطعام مع كسوة واما من صنفي نوع فيجزء في الطعام فيجوز تلفيقها من------------------ الامداد والارطال والشبع	425	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	false	6494113529517223328	75	229	373	1146	1497	300	الطعام حيث لم يستغن به عن اللبن والا كفي والظاهر اعتبار وسط في الطول في الكسوة له كال---------------------------------------------------------كبير ووسط في الاكل فيمن يستغني به عن اللبن والي الثالث من انواع الكفارة بقوله او عتق رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق مكررة له لا يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن يميني تاويلان الي اخر ما ياتي في باب-----------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا عجز حين الاخراج لا حين الحنث ولا حين اليمين عن الثلاثة انواع بان لم يكن عنده ما يب-ع علي المفلس انتقل للصوم فيلزمه صيام ثلاثة ايام ويندب ان يتابعها ولا تجزء --كفارة واحدة حال كونها ملفقة ويجوز رفعه فاعلا من عتق مع غيره وكاطعام مع كسوة واما من صنفي نوع فتجزء في الطعام خاصة فيلفقها ولو من اصنافه الثلاثة الامداد والارطال والشبع	1887	5086797876748261263	431	654.0	341	910	47.36263656616211	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	0	123	0	624	1490	300	اجزاء التكميل في الناقص ان بقي ما اخذه بيد المسكين ليكمل له المد في وقت واحد او لا يشترط البقاء بل تجزء ولو ذهب من يده تاويلان واما التكميل في الملفقة والمكررة فلا يشترط فيه البقاء قولا واحدا وله اي للمكفر في المساءل الثلاث نزعه اي نزع ما زاد بعد التكميل ان---- بين للمسكين وقت الدفع انه كفارة ووجده باقيا بيده كما يشعر به-- لفظ نزع والنزع في مسالة النقص-------------------------------------------------------------------------- بالقرعة اذ ليس بعضهم اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من بعض ومحلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يعلم الاخذ بعد تمام عشرة انها كفارة والا تع-ين الاخذ منه بلا--- قرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز التكرار------------------------ لثانية اي من كفارة- ثانية بان يدفعها -لمساكين الكفارة الاولي ان كان اخرج الاولي------------ قبل الحنث في الثانية والا يخرج الاولي او اخرجها بعد الحنث في الثانية كره	426	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	false	6168718984562626021	111	300	585	1552	1552	300	اجزاء التكميل في الناقص ان بقي ما بايديهم----------------------------------------------------------------------------- تاويلان----------------------------------------------------------------- وله---------------------------- --------------نزعه راجع للجميع ان بقي بيد المسكين لم يتلف----------------------------ه كما يشعر بذلك لفظ نزع وكان وقت الدفع له بين انه كفارة يمين والقول للاخذ انه لم يبين له لان الاصل عدم البيان كذا ينبغي بالقرعة راجع للاخيرة وهي ناقص كعشرين وللملفقة ولا يجري في مكرر لمسكين لانه ياخذ من الجميع ورجوعها للملفقة ظاهر بالنسبة لاخذ ما بقي من نوع ما يبني عليه لا بالنسبة لنوع ما لا يبني عليه اذ الخيار له في نوع ما يبني عليه ليكمل لا للفقراء فلا يحتاج لقرعة ثم ان دخول القرعة في الناقص محله ما لم يعلم الاخذ بعد ال---عش-----------رة والا تعيين الاخذ منه من غير قرعة قياسا علي ما بحثه ابن عرفة في كفارة الظهار اذ اعطاها لماءة وعشرين من قوله الاظهر ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده ولما ذكر عدم اجزاء المكرر لمسكين وخشي عمومه للكفارة الواحدة ولا كثر منها دفع ذلك الوهم بقوله وجاز التكرار لمسكين لمن عليه كفارتان لثانية اي لاجل يمين ثانية ف---يدفعها المساكين الكفارة الاولي ----ان اخرج الاولي اتفاقا وكان قبل الحنث في الثانية و-لا يخرج الاولي او اخرجها بعد الحنث في الثانية كره-	1889	5086797876748261263	304	366.5	239	1202	25.291181564331055	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	164	238	850	1189	1490	300	ان لم يكره ببر مطلق بان كان طاءعا مطلقا في يمين------------ حنث او بر او اكره في حنث فهذه ------------------------ثلاث صور-------- منطوقه------ ومفهومه انه ان اكره علي الحنث ب---------بر فلا كفارة عليه لكن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيود ستة ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرع-----------------------------------------يا وان لا يفعل- ثانيا طو-عا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له	426	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	13	137	67	672	1486	300	ان لم يكره ببر----- بان كان--------------ت يمينه علي الحنث وحنث طاءعا او مكرها او علي بر وحنث طاءعا فتجب في هذه الثلاث صور التي هي منطوق المصنف ومفهومه انه ان اكره علي الحنث في صيغة البر فلا تجب-- عليه الكفارة لعدم حنثه فيه ولو من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الدار المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن النزول عنها كما ذكره ابن عرفة فمفهومه صورة واحدة ومحل عدم الحنث في مسالة المصنف مقيد بستة قيود---- ان لا يعلم -انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه لافعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله ثانيا طاءعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص----------------- هو المكره له	1892	5086797876748261263	263	394.0	205	648	40.58641815185547	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	251	300	1250	1490	1490	300	ولما كانت اليمين الشرعية عند المصنف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزام لا ايمان------ وانهي الكلام علي ال-يمين وما تتعلق بها-------------------------------------- شرع في شء من الالتزامات فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اللازم في قول الشخص علي اشد ما اخذ احد علي احد لا فعلت كذا وفعل---- بت من يملك عصمتها-	426	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	37	181	186	911	1487	300	ولما كانت اليمين-------- عند المصنف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزام لا ايمان شرعية وانهي الكلام علي الشرعية وما يتعلق بها من استثناء ولغو وغموس وكفارة وغير ذلك شرع في شء من الالتزامات فقال وظاهر قوله واجزات قبل حنثه الخ قصور لان كونها لا تجب الا بالحنث طوعا متفق عليه كما في ضيح واجزاءها قبله انما هو لتقدم سببها وهو اليمين كما في ضيح وق وتت كالعفو عن القصاص قبل الموت لتقدم السبب وهو الجرح وللمسالة نظاءر وقول ز ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي الخ غير صحيح والصواب ما قدمه من عدم الحنث لانه كالصريح من سماع ابن القاسم المتقدم وايضا ما قدمه عن ابن القاسم من الخروج لسيل او هدم او اخرجها اهل الدار كله فيه وجوب الخروج شرعا مثل هذا و اللازم في قول الشخص علي اشد ما اخذ احد علي احد لا دخلت الدار ودخلها بت من يملك عصمتها	1893	5086797876748261263	218	376.0	172	733	29.74079132080078	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0427	true	-4858139901624066764	0	55	0	266	1460	300	وعتقه اي عتق من يملك رقبته حين اليمين فيهما فلا شء عليه فيمن ----تزوجها او -ملكها بعد اليمين وقبل ال--------------------------------حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقة -ثلثه اي ثلث ماله حين يمينه ايضا الا ان ينقص فما بقي----------------------------------------------------------------------------- ومشي بحج لا عمرة---------------------------------- وكفارة -ليمين ومحل لزوم جميع ما ذكر---------------- ما لم يخرج الطلاق والعتق ولو بالنية ويصدق في اخراجها ولو	427	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	181	300	911	1487	1487	300	وعتقه اي عتق من يملك رقبته حين اليمين فيهما فلا شء عليه في التي يتزوجها او يملكها بعد اليمين وقبل الحنث خلافا لقول ابن الحاجب يوم الحنث وكذا من حلف بالعتق يلزمني وليس عنده حين اليمين من يملك رقبته ثم يملك قبل الحنث فلا شء عليه كما في المدونة ما يدل عليه قاله د وظاهره ولو كان يملك حين اليمين ثمن رقبة او اكثر وصدقة بثلثه ------------حين يمينه ايضا الا ان ينقص فما بقي وانظر لو شك في ربح تجارته الغاءبة عنه هل حصل قبل اليمين فتتعلق بثلثه او بعده ومشي بحج لا عمرة وقول الشارح يريد او عمرة غير ظاهر وكفارة اليمين ومحل لزوم جميع ما ذكر لقاءل هذا اللفظ ما لم يخرج الطلاق والعتق فان اخرجهم----------------ا ولو-	1893	5086797876748261263	225	346.5	178	605	37.19008255004883	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0427	true	-4858139901624066764	57	102	276	481	1460	300	وزيد علي ما تقدم في قوله الايمان --------------------------او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت---- وفعل- او لافعلن---- ولم يفعل- ولا نية له صوم سنة ان اعتيد------- حلف به اي بكل ----------------------------------------------------------------------------------ما يلزم مما تقد------------------------------------م من طلاق وعتق ومشي وصدقة وصوم وكفارة------------------------------- فان لم يجر عرف بحلف	427	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	101	186	512	909	1429	300	وزيد علي ما تقدم في قوله الايمان تلزمني او الايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله او لافعلن كذا ولم يفعله ولا نية له صوم سنة ان اعتيد اي غلب حلف به اي بالايمان تلزمني مثلا لا يصوم سنة كما قال د اي بالصوم المذكور كاهل الغرب اه وهذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه لا في صوم سنة كما يتوهم من المصنف من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف	1894	5086797876748261263	166	224.0	127	397	41.813602447509766	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0427	true	-4858139901624066764	187	229	885	1098	1460	300	يقول- ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او فالشء الفلاني علي حرام وفعله في كل شء احله الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الزوجة وال----امة لغو لا يعتبر ولا يحرم------ عليه واما الزوجة والامة فيحرمان و--------------------------------------------------------------------------------------يكون---------------- طلاقا ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل	427	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	0	118	0	544	1458	300	كقوله ان فعلت كذا فالحلال علي حرام او فالشء الفلاني علي حرام------ في كل شء احله الله من طعام او شراب او لباس او ام ولد او عبد او غير ذلك سواء افرد او جمع لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد ذم علي ذلك بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق يونس الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة غير الزوجة و في الامة لغو ----------لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها لان ما اباحه الله لعبده ولم يجعل له فيه تصرفا فتحريمه لغو بخلاف ما جعل له فيه التصرف كالزوجة فلا يكون تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل	1896	5086797876748261263	169	261.0	134	560	30.178571701049805	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	9	137	42	670	1448	300	كعدم ترك الوتر مثلا فمن حلف لا يتركه حين عوتب علي تركه فيلزمه-------- كلما تركه كفارة لان العرف دال علي انه لا يتركه ولا مرة واحدة فكانه قال كلما تركته فعلي كفارة او نوي بتعدد اليمين في نحو والله لا ادخل والله لا ادخل والله لا ادخل او والله لا ادخل ولا اكل ولا البس كفارات فتتعدد بتعدد المقسم به فان قصد بتعدد اليمين التاكيد او الانشاء دون الكفارات لم تتعدد اتفاقا في الاول وعلي المشهور في الثاني حيث كان المحلوف عليه واحدا اما لو تعدد فلا يتاتي فيه تاكيد------------------------------------------- او قال والله لا باع سلعته من -زيد فقال له عمرو وانا فقال له وا---------لله ولا انت فباعها ل-هما او ل--احدهما فردت عليه فباعها ل---لاخر ف----كفارتان بخلاف ما ----------------------------لو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان	428	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1897	false	551279651713310413	145	217	726	1075	1504	300	كعدم ترك الوتر اي------ حلف لا يتركه حين عوتب علي تركه فيلزمه الكفارة كلما تركه----------------------------------------------------------------------------------- او نوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارات بعدد ما كرر من اليمين بالله او بغيره او قال والله لا باع سلعته من فلان فقال له اخر- وانا فقال مكررا القسم والله ولا انت فباعها منهما او من احدهما فردت عليه فباعها من الاخر لزمه كفارتان قاله ابن المواز عن مالك وابن القاسم فلو قال والله لا يبيعها من فلان ولا--- فلان	1897	5086797876748261263	227	169.5	175	727	31.22420883178711	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	138	198	673	969	1448	300	--------------------------------------حلف لا افعل كذا ثم حلف ان لا يحنث ففعله ف---كفارتان لحنثه في قوله لا افعل كذا ولحنثه في قوله لا ا---حنث او حلف------------ بالقران والمصحف والكتاب ان لا يفعل كذا ففعله فثلاث كفارات--------------------------- والراجح ان عليه كفارة واحدة في هذا الفرع لان مدلول الثلاثة واحد ---------------------------------------------------------------سواء قصد التاكيد--------- او التاسيس----------- حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات او	428	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	139	221	653	1062	1452	300	حلفه لا فعل كذا فقيل له اخاف ان تحنث فحلف ----------------------لا يحنث وحنث لزمه كفارتان واحدة في حنثه ل--افعل كذا وواحدة في حلفه ان لا تحنث او حلف علي شء واحد بالقران والمصحف والكتاب فعليه ----------------ثلاث كفارات الا لنية تاكيد ثم هذا ضعيف والراجح ان عليه كفارة واحدة------------- لان مدلول الثلاثة واحد كما ان مدلول جميع اسماء الله واحد فان جمعها فعليه كفارة واحدة وسواء قصد التاكيد فيما هنا او التاسيس علي المذهب حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات ثم	1898	5086797876748261263	210	277.5	165	462	45.45454406738281	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	203	275	993	1338	1448	300	كون لفظه ملتبسا بجمع نحو-- ان فعلت كذا فعلي----- ايمان او كفارات ففعله فعليه اقل الجمع ثلاثة ما لم ينو اكثر من ثلاثة ولو قال فعلي عشرة لزمه العشر---------------------------------------ة لان اسماء العدد نص في معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دل لفظه علي التكرار بالوضع كان علق ب قوله كلما او مهما فعلت كذا فعلي يمين او كفارة فعل--------يه بكل فعله كفارة---------------------------------------------------------------- لا ان علق بقوله متي ما فلا تتكرر الكفارة بل ي-----------------نحل اليمين بالفعل الاول	428	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1899	false	-4318529410558660660	0	114	0	570	1476	300	كون----ه ملتبسا بجمع كقوله ان فعلت كذا فعلي ثلاث ايمان فت------------------------------------------------------------------------------لزمه ثلاث ان حنث ولا يعتبر قوله انه نوي بذلك واحدة لان اسماء العدد نص في معناها فلا تقبل التخصيص كما ياتي وانظر لو نوي يمينين فيما اذا قال علي ايمان هل تعتبر نيته بناء علي ان اقل الجمع اثنان ام لا بناء علي ان اقله ثلاثة ولوقوع الحنث بادني سبب وهو ظاهر تمثيل د بايمان او دل لفظه علي التكرار بالوضع كتعليقه ب------كلما او مهما فعلت كذا فعلي-------- كفارة او يمين فعليه بكل فعلة كفارة واحدة بخلاف المسالة السابقة فعليه بالفعلة الواحدة كفارات كما مر لا ان او اذا او متي ما فلا تكر-ر الكفارة فيها بتكرر الفعل بل تنحل اليمين بالفعل الاول	1899	5086797876748261263	215	265.5	168	667	32.233882904052734	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0429	true	-2927838674094170887	31	188	165	967	1519	300	او حلف ب القران والتوراة والانجيل لا افعل- كذا ففعله فكفارة واحدة-------------------------------------- لان ذلك كله كلام الله وهو صفة واحدة من صفاته هذا هو الراجح-------- وبه يعلم ضعف قوله سابقا او بالقران والمصحف والكتاب و لا تتكرر الكفارة ايضا ان كان متعلق اليمين الثانية جزء متعلق الاولي كما لو حلف------ لا كلمه غدا وب-عده ثم حلف ثانيا لا كلمه غدا --وكلمه غدا فكفارة واحدة بخلاف لو لم تك----------------------ن الثانية جزء الاولي كما ل-----------------------------------------------------------------------و حلف- لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد--ه ف---كلمه غدا فكفارتان ثم لا شء عليه ان كلمه بعده فان كلمه بعد---------ه ابتداء -------فظاهر انها واحدة وهذا شروع فيما يخصص اليمين او يقيدها وهو خمسة النية والبساط والعرف القولي والمقصد اللغوي والمقصد الشرعي وبدا بالنية لانها الاصل فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وخصص--------ت نية الحالف لفظه العام وقيدت لفظه المطلق واراد بالتقييد ما يشمل تبين المجمل كقوله زينب طالق وله زوجتان اسم كل زينب وقال اردت بنت فلان والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	429	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	63	238	343	1167	1474	300	او حلف ب القران والتوراة والانجيل لا -فعلت كذا وفعله فكفارة واحدة عند سحنون ابن رشد وهو جار علي المشهور لان ذلك كله كلام الله وهو صف------ة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة اي وبه يعلم ضعف ما سبق ولا يتكرر--------------------- و ل-------------------ا ان كان متعلق اليمين الثانية جزء------ الاولي كما لو حلف بالله لا كلمه غد او بعده ثم حلف ثانيا لا كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء كلمه في اليومين معا او الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد حيث لم يقصد تعدد الكفارة واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم----------- ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط فكفارة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله تت عن ابن عرفة ولزوم الكفارتين في غد في هذه لوقوعة ثانيا مع الغير فكانه غير الاول ومسالة المصنف وقع الغد ثانيا وحده فكان كالتاكيد للاول وخصصت اي قصرت نية الحالف----- العام علي بعض افراده ------------------------------------------------------------------------------------------------والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	1900	5086797876748261263	410	424.5	320	1120	36.60714340209961	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0431	true	8178541366133813118	29	102	145	489	1474	300	فيهما او اردت المطلقة او المعتقة او---- في قوله هي حرام وقال اردت الكذب اي اردت كذبها حرام ففي كلامه لف ونشر مرتب اي لا يصدق في دعواه ار-----------دة الميتة في قوله هي طالق او حرة ولا في دعواه ارادة حرمة الكذب في قوله انت حرام في طلاق وعتق بمرافعة بل وان بفتوي الا لقر--ينة تصدق دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عدمت النية او لم تضبط خصص وقيد--------------------- بساط يمينه وهو السبب الحامل علي اليمين	431	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1913	false	-3283065703864345467	6	125	27	624	1522	300	------او -------مطلقة او --معتقة او كذب في قوله فلانة طالق وحرة او حرام ---------------------------------نشر مرتب --للف قبله وادعي ان ارادته المذكورة للميتة حين اليمين فلا تقبل-------------------------------------------------- في طلاق وعتق بمرافعة بل وان بفتوي حيث لا قرينة تصدق دعواه ارادة الميتة او الكذب والا عمل بنيته مع القرينة كما يعمل بنيته اذا كانت حية حين اليمين فماتت فادعي ان يمينه فيها تتمة كما تخصص النية العام وتقيد المطلق قد تعمم الخاص كما ياتي له في وبما انبتت الحنطة ان نوي المن اي قطعه وتطلق المقيد كما في تت عن القرافي كوالله لاكرمن اخاك ويريد جميع اخوته فلا يبر الا باكرام الجميع ثم ان عدمت النية او عدم ضبط الحالف لها اعتبر مخصصا ومقيدا بساط يمينه وهو السبب الحامل علي اليمين	1913	5086797876748261263	174	196.5	132	697	24.96413230895996	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0432	true	-6692891952225775648	9	85	51	417	1457	300	ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما معها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن عا-دته------ انه ياتي بالباء للحنث غالبا وبلا لعدمه فقال درس وحنث------- ان لم تكن ل----------ه نية ولا ليمينه بساط بفوت اي تعذر ما حلف عليه لغير مانع بل ولو لمانع شرعي كحيض لمن حلف ليطانها الليلة وحمل منه لمن حلف ليبيعنها او لم-------------------------انع عادي كغصب ------------------------او سرقة لحيوان حلف ليذبحنه او ثوب حلف -------	432	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1916	false	-2353445540242598064	66	144	341	729	1515	300	ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما معها شرع في فروع تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن قاعدته غالبا انه ياتي بالباء للحنث------ وبلا لعدمه فقال---- وحنث الحالف ان لم تكن له عند يمينه نية ولا ليمينه بساط بفوت اي تعذر ما حلف عليه------------- ولو لمانع شرعي كحيض وحلفه---------------------------------- ليبيعن امته فيجدها حملت منه او فواته لمانع عادي كغصب او استحقاق واخذه مستحقه او سرقة لح-مام حلف ليذبحنه او سقوط دينار حلف	1916	5086797876748261263	286	480.0	225	446	64.12555694580078	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0433	true	6112182218421604883	78	150	375	698	1403	300	عكس البر اي في----- صيغة الحنث و حنث ب-----سويق او لبن اي بشربهما في حلفه لا اكل طعاما في هذا اليوم او لفلان لان شربهما اكل شرعا ولغة وهذا ان قصد التضييق علي نفسه بان لا يدخل في بطنه طعاما اذ هما من الطعام فان قصد الاكل دون الشرب فلا حنث--- لا بشرب ماء ولو ماء زمزم فلا يحنث اذ هو-------------- ليس بطعام عرفا وان كان ماء زمزم طعاما شرعا و---العرف يقدم	433	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	240	298	1236	1487	1495	300	عكس ال-خ اي والصيغة صيغة --حنث و حنث ب شرب سويق او لبن----------- في حلفه لا اكل لانه ----------------------------------اكل شرعا ولغة ه-ذا ان قصد التضييق علي نفسه------------------------------------------- فان قصد الاكل دون الشرب لم يحنث به لا بشرب ماء ولو ماء زمزم فلا يحنث في حلفه لا اكل لانه ليس اكلا- عرفا وان كان طع---------اما شرعا لان العرف يقدم	1921	5086797876748261263	198	279.0	149	353	56.09065246582031	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0433	true	6112182218421604883	156	279	723	1304	1403	300	في حلفه لا اتعشي ما لم يقصد ترك الاكل في جميع الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا يحنث في ذواق لشء حلف لا ياكله او لا يشربه اذا لم يصل الذواق بمعني المذوق جوفه والا حنث---------------------- وبوجود دراهم اكثر مما حلف عليه في حلفه بطلاق او عتق او غيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا لغو فيه ليس معي غيره اي غير القدر المسمي كعشرة لمتسلف او ساءل او مقتض لحلفه واما في اليمين بالله------ فلغو ولو تمكن من اليقين قريبا لا بوجود اقل عددا او وزنا ولو في اليمين بالطلاق اتفاقا اذ المراد- ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه-------- وبدوام ركوبه لدابة و دوام لبسه لثوب وسكناه دارا مع امكان الترك في حلفه ----------------لا اركب والبس واسكن ما ذكر بناء علي ان الدوام كالابتداء --لا يحنث بالدوام	433	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	1	190	5	892	1435	300	في -----لا اتعشي ما لم يقصد ترك الاكل تلك---- الليلة فيحنث بالتسحر كما يفيده ق علي انه لا يحتاج لهذا التقييد لان كلام المصنف في هذا الفرع وما معه حيث لا نية ولا بساط و لا يحنث في ذواق ---------------------------------لم يصل-------------------- جوفه في حلفه لا اكل كذا او لا اشربه وبوجود------ اكثر في ح-------------لفه بطلاق او عتق الحنث بعيد ولو مثل بظنه انه غير الاسم المحلوف عليه كان اولي قاله مس وبالبعض قول ز واستدل له ابن عرفة بشهرة استعمال الخ هذا مشكل مع ما هو المقرر في التلخيص وغيره من ان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز النفي والا لم تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ونحوه مما لا لغو فيه ليس معي غيره-------------------------- لمتسلف او ساءل او مقتض لحق-ه واما في اليمين بالله تعالي فلغو ولو تمكن من اليقين قريبا لا بوجود اقل -------------ولو في --يمين ب--طلاق ------لان --مراده ليس معي اكثر كما دل-------ت عليه القرينة وبدوام ركوبه لدابة و------لبسه----- وسكناه دارا مع امكان --ترك ذلك كما قال ابن عرفة في لا اركب والبس واسكن ما ذكر بناء علي ان الدوام كالابتداء وكما يحنث ب--دوام	1922	5086797876748261263	380	528.0	295	1042	36.46833038330078	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0434	true	846550887176773861	123	250	615	1221	1466	300	اللحم والبيض والعسل بان قال لا اكل لحما او بيضا او عسلا من غير تقييد بلفظ او نية او بساط و حنث --------------------بكعك وخشكنان بفتح الخاء المعجمة وكسر الكاف---------------------------- كعك محشو بسكر وهريسة واطرية بكسر الهمزة وتخفيف التحتية قيل هي ما تسمي في زماننا بالشعرية وقيل ما يسمي بالرشتة في حلفه علي ترك -اكل خبز قالوا وما ذكره المصنف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر لا يحنث في عكسه وهو ان يحلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز و ح-------------------------------------------------------------------------------نث بضان ومعز اي باكله من واحد منهما و باكله من ديكة ودجاجة في حلفه لا اكل لحم غنم في الاول و لا اكل لحم دجاج في الثاني وعرف زماننا اختصاص الغنم بالضان لا يحنث باحدهما اي احد	434	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1925	false	1016196669290284224	179	284	811	1342	1420	300	اللحم والبيض والعسل------------------------------------ من غير تقييد بلفظ او نية او بساط بانعام ودجاج ونحل وغيرها وبكعك وخشك-ان بفتح الخاء المعجمة وكسر الكاف اسم اعجمي باق علي عجمته وهو كعك محشو بسكر وهريسة واطرية بكسر الهمزة وتخفيف التحتية قيل هي ما يسمي في زمانها بالشعرية وقيل ما يسمي بالرشتة في حلفه علي تركه اكل خبز لا--------------------------------------------------------------------------------- في عكسه وهو ان يحلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز وما ذكره المصنف من الحنث لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر و حنث بضان ومعز و---------------------------------ديكة ودجاجة في---------------- غنم ودجاج------------------------------- وعرف زماننا اختصاص الغنم والضان لا----- باحدهما اي احد	1925	5086797876748261263	385	653.0	308	734	52.45231628417969	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0435	true	-7881575814739717304	60	193	283	894	1390	300	الفم او غيره او حلف لا قبلتني وقبلته المعتمد انه يحنث في هذه مطلقا استرخي لها ام لا ف------ي الفم او غيره و حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفرار غريم----ه قبل احذ حقه منه في حلفه لا فارقتك انا او لا فارقتني انت الا بحقي وفرط بل ----------------ولو لم يفرط بان انفلت منه كرها او استغفالا ولم يحله علي غريم له بل وان احاله فبمجرد قبول الحوالة حنث لان المعني ا----------------------لا باخذ حقي منك الا ان ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي حق ------------------------------------------------------------------------------عليك و حنث بال-----شحم في حلفه علي ترك اللحم لانه جزء اللحم --------------------------------------------------لا العكس بان -حلف لا اكل شحما فاكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحما و حنث ان لم تكن له نية بفرع نشا بعد- ال---------------يمين في حلفه علي ترك اصله--------------------------------- كوالله لا اكل شيءا من كهذا الطلع فيحنث ببسره ورطبه وعجوته وثمره وادخلت الكاف القمح واللبن والقصب وغيرها -من كل اصل	435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1927	false	3875606312833326885	52	288	244	1384	1468	300	الفم وهذه اربع صور او -قبلتني --مذهب المدونة انه يحنث في هذه------ استرخي لها ام لا قبلته في الفم ام لا وهذه اربع ايضا واجاب د عن المصنف بان مفهوم قوله باسترخاء لها فيه تفصيل وهو عدم الحنث في الاولي والحنث في الثانية اه وبفرار غريمه منه قبل قبض---- حقه في حلفه لا فارقتك انا او--- فارقتني انت الا بحقي او اقبضه او استوفيه منك ولو لم يفرط وان احا------------------------------له علي غريم له --------------بمجرد قبول الحوالة---- لان المعني حيث لا نية الا فارقتك الا باخذ حقي من يدك لكن هذا خلاف عرف مصر الامن واعلم انه يحنث بالحولة مع قبولها ولو تحصل مفارقة لانها بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة المحيل واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي--- عليك حق او بيني وبينك معاملة فانه يبر بالحوالة وظاهره وان لم يقبض بحضرته دون الرهن و حنث ب اكل الشحم في حلفه علي ترك اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا العكس بان يحلف لا اكل شحما فاكل لحما لان اللحم ليس جزءا من الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحمه و حنث ان لم تكن له نية بفرع متاخر عن اليمين لا متقدم عليها في حلفه علي ترك اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كوالله لا اكل شيءا من كهذا الطلع فيحنث ببسره ورطبه وعجوته وتمره وادخل بالكاف القمح واللبن------- وغيرهما من كل اصل	1927	5086797876748261263	451	669.5	348	1214	37.14991760253906	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0435	true	-7881575814739717304	275	300	1267	1390	1390	300	ثم استثني خمس مساءل يحنث فيها بما تولد من المحلوف عليه وان لم يات بمن و----الاشارة لقربها من اصلها قربا قوي----------ا الا لنية فيها---- فقال-	435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1929	false	-8875379339796196181	160	188	787	924	1454	300	ثم استثني خمس مساءل يحنث----- بما تولد من المحلوف عليه وان لم يات بمن واسم الاشارة لقربها من اصلها قربا قويا دون غيرها الا لنية في الخمس فقال	1929	5086797876748261263	117	199.0	94	142	82.39436340332031	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0436	true	2984934602724026517	0	69	0	298	1369	300	الا ن-بيذ زبيب اي حلف لا اكل زبيبا او الزبيب فيحنث بشرب نبيذه و--- الا م----------------------------------------------------------رقة لحم في حلفه لا اكلت اللحم او لحما او شحمه عطف علي مرقة اي حلف لا اكل اللحم او لحما فيحنث بشحمه واعاد هذه--------------------------------- لجمع النظاءر و -----------------------------------------------------------------------------------------------الا خبز قمح في حلفه لا اكل القمح او قمحا وكذا لا اكل منه و الا- عصير عنب في حلفه لا اكل العنب او عنبا وهذه	436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1929	false	-8875379339796196181	188	287	924	1385	1454	300	الا بنبيذ زبيب اي حلف لا اكل زبيبا او الزبيب فيحنث بشرب نبيذه وكذا اذا حلف علي ترك اكل تمر او عنب معرفا او منكرا فيحنث بنبيذ كل ومرقة لحم--- حلف- لا اكله-------------- او شحمه عطف علي مرقة اي حلف لا اكل اللحم او لحما فيحنث بشحمه واعاد هذه وان قدمها بقوله وبالشحم في اللحم لجمع النظاءر ويصح عطفه علي لحم لكنه ليس من النظاءر الخمس المستثنيات ويستغني عنه حينءذ بقياسه علي مرقة اللحم و الا خبز قمح--- حلف- لا اكل القمح او قمحا --او لا اكل منه و بشرب عصير عنب--- حلف- لا اكل العنب او عنبا وهذه	1929	5086797876748261263	260	420.0	198	489	53.169734954833984	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0436	true	2984934602724026517	74	174	327	782	1369	300	و حنث بما انبتت الحنطة المعينة في حلفه لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من هذه الحنطة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بيمينه المن اي قطعه كان قا-------------------------ل له لولا انا اطعمك لمت جوعا وكذا بما اشتري من ثمنها ان بيعت وهذا اذا كانت المنة في شء معين واما ان نوي قطع المنة مطلقا فيحنث بكل شء وصله منه ودلت بساط يمينه علي انه لو باعها فاكلها او اكل مما نبت منها عند المشتري لم يحنث لا ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا حنث بما انببت جيدا ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها او حلف عليها لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث	436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1930	false	692247142330921457	55	197	262	925	1411	300	و حنث بما انبتت الحنطة المعينة المحلوف علي عدم اكلها وكذا لو اتي بمن واسم اشارة او غيرهما وبما اشتري بثمنها بالاولي لاجل الشرط الذي اكل لك ما في ضيح وقول ز لا اكل من هذه النخلة او من النخلة الخ مخالف لما مر له من انه لا بد في الحنث بالفرع من الجمع بين من والاشارة وعصير عنب قول ز وانظر لو حلف لا اكل العنب الخ صوابه من هذا العنب بمن والاشارة والا لم يحنث بالزبيب فضلا عن عصيره ذكره وكانه اقتصر علي الانبات لاجل المخرج ان نوي بيمينه المن اي قطعه عنه بذلك الشء المعين كقول القاءل له لولا انا اطعمك ما عشت او لولا وجدت مني ما تاكله لضعت لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا حنث بما انبتت----- ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها او حلف------ لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث	1930	5086797876748261263	227	373.0	172	838	27.088306427001953	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0436	true	2984934602724026517	172	283	774	1290	1369	300	فلا حنث و--------- حنث بالحمام اي بدخوله في حلفه ترك دخول البيت او لا دخل علي فلان بيتا فدخل عليه بالحمام او الخان الا لنية او عرف وعرف مصر انهم لا يطلقون علي الحمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم البيت او حلف لا دخل عليه ب----يته فدخل عليه في دار جار-----------ه لان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبهت داره داره او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا فكانه المحلوف عليه عرفا والظاهر في هذا عدم الحنث او حل----------------------------ف لاسكن بيتا او لادخ-له حنث بسكني او دخول بيت شعر بدويا كان او حضريا الا لنية او بساط كحبس اي كما يحنث الحالف في حبس اكره عليه في حلفه لادخل علي----ه بيتا او	436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1931	false	-5141013598594336160	89	231	451	1131	1477	300	فلا حنث وليست كبيت جاره المشار لها بقوله او حلف------------------- لا-دخل علي فلان بيتا فدخل علي----------------------------------------------------------------------ه دار جاره اي المحلوف عليه فوجده عنده حنث والجار فرض مسالة اذ يحنث باجتماعه معه تحت ظل جدار او شجرة اذا كانت يمينه بغضا او لسوء عشرته قاله ابن القاسم ابن حبيب ووقوفه معه في صحراء اذا كانت تلك نيته او لم تكن له نية قال بعض ولا ينبغي عده خلافا فيمن تلك نيته وكذا يحنث ا-----ذا حلف لا-دخل علي فلان بيته فدخل-------- دار جاره فوجده عنده لان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبه- بيته بيته او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا وبالاول قرر الشارح وبالثاني البساطي وهو المتوهم قال د وهو حسن لو ساعده النقل او حلف لاسكن بيتا ولا نية له حنث بسكني-------- بيت شعر بدويا ----او حضريا------------------------- كما------------ في المدونة وكذا اذا حلف- لادخل علي فلان بيتا او	1931	5086797876748261263	258	216.0	197	835	30.898202896118164	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0437	true	-5800185799238645308	34	104	163	494	1437	300	في حلفه لادخل عليه بيتا في بيت يملكه ---------------------------لان له فيه حقا حتي يدفن---------------------------------------------- فان دفن فيه لم يحنث بدخوله عليه بعده -----------------------------------------------------------------------لا يحنث الحالف لا دخل عليه بد----خول محلوف عليه علي الحالف ولو استمر الحالف جالسا معه--------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينو الحالف المجامعة والا حنث----------------------------- و حنث بتكفينه اي ادراجه في --كفنه او تغسيله وكذا حمله وادخاله القبر فيما يظهر في حلفه لا نفعه حياته او ما عاش او ابدا	437	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	135	247	627	1156	1407	300	في حلفه لادخل عليه بيتا------- يملكه او حياته او ابدا او ما عاش لان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية فان دفن ب-ه لم يحنث بدخول-----ه بعد دفنه ومثل المصنف حلفه لادخل عليه بيت فلان ما عاش فدخل عليه فيه قبل دفنه لا يحنث الحالف لا-دخل علي فلان بدخول محلوف عليه----------- ولو استمر الحالف جالسا معه لان استمراره لا يعد دخولا من الحالف كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس ان لم ينو------- المجامعة والا حنث بدخوله عليه وان لم يحصل جلوس و حنث بتكفينه اي ادراجه في الكفن واولي شراءه له------------------------------ في حلفه لا نفعه حياته او ما عاش او ابدا	1932	5086797876748261263	241	346.0	189	591	40.778343200683594	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0437	true	-5800185799238645308	134	168	632	799	1437	300	المحلوف عليه----------------- مدينا ولو غير محيط وانما حنث لوجوب وقفها للوصية او للدين فان اوصي بمعين كهذا العبد او شاءع كربع------- مما لا يحتاج فيه لبيع او اكل------- بعد وفاء الدين ولو قبل قسمها	437	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	231	272	1127	1324	1456	300	للمحلوف عليه وكذا ضمير او كان مدينا ولو غير محيط وانما حنث لوجوب وقفها للوصية او الدين فان اوصي بمعين كعبد معين- او شاءع كربع او ثلث مما لا يحتاج فيه لبيع او اكل الحالف بعد وفاء الدين ولو قبل قسمها	1933	5086797876748261263	157	275.0	123	198	79.29293060302734	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0439	true	2368825067367126892	52	268	255	1263	1427	300	و حنث بالهبة---------- والصدقة اي بكل منهما وكذا بكل ما ينفعه به من---------------- اسكان او تحبيس او غيرهما في حلفه لا اعاره وبالعكس اي حلفه لا تصدق عليه او لا وهبه فاعاره لان قصده عدم ن------------فعه و-فهم منه حنث من حلف لا----- يتصدق عليه فوهبه وعكسه بالاولي ونوي اي قبلت نيته ان اعادها عند حاكم ولو في عتق لمعين وطلاق الا في ص----------------------------------------------------دقة تصدق بها بدلا عن هبة بان حلف لا----------- يهبه فتصدق عليه والا صورة المصنف الاولي وهي ما اذا حلف لا اعاره فتصدق او وهب فانه لا ينوي في ال-----طلاق والعتق المعين ان روفع- مع بينة او اقرار------------------------------------------ بخلاف صورة ال-عكس وهي ما اذا حلف لا يتصدق او لا يهب فاعار وكذا ا--ن حلف لا يتصدق فوهب التي هي عكس قوله الا في صدقة عن هبة فانه ينوي حتي في الطلاق والعتق المعين ثلاثة ينوي مطلقا وثلاثة ينوي الا فيما علمت واما عند المفتي فينوي مطلقا في الجميع------------------------------------------------------------------------------------- و حنث ببقاء---------- زاءد عن- امكان الانتقال ولو------- ليلا في حلفه لا سكنت هذه الدار فان لم يمكنه لعدم من ينقل له متاعه او اقام يومين او اكثر وهو ينقل--ه لكثرته وعدم تاتي النقل عادة في يوم ----------لم يحنث لانه كالمقصود باليمين وكذا خوف ظالم او سارق وليس من العذر----- وجود بيت لا يناسبه او كثير الاجرة بل ينتقل ولو لبيت شعر ثم اذا خرج لا	439	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1942	false	2379289588696123592	30	232	149	1104	1426	300	و حنث بالهبة لغير ثواب والصدقة اي بكل منهما وب----كل ما ينفعه به من نحلة او عمري او اسكان او تحبيس---------- في حلفه لا اعاره وبالعكس--------------------------------------- لان اصل يمينه علي ان لا ينفعه ويفهم منه حنث من حلف لا وهبه فتصدق عليه وبالعكس---- بالاولي ونوي في قوله وبمرهون وفيما بعده من المسالتين لكن في اولاهما ينوي الا لمرافعة مع بينة او اقرار في طلاق وعتق معير الا في صدقة تصدق بها عوضا عن هبة---- حلف لافعلها اي لا يهبه ف----------------------------------------------------------------------------لا ينوي اي علي الاطلاق اي بل ينوي الا لمرافعة مع بينة او اقرار في طلاق وعتق معين فهي كالاولي من الصورتين بخلاف قوله بالعكس وهو العارية في لا -وهبه او لا تصدق عليه وكذا الهبة في لا -تصدق عليه التي هي عكس قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في صدقة عن هبة وقول تت عقب قوله الا في صدقة عن هبة وكذا عكسه خلاف ما في التوضيح و حنث ببقاء بعد يمينه زاءد علي امكان الانتقاء ولو ببقاءه ليلا في حلفه لا-سكنت هذه الدار فان لم يمكنه لعدم من ينقل مثلا او -----قام يومين او ثلاثة ينقل متاعه لكثرته وعدم تاتي --نقله---- في يوم واحد عادة لم يحنث لانه كالمقصود باليمين---------------------- وليس غلو الكراء او وجود بيت لا يناسب عذرا ف-------------ينتقل ولو لبيت شعر وكذا لا ------	1942	5086797876748261263	503	543.5	384	1286	39.113529205322266	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0440	true	7204096290910027284	41	154	209	756	1493	300	يزول معه اسم المساكنة عرفا او ضربا جدارا بينهما ولا يشترط قسم الذات بل يكفي قسم المنافع ولو كان المدخل واحدا ولا يشترط في الجدار ان يكون وثيقا بل يكفي ولو جريدا خلافا لابن الماجشون وقوله بهذه الدار متعلق بساكنه اي حلف لاساكنه في هذه الدار واحري ان لم يعين فلو قدمه بلصقه كان اولي وقيل هو داخل في حيز المبالغة ردا علي ما قيل لا يكفي الجدار في المعينة و حنث في لاساكنه بالزيارة من احدهما للاخر ان قصد بيمينه التنحي عنه اي البعد اذ لا بع---------------------------د مع الزيارة------------------ لا ان لم يقصد------ه بل كانت يمينه لدخول شء بين عيال من نساء وصبية -فلا حنث بالزيارة وكذا ان كان لا نية له	440	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	81	152	401	744	1444	300	يزول معه اسم المساكنة عرفا فلا يبر بذلك ويعتبر فيما ذكره ح---------------------------------------------------------------------- ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقة كما في الشامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حنث في لاساكنه بالزيارة من احدهما للاخر ان قصد------- التنحي---- اي البعد عنه لذات المحلوف عليه لانه غير موجود مع الزيارة اذ هي مواصلة وقرب لا ان لم يقصده لذاته بل كانت يمينه لدخول شء بين عيال من نساء وصبيان فلا حنث بالزيارة وكذا ان كان لا نية له	1947	5086797876748261263	221	332.5	171	599	36.89482498168945	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	96	159	488	794	1447	300	بكمسمار ووتد مما لا يحمله علي العود فلا يحنث بتركه وهل عدم الحنث بتركه ان نوي عدم عوده له فان نوي العود---- حنث او عدم الحنث مطلقا ت-------------------ردد واعترض عليه بان ظاهره ان الاول يقول بالحنث عند عدم ال-------نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان----------------------------------- المذهب عدم الحنث خلافا لابن وهب---------------------------------------------- فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	441	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1950	false	-4588562894476731870	158	240	751	1130	1400	300	بكمسمار ووتد وخشبة تركه اهمالا او نسيانا ----------وهل عدم الحنث------ ان نوي عدم عوده له فان نوي --عوده له حنث او عدم الحنث سواء نوي عوده او عدمه له تردد وا-ورد علي الشق--------- الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب---------- خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1950	5086797876748261263	204	290.5	160	417	48.92086410522461	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	110	213	559	1046	1447	300	ان نوي عدم عوده له فان نوي العود حنث او عدم الحنث مطلقا تردد واعترض عليه بان ظاهره ان الاول يقول بالحنث عند عدم النية كما اذا نسي -------------------------------------المسمار ونحوه مع ان المذهب عدم الحنث خلافا ل------------------------------------ابن وهب فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه -لم يحنث اتفاقا------------------------- وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم فلو قال وهل الا ان ينوي عوده تردد كان احسن و من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق------------ من يده او -طلع فيه علي عيب حنث باستحقاق بعضه واولي كله----------- ولو كان البعض الباقي يفي بالدين او ظهور عيبه القديم الموجب للرد	441	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	78	181	385	866	1436	300	ان نوي عدم عوده له تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم ف------------------------------------------------------------ي الموازية فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه اه هل يقيد بقول ابن وهب-------------------------- ان نوي عوده اليه حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم------------------------------------------- و من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب حنث باستحقاق بعضه واولي كله بعد القضاء ولو كان البعض الباقي يفي بالدين او تبين عيبه القديم الموجب للرد	1951	5086797876748261263	264	356.0	203	610	43.278690338134766	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	247	292	1198	1412	1447	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساد--------ه وقاصصه بثمنه من حقه-- فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه ان لم تف القيمة بالدين ولم يكمل الحالف للغريم بقية حقه حتي مضي الاجل	441	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	false	1364051091060768894	32	79	148	369	1468	300	و حنث من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ببيع فاسد متفق علي فساده باعه له وقاصصه بثمنه من حقه و فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه وقيمته اقل من ---الدين ولم يكمل الحالف للغريم بقية حقه حتي مضي الاجل	1952	5086797876748261263	197	370.5	156	224	87.94642639160156	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	43	148	203	702	1424	300	بهبته اي بهبة الدين له اي للمدين الحالف لربه لاقضينك حقك في اجل كذا وقبل الهبة فيحنث بمجرد القبول و------لا ينفعه------ دفع---ه بعد الق--------------------------------بول لربه ----------فان لم يقبل فان وفاه لربه قبل الاجل بر لانه علي بر للاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دفع قريب للحالف عنه اي عن الحالف------------- بغير اذنه وان كان الدفع سن ماله اي الحالف فيحنث اي لم يبر الا ان يعلم بدفع قريبه عنه قبل الاجل ويرضي فيبر سواء دفع من ماله او من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحالف --او كان الدافع وكيلا للحالف ---او شهادة بينة للحالف علي رب الحق بالقضاء----------------------- او تذكر------- انه كان قبضه و--ابراه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه الحق	442	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	false	-5284500812188865797	74	262	342	1220	1407	300	بهبته ربه اي- الدين له اي للمدين وقبله لان------------------------------ الهبة للمعين لا بد فيها من ذلك ولا ينفعه حينءذ دفعه له بعد القبول وقبل الاجل بل يحنث بمجرد القبول لعزمه علي الضد فان لم يقبل فان وفاه في الا------جل بر لانه علي بر اليه والا فلا وقول تت علي حنث الي الاجل صوابه علي بر لان صيغة الحنث المقيدة باجل صيغة بر وان حمل المصنف علي عدم وفاءه قبل الاجل صح وقدر حينءذ لا يبر ولا يقدر حنث او دفع قريب للحالف غير وكيل او وكيل او سلطان عنه بغير امره وان---------- من ماله اي الحالف فيحنث---------- الا ان يعلم بدفع-----ه عنه قبل الاجل ويرضي فيبر سواء دفع من ماله او من مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل قضاء او مفوض كوكيل تقاضي دينه او في بيع او شراء ان امره بالدفع والا لم يبر قاله ق وينبغي الا ان يعلم به ويرضي واما وكيل الضيعة فلا يبر بقضاءه وما هنا وكيل الحالف وما ياتي للمصنف وكيل المحلوف له او شهادة بينة له ----علي رب الحق بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ابراه ولا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه الحق	1953	5086797876748261263	346	492.5	266	944	36.65254211425781	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	170	296	804	1408	1424	300	لا ان جن الحالف ليقضين فلانا حقه ل---اجل كذا -------------او اسر او حبس ولم يم-------------------------------------------------------------------كنه الدافع ودفع الحاكم----- عن-----ه قبل مضي الاجل من ماله-------- او--- مال الحاكم فيبر حيث الاولي للمجنون والا لم يبر بدفع الحاكم بل يدفع وليه------------------ وان لم يدفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل بل----- بعده فقولان بالحنث وعدمه و حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدم قضاء في غد في حلفه لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة و الحال انه ليس هو يوم الجمعة بل---- الخميس مثلا لتعلق الحنث بالغد--- لا بتسميته اليوم----- وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال ف-----------------------------------------------------------------------ي يوم الجمعة -----او غيره لا يحنث----- ان قضي قبله --------لان قصده عدم المطل الا ان يقصد -----بالتاخير الي غد المطل فيحنث بالتعجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله ف----يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	442	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	34	246	167	1207	1466	300	لا ان جن الحالف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اعمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه ان يدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر في الفقد و الحال انه --------دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا حنث او من مال الحاكم----- حيث لا ولي لمن ج-ن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثله جماعة المسلمين وان لم يدفع----------- قبل مضي الاجل بل دفعه بعده فقولان بالحنث وعدمه لاصبغ وابن حبيب مالك لو مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرده له وعنه الوراثة كالقضاء وبعدم قضاء في غد في----- لاقضين----ك غدا يوم الجمعة و-----------ليس هو يوم الجمعة بل يوم الخميس----- لتعلق الحنث بلفظ غدا لا بتسميته --يوم جمعة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا لا ان قضي قبله فلا حنث لان قصده ان لا يلد الا--- لقصد مطله بالتاخير الي غد------ فيحنث بقضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث والفرق بين المصنف هنا وبين قوله او بشهادة بينة بالقضاء ان القضاء هناك متقدم علي اليمين وهنا متاخر عنها بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	1955	5086797876748261263	488	686.5	378	1101	44.323341369628906	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0443	true	-196645620097535545	123	258	624	1310	1507	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء شخص من- الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وف-----ي الرابع تفصيل اشار ل--ه بقوله وبرء الحالف من الدين --------كما برء من اليمين في دفعه الي الحاكم عند فقد الاولين-------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يتحقق جوره بان تحقق عدله او شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان تحقق جوره بر في يمينه فقط فلا يبرا من الدين ا-----------------------لا لوكيل التقاضي او المفوض او الحاكم حيث لم يتحقق جوره دون وكيل الضيعة وشبه في البر -دون البراءة قوله كجماعة المسلمين حيث لا وكيل ولا حاكم عادلا -او تعذر الوصول اليه ومنهم و---------------------------كيل الضيعة واراد بجماعة المسلمين اثنين عدلين فاكثر فان لم توجد عدالة فالجمع علي اصله----------------------------------------------------- يشهدهم علي احضار ال------حق وعدده و--------------------وزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل منهم او عند الحالف نفسه حتي ياتي رب----ه ولا	443	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	false	1173362465248003697	45	225	219	1126	1525	300	ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء الحالف من الدين زيادة علي البرء في الدفع--------- الي الحاكم حيث فقد الاولان واراد به السلطان او القاضي او الوالي وانظر هل للسعاة هنا وفي ولاية النكاح مدخل قاله د ان لم ي-حقق جوره بان علم- عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا بناء علي ان يحقق مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا بان -حقق جوره بر في يمينه فقط ولا يبر---------- الا بالدفع لوكيل القاضي لا لوكيل الضي-------------------------------------------------------عة وشبه في البر بدون البراءة قوله كجماعة المسلمين حيث ---------لا حاكم او جار او تعذر الوصول --له ولم يوجد وكيل وينبغي تقديمهم علي وكيل الضيعة حتي -------------------------------------------------------------علي القول بانه يبر بالدفع له لقيامهم مقام الحاكم في عدة مساءل يشهدهم علي اتيانه بعين الحق وعدده ووزنه ان كان التعامل وزنا واجتهاده في طلب ربه------ فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل----- او عند الحالف نفسه حتي ياتي رب الحق ولا	1957	5086797876748261263	456	707.0	359	1067	42.73664474487305	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0443	true	-196645620097535545	217	299	1097	1506	1507	300	واراد------- بجماعة المسلمين اثنين عدلين فاكثر فان لم توجد عدالة فالجمع علي اصله --------------------يشهدهم علي احضار الحق وعدده ووزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل منهم او عند الحالف نفسه حتي ياتي ربه ولا يبر بلا اشهاد وله------------------------------------------------------------- يوم وليلة الاولي وله ليلة ويوم من الشهر -------في حلفه لاقضينه حقه في را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشهر الفلاني او عند راسه او اذا استهل ومثله عند انسلاخه واذا انسلخ وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل	443	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1958	false	2270357857230707319	18	115	89	559	1511	300	واراد المصنف بجماعة--------- اثنين عدلين ------فان لم توجد عدالة فالجمع علي حقيقته واشعر قوله جماعة ويشهدهم بانه لا يبر بجعله -----------------------------------------------------------------عند عدل من غير------------------------------------------ اشهاد عدلين خلافا لما في ح فان في الشارح انه مقابل و يوسع له اي للحالف يوم وليلة--------------------- من الشهر الثاني في حلفه ليقضين----ه في راس الشهر والاولي ان يقول وله ليلة ويوم ليفيد سبق الليلة علي اليوم لسبق ليلة الهلال ولانه ربما يوهم ان له ليلة بعد اليوم وان كانت الواو لا تقتضي الترتيب ا-نظر ------د او عند راسه او اذا استهل----------------------------- وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل	1958	5086797876748261263	191	247.5	148	653	29.249616622924805	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0444	true	166015037530065117	199	296	936	1414	1426	300	عليه شيءا من الطعام كرغيف وان لم يعلم الحالف -ان المحلوف عليه دفع لولده هذا الرغيف ان كانت نفقته اي الولد ع-------ليه اي علي ابيه الحالف----------------- لفقر الولد ويسر ابيه ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث------- اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك رب--------------------------------ه والعبد كالولد ال----------------------------------------------ا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا بخلاف الوالدين والزوجة---------------------------- و حنث بالكلام مثلا ابدا اي في جميع ما يستقبل من الز---------------------------------------مان في حلفه لا كلمه الايام او ال-شهور ا---------------------------و السنين حملا لال عل---------ي الاستغراق	444	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	128	300	607	1433	1433	300	علي عدم اكله -------------وان لم يعلم الحالف بان المحلوف عليه دفع لولده طعاما----- ان كانت نفقته اي --ولد الحالف عليه اي علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان لفقره----- ويسر الاب ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه فحنث الحالف بالاكل منه واليسير ما لا ينتفع به الا باكله في الوقت ككسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له و----ان كثر لان له رده الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ من المال كما في د وقت واما والده الذي تجب نفقته عليه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه يسيرا او كثيرا لانه ليس له رده وكذا ولد ولده لعدم وجوب نفقته عليه و حنث بالكلام----- ابدا اي في جميع ما يستقبل من الزمان لانها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان في حلفه لا-كلمه الايام او المشهور جمع كثرة او الاشهر جمع قلة او السنين حملا للالف واللام علي الاستغراق-	1961	5086797876748261263	385	604.5	302	862	44.66357421875	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0445	true	10503133455330442	76	120	380	586	1443	300	و حنث -------بما اي بناكح يفسخ----------------- ابدا او اطلع عليه قبل مضيه ففسخ او بتزوجه بغير نساءه اي بما لا تشبه ان تكون من النساء اللاتي شانه ان يتزوج منهن لدناءتها عنهن-------------------------------- في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل و-------------------معني حنثه انه لم	445	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	183	225	876	1088	1433	300	و حنث بتزوجه بما اي بنكاح يفسخ قبل البناء وبعده ابدا--------------------------- او بتزوجه بغير نساءه اي بما لا تشبه------------------------------------------هن لدناءتها عنهن عرفا ككتابية ودنيءة وما اشبههما في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل كما هو ظاهر المصنف فمعني حنثه انه لا	1963	5086797876748261263	133	200.0	104	281	47.33095932006836	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0445	true	10503133455330442	147	189	714	913	1443	300	المضي و حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل--- بمال لانه يءول لل----مال عند تعذر الغريم----------------------------------------------------- ان لم يشترط عدم الغرم عند تعذره والا----- فلا لا----نه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به فان حلف لا اتكفل و-----------------------------اطلق حنث بانواع الضمان كلها	445	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1964	false	-777906409046148283	205	266	1001	1298	1455	300	الجنس و حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل اي بمال لانه يءول الي المال عند تعذر الغريم والحنث يقع باقل الاشياء ويدل علي التقييد بالمال قوله ان لم يشترط عدم الغرم عند تعذره فان اشترط فلا حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه اما ان اطلق حنث بانواع الضمان كلها	1964	5086797876748261263	174	286.0	134	297	58.58585739135742	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0445	true	10503133455330442	166	253	804	1213	1443	300	عدم الغرم عند تعذره والا فلا------- لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به فان حلف لا اتكفل واطلق حنث بانواع الضمان كلها و حنث به اي بالضمان لو-كيل عن شخص--------------------------- ولم يعلم بانه وكيله-------- في حلفه لا اضمن له اي للشخص ان كان الوكيل المضمون له------------- من ناحيته اي للشخص كقريبه وصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل الحنث ان ع------------------لم الحالف انه من ناحيته ليكون بذلك كانه علم بالوكالة -فان لم يعلم فلا حنث -------------------------------او الحنث مطلقا علم انه من ناحيته او لا تاويلان----- اما ان علم انه وكيل فالحنث ---------	445	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	false	-5353082812733735844	6	140	28	675	1455	300	عدم الغرم وان قيد بالوجه حنث بالمال لانه اشد مما سمي و م----------------ن حلف لا يضمن زيدا حنث--------------------------- به اي بالضمان الوكيل عن زيد فيما اشتراه او اقترضه لزيد ولم يعلم بوكالته عنه في ذلك في حلفه لا اضمن له لزيد---- ان كان الوكيل المضمون له فيما علي زيد من ناحيته اي زيد-- كقريبه وصديقه الملاطف قاله تت وعج وقال بعضهم ولو غير ملاطف ولعله لوقوع الحنث بادني سبب وقولي فيما علي زيد اي المحلوف لاضمنه فان كان المال للوكيل نفسه لم يحنث الحالف وقوله من ناحيته اي في نفس الامر بدليل قوله وهل الحنث مع كونه من ناحيته ان علم الحالف انه من ناحيته ليكون بذلك كانه علم ب--وكالته فان لم يعلم لم يحنث وان كان من ناحيته في نفس الامر او الحنث مطلق------------------------- تاويلان وليس المراد علم انه اشتري لفلان فان يحنث	1965	5086797876748261263	245	305.5	184	723	33.8865852355957	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	66	114	312	535	1386	300	لا ابالي بك------- بدا يوجب------ حل اليمين لقول اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني للاحتياط في جانب البر-------------- و حنث باءع سلعة----- بثمن لم يقبضه من المشتري بالاقالة في حلفه حين ساله المشتري حطيطة------------ شء من الثمن ------------------------لا ترك من حقه------------------------------------- شيءا ان----------------------------------------------------------------------------- لم تف قيمة السلعة	446	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1967	false	5086221545537781598	208	297	1000	1405	1417	300	لا ابالي فيما يظهر بدا يعتد به في حل اليمين لقول اخر في حلفه لا كلمتك حتي تبداني للاحتياط في جانب البر بخلاف ما قبله و حنث باءع سلعة لشخص بثمن لم يقبضه من المشتري بالاقالة في حلفه حين ساله المشتري او المسلم اليه حط شء من الثمن الذي باع به او اسلم فيه لا ترك من حقه الذي جعله ثمن سلعة وقعت الاقالة فيها شيءا قبل دفعه بالفعل اذ لا تاتي يمينه بعد دفعه كما هو ظاهر ان لم يف اي المشتري او ان لم تف قيمة السلعة	1967	5086797876748261263	211	339.0	163	405	52.0987663269043	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	140	231	656	1068	1386	300	لا ان اخر الثمن في حلفه لا ترك من حقه شيءا من غير حط فلا -حنث علي المختار لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرره فليس من الوضيعة بل من حسن المعاملة ولا----------------------------------------------------------------------- ان دفن مالا----------------------------------------------------- ثم طلبه فلم يجده حال طلبه ثم وجده مكانه الذي دفن--------ه فيه --واولي في --غيره ان-- كان من متعلقاتها في حلفه ولو بطلاق وعتق معين لقد اخذتيه لان المعني انه ان كان اخذ لم ياخذه غيرك فان وجده عند غيرها حنث ان كانت يمينه بطلاق او عتق معين	446	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1968	false	3008348536462239633	32	163	169	770	1405	300	لا ان اخر الثمن في حلفه لا ترك من حقه شيءا من غير حط فلا يحنث علي المختار عند اللخمي قال لان التاخير يخف عليه ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ولا يخف عليه ترك اليسير اه الاقفهسي ولان الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص اه ابن رشد لو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا يحنث علي الاصح قاله ابن الحاجب ان دفن مالا لا مفهوم للدفن علي ما لابن عرفة لا علي ما للبرزلي ود ثم طلبه فلم يجده نسيانا لمكا---------نه الذي دفنه او وضعه فيه ثم امعن في النظر ثانيا و وجده م---كانه- في حلفه---- بطلاق زوجته---- لقد اخذتيه وغير مكانه اولي في عدم حنثه ولو---------------------------------- كانت يمينه بطلاق او عتق معين	1968	5086797876748261263	261	353.5	196	656	39.78658676147461	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	106	175	487	803	1383	300	و حنث بعوده اي الحالف لها اي للدار علي وجه السكني -----بعد اي بعد خروجها عن ملكه بملك اخر بالاضافة والباء ظرفية اي حال كونها في ملك شخص اخ---------------ر في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه او ملك غيره فباعها وسكنها الحالف في ملك من اشتراها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلفه لا سكنت دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له يصح رجوع الشرط--------------------------------------- للاولي ايضا اذا كانت الدار	447	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	114	234	524	1078	1366	300	و حنث بعوده اي الحالف لها اي للدار المفهومة من لا سكنت بعد اي بعد خروجها عن ملكه بملك اي في ------------------------------------ملك شخص اخر فملك مضاف لاخر في حلفه لا سكنت هذه الدار وهي في ملك------------ه فباعها وسكنها------- في ملك اخر فيحنث ان لم ينو ما دامت في ملكي كذا قال العلمي قيل وفي ذكر العود نظر لان الحنث لا يتقيد بما اذا كان ساكنا ثم عاد واجيب بان العود يطلق بمعني الدخول كما في قوله تعالي او لتعودن في ملتنا الاعراف اي لتدخلن وهو المراد اي وبدخوله علي وجه السكني الخ قاله د او حلفه لا سكنت دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له--------- الشرط للثانية كما هو ظاهر المدونة ويصح رجوعه للاولي ايضا اذا كانت الدار	1970	5086797876748261263	224	365.5	172	618	36.24595642089844	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	161	241	740	1108	1383	300	ان لم ينو ما دامت له يصح رجوع الشرط للاولي ايضا اذا كانت الدار ل------غيره او باعتبار المعني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت للمالك لا يحنث--------------------------------------------------- ان حلف لا سكنت دار فلان ب------------دون اسم اشارة وخرجت عن--------------------- ملكه فسكنها ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت مسجدا فان بنيت بعد صيرورتها طريقا بيت------------------------------------ا حنث ان ---------------لم يامر به اي بالتخريب فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده	447	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1971	false	-7369128035981924774	15	228	75	1121	1460	300	ان لم ينو ما دامت في ملكي وقال غيره ------------اذا كانت الدار في ملك غيره في الاولي يحنث ولا ينوي فيها لمخالفة نيته ظاهر لفظه فان قلت لا شك ن في كلا اللفظين اسم الاشارة عاءد علي الدار اما عودا حقيقا كما في الصيغة الثانية واما بالتنزيل لكون المحلي بال وقع بعد اسم اشارة فلم افترق حكم المسالتين في نيته ما دامت لفلان قلت لعدم ذكر فلان في الاولي بخلاف الثانية كما هو ظاهر اه لا ان حلف لا سكنت دار فلان باضافتها اليه من غير اشارة اليها فلا يحنث بسكناها في غير ملكه------- ان لم ينو عينها ولا يحنث من حلف لا-دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريقا وكذا في حلفه لاسكن هذه الدار فلا يحنث بسكناها قاله العلمي كالبساطي والاول فرض المدونة ولا فرق بين الفرضين كما في د وانظر كيفية السكني في الطرق علي ما للعلمي والبساطي وظاهر فرض المدونة الاول سواء كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهته فيها وقصره في الموازية علي الاول قال فان كان كراهية في الدار خاصة فلا يمر بها ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا تفسيرا اه ومثل صيرورتها طريقا اذا بنيت مسجدا فان بنيت------------------- بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا ثم دخلها حنث كما في المدونة ان لم يامر به اي بالتخريب فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده	1971	5086797876748261263	269	361.5	202	1085	24.792627334594727	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	257	300	1196	1383	1383	300	وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك و حنث في حلفه لا باع منه اي من زيد مثلا او حلفه لا باع له اي لا اتولي له بيعا بسمسرة بالوكيل اي بالبيع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمسرة---------- لوكيل زيد ان كان ذلك الوكيل من-	447	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	143	194	644	890	1417	300	وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ ويحتمل ان المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله اعلم اه السمسرة ل وكيل اي لوكيل زيد ان كان ذلك الوكيل من	1972	5086797876748261263	82	16.0	65	351	23.36182403564453	15	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	3	111	16	516	1476	300	انه وكيل و-----الا حنث مطلقا كان من ناحيته او لا ويحنث وان قال الباءع حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لزيد وخاف ان تكون وكيله---------- فقال هو اي البيع- لي لا له--- ثم صح اي ثبت بالبينة انه ابتاع او باع له اي لزيد ولو حذف ابتاع لكان اخصر واشمل حنث-------------------------------------------------------------------------- ولزم البيع للحالف مع الحنث---- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري ل---ه فلا بيع بيني وبينك ------------------------------------لم يحنث------- ولم يلزم ال-بيع علي المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا الحالف فلا يحنث تاخير الوارث اي وارث المحلوف له ان كان الوارث رشيدا في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك حق-ك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات رب الحق المحلوف له	448	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	4	156	17	776	1451	300	انه وكيل وبالغ علي حنث الحالف يبيعه للوكيل بقوله------ وان قال الباءع حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء لي لا لفلان ثم صح اي ثبت ب--بينة انه ابتاع او باع الا بقول المشتري انه له ثم بعد الشراء قال اشتريت لفلان فلا يحنث الحالف لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي قاله ابو اسحاق د ولزم البيع للحالف وحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال له ذلك وثبت انه اشتري لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد والفرق بينها وبين ان يقول الباءع ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع فان الشرط باطل والبيع لازم كما سيذكرها المصنف ان هذه لم ينعقد البيع ابتداء والاتية انعقد ابتداء واجزا---------------- تاخير الوا--------رث الكبير ولا حنث علي الحالف----- في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات-------- المحلوف له	1973	5086797876748261263	327	457.5	249	804	40.6716423034668	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	100	230	466	1105	1476	300	الي اجل كذا -الا ان تءخرني فمات--------------------- رب الحق المحلوف له قبل الاجل لانه حق يورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اذنه في حلفه علي دخول دار لا-----دخلها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فاذن وارثه في الدخول فلا يكفي اذ ال--------------------اذن ليس بحق يورث فلو كان زيد ربها كفي اذن وا-------------------------------------------------------------------------------رثه ولا مفهوم للدخول و اجزا تاخ-------------------------------------ير وصي في الصورة السابقة اذا كان الوارث غير رشيد واخر وصيه بالنظر للصغير ككون التاخير يسيرا او خوف --جح-د او لدد او مخاصمة ---------------------فان اخر ل------غير نظر اجزا الحالف وان حرم علي الوصي فال------------------------------------ت-------------------قييد بالنظر ل----جواز الاقدام علي التاخير و-------------------لو حذفه لكان احسن وقو---------------------------------له ولا دين اي محيط عل------------------------------ي الميت قيد في مسالة الوارث والوصي لان الكلام عند احاطة الدين انما هو للغريم لا للوارث --والوصي ولذا قال و اجزا تا----------------------------------------------خير غريم للمحلوف له	448	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	false	-8894360602013387948	68	296	359	1474	1488	300	الي اجل كذا والا فلا بيع ان البيع ماض والشرط باطل اه رب الحق----------- قبل الاجل لانه حق يورث ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر الكتاب لو لم تءخره الورثة انه يحنث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث اه ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب لا اذنه ف---------ي دخول دار حلف لا دخلها الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد ---------------------فلا يكفي اذن وارثه ابن يونس لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث اه وقرره تت بمن حلف لا دخل دار فلان الا باذنه فمات فلان فانه لا يكفي اذن وارثه وفيه نظر لانه لما ورثها صار الاذن حقا يورث فيكفي اذنه و اجرا تاخير وصي في وارث صغير حال كون التاخير بالن-----------------------ظر للصغير ككون التاخير يسيرا او خوف الجحود او الخصام فان جهل الحال حمل علي النظر فان اخر الوصي بغير نظر بر ا--لحالف ايضا واجزا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا فتقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لاجل جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد تاخير كل من الوارث والوصي بقوله ولا دين--- محيط فليس المراد نفي الدين اصلا بل نفي المحيط فاذا كان غير محيط فالكلام--------------------------------------------- للوارث او الوصي وان كان محيطا فالكلام للغرماء اي فقط كما اشار له بقوله و اجزا تاخير غريم للمحلوف له	1974	5086797876748261263	330	376.0	256	1229	26.851099014282227	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	230	277	1105	1352	1476	300	ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر به الحالف حتي يكون كالقابض من المدين الحالف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم ولو ابرا ذمة المدين وفي بره في حلفه بالطلاق مثلا لاطانها الليلة مثلا فحاضت فوطءها----------------------- حاءضا او صاءمة	448	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	false	3564979372695414671	1	93	6	463	1449	300	ان احاط الدين بماله وابرا الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر-به الحالف حتي يكون كالقابض من المدين الحالف وقيده ابو عمران يكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة يقضي بها والا جاء فسخ الدين في الدين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي او مثل القضاء الفاسد قاله ح ومفهوم قوله ان احاط انه ان لم يحط فلا يجزء تاخير الغريم ولو ابرا ذمة الميت- وفي بره في يمين الحنث نحو--- لاطانها------------------ فوطءها وطا حرا ما مثل ان تكون حاءضا او صاءمة	1975	5086797876748261263	208	324.0	166	480	43.33333206176758	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	13	90	52	455	1467	300	بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بره في حلفه لزوجته في قط-عة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فشق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة------------------- وحنثه قولان مع التواني في اخذها منه -ارجحهما الحنث -فان لم تتوان -لم يحنث اتفاقا----------------------------- او لم تخطفها الهرة ولكن اكلتها بعد فسادها بان ---تركتها بعد اليمين حتي فسدت قو------------------------------------لان في كل من المساءل الثلاثة ومحل القولين في الثانية	449	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	false	1616324146616320301	0	173	0	873	1505	300	بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي فهناك تكلم علي ما اذا لم يفعله بعد الفوات وهنا تكلم علي ما اذا فعله بعد فواته شرعا مع وجود المانع الشرعي وفي كلام تت في صغيره نظر وظاهر المصنف جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم ايضا والقياس الاتفاق علي الحنث في هذه ونسخة تت فوجدها فاحتاج ان يقول بعد حاءضا ووطءها فان كانت يمينه ان وطءتك حنث بذلك قاله ابن حارث قال المصنف ولا ينبغي ان يختلف فيه وفي بره في حلفه لزوجته علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فشق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة وهو قول ابن القاسم وحنثه قولان مع التواني في اخذها منه وارجحهما --حنثه فان لم نتوان ولم يحنث اتفاقا ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها او لم تخطفها --هرة بل حلف لتاكلها او تفاحة مثلا فتركتها بعد الحلف -حتي فسدت واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا قولان في كل من المساءل الثلاث والظرف -------في الثالثة	1976	5086797876748261263	344	594.0	278	885	38.87005615234375	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	190	264	971	1306	1467	300	ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال يلزمه كفارة يمين كان يقول حال غضبه ان دخلت دار زيد فعلي كذا ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها -----------نحو -لله علي كذا ان كلمت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه الن-ذر وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة والمصنف يري انه من النذر وان قال الا --------ان يبدو لي ان لا افعل او ان -----شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او الا ان اري خيرا منه اي من المنذور	449	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1981	false	4327435436655262550	126	265	654	1325	1485	300	ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال علي-ه كفارة يمين ومثل الغضبان في الوجوب ن-------------------------ذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية قاله القرطبي ويلزم- الناذر نذره------------------------------------------------------ وان قال علي كذا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد هنا في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله كما مر واما لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا ان اري خيرا منه اي من المنذور	1981	5086797876748261263	214	312.5	162	752	28.457447052001953	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	264	300	1306	1467	1467	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كالطلاق والعتق -------فان مات قبل ان ي-شاء او لم تعلم مشيءته------------- فلا شء علي الناذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم به اي بالنذر ما ندب اي طلب طلبا-	449	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1983	false	-7390062359236794264	39	121	194	579	1499	300	بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كقوله انت طالق ان شءت فان مات قبل ان يختار او-لم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله ان شاء فلان اي الحي فان كان حال قوله ميتا لزمه نذره لتلاعبه ان علم بموته والا فلا شء عليه وان شاء هذا الحجر يلزمه لهزله وكذا مشيءة صبي لا يعقل واشار الي الشء الملتزم وانه ينقسم الي الاحكام الخمسة بقوله وانما يلزم به منها----- ما ندب اي طلب طلبا	1983	5086797876748261263	137	215.0	105	391	35.03836441040039	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0450	true	4171777306426866156	126	206	610	990	1467	300	وهو ما اوجبه علي نفسه شكرا لله تعالي علي نعمة وقعت-- كمن شفي الله مريضه او رزق ولدا او زوجة فنذر ان يصوم او يتصدق وكذا ما ليس شكرا علي شء حصل-------------------------------------------- وكره المكرر كنذر صوم كل خميس اي الاقدام علي----ه وان كان قربة لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه وفي كره الم---------علق كان شفي الله مريضي او ان رزقني كذا فعلي صدقة بدينار لانه كانه اتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة المحضة	450	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	0	82	0	402	1453	300	وهو ما اوجبه علي نفسه شكر الله------ علي ما كان ومضي كمن شفي -----مريضه-------------------- فنذر ان يصوم او يتصدق واما ما ليس شكر -علي شء حصل فيباح الاقدام عليه والتزامه مباح غير المعلق وكره المكرر كنذر صوم كل خميس اي الاقدام علي نذره وان كان قربة لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه وفي كره الالتزام المعلق كان شفي الله مريضي او ان رزقت- كذا فعلي صدقة بدينار لانه ي----اتي به علي سبيل المعارضة لا القربة المحضة	1985	5086797876748261263	325	568.0	256	439	74.03189086914062	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	48	127	243	607	1473	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ينقص يوم الحنث عن يوم اليمين------------------------------------------- فما بقي اي يلزمه ثلثه سواء كانت يمينه علي بر او حنث كان النقص قبل الحنث او بعده بعد ان يحسب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته بمالي اي يلزمه الثلث بقوله مالي في كسبيل الله ودخل بالكاف مالي للفقراء او ل-----------لمساكين او المجاورين او طلبة العلم او هدية لهم او هدي او نحو ذلك----------------------------------------------- ان فعلت كذا ------او ان لم افعله	451	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	false	3634176129927091158	0	102	0	471	1446	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده بهبة او نماء او ولادة خلافا لقوم فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وبالعكس ثلث الالف رفقا به كما اشار اليه بقوله الا ان ينقص يوم الحنث عن يوم ال-مين بنفقة او غيرها كهلاك ولو بتفريط في صيغة بر فما بقي يجزء---- ثلثه فقط------------------------------------------------------ بعد حسا---ب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته بمالي اي بق------------وله مالي في كسبيل الله------------------------- او للفقراء او المساكين او هب----------------------------ة لهم او هدي من كل ما فيه قربة غير يمين او كان يمينا كصدقة علي الفقراء ان فعلت كذا وفعله او ان لم افعله	1988	5086797876748261263	214	290.0	161	598	35.785953521728516	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	207	300	985	1473	1473	300	الا لمتصدق به اي بماله المتقدم في قوله مالي علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد ف--------------------------------------------الجميع حين اليمين لذلك المعين الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال في قوله وما سمي وان -معينا ويترك له ما يترك للمفلس وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي-------- وهك----ذا ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم- ا-لنذر- واليمين- ومعلوم ان النذر يلزم باللفظ- واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني-	451	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	124	230	609	1143	1494	300	الا ل-تصدق به اي بماله المتقدم في قوله مالي علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد والا فهو قوله مالي في كسبيل الله ف اللازم له الجميع حين حلفه-------------- الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال في قوله وما سمي وان ومعينا ويترك له ما يترك للمفلس وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث-ه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان اخرج -لثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم ب--لفظه واليمين بالحنث فيه و-الا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	1991	5086797876748261263	451	780.0	363	555	81.26126098632812	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	0	51	0	257	1453	300	نذرا او يمينا وتحت اليمين صورتان ما اذا-------------- انشا الثانية قبل الحنث في الاولي او بعده فقولان في الصور الثلاث بالتكرار وعدمه بان يكفي ثلث واحد لجميع الايمان--------- و لزم------- ما سمي من ماله اذا كان شاءعا كسدسه-------- او تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا------------------------------------------- اتي ذلك المعين علي الجميع	452	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	230	293	1143	1467	1494	300	نذرا او يمينا وفي- اليمين صورتان لانه اما ان يخرج بعد انشاءها و----قبل الحنث فيها----- او بعده فقولان في الصور الثلاث بالتكرار والاكتفاء ب----ثلث واحد لجميع الايمان المنعقدة و لزم الناذر ما سمي من ماله اذا كان شاءعا كسدسه او ربعه او تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا كعبدي او داري سواء ابقي لنفسه شيءا بعده او اتي ذلك المعين علي الجميع	1991	5086797876748261263	223	359.0	178	338	65.97633361816406	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	62	83	307	399	1453	300	و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما------------- او حلف بهما وحنث لمحله اي الجهاد-------------------------- ان وصل ان امكن وصوله وان لم يصل	452	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	95	124	427	558	1410	300	و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما في سبيل الله او حلف بهما فحنث لمحله اي الجهاد وليس له حبسه واخراج قيمته ان وصل اي امكن وصوله وان لم يصل	1992	5086797876748261263	90	155.0	69	131	68.7022933959961	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	116	300	543	1453	1453	300	كهدي نذره فانه يبعثه--- لمحله مكة او مني ان امكن -وصوله والا بيع وعوض بثمنه من مكة او غي--------------------------------------------------رها ولزمه --بعثه ولو معيبا ان كان معينا كعلي نذر هذه البدنة وهي عوراء مثل--------------ا مما لا يهدي لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح ومقابله يباع ويشتري بثمنه سليم واما غير المعين كعلي بدنة عوراء فيلزمه سليم اتفاقا----------------- و جاز له فيه اي في الهدي ---------------اذا بيع لتعذر ارساله الابدال بالافضل دون الادني بان يشتري بقرا او ابلا بدل غنم----------------- وان كان المنذور هديه م------------ما لا يهدي كثوب وعبد بي-----------ع واشتري بثمنه هد---------ي وكره بعثه لما فيه من ايهام تغيير سنة الهدي واهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بالبناء للمجهول ليشم----ل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي----- بيع واهدي به وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به ثم ان ما ذكره من ان ما لا يهدي يباع ويبعث -ثمنه ليشتري به هدي- هو مذهب المدونة هنا وهو يقتضي وجوب البيع وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع العتبية وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف-	452	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	2	253	7	1241	1443	300	كهدي تشبيه تام في البعث لمحله مكة او مني ان امكن فان لم يمكن بيع وعوض به--- من مكة او غيرها ويخرجه الي الحل ان ابتاعه بمكة ويلزم عند اشهب بعث الهدي المعين ولو معيب-------------ا كعلي نذر هذه البدنة وهي عوراء او عرجاء او نحوهما مما لا يهدي لان السلامة ا-ما تطلب في الواجب المطلق فان لم يصل بيع وعوض سليما وعند ابن المواز يبيع المعيب المعين ويشتري بثمنه سالما كنذر ما لا يصل ولرده اشار بقوله علي الاصح واتفقا علي لزوم سليم اذا لم ي--------------عين كعلي بدنة عوراء والظاهر ان نفقة البعث علي بيت المال و جاز له فيه اي في الهدي سليما او معيبا اذا بيع لتعذر ارساله الابدال بالافضل فهو راجع لقوله كهدي ولو معيبا ولذا فصله بالكاف لا لما قبله وان كان المنذور هديه معينا من جنس ما لا يهدي كثوب وعبد وفرس وسلاح بيع واشتري بثمنه هدي كما ياتي وكره بعثه اما ل------ايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل هذا الحصر او ان ذلك في سلع تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي به بالبناء للمجهول ليشمل فعل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي قوله بيع وقول---ه وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به و-----ما ذكره من ان ما لا يهدي يباع ويبعث بثمنه ولا يبعث بعينه هو مذهب المدونة هنا--------------------- وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع السماع -وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف	1993	5086797876748261263	698	1110.0	546	1301	53.651039123535156	124	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0453	true	-2937523893024675519	17	98	73	486	1449	300	اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في المدونة------ والعتبية او لا يقوم---------ه بل يبيعه كما في المدونة هنا او لا اخت----------------------------------------------لاف بل بينهما وفاق-------------------------------------------------------------------------------------- بان يبيعه---- ندبا لا وجوبا وما في العتبية من الجواز لا ينافي الند--------ب او----- التقويم الواقع في العتبية محله اذا كان------- بيمين حنث فيها اذ- الحالف لا يقصد قربة--------------------------------------------------- والبيع ال--ذي في المدونة فيما اذا التزم بغير يمين فهو------ قاصد القربة--------------- تاويلات ثلاث واحد بالاختلاف واثنان بالوفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعد قول-------------------------------ه وكره بعثه وفيها ايضا مع	453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	false	-1239777997312271190	122	300	593	1496	1496	300	اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في المدونة بموضع والعتبية اول-ا يقومه علي نفسه بل يبيعه كما في المدونة هنا لانه رجوع في الصدقة اولا اي او لم يحمل ما فيهما علي الخلاف بل بينهما وفاق فكانه قيل له اذا قلت بالتوفيق فترك التقويم الواقع فيها علي اي وجه فقال باحد وجهين اما بان يقال يترك ندبا لا وجوبا وما في العتبية من الجواز لا ينافي ان تركه مندوب او يقال التقويم الواقع في العتبية ان كان الالتزام حصل بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والبيع الواقع في المدونة علي من-- التزم بغير يمين فهو متطوع قاصد القربة فيدخل في الخبر تاويلات ثلاث واحد بالاختلاف واثنان بالتوفيق وبما قررنا علم ان قوله اولا الاولي عديلة هل الثانية واولا الثانية عديلة هل الاولي وانه لم يجر في التوفيق الثاني علي نسق الاول والا لقال او ان كان بغير يمين واسم كان علي هذا للالتزام لا للتقويم وكان يحذف قوله التقويم ولو اراد التسهيل لقال وان كان كثوب بيع واهدي به وكره بعثه وفيها ايضا مع-	1994	5086797876748261263	356	538.0	284	907	39.250274658203125	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0453	true	-2937523893024675519	98	203	486	971	1449	300	العتبية له تقويمه علي نفسه وهل خلاف او لا فيباع ندبا او عند انتفاء اليمين تاويلات لكان او وضح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز اي قصر ثمن الهدي الذي لا يصل او ما لا يهدي عن هدي اعلي-- عوض الادني بان يشتري به شاة ان امكن ثم ان قصر عن الادني--------------------------------------------------------------------------------- دفع ثمن الهدي الذي لا يصل او ما لا يهدي لخزنة الكعبة جمع خازن اي خدمتها --------------------------------------وهم بنو شيبة يصرف فيها اي يصرفونه في مصالحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاجت والا بان لم تحتج تصدق به الناذر او غيره حيث شاء لخزنة الكعبة او غيرهم ثم اشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مسالة ليست من النذر------ استطرادا وكانه جواب عن سءال تقديره هل يجوز	453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	false	8853042031463029591	0	300	0	1487	1487	300	العتبية له تقويمه علي نفسه وهل خلاف او-لا فيباع ندبا او عند انتفاء --يمين تاويلات وكان فيه ايضا السلامة من عدم جريان التوفيقين علي نسق واحد كما قال د ابن عبد السلام الاحوط عندي لمن اراد التقويم ان لا يكتفي فيه باحضار السلعة لاهل المعرفة وسءالهم عن قيمتها بل يدخلها السوق وينادي عليها فاذا بلغت ثمنا ولم يزد عليه يخير حينءذ اه ورده ابن عرفة انظره في الشيخ سالم وقت فان عجز اي قصر ثمن المبعوث لمحل الجهاد وال-----هدي عن شراء المثل عوض الادني مما يقرب منه ----ان امكن ثم ان قصر عن الادني دفع ثمن الات الجهاد لمن يغزو به من موضعه ولا يشارك به في شقص كما في مسالة الوقف ودفع ثمن الهدي الذي لا يصل او ما لا يهدي لخزنة الكعبة جمع خازن وهم امناءها واصحاب حلها وعقدها ويقال حجبة وسدنة وهم بنو شيبة يصرف فيها اي --------في مصالحها كما في الرواية ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاجه لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يريد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار الي جوابه بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت والا بان لم تحتج تصدق به الناذر او غيره حيث شاء ث-------------------م ثم لخزنة الكعبة هذا قول مالك في المدونة ابن الحاجب فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه لخزنة الكعبة ينفق عليها وقيل يختص اهل الحرم بالثمن اه وهذا الثالث قول اصبغ فهو موافق لابن القاسم في انه يتصدق به ابتداء لكن خالفه بتخصيصه الصدقة بمساكين مكة والمصنف لم يتبع قول ابن القاسم ولا اصبغ خلافا للبساطي كما اشار الي مسالة ليست من النذر في شء استطراد -وكانه جواب عن سءال تقديره هل يجوز-	1995	5086797876748261263	383	617.0	301	1528	25.065444946289062	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0453	true	-2937523893024675519	208	257	997	1237	1449	300	فقال واعظم اي استعظم ومنع مالك رضي الله عنه ان يشرك بفتح-------- التحتية والراء المهملة-------------------------- معهم غيرهم لانها اي خدمة الكعبة ولاية---- منه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و لزم المشي لمسجد مكة لحنث يمين او -نذر في حج او عمرة بل ولو نذر المشي---- لصلاة فرضا او نفلا وخرج الي ---	453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	5	136	29	679	1522	300	فقال واعظم اي استعظم ومنع مالك -------------ان يشرك بفتح المثناة التحتية والراء المهملة من باب تعب كما في المصباح معهم غيرهم لانها اي خدمة الكعبة ولاية لهم منه عليه الصلاة والسلام قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله ح ونسب المصنف ذلك للامام لانه فهم ان التشريك نوع من الانتزاع الوارد في خبر هي لكم يا بني عبد الدار خالدة تالدة لا ينتزعها منكم الا ظالم و لزم المشي لمسجد مكة لحنث يمين او لنذر في حج او عمرة بل ولو نذر المشي لها لصلاة فرضا او نفلا وحمله د علي	1996	5086797876748261263	219	380.5	175	663	33.031673431396484	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0453	true	-2937523893024675519	255	300	1228	1449	1449	300	وخرج الي الحل من نذر-المشي لمكة وهو----- بها----------------------------------------------------------------- واتي بعمرة من طرف الحل ماشي--------------------------ا كمكة اي كناذر المشي لها او الي البيت اي الكعبة او جزءه المتصل به كبابه وركنه وحطي--------مه وشاذر-وان------ه لا غير اي لا غير البيت وجزءه مما هو --منفصل عنه----------------- كزمزم والمقام-	453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	false	5784248817463804942	166	233	862	1201	1535	300	وخرج الي الحل من نذر المشي لمكة وهو قاطن بها سواء كان بالمسجد اتفاقا او خارجا عنه عند ابن القاسم خلافا للامام واتي بعمرة من طرف الحل ماشيا ولا يضر خروجه لطرفه راكبا كمكة اي كناذر المشي لها او ال----بيت---------- او جزءه المتصل به كبابه وركنه وحطيمه وملتزمه وشاذر وانه وحجره لا غير اي لا غير ما ذكر كحلفه بالمشي لمنفصل عن البيت وهو بالمسجد كزمزم والمقام	1997	5086797876748261263	188	281.5	151	353	53.257789611816406	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0454	true	1962045348530995262	129	246	590	1200	1498	300	وتعين لابتداء مشيه ان لم تكن له نية محل اعتيد للحالفي---------------------------ن من بلد او نواحيها وركب جوازا -------في اقامة المنهل اي محل---- النزول كان به ماء او لا ولحاجة بغير المنهل قبل نزوله كحاجة نسيها فعاد اليها--------------------------------------------------------- كطريق اي كما يجوز له مشي في طريق قربي اعتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت للحالفين فقط او لهم ولغيرهم فا----ن اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم تعينت الب-------عدي------------------------------------------------------------------------------------------------ و ركب بحرا اضطر له ككونه في طريقه ولا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه لا اعتيد لغير الحالفين واعتيد للحالفين------ غيره فلا يركبه علي الارجح فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم ركب- ثم لزوم المشي منه لتمام طواف الافاضة لمن قدم السعي وسعيها لمن لم يقدمه ويحتمل عود ضمير -سعيها للعمرة وعلي كل ---يفوته الكلام------ علي	454	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	false	-7081932793493107799	97	271	446	1350	1488	300	وتعين لابتداء مشيه ان لم يكن له نية محل اعتيد للحالفين والناس او للحالفين فقط كان من مكة او نواحيها وركب اي جاز ركوبه في اقامة المنهل اي في مكان النزول كان به ماء ام لا ولحاجة بغير المنهل قبل نزوله كحاجة نسيها فعاد اليها وبهذا فارقت التي قبلها وقول تت لحاجة له في المنهل فيه شء كط---------------------------ريق قربي اعتيدت للناس فتتعين للمشي منها اعتادها الحالف ام لا هذا ظاهر الشارح وق والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة مشي من البعدي انظر غ و ركب بحرا اضطر له ككونه بجزيرة ---لا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه لا اعتيد لغير الحالفين و------للحالفين معتاد غيره فلا يركبه علي الارجح فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم ركبه ثم لزوم المشي---- لتمام طواف الافاضة لمن قدم السعي وسعيها ان -لم يقدمه ويحتمل جعل ضمير وسعيها للعمرة كما في تت ويفوته الكلام حينءذ علي	1999	5086797876748261263	523	900.0	422	945	55.34391403198242	83	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	10	66	45	350	1470	300	رجوعه لمني والافاضة اي الرجوع من مني لطواف الافاضة والواو بمعني مع وكذا المناسك فقط فيرجع لانها وان كانت قليلة في نفسها الا انها كثيرة معني لانها المقصودة بالذات واما ركوب الافاضة فقط فلا رجوع فيه بدليل قوله الاتي كالافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي --مفهومه تفصيل يدل عليه بقية كلامه-------------------- نحو المصري فاعل رجع بل -تنازعه رجع واهدي وركب	455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	false	-116174042085498312	240	298	1187	1495	1504	300	رجوعه لمني والافاضة اي الرجوع من مني لطواف الافاضة والواو بمعني مع لا بمعني او لءلا ينافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاتي كالافاضة فقط فان ركب احدهما فقط وجب الرجوع في المناسك ايضا لا في الافاضة كما سيصرح به بقوله كالافاضة فقط ففي المفهوم- تفصيل بدليل--- بقية كلامه فلا اعتراض عليه هنا نحو المصري فاعل رجع بل يتنازعه رجع واهدي وركب	2000	5086797876748261263	165	261.5	133	424	38.91509246826172	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	89	178	474	887	1470	300	فيمشي ما ركب ان علمه والا مشي الجميع -------------------------في مثل المعين متعلق برجع اي يرجع محرما بما احرم به اولا وعينه في نذره او يمينه بلفظه او نيته من حج او عمرة فلا يرجع------ بعمرة ان كان عين اولا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------جا ولا عكسه والا بان لم يعين واحدا منهما بلفظ ولا نية حين نذره او حلفه بل نذر المشي مبهما وصرفه في احدهما----- فله في عام رجوعه المخالفة ل------------------ما احرم به اولا ومحل الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ظن الناذر او الحالف اولا اي حين خروجه القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في	455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2001	false	3003264894871603388	59	212	297	1032	1478	300	فيمشي ما ركب ان علمه والا مشي الجميع ويكون محرما في عام رجوعه في مثل المعين الذي نذره------------------------------------------------------------- او نواه من حج او عمرة فلا يرجع محرما بعمرة ان كان عين حجا اتفاقا لعدم استلزامها له ولا بحج ان كان عين عمرة علي مذهب المدونة خلافا لابن حبيب والا يعين في نذره حجا ولا عمرة ----------------------------------ولا نوا----------------ه بل نذر المشي فقط-- وصرفه في احد النسكين فله في عام رجوعه المخالفة بان يحرم فيه بخلاف ما احرم به اولا خلافا لسحنون في منعه جعل الثاني في عمرة اذا كان الاول حجا وعلي المشهور فقال ابو محمد وعبد الحق ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني وعرفة فيتعين جعل الثاني في حج لا عمرة لان عملها اقصر وتاولها غيرهما علي جواز المخالفة ولو ركب اولا المناسك وهو ظاهر كلام المصنف ثم اتي بشرط في قوله ورجع فقال ان ظن الناذر او الحالف اولا اي حين خروجه القدرة علي مشي الجميع --------ولو في	2001	5086797876748261263	254	347.5	193	856	29.672897338867188	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	178	299	887	1468	1470	300	عامين فخالف ظنه والا بان لم يظن القدرة حين خروج--------ه اي وقد ظن القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان علم او ظن حين خروجه العجز مشي اذا خرج مقدو-------------------ره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع ثانيا اما من ظ------------------------------------------ن العجز حين --يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه--------- فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي ثم شبه في لزوم الهدي وعدم الرجوع قوله كان قل ركوبه بحسب مسافته فالهدي فقط ولو كان------------------------------- قادرا علي المشي------- كالافاضة اي ركب في مسيره------------ من مني لمكة ل---------------------------------------------طواف الافاضة---------------- فقط من غير ضميمة المناسك واما المناسك فقط فيلزمه الرجوع كما تقدم وكعام عين للمشي فيه فركب فيه وادرك-- الحج	455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	143	300	683	1429	1429	300	عامين فخالف ظنه والا بان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام -----بان علم او ظن حين خروجه العجز لضعف او كبر فخرج اول عام و مشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع وقيدنا كلام المصنف بمن ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين اليمين- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي --قاله في توضيحه قال جميعه الشيخ سالم فان قل ركوبه قلة لها بال ام لا كما هو ظاهره كابن عرفة فيهدي ولو ركب القليل قادرا علي --مشيه وقوله كالافاضة اي ركب في مسيره الي الافاضة من مني لمكة تشبيه في عدم الرجوع والهدي وليس المراد ركب في طواف الافاضة كما قال البساطي فقط من غير ضميمة المناسك ول-ا المناسك فقط والا رج-----ع كما تقدم وكعام عين رك-----------ب فيه مع نذره الحج-	2002	5086797876748261263	449	686.5	345	774	58.01033401489258	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	1	58	5	246	1422	300	لعذر او لم يخرج فيه اصلا لعذر فعليه الهدي فقط من غير رجوع وليقضه ان لم يخرج له لغير عذر او خرج-------------- وفاته لغير عذر ويقضيه ولو ر----------------------------------------------------------اكبا او لم يقدر عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما لا رجوع فيه ا---------ي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب فيه فلا يخرج بل يهدي	456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2003	false	-2499460186465230888	11	99	52	465	1418	300	لعذر او لم يخرج فيه----- لعذر فعليه الهدي فقط من غير رجوع وليقضه ان لم يخرج--- لغير عذر او خرج فيه ولو ماشيا وفاته لغير عذر فيقضيه ولو راكبا لان العام المعين للمشي قد فات ومحل لزوم الرجوع ثانيا انما هو لمن ظن القدرة علي مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه وعليه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب ف----لا يخرج --ويهدي	2003	5086797876748261263	210	353.5	160	427	49.180328369140625	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	83	218	365	1052	1422	300	غير معتاد ومشي الجميع ولو فرق بلا عذر فالهدي فقط واثم بخلاف المعتاد كالمغربي يقيم بمصر الشهر ونحوه حتي ياتي ابان الحج وكالاقامة بالعقبة ونحوها فلا هدي عليه ولا اثم واعترض الحطاب بانه لم ير من صرح بوجوب الهدي بل ظاهر----- اللخمي انه لا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي لزوم مشي الجميع في رج-وعه لبطلانه بمشي عقبة في ذهابه او لا وهي ستة اميال والمراد مسافة نظير التي ركبها وركوب عقبة اخري لما حصل له من الراحة بالركوب المعادلة للمشي فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل مشي اماكن ركوبه فقط وهو الاوجه تاويلان محلهما اذا عرف اماكن ركوبه ومشيه والا مشي الجميع------- اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------ والهدي متي قلنا به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المن------------------------------------اسك--------------- او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب ولو	456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2004	false	2613694962993896367	59	228	291	1142	1446	300	غير معتاد ومشي الجميع ولو---- بلا عذر قال ح لم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من صرح بوجوب الهدي بل ظاهر كلام اللخمي انه لا شء عليه اه ويتعارض مفهوم قوله وكافريقي ومفهوم نحو المصري فيمن داره بينهما علي حد سواء والاحتياط العمل علي مفهوم وكافريقي فيلزم من داره بينهما ما يلزم المصري واما من قربت داره من احدهما فينبغي ان يلحق به واشار للتفريق بالركوب بقوله وفي لزوم مشي الجميع عند رجوعه لبطلانه بمشي عقبة ا----------------ي ستة اميال------------------------------ وركوب----- اخري لما حصل له من الراحة بالركوب المعادلة للمشي فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل مشي اماكن ركوبه فقط----------- تاويلان محلهما حيث عرف اماكن ركوبه ومشيه والا مشي --جميع الطريق اتفاقا كما انه اذا ركب كثيرا بحسب المسافة ولم يعرف اماكن ركوبه فانه يمشي جميع الطرق كما مر والهدي حيث قلنا به وجب معه رجوع ام لا واجب الا فيمن شهد اي ركب المناسك ولو عبر به لكان اظهر اي شهد المناسك او بعضها راكبا او الافاضة او هما فندب ولو مشي في رجوعه الجميع مبالغة في الوجوب والندب لان	2004	5086797876748261263	457	790.0	362	1058	43.194705963134766	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	215	244	1034	1173	1422	300	الوجوب والندب ------ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء------------------------- اتمه فاسدا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي الا ان يكون احرم	456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	false	-7241493378209552560	246	300	1232	1491	1491	300	الوجوب لانه المتوهم ولو افسد من وجب عليه المشي ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء عامدا او ناسيا كونه حاجا اتمه فاسدا ولو راكبا كما استقر به ابن عبد السلام قاءلا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كا-----ن احرم-	2005	5086797876748261263	124	203.0	99	265	46.79245376586914	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	249	291	1196	1380	1422	300	وان فاته الحج الذي احرم به وقد كان نذر --مشيا مبهما او حلف به اي لم يعين حجا ولا عمرة جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه	456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	51	112	263	545	1457	300	وان فاته الحج الذي احرم به -----من نذر المشي- مبهما او حنث به------------------------ جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها لتمام السعي ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب اي جاز له الركوب في قضاءه	2006	5086797876748261263	151	253.0	116	312	48.39743423461914	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0457	true	2735069306586740405	42	85	207	402	1424	300	وهل محل الاجزاء عن النذر ان لم ينذر -----------------حجا بل نذر المشي مطلقا او حلف ك---ذلك وجعله في حج---------- فان نذر الحج ماشيا او حلف به كذلك لم يجز عن واحد منهما للتشريك به او الاجزاء عن النذر مطلقا ولو نذر حجا تاويلان	457	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	false	-4421165888567445272	213	261	1031	1244	1422	300	وهل محل الاجزاء عن النذر ان لم ينذر او يعين في يمينه حجا بل نذر المشي مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج وهو صرورة فان نذر الحج ماشيا او حلف به كذلك لم يجز عن واحد منهما للتشريك--- او --بجز-ي عن النذر------ ولو نذر حجا تاويلان	2007	5086797876748261263	180	310.5	139	225	80.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0457	true	2735069306586740405	121	212	568	1000	1424	300	انا محرم بصيغة اسم الفاعل ------او احرم بصيغة المضارع ان قيد لفظا او نية بيوم كذا او مكان كذا نحو لله علي ان احرم بحج او عمرة اول رجب او من بركة الحج نحو ان كلمت زيدا فانا محرم او احرم بحج او عمرة كذلك فحنث بان كلمه وجب عليه ان ينشء الاحرام اول رجب او من البركة ولا يءخر للميقات الزماني وهو اشهر الحج ولا للمكاني هذا مراده وليس المراد عجيله الان بمجرد النذر او الحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعمرة اي كما يعجل احرامها حال كونه منطقا بالكسر اي غير مقيد لها بوقت	457	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	0	70	0	358	1560	300	انا محرم بصيغة اسم الفاعل واما انا احرم ب-لفظ المضارع فقد اتفق فيه ابن القاسم وسحنون----------------- علي انه يستانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه يستانف في المضارع اتفاقا وعلي المشهور في اسم الفاعل كما نقله ح عن ابي الحسن وابن محرز وابي عمران وابن راشد وضيح والرجراجي وقد وقع في موضع اخر من كلام الرجراجي ما يخالف ذلك وقد نقله ح واعترضه فانظره كالعمرة مطلقا قول ز------------------------------ اي غير مقيد لها بوقت	2010	5086797876748261263	92	-71.5	70	647	14.219474792480469	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0457	true	2735069306586740405	214	276	1008	1309	1424	300	ان لم يعدم في العمرة المطلقة صحابة فالمقيدة كالحج المقيد يعجل الاحرام فيها-------- ولو عدم صحبا يسير معهم ما لم يخف علي نفسه----- من الاحرام لا ناذر الحج المطلق او الحالف به فحنث في غير اشهره فلا يعجله قبلها و لا ناذر المشي المطلق اي من غير تقييد بعام ولا حج ولا عمرة فلا يءمر بالتعجيل واذا لم يءمر به في الصورتين	457	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	239	299	1265	1559	1560	300	ان لم يعدم في العمرة المطلقة صحابة فالمقيدة كالحج المقيد يعجل-------- فيها الاحرام ولو عدم صحابة--------- ما لم يخف علي نفسه ضررا من الاحرام لا ناذر الحج المطلق او الحالف به فحنث في غير اشهره فلا يعجله قبلها و ناذ---ر المشي المطلق اي من غير تقييد بعام ولا حج ولا عمرة فلا يءمر بالتعجيل واذا لم يءمر به في الصورتين	2010	5086797876748261263	276	514.0	218	314	87.89808654785156	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	41	84	195	401	1449	300	ولا يلزم النذر في قوله ما-لي في الكعبة او بابها حيث اراد صرفه في بناءها ان هدمت او لا نية له-- فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما الزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها ان	458	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	107	218	531	1070	1467	300	ولا يلزم النذر في قوله ما لي في الكعبة او بابها حيث ازاد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما ل-زمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او	2011	5086797876748261263	191	343.5	148	540	35.37036895751953	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	218	297	1073	1435	1449	300	ولا يلزم بعث-------- شمع ولا زيت يوقد علي القبر وكذا لا يلزم بل يحرم نذر الذهب والفضة ونحوهما لتزيين باب او تابوت ولي او سقف مسجد لانه من ضياع المال فيما لا فاءدة فيه دنيا واخري وهو ظاهر وجاز لربه او لوارثه الرجوع في----------------------ه لانه لم------------------------------------ يخرج- عن ملكه فيما يظهر فان لم يعلم مالكه فحقه ------------------------------------------------------------------------------بيت المال--------------------------------------- او نذر مال غير من عبده او داره او غيرهما---------------------------------------------------------------------- ان لم يرد بنذره اياه ان ملكه فان اراد ذلك لزمه	458	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	103	218	503	1031	1428	300	ولا يلزم بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر فان بعثه مع شخص وقبل------------------------------------------ه من صاحبه فال-----------------------------------ظاهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه دفع له والا كان لبيت المال وقد نظم عج اصل المسالة المتقدمة فانظره او نذر مال غير من عبده او داره او بعيره صدقة او هدايا لا شء عليه لخبر لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ان لم يرد----------- ان ملكه فان اراد ذلك لزمه	2014	5086797876748261263	155	129.5	113	616	25.162338256835938	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	1	61	6	275	1426	300	او علي نحر فلان فلا يلزمه شء ولو كان فلان قريبا له كولده-------------------------------------------------------------- ان لم يلفظ في نذره او تعليقه- بالهدي فان لفظ به كعلي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه اي الهدي فان نواه فكلفظه او لم يذكر مقام ابراهيم او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة التي يذبح فيها ---كمني او موضع م-ن مكة	459	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	false	5205157360703377820	6	72	28	330	1426	300	او علي نحو فلان بما اذا ---------كان فلان حرا قاله الشيخ سالم فان كان عبد اجنبي فلا شء عليه وان كان عبد نفسه فعليه هدي ان لم يلفظ في القريب والاجنبي بالهدي فان لفظ به كعلي هدي فلان او نحره هديا فعليه هدي او لم ينوه او -------------------------لم يذكر مقام ابراهيم او ينوه او يذكر مكانا من الامكنة التي يذكي فيها وهي مني وجميع اماكن مكة	2015	5086797876748261263	191	295.0	144	336	56.845237731933594	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	76	131	352	628	1426	300	والاحب حينءذ اي حين -لفظ بالهدي او نوا-ه او -ذكر مقام ابراهيم او -نواه كنذر ال-------------------------هدي تشبيه لافادة الحكم اي كما يستحب في نذر الهدي المطلق نحو لله علي هدي بدنة ثم عند فقدها بقرة فان عجز فشاة واحدة والاحبية------------ منصبة علي الترتيب والا فالهدي في نفسه واجب كنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحفاء بالمد وهو المشي بلا- نعل	459	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	102	214	522	1081	1519	300	والاحب حينءذ اي حين يلفظ بالهدي او ينويه او يذكر مقام ابراهيم او ينويه فالتنوين عوض عن اربع جمل كنذر الهدي تشبيه لافادة الحكم اي كما يستحب في نذر الهدي المطلق---------------- بدنة ثم عند فقدها بقر-------------------ة والاحب الذي هو الندب منصب -علي الترتيب واما ال-هدي ف-------واجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة كما في تت لا سبع والفرق بين ذلك وبين ما قدمه المصنف من سبع شياه ان ما مر نذر البدنة بلفظها وانما يقاربها البقرة او السبع شياه وما هنا نذر الهدي المطلق او ما يفيده كنحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة وشبه في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء بالمد وهو المشي بغير نعل	2016	5086797876748261263	210	336.0	167	603	34.825870513916016	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0459	true	6023410750316910830	226	275	1071	1322	1426	300	اي وبطل قول الشخص لله علي او علي المسير او الاتيان او الانطلاق والذهاب والركوب------------------- لمكة الا ان ينوي اتيان--ها حاجا او معتمرا فيلزم الاتيان ويركب الا ان ينوي ماشيا فيلزم وانما لغا ما ذكر دو-------------------------------------------ن المشي لا------------------------------------------------------ن العرف انما جري بلفظ المشي دون غيره ولانه الوارد في السنة	459	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	false	-312480853328882663	146	218	646	998	1392	300	اي -بطل قول الشخص لله علي او علي المسير الي مكة ان كلمت فلانا والد-هاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا في------اتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا قاله في المدونة فان قلت قد مر ان من نذر المشي الي مكة يلزمه ولا شك ان المسير والذهاب مساو له في المعني قلت الفرق كما في الشيخ داود ان العرف انما جري بلفظ المشي--------- ولانه الوارد في السنة	2018	5086797876748261263	176	255.0	138	369	47.696475982666016	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0460	true	7991860859866484211	29	72	152	374	1576	300	الاتيان بالكلية بل يجب---------------------------- فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بعيد تحتملهما اي المدونة و لغا مشي اي اتيان ماشيا او راكبا للمدينة المش بسيد العالمين او------------------ ايلياء بالمد وربما قصر ويقال ايلة كنخلة---------------------------------- بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينو او ينذر صلاة	460	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2019	false	-8153905070628884739	230	298	1135	1489	1497	300	الذهاب- بالكلية لا عدم المشي وعلي هذا الثاني يلزمه فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بعد--------------------- و لغي مشي وذهاب ومسير------------ للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة واللاسم او لمسجد ايلياء فلا يلزم ذهابه لهما لا ماشيا ولا راكبا وهو ممدود بوزن كبرياء معناه بيت المقدس معرب وحكي قصر الفه وانظر بقية لغاته وفضاءله في الشيخ سالم ومحل عدم لزوم المشي للبلدين ان لم ينو او ينذر صلاة	2019	5086797876748261263	118	112.0	90	388	30.412370681762695	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0460	true	7991860859866484211	152	179	799	938	1576	300	الجهاد مبتدا خبره فرض كفاية ويكون في اهم جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوت الجهات خير ا------------لامام------------------------------------------------------------------------------------- كل سنة ظرف لقوله الجهاد--------------- فرض كفاية وان خاف المجاهد محاربا في طريقه	460	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	116	217	600	1092	1500	300	الجهاد مبتدا خبره فرض كفاية ويكون في اهم جهة فهو متعلق بمقدر لا بالجهاد كما في تت وان كان هو ظاهر المصنف لانه يقتضي انه انما يكون فرض كفاية حيث تعددت الجهة وفيها اهم وغيره ووقع في الاهم منها مع انه فرض كفاية حيث كان الخوف في جهة واحدة او جهات ولم يكن فيها اهم او فيها اهم وجاهد في غيره فان استوت الجهات في الخوف فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب سد الجميع كل سنة ظرف لقوله الجهاد كما لتت ولقوله فرض كفاية وان خاف المجاهد محاربا في طريقه	2022	5086797876748261263	135	231.5	109	492	27.439023971557617	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0462	true	-5721427191183156210	57	111	294	575	1511	300	ثم ان ابوا من قبوله دعوا الي اداء جزية اجمالا الا ان يسالوا عن تفصيلها ب----------محل يءمن متعلق بالاسلام والجزية-------------------- والا بان لم يجيبوا -------او اجابو----ا ولكن بمحل لا تنالهم---- احكامنا فيه ولم يرتحلوا ل---بلادنا---------------------------------------------------------- قوتلوا و--------------------------------قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة-------------- المراة فلا تقتل الا في مقاتلتها فيجوز قتلها ان قتلت احدا- او	462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	false	-6824423420216030759	90	176	467	891	1494	300	ثم ان ابوا من قبوله دعوا الي اداء جزية اجمالا الا ان يسالوا عن تفصيلها فتبين لهم بمحل يءمن يحتمل تعلقه بدعوا او بجزية او بهما قاله تت والا بان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكن بمحل لا تنالهم فيه احكامنا---- ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلنا بالقتال قوتلوا اي اخذ في قتالهم و اذا قدر عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا سبعة لا يجوز قتلهم المراة فلا تقتل الا في مقاتلتها فتقتل------ ان قتلت بسلاح او	2035	5086797876748261263	243	371.0	192	434	55.99078369140625	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0462	true	-5721427191183156210	196	270	988	1337	1511	300	الكفاية فقط اي ما يكفيهم حياتهم علي العادة وقدم ما-لهم علي مال غيرهم ويءخذ ما يزيد علي الكفاية فان لم يكن لهم ولا للكفار مال وجب علي المسلمين مواساتهم ان امكن و ان تعدي احد علي قتل من ذكر استغفر اي تاب وجوبا قاتلهم قبل حوزهم بدليل ما ياتي ولا شء عليه من دية ولا كفارة وكل من لا يقتل يجوز اسره الا الراهب والراهبة بلا راي كمن اي كقتل --------------من لم تبلغه دعوة	462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2037	false	4854694277384140322	236	291	1170	1440	1488	300	الكفاية فقط من مال الكفار لظن اليسرة وي-----قدم ما لهم علي---- غيرهم-------------------------- فان لم يمكن------- للكفار مال وجب علي المسلمين مواساتهم و------------------------------------استغفر اي تاب------ قاتلهم قبل ان يصيروا مغنما ----ولا شء عليه من دية ولا كفارة وكل من لا يقتل يجوز سباه الا الراهب والراهبة بشرطه-- كمن ----قتل من اهل الحرب ممن لم تبلغه دعوة	2037	5086797876748261263	204	294.5	160	364	56.0439567565918	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	13	64	62	322	1500	300	وعلق بقوله قتلوا قوله بقطع ماء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او عليهم حتي يغرقوا والة كسيف ورمح----- ومنجنيق ولو---- فيهم النساء والصبيان-------------------------------------------------------------------------------------- وبنار ان لم يمكن غيرها وقد --------خيف منهم------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن فيهم مسلم فان امكن غيرها او كان فيهم مسلم لم ي-حرقوا بها ويجوز------------------------------------------------- قتلهم بها بالشرط----------ين وان كنا واياهم او احد الفريقين	463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	false	8557233015858563620	76	194	377	975	1497	300	وعلق بقوله قتلوا قوله بقطع ماء اي يقاتلون بقطع ماء عنهم وبارساله عليهم ولو قال بماء لشملهما قاله تت ويجاب عن المصنف بانه شامل لهما لان معناه قطع ماء عنهم او عليهم----------- والة كسيف ورمح ونبل ومنجنيق ولو كان فيهم --نساء و--صبيان ولو خيف علي الذرية كما فعل عليه الصلاة والسلام باهل الطاءف انظر تت وكرر الباء في قوله وبنار ليرجع الشرطان لها من قوله ان خيف منهم و لم يمكن غيرها فان امكن غيرها لم يقاتلوا بها عند ابن القاسم وسحنون وقال مالك يقاتلون بها ولم يكن فيهم مسلم فان-------------- كان فيهم مسلم لم يقاتلوا بها اتفاقا برا او بحرا امكن غيرها ام لا الا لخوف وبالغ علي قتلهم---- بالشرطين المذكورين وان كنا واياهم او احد الفريقين	2039	5086797876748261263	199	270.0	157	631	31.537242889404297	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	74	125	378	639	1500	300	بغير تحريق بنار وتغريق بماء------------- وهذا كالتخصيص لظاهر قوله المتقدم بقطع ماء والة بالنظر لقوله مع ذرية او نساء اي وقوتلوا بالحصن بغير ما ذكر حال كونهم مع ذرية اي ما------------------------- لم يخف منهم علي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان تترسوا------------------------------- بذرية---- او -نساء------------------------- تركوا---------- لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين -----------------و ان تترسوا	463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2041	false	-2758555560624512974	0	99	0	532	1563	300	بغير تحريق----- وتغريق امكن غيرهما ام لا وهذا كالتخصيص لظاهر قوله المتقدم بقطع ماء والة بناء علي ان المراد قطعه عليهم لا ع-------------------------------نهم مع ذرية ونساء واولي مع مسلم فيتركون ان لم يخف----- علي المسلمين والفرق بينه وبين السفينة العموم فيه دونها وظاهر المصنف انهم يرمون بالمنجنيق بفتح الميم وكسرها وبفتح الجيم كما في الشمني علي الشفاء ولو كان معهم من ذكر من النساء والذرية والمسلم وهو كذلك وان تترسوا اي الكفار لا بقيد كونهم بالحصن بذرية لهم او بنساء اي جعلوهم ترسا يتقون بهم تركوا بغير قتال لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين من تركهم فيقاتلون وان تترسوا	2041	5086797876748261263	176	200.5	141	573	30.715532302856445	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	122	150	627	762	1500	300	و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	114	142	578	713	1555	300	و ان تترسوا بمسلم قوتلوا و لم يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	2042	5086797876748261263	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0463	true	6301416031087432881	227	273	1133	1361	1500	300	به اي بالمصحف لارضهم ولو مع جيش كبير ومثل المصحف ---------كتب الحديث فيما يظهر------------------------------------- كمراة مسلمة--------------------------------------------- فيحرم السفر- بها لدار الحرب الا في جيش امن بالمد فيجوز و ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم فرار من العدو------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين ولم	463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2044	false	3840801943182433142	169	274	840	1367	1506	300	به----------- لارضهم ولو مع جيش كثير وظاهره عدم منع سفره بكتب الحديث كالبخاري وينبغي تحريمه لاشتماله علي ايات كثيرة كمراة مسلمة حرة او امة ملك لمسلم او حرة كتابية زوجة مسلم فيحرم --سفره بها----------- الا في جيش امن بالمد فيجوز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد كان صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و جرم فرار من العدو علي مسلم وان لم يتعين عليه قتال او كان القتال مندوبا بشرطين اشار لاولهما بقوله ان بلغ المسلمون الذين معهم سلاح النصف من عدد الكفار كماءة من ماءتين ولو	2044	5086797876748261263	179	266.0	141	551	32.48638916015625	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0464	true	5977540411572301698	184	276	871	1327	1427	300	لا ان جاء تاءبا ---------ولو بعد القسم وتفرق الجيش وتعذر الرد ويتصدق به عنهم بعد دفع خمسه للاما--------------------------------------------------------------------------م وجاز ا---------------خذ محتاج----- من الغانمين -------------------------ولو لم تبلغ حاجته حد الضرورة وسواء اذن له الامام ام لا ما لم يمنع من ذلك ولم يكن الاخذ علي وجه الغلول---------------------- نعلا او حزاما معتادا وابرة وطعاما وغير ذلك وان كان------------- نعما يذبحها ويرد جلدها للغنيمة-- ان لم يحتج اليه وعلفا لدابته------------------- كثوب يلبسه وسلاح يقاتل به ودابة يركبها ليقاتل عليها او يرجع بها لبلده او يحمل عليها متاعه ليرد راجع لما بعد الكاف ولذا فصله بها	464	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	false	-8429745607915245242	6	106	30	541	1467	300	لا ان جاء تاءبا فلا يءدب ولو بعد القسم وتفرق الجيش وتعذر الرد ويتصدق به عنهم بعد دفع خمسة للامام وياتي مفهوم الغال انه يحد بعد الغنيمة في قوله وحد زان وسارق ان حيز المغنم وجاز لمجاهد يسهم له اخذ محتاج اليه من المغنم وظاهره كالباجي مطلق الحاجة ولو لم يبلغ--------- الضرورة المبيحة للميتة فان كا-----------------------------ن الاخذ ممن لا يسهم له ففي جوازه وعدمه قولان نعلا و--حزام-------ا وابرة وطعاما--------- وان كان المحتاج اليه نعما يذبحها ويرد جلدها في المغنم ان لم يحتج اليه وعلفا يتنازع في الكل اخذ ومحتاج كثوب------ وسلاح--------- ودابة---------------------------------------------------------- ليرد راجع لما بعد الكاف ولذا فصله بها	2048	5086797876748261263	273	359.0	215	640	42.65625	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0465	true	3183614258202933371	26	110	124	520	1459	300	الكاف وما قبلها ان كثر بان كان قدر الد--------رهم لا ان كان يسيرا بان لم يكن له ثمن او اقل من دره---------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر رد ما اخذه ل------------------تفرق الجيش تصدق به كله بعد اخراج الخمس علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضت المبادلة -بل وتجوز ابتداء بينهم اي بين المجاهدين فمن اخذ لحما او عسلا او قمحا او شعيرا واخذ غيره خلاف ذلك جاز لهما المبادلة--- ولو بتفاضل في طعام ربوي متحد الجنس قبل القسم لا بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز بمعني اذن للامام ببلدهم اقامة الحد اذ هو-- واجب	465	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	false	-8499323027020747308	0	166	0	811	1443	300	الكاف وما قبلها ان كثر وهو ما ثمنه زاءد عن الدرهم لا ان كان يسيرا وهو ما لا---- ثمن له او ما ثمنه الدرهم وشبهه عند ابن القاسم فان لم يرد الكثير واقرضه لشخص فليس له اخذ عوضه ولا ثمنه ان باعه وانما ياخذه الامام ليفرقه هذا اذا كان المقترض من غير الجيش فان كان منهم لم يرده ان احتاج له والا رده فان تعذر رد ما اخذه ليرده لسفر الامام وتفرق الجيش تصدق به كله بعد اخراج الخمس علي المشهور وعند ابن المواز يتصدق منه حتي يبقي اليسير واستبعده ابن عبد السلام بان اليسير قد يغتفر منفردا لا مع غيره ومضت المبادلة قبل القسم------- بينهم اي بين المجاهدين الغانمين كمستغن عن صنف كقمح محتاج لغيره كشعر لفرسه بل وتجوز ابتداء علي المذهب ولو بتفاضل في طعام ربوي متحد الجنس---------- لا بعد القسم ولا ما استغني عنه وعن بدله لوجوب رده للغنيمة كما مر وانظر هل يجوز اجتماع ربا االفضل والنساء في حقهم ام لا و جاز ا---ي اذن للامام ببلدهم اقامة الحد لان ذلك واجب	2049	5086797876748261263	265	361.5	203	835	31.736526489257812	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0465	true	3183614258202933371	111	235	522	1121	1459	300	جاز تخريب لديارهم وقطع نخل وحرق لزرعهم واشجارهم ان انكي------------------- اي كان فيه نكاية لهم اي اغاظة ورجيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج---- فالجواز في ص--------ورتين فان انكي ولم ترج تعين التخريب ------------------وان لم تنك ورجيت وجب الابقاء فالصور اربع------------------------------------- والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذكر من----- التخريب وما معه مندوب اي --اذا لم ترج وكان فيه نكاية وهي الصورة التي تقدم انه يجب فيها التخريب كعكسه اي ابقاءها -----------------اذا رجيت ولم تنك وهي الصورة التي تقدم انه يجب فيها الابقاء والمذهب ما قدمناه وان كان------------------------------------- المصنف لا يفيده وما لابن رشد ضعيف--------------------------------------------------- و جاز وطء اسير مسلم--------------- زوجة او امة له اسر-تا معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء الكافر لهما لان سبيهم ----لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا	465	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	142	297	694	1463	1474	300	جاز تخريب لديارهم وقطع نخل ----------------وحرق ان انكي بغير همز اي ما ذكر اي كان فيه نكاية للمشركين ور----جيت للمسلمين او لم ينك و لم ترج لهم فالجواز في هاتين الصورتين فان انكي ولم ترج تعين التخريب او القطع او الحرق وان لم ينك ورجيت وجب الابقاء كذا يفيده النقل فلا تدخل هاتان الصورتان في كلامه والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذكر من جواز التخريب وما معه مندوب فيما اذا لم ترج و----لم تنك--- وهي الصورة الثانية من صورتي الجواز------- كعكسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وانكت-- وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من الندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المصنف علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الابقاء و جاز وطء----- مسلم اسير اسروه منا زوجة و--امة له وسبيتا معه ان ايقن انهما سلمتا من وطء السابي----- لان سبيهم لنا لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا	2050	5086797876748261263	412	558.5	319	817	50.42839813232422	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0466	true	4173635560477389845	43	77	230	403	1582	300	كمتاع لهم او لمسلم عجز عن حمله او عن الانتفاع به فيتلف بحرق او غيره لءلا ينتفعوا به و جاز للامام جعل الديوان بفتح الجيم ب-------------------------------ان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم احكام	466	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	false	-1289735760937966575	169	205	856	1040	1533	300	كمتاع لهم او لمسلم عجز عن حمله او عن الانتفاع به فيتلف------------- لءلا ينتفعوا به و جاز------- جعل الديوان بفتح الجيم وضمها فمعناه علي فتحها انه يجوز ان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم احكام	2052	5086797876748261263	152	271.0	122	204	74.50980377197266	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0466	true	4173635560477389845	193	289	1016	1529	1582	300	و جاز--------- رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير في حرس-------------------هم ليلا ونهارا لانه شعارهم ومثله رفعه بتكبير العيد وبالتلبية وكذا التهليل والتسبيح الواقع بعد الصلوات الخمس اي من الجماعة لا المنفرد والسر في غير ذلك افضل ووجب ان لزم من الجهر التشويش علي المصلين او الذاكرين---------------------- وكره التطريب اي التغني بالتكبير و جاز قتل عين اي جاسوس------------------------- يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو وان----------------------------------------------------------------------- امن اي دخل بلادنا بامان لان التامين لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد علي---------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------- والمسلم العين كالزنديق يقتل ان ظهر عليه ولا تقبل منه ------------توبة ---------وان جاء تاءبا	466	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	78	201	360	1035	1513	300	و جاز بمرجوحية رفع صوت مرابط وحارس بحر بالك-بير في حرسهم لان التكبير شعارهم ليلا ونهارا------------ ومثله رفعه بتكبير العيد وبالتلبية ------------------------------------------------------------------------والسر في غير هذه افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لرافعي اصواتهم بالدعاء ان الذي تدعون بين اكتافكم وكره التطريب اي التغني بالتكبير و-----قتل عين علي المسلمين وهو الجاسوس وهو الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ويقال هو رسول الشر والناموس رسول الخير وان كان الجاسوس ذميا عندنا او حربيا ام--------------------ن لان التامين لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد عليه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه قيل والواو للحال لان غير المءمن يطلب قتله والظاهر وجوبا او يسترق الا ان يسلم والمسلم العين كالزنديق----- ان ظهر عليه كونه عينا قتل ولو اظهر التوبة بعد اخذه وان جاء تاءبا	2055	5086797876748261263	327	481.0	263	790	41.39240646362305	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	0	47	0	228	1478	300	منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم وقصدوا --توهين المسلمين---------- وهي اي الهدية له اي للامام يختص بها------- ان كانت من بعض من-------هم ل----ه لكقرابة او صداقة--- او مكافاة----------------------------------- وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت-------------- لا لكقرابة فهي فء للمسلمين بلا--- تخميس ان	467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	236	300	1204	1513	1513	300	منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها قاله في الشامل وهي اي الهدية له اي للامام يختص بها بشرطين ان كانت من بعض من الخربيين للامام لكقرابة بينهم وبينه او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال د وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض للامام لا لكقرابة ف---فء للمسلمين من غير تخميس ان-	2055	5086797876748261263	201	302.5	157	313	64.21725463867188	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	155	192	765	959	1478	300	وان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي---- وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كان- النوب غيرهم في الاصل وهي الصواب لموافقت------------------------------ه-------------------------------------ا الحديث المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالنص عليهم	467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	false	6172674012169115114	149	245	742	1234	1475	300	جاز قتال روم وترك اي اذن فيصدق بوجوبه وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كانت النوب غيرهم في الاصل وهي --صواب كما في غ خلافا لتت ويكون المصنف قصد بها الاصلاح والاشارة الي ان حديثي اتركوا الحبشة حيثما تركوكم واتركوا الترك ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما ارشادي فقط فلا ينافي الجواز فلذا نص عليه او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان كان اولي او لم يصح عند الامام مالك تلك الاثار واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالرد عليهم	2057	5086797876748261263	151	231.0	117	494	30.566801071166992	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	245	293	1227	1442	1478	300	يظن تاثيره فيهم والا لم يجز------------------------------------------------------------ و جاز---------------------------- انتقال من سبب موت لاخر كحرقهم سفينة ان استمر--------------------- فيها هلك-- وان طرح--- نفسه- في البحر هلك-- ووجب الانتقال ان رجا به--------- حياة-------------- او طولها ولو حصل له معها ما هو اشد من الموت------- لان حفظ النفوس واجب ما امكن	467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2059	false	-2895678859301390204	28	102	125	487	1437	300	يظن تاثيره فيهم والا لم يجز وحيث علم او ظن تاثيره فيهم جاز له الاقدام ولو علم ذهاب نفسه و جاز لمن تعارضت عليه اسباب الموت انتقال من سبب موت لاخر كحرق الكفار مراكب المسلمين فانهم اذا مكثوا فيها هلكوا وان طرحوا انفسهم في البحر هلكوا ووجب الانتقال ان رجي فيه ولو شكا حياة مستمرة بهروبه او طولها ولو حصل له معها ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النفوس واجب ما امكن	2059	5086797876748261263	195	291.0	151	362	53.86740493774414	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	58	124	325	649	1503	300	ولا يمنعه اي الاسترقاق حمل لامة بمسلم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسب----ي حاملا وقد احبلها حال كفره او بعد اسلامه فهي رقيقة لسابيها والحمل في ا----لصور الثلاث مسلم------------------------------------------------- واما رقه--- ففيه تفصيل اشار له بقوله ورق كامة---------- ان حمل-----ت به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم-------- كما في الصورة الوسطي لا ان	468	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	220	300	1114	1493	1493	300	ولا يمنعه اي الاسترقاق حمل----- بمسلم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا ان يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسبي وهي حامل- وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه ف------------------الحمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب وترق هي في جميعها واما رقه هو ففيه تفصيل ذكر---ه بقوله ورق هو ايضا مع امه ان حملت علقت به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي لا ان-	2060	5086797876748261263	281	459.0	221	407	69.0417709350586	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	124	187	649	933	1503	300	حملت به--- حال اسلام ابيه كما في الطرفين فحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و وجب لهم الوفاء بما اي بالشرط الذي فتح لنا الحص-ن ا---------و القلعة او البلد به اي بسبب------------ه بعضهم كافتح لكم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تءمنوني علي فلان او علي اهلي او علي عشرة من اهلي او بني فلان ويكون هو امنا مع من طلب له الامان لانه لا يطلب الامان لاحد- الا مع طلبه لنفسه	468	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	false	-1233270208440646525	0	182	0	837	1363	300	حملت به في حال اسلام ابيه كما في الطرفين من الصور وبهذا يقيد قوله فيما سياتي وولده وماله فء مطلقا فليس معني الاطلاق حملت به بكفر او اسلام بل معناه كان الولد صغيرا او كبيرا فان شك هل حملت به في اسلام ابيه او كفره لم يرق ان وضعته لستة اشهر من اسلامه ولاقل رق وانظر اذا جهل ذلك ثم محل رقه فيما ذكر ما لم يمن علي امه بعد رقها او تضرب عليها اي علي رجالها الجزية او تفدي او تسلم قبل سبيها والا كان حرا تبعا لها و وجب لهم الوفاء بما--------------- فتح لنا الحصين او البلد او القلعة به ---------اي بسببه اي بما شرطه بعضهم كافتح لكم او من او فداء او جزية قول ز في الثلاثة من الخمس هو الذي صرح به اللخمي ونقله ح والذي لابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويرجع الفداء للغنيمة من اموالها كما نقله ز بعده قال بعض الشيوخ وهو الراجح ورق ان حملت به بكفر قول ز او تسلم قبل سبيها علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصين فالراس مع القاءل------------------------- امنا-------------------ن لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه	2061	5086797876748261263	182	249.5	141	905	20.110496520996094	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0469	true	7458651609202915389	21	157	109	793	1493	300	ان كان من نزلوا علي حكمه عدلا فيما حكموه فيه من تامين او نحوه وان لم يكن عدل شهادة فيشمل العبد والصغير كذا قيل والتحقيق ان المراد به عدل الشهادة فغيره من صغير وعبد وامراة داخل تحت قول المصنف والا الخ وعرف المصلحة للمسلمين اي اذا انزلهم الامام علي حكم غيره فحكم بالقتل او الاسر او يضرب جزية او غير ذلك اجبروا علي حكمه ولا يردون لمامنهم ان ابوا والا بان انتفي الشرطان او احدهما نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه ولا يردهم لمامنهم ثم شبه في نظر الامام قوله كتامين غيره اي غير الامام اقليما اي عددا غير محصو--------ر وان لم يكن احد الاقاليم السبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا بان امن غير الامام دون اقليم بان امن عددا محصورا او واحدا فهل يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه الاكثر	469	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2065	false	146765113642655610	0	105	0	554	1481	300	ان كان------------------ عدلا فيما حكموه في-----------------ه وان لم يكن عدل شهادة ولو عبدا او----------------------------------------------------------- صغيرا---------------------------------------- وعرف المصلحة مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا بان اختل- الشرطان او احدهما نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه ولا يردهم لمامنهم و--شبه في نظر الامام قوله كتامين غيره ا--------------قليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة التي هي الهند والحجاز ومصر وبابل وخامسها الترك والروم وسادسها ياجوج وماجوج وسابعها الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الميقات والدية والا بان امن غير الامام دون اقليم بل ع-----ددا محصورا او واحدا فهل يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه الاكثر	2065	5086797876748261263	376	631.5	300	835	45.02994155883789	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0469	true	7458651609202915389	160	268	806	1343	1493	300	--او لا يجوز ابتداء -لكن يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده ثم الجواز ابتداء او مضيه انما هو في الامان -ال------واقع- من مءمن مميز والاولي حذف مءمن ولو صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا ان كان المءمن ذميا او خاءفا منهم حال عقد الامان فلا يمضي لان كفره يحمله ------------علي سوء النظر للمسلمين وخوفه يحمله ---علي مصلحة نفسه خاصة دون المسلمين وقوله--------------------- تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه----- لكان احسن ثم ان قوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك اذ لا خلاف فيه ولو خارجا علي الامام---- وانما الخلاف ف---ي الصغير المميز والعبد والمراة	469	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	false	505071722140231808	145	247	708	1208	1480	300	د او لا يجوز ابتداء ولكن يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده ثم --جوازه------ او مضيه انما هو في الامان حال كونه واقعا من مءمن----------------- مميز ولو صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا-------------- ذميا-------------------------------------- لان مخالفته في الدين تحمله علي سوء النظر للمسلمين وهو منصوب عطفا علي من مءمن لانه واقع في موضع الحال وكذا قوله او خاءفا منهم تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وق-----وله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك -وكذا قوله -----او خارجا ليس فيه الخلاف وانما التاويلان في الصبي- المميز------- والمراة	2066	5086797876748261263	360	563.0	281	596	60.40268325805664	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	81	135	408	675	1487	300	الامان ح-------ربي من غير اشارة له- ولم يقصده المءمن كان خاطب مسلم صاحبه او خاطب حربيا بكلام فظنه الحربي---------------------------- امانا فجاء معتمدا علي ظنه او نهي الامام الناس عنه اي عن التامين فعصوا نهيه وامنوا او نسوا او جهلوا اي لم يعلموا نهيه او--------------------------------------------------------------------- جهل الحربي اسلامه-------------- اي ا------سلام المءمن له بان ام--------نه ذمي	470	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2069	false	5960969807065293211	208	285	989	1381	1451	300	الامان ان ظنه حربي من غير اشارة منا ولم يقصده المءمن كقوله لرءيس مركب العدو ارخ قلعك او لشخص منهم بالفارسية مترس اي لا تخف فظنوا ذلك امانا فجاء معتمدا علي ظنه او نهي الامام الناس عنه--- عن التامين فعصوا----- وامنوا او نسوا او جهلوا اي لم يعلموا نهيه او جهلوا وجوب طاعته وحرمة مخالفته واستظهر د تقرير المصنف بهذا الثاني او جهل الحربي اسلامه اي عدم اسلامه اي اعتقد اسلام المءمن له بالكسر فتبين انه ذمي	2069	5086797876748261263	209	320.0	164	400	52.25	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	138	207	691	1036	1487	300	لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه بان ظن ان امانه ماض كامان الصبي والمراة فلا يمضي وهو فء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضي الامان في المساءل الخمس ان امضاه الامام او رد الحربي لمحله اي -لمحل التامين الذي كان فيه ولا يجوز قتله ولا استرقاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ الحربي حال كونه مقبلا ا--------------------لينا بارضهم متعلق باخذ و----------------------------------قال جءت---- اطلب الامان منكم او اخذ بارضنا ومعه تجارة وقال لنا انما دخلت ارضكم بلا امان	470	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2070	false	3128943658961841689	27	173	135	847	1476	300	لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه بان ظن ان امانه ماض كامان الصبي والمراة فلا يمضي بل يكون فيءا البيت المال وقال د لا يتعين ان يكون المضاف المحذوف عدم كما قبل في جهل اسلامه بل يصح ان يقدر حكم اي لان جهل حكم امضاءه لان من ظن امضاء تامينه جهل حكمه في نفس الامر اه امضي الامان في المساءل الخمس ان امضاه الامام او-رد الحربي لمحله اي المحل التامين الذي كان فيه ولا يجوز قتله ولا استرقاقه قال تت وقوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله قبل التامين ابن راشد هذا هو المنقول وان اخذ ح--ربي حال كونه مقبلا اي عليه اثار اقباله علينا بارضهم متعلق باخذ اي اخذناه بارضهم قبل انفصاله عنها وقال جءت لكم اطلب الامان----- او اخذ بارضنا ومعه تجارة ودخل عندنا-------------- بلا امان	2070	5086797876748261263	310	526.5	247	734	42.23433303833008	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0471	true	-1516236408091072935	130	180	589	832	1411	300	قوله قولان لانها جارية في قوله وان مات عندنا الخ وفي قوله والا ارسل مع ديته ---الخ وفي قوله كوديعته فهو كالمستثني من-------- الثلاث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان دخل علي التجهيز او كانت العادة ذلك ولم تطل اقامته فيه-ا ارسل -----------------------ماله مع ديته ان------ قتل ظلما او في معركة قبل اسره لوارثه	471	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	false	4816571462790855325	112	193	551	962	1478	300	قوله قولان لانها جارية في قوله وان مات عندنا الخ وفي قوله والا ارسل مع ديته لوارثه وفي قوله كوديعته فهو كالمستثني من المحلات الثلاث او انها محذوفة من الاخيرين لدلالة الاول عليه ومحل قوله ولقاتله حيث كان من غير الجيش وغير المستند له والا فيخمس كساءر الغنيمة كما ياتي والا بان دخل علي التجهيز نصا او ---عادة---- ولم تطل اقامته فيهما ارسل ماله الذي مات وهو معه عندنا مع ديته حيث وجبت قتل ظلما او في معركة قبل اسره لوارثه	2073	5086797876748261263	220	377.0	173	418	52.6315803527832	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0471	true	-1516236408091072935	273	300	1277	1411	1411	300	قدم حربي بامان ومعه سلع لمسلم-- او ذمي-- كره كراه---------ة تنزيه- علي الراجح----------- لغير المالك اشتراء سلعه اي سلع المالك اما لان فيه تسليطا لهم علي اموال-	471	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	false	-4094680051166214199	154	186	755	915	1461	300	قدم حربي بامان ومعه سلع لمسلمين او ذميين كره كما في المدونة تنزيها علي ما قاله ابو الحسن لغير المالك اشتراء سلعة اي سلع المالك اما لان فيه تسليطا لهم علي اموال	2075	5086797876748261263	125	204.0	99	160	78.125	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	0	57	0	284	1473	300	المسلمين وتقوية لهم عليها او لانه بشراءها يفوتها علي المالك كما قال وفاتت به اي باشتراء غير المالك علي المالك فليس له اليها سبيل ب-----ثمن ولا غ-يره و فاتت ايضا بهبتهم لها لمسلم او ذمي اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما------------------ باعوه او وهبوه بدارهم	472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	false	-4094680051166214199	186	241	915	1197	1461	300	المسلمين واستيلاءهم------ او لانه بشراءها يفوتها علي المالك كما قال وفاتت علي مالكها به بالبيع لغيره--------- فليس له اليها سبيل لا بالثمن ولا بغيره و-----------بهبتهم لها لمسلم او ذمي اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم	2075	5086797876748261263	225	389.5	178	308	73.05194854736328	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	119	186	579	918	1473	300	لا ينتزع منهم--------- احرار مسلمون اسروهم---- ثم قدموا بهم بامان------------------------------------------------------------------------- عند ابن القاسم علي احد قوليه--------------------------------------------- والقول الاخر انهم ينتزعون منهم جبرا بالقيمة وهو الذي عليه اصحاب مالك وبه العمل--------------------------------------------- وملك الحربي---------------- باسلامه جميع ما بيده مما غصبه او سرقه او نهبه غير الحر المسلم من رقيق ولو مسلما او ام ولد او معتقا لاجل وذمي وغيرهما وام---ا الحر المسلم فلا يملكه ذكرا او انثي ولا حبسا	472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2076	false	-8654163156124267575	153	243	723	1184	1451	300	لا ينتزع من المستامنين احرار مسلمون غنموهم منا ثم قدموا بهم بامان ثان معتبر ذكورا او اناثا ولا يمنعون من وطء اناثهم والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم ف-ي احد قوليه والرواية عنه هكذا اناثهم لا اماءهم كما في تت والقول الاخر انهم ين-زعون منهم----- بالقيمة وهو الذي عليه اصحاب مالك وبه العمل ورجحه جماعة وانظر لو ادعي القدوم بامان ونوزع وملك الحربي قدم بامان ام لا باسلامه جميع ---------ما غصبه-------- او نهبه غير الحر المسلم من عبد- ولو مسلما------------------------ و--------ذمي وامتعة لا حر --مسلم ولا مسروق -------------ولا حبس -	2076	5086797876748261263	245	343.0	195	534	45.880149841308594	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	202	243	991	1192	1473	300	حال كفره وفديت ام الولد بقيمتها----------------- وجوبا علي سيد--------ها لشبهها بالحرة و----------------------------------------------اتبعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته ان اعسر و ملك من مدبر و--معتق لاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يملكه السيد منهما فان مات السيد عتق المدبر من ثلث سيده -------------فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه	472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	false	5812286394531047600	29	141	138	668	1405	300	حال كفره وفديت ام الولد لمسلم قدم بها حربي واسلم وجوبا علي سيدها بقيمتها لشبهها بالحرة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان كان مليا والا اتبعت ذمته والقيمة علي انها قن الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتكلم فيما مر علي ما اذا قدم الحربي بامان ومعه ا-------م ولد او مدبر او معتق لاجل وهو انهم يبقون بيده وتكلم هنا علي من ذكر حيث اسلم عليهم و بقي مدبر بيده يخدمه او يءجره الي موت سيده لملكه منه ما يملكه --سيده -----فان مات------ عتق المدبر من ثلث سيده ان حمله ثلثه فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه	2077	5086797876748261263	163	221.0	127	550	29.636363983154297	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0473	true	5952322965639393585	0	88	0	424	1542	300	في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه ممن اسلم---- فكذا وارثه وعتق---------- المكاتب----------- ان ادي ل--------لذي اسلم وولاءه لمن ع----------------------------------قدها وان عجز رق له ولا شء لسيده وسكت عنه المصنف لوضوحه وحد زان--------- بحربية او ذات مغنم قل الجيش او كثر و قطع سارق نصابا و لو قدر---------------------------------------------- حقه او دونه ان حيز المغنم لا ان لم يحز فلا يقطع----------------------------------------- ووقفت الارض غير الموات من ارض الزراعة وكذا الدور علي المشهور بمجرد الاستيلاء عليها ولا يحتاج الي صيغة من الامام ولا لتطييب نفس المجاهدين ولا	473	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	false	-4537978602490018861	111	211	568	1069	1539	300	في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه -من المستامن فكذا وارثه وسكت المصنف عن المكاتب لوضوحه وهو ان المستامن او الذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعاقدها وان عجز رق له ولا شء لسيد-----------------------ه وحد زان من الجيش بحربية او ذات مغنم قل الجيش او كثر و قطع سارق نصابا فما فوقه لضعف الشبهة هنا فلم تدرا الحد وقيل ان سرق فوق حقه نصابا-- ان حيز المغنم راجع للسارق فقط واما الزاني فيحد مطلقا كما سيذكره في باب الزنا ووقفت الارض غير الموات-------------------------------------- بمجرد الاستيلاء عليها ولا يحتاج الي ط----------------------يب نفس المجاهدين ولا	2078	5086797876748261263	285	393.0	221	587	48.55195999145508	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0474	true	5820767896749546344	24	56	129	299	1594	300	وخمس غيرها اي غير الارض من ساءر --اموال الحربيين----- اي يقسم اخماسا خمس لبيت مال المسلمين والاربعة للمجاهدين تقسم علي ما سياتي ومحل وقف الارض وتخميس غيرها---------- ان اوجف اي قوتل عليه	474	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	148	177	761	917	1535	300	وخمس غيرها اي غير الارض من ساءر الاموال من مقوم ومثلي اي يقسم اخماسا خمس لبيت -المال------ والاربعة للمجاهدين والوقف وال------------------------تخميس بشرط ذكره بقوله ان اوجف اي قوتل عليه	2080	5086797876748261263	116	168.0	92	187	62.03208541870117	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0474	true	5820767896749546344	56	80	299	427	1594	300	ولو حكما كهربهم قبل المقاتلة بعد نزول الجيش بلادهم علي احد القولين---------------- واما لو هربوا قبل خروج الجيش من بلاد الاسلام فيكون ما انجلوا	474	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	273	300	1394	1535	1535	300	ولو حكما كهربهم قبل المقاتلة بعد نزول الجيش بلادهم علي احد --قولين ذكرهما ابن عرفة واما لو هربوا قبل خروج الجيش من بلاد الاسلام فيكون ما انجلوا-	2080	5086797876748261263	125	227.5	102	144	86.80555725097656	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0474	true	5820767896749546344	80	140	427	769	1594	300	عنه فيءا موضعه بيت المال وكذ---------ا لو هربوا بعد خروجه----- وقبل نزوله بلدهم علي ما ل-------لباجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخراجها اي الارض ----------------------------------------------------والخمس الذي لله ولرس------------------------------------------------وله------------------------------ والجزية العنوية والصلحية والفء وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذه من تجارتهم محلها بيت مال المسلمين يصرفه الامام باجتهاده في مصالحهم العامة والخاصة ويبدا بالصرف------ ندبا-------- لاله عليه الصلاة والسلام	474	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	false	-1517687964121159398	0	108	0	583	1574	300	عنه فيءا موضعه بيت المال فلا يخمس واما لو هربوا بعد خروج الجيش وقبل نزوله بلدهم فيءخذ من كلام الباجي انه فء ايضا ولم يستحضره ابن عرفة فتوقف في هذا القسم وقال يتعارض فيه مفهوما نقل اللخمي انظره في تت فعلم من هذا ان الاقسام اربعة ورابعها قتالنا لهم بالفعل فخراجها ان اقرت بايدي المسلمين او اهلها لعمارتها او سوقوا علي سوارها والخمس الذي لله ولرسوله الخارج بالقرعة من غنيمة او ركاز كما مر عند قوله وفي ندرته الخمس كالركاز والفء والجزية العنوية والصلحية------ وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح-------------------------------------------- محله -بيت مال المسلمين يصرفه الامام باجتهاده-------------------------- ويبدا من ذلك بالال ندبا كما قال لاله عليه الصلاة والسلام	2081	5086797876748261263	240	364.5	198	660	36.3636360168457	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0475	true	-1169667106603878395	47	170	228	846	1459	300	قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ليس علي عمومه في الاشخاص وفي كل سلب بين المراد--- بقوله وللمسلم فقط دون الذمي ما لم---------- ينفذه له الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب كدابته المركوبة له او الممسوكة بيده او -يد غلامه للقتال وسرجه ولجامه ودرعه وسلاحه ومنطقته وما فيها من حلي وثيابه التي عليه لا سوار------------- وصليب وعين ذهب او فضة---------------------------- ودابة غير مركوبة ولا ممسوكة للقتال بل جنيب امامه بيد غلامه للافتخار فلا يكون للقاتل لانها من غير المعتاد وله المعت-------------------------------------------------اد وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة اذ- سماع بعض الجيش كاف ------------------او تعدد السلب بتعدد القتلي فله الجميع ان لم يقل قتيلا اعترض بان الموضوع انه قال ذلك فالوجه ان يقول ان لم يعين قاتلا	475	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2084	false	901462501507308350	14	154	61	755	1449	300	قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه عام مخصوص-------------------------- بين المختص به بقوله وللمسلم فقط لا ل-لذمي ابن يونس الا ان ينفذه له الامام اي لانه حينءذ بمنزلة المسلم في الجملة وان كان لا يسهم له وزاد قوله فقط لان لفظ المسلم غير شرط حتي يعرف منه مفهومه سلب من حربي اعتيد وجوده مع المقتول حال الحرب كدابته المركوبة--- او الممسوكة بيده او بيد غلامه للقتال------------------------------------------------------------------- لا سوار بيديه او معه وصليب وعين ذهب او فضة او تاجة العين وقرطه ونحوهما ودابة غير مركوبة ولا ممسوكة لركوبه بل جنيب امامه بيد غلامه--------- فلا تكون -لقاتله ولو كان المقتول راجلا وهذه الثالثة مفهوم اعتيد وبالغ علي ان للمسلم السلب المعتاد وان لم يسمع قول الامام لبعد او غيبة اذا سمعه بعض الجيش وان لم يسمعه احد فلغو او تعدد السلب ان ------------------------لم يقل قتيلا واحدا او صواب----------------------ه ان --------لم يعين قاتلا	2084	5086797876748261263	384	563.0	300	855	44.91228103637695	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0475	true	-1169667106603878395	241	298	1194	1452	1459	300	المتكلم يدخل في عموم كلامه---------------------------------------------- ان لم يقل منكم والا فلا يدخل او لم يخص نفسه بان قال ان قتلت انا قتيلا فلي سلبه فلا شء له لانه -------------------------------حابي نفسه---------- وله اي للقاتل البغلة الانثي ان قال الامام من قتل قتيلا علي بغل فهو له لصدق البغ----------------------------------------------------------------------------------------ل علي الانثي بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من قتل قتيلا علي بغلة فهي له	475	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	false	-3663508605147954899	93	214	448	1017	1425	300	المتكلم -----في عموم كلامه ان كان خبرا لا امرا كما قال في جمع الجوامع او ان -----------------------------لم يخص نفسه فان قال منكم او خص نفس-----------ه فلا شء له لانه اخرج نفسه بقوله منكم في الاول وحابي نفسه في الثاني وله اي للمسلم البغلة ان ق-------ال الامام من قتل قتيلا علي بغل والحمارة ان قا--ل علي حمار لان البغل يطلق علي البغلة وكذا الحمار علي الحمار قاله تت واطلاق الذكر فيما ذكر علي الانثي -خلاف عرف مصر وقد تقرر ان الامور التي مبناها العرف لا يفتي فيها بما سطر في الكتب القديمة وانما ينظر فيها للعرف في كل بلد وزمن فلعل كلام المصنف في عرف من يطلقه علي الانثي واما عكس المصنف وهي لو قال من قتل قتيلا علي بغلة فهي له	2087	5086797876748261263	168	245.0	127	624	26.923076629638672	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0476	true	-1745543968549448862	53	168	275	837	1527	300	او خرجا بنية غزو ولو لم يقاتلا---------------------------------------------------------------------------------- لا ضدهم من عبد وكافر ومجنون وصبي وغاءب ولو قاتلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي ففيه ان اجيز من الامام وقاتل وهو مطيق للقتال خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ولا يرضخ ----اي لا يعطي لهم اي لمن لا يسهم له من الاضداد المتقدمة والرضخ مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنفل كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يرضخ له ولا يسهم--- واعمي واعرج الا ان يقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واشل------------------------------- واقطع الا ان يكون لهم راي وتدبي-----------------------------------------------------------ر ومتخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق حا-جته بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش والا اسهم له-------------------------------------------------------------- وضال عن الجيش ببلدنا----------------------------------------------------------------------------------- وان ضل بمعني رد بريح لكن الراجح-------------------------------------------------------------- انه يسهم له ول-------------من رد---- بريح الا ان يرجع اختيارا بخلاف ضال ببلدهم فيسهم له	476	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	3	295	14	1473	1498	300	او خرجا بنية غزو ولو لم يقاتلا سواء كانت نية الغزو متابعة او متبوعة او هما علي حد سواء لانهما كثرا سواد المسلمين لا ضدهم -------------------------------ولو قاتلوا الا ان يتعين عليهم بفجء العدو فيسهم لهم وهل يتعين الامام كذلك ام لا وهو ظاهر اطلاقهم واراد بالضد المقابل لا المصطلح عليه الا الصبي ففيه ان اجيز وقات--------------------------ل خلاف وفي قوله وقاتل اشعار بانه مطيق وحينءذ قد استوفي الشروط الثلاثة للاسهام له علي القول به المذكورة في الرسالة وشرحها وهي اجيز واطاق القتال وقاتل بالفعل ولا يرضخ لهم اي لا يعط-------ي لمن لا يسهم له-------------------- والرضخ مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنفل كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يرضخ--- ولا يسهم له واعمي واعرج الا ان يقاتل راكبا او راجلا فيسهم له وفي ق ما يفيد اعتماد هذا القيد خلافا لتت وينبغي جريه في الاعمي ايضا وفي قوله واشل ويجري ذلك في الفرس ايضا كما مر واقطع يد او رجل او مقعد ويابس شق لا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت علي المشهور ومتخلف ببلد الاسلام لحاجة ان لم تتعلق بالجيش بان لم يعد عليه منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين فان عاد عليه او علي امير الجيش منها نفع فيسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبا بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها وضال اي -تاءه ببلدنا فلم يرجع حتي غنموا فلا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش من تكثير سواد المسلمين وان ضل بمعني رد بريح ففيه استخدام حيث اطلق الضال اولا علي معني وثانيا علي معني اخر ثم المعتمد انه يسهم للضال ببلدنا وكذا من رد لها بريح فان رد----- اختيارا --------------لم -يسهم له	2089	5086797876748261263	384	497.0	298	1567	24.50542449951172	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0476	true	-1745543968549448862	168	209	837	1029	1527	300	و بخلاف مريض شهد------- القتال-------------------------------- ولم يمنعه مرضه عن------------------------ه فان منع----ه لم يسهم له الا ان يكون له تدبي-----------------------------------------ر كفرس رهيص والرهص ---------مرض في باطن قدمه من وطءه علي حجر ونحو--ه كالوقرة فيسهم----- له لكونه بصفة الاصحاء او مرض الفرس او	476	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	false	-5100637639165329527	228	299	1122	1437	1443	300	و بخلاف مريض شهد ابتداء القتال صحيحا ثم مرض واستمر يقاتل مريضا ولم يمنعه مرضه عن القتال كما في ح فيسهم له فان لم يشهده لم يسهم له الا ان يكون ذا راي كمقعد او اعرج او اشل او اعمي له راي كما مر كفرس رهيص وهو الذي حصل له مرض في باطن قدمه من وطءه علي حجر او شبهه كالوقرة وانما اسهم له لا-نه بصفة الاصحاء او مرض الفرس او	2090	5086797876748261263	166	236.0	126	316	52.531646728515625	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	14	38	61	180	1443	300	وعكس الهجين مقرف اسم فاعل من اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي------------------------------------------------ وصغيرا--------------------------- يقدر بها اي بالثل-----------------------اثة علي الكر علي العدو والفر منه	477	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	false	3968011671996744630	255	299	1269	1486	1489	300	وعكس الهجين مقرف اسم فاعل من اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي اي ردء فالاقراف من قبل الاب والهجنة من قبل الام وصغيرا ظاهره وان لم يجزهما الامام يقدر بها اي بالثلاثة اي بكل واحد من الثلاثة علي الكر علي العدو والفر منه	2093	5086797876748261263	119	211.0	95	217	54.83871078491211	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	35	139	164	680	1443	300	العدو والفر منه و يسهم لفرس مريض رجي برءه وقد------------------------------------------- شهد به القتال من ابتداءه صحيحا ثم حدث له المرض في بقيته و لف----------------------------------------------------------------------------------------رس محبس وسهماه للمقاتل عليه لا للمحبس -ولا في مصالحه كعلف ونحوه و لف-----------------------------------------------------رس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة فقاتل ب--ه في غنيمة----- وعليه اجرت--------------------------------------------------------------------ه للجيش------- او غصبه من غير الجيش بان غصبه من احاد المسلمين وسهماه للغاصب ولربه اجرة المثل و المغصو----------ب منه اي من الجيش اي من احاده سهماه لربه اذا لم يكن له غ----------------------------------------يره والا فسهماه للغاصب وعلي-----------ه اجرته ل------------------------------------ربه لا اعجف عطف علي فرس رهيص فهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للوصفية ووزن الفعل	477	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	false	995949368814730380	9	160	43	815	1497	300	ال----------عدو و يسهم لفرس مريض رجي برءه بان كان ينتفع به بدليل قوله لا اعجف ومعناه انه شهد الق---تال من ابتداءه مريضا او مرض عند ابتداء المناشبة او اثناءها كما تقدم واما ان مرض قبل ابتداء القتال واستمر حتي انقضي فقولان كما مر و يسهم لفرس محبس وسهماه للمقاتل عليه لا -لمحبسه ولا في مصالحه كعلف ونحوه وهل سهما الفرس المعار للمعير او للمستعيرة قولان و يسهم لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل عليه ان غصب من الغنيمة فقاتل عليه في غنيمة اخري وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهمان وعليه للجيش الاجرة او غصبه من غير الجيش و سهما الفرس---------------------------------------------- المغصوب او الهارب منه اي من الجيش لربه حيث------------------ لم يكن له غيره ولا اجرة علي الراكب فان كان مع ربه غيره----- فسهماه للمقاتل عليه ويدفع لربه اجرته واما الفرس المكتري فسهماه للفارس لا لربه لا اعجف--------------------- مجرور ب--فتحة نيابة عن --كسرة للوصفية ووزن الفعل	2094	5086797876748261263	336	460.5	263	880	38.181819915771484	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	228	294	1093	1416	1443	300	او ذميا-- ف---ما غنمه فللجيش--- الا اذا كان مكافءا له-------------- في القو-------------ة او يكون هو-- الغالب-- فتقسم الغنيمة بينه- وبين الاحرار المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة---------------------- والا يستند في غنيمته للجيش اي لم يتقو به بل كان مستقلا بنفسه فله ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه كملتصص اخذ شيءا من اموالهم يختص به وهو مثال لما قبله وخمس -مسلم	477	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2096	false	-7883823240512083568	54	127	270	629	1451	300	او نصراني فله ما غنمه ولا شء له الا ان يكون مكافءا للمسلمين الاحرار في القوة علي المحاربة او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسل--------مين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة ذكره ابن رشد كما في ق والا يستند---------- للجيش ولا تقوي-- به بل قاتل وحد-------ه فله ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه كمتلصص يختص بما اخذه من مال الحربي وهو مثال لما قبله وخمس لمسلم	2096	5086797876748261263	237	338.0	184	386	61.398963928222656	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0478	true	5465564502995364889	0	43	0	188	1436	300	علي الاصح وظاهره ان اللص المسلم يخمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم علي ما اذا خرج له والا فلا يخمس لا----- ذمي فلا يخمس بل يختص بما اخذه استند للجيش او لا و لا----------------------------- من عمل من اهل الجيش سرجا او سهما	478	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	false	6073721392680294528	12	56	53	244	1499	300	علي الاصح وظاهره ان اللص المسلم يخمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم علي ما اذا خرج له والا فلا يخمس لا يخمس ذمي م--------------------------ستند للجيش ام----- لا ما اخذه بل يختص به و لا يخمس من عمل من اهل الجيش سرجا او سهما	2097	5086797876748261263	155	275.0	120	222	69.81981658935547	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0478	true	5465564502995364889	231	292	1099	1401	1436	300	و اذا قس-------م ما عرف- مالكه-------------- لم يمض قسمه-------------------------------- ولربه اخذه بلا ثمن الا لتاول بان ياخذ بقول بعض العلماء ك--------الاوزاعي---------------- ان------- الحربي يملك مال المسلم-- فيمضي القسم------------------------------------- وليس لربه اخذه الا بالثمن علي الاحسن وانما لم يمض اذا لم يتاول بان قسمه متعمدا للباطل او جاهلا لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه اجماعا وان وافق قول عالم	478	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	false	1226410766386169166	51	129	263	650	1457	300	و اذا قسم الامام ما تعين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه تعمدا للباطل او جهلا او نحو ذلك ولربه اخذه بلا ثمن الا لتاول -اي -اخذ يقول بعض العلماء قصدا وهو الاوزاعي كما بطرة بخط تت ان الكافر الحربي يملك مال المسلمين فيمضي القسم حينءذ علي الاحسن لانه حكم بمختلف فيه وليس لربه اخذه الا بالثم-----------ن وانما لم يمض----------------- قسمه -تعمدا للباطل او ج-هلا لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه------- وان وافق قول عالم	2100	5086797876748261263	257	372.0	203	426	60.32863998413086	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	26	66	141	330	1488	300	فاخراجه من اخذ معين او من--- لم يمض قسمه غير مخلص والمخلص اخراجه من قوله وحمل له فتامل بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك--------------------------------- فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربه------ا حملت له ان كان خيرا	479	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	false	125094263862034470	238	279	1131	1325	1431	300	فاخراجه من اخذ معين ومن قوله لم يمض قسمه غير مخلص------------------------------------- بخلاف اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك او وجدها احد من الجيش بدار الحرب فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها معينا حملت له ان كان خيرا	2101	5086797876748261263	147	250.5	115	231	63.6363639831543	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	104	222	517	1108	1488	300	الاجل حرا------- واستشكل--------------- بيع خدمة المدبر بان غايتها موت ال---------سيد وهو مجهول-------- واجيب بان معني بيعها انه يءاجر--------------------------------- الي زمن معلوم يظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار اليها بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من الخدمة عن ذلك يكون كاللقطة---------------------------------- فيوضع خراجه في بيت المال انتهي فان جهل السيد فالخمسة عشر عاما فيما يظهر ثم يحكم بحريته هذا هو الذي ينبغي فليتامل و بيعت كتابة لمكاتب جهل ربه فان ادي للمشتري- عتق وولاءه للمسلمي والا------------------ رق له -----فان علم--- سيده-------- فولاءه له لا ام ولد بالرفع عطف علي كتابة وفيه حذف مضا------ف اي لا تباع خدمة ام ولد لمسلم جهل ربها-------------------------------------------------- اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة	479	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2103	false	443672493419460645	161	295	788	1468	1501	300	الاجل علي الراجح واستشكل ابن عبد السلام بيع خدمة المدبر بان-----ها محدودة بحياة السيد وهي مجهولة الغاية واجيب بان معني بيعها انه يءاجر بقدر قيمة رقبته قنا وتكون اجارته الي زمن------ يظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار ل--ها بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من الخدمة عن ذلك يكون كاللقطة لتفرق الجيش وعدم تعيين من يستحقها فيوضع خراجه في بيت المال انظر عج وقت---------------------------------------------------------------------------- و بيعت كتابة لمكاتب --------فان ادي -لمشتريه عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده وان عجز رق لمشتريه فان علم به سيده بعد ذلك فولاءه له لا ام ولد مرفو-ع عطف علي كتابة وفيه---- مضاف محذوف اي لا خد-----مة ام ولد لمسلم لم يعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها فلا تباع تلك الخدمة اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة	2103	5086797876748261263	443	695.0	351	788	56.2182731628418	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	221	281	1101	1391	1488	300	الخدمة وهو لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول----------------------------------------------- اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره مثلا ولم نسالهم عن -سم ربه او سموه ونسينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي للم------عين مسلم او ذمي بعده اي بعد القسم---------------------------------------------------------- اخذه م-------من هو بيده وان ابي بثمنه الذي بيع به علي القول بالبيع ليقسم	479	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	0	126	0	623	1479	300	الخدمة---- لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد وصفة كل مع عدم معرفة السيد ما قال ابن عرفة ونصه انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره----- ولم نسالهم عن اسم ربه او سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد والمعتق لاجل اه وسياتي قسم رقابهم جهلا وليس مجرورا بخدمة محذوفا كما ادعي د لان فيه عمل المصدر محذوفا وهو ضعيف وان نقل عن سيبويه ولا مجرورا عطفا علي معتق لءلا يلزم عليه العطف علي الموصول قبل تمام صلته ومعمولاته وله اي لصاحب المعين مسلم او ذمي بعده اي بعد بيع المعين او قسمه تاولا كان لمعين وقته ام لا ومضي فيهما كما مر اخذه وان ابي من هو بيده-------- بثمنه الذي بيع به علي القول بالبيع ليقسم	2104	5086797876748261263	240	378.0	186	640	37.5	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	1	74	6	351	1471	300	واجبر السيد في ام الولد--- اذا بيعت او قسمت بعد تقويمها جهلا ب-----------------------------------------------------------------------ها علي الثمن اي علي اخذها بالثمن الذي بيعت به او قومت به في المقاسم وان كان اضعاف قيمتها اذا كان مليا واتبع به ان اعدم واما لو قسمت مع العلم بانها ام ولد لمسلم فياخذها ممن اشتراها من المغنم- مجانا ولا يتبع بشء ومحل وجوب الفداء الا ان تموت هي او سي---------------------------------------------------------------------دها قبل الفداء فلا شء--- عليه في موتها ولا	480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	212	299	1034	1454	1457	300	واجبر السيد ق- ام الولد له اذا ق--------سمت بعد تقويمها جهلا بانها ام ولد او اشتريت من المغنم ظنا انها قنة او تباع بعد القسم علي فداءها علي الثمن------------------------------------------------------- وان كان اضعاف قيمتها اذا كان مليا واتبع به ان اعلم واما لو قسمت مع العلم بانها ام ولد لمسلم فياخذها ممن اشتراها من الغنيمة مجانا ولا يتبع بشء ومحل وجوب الفداء الا ان تموت هي فلا شء علي سيدها لان القصد بالفداء تخليص الرقبة وقد تعذر بموتها او بموت سيدها قبل الفداء فلا شء له علي--------ها ولا	2105	5086797876748261263	262	446.5	206	492	53.25203323364258	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	119	187	575	907	1471	300	والي استيفاء------ ما اخذه به في الثاني ------------------------فان مات المدبر بكسر الباء وهو السيد -----------------قبل الاستيفاء لما قوم به واشتري به فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما جهلا بحالهما و-------------لم يعذرا في سكوتهما عن الاخبار بحالهما بامر من صغر او بلاهة او عجمة فيتبعان بما وقع- به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا---- بامر مما مر -------------لم يتبعا بشء وان حمل	480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2107	false	-7563702473884400976	33	144	154	707	1500	300	فالي ان يستوفي منه ما اخذه به فان ساوي ذلك مدة سيده فالامر ظاهر فان مات المدبر بكسر الموحدة وفي بعض النسخ سيد المدبر قبل الاستيفاء--------------------- فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي او تسلم له الخدمة ليتقاضي منها ما بقي له فان استوفي ماله قبل موت سيده رجع لسيده مدبرا ولا تبقي بيد مشتريها والفرق بينه وبين المعتق لاجل الموفي قبله في بقاءه له علي الراجح قوة شاءبة العتق فيه وضعفه في المدبر كمسلم او ذمي قسما جهلا بحالهما و الحال انهما لم يعذرا في سكوت-------------------هما بامر------------------------ فيتبعان بما وقعا به في القسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا فان عذرا فيه بامر لصغر او بله او عجمة لم يتبعا بشء والظاهر	2107	5086797876748261263	229	326.0	182	617	37.115074157714844	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	185	291	899	1430	1471	300	وان حمل الثالث بعضه اي بعض المدبر عتق ذلك البعض و رق باقيه لمن هو بيده--------------------------------------------- ولا خيار للوارث فيما رق منه بين اسلامه وفداءه بما بقي من ثمنه الذي اشتري به وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته للعلم بتدبيره فله---------- الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الجناية من المدبر يسلمه --سيده للمجني عليه ثم يموت السيد وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه بما -بقي عليه من الجناية----------------------------------------------------------------------------------- وان ادي المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله او قسمت كذلك ثمنه لمبتاعه او اخذه فعلي حاله يرجع مكاتبا واما لو	480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	160	300	786	1483	1483	300	وان حمل الث-لث بعضه اي الم----دبر عتق ذلك البعض و رق باقيه لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي عتق اولا قولان ولا خيار للوارث------------ بين اسلامه وفداءه لتركه سيد-------------------ه وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وسكت عما اذا لم يحمل الثلث شيءا منه والظاهر رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه بخلاف الجناية من المدبر يسلمه السيد------------- ثم يموت------ وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية لان السيد انما اسلم خدمته فخير الوارث فيما ذكر لان الامر ال الي خلاف ما اسلم السيد وان ادي المكاتب الذي بيعت رقبته جهلا بحاله او قسمت كذلك ثمن----------------ه فعلي حاله يرجع مكاتبا واما لو-	2108	5086797876748261263	428	697.5	342	769	55.65669631958008	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	0	133	0	640	1512	300	العلم بحاله فل-----ا يتبع بشء والا بان--- عجز عن الاداء فقن مطلقا سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بالثمن الذي اشتري به من المقاسم او دار -لحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة ملك فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه جار بملك شخص مع-ين مسلم او ذمي بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعيين ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين ربه او غير ذلك ترك تصرف -فيه ليخيره اي ليخير ربه هل ياخذه بالثمن او يتركه----------- له--------------------- وان اقتحم النهي و تصرف باستيلاد ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري سلعة لمعين من حربي في دار الحرب فلا يتصرف فيه حتي يخيره فان	481	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2109	false	7938810536637115197	9	191	44	943	1471	300	العلم بانه مكاتب فلا يتبع بشء والا يءد بل عجز---------- فقن------ سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بما-------- اشتري به من المقاسم او دار الحرب فان قيل لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء بين اسلامه وفداءه كما في المدبر والمعتق لاحل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسلط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة---- فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه جار بملك مالك معين مسلم او ذمي بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعين -ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين او---- غير ذلك ترك تصرفه فيه ليخيره في ا--------------خذه بالثمن و---تركه لانه مملوك له وزوال ملكه عنه موهوم وان ت--------------صرف بالبناء للمفعول كما ضبط المصنف ابن الحاجب اي تصرف الاخذ مرتكبا للمحرم او المشتري منه او موهوبه مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري ملك مع--ين من حربي في دار الحرب ل-ا يتصرف فيه حتي يخيره فان	2109	5086797876748261263	529	910.5	415	966	54.761905670166016	100	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	119	161	571	789	1512	300	كالمشتري سلعة لمعين من حربي------ في دار الحرب فلا يت-------------------------------صرف فيه حتي يخيره فان تصرف باستيلاد مضي واحري بعتق ناجز وكذا بكتابة او تدبير او عتق لاجل وكذا ببيع في المشتري من حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف الماخوذ من الغنيمة فلا يمضي بالبيع علي المعتمد	481	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2110	false	8191802526797357183	53	124	246	597	1403	300	كالمشتري----------- من حربي قول ز في دار الحرب اي واما ان اشتراه في بلد الاسلام من تصرف فيه------------------- باستيلاد مضي واحري بعتق ناجز وكذا بكتابة او تدبير او عتق لاجل وكذا ببيع في المشتري من حربي فالتشبيه بما قبله في مطلق المضي اذ لا يتقيد مضيه بالاستيلاد وما معه بل البيع كذلك كما سيشير له بقوله وبعوض به ان لم يبع فيمضي بخلاف الماخوذ من الغنيمة فلا يمضي بالبيع علي المعتمد	2110	5086797876748261263	182	283.5	147	381	47.76902770996094	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0481	true	-9061420951971707086	184	300	904	1512	1512	300	للمشتري من الغنيمة فقط فهو راجع لما قبل الكاف -------------علي خلاف قاعدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان اخذه بنية رده لربه فاعتق او استولد فقولان في الامضاء------------ وعدمه وه--------------------------------------و الراجح---------------- وفي امضاء العتق المءجل تردد والراجح الامضاء- كما مر واذا كان يمضي التدبير كما تقدم---- فاولي العتق المءجل فكان الاولي حذف هذا التردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون بدارهم وكذا بدارنا قبل تامي-----------------------------------------------نهم مجانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- معمول- لاخذ------------------------------------ و ان بذلوه لنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض اخذه مالكه به بمثل المثلي وقيمة المقوم وتعتبر قيمته ------------------------هناك ان لم يبع اي ان لم يبعه اخذه منهم في المسالتين فان باعه الموهوب له او المعاوض عليه فيمضي البيع وليس لربه اليه سبيل ولمالكه --------المسلم او الذمي حينءذ-- الثمن علي الباءع ان كانت الهبة-	481	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	0	213	0	1069	1512	300	للمشتري من الغنيمة فقط فهو راجع لما قبل الكاف لا لما بعدها علي خلاف قاعدته الاغلبية والفرق بين اخذه من المغنم واخذه من حربي قوة تسلط الملك في الاول بدليل انه لو جاء قبل القسم اخذه مجانا بخلاف الثاني كما تقدم والا بان اخذه بنية رده لربه---------------- فقولان في --امضاء عتقه كالاول وعدم امضاءه لانه اخذه ليرده لربه وهذا الثاني هو الراجح للتعليل المذكور وفي امضاء العتق المءجل تردد والراجح --امضاءه كما قدمته ولان------ التدبير اذا كان فوتا فاولي العتق لاجل من انه يفوت علي ربه--------- ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه اي الحربيون بدارهم وكذا بدارنا قبل تامينهم وتقدم حكم ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم من انه يفوت علي ربه ان وصل الينا مجانا تنازع فيه اخذ وقوله وهبوه كما يدل عليه ما بعده وقال د الاولي كونه معمولا لاخذ لا متنازعا فيه اذ يبعد ذلك عطف قوله و ان وصل الينا بعوض لانه معطوف علي المتنازع فيه فيكون كذلك وهو غير بين كما لا يخفي ببيع او هبة من عين او مثلي او مقوم اخذه المالك به اي بذلك العوض اي----------- بمثل المثلي وقيمة المقوم وتعتبر قيمته هناك وان زادت علي قيمته هنا- ان لم يبع في ------------------------المسالتين اي يب-عه الموهوب له فان بيع-------- فيمضي -لبيع-------------------- ولمالكه الذي هو المسلم او الذمي المتقدم الثمن علي الباءع ان كانت الهبة	2112	5086797876748261263	438	629.0	350	1170	37.43589782714844	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0482	true	-5594433876338089103	0	61	0	324	1491	300	مجانا او الزاءد عليه ان اخ-ذه بعوض كان ياخذه بماءة ويبيعه بماءتين فياخذ الماءة الزاءدة------------------------------------------------------------------------------- والاحسن اي الارجح في المال المفدي بفتح الميم وكسر الدال------------ ك--------المشوي اسم مفعول اصله مفدوي من لص ونحوه كمحارب وغاصب و---ظالم من كل مال اخذ من صاحبه بغير رضاه و---------------لم يمكن الوصول اليه الا بالفداء اخذه بالفداء الذي يفدي به مثله عادة اذا لم يفده ليتملكه	482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	213	284	1069	1428	1512	300	مجانا او الزاءد عليه اذا اخذه بعوض كان ياخذه بماءة ويبيعه بماءتين فياخذ الماءة الزاءدة فهو لف ونشر مرتب فان باعه بانقص مما اخذه به من الحربي لم يرجع مالكه الاصلي بشء والاحسن---------- في المال المفدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمش---------------------وي من يد لص او -محارب او جيش او ظالم وساءر ما- اخذ من صاحبه بغير رضاه اخذه بالفداء ان لم يمكن الخلاص بدونه و--------------------------------------------------لم يفده ليتملكه	2112	5086797876748261263	206	302.5	165	442	46.6063346862793	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0482	true	-5594433876338089103	81	171	414	853	1491	300	بما يتوقف خلاصه عليه---------------------------- عادة ومقابل الاحسن اخذه بلا شء مطلقا ل---ان اللص ليس له شبهة ملك بخلاف الحربي---- وان اسلم من السيد لمعاوض اي لمن عاوض علي عبد في دار الحرب بان اشتراه مد------بر ونحوه كمعتق لاجل لا ام ولد فيجبر علي فداءها استوفيت خدمته اي يستوفيها المعاوض ولو زادت علي عوض--------------------------------------------------------------------ه ثم ان لم يوف--- قبل موت السيد في المدبر وقبل الاجل في المعتق لاجل بان مات السيد او حل الاجل قبل التوفية هل يتبع العبد ان عتق بالثمن المعاوض به كله بناء علي انه اخذه تمليكا ولا	482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	205	300	968	1418	1418	300	بما يتوقف خلاصه عليه فقط في فداءه باكثر مما يمكن عادة وانظر لو تنازع المالك مع المشتري في ان الفداء للتملك او للرجوع من يعمل بقوله وان اسلم من السيد لمعاوض اي لمن عاوض علي عبد في دار الحرب اي- اشتري قاله د مدبر ونحوه كمعتق لاجل ليستوفي ما عوض به--------- استوفيت خدمته من ذلك فان وفت من المدبر ما عليه قبل موت مدبره ومن المعتق لاجل قبل الاجل فلا كلام للمعاوض لوصوله لما دفعه ثم ان لم يوف كل قبل ذلك فاختلف------------------------------------------------------------------------- هل يتبع------ ان عتق بالثمن----------- كله بناء علي انه اخذه تمليكا ولا-	2113	5086797876748261263	213	270.5	162	551	38.656986236572266	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0482	true	-5594433876338089103	171	197	853	986	1491	300	يحاسبه بشء مما استوفي منه لانه كالفاءدة او الغلة التي يفوز بها المشتري------------------------------- او بما بقي عليه فقط-- بناء علي انه اخذه تقاضيا وهو الراجح قولان	482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	false	2703400371837517920	0	31	0	155	1471	300	يحاسبه بشء مما استوفي منه لانه كالفاءدة او الغلة التي يفوز بها المشتري في مساءل كما في كتاب ابن سحنون او بما بقي وهو الراجح بناء علي انه اخذه تقاضيا----------- قولان	2114	5086797876748261263	114	192.5	91	166	68.67469787597656	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	9	48	42	236	1503	300	وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي--------- حتي غزا المسلمون بل-ده فغنموه ان حملت به ام--------ه قبل اسلام ابيه---------------------------------------- وماله فء اي------------------------------------ غنيمة فان حملت -------------به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا واقر عليها	483	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2117	false	5379278243955326521	214	275	1058	1359	1480	300	وولده اي الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلاده حتي غزا المسلمون بلاده فغنموا ولده وكانت امه حملت به قبل اسلام ابيه بدليل قوله فيما سبق ورق ان حملت به بكفر وماله فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها	2117	5086797876748261263	172	273.0	136	301	57.14285659790039	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	98	147	503	763	1503	300	وهل كبار اولاد الحرة المسلمة فء اي غنيمة ككبار اولاد الكتابية مطلقا او فء ان قاتلوا تاويلان--- وولد الامة التي سباها الحربيون منا فولدت عندهم لمالكها صغارا------ او كبارا من زوج او غيره ثم شرع يكلم علي الج----------------------------------------------ز------------------------------------------------------------------ية واحكامها فقال درس------------------------------------------------------------ فصل عقد الجزية اذن الامام لكافر ولو قرشيا	483	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	false	8092238909044163478	10	91	59	481	1557	300	وهو كبار اولاد الذمي-------ة فء اتفاقا كما في ابن عرفة وغيره فحكاية الشارح الخلاف فيهم فيه نظر وولد الامة المسبية يغنمهم المسلمون------------ لمالكها صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره لان الولد تابع لامه في الرق والحرية ويتبع اباه في الدين واداء الجزية وصرح ابو الحسن علي الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح الشيخ سالم AUTO فصل عقد الجزية اذن الامام لكافر ولو قرشيا	2119	5086797876748261263	129	140.5	100	441	29.25170135498047	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	147	206	763	1057	1503	300	صح سباءه بالمد اي اسره وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بالامام غيره فلا يصح عقدها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا باذن الامام وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صح سباءه------ المرتد فلا يصح سباءه لانه لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهب والراهبة الحران------------------------------- مكلف فلا تءخذ من صغير ومجنون حر لا من عبد فان بلغ الصبي او عتق العبد او افاق المجنون اخذت من----------ه ولا ينتظر -----حول	483	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	false	-5911939857495639843	11	214	50	1092	1530	300	صح سباءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح وقال د يحتمل ان يكون غير مهموز كنفر نفارا ويحتمل ان يكون مهموزا انتهي وفيه ان اللغة بالنقل لا بالاحتمال وخرج بالامام غيره فلا يصح عقدها بغير اذنه لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر واراد المصنف بكافر كل كافر لان الكرة في سياق الاثبات قد تعم عموما شموليا وان كان قليلا لانه المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانه طريقة مرجوحة كما مر واتي بقوله كافر لا لاخراج المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءه لقوله صح سباءه ليخرج المرتد فلا يصح سباءه اذ --لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها وليس له حينءذ الرجوع علي احد قولين في ابن الحاجب ومحلهما بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز ضربها عليه لدخوله بامان كما في العجماوي ومن فلا يسبي حتي تضرب عليه وليخرج به ايضا الراهب والراهبة الحران ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف فلا تءخذ من صغير-------------------- فان بلغ----------------------------------- اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر به الحول	2120	5086797876748261263	208	303.0	166	1099	18.92629623413086	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0484	true	945031279189158456	5	29	26	169	1536	300	جزيرة العرب المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان بجزيرة العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم----------------- الاجتياز بجزيرة العرب غير مقيمين--------------------------------------------------------- وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام	484	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	false	-812520178484371664	113	222	556	1107	1510	300	جزيرة العرب المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام لا يبقين دينان بجزيرة العرب ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري اي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي الارض ما بين رمل يبرين اي وهي اخر حد اليمن الي منقطع السماوة اي وهي اخر حد الشام من جهة اليمن وهي اخر بلاد سبا وكان يخرج من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري انظر القرطبي عند قوله تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سبا ولهم عنويون او صلحيون الاجتياز اي المرور بمكة او المدينة او اليمن وظاهره ولو لغير حاجة يكون طريقه من غيرها اقرب وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام	2123	5086797876748261263	121	174.5	100	551	21.960073471069336	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0484	true	945031279189158456	130	214	689	1095	1536	300	يءخذ منه ما نقص لضيق------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزاد علي ما ذكر------ لكثرة يسار- وللصلحي وهو من فتحت بلده صلحا ما شرط ورضي به الامام او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءبه فان لم يرض الامام فله مقاتلته ولو بذل اضعاف العنوي ----------------------------------------وان اطلق في صلحه--------------- فكالاول اي فعليه بذ----ل ما يلزم العنوي-------- والظاهر عند ابن رشد ان بذل الصلحي القدر الاول--------------------- حرم قتاله وان لم يرض الامام وهذا------- مقابل لقوله وللصلحي ما شرط اي مع رضا الامام والمعتمد الاول وكان --------------------------------------------------حقه ان يعبر بالفعل لانه من عنده------- لا من الخلاف	484	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2126	false	-4340887217353224629	124	277	659	1411	1512	300	يءخذ منه ما نقص لضيقه وبما مررنا علم ان الجار متعلق بمقدر لا بنقص لانه انما يقال نفس بصيغة اي بسببه ولا يزاد علي المضروب عليه لكثرة يساره وللصلحي ما ----------------------شرط ورضي به الامام او من اقامه مقامه فان شرط قدر العنوي ولم يرض الامام به فالمعتبر رضاه علي المعتمد وهذا قيد زاءد ان ضبط شرط بالبناء للفاعل فان ضبط بالبناء للمفعول وناءبه فيه الحذف والايصال اي ما شرط عليه فالقيد في كلامه اي ورضي به قال الشيخ سالم والمعني متقارب وان اطلق في صلحه ولم يشترط قدرا فكالاول اي فعليه يدل مثل ما يلزم الاول مما تقدم والظاهر------------ ان بذل الصلحي القدر الاول من غير رضا الامام به حرم قتاله في سنة البذل وغيرها وهذا ضعيف مقابل لقوله وللصلحي ما شرط اي مع رضا الامام به فله ان لا يرضي بما شرطه ويقاتله ولو بذل له اضعاف الاول علي المذهب وحقه ان يعبر بالفعل لانه من عبر ابن رشد لا من الخلاف	2126	5086797876748261263	275	338.0	213	786	34.98727798461914	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	3	57	16	283	1528	300	وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس لا ادري ما هي قاله مالك---------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المجتاز عليهم م----------------ن المسلمين ثلاثا من ال----ايام	485	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2128	false	8985298115397692992	116	189	548	903	1483	300	وثلاثة اقساط زيت و-------------------علي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من ولاك- والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس لا ادري ما هي قاله مالك والحيرة بكسر الحاء المهملة كما في المصباح بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة قرية من الكوفة واضافة المجتاز عليهم في مصر كما في ق من المسلمين ثلاثا اي ثلاثة ايام	2128	5086797876748261263	240	443.5	189	375	64.0	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	84	135	443	718	1528	300	والعنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------ينار ولا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ولا م--------------------------------ن الوصية بجميع ما--لهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان- ميراثهم للمسلمين------------------- وان مات الاولي ا-لتفريع بالفاء------- او اسلم فالارض المعهودة في قوله ووقفت الارض فقط دو------------------------ن ماله---- للمسلمين	485	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	120	200	630	1060	1573	300	والعنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال فيه الله تعالي فاما منا محمد والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين وقد اشار ذلك بقوله وان مات المناسب للتفريع -الفاء قاله د او اسلم فال-----------------------------ارض فقط للمسلمين ومفهوم قوله فقط ان ماله ليس للمسلمين	2130	5086797876748261263	227	375.0	183	460	49.34782791137695	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	166	244	876	1258	1528	300	حكم ارض العنوي وماله و الحكم في اهل الصلح لا يخلو من اربعة -----------------------اقسام لان الجزية اما ان تضرب عليهم مجملة علي الارض والرقاب او مفصلة علي الرقاب فقط او علي الارض فقط او عليهما ف--------------------------------- ان اجملت علي الارض والرقاب بان ضربت علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص وما ---يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم يقسمونها و--------------------------------------يبيعونها ولا نتعرض لهم فيها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا تنقص بنقص--هم	485	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2131	false	-8043138578874825289	220	296	1097	1492	1509	300	علي ارض الصلحي وماله وعلي بيعه الارض التي بيده وخراجها وعلي وصيته بماله وفي هذه الاقسام الثلاث---ة اما ان تفرق ال-----جزية علي الر-------قا------------------------ب او---- الارض---- او عليهما او تقع مجملة فقال والحكم في الصلحي ان اجملت الجزية عل--------------------ي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا الذي قدرته يبيعونها و-------------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم	2131	5086797876748261263	223	308.0	173	481	46.36174774169922	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0486	true	-4203559789622014815	0	46	0	240	1535	300	عليهما معا فهي اي الارض وكذا مالهم لهم يبيعونها ويرثونها كمالهم وتكون لهم ان اسلموا الا ان يموت واحد منهم بلا وارث في دينهم فللمسلمين ارضه وماله------------------------------------------------------- ووصيتهم في الثلث فقط حيث -------لا وارث عندهم وما بقي للمسلمين فان مات وله وارث فله الوصية بجميع ماله	486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2132	false	-578884502270676136	242	288	1243	1490	1551	300	عليهم----ا فهي اي الارض وكذا مالهم لهم يبيعونها ويرثونها كما ---------لهم---------- الا ان يموت---------- بلا وارث--------- فللمسلمين ارضهم لا لاهل دينه لعدم جعلها مجملة علي البلد وكذا مالهم للمسلمين ووصيتهم في الثلث---- حيث الموت بلا وارث------ وما بقي للمسلمين فان مات بوار---ث فله الوصية بجميع ماله	2132	5086797876748261263	175	267.5	142	302	57.947021484375	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0486	true	-4203559789622014815	68	194	345	962	1535	300	بيع الارض وخراجها ولذا قال وان فرقت الجزية عليها اي ال----ارض كعلي كل فدان او زيتونة او ذراع كذا سواء اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما كعلي كل فدان كذا وعلي كل راس كذا فلهم بيعها اي الارض وخراجها في كل سنة علي الباءع في المسالتين لا علي المشتري-------------------------------------------------------------- الا ان يموت او يسلم فتسقط عنه وعن المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لصلحي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضه وماله ملك له وسقط ما ضرب عليه------------------------------------- وللعنوي احداث كنيسة ببلد العنوة------------- ان شرط الاحداث عند ضرب الجزية عليه ا-------ي ان سال الامام فاجابه لذلك والا فللعنوي مقهور لا يتاتي منه شرط والا فلا وهذا ضعيف والمعتمد---------------- انه ليس له الاحداث ولا يمكن منه شرط او-------------------- لا كرم المنهدم تشبيه بقوله فلا -----يمنع من الرم مطلقا شرط او لا علي المعتمد	486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2133	false	4260314402680180065	0	206	0	1034	1525	300	بيع الارض وخراجها بقوله--- وان فرقت------- عليها اي علي الارض كعلي كل-------- زيتونة او ذراع كذا ----واجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهما كعلي كل فدان كذا وعلي كل راس كذا فلهم بيعها--------- وخراجها عل----------ي الباءع في المسالتين والمراد بخراجها المضروب عليها وسكت عن المال في هذا القسم وحكمه حكم الذي قبله الا ان يموت او يسلم فيسقط عنه وعن المشتري ومفهوم قوله عليها او عليهما انها لو فرقت علي الرقاب واجملت علي الارض او سكت عنها او اجملت عليهما فان خراجها علي جميع اهل الصلح لا علي من باعها فقط هذا هو الظاهر وعلم مما قررنا ان كلا من مسالة كون ارض الصلحي وماله له ومسالة وصيته بهما ومسالة خراج الارض يجري فيه اربعة اقسام وهي كون الجزية مفرقة علي الارض فقط او علي الرقاب فقط او عليهما او مجملة وسكت عما اذا اسلم فتكون له ارضه وماله سواء اجملت الجزية عليه او فصلت علي الرقاب او الارض او عليهما وللعنوي احداث كنيسة ببلد العنوة التي اقر بها ان شرط الاحداث عند ضرب الجزية عليه فلا ينافي ان بلده فتحت عنوة وال--------------------------------------------ا فلا والذي عليه المحققون وتجب به الفتوي انه ل----------------ا يمكن العنوي من الاحداث مطلقا شرط ام لا كرم المنهدم تشبيه بقوله فلا فقط فيمنع من الرم م-ع الشرط وعدمه علي المعتمد	2133	5086797876748261263	413	586.5	325	1136	36.35563278198242	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0486	true	-4203559789622014815	240	297	1206	1523	1535	300	واما العنوي فليس له ذلك------- لانها وقف بالفتح لا يجوز لكل من العنوي والصلحي اح--داث ببلد الاسلام ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختطها----------------- معه الكافر عنويا او صلحيا---------------------------------- الا لمفسدة اعظم من الاحداث فلا يمنع----- ارتكابا لاخف الضررين ومنع الذمي عنويا او صلحيا ركوب الخيل نفيسة ام لا والبغال النفيسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السروج والبراذع النفيسة ولو علي الحم---------------------ير وانما يركبون علي الحمير فقط	486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	133	293	652	1486	1518	300	واما العنوي فليس له بيع عرصتها لانها وقف بالفتح لا يجوز لكل من العنوي والصلحي الاحداث ببلد الاسلام التي نقلوا اليها واما ببلدهم التي سكن معهم المسلمون فيها فللعنوي ذلك مع الشرط قاله د اي علي تسليم المصنف وقال بعض الشراح لا ببلد الاسلام اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد الذي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه ومحل المنع المذكور الا لمفسدة اعظم من --احداث الكنيسة فيجوز ارتكابا لاخف الضررين ومنع الذمي غنويا او صلحيا ركوب الخيل نفيسة ام لا والبغال النفيسة وقول تت وقيده في الذخيرة اي ركوب البغال فقط لا الخليل ايضا كما قد يتوهم من سياقه حيث ذكر القيد بعد جمعه لفظي المصنف واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا و منع الركوب علي السروج -----------------ولو علي الحمير كما في الشارح الصغير وانما يركبون علي الحمير فقط	2134	5086797876748261263	267	374.5	214	853	31.30129051208496	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	189	216	970	1087	1462	300	وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا -----------------------------------------------------------------------------------------بما لم يكفر به اي بما نقرهم عليه من كفرهم لا بما كفر به كلم يرسل الينا او عيسي ابن الله	487	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2138	false	-3207346612058977401	61	98	328	507	1456	300	وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا وان انكرها اليهود كنبوة داود وسليمان بخلاف ما اختلف في نبوته عندنا كالخضر فلا ينتقض بسبه بما لم يكفر به--------------------------- لا بما كفر به كلم يرسل الينا او عيسي ابن الله	2138	5086797876748261263	90	145.5	69	206	43.6893196105957	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	235	286	1176	1404	1462	300	لم يكفر-- به كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب يريد عضته في ساقيه	487	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	60	92	310	455	1457	300	لم يكفروا به اه او--------لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته ا-----------------ي ساقيه	2139	5086797876748261263	137	235.5	106	230	59.565216064453125	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	64	109	357	584	1571	300	ان لم يظلم والا بان خرج لظلم لحقه--------------- فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في دعواه انه خرج- لظلم---------------------------- وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة فان حكمه حكم المسلم المحارب اي قاطع الطريق لاخذ مال او -منع سلوك	488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	false	-7275701506670938073	212	261	1120	1359	1541	300	ان لم يظلم والا بان خرج لظلم لحقه ولو بشك ثم اخذ فلا يسترق ويرد لجزيته ويصدق في قول-----ه خرجت لظلم لحقني ان قامت قرينة علي ذلك وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة---------------------------- اي قطعه الطريق لاخذ مال او لمنع سلوك	2140	5086797876748261263	188	310.5	149	272	69.11764526367188	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	146	236	815	1261	1571	300	و يجوز للامام وينبغي او ناءبه فقط المهادنة اي صلح الحربي مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة كالعجز عن قتالهم مطلقا او في الوقت الحاضر و-----تعينت ان كانت المصلحة فيها وان كانت المصلحة في عدمها امتنعت ف-------------------------------------اللام-------------------------------------------------------------------------------- للاختصاص لا للتخيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان خلا عقد المهادنة وكان القياس ان خلت بالتانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شرط فاسد فان لم تخل عنه لم تجز كشرط بقاء مسلم اسير تحت ايديهم او----- قرية لنا----- خالية لهم او شرط --حكم بين مسلم وكافر بحكمهم وان بمال مبالغة اما في مفهوم الشرط اي فان لم تخل عن	488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	false	-573197384555737965	46	184	271	1012	1611	300	و يجوز للامام ----------------فقط المهادنة اي صلح الحربي مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام لمصلحة مستوية فيها وفي عدمها فان كانت المصلحة فيها فقط تعينت وفي عد-------------------------------------مها امتنعت ويمكن شمول كلامه للقسمين الاولين بجعل اللام مستعملة في حقيقتها وهو التخيير في الاول ومجازها في الثاني وهي بمعني علي او تجعل للاختصاص فيشمل الثلاثة ويراد شان المهادنة الشامل لتركها وينبغي ان ناءب الامام كهو لا غيره بخلاف التامين فيصح ولو من احاد الناس كما مر ان خلا -اي المهادنة بمعني الصلح او عقدها فالتذكير باعتبار هذا ولم يعطف هذا الشرط الثالث بالواو لجعل الشرطين السابقين اعني الامام والمصلحة كالموضوع للمهادنة عن شرط فاسد فان لم يخل ----لم تجز كشرط بقاء مسلم اسير ب---ايديهم او بقاء قرية للمسلمين خالية لهم او شرط الحكم بين مسلم وكافر بحكمهم وان بمال مبالغة اما في مفهوم الشرط اي فان لم يخل عن	2142	5086797876748261263	300	423.0	232	802	37.4064826965332	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0488	true	-1676814956560006343	224	300	1209	1571	1571	300	وان بمال --------------مبالغة اما في مفهوم الشرط اي فان لم تخل عن شرط فاسد ---لم تجز وان بمال يدف---------------------------------------عه اهل الكفر لنا---------------------------------------------------------- واما في منطوقه اي وان بمال يدفعه الامام ------------------------------------------------------------------لهم الا لخوف مما هو اشد ضررا من دفع المال منهم او لهم سواء جعلت المبالغة في المفهوم او المنطوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول---------------ا حد واجب لمدتها بل علي حسب اجتهاد الامام وندب ان لا تزيد مدتها علي اربعة اشهر لاحتمال حصول قوة او نحوها للمسلمين--------- وهذا اذا استوت	488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2143	false	-6087958811917862959	136	300	656	1483	1483	300	وان بمال الصواب رجوع المبالغة -----للمفهوم ومعناه-- فان لم يخل عن شرط فاسد لم لم تجز وفسدت وان كان الشرط المذكور مع مال اي مصاحبا له يدفعه اهل الكفر لنا لقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد واما في منطوقه اي وان بمال يدفعه الامام لهم وجوز الشارح رجوعها لقوله وللامام المهادنة اي وان بمال منهم او لهم الا لخوف مما هو اشد ضررا من دفع المال منهم او لهم سواء جعلت المبالغة في المفهوم او المنطوق وعلي ما جوزه الشارح فمعناه الا لخوف يحدث بسبب اخذ مال منهم او دفعة لهم من زيادة طمع منهم فينا واستيلاء علينا فلا تجوز حينءذ فاستبعاد البساطي لذلك فيه شء وعلم من هذا ان قوله وان بمال فيه ثلاثة تقارير والمعني متقارب واشار لشرط رابع وهو كون مدتها غير معينة بل باجتهاد الامام وما يراه مصلحة بقوله ولا جد اي وليس لها حد واجب فلا ينافي قوله----------------- وندب ان لا تزيد ------علي اربعة اشهر لاحتمال حصول زيادة فتوة-- للمسلمين او نحوها وهذا حيث استوت	2143	5086797876748261263	284	440.5	221	859	33.06169891357422	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0489	true	-5906800713490810186	87	109	453	550	1457	300	ان كان من ذكر من الرهاءن الذين اسلموا او ممن اسلم ذكرا فان كان انثي لم ترد ولو مع شرط ردها صريحا	489	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	244	266	1200	1296	1486	300	ان كان من ذكر من الرهاءن الذين اسلموا او -من اسلم ذكرا فان كان انثي لم ترد ولو مع شرط ردها صريحا	2145	5086797876748261263	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0489	true	-5906800713490810186	235	297	1158	1447	1457	300	ولم يمكن الخلاص بدونه فان امكن بدون شء او باقل مما فدي- به لم يرجع في الاولي بشء------ ويرجع في الثانية بقدر ما يمكن به الخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الفادي او المفدي محرما من النسب----------------------------------------------------------- او يكون كل منهما زوجا للاخر فلا رجوع-------------------------------------------- ان عرفه شرط فيهما- وافرد الضمير لان العطف باو او عتق عليه-- وان ل----------------------------م يعرفه وهو شرط في المحرم	489	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	false	3339470919577759280	160	259	811	1313	1515	300	ولم يمكن الخلاص بدونه فان امكن بدون شء او باقل مما خلصه به لم يرجع في الاول كبيت المال ويرجع في الثاني- بقدر ما يمكن--- الخلاص به فمفهومه صورتان ومنطوقه صورة واحدة وهي عدم امكان الخلاص بدونه واخرج من قوله ورجع الخ قوله الا ان يكون الفادي او المفدي محرما من الاقارب هذا ظاهر كلامهم وحينءذ يخرج المحرم بالصهر والرضاع قاله د او يكون كل منهما زوجا ولا تحرم عليه بالفداء المذكور لانه انما افتك رقبتها قاله د ان عرفه اي المذكور وافرد الضمير ل----لعطف باو فهو شرط فيهما وان لم يعتق عليه بنفس الشراء او لم يعرف------------ المحرم	2148	5086797876748261263	229	312.0	178	522	43.86973190307617	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0490	true	6910341305780997099	0	85	0	421	1514	300	يامره به مستثني من الاستثناء قبله اي الا ان يامر المفدي الفادي بالفداء فيرجع ولو محرما او زوجا ويلتزمه ---------الواو---------------- بمعني او اذ- الامر بالفداء كاف في الرجوع وان لم يلتزمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الفادي--------- بما فدي علي غيره من ارباب الديون ولو في مال ببلد الاسلام غير ما بيده مما -------------------------------------------------------------------------قدم به من بلد العدو ويفض الفداء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدد بالسوية ان جهلوا اي العدو قدرهم اي الاساري من غني وفقر وشرف ووضاعة فان علموه فض -------علي قدر ما يفدي به كل واحد بحسب عادتهم كثلاثة يفدي	490	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2149	false	3940047948501861949	12	184	44	892	1469	300	يامره به مستثني من الاستثناء قبله اي اذا ----امر المفدي زوجا ا-----------------و محرما الفادي بالفداء رجع عليه والواو في قوله ويلتزمه بمعني او اذا الامر بالفداء كاف في الرجوع وان لم يلتزمه الامر علي المعتمد واذا اشهد الفادي قبل الفداء انه يفديه ليرجع بالفداء فان له الرجوع ان رضي بذلك المفدي ثم ما ذكره المصنف يقيد بغير الاب المعدم واما هو فلا يرجع عليه ولده الفادي له ولو اشهد او امره به ومثل الاب الام بل مقتضي التعليل ان من تجب عليه نفقته من ولده كذلك وقدم الفادي في رجوعه بما فدي علي غيره من ارباب الديون لانه لما جبر علي الفداء دخل دينه في ذمته جبرا عليه فقدم علي دينه الذي دخل في ذمته طوعا ولانه في المال الذي بيده وقدم به --------------دفع الفداء عن رقبته وعما يزيده واشار لغير ما بيده بقوله ولو كان ق غير ما بيده وهو ماسور بل عنده ببلده وداره فيقدم فيه علي الغرماء للتعليل الاول علي العدد-------- ان جهلوا--------- قدرهم -----------------------------------فان علموه فض الفداء علي قدر ما يفدي به كل واحد بحسب عادتهم كثلاثة يفدي	2149	5086797876748261263	272	359.5	214	935	29.090909957885742	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0490	true	6910341305780997099	157	221	789	1119	1514	300	وجاز فداء اسير المسلمين بالاسري الكفار------ في ايدينا المقاتلة اي الذين شانهم القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاسير محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم و جاز الفداء ب الخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ب----دفع-- ذلك ل----لعدو ويحاسبهم-------- بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم -----	490	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	false	6412544100304254925	209	274	1036	1371	1503	300	وجاز فداء اسري المسلمين با ------لكفار لاسري في ايدينا المقاتلة اي التي- شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص الاسير محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم وب-------------الخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بان يدفعوا ذلك الي العدو ويحاسب اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم	2150	5086797876748261263	294	513.5	237	359	81.89414978027344	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0490	true	6910341305780997099	226	259	1146	1307	1514	300	ولا يرجع الفادي المسلم به اي بعوض الخمر والخنزير اشتراه--- او كان عنده علي مسلم--- ولا ذمي----- ايضا لوجوب اراقته علي المسلم ان كان عنده وكذا ان اشتراه علي ما جزم به بعضهم	490	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2151	false	-1776014704679297482	6	41	38	202	1478	300	ولا يرجع --فاد مس---لم به اي بعوض الخمر والخنزير اشتري ذلك او كان عنده علي مسلم بل ولا علي كافر ايضا لوجوب اراقته علي المسلم ان كان عنده وكذا ان اشتراه ك---ما جزم به بعضهم	2151	5086797876748261263	145	251.5	114	172	84.30232238769531	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0491	true	4293095996335075340	77	158	378	763	1456	300	في المسابقة بحيوان او -سهام المبدا والغاية ولا تشترط المساواة فيهما و عين المركب بفتح الكاف اي ما يركب من خيل او ابل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان لا يقطع بسبق------------------------------------------------------------ احدهما------------------------ الاخر والا لم تجز و عين الرامي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين عدد الاصابة و عين نوعها اي---- نوع الاصابة من خزق بخاء وزاي معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت السهم فيه او غيره كخسق بخاء معجمة وسين مهملة وقاف وهو ان يثقب ويثبت فيه وخرم براء مهملة وهو ما يصيب طرف الغرض--------- فيخدشه	491	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	false	8490765494545696430	121	293	557	1406	1436	300	في المسابقة ب-دواب او بسهام المبدا والغاية ولا تشترط المساواة و-----------المركب بفتح الكاف اي ما يركب من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس وتقدم اخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين فانظره عند قول المصنف والابل وبينهما قاله بعض الشراح وفي تت وانظر هل يكفي في التعيين الوصف ام لا اه ولا بد ان تكون متقاربة في الجري وان يجهل كل واحد منهما سبق فرسه وفرس صاحبه فان قطع احدهما ان احدا الفرسين اجري من الاخر----- لم تجز و عين الرامي وان جهل رميه وفي بعض النسخ والرمي فان كان المراد بتعيين الرمي عدده وصفته فهي المسالة الاتية وان كان من حيث راميه وتشخصه فهي كنسخة الرامي التي هي احسن وان كان من حيث حقيقته فلا معني له الا ما تقدم فانظر ذلك و عين عدد الاصابة و-----نوعها اي عين نوع الاصابة من خزق بخاء وزاي معجمتين وهو ان يثقب ولا يثبت ------فيه او غيره كخسق بخاء معجمة ----فمهملة----- وهو ان يثقب ويثبت فيه وخرم براء مهملة وهو ما يصيب ظرف الغرض اي الهدف فيخدشه	2154	5086797876748261263	331	548.0	262	886	37.358917236328125	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0491	true	4293095996335075340	164	231	789	1123	1456	300	ثلاثة اقسام عاطفا علي فعل الشرط من قوله ان صح بيعه ق------------------------------------------------------وله واخرجه متبرع اي غير المتسابقين لياخذه لمن سبق منهما او اخرجه--------------------------- احدهما فان ---------------سبق غيره اي غير المخرج------ اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر-------------------------------------------- ولا يشترط في صحة العقد التصريح بذلك اذ لو-------------------------- سكتا عنه صح----------- ويحمل عليه--- وانما المضر اشتراط المخرج انه ان سبق عاد اليه واشار للقسم الثالث وانه ممنوع	491	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2155	false	-5715476577429398435	139	237	712	1194	1500	300	ثلاثة اقسام عاطفا علي فعل الشرط من قوله ان صح بيعه وقول تت عطف علي بيعه فيه مسامحة الاول جاءز اتفاقا وهو قوله واخرجه متبرع غير--- المتسابقين لياخذه -من سبق والثاني جاءز علي المشهور بشرط وهو قوله او احدهما فان كان علي انه ان سبق غيره اي غير --مخرج الجعل اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر العقد او المسابقة او هما وانظر النقل في ذلك ولا يشترط------------- التصريح في العقد بقوله فان سبق الخ فانهما ان سكتا عنه صح العقد ايضا ويحمل علي ذلك وانما المضر اشتراط المخرج انه ان سبق عاد اليه ف-------------------انه ممنوع	2155	5086797876748261263	269	396.5	213	520	51.730770111083984	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0491	true	4293095996335075340	254	300	1230	1456	1456	300	وبالغ علي المنع----------------------- بقوله ولو وقع ذلك بمحلل اي معه لم يخرج شيءا يمكن سبقه لهما---------------- لقوة فرسه ع----------------لي انه ان سبق اخذ الجميع لجواز --عود الجعل لمخرجه علي تقدير سبقه واولي في المنع ان قطع بعدم سبق المحلل لانه كالعدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في المناضلة تعيين-	491	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2157	false	-3414354257601964789	75	209	392	1041	1507	300	وبالغ علي --منع اخراجهما لياخذه السابق بقوله ولو-------- بمحلل اي معه لم يخرج شيءا يمكن سبقه لهما في الجري والرمي لقوة فرسه ووفور قوة ساعده علي ان- من سبق اخذ الجميع لم يجز لعود الجعل لمخرجه علي تقدير سبقه ومفهومه انه لو--- قطع بانه مسبوق فهو------ كالعدم فيمتنع بالاولي ولو تحقق سبقه جاز قطعا كذا ذكره د وفي كل من هذين الامرين بحث لما تقدم من ان شرطها جهل كل جري فرس صاحبه ولا يقال الشرط في فرس المتسابقين لا فرس المحلل ايضا فمعرفة سبقها لا يضر لانا نقول في الشاذلي في خبر ابي هريرة من ادخل فرسا بين فرسين وهو يعلم انه يسبقهما فهو قمار اي بكسر القاف ثم اذا كان يتحقق سبقه ولكن خاب وسبقه غيره فينبغي ان يكون لمن حضر ولا يعطي من سبق ممن اخرج ولا يشترط في المناضلة تعيين	2157	5086797876748261263	173	245.0	136	669	25.8594913482666	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	77	117	350	564	1491	300	استواء موضع الاصابة بل يجوز اشتراط احدهما------ موضعا بعينه من الغرض والاخر اعلي منه او ادن-----------------------------------------------------ي او غير ذلك--------------------------------------------------------------- او تساويهما عطف علي استواء اي لا يشترط تساوي المتسابقين او المتناضلين في المسافة فيهما ولا في عدد الاصابة في الثاني	492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	false	6304132911574909976	240	299	1176	1497	1500	300	استواء موضع الاصابة فيشتر--------ط احدهما اصابة موضع------- من الغرض والاخر اعلي منه او ادني ويرضي الاخر بالشرط وقال د انه بالرفع علي حذف مضاف اي او اتجاد موضع الاصابة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وكلاهما صحيح او تساويهما عطف علي استواء اي لا يشترط تساوي المتسابقين او المتناضلين في المسافة فيهما ولا في عدد الاصابة في الثاني	2158	5086797876748261263	187	322.0	151	336	55.654762268066406	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	115	222	554	1101	1491	300	-في الثان------------ي وان عرض للسهم--------- عارض في ذهاب-------------ه فعطل سيره او انكسر او عر------------ض للفرس ضرب وجه مثلا فعطله او عرض لصاحبه نزع سوط من يده----------------- لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ----------------------------------------------------او قطع اللجام وجاز السبق فيما عداه اي ما ذك-ر من الامور الاربعة وهي---- الخيل من الجانبين او الابل كذلك والخيل مع الابل والسهم كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري علي الاقدام لذلك والرجم بالاحجار والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو لا للمغالبة كما يفعله اهل الفسوق واللهو حال كون ذلك مجانا بغير جعل والا منع و جاز --------------------------------------------------------------------------الافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي	492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	23	155	123	794	1487	300	وفيه تكلف ونسخة غ اولي وان عرض للسهم في طريقه عارض كبهيمة او طير او غيره فعطل سيره او انكسر هو او القوس او عرض للفرس ضرب وجه او--------------- لصاحبه نزع سوط بتعد او ازالة عن الطريق لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام وجاز -لسبق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل -------وبين--- الابل والاب-----ل مع الخيل والسهم كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة و------علي الاقدام ورمي الحجارة-------- والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين-------------------------- حال كون ذلك مجانا بغير جعل لا للمغالبة كفعل اهل الفسوق فخرج بقولنا مما ينتفع به الخ جري المجري بمصر فانه حرام قطعا والافتخار اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة عند الرمي	2159	5086797876748261263	405	636.5	320	742	54.582210540771484	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	223	282	1108	1405	1491	300	بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسمية ل-------نفسه كانا فلان-بن فلان او انا فلان ابو فلان والصياح حال الرمي لما فيه من التشجيع واراحة النفس من التعب والاحب اي والاولي من ذلك كله ذكر الله تعالي عند الرمي من تكبير او غيره لا حديث الرامي اي--- تكلمه بغير ما تقدم فلا يجوز بل يحر-------م ان كان	492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	31	127	150	632	1529	300	بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي انه عليه الصلاة والسلام نزل يوم حنين عن بغلته وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب والتسمية اي يسمي نفسه كانا فلان بن ف---------------------لان والصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن التعب والاحب اي -الاولي من ذلك كله ذكر الله------ عند الرمي بالتكبير و--غيره لا حديث الرامي اي لا تكلمه بغير ما تقدم فلا يجوز له بل اما حرام ان كان	2160	5086797876748261263	249	415.0	198	512	48.6328125	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0493	true	5488078399694201067	26	113	136	591	1549	300	وهي ثلاثة اقسام واجبة ومحرمة ومباحة والاول- قسمان واجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وواجب له علينا كاجابة المصلي اذا دعاه--------------- والثاني قسمان ايضا حرام عليه كاكله الثوم- وحرام علينا له كنداءه باسمه وما ابيح له دوننا كتزوجه زيادة علي اربعة فالاقسام خمسة اشار ال-------ي الاول منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- خص النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل عن غيره من الانبياء علي ------معني انه خص بجميع ما ياتي بخلاف غيره------------ فانه لم يشاركه في الجميع-- بل في البعض--------- بوجوب صلاة الضحي-------------------------------- واقل الواجب عليه منه ركعتان علي هذا القول	493	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2161	false	1874071800590572390	19	191	103	982	1534	300	وهي ثلاثة ------واجبة ومحرمة ومباحة والاولي قسمان واجب عليه كما صدر به دون غيره تشريفا له وتكثيره لثوابه فان ثواب الواجب يزيد علي النافلة بسبعين درجة وواجب له علينا كاجابة المصلي اذا دعاه تشريفا له ايضا والثاني قسمان ايضا حرام عليه كاكله --ثوما وحرام علينا له كنداءه باسمه وما ابيح له دوننا كتزوجه زيادة علي اربع- فالاقسام خمسة فرع لا يجوز علي الانبياء جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل فيما جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب لم يثبت ويعقوب كان به غشاوة وزالت اوانه استحال السواد بياضا كما اشير له بقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن يوسف وكان يدرك بهما فقوله فارتد بصيرا اي عن حالة البياض وقيل عمي ست سنين خص النبي صلي الله عليه وسلم عن غيره من امته ويحتمل عن غيره من الانبياء وحينءذ فالمعني انه خص بجميع ما ذكر- بخلاف غيره من الانبياء فانه لم يشاركه في --جميعها بل في --بعضها قاله د بوجوب----- الضحي هذا شاذ والجمهور انه مستحب عليه واقل الواجب عليه منه علي----------- القول	2161	5086797876748261263	403	616.5	323	909	44.334434509277344	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0494	true	-2995227678473519880	235	282	1209	1446	1552	300	بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و حرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع لامته بالهمز--------------------- وهي الة الحرب من سيف او غيره ح--تي يقاتل------------------------------------- العدو او يحكم الله بينه وبين	494	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	false	2142552425568543170	39	144	190	725	1495	300	بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعري المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب ووقع بحث في مارية ام ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم هل هي من امهات المءمنين ام لا لقول اصحابه لما بني بصفية هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه قاله الشيخ سالم ونزع لامته بالهمز جمعها لام كتمرة وتمر وهي الة الحرب خودة ونحوها كدرع حتي يقاتل فيه مسامحة والاولي ان يقول حتي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين	2171	5086797876748261263	211	374.0	170	535	39.43925094604492	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0495	true	2457106124495512084	102	203	503	1000	1459	300	ويكره لغيره-------------------------------- ودخول مكة بلا احرام و----------------------------بقتال------ بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------ وصفي المغنم اي- ما يختاره منه قبل القسم وينفق منه علي نفسه واه-----------له ومنه كانت صفية والخمس صوابه خمس---------------------- ال-خمس ويزوج من نفسه بالنصب عطفا علي الوصال اي وان يزوج المراة لنفسه ولو لم ترض الزوجة ووليها ويتولي الطرفين--------------------------------------------------------------- ومن شاء عط--ف علي من نفسه اي ويزوج من شاء من ال--------------------------رجال او النساء بغير اذن و باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ان- يزوج نفسه او غيره بلفظ الهبة من غير ذكر صداق و باباحة ------------زاءد علي اربع---------- من النساء لنفسه فقط و باباحة تزويج لنفسه او غيره بلا مهر وولي و-------------------------------------------------شهود اي بلا هذه الثلاثة مجتمعة	495	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2174	false	4985008022683885609	2	198	8	972	1460	300	ويكره لغيره علي المشهور كما قال زروق انظر د ودخول مكة بلا احرام من غير عذر بحصر عدو و دخولها بقتال مطلقا بخلاف غيره وتقدم ان في جواز قتال الحاصر تردد او ابيح له القتال بها كما في الانموذج وصفي المغنم وهو ما يختار -منه قبل القسم وينفق منه علي نفسه واهل بيته وعياله ومنه كانت صفية والخمس صوابه خمس الخمس كما في كلام ابن العربي ويزوج من نفس------------------------------------------------ه ولو لم ترض الزوجة ووليها ويتولي الطرفين ولكن اذا كرهت بعد ذلك الاقامة حرم عليه امساكها كما تقدم قاله د ومن شاء معطوف علي نف---سه اي ويزوج من شاء من الرجال بغير اذن وكذا النساء كما قال النووي بغير اذنها ولا اذن وليها قاله د وانظر هل يدخل فيمن شاء الجمع بين المراة وعمتها او وخالتها كما هو احد الوجهين عند الشافعية اولا وهو اشبهها عندهم اي وهو الراجح عندهم واما بين الام وابنتها او واختها فلا قاله تت و باباحة انه يزوج------------- بلفظ الهبة من غير ذكر صداق وظاهره لنفسه ولغيره وزاءد علي اربع وكذا غيره من الانبياء و يباح ان يعقد نكاحه او نكاح غير---ه بلا مهر يدفعه لها ابتداء وانتهاء و بلا ولي من جهة المراة و بلا شهود اي بلا هذه الثلاثة مجتمعة	2174	5086797876748261263	355	477.0	279	1032	34.39922332763672	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0496	true	-4178205513799284036	42	80	196	374	1488	300	بقوله ندب لمحتاج اي لراغب في الوطء او فيمن يقوم بشانه في حاله ومنزله رجا --نسلا او لا او غير راغب ورجا النسل لانه محتاج------- حكما---------------------------------------------------------------- ذي اهبة اي قدرة علي صداق ونفقة------------------------------------- نكاح بكر بل البكر مندوب	496	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	94	143	489	734	1554	300	فقوله ندب لمحتاج اي -راغب تاءق-------------------------------------- رجا النسل ام- لا او غير راغب ورجا النسل لانه محتاج للنكاح حكما ولا يشمل كلامه بدليل لفظ ندب قسم الواجب وبعض ما يندرج في المحرم ذي اهبة--- قدرة علي صداق ونفقة ووطء وخرج بمحتاج قسم المباح والمكروه نكاح بكر بل البكر مندوب	2177	5086797876748261263	127	185.0	99	288	44.09722137451172	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0496	true	-4178205513799284036	114	139	544	668	1488	300	توكيل رجل او امراة في نظرهما وجاز ل--------------------------------------لمراة الوكيلة نظر زاءد- علي الوجه وال--------كفي-------ن من حيث ا-نها امراة لا مندوب من حيث ا-نها وكيلة اذ ----------	496	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	148	183	714	896	1472	300	توكيل رجل او امراة في نظره-ا وندب لكل نظر وجهها وكفيها كالخاطب واما نظر المراة الوكيلة---- زاءدا علي --وجه -المخطوبة وكفيها فمباح من حيث كونها امراة لا مندوب من حيث كونها وكيلة عن رجل وجواز	2179	5086797876748261263	108	136.5	84	190	56.842105865478516	15	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0496	true	-4178205513799284036	146	214	704	1039	1488	300	وحل لهما اي لكل من الزوجين في نكاح صحيح مبيح للوطء نظر كل جزء من جسد صاحبه حتي نظر الفرج وما ورد من ان نظر فرجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث العمي منكر لا اصل له------------------------------------------------------------------------------------ كالملك التام المستقبل به دون----- مانع----------------- فيحل له وللانثي المملوكة نظر جميع الجسد حتي ال----فرج بخلاف معتقة لاجل ومبعضة ومشتركة ومحرم وذكر مملوك وخنثي و حل لزوج وسيد---- تمتع بغير وطء دبر فيجوز التمتع بظاهره بلا	496	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2180	false	-1775109926473720379	183	299	861	1441	1445	300	وحل لهما اي ل-------لزوجين في نكاح صحيح مبيح للوطء نظر جميع----- جسد صاحبه حتي نظر الفرج فنظر مرفوع وحتي عاطفة علي مقدر كما ذكرنا ويحتمل جعلها جارة ونظر مجرور بها وفاعل حل مستتر هو النظر ويقدر بعده وينتهي الي نظر الفرج حالة الوطء وغيره بالغاية رد ما في حديث منكر ان النظر اليه يورث العمي في غير جماع كما في تت دون نظرها لذكره فيما يظهر وعبر بحل دون جاز لان الجواز يجامع الكراهة بخلاف حل كالملك التام المستق-ل به وليس بها مانع من محرمية ونحوها فيحل له وللانثي--------- نظر جميع الجسد حتي نظر الفرج بخلاف معتقه لاجل ومبعضة ولعله اطلق للعلم به----------- و حل لزوج وسيد امة تمتع بغير وطء دبر فيجوز التمتع بظاهره ولو	2180	5086797876748261263	237	345.0	184	613	38.662315368652344	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0497	true	-4082695780954630841	11	89	58	448	1512	300	والدعاء له اي العروس عند العقد و----البناء نحو بارك الله لكل منكما في صاحبه وجعل منكما الذرية الصالحة وجمع الله بينكما في خير وسعة رزق و ندب اشه---------------اد عدلين فغير العدل من مستور وفاسق عدم غي---------------------------ر الولي اي غير من له ولاية العقد ولو كان ---------------------------------------------------وكيله فشهادته عدم-------------------------- بعقده اي عنده هذا هو مصب الندب------------- واما الاشهاد عند الب--------ناء فواجب شرط وفسخ---- النكاح------------------------------------------------------------------ ان دخلا بلاه اي بلا اشهاد بطلقة لصحة العقد--- باءنة لانه -----------فسخ جبري من الحاكم	497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	57	167	272	823	1527	300	والدعاء له اي للعروس عند العقد وبعد البناء ك---بارك الله لك او عليك او جمع------------------------------------- بينكما في خير--------- و ندب لكل من الوليين اشهاد عدلين فلو اشهد غير عدلين لم ياتيا بالمندوب ولو عدلا عند البناء غير الولي اي غير من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي لعقد وليته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها بعقده و------------------الندب منصب علي هذا واما الاشهاد المذكور قبل البناء فواجب ويكفي في صحة النكاح شهادة الشاهدين وان لم يشهداهما كما يفيده ابن عرفة بدليل قوله وفسخ ان دخلا بلاه اي بلا اشهاد بطلقة لانه عقد صحيح باءنة كما في تت لان الفسخ جبري من الحاكم	2182	5086797876748261263	228	291.5	178	618	36.89320373535156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0497	true	-4082695780954630841	200	269	995	1341	1512	300	وفسخ عقد- الثاني وجوبا--------- بطلاق وان ---------------------لم يطلبه الخاطب الاول ولو -------لم يعلم الثاني بخطبة الاول فيما يظهر ان ------لم يبن الثاني بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا مضي ولو انكر المسيس ف---------------المراد بالبناء ارخاء الستور و حرم صريح خطبة امراة معتدة بكسر الخاء من غيره بموت او طلاق----- لا من طلاقه هو فيجوز له تزويجها في عدتها منه حيث لم يكن بالثلاث و حرم مواعدتها---------------------------------------------------------------------------------- بان يعدها وتعده واما العدة من احدهما	497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2186	false	-3424362607011090648	34	142	170	726	1493	300	وفسخ عقدة الثاني حال خطبة الاول بطلاق وجوبا لحق الله تعالي وان لم يطلبه الخاطب الاول وظاهره وان لم يعلم الثاني بخطبة الاول وانظره قاله بعض ان لم يبن الثاني حيث استمر الركون او كان الرجوع لاجل خطبة ذلك الثاني فان كان لغيرها لم يفسخ ومحله ايضا ان لم يحكم بصحة نكاح الثاني حاكم يراه والا لم يفسخ وصريح وهو التنصيص والافصاح بالمراد من خطب-----------------------------------ة معتدة من طلاق------ غيره ولو رجعيا او موته لا من طلاقه هو اذ--- له تزو-جها في عدتها منه حيث لم يكن بالثلاث و-----مواعدتها يصح باضافة المصدر للفاعل او المفعول لانه كالمقاتلة والمضاربة لا تكون الا من اثنين بان يعدها وتعده واما ------من احدهما	2186	5086797876748261263	219	289.5	172	612	35.7843132019043	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0498	true	923295232124789009	0	122	0	592	1492	300	في حرمة الخطبة واراد بالزني ما يشمل الغصب ولو منه لان ماء الزني فاسد ولذا لا ينسب اليه ما تخلق منه ولو قال ----------------------------------------------------وان من زني ليشمل الغصب وغيره كان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابد تحريمها اي المعتدة من موت----- او طلاق ------غير باءن او بشبهة نكاح والمستبراة من غيره بوطء بنكاح بان يعقد عليها ويطاها فيها بل وان كان الوطء بشبهة -لنكاح بان يطاها من -------غير عقد يظنها زوجته وشمل كلامه ثماني------------ صور لان من--------- وطءت بنكاح او شبهته اما محبوسة بعدة نكاح او شبهته او باستبراء من زني من غيره او من غصب كذلك واما---------------------------------------------------------------------------- المحبوسة بملك او شبهته فانه وان امكن دخولها هنا الا انه يتكرر مع قوله او بملك كعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالغ علي تابيد الوطء بنكاح بقوله ولو كان الوطء بنكاح	498	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2187	false	-2515721635373560332	90	300	460	1474	1474	300	في حرمة الخطبة قوله كمستبراة من زنا ------ولو منه لان ماء الزن----------ا لا ينسب اليه ما تخلق منه فهو كماء غيره بخلاف متخلق من نكاح ونحوه وكان الاولي ان يقول وان من زنا ليشمل الغصب وغيره وقول تت ولم يعطفه بالواو بل ذكره بالكاف ليشمل المستبراة من غصب كما نص عليها ابن محرز اه صحيح في نفسه بعيد افادة المصنف له او انه اشار الي ان موضع الكاف قوله زنا من حلقة عن محلها وتابد تحريمها اي المعتدة من موت غيره او طلاق ذلك الغير باءن-ا ومثلها ------المستبراة من غيره بوطء بنكاح بان يعقد------ ويط--ا فيها بل وان بش----------بهة للنكاح بان يطاها في عدة من غير عقد يظنها زوجته وشمل قوله بوطء وان بشبهة عشر صور لان من حصل فيها وطء النكاح او شبهته اما------------------------------- محبوسة من زن---ا غيره او غ---صب كذلك او شبهة ملك كذلك او نكاح او شبهته فهذه الخمسة تضرب في نكاح او شبهته ولا يدخل فيه المحبوسة بملك وان كان صحيحا لءلا----------------------- يتكرر مع قوله الاتي-- كعكسه لانها هي وقولنا اي المعتدة والمستبراة من غيره واضح اذ لو كانا منه لم يتابد تحريمها عليه بوطءه فيهما كما يدل عليه قوله او مبتوتة قبل زوج وان كان يحرم عليه صريح خطبة المستبراة من زناه كما مر ثم بالغ علي تابيد الوطء بنكاح بقوله ولو كان الوطء بنكاح-	2187	5086797876748261263	396	545.0	308	1118	35.42039489746094	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0498	true	923295232124789009	159	291	781	1443	1492	300	و تابد تحريمها بمقدمته اي النكاح من قبلة ومباشرة فيها اي في العدة وكذا في استبراءها من زني او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها بمقد----------------مات النكاح اي المستندة ل-عقد دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة او مستبراة من غيره معتقدا انها زوجته -لم يتابد تحريمها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي المبالغة قوله او كان وطءه لها --------------------بملك او شبهته و------------هي معتدة من نكاح----- او شبهته----- فهذه اربع صور------------------------------- كعكسه ---بان يطا--------------------------------------------------------------------------------------ها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته كان يطا من يظنها امته فهذه اربع ايضا فصور تابيد التحريم بوطء ست عشرة صورة هذه الثمانية والثمانية المتقدمة في قوله وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة لا يتابد ب--------عقد علي معتدة من نكاح او شبهته او مستبراة من زني او غصب او ملك او شبهته او----- بزنا في واحدة من هذه الستة	498	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2189	false	-2970936464935753907	46	223	222	1123	1514	300	و تابد تحريمها بمقدمته اي النكاح ف----------------يها ا---ي العدة وكذا في استبراءها من زنا او غصب او ملك او شبهته فيتابد تحريمها في هذه الخمسة بالمقدم----------ات المستندة لنكاح دون المستندة لشبهته كمن قبل معتدة من غي-----------ره معتقدا انها زوجته فلا يتابد-------- عليه تحريمها بذلك ومثل الخمسة المذكورة حصول مقدمات بعقد ملك في محبوسة من نكاح او شبهته من غيره فيتابد بمقدمته المستندة للملك في هذه المذكورات فقط دون المستندة لشبهة نكاح او ملك ثم عطف علي المبالغة قوله او كان وطءه---- بملك لمعتدة من نكاح غيره او شبهته ووطءه بشبهة ملك معتدة من نكاح غيره او شبهته كذلك فهذه اربع صور يتابد فيها تحريمها بالوطء ايضا كعكسه وهو ان يطا امة مستبراة من سيدها او غيره من زنا او غصب او انتقال ملك ببيع او موت فيتابد تحريم وطءها بنكاح او شبهته في هاتين الصورتين ا------------------------------------------يضا فصور تابيدها ب------وطء ست عشرة صورة خارجة عن صورة تابيدها بالم-قدمة التي تقدمت-------------------------- لا يتابد التحريم بعقد علي معتدة من نكاح او شبهته او م-حبوسة من زنا او غصب او ملك او شبهته او بوطء بزنا في واحدة من هذه الستة	2189	5086797876748261263	452	654.5	354	1029	43.926143646240234	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0499	true	6938847107258113450	2	98	9	487	1480	300	بملك او شبهته بان ظنها امته وكان حبسها عن ملك او شبهته او عن زني او غصب فهذه ثمانية مضافة للاثن-ي عشر قبلها----------------------------------------------------------- لا يتابد فيها التحريم وله تزويجها بعد تمام ما ه-------------------ي فيه فصور عدم التابيد عشرون وصور التابيد ----------------ست عشرة فالمجموع----------------------------- ست وثلاثون حاصلة من ضرب ستة وهي المحبوسة بنكاح او شبهته او ملك او شبهته او زني او غصب في مثلها وكلها مستفادة من المصنف ولو بالقياس كقياس شبهة النكاح------------------------------- عليه وكلها خارجة عن صور المقدمات------------------------------------- او وطء مبوتة--------------- في عدتها منه بنكاح قبل زوج لم يتابد تحريمها ---لان الماء ماءه و----منعه منها	499	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	false	-5331895035754049016	47	180	245	898	1493	300	بملك او شبهته------------------------- عن ملك او شبهته او عن زنا او غصب فهذه ثمانية مضافة للاثنتي عشرة التي اولها قوله او بزنا مع مراعاة شموله للغصب كما مر فتلك عشرون لا يتابد فيها التحريم بالوطء واما قوله لا بعقد فليس من العشرين التي فيها وطء --بلا تابيد لانه مجرد عقد كما هو ظاهر وتقدمت الست عشرة التي يتابد فيها التحريم بالوطء فالصور ست وثلاثون------ من ضرب ستة وهي المحبوسة بنكاح او شبهته او ملك او شبهته او زنا او غصب في مثلها وكلها مستفادة من المصنف علي ما قررنا من قياس الغصب علي الزنا او شموله له وشبهه الملك عليه وكلها خارجة عن صور المقدمات الثمانية وعن صور لا بعقد الستة فتامل او وطء شخص مبتوتة منه بنكاح في عدتها منه------ قبل زوج غيره لم تحرم تابيد الان الماء ماءه ولان منعه منها	2190	5086797876748261263	328	473.5	255	692	47.39884567260742	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0499	true	6938847107258113450	139	215	692	1062	1480	300	وجاز لخاطب تعريض في عدة متوفي عنها او مطلقة-------------- باءنا من غيره واما الرجعي فيحرم التعريض فيها------- اجماعا لانها زوجة وهو ضد التصريح ثم جوازه--------- في حق من يميز بينها و---------------اما غيره فلا يباح له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيك راغب او محب او معجب وانت الان علينا كريمة وسياتيك من قبلنا خير او رزق و جاز الاهداء في العدة لا النفقة عليها--------------- فان اهدي او انفق ثم تزوجت غيره لم يرجع عليها بشء ومثل--------------------------------------- المعتدة غيرها ولو كان الرجوع	499	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	93	221	456	1142	1567	300	وجاز------ تعريض في عدة متوفي عنها او مطلقة من غيره طلاقا باءنا لا رجعيا----------- فيحرم-------- فيها لتعريض اجماعا كما نقله ح عن القرطبي---- ثم جوازه في غيرها في حق من يميز بين التصريح والتعريض واما غيره فلا يباح له ذلك كما في كفاية الطالب والاقفهسي وظاهرهما حرمة التعريض بالقيد المذكور اذا كانت المراة تفهم منه التصريح بحسب زعمها وهو كذلك وينتج منه ان الاقسام اربعة احدها ان يكونا عالمين بالفرق بين التعريض والتصريح فالجواز ثانيها جاهلين ثالثها هو جاهل فقط فالمنع في هذين القسمين رابعها هو عالم فقط فالمنع لفهمها وموافقتها علي المواعدة كفيك راغب----------------------------------------------------------------- و جاز الاهداء--------- لا النفقة عليها فتحرم كالواعدة فان اهدي او انفق ثم تزوجت غيره لم يرجع عليها بشء انظر تت ونحوه لابي الحسن وفي التوضيح ان غير المعتدة مثلها في عدم -الرجوع	2192	5086797876748261263	222	308.5	172	790	28.10126495361328	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0499	true	6938847107258113450	229	295	1134	1459	1480	300	و جاز بل ندب---------------------------------- تفويض الولي واولي الزوج العقد لفاضل رجاء ل----بركته و جاز ذكر المس---------------------------------اوي للزوج او الزوجة اي العيوب للتحذير ممن هي فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الجواز ما لم يسال عن ذلك والا وجب لانه من النصيحة وكره عدة بالنكاح في العدة من احدهما للاخر دون--- ان يعده الاخر والا كان مواعدة وتقدم حرمتها----- و كره تزويج امراة زانية اي م-شهورة بذلك وان لم يثبت عليها	499	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2193	false	-1201837528970031098	129	239	642	1193	1494	300	و جاز بل ندب علي ظاهر لفظ الواضحة عن عبد الملك تفويض الولي واولي الزوج العقد لفاضل صالح ترجي بركته وكان يفعل فيما مضي ولغيره خلاف الاولي وذكر المساوي للزوج او الزوجة كما قال تت عن البساطي خلافا لقصر الشارح له في الصغير علي الاول اي واما مساوي الزوجة فتعرض لها المصنف بعد بقوله وللولي كتم العمي الخ وفيه نظر لان ذكر المساوي هنا ليس من الولي ثم محل الجواز ما لم يسال عن ذلك والا وجب لانه من النصيحة وكره عدة بالنكاح في العدة من احدهما للاخر من غير ان يعده الاخر بخلاف المتقدمة كما تفيده المفاعلة و كره تزو-ج امراة زانية اي متجاهرة بالزنا لا من ثبت عليها	2193	5086797876748261263	239	360.0	187	552	43.29710006713867	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0500	true	-312789507802867314	3	62	17	308	1542	300	بعدها------- متعلق بتزويج المقدر اي يكره للمصرح ان يتزوجها بعد العدة و-------------------------------------------------------ندب فراقها اي المذكورة من زانية و--مصرح لها في العدة و ------------------ندب عرض متزوج--- امراة راكنة لغير اي كانت ركنت لغيره عليه اي علي ذلك الغير الذي كانت رك---------نت له وهذا مقابل قوله فيما تقدم وفسخ ان لم يبن فهو مبني علي الضعيف من- عدم الفسخ------------- قبل البناء	500	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	176	250	865	1240	1488	300	بعدها فالظرف متعلق بتزو-ج المقدر--- واما المصرح لها------- بعد العدة بالخطبة فلا يكره له تزوجها لعدم حرمة تصريحه لها بعدها و ندب فراقها اي المذكورة ال-زانية والمصرح لها في العدة التي تزوجها بعدها و ندب عرض عاقد علي امراة راكنة في خطبتها لغير--------- عليه اي علي ذلك الغير الذي كان- ركن لها وركنت له وهذا مقابل قوله فيما تقدم وفسخ ان لم يبن فهو مبني علي الضعيف وهو عدم --فسخ نكاح الراكنة قبل البناء	2194	5086797876748261263	234	339.5	183	399	58.6466178894043	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0501	true	3667235802005134461	140	173	698	857	1476	300	شخص مكاتب ذكر او انثي بخلاف شخص مدبر ومعتق لا-----------------جل ولو انثي فله جبرهما ان -------------------لم يمرض السيد مرضا مخوفا في المدبر و ان لم يقرب الاجل في المعتق لاجل والقرب بثلاثة اشهر	501	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	88	127	440	620	1475	300	شخص مكاتب ذكر او انثي بخلاف شخص مدبر ذكر او انثي و شخص معتق لاجل ولو انثي فله جبر كل فالشخص المدبر يجبر ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا---------- و ان لم يقرب الاجل في المعتق لاجل بالعرف كال-----شهر	2206	5086797876748261263	126	222.5	98	195	64.61538696289062	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0502	true	-448351681011480011	176	227	847	1098	1461	300	وهو اي الوصي في الثيب الموصي علي نكاحها ولي من اولياءها يزوجها برضاها و--يكون في مرتبة الاب------------------------------------------------------------------------------------ وصح النكاح ب--قول الاب ان مت في مرضي هذا فقد زوجت ابنتي ل--فلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين وهل	502	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	false	-3573603442010159927	192	260	909	1238	1451	300	وهو اي الوصي في الثيب الموصي علي نكاحها ولي من اولياءها يزوجها برضاها او يكون في مرتبة الاب ويقدم علي ابنها حيث كانت في حجر الوصي والاقدام ابنها عليه كما ياتي في قوله وقدم ابن وصح النكاح في قول الاب ان من------------ فقد زوجت ابنتي من فلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين قال	2212	5086797876748261263	233	425.0	185	341	68.32844543457031	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0503	true	1573107450130413068	33	76	161	387	1500	300	مشاورة القاضي الذي يري ذلك ولو لم يكن الكيا-------- ليثبت عنده ما ذكر وانها خلية-- من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال وان الصداق----- مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها فياذن للولي في تزويجها	503	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	false	-6653738903171233253	108	148	542	767	1553	300	وشوور- القاضي الذي يري ذلك م----------الكيا او غيره ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال و---الصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها فياذن للولي ب--تزويجها	2215	5086797876748261263	192	320.5	156	241	79.66805267333984	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0503	true	1573107450130413068	119	160	594	786	1500	300	فيها ذلك- فان لم يدخل او لم يطل فسخ علي المشهور ولما فرغ من الكلام علي الولي المجبر شرع في تفصيل غير المجبر-- ال---مشار اليه بقوله---- ثم لا جبر فقال وقدم عند اجتماع اولياء غير مجبرين ابن ولو من زني ان	503	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	false	-6199048244150909023	0	32	0	143	1466	300	فيما يظهر فان لم يدخل او لم يطل فسخ علي المشهور ثم اخذ يفصل الاولياء ----------------------------غير المجبرين الذي اشار ل--ه بقوله قبل ثم لا جبر فقال وقدم----------------------------- ابن ولو من زنا ان	2216	5086797876748261263	109	144.0	82	202	53.96039581298828	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0505	true	-7913560101071303086	90	158	456	784	1460	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها رضا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقبل منها بعد العقد--------------- دعوي جهله اي جهلها ان صمتها رضا في تاويل الاكثر من العلماء لشهرته عند الناس ولو كان شانها الجهل والبلادة ------------------------------------------------------------------------------------وان منعت او نفرت لم تزوج------------------------------------------ لعدم رضاها----------- لا ان ضحكت او بكت فتزوج--------------------------------------------- لاحتمال ان بكاها علي فقد ابيها فان علم انه منع لم تزوج ------------------------------------------------------------------------------------والثيب غير المجبر--------ة تعرب اي تبين باللفظ عما في	505	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	79	218	370	1091	1493	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها رضا فيقال لها فلان خطبك بصداق قدره كذا نقده كذا ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ولابن شعبان ثلاثا ولا يقبل منها بعد صمتها حتي عقد نكاحها دعوي جهله اي جهل كون الصمت رضا- في تاويل الاكثر----------- لشهرته عند كل احد ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها به وظاهر المصنف ولو عرفت البله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد وان منعت او نفرت لم تزوج فان زوجت فسخ ولو بعد بناء وطول ولو اجازته لعدم اعتبارها بعد منع لا ان ضحكت او بكت فتزوج له لدلالة الاول علي الرضا صريحا والثاني ضمنا لاحتمال بكاء--ها علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي استءذان فان اتت قبل العقد بمتنافيين فالظاهر اعتبار الاخير منهما والثيب غير المجبرة السابقة تعرب تفصح--- باللفظ عما في	2224	5086797876748261263	225	266.5	175	738	30.487804412841797	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0505	true	-7913560101071303086	223	295	1094	1438	1460	300	او زوجت برق بان -زوجت بعبد فلا بد من نطقها ولو مجبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زوجت ب زوج ذي عيب لها فيه خيار---------- كجنون وجذام ولو مجبرة فلا بد من نطقها او بكر يتيمة و--------------------------------------------------------------------هي التي قدمها بقوله الا يتيمة الخ ذكرها هنا لبيان انه لا بد من اذ-------------------------------نها بالقول وتقدم ان المعتمد انه يكفي صمتها او بكر غير مجبرة افتيت عليها الافتيات التعدي اي تعدي عليها وليها غير المجبر فعقد عليها بغير اذنها	505	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	false	1678356991865070620	180	295	961	1499	1520	300	اه زوجت برق وان قل جزء رقه فلا بد من نطقها ولو مجبرة ولو علي القول بانه كفء في عبد ابيها لزيادة معرتها به وهل كذلك عبد غيره وهو ظاهر كلام غير واحد كاطلاق المصنف او علي القول بانه غير كفء لا علي انه كفء احتمالان او زوجت ب-زوج ذي عيب لها فيه خيار ولو مجبرة كجنون وجذام وفي ع ان هذه في اليتيمة كالتي قبلها وانما لم يكفها هنا الا النطق لان ذلك عيب تدخل عليه ويلزمها او يتيمة هذه هي التي قدمها بقوله الا يتيمة الخ فاشار هنا الي قيد لم يذكره فيما تقدم له من شروط تزويجها وهو اذنها بالقول او --------------------------------بكر غير مجبرة افتيت---------------------- اي تعدي عليها وعقد ل-------------------ها بغير اذنها	2226	5086797876748261263	189	252.5	146	612	30.882352828979492	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0506	true	7387419048918562435	106	152	531	741	1515	300	ولما كان مفهوم قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان عقد غ-ير المجبر مع وجود المجبر لا يصح اخرج من ذلك اشخاصا ثلاثة----------------- بقوله وان اجاز --نكاحا ولي مجبر اب او وصي او مالك في عقد----------------- ابن للمجبر---------------- واخ له--------- وجد للمجبرة وهو ا-و المجبر	506	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2228	false	1155897929846957333	201	255	951	1204	1430	300	ولما افه-----م قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان نكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني------- من ذلك------- ثلاثة اشخاص اشار اليهم بقوله وان اجاز النكاح- ولي مجبر اب او وصي او مالك في عقد صدر بغير اذنه من ابن للمجبر وهو اخو المجبرة واخ له وهو عمها وجد للمجبرة وهو ابو المجبر	2228	5086797876748261263	167	240.5	128	273	61.17216110229492	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0507	true	5261708405274268760	6	77	34	416	1574	300	كافريقية -اذا لم يرج- قدومه بسرع--------------------------------------------ة ولو لم يستوطن ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة و---------اذنها صمتها فان- خيف فسادها زوجها ولو جبرا علي المعتمد----------------------- وظهر لابن رشد ان افريقية مبتداة من مصر لان ابن القاسم كان بها وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدين--------ة لان ---------مالكا كان -----بها وبينهما اربعة اشهر وتءولت ايضا بالاستيطان بالفعل ولا يكفي مظنته واما من خرج لتجارة ونحوها---------------- ونيته العود--------------- فلا يزوج الحاكم ابنته	507	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	false	-1510512484472963910	177	264	902	1382	1562	300	كافريقية بحيث لا يرجي قدومه بسرعة غالبا لتضررها غالبا بغيبته المسافة المذكورة --------------ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة ولا بد من اذنها بالقول ولو خيف فسادها خلافا لقول اللخمي يجبرها في هذه الحالة بدون اذنها وظهر كو--------ن افريقية مبتداة من مصر لان ابن القاسم---- بها وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة المنورة لان المسالة لمالك- وهو من اهلها وبينهما اربعة اشهر وتءولت ايضا بالاستيطان بالفعل ولا يكفي مظنته واما من خرج لتجارة او حاجة في تلك المسافة ونيته العود ولم تطل اقامته فلا تزوج------- ابنته	2231	5086797876748261263	299	437.5	239	514	58.171207427978516	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0507	true	5261708405274268760	147	290	773	1525	1574	300	الولي وهي ستة------------------ الذكورة- والحرية------- والبلوغ والعقل وعدم الاحرام وعدم الكفر في المسلمة وام--------------------------------------------------------------ا الرشد والعدالة فشرطا كمال بقوله كذي رق اب او مالك فان عقد الرقيق علي وليته فسخ ابدا ولو ولدت الاولاد او كانت دنيءة او اذن له سيده بطلقة وصغر وعته ضعف عقل واولي جنون وانوثة فاذا كان الاقرب متصفا بوصف من هذه انتقلت الولاية منه للابعد لا ذي فسق فلا تنتقل عنه للابعد اذ الفسق لا يسلبها علي الراجح وسلب الكمال فاذا كان مع الفاسق عدل في درجته فالعدل اولي بالتقديم من الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووكلت امراة مالكة لامة ووصية علي انثي ومعتقة لانثي ذكرا مستوفيا للشروط في عقد الانثي في الثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وان كان الوكيل اجنبيا من الموكلة في الثلاث----- مع حضور اولياءها ومن الموكل عليها في الاولي والثانية لا في الثالثة حيث يكون لها ولي نسب اذ----------------------------------------------------- لا ولاية للمعتقة حينءذ لما تقدم- من تقديم ولي- النسب علي المعتقة بالكسر	507	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	false	-5244790424383035758	38	195	192	999	1538	300	الولي وهي ثمانية اه اي ان شروطه الذكورية والحرية والعقل والبلوغ وعد-------م الاحرام وعدم الكفر في المسلمة واما السفه فيمنع في الجملة وهي من لا راي له او ضعيفة لان السفيه ذا الراي يعقد باذن وليه كما ياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسق--- ي------------------سلب الكمال--------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان المراة ليست لها ولاية حتي تنتقل للابعد كذا قيل وفيه نظر اذ المالكة والمعتقة والوصية لهن الولاية فلو حذف لفظ حتي لتم اعتراضه علي الشارح لانه لا ينتقل لمن بعدهن بل يوكلن كما اشار له بقوله ووكلت------ مالك-----ة ووصية--------- ومعتقة------ ذكرا في تزويج------------- الانثي في الثلاث لان لكل حقا في ولاية النكاح لا كافلة اذ لا حق لها في ولايته كما اقيم من المدونة وان كان الوكيل اجنبيا من الموكلة في الثلاثة ولو مع حضور اولياءها ومن الموكل عليها في الاولي والثانية لا في الثالثة حيث يكون لها ولي نسب فليس للمعتقة بالكسر ان توكل اجنبيا من المعتقة بالفتح اذ لا ولاية لها---- حينءذ لما -قدمه من تقديم عاصب النسب علي المعتق- بالكسر	2233	5086797876748261263	337	343.5	271	1178	28.60780906677246	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0508	true	-9058078281622235874	44	138	232	705	1525	300	ومكاتب----- في تزويج امة له اذا طلب فضلا في مهرها بان يزيد------- علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثله----ا كان تكون قيمتها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثله-------------------------------ا عشرة ف------زوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق----ها وما يجبر عيب التزويج معا فانه يوكل من يعقد لها وان كره ذلك سيده لانه------------ احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه فان- تولي العقد بنفسه فسخ ابدا وان------ اجازه --سيده--------------------- ومنع صحة النكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة الزوج الزوجة ووليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب وليها ولا يوكلون ولا يجيزون	508	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	false	3440455427262430805	23	150	114	758	1500	300	ومكاتب يوكل في تزويج امة له---- طلب فضل---------ا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمن-ها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون تزويجها عيبا عشرة مثلا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها وم-----ن عيب التزويج معا فله ذلك --------------وان كره س----يده لانه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما تولي العقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه السيد او اولياء ابنته الحرة ومنع عقد --نكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة اي ا---لزوجة ووليها والزوج وفسخ بسببه قبل البناء وبعده ولا يتابد التحريم قاله تت اي يفسخ بعده ولو ولدت الاولاد ولكن لا يتابد التحريم وكما لا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب ولي ل---ا يوكلون ولا يجيزون	2235	5086797876748261263	392	597.0	311	689	56.89405059814453	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0508	true	-9058078281622235874	218	286	1127	1453	1525	300	ان اشتراط الرشد في الولي لا ي-عتبر علي الراجح بقوله درس وعقد السفيه ذو الراي اي العقل والفطنة ولو مجبرا----------- اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن وليه استحسانا وليس بشرط صحة فلو عقد بغير اذنه ندب--- اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي كمن لا ولي له و----------------------------اما ضعيف الراي فيفسخ عقده وصح توكيل زوج في قبول العقد له--------- الجميع اي جميع من تقدم ممن	508	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	7	102	35	495	1428	300	ان اشتراط الرشد في الولي غير معتبر----------- بقوله---- وعقد السفيه ذو الراي اي-------------- ولو مجبرا علي موليته اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا كما هو ظاهر كلامهم قاله د واما علي نفسه فهي الاتية في قوله ولولي سفيه الخ والراي الدين والعقل وهذان لا ينافيان السفه بالنسبة للمال باذن وليه ----------ليس بشرط صحة فلو عقد بغير اذنه استحسن اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي ومن لا ولي يمضي فعله له بغير نزاع قاله عج واما ضعيف الراي فيفسخ----- وصح توكيل زوج في -----العقد له علي انثي الجميع اي جميع من تقدم ممن	2238	5086797876748261263	265	418.5	207	509	52.062870025634766	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0510	true	-1491096530395650551	80	253	409	1246	1471	300	غير المجبرة في تزويجها لوليين معا او مترتبين فعقدا لها علي الترتيب وعلم الاول والثاني ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي للاول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج ان لم يتلذذ بها الثاني بمقدمات وطء ففوق بلا علم منه انه ثان اي ان انتفي تلذذه حالة عدم علمه------- بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ عالما ببينة علي اقراره قبل عقده فتك-----ون للاول في هاتين الصورتين و-------هما منطوق المصنف ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق وقيل بطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهومه انه لو-------- تلذذ بها غير عالم ب-انه ثان كانت له وهو كذلك -----------------------------------------------------------------ولو تاخر تفويضه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي الاذن منها له اي للولي الذي عقد له اي للثاني فهو مبالغة في المفهوم ردا علي من قال------------------------------------------------------------ ان فوضت لاحدهما بعد الاخر كا---نت للاول دون الثا-------ني ولو دخل ومحل كونها للثاني ان تلذذ غير عالم ان لم تكن حال تلذذه بها------------------------------- في عدة وفاة من الاول والا لم تكن له بل يفسخ نكاحه وترد للاول اي لاكمال عدتها منه وترثه فهذا شرط في المفهوم ايضا فهو شرط ثان في كونها للثاني وبقي شرط ثالث وهو ان لا يكون الاول تلذذ بها قبل تلذذ الثاني	510	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2244	false	8816926001066482218	31	261	162	1326	1522	300	غير المجبرة----------- لولي---------------ين فعقدا علي---- الترتيب وعلم الاول والثاني بدليل قوله فللاول وبدليل وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن وقوله او جهل الزمن اي السابق فعلم ان المسالة علي ثلاثة اقسام وهي ان يعقد لها بزمنين وعلم السابق او جهل او بزمن واحد فهي للاول -في القسم الا-------------ول ان لم يتلذذ اي ------------------------------------------------ان انتفي تلذذ الثاني الكاءن بلا علم بان لم يتلذذ اصلا او تلذذ بعلم- ببينة علي اقراره قبله كما ياتي فتكون للاول في هاتين الصورتين الصادق بهما منطوق------ه ويفسخ نكاح الثاني بلا طلاق كما في التوضيح وللقوري بطلاق ولا حد عليه لدخوله عالما بالاول كما في المعيار عن القوري ولم يقف عليه ح فنظر فيه ومفهومه صورة واحدة وهي تلذذ -مع عدم علمه بكونه ثانيا وحينءذ فتكون له كما قضي به عمر بحضرة الصحابة وقضي به معاوية للحسن علي ابنه يزيد ولو تاخر تفويضه مبالغة في مفهوم الشرط اي انه اذا تلذذ الثاني بلا علم فانها تكون له ولو كان التفويض اي الاذن----------- للولي الذي عقد------ للثاني متاخرا عن الاذن لعاقد الاول وتفويضه من اضافة المصدر لمفعوله والاصل تفويضها له ورد بلو قول الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فالنكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل اه ثم علي ما مشي عليه المصنف فيفسخ نكاح الاول بطلاق لانه مختلف فيه كذا استظهر ح ان لم تكن في عدة وفاة من الاول وهو شرط ثان في كونها للثاني فهو ---------------------------------------شرط في المفهوم ----------------------------------------------ايضا اي فان كان--------------ت حال تلذذ الثاني	2244	5086797876748261263	394	392.5	304	1380	28.550724029541016	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	42	115	207	581	1460	300	الثاني باقراره بعلم--------ه قبل الدخول انه ث-----------------ان فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق------------------------------- وترد للاول بعد الاستبراء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اقر الثاني بعد الدخول بانه دخل---- عالما بانه ثان-- ف----يفسخ نكاحه بطلاق----------- باءن لاحتمال كذبه وانه دخل---- غير عالم ويلزمه جميع------ الصداق ------ولا تكون للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جهل الزم-ن اي ج-ل تقدم زمن عقد احدهما علي زمن عقد الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين فيفسخ النكاحان بطلاق اذا-------------- لم يدخلا او دخلا ولم يعلم الاول والا	511	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2248	false	3985001131069798563	63	206	308	1019	1451	300	الثاني وقامت بينة علي اقراره قبل التلذذ انه دخل وهو عالم انه ثان فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق ولا حد عليه كما تقدم عن القوري وترد للاول بعد --استبراءها كما لتت عن المازري وحكم ما اذا قامت بينة علي علم الولي الثاني او علي علم المراة بانه ثان كذلك علي ما مر لا ان اقر الثاني بعد تل-ذذه بانه دخل وهو عالم بكونه ثانيا فانه يفسخ نكاحه بطلاق علي المذهب باءن لاحتمال كذبه وانه دخل وهو غير عالم بكونه ثانيا وعليه الصداق كاملا ولا تكون للاول وانظر هل يحد لاقراره اولا وقال عبد الملك بغير طلاق وانظر هل تكون للاول علي قوله ام لا انظر الشارح واشار للقسم الاخير من اقسام ذات الوليين بقوله او جهل الزمان اي جهل تقدم زمن عقد احدهما علي زمن عقد الاخر مع تحقق وقوعهما في زمنين فيفسخ النكاحان بطلاق دخلا او احدهما او لم يدخل واحد واما -------------------	2248	5086797876748261263	302	418.5	240	733	41.20054626464844	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	138	284	676	1383	1460	300	وجهل الاحق بها منهما ففي ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد يقسم-- بينهما لتحقق الزوجية والشك انما هو في تعيين المستحق وهو لا يضر وهو الراجح ولا وجه لترجيح غيره وعدم ارث واحد منهما نظرا ا--------لي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في السبب------ قولان و-----علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بثبوت الارث فالصداق يلزم كلا من-------هما كاملا للورثة لاقراره بوجوبه عليه فاذا لم يكن لها مال الا الصداق وقع الارث فيه والا نقل بالارث بل بعدمه فزاءده اي فعلي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث حتي انه اذا لم يكن لها الا الصداق غرمه للورثة ولا ارث لهما فيه فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث و----هو محل اختلاف القولين------------ اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي القول بعدمه لا	511	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	29	221	138	1059	1429	300	وجهل الاحق---------- ففي ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما لتحقق الزوجية ------------وعدم تعيين --مستحقها-- لا يضر و-------------------------------عدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق ك--شك في --سبب الارث قولان وقولي علي المسالة الاخيرة نحرز عن التي قبلها وهي اذا وقعا بزمن ولو وهما فلا ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق علي فساده وهو لا ارث فيه ومحلهما في كلام المصنف اذا جزم كل منهما انه الاول فان جزم به احدهما وقال الاخر لا ادري جريا فيمن جزم ولا ارث لمن قال لا ادري كما اذا قال كل لا ادري للشك في الزوجية حينءذ تامل وعلي القول بثبوت الارث فالصداق يجب علي كل واحد منهما كاملا لانه مقر------ بوجوبه عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر ب-ه والا يقل بالارث بل بعدمه فزاءدة اي -علي كل واحد منهما ما زاد من الصداق علي ارثه ان لو كان يرث--------------------------------------------------------------- فمن لم يزد الصداق علي ارثه فلا شء عليه ولا ياخذ ما زاد علي صداقه من الارث ان لو كان يرث وهذا هو محل اختلاف القول الاول والثاني اي انه اذا زاد ما يرثه علي صداقه فعلي القول بالارث له الزاءد وعلي ع-------دمه لا	2249	5086797876748261263	496	793.0	389	1060	46.79245376586914	88	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0512	true	7353749102226491347	233	263	1206	1352	1553	300	اللخمي اليومان كالايام-------- وظاهر كلام المصنف ان كلام اللخمي مقابل ومحل الفسخ ان لم يدخل ويطل اي ان انتفيا معا بان لم يدخل او دخل ولم يطل ف-----------------ان دخل وطال	512	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2252	false	-4037636687253773539	265	298	1309	1474	1481	300	اللخمي اليومين كالايام قاله تت وظاهر----- المصنف ان كلام اللخمي مقابل ومحل الفسخ ان لم يدخل ويطل اي ان انتفيا معا-بان لم يدخل او دخل ولم يطل ومفهومه عدم الفسخ ان دخل وطال	2252	5086797876748261263	138	240.5	110	171	80.70175170898438	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0513	true	7084650457187257320	7	106	33	501	1424	300	و فسخ نكاح قبل الدخول فقط وجوبا ان وقع علي شرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك ويثبت------ بالدخول--------------- ويسقط الشرط ولها مهر المثل --------------------لما في هذا الشرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------- او وقع----------- بخيار-------- يوما او اكثر لاحدهما او لهما او غير الا خيار المجلس فيجوز اتفاقا او علي المعتمد ويثبت بعد الدخول-------------------- بالمسمي ان كان--------- والا ف-صداق المثل ومثله يقال في قوله او وقع علي ان لم يات بالصداق او------------------ بعضه لكذا كاخر الشهر فلا نكاح بينهما وجاء به قبل الاجل او عنده فان -----لم يات به	513	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	false	-4039364964283918890	21	182	110	912	1488	300	و فسخ نكاح قبل الدخول---- وجوبا -------علي شرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك فيهما ويمضي بالدخول عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده لما في ال----شرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص لذلك وانما كان يثبت بعد الدخول بخلاف نكاح المتعة لدخوله هنا علي دوام النكاح بيده الي الممات وتنصيف الزمن لا تاثير له بعد الدخول لالغاءه كما مر وانما قال المصنف وجوبا لءلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بعد الدخول يكون الفسخ فيه استحبابا فدفع ذلك التوهم او وقع عقد النكاح بخيار اي عليه يوما او اكثر لاحدهما او لهما او غير الاخي-ار المجلس فيجوز اتفاقا كما في التوضيح ويثبت في مسالة المصنف هذه بعد البناء بالمسمي ان كان وهو حلال والا فبصداق المثل وكذا- يقال في قوله او ع----لي ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه لكذا لاجل مسمي -فلا نكاح------- وجاء به قبل الاجل او عنده فلا يصيره مجيءه به	2254	5086797876748261263	392	619.0	304	831	47.172080993652344	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0513	true	7084650457187257320	84	151	403	709	1424	300	ان لم يات------ بالصداق او بعضه لكذا كاخر الشه--------------------------------ر فلا نكاح بينهما وجاء به قبل الاجل او عنده فان لم يات به الا ----------------------بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا --فسخ قبل الدخول وبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده بقوله و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير------ او يملك و----لا يصح بيعه كابق	513	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2255	false	-9029482507705142271	106	212	531	1044	1494	300	ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما اه البناء في الاولي علي المشهور وفي الثانية اتفاقا واما ان اتي به بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا فيفسخ قبل البناء وبعده فالمساءل الاربع يفسخ فيها في مسالتي المصنف قبل لا بعد وفي غيرهما مطلقا واما ان وهبته له وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده فقال- و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق	2255	5086797876748261263	238	375.0	184	514	46.30350112915039	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0514	true	-852512543792424319	95	183	488	904	1481	300	ان مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت----- هي او وليها وجعلا -------------ذلك اللفظ هو الصيغة بحيث لا ياتنفان غيره فيفسخ مطلقا لانه نكاح متعة -قدم فيه الاجل ولما تكلم --------------------------------------------------------------------------عل-----ي ما يفسخ مطلقا وما يفسخ في حال دون حال كان المقام مظن------------------------------------ة اسءلة اربعة وهي هل الفسخ بطلاق ام لا وهل التحريم بعقده ووطءه ام لا وهل فيه الارث ام لا واذا فسخ فهل للمراة شء من الصداق ام لا فاجاب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول بقوله ----وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف فيه بين العلماء ولو خارج المذهب------- حيث كان قويا	514	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	0	128	0	615	1499	300	ان مضي شهر فانا اتزوجك ورضيت بذلك هي او وليها وقصد انبرام العقد بذلك اللفظ و--------------لا ياتنفان غيره فهو------------- نكاح متعة تقدم---- الاجل فيه علي الوطء فلو كان هذا منهما وعدا لم يضر والمعطوف في كلام المصنف محذوف وهو معطوف علي معني ما -------تقدم اي وفسخ ان قال انا اتزوجك مدة او قال ان مضي الخ ثم اجاب رحمه الله عن اربعة اسءل------ة وهي هل الفسخ بطلاق ام لا وهل التحريم بعقده ووطءه ام لا وهل فيه الارث ام لا واذا فسخ فهل للمراة شء ام---------- لا فاجاب عن الرابع بقوله فيما ياتي وما فسخ بعده فالمسمي الخ وعما قبله بقوله وفيه الارث وعما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله هنا وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف فيه بين العلماء في------ المذهب وخارجه حيث كان قويا	2259	5086797876748261263	302	437.5	232	675	44.74074172973633	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0514	true	-852512543792424319	200	300	985	1481	1481	300	ولا بد---- من حكم حاكم فهو باءن لا رجعي ---------------------------------------فان عقد ----عليها شخص قبل الحكم بالفسخ لم يصح---------- لانها زوجة وق------وله كمحرم بحج او عمرة من احد الثلاثة وشغار اي صريحه وهو البضع بالبضع مثالان للمختلف فيه واجاب عن السءال الثاني بقوله والتحريم---------- في المختلف فيه يقع تا-رة ب-------------------------------عقده كما لو تزو-ج محرم مثلا ف-فسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها دون بنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان العقد علي البنت يحرم الام و تارة يقع وطءه فيما يحرم وطءه او التلذذ بمقدماته كما لو ت--------------------------------زوج ال-------محرم امراة فدخل بها ففسخ----------- فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبل------ه لم تحرم-	514	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2260	false	746959133226753158	72	217	361	1110	1509	300	ولا بد فيه من حكم حاكم فهو باءن لا رجعي ومعني قولهم يفسخ بطلاق احتياجه لحكم به فان عقد شخص عليها قب----ل الحكم بالفسخ لم يصح قاله ح اي لانها زوجة ومثله بقوله كمحرم--------------------------- وشغار-------------------------------------------------------------------------- والتحريم بالمصاهرة في المختلف فيه حاصل تارة بعقده فيما يحرم بالعقد كالام بالعقد علي البنت وهو محرم مثلا فيفسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها دون ابيه وابنه فلا يحرم عليهما نكاح امها وقول تت فتحرم امها عليه علي اباءه وابناءه صوابه لا وعلي اباءه وابناءه اذ النكاح الصحيح لا يحرم امها عليهما نعم يحرم عليهما نكاح التي فسخ نكاحها ويمكن رجوع قوله وعلي اباءه وابناءه لها لا لامها وتارة بوطءه كما قال وو-----------طءه فيما يحرم بالوطء و--------مقدماته مثله كبنت فانها تحرم بوطء الام كما اذا تزوج الام وهو محرم -مثلا وبني بها وفسخ بعد البناء فانه يحرم عليه نكاح ابنتها فان فسخ قبل البناء لم يحرم	2260	5086797876748261263	294	383.5	232	874	33.63844299316406	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0515	true	8087462547589209597	44	96	214	474	1515	300	الا نكاح المريض فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده------ مات المريض----------- او الصحيح لان سبب فساده ادخال وارث ومثله نكاح الخيار لا ارث فيه لانه لما كان منحلا كان كالعدم وعطف علي كمحرم قوله وانكاح العبد بان تولي عقد امراة والمراة بان عقدت علي نفسها او غيرها فهو من المختلف	515	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	false	-1870520649444029553	28	70	143	356	1457	300	الا نكاح المريض فلا ارث فيه وان كان مختلفا في فساده قال د مات المريض من الزوجين او الصحيح قال العصنوني ولو وقع النكاح في المرض ومات الصحيح فلا يرثه المريض اه---------------- وعطف علي كمحرم قوله وانكاح العبد------------------- والمراة اي م-----------------------------ن المختلف	2261	5086797876748261263	132	183.5	105	277	47.6534309387207	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0515	true	8087462547589209597	249	279	1258	1406	1515	300	عليه كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق ك-----المحلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما----- فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق	515	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	false	520547458248532729	3	30	15	150	1575	300	علي فساده لعقده كان- اختلف فيه واثر خللا في الصداق كنكاح المحلل او ----------------------علي ان لا ميراث بين الزوجين فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم فلها الصداق	2264	5086797876748261263	103	173.5	81	158	65.18987274169922	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0516	true	-6786814460426121609	11	103	66	543	1505	300	كطلاقه------ تشبيه تام اي ان اطلاق-------------------------------- الزوج----------- اختيارا في النكاح الفاسد المختلف فيه كفسخه فان طلق بعد البناء ففيه المسمي وان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل------ه فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين ------------------------ويلحقه الطلاق واما المتفق علي---------- فساده فلا يلحقه فيه طلا------------------------------------------------------------------------------------------ق ولها الم-----سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالدخول ولا شء في-----ه قبله-- وتعاض وجوبا بالاجتهاد المراة المتلذذ بها من غير وطء ولو في المتفق علي فساده في الفسخ والطلاق--------------------------------------------- ولولي زوج صغير عقد لنفسه--------- بغير اذن وليه فسخ عقده واجازته اي ان الشارع جعل له ذلك لينظر له في الاصلح فان استوت المصلحة	516	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	false	6286964598684924739	78	228	365	1132	1507	300	كطلاقه اذ هو تشبيه تام والضمير للنكاح المستحق للفسخ اي اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا------------------------------------------------------ ففيه المسمي -ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين قاله غ وقيد ابن رشد كون اطلاقه قبل البناء لا شء فيه بما اذا كان فساده لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح المحلل فان كان لا تاثير له في الصداق كمحرم فلها نصف الصداق بالطلاق ولها جميع المسمي بالموت وعلي هذا فقوله في الصداق وموت يحمل علي الصحيح والفاسد الذي لا تاثير لعقده في الصداق ومقتضي التوضيح من كلام ابن رشد هو المذهب واما المتفق علي فساد--ه فلا شء في طلاقه قاله د وتعاض وجوبا اي تعوض-- المراة المتلذذ بها بدون-- وطء ولو في المتفق علي فساده باجتهاد الحاكم والناس كما في الشارح والظاهر ان الواو بمعني او ولولي---- صغير عقد لنفسه علي زوجة بغير اذن وليه فسخ عقده اللام للتخيير --------------------------------------ان استوت المصلحة	2265	5086797876748261263	277	357.0	216	870	31.839080810546875	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0516	true	-6786814460426121609	104	162	547	823	1505	300	فلا مهر ولو ازال بكارتها اذا وطءه كالعدم قال----------- ابن عبد السلام ينبغي ان يكون في البكر ما شانها------ ولا عدة عليها بخلاف لو---------------------------------- مات قبل الفسخ فعليها عدة الوفاة ولو لم ي-----------------------------------------دخل وان زوج الصغير اي زوجه ولي--------ه بشروط اي عليها وكانت تلزم ان- وقعت من مكلف كان تزوج عليها او تسري فهي او التي -تزوجها طالق	516	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	false	-8972110286586352146	223	299	1114	1470	1472	300	فلا مهر ولو بكرا وافتضها لانها سلطته او وليها علي نفسها ابن عبد السلام ينبغي ان يكون لها----- ما شانها حينءذ ولا عدة حيث لم يمت كما يفيده ترتيبه علي قوله فسخ واما ان مات قبل الفسخ ف-تعتد عدة و--فاة وطء ام لا خلافا لقول الشارح وتبعه تت عدة وفاة ان دخل وان زوج الصغير اي زوجه وليه او غيره بشروط اي عليها------ تلزم اذا وقعت من مكلف كان تزوج عليها-------- فهي او التي يتزوجها طالق	2266	5086797876748261263	199	266.0	150	378	52.645503997802734	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	36	99	177	466	1448	300	لما ياتي--- ان------- الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس بلازم ان لم يبعه -------------------------------فان باعه فلا رد له --اذ ليس--- فيه تصرف------ وليس للمشتري فسخ نكاحه ك----------------------الموهوب له -------بخلاف الوارث -فله الرد--------------------------------- الا ان يرد العبد به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم------- والا فلا او يعتقه بالجزم عطف علي بيعه --------------------فان اعتقه	517	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2272	false	-1985236124046276625	3	90	22	436	1486	300	مما ياتي من ان الطلاق الرجعي انما يكون في نكاح لازم حل وطءه وهذا ليس بلازم ان لم يبعه غير عالم بتزوجه واولي عالما به فان باعه فلا رد له لانه ليس له فيه تصرف حينءذ وليس للمشتري فسخ نكاحه كما في ق فليس كالوارث والموهوب له كالمشتري لا كالوارث نقله ابن عرفة وينبغي ان تكون الصدقة كالهبة الا ان ير------د به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم بتزوجه والا لم يرد نكاحه----------- علي ظاهر المدونة وقيل له رده فان اعتقه	2272	5086797876748261263	247	355.0	189	431	57.30858612060547	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	115	207	548	988	1448	300	من مال العبد -ان كا---ن له مال والا اتبعته به في ذمته ان دخل بها- بالغا والا فلا شء لها وترد الزاءد ان قبضته وسواء كانت حرة او امة واتبع عبد غير مكاتب ومكاتب اي اتبعتهما الزوجة بعد عتقهما بما بقي بعد ربع الدينار ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن غرا الزوجة بانهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حران فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما ومحل اتباعهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطله سيد ---------او سلطان عن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب ---------حيث غر ورجع رقيقا لع--------------------------------------------------------------------------جزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عنه وله اي للسيد اذا --	517	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2273	false	5294102309010677361	62	244	295	1199	1470	300	من مال العبد فان لم يكن له مال ات-----بعته--- في ذمته ان دخل وكان بالغا والا فلا شء لها والدليل علي انه من ماله قوله-------------- واتبع عبد---------- ومكاتب -------------------بعد عتقهما بما بقي والدليل علي انه في البالغ ما تقدم ان دخول الحر الصغير لا يوجب شيءا ولو افتضها فالعبد الصغير مثله بل احري ان غرا الزوجة بانهما حران وكذا في بعض النسخ وهو الذي اختصر عليه المدونة ابن ابي زيد والبرادعي وابن ابي زمنين ومفهوم الشرط عدم اتباعهما ان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا والشرط الاتي للمصنف عاءد للمنطوق علي هذه النسخة لا للمفهوم اذ حيث لم يتبعا لا يتاتي تقييد المفهوم وكذا يتاتي تقييد المنطوق علي نسخة وان لم يغرا وعلي نسخة الشارح في الكبير ان لم يغرا باسقاط الواو وادعي الاقفهسي انها خط المصنف ومفهومها اولي والتقييد هو قوله ان لم يبطله سيد قبل عتقه او سلطان عن العبد و---------كذا عن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه-- عنه وينبغي ان يدخل هنا	2273	5086797876748261263	285	395.0	219	966	29.50310516357422	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0518	true	-8765045367295559132	79	113	391	556	1468	300	بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرث------- وهما حران ليس بهما مانع و جا---------ز لمكاتب وماذون له في التجارة بمال نفسه تسر من مالهما وان بلا اذن من سيدهما بان -منعهما او	518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2275	false	8961520818465243273	219	254	1076	1250	1462	300	بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر و------لا يرثه الاخر وهما حران ليس بهما مانع الميراث و يجوز لمكاتب وماذون له في --تجارة بمال نفسه تسر من مالهما وان بلا اذن من سيدهما بان يمنعهما او	2275	5086797876748261263	153	271.5	121	182	84.06593322753906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0518	true	-8765045367295559132	169	242	837	1187	1468	300	في غير خراج وهو ما نشا لا عن مال بل عن كايجار نفسه في خاص او عام كان نصب نفسه صانعا و غير كسب له وهو ما نشا عن مال اتجر به لانهما لسيده وغيرهما الهبة والصدقة والوصية والوقف والظاهر ان مثل ذلك الركاز واما---------------------------- المكاتب فكالحر والمبعض في يومه كالحر وفي يوم سيده كالقن واما الماذون فنفقتها فيما بيده من ماله وربحه وما وهب له ونحوه دون مال سيده وربحه دو--ن غلته	518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2277	false	3833014149015435154	51	109	251	516	1442	300	في غير خراج وهو ما نشا لا عن مال بل عن كايجار نفسه و--------------------------------------كسب له وهو ما نشا عن مال اتجر به لانهما لسيده بل تكون من هبة او -------وصية او نحوهما والمعتق بعضه في يوم يخصه كالحر وفي يوم سيده كالعبد واما المكاتب فكالحر و---------------------------------------------الماذون -نفقتها فيما بيده م--------------ما وهب له و------من مال----ه وربحه لا من غلته	2277	5086797876748261263	183	258.0	140	380	48.157894134521484	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0518	true	-8765045367295559132	243	266	1193	1307	1468	300	الا لعرف---- بالانفاق من الخراج والكسب او جار علي السيد فيعمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمهر فانه من غير خراجه وكسبه الا لعرف ولا يضمنه اي	518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2277	false	3833014149015435154	188	248	910	1194	1442	300	الا لعرف جار بالانفاق من الخراج والكسب او من احدهما---- فيعمل به فان لم يجد ما ينفق علي زوجته من غير كسبه وخراجه ولم يكن عرف بالانفاق منهما فرق بينهما الا ان ياذن له السيد به في ذلك او ترضي بالمقام معه بغير انفاق او يتطوع له بها متطوع كالمهر يكون من غير خراجه وكسبه الا لعرف ولا يضمنه اي	2277	5086797876748261263	98	160.0	77	288	34.02777862548828	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0518	true	-8765045367295559132	172	283	849	1386	1468	300	وهو ما نشا لا عن مال بل عن كايجار نفسه في خاص او عام كان نصب نفسه صانعا و غير كسب له وهو ما نشا عن مال اتجر به لانهما لسيده وغيرهما الهبة والصدقة والوصية والوقف والظاهر ان مثل ذلك الركاز واما المكاتب فكالحر والمبعض في يومه كالحر وفي يوم سيده كالقن واما الماذون فنفقتها فيما بيده من ماله وربحه وما وهب له ونحوه دون مال سيده وربحه دون غلته كالقن الا لعرف بالانفاق م----------------------------------------------ن الخراج------------------------------------------------------------ والكسب او جار علي السيد فيعمل به كالمهر فانه من ---------------------------غير خراجه وكسبه الا لعرف------------------------------------------------ ولا يضمنه اي------------------ ما ذكر من -----نفقة ومهر سيد باذن التزويج ولو باشر العقد له ا-----و جبره علي التزويج علي ----------	518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	false	6010087308962199886	12	101	58	468	1446	300	وهو ما نشا لا عن ----------------------------------------------------------------------------------مال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ الذي ذكره ابن عاشر وجزم به الشيخ ابن رحال ان الخراج هو ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل شهر والكسب هو ما ينشا عن عمله وقد يكون احدهما اكثر من الاخر فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا يوجب نقصا من خراجه فيكون من معني قوله ولا يضمنه سيده باذن التزويج اه ما ذكر من مهر ونفقة----- سيد باذن التزويج ولو باشر العقد له وكذا لو جبره علي التزويج فلا يضمنه علي	2278	5086797876748261263	137	12.5	103	756	18.121692657470703	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0519	true	-4744942822723697884	183	230	906	1129	1480	300	عقد اب لولده الرشيد باذنه------ ولم يبين الصداق علي ايهما ثم تطارحه رشيد واب بان قال الرشيد انما قصدت عليك الصداق----- وقال الاب بل انما اردت ان يكون علي ابني او قال كل للاخر انا شرطته عليك-------------- فسخ قبل الدخول ولا مهر علي واحد منهما ان لم	519	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	160	197	774	963	1498	300	عقد ابن----ه الرشيد باذنه بصداق ولم يبين ع-------لي ا----------------------يهما فقال------- انما ظننت----- الصداق عليك وقال الاب ا---نما اردت ان يكون علي الابن قاله الشارح تبعا للتوضيح والنوادر وابن عرفة فسخ----------- ولا مهر علي واحد منهما ان لم	2280	5086797876748261263	121	153.0	93	248	48.790321350097656	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0519	true	-4744942822723697884	107	169	537	843	1480	300	لزم ذمته فلا ينتقل عنها بموته ومفهوم اعدموا سي--------------------------------------اتي انه يكون علي الزوج وكذا ان زوجهم الوصي او-------------------------------------------------------------- الحاكم -----------------------------------------او ايسروا بعد اي بعد العقد عليهم --------------------------------------ولو ش-----------رط الاب ضده بان شرط انه ليس عليه بل عليهم فانه يلزمه ولا عبرة بشرط---ه والا يكونوا معدمين بل ايسروا وقت العقد ولو ببعضه فعليهم ما- ايسروا به- دون الاب ولو عدموا بعد----------------------------- الا لشرط	519	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	1	108	3	516	1498	300	لزم ذمته فلا ينتقل عنها بموته و--اذا اعد ما اتبع الاب وعلم من هذا ومن كلام المصنف الاتي اتباع الاب في عدمهما وفي عدم الابن واتباع الابن في ملاءهما وفي ملاء الابن فقط وخص الاب لانه لا صداق علي الحاكم والوصي بل علي الزوج فان امتنع فرق بينهما او ايسر وابعد اي بعد جبره ل---هم ولو قبل الفرض في التفويض لانه حكم مضي ولو شرط ضده اي شرط الاب ا------------نه ليس عليه بل عليهم لم يسقط عنه واحري لو سكت عنه والا يكونوا معدمين بل املياء وقت الجبر ولو ببعضه فعليهم وان اعدموا بعد دون الاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم الا لشرط	2280	5086797876748261263	186	209.5	143	530	35.09434127807617	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0519	true	-4744942822723697884	221	300	1089	1480	1480	300	قبل الدخول ولا مهر علي واحد منهما ان لم يرض به واحد منهما وه----ل الفسخ وعدم المهر ان حلفا و------يبدا بالاب -------------لمباشرته العقد وقيل يقرع بينهما فيمن يبدا والا بان نكلا او حدهما ثبت النكاح و لزم المهر------- الناكل منهما فان نكلا معا فعلي كل نصف----------------------------------------ه او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا او لا تردد والمذهب الثاني ومحله قبل الدخول كما يعلم من قوله ولا مهر ------------فان دخل الرشيد بها فقال اللخمي يحلف الاب ويبرا ولها علي----------------------------- الزوج صداق-	519	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	118	207	586	1003	1465	300	قبل البناء ولا مهر والا سالوا عما وقع عليه العقد--------- وهل محل الفسخ وعدم المهر ان حلفا وعليه فيبدا -الاب بالحلف لانه المباشر للع--قد وقيل يقرع------- فيمن يبدا و-لا يحلفا لم يفسخ بل يثبت------- و لزم م--هر النكاح الناكل منهما او هم------ا فعلي كل نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام لا تردد ----------------محله----------- كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل ------------------------حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق	2281	5086797876748261263	237	277.0	183	503	47.1172981262207	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0520	true	-6525559145965384660	42	86	201	421	1490	300	قال فيها------ ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء	520	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	112	155	587	802	1493	300	قال في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه -والاجنبي في هذا سواء	2283	5086797876748261263	203	373.5	162	226	89.82300567626953	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0521	true	1265576816485790825	25	73	133	363	1482	300	قبل العقد او فيه او بعده او--------------------------------------------------------------------------------- يكون اي الضمان------------------------------ المفهوم من المقام او من قوله -ضامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد فيرجع --------علي الزوج بجميعه اذا دخل وبما استحقته المراة من النصف بالطلاق وان كان ------قبل العقد او فيه فلا يرجع ومحل هذا التفصيل ما لم يوجد--------------------------------------------- عرف او- قرينة	521	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2288	false	3560086616907298567	112	212	547	1030	1477	300	قبل العقد او فيه او بعده بالحمالة كعلي حمالة صداقك او كان التزام من ذكر عن الزوج بغير لفظ الحمل والحمالة بان يكون الض---مان الدال عليه المعني كما في د او المفهوم------------- من قوله وضامن او الدفع كما قرره به تت اي قال علي دفع ما عليك من الصداق ومثله فيما يظهر عندي بقية صيغ الضمان بغير لفظ الحمالة او دفعه ساكتا بعد العقد فيرجع كل منهم علي الزوج بجميعه اذا دخل وبما استحقته المراة من النصف بالطلاق فان كان ما ذكر في العقد او قبله---------------------------- لم يرجع احد منهم وهذه الاقسام الثلاثة حيث لا شرط ولا عرف ولا قرينة	2288	5086797876748261263	170	232.0	132	527	32.25806427001953	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0521	true	1265576816485790825	104	171	519	840	1482	300	الحال اصالة او بعد ا-جله في نكاح التسمية وله اي للزوج حيث امتنعت ال----------------------------------------------ترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع المتحمل ب-------------------------------------------------------------------------ه علي الزوج وهو ما قبل الاستثناء------ واما ما فيه رجوع عليه وهو------- ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان طلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم --الجميع وبطل	521	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	56	154	274	722	1411	300	الحال اصالة او مءجلا فحل في نكاح التسمية وله اي للزوج حيث --منعت نفسها لاجل ان يدفع لها صداقها ويتبع به الحامل الترك بان يطلق ولا شء عليه ولا يجبر علي دفعه ولو كان له مال لانه لم يدخل علي غرم شء قاله الشيخ سالم وقوله ويتبع به الحامل اي فقوله وله الترك فيما لا رجوع فيه علي الزوج بل هو يرجع علي من تحمل عنه واما ما فيه رجوع عليه وهو كما مر ما اذا صرح بالحمالة------ او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان طلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم لها جميعه لان	2291	5086797876748261263	225	331.0	173	456	49.342105865478516	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0521	true	1265576816485790825	233	300	1123	1482	1482	300	ولما كانت الكفاءة مطلوبة في النكاح------------------------------ عقب المصنف ما ذكره من اركان النكاح بالكلام عليها فقال درس----------------------------------- والكفاءة وهي لغة المماثلة والمقاربة والم---------عتبر فيها علي ما ذكر المصنف امران الدين اي التدين اي كونه ذا دين اي غير فاسق لا بمعن---------ي الاسلام لقوله و--لها و---للولي تركها اذ ليس لهما تركه وتاخذ كافرا اجماع--------------------------------------------------------------ا والحال اي السلامة من العيوب التي توجب لها الخيار في الزوج لا الحال بمعني-	521	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	76	163	375	828	1563	300	ولما كانت الكفاءة مطلوبة في النكاح طلبا لدوام المودة بين الزوجين عقب المءلف ما ذكره من اركان النكاح بالكلام عليها لما قيل انها حق لله وشرط في صحة العقد بقوله والكفاءة اي----- المماثلة والمقاربة بين الزوجين يعتبر ------------------------فيها الدين اي التدين اي كونه---------- غير فاسق لا بمعني الدين اي الاسلام لانه ليس لها ولا للولي ------------------تركه وتاخذ كافرا كما يعلم ذلك من قوله فيما مر ككفر لمسلمة بالاولي قال تت ولا حد عليها والحال اي السلامة من العيوب التي توجب لها الخيار في الزوج لا الحال بمعني	2293	5086797876748261263	272	423.0	221	510	53.33333206176758	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	99	165	492	813	1516	300	الامتناع و-للام التكلم في ارادة تزويج الاب ابنته الموسرة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الي الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب قال في المدونة---------- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير---------------------------- افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	522	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	3	59	22	295	1488	300	--امتناع واللام التكلم في------ تزويج الاب------ الموسرة المرغوب فيها من---------- فقير كذا ف-------------------------------------------------------------ي المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك -تكلما	2295	5086797876748261263	227	372.0	180	360	63.05555725097656	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	179	249	885	1240	1516	300	ابن القاسم قال بعدما تقدم وانا اراه ماضيا اي فلا تكلم له---------ا الا لضرر بين فلها الت------------------------------------------------------------------------كلم و اختلف في جواب هل هو وفاق او خلاف فقيل وفاق بتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد كلام الامام بعدم الضرر علي رواية النفي او بالضرر علي رواية الاثبات ف-وافق ابن القاسم او يكون كلام ابن القاسم بعد الوقوع لقوله اراه ماضيا اي بعد الوقوع واما ابتداء فيقول ب----قول الامام لكن هذا الثاني انما بقول ياتي علي رواية	522	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2296	false	5687313353529983731	134	232	682	1207	1577	300	ابن القاسم لا اري له---------------------------ا تكلما واراه ماضيا الا لضرر بين فلها التكلم فهو مستثني من محذوف دل عليه ان استثناء حالة الضرر انما يناسب منع التكلم وه------------------------------------ل وفاق تاويلان فعلي الخلاف يكون كلام الامام سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او بالنفي علي ظاهره واطلاقه اي كان هناك ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل وعلي الوفاق يقيد كلام الامام بعدم الضرر علي رواية النفي و--بالضرر علي رواية الاثبات فيوافق ابن القاسم او يكون كلام ابن القاسم بعد الوقوع لقوله اراه ماضيا اي بعد الوقوع واما ابتداء فيقول كما يقول الامام لكن هذا الثاني انما----- ياتي علي رواية	2296	5086797876748261263	268	448.0	217	595	45.042015075683594	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0523	true	6758429535960630575	37	132	189	688	1555	300	ولو خلقت الفصول من ماءه اي المجرد عن عقد وما يقوم مقامه من- شبهة فما قبل المبالغة ماءه الغير المجرد عن ذلك فمن ز------------------------------------ني بامراة فحملت منه ببنت فانها تحرم عليه وعلي اصوله وفروعه وان حملت منه بذكر حرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحب الماء تزوج بنته كما يحرم علي الذكر تزوج فروع------------------------------------------------------------------------- ابيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزني واصول--------------------------------------------------ه وزوجتهما اي تحرم زوجة الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول----------------------- وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء لشمل هاتين الصورتين ايضا و حرم علي الشخص فصول اول --	523	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	false	5042351651035261481	42	243	193	1219	1487	300	ولو خلقت------- من ماءه خلافا لابن الماجشون في قوله لا تحرم شبهة فما قبل المبالغة هو ما لم يتجرد--- عن ذلك ففيه حذف الصفة للعلم بها من لو اي ان من زني بامراة فحملت منه ببنت فانها تحرم عليه وعلي اصوله وفروعه كما ياتي قريبا عزوه ومثل من خلقت من ماءه من شربت من لبن امراة زني بها حال وطءه فانها تحرم عليه لانها بنته رضاعا ومثل من خلقت من ماءه ايضا ذكر خلق من ماءه فيحرم علي صاحب الماء تزوج بنته عند من يجعله كولد الصلب ولا ياخذ المخلوق من ماءه بنت صاحب الماء ومثلها ايضا مخلوقة من ماء زنا ابنه او ابيه عند ابن القاسم وجمع وظاهر القرطبي ترجيحه واجاز نكاحها ابن الماجشون والشافعي كالمخلوقة من زنا اخيه فانها جاءزة كما للبحيري علي الارشاد ومقتضي كلام بعضهم ترجيحه كما في ح واشعر قوله خلقت ان من زني بحامل يجوز له اخذ بنتها التي تلدها بعد الزنا وصرح القبس بحرمتها كبنته ولعل وجهه ان زرع غيره سقي بماءه وزوجتهما اي تحرم زوجة الاصول الذكور علي الفروع الذكور وزوجة الفروع الذكور علي الاصول المذكور هذا مفاد كلامه وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي الفروع الاناث وزوج الفروع الاناث علي الاصول الاناث فلو حذف التاء ل-----يفيد ا------نه ي-----حرم علي المراة زوج اصلها	2299	5086797876748261263	361	520.0	288	1052	34.315589904785156	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0523	true	6758429535960630575	126	166	663	860	1555	300	و حرم علي الشخص فصول اول اصوله وهم--------------------------------------- الاخوة والاخوات وذريت---------------------------هم وان سفلوا و حرم عليه -------اول فصل من كل اصل بخلاف ذريته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنت العمة وبنت الخالة فحلال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالعقد وان لم يتلذذ اصول زوجته وهن امهاتها وان علون	523	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	false	2498011267135234539	184	289	928	1490	1541	300	و حرم علي الشخص فصول اول اصوله القريبة له الذي هو ابوه وامه دنية وفصولهما الاخوة والاخوات مطلقا اشقاء او لاب او لام واولادهم وان نزلوا لانهم اولاد اخوة واول فصل من كل اصل غير الاصل الاول لتقدمه في كلامه وانهم حرام وان سفلوا فالاصل الذي يلي الاصل الاول هو الجد الاقرب والجدة القربي وابن الاول عم او خال وابنته عمة او خالة وابن الجدة المذكورة وبنتها كذلك واما فصلهما كبنت العمة وبنت الخالة فحلال ثم اشار القاعدتين وهما العقد علي البنات يحرم الامهات والدخول اي التلذذ بالامهات يحرم البنات فاشار للاولي بقوله و حرم بالعقد وان لم يدخل -اصول زوجته وهن امهاتها وان علين	2300	5086797876748261263	159	243.0	124	563	28.24156379699707	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0524	true	-175975720421455511	117	198	618	993	1496	300	وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها اي عقدت عليها------------------- او قال----- وطءت هذه الامة او تلذذت بها وهي في ملكي عند قصد الابن ذلك اي العقد علي المراة-------------------- وملك من اراد ان ي-----تلذذ بها----- وانكر الابن ما قاله الاب ندب له التنزه-------------------------- ولا يجب اذا- لم يعلم تقدم- ملك الاب لها ولم يفش قول الاب قبل ذلك وفي وجوبه اي التنزه ان فشا قول الاب قبل ذلك وعدم وجوبه تاويلان الاظهر الاول وعليه فيفسخ النكاح ان وقع	524	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	113	193	585	959	1442	300	وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها اي عقدت عليها وان كان العقد فاسد او قال الاب وطءت ال----امة او تلذذت بها عند ق------------صد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بملك وانكر الابن ما قال ا-لاب ندب له التنزه عن نكاح المراة ووطء الامة ولا يجب لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا---------------------- وفي وجوب----------ه ان فشا قول الاب بتكرار فيهما و----------------------------------فسخ النكاح ان وقع	2308	5086797876748261263	247	363.0	187	457	54.04814147949219	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0524	true	-175975720421455511	198	228	993	1134	1496	300	و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء------------------------------- و جاز للعبد الرابعة وليس مراد-------ه حرم عليه الرابعة كما يوهمه كلامه او جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتين لو قدرت اية اي كل واحدة	524	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	102	204	495	1007	1487	300	و حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء في عصمة وان كانت كل واحدة بعقد و جاز للعبد الرابعة -هذا مراده لا انه حرم عليه الرابعة كما قد يتوهم من العطف علي ما قبله فهي جملة معترضة بين المتعاطفين قصد بها لرد علي المخالف ويدل علي مراده اتيانه باللام وانما كان مساويا للحر في النكاح علي المعتمد خلافا للقول بتحريم الثالثة عليه بخلاف الطلاق لان النكاح من العبادات والعبد والحر فيها سواء واما الطلاق فمن معني الحدود وهو علي النصف من الحر فيها فكان طلاقه نصف طلاق الحر كما انه في الحد كذلك او ثنتين لو قدرت اية اي كل واحدة	2309	5086797876748261263	122	193.0	94	513	23.78167724609375	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0524	true	-175975720421455511	252	299	1262	1490	1496	300	وتخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها لانا--------------------------------------- اذا قدرنا المراة ذكرا لم يحرم- وطء ام زوجها ولا بنته بنكاح ولا -غيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي قال عج------------------------------------------------- وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل------------------------------------------------------------------------------------- كوطءهما اي الثنتين بالملك فيحرم واما	524	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2310	false	-1185942496844045934	117	198	598	998	1542	300	وتخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او النكاح لانه اذا قدر-ت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولاب-نته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وقد نظم عج من يحل الجمع بينهما مما توهم بعضهم منعه فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل فالتحريم للجمع بالتقدير ان كان من الجانبين لا ان كان من جانب واحد كما في هذه الثلاثة كوطءهما اي الثنتين بالملك لعموم وان -	2310	5086797876748261263	203	311.5	158	403	50.37220764160156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0525	true	3416284257392533789	17	117	80	586	1521	300	محرمتي الجمع كاختين وكامراة وعمتها او خالتها فسخ نكاح ثانية منهما صدقت الزوج انها الثانية واولي ان علم ببينة والا تصدقه---------- بان قالت ان-ا الاولي او قالت لا علم عندي ولا ب------------------ينة فسخ نكاحها بطلاق عملا باقرارها و حلف الزوج انها الثانية وما هي الاولي ان اطلع عليه----------------- قبل الدخول------ للمهر اي لسقو-ط نصفه عنه الواجب لها علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح ولذ-----------------ا لا يمين عليه لو دخل بها لوجوب المهر عليه بالبناء ولا بد من الفسخ ويبقي علي نكاح الاولي بدعواه- من غير تجديد عقد فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي	525	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	95	212	463	1066	1523	300	محرمتي الجمع وقع نكاحهما مرتبا كما دل عليه لفظ ثانية------------- صدقت------ انها --ثانية واولي ان علم ببينة والا تصدق انها ثانية بان ادعت انها الاولي او قالت لا علم عندي ولم يثبت كونها ثانية ببينة فسخ نكاحها بطلاق-------------- و حلف علي تكذيبها لانه مدعي عليه لسقوط الصداق عنه الواجب لها بالطلاق قبل المسيس فقوله للمهر اي لاسقاط نصفه عنه ------------لاحتمال كونها الاولي فيجب لها نصف الصداق ولهذا اذا دخل بها لا يمين عليه----------- لوجوب المهر----- بالبناء وفارقها و---------بقي علي نكاح الاولي بدعواها من غير تجديد عقد وقبل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري ام لا ومفهوم حلف انه ان نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي	2311	5086797876748261263	310	405.5	241	675	45.925926208496094	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0525	true	3416284257392533789	129	244	644	1240	1521	300	بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية صدقت فهو راجع لما قبل والا لانه مجمع علي فساده واخر--------ه ليشبه به قوله كام وابنتها او اختين او كل محرمتي الجمع جمعهما بعقد اي في عقد واحد فيفسخ بلا طلاق لانه مجمع علي فساده------------------------------------------------------------- لكن تختص الام وبنتها ب--تابيد التحريم الا ان لتابيد-------------ه ثلاثة اوجه لانه اما ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة فقط فاشار لاولها بقوله وتابد تحريمهما معا ان دخل بهما و----------------------------------------------------------------------------------------عليه صداقهما---------------------------- ولا ارث------------- ان مات -لواحدة -لانه ---مجمع علي فساده وان ترتبتا في العقد بان عقد علي احداهما بعد الاخري فالحكم كذلك في الاحكام الاربعة المذكورة وهو الفسخ بلا طلاق وتابيد --تحريمها ان دخل بهما وعدم الميراث ولزوم الصداق	525	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	false	-7245035419959538551	62	197	322	1029	1545	300	بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية صدقت فهو راجع لما قبل -الا لانه مجمع علي فساده واخره عن محله ليشبه به قوله كام وابنتها---------------------------- جمعهما بعقد اي فيه--- واحد فيفسخ بلا طلاق قبل البناء وبعده وكذا محرمتا الجمع اذا كانتا بعقد وما قدمه فيما اذا كانتا بعقدين لكن تختص الام وبنتها بالتابيد ولما ك------ان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه--------- ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة -----اشار لاولها بقوله وتابد تحريمهم----ا ان دخل بهما جاهلا بانها ام وبنتها او عالما ان درا الحد بان جهل التحريم والا جري علي الخلاف في الزنا وعليه صداقهما وعليهما الاستبراء بثلاث حيض ولا ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده وان ترتبتا شرط حذف جوابه اي ف-----------------------------كذلك في الاحكام الا---------ربعة وهي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم-- ان دخل بهما------------- ولزوم الصداق	2313	5086797876748261263	430	600.0	342	816	52.69607925415039	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	0	29	0	149	1554	300	عن الوجه الثالث وهو ان يدخل بواحدة---- وقد كان جمعهما بعقد فيفسخ نكاحهما ويتابد تحريم من لم يدخل بها وتحل التي دخل بها منهما ب------عقد جديد بعد الاستبراء وان	526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	false	-6812789673794773478	143	173	725	872	1532	300	عن الوجه الثالث وهو ان يدخل بواحدة فقط وقد كانتا ب-----عقد فيفسخ نكاحهما وتحر-------م من لم يدخل بها وتحل التي دخل بها بنتا او اما بعقد جديد بعد الاستبراء هذا	2314	5086797876748261263	121	222.5	96	159	76.10063171386719	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	60	111	325	585	1554	300	وشبه في الار-------ث والصداق لا من كل وجه قوله كان--------------------- تزوج --خمسا في عقو-----د او---- اربعة في عقد وافرد الخامسة --------------و لم تعلم الخامسة فالارث بينهن اخماسا ولمن مسها منهن صداقها ف----------ان دخل بالجميع فلهن خمسة اصدقة و--باربع فلكل صداقها وللتي لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها ليست بخامسة	526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2316	false	6983935274292751949	39	102	186	503	1559	300	وشبه في وجوب الميراث والصداق لا من كل وجه قوله كان لم تعلم الخامسة سواء تزوج الخمس كل واحدة بعقد او جمع اربعا بع--قد وافرد واحدة بعقد وسواء دخل او لم يدخل لكن ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل بالجميع ف----خمسة اصدقة او باربع فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها غي--ر خامسة	2316	5086797876748261263	158	194.5	122	325	48.61538314819336	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	218	258	1171	1357	1554	300	علي زوال ملك لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت لم تحرم الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكاح اي عقد يحل وطءه المبتوتة اي بحيث لو حصل فيه وطء حلت به المبتوتة بان يكون صحيحا لازما او فاسدا يمضي	526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	173	257	848	1250	1458	300	علي زوال---- لا علي عتق لان الكتابة لا يزول بها الملك فان عجزت لم تحرم الاخري وكذا لو رجعت مبيعة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها اذ يكفي حصول التحريم ابتداء ولا يضر زواله بعجز او تايم من زوج وتحرم عليه الراجعة المذكورة ما دام يطا اختها التي وطءها بعد زوال تلك الراجعة كما هو ظاهر او انكاح------- يحل----- المبتوتة اي اذا عقد لشخص علي امته عقدا------------------ صحيحا لازما او فاسدا يمضي	2318	5086797876748261263	127	194.5	99	436	29.128440856933594	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0528	true	7331132276324623727	0	65	0	336	1487	300	علي احدي محرمتي الجمع فاشتري بعد عقده كاخته----------------ا فالاولي هي التي تحل وهي ذات العقد--- ولا يجوز له وطء المشتراة فان------- وطء المشتراة او تلذذ بها صار بمنزلة وطء الاختين ----فيوقف عنهما حتي يحرم واحدة منهما بما سبق واشار للثا-------نية وهي سبق الملك بق-------وله او عقد علي الاخت بعد تلذذه---------------------- باختها بملك له عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------فكالاول اي فحكمه كحكم الفرع الاول -هو قوله ووقف ان وطءهما	528	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	203	292	1039	1517	1551	300	علي احدي محرمتي الجمع فاشتري بعد عقده او مع تلذذه اختها مثلا فالاولي هي الحلال فيتمادي علي نكاحها ولا اثر لشراء الثاني---ة فان تجر او وطء المشتراة او تلذذ---- صار بمنزلة وطء الاختين بنكاح وقف عنهما لي---حرم واحدة------ بما سبق واشار للصورة الثانية وهي سبق الملك النكاح بقوله او عقد علي الاخت بعد تلذذه بمقدمة جماع فما فوقها باختها بملك له عليها وقف عنهما ليحرم ايتهما شاء بما سبق اما المنكوحة بالبينونة او المملوكة بزوال ملك كما اشار لذلك بقوله فكالاول اي فك---------الفرع الاول وهو قوله ووقف ان وطءهما	2325	5086797876748261263	261	401.0	208	503	51.888668060302734	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0528	true	7331132276324623727	177	280	882	1383	1487	300	ولا نكرة فيه اي في الايلاج من احد الزوجين بان اقرا به او لم ي----علم منهما اقرار ولا انكار ف--ان انكرا او احدهما------------------------------------------------- لم تحل بانتشا--------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو بعد الايلاج و-----------------------------------لا يشترط ان يكون تاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح فلا تحل مبتوتة بوطء سيدها----------------------------------------------------- لازم للزوجين ابتداء او بعد الاجازة فلا تحل بوطء محجور كعبد او سفيه لم ياذن له وليه في العقد الا بوطء بعد الاجازة ولا ذي عيب او مغرورة الا بوطء بعد الرضا و-------------------------------------علم خلوة بين الزوجين وثبت-------ت بامراتين------ لا بتصادقهم--------------------------------------ا و علم زوجة فقط بالوطء لا----- مجنونة او مغمي عليها او ناءمة وخرج بقوله فقط ا----لزوج فتحل به ولو لم يعلم كمجنون	528	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	69	236	346	1179	1479	300	ولا نكرة فيه اي في الايلاج من احد الزوجين بان يتصادقا عليه اولا يعلم منهما اقرار ولا انكار لا ان انكر---- احدهما واولي هما فالجار يتنازعه نكره ومنع فان حصلت نكرة لم تحل وظاهره سواء كان ذلك قبل الطلاق او بعده ولو بطول وهو كذلك ما لم يحصل تصادق عليه انظر د بانتشار للذكر ولو بعد الايلاج اذ لا تحصل العسيلة الا مع الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما والباء للملابسة اي ملتبسا الايلاج بانتشار مقارن او معقب له ولا بد ان لا يكون في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة كما تقدم نحوه في الغسل في نكاح -لا ------------وطء سيد فلا يحلها لباتها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لازم-------- ابتداء او بعد الاج------------------------------------------------------------------------------ازة و---------------------------------الرضا ويحصل وطء بعد ذلك فتحل انظر تت و بشرط علم خلوة بينها- وبين محللها وتثبت بامراتين فاكثر لا بتصادقهما لانها تتهم علي ملكها الرجعة لمن ابتها و علم زوجة---- بالوطء فلا تحل مجنونة او مغمي عليها او ناءمة وخرج بقوله فقط علم الزوج فليس بشرط فتحل بم-----جنون	2327	5086797876748261263	309	399.0	243	979	31.56281852722168	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	42	79	200	368	1535	300	لا بفاسد ولو دخل---- ان لم يثبت بعده اي بعد البناء فان ثبت بعده حلت ب----------وطء ثان وفي حلها بالوطء الاول الذي ------------------حصل به الثبوت بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها--- بناء علي انه----- ليس بوطء	529	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2328	false	5408375833369098967	76	120	387	591	1510	300	لا بفاسد ولو بني فيه ان لم يثبت بعده اي---- البناء فان ثبت بعده حلت لمن ابتها بوطء ثان وفي حلها بالوطء الاول الذي افات فسخ الفاسد ثم طلقها الثاني بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها به بناء علي ان النزع ليس بوطء	2328	5086797876748261263	151	243.0	116	208	72.59615325927734	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	144	227	716	1175	1535	300	وقبل دعوي مبتوتة طارءة من بلد بعيد يعسر عليها اثبات دعواها منها التزويج الاولي التزوج للمشقة التي تلحقها وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قربت البلد التي طرات منها لم تصدق الا بما ذكر كحاضرة بالبلد امنت لديانتها تقبل دعواها التزوج وتحل لمن ابتها ان بعد ما بين بينونتها ودعواها التزوج بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قبول قول غيرها اي-------------- غير المامومة مع البع-----------------------------------د وعدم قبوله------ قولان	529	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2331	false	4692176069283094267	72	186	365	954	1545	300	وقبل دعوي مبتوتة طارءة من بلد بعيد يعسر الكشف فيما تدعيه التز-------ويج الاولي التزوج كما قال د--------- وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء وذلك لانه فيما ذكر لا يتوقف الاحلال علي الشرط الاول بل يكفي دعوي الطارءة من بعد انها تزوجت تزوجا شرعيا ثم مات عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لمن كان ابتها لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك فان قرب- البلد الذي طرات منه- لم يقبل قولها------ كحاضرة------- امنت------------------------------------------- ان بعد------------------------------- بحيث يمكن موت شهودها واندراس العلم وفي قب----ول غيرها اي في قبول حاضرة غير --مامونة انها تزوجت مع طول امرها بما يمكن موت الشهود وعدم قبول دعواها قولان	2331	5086797876748261263	307	457.5	246	700	43.85714340209961	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	6	34	36	185	1506	300	وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة كالكتابة والتدبير وامومة الولد او كانت الامة لولده اي لفرعه ذكرا او ---------------انثي--------------------------------------------------------------------------------- وان سفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ نكاح من تزوج امته او امة	530	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2334	false	-5131379864037823823	234	300	1173	1504	1504	300	وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة ك------------------امومة الولد والمكاتبة او- لولده والمراد به الجنس فيشمل الذكر والانثي اي حرم علي اب تزوجه بامة ولده وعلي جد تزوجه بامة ابن ابنه او بامة ولد ولده الذكر وان نزل ويحرم علي امراة ان تتزوج بعبد ابنها او بنتها لقوة الشبهة التي للاب في مال ولده وسواء كان الاب حرا او عبدا وفسخ نكاح من تزوج امته او امة-	2334	5086797876748261263	101	125.0	81	351	28.77492904663086	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	35	69	191	347	1506	300	وان طرا ملكه او ملك ولده لها او لبعضها بعد التزويج بشراء او هبة او صدقة او ارث بلا طلاق لانه مجمع علي فساده------------------------------------------------------------------------------- كمراة متزوجة بعبد طرا ----------ملكها او ملك ولدها له كلا	530	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2335	false	-3276648658856103460	1	49	5	244	1476	300	وان طرا ملكه او ملك ولده لها او لبعضها بعد التزو-ج بشراء او ميراث او غيره -----بلا طلاق لانه مجمع علي تحريمه وهل له وطءها بالملك قبل الاستبراء قولان لابن القاسم واشهب قاله تت علي الرسالة كمراة في زوجها فيفسخ نكاحه بطرو ملكها او ملك ولدها له بلا	2335	5086797876748261263	114	197.0	88	245	46.53061294555664	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	86	164	427	795	1506	300	بدفع مال منها لسيده ليعتق عنها ففعل------------ لدخوله في ملكها تقديرا ولا مفهوم لدفعها مال--------------------ا لان مثله لو سالته او رغبته في ان يعتقه عنها ففعل بخلاف م--------------------------------ا لو سالته او رغبته في عتقه من غير تعيين او عينت غيرها او دفعت--- مالا ليعتقه عن غيرها فاعتقه------------------------------------------------------------------------ ولو------ عنها فلا ينفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان رد سيد اي سيد الامة المتزوجة بعبد شراء من اي امة لم ياذن لها السيد في شراء زوجها من سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك لان	530	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2335	false	-3276648658856103460	111	261	547	1289	1476	300	بدفع مال لسيد زوجها ليعتق عنها ففعل فيفسخ نكاحه لدخوله في ملكها ومثل دفعه سءالها في عتقه عنها او ترغيبه فيه عنها لانه متضمن للسءال ومفهوم ليعتق عنها انه-----------------ا لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها------------------ او دفعت له مالا ليعتقه من غير تعيين المعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه من غير تعيين فانه لا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصور واولي اذا اعتقه عنها مجانا ابتداء من غير سءال فانه لا ينفسخ النكاح لانها لم تملكه وولاءه لها بالسنة قاله في المدونة اي ثبت لها الولاء بالسنة مع عدم الفسخ مع مخالفته للقاعدة وظاهر المصنف سواء كانت الزوجة حرة او امة وهو صحيح ويكون الولاء لسيدها ويحتمل تخصيصه بالحرة ويعلم حكم الامة من مفهوم قوله لا ان رد سي---------------------------د شراء من اي امة لم ياذن لها------ في شراء زوجها من سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك لان	2335	5086797876748261263	209	244.0	157	810	25.80246925354004	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	175	290	860	1459	1506	300	او قصدا اي السيد والزوجة الحرة او الامة المملوكة لسيد الزوج بالب------------------يع اي بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا ينفسخ معاملة لهما بن-قيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط كما استظهره ا-----------------------------------------------------------------------------بن عرفة حيث قال ظاهره اي النص ان قصده وحده لغو وفيه نظر------------------------------------------ كهبتها اي الزوجة --مملوكة اي وهبها سيدها للعبد زوجها المملوك له ايض----------ا لينتزعها اي لقصد انتزاعها منه يعني وال--------------------------------------عبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم مع القصد المذكو------ر ولا يفسخ النكاح بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبل في-------------------------------------فسخ------------------------------------------------------ وبه يتم قوله فاخذ مما ذكر من التفرقة المذكورة جبر العبد ----------------------------علي قبول الهبة والا لم يكن للتفرقة معني وفي الحقيقة انما الاخذ من مفهوم لينتزعها اي فان لم يقصد السيد انتزاعها منه فينفسخ	530	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	114	300	570	1539	1539	300	او قصدا اي السيد والزوجة المملو---------------كة لسيده كما قال سحنون او الحرة بالبيع اي بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا ي-فسخ معاملة لهم ابن قيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص المدونة ونسخة الافراد والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها----------------------- وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام وشبه في عدم الفسخ قوله كهبتها اي الزوجة المملوكة للسيد--------- للعبد الم------ملوك له ايضا وهو زوجها لينتزعها اي -قصد بالهبة فسخ النكاح ليتوصل به الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح لقصد السيد الاضرار وسواء كان العبد يملك مثله مثلها ام لا وسواء قصد ازالة عيب عبده الحاصل بالتزويج او احلالها لنفسه اما لو قبل العبد الهبة لفسخ نكاحه ولو اراد سيده الفسخ وانما يفترق ارادة السيد وعدم ارادته اذا لم يقبل الهبة وبه يتم قوله فاخذ مما ذكر من التفرقة المذكورة جبر العبد علي الهبة اي جبر السيد عبده علي قبول الهبة والا لم يكن للتفرقة معني وفي الحقيقة انما الاخذ من مفهوم لينتزعها اي فان لم يقصد السيد انتزاعها منه فينفسخ-	2336	5086797876748261263	452	696.5	359	1025	44.09756088256836	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0531	true	-5813568191301923404	224	249	1076	1186	1425	300	والا بان كان حرا يولد له والامة ملك لمن لا يعتق ولدها عليه ف --------------------------يجوز تزوجها -------------------------------ان خاف علي نفسه زنا فيها او في غيرها	531	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2342	false	-6760069906152896365	261	295	1296	1454	1476	300	والا بان كان حرا يولد له والامة ملك لمن لا يعتق ولدها عليه من اجنبي او احد اصوله رقيق فيجوز تزوجها ولو ام ولد بشرطين احدهما قوله فان خاف--------- زنا فيها او في غيرها	2342	5086797876748261263	99	168.0	77	167	59.281436920166016	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0532	true	8336212408258845417	112	191	578	973	1492	300	و جا-ز لعبد بلا شرك لسيدته فيه ومكاتب بلا شرك----- وغدين اي قبيحي المنظر نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها المحرم-- منها وخص الشعر لانه المتوهم وله الخلوة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو الزوج----------------------------------- كخصي وغد وهو مقطوع الذكر فقط واولي المجبوب مملوك لزوج واولي لها يري شعر زوجة سيده---------- بخلاف خصي لغير الزوج او خصي --حر فلا يجوز وروي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما----------- بل لاجنبي	532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	34	174	166	825	1425	300	و يجوز لعبد بلا شرك لسيدته فيه ومكاتب بلا شرك ايضا وغدين---------------- نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها --محرمها م-----------------------نها و---الخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال عج عبارة ابن ناجي علي المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت اه فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو -لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر كخصي وغد رقيق لزوج يري ---------------------------------------------شعر زوجة سيده واولي لها بخلاف خصي -غير الزوج والخصي الحر فلا يجوز وروي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما اي للزوجين بل لاجنبي	2345	5086797876748261263	277	408.0	217	750	36.93333435058594	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0532	true	8336212408258845417	229	294	1147	1463	1492	300	فان اوقعت اكثر لم يلزم الا واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتزويج امة عليها عكس ما قبله او تزويج امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانية علي التي رضيت بها الحرة او علمها اي الحرة بواحدة فالفت اكثر فتخير في نفسها ف----ي الصور الثلاث بطلقة ولا تبوا امة اي لا ت-فرد ببيت مع زوجها جبرا ع-ن سيدها----------------------------------------------------------------------------- بل تبقي ب--بيت سيدها وياتيها --زوجها فيه لان انفرادها مع زوجها يبطل حق سيدها من الخدمة او	532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	87	213	417	1053	1480	300	فان اوقعت اكثر لم يلزم غير واحدة خلافا لقول محمد ان اوقعت الثلاث لزمت واساءت فانه شاذ كما في التوضيح باءنة صفة كاشفة اذ الطلاق الذي توقعه كطلاق الحاكم قاله د كتزويج امة عليها عكس ما قبلها علي نسخة الكاف واما علي نسخة الباء الموحدة او اللام فهي من تتمة تصوير المسالة اي التخيير لاجل تزوج امة عليها والاولي اولي لاشتمال الكلام معها علي صورتين تفهم كيفية اولاهما من كيفية الثانية او ثانية ------------------------او علمها--------- بواحدة فالفت اكثر فتخير في نفسها فقط في الصورتين---------- ولا تبوا امة اي لا تنفرد ببيت مع زوجها جبرا علي سيدها واذا امتنع الزوج من اخذها فليس له ذلك بلا شرط من الزوج علي سيدها او عرف بذلك بل تبقي في بيت سيدها وياتيها الزوج-- فيه لءل-----------------ا يبطل حق سيدها او ----------	2346	5086797876748261263	219	291.0	171	708	30.93220329284668	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0533	true	-2380135550609633227	63	154	295	741	1469	300	ان يضع عن الزوج من صداقها ولو بغير رضاها لانه حق له---------------------------------------- بشرطين اشار لاولهما بقو----------------------------------------------------------له ان لم يمنعه دينها المحيط بالصداق--------- بان يكون اذن لها في تداينه والا فله الوضع الثاني ان -----------------------------لا ينقص الباقي بعد الوضع عن ربع دينار واليه اشار بقوله الا ربع دينار---------- لحق الله والشرط الاول------ عام والثاني خاص بمن لم يدخل بها والا ف--------له وضع الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و للسيد منعها من الدخول------- والوطء بعده حتي يقبضه من الزوج كما للحرة منع نفسها لذلك و له اخذه لنفسه اي اخذ جميعه ولو قبل الدخول قاله- ابن القاسم	533	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	50	245	246	1217	1495	300	ان يضع عن زوجها من صداقها---- بغير اذنها لانه حق له ولو قلنا ان العبد يملك وسواء بوءت ام لا بشرطين ------اولهما ان لا يكون عليها دين محيط لا يملك السيد اسقاطه واليه اشار بقوله ان لم يمنعه دينها المحيط وعدم ملكه اسقاطه بان يكون اذن لها في تداينه والا فله الوضع من صداقها ودين سيدها كدينها ثانيهما ان لا ينقص الباقي ال----وضع عن ربع دينار واليه اشار بقوله الا ربع دينار فلا يسقطه لحق الله و------الاول منهما عام والثاني خاص بمن لم يدخل بها اذ من دخل بها له وضع --جميع صداقها والفرق انه قبله يشبه تحليل الامة او عارية الفروج بخلافه بعده فانه ترتب في ذمته ثم اسقطه عنه وبقي شرط ثالث وهو ان يكون للسيد انتزاع مالها فتخرج المدبرة والمعتقة لاجل اذا مرض وقرب الاجل وانظر ما حكمة اتيانه بمن في قوله من صداقها الدالة علي التبعيض مع ان قوله الا ربع دينار يقتضي عدم الاتيان بها لان الاستثناء من معيار العموم الا ان يقال من زاءدة علي مذهب الاخفش المجوز زيادتها في الاثبات و للسيد منعها من الدخول بالزوج والوطء بعده حتي يقبضه ---------كما للحرة منع نفسها----- و له اخذه لنفسه اي اخذ جميعه كما هو ظاهره وهو قول ابن القاسم	2347	5086797876748261263	358	566.0	278	1007	35.551143646240234	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0533	true	-2380135550609633227	167	300	803	1469	1469	300	او باعها بمكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليه فللسيد اخذه الا ان يبيعها قبل البناء لظالم يعجز معه عن الوصول اليها فلا يلزم الزوج الص----------داق ويرده السيد ان قبض-ه ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه للسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم انه يجوز للسيد اخذ مهر امته ومنعها من الزوج حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار-------------------- وكل هذا يدل علي ان له--- حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما ينافيه بقوله وفيها ---------------ايضا يلزمه اي السيد تجهيزها به اي بمهرها وهل ما في الموضعين خلاف وعليه الاكثر او وفاق و ال------------------------------------------------------------------------------اول الذي يدل علي ان له اخذ صداقها محمول علي امة------------------ لم تبوا والثاني علي من بوءت منزلا منفردا عن سيدها فيلزمه تجهيزها او الاول محمول علي امة جهزها سيدها من عنده------------- فجاز له -------اخذ صداقها والث-----------------------------------------اني لم يجهزها من عنده فلزمه تجهيزها به-	533	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2348	false	3838908674683994790	4	189	20	931	1513	300	او باعها بمكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليها -----------الا ان يبيعها قبل البناء لظالم------------------------- فلا يلزم الزوج دفع شء من الصداق وقضي علي الباءع برده ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه قاله ابو عمران قاله تت وقوله برده اي برد الصداق للزوج لا برد البيع ولا برد النكاح اذ هو صحيح كما يفيده ما بعده وقولي قبل البناء تحرز عن بيعها بعده فله اخذ جميعه ولما قدم ان------ للسيد اخذ مهر امته ومنعها--------- حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار كما في نكاح المدونة وكل ذلك يدل علي ان للسيد حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما يعارضه بقوله وفيها ايضا في كتاب الرهون يلزمه--------- تجهيزها به---------- وهل ما في الموضعين خلاف وعليه --اكثر او وفاق وعليه الاقل ثم اختلفوا في التوفيق علي وجوه ذكر منها وجهين بقوله او ليس بخلاف بل الاول الذي في نكاحها من اخذه صداقها محمول علي امة اقامت عند سيدها و لم تبوا والثاني --فيمن بءءت------------------------------------- او الا------ول علي امة جهزها السيد من عنده بما اعتيد ان تجهز به بما قبض من صداقها كالحرة كما هو ظاهر اطلاقهم فيباح له اخذه والثاني لم يجهزها من عنده فلزمه تجهيزها به	2348	5086797876748261263	478	702.0	377	1028	46.49805450439453	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0534	true	5005903117415177716	92	164	491	852	1489	300	الوفاء بما التزمت- حيث جاز--- الشرط والا فلا يجوز الوفاء --كما لو اعتقها ع--لي ان------- عتقها صداقها اذ----------------- العتق ليس بمتمول------------------------------ ولما قدم بيعها لغير الزوج ذكر بيعها له بقوله و سقط ببيعها -لزوجها قبل البناء صداقها عن الزوج اي نصفه لانه اللازم قبل البناء------- وان قبضه السيد رده ويرجع به الزوج عليه من الثمن لان الفسخ من قبله وهل سقوطه عنه--------------- ولو -بيع سلطان علي --سيد----ها لزوجه-----ا قبل البناء لفلس حصل	534	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2350	false	6157930621411186773	190	273	954	1368	1501	300	الوفاء ب---التزويج حيث كان اي الشرط جاءزا بخلاف غير الجاءز كما لو اعتق امة علي ان صداقها عتقها فانه لا يجوز الوفاء به لان العتق غير -متمول كما في القصاص انظر الارشاد اه ولما قدم بيعها لغير الزوج ذكر بيعها له بقوله و سقط ببيعها للزوج-- قبل البناء صداقها--------- اي نصفه عن الزوج قاله في المدونة وزاد وان قبضه السيد رده لا-----------------------------ن الفسخ من قبله وهل يسقط نصف الصداق عن الزوج ولو ببيع سلطان علي السيد للامة لزوجها ايضا قبل البناء لفلس حصل	2350	5086797876748261263	245	335.0	192	458	53.49345016479492	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0535	true	8469346720563675760	0	85	0	431	1567	300	البناء ف---الصداق كما-لها فللسيد-- انتزاعه و-----------------------------------------------------------لا يسقط عن الزوج ببيعها له او لغيره من سيد او سلطان ويتبعها ان عتقت الي غير ذلك من احكام مالها وبطل النكاح في الامة التي يمتنع تزوجها لفقد شرط مما مر ان جمعها في العقد مع حرة وقوله فقط راجع لقوله في الامة اي بطل في الامة فقط ويصح في الحرة ولا يخالف قولهم الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما -بطلت كلها لانه في الحرام بكل حال و-----الامة يجوز نكاحها في بعض الاحوال لانه يقبل-------- المعاوضة في الجملة بخلاف الحرام	535	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	163	254	792	1237	1457	300	البناء كان الصداق كما لها ف-لسيدها انتزاعه ممن ينتزع مالها ويتبعها ان عتقت لا ان بيعت وفي الهبة قولان ولا يسقط عن الزوج ببيعها له او لغيره من سيد او سلطان او----------------- غير ذلك من احكام مالها وبطل النكاح في الامة التي يم-نع تزوجها لفقد شرط مما مر ان جمعها--------- مع حرة -بعقد فقط اي ي-------------------بطل في الامة---- ويصح في الحرة ولا يخالف قولهم الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما تبطل- كلها لانه في الحرام بكل حال ونكاح الامة جاءز في الجملة اي قولهم انما هو فيما لا يملك المعاوضة ------------علي الحرام	2352	5086797876748261263	321	494.5	252	510	62.94117736816406	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0535	true	8469346720563675760	99	153	504	777	1567	300	حيث لم تكن احدي الخمس امة يمتنع نكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها لفقد شرطها والا فسخ نكاحها فقط------------------ وهذا يدخل تحت قوله قبله مع حرة اذ هي جنس يشمل الواحدة والمتعددة و بخلاف جمع المراة ومحرمها كاختها وعمتها بعقد واحد فيفسخ جميعه ولو طال ولا ارث كما في جمع الخمس ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوجها اي الامة العزل اي عدم الانزال	535	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	false	-417081524600005027	6	160	28	810	1506	300	حيث لم تكن احدي الخمس امة الخ وقول ز والا فسخ نكاحها فقط الخ الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في التي بعدها لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع وجمع الاختين المحرم بالكتاب فقد جمع العقد بين تحريم الامة وتحريم الجمع الخمس امة لا يصح نكاحها لفقد شرط-- والا فسخ نكاحها فقط كما لد بطرة نسخته وهذا يدخل تحت قوله قبله مع حرة اذ هي جنس يشمل الواحدة والمتعددة و بخلاف جمع المراة ومحرم--------------ها بعقد واحد فيفسخ جميعه ولو طال ولا ارث كما في جمع الخمس ايضا ومن بني بها في المسالتين فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء وانما فسخ في المسالتين هنا لعدم تعيين الحرام بخلافه في الامة مع الحرة وينبغي تقييد المراة ومحرمها بما اذا لم تكن احداهما امة لا تباح له فيفسخ فيها فقط قياسا علي تقييد قوله بخلاف الخمس ولزوجها اي الامة العزل اي عدم --انزال	2354	5086797876748261263	246	442.0	195	800	30.75	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	2	73	12	391	1549	300	لمسلم---------- وقرر الزوج عليها اي علي------- الحرة الكتابية ان اسلم ترغيبا له في الاسلام وهل مع --كراهة------------------------------- او بدونها تردد وانكحتهم اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري فاسدة ولو استوفت شروط الصحة في الصورة و قرر الزوج ان اسلم علي الامة الكتابية و علي المجوسية مطلقا ان عتقت راجع للامة الكتابية واسلمت راجع لهما وتصير امة مسلمة تحت مسلم ولا يشترط وجود شروط الامة المسلمة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء	536	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2357	false	5071801185387698013	251	283	1300	1474	1560	300	لمسلم وليس كذلك وقرر------ عليها اي علي الزوجة الحرة الكتابية ان اسلم ترغيبا له في الاسلام وهل مع الكراهة كالابتداء وعليه ابن عبد السلام او بدونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء	2357	5086797876748261263	124	193.5	100	429	28.904428482055664	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	36	100	194	538	1549	300	و قرر الزوج ان اسلم علي الامة الكتابية و علي المجوسية مطلقا------------ ان عتقت راجع للامة الكتاب----ية واسلمت راجع لهما وتصير امة مسلمة تحت مسلم ولا يشترط وجود شروط الامة المسلمة بناء علي --------------------ان الدوام ليس كالابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبعد اسلامها من اسلامه كالشهر مثال للنفي فهو مثال للقرب علي المعتمد فالمعني وقرب كالشهر واما عتقها فلا بد ان يكون ناجزا ولا يجري فيه التاويلان	536	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2359	false	-1893552838785710534	48	147	233	724	1498	300	و قرر عل--------------ي الامة--------------- المجوسية مدخولا بهما ام لا ان عتقت----- الامة وكانت كتابية واسلمت راجع لهما وتصير امة مسلمة تحت مسلم ولا يشترط وجود شر-ط الامة المسلمة----- علي ما مر عن البرزلي من ان الدوام ليس كالابتداء وقول تت لف ونشر مرتب اي واولي اذا اسلمت الامة كما لا يخفي ومفهوم اسلمت لو لم تسلم لا يقر عليها وفيه تفصيل ان اسلم اسلاما معتبرا ببلوغه فلا يقر والا اقر قاله د ومثل اسلامها تهودها او تنصرها وهي حرة فيقر عليها ان اسلم ولم يبعد اسلامها من اسلامه----------------------------------------------------------------- واما عتقها فلا بد ان يكون ناجزا ولا يجري فيه التاويلان	2359	5086797876748261263	227	368.0	182	596	38.087249755859375	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	100	190	538	998	1549	300	وهل اقراره عليها حيث اسلمت وقرب كالشهر ان غفل عن ايقافها هذه المدة--------- حتي اسلمت بنفسها اما لو وقفت وقت اسلام- فابت الاسلام---- يقر عليها ولو اسلمت بعد ذلك بالقرب و يقر عليها ان قرب اسلامها كالشهر مطلقا غفل عنها او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان ولا نفقة---- علي الزوج فيما بين اسلاميهما لان المانع من جهتها بتاخيرها الاسلام فلم يتمكن من الاستمتاع بها الا اذا كانت حاملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلمت هي اولا ثم اسلم في عدتها اي زمن--------------------- استبراءها من----ه وهو كاف---------------------ر فان--------ه يقر عليها ولو كان طلقها حال كفره --------------بعد اسلامها والبناء	536	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	71	243	369	1248	1538	300	وهل اقراره عليها بالشرط المذكو-------ر ان غفل عن ايقافها هذه المدة فلم توقف حتي اسلمت بنفسها اما لو وقفت وقت اسلامه فابت الاسلام فلا يقر عليها وان اسلمت بعد ذلك ا------و يقر عليها ان قرب اسلامها كالشهر مطلقا غفل عنها او لم يغفل بل عرض عليها فتوقفت او ابت هذا ظاهره وعليه قرره عج وقال د ان هذا التاويل الثاني مقيد بما اذا لم تاب الاسلام ففي المدونة ان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد ان لم تسلم مكانها اه وحرره مع ما لعج من الصور فيه تاويلان ولا نفقة لها علي الزوج فيما بين اسلاميهما لان المانع من قبلها بتاخيره- الاسلام فلم يستمت------------ع بها زوجها ولو امة خلافا لبعض الشراح لقدرتها كالحرة عليه دون العتق وكلام المصنف مقيد بغير الحامل مطلقا وبمن حصل منها امتناع بعد وقفها او اسلمت-------- ثم اسلم في عدتها عكس التي قبلها واراد بعدتها استبراءها من ماءه وهو كافر فان انقضت قبل اسلامه بانت منه ولم يقر عليها وفي قوله في عدتها الشعار بان اسلامها بعد ---------البناء	2360	5086797876748261263	346	518.5	273	922	37.52711486816406	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	203	271	1061	1407	1549	300	ولا نفقة لها عليه ايضا فيما بين اسلاميهما----------------------------------------------- علي المختار والاحسن من قولي ابن القاسم وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة واختاره اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة والراجح الاول ومحل الخلاف ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة اتفاقا----------- و ان اسلمت قبله قبل البناء بانت مكانها لعدم العدة ولا تحلل له الا بعقد جديد ولو اسلم عقب اسلامها ولا مهر لها وان قبضته ردته	536	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	229	297	1171	1509	1520	300	ولا نفقة لها عليه----- فيما بين اسلاميهما في احد قولي ابن القاسم واختاره اللخمي ولذا قال علي المختار والاحسن------------------- وقال ابن القاسم ايضا لها وافتي ب------ه اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة-------------- ومحل الخلاف ما لم تكن ح-----املا فتجب النفقة اتفاقا تت والسكني و ان اسلمت----- قبل البناء بانت مكانها -----------ولا تح-ل له الا بعقد جديد ولو اسلم عقب اسلامها ولا مهر لها وان قبضته ردته	2361	5086797876748261263	268	453.5	212	404	66.33663177490234	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0537	true	-2906278176837253926	41	113	214	577	1525	300	الحالة الا-- المحرم بنسب او رضاع فلا يقر عليها بحال واما تحريم المصاهرة فلا يحصل الا بالوطء كما يدل عليه قوله فيما ياتي واما وابنتها و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تزوجها في ع--دة او الي اجل واسلما او احدهما قبل انقضاء العدة و قبل انقضاء الاجل وتماديا له اي للاجل بان قالا او احدهما نتمادي اليه--------- لانه نكاح متعة فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اقرا----------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله قبل انهما ان اسلما---- بعد انقضاءها	537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	92	215	476	1100	1514	300	العامة وسواء المحرم بنسب او رضاع و-------------------اما تحريم المصاهرة فلا يحصل الا بالوطء كما يدل لذلك قوله و----------اما وابنتها الخ واذا تقرر ان عقد الكفار لا يحرم مع انه مختلف فيه علم ان القاعدة المتقدمة وهي ان العقد وان فسد يحرم مخصوصة بنكاح المسلمين ولا تجري في نكاح الكفار واما مسالة عدم تزوج الابن من فارقها فسياتي الكلام فيها انظر د و لا ان تزوجها في العدة او الي اجل واسل----------ما قبل انقضاء العدة و---- انقضاء الاجل وتماديا له اي قا----------لا او احدهما نتمادي الي الاجل فقط لانه نكاح متعة فان قالا معا نتمادي عليه ابدا لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك وتمادي احدهما فقط الي الاجل مفسد خلافا لظاهر المصنف ومفهوم قوله قبل انه-- ان حصل اسلام بعد انقضاءها	2363	5086797876748261263	283	461.5	223	679	41.67893981933594	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0537	true	-2906278176837253926	124	150	632	756	1525	300	وقوله او اسلمت ثم اسلم في عدتها وقوله او اسلما بقوله ولو كان طلقها ثلاثا حال كفره------------------------- واعاده---- وان علم من قوله قبل ولو طلقها لاجل	537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	false	6406840452387737050	270	300	1334	1473	1473	300	وقوله او اسلمت ثم اسلم في عدتها وقوله او اسلما فقال -ولو كان------------ حال كفره طلقها ثلاثا ثم اسلم معها واعاده هنا وان علم من قوله قبل ولو طلقها لاجل-	2364	5086797876748261263	107	175.0	85	153	69.93463897705078	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0537	true	-2906278176837253926	150	224	756	1124	1525	300	قوله ثلاثا ولقوله وعقد عليها عقدا جديدا ان ابانها اي اخرجها من حوزه وفارقها وان لم يحصل منه طلاق حيث زعم ان اخراجها فراق ------------------------------------بلا محلل اذ ما وقع منه من الط-----لاق الثلاث حال الكفر لا يعتبر كما مر--- لان صحة الطلاق شرطها الاسلام وانما احتاج لعقد لاجل اخراجها من حوزه واعتقاد---------ه ان ذلك فراق عندهم------------------------------- وفسخ -لاسلام احدهما بلا طلاق فيما لا يقر عليها مما سبق لا ردته اي احد الزوجين فليس فسخا	537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	0	80	0	411	1525	300	قوله ثلاثا ولقوله وعقد -----------------ان ابانها اي اخرجها من حوزه-------- وان لم يحصل منه طلاق حيث زعم ان اخراجها فراق وتقييد تت ابانتها بالثلاث لاجل قوله بلا محلل اذ الذي فيه المحلل هو الطلاق الثلاث ولم--------- يعتبر طلاقه هنا لان صحته من المسلم المكلف و--------احتاج لعقد لاجل اخراجها عن حوزه واعتقاده حال كفره ان ذلك فرقة عندهم وانها صارت كغيرها بالنسبة اليه وفسخ الاسلام احدهما بلا طلاق فيما لا يقر عليها مما سبق لا ردته اي احد الزوجين فليس فسخا	2365	5086797876748261263	280	450.0	222	453	61.81015396118164	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0537	true	-2906278176837253926	262	299	1308	1519	1525	300	لدين زوجته الكتابية فيفسخ بطلقة باءنة ويحال بينهما وقا-------ل اصبغ لا يحال بينهما اذ-------------- سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء هنا--- وعلي----ه فلا تحرم-------------- اذا تاب ورجع للاسلام وفي لزوم الطلاق	537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	134	177	693	925	1523	300	لدين زوجته فتطلق--------------------- ويحال بينهما ورد بلو قول اصبغ لا يحال بينه وبينها نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام وفي لزوم الثلاث	2367	5086797876748261263	173	287.0	140	253	68.37944793701172	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0538	true	3673709486308689876	20	72	105	345	1481	300	له -او محل لزوم الثلاث- ان كان صحيحا في الاسلام بان توفرت فيه شروطه-------------- فان كان غير صحيح فيه لم نلزمه شيءا-------- اي نحكم بانه لا يلزمه شء------------------------ او نلزمه بالفراق مجملا من غير تعرض لطلاق ولا عدمه فتحل له بلا محلل ان اسلم او لا نلزمه شيءا ولا نتعرض لهم تاويلات	538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	34	80	190	408	1517	300	له قبل محلل اذا اسلم او ان كان صحيحا في الاسلام بان توفرت فيه شروطه فيلزمه الثلاث فان كان غير صحيح---- لم تلزمه شيءا قاله تت اي نحكم بانه لا يلزمه شء ويحتمل اننا لا نتعرض له او نلزمه بالفراق مجملا---------------------------------------------------- او لا نلزمه شيءا-------------- تاويلات	2368	5086797876748261263	157	243.5	122	288	54.51388931274414	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0538	true	3673709486308689876	72	124	345	606	1481	300	ومضي صداقهم الفاسد كخمر وخنزير او الاسقاط له ان قبض الفاسد ودخل في الفاسد وفي الاسقاط قبل اسلامهما فيمضي ويقران اذا اسلما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت صداقها في الاول في وقت يجوز لها قبضه في زعمها ومكنت من نفسها في الثاني في وقت يجوز لها---- في زعمها والا بان لم	538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	256	300	1300	1517	1517	300	ومضي صداقهم الفاسد------------ او الاسقاط--- ان قبض------- ودخل---------------------- قبل اسلامهما فيمضي ويقران اذا اسلما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت صداقها في الاول في وقت يجوز لها قبضة عندهم--- ومكنت من نفسها في الثاني في وقت يجوز لها ذلك في زعمهم والا بان لم-	2368	5086797876748261263	206	354.0	164	265	77.73584747314453	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0538	true	3673709486308689876	162	260	785	1286	1481	300	صداق المثل------ ويلزمها النكاح وبين ان لا يدفعه فتقع الفرقة بينهما بطلقة باءنة ولا شء عليه ان لم ترض بما فرض وهذا فيما عدا الصورة--------------- الثانية وهي ما اذا دخل ولم تقبض فيلزمه -مهر المثل لدخوله والحاصل انه يلزمه مهر المثل في صورة واحدة ويخير في الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يفرض مهر المثل فيلزمها وبين ان لا يفرضه فتخير الزوجة في الفراق والرضا بما فرض فيلزم النكاح وهل محل مضي صداقهم الفاسد ان استحلوه اي استحلوا النكاح به في دينهم فان لم يستحلوه لم يمض او يمضي مطلقا فهذا راجع لقوله ومضي صداقهم الفاسد ولا يرجع لقوله او الاسقاط	538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2369	false	5234963719213441716	187	278	949	1431	1543	300	صداق المثل ويدخل ويلزمها النكاح وبين ان لا يدفع- فتقع الفرقة بينهما بطلقة واحدة ولا شء عليه -------------------هذا في ا------لصورة الاولي واما في الث------------------------انية فيلزمه صداق المثل كالثالثة ان اراد الدخول ويلغي فيها ما قبض وعلي الصور----- الثلاث المذكورة اقتصر تت ويدخل تحت الا رابعة في الاسقاط اي عقداه علي الاسقاط ثم حصل اسلام قبل الدخول فانه يخير بين ان يفرض ------------ويدخل وبين ان يترك ولا شء عليه لانه فسخ قبل البناء----------------------- وهل ----------------------ان استحلوه اي الن--------كاح بالصداق الفاسد تاويلان------------------------- فهذا راجع لقوله ومضي صداقهم الفاسد ولا يرجع لقوله او الاسقاط	2369	5086797876748261263	234	291.0	182	627	37.32057571411133	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0539	true	3689793537836968822	16	116	71	558	1454	300	و اختار احدي اختين ونحوهما من كل محرمتي الجمع اذا اسلم عليهما مطلقا من نسب او ر-----------------------------------------------------------------------------------ضاع كان-ا في عقد او عقدين دخل بهما او ب-احداهما او لا------------------------------------------------------------------------ و اختار اما وابنتها لم يمسهما الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني او اي يختار من شاء منهما جمعهما في عقد او عقدين لان العقد الفاسد لا اثر له------------ والا لحرمت الام مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها ------------------------------وان مسهما اي تلذذ بهما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان مس احداهما تعينت اي للبقاء ان شاء اي ان اراد ابقاء واحدة تعينت الممسوسة للبقاء وحرمت الاخري	539	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2371	false	-53312518997885555	73	295	365	1497	1524	300	و اختار احدي اختين------------------------------------------------- من نسب او رضاع كتابيتين كمجوسيتين اسلمتا ونحوهما من محرمتي جمع اسلم عليهما غير الام وابنتها مطلقا كانتا --بعقد او عقدين دخل بهما او بواحدة ام--- لا واقتصر علي الاختين تبركا بواقعة فيروز الديلمي وان كان الحكم عاما كما مر و اختار اما وابنتها لم يمسهما في كفره وانما عقد عليهما فيه عقدا واحدا او عقدين واسلمتا معه او كانتا كتابيتين واسلم عليهما والواو في وابنتها بمعني او اي يختار من شاء منهما----------------------- لان العقد الفاسد لا اثر له علي المشهور والا لحرمت الام مطلقا ويحتمل بقاء الواو علي حالها ويكون علي حذف مضاف اي احدي ام وابنتها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها ايضا اي اختار احدي ام وابنتها وان مس-------------هما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة فان قلت تقدم ان من تزوج في العدة ووطء فيها وانقضت قبل اسلام احدهما فانه لا يتابد تحريمها عليه فله تزوجها بعد ذلك وقد ذكرها هنا ان المس في الكفر يءبد التحريم قلت لعل الفرق ان حرمة العقد في العدة والوطء فيها دون حرمة الجمع بين الام وابنتها ومسهما بدليل ان ثم من يقول ان الوطء في العدة ولو من مسلم لا يءبد التحريم وليس ثم من يقول ان العقد علي الام وابنتها مع مسهما لا يءبد و ان مس احداهما تعينت--- للبق----------------------------------------------------اء وحرمت الاخري	2371	5086797876748261263	329	518.5	259	1277	25.763507843017578	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0539	true	3689793537836968822	167	194	809	952	1454	300	ويحتمل ان كلامه في محرمتي الجمع مطلقا او فيمن اسلم علي اكثر من اربع وعليه ف--------------------------------------------------------------النهي ل--------لتحريم ان كانت التي فارقها مسها لان مسها بمنزلة العقد الصحيح	539	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2372	false	-2948542492471314667	208	249	1033	1245	1529	300	ويحتمل ان يكون- في محرمتي الجمع مطلقا او فيمن اسلم علي اكثر من اربع وعلي هذا الاحتمال بنوعيه شرحه تت والنوع الثاني من هذا الاحتمال في تت النهي فيه علي التحريم ان كانت التي فارقها مسها لان مسها بمنزلة العقد الصحيح	2372	5086797876748261263	134	233.5	108	213	62.910797119140625	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	17	122	95	637	1509	300	في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اخصر واظهر او اختار الغير ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فيخت----ار غيرهن وكذا له اختيار واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن ما ل------------------------------------------------------------------------------------م يتزوجن اي الغير اي غير المختارات وجمع باعتبار المعني اي ويتلذذ الثاني بهن غير عالم بان من فارقها له اختيارها لظهور ان من اختارهن--------------------------------------------------------------------------------------- اخوات قياسا علي ذات الوليين فان لم يتلذذ اصلا او تلذذ عالما بما ذكر فلا يفوت اختياره لها فلو قال المصنف وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات وباقي الاربع من سواهن ما لم	540	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	false	-727066732194755915	0	134	0	681	1488	300	في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه و-----------------------------------------------------------ايضا الفسخ اعلام بانه لا يختارها بخلاف الطلاق فان دلالته قولية لا يقع الا علي زوجة كما لابن عرفة وفسخ في كلام المصنف فعل ماض مبني للفاعل ثم له العقد علي من بانت بالفسخ او ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فله اختيار غيرهن وكذا له اختيار واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن من وجهين ويجاب عن قولنا خلافا لظاهر المصنف بان حل احداهما هو قوله واحدي اختين مطلقا ما لم يتزوجن او يتلذذ بهن------------------------------------------- الثاني ----ولو عالما كما يفيده جعل الشارح هذه--------- من المساءل التي تفوت بالدخول اي الوطء او التلذذ فان ظاهره دخل عالما ام لا وهو راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي----------------------------------------------------------- فلا يختار جميعهن بل واحدة ويتمم --------------------------------باقي الاربع من سواهن ما لم	2375	5086797876748261263	261	292.0	205	887	29.42502784729004	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	131	300	682	1509	1509	300	ولا شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارات ان لم يدخل به اي بالغير فان دخل فلها صداقها فان لم يختر شيءا اصلا من كالعشرة بان فارقهن قبل البناء بعد اسلامه ل------------زمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع و------------------------------------------------------------------اذا قسم اثنان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس صداقها------------------------------------------------------------------ كاختياره اي المسلم مطلقا اعم من ان يكون اصليا او كافرا ---ثم ا---سلم------- واحدة كاءنة من اربع رضعيات تزوجهن----------------- و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة تحل له بناتها فصرن اخوة م-ن الرضاع فان اخت-ار واحدة فلا شء لغي---------رها من الصداق فان لم يختر شيءا----- وطلقهن قبل البناء لزمه نصف صداق لغير معينة فلكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بقسمة نصف صداق علي اربعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعتهن امه او اخته لم يختر منهن شيءا وعليه اي علي من اسلم علي اكثر من اربع نسوة اربع صدقات تقسم بينهن بنسبة ما لهن ان مات ولم يختر شيءا منهن فاذا كن عشرة فلكل واحدة خمسا صداقها بنسبة قسم اربع صدقات علي عشرة واذا كانت ستا كان لكل واحدة ثلثا صداقها-	540	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2376	false	6169267487279900232	79	280	370	1385	1486	300	ولا شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارات ان لم يدخل به اي بالغير فان دخل فلها صداقها فان لم يختر شيء-----ا من -العشر و----فارقهن -----------بعد اسلامه وقبل البناء لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع نسوة اختار فراقهن قبل البناء وهن غير معينات فلكل واحدة نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشر- ناب كل واحدة منهن خمس صداقها فان اختار اثنتين فللباقيات صداق يقتسمنه وثلاثا فللباقيات نصف صداق كاختياره اي الشخص------- اعم من ان يكون--------- كافرا فيسلم او مسلما اصليا واحد------ة من اربع رضيعات تزوجهن قبل كونهن رضيعات و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة يحل له بن-تها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة ولا شء لغير من اختارها من-----هن فان لم يختر احدا منهن وطلقهن قبل البناء ف-------------------------لكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بقسمة نصف صداق علي اربعة فان مات ولم يختر منهن واحدة فلكل واحدة من الاربع ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة صداق علي اربع فان ارضعتهن امه او اخته لم يختر منهن شيءا وعليه اي علي من اسلم علي اكثر من اربع نسوة اربع صدقات تقسم بين العشر مثلا---- ان مات ولم يختر----- منهن احدا اي عليه -لكل واحدة خمسا صداقها بنسبة قسم اربع صدقات علي عشر- وبقولنا---------- لكل واحدة خمسا صداقها	2376	5086797876748261263	682	1108.5	537	1111	61.386138916015625	116	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	19	68	93	339	1595	300	ولا ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار------------------ و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ف---------------لو تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	232	284	1181	1442	1517	300	ولا ارث للمسلما-ت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار واسلم من العشر ست و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم اربع انه لو تخلف----------- دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل	2377	5086797876748261263	221	396.0	176	279	79.21147155761719	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	66	147	331	771	1595	300	علي اق--ل او مات----- عن زوجتين مسلمة وكتابية وقد طلق احداهما و التبست المطلقة باءنة او رجعيا وانقضت العدة من مسلمة وكتابية فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيته-------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ان طلق رجل---------------------------------------------------- احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا غير باءن وجهلت المطلقة منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل باحداهما وعلمت ولم تنقض العدة فللمدخول بها--------- الصداق كاملا للدخول------------------- وثلاثة ارباع الميراث لانها تنازع غير المدخول بها في الميراث-------------------- وتقول انا لم اطلق با-----ءنا فهو لي بتمامه -غير المدخول بها تدعي انها في العصمة وان لها نصف	541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	false	-2868845921175672221	74	211	401	1144	1573	300	علي الاول او مات مسلم له زوجتان مسلمة وكتابية ----طلق احداهما و التبست المطلقة باءنا او رجعيا وانقضت العدة من مسلمة وكتابية فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها فان كان رجعيا ولم تنقض العدة فللمسلمة الميراث لتحقق استحقاقها له ولو كانت هي المطلقة رجعيا لا ان طلق شخص طلاقا غير باءن وغير بالغ الغاية لا من اسلم علي اكثر احدي زوجتيه المسلمي----------------ن وجهلت المطلقة كان قال لواحدة معينة انت طالق ولم تعلم لعدم تعيينه اياها للبينة او قال احداهما وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعينها حتي مات ودخل باحداهما وعلمت ولم تنقض العدة فللمدخول بها المعلومة الصداق كاملا بالمسيس ولا منازع لها فيه وثلاثة ارباع الميراث لانها تنازع غير المدخول بها في الميراث بتمامه ثمنا او ربعا وتقول انا لم اطلق باءنا فانا استحقه بتمامه وغير المدخول بها تدعي انها في العصمة وان لها نصف	2378	5086797876748261263	393	641.0	317	763	51.50720977783203	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	148	289	779	1535	1595	300	وللاخري نصفه- فيقسم النصف بينهما نصفين لان المنازعة انما وقعت فيه فلذا قال ولغيرها اي لغير المدخول بها ربعه اي ربع الميراث و لها ثلاثة ارباع الصداق اي صداقها لانها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه ونصفه الاخر للورثة وان كانت المطلقة هي المدخول بها فلهذه جميع صداقها لتكمله بالموت فالنزاع بينهما وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فلها منه------ الرب----------ع مع النصف الذي لا منازع لها فيه فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه بعد --------يمين كل---- علي ما ادعي ونفي دعوي صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم قوله -لم تنقض العدة انها لو انقضت قبل موته فالصداق علي ما ذكر- المصنف والميراث بينهما نصفين وكذا لو كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بهم-----ا فلكل صداقها والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم يكن من صور الالتباس	541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	3	172	14	930	1625	300	والاخري مثلها فيقسم------ بينهما نصفين--------------------------- فلذا قال ولغير--------------------ها ربعه --------------وقوله وثلاثة ارباع الصداق بي---انه-- انها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه ونصفه الاخر للورثة وان كانت المطلقة هي المدخول بها فلهذه جميعه-------------------- فالنزاع بينه-ا وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو الربع مع ما لها من النصف المسلم لها----------- فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه بعد يمينها ويمين الورثة علي ما ادعي كل ومفهوم جهلت واضح فان ادعت بينة انه لم يعين طلقتا فان ادعت انه عينها ونسوها بطلت شهادتهم وحينءذ فان انكرت المراتان شهادتهما فلا طلاق وان اقرتا انه قال احداكما طالق ونوي معينة ولم يبينها او بين ونسيتا ما بينه فمن الالتباس الذي كلام المصنف فيه ومفهوم قوله ولم تنقض العدة انها ان انقضت قبل موته فالصداق علي ما ذكره المصنف والميراث بينهما نصفين وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل منهما فلكل صداقها والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاف رجعيا لم تكن من صور الالتباس	2379	5086797876748261263	602	1035.5	487	1020	59.01960754394531	95	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	0	100	0	500	1548	300	خنثي مشكلا ولم يذكره المصنف لندوره والمرض وما الحق به ذكره بقوله وهل يمنع النكاح مرض احدهما اي الزوجين المخوف مطلقا ----------------------------وان اذن الوارث الرشيد او احتاج المريض له لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح ---------------فان احتاج لم يمنع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن له الوارث-------------------------- خلاف اشهره------ الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال----------- ومحبوس لقتل او قطع وحامل ستة فلا يعقد عليها من خالعها----------------------- وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حامل- منه الا اذا كان خالعها صحيحا-------------- ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد حيث لم تتم ستة اشهر فان دخلت ف--------------ي السابع	542	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2380	false	-1519951334125998543	13	252	75	1241	1484	300	خنثي مشكلا ولم يذكره------- لندوره -المرض وما الحق به ذكره بقوله وهل يمنع------- مرض احدهما اي الزوجين المخوف وان لم يشرف النكاح ولو مع احتياجه وان اذن لو-ارث الرشيد------------------- لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث غيره وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح الان ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل او المنع ان لم يحتج------- للنكاح او لمن يقوم به فان احتاج لم يمنع وان فيه ايضا قاله طفي وهل يمنع مرض احدهما المخوف قول ز يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا الخ الذي في تت في كبيره هو ما نصه ويستثني من كلام المصنف مريض تزوج بحامل منه وهو اعم من كلام ز لصدقه بالجواز ولو بعد ستة لكن يشهد لتفصيل ز مفهوم ما نقله ح عن النوادر ونصه ليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها اه لم ياذن--- الوارث وشهره في الجواهر ولذا قال خلاف قيل ومشهوره الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل------- وحامل ستة فلا يعقد عليها من حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجته غالبا تنبيه يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تما--م ستة اشهر من حملها لا بعد دخولها في السابع	2380	5086797876748261263	389	560.5	305	1222	31.83306121826172	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	101	181	506	909	1548	300	وللمريضة اي المتزوجة في المرض بالدخول المسمي--------------------- زاد علي صداق المثل ام لا ومثل الدخول موته فيقضي لها به من راس المال- او موتها قبله وقبل الفسخ لانه من المختلف فيه وفسد لعقده ولم يءثر خللا في الصداق------------------ وعلي المريض اي المتزوج في مرضه المخوف اذا ------------------------مات قبل --فسخه من ث--------------لثه اي ثلث ماله الاقل منه اي من المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صداق المثل فان كان الثلث اقل منهما اخذته فقط فتحصل ان عليه الاقل من الثلاثة اشياء الثلث والمسمي وصداق المثل	542	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2381	false	6354249799238160915	30	144	140	723	1473	300	وللمريضة الم---تزوجة فيه----- بالدخول المسمي ولو بعد العقد تفويضا زاد علي صداق المثل ام لا ومثل الدخول موته فيقضي لها به من راس --ماله او موتها قبله وقبل الفسخ لانه نكاح مختلف فيه وفسد لعقده ولم يءثر خللا في الصداق وكذا يقال في قوله وعلي المريض الم---تزوج ب--مرضه المخوف بمسمي ولو بعد العقد تفويضا ومات قبل الفسخ سواء دخل ام لا من ث------------لثه الاقل منه اي من المسمي المتقدم في الذكر وان لم يكن يلصق الضمير الراجع له ولا يتوهم انه عاءد علي الثلث لقربه لان الغالب في عبارتهم مقابلة المسمي بصداق المثل وقد قال ومن صداق المثل وكلامه مع قوله من ثلثه يفيد------------ ان عليه الاقل من --ثلاثة اشياء الثلث والمسمي وصداق المثل	2381	5086797876748261263	313	482.0	250	624	50.160255432128906	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	212	253	1084	1305	1548	300	لجواز اسلام النصرانية وعتق الامة فيصيران من اهل الميراث ويفسخ قبل البناء وبعده الا ان يصح وا-----------------------------------------------------لمختار خلافه------------------ لان كلا من الاسلام والعتق نادر فلا يلتفت اليه وعليه فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل درس- فصل في خيار--------------- احد الزوجين	542	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2383	false	-6295576747013105587	186	239	926	1221	1510	300	بحواز اسلام النصرانية وعتق الامة فيصيران من اهل الميراث ومعنا في الجملة لصحته من مرضه المتزوج لهما فيه صحة بينة ثم يمرض فيموت منه فيرثانه حينءذ ولمختار خلافه وعليه لهما المسمي لان كلا من الاسلام والعتق نادر والاصل عدم مراعاة الطوارء------- ان كان والا ف-----المثل AUTO فصل ال-خيار ثابت للسليم من احد الزوجين	2383	5086797876748261263	144	183.5	115	308	46.75324630737305	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0543	true	3251136969732157016	63	86	302	423	1562	300	الا امراة المعترض اذا علمت قبل العقد او بعده باعتراضه ومكنته من التلذذ بها فلها الخيار حيث كانت ترجو براه فيهما ولم يحصل	543	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	93	116	494	612	1470	300	الا امراة المعترض اذا علمت قبل العقد او بعده بعيب---ه ومكنته من التلذذ بها فلها الخيار حيث كانت ترجو براه فيهما ولم يحصل	2384	5086797876748261263	115	221.0	92	121	95.04132080078125	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0543	true	3251136969732157016	117	217	574	1135	1562	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان العيوب في الرجل والمراة ثلاثة عشر اربعة يشتركان فيها وهي الجنون والجذام والبرص والعذيطة واربعة خاصة بالرجل الجب والخصاء ------والاعتراض والعنة وخمسة خاصة بالمراة وهي -------الرتق والقرن والعفل والافضاء والبخر واضاف ما يختص بالرجل لضميره وما يختص بالمراة لضميرها وما هو مشترك لم يضفه وبدا به لعمومه فقال ببرص ولا فرق بين ابيضه واسوده الا-ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام والنابت علي الابيض شعر ابيض ويشبهه في لونه البهق غير ان الشعر النابت عليه اسود ولا خيار فيه------------------------------------------------ واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم وعلامة------ الاسود التفليس والتقشير بخلاف	543	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2385	false	-7151753185204168199	199	300	954	1515	1515	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان العيوب في الرجل والمراة ثلاثة عشر اربعة يشتركان فيها وهي الجنون والجذام والبرص والعذيطة واربعة خاصة بالرجل وهي --الخصاء والجب والاعتراض والعنة وخمسة خاصة بالمراة وهي القرن والرتق -------والعفل والافضاء والبخر واضاف ما يختص بالرجل لضميره وما يختص بالمراة لضميرها وما هو مشترك لم يضفه وبدا به لعمومه فقال ببرص ولا فرق بين ابيضه واسوده الا ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام---------------------------- ويشبهه في لونه البهق ------------------------------ولا خيار فيه والنابت علي الابيض شعر ابيض وعلي البهق شعر اسود واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم وعلامة البرص الاسود التفليس والتقشير بخلاف-	2385	5086797876748261263	489	893.5	403	629	77.74244689941406	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0544	true	1672979272077235926	79	180	413	938	1574	300	بفتح الراء شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة يكون من لحم غالبا فيمكن علاجه وتارة يكون عظما--------------------------------------- فلا يمكن علاجه عادة ورتقها بفتح الراء والتاء الفوقية وهو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد ----------------------بلحم امكن علاجه وبعظم لم يمكن عادة وبخرها اي نتن فرجها------------------------------- لانه منفر وهو ظاهر وقال الاءمة الثلاثة لا رد به كالجرب ونتن الفم------------------------ وعفلها بفتح العين والفاء لحم يبرز في قبلها ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل--------------------- وقيل انه رغوة في الفرج تحدث عن الج----------ماع وافضاءها وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول---------------------- واولي ----منه اختلاط مسلكي الذكر والغاءط	544	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2388	false	-3238422888060056319	125	240	616	1222	1546	300	بفتح الراء شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة ي-------------------------------كون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما وهو الغالب فلا يعسر علاجه----- ورتقها بفتح اوله وثانيه و---------هو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بعظم لا تمكن معالجته وبلحم امكنت------------------------ وبخرها اي نتن فرجها كما يدل عليه قرانه بعيوب الفرج لانه منفر خلافا ل--------لاءمة الثلاثة وسيصرح بعدمه في -نتن الفم وهو عيب في الرقيق فيهما وعفلها بفتح العين والفاء لحم يبرز في قبلها ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل وبهذا يفترق من القرن وقيل---- رغوة--------- تحدث في الفرج عند الجماع وافضاءها وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول حتي يصيرا مسلكا واحدا واولي في الرد اختلاط مسلك- البول والغاءط	2388	5086797876748261263	382	594.0	305	698	54.7277946472168	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0544	true	1672979272077235926	187	220	974	1155	1574	300	ومحل ثبوت الخيار بهذه العيوب ان وجدت------------------ قبل العقد او حينه اما الحادثة---- بالمراة بعده فمصيبة نزلت بالرجل واما الحادثة به فاشار اليها بقوله ولها فقط دون الزوج الرد بالجذام البين--------- اي المحقق	544	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2389	false	-943675589664482267	96	133	474	672	1499	300	وشرط ثبوت الخيار لكل من الزوجين بالبرص وما بعده وجودها قبل العقد او حينه اما الحادث بعده بالمراة----- فمصيبة نزلت بالرجل واما-------- به فاشار اليه- بقوله ولها فقط دون الزوج الرد بالجذام البين ضد الخفي اي المحقق	2389	5086797876748261263	146	228.5	117	212	68.86792755126953	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0545	true	-6420479827846508422	229	289	1177	1459	1514	300	سنة قمرية للحر ونصفها للعبد او الامة من يو----------------م الحكم-------------------------------------------------- و الخيار ثابت بغيرها اي بغير العيوب المتقدمة من سواد وقرع وعمي وعور وعرج وشلل وقطع وكثرة اكل من كل ما يعد عيبا عرفا ان شرط------------ السلامة منه--------- سواء عين ما شرط-----------ه او قال من كل عي-----ب او من العيوب ف----ان لم يشترط السلامة فلا خيار ولو ------كان ----شرط السلامة	545	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	false	-6712890733808780124	30	106	183	550	1538	300	سنة قمرية للحر ونصفها للعبد او الامة كما في ابن راشد من يوم الحكم بعد الصحة من غير الداء المءجل فيه لا من يوم الرفع و الخيار ثابت بغيرها اي----- العيوب المتقدمة من سواد وقرع واستحاضة وصغر وكبر م---------------------ما يعد عيبا عرفا ان شرط احد الزوجين السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب واما ان لم يشترطها------ فلا خيار ولا يحمل كلام المشترط السلامة	2392	5086797876748261263	212	307.0	165	399	53.13283157348633	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0546	true	-6890986637382608056	255	298	1287	1492	1499	300	سنة قمرية ------------لعلاجه بعد الصحة من مرض غير الاعتراض اي اذا كان به مرض غيره فانه يءجل بعد الصحة منه سنة من يوم الحكم لا من يوم الرفع لانه قد يتقدم عن يوم الحكم فان لم يترافعا وتراضيا علي التاجيل فمن يوم التراضي	546	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2396	false	-5236850717304514502	124	158	612	787	1496	300	سحر قمرية قاله البدر القرافي بعد الصحة من مرض غير الاعتراض وابتداءه من يوم ال------------------------------------------حكم لا من يوم الرفع لانه قد يتقدم عن يوم الحكم فان لم يترافعا وتراضيا علي التاجيل فمن يوم التراضي	2396	5086797876748261263	141	260.0	112	217	64.97695922851562	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0547	true	-8183303492828091038	30	126	141	641	1505	300	لا نفقة لها فيها اي لامراة المعترض في مدة التاجيل----------------- واما ابن رشد فانما اختار عدمها في امراة المجنون حيث لم يدخل بها فان دخل فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المصنف المعترض علي المجنون الذي لم يدخل لان المجنون يعزل ---------------عنها والمعترض مسترسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم علي المجذوم والا-------------------------------------------برص وكذا المجنون بعد ------------الدخول فهو قياس بلا جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق المعترض ان ادعي فيها اي في المدة الوطء بعد -----------------ضرب الاجل وكذا ان ادعي بعدها انه وطء فيها بيمين فان ادعي بعدها انه وطء بعدها لم يصدق ---------------------------------------	547	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2397	false	-2237729009655189206	0	126	0	678	1539	300	لا نفقة لها----- اي لامراة المعترض فيها اي في السنة هذا ظاهر سياقه واما ابن رشد فانما اختار عدمها في امراة المجنون حيث لم يدخل والا------- فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المصنف المعترض علي المجنون------------- لان المجنون يعزل عنها كما في المدونة والمعترض ي--رسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم علي المجذوم والابرص ذكره غ فكل من زوجة المجنون والاجذم والابرص والمعترض مستوفي وجوب النفقة بالدخول او بالتمكين مع الدعاء له فان منعت واحدة منهن نفسها سقطت نفقتها الا زوجة المجنون علي غير ما استظهره ابن رشد لشدة خوف ضررها منه وصدق المعترض ان ادع--------ي فيها---- الوطء بعد اقراره باعتراضه وضرب الاجل-------------------------------- بيمين فان ادعي بعدها ا--لوطء بعدها لم يصدق قطعا فان ادعي بعدها الوطء فيها لم يصدق	2397	5086797876748261263	371	599.5	300	751	49.40079879760742	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0547	true	-8183303492828091038	126	271	641	1349	1505	300	فان نكل حلفت وفرق بينهما قبل تمام الس-----------نة والا------- تحلف بقيت زوجة ولا كلام لها بعد ذلك لانها بنكولها مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه بعد السنة طل---------------------------------------قها ان شاءت- الزوجة بان يامره الحاكم به فان طلقها فواضح و-----------------------------الا يطلقها بان ابي فهل يطلق عليه الحاكم او يامرها به اي بايقاع الطلاق ك-----------------------------------------طلقت نفسي -----------------منك وما معناه وي--------------------------كون باءنا لكونه ------قبل البناء-------------------------------- ثم يحكم به الحاكم------------------ ليرفع خلاف من لا يري امر القاضي لها في هذه الصورة حكما قولان ولها اي لزوجة المعترض ان رضيت بعد الاجل------------- بالمقام مع-----ه لاجل اخر كما روي --------عن ابن القاسم فراقه بعد الرضا بالاقامة معه------ بلا ضرب اجل ثان و-لا رفع لحاكم لانه قد ضرب اولا ومفهوم ما في الرواية من قولها الي اجل اخر انها لو قالت بعد السنة---- رضيت------ بالمقام معه ابدا انها ليس له- فراقه وهو كذلك--------- ويفيده قول المصنف اول الفصل او لم يرض	547	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	23	216	113	1034	1453	300	فان نكل ------فرق بينهما فان ما فيها مقابل للمدونة والا بان لم تحلف بقيت زوجة ولا كلام لها بعد ذلك لان--------ها مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه بعد السنة بان وافق علي عدمه فيها او سكت كما في د طلقها ان شاءته الزوجة --------------------فان طلقها فواضح وله ان يوقع من الطلاق ما شاء والا يطلقها بان ابي فهل يطلق الح-----اكم او يامرها به فتوقعه قاله تت وظاهره باي صيغة كقولها انت طالق او طلقتك او طلقت نفسي منك او انا طالقة منك وتنزل منزلة الحاكم في ايقاعها واحدة وتكون باءنة لكونه طلاقا قبل البناء لا لكونها ناءبة عن الحاكم فقوله ثم يحكم اي لا ليكون الطلاق باءنا بل ليرفع خلاف من لا يري امر القاضي لها في هذه الصورة حكما قولان ولها اي لزوجة المعترض ا-لتي ضرب لها اجل وانقضي ورضيت بالمقام معه بعده لاجل اخر كما روي ابو زيد عن ابن القاسم فراقه بعد الرضا بالاقامة بعد الاجل بلا ضرب اجل ثان وبلا رفع لحاكم----------------- ومفهوم ما في الرواية من قولها الي اجل اخر انها لو قالت بعد السنة انا رضيت به او بالمقام معه ابدا ف----ليس لها فراقه حينءذ كما في نص ق ويفيده قوله------ اول الفصل او لم ترض	2398	5086797876748261263	565	840.5	443	988	57.18623352050781	95	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0547	true	-8183303492828091038	223	300	1121	1505	1505	300	فراقه بعد الرضا بالاقامة معه بلا ضرب اجل ثان ولا رفع لحاكم لانه قد ضرب اولا ومفهوم ما في الرواية من قولها الي اجل اخر انها لو------------------------------------------------------------- قالت بعد السنة رضيت بالمقام معه ابدا انها ليس له فراقه وهو----------------------------------------------------------------------------- كذلك ويفيده قول المصنف اول الفصل او لم يرض و لها الصداق بعدها اي السنة كاملا لانها مكنت من نفسها وطال مقامها معه- وتلذذ بها واخلق شورتها -----------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق قبلها فلها النص----------------ف وتعاض المتلذذ بها بالاجتهاد قاله الشيخ-	547	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	false	-6589953657004273370	108	212	513	1033	1473	300	فراقه بعد الرضا قول ز------------------------------------------------------ ومفهوم ما في الرواية من قولها الي اجل اخر الخ في شرح ابن رحال ما نصه والظاهر من كلامهم ان هذا غير شرط وكذا اذا قالت---------- رضيت بالمقام معه ا--------------------ه وهو ظاهر ضيح وشروحه وقول ز وقوة النص تعطي الخ هذا فيه نظر ونص ضيح فان الجذام ولا كذلك المعت------------------------------رض و لها الصداق بعدها اي السنة كاملا لانها مكنت من نفسها وطال مقامه- معها وتلذذ بها واخلق شورتها ابو عمران جعل مالك الحجة في التكميل التلذذ واخلاق الشورة فظاهره انه متي انخرم احدهما فلا تكميل فان طلق قبلها فلها النصف كما افهمه الظرف وتعاض المتلذذ بها بالاجتهاد قاله الشيخ	2399	5086797876748261263	254	398.0	204	635	40.0	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0548	true	5590836400809817423	7	67	32	352	1504	300	كدخول العنين والمجبوب ثم يطلقان باختيارهما لا ان طلق عليهما لعيبهما فانه ياتي في كلام المصنف و---------------------------------------------------------الخصي اولي من المجبوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعجيل الطلاق علي المعترض ان قطع ذكره فيها اي في السنة قبل تمامها حيث طلبته الزوجة اذ لا فاءدة في التاخير حينءذ ولها- نصف الصداق حينءذ وعدم تعجيله بل تبقي حتي تمضي السنة اذ لعلها ترضي بالمقام معه قولان	548	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	20	129	106	698	1560	300	بخلاف العنين والمجبوب ثم يطلقان باختيارهما لا ان طلق عليهما لعيبهما ف----ياتي ل--------لمصنف ومع الرد قبل البناء فلا صداق وبعده فمع عيبه المسمي الخ ثم الخصي اولي من المجبوب والجامع بين دخول العنين والمجبوب وبين دخول المعترض ليصح التشبيه حصول انتفاع كل منهم بحسب الامكان مع انه قد يفرق بان المجبوب انما دخل علي التلذذ وقد حصل والمعترض انما دخل علي الوطء التام ولم يحصل وبان مسالة المجبوب ومن معه خرجت بالاجماع وفي تعجيل الطلاق علي المعترض ان قطع ذكره فيها اي ال---سنة قبل تمامها حيث طلبت- الزوجة اذ لا فاءدة ل---لتاخير حينءذ وتعطي نصف الصداق حينءذ وعدم تعجيله بل يبقي حتي تمضي السنة اذ لعلها ترضي بالاقامة--- قولان	2400	5086797876748261263	283	478.0	229	614	46.09120559692383	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0548	true	5590836400809817423	67	103	352	532	1504	300	واجلت الرتقاء وغيرها من ذوات داء الفرج للدواء بالاجتهاد من غير تحديد بل بما يقوله اهل المعرفة بالطب-------------- وهذا اذا رجي البرء- بلا ضرر والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر عليه ان امتنعت ان كان خلقة بان كان	548	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	false	3825580662795282400	29	83	151	440	1482	300	واجلت الرتقاء وغيرها من ذوات داء الفرج للدواء بالاجتهاد اي باجتهاد--------------- اهل الخبرة واجل بعضهم فيه شهرين وهذا اذا رجي --برءه بلا ضرر بان كان من جهة الختان اي الخفاض كصنع السودان ببناتهم والظاهر ان الدواء عليها والنفقة عليه لقدرته علي الاستمتاع بغير وطء ولا تجبر عليه ان امتنعت ان كان خلقة بان كان	2401	5086797876748261263	140	212.0	110	306	45.75163269042969	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0548	true	5590836400809817423	266	294	1322	1473	1504	300	ولا ينظرها النساء جبرا عليها او ابتداء وهذا جار في كل عيب بالفرج---------------------------------- واما برضاها فينظرنها فلا منافاة بينه وبين قوله وان اتي الزوج بامراتين تشهدان له قبلتا	548	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	212	245	1037	1216	1500	300	ولا ينظرها النساء جبرا عليها او ابتداء وهذا جار في كل عيب بالفرج ولا يقصر علي المساءل الثلاثة قبله واما برضاها فينظرنها فلا منافاة بينه وبين قوله وان اتي------ بامراتين تشهدان له قبلتا	2404	5086797876748261263	145	273.5	118	185	78.37837982177734	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	59	139	293	678	1439	300	يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب للمرا-ة اذا حصل الرد-- قبل البناء وبعده من الصداق فقال درس و ان وقع الاختيار مع الرد قبل البناء فلا صداق لها سواء وقع ب-----لفظ الطلاق او----- غيره لانه ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب بها فهي------- مدلسة وان كان به فهي مختارة لفراقه-------------------------- كغرور من احدهما------------------ بحرية او باسلام تبين عدمها فحصل رد قبل البناء فلا صداق------------- لان الغار ان كان هي الزوجة فظاهر وان كان الزوج ف----الفراق جاء من قبلها	549	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2406	false	-7105280000445861785	169	298	831	1458	1469	300	يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده---------- فقال---- و ان وقع الاختيار مع الرد قبل البناء فلا صداق---- سواء حصل الرد بلفظ الطلاق او بلفظ غيره في ردها له بعينه كرده بغير طلاق في عيبها الا بطلاق فعليه نصف الصداق فاتي بعبارة تشمل الزوجين وكلاهه شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط ولعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك وانما لم يكن لها صداق حيث كان العيب بها لانها غارة مدلسة فان كان بالزوج فلان الفراق جاء من قبلها مع بقاء سلعتها كغرور من احدهما ولو من رقيق لمثله بحرية---------- تبين عدمها-------- قبل البناء فلا شء لها في الوجهين لان الغار ان كان هي الزوجة فظاهر وان كان الزوج فلان الفراق جاء من قبلها	2406	5086797876748261263	298	437.5	230	663	44.947208404541016	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	164	219	786	1049	1439	300	المسمي لتدليس-----------ه ومعها اي مع رده لها بعيبها ولو كان هو معيبا ايضا رجع الزوج بجميعه اي الصداق الذي غرمه لها في عيب ترد----------------------- به بغير شرط واما م--------------------------------ا ترد به الشرط----------- فانه يرجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها و----------------------------------------------------------------------------------------كلامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرة بدليل قوله علي ولي لم يغب--------- الخ فقوله لا قي----مة الولد الاولي	549	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2407	false	3084973632387683482	187	295	890	1404	1427	300	المسمي دونه فليس لها سواه ومعها اي مع ---------عيبه----------------------ا رجع------ بجميعه اي الصداق الذي غرمه للزوجة كان النكاح صحيحا او فاسدا وترد به بغير شرط من العيوب الشرعية المتقدمة واما فيما لا ترد به الا بشرط السلامة فانه يرجع بما زاده المسمي علي صداق مثلها كما مر كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد كذا لعج والشيخ سالم منظرا في عموم كلامه هنا بان الذي مر انما هو في العيوب الاربعة واما ان شرط السلامة في غيرها فانما يرجع بما زاد في الصداق ثم كلام المصنف هنا في الحرة بدليل قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ------ لا في الامة اذ لا ---ولي	2407	5086797876748261263	186	236.5	142	560	33.21428680419922	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	214	299	1022	1437	1439	300	فقوله لا قيمة الولد الاولي حذفه من هنا لانه فيما اذا غر الزوج شخص غير السيد والامة فمحله بعد قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فكان يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر بانه غير ولي بل- اخبر بانه ولي او لم يخبر بشء وغرم الزوج المسمي لسيدها------- وقيمة الولد لانه حر------------------------------------- فانه يرجع علي من غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب	549	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	false	138568255714855640	0	83	0	405	1481	300	فقوله لا قيمة الولد في غير محله وانما م----------------------------------------------حله بعد قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فكان يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر -انه غير ولي بان اخبر -انه ولي او لم يخبر بشء وغرم الزوج------- لسيدها المسمي وقيمة الولد لانه حر في هذه المسالة كما ياتي للمصنف قريبا فانه يرجع علي من غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب	2408	5086797876748261263	343	613.5	270	460	74.56521606445312	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0550	true	-2638524744161310490	1	93	6	457	1471	300	الصداق---------- وهو وان كان سببا للوطء ايضا الا انه قد لا ينش-----------------------------------------------ا عنه ولد والمباشر مقدم ع-------------------------------------------------------------------------لي المتسبب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخبر الاجنبي بانه غير ولي فلا يرجع الزوج عليه بشء -------------------كما اذا لم يتول العقد------------------ وسياتي حكم غرور---------------- السيد في كلامه علي ---------------------------------ولي متعلق برجع ----------------------------------------------------لم يغب يعن----------------ي لم يخف- عليه امر وليته وان كان غاءبا فان غاب عنها بان -----------------خفي عليه عيبها لعدم مخالطتها لم يرجع عليه فليس المراد بالغيبة السفر وهذا في عيب يظهر قبل البناء كجذام وبرص واما ما لا يظهر الا بعده او بالوطء-------------------------------------------------- فحكم الولي القريب فيه كالبعيد	550	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	false	138568255714855640	84	271	412	1338	1481	300	الصداق علي الزوج وهو وان كان سبيا للوطء ايضا الا انه قد لا ينشا عنه ولد فلذا لا يغرم الغار قيمة الولد وقد ينشا عنه ولد وحينءذ يكون سببا لاتلاف الولد لكن الغرور سبب بعيد له فلذا غرم الزوج للسيد قيمته وقولي تولي العقد باذن سيدها احتراز عما لو تولاه بغير اذنه فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لانه الذي يغرمه للسيد حينءذ مع قيمة الولد ويتحتم فسخ النكاح كما مر وقولي ولم يخبر الخ احتراز عما لو اخبر-------- بانه غير ولي فلا يرجع الزوج عليه بالصداق ولا قيمة الولد كما اذا لم يتول العقد كما سيذكره المصنف وسياتي حكم ما اذا كان الغرور من السيد او منها في قوله وعليه الاقل من المسمي الخ علي ولي متعلق يرجع وفي الكلام حذف تقديره رجع علي من زوج الامة وعلي ولي لم يغب -عنها بل خالطها بحيث لا يخفي عليه عيبه------------------ا فان غاب عنها -اي لم يخالطها بحيث يخفي عليه عيب--------------ها لم يرجع عليه وليس المراد بغاب سافر وكلامه-- في عيب يظهر قبل البناء كجذام----- واما ما لا يظهر الا بعده او بالوطء كالعذيطة والعفل بناء علي انه رغوة تحدث عند الجماع فحكم الولي القريب فيه كالبعيد	2408	5086797876748261263	339	450.0	263	975	34.769229888916016	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0550	true	-2638524744161310490	114	270	554	1309	1471	300	ولا شء عليها من الصداق الذي اخذته من الزوج اذا كانت غاءبة عن مجلس العقد ف---------------لا رجوع للولي عليها لانه هو الذي دلس علي الزوج ولا -------------------------------------للزوج وان اعدم الولي------- او مات -ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لم تدلس ومن حجتها ان تقول لو حضرت محل العقد ما كتمت عيبي و رجع عل-----------------------------------------------------------------------------يه اي علي الولي القريب وعليها الواو بمعني او ولو عبر بها لكان اولي--- ان زوجها------ بحضوره------------ا كاتمين للعيب اذ كل منهما غريم فالزوج مخير في الرجوع علي من شاء منهما ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا العكس ------------------------فلا ترجع هي عليه ان اخذه الزوج منها لانها هي المباشرة للاتلاف و رجع الزوج عليها فقط-------- في تزويج كابن العم------------ والمولي والحاكم- من كل ولي قريب او بعيد شانه ان يخفي عليه حالها الا ربع دينار لحق الله لءلا يعري البضع عن ص--داق ويجري ذلك ايضا في قوله وعليها----------------------- فان علم الولي البعيد-------------------- بعيبها وكتمه عن ال-زوج فكالقريب الذي لم يغب فالرجوع عليه فقط ان كانت	550	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2409	false	4155007835448757532	84	300	411	1489	1489	300	ولا شء عليها من الصداق الذي اخذته من الزوج اذا كانت غاءبة عن محل- العقد بل يغرمه الولي ولا رجوع عل------يها ل----------------------------ا للزوج ولا للغار لان الولي هو الذي غره ودلس ولو اعلم الولي القريب او مات ولم يخلف شيءا تنبيه ان غر وليها فزوجها في العدة رجع الزوج عليه بجميع الصداق حتي بربع دينار مع فسخ النكاح ولا يرجع الولي عليها وكذا يرجع به الزوج عليها دون الولي ان غرت الا ربع دينار انظر التوضيح والفرق انها اخذت الصداق كله في غرور وليها ولم ي------------------------رجع عليها به واما في غرورها فلو اخذ منها كله لعري البضع عن ربع دينار و رجع الزوج عليه اي علي الولي القريب وعليها الواو بمعني او اي يرجع علي من شاء منهما ان زوجها الولي بحضورهما حال كونهما كاتمين للعيب لان-----هما غراه--------------------------------------- ثم يرجع الولي عليها ان اخذه الزوج منه لا العكس وهو ان ياخذه الزوج منها فلا ترجع هي علي الولي لا--------------نها هي المباشرة للاتلاف و رجع الزوج عليها فقط بالصداق في تزويج كابن العم وذي العشيرة والمولي والسلطان من كل ولي-------- بعيد او قريب يخفي عليه حالها الا ربع دينار لحق الله لءلا يعري البضع عن الصداق ويجري ذلك ايضا في قوله وعليه وعليها وفي قوله علي ولي فان علم الولي البعيد ومثله القريب العالم بعيبها وكتمه علي الزوج فكالقريب الذي لم يغب فالرجوع عليه فقط ان كانت-	2409	5086797876748261263	536	821.0	421	1204	44.518272399902344	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	0	25	0	122	1499	300	علي العيب وكتمه علي المختار يجب حذفه اذ--- ليس للخمي في هذه اختيار------- فان نكل الولي في دعوي التحقيق حلف الزوج انه غره ورجع عليه	551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	27	48	147	250	1476	300	علي العيب وكتمه علي المختار حقه حذفها لانه ليس للخمي------- اختيار في هذه فان نكل---------------------- حلف الزوج انه غره ورجع عليه	2410	5086797876748261263	87	134.0	69	132	65.90908813476562	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	71	115	361	571	1499	300	وان حلف اي الولي البعيد رجع اي الزوج علي الز-----------------------------وجة علي المختار -ثم هو ضعيف------------------ والمذهب--------- ان الولي البعيد اذا حلف ا-نه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الول--------ي غره ولا علي الولي ل-----حلفه و رجع الزوج علي شخص غار	551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	244	300	1208	1476	1476	300	فان حلف اي الولي البعيد رجع--- الزوج ينبغي بعد يمينه ان الولي غره علي الزوجة علي المختار هذا هو الذي فيه اختيار اللخمي والمذهب خلافه اي ان الولي اليعيد اذا حلف اشبه لم غيره -----لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا يرجع عليه في حلفه و رجع الزوج علي غار-----	2410	5086797876748261263	161	233.5	125	281	57.295372009277344	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	117	190	583	936	1499	300	من العيب او بحرية امة غير ولي خاص تولي الغار العقد بجميع الصداق ولا يترك له ربع دينار ولا يرجع----- ان غر بحرية امة بقيمة الولد التي غرمها لسيدها علي الغار وقد تقدم شرحه فهذا محله----- كما سبق الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة عن الولي فلا يرجع الزوج لا عليه ------------------ولا عليها------------------------------------------------------------------ ومثل اخباره -------------علم الزوج بانه غير ولي لا ان لم يتوله لانه غرور بالقول	551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	1	78	7	364	1422	300	من --عيب او بحرية امة غير ولي خاص ت-------------------------------------ولي العقد---- ولا يرجع عليه ان غر بحرية امة بقيمة الولد------------------------------------------ فهذا محل النفي كما مر- الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة--------- فلا يرجع عليه مع توليه العقد ولو علم وغر ولا عليها ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك فيرجع عليه لضمانه ومثل اخباره بانه غير ولي علم الزوج بذلك-------- لا ان لم يتوله لانه غرور بالقول	2411	5086797876748261263	230	347.5	179	460	50.0	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0552	true	6320081229928297442	47	194	232	945	1450	300	بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا و في ولد المدبرة لاحت-مال موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحم---------------------له فاحتمال-- الرق في ولده المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت قيمة ولد الغارة عن ابيه بموته اي الولد قبل الحكم و---------------------هذا من فواءد قوله قبل يوم الحكم وصرح به لانه مفهوم غير شرط ولقوة الخلاف فيه------------------------------------------------- ويحتمل عود ضمير موته علي سيد الامة اي تسقط القيمة ------------------------------------عن الاب بموت سيدها لخروج-----ه حرا بموته فليس لورثته مطالبة ال----------------اب و لزم اباه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل الولد قبل الحكم واخذ الاب ديته فان اقتص او هرب القاتل -------فلا شء علي الاب لانه قبل الحكم بالقيمة فتسقط كموته قبله كما اذا عفا الاب------------- وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان	552	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	3	207	15	1018	1473	300	بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيرق او -------بعد موته في---تحرر و-في---- الثاني علي تقدير موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد- المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولا يخفي ان مراده ام ولد من سيدها وزوجها واتت من الزوج المغرور بولد ولزمه قيمته لسيد امه واما ولد المبعضة فبمنزلتها معتق بعضه فيغرم الاب قيمة البعض القن يوم الحكم ويغرم قيمة ولد المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل علي انهم احرار بعد الاجل وسقطت قيمة ولد المغر-------ور بموته--------- قبل الحكم في هذه واللتين قبلها وهذا من ثمرات قوله قبل يوم الحكم وصرح به --------------------لقوة الخلاف فيه ولانه ليس مفهوم شرط وهذا علي جعل ضمير موته للولد ويحتمل عود---------ه علي سيد الامة اي اذا مات سيد امة الولد والمدبرة فان التقويم يسقط عن الاب----------- لخروج الولد حرا فلا-------------- مطالبة لورثة السيد علي الاب و علي ابيه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل------ قبل الحكم واخذ الاب ديته فان اقتص من---- القاتل او هرب فلا شء علي الاب لانه قبل الحكم في--------سقط كموته قبله ---واذا عفا الاب فلا يتبع بشء وهل يتبع السيد---- الجاني ام لا------- قولان	2416	5086797876748261263	535	799.0	417	1121	47.72524642944336	95	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0552	true	6320081229928297442	194	300	945	1450	1450	300	او الاقل من غرته اي الولد اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه وهو المراد بالغرة فيلزم الاب الاقل من ذلك او ما نقصها اي الام وصوابه او عشر قيمتها اي الام يوم الضرب اذ لا يعرف هنا من قال في جنين الغارة ما نقصها---------- ان القته ميتا وهي حية كجرحه اي الولد فيلزم اباه ل-سيد امه الغارة الاقل مما نقصته قيمته مجروحا من قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذه من الجاني في نظير الجرح وذلك بعد دفع قيمته ناقصا للسيد يوم الحكم ولعدمه اي الاب اي لعسره او موته-	552	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	159	237	785	1155	1459	300	او الاقل من غرته اي الولد التي ياخذها ا------------------------------------لاب فيه من الجاني علي امه من عبد---------- او وليدة -------------------------------------------------او ما نقصها اي الام وصوابه او عشر قيمتها اي عليه الاقل من غرته ومن عشر قيمة امه وكذا في ابن الحاجب واقره في توضيحه ان القته ميتا ---------جرحه اي الولد فيغرم الاب للسيد الا-----------قل مما نقصته قيمته مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذ- في الجرح م-------------------------ع قيمته ناقصا يو------م الحكم ولعدمه اي الاب اي لعسره او موته	2417	5086797876748261263	266	410.0	204	517	51.45067596435547	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0553	true	4966719530146572853	25	66	113	320	1537	300	اعسرا اخذت من اولهما يسارا ول--------ا يءخذ من ول---د من الاولاد اذا تعددوا------ الا قسطه اي قيمة نفسه فقط ولا يغرم الملء----------------- عن اخيه المعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفت قيمة ولد المكاتبة التي غرت زوجها بالحرية------ فاولدها ثم علم بانها مكاتبة--------- تحت يد عدل	553	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2418	false	-909384047028014213	16	107	77	534	1508	300	اعدما اتبع--- اولهما يسارا قاله تت ولا يءخذ من كل ولد من --اولاد ---متعددة للغارة الا قسطه اي قيمة نفسه فقط التي لزمته في عدم الاب ولا يءدي عن اخيه المعدم ولا ما عجز عنه وغيره وقول البساطي في قوله قسطه مسامحة لا مسامحة لاطلاقها علي المقدار لغة قاله تت وكان البساطي نظر الي ان لفظ قسطه يوهم ان للجميع قيمة واحدة وان لكل ولد منها قسطا مع ان المراد خلافه فالتعبير قيمته اظهر ووقفت قيمة ولد المكاتبة الغارة-------- بالحرية للزوج فاولدها ثم علم بانها مكاتبة وثبت ذلك تحت يد عدل	2418	5086797876748261263	164	232.0	129	473	34.672306060791016	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0554	true	162812158547800067	1	77	4	411	1511	300	لانه بانتسابه كانه مشترط ذلك فثبت لها رده فلا ينافي قوله والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء اذ ليس -----فيه شرط بخلاف------------------------- ما هنا------------- لا العربي تتزوجه علي انه من قبيلة بعينها فتجده من غيرها --------فلا رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا القرشية كغي----رها مع الشرط------- تتزوجه علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي فلها الرد لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي ولما انهي الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق	554	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	34	148	176	777	1533	300	لانه بانتسابه كانه مشترط بخلاف ما مر من------------ قوله والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء فانه لم يقع فيه شرط ولا انتساب فليس فيه غرور بخلاف ما هنا وقد تقدم ذلك لا العربي فتزوجه علي انه من قبيلة بعينها فتجده من غيرها او ادني فلا رد لها ومفهوم اول كلامه واخره يتعارضان في الفارسي مثلا المنتسب للعرب فاوله يقتضي انها لا ترده واخره يقتضي انها ترده وهو المعتمد كما يفيده ابن عرفة الا القرشية وكذا غيرها مع الشرط كما مر فتزوجه علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي فلها الرد لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي ولما تيمم الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق	2422	5086797876748261263	362	648.5	292	613	59.0538330078125	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0554	true	162812158547800067	208	279	1064	1410	1511	300	----قبل البناء و قد كان عديما يوم العتق واستمر عدمه لوقت القيام عليه اذ لو مكنت من الخيار فاختارت نفسها وقع الفراق ووجب الرجوع علي السيد ولا مال له سواها وعليه دين سابق علي العتق وهو الصداق وهو مانع من العتق فيجب بيعها فيه فصار خيارها يءدي الي نفي عتقها الموجب لخيارها وما ادي ثبوته الي نفيه انتفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان عتقت بعده اي البناء ------------------فهو لها------------------ من جملة ما لها الا	554	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2425	false	-5878088352336023531	11	76	53	376	1495	300	اه وقال شيخنا ق و---كان عديما يوم العتق واستمر عدمه لوقت القيام اه قوله واستمر الخ مناف لكلام د ثم اذا سقط- الفراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت معتقة تحت عبد لانه دار الامر بين بقاءها تحته رقيقة وتباع في الدين وبقاءها تحته معتقة فارتكب الثاني لتشوف الشارع للحرية و ان عتقت بعده اي البناء ولو في نكاح تفويض فهو لها لاستحقاقها له فهو من جملة ما لها ولو	2425	5086797876748261263	111	10.5	84	509	21.807466506958008	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0555	true	-9115432085427606736	233	300	1153	1488	1488	300	او عتق------------- زوجها بعد عتقها و قبل الاختيار فلا خيار لها لزوال سببه وهو رق الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان حصل عتقه قبل اختيارها لتاخير -لحيض ------------------فلا يسقط حقها بعتقه لجبرها شرعا علي التاخير اذ لا يجوز اختيار في زمنه فان اوقعت فراقه في الحيض لزم ولم يجبر علي الرجعة لانها طلقة باءنة وان تزوجت من عتق زوجها بعد عتقها واختارت الفراق قبل علمها بعتقه و ---------------------------------------قبل دخولها بالاول-	555	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2429	false	-4119889314347526437	6	111	24	565	1515	300	او عتق بصيغة الماضي زوجها بعد عتقها و قبل الاختيار فلا خيار لها لزوال سبيه وهو رق الزوج وظاهره وان لم تعلم هي بعتقها وهو ظاهر لان السبب الموجب للخيار قد زال ولكن الفرق الذي ذكر بين التاخير للحيض وغيره ربما يشعر بان محل المسالة في العالمة قاله د الا ان حصل عتقه قبل اختيارها لتاخير الحيض لمنع اختيارها فيه فلا يسقط حقها بعتقه لجبرها شرعا علي التاخير ابن رشد------------------ فان اوقعت فراقه في الحيض -----لم يجبر علي الرجعة لانها طلقة باءنة وان تزوجت من عتق زوجها بعد عتقها واختارت الفراق قبل علمها بعتقه والاصل عدمه ان تنازعا فيه كذات الوليين و قبل دخولها بالزوج	2429	5086797876748261263	302	521.0	243	564	53.54610061645508	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0556	true	-955310041564764668	191	292	999	1514	1565	300	وضمانه اي----- الصداق اذا ثبت ضياعه من الزوجة بمجرد العقد الصحيح وبالقبض في------- الفاسد كالبيع فيهما وتل--------------------------------------------فه بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت كالبيع فالذي------ يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له عليه ب----ينة وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم له نصفه فان قامت به بينة او كان مما لا يغاب عليه فمنه-ا -----------------------ان لم يحصل طلاق والا فمنهما ف-----------------------------------------------------علم انه يحمل ضمانه علي صورة وتلفه علي صورة اخري حتي يتغايرا وان كان سبب الضمان هو التلف فلو اقتصر علي احداهما لاغناه عن الاخري واستحقاقه من يدها	556	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2433	false	6312776884271493940	182	297	944	1525	1542	300	وضمانه اي ضمان الصداق اذا ثبت هلاكه من الزوجة ب-----العقد الصحيح وبالقبض في النكاح الفاسد كالبيع فيهما وهذا ما لم يحصل طلاق قبل الدخول والا فسياتي وتلفه بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت ك--بيع -الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له علي تلفه بينة وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم ل-----ه فان قامت به----- او كان مما لا يغاب عليه فمنهما ان حصل طلاق كما سياتي وان لم يحصل---------- فمنهم وهل تطالب بالتجهيز من مالها قولان وبما صورنا به المصنف علم انه يحمل ضمانه علي صورة وتلفه علي صورة----- حتي يتغايرا وان كان سبب --ضمانه تلفه------------------------------------------ واستحقاقه من يدها	2433	5086797876748261263	420	692.0	336	658	63.82978820800781	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0557	true	1868368388922511462	43	69	219	346	1487	300	او بعضه يرجع لهما اي استحقاق بعضه او تعييب بعضه كالبيع فقوله كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع خبر عن قوله وضمانه وما عطف عليه علي تسامح في بعضها كما -بين	557	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2435	false	5481513114653073577	129	177	675	925	1583	300	او بعضه يرجع لهما اي استحقاق بعضه او تعييب بعضه فان الحكم مستوفيهما وهو بالنصب او بالجر مراعاة لمحل الضمير او للفظه في قوله وتعييبه لانه مصدر مضاف لمفعوله فمحل الضمير نصب ولفظه مجرور كالبيع خبر عن قوله وضمانه وما عطف عليه علي تسامح في بعضها كما تبين	2435	5086797876748261263	112	202.5	88	250	44.79999923706055	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0557	true	1868368388922511462	191	248	952	1234	1487	300	وفي شرط ذكر جنس اي صنف الر-----------------قيق اذا تزوجها علي عدد معلوم منه----------------------------------------- تقليلا للغرر كبربري او حبشي او زنجي او رومي-------------------------------------------------------- وعدم اشتراطه-------------------- ولها اغلب ال-صنفين بالبلد من السود والحمر فان استويا اعطيت النصف الوسط من كل ------فان كانت الاصناف ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا قولان و--- لها الاناث منه اي من الرقيق	557	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2438	false	-8609715006728343460	100	185	493	913	1468	300	وفي شرط ذكر جنس اي صنف بدليل اضافته الي الرقيق اذ هو صنف من الانسان الواقع الرقيق صداقا من كونه من حمر او بيض او سود تقليلا للغرر وهو قول سحنون وان لم يذكر فسد النكاح قبل البناء وثبت بعده بوسط ذلك الصنف قاله ابن عرفة وعدم شرطه وهو قول ابن المواز قال ولها اغلب المصنفين بالبلد من السود والحمر فان استويا اعطيت النصف ------من كل منهما فان كانت الاصناف ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا قولان وبما ذكرنا ان المراد بجنس الرقيق	2438	5086797876748261263	199	271.0	156	426	46.71361541748047	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	14	87	69	420	1435	300	او بعضه الي الدخول------ ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم كالنيل فان ---------------------------------------------------------------------لم يعلم--------- فسد قبل الدخول او ت------اجيله الي الميسرة للزوج فيجوز----- ان كان الزوج مليا------- كمن عنده سلع- يرصد بها الاسواق او له استحقاق في وقف ونحو------------------------------ه فان لم يكن مليا----------------- فكمءجل بمجهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز نكاح----ها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة به عليه ولا مهر لها غيره----------------------------------------------- لانه يقدر دخوله في ملكها ثم هبته او صدقته	558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	false	6500424296754763398	5	137	28	704	1498	300	او بعضه الي الدخول عليها ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم كالنيل عند بعض فلاحي مصر والربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار فان لم يعلم كالحاضرة فسد قبل البناء او تزوجها بصداق الي الميسرة للزوج بالفعل جاز ان كان الزوج مليا بالقوة كمن عنده سلعة يرصد بها الاسواق او رزقة------------- ونحوها فليس فيه اشتراط الشء في نفسه فان لم يكن مليا وقال الي الميسرة فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيله الي ان تطلبه المراة كتاجيله بالميسرة المعلومة او كتاجيله بموت او فراق قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ و جاز ان يتزوجها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة به عليه ولا مهر لها غيره ابن عرفة وان لم تملكه ولا وصل لها منه شء اه اي لانه يقدر دخوله في ملكها ثم هبته او صدقته	2440	5086797876748261263	313	503.5	243	689	45.428157806396484	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	102	212	491	1022	1435	300	له فلو طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته------------- ولما كان الصداق كالثمن قال ووجب علي الزوج تسليمه اي تعجيل الصداق لها او لوليها ان تعين كدار او عبد او ثوب بعينه ولو غير مطيقة او الزوج صبي------ا ويمنع تاخيره ك-----------بيع معين يتاخر ق----------------------------------------------------------بضه ويفسد النكاح ان دخلا عليه الا اذا كان الاجل قريبا فيجوز كما ياتي للمصنف-------------------------------- والا يكن -------معي----------نا وتنازعا في التبدءة فلها منع نفسها--------------------------------------------- وان كانت معيبة بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث بعد العقد من الدخول علي--------ها و ان دخ-----------ل فلها المنع من الوطء بعده اي الدخول بمعني الاختلاء بها بدليل قوله لا بعد الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لها منع نفسها من السفر معه	558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	false	1758456816370856518	129	300	649	1476	1476	300	اه فان طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته كما مر قريبا ولما كان الصداق كالثمن قال ووجب---------- تسليمه اي تعجيله للزوجة او ----وليها ان تعين كدار او عبد او ثوب بعينه اطاقت الوطء ام لا بلغ الزوج ام لا ويمنع تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه للغرر اذ لا يعلم علي اي وجه يقبض لانه يمكن هلاكه قبل قبضه و-فسد النكاح لا ان عين واجل باجل معلوم قريب------ فيجوز كما ياتي للمصنف فلا منافاة بينه وبين ما ذكر هنا والا يكن الصداق معينا بل مضمونا وتنازعا في التبدءة فلها منع نفسها وكره مالك تمكينها قبل قبض ربع دينار لحق الله وان----- معيبة بعيب لا قيام له به بان رضي به او حدث بعد العقد من الدخول اي الخلوة بها و ان مكنت من الدخول فلها المنع من الوطء بعده اي الدخول وليس للزوج امتناع من دفعه ولو بلغت حد السياق لان غايته الموت وهو موجب للتكميل بخلاف النفقة البالغة حده فساقطة كما ياتي لانها في مقابلة الاستمتاع وهو من بالغته متعذر و لها منع نفسها من السفر معه-	2441	5086797876748261263	393	604.0	307	854	46.018733978271484	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	209	240	1009	1149	1435	300	من السفر معه الي تسليم ما حل من المهر ---اصالة او بعد التاجيل---------------------------------------------------------------------- لا بعد الوطء او التمكين منه وان لم يطا- فليس لها------ منع نفسها منه معسرا او موسرا ولا	558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	false	7904901402564352177	4	49	22	242	1466	300	من المذكورات الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او مءجلا فحل وانما كان لها منع نفسها لانها باءعة والباءع له منع سلعته حتي يقبض الثمن لا بعد الوطء او التمكين منه وان لم يحصل فليس لها حينءذ منع نفسها منه معسرا او موسرا كما	2442	5086797876748261263	119	186.5	90	220	54.09090805053711	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0558	true	-5321262818112966864	243	292	1162	1396	1435	300	الا ان يستحق الصداق من يدها بعد الوطء فلها الامتناع --------------حتي تقبض عوضه من قيمة المقوم ومثل المثلي ان غرها بان علم انه لا يملكه بل ولو لم يغرها علي الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------- ومن بادر من الزوجين بدفع ما في جهته حصلت بينهما منازعة ام لا اجبر له الاخر ب---تسليم ما	558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	false	2788733319281343045	56	122	265	583	1470	300	الا ان يستحق الصداق من يدها ف----------لها الامتناع ولو بعد الوطء حتي تقبض عوضه لان من حجتها ان تقول انا مكنته حتي يتم لي فلم يتم ---------ولو لم يغرها علي الاظهر ولما قدم ان الزوجة تبدا عند التنازع بقوله فلها منع نفسها اشار الي مبادرة احدهما بقوله ومن بادر من الزوجين بدفع ما في جهته حصلت بينهما منازعة ام لا اجبر له الاخر علي تسليم ما	2443	5086797876748261263	166	268.0	129	337	49.25815963745117	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0559	true	-6388948943200638365	36	138	168	671	1496	300	السياق وتم-هل الزوجة عن الدخول------------------------------ اي تجاب للامهال ولو دفع الزوج ما حل من الصداق سنة ان اشترطت عند العقد علي الزوج اي اشترطها اهل--------------------------------ها لتغربة اي لاجل تغربتها عنهم بان يسافر بها فقصدوا التمتع بها او صغر يمكن معه الوطء فهو---------------- كالمستثني من قوله ومن بادر الخ و--------------------------------الا بان لم يشترط السنة بان وقع ذكرها بعد العقد او كانت لا لتغربة ولا لصغر بطل---- الامهال لا ان ش--رط اكثر من سنة فانه يبطل اي جميع ما اشترط لا ما زاد عليها---------------------------------------- فقط ولو حذف قوله لا اكثر لامكن ادخاله تحت والا و تمهل الزوجة للمرض---- والصغر---- الحاصلين لها قبل البناء المانعين	559	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2444	false	5329820907611937886	191	300	901	1438	1438	300	المصنف وتميهل الزوجة عن الدخول ولو بادر الزوج بدفع ما حل سنة اي تجاب -لامها لها ان ا-------------------------------شترطت-------------------- اي اشترطها اهلها علي الزوج في العقد لاستمتاع بها لتغربة---------------- عنهم بغين معجمة فراء مهملة فموحدة او صغر غير مانع عن جماعها بدليل ما بعده وهذا كالمستثني من قوله ومن بادر الخ والظاهر لا نفقة لها كالتي بعدها والا بان لم تشترط ------بان وقع ذكرها بعد العقد او كانت لا لتغربة او --صغر بطل ذلك الامهال لا ان اشترط اكثر من سنة فانه يبطل اي جميع ما اشترط كما هو مذهب المدونة مع صحة النكاح قطعا لا الزاءد عن سنة فقط------------------------------------------- و تمهل------- للمرض بها والصغر لها الحاصلين---- قبل البناء المانعين-	2444	5086797876748261263	289	378.5	230	668	43.26347351074219	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0559	true	-6388948943200638365	136	233	655	1149	1496	300	البناء المانعين من الجماع لزوالهما وان طال و------ما ذكره في المرض تبع فيه ابن الحاجب والذي في----- المدونة انها لا تمهل في المرض الا اذا بلغ المريض حد السياق و تمهل قدر ما اي زمن يه-ء مثلها فيه -----------------------امرها مفعول يهء ومثلها فاعله اي يحصل مثلها ما تحتاج اليه من الجهاز------ وذلك يختلف باختلاف الناس والجهاز والزمان والمكان ---------------------ولا نفقة لها في مدة التهيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يحلف الزوج ليدخلن الليلة مثلا فيقضي له به ارتكابا لاخف الضررين وسواء حلف بطلاق او عتاق او بالله ماطله وليها ام لا كما هو ظاهر المصنف وهذا مستثني مما قبله بلصقه	559	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	69	199	356	985	1472	300	الكلام الذي بلغ ابن القاسم علي الخلاف اه وقد يقال ما ذكره المصنف واب---------ن الحاجب هو معني ما في المدونة ومرضه البالغ حده كمرضها--------------------------- و تمهل قدر ما اي زمن يهيء مضارع بزنة اسم الفاعل مثلها فاعل امرها مفعول من شراء----------------------- ما تحتاج----ه من --جهاز ونحوه وذلك يختلف باختلاف الناس فقرا وغني وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر --تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه الا ان يحلف------ ليدخلن الليلة----- فيقضي له به ارتكابا لاخف الضررين---------------------------------------------------------------------- وهذا مستثني مما قبله بلصقه	2446	5086797876748261263	234	268.5	184	777	30.115829467773438	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	53	82	269	416	1501	300	ثم اذا ثبت عسره بالبينة او صدقته تلوم له بالنظر واذا لم يثبت عسره في الثلاثة اسابيع ولم تصدقه فقال الحطاب ------الظاهر انه يحبس ان جهل حاله ليستبرا امره	560	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	false	-9187453040816514256	186	215	940	1084	1499	300	ثم ان اثبت عسره-------- او صدقته تلوم له بالنظر فان- لم يثبت عسره في الثلاثة اسابيع ولم تصدقه فلم يصرحوا بحكمه والظاهر انه يحبس ان جهل حاله ليستبرا امره	2448	5086797876748261263	124	213.0	99	153	81.0457534790039	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	90	168	453	853	1501	300	واما ظاهر الملاء فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره الا ان------------------ يحصل لها ضرر بطول المدة فلها التطليق---------------------------------------------------------------------------------- وعمل في التلوم عند الموثقين---------- بسنة وشهر ستة اشهر فاربعة ف--شهرين ف--شهر وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب التلوم لمن ----------لا يرجي يساره كمن يرجي لان الغيب قد يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر وصحح---------------------- وعدمه فيطلق عليه ناجزا متي ثبت عسره ت----------اويلان-------------------------------------------------- ثم بعد التلوم------ وظهور العجز طلق عليه بان يطلق----- الحاكم او توقعه هي ثم يحكم	560	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	false	6943889693485227854	124	275	602	1347	1473	300	واما ظاهر الملا- فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملا يعطيها او تطلق عليه الا ببينة بذهاب ما بيده فيمهل مدة لا ضرر عليها فيها وعمل ----------عند الموثقين في التلوم بسنة وشهر ستة ثم ---اربعة ثم شهرين ثم شهر وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر ويحبس ان لم يات بحميل بوجهه علي هذا القول ايضا وهل يحضر عند غير الاجل الاول او لا او يحضر ويشهد عليه ثلاثة اقوال اما الاجل الاول فلا بد من احضاره وفي وجوب -لتلوم ان ثبت عسره و لا يرجي يساره كمن يرجي لان الغيب--- يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر وصحح اي صوبه المتيطي وعياض وعدمه فيطلق عليه تاجرا وتاوله فضل علي المدونة تاويلان واما من ثبت عسره ويرجي يساره فيتلوم له قولا واحدا ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه بان يطلق عليه الحاكم او توقعه هي ثم يحكم	2449	5086797876748261263	327	488.5	259	763	42.85714340209961	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	190	290	963	1440	1501	300	البناء كما تقدم لا ان طلق عليه او فسخ قبل البناء في نظير -------عيب به او بها فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تقدم في فصل خيار الزوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان للصداق------ احوال ثلاثة يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء وكما في الرد بالعيب قبله اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر---------- جميع الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل في التفويض بوطء لمطيقة من بالغ وان حرم ذلك الوطء بسبب الزوج او الزوجة او ----هما كفي حيض او نفاس او صوم او اعتكاف او احرام في قبل او دبر ولو بكرا	560	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	false	-6840050749144155441	3	147	11	702	1447	300	البناء--------- لا ان طلق عليه او فسخ قبل البناء في عيب اي بسبب عيب به او بها فلا شء عليه وكذا اذا طلق بعد الاطلاع علي عيبه وارادتها رده واما ان طلق قبل البناء قبل ظهور عيبه وقبل ردها به فعليه نصفه كما مر-- في فصل خيار الزوجين في قوله ومع الرد قبل البناء فلا صداق فما هنا تكرار معه ويمكن ان يكون افاد هنا بيان اختلاف هذا مع ما قبله في الحكم وان اجتمعا في انه مغلوب علي الطلاق فيهما ولما كان للصداق ثلاثة احوال------ يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء------------------------- اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر ثبت وتحقق جميع الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل في التفويض بوطء لمطيقة من بالغ وان حرم ذلك الوطء بسبب الزوج او الزوجة او بسببهما كفي حيض --------او صوم-------------------------- او دبر ولو بكرا	2450	5086797876748261263	394	686.0	311	767	51.36896896362305	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	51	102	264	526	1521	300	وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيب--------------------------------ا اذا اتفقا علي الخلوة--------------- وثبتت ولو بامراتين فان--------------------------------------- نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه ان طلق وان نكل غرم الجميع فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة حلف------ لرد دعواها وغرم النصف---- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت -----اخذته والا	561	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	70	157	386	839	1568	300	وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميعه بطلاقه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------- نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال فنكولهما كحلفهما في غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا	2453	5086797876748261263	247	439.0	198	460	53.69565200805664	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	122	206	631	1041	1521	300	و صدقت ايضا في دعوي نفيه اي الوطء وان سفيهة وامة و--صغيرة بلا يمين اذ الموضوع انه قد وافقها علي ذلك ---------بدليل قوله وان اقر به الخ و صدق الزاءر منهما في شان الوطء----------------------- اثباتا او نفيا ------------فان زارته صدقت في وطءه ولا عبرة بانكاره لان العرف نشاطه في بيته وان زارها صدق في---- نفيه ولا عبرة بدعواها الوط-ء لان العرف ------عدم نشاطه في بيتها----------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان الزاءر منهما يصدق مطلقا في الاثبات والنفي بل المراد ما علمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا زاءرين صدق الزوج	561	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	164	300	799	1456	1456	300	و صدقت----- في دعوي نفيه اي الوطء وان سفيهة وامة او صغيرة بلا يمين علي واحدة منهن و--وافقها علي ذلك فان خالفها فهي قوله وان اقر به---- و صدق الزاءر منهما في شان الوطء مع الخلوة ثيبا او بكرا اثباتا او نفيا علي البدلية فان زارته صدقت في وطءه ولا عبرة بانكاره لان العرف نشاطه في بيته وان زارها صدق في عدم وطءه ولا عبرة بدعواها --وطاه لان العرف حينءذ عدم نشاطه هذا هو المراد وان كان قوله والزاءر منهما صادقا بدعوي الزاءر منهما الوطء او عدمه وليس -بمراد--------------------------------------------- بل المراد ما مر من انه اذا كان هو الزاءر صدق في عدم الوطء وان كانت هي الزاءرة صدقت في الوطء وان كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط وكذا ان كانت زاءرة وادعت عدم الوطء وكذبها فان كانا زاءرين صدق الزوج-	2454	5086797876748261263	312	447.5	244	717	43.514644622802734	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	167	247	842	1245	1521	300	لان العرف نشاطه في بيته وان زارها صدق في نفيه ولا عبرة بدعواها الوطء ----لان العرف عدم نشاطه في بيتها وليس المراد ان الز--------------------------اءر منهما يصدق مطلقا في الاثبات والنفي بل المراد ما علمت فان كانا زاءرين --------------------------------------------صدق الزوج في نفيه كما يرشد له التعليل وان اقر به الزوج فقط اخذ باقراره في الخلوتين اهتداء و--زيارة او لم تعلم بينهما خلوة------------------------------ ان كانت الزوجة سفيهة حرة او امة------ او صغيرة مطيقة وهل ان ادام الاقرار بانه وطء تكون الرشيدة كذلك	561	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	7	97	33	478	1463	300	بان العرف نشاطه في بيته لا هي في -----------------------دعواها الوطء فعلم ان الاقسام ستة لانه اما الزاءر الزوج او هي او هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر منهما الوطء وعدمه وقد-------------------------- علمت احكامها واما اذا اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق المراة لانه ينشط فيه -------------وان اقر به------ فقط اخذ باقراره في الخلوتين اهتداء او زيارة او لم تعلم بينهما خلوة واخذه باقراره في تكميل الصداق ان كانت المراة سفيهة حرة او امة كبيرة او صغيرة مطيقة وهل ان ادام الاقرار بال--وطء تكون الرشيدة كذلك	2455	5086797876748261263	233	314.0	185	515	45.24271774291992	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0562	true	-3804089607164697035	0	149	0	715	1464	300	قبل رجوعه عن اقراره تاويلان -اما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره------------------- فليس لها الا النصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي شروط الصداق شرع في الكلام علي الانكحة الفاسدة لخلل فيه ب------فقد شرط- وبدا من ذلك بالفاسد لاقله فقال وفسد النكاح ان نقص صداقه عن ربع دينار شرعي او عن ثلاثة دراهم فضة خالصة من الغش وكذا يشترط خلوص ربع الدينار او نقص عن م---------------------------------------قوم يوم العقد بهما اي بربع دينار او ثلاثة دراهم فايهما ساواه صح به -------ولو نقص عن الاخر ولما كان كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول ولو اتمه وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او اغلبه ولا شء فيه ان طلق قبل الدخول مع ان فيه نصف المسمي اشار الي ان في اطلاق الفساد عليه تسمحا بقوله واتمه اي الناقص عما ذكر وجوبا ان دخل والا يدخل خير بين ان يتمه -------------------------------------فلا فسخ------------------------------------- فان لم يتمه فسخ بطلاق ووجب فيه نصف المسمي	562	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	false	-5438068531251764700	35	219	174	1070	1483	300	قبل رجوعه عن اقراره تاويلان واما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره وبعد ما كذبته اولا فليس لها الا النصف كما اذا استمرت علي تكذيبه ولم تكذب نفسها فليس لها الا النصف لان شرط الاقرار ان لا يكذب المقر له الاهل المقر كما سيذكره المصنف في بابه ولما انهي الكلام علي شروط الصداق شرع في الكلام علي الانكحة الفاسدة لخلل في الصداق لفقد شرطه وبدا من ذلك بالفاسد لاقله فقال وفسد النكاح ان نقص صداقه عن ربع دينار ذهبا او--- ثلاثة دراهم فضة خالصة قيدها دون --------------ربع الدينار لانه خالص غالبا فلا بد من خلوصه ايضا كما في د او مقوم يوم العقد بهما اي بربع دينار او ثلاثة دراهم فايهما ساواه صح به النكاح ولو نقص عن الاخر ولما ----كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول--------- وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او عقده--------------------------------------------------- اشار الي ان في اطلاق الفساد تسا----محا بقوله واتمه اي --------ما ذكر------ ان دخل والا يدخل خير بين اتمامه ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوم بهما فلا فسخ قال في المدونة لان من الناس من اجازه فان لم يتمه فسخ بطلاق ووجب فيه نص- المسمي	2456	5086797876748261263	573	910.5	453	996	57.530120849609375	105	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0562	true	-3804089607164697035	230	300	1119	1464	1464	300	او جنين او ثمرة لم يبد صلاحها علي الت-------------------------------------------------------------------------------بقية او علي دار فلان مثلا ب---ان يشتر بها بماله --ويجعل----ها --صداقا لان فلانا قد لا يبيع داره-------- او سمسرتها اي الدار لا بقيد------ دار فلان بان يتولي سمسرة دار مثلا تشتريها الزوجة وتدفع ثمنها او تبيعها وجعل صداقها سمسرته لها ومحل الفساد قبل البيع واما بعده فالنكاح صحيح جاءز لان سمسرته فيها-- حق ترتب له عليها -له اخذها به- او علي-	562	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	false	1015351428491881923	3	85	13	415	1473	300	او جنين او ثمرة لم يبد صلاحها علي التبقية واما علي القطع بالشروط التي في البيع وهي ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه فجاءز او علي عبد فلان او دار فلان يشتري-ها بماله او يجعل ثمنها الصداق -لان فلانا قد لا يبيع داره او عبده او سمسرتها اي الدار لا بقيد كونها دار فلان والمراد انه جعل ماله من سمسرتها مهر-----------------------------------------------ها ومحل الفساد قبل البيع واما بعده فالنكاح صحيح جاءز لان سمسرتها حينءذ حق ترتب ---عليها فله اخذها بها او علي	2459	5086797876748261263	240	359.0	189	454	52.86343765258789	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0563	true	8611452285577904384	0	33	0	177	1506	300	صداق بعضه اجل لاجل مجهول كموت او فراق فيفسخ قبل البناء باتفاق------------- ولو رضيت باسقاط المجهول او رضي--- بتعجيله علي المذهب ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي-- في مبحث الشغار	563	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	false	1015351428491881923	85	120	415	606	1473	300	صداق بعضه---- لاجل مجهول كموت او فراق فيفسخ قبل البناء باتفاق مالك واصحابه ولو رضيت باسقاط المجهول او رضي هو بتعجيله علي المذهب ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل كما سيذكره في مبحث الشغار	2459	5086797876748261263	169	305.0	137	195	86.66666412353516	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0563	true	8611452285577904384	132	230	653	1160	1506	300	وجاز --------معين غاءب علي مسافة متوسطة كمصر من المدينة المنورة عقارا او غيره ومحل الجواز والصحة اذا وقع لا بشرط الدخول قبله اي قبل قبضه فان شرط الدخول قبل القبض فسد--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسقط الشرط وهذا في غير العقار واما في العقار فيصح------------------------------ الا القريب جدا كاليومين فيجوز معه اشتراط الدخول قبل القبض و-هذا كله فيما اذا وقع علي رءية سابقة او وصف والا -----------------------فلا خلاف في فساده ولها بالدخول صداق المثل-------------------------------------------------------------------------------- وضمنته الزوجة في هذه الانكحة الفاسدة بعد القبض ان فات بيدها بمفوت البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي فتدفع قيمته للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل	563	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	119	257	596	1289	1516	300	وجاز النكاح بمعين غاءب علي مسافة متوسطة كمصر من المدينة الشريفة عقارا او غيره لانه مظنة السلامة--------- لا بشرط الدخول قبله اي ال----------------------------قبض فلا يصح بل يفسد كما في تت وليس المراد فلا يجوز فقط كما هو مقتضي المصنف وظاهره الفساد بمجرد الشرط ولو اسقط الشرط او لم يدخل ثم هو مقيد بما اذا لم يكن عقارا والاصح مع شرط الدخول قبله الا القريب جدا كاليومين فيجوز معه اشتراط الدخول قبل --قبضه وهذا كله فيما ----وقع علي رءية سابقة او وصف اما علي غاءب لم ير ولم يوسف فلا خلاف في فساده ولها بالدخول صداق المثل ولما لم يمثل للقريب قيده بقوله جدا ولما مثل للبعيد بما مر استغني عن تقييده بجدا وضمنته الزوجة في هذه الانكحة الفاسدة بعد القبض ان فات------ بمفوت البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي فتدفع قيمته للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل	2462	5086797876748261263	390	667.0	312	742	52.560646057128906	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0563	true	8611452285577904384	223	290	1124	1460	1506	300	للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل او وقع الصداق--- بمغصوب علماه معا قبل العقد وفسخ قب------------------------------------------------------------------------------ل البناء وثبت بعده بصداق المثل لا ان علمه احدهما دون الاخر فلا يفسخ وترجع عليه ب-----------------قيمة المقوم ومثل المثلي او وقع باجتماعه مع بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقدة واحدة فيفسخ--------------------------------------------------------------------- لتنافي الاحكام اذ--------------- مبني النكاح علي المكارمة------- وما بعده علي	563	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	false	4935821459578779240	38	134	174	672	1498	300	للزوج واخذت منه ص--داق مثلها بالبناء وهو كذلك او وقع بمغصوب علماه معا قبل العقد اذا كانا رشيدين والا فالمعتبر علم وليهما وعلم المجبرة كالعدم واذا علماه فسخ النكاح قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل لا ان علمه احدهما دون الاخر فلا يفسخ ويرجع علي الزوج بمثل المثلي وقيمة المقوم او---------------- باجتماعه مع بيع او قرض او قراض او شركة او جعالة او صرف او مساقاة في عقد- واحد ففاسد لصداقه يثبت بعده بصداق المثل ويفسخ قبله للجهل بما يخص البضع من ذلك او لتنافي الاحكام بينهما فان النكاح مبني عل-------ي المسامحة والبيع وما مع-ه علي	2463	5086797876748261263	256	395.5	201	525	48.761905670166016	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0564	true	-4783483349965147583	4	58	23	282	1492	300	وصوره المصنف---------------------------- بقوله كدار دفعها هو لها علي ان ياخذ منها ماءة------------- او دفعها ابوها للزوج او هي ل---ه علي ان يدفع من ماله لها ماءة في نظير الصداق وثمن الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز البيع من الاب او منها او من الزوج فلا مفهوم للاب في نكاح التفويض كان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا	564	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	55	156	276	779	1473	300	وصور- المصنف الاجتماع المذكور بما مثل به بقوله كدار دفعها هو اي الزوج في ماءة دينار من مالها وبضعها او دفعها ابوها------ او هي للزوج علي ان يدفع من ماله م----اءة في----- الصداق وثمن الدار ولو زاد ما يدفعه من قيمة الدار علي ربع دينار بخلاف ما لو اصدقها عرضا لا يدري قيمته فقدم فساوي ربع دينار فلا فساد لان المانع الشك وقد زال بالتقويم وينبني علي ان علة منع اجتماع النكاح مع البيع الجهل بما يخص البضع لا تنافي الاحكام قوله وجاز البيع من الاب او منها وم--ن الزوج ---------------في نكاح التفويض كان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا	2464	5086797876748261263	197	307.5	155	536	36.75373077392578	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0564	true	-4783483349965147583	67	146	334	719	1492	300	و جاز جمع امراتين او اكثر-------- في عقد واحد سمي لهما او لهن اي لكل واحدة مهرا علي حدة تساوت التسمية او اختفف- او سمي لاحداهما ونكح الاخري تفويضا اي او-- لم يسم------- بل نكحهما تفويضا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل محل جواز الجمع المذكور--------- وان شرط في نكاح احداهما تزوج الاخري اذا سمي لكل منهما دون صداق المثل او ل-احداهما دونه والثانية صداق مثلها او------ تفويضا او انما يجو--------------------------ز مع---- الشرط ان سمي صداق المثل حيث حصل- التسمية في جانب او جانبين	564	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	false	2815487828514122208	204	297	1022	1499	1509	300	و حاز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد سمي لهما جميعا--------------------------- تساوت التسمية او اختلفت او سمي لاحداهما ونكح الاخري تفويضا وكذا ان لم يسم لواحدة بل نكحهما تفويضا ولم يقل المصنف بدل او لاحداهما اولا حتي يشمل هذه الصورة لانه ليس فيها القولان المشار لهما بقوله وه----ل جواز الجمع بين امراتين مثلا وان شرط---------------- تزوج الاخري حيث سمي لكل واحدة دون صداق مثلها او لواحدة--- دونه و-للاخري صداق مثلها او نكحها تفويضا فهذه الصور الثلاث محل الخلاف او الجواز مع ذلك الشرط ------------------حيث حصلت التسمية في جانب او جانبين	2465	5086797876748261263	266	359.5	205	546	48.71794891357422	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0564	true	-4783483349965147583	195	291	972	1454	1492	300	الامام وقيل ابن القاس------------------م جمعهما في صداق واحد اذ لا يعلم ما يخص كل واحدة منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر من الشيوخ علي التاويل اي تاويل لا يعجبني في المدونة بالمنع والفسخ قبله اي البناء وصداق المثل بعد- لا علي التاويل ب-------------------- الكراهة كما هو تاويل الاقل لانه كجمع رجل واحد سلعتيه في بيع----ة فلا يفسخ ويفض المسمي علي صداق------------------ مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وافاد صنيع المصنف ترجيح الاول والا لجري علي عادته في ذكر التاويلين او ضمن معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي نقص عن ربع دينار اي وفسد النكاح ان تضمن اثباته---------- رفعه كدفع العبد الذي ----زوجه سيده امراة حرة او امة في ------------صداقه	564	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	false	-7404100964599974808	9	185	47	978	1558	300	الاجتماع اه ابن القاسم كما في الشيخ سالم جمعهما في صداق واحد اذ لا يعلم صداق هذه من هذه وما قدمه جمعهما في عقد كما مر وما هنا يستلزم وحدة العقد غالبا فلا فرق بين ان يكون جمعهما في صداق في عقد او عقدين وسواء كانتا حرتين او امتين لمالك واحد ام لا او امة وسيدتها والاكثر---------- علي التا---------ويل لما فيها------------ بالمنع والفسخ قبله وص----------داق المثل بعده لانه كجمع رجلين سلعتيهما في البيع لا الك-------------------راهة لانه كجمع رجل واحد سلعتيه في بيع واحد فلا -فسخ ويفض ما اخذ علي هذا القول علي قدر صداق مثلهما كتزوجهما بعشرين وصداق مثل واحدة منهما خمسون والاخري ثلاثون فتجمع الثلاثون للخمسين ثم ينسب صداق مثل كل واحدة للثمانين المجتمعة منهما و-----------------------------------------------------------------------------بتلك النسبة تقسم العشرون بينهما فنسبة الخمسين للثمانين نصف وثمن فتاخذ صاحبة الخمسين نصف العشرين وثمنها وهو اثنا عشر ونصف ونسبة الثلاثين للثمانين ربع وثمن فتاخذ صاحبة الثلاثين ربع العشرين وثمنها سبعة ونصف وعطف علي نقص عن ربع دينار قوله او------- ان تضمن اثباته اي النكاح رفعه كدفع العبد او جزءه يزوجه سيده امراة بصداق عين قدره كثلاثين في صداقه	2467	5086797876748261263	251	199.0	196	1076	23.327136993408203	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0565	true	1396241332583136550	57	128	292	628	1446	300	او عقد بالف من الدراهم مثلا و شرط عليه ان كانت له ----------------------زوجة فالفان فيفسخ قبل------- للشك في------- قدر الصداق حال العقد فاثر خللا في الصداق ويثبت بعده بصداق المثل--------------- بخلاف ------تزوجها --ب الف علي- ان لا يخرجها من بلدها او لا يتزوج عليها او ان اخرجها من بلدها او--- بيت ابيها او تزوج او تسري عليها فالفان ف------صحيح اذ لا شك في قدره حال العقد والشك في الزاءد متعلق بالمستقبل	565	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2469	false	3807401446300744862	50	126	252	626	1475	300	ان عقد بالف من الفضة-- مثلا و----------ان كانت له زوجة اخري موجودة حين العقد فالفان --فسخ قبل البناء للشك الواقع في قدر الصداق حين العقد فاثر خللا في الصداق و-ثبت بعده بصداق المثل لانه نكاح بغرر بخلاف ما لو تزوجها علي الف بشرط ان لا يخرجها من بلدها او لا يتزوج عليها و--ان اخرجها من بلدها او من بيت ابيها او تزوج او تسري عليها فالفان فالعقد صحيح لانه علي الف-------------- والشك في الزاءد متعلق بالمستقبل	2469	5086797876748261263	277	439.0	215	405	68.39506530761719	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0565	true	1396241332583136550	128	236	628	1147	1446	300	ولا يلزم الزوج الشرط اي المشروط وهو عدم التزوج والاخراج وانما يستحب--- الوفاء به ان وقع وكره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط لما فيه من التحجير عليه كما يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء -------فان وقع استحب الوفاء به و-كره عدم-----ه ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف ---------بان اخرجها او تزوج--------------------------------------------------------------- وشبه في الكراهة وعدم اللزوم قوله كان قال---------------------------- لمن هي في عصمته حين قالت له اخاف ان تخرجني ان اخرجتك من بيت ابيك او من بلدك فلك علي الف ا-------------------------------------------------------------و اسقطت الزوجة عنه الفا قبل العقد من الفين مثلا سماهما لها علي ذلك اي علي ان لا يخرجها------------- او لا يتزوج عليها فخالف فلا يلزمه ما ا-------------------سقطته- عنه	565	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	151	290	785	1464	1509	300	ولا يلزم الزوج الشرط----------------------------------- وانما يستحب له الوفاء به فقط ومثل المصنف من تزوج ماشطة او قابلة مثلا وشرطت عليه خروجها لصنعتها فلا يلزم الوفاء به كذا وقعت الفتوي بذلك وكره هذا الشرط من اصله وكذ---------------ا يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء ومع ذلك ان وقع يستحب الوفاء به ويكره عدم وفاءه ولا الال------ف الثانية ان خالف الشرط فله ان يخرجها بغير شء وهذا يفهم مما قبله ضمنا لانه اذا لم يلزم الشرط لم يلزم المشروط وشبه في الكراهة وعدم اللزوم قوله كان اخرجتك فلك الف الشرط في هذه وقع لمن هي في عصمته بعد العقد-------------------------------------------------------------- او البناء وفي السابقة وقع في العقد فلا تكرار او تزوجها بالفين و اسقطت -------عنه الفا قبل العقد -------------------------علي ذلك اي علي ان لا يخرجها من بيت اهلها او لا يتزوج عليها فخالف فلا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	2470	5086797876748261263	311	414.5	241	829	37.515079498291016	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	43	141	225	721	1537	300	او كان نكاح شغار كزوجني اختك مثل----------------------------------------------------ا بماءة علي ان ازوجك اختي بم------------------------اءة وهو وجه الشغار ويفسخ----------------------------------------- قبل البناء ويثبت--- بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل--------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز وان لم يسم لواحدة منهما فصريح----------------------------------------------------------------------ه وفسخ النكاح فيه اي في الصريح--- ابدا وفيه--------------------------------------------------------------- بعد البناء----- صداق المثل هذا اذا كان صريحا فيهما بل ---وان في واحدة بان سمي لواحدة دون الاخري وهو القسم الثالث من اقسام الشغار وهو المركب منهما--------------------------- فالمسمي لها تعطي حكم وجهه وغير---------ها تعطي حكم صريحه	566	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	106	259	530	1291	1484	300	او كان نكاح شغار كزوجني اختك ونحوها ممن لا جبر له عليها واخري بنتك وامتك ممن له جبرها بماءة علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة وهو وجه الشغار وهو القسم الاول منه ويتعلق به حكمان فسخ النكاح قبل البناء فقط ولها بعده -الاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احد-هما علي الاخر- لجاز وان لم يسم لواحدة منهما فصريحه وهو القسم الثاني منه ويتعلق به حكمان فسخ النكاح ابدا واليه اشار بقوله وفسخ------- فيه اي في الصريح اي ابدا كما سيصرح به لان ابدا الاتي يرجع لهذه ايضا والحكم الثاني انه ان فسخ بعد البناء فلها صداق --مثلها واشار مبالغا في الفسخ بقوله وان في واحدة الي القسم --------------------------الثالث من------ الشغار وهو المركب منهما بان يسمي لواحدة دون الاخري فالمسمي لها تعطي حكم وجهه وغير المسمي لها تعطي حكم صريحه	2472	5086797876748261263	401	612.5	315	805	49.813663482666016	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	172	246	882	1264	1537	300	ولها اي الزوجة في الوجه من الشغار وان في واحدة و لها في نكاحها علي ماءة وخمر مثلا او علي ماءة حالة وماءة مءجلة باجل مجهول لموت او فراق مثلا الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر و--المءجل باجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه	566	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	209	300	1051	1534	1534	300	ولها اي للزوجة في الوجه ل---لشغار وان في واحدة و لها في نكاحها علي ماءة وخمر----- او علي ماءة حالة وماءة مءجلة بمج----هول لموت او فراق----- الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر او المءجل لاجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع--- المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه-	2473	5086797876748261263	356	648.0	288	504	70.63491821289062	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	246	295	1264	1517	1537	300	اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة و----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال اكثر من تسعين صداق المثل وقدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان اي وجد فيه اي في المسمي مءجل باجل معلوم اي يعتبر من المءجل ما -----اجل- باجل معلوم ويلغي المجهول	566	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2474	false	6271409793996810684	0	69	0	353	1546	300	اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عليه فلو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال اكثر من تسعين صداق المثل وقدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان اي وجد فيه اي في المسمي مءجل باجل معلوم اي اعتبر من المءجل ما كان مءجلا باجل معلوم لا باجل مجهول	2474	5086797876748261263	242	446.0	194	353	68.55524444580078	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0567	true	-8437829407869858117	78	165	406	860	1574	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة وتاولها ابن لبابة علي خلافه اشار له بقوله وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما دون الاخري ودخل الزوج بالمسمي لها----------- بصداق المثل متعلق -----------------------------------بتءولت اي تءولت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها صداق المثل فالتاويلان انما هما في المركب اي في احد فرديه علي ظاهر كلامه مع انهما فيه وفيما اذا سمي لهما معا------------------------------ فلو قال------- وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما وهذا التاويل ضعيف والراجع الاول و اختلف في منعه اي النكاح---------- بمنافع لدار او -عبد او	567	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2474	false	6271409793996810684	157	293	836	1520	1546	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل فيما اذا سمي في الشغار لاحداهما------------------------------------------------------------------------ ودخل------ بالمسمي لها متعلق بدخل بصداق المثل متعلق بتءولت والاول هو الراجح واشعر قوله وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما قول ز مع انه فيه ايضا كما في توضيحه الخ فيه نظر بل الذي في ضيح هو ما نصه واما الصورة الثانية اعني اذا سمي لكل واحدة منهما فقال ابن عبد السلام المشهور ان لكل واحدة منهما الاكثر من المسمي وصداق المثل ثم قال واما الصورة الثالثة اعني اذا سمي لاحدهما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق المثل لاحداهما ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سم-----------------------------------------ي لهما معا مع انه فيه ايضا كما في توضيحه فلو قال المصنف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما-------------------------------- و اختلف في منعه اي النكاح او الصداق بمنافع لدار او دابة او	2474	5086797876748261263	223	307.0	177	835	26.706586837768555	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0567	true	-8437829407869858117	174	300	904	1574	1574	300	وتعليمها قرانا محدودا بحفظ او نظر واحجاجها فيفسخ النكاح قبل ويثبت بعد بصداق المثل ويرجع الزوج عليها قيمة عمله من خدمة او غيرها للفسخ اي الي فسخ الاجارة------------------------------------------------------------ متي اطلع عليها قبل البناء او بعده و----------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف والراجح ان النكاح صحيح ماض قبل وبعد بما وقع عليه من المنافع ولا فسخ له ولا للاجارة وان منع ابتداء وكراهته وعليه فمضيه بما وقع عليه من المنافع ظاهر كالمغالاة فيه اي في الصداق فتكره والمراد بها ما خرجت عن عادة امثالها اذ هي تختلف باختلاف الناس اذ الماءة قد تكون كثيرة جدا بالنسبة لامراة وقليلة جدا- بالنسبة لاخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل في الصداق اي يكره --تاجيل---ه باجل معلوم ولو الي سنة لءلا يتذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا مءجلا---------- ولمخالفته لفعل- السلف وقوله قولان-	567	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	21	201	97	1073	1574	300	وتعليمها قرانا------------------- واحجاجها بمعني او فيهما ويرج------------------------ع الزوج -----بقيمة عمله من خدمة او غيرها للفسخ اي الي فسخ الاجارة واما النكاح فيصح قبل الدخول وبعده علي المعتمد والاجارة تفسخ متي اطلع عليها قبل البناء وب--عده ويرجع بقيمة عمله الي الوقت الذي فسخت فيه الاجارة فاللام للغاية لا للتعليل ثم ما ذكر في تقرير القول الاول من صحة النكاح حتي قبل البناء هو المشهور خلافا لقول اللخمي يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل بل وحيث صح النكاح مطلقا علي المشهور صح عقد الاجارة ويمضي النكاح بما وقع عليه من المنافع علي المعتمد للاختلاف فيه فالواجب حذف ويرجع الخ لانه ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراهته----------------------------------------- كالمغالاة فيه اي في الصداق فتكره و-----------------------------------------تختلف --احوال الناس فيه فرب -----------------------------امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذا الرجال فالرخص فيه والغلو منظور فيه لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط والاجل في الصداق اي يكره التاجيل فيه باجل معلوم ولو الي سنة لءلا ينذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا ثم تسقطه المراة ولمخالفته انكحة السلف------ قولان	2475	5086797876748261263	339	440.5	273	1243	27.272727966308594	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0568	true	2472947552261467283	240	298	1241	1543	1550	300	الاخر النكاح- فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالالف لزمه وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل ببينة او اقرار ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء لا ان التزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح ولو رضيت المراة	568	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	236	264	1177	1323	1540	300	الا مع الدخول فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي ب--الف لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان التزم الوكيل الالف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح ولو رضيت المراة	2478	5086797876748261263	136	246.5	110	303	44.88448715209961	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0569	true	-4411066157829092898	214	241	1054	1188	1485	300	ولا ترد اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قالت------- اتحقق	569	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2479	false	-6864868548852868228	244	300	1177	1470	1470	300	ولا ترد اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه فاذا توجهت للزوجة علي الزوج انه ما امره الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين او علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف فالنكول هنا كالاقرار اما لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قالت المراة اتحقق-	2479	5086797876748261263	133	241.0	107	294	45.238094329833984	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0569	true	-4411066157829092898	241	300	1188	1485	1485	300	انك امرت الوكيل بالفين او قال اتحقق انك رضيت ب-الف ردت اليمين ولا يلزم الحكم بمجرد النكول ورج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------- بداءة حلف الزوج علي الزوجة ما---------------- امره اي الوكيل الا بالف معم------ول حلف وبيان لصفة يمينه اي يحلف ما امرت الوكيل الا بالف ثم بعد حلفه يثبت للمراة الفسخ او الرضا بالالف ان قامت لها بينة علي التزويج بالفين-	569	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2480	false	-7664451210822197263	0	92	0	464	1500	300	انك امرت الوكيل بالفين او قال اتحقق انك رضيتي بالف ردت اليمين ولم يلزم الحكم بمجرد النكول ولما مر ان قوله ولكل تحليف الاخر شامل لصورتين قيام بينة له لا لها وعكسه انه انما يخير بعد حلف الاخر بين ترجيح ابن يونس لاحد الشقين وهو قيامها لها لا له وليست طريقته مخالفة لما قبلها كما يتبادر من قوله ورجح بداءة حلف الزوج علي تخيير المراة علي دعواه ما ا----------مره الا بالالف فهو مفعول حلف وبيان لصفة يمينه-------------------------------- ثم بعد حلفه----- للمراة الفسخ او الرضا ب--الف ان قامت لها بينة علي التزويج بالفين	2480	5086797876748261263	226	382.0	181	513	44.05458068847656	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0570	true	-4594057001064630607	60	189	319	1004	1564	300	والا تقم له-----ا بينة كما لم تقم له بان ع----دم------------------------------------ت بين---------تهما معا فك-----الاختلاف اي فالحكم حينءذ كحكم اختلاف الزوجين في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا الزوجة باليمين عند ابن يونس فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بذلك او ي-حلف ما امره الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما--------- ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي-- حكم ثم المعتمد ان الذي يبدا هو الزوج خلافا لترجيح ابن يونس فلو قال المصنف ورجح عند عدم بينتهما بداءتها با----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين كالاختلاف في الصداق والا صح خلافه لكان صوابا------------------------------------------------------------------------------------ وان علمت الزوجة قبل البناء او العقد بالتعدي ------من الوكيل---------- ومكنت من نفسها او من العقد فالف ويسقط عن الزوج ا----------------------------لالف الثانية--------- وبالعكس اي علم الزوج فقط بتعدي الوكيل يلزم الزوج-- الفان------------- لدخوله علي ذلك	570	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2481	false	2614564806308004889	24	202	117	1039	1522	300	والا يكن لها ايضا بينة علي التزويج بالفين بل عدمت بينتها كما عدمت له او قام لكل منهما بينة ف الحكم هنا ك الحكم في الاختلاف في الص----------------------------------------داق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا المراة لانها باءعة بضعها--- فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بذلك او الحلف ما امره الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي الحكم ويفسخ ظاهرا وباطنا وفي الشيخ سالم انه اذا قام لكل من-----------------------------------هما بينة تفاسخا من غير ايمان ولعل وجه كلام غيره انه عند تعارض البينتين وتساقطهما لم يبق الا مجرد تداعيهما حقيقة فاحتاجا ليمين ويجري هنا ايضا قوله فيما يفيد اقراره ثم جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي واشار لما اذا علم به احدهما او كل بقوله وان علمت------- قبل البناء او العقد بالتعدي اي بتعدي الوكيل علي الزوج ومكنت من نفسها او من العقد فالف لان تمكينها من العقد مع علمها بالتعدي مسقط للالف الثانية خلافا لد وبالعكس اي علم -------هو بتعدي الوكيل وعقده بالفين الفان يلزمان الزوج لدخوله علي ذلك	2481	5086797876748261263	419	563.5	329	1014	41.32149887084961	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0570	true	-4594057001064630607	189	251	1004	1319	1564	300	وان علم كل منهما بتعدي الوكيل وعلم ايضا بعلم الاخر او لم يعلم اي انتفي العلم عنهما معا بدليل ما بعده فالفان تغليبا لعلمه علي علمها وان علم كل بالتعدي ولكن علم الزوج بعلمها فقط ولم تعلم هي بعلمه فالف لزيادة الزوج بعلمه وبالعكس الفان فمجموع الصور ست------------------------- لها---- في صورتين -الف و-في ا----------------------------------------------------------ربع الفان---------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل الزوج	570	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	false	5159633535818163998	211	300	1064	1506	1506	300	وان علم كل بالتعدي----------- وعلم----- بعلم الاخر او لم يعلم ---------------------------------------فالفان تغليبا لعلمه علي علمها وان علم كل بالتعدي ولكن علم الزوج بعلمها فقط ولم تعلم هي بعلمه فالف لزيادة الزوج بعلمه وبالعكس الفان وافاد بقوله وان علمت بالتعدي الي هنا انه لها الف في صورتين والفان في اربع فالعلم بالتعدي من احدهما فيه صورتان ومن كل منهما فيه اربع ان يعلم كل واحد بعلم الاخر او لا يعلم واحد بعلم الاخر او يعلم الزوج فقط بعلمها او تعلم هي فقط بعلمه ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل الزوج-	2482	5086797876748261263	231	363.5	184	498	46.38554382324219	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0571	true	-662719481144300438	37	146	180	736	1509	300	وحلفته الزوجة ان ادعت عليه الرجوع عنه اي عن صداق السر الاقل الا او ن يثبت بينة تشهد علي ان المعلن لا------ اصل له فيعمل بصداق السر ول--يس لها تحليفه وان تزوج بثلاثين------- مثلا عشرة نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم--------- وسكتا عن عشرة----------- سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العشرة المسكوت عنها بخلاف اليع فتلزم حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه بخلاف ال--------------------------------------------بيع و كتابة الموثقين في وثيقة النكاح نقدها بصيغة الماضي ----------------------كذا من المهر مقتض لقبضه لان معناه عجل لها كذا و---------------------------------------اما النقد منه كذا فلا يقتضي القبض -لان الظاهر ان المراد بالنقد ما قابل المءجل و---------اما نقده---- بصيغة المصدر مضافا ففيه قولان	571	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	40	172	178	884	1546	300	وحلفته -------ان ادعت----- الرجوع عنه فلو نكل فقال ابن عاشر الظاهر ان اليمين تتوجه عليها CHECK باب التفويض اصل له فيعمل بصداق السر الكثير ولا يحلفها وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة نقدا-------- وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد وسكتا عن عشرة لم يذكراها سقطت لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كانت في البيع لكانت العشرة حا------------------------------لة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع و--------------------------------نقدها بصيغة الماضي كما هو المحفوظ قاله د كذا--------- مقتض لقبضه لان معناه عجل لها والتعجيل الدفع فيكون ذلك اللفظ شاهدا للزوج واما النقد منه كذا فليس بمقتض لقبضه لان---------- المراد بالنقد ما قابل المءجل لا القبض واما نقده كذا بصيغة المصدر------ ففيه قولان	2484	5086797876748261263	363	508.0	290	813	44.64944839477539	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0572	true	2078707255566708667	0	47	0	227	1445	300	واستحقته اي صداق المثل المفهوم من المقام او المهر ال----------------------------------مذكور في قوله بلا ذكر مهر-------------------- اي استحقت مهر مثلها بال-----------------وطء ولو حراما من بالغ في مطيقة حية لا ميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بموت قبل البناء وان ثبت لها الارث او طلاق -----------الا ان يفرض له--ا دون المثل فيهما وترضي	572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	false	-4809828901855106773	38	142	204	713	1478	300	واستحقته اي صداق المثل المفهوم من المقام المدلول عليه بالمعني اذ ضمير الغيبة يعود علي مذكور لفظا او حكما او معني كما قال ابن الحاجب اي استحقت صداق المثل في نكاح التفويض بالوطء ولو حراما من بالغ في مطيقة حية لا ميتة ذكره مق في باب الزنا عن النوادر عن اشهب وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول لا بموت قبل البناء وان كان لها الارث --وطلاق قبل البناء الا ان يفرض فيهما دون المثل------ وترضي	2488	5086797876748261263	176	248.5	137	517	34.04255294799805	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0572	true	2078707255566708667	123	278	584	1332	1445	300	ولزمها------------------ فيه اي في التفويض و في تحكيم الرجل يعني الزوج ان فرض لها المثل اي صداق مثلها ولا يلزمه ان يفرض مهر المثل---------- بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس ال---------------------------مراد انه ان فرض- المثل لا يلزمه لانه متي فرض شيءا لزمه وهل تحكيمها اي الزوجة --وتحكيم الغير اي غير الزوج من ولي او اجنبي كذلك اي كتحكيم الزوج ولا عبرة بالمحكم فان فرض الزوج المثل لزمها------- ولا يلزمه فرض المثل وان فرضه المحكم فلا يلزمه الا برضاه فالحكم منوط بالزوج او ان فرض المحكم من ولي- او اجنبي- المثل لزمهما معا ولا يلتفت لرضا الزوج كما لا يلتفت لرضاها و ان فرض المحكم اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار و ان فوض اكثر فالعكس فالعبرة علي هذا التاويل بالمحكم كما ان العبرة فيما قبله بالزوج او بلا بد من رضا الزوج والمحكم زوجة او غيرها فان رضيا بشء لزمها------------------------------------------- ولو اقل من المثل وه-----و الاظهر عند ابن رشد تاويلات	572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	false	-5542602706838114136	19	153	91	730	1451	300	ولزمها المقدر اي المفروض فيه اي في التفويض و في تحكيم الرجل -وهو الزوج ان فرض لها المثل-------------- ولا يلزمه ان يفرض مهر المثل قال تت اي بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس المراد ولا يلزمه ما فرضه بعد فرضه اذ بعد فرضه المثل--- يلزمه كما يلزمها------------ وهل تحكيمها اي الزوجة او تحكيم ا----------------لغير ولي او اجنبي كذلك--- كتحكيم الزوج ------------------ان فرض------ المثل لزمها النكاح ولا يلزمه -----------ما فرضه المحكم---------- الا برضاه -------------------او ان فرض المحكم--- وليا او اجنبيا المثل لزمهما -------اي لزم فرضه الزوج------------------ين و ان فرض------- اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار و ان فرض اكثر فالعكس او ----------------------------------------------------------------لا بد من رضا الزوج والمحكم زوجة او غيرها فرض الزوج اكثر او المحكم او اقل فيلزمها ما فرضه الزوج والمحكم ولو اقل من صداق مثلها وهو الاظهر------------ تاويلات	2489	5086797876748261263	459	673.0	355	863	53.18655776977539	83	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0573	true	5683936293949355891	187	251	919	1236	1461	300	من راس المال ولزم الزاءد علي صداق المثل ان صح الزوج من مرضه صحة بينة ولو بعد موت الزوجة------------------------- لا ان ابرات الزوجة --زوجها في نكاح التفويض من الصداق او ----------------بعضه قبل الفرض وقبل البناء ثم فرض لها قبل البناء فلا يلزمها ابراءها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسقطت شرطا لها اس----------------------------قاطه قبل وجوبه------------------- وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فانه لا يلزمها	573	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2495	false	-6767880955667544345	189	299	906	1470	1473	300	مثلها والثلث ولزم الزاءد علي صداق المثل ان صح-------------- صحة بينة ولو بعد موت الزوجة علي الراجح فيدفع لورثتها لا ان ابرات الزوجة الزوج------------------ من الصداق او بعضه في نكاح التفويض قبل الفرض------------ ثم فرض لها قبل البناء فلا يلزمها ابراء-- لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وكلامه مشعر بان الابراء قبل البناء لان الابراء بعده ليس قبل الفرض اذ بالدخول وجب لها مهر المثل وابوها ووصيها مثلها وقدم المصنف حكم رضا الوصي بدون المثل في نكاح التسمية قبل البناء بان يعقد علي دون ما سمي لها او اسقطت شرطا لها اسقاطه كان تزوج عليها فامرها بيدها قبل وجوبه اي قبل تزوجه عليها وبعد وجود سببه وهو العقد عليها ف----لا يلزمها	2495	5086797876748261263	251	371.5	198	614	40.879478454589844	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0575	true	6512764799126020991	74	113	357	544	1445	300	ولو شرط الزوج لها عند العقد ان لا يطا معها ام ولد او سرية وان فعل كان-------------- امرها بيدها او تكون المرا--ة حرة لزم الشرط-- في ام الولد او السرية السابقة علي الشرط منهما علي القول الاصح واولي اللاحقة	575	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	false	-1343360169873018271	244	282	1196	1383	1481	300	ولو شرط -لزوجته او مخطوبته- ان لا يطا معها ام ولد او سرية وان فعل ذلك كانت طالقا او امرها بيدها او تكون الموطوءة حرة لزم التعليق في ام الولد او السرية السابقة---------- منهما علي------ الاصح واولي اللاحقة	2503	5086797876748261263	149	233.0	116	205	72.68292999267578	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0576	true	6060430475511164894	1	145	6	766	1530	300	فزيادته اي الصداق كنتاج وغلة كاجرة وثمرة وصوف ونقصانه بموت او تلف لهما راجع للزيادة وعليهما راجع للنقصان وهو الراجح اولا تملك بالعقد النصف وتحته قولان لا تملك شيءا-------------------------------------- فزيادته ونقصه له وعليه فاذا طلق قبل البناء وقد تلف فانه يدفع لها قيمة نصفه وان زاد فالزيادة له او تملك الجميع فهما لها وعليها------------------------ خلاف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الثالث لم يشهر فلذا لم يجعله بعضهم مندرجا في الخلاف في التشهير واعترض علي المصنف بان النتاج بينهما علي كل قول فلا يناسب تفريعه علي الاول خاصة فالاولي الاقتصار الغلة------------------------------- ثم محل كلام المصنف هنا ان كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها كالعارية وعليها اذا طلقها قبل البناء نصف قيمة الصداق الموهوب والمعتق اي الذي وهبته----- او اعتقته يومهما اي يوم العتق والهبة لانه يوم الاتلاف	576	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	63	215	310	1073	1504	300	فزيادته---------- كنتاج وغلة ون-----------------قصانه------------ لهما و-------------عليهما ا------------------------ولا تملك------- النصف وتحته قولان لا تملك شيءا وبه قرره تت لانه الذي شهر عند ابن شاس فزيادته ونقصه له وعليه فاذا طلق----------- وقد تلف فانه يدفع لها قيمة نصفه وان زاد فالزيادة له او تملك الجميع فهما لها وعليها وجعله تت زاءدا بعد قوله خلاف قال تت بعد قوله اولا والطلاق مشطر اه اي موجب للتشطير اذ التي لا تملك شيءا كيف يتشطر لها الصداق ثم لا يخفي ان القول بانها تملك الجميع او لا تملك شيءا -----------------------------------------------------------------------لا يناقض تشطيره بالطلاق كما ياتي للمصنف لان الكلام هنا فيما يطرا فيه من زيادة ونقصان ثم محل كلام المصنف هنا ان كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها بمنزلة -----------العارية وعليها--------------------- نصف قيمة الصداق الموهوب والمعتق اي الذي وهبته لاخر او اعتقته يومهما اي يوم العتق والهبة لانه يوم الاتلاف	2507	5086797876748261263	475	728.0	380	960	49.47916793823242	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0576	true	6060430475511164894	148	275	779	1411	1530	300	و عليها ان طلقها قبل البناء وقد------------------ باعته بغير محاباة نصف الثمن في البيع ورجع عليها بنصف محاباة------------------------------------------- ولا يرد العتق الواقع منها في -----الصداق الرقيق الا ان يرده الزوج لعسرها ------الحاصل يوم العتق فلا عبرة بعسرها او يسرها قبله وكذا له الرد اذا زادت قيمة العبد علي ثلثها كهبتها وصدقتها به وانما اقتصر علي العسر------------------------------------------------------------------------ لاجل ما رتبه عليه من قوله ثم--------------------------------------------------------------------- بعد رد الزوج ان طلقها قبل البناء وهو بيدها عتق النصف الذي وجب لها بالطلاق لزوال المانع وهو حق الزوج والمراد انها تءمر به بلا قضاء -عليها به------- لان رد الزوج رد ايقاف علي مذهب الكتاب وقال اشهب رد ابطال فلا يعتق منه-------------- شء واذا رد العتق مع تشوف الشارع للحرية فاولي الهبة والصدق-------ة ونحوهما لكن الرد في ذلك رد ابطال فاذا طلق او	576	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2509	false	-5938128048277810188	8	161	36	780	1484	300	و عليها ان طلقها قبل البناء نصف الثمن في البيع ان باعته بغير محاباة والا ---------------رجع عليها ب--المحاباة مع مضي البيع في المسالتين وان لم يفت البيع ولا يرد العتق الحاصل منها في رقيق الصدا-------ق الا ان يرده الزوج لعسرها ويعتبر عسرها يوم العتق فلا عبرة بعسرها و--يسرها قبل-------------------------------------------------------------ه وانما ذكر------ العسر مع كون الرد لا يتوقف عليه بل علي كون العبد اكثر من ثلثها كما في التوضيح لاجل ما رتبه عليه----------- بعد فما هنا موافق لما في الحجر قاله د واذا رد عتقها لعسرها بقي النصف علي ملكها ثم ان طلقها قبل البناء وهو بيدها عتق النصف الذي وجب لها بالطلاق لزوال المانع وهو حق الزوج اي امرت---------- به بلا قضاء لعسرها يوم العتق لان رد الزوج رد ايقاف علي مذهب الكتاب وقيل----- رد ابطال فلا يعتق منه شء وهو مذهب اشهب واذا رد العتق مع تشوف الشارع ل----ه فاحري -------الصدقة والهبة ونحوهما لكن الرد في ذلك رد ابطال فاذا مات او	2509	5086797876748261263	447	681.0	349	874	51.1441650390625	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0577	true	1090153702557551430	0	90	0	423	1457	300	الصداق----------------- كان المزيد من جنسه او لا اتصف بصف-ته من الحلول والتاجيل او- لا قبضته او لا اجراء له مجري الصداق من هذه الحيثية واما لو-------------------------- مات ------او فلس قبل قبضه فيبطل فحكموا له بحكم العطية في هذه الحالة فلم يكن كالصداق من كل وجه----------------- وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه------------------------------ علي انه من الصداق صداق قطعا واما المزيد بعد العقد للولي فهو----------- له ولا يتشطر------------------------------------------------------------------------------- و تشطرت هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي الع----قد او فيه وكذا اذا اهديت من غير شرط	577	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	64	182	318	882	1453	300	الصداق ومن حكمه التشطير كان المزيد من جنسه ام لا اتصف بصفاته -----حلولا و-تاجيلا ام لا قبضته ام لا اجراء له مجري الصداق في بعض وجوهه وفي بعضها لم يجروه مجراه وهو ما اذا مات الزوج او فلس قبل قبضه------ فحكموا له بحكم العطية فتبطل كما ياتي للمصنف ولا ترجع بها الزوجة لا بحكم الصداق وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه صداق وقولي لها احتراز عما زيد علي------- الصداق-------------------------------- للولي بعد العقد فانه له ولا يتشطر كما يفهم من مسالة الهدية فلا يصح ان يكون قوله لها او لوليها متنازعا فيه قاله د و تشطرت هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي قبل العقد او فيه وكذا اذا اهديت من غير شرط	2510	5086797876748261263	302	447.0	233	615	49.105690002441406	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0577	true	1090153702557551430	161	258	767	1250	1457	300	بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية وقوله قبل الم--س متعلق بالطلاق او حال منه وجملة ولها اخذه معترضة واراد بالمس الوطء او وما يقوم مقامه كاقامتها سنة ببيتها اذ هي يتكمل بها الصداق----------------------------------------------- وضمانه اي الصداق ان هلك وثبت هلاكه------------ ببينة------------ كان مما يغاب عليه او لا قبضته الزوجة او لا او لم تقم علي هلاكه بينة و كان مما لا يغاب عليه كالحيوان والزرع والعقارات منهما معا اذا طلق قبل البناء فلا رجوع لواحد منهما علي الاخر ويحلف من كان بيده انه ما فرط علي الاظهر والا بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة	577	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	79	143	384	705	1477	300	بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية قب------ل المسيس متعلق بالطلاق او حال منه----------------------- واراد به--- الوطء او -ما يقوم مقامه كاقامتها---- ببيتها --سنة لتكمله بذلك كما مر وحملة لها اخذه منه معترضة بين العامل ومعموله وضمانه اي الصداق ان هلك في محل يرجع نصفه للزوج ببينة قامت بهلاكه كان مما يغاب عليه ام------------------- لا ا------------------------و كان مما لا يغاب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم تقم علي هلاكه بينة	2511	5086797876748261263	220	325.5	173	556	39.56834411621094	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0578	true	-9204595782415752357	67	122	334	603	1509	300	وسقط عن الزوج المزيد علي الصداق بعد العقد فقط دون اصل الصداق ودون المزيد قبله او فيه او المشترط فيه او قبله بالموت اي موت الزوج او فلسه قب---ل البناء وقبضها اشهد ام لا لانها عطية لم تقبض قبل----- المانع واما موت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة فلا يبطل ال---------هبة اشهد ام ---------------------لا لحصول القبول منها قبل الموت وفي	578	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	false	1390534621185198314	162	234	781	1147	1480	300	وسقط عن الزوج المزيد علي الصداق بعد العقد فقط د----------------ون المزيد في العقد ا---و المشترط في--------ه بالموت او الفلس الحاصلين للزوج قبل البناء وقبضها اشهد ام لا لانها عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسلها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة فالجاري علي ما في الهبة انها تامة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول قبل----- الموت ----	2513	5086797876748261263	176	284.0	139	402	43.78109359741211	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0578	true	-9204595782415752357	137	264	688	1323	1509	300	او لا شء له منها وان كانت قاءمة لم تفت وهو المذهب فان بني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا شء له منها ولو قاءمة وهذا في النكاح الصحيح واشار للفاسد بقوله الا ان يفسخ النكاح قبل البناء فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية وضاع عليه ما فات منها فهذا الاستث-----ناء منقطع لانه في الفاسد وما قبله في الصحيح------------------------------------------- لا ان فسخ بعده اي بعد البناء فلا شء له منها ولو قاءمة لان الذي اهدي لاجله قد حصل------------------ روايتان راجع لما قبل الاستثناء-- وفي القضاء علي الزوج عند المنازعة بما يهدي للزوجة--------- عرفا -----------قبل البناء وليس مشترطا فيه------ وعدمه قولان وعلي القضاء فقيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق قبل البناء وقيل يسقط بهما اذا لم يقبض وعلي عدمها فهي هب-ة لا بد فيها من الحوز وتكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد	578	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2514	false	8722833973297580792	6	148	26	734	1472	300	او لا شء له----- وان كانت قاءمة لم تفت وهو الراجح بل حكي عليه ابن رشد الاتفاق قال د ويفهم من هذا القول ان الاول لا يفرق بين القيام والفوات وهو ظاهر فتغرم قيمة نصف الفاءت الا ان يفسخ قبل البناء بها------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية دون الفاءت فلا يرجع به عليها وهذا استثناء منقطع اذ قوله اولا اشارة للرواية الثانية في الهدية الواقعة في النكاح الصحيح كما مر لا ان فسخ --------------بعده فلا شء له منها ولو قاءمة لان الذي اهدي لاجله قد حصل والفسخ كطلاق حادث روايتان ----فيما قبل الا ان يفسخ وفي القضاء علي الزوج------------- بما يهدي للزوجة في العرس عرفا بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كخفاف وعدمه قولان فعلي القضاء ق-يل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق----------- وقيل يسقط بهما و------------علي عدمه- فهي هدية لا بد فيها من الحوز ويكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد	2514	5086797876748261263	392	614.5	307	865	45.31792068481445	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	4	36	28	185	1521	300	الا ل-------عرف وترجع الزوجة عليه بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و نفقة العبد الصداق اذا طلق قبل البناء وكذا يرجع هو عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه	579	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	62	89	334	462	1502	300	الا لشرط او عرف وترجع ع-------ليه بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و نفقة العبد-------------------------- وكذا يرجع ---عليها بذلك حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه	2515	5086797876748261263	120	208.0	95	164	73.17073059082031	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	84	178	460	922	1521	300	وعلي الولي اي الخاص من ماله اذا لم تكن رشيدة او الرشيدة مءونة الحمل اي حملها او حمل الجهاز لبلد البناء المشترط البناء فيه-------------------- غير بلد العقد وكذا -لمحله حيث البلد واحدة وانما كان علي الولي من ماله لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي الزوج الا ل---------------شرط علي الزوج او عرف----------- كعرف مصر فعلي الزوج ولزمها التجهيز علي العادة في جهاز مثلها ل---مثله بما قبضته من مهرها ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا وحل فان تاخر القبض عن البناء لم يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او حل الا ل--------------------------------------شرط او عرف	579	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	false	1801219541039325751	104	198	544	999	1494	300	وعلي الولي---------------------------------- او الرشيد- مء-نة العمل قول ز اي ولي المال في نظر والصواب ولي العقد كما يفيده ما ذكره بعده وقول ز غير بلد العقد وكذا المحلة حيث البلد واحدة وظاهره------------------------------------ اشتر--------طه الزوج او وليها او هي الا لشرط علي الزوج او عرف فعلي الزوج كعرف مصر الان------ ولزمها التجهيز علي العادة في جهاز مثلها الي مثله بما قبضته--------- ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا وحل فان تاخر القبض عن البناء لم يلزمها التجهيز به سواء كان حالا او حل لانه رضي بعدم التجهيز بسبب دخوله قبله الا لشرط او عرف	2516	5086797876748261263	297	447.5	234	550	54.0	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0579	true	-2345217312141924834	204	300	1036	1521	1521	300	الا ان يسمي شيءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم ما سماه وهذا مستثني من قوله ولزمها التجهيز بما قبضته ولا تنفق منه اي من الصداق علي نفسها ولا تقضي منه دينا عليها اي لا يجوز لها ذلك لما علمت انه يلزمها التجهيز بما قبضته الا المحتاجة فانها تنفق منه وتكتسي الشء القليل بالمعروف ثم -------------------------------------ان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و الا الدين القليل كالدينار من مهر- كثير واما ان كان قليلا فتقضي منه بحسبه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طولب الزوج--------------- بصداقها اي بقدر ميراثهم منه لموتها قبل الدخول وقد كان اشترط عليهم تجهيزها-	579	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	false	-4729245710731391767	67	145	328	737	1502	300	الا ان يسمي شيءا ازيد مما قبضته او يجري به عرف فيلزم و-----------------------------------------------------لا تنفق منه وتقضي------------------------------ دينا ال---------------------------------------------------------------ا المحتاجة ف-----تنفق منه------------------- بالمعروف قاله مالك ولا تستغرقه خلافا للشيخ سالم فان طلقها قبل البناء وهي معسرة اتبع ذمتها و------------------كالدينار من صداق كثير والا قضت م---------------نه بحسبه وانظر ما ضابط ذلك وعلي الزوج حيث ارتكبت النهي وانفقت جميعه او ابقت منه يسير الغطاء والوطاء ولو طولب الزوج من جانب ورثتها بصداقها اي بقدر ميراثهم منه لموتها حيث ش-----------------رط عليهم تجه-زها	2518	5086797876748261263	241	331.5	192	630	38.25396728515625	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	55	243	287	1235	1526	300	ولابيها المجبر جواز بيع رقيق او غيره من الحيوان ساقه الزوج لها صداقا فلا يجب عليه ولا عليها ذلك الا لشرط او عرف للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب البيع- لاجله فان لم يبع في موضوع المصنف فعلي الزوج عند البناء ان ياتي بغطاء ووطاء مناسبين----- لحالهما---------- وفي جواز بيعه او بيعها الاصل اي العقار المسوق في صداقها ب-------النظر ولا كلام للزوج ومنعه منه اي اذا منعه الزوج قولان محلهما حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعلي القول بعدم بيعه -------ياتي الزوج بالغطاء والوطاء المناسبين و لو-------------- ادعي الاب او غيره ان بعض الجهاز له علي سبيل العارية وخالفته الابنة الرشيدة او وافقته وهي سفيهة ----------------------قبل دعوي الاب ووصيه-------- فقط دون الام والجد والجدة وغيرهم -------------في اعارته لها--------------------- شيءا من الجهاز ان كانت---------------------- دعواه في السنة من يوم البناء لا العقد وان ت------كون مجبرة او سفيهة وان يبقي بعد-ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فالذي في--------------------------------------------------------------------------- العتبية وهو المذهب انه لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع له-- فيحلف وياخذه ويتبع بما فيه وفاء	580	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	8	213	41	1074	1488	300	ولابيها المجبر----- بيع رقيق سا-------------------قه الزوج له------ا فلا يجب عليه ولا عليها ذلك الا لشرط او عرف للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب --بيعه لاجله فان لم يبع في منطوق المصنف -اتي الزوج عند البناء-------- بغطاء ووطاء مناسبين لهما لحالهما فيما يظهر وفي جواز بيعه او بيعها الاصل---------- المسوق في صداقها علي وجه النظر--------------- ومنعه منه--- اذا منعه الزوج قولان محلهما حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا اتبع ثم علي القول بعدم بيعه الاصل فياتي الزوج بالغطاء والوطاء واذا ادخلت المراة بجهازها ثم ادعي بعض اهلها--- ان بعضه له ادخلها به عا-------رية وخالفت -الابنة-------- او وافقت- وهي سفيهة لم يقبل قول غير الاب وقبل دعوي الاب ووصيه ولو اما فقط لا -------الجد والجدة ولا الام غير الوصية في اعارته لها اي لبنته حية او ماتت شيءا من مصاغ ونحوه بثلاثة شروط احدها ان تكون دعواه في السنة من يوم البناء لا العقد ثانيها ان تكون مجبرة ثالثها ---ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية--------------- لا يقبل منه الا ان يعرف--- اصل المتاع للاب فيحلف------- ويتبع ب-----الوفاء	2520	5086797876748261263	725	1136.5	579	1162	62.392425537109375	122	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	243	297	1235	1516	1526	300	والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين معترض بانه قول ملفق لان القاءل بقبول قوله في السنة يقول بلا يمين والقاءل بقب----وله في السنة وبعدها بشهرين وثلاثة يقول بيمين ويقبل قوله في السنة وان خالفته الابنة في دعواه لا ان بعد قيامه عن السنة ولم يشهد اي والحال انه لم يشهد عند البناء	580	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	126	254	589	1244	1492	300	والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء وما مر من انه احترز بفقط عن الجد والجدة وعن الام غير الوصية هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قاءلا اوقفت الشيخ علي النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي بان الام كالاب وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها انظر ح وسواء كان ما ادعاه الاب اثناء السنة له او ادعي انه استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها بيمين هذا------- قول ملفق لان القاءل بقبول قوله في السنة يقول بلا يمين والقاءل بقبول قوله في السنة وبعدها بشهرين وثلاثة يقول بيمين انظر ح------------- وان خالفته الابنة--------- لا ان بعد قيامه عن السنة ولم يشهد بان اعارته لها قبل -------البناء	2521	5086797876748261263	219	371.0	177	691	31.693199157714844	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	148	170	700	803	1460	300	يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث اراد الدخول فان طلق فلا شء عليه	581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2458	false	-901712468710577563	99	156	484	751	1463	300	يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اه وانما يجبر علي دفع اقله ما لم تكن قبضته ثم وهبته له قبل فلا يجبر علي دفع اقله فهبتها له بعد قبضها قبل البناء كهبتها له بعد البناء ثم انه انما يجبر علي دفع اقله حيث اراد البناء فان طلق فلا شء عليه	2458	5086797876748261263	74	117.0	55	267	27.715354919433594	15	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	45	111	210	531	1460	300	واختصت البنت- عن بقية الورثة به اي الجهاز الذي جهزها به ابوها من ماله زيادة علي مهر-ها لا بقدره فقط اذ لا -نزاع للورثة فيه ان -ورد------- ببيتها الذي بني بها الزوج ----فيه لانه--- من اعظم الحيازة ا------------------و اشهد الاب بذلك لها ف----------------------------الشهادة وحدها----- كافية في ذلك ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وحوزه لها بعد الاشهاد او اشتراه الاب لها ووضعه عند غيره كامها	581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	108	179	549	896	1475	300	واختصت الابنة عن بقية --ورثة ابي------------------ها به اي بالشوار الزاءد-- علي صداقها لا بقدره فقط اذ لا تنازع الورثة فيه ان اورد اي وضع ببيتها الذي بني---- الزوج بها فيه لان ذلك من اعظم الحيازة وان لم يحصل اشهاد او اشهد الاب بذلك لها وان لم تحزه وان كانت محجورة والشهادة وحدها بذلك كافية------- ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وحوزه ----بعد الاشهاد او اشتراه -لاب لها ووضعه عند----- كامها	2522	5086797876748261263	248	350.5	194	390	63.589744567871094	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	114	156	545	738	1460	300	او اق--ر الوارث بذلك وان وهب ال----رشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي ق----بل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	12	53	61	253	1414	300	او اقرار الورثة به-- وان وهبت زوجة رشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي لها قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما-لها قبل العقد-------- ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	2523	5086797876748261263	174	305.5	136	203	85.71428680419922	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	149	207	707	986	1460	300	به قبل البناء ---جبر علي دفع اقله وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم حيث اراد الدخول فان طلق فلا شء عليه في الصورتين ويستمر الصداق ملكا له في الاولي ويرده لها ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية --و ان وهبته له ------------------------------------------------------------------------------------------------بعده اي بعد البناء او وهبت له بعضه ولو قبل البناء فالموهوب -العدم ومعناه في الفرع الاول انه لا يءثر-------- خللا	581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	false	-5998036171056046879	212	300	992	1419	1419	300	اه قال تت وانما يجبر علي دفع اقله اي في الصورتين للمصنف------- حيث اراد البناء فان طلق فلا شء عليه اي--------- ويستمر الصداق ملكا له في الاولي وبها يلغز ويقال شخص طلق قبل البناء في نكاح صحيح فيه تسمية ولا عيب باحدهما ولم يلزمه نصف الصداق ويعيده في الثانية لها ان لم يكن دفعه لها قبل الطلاق وبها يلغز ويقال شخص طلق قبل البناء في المسمي ولزمه جميع الصداق من غير عيب به وبعده او---------------------- بعضه--------------- فالموهوب كالعدم ومعناه في الفرع الاول انه لا يءثر شيءا اي خللا-	2524	5086797876748261263	172	213.5	133	481	35.75883483886719	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	207	300	986	1460	1460	300	وفي------ الثاني ان الباقي هو الصداق فان كان اقل من ربع دينار وكان قبل البناء جبر علي تكميله والا فلا واستثني من قوله وبعده قوله الا ان تهبه شيءا من صداقها قبل البناء او بعده علي قصد دوام العشرة معها فطلقها او فسخ النكاح لفساده قبل حصول مقصودها فلا يكون الموهوب كالعدم بل يرده لها----------------------- كعطيته مصدر مضاف لمفعوله اي ان------ الزوجة اذا اعطت زوجها مالا غير الصداق لذلك اي لدوام العشرة ففسخ النكاح لفساده جبرا عليه فترجع بما اعطته له واحري لو طلق اختيارا -------------------------------------------------هذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد------------ بحيث يري-	581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	2	76	10	399	1489	300	وفي الفرع الثاني ان الباقي هو الصداق----------------------------------------------------------------- واستثني من قوله وبعده قوله الا ان تهب----------------------------------ه علي قصد دوام العشرة معها وطلقها ---------------------قبل حصول مقصودها ف--------------------------يرده لها لشبهها بالعطية كما قال كعطيته مصدر مضاف لمفعوله اي ان تعطيه الزوجة--------------- مالا----------- لذلك اي لدوام العشرة ففسخ النكاح------- جبرا عليه فترجع بما اعطت---ه واحري ان طلق وظاهره ولو كان الفسخ لعيب بها عالمة بعيبها ام لا وانظره وهذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد اي كالسنتين بحيث يري	2525	5086797876748261263	281	415.5	227	571	49.211910247802734	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	0	78	0	370	1476	300	انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره وهذا ما لم يكن فراقها -ليمين نزلت به لم يتعمدها والا فلا رجوع خلافا للخمي ولما بين حكم هبة الرشيدة شرع في بيان حكم هبة السفيهة فقال وان اعطته سفيهة ما ينكحها به قدر مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح و لكن --------------يعطيها من ما-----له وجوبا مثله اي مثل ما اعطته ويجبر ان امتنع فان اعطته اقل من مهر مثلها رده لها واعطاها من ماله صداق مثلها لان	582	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	76	142	399	730	1489	300	انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره وهذا ما لم يكن فراقها اليمين نزلت به لم يتعمدها -----فلا رجوع خلافا للخمي واتبع هب-------ة الرشيدة للزوج ب-------------السفيهة فقال وان اعطته سفيهة ما ينكحها به قدر مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح ويعيد لها ما اعطته ويعطيها من ماله مثله وجوبا--------------------- ويجبر ان امتنع فان اعطته اقل------------- رده لها واعطاها من ماله صداق مثلها لان	2525	5086797876748261263	293	509.0	233	390	75.12820434570312	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	10	220	48	1079	1476	300	وهذا ما لم يكن فراقها ليمين نزلت به لم يتعمدها والا فلا ------------------------------------------------------------------------رجوع خلافا -------------للخمي ولما بين حكم هبة الرشيدة شرع في بيان حكم هبة السفيهة فقال وان اعطته سفيهة ما ينكحها به قدر مهر مثلها او اكثر ثبت النكاح و----------------------------------------------------------------- لكن يعطيها من ماله وجوبا مثله اي مثل ما اعطته ويجبر ان امتنع فان اعطته اقل من مهر مثلها رده لها واعطاها من ماله صداق مثلها لان غير الاب المجبر ليس له عقد بدون صداق المثل وان وهبته اي الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور المعني------------------------------------------------------ اي وهبت الرشيدة --صداقها الذي اعطاها الزوج لها لاجنبي اي غير الزوج---------- وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة عليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان تبين له ان الموهوب صداق وينبغي ان علمه كبيانها فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وكلام المصنف فيما اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجزيه الزوج--------------- ولا يخالف قوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي للصحة--- حتي يرده الزوج لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج وان لم يقبضه- الموهب له	582	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	37	226	177	1108	1463	300	وهذا ما لم يكن فراقها ليمين الخ هذا القيد غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا اصبغ --------------------------------------------------وان اعطته سفيهة ما ينكحها به قول ز لان اخذه منها كانه اثر خللا في الصداق اي كانه تزوجها علي اسقاط الصداق لان عطية السفيهة مردودة لكن كان مقتضي هذا ان يفسخ قبل البناء وبه كان يقول ابن القاسم اولا ثم ------------------------------------------------------لان غير الاب------- ليس له عقد بدون صداق المثل وان وهبته اي الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور ذلك وايضا قد عبر في السفيهة باعطت وفي الرشيدة فيما هنا بوهبت اي وهبت الرشيدة الصداق ا--لذي اعطاه- الزوج لها لاجنبي اي غير الزوج ولو وليها وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حمل ثلث-----ها جميع حصتها و---الا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج كما في التوضيح ولا يخالف قوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي انه صحيح حتي يرده ------لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج قا--له عج وهو الظاهر لا	2526	5086797876748261263	531	782.5	414	1266	41.9431266784668	94	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	119	271	580	1337	1476	300	الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة عليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان تبين له ان الموهوب صداق و----------------ينبغي ان علمه كبيانها فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وكلام المصنف فيما اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجزيه الزوج ولا يخالف قوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي للصحة حتي يرده الزوج لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج وان لم يقبضه الموه-ب له الاجنبي وطلقت قبل البناء اجبرت هي علي امضاء الهبة للموهوب له معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في ماله--------ا و---- يجبر المطلق ايضا علي انقاذ هبتها ان ايسرت يوم الطلاق فان اعسرت يومه لم يجبر هو وله التمسك بنصفه فهو شرط في جبر------ه فقط	582	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	8	100	39	485	1478	300	الزوج بالطلاق فلا يراعي الثلث ا----------ه ولم ترجع ع-------ليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان تبين له ان الموهوب صداق او يعلم بذلك كذا ينبغي قاله الشيخ سالم فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط واما ما-------- ملكته بالطلاق فلا ترجع به ولو بينت انه صداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يقبضه الموهوب له الاجنبي----------------- اجبرت هي علي امضاء الهبة----------- معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لانها مالكة التصرف في- الصداق يوم الهبة قاله د و كذا يجبر المطلق ---------------------ان ايسرت يوم الطلاق------------------------------------------- فهو شرط في جبر المطلق فقط	2528	5086797876748261263	333	462.0	258	792	42.04545593261719	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0583	true	-8662769595254552068	0	54	0	256	1485	300	وتدفع ما خالعته به من مالها زيادة علي الصداق ولو كانت قبضته ردته ودفعت ما ذكر من مالها زيادة عليه لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا----------------- فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع عليه الطلاق----- فقط----------------------------------------------------------------------------------- او لم تقل--------- صوابه او قالت --------------------خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي	583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	233	300	1135	1455	1455	300	وتدفع ما خالعته به من مالها----------------- ولو----- قبضته ردت---------------------------------ه لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا خلافا لا طلاق تت فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع----- الطلاق عليه فقط والفرق ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي صوابه او قالت من صداقي وهذا شامل لخا---------لعني علي عشرة من صداقي-	2529	5086797876748261263	185	273.5	146	390	47.43589782714844	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0583	true	-8662769595254552068	48	95	229	460	1485	300	او طلقني علي عشرة من صداقي ف----نصف ما بقي يكون لها بعد اخذه العشرة في المسالتين فهما------------ مفهوم-ا اللتين قبلهما وتقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء هذا قسيم قوله وان خالعته اي قبل البناء كما مر فان خالعته بعد------ه علي عشرة ولم تقل من صداقي فتدفع ما سمت له فقط	583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	false	-5282143135480828972	0	110	0	541	1457	300	او طلقني علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي ب---------عد اخذه العشرة في المسالتين وهاتان المسالتان مفهومتا اللتين قبلهما ففي كلامه علي التصويب اربع صور تنبيه اذا قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي وكانت العشرة تزيد علي نصف الصداق كملتها من مالها وكذا طلقني علي عبد ولم تقل من صداقي واما اذا قالت طلقني او خالعني علي عبد او علي عشرة من صداقي وكان ما ذكرته يزيد عليه فهل يلزمها ما ذكرته ويعد قولها من صداقي لغوا وهو الظاهر ام لا وتقرر بالوطء هذا قسيم----- وان خالعته اي قبل البناء كما مر فان خالعته بعد البناء علي عشرة ولم تقل من صداقي فتدفع ما سمت له فقط	2530	5086797876748261263	207	335.0	163	555	37.297298431396484	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0583	true	-8662769595254552068	128	175	629	879	1485	300	ويعتق الرقيق عليها في الصور الاربع والولاء لها وهل العتق عليها في الا------ربع ان رشدت لا ان كانت سفيهة او مجبرة وصوب او------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ول-----و سفيهة بشرط اشار له بقوله ان لم يعلم الولي للسفيهة بالعتق عليها تاويلان والمسالة الاولي مبنية علي هذه فالاولي------------ تقديم هذه عليها	583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	false	-9132556736957851697	219	283	1103	1432	1512	300	ويع-------تق العبد في الصور الاربع والولاء لها وهل العتق عليها في الصور الاربع ان رشدت وهي ثيب غير-------- مجبرة وصوب وليس المراد وهل رجوع الزوج عليها بنصف قيمته ان رشدت كما هو سياقه وبه شرحه تت وفي د رده بما قررنا او العتق مطلقا رشيدة او سفيهة------------------- ان لم يعلم الولي للسفيهة------------- تاويلان والمسالة الاولي مبنية علي هذه الثانية فكان الاظهر تقديم هذه عليها	2532	5086797876748261263	176	266.5	140	376	46.808509826660156	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0583	true	-8662769595254552068	175	297	879	1469	1485	300	وذكر مفهوم ان لم يعلم الولي لما فيه من التفصيل بقوله -------وان علم الولي-------------- دونها الوجه حذفه لان المدار علي علمه----------------- علمت ام لا لم يعتق عليها جزما وفي عتقه عليه اي علي الولي وعدم العتق- قولان وعلي العتق عليه يرجع كل من الزوج والزوجة عليه لان الفرض انه طلق قبل البناء وعلي عدم العتق يكون رقيقا--------- للزوج ويغرم لها نصف قيمته و------------لا يكون رقيقا لهما اذ لا يبقي في ملكها من يعتق كله او بعض------------------------------------------------ه عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني العبد الصداق حال كو----------نه في يده اي الزوج قبل ان يسلمه لها واولي في------------------- يدها فلا كلام له اي للزوج وانما الكلام لها ----------------وان اسلمته للمجني عليه فطلقها قبل البناء وكان الاولي التفريع بالفاء فلا شء له اي للزوج من العبد ولا نصف	583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2533	false	-264912248455296786	69	233	338	1133	1485	300	وذكر مفهوم ان لم يعلم الولي لما فيه من التفصيل والخلاف فقال وان علم الولي وحقه حذف قوله دونها لانه مت-----------------ي علم لم يعتق عليها ولو علمت معه--------------------- وفي عتقه عليه اي علي الولي وعدم --عتقه قولان فعلي العتق----- يرجع الزو------ج والزوجة عليه لان الفرض انه---- حصل طل--اق وعلي عدم-ه فهل يكون بين الزوجين او للزوج وترجع ب---نصف قيمته وهو الموافق لما يات----------------------ي في باب العتق في شراء وكيل معتقا علي موكله ثم القولان هنا متفقان علي عدم عتقه عليها ومحل عدم العتق عليها مع علم الولي اذا كانت بكرا او سفيهة واما الثيب الرشيدة فيعتق عليها ولو علم الولي كما في د عن بعض شيوخه وتقدم عنه ما يفيده وان جني العبد الصداق علي احد والحال انه في يده اي الزوج قبل ان يسلمه لها وهو نص علي المتوهم فاحري في يدها فلا كلام له اي للزوج بناء علي انها تملك بالعقد الجميع وان اسلمته للمجني عليه ثم بعد الجناية والاسلام حصل طلاق قبل البن-اء فلا شء له اي للزوج اي -------لا نصف	2533	5086797876748261263	367	488.5	280	886	41.422122955322266	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	2	25	9	125	1490	300	بسماوي الا ان تحابي في اسلامه--------------- بان تكون قيمته اكثر من ارش الجناية فله اي للزوج دفع نصف الارش للمجني عليه والشركة فيه	584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2533	false	-264912248455296786	236	259	1148	1264	1485	300	بسماوي الا ان تحابي في اسلامه في ارش الجناية بان تكون قيمته اكثر من ارشها------ فله--------- دفع نصف الارش للمجني عليه والشركة فيه	2533	5086797876748261263	100	173.5	80	131	76.33587646484375	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	36	109	174	524	1490	300	وان فدته بارشها اي ارش الجناية فاقل لم ياخذه الزوج اي لم ياخذ نصفه منها الا بذلك اي بدفع نصف الفداء وان زاد علي قيمته و ان فدته باكثر من ارشها فكالمحاباة فيخير الزوج بين ان يجيز فعلها ولا شء له منه وبين ان يدفع لها نصف ارش الجناية فقط دون الزاءد وياخذ نصف العبد فيكون شريكا لها في---------------------------------------------------------------------------------------ه ورجعت المراة علي الزوج بما اي بجميع الذي انفقت علي عبد صداق او ثمرة	584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	191	260	904	1249	1440	300	وان فدته بارشها--------------- فاقل لم ياخذه اي-------------- نصفه ما ---لا بذلك اي بدفع نصف الفداء وان زاد علي قيمته و ان فدته باكثر--------- فكالمحاباة فيخير------ بين ان يجيز ويسلم لها جميع----ه وبين ان يدفع لها نصف ارش الجناية الاصلي و------------------------يكون شريكا لها فالمعني فحكم فداءها بالاكثر كحكم اسلامها حيث حابت فيه في التخيير فليس فيه تشبيه الشء بنفسه ورجعت المراة---------- بما اي بجميع ما-- انفقت علي عبد----- او ثمرة	2534	5086797876748261263	233	347.5	181	437	53.318077087402344	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	121	173	580	852	1490	300	بنصف نفقة الثمرة وا------------------------لعبد في النكاح الصحيح حيث طلق قبل البناء------------------------------------- وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة دون غيره--------------- عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح 2 البقرة 732 لا قبل الطلاق فلا يجوز عند مالك----- ابن القاسم وقبله لمصلحة	584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	1	66	5	336	1491	300	بنصف نفقة الثمرة والعبد ولذا عبر هناك بنصف لانه في --نكاح --صحيح وهنا بما التي من صيغ العموم لانه في فاسد ونحوه كما علمت وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة لا- غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------------- لا قبله هذا قول----------- مالك وقال ابن القاسم وقبله لمصلحة	2535	5086797876748261263	214	331.0	172	360	59.44444274902344	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	233	300	1169	1490	1490	300	في دعوي تلفه او ضياعه بلا تفريط ---ولو لم تقم بينة و-----------------------------كان مما يغاب عليه ومصيبته من الزوجة فلا رجوع لها علي زوج ولا غيره وحلفا -----------------ولو عرفا بالصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الزوج عليها----- بنصفه ان طلقها قبل البناء --------------------وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه----- في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة-	584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	177	288	844	1369	1429	300	في دعوي تلفه او ضياعه بغير تعديهما ولو لم تقم بينة والواو للحال فلا اشكال د سواء كان مما يغاب عليه ام لا------------------------------------------ وحلفا اي المجبر والوصي ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد لوالده لانه تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به قال تت انظر هل يحلف السيد اي انه تلف لحق الزوج او لا لان المال ماله اه وينبغي حلفه علي لزوم تجهيز هابه ورجع الزوج علي الزوجة بنصفه ان طلقها اذا قبضه من له قبضه وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم----- علي دعواه بينة في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة	2537	5086797876748261263	246	372.0	193	572	43.00699234008789	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0585	true	-8965259995296111936	27	112	137	565	1492	300	شراء جهاز به يصلح لحالها و تشهد بينة بدفعه لها ومعاينة قبضها له او احضاره بيت البناء وتشهد البينة بوصوله له او توجيهه بان عاينت الجهاز------------- موجها اليه اي الي بيت البناء وان لم يصحبوه الي البيت ولا تسمع حينءذ دعوي الزوج انه لم يصل اليه واتي بالحصر للاشارة الي ان من له قبضه لو دفعه للزوجة عينا لم يبرا ويضمنه للزوج والا يكن لها مجبر ولا وص-------ي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة هي التي تقبضه فان ادعت تلفه صدقت بيمين ولا يلزمها تجهيزها بغيره	585	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	false	-6580652543074926473	86	154	438	766	1459	300	شراء جهاز--- يصلح ل---ها و تشهد بينة بدفعه لها وان لم تقر بقبضه او احضاره بيت البناء----------------------- او توجيهه اي شهادتهم به بعد معرفة قيمته موجها اليه اي الي بيت البناء وان لم يصحبوه الي البيت ولا تسمع------ دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته--------------------------------------------------------------------------- والا يكن لها مجبر ولا وصي مال اي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة-------- تقبضه فان ادعت تلفه صدقت بيمين ولم يلزمها تجهيز-- بغيره	2539	5086797876748261263	274	438.0	217	448	61.16071319580078	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0585	true	-8965259995296111936	112	154	565	760	1492	300	وان قبض اي قبضه من ليس له قبضه ممن تقدم من غير توكيلها له في القبض فتلف فهو متعد في قبضه والزوج متعد في دفعه ل------------ه فان شاءت اتبعته المراة لضمانه بتعديه او اتبعت الزوج فان اخذته منه رجع به علي الولي	585	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	false	-6580652543074926473	255	294	1254	1433	1459	300	وان قبض اي قبضه من ليس له قبضه--------- من غير توكيلها له وتلف منه فقد تعدي الزوج------------------- في دفعه له وهو في قبضه فان شاءت اتبعته المراة لضمانه بتعديه او اتبعت الزوج فان اخذته منه رجع به علي الولي	2539	5086797876748261263	147	260.0	113	207	71.01449584960938	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0586	true	5339884973131448509	159	247	809	1249	1520	300	و لو ادعي رجل علي ذات زوج انها امراته تزوجها قبل هذا واقام شاهد اشهد بال---قطع علي الزوجية السابقة وزعم ان له شاهدا ثانيا امر الزوج المسترسل عليها امر ايجاب بان يقضي عليه باعتزالها --فلا يقربها بوطء ولا بمقدماته ل اقامة شاهد ثان يشهد له قطعا مع الاول------------------------------------------- زعم هذا المدعي قربه بحيث---------------------------------------------------------------------- لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه---------------------------------- ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يات به او كان بعيدا فلا يمين علي واحد من الزوجين لرد شهادة الشاهد الذي اقامه و---في نسخة	586	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	false	7209720963370743317	163	300	858	1542	1542	300	و من ادعي نكاح متزوجة ان------------ه تزوجها قبل---- واتي بشاهد -شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة ا-----------------------مر الزوج ا---------------مر ايجاب في---قضي عليه باعتزالها اي لا ي--------طا ولا يقبل وتحبس ان خشي تغيبها عند امينة علي ما جري به العمل ان لم تات بكفيل لشاهدتان اي لاقامته زعم----------- قربه يشهد بالقطع ايضا لا علي السماع اذ هي لا تنفع فيمن تحت زوج كما مر والقرب ما لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه قياسا علي القرب في المسالة الاتية ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة انفق عليها مدة الاعتزال وكذا مدة استبراءها من الاول وكذا في المسالة الاتية ويتفسخ نكاح من كانت تحته وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها ان كان وطءها فان لم يات به ف-------------لا يمين علي واحد من الزوجين لاجل----- الشاهد الذي اقامه كذا في نسخة-	2545	5086797876748261263	268	339.0	208	780	34.35897445678711	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0587	true	-5377270452611493028	173	233	875	1187	1545	300	ادعاها رجلان فقال كل هي زوجتي فانكرتهما او صدقتهما او انكرت احدهما وصدقت -الاخر او سكتت فلم تقر بواحد--------------- واقام كل منهما البينة علي دعواه-------------------------------- فسخا اي نكاحهما معا بطلقة باءنة لاحتمال صدقهما ك ذات الوليين اذا جهل زمن العقدين كما مر ولا ين--------------------------------------------ظر لدخول احدهما بها لان --------------------------------هذه ذات ولي واحد-------------------------- والا لزم تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدلهما	587	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	false	1861978059137004958	57	139	266	702	1511	300	ادعاها رجلان فقال كل هي زوجتي فانكرتهما او صدقتهما او انكرت احدهما واقرت بالاخر او سكتت ولم تقر بواحد منهما ولا بهما واقام كل منهما البينة علي زوجيتهما ولم يعلم الاول منهما واستويا فسخ---------------ا بطلاق------ لاحتمال صدقهما ك-----الوليين اذا جهل زمن العقدين المشار اليها بقوله في بابها لا ان اقر او جهل الزمن ولا ينظر لدخول احدهما بها لان الدخول انما يفوت في ذات لوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدلهما	2550	5086797876748261263	262	418.5	210	462	56.709957122802734	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0588	true	1444681180638028642	134	191	678	973	1505	300	و بخلاف اقرار ابوي الزوجين غير البالغين بنكاحهما بعد موتهما او موت احدهما فيثبت به الارث ويستلزم ذلك ثبوت الزوجية بينهما كما لو كانا حيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بخلاف قوله اي الطارء للطارءة تزوجتك فقالت له بلي او نعم فانه اقرار يثبت به الارث والزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له في جواب قوله تزوجتك طلق-ني او خالع-ني فانه اقرا-ر او---------- قال	588	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2555	false	-8777735253356788013	7	175	35	901	1524	300	و بخلاف اقرار ابوي الزوجين غير البالغين بنكاحهما بعد موتهما او موت احدهما فيثبت به الارث ويستلزم ذلك ثبوت الزوجية بينهما كما لو كانا حيين لانهما قادران علي انشاء عقدة ما اقرا به كذا علل الشارح وهو محمول علي حال حياتهما اذ لا يجري فيما اذا ماتا او احدهما مع انه يعمل باقرار الابوين ايضا كما علمت وسواء كانا طارءين ام لا بشرط الاقرار في الصحة و بخلاف قوله اي الطارء للطارءة تزوجتك فقالت ---بلي او نعم فانه اقرار لغة وعرفا قاله تت وقوله عرفا راجع لهما وقوله لغة راجع لنعم وكذا بلي علي غير الغالب والغالب كونها انما يجاب بها الكلام المنفي تنبيه قول تت والشارح تبعا للتوضيح لكنه لا بد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح انتهي قد يتوقف فيه بان فرض ذلك في الطارءين يفيد ان الزوجية انما ثبتت بقول الرجل تزوجتك وبجواب المراة له بقولها نعم او بلي واذا ثبتت ترتبت ثمراتها وكذا يقال في قوله او قالت له في جواب تزو-----جتك طلقتني او خالعتني بصيغة الامر او الماضي او قال	2555	5086797876748261263	258	438.0	207	874	29.519451141357422	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0588	true	1444681180638028642	192	281	977	1410	1505	300	اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فتثبت الزوجية بما -ذكر ويلزمه ما ذكر- من طلاق او ظهار ان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بالبناء للمفعول فيتناول جوابي الرجل والمراة اي لم يجب البادي منهما------------- كان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقتني او تزوجتني فلم يجبها فليس القول الخالي عن ج--واب اقرارا بالنكاح او اجاب بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي في----- قولها تزوجتك او انت زوجي واولي اذا لم يكن جوابا لشء بان قاله---------- من غير سءال تقدم منها	588	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2556	false	3872179360877285333	64	199	282	947	1463	300	اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فتثبت الزوجية فيما ذكر ويلزمه ما ذكره من قوله انا منك مظاهر الخ وقد يقال قول الشارح كالتوضيح لا بد من اجازة الخ اراد بثمراته نكاحه لها وقصر كلام المصنف علي التوارث وهو لا يلزم منه النكاح كما مر قريبا لا ان لم يجب بالبناء للمفعول ----------------------------اي لم يجب البادء منهما زوجا او زوجة كان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلق------------ني فلم يجبها فليس القول الخالي عن الجواب اقرارا بالنكاح ويصح ان يكون مبنيا للفاعل وضميره راجع للمسءول اي لا ان لم يجب المسءول الساءل فهو مفيد لما افاده الاول او انت علي كظهر امي في جواب قولها تزوجتك ام لا كما هو ظاهره وظاهر التوضيح خلافا لتقييد الشارح بانه من غير سءال تقدم منها	2556	5086797876748261263	318	512.0	247	705	45.10638427734375	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0589	true	-2822065477734745615	39	90	195	436	1499	300	فرغ من----------- تنازعهما في اصل النكاح شرع ----------في بيان حكم تنازعهما في قدر المهر او ص-------------------------فته او جنسه وفي كل----- اما قبل البناء-------- وما هو منزل منزلته كالموت والطلاق او بعده فقال و ان تنازعا قبل البناء--------------- في قدر المهر بان قال عشرة- وقالت عشرين او صفته بان قالت بعبد رومي	589	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2557	false	-5964775700406014725	241	300	1226	1526	1526	300	فرغ من الكلام علي تنازعهما في اصل النكاح ذكر اتفاقهما علي اصله ---وتنازعهما في احد ا-مور اربعة قدر الصداق او نوعه او صفته او جنسه وفي كل منها اما قبل البناء او بعده وما هو منزل منزلته كالموت والطلاق --------فقال و ان تنازعا قبل البناء والموت والطلاق في قدر المهر فقالت بثلاثين وقال بعشرين او صفته فقا---لت بعبد رومي-	2557	5086797876748261263	192	277.0	150	316	60.75949478149414	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0590	true	4679561430982295632	117	236	598	1174	1482	300	شرط -حذف جوابه اي فكذلك اي ان القول --له بيمين بعد الفوات في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين اي واما اختلافهما في الجنس بعد الفوات فان الزوج يرد الي صداق المثل بعد حلفهما من------------------------------------------------------------------- غير ----------نظر الي شبه ما لم يكن صداق المثل اكثر مما ادعت المراة فلا تزاد علي ما ادعت وما لم يكن دون ما ادعاه الزوج فلا تنقض عن دعواه ويثبت النكاح بينهما واليه اشار بقوله--- ورد الزوج المثل اي صداق المثل للزوجة في تنازعهما في جنسه والمراد به ما يشمل النوع بعد بناء او طلاق او موت-------- بعد حلفهما ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناكل ما لم يكن ذلك اي مهر المثل فوق قيمة ما ادعت------------- فلا يزاد علي ما ادعت ولو حذف قيمة	590	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2561	false	-620139721943264394	112	246	578	1229	1476	300	شرطا حذف جوابه اي فكذلك اي--- القول قوله الثاني لو كا-------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج من قوم اعتادوا التفويض وهي من قوم اعتادوا التسمية فان وقع العقد في موضع قوم احدهما اعتبر وان وقع في غير موضعهما فانظر هل يعتبر الموضع ايضا او يغلب جانب------------------------------------------------------------- الزوج الثالث لو تنازعا في التفويض والتسمية قبل البناء فسخ مطلقا ورد الزوج المثل اي صداق المثل------- في تنازعهما ---------------------------------بعد بناء او طلاق او موت في جنسه بعد حلفهما ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ولا يفهم هذا من كلامه هنا اذ ما مر في التنازع قبل البناء وما هنا بعده وما نزل منزلته من موت وطلاق ثم رده مهر المثل بعد موت او بناء بتمامه ونصفه بعد طلاق كما هو ظاهر ما لم يكن ذلك اي مهر المثل فوق قيمة ما ادعت هي او ورثتها فلا تزاد علي ما ادعت و-----القيمة	2561	5086797876748261263	257	315.5	199	845	30.414201736450195	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	144	213	756	1125	1575	300	وان قال من يملك ابويها ا----صدقتك اباك -قالت--- بل-------- امي ح-------------------------------------------------------------لفا معا وتبدا باليمين علي ما مر وفسخ النكاح ان تنازعا قبل البناء وعتق الاب----- لاقراره بحريته وولاءه لها ونكولهما كحلفهما وان-------------------------------------------------------------------------------- نكلت وحلف------ عتق الاب ايضا و-----لكن يثبت النكاح وان نكل و حلفت دونه عتقا معا الاب لاقراره بحريته والام لحلفها ونكولها وثبت النكاح وولاءهما لها واشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حلفا ان ال--تنازع قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما	591	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2564	false	6266312532914657011	68	196	354	1008	1546	300	وان قال ما---لك ابوي امراة اصدقتك اباك فقالت هي بل اصدقتني امي وحفظت البينة عقد النكاح ولم تحفظ علي ايهما عقد سقط الشهادة و حلفا معا------------------------ وفسخ النكاح ان تنازعا قبل البناء وعتق الاب عليه لاقراره بحريته وولاءه لها ونكولهما كحلفهما والفسخ بطلاق ان قلنا يفتقر الي حكم وبغير طلاق علي الاخر ولا يرجع الزوج عيها بشء وان نكلت وحلف دونها عتق الاب ايضا عليها لكن يثبت النكاح في هذه فقط فيعتق الاب فقط في ثلاث صور والولاء--------------------------------------------- لها فان فسخ في هذه الثالثة او طلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته ولا يخفي ان هذا من الاختلاف في الصفة وافرده بالذكر مع تقدمه لينبه علي انه تارة يعتق الاب وتارة يعتقان وعلي من له الولاء وافاد بقوله حلفا ان الاختلا-ف قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما	2564	5086797876748261263	241	349.5	193	727	33.149932861328125	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	214	294	1129	1544	1575	300	مر---- و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق------------------------------ فقبل البناء القول قولها-------------- وبعده القول قوله انها قبضته بيمين فيهما باربعة قيود--------------- في الثانية اشار للاول بقوله عبدالو------هاب الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب فان كان بكتاب فالقول لها بلا يمين وللثاني بق-وله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل قيد ق-وله بعد البناء -----------------------------------------------بان لا يتاخر عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه او لا عرف لهم فان جري العرف بتاخير--------ه بعد البناء فقولها لكن بيمين والقيد الثالث----------------------------------------------------------------------- ان لا يكون بيدها رهن عليه	591	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2565	false	4089694394114295459	65	217	326	1081	1487	300	مر كهو و ان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج انها قبضته وانكرت فقبل البناء------ قولها انها لم تقبضه وبعده ق------وله انها قبضته بيمين فيهما باربعة قيود علي المذهب وهي في الثانية احدها قوله قال القاضي عبد الوهاب الا ان يكون الصداق مكتوب--------------ا بكتاب ف--قو--لها بلا يمين و--ثانيها قوله و ابو اسحاق القاضي فدل كلامه علي ان ما ذكره المصنف يجري علي الاقوال كلها وفي قبض ما حل واما المءجل فقال ابن فرحون القول قولها فيما لم يحل وسواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه اسماعيل يقبل قوله بعد البناء وقول تت قولها سبق قلم وفي تقرير د ما يفيد صحته بان لا يتاخر عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه او لا عرف لهم فان جري------ بتاخير قبضه لما بعد البناء فقولها لكن بيمين لان العرف كالشاهد بخلاف تقييد عبد الوهاب فقولها بلا يمين كما مر وبقي عليه قيدان ايضا ان لا يكون بيدها رهن عليه	2565	5086797876748261263	333	500.0	265	793	41.992435455322266	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0592	true	-6491428075690294711	16	62	79	311	1478	300	و ان تنازع الزوجان قبل البناء او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في متاع البيت اي الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين كالحلي وما يناسبها من الملابس ونحوها ان لم يكن في حوز الرجل الخاص به ولم تكن فقيرة معروفة به والا فلا يقبل قولها فيما زا-----------د علي صداقها	592	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	false	-8456520206994381735	57	134	266	647	1480	300	و ان تنازع الزوجان قبل البناء او بعده مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة في متاع البيت ---الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط------ كالحلي بيمين------------------------ ان لم يكن في حوز الرجل الاخص--- ولم تكن فقيرة فان كان في حوزه الاخص او كانت فقيرة وادعت ما يزيد علي صداقها	2566	5086797876748261263	154	233.5	121	417	36.93045425415039	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0592	true	-6491428075690294711	95	175	482	876	1478	300	الا ان يثبت الرجل بالبينة او ب---اقرارها ان الكتان له فشريكان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسجت المراة بيدها شقة --وكانت صنعتها النسج فقط دون الغزل فادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانما نسجتها له فالقول --له و كلفت هي بيان ان الغزل لها واختصت بها فان لم تقم البينة فالشقة له------ ودفع لها اجرة نسجها------------ واما لو كان- صنعتها النسج والغزل معا فالشقة لها دونه----------- الا ان يثبت هو ان الكتان له فشريكان	592	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	false	-5456073383836900480	115	277	583	1377	1497	300	الا ان يثبت الرجل ب--بينة ومثلها اقرارها ان الكتان له فشريكان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها وكذا لو كان من الحاكة واشبه غزله غزلها قاله بعض الشراح وقوله وكذا الخ فيه نظر لانه اذا اشبه غزله غزلها كان له خاصة ولعل الذي اوقعه في ذلك قول ابن عرفة قلت ان كان من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما اه ففهم ان مراده بقوله فمشترك انه يكون بينهما وليس كذلك وانما اراد انه ان كان مما يعرف لهما فيختص به الرجل والمعني يرشد لهذا ويدل لهذا ايضا قوله والا فهو لمن الخ وان نسجت------- بيدها شقة اي كانت صنعتها النسخ فقط---------- فادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانما نسجتها له فالقول قوله و كلفت هي بيان ان الغزل لها واختصت بها فان لم تقم --بينة اخذ الزوج الشقة ودفع لها اجرة نسجها علي المشهور واما لو كانت صنعتها النسج والغزل معا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت--- ان الكتان له فشريكان	2567	5086797876748261263	354	597.5	280	818	43.276283264160156	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0593	true	7039469135221946654	60	186	286	911	1451	300	الاجابة لها يوما اي قطعة من الزمن يقع الاجتماع فيها لاكلة واحدة لا يوما بتمام-----------------ه ويكره تكرارها--------- الا ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو اولا ت--------------------------------------------جب اجابة من عين لها بالشخص صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة ي--------------------------قول له رب الوليمة ادع--- فلانا او اهل محلة كذا او اهل العلم او المدرسين وهم محصورون لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء ------------وهم غير محصورين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المدعو صاءما فلا يجوز تخلفه الا ان يقول انا ---صاءم------- وكان ----------الانصراف منها قبل الغروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاجابة شروط اشار لخمسة منها بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يحضر من يتاذي به المدعو لامر ديني كمن شانهم الوقوع في اعراض الناس فان حضر من ذكر لم تجب الاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان لم يكن هناك منكر كفرش حرير يجلس هو	593	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	1	300	4	1515	1515	300	البناء ايضا يوما اي قطعة -----زمن يقع الاجتماع فيها لاكلة واحدة لا يوما بتمامه يتوقف الندب عليه ويكره تكرارها لانه سرف الا ان يكون المدعو ثانيا غير المدعو قبل ذلك لا تكرار الطعام بعدها لا بقصدها فلا يكره تجب اجابة من عين بال----شخص صريحا او ضمنا ولو بكتاب او برسول ثقة ولو مميزا غير مجرب في كذب يقول له رب الوليمة ادع لي فلانا او اهل محلة كذا -------------------------وهم محصورون لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين فان تنازع الرسول والمدعو في تعيينه بالشخص والوصف صدق الرسول بيمين مع قرينة علي صدقه فيما يظهر والظاهر ايضا ندبها ووجوب الاجابة ان صنعها للزوج كاخيه من مال نفسه وان -----------صاءما الا ان يبين للداعي وقت الدعوة انه صاءم بالفعل وكان الاجتماع والانصراف قب-----ل الغروب فلا تجب الاجابة حينءذ قال غير واحد من الشراح والتعيين بان يقول صاحب العرس او وكيله لمعين تاتي وقت كذا او اسالك الحضور او احب ان تحضر او تجملني بالحضور لا ان قال احضر ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبته في حضوره ولوجوب الاجابة شروط اشار لخمسة منها اولها والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء والمادبة بضم الدال المهملة وفتحها بعد البناء هذا هو المشهور وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل قوله ان لم يحضر من يتاذي به الم---------------------------------------------------------------------------دعو كسفالة من تزري مجالسته او خطابه او رءيته اذ لا يءمن معه علي دين قاله تت ويفهم من قوله اذ لا يءمن معه علي دين انه لو كان تاذيه بمخاطبته او رءيته لحظ نفس لم يبح له التخلف قاله عج الا ان يخشي بمجالسته او خطابه او رءيته اغتيابه او اذيته وثانيها قوله و ان لم يكن----- منكر كفرش حرير يجلس هو-	2571	5086797876748261263	447	517.5	355	1642	27.222898483276367	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0595	true	5351245662762689851	23	74	129	405	1586	300	فصل انما يجب القسم علي الزوج البالغ العاقل ول----------------------------و مجبوبا ----او مريضا للزوجات المطيقات ولو اماء او كتابيات او مخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفات في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت لا للسراري ولا في غير المبيت كالوطء والنفقة---------------- ولما كان المقصود من المبيت عندهن الانس لا المباشرة قال وان امتنع الوطء شرعا او عادة او طبعا الاول كمحرمة وحاءض	595	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	111	220	581	1117	1514	300	فصل انما يجب القسم علي --زوج --بالغ --عاقل حاضر عبد او حر ذي الة او خصي او مجبوب صحيح او مريض- للزوجات المطيقات مسلمات-- او كتابيات او مختلفات المدخول بهن الحراءر بدليل قوله والامة كالحرة كما في د وتعميم تت هنا يلزم فيه نوع تكرار مع الاتي للمصنف و في المبيت عند كل واحدة ليلة مع يومها الا برضاهما او رضاهن كما ياتي فحصر الوجوب منصب علي الجزاين كما يفيده ما قدرته من واو قبل في المبيت لا علي الجزء الاخير فقط كما هو قاعدة ما انحصر بالا او بانما ولما كان القص--د من المبيت عندهن الانس لا المباشرة قال وان امتنع الوطء شرعا-------- او طبعا الاول كمحرمة وحاءض	2578	5086797876748261263	206	312.5	165	555	37.11711883544922	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0596	true	2497602432254530202	33	59	159	295	1495	300	وقضي علي الزوج للبكر ولو امة يتزوجها علي----- حرة بسبع من الليالي-------------- متوالية يخصها ب-------------ها وللثيب كذلك بثلاث وهو مخير بعد ذلك---------- في البداءة بايتهن احب	596	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	22	56	102	279	1485	300	وقضي علي الزوج للبكر ولو امة -تزوجها علي زوجة حرة بسبع اي ببياته عندها سبع ليال متوالية يخصها بها لانها حق لها وللثيب كذلك بثلاث وهو مخير بعد السبع والثلاث في البداءة بايتهن احب	2585	5086797876748261263	124	212.5	98	178	69.66291809082031	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0597	true	-13757037543056470	0	69	0	355	1506	300	و جاز برضاهن استدعاءهن لمحله المختص به اي يدعو كل من كانت نوبتها ان تاتي اليه فيه والاولي ان يذهب هو ل--كل واحدة------- لفع---------له عليه الصلاة والسلام و جاز برضاهن -------الزيادة علي يوم وليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاثة فلا يجوز والراجح انه يجوز في الاولي بغير رضاهن----------- و لا يجوز دخول حمام بهما ولو رضيتا------------------------------ لانه مظنة الاطلاع علي العورة والاماء كالزوجات بخلاف دخوله مع --واحدة	597	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	83	199	412	1008	1518	300	و جاز برضاهن استدعاءهن لمحله المختص به ليبتن معه -----------------------------فيه ولا ينبغي ذلك بل ياتي كل واحدة ببيتها لفعله صلي الله عليه وسلم فان رضي بعضهن لم يلزم باقيهن والزيادة علي يوم وليلة برضاهن قال الشارح انما ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصود علي جمع المراتين بل يتعدي الي جمع الثلاث والاربع اه منه في قوله وبرضاهن جمعهما ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله و لا يجوز دخول حمام بهما ولو رضيا ولو ادخل كاف التشبيه لكان ابين لانه مظنة الاطلاع علي العورات ولذا جاز -------------دخوله مع الواحدة	2589	5086797876748261263	204	265.5	164	638	31.97492218017578	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0597	true	-13757037543056470	85	178	425	876	1506	300	وفي منع جمع الامتين بملك------- في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن------------------------ قولان اذا لم يطا والا منع اتفاق--------------------------------------------------------------------------------ا وان وهبت ضرة نوبتها---------------------------------------------------------------------------------- من ضرة كان له المنع اي منعها من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة لا لها اي ليس المنع للموهوبة-------------- اي رد الهبة اذا رضي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص الموهوبة بما وهب لها حيث رضي الزوج--- وليس له جعلها لغيرها------- بخلاف هبتها نوبتها منه اي من الزوج اي له فلا يختص بها بحيث يجعلها لمن شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث فاذا كانت هي-- التالية	597	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	74	270	342	1319	1468	300	وفي منع جمع الامتين بملك اليمين في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن والاول نظر لاصل المغيرة قولان حيث لم يطا والا منع اتفاقا قال تت وبقي عليه جمع زوجته وامته والظاهر المنع اه اي بلا وطء واما به فحرام قطعا وان وهبت او اسقطت احدي الضرتين الحرة او الامة باذن سيدها غير ايسة وصغيرة وحامل فلا تحتاج لاذنه نوبتها من ضرة كان له المنع لانه-------------- قد يكون له غرض في الواهبة لا لها اي لا------- للموهوبة ليس لها المنع اي رد الهبة اذا رضي الزوج ولا اجازتها اذا ردوا نظر مفهوم الهبة هل الشراء السابق في قوله وشراء يومها كذلك له المنع اولا لضرورة العوضية وحذف الفاء في جواب الشرط ممتنع او قليل كخبر فان جاء صاحبها والا استمتع بها واجيب بان قوله له المنع فاعل بفعل محذوف اي ثبت له المنع او ان له المنع خبر مبتدا محذوف عاءد علي الزوج اي فهو اي الزوج له المنع وهذا الحذف جاءز انظر د وتختص الموهوبة بما وهب لها فيصير لها نوبتان وليس له جعلها لغير الموهوبة بخلاف هبتها نوبتها منه اي من الزوج نفس-ه فلا يختص بها ليخص بها ----من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث فاذا كانت نوبة التالية	2590	5086797876748261263	386	617.5	303	1003	38.48454666137695	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0598	true	5188681440613342337	3	54	13	249	1490	300	هجرها اي تجنبها في ال-------------------------------------------------مضجع فلا ينام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معها في فرش لعلها ان ترجع عما هي عليه من المخالفة ثم اذا لم يفد الهجر ضربها اي جاز له ضربها ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة ولا يجوز الضرب------ المبرح ولو علم------------------------------------- انها الا تترك النشوز الا به	598	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	false	-2638132252956385896	97	214	467	1072	1486	300	هجرها اي تجنبها في المضجع من الهجران وهو البعد وغايته شهر اي الاولي له ذلك فلا ينافي قوله في النص بعد ولا يبلغ به اربعة اشهر التي هي اجل المولي وعن ابن عباس يضاجعها ويوليها ظهره وقال سفيان من الهجر وهو القبح من الكلام بان يغلظ عليها الكلام ويضاجعها للجماع وغيره اه ولا ينافي هذا الثالث قوله تعالي في المضاجع لاحتمال ان معناه علي هذا اغلظوا عليهن الكلام في المضاجع التي هي محل لين الكلام للمراة والمحادثة معها غالبا ويكون الاغلاظ في غيرها احرويا ثم ضربها ض------------------------------------------ربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومثل غير المبرح اللكزة فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها -لا تترك النشوز الا به	2592	5086797876748261263	124	180.5	94	648	19.13580322265625	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0602	true	-7225438632077347662	2	48	12	232	1489	300	وفي جواز خلع الاب عن السفيهة الغير المجبرة---------------- ومنعه خلاف محله اذا كان بغير اذنها من مالها واما برضاها او من مال الاب فجاءز قطعا و جاز الخلع بالغرر---------------------- كجنين في بطن حيوان تملكه فان كان في ملك غيرها او انفش الحمل--------------------------- فلا شء له وبانت	602	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2607	false	4408055624663669225	193	244	971	1218	1490	300	وفي جواز خلع الاب عن السفيهة الثيب البالغ مولي عليها ام لا ومنعه خلاف محله-------- بغير رضاها من مالها واما برضاها او من مال الاب فجاءز----- و جاز الخلع بالغرر لان المراد منه الخلاص كجنين لامة في ملكها----- فان-------------------- انفش الحمل او كانت الامة في ملك الغير فلا شء له وبانت	2607	5086797876748261263	159	242.0	124	285	55.78947448730469	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0602	true	-7225438632077347662	65	101	313	469	1489	300	وله الوسط من جنس ما خالعت به لا مما يخالع به الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز ال-------خلع علي نفقة حمل اي نفقتها عل-----ي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل اي علي تقدير ان ي---------------------ظهر بها حمل واولي	602	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	3	109	14	518	1484	300	وله الوسط م------ما خالعت به لا مما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة ومثل الخلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا في الجنين علي المشهور وكذا صلح العمد فانه يمتنع فيه الغرر عند ابن القاسم ودرج عليه المصنف في الصلح ونظم عج المساءل التي يجوز فيها الغرر بقوله عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز للمراة الخلع علي نفقة حمل اي علي ان تنفق علي نفسها مدة حملها ان كان بها حمل اي وقع ذلك في صيغته في معني ان كان ان ظهر بها حمل واولي	2608	5086797876748261263	128	210.0	96	510	25.098039627075195	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0602	true	-7225438632077347662	214	281	1050	1373	1489	300	معه اي مع ردها ثمن المبيع وهو العشرة التي اخذتها منه نص--------------------فه اي نصف العبد اي ترد من يد زوجها لنفسها نصف العبد مع ردها لزوجها الثمن الذي اخذته منه فهو يرد لها نصف العبد ونصفه الاخر لا يرده بل هو في مقابلة العصمة فيصير مشتركا بينهما وهي ترد له جميع ما اخذته منه وبانت------- ولو قال المصنف وردت لكاباق العبد ما اخذت ولها نصفه كان اوضح	602	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	false	-158081863204780395	204	255	1022	1289	1523	300	منه اه مع رد------ المبيع وهو الماءة التي اخذتها فكانها مبيعة بنصف العبد نصفه اي نصف العبد اي ترد من يد------------------------------------ها الماءة للزوج و-----------يرد لها نصف العبد ونصفه الاخر-------------- في مقابلة العصمة فيصير مشتركا بينهما مع بينونتها لتمام الخلع ولام لكاباق للعلة ولو قال------- ورد- لكاباق العبد بيع نصفه ل--------كان اوضح	2610	5086797876748261263	180	239.5	142	350	51.42856979370117	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0603	true	-4456473730019418053	57	115	296	562	1448	300	فلو قال ورد ردء خو-لع به لشمل الدراهم وغيرها و ردت--------------- قيمة كعبد من كل مقوم كثوب خالعته به اذا كان معينا استحق من يده بملك او حرية فترد له قيمته فان كان غير معين ردت مثل كالمثلي والموضوع انه لا علم عندهما بانه ملك الغير ---------------------فان علمت -------فقط ف----------------------هو ق-----------------------------------------------------وله لا ان خالعته بما لا شبهة لها	603	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	152	224	775	1104	1486	300	ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها و رد للزوج من الزوجة قيمة كعبد يوم الخلع------------------------------ استحق ب--------------حرية او رق ---------ان كانا جاهلين مطلقا اي معينا او موصوفا كان علمت هي فقط--- بانه ملك الغير ووقع الخلع علي موصوف فان علما او علم فقط فباءن ولا شء له مطلقا وهو قوله ولا شء له وان علمت فقط والعبد معين لم يقع طلاق لقوله لا ان خالعته بما لا شبهة وما	2611	5086797876748261263	144	157.0	109	385	37.40259552001953	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0604	true	7958206914265314544	53	180	267	879	1472	300	-يرد الدين الي اجله----------- ويكون الطلاق رجعيا لانه كمن طلق واعطي------------ تاويلان اوجههما الثاني لان ما يجب قبوله لا يعد تعجيله سلفا عند اهل العلم ودفع سوء الخصومات في قدرته اذ لو عجله وجب قبوله واسقاط نفقة العدة في قدرته بان يطلقها بلفظ الخلع وقوله وبانت الزوجة منه حيث وقع بعوض ثم العوض للزوج ام لا بل ولو بلا عوض -ان نص عليه اي علي لفظ الخلع فالمصنف سقط منه اداة الشرط او علي الرجعة عطف --------علي قوله بلا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------وض اي -بانت منه ولو وقع بلا عوض او بعوض ونص علي الرجعة بان قال طلقت طلقة رجعية وكذ--------------------------------ا اذا تلفظ بالخلع ونص علي الرجعة لا يقع الا باءنا كاعطاء مال لزوجها- في العدة من طلاقها الرجعي -علي نفيها اي الرجعة اي علي انه لا يراجعها فقبل----- ذلك	604	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2614	false	8379702234469341568	98	212	507	1045	1510	300	يكون الحكم المنع فيجوز التعجيل ويكون الطلاق رجعيا لانه كمن طلق واعطي قاله الشارح تاويلان وبانت من اختلعت بعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ولو بلا عوض حيث نص عليه اي علي لفظ الخلع--------------------------- او علي الرجعة لا يصح عطفه علي قوله عليه لاقتضاء ذلك انه اذا وقع بغير عوض مع التنصيص علي الرجعة يكون باءنا وليس كذلك بل هو معطوف علي بلا عوض اي وبانت ----ولو وقع بلا عوض او بعوض ونص علي الرجعة اشار الي ذلك ابن غازي قاله د اي اذا نص علي الرجعة يكون باءنا اذا -لفظ بالخلع بلا عوض او طلق بعوض------------ كاعطاء مال منها له في العدة من طلاقها --رجعيا علي نفيها اي الرجعة اي علي انه لا يراجعها فقبل منها ذلك	2614	5086797876748261263	281	384.0	214	782	35.933502197265625	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0604	true	7958206914265314544	213	269	1044	1323	1472	300	والمختار نفي اللزوم اي لزوم الطلاق فيهما اي في البيع والتزويج ضعيف والمذهب الاول و بانت بكل طلاق حكم به اوقعته الزوجة او الحاكم الا --------------------------------------------------------اذا حكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايلاء او عسر بنفقة فرجعي ولو قال وعدم نفقة ل-شمل من---------- غاب----------- موسرا ولم يترك عندها مال---------ا تنفق منه ولم تجد مسلفا ف--------طلق الحاكم عليه وقدم في-------- العدة	604	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	17	117	89	591	1455	300	والمختار نفي اللزوم--------------- فيهما-------------------------- والمذهب الاول و بانت بكل طلاق حكم به اوقعته الزوجة او الحاكم اي انشاه لكعيب او اضرار او نشوز او فقد او اسلام احترازا عما اذا حكم بصحته او بلزومه فانه يبقي علي اصله من باءن او رجعي لانه انما حكم بما اسندته البينة من الزمن ولا يدخل فيه ايضا تشاجرها معه علي شء فرفعته لقاض فطلقها الزوج لشكيتها له فرجعي الا لايلاء او عسر بنفقة فرجعي والاولي وعدم نفقة ليشمل صريحا ما اذا غاب غيبة بعيدة موسرا ول-----------ا مال له ببلدها تنفق منه ولم تجد من تتداين منه وطلق الحاكم عليه وقدم قبل انقضاء العدة	2616	5086797876748261263	207	288.5	164	554	37.364620208740234	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0605	true	3020429574438357087	0	41	0	200	1444	300	عليه لها----- مقرا--- او منكرا واعطي لها شيءا من عنده-------------------------------------------------------- وهل يكون رجعيا مطلقا قصد الخلع ام لا ا---و رجعيا الا ان يقصد الخلع فباءن تاويلان والراجح م-------------------------------------------------نهما-------------------------------------- انه رجعي مطلقا------------- وهما في فرع-- صالح واعطي---- واما من- طلق واعطي فرجعي	605	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	false	5351747225697535296	180	258	885	1258	1444	300	عليه سواء كان مقرا به او منكرا واعطي لها شيءا اخر من ماله وطلقها فرجعي نظرا الي ما اعطاه فاعطي راجع للمسالتين وهل يكون رجعيا مطلقا قصد الخلع ام لا او هو رجعي- الا ان يقصد الخلع فباءن تاويلان وليس معني قصد الخلع ارادته بلفظ الطلاق بل معناه ان يجري بينهما ذكره اذ لو قصده باللفظ لم يكن نزاع في انه باءن كما لا يخفي قاله د وهما فيما اذا صالح واعطي فقط واما اذا طلق واعطي فرجعي	2617	5086797876748261263	167	221.5	129	374	44.65240478515625	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0605	true	3020429574438357087	120	164	579	786	1444	300	ابا او سيدا او غيرهما كوصي وحاكم ومقدمه اذا------------------ كان الخلع لمن ذكر علي وجه النظر ولا يجوز------------------------- عند مالك وابن القاسم ان يطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي عليهما بغير عوض----------------------------------------------------------- لا اب زوج سفيه و لا سيد عبد بالغ------ فلا يجوز لهما الخلع عنهما بغير اذنهما	605	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	98	195	475	927	1458	300	ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض كان --خلع -من ذكر علي وجه النظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي المجنون اما الحاكم او من يقيمه ان حسن بعد بلوغه ورشده كما يدل علي ذلك قوله في باب الخيار وان جن نظر السلطان واما الاب ان حسن قبل بلوغه واتصل قاله د وانما بين الولي ---هنا بما ذكر مع انه معلوم لءلا يتوهم انه المجبر له كما مر في خلع المجبرة لا اب---- سفيه وسي--------د بالغ ذكرين فلا يجوز لهما الخلع عنهما بغير اذنهما	2620	5086797876748261263	154	186.5	119	470	32.76595687866211	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0606	true	-3348108547949042923	51	77	258	394	1471	300	في مرضه المخوف فانها ترثه ولا يرثها لان فرقة اللعان تقوم مقام الطلاق وان كانت فسخا فاشار بقوله و--ملاعنة--------- الي انه لا فرق بين الطلاق والفسخ	606	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2622	false	-424431642410176913	25	54	132	278	1479	300	في مرضه المخوف فانها ترثه ولا يرثها لان فرقة اللعان تقوم مقام الطلاق وجاء من سببه- فاشار بقوله او ملاعنة وما قبله الي انه لا فرق بين الطلاق والفسخ	2622	5086797876748261263	124	220.5	100	147	84.35374450683594	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0607	true	-5125358040297561800	9	69	43	359	1576	300	العدة من الوقت الذي ارخت-----ه البينة ولا ارث بينهما اذا انقضت العدة او كان باءنا ولو شهد علي زوج بعد موته بطلاقه لزوجته------ في صحته واولي في مرضه وانقضت العدة علي حسب تاريخه- واستمر الزوج لموته معاشرا لها معاشرة الازواج فانها ترثه ابدا كما افاده بقوله-------------------------------------------------------------------------------- فكالطلاق في المرض لكنها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد عدة وفاة--------------------- لاحتمال طعنه في شهادتهم لو كان حيا	607	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2626	false	125368698286568092	72	185	340	933	1476	300	العمل ب--الوقت الذي اسندت اليه البينة وقوع الطلاق مسالتان الاولي قوله ------------ولو شهد عليه--- بعد موته بطلاقه باءن او رجعي في صحته واولي في مرضه وانقضت العدة علي حسب تاريخهم واستمر------ لموته معاشر---ها معاشرة الازواج كما قال ابن الفرات وكان تاخيرهم الشهادة لعذر كغيبتهم اذ لو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولا يعذرون بالجهل فكالطلاق في المرض تشبيه في انها ترثه ابدا لا تام لانها تعتد من يوم الحكم عدة وفاة حيث كان الطلاق الذي شهد به رجعيا وعدة طلاق حيث كان باءنا وهذا هو الذي افادته شهادة الشهود كما في د وقال عج ظاهر ما لابن القاسم انها تعتد عدة وفاة ولو كان الطلاق باءنا لاحتمال طعنه في شهادتهم لو كان حيا	2626	5086797876748261263	211	292.0	169	619	34.08723831176758	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0607	true	-5125358040297561800	90	172	492	914	1576	300	وان اشهد الزوج به اي بانشاءه او بالاقرار به ثلاثا او دونها باءنا بان قال للبينة اشهدوا بانها طالق او اني كنت طلقتها في سفر او ------------حضر ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة اي المشهود به من الطلاق فرق بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البي--------------------نة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد عليه علي المشهور لانهم----------------------------------------------------------------------------------------ا علي حكم الزوجية حتي يحكم الحاكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم به ول-------------------------------انه كالمقر بالزنا الراجع عنه	607	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	39	132	212	696	1536	300	وان اشهد الزوج به اي بانشاءه او بالاقرار به ثلاثا او دونها باءن---------------------------------------------------ا في سفر مثلا اذ مثله الحضر ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة------------------------ فرق بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد واستشكل عدم حده واجاب ابن المواز بانها تعتد من يوم الحكم بالفراق بسبب الشهادة اي فكانه وطء زوجته والابهري بانها علي حكم الزوجية حتي -------يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق وهو قريب مما قبله والمازري بانه ك--مقر ب--زنا ر---جع عنه	2627	5086797876748261263	302	498.0	241	573	52.70506286621094	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0607	true	-5125358040297561800	206	289	1091	1523	1576	300	كما مر فالتشبيه لافادة الفسخ ابدا---------- وما معه من الصداق واما الميراث فانه ثابت لها علي كل حال بالنكاح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة مرضا مخوفا--------- اي يحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها وكذا عليه ل-----انه معين لها علي ذلك---- فالمصدر مضاف للفاعل--------------------------- ونفذ الطلاق----- ولا توارث بينهما ولو ماتت في-------- عدتها---------------- وانما الخلاف في المال الذي اخذه منها كما اشار له بقوله وهل يرد الخلع بمعني المال المخالع به لها او لوارثها ان ماتت وام------------------------ا الطلاق الباءن فنافذ لا يرد وهذا اشارة ل----------------------------------------------------------------تاويل الخلاف لابن القاسم	607	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2628	false	6014266688201254525	0	219	0	1100	1481	300	كما مر فالتشبيه لافادة الفسخ ولو بعد البناء وما معه من الصداق واما الارث ف------ثابت لتقرره-------- بالنكاح الاول فان قلت العلة في منع نكاح المريض انما هو ادخال وارث وهذه الصورة قد امن فيها ذلك لان المطلقة في المرض لا ينقطع ميراثها قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له ما يصيره سببا للارث لو سلم من الفسخ وذلك اذا صح بعده صحة بينة فلذلك فسخناه مراعاة للطارء وهذا علي طريقة ومنع نكاحه النصرانية والامة ولم يجز خلع المريضة مرضا مخوفا كما في د اي يحرم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته الخ قول ز قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له الخ لا يخفي ما في هذا الجواب بل هو جواب ساقط والظاهر التعليل بالغرر في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله ام لا فلو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي عليها وكذا عليه ايضا لانه معين لها علي ما قصدت فالمصدر مضاف للفاعل علي الاول ولهما علي الثاني ونفذ الطلاق قطعا ولا توارث بينهما ولو ماتت قبل انقضاء عدتها علي كلا القولين وانما الخلاف في المال الذي اخذه -----كما اشار له بقوله وهل يرد الخلع بمعني------ المخالع به لها او لورثتها ففيه استخدام بدليل القول الثاني واما الطلاق الباءن ف-----لا يرد وهو قول مالك وظاهره ولو صحت بعد الرد لانه لا شء له علي هذا القول قاله د وهو تاويل الخلاف لابن القاسم	2628	5086797876748261263	358	549.0	287	1130	31.681415557861328	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0608	true	7597030199154018711	5	38	21	182	1461	300	اطلاقه او----- يرد المجاوز لارثه منها ان لو ورث--- بتقدير عدم الخ---لع يوم موتها ظرف للمجاوز اي يرد المجاوز لارثه في يوم --موتها---------------------- لا يوم الخلع----------------------------------------- و اذا كان المعتبر يوم موتها وقف	608	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2628	false	6014266688201254525	218	267	1093	1325	1481	300	القاسم او الذي يرد المجاوز لارثه اي----- لو ورث اي بتقدير انه لم يخالع يوم موتها ظرف للمجاوز اي يرد المجاوز لارثه في يوم الموت علي تقدير ان لو كان يرث لا يوم الخلع لانه موجب للتهمة وعليه فيعجل له قدر ارثه و اذا كان المعتبر يوم موتها وقف	2628	5086797876748261263	142	204.0	110	237	59.915611267089844	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0608	true	7597030199154018711	228	296	1125	1443	1461	300	ومحل اليمين في الصورة الثانية ان -قال لها---------------------------- ان دعوت-ني -------------------------------الي صلح او مال بالتنكير فانت طالق واما ان قال الي ما اخالعك به فله طلب خلع المثل بلا يمين واما ان اتي بالصلح معرفا فله طلب ما زاد علي خلع المثل بيمين انظر الحاشية بتامل----------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها علي ما--------- سمت له او علي خلع المثل ان اطلقت--- فعليه الزيادة علي ما سمته او علي خلع المثل	608	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	65	139	306	660	1477	300	ومحل كلامه- في الصورة الثانية اذا قال لها ان اعطيتيني ما اخالعك به او ان دعوتيني الي الصلح بالتعريف واما ان قال الي صلح -------بالتنكير ------------او ان خالعتيني------------------------------------------------------------------------------- علي مال فانه يلزمه ما دفعته له من كثير وقليل ولو تافها ولا يعارض ما ياتي في قوله او بتافه لما نبينه فيه وان زاد وكيلها علي ما سمته حيث سمت--- او علي خلع المثل حيث الاطلاق فعليه الزيادة علي ما سمته او علي خلع المثل	2630	5086797876748261263	165	219.0	127	456	36.18421173095703	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0609	true	4146447934723393278	12	79	55	396	1583	300	ورد الزوج المال الذي خالعها به----------------------- وكذا يسقط عنها ما التزمته من رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة حيث طلبت ذلك وادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا لضرر يجوز لها التطليق به بشهادة سماع------------ واولي بشهادة قطع علي الضرر وبانت منه--------------------- ولا يشترط في هذه البينة السماع من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل علي شهادتهم	609	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	204	264	995	1297	1477	300	ورد------ المال ال--مخالع-- به علي المخالعة كما في تت وكذا يسقط عنها ما التزمته من رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة بشه----------------------------------------------------------------------------ادة سماع من غير يمين واولي شه-ادة قطع علي الضرر الذي لها به تطليقه مع بينونتها ولا يشترط فيها هنا سماعها----- من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل ---بشهادتها	2630	5086797876748261263	219	348.0	174	397	55.163726806640625	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0609	true	4146447934723393278	242	293	1298	1549	1583	300	و رد الزوج ما خالع به ب ثبوت كونها مطلقة طلاقا باءنا منه وقع الخلع لان خلعه لم يصادف محلا لا-------------------------------------- رجعيا ولم تنقض العدة فلا يرد------------------------------------------------------------------ه لها لان الخلع قد صادف محلا لان الرجعية -زوجة يلحقها الطلاق او---------------------------- لكونه اي النكاح يفسخ بلا طلاق للاجماع علي فساده كالخامسة او المحرم	609	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2632	false	7841853637304596374	138	203	698	1021	1498	300	و رد الزوج ما خالع به ب------كونه------------ا باءنا منه وقت الخلع لان خلعه لم يصادف محلا لا ان ظهر بعد الخلع انها كانت مطلقة طلقة رجعية ولم تنقض العدة فلا يرد لها ما خالعت به لمصادفة الخلع محلا لملك الزوج عصمتها او لحوق طلاقه لها لا-----------------------ن الرجعية كزوجة او للاتفاق علي فساده فيرد المال الذي خالع به لكونه اي النكاح يفسخ بلا طلاق------------------ كالخامسة و--المحرم	2632	5086797876748261263	172	246.0	136	384	44.79166793823242	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	64	142	300	682	1456	300	الثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق وجاز شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع علي ان يشترط علي-ا نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو الان في بطنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل اي -فلا نفقة لها في نظير حمله تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع مدته ولو قال وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا نفقة لها في حمله لكان اظهر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وقال ابن القاسم بل -----------------------------لها نفقة في حمله--------- لانهما حقان اسقطت احدهما فيبقي الاخر	610	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	42	155	197	773	1506	300	--ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق وجاز شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع علي ----شرطه عليها نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو----- في بطنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل اي تسقط نفق--تها في ح-----مله تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع مدته ولو قال وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا نفقة لها في حمله لكان اظهر وليس مراده ما يتبادر منه انها حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها نفقة ولدها الذي ترضعه مدة رضاعه فتسقط نفقة الحمل لان نفقة الحمل لا تسقط في هذه الصورة وما ذكره من انه لا نفقة للحمل قول مالك وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة المخزومي لها نفقته اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما و-بقي الاخر	2635	5086797876748261263	339	578.0	268	595	56.974788665771484	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	145	185	692	900	1456	300	خالعها علي رضاع ولدها وعلي ان تنفق علي زوجها المخالع لها او غيره مدة رضاع ولدها سقطت نفقة الزوج المصاحبة لنفقة الرضيع في الشرط عند الخلع او غيره كشرطه نفقتها علي ولده الكبير او علي اجنبي مفردة او مضافة لنفقة -	610	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	244	281	1224	1412	1506	300	خالعها علي رضاع ولدها وعلي ان تنفق علي------ المخالع ايضا------- مدة رضاع ولدها سقط- نفقة الزوج المضافة للرضا-------ع في الشرط عند الخلع او غيره كشرطه نفقتها علي ولده الكبير او علي اجنبي وما ذكرناه من ان نفقة	2635	5086797876748261263	154	279.0	123	209	73.68421173095703	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	197	284	962	1379	1456	300	مدة بعد مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي ذلك ابتداء ايضا------------------------- ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان الرضاع- قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معد-م ثم ما ذكره المصنف من --سقوط ما ذكر وعدم لزومه للزوجة وان كان هو رواية ابن القاسم-------- عن مالك ضعيف والمعول عليه انه لا يسقط عنها بل يلزمها ذلك قطعا--------------------------- حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	610	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2636	false	-4187336259515529506	174	264	831	1271	1439	300	مدة بعد مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي شرطه------ ايضا وانما جاز علي مدة الرضاع ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان --رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدوم ثم ما ذكره المصنف من السقوط في هذه -----------------------المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر ----------لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	2636	5086797876748261263	329	539.5	254	481	68.399169921875	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0611	true	-2991176693148302619	19	88	89	455	1534	300	وان ماتت امه قبل الحولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انقطع لبنها او ولدت ولدين او اكثر فعليها ويءخذ من تركتها في موتها مقدار ما يفي برضاعه في بقية الحولين وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالع- بهما ومراده بالنفقة الاجرة في تحصيلهما وطعامهما وشرابه----------------ما الي وصولهما ل-----------------------------------------------------ه الا لشرط من الزوج ان--ها عليها فتلزمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نفقة ام جنين خو-----لع عليه فليست علي الزوج الا-------------------------------------------- بعد وضعه لانه ملكه بمجرد	611	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	false	7122548423715689367	126	300	630	1523	1523	300	وان ماتت امه قبل الحولين فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاعه الحولين لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون ولا يدفع المقدار للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه يوم موتها قاله تت عن البساطي فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه او انقطع لبنها او ولدت ولدين او اكثر فعليها فان عجزت في الصورتين فعلي الاب وتبعها ان ايسرت-------------- وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالعة بهما اي اجرة او جعل---------- تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنهما بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه الا لشرط من الزوج ان ذلك عليها فيلزمها ذلك ومثله العرف وينبغي رجوعه لقوله وان ماتت وما بعده وتقديم الشرط لانه كالعرف الخاص علي العرف العام عند تعارضهما لا نفقة ام جنين وقع الخلع عليه فليست علي الزوج الا اي لكن نفقته اي اجرة رضاعه وكسوته علي الزوج بعد وضعه لانه ملكه بمجرد-	2637	5086797876748261263	283	423.0	226	918	30.8278865814209	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0611	true	-2991176693148302619	91	164	478	844	1534	300	واجبر بعد وضعه علي جمعه مع امه في ملك واحد بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه او لا يكفي الجمع في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي----------- ان يقول واجبرا بالف التثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كون نفقة ثمرة ---------------لم يبد صلاحها وقع الخلع عليها--- من سقي وعلاج عليها لتعذر التسليم حينءذ شرعا او عليه -------لان ملكه قد تم وهو الراجح قولان------------------------------------------------------------------ وكفت المعاطاة في الخلع ------------------------------------------------------------عن النطق بالطلاق فيمن عرفهم المعاطاة	611	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	false	-7281946458102357631	1	194	5	933	1483	300	واجبر--------- علي جمعه مع امه في ملك واحد بان بالطفل والا فلا انظر ابن عرفة واجبر علي جمعه قول ز عن تت لا يحتاج لها لانه يلزم الخ ما قاله تت صحيح وما ذكره ز من انه مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز الخ غير ظاهر بل التقييد بالملك الواحد لا بد منه ذكرت الالف ام لا ولا يءخذ من المصنف اصلا يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه --ولا يكفي الجمع في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي كما للشارح ان يقول -اجبرا بالف التثنية وقول تت لا يحتاج لها لانه يلزم من جبر الزوج جبر الزوجة مبني علي انه يكفي جمعهما في حوز المعتمد لا يكفي وجعلنا الاستثناء منقطعا كتت لانه لا يسمي جنينا بعد وضعه حقيقة بل مجازا وفي كون نفقة ثمرة وقع الخلع بها ولم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية من سقي وعلاج عليها لتعذر التسليم حينءذ شرعا او علي المخالع لان ملكه قد تم ولا جاءحة- قولان فان بدا ولم يحتج بعد بدوه لكلفة فعليه اجرة جدها الا لشرط كذا يظهر وكفت المعاطاة في الخلع يحتمل في عقده من حيث المال وهذا لا خفاء فيه ويحتمل في عقده وعن النطق بالطلاق فيمن عرفهم المعاطاة	2638	5086797876748261263	328	530.0	261	941	34.856536865234375	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0611	true	-2991176693148302619	181	240	932	1227	1534	300	وان علق الزوج الخلع بالاقباض او الاداء كان اقبضتيني او اديتيني كذا فانت طالق لم يختص الاقباض او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته --------------------ما طلبه -منها وقع الطلاق ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الا لقرينة تدل علي انه اراد المجلس------ فقط فتختص به --عملا بالقرينة	611	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	56	120	269	588	1486	300	وان علق الزوج الخلع بالاقباض او الاداء كان اقبضتيني او اديتيني كذا فانت طالق لم يختص الاقباض او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه فانها تطلق منه-- ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الا لقرينة تدل علي انه اراد --مجلس القول فقط فيختص به للعمل- بالقرينة	2639	5086797876748261263	269	479.0	213	324	83.02468872070312	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0611	true	-2991176693148302619	240	291	1227	1492	1534	300	ولزم في الخلع علي الف عين- نوعها كالف دينار او درهم وفي البلد يزيدية ومحمدية او الف راس من الغنم وفي البلد الضان والمعز الغالب اي يلزمها الغالب مما يتعامل به الناس من المحمدية واليزيدية فان لم يكن غالب اخذ من كل من المتساويين نصفه ومن الثلاثة المتساوية ثلث كل وهكذا	611	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2640	false	-6213249058401378927	49	88	263	451	1533	300	ولزم في الخلع علي الف عينت نوعها كنصف ولم تعين هل فض-----------------------ة او فلوس---------------------------------------------------ا الغالب مما يتعامل به اي لزم الزوج قبول الغالب--- فان لم يكن غالب اخذ من كل من المتساويين نصفه ومن الثلاث- المتساوية ثلث كل وهكذا	2640	5086797876748261263	147	218.5	113	266	55.26315689086914	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	25	107	133	577	1542	300	فيلزمه ذلك متي اعطته ان فهم من كلامه بقرينة --حال او --------------------------مقال الالتزام للتعليق في الصورتين او- فهم الوعد بالفراق ان ورطها اي اوقعها في ورطة -بيع متاعها فيجبر علي ايقاع الطلاق للتوريط ولا يلزمه بمجرد اتيانها بالالف لانه----------------------------------------------------------------------------- وعد خلافا لظاهر----------------------------------------------------------------------------- المصنف او قالت له طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني ثلاثا بالف فطلق واحدة فتلزم البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث -لا يتعلق بها غرض شرعي ولكن ---------------مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق-- ثلاثا وبالعكس اي قالت طلقني واحدة	612	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	113	251	536	1275	1514	300	ويلزمه ذلك متي اعطته ان فهم من -------قرينة الحال او المقال كمتي شءت او الي اجل كذا الالتزام ف--------ي الصورة الاولي او الوعد-------- ان ورطها اي ادخلها في ورطة ببيع متاعها -------في الثانية ففيه لف ونشر مرتب كما يفيده ح في التزامه من الفرق بين الوعد والالتزام ونظمه عج بقوله قراءن الاحوال او سوق الكلام مورد فرق بين وعد والتزام وتلخيصه ان صيغة الماضي للالتزام والمضارع للوعد وضعا فيهما الا لقرينة وللوضع اشار المصنف بالنشر المرتب وقال بعضهم ان فهم الالتزام راجع للمسالتين اما رجوعه لافارقك فظاهر واما رجوعه لفارقتك فلانه وان كان ماضيا لكن ان تخلص الفعل للاستقبال او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ---------------فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاثة لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ا-ن طلقها ثلاثا قاله كر ولا يلزمها في واحدة	2641	5086797876748261263	283	387.0	222	785	36.05095672607422	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	162	209	853	1099	1542	300	الالف او قال انت طالق بهذا الثوب ------------الهروي بفتح الهاء والراء واشار لثوب حاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو ثوب مروي بفتح الميم وسكون الراء نسبة الي مرو------------------------------------------------ بلدة من بلاد خراسان كهرواة فتبين منه و----------------------------------------------------------------------------------يلزمها الثوب لانه لما عينه بالاشارة -------كان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر	612	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	false	4115666414854239083	118	212	568	1072	1521	300	اليوم او قال انت طالق بهذا الثوب الذي في يدك الهروي بفتح الهاء والراء المهملة بعدها ياء مشددة ثوب اصفر يعمل بهراة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت سادة العرب يتعممون بعماءم الهراة فاعطته ما في يدها فاذا هو ثوب مروي ب-----------سكون الراء نسبة الي مرو وسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة -------بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم وعلي خلافه فيمن يعقل فيقال مروزي بزيادة زاي لقرب مخرجها من الراء فيلزمها -لثوب والبينونة لان -الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر	2643	5086797876748261263	178	239.5	142	524	33.96946716308594	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	41	98	202	472	1462	300	بتافه اي دون خلع المثل في قوله لها ان اعطيت-ني ما اخالعك به فانت طالق لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين ---------------------------------------------------------------------------------عليه اذ قوله---- ما اخالعك به مصروف عرفا لخلع المثل فان دفعته له -لزمه والا فلا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها طلقتك ثلاثا بالف -قبلت منها طلقة واحدة بالثلث	613	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2644	false	-62855048798717744	204	299	984	1423	1426	300	بتافه--- دون خلع المثل دفعته له في ان اعطيتيني ما اخالعك به فقد خلعتك لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه والفرق بين هذا وبين ما قدمه من انه اذا خالعها واطلق فانه يحلف انه اراد خلع المثل ان قوله هنا ما اخالعك به مصروف----- لخلع المثل عادة فلذا لم يلزمه -الا بدفعها له خلع المثل لكن تقدم ان هذا عين ما صور به قوله او لها حلف انه الخ او اي وكذا لا يلزمه خلع اذا قال لها طلقتك ثلاثا بالف فقبلت منها----- واحدة بالثلث	2644	5086797876748261263	218	320.5	169	453	48.123619079589844	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	124	173	594	840	1462	300	وان ادعي الزوج----------- الخل-ع وادعت هي الطلاق بلا- عوض -------------------او اتفقا علي الخلع -----------------وادعي--- قدرا كثيرا كعشرة وادعت هي اقل كخمسة او ادعي جنسا كعبد وادعت-------------- غيره كشاة حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا شء عليه-ا في الاولي ودفعت ما------------------------ ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي	613	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	94	155	483	793	1454	300	وان اتفق الزوجان علي وقوع الطلاق فادعت هي الطلاق بغير عوض و ادعي الرجل الخلع او اتفقا علي الخلع وادعت قدرا يسيرا وادعي هو قدرا اكثر منه ----------------------او ادعي جنسا كعبد وادعت وقوعه علي حسن غيره----- حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا تدفع شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي	2645	5086797876748261263	192	271.0	151	337	56.97329330444336	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	200	300	975	1462	1462	300	الزوج بل واحدة كدعواه اي الزوج موت عبد غاءب غير ابق خ--------------------------------العت به----------- قبل الخلع وادعت موته بعده او ادعي حين ظهر به عيب ان عيبه كان----- قبله اي قبل الخلع------------------- فالقو له---- في المسالتين لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه فعليه----------------------ا البيان والظاهر-------------- بيمين وان ثبت موته بعده اي بعد الخلع فلا عهدة اي لا ضمان عليها بل --مصيبته منه لا------------ن الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد بخلاف البيع-------------------------------------------- فانه ضمانه من الباءع حتي يقبضه المشتر----------------------------------ي واما لو خالعته علي اب------------ق فلا عهدة عليها مطلقا مات او تعيب قبل الخلع او بعده الا ان تكون---------- عالمة-	613	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	76	207	370	1029	1472	300	الزوج--------- كدعواه--------- موت عبد غاءب غير ابق قبل الخلع اي ادعي ان عبدها الذي خالعت به الغاءب مات قبل الخلع وادعت موته بعده او لم يمت العبد بل في يده لكن ادعي عيبه قبله اي قبل الخلع وادعت ان عيبه بعده فالقول للزوج في المسالتين لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي مدعية فعلها البيان والظاهر ان القول قوله بيمين وان ثبت موته بعده اي بعد الخلع فلا عهدة----------- عليها فيه ومصيبته منه بخلاف البيع لان الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد والمراد بها عهدة الدرك والاستحقاق لا عهدة الثلاث والسنة فانهما منتفيان هنا كما ياتي في باب الخيار فلا يردان هنا وقولي غير ابق اي واما ال------------ابق فلا كلام له ولا عهدة عليها -ولو تبين انه مات قبل الخلع-------- الا ان يثبت انها كانت عالمة	2646	5086797876748261263	339	433.0	266	709	47.81382369995117	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0614	true	6219769663881743452	157	240	774	1170	1461	300	اما مكروه او حرام كما قال وكره البدعي الواقع في غير الحيض والنفاس كما لو طلقها في طهر مس فيه او اكثر من واحدة او اردف في العدة ولم يجبر المطلق علي الرجعة في المكروه وشبه في عدم الجبر فقط قوله كقبل الغسل منه اي من الحيض او قبل التيمم الجاءز به الوطء بعد الطهر لمرض او عدم ماء وانما كان تشبيها في عدم الجبر فقط دون الكراهة----------- لان الحكم المنع كما هو مذهب المدونة وهو الراجح ومنع الواق-------ع فيه اي في الحيض	614	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	false	-8586880604287391151	90	147	425	710	1485	300	الي مكروه و--حرام ف---قال وكره البدعي الواقع في غير الحيض--------------------------------------------------------------------- ولم يجبر------- علي الرجعة----------- وشبه في عدم الجبر فقط قوله كقبل الغسل منه او---------------- التيمم الجاءز------------------- لمرض او عدم ماء وجعلنا ال-تشبيه- في عدم الجبر فقط كما في تت تبعا للتوضيح لان الحكم المنع كما هو مذهب المدونة لا الكراهة ومنع البدعي الواقع فيه اي في الحيض	2649	5086797876748261263	234	358.0	183	414	56.5217399597168	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	60	142	287	702	1494	300	رجعتها ما بقي شء من العدة هذا هو المذهب- وقال اشهب يجبر----------- ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني والاجبار ان يامره الحاكم او بارتجاعها فان امتثل فظاهر وان ابي هدد-------------------------------- بالسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن بالفعل ثم ان ابي من الارتجاع هدد بالضرب فان ابي ضرب بالفعل ويكون ذلك كله------ بمجلس واحد لانه في معصية فان ارتجع فظاهر والا ار------------------------تجع الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك	615	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	204	283	1022	1407	1494	300	رجعتها ما بقي شء و--------هذا هو المشهور وقال اشهب يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني------------------------------------------------------ وان ابي المطلق في الحيض الارتجاع هدد اي خوف بالسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن------- ثم ان ابي هدد------------ بالضرب فان ابي ضرب------- ويكون ذلك كله قريبا بمجلس واحد لانه في معصية ----------------والا بان لم يرتجع بعد ما ذكر ارتجع الحاكم بان يقول ارتجعت لك زوجتك	2650	5086797876748261263	300	501.5	236	489	61.349693298339844	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	18	60	86	287	1494	300	علي الارجح عند ابن يونس وهو المعتمد والاحسن عند الباجي عدمه اي عدم الجبر لانه طلق حال الطهر----------- والجبر يستمر لاخر العدة اي اذا غفل عنه- حين الطلاق في الحيض الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت------------- فانه يجبر علي	615	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	28	68	133	321	1494	300	علي الارجح------------------------- والاحسن----------- عدمه اي عدم الجبر لانه طلق طاهرا فلم يتعد الاية والجبر يكون- لاخر العدة اي اذا غفل عنها حين طلقها- في الحيض الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا ذلك فانه يجبر علي	2650	5086797876748261263	150	236.0	116	226	66.3716812133789	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	155	294	768	1468	1494	300	قاءمة مقام نيته و جاز به التوارث والاحب للم-راجع طوعا او جبرا ان------------------ اراد طلاقها بعد الرجعة ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وانما امر بعدم طلاقها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلق فيه لان الارتجاع جعل للصلح وهو لا يكون---------- الا بالوطء وبالوطء يكره الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفي---- منعه اي الطلاق في الحيض متعلق بمنعه وهذا خبر مقدم وقوله خلاف مبتدا مءخر اي-------------------------------------------- وهل منعه في الحي---------------------------------------------------ض لتطويل العدة عليها لان اول العدة اول الطهر وجميع ايام الحيض الذي طلق فيه لغو -لم تحسب من العدة ولا هي فيها زوجة فالمنع معلل بالتطويل واستدل من تمسك بهذا القول بامرين ذكرهما في المدونة اشار لهما المصنف بقوله لان فيها جواز طلاق الحامل في الحيض و لان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل عليهما لان عدة الاولي ----------------------بالوضع والثانية لا عدة ----	615	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2652	false	-6480105805278038684	83	238	372	1147	1458	300	قاءمة مقام نيته و--------التوارث والاحب لمن راجع المطلقة في الحيض او اجبر عليها ثم اراد طلاقها----------- ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض لتوقف----------------------------------------------------------------- الارتجاع -علي تمام الطهر ولا يتحقق تمامه الا بحيضها بعده ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء والاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في الحيض فان طلقها في الطهر الاول كره له ولا يجبر علي الرجعة ذكره ق وفي علة منعه في الحيض------------------------------------------ خلاف ففيه حذف مضاف دل عليه ما قدمه من تصريحه بمنعه فيه ولو قال وهل منعه في الحيض لكان ادل علي المقصود او يقدر وفي كون منعه في الحيض لتطويل العدة -------اذ اول عدتها اول الطهر وكل-- ايام الحيض الذي طلق فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة------------------------ واستدل علي -----هذا التعليل بمسالتين اولاهما ق------------------------وله لان فيها جواز طلاق الحامل و ثانيتهما ان ف-يها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل علي ا-----------لاولي بسبب الطلاق لان عدتها بالوضع و--------لا عدة علي	2652	5086797876748261263	343	425.0	264	984	34.857723236083984	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0616	true	8350213790874472386	164	193	858	1006	1527	300	الطلاق علي المولي في الحيض اذا حل الاجل ولم يفء بكتاب الله واجبر علي الرجعة بالسنة----------- لا يعجل الفسخ في الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه كجنون	616	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	116	175	610	893	1508	300	الطلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلب الفيءة وطلبها حال الحيض يمتنع وان وقع لا يعتبر كما ياتي ما يدل عليه ويجاب يحمل هذا علي ما اذا وقع طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم بالطلاق حتي حاضت او ان ما هنا قول وما ياتي قول اخر لا لعيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه كجنون	2655	5086797876748261263	79	103.5	61	283	27.915193557739258	14	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0616	true	8350213790874472386	197	300	1023	1527	1527	300	و لا ما للولي فسخه وابقاءه كسيد في عبده وولي في محجوره اذ هو في نفسه------------- موقوف علي الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعسره بالنفقة اذا حل اجل التلوم ف-لا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس بل حتي تطهر كاللعان بقذف----- او نفي حمل ف--لا يتلاعنان في الحيض----------------- ونجزت اي عجلت الثلاث في قوله لها انت طالق شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقذره وانتنه------- واكثر----------------------------------------ه مدخولا بها ام لا و-نجزت الثلاث ايضا في قوله لها انت طالق ثلاثا للسنة------- لانه بمنزلة انت ط--------------الق في كل طهر مرة وهذا ان داخل بها-------------------------------------------------------- والا----- فواحدة ضعيف والم----عتمد الثلاث ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشبه في لزوم الواحدة قوله كخيره او احسنه او-	616	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	3	206	16	1021	1471	300	و لا ما للولي فسخه وابقاءه كسيد في عبده وولي في محجوره اذ هو ليس بفاسد بل هو صحيح موقوف علي الاجازة فاذا اراد رده فلا يعجله في الحيض وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما ان كان قبله فيشكل منع تعجيله فيه مع ما مر من جواز طلاق غير المدخول بها في الحيض او لعسره بالنفقة اذا حل اجل --تلومه فلا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس بل حتي تطهر كاللعان اذا قذفها او نفي حملها فلا يتلاعنان في الحيض فان فعل اثم ووقع ونجزت الث--------لاث في------------------ شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله تت زاد العجماوي اعظمه وكذا اقبحه مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث ايضا في قوله---- انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه كانت حاملا ام لا علي المذهب طاهرا او حاءضا كما في المدونة والا يدخل فواحدة ضعيف والمذهب لزوم الثلاث ايضا قدم ثلاثا علي للسنة او اخرها ولا يرد حينءذ ان غير المدخول بها تبين بالواحدة مع وصفها بالسنة فيعد قوله بعدها ثلاثا لغوا لانا نقول لما نسق اللفظين فكانهما لفظ واحد فلم تبن بالواحدة في تقديم السنة علي ثلاثا وشبه في لزوم الواحدة قوله كخيره و--احسنه او	2656	5086797876748261263	432	676.5	344	1039	41.57844161987305	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	5	44	23	219	1502	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او سامجة او------------------------ كالقصر او كالجبل او الجمل نظرا لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحدة---------------------------------- و لو قال--- ثلاثا للبدعة او---- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في ال--------مدخول- بها وغيرها---- فصل وركنه اي--------- الطلاق	617	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	8	92	43	444	1502	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر---------- او الجبل الا ان ينوي اكثر سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله و لو قال هي ثلاث- للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين مدخولا بها ام اه AUTO فصل وركنه اهل اي موقع الطلاق	2657	5086797876748261263	165	222.0	129	412	40.04854202270508	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	187	254	945	1260	1502	300	من صبي----------- ووقوعه عليه اذا ارتد بحكم الشرع لا انه -----موقع له ولا من مجنون ولو غير مطبق اذا طلق حال جنونه ولا من مغمي عليه ولا من سكران بحلال------------------ لان حكمه حكم المجنون فقوله ولو سكر حراما معناه اذا----------------- لم يكن المكلف سكر اصلا بل ولو سكر سكرا حراما فيصح طلاقه وهل صحة طلاق السكران بحرام الا ان لا يميز ف-----------------لا طلاق عليه لانه صار كالمجنون	617	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	false	705891590922391647	70	142	352	719	1512	300	من صبي ولو مراهقا ووقوعه عليه اذا ارتد بحكم الشرع لا انه هو الموقع وقولي زوجته اي واما الوكيل عنه والفضولي فلا يشترط فيهما اسلام ولا ذكورة ولا تكليف بل تمييز فيما يظهر لان الموقع في الحقيقة الزوج الموكل والمجتز وتقدم نظيره في النكاح ان لم يكن -------سكر اصلا بل ولو سكر حر-----اما فلا يدخل فيما قبل المبالغة اذا سكر حلالا كما يشمله لفظه بحسب الظاهر اذ لا طلاق عليه لانه---- كالمجنون	2659	5086797876748261263	124	106.0	94	383	32.375980377197266	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0617	true	1308318066527429383	239	300	1186	1502	1502	300	وهل صحة طلاق السكران بحرام الا ان لا يميز فلا طلاق عليه لانه صار كالمجنون او صحيح لازم له مطلقا ميز ام لا وهو --المعتمد لانه ادخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نفسه تردد ومحل القول في السكران لزوم الجنايات والعتق والطلاق له دون الاقرارات والعقود علي المشهور------------------------------------------------ وطلاق الفضولي ولو كافرا او صبيا صحيح متوقف علي الاجازة كبيعه فان لم يجزه الزوج لم يقع-	617	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	false	-6053443885258125406	138	230	642	1095	1461	300	وهل اطلا---ق السكران لاز-م الا ان لا يميز فلا طلاق عليه او لازم مط--------------------------لقا ميز ام لا تردد والمعتمد الثاني وفي بعض النسخ وهل الا ان يميز باسقاط لا وهي صحيحة ايضا ومعناه وهل الخلاف المشار له بلو الا ان يميز فيلزم بلا خلاف او الخلاف كاءن مطلقا تردد اي طريقان طريق للمازري يلزمه علي--------------- المشهور ميز ام لا وطريق لابن يونس يلزمه اتفاقا ان ميز و----------------علي المشهور ان لم يميز وهناك طريق ثالث ان ميز لزمه والا فلا وطلاق الفضولي كبيعه ص------------حيح متوقف علي الاجازة------ فان لم يجزه الزوج لم يقع	2660	5086797876748261263	149	181.0	118	532	28.007518768310547	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0618	true	-2924719562245697867	35	99	181	500	1523	300	الخلاف ولزم ولو هزل ك------ضرب اي لم يقصد بلفظه حل العصمة وهذا انما يتاتي في الصريح او الكناية الظاهرة بان خاطبها ب---------------------------ه علي سبيل المزح والملاعبة ومثل الطلاق العتق والنكاح والرجعة لما ورد في الخبر---------------------------------------- لا ان سبق لسانه بان قصد التكلم بغير لفظ الطلاق فزل لسانه فتكلم به-------------- فلا يلزمه شء مطلقا ان ثبت سبق لسانه وان لم يثبت قبل في الفتوي دون	618	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	40	106	215	554	1448	300	المجيز ولزم ولو هزل من باب ضرب اي لم يقصد بلفظه حل العصمة ف----------------ي الصريح و--الكناية الظاهرة ابن عرفة سواء هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه اه لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق- والرجعة ويقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق لا ان سبق لسانه بان قصد التكلم بغير الط----لاق---------- فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه وي----------------------------------قبل في الفتوي الا	2661	5086797876748261263	158	192.5	122	406	38.916255950927734	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0618	true	-2924719562245697867	132	238	663	1200	1523	300	لم اشعر بشء وقع مني -------------------------فلا يلزمه --------------------شء في الفتيا و------القضاء الا ان تشهد بينة بصحة عقله لقرينة او قال وقع --------------------------------------------مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق------------ لان شعوره----------- بوقوع شء منه دليل علي انه عقله قاله ابن ناجي وسلموه له وفيه نظر اذ كثيرا ما يتخيل للمريض خيالات فيتكلم علي مقتضاها بكلام خارج عن قانون العقلاء فاذا افاق استشعر اصله واخبر عن الخيالات الوهمية كالناءم او قال مناديا لمن اسمها طالق------------- يا طالق فلا تطلق في -الفتيا ولا--- القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل منه في نداء--------- طارق بالراء بيا طالق باللام التفات ل--------------------سانه في الفتوي دون القضاء وكذا في التي بعدها------------------------------- فقوله وطلقتا مع البينة يرجع لهذه ايضا	618	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2662	false	8402680944384481801	55	194	257	930	1443	300	لم اشعر بشء وقع او لم تشهد له بينة ولا قرينة فلا يلزمه طلاق في هذه الثلاث صور في الفتيا ولا في الفضاء ويحلف فان قامت ب--------------ينة انه كان صحيح العقل او قرينة علي ذلك ابن ناجي كقوله وقع مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق في الصورتين لان شعوره في الثانية بوقوع شء منه دليل علي انه عقله اه وهو من الاحتياط في الفروج او قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اسمها طالق قاصدا نداءها يا طالق فلا تطلق في بالفتيا ولا في القضاء فلو اسقط حرف النداء فان قامت علي النداء او الطلاق قرينة عمل عليها وان لم تقم بشء وادعي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في نداء من اسمها طارق----------------------- التفات لسانه بابدال الراء باللام في الفتوي فقط------- وكذا في التي بعدها ويدل عليه تغييره اسلوب ما قبله فقوله وطلقتا مع البينة يرجع لهذه ايضا	2662	5086797876748261263	275	349.5	215	863	31.865585327148438	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0619	true	956543537698970001	234	275	1183	1375	1516	300	يكره ببر ومقيد----- بما اذا لم يامر----------------- الحالف غيره ان يكرهه وبما اذا لم يعلم انه سيكره وبما اذا لم يقل في يمينه لا ادخلها طو-عا ولا -كرها وان لا يفعله بعد زوال الاكراه حيث كانت يمينه غير مقيدة باجل الا	619	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	0	41	0	200	1474	300	يكره ببر ومقيد ايضا بما اذا لم يكن الامر بالاكراه هو الحالف-------------- وبما اذا لم يعلم انه سيكره وبما اذا لم يقل في يمينه ل--ادخلها طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله بعد زوال الاكراه حيث كانت يمينه غير مقيدة باجل فان	2666	5086797876748261263	169	288.5	132	216	78.24073791503906	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0621	true	-1485005357546712482	12	156	58	748	1471	300	وصبره اي من ذكر علي القتل كصبر المراة علي الموت اجمل عند الله من الاقدام عل----------ي الكفر والسب والقذف واقدامها علي الزنا---------------------------- لا قتل المسلم ولو رقيقا فلا يجوز بخوف القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعه اي قطع المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انملة فلا يجوز بخوف القتل بل يرضي بقتل نفسه ولا يقطع انملة --غيره و لا ----------------------------------------------------------------------ان يزني اي بمكرهة او ذات زوج او سيد فلا يجوز بخوف القتل واما بطاءعة لا زوج لها ولا سيد فيجوز مع الاكراه--------------------------------------------------- بالقتل لا غيره وفي لزوم يمين-------------- طاعة اكره عليها اي علي الحلف بها نفيا او اثباتا كما اذا اكره علي الحلف بالله او بالطلاق او بالمشي الي مكة انه لا يشرب الخمر او لا يغش المسلمين او ليتصدقن بكذا او ليصلين اول الوقت فمتي شرب او غش ومتي لم يتصدق بما حلف عليه او اخر الصلاة عن اول الوقت حنث ولا يعد مكرها وعدم اللزوم -----------------------------فلا حنث نظرا للاكرا-ه قولان	621	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2671	false	-4004858699608224909	111	299	530	1446	1453	300	وصبره اي من ذكر علي القتل وصبرها عل-----ي الموت اجمل افضل له واكثر ثوابا من اقدامه علي الكفر وما بعده ومن اق-دامها علي الزنا فهو راجع لما قبل الكاف ايضا لا قتل المسلم ولو رقيقا فلا يجوز لخوف القتل ومفهومه ان الذمي ليس كذلك وتقدم انه لا يتعلق الاكراه بفعل متعلق بمخلوق وهذا يقتضي ان الذمي كالمسلم قاله عج في شرحه وقرر انه ينبغي ان المعتمد ما هنا لا ما مر وقطعه اي قطع --مسلم وقول ز فهل يضمن المامور بالحلف الخ هذا قصور ففي ق عن ابن رشد ان لم يحلف لم يكن عليه حرج اه غيره ولو انملة فيمكن من --------------------قتل نفسه ولا يقطع انملة الغير- واما الاكراه علي قطع شء من المكره فيباح له بخوف قتله ارتكابا لاخف الضررين وان يزن---ي بمكرهة او ذات زوج او سيد و--------------------اما بطاءعة لا زوج لها ولا سيد فيجوز مع الاكراه لان الحق حينءذ لله تعالي والظاهر ان الاكراه في هذا بالقتل فقط---- وفي لزوم يمين حلفها علي فعل طاعة اكره عليها اي علي الحلف ان يوقعها اول وقتها مثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------متي لم يوقعها اوله ----------------------------------حنث ولا يعد مكرها وعدم --لزوم يمينه المذكورة لوجود الاكراه فلا حنث بايقاعها اخره قولان	2671	5086797876748261263	365	419.5	284	1148	31.79442596435547	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0621	true	-1485005357546712482	158	282	756	1384	1471	300	اكره علي يمين متعلقة بمعصية كان اكره علي ان يحلف------- ليشربن الخمر- او------------------------------ بمباح كمن اكره علي الحلف ليدخلن الدار لم-- تلزمه اليمين اتفاقا---------------------- وشبه في القولين قوله كاجازته اي المكره بالفتح فهو مصدر مضاف لفاعله والكاف في قوله كالطلاق بمعني مثل فيدخل -----------العتق والبيع والشراء ونحوها اي انه اكره علي فعل ما ذكر ثم بعد زوال الاكراه اجازه طاءعا------------------------ فهل يلزمه ما اجازه نظرا للطوع او ---لا لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان حكم الاكراه باق نظرا الي ان ما وقع فاسدا لا يصح بعد قولان والاحسن المضي فيلزمه ما اجازه وهو المعتمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل النكاح تحت الكاف ف------------لا بد من فسخه اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحله اي الطلاق ما ملك من العصمة فما واقعة علي عصمة-------------------------------------------------------------------- قبله اي قبل نفوذ الطلاق وان تعليقا كقوله	621	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2672	false	-7821328488508870908	66	259	339	1313	1509	300	اكره علي يمين------- بمعصية متعلقة بمستقبل او ماض كحلفه ليشربن --خمرا او شربها ولم يكن شربها او متعلقة بمباح كحلفه انه دخل السوق ولم يكن دخله فلا تلزمه------- اتفاقا كما في التوضيح انظر ح وشبه في القولين قوله كاجازته اي المكره بالفتح فهو مصدر مضاف لفاعله -الكاف---------------- بمعني مثل في قوله كالطلاق والعتق الواقع منه حال الاكراه -----------------------------بعد زواله حال كون----ه طاءعا حال من الضمير في اجازته فهل يلزمه ما اجازه نظرا للطوع بها اولا لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان حكم الاكراه باق نظرا الي ان الواقع فاسدا لا يصح بعد قولان والاحسن المضي فيلزم وعلي هذا القول فاحكام الطلاق والعدة من يوم الوقوع لا من يوم الاجازة ولعج بحث في هذا وتقدم الفرق بين هذا وبين طلاق الفضولي ولا يدخل النكاح تحت الكاف خلافا لتت بل لا بد من فسخه كما في التوضيح قاءلا اجمع اصحابنا علي بطلان نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه لانه لم ينعقد سحنون ولو انعقد لبطل لانه نكاح فيه خيار اه وانظر هل بطلاق ام لا ومحله اي الطلاق ما ا-------------------------ي عصمة وذكر الضمير العاءد اليه في ملك نظرا للفظة ولو راعي معناها لقال ملكت قبله اي قبل نفوذ الطلاق كما ياتي في قوله	2672	5086797876748261263	409	550.5	324	1065	38.40375518798828	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0622	true	-5688427179180812808	134	209	685	1066	1500	300	ولو دخل بواحدة منهما فالمسمي فقط ان كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط علي من يقول يلزمه صداق ونصف اما----------------------------- النصف فللزومه ب----------الطلاق بعد العقد واما الصداق فلدخوله وليس بزنا محض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شبه في لزوم المسمي بالبناء قوله كواطء زوجته التي في عصمته وقد علق طلاق--------------ها علي دخول دار مثلا -----------------------------------------------------------------بعد حنثه اي وطءها بعد دخولها الدار ولم يعلم بحنثه--------------- او لم يعلم بالحكم وهو حرمة الوطء بعد الحنث فليس عليه الا المسمي فقط	622	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2675	false	8844726469119849322	144	294	718	1504	1530	300	ولو دخل بواحدة منهما فالمسمي---- ان كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط قول ابي حنيفة وابن وهب عليه بدخوله المسمي ونصفه وكان وجهه ان النصف لزم بالعقد مع وقوع الطلاق عقبه----- واما الصداق بتمامه فبالدخول ووجه مذهبنا مع ظهور تعليل الحنفي انه لما كان الدخول من ثمرات العقد المعلق طلاقها عليه كان عليه صداق واحد لا هو بالبناء ونصفه بالعقد اذ لو لم يلاحظ ان البناء من ثمرات العقد في الجملة وان طلقت عقبه لكان وطءه لها من غير استناد لعقد زنا كذا ظهر لي وارتضاه عج حين ساله عن وجه مذهبنا تلميذه شيخنا العلامة الشيخ علي الشمرلسي الشافعي ثم شبه في لزوم المسمي بالبناء قوله كواطء زوجته الاصلية الم-------علق طلاقها قبل بناءه بها علي دخول دار او المعلق طلاقها اجنبية علي دخول دار ونوي بعد نكاحها فوطء في الصورتين بعد حنثه ------------بدخولها------ ولم يعلم بدخولها بمثناة تحتية او لم يعلم -الحكم وهو حرمة الوطء فانما ع---------ل----يه المسمي فقط	2675	5086797876748261263	247	312.5	193	834	29.61630630493164	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0623	true	-8929744014760689618	26	111	120	534	1456	300	كثيرا من النساء في نفسه وان كان قليلا بالنسبة لما حلف عليه كان ابقي اهل مكة او المدينة واراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله كثيرا شيءا كثيرا من نساء او زمان بدليل قوله او زمان وقوله بذكر جنس او بلد متعلق بابقي كما مثلنا لهما او زمان------------------------------------------------------------------ يبلغه عمره ظاهرا نحو كل امراة اتزوجها الي سنة كذا او في مدة عشر سنين طالق وقوله ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا اي غالبا وهي مدة التعمير الاتي بيانها ولا بد من بقاء مدة بعد ما يبلغه عمره ظاهرا يتزوج فيها ويحصل له فيها النفع بالتزوج	623	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2677	false	2913277500258244218	61	176	310	888	1515	300	كثيرا في ن----------فسه وان كان قليلا بالنسبة لما لم يبقه فم-ن ابقي الفسطاط او المدينة المنورة لزمه طلاق من يتزوجها من غير ما ذكر لانه ابقي كثيرا في نفسه كذا تفيده المدونة وكذا قوله ولو قال ان لم اتزوج من المدينة الخ وبين الكثير بق----------------------------------------------------------وله بذكر جنس او بلد ---------------------------او زمان ويتكرر عليه الطلاق في المساءل الثلاث وان لم تكن الاداة اداة تكرار يبلغه عمره -----------------------------------------------------------------------الشرعي المذكور في بابه وهو سبعون الخ ويختلف باختلاف سن الحالف ابن الماجشون ويعمر في هذا بتسعين عاما كما في تت بتقديم المثناة الفوقية علي السين كما في خطه ظاهرا اي غالبا ثم ---------------------------لا بد من بقاء مدة بعد ما يبلغه عمره ظاهرا يتزوج فيها ويحصل له فيها النفع بالتزوج	2677	5086797876748261263	193	195.0	150	772	25.0	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0623	true	-8929744014760689618	117	230	559	1126	1456	300	اليمين فلا يلزمه طلاقها الا اذا ابانها----- ثم تزوجها فتدخل في يمينه وله نكاحها اي الاجنبية المتقدمة في قوله كقوله لاجنبية ----------هي طالق عند خطبتها الخ ولمن ابانها حيث كانت الاداة لا تقتضي التكرار ولم يذكر جنسا ولا بلدا ولا زم-نا -بلغه عمره ظاهرا كما لو قال ان تزوجتها فهي طالق ول---------------------------------------------------و ثلاثا فيجوز له نكاحها وفاءدة جوازه مع انه -----------------------------------------------------------------لا يترتب عليه المقصود من حلها له انها تحل له في المستقبل ولو بعد زوج حيث كان بالثل--------------------------اث ولذا لو كانت الادا-----------ة تقتضي التكرار او ذكر جنسا او بلدا لم يجز له زواجها لعدم الفاءدة-------------------- و له نكاح الاماء في قوله كل حرة اتزوجها طالق لانه ---------صار بيمينه كعادم الطول -------------حيث خاف الزنا	623	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2678	false	6790894910598003277	96	234	481	1191	1526	300	اليمين اه-------------- الا اذا طلقها باءنا ثم تزوجها فتدخل في يمينه وله نكاحها اي الاجنبية المتقدمة في قوله كقوله لاجنبية ولزوجته التي طلقت عليه باءنا---- وهذا -فيهما حيث كانت الاداة لا تقتضي التكرار ولم يذكر جنسا ولا بلدا ولا زمانا يبلغه عمره ظاهرا ثم له نكاحها ولو كان المعلق الثلاث فان قلت لا فاءدة في نكاحها مع طلاقها عقبه واحدة او ثلاثا----------------------------- مع ان التزوج وسيلة الي وطءها واذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع قلت حيث لا يتكرر عليه الطلاق داءما فان مقصدها يترتب عليها مستقبلا قبل--- زوج في غير تعليق الثلاث وبعده في تعليق الثلاث ولذا لو كان- الطلاق معلقا بلفظ يقتضي التكرار فانه لا يباح----------------- زواجها حينءذ لانه لا فاءدة فيه كما علمت و له نكاح الاماء في قوله كل حرة اتزوجها طالق لبقاء الاماء وصار بيمينه كعادم الطول وان كان مليا حيث خاف الزنا	2678	5086797876748261263	361	481.5	285	779	46.34146499633789	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	139	204	707	1042	1504	300	الابكار دون الثيبات------- او خشي علي نفسه في الم-------ءجل باجل يبلغه عمره ظاهرا ككل امراة اتزوجها في هذه السنة طالق----------------------------------------------------------------- العنت وتعذر عليه التسري فله التزوج----------------------------------------- او قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ويتزوج ما شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المعتمد وقوله----------- وصوب--------------------------------- وقوفه عن الزوجة الاولي حتي ينكح ثانية فتحل الا---ولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا	624	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	100	216	488	1068	1495	300	الابكار وقد حلف عليهن اولا او خشي--------- في المعلق المءجل باجل يبلغه عمره ظاهرا ككل امراة اتزوجها الي اجل كذا طالق قال في المءجل للعهد اي الذي تنعقد فيه اليمين بان يبلغه عمره ظاهرا العنت وتعذر----- التسري فله --تزوج حرة وكذا امة لان يمينه حينءذ كعادم الطول او قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه كما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الا-------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك--- يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا	2683	5086797876748261263	256	358.5	202	606	42.244224548339844	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	209	234	1059	1186	1504	300	في الموقوفة كالمولي فان رفعته فالاجل من الرفع---- لان --يمينه ليست صريحة في ترك الوطء فان- انقضي ولم ترض بالمقام معه بلا- وطء طلق عليه	624	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	136	162	665	799	1491	300	في الموقوفة كالمولي فان رفعته فالاجك من يوم رفعته لان اليمين- ليست صريحة في ترك الوطء فاذا انقضي ولم ترض بالمقام معه بدون وطء طلق عليه	2684	5086797876748261263	117	202.5	92	135	86.66666412353516	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0625	true	4239919685772726136	82	192	412	974	1515	300	فلو فعلت الزوجة المحلوف بطلاقها علي ا------------------ن لا تدخل الدار مثلا الشء المحلوف عليه كان دخلت الدار حال بينونتها ولو بواحدة كخلع او بانقضاء عدة الرجعي------------------- لم يلزم اذ-- لا ولاية له عليه حال- النفوذ فالمحل معدوم وان كان له عليه الولاية حال التعليق وكذا -----من حلف- علي فعل نفسه وفعله حال بينونتها فلو قال ا-لمصنف فلو فعل الخ كان اخصر واشمل قال ابن القاسم من -------حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب له لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها برضاها بربع دينار------- وولي وشاهد------------ين ويبقي له فيها طلقتان	625	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2688	false	1107606233055692494	44	151	229	792	1497	300	فلو فعلت الزوجة المحلوف بطلاقها ثلاثا او واحدة او اثنتين لا تفعل ذلك------- الشء المحلوف عليه--------------- حال بينونتها ولو بواحدة خلعا او رجعية وانقضت العدة عند تعليقه بالثلاث لم يلزم لانه لا ولاية له عليها حين النفوذ فالمحل معدوم------------------------------------ وكذا اذا كان حلفه علي---- نفسه وفعله حال بينونتها فالاولي ان يقول فلو فعل بالبناء للمجهول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب--- لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليه-------ا بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان	2688	5086797876748261263	421	687.5	334	635	66.29920959472656	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0625	true	4239919685772726136	198	270	1009	1364	1515	300	غير مقيدة بزمن كدخول دار واطلق ------------------ففعلته بعد نكاحها سواء فعلته ايضا حال بينونتها ام لا حنث ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان طلقها دون الغاية لعود الصفة عندنا لتمام العصمة وعند الشافعي لا تعود مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت انا او انت الدار غدا فانت طالق فابانها ثم عاودها فدخلت------ بعد الاجل لم يحنث بل لو كان----------------------------ت في عصمته -وفعلت بد الاج-----ل لم يحنث وقوله	625	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	false	-1615403094109104935	124	203	579	965	1456	300	غير مقيد ب-زمن كدخول دار ثم طلقها باءنا ثم نكحها ففعلته بعد نكاحها سواء فعل-- ايضا حال بينونتها ام لا حنث ان بقي--- من العصمة المعلق فيها شء--------------------- لعود الصفة عندنا لتمام العصمة وعند الشافعي لا تعود مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت انا او انت الدار غدا فانت طالق فابانها ثم عاودها فدخلت الدار بعد مضي غد فلا حنث عليه وهو ظاهر لانه لو لم يطلقها وبقيت في عصمته حتي انقضي الاجل ففعل لم يحنث فاولي	2689	5086797876748261263	287	484.5	227	413	69.49152374267578	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0626	true	7748534148106621179	135	223	674	1122	1521	300	وهو ضعيف والمعتمد اختصاص-----ه بالعصمة المعلق فيها فقط كالمحلوف بها اي بطلاقها المتقدمة واما المحلوف عليها اي علي ترك وطءها فلا تختص بالاولي كمن له زوجتان حفصة وهند وقال---------- ان وطءت هندا فحفصة طالق فهند محلوف عليها كما ان دخول الدار محلوف عليه- في قوله ان دخلت الدار فهي طالق فيلزمه اليمين متي وطء هندا ولو في عصمة اخري بان طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ما دامت حفصة في عصمته او بقي من العصمة المعلق فيها شء فلو طلقها ثلاثا ثم اعادها بعد زوج لم ---يلزمه اليمين	626	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2690	false	-623050410592517373	230	297	1129	1460	1470	300	وهو ضعيف اي لان المصنف تبع فيه بالعصمة المعلق فيها فقط--------------------------------- واما المحلوف عليها كعزة في----------------------------من له زوجتان---------- وقال زينب طالق ان وطءت -------عزة ----فزينب محلوف --بها -------------وعزة محلوف عليها اي علي عدم --------------وطءها فتلزمه اليمين فيه--------ا----------------- ولو طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ما دامت زينب في عصمته او بقي من العصمة المعلق فيها شء فان طلقها ثلاثا ثم اعادها بعد زوج لم تعد عليه اليمين	2690	5086797876748261263	250	328.5	192	467	53.5331916809082	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0626	true	7748534148106621179	229	297	1149	1506	1521	300	كمحلوف لها لا عل------يها ففيها وغيرها لكان ماشيا علي المعتمد مع ذكر المساءل الثلاثة باختصار ولو طلقها اي المحلوف لها بان قال كل من اتزوجها عليك- طالق------------------- طلاقا باءنا دون الثلاث ثم ت----------------------زوج اجنبية ثم تزوجها اي-------- المحلوف لها بان اعادها لعصمته طلقت الاجنبية بمجرد عقده لانه صدق عليه انه تزوج عليها ولا حجة له------- في دعواه انه لم يتزوج عليها وانما تزوجها علي الاجنبية--------------------- وان ادعي نية	626	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	false	4531553334653765641	44	110	224	559	1543	300	كمحلوف لها لا محلوف عليها ففيها وغيرها------------------------------------------------------ ولو طلقها اي المحلوف لها ان----- كل من يتزوج-- عليها طالق اي طلق المحلوف لها طلاقا باءنا دون الثلاث او رجعيا وانقضت العدة ثم تزوج اجنبية ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها اي عقد عليها----- طلقت الاجنبية---------------------------------------- ولا حجة له معتبرة في دعواه انه لم يتزوج عليها وانما تزوجها علي غيرها قال في المدونة لا انويه وان ادعي نية	2691	5086797876748261263	222	316.5	174	441	50.34013748168945	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	97	219	480	1076	1501	300	الدخول لدار مثلا فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق-------------- لزمت------ الثلاث لان العبرة بحال النفوذ وهو حال النفوذ حر--------------------------------- فان دخلت قبل العتق- لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعده و لو علق العبد -علي الدخول اثنتين فدخلت بعد عتقه---- بقيت له واح--------------------------------------------------دة وهو عبد ثم عتق----- تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف ط-------------------------------------------------------------لاقه ولو علق الحر ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابيه بان قال---- انت طالق يوم او عند موت ابي لم ينفذ هذا التعليق---------- لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموت------ه ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فينفسخ نكاحه----------------------------------------------- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وجاز له وطءها بالملك ولو كان الطلاق	627	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	27	236	134	1134	1445	300	الدخول لدار----- فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق والاولي الفاء لزمت يمينه الثلاث لان المعتبر--------------- حال النفوذ حيث التعليق معتبر في الجملة كما هنا فان دخلت قبل --عتقه لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق----- و لو علق اثنتين علي الدخول فعتق ثم دخلت لزمه اثنان و بقيت له فيها واحدة ولو علق واحدة بقي له اثنتان كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق فانه يبقي له واحدة لانه ----طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا انظر بقية التوجيه في تت ومفهوم قوله ولو علق عبد الخ انه لو تبين انه حر بعد ما طلق واحدة فانظر هل هو كذلك انظر الحال التعليق او يبقي له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر فيهما ما تبين ولو علق حر مسلم طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم ----------------علي موته اي ا----بيه بان قال لها انت طالق يوم موت------- ابي لم ينفذ هذا التعليق بموت الاب لانتقال تركت-----------------------ه بموته لابنه ولو مع غيره----- ومن جملتها زوجته او بعضها ولا يلزمه لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وقد علمت ان المحل احد ار-كان الطلاق	2694	5086797876748261263	421	595.0	328	1087	38.73044967651367	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0628	true	6681183900993358790	209	297	1056	1504	1521	300	واشار الي القسم الثاني من اقسام لفظه وهو الكناية الظاهرة بقوله و تلزم الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي في احد هذين اللفظين -------انت بتة اذ- البت--- القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبينها و-----------------------------------------------------حبلك علي غاربك اي عصمتك علي كتفك كناية عن كونه لم يكن له عليها عصمة كالممسك بزمام دابة يرميه علي--------------------------------------------------------------------- كتفها ثم ذكر ثلاثة الفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه فيها الثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وان --كان ظاهره لزوم الثلاث مطلقا بقول--ه او قال لها انت طالق واحدة باءنة	628	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	164	284	781	1365	1437	300	واشار الي القسم الثاني بق----------------------------------وله و تلزم الثلاث في قوله لها---------------------- احد الفاظ خمسة وهي قوله انت بتة لان البت هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شء ولا ينوي بني بها ام لا و كذا حبلك علي غاربك وهو في الاصل كتف ال------------------------------------------------دابة او ما انحدر من اسفل سنم البعير فالحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكونه علي كتفها كناية عن ملكها لها بالطلاق او قال لها انت طالق واحدة باءنة او نواها اي الواحدة الباءنة بخليت سبيلك او ادخلي وهذه الثلاث مساءل يلزم- فيها --ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده الشيخ سالم وهو ا-لمعتمد وقول تت ان ما قرر به الشارح واحدة باءنة	2697	5086797876748261263	231	269.5	177	692	33.38150405883789	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0628	true	6681183900993358790	170	208	867	1049	1521	300	الفتيا فيصدق علي بحث القرافي ومن تبعه واما غير الموثقة ف----لا يصدق ف-----قوله وصدق في نفيه اشارة الي--- اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا لم يكن بساط يدل علي نفي ارادته فان كان قبل منه ذلك	628	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2699	false	-5408820666372666249	21	59	99	275	1508	300	الفتيا فيصدق قولا واحدا و------------------غير الموثقة يقع ولا يصدق قال د قوله وصدق في نفيه اشارة الي ان اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا لم يكن بساط يدل علي نفي ارادته فان كان قبل منه ذلك	2699	5086797876748261263	150	259.5	118	194	77.31958770751953	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	1	87	5	457	1449	300	هذه الالفاظ المذكورة من قوله كالميتة الي اخرها بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي ان دل بساط عليه اي علي نفيه------------------------------- هذا -------ظاهره واعترض بانه --------------انما ذكره في المدونة في لفظ خلية وبرية وباءنة وانظر من ذكره في الباقي ويجاب بان المصنف قاس علي هذه الالفاظ الثلاثة غيرها اما بالمساواة او الاولي بجامع ظهور القرينة كان يقول لمن ثقل نومها او لمن راءحتها كريهة انت كالميتة او كالدم في الاستقذار وخ---لية من الخير او من الاقارب ونحو ذلك وباءن مني-- اذا كانت منفصلة اي بينهما فرجة	630	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	120	197	620	1017	1484	300	هذه الالفاظ--------- من قوله كالميتة الي هن--ا بيمين ان روفع-- وبغيرها في الفتوي ان دل بساط عليه اي علي نفيه بان تقدم كلام بغير الطلاق يكون هذا جوابه وظاهره في جميع الالفاظ المذكورة وانما ذكره في المدونة في لفظ خلية وبرية وباءن- وانظر من ذكره في الباقي قاله احمد بابا ومثال اراد------------------ة غير الطلاق في الميتة -----------------------------ان يقول اردت في الراءحة مثلا و-------------------------------------الاستقذار وفي خلية من الخير وفي باءنة منفصلة وفي ب---اءن منفصل اذا كان----------- بينهما فرجة	2706	5086797876748261263	240	304.5	187	509	47.151275634765625	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	119	300	605	1449	1449	300	مطلقا دخل ام لا وقوله الا لفداء فواحدة باءنة لانه خلع دخل بها ام لا الا ان ينوي اكثر راجع لقوله لا عصمة لي عليك لا لقوله اشترتها منه لان معني قوله الا لفداء الا مع مال فمن قال لزوجته لا عصمة لي عليك لزمه الثلاث في المدخول بها ما لم تدفع له مالا فقال لها ذلك فواحدة مطلقا واما اذا اشترتها منه فهي مصاحبة للمال داءما فكيف يصح الاستثناء فلو قدمه عند الاولي كان احسن ومعني اشترتها منه انها قالت له بعني عصمتك علي او ما تملك علي من العصمة او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدخول بها وغيرها و لزم ثل-------------------------------اث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في خليت سب---------------------------------------------------------يلك و يلزم واحدة الا لنية اكثر-------------------------------------------------------------------------------- في فارقتك دخل بها ام لا وهي--------------------- رجعية في المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله ونوي فيه اي في ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه--- و اذا نواه نوي في عدده فيلزم ما نواه من واحدة او اكثر في قوله لها اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل-	630	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	false	-1864530858462534741	18	279	81	1347	1435	300	------دخل ام لا------ الا لفداء فواحدة باءنة لانه خلع حتي يريد ثلاثا والاستثناء----- راجع لقوله لا عصمة لي عليك لا لقوله اشترتها منه ايضا والا لزم استثن--اء الشء من نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدمه عند الاولي كان اولي فان قالت ب----------------------عني عصمتك علي -------------------------او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه --ثلاث وان قالت بعني طلاقي ففعل لزمه واحدة تملك بها نفسها لانها اضافت الطلاق لنفسها وهي ليس لها طلاق فدل علي انها قصدت مطلق الطلاق واما في المساءل الاول فقد اشترت كل ما بيد الزوج وهو الطلاق كله وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في خليت سبيلك وهذا غير ما تقدم من قوله او نواها بخليت سبيلك لانه نوي بها ال---واحدة الباءنة وما هنا نوي بها حل العصمة فاختلف الموضوع وفهم منه لزوم الثلاث ان لم تكن له نية وواحدة في فارقتك دخل بها ام لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر ولمالك وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقها فهي اشد وهي البتة قاله تت وقوله ولمالك الخ اي فيما حكاه محمد كما في الشرح وانما لم يذكره المصنف واقتصر علي لزوم الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا الخ خلاف قاعدة الكتابة الظاهرة فلعله ضعيف ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله ونوي فيه اي في ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه شء و اذا نواه نوي في عدده واح-----------------دة او اكثر في--------- اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل	2707	5086797876748261263	480	717.5	372	1527	31.434185028076172	92	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	8	39	32	173	1371	300	معتقة او الحقي بفتح الحاء من لحق باهلك او لست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو ان دخلت الدار فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة	631	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	false	8614795611834715653	268	294	1266	1386	1418	300	معتقة او الحقي بفتح الحاء------- باهلك او لست لي بامراة الا ان يعلق في---------- الاخير--ة كان فعلت كذا-- فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة	2708	5086797876748261263	112	187.5	87	141	79.43262481689453	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	42	248	191	1130	1371	300	ان نوي به مطل-ق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق----- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط ---------------وان قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا بان لم يكن عتاب----ا بل قاله--- ابتداء او في نظير ما يقتضي عدمه فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعضهم بلفظ ينبغي وهل تحرم علي الزوج ولا تحل--- الا بعد زوج ولا ينوي في المدخول بها ب قوله لها وجهي من وجهك حرام و---ينوي في غير المدخول بها في الفتوي والقضاء وهو الراجح بل---------------------------- حكي ابن رشد عليه الاتفاق وقيل لا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ او وجهي علي وجهك حرام بتخفيف --ياء علي فهل تحرم عليه ولا تحل--- الا بعد زوج وهو الراجح او لا شء عليه ا-----و قال لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعيش فيه حرام فهل تحرم ولا تحل الا بعد زوج او لا شء عليه وهما في هذه مستويان واستظهر شيخنا الثاني لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك الا بالنية------------------------------------------------------------------- وشبه في القول الثاني قوله كقوله لها يا حرام او الحلال حرام ولم يقل علي او قال حر---------ام علي	631	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	1	275	5	1276	1387	300	ان نوي بالتعليق الطلاق -------------فان نوي به غيره لم يلزمه شء بوقوع المعلق عليه بيمين في القضاء دون------- الفتوي فان لم تكن له نية لزمه الثلاث علي ما استظهر ابن عرفة ولا شء------ عليه عند ابن رشد انظر عج وان قال -------لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا------- يكن عتابا لها بل قال ذلك ابتداء------------------------- فبتات في المدخول بها وينوي في غيرها قاله بعض ب--لفظ ينبغي وهل تحرم علي الزوج ولا تحل له الا بعد زوج------------------------ ب قوله لها وجهي من وجهك حرام ولا ينوي في---- المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاهر المدونة وغيرها وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد----- الاتفاق علي اللزوم فالراجح لزوم الطلاق في هذه لكن في المدخول بها ينوي في عدده في الفتوي فقط وفي غيرها في الفتوي والقضاء او وجهي علي وجهك حرام بتخفيف الياء---- فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج----------- او لا شء عليه واما لو قال علي بتشديد الياء فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها ثم ما ذكره المصنف في هذه اعترضه غ بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد عج عليه وارتضي ما لغ وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها في كلامه علي ما ذكرنا او ما اعيش فيه حرام --------------------------------------------هما في هذه علي حد سواء او لا شء عليه--- لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه وشبه في القول الثاني فقال كقوله لها يا حرام او الحلال حرام ولم يقل علي في -الصورتين فان قال علي	2709	5086797876748261263	587	799.5	447	1434	40.9344482421875	113	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	113	171	538	804	1430	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن--------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله ل-------ي من صحبتك ونحوه فان لم يكن جوابا وقد انك--ر قصد الطلاق صدق-------- ان تقدم بساط يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث مطلقا واما ان لم ينكر قصده لزمه الثلاث ------------	632	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2712	false	8107756697305875708	4	67	17	300	1463	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل تلزمه الثلاث بعد قوله انت باءنة او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي اي عني من صحبتك------ فان لم يكن جوابا -مع انكاره قصد الطلاق فلا شء عليه ان تقدم كلام يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث------ واما ان لم يكن جوابا مع عدم انكار قصد الطلاق	2712	5086797876748261263	215	362.5	164	304	70.72368621826172	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	182	278	850	1324	1430	300	في غير المدخول بها فقط وسواء كان جوابا لقولها المذكور ام لا وان قصده اي الطلاق بكاسقني الماء حقه اسقيني بالياء لانه خطاب لمءنث يبني علي حذف النون والياء فاعل واصله اسقينني او بكل كلام كادخلي وكلي واشربي لزمه ما قصد من الطلاق وعدده بخلاف قصده بفعل كضرب وقطع حبل ما لم يكن عادة قوم ف--------------------------------------------------------يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي بقوله اسقني الماء ونحو--ه غلطا بان سبقه لسانه فلا يلزمه شء قال مالك من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي فلا يلزمه شء اي لعدم وجود ركنه وهو اللفظ	632	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	5	80	23	380	1463	300	في غير المدخول بها فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي ب-----اسقني الماء او غيره غلطا ولم ينو به الطلاق فلا تطلق--------------------------------------------------------------------- لعدم وجود ركنه وهو اللفظ	2714	5086797876748261263	115	13.0	90	688	16.715116500854492	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0633	true	8668686083715645172	0	103	0	520	1456	300	فقال انت طالق وسكت عن اللفظ بالثلاث فلا يلزمه ما زاد علي الواحدة اذ لم يقصد بانت طالق الثل--------------------------------------------------------------------------------اث وانما قص------------------------د ان يتلفظ بالثلاث فلما اخذ---------------------------------------------------- في التلفظ بدا له عدم الثلاث فسكت عنها----------------------------------------------------------------------- وسفه زوج قاءل لزوجته يا امي ويا اختي او---------- يا عمتي او يا خالتي من المحارم اي نسب للسفه ولغو الحديث المسقط للشهادة وفي------------------------------------------------------------------- كراهته وحرمته قولان ولما كان الركن الرابع وهو اللفظ قد يقوم مقامه شء اشار له بقوله----------------------- ولزم الطلاق بالاشارة المفهمة---------------------- بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها علي الطلاق وسواء وقعت من اخرس او متكلم وان لم تفهم- المراة ذلك لبلادتها وهي	633	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	144	295	700	1439	1463	300	فقال انت طالق وسكت----------------- فلا يلزمه ما زاد علي --واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعل--ق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة وسفه---- قاءل------- يا امي ويا اختي اي احدهما او يا عمتي او يا خالتي اي اتي بمجون قادح في ا----------------------لشهادة لا السفه ضد الرشد ابن عرفة قول مالك هو من كلام اهل السفه دليل حرمته او كراهته اه ثم ذكر ما هو كالاستثناء من -----------------------------------------قوله ولفظه والتخصيص له فقال ولزم الطلاق بالاشارة المفهمة اي التي شانها الافهام بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها علي الطلاق---------------------------- وان لم تفهمه المراة منها ولو --------	2714	5086797876748261263	260	278.5	202	870	29.88505744934082	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0633	true	8668686083715645172	155	277	771	1350	1456	300	--------للرسول ذلك اي بقو--له المجرد عن الوصول وبالكتابة لها او لوليها عازما علي----- الطلاق بكتابته----------- فيقع بمجرد فراغه من --كتابة هي طالق ونحوه لو كتب -----------------اذا جاءك كتابي فانت طا------------------------لق وكذا ان كتبه مستشيرا او مترددا واخرجه عازما -----او --لا نية له عند ابن رشد لحمله علي العزم عنده خل--افا للخمي او كتبه لا عازما بل مترددا او مستشيرا ولم يخرجه او اخرجه كذلك فيحنث ان وصل لها او لوليها ولو بغير اختياره وا-------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن له نية اصلا فعند ابن رشد يلزمه لحمله علي العزم اي النية كما تقدم فتحصل انه اما ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه---- عازما او م-ترددا او لا نية له وفي كل اما ---------ان يخرجه كذلك او لا يخرجه وفي------ هذه الاثنتي عشرة صورة اما ان يصل او لا	633	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	98	243	476	1194	1489	300	وبمجرد الخ-------- اي بارساله المجرد---------- وبالكتابة لها او-لوليها عازما اي ناويا الطلاق حين كتب اني طلقتها فيقع بمجرد فراغه من الكتابة وينزل منزلة مواجهتها بالطلاق سواء قال اذا جاءك كتابي فانت طالق او كتب فيه لفظ انت طالق وكذا ان كتبه مستشيرا واخ----------رجه عازما والمراد به النية----------- فيشمل الهم لا العزم -فقط المقابل للهم- او كتبه لا عازما---------- بل مستشيرا و------------اخرجه كذلك فيحنث ان وصل-------------- ولو بغير اختياره لا ان لم يصل وحملنا قوله اولا علي كتبه مستشيرا واخراجه كذلك لءلا يدخل تحته ما اذا لم تكن له نية حين كتبه لوقوعه بمجرد ك------------------------------------------------------تبه عند ابن رشد لحمله عنده علي العزم وقال اللخمي لا يقع لحمله عنده علي عدم العزم وهو ظاهر المصنف دون ما لابن رشد وحاصله ان كتبه اما عازما او مستشيرا او لا نية له وفي كل -من هذه الثلاثة اخرجه كذلك------------ وفي كل من هذه التسع-----------ة اما ان يصل ام لا	2715	5086797876748261263	332	391.5	255	874	37.986270904541016	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	14	127	68	609	1450	300	وفي لزومه بكلامه النفسي ---بان يقول لها بقلبه انت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المعتمد عدم اللزوم واما ال-عزم علي ان يطلقها ثم بدا له عدمه فلا يلزمه----- اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كرر الطلاق اي لفظه بعطف بواو او فاء او ثم كرر- المبتدا مع كل لفظ ام------------ لا فثلاث ان دخل كان لم يدخل ون-------------سقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا نسقا------------ والا فلا ك من قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق مع طلق---------------------------تين فثلاث مطلقا دخل ام لا و ان كر--------ره ثلاثا ----بلا عطف لزمه ثلاث في المدخول بها--------------------- كغيرها اي غير المدخول بها يلزمه الثلاث ان نسقه ولو حكما كفصله بسعال------ الا لنية تاكيد فيهما اي في المدخول بها وغيرها فيصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي	634	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	false	320298242998458048	19	298	83	1468	1479	300	وفي لزومه بكلامه النفسي وهو ان يجري لفظ الطلاق علي قلبه كما يجريه علي لسانه من غير تلفظ به وليس المراد به مجرد القصد فقط ولو صمم عليه وعدم لزومه خلاف و-------------------اما ان عزم عليه بقلبه--- ثم بدا له عدمه فلا يلزمه طلاق اتفاقا وكذا من اعتقد انها طلقت ثم تبين له عدمه فلا يلزمه اجماعا وكذا لا اثر للوسواس ولا قوله اي في خاطره فقط اطلق هذه واستريح قاله القرافي انظر تت ولما انهي الكلام علي اركان انطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف ودونه فقال وان كرر الطلاق بع--------طف بواو او فاء او ثم اعاد المبتدا مع العطف في كل ما ذكر ام لا فثلاث ان دخل فان لم يدخل فثلاث ايضا ان نسقه علي المذهب كمن اتبع الخلع طلاقا كما قال ابن عرفة والا فلا ففي المفهوم تفصيل فيرجع قوله الاتي ان نسقه لمفهوم ما هنا ايضا لا يقال اشتراط النسق في غير المدخول بها يقتضي انه لا يلزم فيها غير واحدة عند العطف بثم لدلالتها علي التراخي لانا نقول دلالتها علي التراخي في الاخبار والكلام هنا في الانشاء ومعني النسق فيه ذكره اللفظ الاخر عقب الاول بلا فصل قمح طلقتين اي انت طالق مع طلقتين او انت طالق طلقة مع طلقتين فثلاث مطلقا دخل ام لا و ان كرره اي ذكره ثلاث مرات بلا عطف لزمه ثلاث في المدخول بها ومرتين ان ذكره مرتين كغيرها ان ن--------------------------------سقه ولو حكما كفصله بسعال ونحوه الا لنية تاكيد فيهما ا---ي المدخول بها وغيرها مع عدم العطف كما هو مدلول كلامه اذ معه لا تنفعه نية التاكيد عند ابن القاسم لمنافاتها للعطف خلافا لمحمد واما نية التاكيد عند عدم العطف في المدخول بها وغيرها فمقبولة بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي	2717	5086797876748261263	401	610.5	313	1450	27.65517234802246	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	139	258	673	1260	1450	300	التاكيد------ في غير معلق بمتعدد بان لم يكن معلقا اصلا كانت طالق طالق طالق او معلقا بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا ثم كلمته فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق---------------------- ان دخلت الدار انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان اكلت الرغيف ففعلت ال------ثلاث فلا تقبل منه نية التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق-------------------------------- فقيل له ما فعلت--------------------------------- فقال هي طالق -------------فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر	634	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	191	293	970	1483	1525	300	التاكيد بقوله في غير معلق بمتعدد بان لم يعلق----- اصلا او علق---------------------- بمتحد كانت طالق ان كلمت زيدا وكرره مرتين-------------------------------- ثم كلم-ه فثلاث الا لنية تاكيد فان علقه بمتعدد كانت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان دخلت الدار انت طالق---------------------- ان اكلت الرغيف وفعل- الجميع فثلاث ولا تقبل فيه---- التاكيد لتعدد المحلوف عليه ولو طلق مدخولا بها رجعيا ولم تنقض العدة فقيل له ما فعلت فاتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء فقال هي طالق وحصلت مرافعة فان لم ينو اخباره ---ولا انشاء----ه ففي لزوم طلقة فقط ويحلف------- او اث-----------------نتين قولان ف--هما في لزوم ثانية ف-----------------------------------------------------------لو قال------- ففي لزوم ثانية قولان كفاه فغير	2718	5086797876748261263	346	508.0	269	699	49.49928283691406	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	103	143	520	717	1482	300	و اثنتان في------------- انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها وا--------حدة بالخصوص والاخري باندراج------------------------------------------------------------------------ها في عموم---- القرية و لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة	635	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	4	104	19	536	1509	300	--اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها فطلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم واما عكس المصنف فيلزمه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكرها بالخصوص بعد دخولها في عموم اهل القرية لم يزدها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها مرة بالتخصيص ثم مرة بالعموم وتقدم نظير ذلك في باب اليمين في لاكلمه غدا وبعده ثم لاكلمه غدا وهكذا صوب شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما وانه يلزمه طلقتان انظر تت و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة	2722	5086797876748261263	183	303.0	145	519	35.26011657714844	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	204	264	1013	1322	1482	300	او قال كلما طلقتك فانت طالق او متي ما طلقتك او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة في الصور الاربع ----لزمه ثلاث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل السبب فاعل المسبب-------------------------------- فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثان-------ية وقوع الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة بمقتضي التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ----وطلقها واحدة---------- لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله	635	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	45	223	223	1090	1459	300	او قال ك-ما طلقتك فانت طالق او متي ما ------او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة في------ الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي ما فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما انظر غ وقد يفرق بين ما هنا وبين قوله او متي ما فعلت وكرر وباب اليمين بانه انضم هنا الي متي ما واذا ما ان فاعل السبب و----المسبب واحد فقوي جانب افادتهما التكرار فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي فصارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة التكرار وهذا واضح مع ضم تاء فعلت لا مع كسرها ولا يقال علي ضم الياء حيث روعي ان فاعل السبب فاعل المسبب يكون ان طلقت فانت طالق كذلك لان ان لم يقل احد بافادتها التكرار فتامله او قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله	2725	5086797876748261263	278	450.0	221	884	31.44796371459961	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	251	295	1253	1461	1482	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلقها واحدة لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه و ت--------------------------------------------------------------------------------------------------لزم طلقة واحدة في كل واحد--------ة من اربع من الزوجات قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع	635	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	58	116	258	522	1421	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قول ز لاتصافها بالحل الي زمن التعليق--------------------------------------- شء عليه ولما ذكر ما فيه طلقة واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و يلزم طلقة واحدة في كل امراة من نسوة له اربع----------- قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع	2726	5086797876748261263	117	178.5	89	314	37.261146545410156	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0636	true	6377402118773614670	0	55	0	299	1564	300	علي الطلقة الرابعة---------------- فان قال بينكن خمس ------الي ثمانية طلق-ت كل واحدة اثنتين وان قال بينكن تسع ---------فاكثر طلقت كل واحدة ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون الافريقي الامام الجليل مدون المدونة عن امامه ابن القاسم والاشهر فتح --سينه عند الفقهاء و-----------------------------اسمه عبد-السلام -----------------------------------------وان شرك الاربع في ثلاث---- بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاثا	636	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	146	232	662	1097	1421	300	علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان قال------ خمس طلقات الي ثمان-- طلقات كل واحدة اثنتين وان قال------ تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي------------------------------------------------------- فتح السين- عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر لحدة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاثا	2726	5086797876748261263	208	268.0	165	505	41.18811798095703	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0636	true	6377402118773614670	159	238	859	1251	1564	300	وادب المجزء للطلاق بتشريك او ------------------غيره ---------------وهو يقتضي تحريمه وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمطلق جزء تشبيه في اللزوم والادب هذا اذا كان الجزء شاءعا كبعضك او ربعك طالق بل وان كان معينا كيد و--رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم الطلاق بشعرك طالق لان الشعر من محاسن المراة حيث قصد به المتصل او لا قصد له لا ان قصد المنفصل فكالبصاق والسعال ومثل الشعر كل --------------------ما يلتذ به كريقك او عقلك----- او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق--------------------------- ودمع ونحوها اذ ليست من المحاسن التي يلتذ	636	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	false	-8569558343502206351	93	262	468	1343	1521	300	وادب المجزء للطلاق بتشريك بين زوجتيه فاكثر او بغيره كطالق ربع طلقة وهو يقتضي تحريمه لايهامه علي الناس ان الطلاق يتجزا وكذا يءدب معلقه علي القول بمنعه لا علي كراهته ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع ويءدب فاعله خلاف اه كمطلق جزء تشبيه في اللزوم والادب لا تمثي-------------------------------------ل وان---------- كيد او رجل وبالغ لدفع توهم ان الجزء المعين ليس كالشاءع تتمة وكذا يءدب من حلف بطلاق او اعتاق كما في الرسالة وقيدت بمن اعتاده ولا يعارضه ما مر في باب اليمين من حرمة الحلف بغير اسماء الله وصفاته عند الاكثر وقيل يكره اذ مقتضي التحريم تاديبه وان لم يعتده ومقتضي الكراهة عدم تاديبه وان اعتاده ويجاب بانه لما اكثر علي الالسن الحلف بهما قيد الادب بالاعتياد ومنع بهما لانهما يمينا الفساق كما في الخبر ولزم------- بشعرك طالق-------------------------- حيث قصد--- المتصل او-لا قصد له لا ان قصد المنفصل فكالبصاق و-----------كالشعر ساءر ما هو من محاسنها مما يلتذ به عادة كعقلها وروحها او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق لانه اسم لما انفصل عن فمها ودمع ونحوه مما لا يلتذ ------------------	2728	5086797876748261263	233	278.0	185	988	23.582996368408203	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	97	189	515	1007	1566	300	انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع المع------طوف والمعطوف عليه-------------------------------------------------------- فواحدة لا------نه اخرج اثنتين من --ثلاث فالباقي واحدة-------------------------------------------------------- والا يكن الاخراج من الجميع بل من الاول------ او من الثاني-------------------- او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده------------------- لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يل--------------------------------------------------------------زمه واحدة وعلي الثاني ثلاث وهو الراجح ولو قال خمسا الا ثلاثة يلزمه	637	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	7	206	37	1081	1591	300	انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع اي من المعطوف والمعطوف عليه اي نوي ذلك وانهما كمعبر عنهما بلفظ واحد كما في ابن عرفة فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر اي من النصف وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا ينو الاخراج من الجميع بل من المعطوف فقط او من المعطوف عليه فقط كما في تت او لا نية له فثلاث في ------الثلاث صور لبطلان الاستثناء حينءذ باستغراقه وكلام ابن عرفة يفيد انه اذا لم تكن له نية برده للجميع ولا لبعض معين وانما حصل منه نية الاستثناء في الجملة ففي لزوم ثلاث او واحدة قولان وسكت المصنف عن ذكر بقاء المساوي لما استثناه كطالق اثنتين الا واحدة وهو صحيح عند غير عبد الوهاب لاشتراطه كون الباقي اكثر والعطف بثم كالعطف بالواو كما لابن عرفة وينبغي ان بقية الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرع-----------------ا واعتباره فيستثني منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنتان فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي الثاني وه-----و الراجح --------------لا يلغي فيلزمه	2731	5086797876748261263	392	581.5	311	1086	36.09576416015625	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	206	242	1103	1294	1566	300	تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او------ المستقبل و-حكم التعليق الكراهة وقيل الحرمة- وبدا بالماضي فقال ونجز الطلاق اي حكم الشرع بوقوعه حالا من غير توقف علي حكم--------------------------------- ان علق بماض ممتنع عقلا	637	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2732	false	3113040665143619712	25	69	126	346	1501	300	تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او الزمن المستقبل وتقدم الخلاف في كراهة تعليقه ومنعه وبدا بالاول- فقال ونجز------- اي حكم الشرع بتنجيزه---- من غير توقف علي حكم الا في مسالة او بمحرم كان لم ارن ان علق بماض ممتنع عقلا	2732	5086797876748261263	149	226.5	117	232	64.22413635253906	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0638	true	-1602236160270835782	62	134	310	640	1404	300	مستقبل محقق لوجوبه عقلا او عادة ويشبه بلوغ---------------------هما معا اليه والمراد بما يشبه ما كان مدة التعمير فاقل وما----- لا يشبه ما زاد عن مدتها عادة ك انت طالق بعد سنة فينجز عليه------ الان ح--------------ال التعليق او انت طالق يوم موتي او موتك واولي-------------------------------- قبل موتي او موتك بيوم او شهر فينجز عليه وقت التعليق----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بعد موتي او موتك او ان او متي او اذا مت او متي فانت طالق فلا	638	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2734	false	8599627607335111159	40	128	199	630	1466	300	مستقبل محقق-------------------- ويشبه بلوغهما اليه اي يشبه بلوغهما معا اليه كما هو ظاهره واما وهو مناف لما سنذكره عند قوله او لا يشبه البلوغ اليه ك-------------------بعد سنة مثال للاول فينجز الان وقت التعليق ومثال الثاني قوله او طالق يوم موتي او موتك او تموتين فينجز في هذه الثلاثة ومثلها قبل موتي او موتك بيوم او شهر فينجز عليه وقت التعليق لانه حينءذ يشبه نكاح المتعة لانه جعل حليتها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال بخلاف-------------------- ان او متي او اذا من او من- فانت طالق فلا	2734	5086797876748261263	185	201.0	140	491	37.67820739746094	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0638	true	-1602236160270835782	191	258	903	1200	1404	300	عليه فينجز او قال لها انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا او ان لم يكن هذا الطاءر طاءرا فانه ينجز عليه لان قوله ان لم يكن الخ يعد ندما بعد الوقوع فلو اخر انت طالق لم يلزمه شء كما قال ابن عرفة وهو ظاهر- واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا بصيغة البر فينجز عليه مطلقا قدمه علي الطلاق او اخره او لهزله اي	638	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	9	50	41	220	1402	300	عليه------ او قال---- انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا نجز فان------------------------------------------------------------------------------------ اخر انت طالق لم يلزمه شء كما ل---ابن عرفة خلافا لتت واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا----------- فينجز عليه------ قدمه علي الطلاق او اخره الا ان -----	2736	5086797876748261263	156	216.5	119	298	52.34899139404297	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	27	55	120	261	1405	300	غالب وقوعه كان حضت او اذا حضت فانت طالق فينجز عليه بمجرد قوله---- ذلك تنزيلا للغالب منزلة المحقق اذا--------- كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة	639	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	190	219	887	1030	1402	300	غالب------ كان حضت او اذا حضت فانت طالق فينجز----- بمجرد قوله لها ذلك تنزيلا للغالب منزلة المحقق وهذا كله حيث كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة	2736	5086797876748261263	127	222.5	101	154	82.467529296875	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	55	111	261	528	1405	300	او علقه علي محتمل واجب شرعا كان صليت فانت طالق او ان صلي فلان فينجز عليه حالا وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او كافرة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها او علقه بما لا يعلم حالا ويعلم مالا ك قوله لظاهرة الحمل ان كان في بطنك غلام او---------------------------------- ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه	639	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	221	262	1027	1211	1383	300	او علقه علي محتمل واجب -----كان صليت ------------------------------------------------ول---------------------و كافرة او صغيرة او------------------------ بما لا يعلم حالا ويعلم مالا ك-------------------ان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز ولو ولدت انثي او قال ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينجز عليه	2737	5086797876748261263	138	201.0	106	301	45.84717559814453	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0639	true	-2468199822229547312	121	150	575	704	1405	300	او قال ان كان او--- لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فينجز ولا يمهل حتي تكسر اللوزة للشك حين اليم--------------------------------------ين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه	639	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	156	193	756	926	1439	300	او قال ان كان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فينجز فيهما ولو كان فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر المصنف تنجيزه في هذين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه	2739	5086797876748261263	95	149.0	73	170	55.882354736328125	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	0	72	0	354	1429	300	الله فينجز فيهما لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها ------------------او ان--------- شاءت الملاءكة او الجن------------------------------------ او صرف المشيءة اي مشيءة الله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري علي معلق عليه وحصل المعلق عليه ----------------------كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله و---صرف المشيء------ة للدخول اي ان دخلت بمشيءة الله فينجز عليه ان وجد الدخول عند ابن القاسم واما ان------------------------------ صرفها للمعلق وهو الطلاق او لهما او---------------------------------- لم تكن له نية	640	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	168	267	770	1258	1440	300	الله فينجز فيهما لان المشيءة لا تنفع في غير اليمين بالله كما قدمه او انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن للجهل بذلك فالعصمة مشكوك فيها فينجز او صرف المشيءة ----------لله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري الي معلق عليه ------متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال- انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ونوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه فانه ي-------نجز عليه ان وجد الدخول والا لم يقع عليه ونص علي المتوهم اذ التنجيز فيما اذا صرفها للمعلق وهو الطلاق اولي لعدم افادته في غير الله كما قدم وكذا ان لم تكن له نية	2742	5086797876748261263	257	365.5	201	512	50.1953125	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	163	229	785	1087	1429	300	او علقه علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز عليه في الحال ولا ينتظر وجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعم الزمن كانت طالق ان لم تمطر السماء ولم يقيد بزمن اذ لا بد ان تمطر فهو معلق علي عدم واجب عادي في المستقبل فلا يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما اذا عم الزمن اذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان	640	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	false	-1028875285778169266	138	223	693	1102	1506	300	المعلق -علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز-------------- ولا ينتظر وجوده فان مطرف بعد كلامه لم ترد اليه زوجته لتنجيزه وعلله في المدونة بانه من الغيب اي فهو داءر بين الشك والهزل وكلاهما يوجب الحنث الا ان يعم الزمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا كمفهوم قوله غدا فكان الاولي ان يقول لا ان عم ولعله لاجل قوله او يحلف لعادة او هو استثناء منقطع ومثل ما اذا عم الزمن اذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان	2744	5086797876748261263	174	205.0	137	534	32.58427047729492	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0641	true	622575020516134814	227	283	1081	1348	1435	300	حلف اثنان علي الن---------------------------قيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه الاخر كان كان هذا غرابا فامراته طالق او ان لم يكن غرابا فامراته ط--------------------------------------------------------------------------------الق وحلف الثاني علي نقيضه فان لم يدع احدهما الصادق-------------------------------------------------------- بالاثنين يقينا اي جزما بان شك او ظن طلقت امراة من لم يدع اليقين سواء كان كلا منهما او احدهما	641	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2747	false	-2019781663953333999	172	251	835	1209	1439	300	حلف اثنين علي النقيضين او التقدير كل علي النقيض اي ل---------------------ما حلف عليه الاخر كان كان هذا غرابا -------------او ان لم يكن غرابا فانت ط---الق وكمن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا فقال الاخر امراته طالق ما قلت لك كذا وكبقية الصور التي في تت فان لم يدعيا يقينا طلقتا كذا في بعض النسخ ونسخة الشارح وتت فان لم يدع يقينا طلقت بالافراد فيهما اي ط------------------لقت امراة من لم يدع اليقين سواء كان كل- منهما او احدهما	2747	5086797876748261263	164	243.0	125	430	38.13953399658203	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	43	94	193	438	1401	300	ولا يحنث ان علقه اي الطلاق بمستقبل ممتنع------ عقلا او عادة او شرعا في صيغة بر مثال الاول انت طالق ان جمعت بين الضدين ومثال الثاني اشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقوله كان لمست السماء فانت طالق او---------------------------------------------- ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طالق------- في المثالين لانه علق الطلاق -----------	642	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	107	217	534	1060	1469	300	ولا يحنث ان علقه بمست----------قبل ممتنع وجوده عقلا ك----------------------------------------------ان جمعت بين الضدين فانت طالق او شرعا في صيغة بر كان زنيت فهي طالق او علي الطلاق ان او لا زنيت لتعليقه الطلاق في ذلك كله علي شرط ممتنع وجوده والشرط يلزم من عدمه عدم المشروط فان كانت صيغة حنث متعلقة بمستقبل نجز بالحكم كما قدمه بقوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او ممتنع عادة في صيغة بر ومثله بقوله كان لمست السماء بخلاف صيغة حنث فينجز كما قدمه بقوله او ان لم امس السماء او ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا لو قدم علي الشرط قال تت في المثال الثاني وعورضت هذه بلزوم طلاق	2748	5086797876748261263	132	185.5	100	582	22.68041229248047	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	77	156	358	741	1401	300	او ان شاء هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طالق في المثالين لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده ومثال الثالث ان زنيت فانت طالق بخلاف صيغة الحنث في الجميع او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق----- بمشيءته حيث كان شانه ان تعلم مشيءته وهو الادمي كطالق ان شاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته وهو صادق بما اذا لم يشا او شاء شيءا لم تعلم حقيقته فلا حنث بخلاف مشيء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الله و--الملاءكة و--الجن فان------ شان	642	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	15	153	65	751	1467	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر انه عمل باليد ومحض رجع للاول او انه هو فقال لما كان الحجر يمتنع عقلا وعادة كونه غير حجر لءلا يلزم قلب الحقاءق كان هازلا فنجز عليه بخلاف مشيءة الحجر فانها-------------------------------------------------------------- ممتنعة عادة فقط لا عقلا فلذا لم يحنث--------------------------------- او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق عليه بمشيءته--------------------------------------- كطالق ان شاء زيد فمات---- ولم تعلم مشيء---------------------------------------------------ته فلا حنث عليه بل ولو ميتا ولو حين التعليق وعلم بموته علي احد قولين وهو ظاهر المدونة وتقدم الحنث في المعلق علي مشيءة الله او الملاءكة او الجن والفرق ان شان	2749	5086797876748261263	150	177.5	117	875	17.14285659790039	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	273	300	1275	1401	1401	300	قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين------------------------------------------------ او قال لزوجته الخالية------- من الحمل تحقيقا ان ولدت جارية او غلاما فانت طالق فلا شء عليه بان كانت	642	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2750	false	2027936675810859117	265	300	1272	1437	1437	300	قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين فينجز واما ان قيد بزمن فكقوله ان لم تمطر السماء او قال لزوجته المحقق براءتها من الحمل------- ان ولدت جارية--------- فانت طالق فلا شء عليه اذا كانت	2750	5086797876748261263	102	159.0	79	181	56.35359191894531	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0643	true	8060240819782960666	109	279	522	1355	1444	300	او علقه علي امر محتمل ------------غير غا-ب وقوع---------------------------ه وهو صادق بما اذا استوي وجوده وعدمه وبما اذا كان الغالب عدمه كان دخلت الدار او كلمت زيدا فلا ينجز عليه فهذا مفهوم قوله السابق او محتمل غالب ثم تارة يثبت وتارة ينفي واشار للاول بقوله وانتظر بالحنث وقوع المعلق عليه و--------لا يمنع منها ان اثبت بان كانت يمينه علي بر ك قوله------------------------- انت طالق يوم قدوم زيد يعني علق طلاقها علي قدوم زيد والزمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو ليلا فلو قصد التعليق علي الزمن او لا نية-------------------------------------- له نجز عليه بمجرد يمينه لانه من الغالب الوقوع او المحقق فلو حذف المصنف لفظ يوم لكان اصوب وتبين الوقوع اي وقوع الطلاق اوله اي اول اليوم ان قدم في نصفه اي في اثناءه وثمرة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت القدوم ----------لم يكن مطلقا في الحيض وتحسب هذا الطهر من عدتها لوقوع الط--لاق في الطهر ولا عدة عليها ان ولدت اوله وثمرته ايضا التوارث ثم التحقيق ا------------------------------------------------------ن الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الخ	643	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2754	false	-1685535695026036574	25	193	125	957	1447	300	او علقه علي امر محتمل وقوعه ولكنه غير غالب وقوعه ويمكن عليه لم يلزمه الا به وهو معني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانتظر بالحنث وقوع المعلق عليه ان اثبت فلا يمنع منها فهذا مفهوم قوله المار او محتمل غالب ومثله بقوله كيوم قدوم زيد انت طالق وقصد التعليق علي نفس قدومه وان ال------------زمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو ليلا فان قصد التعليق علي الزمن كما هو ظاهر قوله كيوم وان الفعل تبع له اولا قصد له نجز وتبي----------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع اوله---------------------------- ان قدم في نصفه او ا---ثناءه في صورة المصنف علي ما قررنا اي اذا حنث بنفس القدوم ليلا او نهارا فاذا قدم اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا في الحيض وتحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع طلاق في اثناء هذا اليوم المقتضي للالغاء وثمر-ته ايضا التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت لكن مقتضي كلام ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الخ	2754	5086797876748261263	378	551.5	291	1125	33.599998474121094	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	43	129	195	552	1326	300	انت طالق الا ان يبدو لي فانه ليس مثله بل ينجز عليه وكذا ان بدا لي او ظهر لي او الا ان اشا او شءت انا لانه من باب تعقيب الرافع واما انت طالق ان كلمت زيد-- الا ان يبدو لي في------------------------------ المعلق عليه فقط فينفعه كما مر------------ كالنذر والعتق تشبيه في جميع ما مر فاذا قال علي نذر او نذر كذا او---- عتق عبدي او عبدي فلان ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي او ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد --توقف	644	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	false	4659980776408185950	230	298	1111	1422	1428	300	انت طالق الا ان يبدو لي عدم طلاقك ف------ينجز عليه حيث رد الاستثناء للمعلق وما مر من نفعه وعدم تنجيزه في قوله--------------------- انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي فهو فيما اذا رد الاستثناء للدخول المعلق عليه فقط------- كما قدمه فلا تناقض كالنذر والعتق اي ------------------اذا قال علي نذر او نذر كذا او علي عتق ع--------بدي فرج ------------------------------------ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فيتوقف	2755	5086797876748261263	182	213.5	135	407	44.717445373535156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	120	300	517	1326	1326	300	ان شاء زيد -----او الا ان يشاء زيد توقف علي وقوع المعلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي فينجز ولو قال ان دخلت الدار الا ان يبدو لي ورد الاستثناء للمعلق عليه فقط فلا شء عليه ثم اشار الي------------------------------ قسيم قوله ان اثبت بقوله وان نفي بان اتي بصيغة حنث ول-----و معني نحو عليه الطلاق ليكلمن زيدا فانه في قوة قوله ان لم يكلمه فهي طالق ولم يءجل باجل معين كان لم اقدم الاولي كان لم افعل يعني انه حلف علي فعل نفسه نحو ان لم ادخل الدار او ان لم اقدم من سفري فانت طالق فانه لا ينجز عليه بل ينتظر و منع منها فلا يجوز الاستمتاع بها حتي يحصل ما حلف عليه فان رفعته ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم كما ياتي الا ان يكون بره في وطءها نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم احبلها--------- او ان ----لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها-------------------------------------------------------------------- ومحل-ه في ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان ايس منه ولو من جهته ----------نجز عليه الطلاق وهل يمنع من نفي ولم يءجل من وطءها مطلقا--- سواء كان للفعل المعلق عليه-	644	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	false	-8779780086421423178	5	227	23	1055	1363	300	ان شءت انا فان قال الا ان اشاء لزمه فان -----------------------قال الا ان يبدو لي فيفصل فيه بين ان يرده----------------------------------- للمعلق عليه فينفعه او لا فلا ينفعه فهو تشبيه تام في جميع ما مر ثم ذكر قسيم قوله--- اثبت فقال -وان نفي اي- اتي بصيغة حنث صريحا او معني كطالق ليقد----------من زيد ولم ي---------------------------------------ءجل باجل معين كان اي كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------انت طالق -ان- لم يقدم زيد منع من-----------------------------------ها حتي يحصل ------------فان رفعته ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم كما ياتي ----------------------------في بابه وقوله منع منها اي وينتظر فحذف من قوله ان اثبت لم يمنع منها ومن هنا ينتظر فهو يشبه الاحتباك وفي بعض النسخ كان لم اقدم بالهمزة للمتكلم وهو اولي من نسخة يقدم لتكرره مع قوله الاتي وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث الخ مع ما فيه من الجزم باحد القولين الاتيين ويجاب عن نسخة كان لم يقدم بان الفاعل هو الحالف وحكاه بصيغة الغيبة واستثني من قوله منع قوله الا ان لم احبلها فهي طالق او الا ان لم اطاها فهي طالق فلا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ترك وطاها فهو مول عند مالك والليث لا عند ابن القاسم ومحل قوله ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان امن و----لو من جهته منع منها ونجز عليه -------وهل يمنع منها فيما قبل الاستثناء- مطلقا اي سواء كان للفعل المعلق عليه	2756	5086797876748261263	392	274.0	295	1321	29.674489974975586	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	88	132	395	618	1428	300	لعدم تمكنه عادة من السفر تاويلان رجح بعضهم الاول واستظهر ابن ------سلام الثاني قاءلا لان الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد فان قيد ب----------------قوله----------- في هذا العام فاتفقوا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت	645	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	false	8487387769860048048	9	86	41	415	1415	300	لعدم تمكنه وقت الحلف---- تاويلان---------------- واستظهر ابن عبد السلام الثاني قاءلا لان الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد اه ويقع في بعض النسخ بعد قوله كان لم احج في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه اذا عينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت	2757	5086797876748261263	178	279.5	140	394	45.17766571044922	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	211	276	1011	1320	1428	300	او مقيد-------- الي اجل كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او-- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز عليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع طلاق البتة في الاخير وهو ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة ناجزا لان البتة لا بد من وقوعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان او عند راس الشهر فلا	645	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	9	100	51	494	1482	300	او مقيدا ليمينه الي اجل كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه ساعتءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي	2759	5086797876748261263	134	191.0	103	602	22.259136199951172	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	219	272	1096	1352	1493	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد خلافا للشيخ كريم الدين و-----------------------قوله اليوم يعد لغوا------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه	646	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	144	210	713	1028	1482	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من------------------------- فجر --غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم---- لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه	2759	5086797876748261263	198	334.5	155	346	57.225433349609375	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	217	300	1087	1493	1493	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد خلافا للشيخ كريم الدين وقوله اليوم يعد لغوا وان قال ان لم اطلقك واحدة --------------------------------------------------------بعد شهر فانت طال-----------------------------ق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه والا يعجلها قيل له اما عجلتها----- اي الواحدة والا بانت منك بالثلاث باول فراغ الاجل وانما لم يقل---------- والا بانت منك لانها لا تبين بمجرد عدم التعجيل-- فان-	646	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	141	204	692	991	1436	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا لك------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه اه بعد شهر فينجز الان كما مر والا بان ابي ان يطلق الان واحدة وقف و--------------------------------------------------------------------------------------- قيل له اما عجلتها الان اي الواحدة والا بانت منك بالثلاث و---------------------لم يقل فان عجلها والا بانت---- لانها لا تبين بمجرد عدم --تعجيلها فان	2760	5086797876748261263	168	203.0	132	509	33.00589370727539	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0647	true	-6287301364985955390	0	74	0	345	1444	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وان حلف زوج علي فعل غيره ففي صيغة البر المطلق حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفسه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر اذا اثبت ولا يمنع من وطء ولا بيع------------------- اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا	647	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	204	300	991	1436	1436	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وان حلف ----علي فعل غيره كهي او اجنبي كان فعل الغير منفيا او مثبتا ففي البر منفي وفي الحنث مثبت قاله د كان الحلف بطلاق او غيره كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا ففي تعليقه علي البر كنفسه في جميع ما تقدم كان دخل----------------------------ت انت او -زيد الدار فانت طالق فينتظر ان- اثبت ولا يمنع من-------- بيع امته ولا وطء زوجته اما البر المءقت كان لم يدخل زيد ال-دار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا-	2760	5086797876748261263	250	416.5	192	489	51.1247444152832	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0647	true	-6287301364985955390	74	258	345	1249	1444	300	في الزوجة من الوطء وهل كذلك في صيغة الحنث المطلق يكون حكمه كحكم حلفه علي نفسه فيمنع من البيع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء ان رفعته ويكون من يوم الرفع او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء بل يمنع منها ويتلوم له قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج لحكم حاكم قولان الراجح الثاني فكان الاولي الاقتصار عليه لانه مذهب المدونة وعلي ما قررنا فالخلاف انما هو في الاجل والتلوم لا في المنع وقيل لا يمنع من----ها زمن التلوم---------------------------------- كمن حلف وضرب اجلا وهو لا يمنع من وطءها الي الاجل كما مر وعليه فالخلاف في الاجل مع المنع والتلوم بلا منع ورجح والاول اظهر في النظر وصنيع المصنف يقتضيه حيث قصر النفي علي ضرب الاجل وهو قول ابن القاسم في المدونة فيكون هو المعتمد وان اقر علي نفسه بفعل كدخول دار او تزوجه علي زوجته وكذا ان ثبت عليه ذلك ثم حلف بالطلاق ما فعلت هذا الفعل صدق بيمين بالله انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه هذا ان روفع فان نكل---------- نجز عليه كما استظهره بعضهم -----وان كان مستف-يا لم يحلف	647	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	0	116	0	540	1409	300	في الزوجة من و--طء وهل ---------------------كذلك يكون كفعل نف--------------سه في تعليقه علي-- الحنث كحلفه عليه ان لم يفعل----------------------------- او لا يكون ك---------فعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء و لكن --------يتلوم له قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع حنثه-------------------------- قولان الراجح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ولا يمنع من وطءها زمن التلوم علي الراجح كما يفيده تت لجعله هذه كمن حلف وضرب اجلا وهو لا يمنع من وطءها الي الاجل كما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر--------- بفعل ك------------تزوجه علي زوجته وكذا ان ثبت عليه ذلك ثم حلف بالطلاق ما فعلت---------- صدق بيمين بالله انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه هذا ان روفع فان نكل عن اليمين نجز عليه كما استظهره بعض الشراح وان كان مستفتيا لم يحلف	2761	5086797876748261263	432	681.5	336	958	45.09394454956055	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0648	true	-3259097907613183391	27	177	143	912	1494	300	ان انكر ولا تمكنه زوجته من نفسها اي لا يجوز لها ذلك ان سمعت اقراره انه فعل كذ------------ا بعد الي-----------------------------------------------------------------------------مين وكذا اذا شهدت عليه البينة بذلك ثم قال كنت كاذبا ولم افعل ولم تعلم صدقه في قوله كنت كاذبا وبانت الواو للحال اي والحال ا-----ن الطلاق كان باءنا واما لو كان رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله ومثل ذلك اذا سمعته انه طلقها ثلاثا فالمدار علي علمها ببينونته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تتزين له الا كرها بفتح الكاف اي مكرهة في التمكين والتزين فالاستثناء راجع لهما وكرها اسم مصدر اكره ومصدر- اكراها فاطلق اسم المصدر واراد المصدر اي ال--اكراه- فساوي مكرهة فلا اعتراض عليه بان ا------------------------------------------لكره ما قام بالقلب من البغض فالصواب------------------ مكرهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتفتد منه وجوبا بكل ما امكنها الافتداء به لتتخلص من الزنا وفي جواز قتلها له عند محاورتها اي طلب الوطء منها ولو غير محصن اذا امكنها ذلك وعلمت او ظنت انه لا يندفع الا بالقتل	648	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2764	false	1302316624025159232	11	243	59	1252	1524	300	ان اطلق ولا تمكنه زوجته---------------------------- ان سمعت اقراره الذي لا يصدق فيه وهو ما بعد اليمين بضدها لتنجيز الطلاق عليه مع علمها فقط حيث لم تشهد بينة علي اقراره بعد اليمين----------------------------------------------------------------------------------------- وبانت الواو للحال اي والحال انه كان الطلاق---- باءنا واما لو كان رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله ومثل ذلك اذا سمعت----ه طلقها ثلاثا فلو سمعته البينة لحكم بالتنجيز عاجلا وظاهر قوله سمعت ان لها ان تمكنه اذا شهدت البينة بذلك ولم تسمعه هي لاحتمال كذبها عليه لعداوة ونحوها فسماعها منه اقوي من شهادة البينة عليه للعلة المذكورة ويحتمل ان يقال لا تمكنه ايضا بالاولي من سماعها ولا تتزين ا---لا كرها----------- اي مكرهة في --تمكينها وزينتها وهو ---------------------اسم مصدر اكره ومصدره اكراه- فاطلق اسم المصدر واراد المصدر اي الا اكراها فساوي مكرهة فلا اعتراض عليه بان ابن عبد السلام اعترض قول التهذيب الا كارهة بانه لا ينفعها كراهتها باتيانه لها وانما ينفعها كونها مكرهة فمن عبر بمكرهة احسن من التهذيب ولا يعارض ما هنا قول المصنف وان يزني لان لها شبهة وهي كونها زوجته واحتمال ان اقراره محض كذب فلا ينافي ما سبق منه من اليمين قال د وانظر لو طاوعته مع اقرارها هل عليها شء او لا والظاهر لا اه وقوله مع اقرارها اي اقرارها انها سمعت اقراره ولتفتد منه وجوبا حين سمعت اقراره ولا بينة له-------------ا وفي جواز قتلها له عند محاورته------------------ا ولو غير محصن اذا ------------علمت او ظنت انه لا يندفع الا بالقتل	2764	5086797876748261263	457	687.0	364	1399	32.66619110107422	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0648	true	-3259097907613183391	254	299	1280	1491	1494	300	سكوتها او الامر من غير جبر الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز عليه الطلاق جبرا وفي نسخة----- فيجبر ف----ان اجابت بما لا يقتضيه او سكتت فلا يجبر علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان وفيها ما يدل لهما واما-------------------------------------------- ان قال لها انت طالق ان كنت دخلت الدار	648	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2767	false	-5135980314660317139	0	76	0	367	1486	300	سكتت-- او الامر من غير جبر الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز عليه الطلاق جبرا وفي بعض النسخ فيجبر واما ان اجابت بما لا يقتضيه او سكتت فلا يجبر علي هذا الثاني وكذا عليه فيما يظهر اذا قالت لا احبك ولا ابغضك لانها لم تجبه بما يقتضي الحنث بل بواسطة بين المحبة والبغضاء تاويلان وفيها ما يدل لهما والمذهب الاول وهو الذي جزم به اولا قاله بعض واما ان قال لها--------- ان كنت دخلت الدار	2767	5086797876748261263	192	343.5	149	378	50.79365158081055	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	12	35	53	171	1417	300	دخلت فان صدقها جبر علي الفراق بالقضاء وان كذبها امر بفراقها من غير قضاء وسواء فيهما رجعت لتصديقه او تكذيبه او لم ترجع	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2767	false	-5135980314660317139	79	102	383	500	1486	300	دخلت فان صدقها جبر علي الفراق بالقضاء وان كذبها ام- بفراقها من غير قضاء وسواء فيهما رجعت لتصديقه او تكذيبه او لم ترجع	2767	5086797876748261263	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	37	74	177	359	1417	300	----------------بالايمان اي بانفاذ الايمان المشكوك فيها من غير قضاء فلو حلف--- وحنث وشك هل --حلف------ بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويمش لمكة ويتصدق بثلث ماله----------- يءمر بذلك كله من غير قضاء	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	false	5437093658491613481	184	223	919	1110	1523	300	بالفراق اي وامر بالايم------------------ان المشكوك فيها ففي المدونة -لو حلف اي وحنث وشك فيما حلف به هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه---------- ويتصدق بثلث ماله ويمشي لمكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	2768	5086797876748261263	139	211.5	110	220	63.181819915771484	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	77	118	375	539	1417	300	ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق اي هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فيشمل شكه هل قال انت طالق ام ل----ا وشكه هل حلف وحنث او لا و--------------شكه في حلفه علي فعل غيره هل فعله ام لا الا	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	29	73	127	304	1435	300	ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق اي--- حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا ف-شمل شكه هل قال انت طالق او لم يقل وشكه هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وشكه في حلفه علي فعل غيره هل فعل- ام لا الا	2769	5086797876748261263	155	275.0	115	182	85.16483306884766	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	117	163	535	748	1417	300	الا ان يستند في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو سالم ال-خاطر من الوسواس اي غير مستنكح الشك كرءية شخص داخلا في دار وقد كان حلف علي زيد مثلا لا يدخلها شك في كونه زيدا المحلوف عليه----------- او هو غيره وغاب عنه بحيث يتعذر	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	55	96	251	443	1402	300	الا ان يستند في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه وهو سالم المخاطر غير موسو-س اي غير مستنكح الشك كرءية شخص داخلا داره---------------------- مثل----------ا شك في كونه زيدا المحلوف عليه ان لا يدخل او هو غيره وغاب عنه بحيث يتعذر	2771	5086797876748261263	171	294.0	134	225	76.0	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	193	220	902	1031	1417	300	شك اهند هي ام غيرها طلقتا معا ناجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لهما ا---حداكما طالق ولم ينو معينة او نواها ونسيها طلقتا معا وكذا ان كن اكثر وقال احداكن	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2775	false	-1281206145964693773	43	107	199	498	1476	300	شك اهند هي ام غيرها في ح ما نصه سءل ابن عرفة عن رجل له اربع زوجات راي احدي زوجاته الاربعة مشرفة من طاق فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك طوالق فردت في العدة فينبغي ان يصدق قياسا علي المسالة الاتية كما في د وعج او قال لزوجتيه احداكما طالق ولم ينو معينة او نواها ونسي-- طلقتا معا وكذا ان كن اكثر وقال احداكن	2775	5086797876748261263	107	185.0	83	301	35.54817199707031	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	220	294	1031	1393	1417	300	او قال انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقتا معا جواب عن المساءل الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------وان قال لاحداهما انت طالق وللاخري- او انت ولا نية له خير في طلاق- ايتهما احب---------------------------------------------- فان نوي طلاق واحدة او طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------ما طلقت من نوي طلاقها و---------------------------------------------------------- ان قال------- انت طالق-------- لا انت طلقت الاولي خاص----------------------------------ة الا ان يريد باو او بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاضراب عن الاولي واثباته للثانية------------------ فيطلقان فهو راجع للمسالتين لان او تاتي للاضراب كبل ومعني الاض----راب في	649	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	30	190	167	970	1505	300	او قال انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقت----ا جواب عن المساءل الثلاثة اللخمي في الاخيرة لانه اوجب الطلاق في الثانية فاضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها وان قال ل--لاولي انت طالق وللثانية او انت----------- خير في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي انت طالق وللاخري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان واليه اشار بقوله الا ان يريد بلا الاضراب عن الاولي واثباته للثانية ويحتمل بلا او باو فيطلقان وان كان الل--------خمي لم يذكر الاضراب الا في لا لكن الاضراب في	2777	5086797876748261263	256	350.5	196	828	30.917875289916992	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	5	123	25	596	1489	300	الثانية وظاهر انه لا يرتفع عن الاولي بعد وقوعه------------------- وان شك بعد تحقق------ الطلاق اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق------- ان ذكر ان الذي صدر منه اقل من الثلاث وارتجع في العدة بلا- عقد بع-دها بعقد بلا يمين فيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لانه اذا طلقها واحدة يحتم-ل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها وطل-----قها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة ب-د زوج لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق بع----دها ثلاث	650	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	103	228	515	1137	1547	300	الثانية في قول--ه لا انت----- الا ان يريد بلا الاضراب فيطلقان معا وان شك بعد تحقق ايقاع الطلاق اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق وارتجع ان ذكر في ال-------------------------------------عدة بغير عقد وبعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قوله في العدة متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لتصديقه بعد العدة ايضا لكن يصير خاطبا من خطابها ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها--------------- فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لا--------------------حتمال ----كون المشكوك فيه اثنتين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها بعده وطلقها لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة بعد زوج لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق منه بعدها ثلاث	2778	5086797876748261263	450	760.5	353	711	63.2911376953125	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	160	210	787	1033	1489	300	وان حلف صانع طعام مثلا علي غيره بالطلاق مثلا لا بد ان تدخل لتاكل من الطعام فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول---------------------------------------------------------------------------- بالبناء للمفع------------------------ول-------------------- اي قضي بتحنيثه ------عل----------ي ما لم يملكه بخلاف الثان--ي فانه حلف علي امر يملكه-------- ان لم --------------يحنث الثاني نفسه بالدخول طوعا والا فلا حنث علي الاول	650	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	9	84	41	404	1473	300	وان حلف صانع طعام مثلا علي غيره شخص معين---- لا بد ان تدخل الدار---------- فحلف الاخر لا دخلت---- الاولي الواو ليصدق بحلف الاخر قبل حلف صانع الطعام وبعده ولعله نبه علي المتوهم حنث بالبناء للمجهول مشدد النون اي جبر الاول اي الصانع علي الحنث اي قضي بتحنيثه لحلفه علي ما اي علي شء لا يملكه بخلاف الاخر اي فانه حلف علي امر يملكه قاله تت ان لم يطاوعه الاخر ويحنث------- نفسه------------------ فلا حنث علي الاول	2780	5086797876748261263	182	245.5	140	406	44.82758712768555	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0651	true	-3946156208625790583	77	131	391	663	1489	300	---الاخر انه علقه في ذي الحجة وثبت الدخول بهما او بغيرهما او باقراره لفقت لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلف زمنه او شهدا------- بدخولها اي الدار فيهما اي في رمضان وذي الحجة اي شهد -احدهما انه دخلها في رمضان والاخر انه دخلها في ذي الحجة مع ثبوت التعليق الواقع منه قبل رمضان	651	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	false	7495362251991098801	249	299	1278	1516	1521	300	عليه اخر انه -قال في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فقد شهدا ي------------------قول واحد وهو التعليق--------------- او شهد كل واحد بدخولها اي الدار فيهما اي في رمضان وذي الحجة --فشهد واحد--- انه دخلها في رمضان و--اخر انه دخلها في ذي الحجة مع ثبوت التعليق الواقع---- قبل رمضان	2784	5086797876748261263	184	286.5	144	283	65.01766967773438	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	0	36	0	177	1487	300	لدار وهو----- قول و شهد اخر بالدخول فيها وهذا فعل ----------------------وان شهدا بطلاق واحدة معينة من نساءه--------- ونسياها وانكر الزوج لم تقبل شهادتهما لعدم ضبطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف ما طلق واحدة من نساءه فان نكل حبس فان طال	652	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	229	300	1110	1459	1459	300	لدار زيد وهذا قول و شهد اخر بالدخول له-ا وهذا فعل ففيه لف ونشر غير مرتب وان شهدا بطلاق واحدة معينة من نساء شخص وانكر ونسياها------------ لم تقبل شهادتهما لعدم ضبطهما وظاهره كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في باب الشهادة قبول قولهما في نحو هذا ان كانا مبرزين وهو الذي ينبغي ان تذكرا في العدة لو اعتدت وحلف ما طلق واحدة من نساءه فان نكل حبس وان طال-	2786	5086797876748261263	156	252.0	123	363	42.9752082824707	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	96	162	465	795	1487	300	ولا شء عليه---- فان نكل----------- حبس وان طال دين كما تقدم فكان علي المصنف حذف هذا الفرع ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق-------- وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة اخذ في الكلام علي ناءبه--------------------------- فقال درس- فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق وهي اربعة توكيل وتخيير وتمليك ورسالة بقوله ان فوضه اي الطلاق الزوج المسلم المكلف -لو سكر حراما اي فوض ايقاعه--------------- لها اي للزوجة	652	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	false	6415156288270560905	102	156	523	782	1555	300	ولا يلزمه واحدة فان نكل في ذلك كله حبس وان طال دين--------------------------------------- ولما قدم------------ اركان الطلاق الاربعة وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة ذكر-------------- ناءبه وهو وكيل ورسول ومملك ومخير فقال AUTO فصل------------------------------------------------------------------------- ان فوضه اي الطلاق الزوج المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان لا يميز الخ ما مر لها اي للزوجة	2788	5086797876748261263	163	201.5	126	397	41.05793380737305	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	173	273	853	1355	1487	300	توكيلا نصب ع-لي التمييز او علي الحال اي موكلا لها والتوكيل جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا منع الزوج منه اي من ايقاعه فله العزل اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما لكل موكل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لتعلق حق لها زاءد علي التوكيل كان تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك توكيلا فليس له حينءذ عزلها والحق هنا د------------فع الضرر عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان فوضه له--------------------------------------------ا تخييرا فليس له عزلها وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا نصا او حكم-------------ا حقا لغيره ومن صيغة اختاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لغيره---------- راجحا في الثلاث يخص بما دونها----- فليس له العزل	652	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2789	false	-111163305669894242	60	200	295	1026	1550	300	توكيلا ابن عرفة التوكي---ل علي ال---------طلا------------ق جعل انشاءه------ بيد الغير باقيا منع الزوج منه -------------------------------------------------------------------وقول ز ويحتمل علي التمييز الخ فيه نظر لاقتضاءه ان المفوض اليها هو التوكيل وليس كذلك بل المفوض اليها هو الطلاق والصواب اعرابه مفعولا مطلقا او حالا علي تقدير لانها ناءبة عنه فقط الا لتعلق حق لها بذلك------------ كان تزوجت عليك فامرك او---- الداخلة بيدك توكيلا فليس له العزل لانها تعل-ق لها بذلك حق وهو رفع الضرر عنها وتوكيلا يحتمل نصبه بنزع الخافض اي بالتوكيل اي بسببه ويحتمل علي التمييز محولا عن المفعول اي فوض الزوج التوكيل لها كغرست الارض شجرا الا ان هذا النوع من التمييز فيه خلاف فالاولي نصبه بالاول لا تخ--------------ييرا وهو جعل-----ه انشاء الطلاق ثلاثا------- حكما او نصا عليها حقا لها وكذا لغيرها----------------------- او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لها وكذا لغيرها راجحا في الثلاث يخص بما دونها بنية فليس له العزل	2789	5086797876748261263	284	249.5	220	894	31.767337799072266	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0653	true	-4588409693494544859	99	165	506	830	1539	300	علم اي علم الحاكم -او من يقوم مقامه بانه خيرها او ملكها الي سنة مثلا فيوقفها من حين علمه اول المدة او اثناءها ---------------------ولا تمهل لاخر المدة التي عينها فقوله متي علم متعلق بوقفت فتقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها فان قضت بشء فظاهر والا------------------ اسقطه الحاكم ولا يمهلها وان رضي الزوج او هي معه بالامهال لحق الله تعالي لما فيه من التمادي علي عصمة	653	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	166	225	802	1092	1494	300	علم اي علم السلطان او من يقوم مقامه بانه خير---------ها الي سنة مثلا فيوقفها من حين عليه اول المدة او اثناءها فهو متعلق بقوله وقفت ولا تمهل للم-----دة التي عينها-------------------------- فتقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها------------------ والا بان وقفت ولم تفعل اسقطه الحاكم----------- وان رضي الزوج او هي معه بالبقاء- لحق الله تعالي اذ- فيه--- التمادي علي عصمة	2792	5086797876748261263	236	388.0	186	364	64.83516693115234	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0654	true	8529977532523779220	120	185	596	915	1522	300	ينقل- عند الطل------اق والا كان طلاقا قطعا كما استظهروه ثم اشار الي القول المحتمل بقوله وقبل منها-------------------------------- تفسير قولها المحتمل للطلاق ورده نحو قولها ق--------بلت فقط او قبلت امري اي شاني او قبلت ما ملكتني او اخترت برد لما جعله لها بان تبقي في عصمته بان تقول اردت بقولي قبلت الخ قبلت البقاء في عصمتك او طلاق اي اردت به الطلاق وتبين منه او بقاء	654	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2795	false	-6725812226062516739	225	276	1125	1369	1483	300	بنقله عند ارادة الطلاق والا كان طلاقا قطعا كذا يظهر------------------------------------ وقبل منها وكذا من مفوض له امرها فيما يظهر تفسير قولها المحتمل ا-------------و قوله كذلك مثل قبلت فقط او قبلت امري اي شاني او قبلت ما ملكتني--------- برد لما جعله لها وبقاءها في العصمة جزما--------------------------------------------- او طل------------------اق وتبين ب-ه او بقاء	2795	5086797876748261263	162	233.5	124	366	44.26229476928711	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0654	true	8529977532523779220	35	108	157	536	1522	300	بردها لعصمته بعد بينونتها بخلع او بتات لان--------------------------------------------- عودها يستلزم رضاها بخلاف رد-------------------------------------------------------ها بعد الطلاق-- الرجعي فلا يسقط خيارها ثم اشار الي الفعل المحتمل بقوله وهل نقل قماشها------------------ ونحوه------------- بالرفع عطف علي نقل كستر وجهها منه وبعدها عنه ويجوز جره عطفا علي قماش اي نحوه من الامتعة ونقل البعض كالكل طلاق ثلاث- في التخيير وواحدة في التمليك او لا يكون طلاقا اصلا تردد محله اذا لم تنو به الطلاق والا كان طلاقا اتفاقا	654	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2795	false	-6725812226062516739	11	91	58	463	1483	300	وردها لعصمته بعد بينونتها بخلع او بتات فيسقط ما كان جعله لها من تخيير او تمليك لاستلزام عودها لعصمته رضاها الا ان يكون باداة تقتضي التكرار كما في التوضيح كما انه اذا راجعها بعد --طلاقها الرجعي -لا يسقط خيارها-------------------------------- وهل نقل قماشها او نحاسها او بعضه ونحوه اي النقل فهو بالرفع عطف علي نقل كستر وجهها منه ط-----------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في التخيير وواحدة في التمليك او لا يكون طلاقا اصلا تردد محله حيث لم تنو به الطلاق فان نوته لزم-- اتفاقا	2795	5086797876748261263	239	358.5	188	513	46.58869552612305	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0654	true	8529977532523779220	205	279	1016	1412	1522	300	ولما كان في المناكرة وهي عدم رضا الزوج بما اوقعته المراة تفصيل بين المخيرة والمملكة والمدخول بها وغيرها اشار له بق--وله وناكر الزوج والنكر بالضم عدم الاعتراف مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وكذا اجنبي جعلهما له فيما يظهر-------------------- ان زادتا اي المخيرة والمملكة في الطلاق علي الواحدة بان يقول انما اردت واحدة فقط ب----------------------------------------------شروط --خمسة اشار لها بق-----وله ان نواها اي الواحدة عند التفويض فان لم ينوها عنده----------------------- لزم ما اوقعته وكذا ان نوي	654	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2796	false	6604123676863567311	183	265	906	1331	1508	300	ولما كان في المناكرة وهي عدم رضا الزوج بما اوقعت- المراة تفصيل بين المخيرة والمملكة والمدخول بها وغيرها اشار لذلك بقوله وناكر-------------------------------- مخيرة لم يدخل ومملكة وك------ذا اجنبي جعلهما له فيما يظهر مطلقا دخل بها ام لا ان زادتا------------------------------ علي الواحدة هذا موضوع المناكرة التي هي عدم رضا الزوج بالزاءد الذي اوقعته بدليل تصديره الشروط الخمسة بان التي اولها قوله ان نواها اي الواحدة عند التفويض فلو لم ينوها عنده بل بعده او لم ينو شيءا لزم ما اوقعته وكذا ان نوي	2796	5086797876748261263	282	446.0	225	494	57.08502197265625	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	37	122	195	650	1515	300	فعند ارادة الارتجاع يحلف لا قبله وهذا يجري في المخيرة والمملكة وال-مراد بالارتجاع هنا اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العقد فان لم يرده فلا يمين لجواز ان لا يتزوجها ال----شرط الرابع قوله ولم يكرر قوله امرها بيدها فان كرره فلا مناكرة له--------------------------------------------------------- فيما زادته الا ان ينوي بتكريره التا--------------------------------------------------------------------------------كيد فله المناكرة كنسقها هي وقد ملكها قبل البناء فقالت طلقت نفسي او اخترت نفسي وكررت اللفظ ولاء لزمه ما كررت الا ان تنوي التاكيد واما بعد البناء فلا يشترط نسقها بل الشرط وقوع الثانية او الثالثة قبل انقضاء العدة	655	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2797	false	5878016666640291687	86	205	440	1074	1536	300	فعند ارادة الارتجاع --------------------------------------يحلف وعلي هذا فالارتجاع مستعمل في حقيقته عند الفقهاء واما ان فسر قوله والا بغير المدخول بها كما في تت فيكون استعمل الارتجاع في غير حقيقته وهو العود بعقد جديد ويعبر عنه عندهم بمراجعة لا ارتجاع والشرط الرابع قوله ولم يكرر----- امرها بيدها فان كرره حقيقة او اتي باداة تكرار كامرك بيدك كما شءت كما في ابن الحاجب لم يناكر فيما زادته الا ان ينوي التاكيد باللفظ الثاني والثالث فهو في التكرار الحقيقي لا في الحكمي لظهور منافاة دعوي نية التاكيد فيه--------- كنسقها هي اذا ملكها قبل البناء ف-----طلقت نفسها واحدة فواحدة فواحدة نسقا لزمته الثلاث ما لم تنو هي التا----كيد واما بعد البناء فلا يشترط نسقها بل الشرط وقوع ما بعد الاولي ق-----بل انقضاء العدة	2797	5086797876748261263	233	322.5	182	700	33.28571319580078	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	128	197	681	1002	1515	300	ذكر من --تخيير او تمليك في العقد --------فان اشترط---- فيه فلا مناكرة له في-----------ما زاد علي الواحدة دخل بها ام لا فان تطوع به بعد العقد فله المناكرة وان احتمل فهو ما اشار اليه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حمله علي الشرط ان اطلق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او --------------------------------بعده فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان وقبل من	655	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2798	false	-7191560490455268421	0	90	0	446	1448	300	ذكر من التخيير والتمليك في العقد لنكاحها فان اشترط لها فيه -لم يناكرها-- فيما اوقعته مما زاد علي الواحدة بني بها ام لا ----------------------------------------------------------------وله رجعتها في المبني بها ان ابقت شيءا من العصمة خلافا لقول سحنون لا رجعة له فيها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب وفي حمله علي الشرط-ان اطلق بان كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده كذا يفيده ابو الحسن علي المدونة فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان واما ان	2798	5086797876748261263	235	380.5	182	514	45.719844818115234	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	200	299	1018	1513	1515	300	المخير----------- بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وهو قول اصبغ خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت من فوض لها الزوج امرها طلقت نفسي او زوجني--------------------------------------------------------------------------------------------------- سءلت بالمجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا مناكرة له	655	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	0	139	0	689	1483	300	المخير قبل البناء بيمين مع قضاءها ب------اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاقا------------------------------------------------------- لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله والاصح------------- خلافه و----------------------------------صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة مما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ وان قالت طلقت ن-----------------------فسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت بالمجلس وبعده بقليل---- لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا مناكرة له	2799	5086797876748261263	305	461.0	242	844	36.1374397277832	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	0	65	0	323	1545	300	كانت مدخولا بها ون------------------------------------اكر في التمليك مدخولا بها ام لا وكذا في التخيير لغير مدخول به------------------------------------------------ا وان قالت اردت واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير في المدخول بها بل يبطل التخيير من اصله فلو حذف التاء وفي لكان اخصر واحسن فان لم يدخل لزمته الواحدة كما تلزمه------- بارادتها في التمليك و ان قالت لم ارد عددا معينا ف هل يحمل قولها طلقت نفسي------------------- علي الثلاث	656	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	140	209	693	1038	1483	300	كانت مدخولا بها لما تقدم من قوله ولا نكرة له ان دخل وناكر في التمليك مدخولا بها ام لا و----في التخيير لغير مدخول بها كما مر من قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وان قال-----ت واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير بل ----------------بطل التخيير من اصله في المدخول بها والا-------------------------- لزمته --------كما تلزم الواحدة بارادتها في التمليك و-----------------------------هل يحمل قولها طلقت نفسي كما لتت والبدر وعج علي الثلاث	2799	5086797876748261263	213	289.5	171	433	49.19168472290039	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	65	144	323	745	1545	300	فيلزم في التخيير ان دخل ناكر-- او لا كان لم يدخل اذا لم يناكر كالمملكة او يحمل علي الواحدة لانها الاصل فتلزم في التمليك مطلقا وفي التخيير لغير مدخول بها و---------يبطل في المدخول بها عند عدم ال------------------------------------نية منها لعدد تاويلان الا----------------------رجح الاول --لانه قول -ابن القاسم فيها وهما جا------------------------------------------------------------ريان في المخيرة والمملكة كما علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عند ابن رشد والاولي التعبير بالفعل لانه من عند نفسه سءالها في التخيير والتمليك عما ارادت ان قالت طلقت نفسي ايضا صوابه اخترت الطلاق	656	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2800	false	-7402214788086686030	129	292	603	1462	1500	300	فتلزم في التخيير ان دخلت مطلقا او -------لم يدخل حيث لم يناكر كالمملكة او--------- الواحدة لانها الاصل فتلزم في التمليك -----------كتخيير -غير مدخول بها ويبطل ما بيدها في المدخول بها وهو تاويل عبد الحق علي المدونة وذلك عند عدم النية منها لعدد تاويلان متساويان عند المصنف ولم يرجح الاول مع انه مذهب ابن القاسم فيها عند ابن رشد لجعله في توضيحه تاويل عبد الحق معادلا له قاله البدر ويجريان في المخيرة والمملكة كما علمت ويفيده توضيحه خلافا للشيخ خضر في جعلهما في المخيرة غير المدخول بها ولبعض المشايخ في جعلهما في المخيرة المدخول بها وخرج في توضيحه جريانهما علي ما هنا في قولها اخترت الطلاق عند عدم النية هذا هو الصواب في تقرير المصنف خلافا لمن جعل تاويلي المصنف في اخترت الطلاق واما طلقت نفسي كما قرر تت فليس فيها تاويلان انما فيها لزوم الثلاث كما في المدونة اه فان ذلك مخالف لما في توضيحه والظاهر عند ابن رشد وصوابه وظهر---------------------------- سءالها في التخيير والتمليك---------- ان قالت طلقت نفسي ايضا صوابه اخترت الطلاق	2800	5086797876748261263	310	476.0	249	925	33.513511657714844	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	192	271	998	1407	1545	300	واحدة في قوله لها اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا وتلزمه الواحدة فقط وهي---------------------------------------------- رجعية في المدخول بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها وانما حلف لانه يحتمل كلامه اختاري في طلقة واحدة وفي مرة واحدة او في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقيمي فقالت اخترت ثلاثا فقال اردت واحدة وانما حلف لزيادة او تقيمي التي حذفها المصنف--------------------------------- لان ضد الاقامة البينونة فهو ---يوهم انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها فاذا لم ---	656	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	15	116	90	599	1496	300	-وحلف في قوله لها اختاري في واحدة فطلقت نفسها ثلاثا اما بالتصريح او بما يدل عليها كاخترت نفسي انه لم يرد الا واحدة وتكون رجعية في المدخول بها ولم يلزمه غيرها وانما حلف لاحتمال لفظه لذلك يجعل في للسببية ولان يكون المراد في مرة واحدة ولو بالثلاث وعليه ففي للظرفية فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها-------------------------------------------------------------- او -------------------في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة او تقي-----------------------مي فقضت بثلاث وانما حلف لزيادة او تقيمي كما قال عبد الحق والا لم يحلف وانما حلف مع زيادتها لان ضد الاقامة البينونة فهو بدل علي انه لم يرد بالطلقة الواحدة حقيقتها فان حلف لم	2802	5086797876748261263	245	379.0	192	614	39.902278900146484	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0657	true	676266598958290772	7	86	32	433	1523	300	وبطل ما قضت به مع استمرار ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في قوله لها اختاري تطليقتين او اختاري نفسك في-------- تطليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بخلاف------------------------------------------------------------- التمليك فل-----------------------ها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين او-- ثلاثا ولا يبطل علي الاصح وان قال اختاري من تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة فان قضت باكثر لزمته------ الواحدة--------------------------- وبطل ما جعله لها من التخيير من اصله في التخيير المطلق والمراد به ما لم يقيد بعدد وان قيد بغيره كاختاري نفسك او ان فعلت كذا فاختاري نفسك	657	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	162	292	825	1458	1496	300	وبطل ما قضت به ويستم----ر ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في اخت---------اري تطليقتين او اختاري نفسك في اي بسبب تطليقتين وما ذكرته من فاعل بطل ذكره الشارح في الصغير وهو المطابق للنقل وذكر في غيره انه يبطل ما جعله لها وتبعه تت وفيه نظر فان قضت في هاتين الصيغتين بثلاث الغي ما زاد علي الاثنين قاله في الارشاد ومفهوم اختاري الخ ان التمليك ليس كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح اه ذكره د و----من تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة فان قضت باكثر فينبغي لزوم الواحدة قاله د والنص كذلك كما في ح وبطل ما جعله لها لا ما قضت به فقط ف--ي التخيير المطلق وهو هنا--- ما لم يقيد بعدد وان قيد بغيره كان دخلت الدار------------- فاختاري نفسك	2802	5086797876748261263	302	459.5	237	668	45.20957946777344	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0657	true	676266598958290772	90	181	452	909	1523	300	ولم يرض به لانها عدلت عما جعله لها الشارع وهو الثلاث في التخيير المطلق---------------------------- كطلقي نفسك ثلاثا فقضت باقل--------------------- فيبطل ما بيدها وما قضت به لكن الراجح في هذا الفرع انه يبطل ما قضت به فقط دون ما بيدها فلها الرجوع والقضاء بالثلاث ووقفت في---------------- التخيير المطلق او--------------------------------------------------- التمليك المطلق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت--- نفسها علي شرط كان فيدت بدخوله علي ضرتها بان قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي-------------------------------------------- فتوقف حينءذ حتي ---------تقضي ناجزا بفراق او بقاء ولا التفات لشرطها فلا ينتظر دخوله علي ضرتها لما فيه من الب---------------------------قاء علي عصمة	657	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2803	false	-8173244929893946729	154	297	727	1464	1477	300	علم فيه ب-طلانه من اصله اه--------------- وهو الثلاث في التخيير المطلق فان رضي الزوج بما اوقعت لزم كطلقي نفسك ثلاثا ولم يقيد بمشيءتها في المسالتين فيبطل ما بيدها وما ق-------------------------------------------ضت به اقل من الثلاث مدخولا بها ام لا لتعين الثلاث فليس القول المذكور بمنزلة التخيير قاله د وليس مثل المصنف ملكتك ثلاثا علي احد قولين واستحسن لان التمليك يقتضي تصرفها كالمالك ونحوه لح عن المدونة في مسالة اخري وهي امرك بيدك ونوي ثلاثا فطلقت واحدة فلها ذلك وتلزمه وتكون رجعية في المدخول بها ووقفت ان خيرها او ملكها ولم يقيد بدخول علي ضرتها ف اختارت هي ن-----------------فسها بدخوله علي ضرتها اي- قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي فالتقييد به وقع في جوابها لا في تخيير الزوج فتوقف وقت الاطلاع عليها فتقضي ناجزا بفراق او بقاء و------------------لا ينتظر دخوله علي ضرتها لانه يقول انما جعلته لها ناجزا ولان فيه بقاء علي عصمة	2803	5086797876748261263	246	308.0	192	832	29.56730842590332	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0657	true	676266598958290772	173	300	872	1523	1523	300	علي ضرتها لما فيه من------------ البقاء علي عصمة مشكوكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك رضي الله عنه عن قوله الاول في التخيير والتمليك المطلقين اي غير المقيدين بالزمان او المكان وهو انهما يبقي------------------------ان بيدها بالم--جلس بقدر ما يري ان------ها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عما كانا فيه الي غيره وان لم يتفرقا عنه سقط ----------------------------------اختيارها --------------------------------------------------------------------------الي بقاءهم------ا اي التخيير والتمليك بيدها ولو تفرقا او طال في التخيير او التمليك المطلق يعن--ي عن الز---------مان والمكان فهو غير المطلق السابق ما لم توقف عند -حاكم او توطا لو تمكن من ذلك او من الاستمتاع عالمة طاءعة---------------------------------------- ثم شبه في المرجوع ال----------------يه قوله كمتي شءت بكسر التاء-- فامرك بيدك فهو بيدها ما لم توق--------ف او تمكن من الاستمتاع طاءعة اتفاقا واخذ ابن القاسم------------------ بالسقوط اي سقوط خيارها بانقضاء المجلس او-	657	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2805	false	-3305768757107314426	31	193	144	972	1540	300	علي ضرتها فلها ذلك ولا توقف لعدم البقاء علي عصمة مشكوك فيها رضي الزوج ام لا ولما اختلف قول مالك في سقوط التخيير والتمليك بانقضاء المجلس وبقاءهما بعده اشار الي القولين بقوله ورجع مالك------------- عن قوله الاول------------------------------------------------------------------------- يبقي التخيير والتمليك المطلقان بيدها في المجلس بقدر ما يري الناس انها تختار في مثله فان تفرقا عنه او خرجا عما كانا في---------ه وان لم يتفرقا عنه فلا خيار لها ويبطل ما بيدها ولو رجعت لاختيارها المفارقة قبل مضي ما يري الناس انها تقضي في مثله فرجع عن ذلك القول بتفصيله الي بقاءهما بيدها في التخ-------------------------------------------يير او التمليك المطلق العاري عن التقييد بالزمان ----------------------والمكان ما لم توقف من الحاكم او توطا او تمكن منه--- او من الاستمتاع عالمة طاءعة وان انقضي المجلس قالت به قبلت او لم تقل ثم شبه في المرجوع اليه من غير خلاف فيه قوله كمتي شءت بكسر الفوقية فامرك بيدك فهو بيدها ما لم توقف او توطا او تمكن كما تقدم----------------- واخذ ابن القاسم في المسالة الاولي با--------لسقوط------- بانقضاء المجلس او	2805	5086797876748261263	409	578.0	322	1023	39.98044967651367	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	149	191	716	948	1491	300	انقضي ما عينه سقط حقها ومعناه م-------------------------------------------------------------------------------------ا لم يوقف----ها الحاكم او تمكنه طاءعة والا سقط حقها وان اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بمتنافيين----- كان قالت حين خيرها او ملكها اخ------------ترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم---------------- ويعد الثاني ندما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	658	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	false	-5025714009747540589	112	290	552	1458	1506	300	انقضي ما عينه سقط حقها كما اشار له فيما تقدم بقوله ومضي يوم تخييرها والمكان مثله بدليل تعميمه هنا وكلامه مقيد بما اذا لم يطلع عليها الحاكم--------------- والا وقفت بدليل قوله قبل ذلك ووقفت وان قال الي سنة اي او في مكان وظاهر المصنف هنا يشمل ما اذا كانت صيغته تقتضي امتداد الزمن او المكان كامرك بيدك متي شءت في هذا اليوم او في هذا المجلس ونحوه في توضيحه ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت في جواب قوله ل--ها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي لاول اللفظين ويعد الثاني ندما فان قالت اخترت زوجي ونفسي لم يقع عليها طلاق وبالعكس طلقت فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المقدم لم يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف به علي الدخول وشك ادخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	2808	5086797876748261263	179	240.5	146	923	19.393281936645508	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	186	283	910	1405	1491	300	التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما اي لاجل تعليق الزوج كلا منهما لل بمنجز بكسر الجيم اي بموجب للتنجيز في باب الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كالطلاق و--------------تقدم ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او بمستقبل محقق-------------------------- الخ فاذا قال لها انت مخيرة ومملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان حضت فانهما ينجزان الان كما في الطلاق بمعني انها تخير في الحضور او حين علمها ان غابت وبلغها وغيره عطف علي التنجيز اي غير التنجيز لتعليقه----ما بغير م---نجز ف------لا ي-نجزان كما اذا قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي دخولها كالطلاق خبر عن قوله	658	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2809	false	-6337849232240374912	14	114	77	556	1524	300	التخيير والتمليك من-------------------------------- الزوج------------- بمنجز بكسر الجيم اي بموجب --تنجيز اي اذا علقهما بما ينجز فانهما ينجزان كما اذا قال لها انت مخيرة او مملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان قمت او ان حضت فانهما يتنجزان الان بمعني تخير الان كما في الطلاق كما اشار له بقوله فيما تقدم ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او بمستقبل محقق او بما لا صبر عنه كان قمت الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره اي و---------------غير التنجيز اي اذا علقهما بغير ما ينجز فانهما لا يتنجزان كما اذا قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي ---ذلك كالطلاق ------فقوله	2809	5086797876748261263	241	337.5	191	702	34.330482482910156	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0659	true	-7856396574360104479	42	83	222	429	1529	300	بحضوره اي علي حضور شخص اجنبي فالاولي حذف الضمير كان قال لها ان حضر زيد- من سفره فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي باقية علي خيارها ولو وطءها زوجها حتي تعلم-- بحضوره----------- ولا يسقط خيارها الا اذا مكنته عالمة بقدومه	659	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	false	3785044728561625752	162	200	849	1040	1538	300	بحضوره اي علي حضور شخص اجنبي ب-------------------ان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي ------علي خيارها ولو وطءها زوجها قبل -علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكن----ه عالمة بقدومه	2810	5086797876748261263	162	260.0	126	221	73.30316925048828	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0659	true	-7856396574360104479	193	254	992	1295	1529	300	علي ان تفوض لزوجتي امرها تخييرا او تمليكا او علي ان تخيرها او تملكها فهل له عزله ام لا قولان ومقتضي التوضيح ان الراجح عدم العزل- واما اذا وكله علي طلاقها فله عزله قطعا بالاولي منها اذا وكلها هي علي طلاقها واما اذا خيره في عصمتها او ملكه اياها فليس له عزله علي الراجح كما اذا خيرها او ملكها فالمساءل ثلاث	659	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2811	false	1628973403465359976	240	289	1222	1466	1518	300	علي ان يفوض ل---------ها تخييرا او تمليك---------------------------ا فهل له عزله ام لا قولان ومقتضي التوضيح ان الراجح عدم --عزله واما اذا وكله علي طلاقها فله عزله----- بالاولي منها اذا وكل--------------ها واما اذا خيره في عصمتها ---ملكه اياها فليس له عزله علي الراجح كما اذا خيرها او ملكها فالمساءل ثلاث	2811	5086797876748261263	242	438.5	193	304	79.60526275634766	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0660	true	2471448262163354661	95	186	467	944	1491	300	في امر الزوجة فلا يفعل الا ما فيه المصلحة وال---------------ا نظر الحاكم وصار كهي اي كالزوجة في التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز والكراهة ورجو--------ع مالك واخذ ابن القاسم بالسقوط وغير ذلك مما سبق وقوله ان حضر الوكيل------------------------------------------- او كان وقت التوكيل غاءبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله وله التفويض فكان الاولي تقديم قوله وصار كهي ان حضر الخ علي قوله وله النظر لا------------------- اكثر من كاليومين بان كان علي مسافة اربعة ايام فاكثر فلها النظر في امر نفسها دون الوكيل اذ في انتظاره- ضرر عليها	660	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	0	81	0	421	1470	300	في امر الزوجة فان لم ينظر في----- المصلحة في بقاءها او فراقها نظر الحاكم وصار كهي ف-----------ي التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز والكراهة وفي قوله ورجع مالك الي اخر --------------------------ما سبق------ ان حضر الوكيل تفويض الزوج له وهو شرط في قوله وله التفويض او كان وقت التوكيل غاءبا غيبة قريبة كاليومين والثلاثة اي علي مسافتها ذهابا فيما يظه----------------------------------------------ر لا ان كانت غيبته حينه اكثر من ك--يومين----------------------------------- فلها النظر في امر نفسها----------- اذ في انتظارها ضرر عليها	2812	5086797876748261263	276	361.5	220	563	49.02309036254883	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0660	true	2471448262163354661	188	289	953	1437	1491	300	لابطاله ولا لنقله عنها الا ان تمكن الزوج من نفسها طاءعة راجع لقوله فلها ولقوله وله النظر فان مكنت سقط ما بيدها او بيد الاجنبي المفوض له من النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكنت بعلمه------- ورضاه وقيل ولو بغير علمه ورجح ايضا------------------- او الا ان يغيب وكيل حاضر بعد تفويض الزوج له -----------------ولو قربت غيبته و محل السقوط اذا لم يشهد ببقاءه علي حقه مما جعله له الزوج من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه علي حقه دليل بقرينة الحال علي انه اسقط حقه ولا ينتقل النظر اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشهد انه باق علي حقه ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت	660	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2813	false	2671410081040524911	11	128	50	627	1458	300	وابطاله -لا موجب له الا--- ان تمكن الزوج من نفسها فيسقط نظر الاج----------------------------------------------------------نبي المفوض له ولو مكنت بغير عليه علي الاصح قاله في الشامل انظر تت ونحوه للشيخ سالم والذي في المدونة وابي الحسن عليها وابن عرفة وق انه لا يسقط ما بيده الا ان مكنت بعلم الاجنبي ورضاه وكذا نقل تت عن ابن عرفة عند قوله كتمكينها طاءعة او الا ان يغيب----- حاضر بعد تفويض الزوج له بحضوره فيسقط حقه ولو قربت غيب-----------------------------------------------------------------------ته لان غيبته مع ما جعل ل--------------------ه دلي-------------ل علي تركه --------ولا ين-قل لها والفرق بين هذه وبين السابقة انه هنا ظالم بغيبته بعد توكيله بحضوره والسابقة غاءب حال التوكيل ومحل البطلان اذ لم يشهد ببقاءه فان اشهد---------------- ففي بقاءه بيده قصرت الغيبة او طالت	2813	5086797876748261263	203	220.0	152	773	26.261320114135742	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	15	67	73	360	1600	300	وان ملك امر زوجته رجلين----------- بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او قال---------------------- طلقاها ان شءتما فل---------------------يس لاحدهما القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما -------منزلان منزلة الوكيل الواحد- فلا يقع ط--لاق الا باجتماعهما عليه---------- كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني	661	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	false	3294300326447376494	237	300	1098	1436	1436	300	وان ملك---------- رجلين امر امراته بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما كما في المدونة علي نقل تت او طلقاها ان شءتما كما في ابن يونس عنها فليس لاحدهما القضاء بطلاق-- دون الاخر لانهما وكيلان منزلان منزلة------- الواحدة فلا يقع الطلاق الا باجتماعهما قال في المدونة كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن--- احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني-	2814	5086797876748261263	251	413.5	205	361	69.52908325195312	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	120	167	629	889	1600	300	فصل في رجعة المطلقة طلاقا غير باءن وهو عود الزوجة المطلقة للعصمة من غير تجديد عقد ويتعلق البحث فيها باربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع وذكرها المصنف مرتبة هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فقال ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجع اي---------------------------------------------------------------- يجوز او يصح ارتجاع من ينكح اي من فيه اهلية النكاح	661	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2816	false	4158354801964341083	75	175	389	923	1562	300	فصل في رجعة المطلقة طلاقا رجعيا-------------------------------------------------- ويتعلق بها --------اربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع وذكرها------- مرتبة هكذا قال تت واما راجع فاكثر الفقهاء والموثقين علي استعماله في الباءن لتوقف ذلك علي رضا الزوجين معا لكن يخالفه خبر ابن عمر مره فليراجعها وكان المصنف راعي هذا فقال يرتجع دون يراجع اه واجاب ح بان الحديث وارد بحسب اللغة وهذا اصطلاح للفقهاء اه اي لكنه موافق للصرف في حقيقة المفاعلة ثم قول المصنف يرتجع اي ندبا او اباحة او يجري فيه احكام النكاح وهو الظاهر قاله البدر من يجوز او يصح انه------ ينكح اي من فيه اهلية النكاح	2816	5086797876748261263	178	295.5	145	605	29.42148780822754	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	192	261	1026	1400	1600	300	وان بكاح--رام منه او من الزوجة او منهما والباء بمعني مع وادخلت الكاف المريض ولو مخوفا و---------------ليس في-----ه ادخال وارث لان الرجعية ترث وعدم اذن سيد عطف علي احرام لان اذن السيد لعبده في النكاح اذن له في توابعه ومثل العب---------------------------------------------------------------د السفيه والمفلس فلا تتوقف رجعتهما علي اذن الولي والغريم فهءلاء الخمسة يجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للامر الثاني وهو المرتجعة بقوله طالقا غير باءن مفعول يرتجع	661	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2817	false	-6235322077319932794	192	283	978	1442	1521	300	وان بكاء حرام منه او من الزوجة او منهما---------------- وادخلت الكاف المريض ولو مخوفا اذ الرجعية ترث فليس في رجعته ادخال وا----------------رث وعدم اذن سيد ل--------------ان اذنه ف-----------ي النكاح اذن ---في توابعه ويضاف للثلاثة المذكورة كما في تت او يدخل في الكاف المقدرة في عدم كما في د السفيه والمفلس فان -------------------------------------هءلاء الخمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم وتصح الرجعة اذا وضعت احد التوامين قبل وضع الاخر وتصح ايضا اذا خرج بعض الولد قبل خروج بعضه الاخر وكل هذا داخل في كلامه واشار للامر الثاني وهو المرتجعة بقوله طالقا--------- مفعول يرتجع	2817	5086797876748261263	246	375.5	199	570	43.157894134521484	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0662	true	-2690841078469539116	26	104	137	558	1539	300	كرجعت زوجتي لعصمتي وارتجعتها وراجعتها ورددتها لنكاحي و المحتمل نحو امسكتها اذ يحتمل امسكتها تعذيبا او نية فقط علي الاظهر والمراد بها الكلام النفسي لا مجرد------------------------ القصد---- وهي بالمعني المراد رجعة في الباطن لا الظاهر فيجوز بعد العدة وطءها وم------------------عاشرتها معاشرة الازواج ويلزمه نفقتها ويرثها ان ماتت وان م------------------------نعه الحاكم من ذلك ان رفع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحح خلافه وهو ان النية فقط لا رجعة بها وعليه فلو نوي ثم وطء او باشر بعد------- فليس برجعة وان تقدمت------ بيسير فقولان	662	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2819	false	-2194314372204945533	94	194	455	998	1534	300	كرجعت زوج-------تي وارتجعتها وراجعتها ورددتها لنكاحي و المحتمل نحو امسكته------------------------ا او نية---- علي الاظهر والمراد بها الكلام النفسي كما قد يدل له ما في المقدمات لا القصد فقط وهي بالمعني المراد رجعة في الباطن لا الظاهر عكس الاتية وفاءدة ذلك اذا انقضت عدتها له معاشرتها معاشرة الازواج فان رفع للقاضي واقام بينة انه راجعها قبل انقضاءها بالنية منعه القاضي منها واذا ماتت بعد انقضاءها واقام بينة برجعته فيها بالنية حل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فان رفع للقاضي منعه منه وصحح خلافه----------------------------- وعليه فلو نوي ثم اصاب فان بعد ما بينهما فليس برجعة وان تقدمت النية بيسير فقولان	2819	5086797876748261263	264	394.5	214	607	43.49258804321289	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0662	true	-2690841078469539116	259	297	1339	1527	1539	300	علم عدمه او لم يعلم شء هذا اذا لم يتصادقا علي الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا او تصادقا عليه بعد الطلاق بل وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق الظرف متعلق بتصادقا اي وان تصادقا قبل الطلاق علي الوطء فلا تصح---------------- الرجعة	662	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2823	false	-3533076453429395005	6	92	29	450	1512	300	علي عدمه او لم يعلم شء وفي اعتراض البساطي علي الشارح نظر وكذا تسليم تت له اذ لا يتردد عاقل في ان علم الدخول غير علم عدم الدخول ونص تت وادخال الشارح علم عدم الدخول تحت قوله ان لم يعلم دخول تعقبه البساطي بان علم الدخول غير علم عدمه وهو ظاهر اه فصدق الشارح في ان المصنف صادق بعدم العلم اصلا وبعلم عدم الدخو------------ل وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق الظرف معمول تصا-دقا اي وان تصادقا قبل الطلاق علي الوطء -لا ينفع فاولي بعده لان الرجعة	2823	5086797876748261263	132	188.5	99	435	30.34482765197754	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0663	true	2299012638596936474	123	181	661	966	1550	300	الراجع علي الاصوب وللمصدقة في المسالتين------- النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثا----------------------------------------------------------------------------------------نية وذكر هذا وان استفيد------- من قوله واخذا باقرارهما ومن قوله ان تماديا الخ--------------- ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الاولي بعد العدة وفي الثانية ان قامت لحقها في الوطء اذ-- لم يقصد ضررها وليست هي زوجة في الحكم	663	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2826	false	5331052280721609366	13	94	68	467	1492	300	الحق و علي الزوج --للمصدقة له علي دعواه الرجعة النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية فان كذبته فلا شء لها ولا عليها من ذلك شء وكذا ان رجعت فلها تزوج غيره في الاولي والثانية وذكر هذا وان استفيد كما مر من قوله واخذا باقرارهما ومن قوله ان تماديا علي التصديق كما مر ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الثا---------------------نية ان قامت لحقها في الوطء لانه لم يقصد ضررها ولا-- هي زوجة في الحكم	2826	5086797876748261263	255	426.5	202	424	60.141510009765625	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0663	true	2299012638596936474	200	263	1061	1380	1550	300	ولا ----تصح رجعة------ ان اقر الزوج به اي بالوطء فقط------------------------ وكذبته في خلوة زيارة و-طلقها لانه طلاق قبل البناء ولها كل الصداق باقراره وعليها العدة احتياطا---------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره فقط في خلوة البناء فله الرجعة عليها وهو ضعيف والمعتمد انه لا فرق بين خلوة الزيارة و-----البناء في انه لا يكفي قراره فقط ولا بد من اقرارهما معا علي الوطء او حمل--------------------------- ولم ينفه بلعان	663	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2827	false	4099409054217284824	147	224	722	1107	1484	300	ولا يثبت له رجعة عليها ان اقر------ به اي بالوطء فقط في خلوة زيارة اي زيارته وكذبته فلا رجعة له اذا طلقها لانه طلاق قبل البناء ولها كل الصداق-------- وعليها العدة واما في زيارتها له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف-------------- خلوة البناء ولكنه--------------- ضعيف والمذهب انه- لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء --وانه -------------------لا بد من اقرارهما معا علي الوطء وينزل منزلة اقرارهما اذا اتت بولد ولم ينفه بلعان	2827	5086797876748261263	212	271.5	167	450	47.11111068725586	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0664	true	2998389087180191032	30	84	152	421	1497	300	انقضت عدتها قبل مجء الغد-------------------------------------- لم تصح رجعتها بمجيءه- تاويلان اظهرهما الاول فينبغي ترجيحه ولا رجعة ان قال من يغيب اي من اراد الغيبة وقد كان علق طلاقها علي دخول --دار مثلا وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت ووقع علي الطلاق في غيبتي فقد ارتجعتها-------------------------- لان الرجعة لا تكون الا بنية----- بعد الطلاق	664	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	51	107	253	518	1486	300	انقضت عدتها قبل مجء غد بوضع او حيض او تم زمنها ان كانت بالاشهر لم تصح رجعتها بمجء غد تاويلان---------------------------- ولا رجعة ان قال من يغيب------------------ وقد كان علق طلاقها علي دخول الدار----- وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت------------------------- فقد ارتجعتها فلا ينفعه ذلك في الارتجاع لان الرجعة لا تكون الا بنية تحدث بعد الطلاق	2829	5086797876748261263	186	281.0	146	341	54.54545593261719	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0664	true	2998389087180191032	124	245	629	1216	1497	300	بخلاف الزوج--------ة ذات الشرط اي التي شرط لها الزوج عند العقد ان امرها بيدها ان تزوج عليها او تسري او اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعله زوجي فقد فارقت------------ه فانه يلزمها وليس لها الانتقال الي غيره لان الزوج اقا-----------------------------------------------مها مقامه في تمليكه اياها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه نحو-------------- ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي وهذا يفيد كما قال ابن عرفة--------- لزوم ما اوقعته من الطلاق كما قال المصنف لا ما اوقعته من اختيار زوجها وهو كذلك---- ولما ذكر المواضع التي لا تصح فيها الرجعة ذكر ما تصح فيه بقوله وصحت رجعته ان قامت له بينة---------- بعد العدة علي اقراره بالوطء فيها اي او بالتلذذ بها فيها وادعي انه نوي به الرجعة	664	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	121	240	592	1183	1489	300	بخلاف الزوجة ولو امة ذات الشرط يجعله زوجها لها في------- العقد او بعده اي---- ان تزوج------ او تسري عليها فامرها بيد-------------ها تقول---------------- ان فعله زوجي فقد فارقته او بقيت معه فانه لازم والفرق ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه ب--تمليكه ل--ها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي------ ابن عرفة ينتج هذا لزوم ما اوقعته من --طلاق--------------- لا ما اوقعته من اختيار زوجها فتامله انتهي ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة ذكر ما تصح فيه فقال- وصحت رجعته ان قامت--- بينة اي اقامها بعد العدة علي اقراره بالوطء ف-----------------------يها وادعي انه نوي به الرجعة	2830	5086797876748261263	384	542.0	296	691	55.57163619995117	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	28	155	150	776	1575	300	قالت المطلقة عند قصده ارتجاعها انا حضت ثالثة فلا رجعة لك علي فاقام الزوج بينة شهدت علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان -شهدت بانها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض-- فيه فتصح رجعته فان لم يقمها لم تصح------ ولو رجعت لتصديقه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد الزوج كان برجعتها في العدة فصمتت------------------- يوما او بعضه ثم قالت------- كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي فتصح رجعته وتعد نادمة-------------------------------------------------------- ومفهوم صمتت انها لو بادرت بالانكار لم يصح ان مضت------------ مدة يمكن فيها انقضاء العدة او اي وصحت رجعته ان ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها---- وكذبته فلم-------------------------- يصدق لعدم البينة------------------------ فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون	665	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	89	251	438	1256	1520	300	قالت-------- عند----- ارتجاعه له-ا حضت ثالثة فانقضت عدت----ي فاقام الزوج بينة -----علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد ا--نها قالت لم ---------------احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيضها في-----------ه فان لم يقمها لم تصح رجعته ولو رجعت لتصديقه قاله اشهب والظاهر ان المراد بالبينة هنا الرجال لا النساء لان الشهادة علي اقرارها بعدم الحيض لا علي رءية اثر الحيض او اي وكذا تصح رجعته اذا اشهد الزوج بر----جعتها--------- فصمتت ثم قالت بعد سكوتها يوما او بعضه كما في المدونة كانت عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي----------- وتعد نادمة وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بالرجعة دليل علي صحتها ومفهوم صمتت انها لو ---------انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها انقضاء العدة او----------------- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزوج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون	2832	5086797876748261263	476	753.5	376	919	51.79542922973633	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	145	181	727	917	1575	300	لدون ستة اشهر من وطء الثاني لحق بالاول لظهور كون الحمل منه----------- ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كله	665	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	120	151	587	748	1493	300	لدون ستة اشهر في-------------------------------- الحمل منه قبل الطلاق ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي --------لم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كله	2833	5086797876748261263	148	261.5	119	201	73.63184356689453	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	180	209	913	1061	1575	300	كله ولم تحرم الزوجة علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات الاول او طلقها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة وان راجعها	665	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	false	1859276916770758255	11	39	54	194	1504	300	ا-ه ولم تحرم------- علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات الاول او طلقها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة فله تزوجها	2834	5086797876748261263	132	248.0	104	148	89.1891860961914	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0666	true	1936269178086497863	171	259	853	1304	1511	300	ولو مات زوجها اي ال------رجعية بعد كسنة من طلاقها الكاف---------------------------------- استقصاءية كما يفيده النقل فالاولي حذفها لايهامها خلاف المراد فقالت لم احض الا واحدة او اثنتين والاخصر ان يقول فقالت لم تنقض فان ارثه -فان كانت غير مرضع و لا- مريضة لم تصدق فلا ترثه ولو وافقت عادت-ا كما هو ظاهر النقل ---------------------------------------------------------------------------الا ان كانت تظهره اي تظهر دم انقضاء عدتها في حياة مطلقها وتكرر منها ذلك حتي ظهر للناس------------------ فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو في اكثر من ع---------------------امين واما المرضع والمريضة فيصدقان مدتهما بلا يمين	666	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	194	294	948	1463	1496	300	ولو مات زوجها اي المطلقة رجعيا بعد كسنة او سنتين فالكاف مدخلة لما زاد لكن نقل ق يفيد انها استقصاءية فقالت--------------------------------------------------- لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة والمراد لم تتم عدتي فان كانت غير موضع و غير مريضة لم تصدق ---------ولو وافقت عادتها كما هو ظاهر النقل وقال بعض شيوخ عج دعواها الموافقة لعادتها كالمرضع والمريضة وهو معقول المعني الا ان كانت تظهره اي تتكلم باحتباس دم-----------------ها وتكرر----- ذلك حتي ظهر من قولها في حياة المطلق فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو--- اكثر من عامين ومفهوم غير موضع الخ تصديق المرضع والمريضة-------- مدتهما بلا يمين	2838	5086797876748261263	277	394.5	218	608	45.55921173095703	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0667	true	-8978552413744657573	90	130	474	675	1504	300	علي قدر حاله------------ لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفع----ها قبلها----- ثم ارتجعها لم يرجع بها او الي------------------------------- ورثتها ان ------------ماتت بعد العدة	667	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	165	278	848	1431	1551	300	علي قدر حاله علي المشهور لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة الي ان قال وفيها لابن عباس اعلاها خادم او نفقة وادناها كسوة اه وهو ضعيف والمشهور ما للمصنف كظاهر الاية وليس كل ما فيها عن غير ابن القاسم مشهورا وما اقتضاه ظاهره من ان النفقة اعلي من الكسوة فيه بعد الا ان يراد نفقة مدة يزيد قدرها علي الكسوة والمتعة تكون للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها الحصول الوحشة بالم الفراق وبعد العدة للرجعية لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع بها لانها كهبة مقبوضة وقيل يرجع او ياخذها ورثتها ان ماتت قبل ان تمتع بعد العدة	2841	5086797876748261263	191	318.5	152	583	32.76157760620117	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0667	true	-8978552413744657573	156	294	802	1475	1504	300	الا لرضاع فيندب فيه المتعة كما ذكره ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلعان فلا م---------------------------تعة فيه و لا في ملك احد الزوجين صاحبه ---لانه ان كان هو المالك فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني من قوله ككل مطلقا قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من اختلعت منه بعوض دفعته له------ او دفع عنها برضاها والا متعت------------------------------------------------------------------------------ او فرض اي سمي لها الصداق قبل البناء ولو وقع العقد ابتداء------------------- تفويضا وطلقت قبل البناء لانها اخذت نصف الصداق مع بقاء سلعتها ------فان لم يفرض لها----------------- متعت و الا مختارة نفسها لعتقها تحت العبد او مختارة نفسها لعيبه سواء كان بها عيب ايضا او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -متعة لها كما لو ردها الزوج لعيبها فقط لانها غارة واما لعيبهما معا فلها المتعة و الا ------------------------------------مخيرة ومملكة لان تمام الطلاق منها ولما كانت الايلاء قد يتسبب عنها الطلاق الرجع-------------------------------ي ناسب ذكرها------ عقب الرجعي فقال	667	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	1	275	4	1401	1534	300	الا لرضاع فيندب فيه المتعة كما ذكره ابن عرفة ولم ينقل مقابله وظاهره كان لها نصف الصداق كما اذا ادعاه فانكرت كما يذكره المصنف ام لا ولعل الفرق بين نصف الصداق وبين المتعة ان الكسر حاصل لها مطلقا بالفراق كلعان لحصول شين لا تجبره المتعة و لا متعة--------- في ملك احد الزوجين كل الاخر لانه ان كان هو المالك فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها واما لو ملك احدهما بعض الاخر فانه يمتعها والفرق ان ملك الكل لا يمنع الوطء بخلاف ملك البعض فان قلت اذا ملكت زوجها لا متعة لها مع انه لا يطءها قلت مدار المتعة علي حصول الجبر وقد حصل لها الجبر بملكه علي انها تقدر علي عتقه فيتزوجها ثم استثني من قوله ككل مطلقة وهو متصل بالنسبة لبعض المستثنيات ومنقطع بالنسبة الي الاخر ولا مانع من ذلك تقول جاء القوم الا زيدا وحمارا قاله د فقال الا من اختلعت---- بعوض دفعته من عندها او دفع عنها برضاها والا متعت ولعل المصنف اراد التقييد بتعبيره باختلعت مبنيا للفاعل دون خولعت مبنيا للمجهول او فرض------- لها --صداق------------------------- ابتداء او بعد العقد عليها تفويضا وطلقت قبل البناء لانها اخذت نصف الصداق و-------سلعتها باقية فان لم يفرض لها وطلقت قبل البناء متعت و-----مختاره لعقها واما لتزويج امة عليه---------------------------------------ا او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر فتمتع كما يفهم من المصنف اذ لم يذكرها فيما استثني او لعيبه اي فقط او لعيبه وعيبها واختارت هي الفراق فلا تمتع----- كما اذا كان لعي------بها فقط لانها غارة واما لعيبهما معا واختار هو الفراق فتمتع فالصور اربع تمتع في واحدة فقط ومخيرة ومملكة لان تمام الطلاق منها ولما كان ط-------------------------لاق المولي رجعيا علي المشهور كما مر وياتي ناسب ذكر الايلاء عقب الرجعة وقول	2843	5086797876748261263	455	613.0	358	1531	29.71913719177246	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	87	152	433	744	1490	300	غير المرضعة واما هي فلا ايلاء عليه فيها ان قصد مصلحة الولد او لا قصد له والا فمول------------------- وان كانت الزوجة لتي حلف علي ترك وطءها رجعية فيلزمه--------------------------------------- الايلاء منها----------------------- لانه--ا كالتي في العصمة------------ ورده اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه وظاهر--- ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	668	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	false	-4489977031919258633	139	213	752	1110	1530	300	غير المرضعة قول ز وهذ-----------------ا ان قصد مصلحة الولد الخ الاشارة للقول المشهور الذي عند المصنف-------------------------------- و--ان رجعية قول ز قال في الشامل فلو الي من رجعية الخ لزوم الايلاء في الثانية بلفظ اشركتك مشكل لانه لا تلزمه فيها يمين قطعا فتامله ورده اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	2848	5086797876748261263	208	300.5	160	409	50.85574722290039	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	196	256	961	1265	1490	300	محتملة وعتق قبل الرفع فانه ي-نتقل بعتقه لاجل الحر ثم شرع في ا-مثلة-------------- الايلاء-------------- وبدا بغامضها فقال كوالله لا اراجعك وهي مطلقة طلاقا رجعيا فهو مول اذا مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت علي عدتها الاولي فتبين منه بتمامه----------------------------ا او-------------------- والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني	668	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2850	false	369747694115275796	5	72	20	349	1517	300	محتملة وعتق قبل الرفع فانها تنتقل بعتقه و------------شرع في المثل التي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم وبدا بالاولي فقال كوالله لا اراجعك ف-------------------------مول ان- مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت علي عدتها الاولي وتحل----- بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة قاله تت او قال والله لا اطءك حتي تساليني او---------- تاتيني	2850	5086797876748261263	235	369.5	187	382	61.51832580566406	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	22	61	110	293	1501	300	او لا اطءك حتي اخرج من---- البلد فهو مول اذا تكلفه اي كان عليه في خروجه منها كلفة اي مشقة ومءونة بالنسبة لحاله ويضرب--- الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية---------------------- فان لم	669	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	231	265	1138	1297	1459	300	او لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة------- اذا تكلفه ا------------ي خروجه منها---------------------------------- ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم	2851	5086797876748261263	129	209.5	101	212	60.849056243896484	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	98	137	468	663	1501	300	ان لم اطاك فانت طالق وترك وط----------------------------------------------------------------------------------اها فمول وهو---------------------------------------------------------- ضعيف والمذهب انه ليس بمول اذ بره في وقتها او والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فانت طالق فم----------------ول ويباح له وطءها ويحنث------------------------------------- بمجرد --------------مغيب الحشفة وقيل ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض	669	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	70	191	349	933	1436	300	ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييد كلامه هنا بان يقف عن وطءها ثم كلامه هنا بعد تقييده ضعيف والمذهب انه ليس بمول كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويباح له وطءها سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام لا ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او-- ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض	2852	5086797876748261263	155	221.5	122	586	26.450511932373047	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	173	239	853	1191	1501	300	باءنا ف-------------ينوي ببقية وطءه الرجعة فلو كانت------------------- الاداة تقتضي التكرار نحو -------------كلما وطءتك فانت طالق فلا يمكن من --وطءها ولها حينءذ القيام بالضرر وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان حلف بالثلاث ان لا يطاها وقامت بحقها وهو الاحسن اذ لا فاءدة في ضرب الاجل او ضرب الاجل------------------------------- لاحتمال رضاها بالبقاء معه بلا- وطء قولان فيها اي المدونة و علي كلا القولين لا يمكن منه اي من الوطء	669	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	false	-3106095469011271328	195	262	985	1341	1548	300	باءنا بتغييب البعض وينوي بما زاد--- الرجعة ومحل كلام المصنف اذا لم تكن الاداة تقتضي التكرار فان كانت تقتضيه ككلما وطءتك فانت طالق فلا يمكن من الوطء-- ولها حينءذ القيام بالضرر وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان حلف بالثلاث--- لا وطءت-----------ها وهو الاحسن------------------------- او ضرب الاجل من غير تعجيل الثلاث يكون موليا لاحتمال رضاها بالبقاء معه بغير وطء قولان فيها اي المدونة ولا يمك-----------------ن منه اي من الوطء	2853	5086797876748261263	250	374.5	200	417	59.9520378112793	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	233	275	1167	1371	1501	300	لا يمكن منه اي من الوطء كالظهار بان قال ان وطءتك فانت علي كظهر امي فلا يمكن من وطءها حتي يكفر لانه بمغيب الحشفة يصير مظاهرا و-ما زاد عليها وطء في مظاهر منها وهو حرام قبل الكفارة ---------وهو بيمينه مول بمجردها فان	669	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	19	57	95	278	1434	300	لا يمكن------- من الوطء اذا-------- قال ان وطءتك فانت علي كظهر امي فلا يقرب-------ها حتي يكفر لانه بمغيب الحشفة يصير مظاهر او ما زاد عليها وطء في مظاهر منها--------- قبل الكفارة وهو حرام وهو بيمينه مول بمجردها فان	2855	5086797876748261263	165	280.5	131	214	77.1028060913086	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	179	233	876	1131	1435	300	ولا ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة------------------------------------------ او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك	670	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	244	300	1188	1449	1449	300	ولا------ ان لم يلزمه بيمينه حكم---------------------------- ككل مملوك املكه حر ان وطءتك فلا يكون موليا بذلك لانه عمم في يمينه فهي يمين حرج ومشقة لا يلزمه بها حكم او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او-كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك-	2859	5086797876748261263	190	305.5	150	297	63.97306442260742	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	234	294	1136	1412	1435	300	عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما -ملكه منها بعد الوطء او حلف-------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء----- لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق- من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء او	670	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	3	80	14	371	1437	300	عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملك م-نها بعد الوطء ففي مفهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالكا منها حال التعليق فلا يلزمه شء الا اذا خرج عن ملكه او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا------ ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء او	2860	5086797876748261263	251	440.0	195	369	68.02168273925781	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	50	97	243	481	1422	300	نعم ان وطء اثناء المدة---------------- صام بقيتها ولو يوما فقط----------------------------------------------------------------------------------- والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهر-ان للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة-------- كوالله لا اطءك	671	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	201	270	955	1286	1437	300	نعم ان وطء اثناء المدة الناقصة عن اجله صام بقيتها او قبل مجء الشهر المعين صامه اذا جاء فان لم يطا الا بعد الشهر المعين او الا بعدها فلا صيام عليه والاجل الذي -------------لها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهر ان للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء --مدة الايلاء ولو حكما كوالله لا اطءك	2860	5086797876748261263	205	350.5	162	346	59.24855422973633	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	5	43	24	212	1422	300	-------حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او العبد فيدخل عليه الايلاء ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او----- الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصو----رها عن	671	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	79	115	368	547	1437	300	او مرة حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل عليه الايلاء ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر او-------- ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة لل---------حر او هذين الشهرين للع--بد فلا ايلاء عليه لقصرها عن	2860	5086797876748261263	152	251.5	120	204	74.50980377197266	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	101	229	499	1098	1422	300	لا اطءك والق او حتق اموت او تموتي لتناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق لا ان لم تكن صريحة بل احتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء واكثر وهي علي بر كوالله لا اطء لا حتي يقدم زيد الغاءب او---- يموت عمرو فالاجل من يوم الرفع اي الحكم لكن الراجح انه من يو--------------------------------------------------------م اليمين كالصريحة ------او حلف علي حنث يعني- واحتملت مدة يمينه اقل-------- خلافا لما يوهمه عطف المصنف باو فلو اتي ب------------------------------------------------------------------الواو لكان ماشيا علي المعتمد كان لم ادخل الدار فانت طالق اي فمنع من الوطء لما تقدم له في قوله وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها فرفته ف الاجل من الرفع و هو يوم الحكم فلو قال فمن الحكم لكان ابين وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين	671	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2861	false	-3403184956382593559	133	261	652	1265	1440	300	لا اطءك حتي-------- اموت او تموتي لتناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق لا ان---------------- احتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء واكث-----------ر كوالله لا اطءك ح--تي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمرو ف------من---- الرفع --والحكم قاله تت وتبعه بعضهم وهو ظاهر المصنف والمذهب ان الاجل في هاتين الصورتين من يوم اليمين كالصريحة فقوله او حلف علي حنث معناه واحتملت مدة يمينه اقل وان كان خلاف عطفه----------------- باو علي ما قبله لما علت من ان المحتملة التي علي بر كالصريحة ويمكن جعل او بمعني الواو مثال -التي علي حنث ان----- لم ادخل الدار فانت طالق وقد ذكرها سابقا بق---------------وله وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها ف-------------من الرفع ---و يوم الحكم اجل هذه ثم ما تقدم من ان الاجل م------------------------ن اليمين	2861	5086797876748261263	375	546.0	292	740	50.67567443847656	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	223	280	1068	1327	1422	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر وهو حر او شهرين وهو عبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك -حسب له ما بقي--------- ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء-------------------- وفاءدة كون الاجل في الحنث المحتملة من ال-------حكم انه ان مضي الاجل قبل الرفع------- ثم رفعته ضرب له	671	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	64	125	308	596	1426	300	كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر لل--حر او شهرين لل--عبد لا يستانف له --اجل وان رفعته قبل مضي ذلك بحسب--- ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ومرة وفاءدة كون الاجل في------ المحتملة من الرفع والحكم انه ان مضي الاجل قبل الرفع والحكم ثم رفعته ضرب له	2862	5086797876748261263	240	407.0	187	303	79.20792388916016	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0673	true	2346522936708174844	48	91	231	437	1484	300	-هندا دون الثلاث انحل عنه الايلاء في عزة بمجرده في الباءن وبعد العدة في الرجعي وجاز له وطء عزة فان عادت هند- لعصمت----------------ه عاد عليه الايلاء في عزة -------------------------------------------------------------------------------فان بلغ طلاق هند- الغاية---------- ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه اليمين في عزة	673	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2867	false	-905509319119033984	22	86	103	411	1488	300	زينب- دون الثلاث انحل عنه الايلاء في عزة بمجرده في الباءن وبعد العدة في الرجعي وكان له وطء عزة فان عادت زينب لعصمته قبل زوج او بعده عاد----- الايلاء في عزة ان كانت يمينه مطلقة او مءجلة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر كعود العبد لملكه فان بلغ طلاق زينب الغاية اي الثلاث ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه اليمين في عزة	2867	5086797876748261263	190	296.0	148	314	60.50955581665039	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0674	true	-1261157040402005207	215	249	1114	1269	1532	300	بان قال اطا ووعد به اختب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مرة ومرة اي مرة بعد اخري الي------------------------------------------- ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق بيمين ان ادعاه اي الوطء بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها والا---- بقيت زوجة	674	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	147	241	723	1176	1459	300	بان قال اطا ووعد به اختبر بمدة يءخره لها الحاكم مرة ومرة اما بمعني وقتا فوقتا فيكون ظرفا او اختبار امراة ومرة فيكون مفعولا مطلقا او حال كون الاختبار مرة ومرة فيكون حالا ولا بد من مرة ثالثة ايضا كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات لوافقه ويكون ذلك قريبا بعضه من بعض ولو اسقط واو مرة الثانية وصار علي حد صفا صفا ودكا دكا لتوهم شموله لما زاد علي الثلاث مع انها هي النقل وصدق بيمين ان ادعاه--------- بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها فان نكلت بقيت زوجة	2874	5086797876748261263	126	188.5	97	462	27.272727966308594	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0674	true	-1261157040402005207	252	286	1280	1458	1532	300	والا بان مضت مدة الاختبار ولم يدع الوطء او ادعاه وابي الحلف وحلفت امر بالطلاق فان طلق---------------------------------------------------------------- والا --------------طلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيءة المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه ------------------بما ينحل به الايلاء	674	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	false	-1438443208464774511	1	91	7	444	1440	300	والا بان مضت مدة الاختبار ولم يدع الوطء او ادعاه وابي الحلف وحلفت امر بالطلاق ولا يدخل تحت الا ما اذا قال لا افء لانه قدمه في قوله وطلق ان قال لا اطا والا يطلق بل امتنع طلق عليه اي الحاكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في المعترض فان رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد وياتي الاول للمصنف وفيءة المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه بما لا يجحف بماله بما ينحل به --ايلاء	2875	5086797876748261263	170	292.0	136	439	38.72437286376953	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0675	true	-7813784196439751137	71	150	359	762	1535	300	او طلاق فيه رجعة في غيرها كقوله لاحدي زوجتيه ان وطءتك ففلانة طالق وطلقها رجعيا بخلاف الباءن فينحل به الايلاء و ك صوم معين لم يات زمنه------- اذ لو فعلت قبل زمنه لم ينف----عه وعتق وصدقة ومشي لمكة وصوم ونحو ذلك غير معين اذ لو فعله قبل الحنث لم ينفعه ولزمه بدله بالحنث فالوعد جواب الشرط اي ففيءة المريض او المحبوس المذكور تكون بالوعد بالوطء اذا زال المانع في المساءل الاربع----------------------- لا بالوطء مع المانع لتعذره ب--المرض او السجن	675	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	false	-3303102148381274074	2	57	10	294	1496	300	او طلاق فيه رجعة في غيرها كقوله لاحدي زوجتيه ان وطءتك ففلانة طالق------- رجعيا بخلاف الباءن فينحل به وصوم ----------------لم يات زمنه المعين اذ لو فعل---------ه لم يقع موقعه وعتق------------------------------ غير معين------------------------------------------------ فالوعد----------- اي فيءته ال--------------------------------وعد بالوطء اذا زال المانع في المساءل الاربع علي المشهور في الاخيرة لا بالوطء مع المانع لتعذره مع المرض و--السجن	2876	5086797876748261263	235	342.5	188	439	53.5307502746582	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0675	true	-7813784196439751137	203	258	1049	1332	1535	300	ان انحل --ايلاء---ه بوطء ب----عدة او تكفير------------------------ او انقضاء اجل او تعجيل حنث ------------------------------------------------------والا------- ينحل ايلاءه بوجه--------------------------- مما تقدم لغت رجعته اي بطلت وحلت للازواج من العدة---------------------------------------------------------------------------------------- وان ابي الفيءة في قوله ل-----زوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما بالقرعة عند المصنف او يجبره علي طلاق ايتهما شاء عند ابن عبد السلام	675	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2877	false	-5770875781613117617	198	297	961	1456	1475	300	ان انحل الايلاء عنه بوطء في العدة او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث في العدة قال تت وهذا يخصص قوله في الرجعة بقوله مع نية والا بان لم ينحل ايلاءه بان راجع في العدة ولم يفعل شيءا مما تقدم لغت الا ان ترضي معه بالمقام بلا وطء فتتم عند ابن القاسم والاخوين مطرف وابن الماجشون وهو المذهب خلافا لسحنون وفي تصدير تت به نظر وان ابي الفيءة في قوله لاحدي زوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما بالقرعة عند المصنف و--يجبره علي طلاق ايتهما شاء عند ابن عبد السلام	2877	5086797876748261263	238	355.0	190	497	47.887325286865234	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	0	147	0	774	1528	300	فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاءا-لله انه مول وله الوطء بلا كفارة واستشكل- من وجهين اح---------------دهما ان الاستثناء---- حل لليمين فكيف يكون معه موليا والث------------اني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة وحملت لدفع الاشكال الاول --------------------------------------------------------علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه ----------------انه اراد بالاستثناء حل الي------------------------------------------------------------------مين بقرينة امتناعه من الوطء------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي هذا الجواب قول الامام ايضا----------------------- لو حلف ل------ا يطءها ثم---------------- كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يمين اخري بقرينة امتناعه من الوطء وان القول قوله وتنحل الايلاء عنه فما الفرق بينهما-------------------- وفرق بينها بشدة المال ع------------------لي النفس في الثانية وهو الكفارة------------------------------------------------------------------------- وخفة الاستثناء في الاولي فلذا كان القول له في الثانية دون الاولي-- وبان الاستثناء في الاولي يحتمل غير الحل احتمالا ظاهرا ف----------------لذا لم يصدق في ارادة حل اليمين والكفارة في الثانية وان	676	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	20	256	95	1284	1493	300	فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاء الله انه مول وله الوطء بلا كفارة واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار لدفع ا--------لاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض البساطي مردود كما في تت واورد علي هذا الحمل- قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي لو حلف بالله لا يطءها ثم بعد مدة الايلاء كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كالاولي وفرق------ بشدة المال المخرج في الكفارة علي النفس في الثانية فكان اقوي في رفع التهمة فلذا انحل الايلاء عنه فيها وان لم تصدقه ومثله في الشدة الصوم وخفة الاستثناء في الاولي اذ هو مجرد لفظ لا كلفة فيه فلذا قبل قولها وبان الاستثناء في الاولي يحتمل غير الحل احتمالا ظاهرا كنية التاكيد به فلذا لم يصدق في ارادة حل اليمين والكفارة في الثانية وان	2879	5086797876748261263	577	843.5	452	1204	47.923587799072266	96	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	155	210	817	1081	1528	300	باب ذكر فيه الظهار واركانه وكفارته وما يتعلق بذلك---------------------------------------- فقال تشبيه المسلم زوجا او سيدا فان ظاهر كافر ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه كل يمين كانت من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء م---ن الاشياء اذا اسلم---------------------------------------------------------------- المكلف وان عبدا او سكران- بحرام لا صبي ومجنون وسكران بحلال ومكره	676	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	41	109	201	564	1489	300	باب في----- الظهار واركانه اربعة مشبه ومشبه بكسر الباء وبفتحها ومشبه به وصيغة وبدا بالاول فقال تشبيه المسلم زوجا او سيدا لا ال----كافر الا ان يتحاكموا الينا كما مر في الايلاء كذا يظهر ويحتمل ولو تحاكموا وعليه فالفرق بينه وبين الايلاء ان الحق فيه لها فربما تسقطه عند الترافع والظهار حق لله فلا يفعل بين كفار المكلف وان عبدا او سكرانا بحرام لا صبي ومجنون وسكران بحلال ومكره	2882	5086797876748261263	142	156.0	111	372	38.17204284667969	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	0	141	0	679	1459	300	الخالي من لفظ ظهر ليس بظهار ب-ان يقول بمحرم او جزءه وكان كلامه حينءذ ظاهرا في---- الاقسام الاربعة وقوله ظهار خبر المبتدا فقد اشتملت هذه القضية علي اركانه الاربعة وهي مشبه بالكسر ومشبه بالفتح ومشبه به وصيغة واخذ منها تعريفه بانه تشبيه مسلم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وت---------------------وقف وقوع الظهار علي مشيءتها ان تعلق اي وقع معلقا من الزوج باداة تعليق بان او اذا -------او مهما او متي------------------ بكمشيءتها -------------او رضاها نحو انت علي كظهر امي ان او اذا شءت ومشيءة غيرها كزيد كذلك كما دلت عليه الكاف فلا يقع الا اذا شاء وهو ان تعلق بمشيءتها بيدها في المجلس وبعد-----------------ه ما لم توقف او توطا طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعة وقوله ما لم توقف معناه ما لم تقض برد او امضاء بان وقفت----------------------------------------------------------------------------------- فلو قال---------- ما لم تقض لكان ابين-- و ان علقه بمحقق------ كانت علي كظهر امي بعد سنة او ان جاء رمضان------------ تنجز الان كالطلاق	677	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	false	760575205343058620	8	185	37	880	1413	300	الخالي من---- ظهر ليس بظهار فكان يقول بمحرم او جزءه وكان------ حينءذ يشمل التعريف الاقسام الارب----------------------------------------------------------------عة وهي-------------------------------------------------------------- تشبيه جملة بجملة انت كامي خلافا للشافعي في انه ليس بظهار وجملة ببعض وبعض بجملة وبعض ببعض انظر تت وانظر عج في فرع ح عن عس وتوقف بصيغة الماضي اي توقف وقوع الظهار------------ ان تعل----------------------------------ق بان او اذا او متي او مهما كانت علي كظهر امي ان شءت بكمشيءتها او باختيارها او رضاها --------علي حصول ذلك منها ان ميزت وان لم تطلق فيما يظهر----------------------------------------- وهو----------------- بيدها اي قدرتها ان شاءت قضت به او ردته ما لم توقف او توطا طاءعة عند ابن القاسم وقال اصبغ ولو وطءت ويجري في دعوي الاكراه ما جري في مسالة التفويض التي قدمها بقوله كتمكينها طاءعة وقوله ما لم توقف مشكل اذ ظاهره انها بمجرد الايقاف يبطل ما بيدها مع انه بيدها بعد الوقف ايضا اذ لها حين الوقف لها من الحاكم ان تقضي او تزد فلو قال وهو بيدها ما لم تقض لسلم من هذا و ان علقه بمحقق وقوعه كانت علي كظهر امي بعد سنة او لزمان يبلغه عمرهما ظاهرا تنجز الان كالطلاق	2885	5086797876748261263	307	353.5	231	1091	28.13932228088379	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	141	182	679	876	1459	300	و ان قيده بوقت كانت علي كا----مي في هذا الشهر-------- تابد------------------ فلا ينحل الا بالكفارة-------------- او علقه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك واطلق او فلانة فانت كامي فعند الاياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج بموت المعينة	677	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	189	236	875	1094	1424	300	و ان قيده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل الا بها كالطلاق في ذلك كله او علقه بعدم زواج كان لم اتزوج عليك فان علي كاخت-----------ي فعند ال-ياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس---------- بموت المعينة	2886	5086797876748261263	157	248.5	122	241	65.14522552490234	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0678	true	2145544363266611365	50	148	256	760	1547	300	وفي صحته من كمجبوب ومقطوع ذكر ومعترض-- لقدر--ته علي الاستمتاع بغير الوطء-------------------------- وعدم صحته تاويلان ارجحهم----ا الاول----------------------------------------------------------------------------- وصريحه اي الظهار اي صريح لفظه بظهر اي بلفظ ظهر امراة مءبد تحريمها بنسب او رضاع او صهر------------------------------- او عضوها او ظهر ذكر اعترض جعله هذين من الصر-----------------------------------يح بل هما من الكناية فكان عليه ان يقول بخلاف عضوها الخ--------------------------------------------- ولا ينصرف صريح------ه للطلاق اذا نو-----------------------------ي به الط----------------------------------------------------------لاق في الفتوي بخلاف كنايته فانه اذا نوي بها الطلاق لزمه الثلاث في الفتوي والقضاء وهل يءخذ بالطلاق معه اي الظهار ان- نواه اي الطلاق بصريح الظهار مع قيام البينة معناه في القضاء فلو صرح	678	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	159	300	839	1559	1559	300	وفي صحته من كمجبوب ومقطوع ذكر وشيخ فان لقدرة كل علي مقدماته وعليه فالظهار متعلق بساءر انواع المسيس وعدم صحته تاويلان وقولان ايضا الاول لابن القاسم والثاني لاصبغ وسحنون وابن زياد والاول اقوي بدليل قوله قبل ورتقاء وصريح-----------------------ه بظهر------------------ مءبد تحريمها بنسب او رضاع او صهر كانت علي كظهر ام زوجتي او لعان او عضوها او ظهر ذكر صوابه لا عضوها او ظهر ذكر قاله غ اي ليسا من صريحه علي الصحيح بل---- من --كنايته فيلزم بهما قطعا كانت علي كيد امي او كظهر ابي او ابني او غلامي او فلان الاجنبي ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق بنيته به في الفتوي فاذا ادعي انه نوي به الطلاق لم يكن طلاقا ويكون ظهارا بخلاف كتابته فتنصرف بنيته للطلاق في---------------------------------------------لزمه------- في الفتيا والقضاء وهل يءخذ بالطلاق معه اي الظهار اذا نواه اي الطلاق بصريح الظهار مع قيام البينة معناه في القضاء فلو صرح-	2891	5086797876748261263	310	402.5	245	820	37.80487823486328	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0678	true	2145544363266611365	186	216	961	1117	1547	300	الارجح وشبه في التاويلين لا بقيد القيام----- كما في التوضيح قوله------------------------ كانت حرام كظهر -----------------امي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان	678	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	16	57	80	278	1495	300	الثلاث وشبه في التاويلين لا بقيد --قيام بينة كما في --توضيحه او مع قيامها كما في تت فقال كانت حرام كظهر امي او انت حرام كامي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان	2893	5086797876748261263	143	244.5	114	202	70.79207611083984	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0678	true	2145544363266611365	222	289	1146	1497	1547	300	وكنايته الظاهرة وهي ما سقط فيه احد اللفظين الظهر او ذكر مءبدا التحريم فالاول نحو انت كامي او انت امي الا لقصد الكرامة لزوجته اي انها مثلها ف--ي الشفقة فلا يلزمه الظ---هار ومثل الكرامة الاهانة والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه بقوله او قال انت علي كظهر اجنبية تحل له في المستقبل بنكاح او ملك ونوي فيها اي في الكناية الظاهرة بقسميها فان نوي بها الطلاق صدق ف-------ي الفتوي والقضاء	678	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	158	268	750	1302	1456	300	وكنايته الظاهرة---- ما سقط فيه احد اللفظين الظهر او الام---------------------------- كامي او انت امي الا لقصد الكرامة لزوجته من انها مثل امه في الشفقة فلا يلزمه فيها ظهار ومثل الكرامة الاهانة ولو وقع الظهار معلقا فلم يفعل حتي تزوجها فقال سحنون من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه اللخمي بناء علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه لو قال ان فعلت فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها ثم فعل والي الاول اشار----- بقوله او كظ------------هر اجنبية-------------------------------- ونوي فيها اي في الكناية الظاهرة بقسميها في--------- الطلاق اي في اصله في الفتوي والقضاء	2894	5086797876748261263	235	387.5	189	642	36.60436248779297	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	54	157	276	806	1478	300	الظهار فان نواه لزمه في الفتوي كما ---------قال- الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور زوج مستفت فيصدق ويلزمه الظهار فقط واما في القضاء فيلزمه الظهار الطلاق الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقر-بها حتي يكفر او قال انت علي كابني او غلامي فيلزمه البتات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انت علي------------------ ككل شء حرمه الكتاب فانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فالبتات في المدخول بها كغيرها الا لنية ا---قل فيما يظهر وظاهر المصنف لزوم البتات---------- ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او غلامي انه ظهار وهو قول ابن القاسم	679	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	false	-1961412668597902963	14	126	61	633	1468	300	الظهار فيءخذ به فقط ف-ي الفتوي كما اشار له بقوله الا ان ينويه اي الظهار باللفظ المذكور وهو مستفت ف------يلزمه -------فقط واما في القضاء فيلزمه----------------------------------------------------------- فاذا تزوجها شرعيا-- فلا يقر بها حتي يكفر فهذه الصيغة بهذا التقرير تخالف الكناية الظاهرة في بعض احكامها وجعلنا مستفت خبر مبتدا محذوف غير متعين كما يوهمه تت اذ يجوز جعله فاعل ينويه كما اختاره شيخنا ق او انت علي كابني او غلامي او ككل شء حرمه الكتاب----------------------------------- فالبتات في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر المصنف لزوم البتات فيما ذكره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او غلامي ---فظهار وهو قول ابن القاسم	2896	5086797876748261263	349	548.5	278	685	50.94890594482422	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	177	219	911	1094	1478	300	وطءتك وطءت امي مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شء الا بنيته او قال --لا اعود لمسك حتي ام------------------------------------------------------------------س امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او ----------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في -------------	679	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	false	-8495096849804486141	27	87	125	396	1433	300	وطءتك وطءت امي فلا شء عليه اه معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا وينبغي تقييده بما اذا -لم ينو به ظهارا -او طلاقا قيا-سا علي التي قبلها او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في واحدة من هذه	2899	5086797876748261263	109	148.0	82	274	39.78102111816406	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0680	true	8337434535969042650	91	180	425	892	1498	300	او علقه في التكرير بمتحد كان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم دخلتها فكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة الا -ان ينوي ف-------ي الخمسة التي اولها لا ان تزوجتكن كفارات فلزمه وله اي المظاهر الذي لزم-------------------------------------------------------------------------ه كفارات في امراة واحدة--- المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عل-----ي الارجح لانها هي اللازمة عن ظهاره بالاصالة والزاءد عليها كانه نذر وينبني عليه انه-- لا يشترط العود فيما زاد علي الواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ------------قبلها اي قبل الكفارة اي قبل كمالها واولي قبل الشروع فيها الاستمتاع بالمظاهر منها	680	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2904	false	5008972495382955539	129	265	596	1312	1474	300	لو علقه بمتعد----------د كان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزيه واحدة اه الان ينوي كفارات في الخمسة قبله كما في د وفي الشارح الوسط ما يوافقه فتلزمه انظر ما افادته هذه الجملة زاءدا علي مفاد الاستثناء اذ مفاده ذلك قاله كر و من تكررت عليه كفارات في امراة واحدة له المس بوطء او غيره بعد اخراج كفارة واحدة عنها علي الارجح---------------------------------------------------------- وينبني علي ذلك ان لا يشترط العود فيما زاد علي الواحدة وانه لو اوصي بهذه الكفارة وضاق الثلث تقدم واحدة علي كفارة اليمين بالله وتقدم كفارته علي الباقي وحرم علي المظاهر قبلها اي---- الكفارة اي قبل كمالها واولي قبل الشروع فيها الاستمتاع بالمظاهر منها	2904	5086797876748261263	302	450.0	237	788	38.32487487792969	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0680	true	8337434535969042650	218	286	1091	1434	1498	300	وجاز كونه معها في بيت ودخوله عليها ان امن عليها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز ما علقه بالطلاق الثلاث متعلق بسقط ف-----------اذا قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث قبل دخولها الدار----------------- سقط---- الظهار فاذا تزوجها -بعد زوج ودخلت الدار فلا ظهار عليه لذهاب العصمة المعلق عليها----- وهذه عصمة اخري واولي لو دخلت الدار قبل عودها	680	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	40	186	200	940	1469	300	وجاز كونه معها في بيت ان -------------امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة اي بغير قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو بغير قصد لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار ومفهوم الشرط عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية فلا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها ثابتة العصمة صحيحة النكاح وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز ما علقه بالطلاق الثلاث ولو حكما كواحدة باءنة فاذا قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث او قال لها انت بتة او واحدة باءنة سقط عنه الظهار -اذا عادت له بعد زوج ودخلت الدار بعد عودها ل-ه ل--ان العصمة المعلق عليها زالت وهذه----- اخري واولي دخولها ال-دار قبل عودها	2906	5086797876748261263	262	392.5	206	767	34.159061431884766	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	93	165	480	838	1510	300	في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر------------ او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينه-ا في الوقوع	681	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	56	113	282	566	1464	300	في كلمة-- لا ان تقدم--------------------------- كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر ام----------------ي فتطلق ثل-----اثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج لزمه الظها-------ر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترت-ب بينهما في الوقوع	2909	5086797876748261263	257	430.0	203	371	69.2722396850586	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	74	175	377	884	1510	300	طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم---- الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع--------------- وان عرض عليه نكاح امراة--------- فقال هي امي فظهار فان	681	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	113	151	559	753	1517	300	طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق م-----------------------------------------------------------------------------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحد-------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترتيب في ذلك اه بحصولهما معا كالطلاق وان عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال هي امي فظهار -ان	2910	5086797876748261263	102	109.0	79	535	19.065420150756836	15	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0682	true	8051761272603465602	147	232	751	1213	1527	300	عتق --------الاعجمي --------------المراد به من يجبر علي الاسلام من مجوسي كبير وكتابي صغير لا يعقل دينه ت---اويل---------------------------------------------------------------------ان الراجح في---------------------------------------- الكتاب-----ي الصغير الاجزاء نظرا لجبره مع صغره فشانه الايمان ولم يرجحوا في المجوسي الكبير شيءا واما المجوسي الصغير فيجزء اتفاقا لانه مسلم حكما ثم رتب علي تاويل الاجزاء قوله وفي الوقف اي وقف المظاهر عن وطء المظاهر منها اي منعه من-----ه حتي يسلم الاعجمي احتياطا للفروج فان مات قبل الاسلام لم يجزه-------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الوقف لج-------------------------------------------------بره علي الاسلام ولا ياباه--- غالبا---- فحمل علي الغالب فكانه مسلم قولان	682	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	false	-4427111412532466125	113	226	539	1106	1476	300	عتق الصغير والاعجمي في علي الاصح والمراد به-------------------م من----------------------- لا يعقل دينه فالتاويلان حينءذ في كبار المجوس واما صغارهم فيجزي قولا واحدا اشار له د وفي ح ان الخلاف جار في المجوسي كبيرا او صغيرا وفي صغير اهل الكتاب و علي القول بالاجزاء فاختلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقف اي وقف المظاهر عن وطء المظاهر منها اي منعه من وطءها حتي يسلم الاعجمي احتياطا للفروج فان مات قبل ان يسلم لم يجزه حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف علي امراته حتي يسلم وعدم الوقف وهو قول ابن يونس لاجزاءه لانه علي دين من اشتراه ولجبره علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره فحمل علي الغالب فكانه مسلم قولان	2918	5086797876748261263	252	346.5	202	748	33.68983840942383	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0683	true	-6952288990007984828	46	127	219	612	1454	300	فيجزء---- ما لا شوب عوض فيه لا يجزء مشتري للعتق الا بشرط العتق لانها رقبة غير كاملة لان الباءع قد وضع من قيمتها شيءا لاجل العتق محررة له اي للظهار اي ان يكون السبب في تحريرها هو اعتاقها له لا من تبين انه يعتق عليه بقرابة كاخيه او تعليق ك-----ان اشتريته فهو حر فلا يجزيه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا----- الظهار فان- اعتقه عن ظهاره غير عالم--- حين العتق فلا يجزء وفي الاجزاء حيث قال ان	683	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2921	false	4620033513738319524	143	214	758	1099	1521	300	فيجزي عتق ما لا شوب عوض فيه لا عتق- مشتري---------- بشرط العتق لانها رقبة غير كاملة لان الباءع قد وضع من قيمته-----ا لاجل العتق محررة له اي للظهار------------------------------------------ لا من تبين انه يعتق عليه بقرابة------ او تعليق كقوله ان اشتريته فهو حر فلا يجزيه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا بسبب الظهار فاذا اعتقه عن ظهاره غير عالم به حين العتق فلا يجزي ويدخل فيه ما اذا ------	2921	5086797876748261263	301	511.0	238	411	73.23600769042969	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0683	true	-6952288990007984828	123	213	593	1042	1454	300	الاجزاء حيث ق----------------ال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري لانه ما عتق الا عن الظهار وعدمه لانه حر بنفس------------------------------------------- الشراء فيعد قوله عن ظهاري ندما بعد قوله ان اشتريته فهو حر تاويلان اظهرهما الاجزاء نقلا وعقلا و بلا شوب العتق فهو ------عطف علي عوض وفي نسخة ولا --------------عتق بالتنكر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكاتب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل--------------- لوجود شا--ءبة في الجميع او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصفا مثلا فكمل عليه بالحكم حصة شريكه او اعتقه اي النصف الباقي ثانيا بان كانت الرقبة كلها له فلا يجزء لان شرط الاجزاء عتق الجميع------- دفعة واحدة	683	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	100	284	492	1396	1474	300	الاجزاء قال ابو عمران وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت العود وان لم انوه فلا يعتق علي اه ووجه الاجزاء تعلق الحرية المعلقة علي الشراء علي شرط وهو ظهاره ان وجد منه وللشرط تاثير في المشروط اقوي من القيد في مقيده---------- و بلا شوب العتق فهو بالجر عطف علي عوض وفي نسخة بعضهم كما في غ او عتق ب--تنكيره وجره عطفا علي قوله شوب عوض اي وبلا شوب عتق اي خالية عن شاءبة عوض وعتق وهو غير متعين لصحة عطف المعرفة علي النكرة فعلي هذا لا يجزء عتق مكاتب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل في ملك المظاهر لوجود الشاءبة في الجميع ولو لم يءد المكاتب شيءا من نجومه وهذا اذا اعتق المكاتب والمدبر سيدهما واما ان اشتري شخص واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح به المصنف في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالمكاتب فقيل يجزءه عن ظهاره وقيل لا يجزءه او اعتق نصفا مثلا فكمل عليه------- حصة شريكه او اعتقه اي النصف الباقي ثانيا بان كانت الرقبة كلها له فلا يجزء لان شرط الاجزاء عتق --جميع الرقبة دفعة واحدة	2923	5086797876748261263	297	423.5	233	925	32.10810852050781	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0684	true	-7025559033794556170	133	192	634	929	1462	300	او كانت قدرته عليه----- بملك رقبة فقط لا يملك غيرها ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة ف------------------يعتقها عن ظهاره منها ولا ينتقل للصوم فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا--- كفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهرين عط------ف علي اعتاق بثم وكذا قوله الاتي ثم تمليك فهو خبر عن قوله وهي اي الكفارة انواع ثلاثة مرتبة اعتاق ثم صوم كاءن لمعسر	684	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2927	false	14939133295030739	179	270	900	1349	1500	300	او كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط-------------- ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فلا ينتقل للصوم بل يعتقها عن ظهاره منها---------------- فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة ولا يرد علي المصنف هنا ان الكفارة انما تجب بالعود كما تقدم وهو حرام في هذه الحالة لانه لا يشترط كون العود جاءزا اي فالعود وهو نية الوطء وجد فلا ينافي قوله ولا تجزي قبله صوم شهرين خبر معطوف علي اعتاق بثم وكذا قوله الاتي ثم تمليك اي------------- وهي اي الكفارة انواع ثلاثة مرتبة اعتاق ثم صوم و----لمعسر	2927	5086797876748261263	239	377.0	190	496	48.185482025146484	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0684	true	-7025559033794556170	244	300	1188	1462	1462	300	وللسيد المنع اي منع عبده المظاهر-------------- من الصوم ان اضر الصوم بخدمته حيث كان من عبيد الخدمة ولم يءد خراجه حيث كان من عبيد الخراج قالوا و--------بمعني او وهي مانعة خلو فتجوز الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين الصوم---------------- لذي الرق----- في كفارة الظ----هار وغيرها ولو -مكاتبا اذا --------------------------------------------------------------لم ياذن له السيد في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين-	684	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2929	false	5002172136885492025	145	239	726	1191	1489	300	وللسيد------------------ المظاهر عبده المنع له من الصوم ان اضر------ بخدمته حيث كان من عبيد الخدمة ولم يءد خراجه حيث جعل عليه خراجا ولم يستخدمه فالواو بمعني او فان كان من عبيد الخراج وجعل عليه خدمة ايضا وحصل بالصوم ضرر في احدهما فله المنع كما يفيده ابن عرفة ود خلافا لما يظهر من تقرير بعض الشراح وتعين الصوم في كفارة الظهار لذي الرق وكذا في كفارة غير الظهار وسياتي في المكاتب وكفر بالصوم وانما يتعين عليه التكفير به الصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له ف------ي الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين	2929	5086797876748261263	182	236.0	141	495	36.767677307128906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0685	true	-2529823773864755628	80	118	375	558	1450	300	للظهار------ وان ايسر الشارع في الصوم فيه اي في اثناءه في اليوم الرابع منه بان ---------------------قدر علي العتق تمادي علي صومه وجوبا كما يفيده النقل----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفسده اي الصوم بمفسد من المفسدات ولو في اخر يوم منه	685	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2930	false	3476620155042050898	224	283	1096	1376	1459	300	الظهار ام لا وان ايسر من شرع له الصوم فيه اي في اثناءه في اليوم الرابع منه كما ياتي له ما يدل عليه وقدر علي العتق تمادي--------- وجوبا كما يفيده النقل ولا ينافيه قول الشارح اي لا يلزمه الرجوع اه لانه كما يصدق بجواز التمادي يصدق بوجوبه فيحمل عليه الا ان يفسده اي الصوم بمفسد------------ ولو ----لم يبق منه	2930	5086797876748261263	144	219.0	111	305	47.21311569213867	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0685	true	-2529823773864755628	184	280	879	1354	1450	300	كما اذا كان لا -قدرة له علي وفاء الدين--------------------------------------- وقد يك-------ره كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه ولو كان عادته السءال و-----------------يعطي------ وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المراة المظاهر منها حال الكفارة ولو في اخر يوم منه ويبتديه من اوله او بوطء واحدة ممن تجزء فيهن كفارة واحدة كما لو ظاهر من--- اربع في كلمة واحدة---------------------- وان حصل وطءها لمن ذكر ليلا ناسيا او جاهلا او غالطا بان اعتقد انها غير------------------------ها واحترز عن وطء غير المظاهر منها ليلا عمدا فلا يضر كبطلان الاطعام تشبيه في قطع التتابع فاذا وطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن	685	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	false	6675506214243089590	142	246	696	1202	1476	300	كما اذا كان لا يقدر---- علي وفاء الدين الذي عليه او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان م-ن عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء------- المظاهر منها حال --كفارتها--------------------------------- او بوطء واحدة ممن تجزي فيهن كفارة واحدة كظهاره من ثلاث او اربع ب--كلمة واحدة ان حصل نهارا عامدا بل وان حصل وطءه المذكو-ر ليلا ناسيا او جاهلا او غالطا ظانا----- انها امته اي لا زوجته المظاهر منها واحترز عن وطء غير المظاهر منها ليلا فانه -لا ي----بطله قاله تت واحترز ايضا عن وطء واحدة ----------------------------ممن فيهن	2931	5086797876748261263	319	437.0	251	594	53.703704833984375	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0686	true	3369791558961350088	94	135	467	668	1517	300	و انقطع التتابع بالعيد--------- ان تعمده بان صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار----ه متعمدا -صوم يوم الاضحي في --كفارته لا ان جهله اي جهل كون العيد ياتي في اثناء صومه فلا ينقطع تتابع-------ه واما جهل حرمة صوم العيد بان اعتق--------د حله	686	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2934	false	4576565736102570346	98	142	472	690	1464	300	و انقطع التتابع بالعيد اي بفطره ان تعمده اي- صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه متعمد الصوم يوم الاضحي في الكفارة- لا ان جهله اي جهل كون العيد ياتي في ص------ومه فلا ينقطع تتابعه ويجزءه واما جهل ------ان العيد يحرم صومه واعتقاد حله	2934	5086797876748261263	171	277.0	134	232	73.70689392089844	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0686	true	3369791558961350088	137	186	678	930	1517	300	وهل محل عدم القطع بجهله واجزاءه ان صام العيد وايام التشريق بان لم يتناول المفطرات فيها ثم قضاها متصلة بصومه------- والا بان افطرها لم يجزه و استانف الصوم من اول----------ه او عدم القطع مطلق و-------------- يفطرهن اي ايام النحر اذ لا معني لامساكه ويبني اي يقض-يها متصلة بصيامه تاويلان	686	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	false	-8911455291431968461	178	221	889	1114	1520	300	وهل محل عدم القطع بجهله واجزاءه ان صام العيد وايام الت-----------------------شريق وي------قضيها متصلة بصيامه ويبني والا بان افطرها لم يجزه و استانف الصوم كله اي شهري ظهاره او عدم القطع مطلق عن هذا القيد بل يفطرهن اي ايام ا-------------------لنحر ويبني ----قضاءهن متصلا------- تاويلان	2935	5086797876748261263	171	267.0	135	284	60.21126937866211	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0686	true	3369791558961350088	198	280	1000	1416	1517	300	قوله او يفطرهن انه يطل-ب بفطر الثاني والثالث وليس كذلك بل يطلب منه الامساك فيهما--------------------------------------------------- وانما الخلاف فيما اذا افطر فيه--------ا هل يبني او ينقطع تتابعه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي القول الاول وهو صوم الجميع يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد خاصة عل-----ي الراجح فلو قال المصنف لا جهله وصامه كاليومين بعده والا فهل يبني او يستانف تاويلان لوفي بالمراد وجهل اي وحكم جهل رمضان علي الوجه المتقدم كما اذا ظن ان شعبان رجب ورمضان شعبان كالعيد في انه لا ي-قطع--- التتابع	686	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	3	102	15	521	1478	300	قوله او يفطرهن انه مطلوب بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صوم اليومين المذكورين وانظر هل وجوبا او ندبا وهو الظاهر وانما اختلفا -----اذا افطرهما او احدهما هل يبني او يستانف فلو قال لا جهله ان صام ثاني النحر وثالثه والا فهل يستانف او يبني تاويلان لسلم من هذه الامور ثم علي القول الاول وهو صوم الجميع يقضي ما لا يصح صومه وهو يوم العيد الاول فقط علي الراجح كما يفيده الشارح الكبير لا الثاني والثالث خلافا له في وسطه وصغيره---------------------- وجهل اي -حكم جهل رمضان علي الوجه المتقدم------------------------------------- كالعيد في انه لا ينقطع به التتابع	2936	5086797876748261263	236	295.0	185	571	41.330997467041016	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	6	50	29	276	1576	300	وشهر ايضا القطع اي قطع التتابع بالنسيان اي بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من مسالة انفصال القضاء-------- وليس مقابلا لقوله انفا----- وفيها ونسيان فيكون معطوفا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محذوف اي--------- وبفصل القضاء بغير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بالقطع لا	687	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	188	256	953	1317	1529	300	وشهر ايضا القطع بالنس---------------يان اي بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من مسالة ات-صال القضاء بالمقضي وليس مقابل-- قوله فيما تقدم وفيها ونسيان كما ظن تت لما علمت من حكاية ابن راشد القفصي الاتفاق علي ما في المدونة من ان الفطر اثناء الكفارة ناسيا لا يقطع التتابع وهذا عطف علي محذوف قبله تقديره وبفصل القضاء -غير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بالقطع لا	2937	5086797876748261263	202	333.0	164	383	52.74151611328125	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	79	133	423	722	1576	300	موضع يومين مفعول يدر نسيهما ولم يدر---- هل هما من الاولي او من الثانية و--اولهما اخر الاولي وثانيهما اول الثانية------------------- صامهما اي اليومين الان لاحتمال كونهما من الثا----نية فلا ينتقل عنها حتي يتمها بناء علي ان فطر النسيان لا يبطله وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او متفرقين -احد-هما اخر الاولي والثاني اول الثانية	687	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2938	false	799457423248370819	7	58	36	319	1555	300	موضع يومين---------- نسيهما فافطر فيهما هل هما من الاولي او--- الثانية او اولهما اخر الاولي و--الاخر اول الثانية مع عليه باجتماعهما صامهما----------- الان لاحتمال كونهما من اول الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة----- علي اتمامها---------------- وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او متفرقين واحدا من اخر الاولي واخر من اول الثانية	2938	5086797876748261263	214	309.5	172	330	64.8484878540039	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	217	294	1179	1554	1576	300	احرارا مسلمين بالجر ص-----------------فة لستين و---------بالنصب صفة لمسكين- لانه بمعني مساكين------------------------------------------------------------- لكل منهم مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برا تمييز لبيان جنس المخرج ان اقتاتوه وان اقتاتوا اي اهل بلد المكفر------------------------------------------------ تمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اقتاتوا مخرجا في الفطر من --------------شعير او سلت او ارز او دخن او ذر--------------------------------------------------------------------------ة فعد له شبعا لا كيلا خلافا للباجي قال عياض معني عد له شبعا ان يقال اذا شبع الرجل من مد حنطة------------ كم يشبعه من غيرها فيقال كذا--- فيخرج ذلك	687	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2940	false	148046318143900303	46	228	229	1138	1525	300	احرار- مسلمين بالجر كما في بعض النسخ صفة لستين وفي بعضها بالنصب صفة لمسكينا لانه بمعني مساكين كما في قول الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا بمعني حلاءب لكل----- مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام وهو اي ما ذكر من مده عليه الصلاة والسلام مع ثلثين منه مد يمد هشام قال تت وهو ابن اسماعيل بن الوليد بن المغيرة كان عاملا علي المدينة لعبد الملك بن مروان قاله الغرياني علي المدونة برا تمييز ل-----جنس المخرج----------- وان اقتاتوا اي اهل بلد المكفر او جلهم ولعل جمع الضمير لهذا قاله د لا المساكين تمرا وقوله او مخرجا في الفطر عطف عام علي خاص باو وهو كعكسه جاءز كما في الدماميني كالنووي في خبر او امراة ينكحها وممتنع علي ما في الشيخ خالد علي التوضيح وعليه فيقال هنا او-------- مخرجا في الفطر غير التمر من بر وشعير --وسلت وزبيب وغير ذلك كما يقدر في خبر ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها اي غير امراة بدليل قوله او امراة فعد-له شبعا لا كيلا خلافا للباجي---- عياض معناه اي الاو---------ل اذا شبع الرجل من مد حنطة وثلثين يقال كم يشبعه من غيرها فيقال كذا اي فيخرج ذلك	2940	5086797876748261263	295	363.0	237	955	30.890052795410156	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0688	true	6545456790936385684	59	140	294	685	1494	300	بالهشامي فاخذ منه انه لو تحقق بلوغه اجزا--- وه---------ل المظاهر لا ينتقل عن الصوم------------ للاطعام بوجه من الوجوه الا ان ايس------------------------------- حين العود الذي يوجب الكفارة من قدرته علي الصوم في المستقبل بان كان المظاهر حينءذ مريضا ف------------غلب علي ظنه عدم قدرته عليه ولا يكفي شكه او يكفي في الانتقال الي الطعام ان شك في --قدرته عليه في المستقبل فاولي ان ظن عدم القدرة لا ا-------ن ظنها ويحتمل ان التقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل ان شك فهو عطف علي لا ينتقل---- من عطف	688	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2942	false	-2512255797375966748	60	180	317	857	1459	300	بالهشامي لانه منسوب الي هشام لا الي هاشم اه وهل لا ينتقل المظاهر--------- عن الصوم حيث عجز عنه للاطعام الا ---------------ان ايس من قدرته علي الصوم في المستقبل حين العود الذي يوجب الكفارة------------------------------- بان كان المظاهر حينءذ مريضا مثلا وعلم او غلب علي ظنه عدم قدرته عليه ولا يكفي شكه او يكفي في --انتقاله عنه ان ------شك في القدر------ة في المستقبل واولي ان ظن عدم القدرة او ايس لا ان ظنها وقال د او ان شك معطوف علي ايس اي او لا ينتقل الا ان شك لا ان توهم فالحصر بالنسبة له واما الياس فاولي وبهذا ظهر ابقاء الكلام علي ظاهره اه وقال ق او ان شك اي او ينتقل ان شك فهو عطف علي لا ينتقل فهو من عطف	2942	5086797876748261263	265	384.0	206	609	43.51395797729492	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0688	true	6545456790936385684	166	210	807	1033	1494	300	له المصنف بقوله وتءولت بالوفاق ايضا اي----- كما تءولت بالخلاف الماخوذ مما تقدم علي ان الاول قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه اكماله فلذا لا ينتقل عنه الا مع الياس -عنه لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي والثاني لم يدخل	688	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	false	3670405319450303831	0	42	0	220	1509	300	له المصنف بقوله وتءولت-------- ايضا بالوفاق كما تءولت بالخلاف فتءولت بالوفاق-- علي ان الاول قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه اكماله فلذا لا ينتقل عنه الا مع --ياسه عنه لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي والثاني لم يدخل	2943	5086797876748261263	198	357.5	158	232	85.3448257446289	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0688	true	6545456790936385684	213	263	1047	1307	1494	300	في الانتقال والمعتمد ان بينهما خلافا والمعول عليه القول الاول وان اطعم ماءة وعشرين مسكينا بان اعطي لكل واحد نصف مد هشامي------------- فكاليمين اذا اطعم فيها--------------- عشرين لكل نصف مد فلا يجزء وله نزع ما بيد ستين هنا ان----- بين انها كفارة بالقرعة ويكمل الستين وهل ان بقي--- بايديهم تاويلان	688	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	false	3670405319450303831	226	278	1147	1406	1509	300	في الانتقال عنه الياس في المستقب----------------------------ل وان اطعم ماءة وعشرين ه---نا بان اعطي لكل واحد نصف الواجب عن كفارة واحدة فكاليمين اذا اطعم فيها عن كفارة واحدة عشرين فان ذلك ----لا يجزي وله نزع ما بيد ستين هنا منهم ان بين انه- كفارة بالقرعة ويكمل -لستين وهل ان بقي ما بايديهم تاويلان	2943	5086797876748261263	186	292.0	145	296	62.83783721923828	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	0	147	0	695	1458	300	عن مالك احب الي ان يصوم عن ظهاره وان اذن له سيده في الاطعام والواو للحال و---------------------------هذا شامل للقادر علي الصيام والع-------------------------------------------------------------اجز وهل هو وهم------------------------------------------------ اي غلط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الصوم هو الواجب علي العبد-------- وان اذن له سيده في الاطعام او ليس بوهم وانما احب للوجوب فكانه قال و-----------المختار عندي ان يصوم وجوبا ويدل عليه اول كلامه لانه قال واذا تظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي فحمله علي الوهم وهم او احب معناه انه ينبغي للسيد عدم المنع له من الصوم-------------- فالاحبية ترجع للسيد اي ان اذنه له في الصوم احب من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه من الصوم بان اضر به في خدمته او خراجه ولا يخفي بعد هذا التاويل من كلام الامام كالذي بعده او احب لمنع السيد له الص------------------وم اي عند-------- منع سيده له من الصوم	689	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2945	false	-9015579774346427788	9	208	53	999	1423	300	عن مالك احب الي ان يصوم عن ظهاره وان اي وا--------------------------لحال انه اذن له سيده في الاطعام وهذا شامل للقادر علي الصيام والعاجز بدليل انه ذكر ان من جملة الجواب عن مالك حمل كلامه علي العاجز وهل هو اي قول الامام احب وهم كما قال ابن القاسم بفتح الهاء اي غلط لساني منه وبسكونها اي سبق قلبه له مريدا غيره لاعتقاده ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله فاجابه بينبغي لا بيجب كما يفيد الفرق بين فتح الهاء وسكونها القاموس وغيره واقتصر تت علي الاول واعترضه عج بان المناسب هنا السكون ولعل ما لتت هو الادب من ابن القاسم في حق الامام لانه اي الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن ل-----ه في الاطعام او ليس بوهم بل اح---ب للوجوب اي قوله احب الي معناه المختار الي--------- وجوب الصوم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او احب للس----------------يد عدم المنع له من الصوم مع قدرته عليه فالاحب ي--رجع للسيد اي ان اذنه له في الصوم احب من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان له ك---لام في منعه من الصوم بان اضر-به في خدمته او خراجه كما مر والا وجب عليه عدم منعه منه او احب راجع------------ لمنع السيد عبده من الصوم اي احب للعبد اي يندب له اذا منع-------ه من الصوم	2945	5086797876748261263	393	605.5	303	1156	33.99654006958008	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0690	true	7766078533968482818	69	101	341	496	1481	300	ولو اعتق ثلاثا من العبيد عن ثلاث من اربع ظاهر منهن---------------------- ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربعة حتي يخرج الكفارة الرابعة------------------------------------------------- وان ماتت واحدة منهن او اكثر	690	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2948	false	1409831744199857859	256	300	1242	1456	1456	300	ولو اعتق ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع- حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها وان ماتت واحدة منهن او اكثر-	2948	5086797876748261263	143	248.5	114	226	63.27433776855469	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0691	true	-4821699738449048865	94	186	439	890	1458	300	وانتفي به اي بلعا-----------------------ن التيقن برءية او غيرها ما اي الولد الذي ولد كاملا لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية او انقص منها بخمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان ولدته كاملا ---لدون ستة اشهر الا خمسة ايام بان ولدته لستة اشهر الا ستة ايام فاقل من يوم الرءية لحق به لانه كان موجودا في رحمها وقت الرءية واللعان انما كان لها لا لنفي الحمل الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءية بحيضة فان ادعاه لم يلحق به وينتفي بذلك اللعان اذا كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر فاكثر ------------------------فان كان --------اقل من ستة اشهر الا	691	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	false	3744357008226717221	171	267	860	1328	1493	300	وانتفي به اي بلعان الرءية وما في حكمها من التيقن ما----------------------------- ولد كاملا لستة اشه------ر من يوم الرءية او انقص منها بخمسة ايام بان يتوالي ثلاثة علي النقص والرابع كامل ثم اثنان ناقصان هذا ما عليه الاكثر وهو الصحيح وقيل نقص لستة الايام كالخمسة والا بان ولدته كاملا لاقل من ستة اشهر ---وخمسة ايام بان ولدته لستة اشهر الا ستة ايام----- من يوم الرءية لحق به -----------------------------------------------------------------------الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءي------ة فان ادعاه لم يلحق به ----------------ان اتت --------------------به لستة اشهر فاكثر وما تنقصها من يوم الاستبراء فان اتت به لاقل من ستة اشهر وما	2955	5086797876748261263	280	403.5	218	624	44.871795654296875	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0691	true	-4821699738449048865	231	290	1120	1407	1458	300	ما ذكره هو الغالب ويلاعن وان مات الولد بعد الوضع- او ولدته ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته مثلا----------- وفاءدته سقوط الحد عنه ويكفي------- لعان واحد ان اتحد---------------------- او تعدد الوضع لحمل متعد----د سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	691	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	34	101	192	512	1490	300	ما قاله هو الغالب------- وان مات الولد بعد --وضعه او ولدته ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدته سقوط الحد عنه ولو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب او تعدد الوضع لحمل متعدد فقد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت--- بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	2957	5086797876748261263	252	429.0	197	332	75.90361785888672	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	55	188	290	940	1464	300	الحمل او الولد شرط اشار له بقوله ان لم يطاها بعد وضع لولد قبل هذا الولد المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر وما في حكمها لكان الثاني من تتمة الاول فلو وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر------------ فليس له نفي هذا الثا------ني لاحتمال حصوله--------- من الوطء الذي بعد الوضع او وطء بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد ال----وطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان هذا الولد ليس--- للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه او------------------------------------------------------------------- لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه	692	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2958	false	-2060017014886539461	0	135	0	652	1435	300	الحمل او الولد شرط اشار له بقوله ان لم يط--ا بعد وضع لحمل قبل هذا الولد المنفي و---------بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه-------------------------------------------------------------------------------- يلاعن فان وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر ووضعت ام لا فليس له نفي هذا الحمل الثاني لانه يحتمل ان يكون حصل من الوطء الذي بعد الوضع او وطء بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد هذا الوطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج---- لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الو----لد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه او وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه	2958	5086797876748261263	525	967.5	414	751	69.90679168701172	100	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	211	300	1055	1464	1464	300	ثم بالغ علي مقدر اي وينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا علي نفيه اي الولد قبل البناء او بعده فلا بد من لعان--------- من الزوج لنفي الولد -------------------------------------------------------فان لم يلاعن لحق به ولا حد عليه لانه قذف غير عفيفة وتحد هي علي كل حال ------------------------------------------------------------الا ان تاتي به اي بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال------------------------- كستة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتي به و-هو اي الزوج صبي حين الحمل او مجبوب----- فينتفي عنه الولد بغير-	692	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2959	false	2429815832726052172	10	192	49	925	1497	300	ثم بالغ ف-ي مقدر اي وينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا علي نفيه ---------قبل البناء او بعده فلا بد من لعان ابن يونس من الزوج فقط دون الزوجة لحق الولد قاله تت فلو لاعنت فلا يفيدها لانها مصدقة فان لم يلاعن لحق به ولا حد عليه لانه قذف غير عفيفة وتحد هي علي كل حال ثم استثني من مقدر ايضا وهو ينتفي الحمل والولد بلعان لا غيره الا ان تاتي به---------- لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة زاءدة عما يمكن ان تنقصه المشهور كستة ايام فينتفي عنه ب--غير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه مع اتفاقهما علي المدة المذكورة من العقد فان اختلفا في تاريخ العقد لم ينتف الا بلعان ويقول في يمينه وما تزوجتها الا من خمسة اشهر واربعة وعشرين يوما وتقول هي ولقد تزوجني من اكثر من ستة اشهر والولد منه قاله في الشامل وقولي من يوم العقد ظاهر واما قوله قبل لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة من انه انما ينتفي بلعان فتلك المدة القليلة من يوم الوطء او تاتي به و هو اي الزوج صبي حين الحمل او مجبوب حينه فينتفي الو----لد بغير	2959	5086797876748261263	354	561.0	275	902	39.24612045288086	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	88	189	455	927	1482	300	وفي حده اي الزوج بمجرد القذف لها ب----------------------------ان قال لها يا زانية او انت زنيت من غير ان يقيد ذلك برءية او نفي حمل ولا يمكن من اللعان او لعانه --بان يمكن م-----نه ولا حد عليه للقذف---------------------------------------------------------------- خلاف وال-------------قولان في المدونة وان لاعن الزوج لرءية وادعي الوطء قبلها اي قبل الرءية------ و ادعي عدم الاستبراء بعد ذلك الوطء ثم ظهر بها حمل ي--------------------------------------مكن ان يكون من زنا الرءية وان يكون منه بان كان لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية فلمالك رضي الله تعالي عنه في الزامه اي الزوج به اي بالولد او الحمل و------لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان	693	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	178	290	899	1415	1467	300	وفي حده دون لعان بمجرد القذف العاري هو عن دعوي رءية ونفي ولد كان قال لها يا زانية او انت زنيت------------------------------------------------------- او لعانه اي او يمكن من لعانه ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد خلاف في التشهير وهما قولان في المدونة وان لاعن------ لرءية وادعي الوطء قبلها اي ------رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء من وطءه ثم اتت بولد لاقل من ستة اشهر لحق به قطعا فان اتت به في زمن يمكن ان يكون من زنا الرءية بان يكو------------ن لستة----- فاكثر من يومها----- فلمالك في------------------- الزامه اي الزوج به اي -الولد فيكون لاحقا به ولا ينتفي بهذا اللع---------ان الا ان	2960	5086797876748261263	285	387.0	221	634	44.95268249511719	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	182	230	893	1138	1482	300	ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد-------- فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه به فهو لاحق به ويتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول --لان ----اللعان	693	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	false	5532775438945905009	10	51	50	258	1466	300	ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان موضو---ع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاقه واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك وعدمه اي عدم الزامه به بمعني انه لا ينتفي------------------------------------------------ باللعان الاول بل ان نفاه بلعان	2961	5086797876748261263	155	246.5	122	259	59.845558166503906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0696	true	-5857338787131892903	80	143	393	693	1517	300	اربعا------ اشهد بالله ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت فاو للتفصيل لا للتخيير او تقول في ايمانها الاربع لقد كذب اي علي فيهما اي في قوله لرايتها تزني وقوله ما هذا الحمل مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين والذي في المدونة ان غضب بزيادة لفظ ان كما في القران	696	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	98	181	490	906	1526	300	اربعا فتقول اشهد بالله ما راني ازني او----- في ردها لحلفه في نفي الحمل ما زنيت فاو للت-----------فصيل او تقول في ايمانها الاربع لقد كذب------- فيهما اي في قوله لرايتها تزني او لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل واستظهر الاول انظر تت وانظر هل الصيغة الاولي افضل كما يشعر به الجلاب او الثانية لموافقة القران و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجي- من الصادقين فيما رماني به بغير------------ لفظ ان كما في الجلاب	2970	5086797876748261263	221	361.5	171	452	48.89380645751953	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0697	true	7555731565354146696	32	127	165	644	1516	300	وتلاعنا معا ان رماها بغضب بان قال زنت مغصوبة او وطء شبهة بان قال وطءها رجل او فلان وظنته اياي وانكرته اي الوطء في الصورتين بان كذبت----ه او صدقته فيهما و----------------------لم يثبت بب-------------------------ينة ولم يظهر للناس كالجيران بالقراء-------ن وتقول الزوجة اذا صدقته وتلاعنا ما زنيت ولقد غلبت واما ان كذبته فت-----قول ما زنيت بحال وفرق بينهما فان نكلت رجمت والا بان ثبت الغصب او ظهر بقرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغ-صب او الشبهة فان نكل لم يحد وظاهر كلامه --انه يلاعن ولو لم يكن بها حمل	697	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	70	167	350	827	1475	300	وتلاعنا---- ان رماها بغصب------------------- او وطء شبهة مع زيد مثلا وسكت له لظنك انه انا---- وانكرته اي الوطء في الصورتين بان كذبت قوله او صدقته علي انها وطءت غصبا او بشبهة ولم يثبت ما ذكر من غصبها او شبهتها بينة ولم يظهر ل-------لجيران فانهما يتلاعنان وتقول ا--------ن صدقته-------- ما زنيت ولقد غلبت واما ان نكرته فانما تقول ما زنيت وي----فرق بينهما وان نكلت رجمت والا بان ثبت الغصب بينة او قرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط دونها لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب فان---------- نكل لم يحد وظاهر كلامه لعانه فقط سواء كا----ن بها حمل	2974	5086797876748261263	335	502.0	264	545	61.467891693115234	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0697	true	7555731565354146696	197	240	990	1208	1516	300	وحد الثلاثة لعدم الاعتداد بشهادة الزوج--------- لا ان نكلت عن اللعان فلا حد عليهم وتحد هي وتبقي زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بالبناء للمفعول حال شهادته مع الثلاثة------------- بزوجيته اي بكونه زوجها حتي رجمت فلا حد علي واحد منهم------ ويلاعن الزوج فان نكل حد	697	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2976	false	-7179916250367773427	5	80	28	407	1509	300	وحد الثلاثة من فواءد التعانها ومنه تابيد حرمتها لا ان نكلت عن اللعان فلا حد عليهم وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها انظر الشارح او لم يعلم بالبناء للمجهول حال شهادته مع الثلاثة عليها بالزنا بزوجيته اي بكونه زوج-ا حتي رجمت فلا حد علي واحد من الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد	2976	5086797876748261263	188	316.0	148	380	49.47368240356445	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0698	true	-9204404481383497472	0	73	0	343	1499	300	لا ينتفي الا بلعان ان اعتمد علي شء مما تقدم اعتماده عليه في قوله ان لم يطا او لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة او كثرة او استبراء بحيضة ويمنع منه ما تقدم منعه في قوله وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ثم شرع يتكلم علي فاءدته وثمرته فقال وحكمه اي ثمرته المرتبة ع--ليه ستة------ ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج الاول رفع الحد عنه ان كانت الزوجة	698	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2977	false	3536507527484226909	257	300	1228	1431	1431	300	لا ينتفي الا بلعان ان اعتمد علي شء مما تقدم اعتماده عليه--------------------------------------------------------------------------- ويمنع منه ما تقدم منعه من تاخير او وطء------- بعد العلم به---------------------------------------------------------- وحكمه اي ثمرته وما يترتب عليه ستة اشياء ثلاثة م-رتبة علي لعان الزوج------ رفع الحد عنه ان كانت الزوجة-	2977	5086797876748261263	170	258.0	133	351	48.433048248291016	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0698	true	-9204404481383497472	175	203	872	1005	1499	300	ان تكون اسقطته كذا علل في المدونة وهو يفيد انه لو تحقق انفشاشه--------------------------------------------------------------- لوجب ان ترد اليه لان الغيب كشف عن صدقهما جميعا و----نص عليه ابن عبد الحكم	698	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2979	false	-6749120184067184693	20	60	90	288	1478	300	ان تكون اسقطته كذا علل في المدونة وظاهره-- انه لو تحقق انفشاشه بحيث لا يشك فيه كان تلازمها بينة ولا تفارقها لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان الغيب كشف عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم	2979	5086797876748261263	126	223.0	99	200	63.0	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	9	105	50	522	1496	300	استخدام ستة---------- فاكثر فبطنان يعني ليسا بتوامين لا يلحق- احدهما ---باستلحاق الاخر ولا ينتفي بنفيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد حمل مستقل وهذا يقتضي انه لا يلتفت لسء--------------------------ال النساء في ذلك الا انه اي الامام رضي الله عنه قال ان اقر بالثاني الذي بين----ه وبين الا----ول ستة اشهر بان قال هو ولدي والفرض انه اقر بال--اول لا انه نفا--------------------------------------------------------------------------ه وقال لم اطا بعد ولادة الاول وهذا الثاني ولدي سءل النساء العارفات هل يتاخر احد التوامين هكذا فان قلن انه--------- قد يتاخر هكذا اي ستة اشهر لم يحد لانه مع الاول بطن واحد وليس قوله لم اطا بعد الاول	699	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	182	300	971	1562	1562	300	استخدام ستة من الاشهر فاكثر فبطنان و----ليسا بتوامين لا يلحقه احدهما اذا استلح-ق الاخر ولا ينتفي بنفيه وله ان يستلحقهما او ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر ثم استثني مما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل ويتوهم ----انه لا يلتفت لقول النساء انهما حمل واحد فقال-------------- الا انه اي الامام ق-------------ال ان اقر بالثاني الذي بين وضعه وبين وضع الاول ستة ف--------قال هو ولدي والفرض انه استلحق الاول لا انه نفاه خلافا لتت تبعا للتوضيح وابن عبد السلام فان في ابن عرفة ما يرده وياتي حكمه وقال لم اطا بعد ولادة الاول----------------- سءل النساء العارفات بذلك ----------------------فان قلن انه اي الحمل قد يتاخر هكذا------------ لم يحد لانه--------- بطن واحد وليس قوله لم اطا بعد الاول-	2980	5086797876748261263	340	505.5	270	696	48.8505744934082	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	105	182	522	892	1496	300	نفيا للثاني صريحا لجواز كونه من الوطء الذي كان عنه الاول --------------------------------وان قلن لا يتاخر حد لانه لما اقر------------------- به وقال------------------ لم اطا بعد الاول صار هذا القول منه قذفا لها وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة للثاني عن الاول فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد ان قلن قد يتاخر وهو قد قال في الفرع الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول	699	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	false	-361608262316212640	0	78	0	381	1483	300	نفيا للثاني صريحا لجواز كونه ب--الوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهن يتاخر قاله ابن عرفة وان قلن لا يتاخر حد لانه لما اقر به اي بالثاني ولحق به وقلن لا يتاخر صار قوله لم اطا بعد الاول------------------ قذفا لها وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة---------------- فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد---------------- وهو قد قال في ال------اول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول	2981	5086797876748261263	309	531.5	245	439	70.38724517822266	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	250	300	1258	1496	1496	300	فقال--------- تعتد حرة وان كتابية طلقها مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي----------------- اطاقت الوطء وان لم---- يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تطقه فلا تخاطب بها وان وطءها---------------------------------------- بخلوة زوج بالغ خلوة اهتداء او زيارة ولو كان مريضا حيث كان مطيقا-	699	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	false	-1616061218787264683	134	194	669	962	1460	300	فقال AUTO باب تعتد حرة وان كتابية طلقها مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي لم يمض منه قدرها اطاقت الوطء وان كان لا يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تطقه فلا تخاطب بها وان وطءها زوجها للقطع بعدم حملها لان وطاها كالجرح بخلوة---- بالغ خلوة اهتداء او زيارة ولو---- مريضا-------- مطيقا	2982	5086797876748261263	220	376.5	175	309	71.1974105834961	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0700	true	5361165148841475473	46	106	225	513	1524	300	وان نفياه اي الوطء بان تصادقا علي نفيه في الخلوة لانها حق لله تعالي فلا تسقط بذلك-------------- واخذا باقرارهما ب--نفي الوطء فيما هو حق لهم------------------ا فلا نفقة لهما ---------ولا يتكمل لها الصداق و-----------------لا رجعة له فيها اي كل من اقر منهما اخذ باقراره اجتماعا او انفرادا لا تعتد بغيرها اي الخلوة الا ان تقر هي فقط به اي بالوط-------------------- فتعتد	700	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2983	false	-3003346282339763458	229	291	1148	1459	1507	300	وان نفياه اي نفي الزوجان الوطء-------- في الخلوة لانها حق لله ------فلا تسقط باتفاقهما علي نفيه واخذا باقرارهما بالنفي------ فيما هو حق لهما فتءخذ هي باقرارها فلا نفقة له-ا ولا كسوة ولا يتكمل لها الصداق ويءخذ هو باقراره فلا رجعة له -----------------------فيها لاقراره بنفي الوطء لا------------- بغيرها اي الخلوة الا ان تقر هي فقط به اي بوطء البالغ في غير الخلوة فتعتد	2983	5086797876748261263	191	271.0	146	368	51.90217208862305	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0700	true	5361165148841475473	126	181	620	889	1524	300	ان يظهر حمل بها مع انكاره الوطء ولم تعلم خلوة ولم ينفه بلعان فان------------------------ طلقها اعتدت بوضعه وان لاعن -استبرات بوضعه----- ف--------------------------لا بد من وضعه علي كل حال لكن فيما اذا لم ينفه وطلق يسمي عدة ويترتب عليه احكام العدة من --توارث و--رجعة ونفقة بخلاف ما اذا نفاه بلعان فانه يسمي استبراء ولا يترتب عليه	700	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	80	134	403	677	1508	300	او يظهر حمل---- مع انكاره الوطء ولم تعلم خلوة ولم ينفه بلعان فانها تصير كالمدخول بها اذا طلقها زوجها فان نفاه- لاعن وتستبرا- بوضع الحمل فلا مفهوم لقوله لم ينفه اذ لا بد من وضعه----------- لكن مع عدم نفيه يترتب ع--------------------ليه احكام العدة من التوارث والرجعة وغيرهما ومع نفي------------------ه يسمي استبراء ولا يترتب عليه	2984	5086797876748261263	168	232.0	130	329	51.0638313293457	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0700	true	5361165148841475473	201	268	989	1353	1524	300	و عدة------ ذي الرق ولو مكاتبة او مبعضة من زوجها حرا او عبدا قران بفتح القاف علي الاشهر ---------------------------------------------ولو قال --ذات الرق لكان احسن لان ذا للمذكر واجيب بان المراد الشخص ذي الرق-------------------- ومعلوم ان المعتمد هو الزوجة والجميع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقراء الثلاثة للحرية والقراين لذا------------ت ال--رق للاستبراء اي براءة الرحم لا القرء الاول فقط هو الذي للاستبراء والباقي تعبد خلافا لزاعم------ه علي الارجح متعلق بقوله والجميع للاستبراء	700	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2985	false	-4881941389850499072	92	199	445	995	1529	300	و عدة الشخص ذي الرق-------------------- من زوجها حرا او عبدا قران بفتح القاف علي الاشهر ولو في مجمع علي فساده حيث درا الحد والا فزنا ولو قال وذوات الرق -كان اولي وان -----------اجيب عنه بجوابين احدهما ان موصوفه الشخص كما قدمته ومعلوم انه---------- الزوجة ثانيهما جعل ذي اسم اشارة للفظ الرق المءخر عنها اي وعدة هذي الرق قران ولفظ الرق صفة له او عطف بيان كما في الشيخ سالم بخلوة بالغ لي اخر ما مر اذ القيود فيها ايضا لمساواة المعطوف للمعطوف عليه و الاقراء الثلاثة او -----القرا-ن للامة ولو بشاءبة الجميع للاستبراء--------------- لا------ الاول فقط------------------ والباقي تعبد خلافا لقاءله وقوله علي الارجح متعلق بقوله والجميع للاستبراء	2985	5086797876748261263	230	285.5	182	637	36.10675048828125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0701	true	-7296942330580075163	111	207	548	1027	1498	300	---حلت والامة في السنة كالحرة------------------------- او استحيضت و قد ميزت بين الحيض و--الاستحاضة براءحة او لون او كثرة فتعتد بالاقراء-------------------------------------- وللزوج المطلق طلاقا رجعيا انت------زاع ولد المطلقة ------------------------------------------------------------------المرضع ليتعجل حيضها فرارا من ان ترثه ان مات وهي في العدة وان --------------------لم يكن مريضا وله منعها من ان ترضع ولد غيره ولو باجرة وله فسخ الاجارة الا اذا كانت اجرت نفسها قبل الطلاق بعلمه فليس له فسخها او ليتزوج اختها مثلا---------------------- او رابعة غيرها اذا لم يضر الانتزاع- بالولد بان ل----------------م يقبل غيرها او لا مال للاب ولا للولد والا لم يجز انتزاعه منها وان لم تميز	701	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	113	234	539	1134	1475	300	التوهم والام---------ة كالحرة نقله ح عن ابن عبد السلام او استحيضت و قد ميزت دم- الحيض من الاستحاضة براءحة او لون او كثرة فتعتد بالاقراء الثلاثة والامة في قرءها كالحرة في هذا وللزوج المطلق طلاقا رجعيا لمرضع انتزاع ولد-------- المرضع بكسر الضاد صفة للمطلقة وفتحها صفة في المعني للولد اذ هو من اضافة الصفة للموصوف فرارا من ان ترثه ان مات قبل تمام عدتها حيث تبين صدق قوله وان لم يكن مريضا حينءذ وليس ق----------------------------وله فرارا من ان ترثه دالا علي انه مريض لان الموت قد ياتي فجاة قاله د --او ليتزوج اختها مثلا او من يحرم جمعها معها او رابعة غيرها اذا لم يضر --انتزاعه بالولد بان قبل غير امه فان لم يقبل غيرها ------------------------------لم يجز انتزاعه منها و---لم يقيد	2987	5086797876748261263	285	376.5	223	678	42.035396575927734	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0701	true	-7296942330580075163	14	44	70	222	1498	300	هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل ستاتي ليست هذه منها وقيل تعتد بالاقراء كمن عادتها	701	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	2	32	10	155	1475	300	هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل -تاتي ليست هذه منها قاله عج وسكت ع------من عادتها	2987	5086797876748261263	132	243.0	104	152	86.84210205078125	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0701	true	-7296942330580075163	221	249	1102	1257	1498	300	مرضت قبل الطلاق او بعده------------ فانقطع حيضها تربصت في هذه المساءل الثلاثة تسعة من الاشهر استبراء------------ لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا------------------------------------------------------------- ثم اعتدت بثلاث--------------ة وحلت بعد السنة	701	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	0	47	0	248	1491	300	مرضت قبل الطلاق او بعده ولو بلا سبب فانقطع حيضها تربصت في هذه المساءل الثلاث- تسعة -----اشهر استبراء علي المشهور لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا وهل تعتبر التسعة من يوم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان ثم اعتدت بثلاثة حرة كانت وامة وحلت بعد السنة	2989	5086797876748261263	149	244.5	122	254	58.66141891479492	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0702	true	7120749143253363630	0	144	0	726	1508	300	فتاخذ من الرابع اياما بقدر الايام التي مضت من الشهر الذي طلقت فيه ثم ان كان كاملا فظاهر وان كان ناقصا زادت يوما فان طلقها في اليوم العاشر فجاء ناقصا اخذت من الرابع احد عشر يوما واما الثاني والثالث فتعتبرهما بالاهلة من كمال او نقص كالاول ان طلقها قبل فجره ولغا بفتحين اي بطل فلم يحسب يوم الطلاق المسبوق بالفجر فلو طلقها في اليوم الاول بعد الفجر اخذت من الرابع يومين ان كان الاول ناقصا وتحل بغروب الشمس وكذلك يلغي يوم الموت في عدة--------------------------------------------------------------------- الوفاة -------------------------------------------------------------------ولو حاضت من تربصت سن--------------------------------ة في اثناء السنة ولو في اخر يوم منها----------------------------- انتظرت الحيضة ال--------------------------ثالثة اي او تمام سنة بيضاء لا دم فيها ان كانت حرة واكتفت بالثانية ان كانت امة فالحاصل انه-------------------------------------ا تحل باقرب الاجلين من الحيض او تمام السنة ثم------------------------------- ان احتاجت من تربصت سنة---------------------------------------- لعدة اخري بعد ذلك من طلاق او استبراء فالثلاثة الاشهر عدتها	702	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	false	4229473183733879863	145	287	714	1433	1499	300	فتاخذ من الرابع اياما بعدد الايام التي مضت من الشهر الذي طلقت فيه وتبني علي انه كوامل ولو --كان ناقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغا يو-----------------------م الطلاق المسبوق بالفجر فلا تحسبه من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الاشهر بخلاف وقوع الطلاق قبل فجره فتحسبه من الاشهر وكذا يقال لغا يوم الوفاة وقيل لا يلغي وتعتد الي مثل الساعة التي طلقت فيها او توفي عنها فيها ولو حاضت التي امرت بسنة بتسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة في اثناء السنة ولو في اخر يوم منها رجعت الي اعتدادها بالاقراء و انتظرت الحيضة الثانية او مضي سنة بيضاء والثالثة او ----مضي سنة بيضاء لا دم فيها وليس مراده------------------------------------- انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضا لا تحل كما يوهمه الشارح وهذا في الحرة وتحل الامة بالثانية او مضي سنة بيضاء ثم ان احتاجت من تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة ولم ياتها فيها دم لعدة------------- من طلاق زوج اخر--- فالثلاثة الاشهر عدتها	2990	5086797876748261263	284	356.0	218	1057	26.86849594116211	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0702	true	7120749143253363630	128	205	644	1032	1508	300	ان احتاجت من تربصت سنة لعدة اخري بعد ذلك من طلاق او استبراء فالثلاثة الاشهر عدتها ما لم تر فيها الدم والا انتظرت الثانية والثالثة اي او تمام سنة كما تقدم ولما كان استبراء الحرة مساويا لعدتها بخلاف الامة اشار الي ذلك بقوله ووجب علي الحر-------ة المطيق--------------------------ة ان وطءت بزنا او شبهة بغلط او -نكاح فاسد اجماعا--- كمحرم بنسب او رضاع ولا يطا الزوج زوجته زمن استبراءها مما ذكر اي يحرم اذا ---------لم تكن ظاهرة الحمل---- والا	702	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	9	73	57	376	1523	300	ان احتاجت------------- لعدة اخري فتعتد بسنة بيض----------اء فان اتاها--------------------- فيها دم------- انتظرت الثانية------------ او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة-------------------------------------------------- ووجب علي الزوجة الحرة المتقدمة اول الباب بقوله تعتد حرة ان وطءت بزنا او شبهة غلطا او بنكاح فاسد مجمع عليه كمحرم بنسب او رضاع ولا يطا الزوج------ زمن استبراءها مما ذكر اي يحرم عليه ذلك حيث لم تكن ظاهرة الحمل منه والا	2991	5086797876748261263	204	251.5	157	438	46.57534408569336	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	62	128	324	672	1516	300	فتحل باول الحيضة الثالثة بالنسبة الي هذه اي بمجرد نزول الدم ان طلقت طاهرا----------------------------------------------------------- لان الاصل-------- عدم انقطاعه بعد نزوله او باول الحيضة الرابعة ان ط--------------لقت بكحيض دخل النفاس بالكاف وهو ظاهر لانه قد تم الطهر الث--------------------الث برءي-ة الرابعة----------------------------------------------------------- ورتب علي قوله فتحل باول الحيضة الثالثة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل العقد -برءيته اي الدم في اول الحيضة الثالثة لاحتمال انقطاعه بل تصبر يوما او	703	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	206	294	1085	1556	1584	300	فتحل باول الحيضة الثالثة---------------- اي بمجرد رءية دمها ان طلقت ظاهر الحصول الاقراء الثلاثة من غير احتياج لتمامها عند ابن القاسم لان الاصل والغالب عدم انقطاعه بعد ظهوره او----- الحيضة الرابعة اي تحل باولها ان طلقت بكحيض او ---نفاس لا بلحظة من--------------- الطهر الثالث بل بتمامه وذلك باول الحيضة الرابعة كما قال ولم يرتب علي ذلك شيءا لوجود الاطهار الثلاثة اتفاقا ورتب علي قوله فتحل باول الحيضة الثالثة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل التزوج برءيته اي الدم في اول الحيضة الثالثة لاحتمال انقطاعه بل تصبر يوما او	2995	5086797876748261263	272	402.5	217	510	53.33333206176758	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	111	249	586	1268	1516	300	ان لا تعجل العقد برءيته اي الدم في اول الحيضة الثالثة لاحتمال انقطاعه بل تصبر يوما او بعض يوم له بال وهو قول اشهب او لا ينبغي وهو قول ابن القاسم لحلها برءية الدم كما تقدم وهل ال----------------------------------------خلاف حقيقي بناء علي حمل ين---------بغي علي الوجوب او -------لا بناء علي حمله علي الندب وابن القاسم لا يخالفه لان قوله---------- تحل ----------------------------------------------لا ينا-------------------------------------------------------------في الندب تاويلان الاظهر الوفاق ولو قالاشهب ينبغي ان لا تعجل وهل وفاق تاويلان لكان ابين-------------------------------------------------- ورجع------------------------------------------------ في قدر الحيض هنا اي في العدة والاستبراء هل هو يوم فاكثر فلا يكفي بعض اليوم او هو بعضه اي بعض يوم له بال بان زاد علي ساعة فلكية لا مطلق بعض للنساء العارفات بذلك لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد يكون اقله يوما عند بعضهم باعتبار بلادهن وقد يكون اقله بعض يوم عند بعض اخر------------- باعتبار بلادهن ايضا	703	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	140	288	725	1461	1522	300	ان لا تعجل------ برءيته وهل وفاق تاويلان والله اعلم بعضا زاءدا علي ساعة وهو قول ا-----------------------------شهب او لا ينبغي ذلك--------------- لحلها باول الحيضة الثالثة وهو ما سبق عن ابن القاسم تاويلان واختلف هل هو خلاف حقيقي بناء علي حمل قول اشهب ينبغي علي الوجوب او غير حقيقي بناء علي حمله علي الندب فقط ف-------لا يخالف----- قول ابن القاسم تحل باول الحيضة الثالثة ثم ان عجلت برءيته وتزوجت ولم ينقطع فتزوج في غير العدة اتفاقا فان انقطع قبل يوم او بعضه فتزوج في العدة لانها------------------------------------- لا تحتسب به حيضة عند الجمهور وفي غير عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في تت وح ورجع للنساء العارفات في ثلاث مساءل عند المصنف احداها في قدر الحيض هنا اي في العدة هل----------- ه-------------------------و يوم ا---و بعضه-------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد العارفات اليوم حيض-ا باعتبار بل-دهن وقد تعد عارفات--------------- اخر اقل منه حيضا باعتبار بل-دهن ايضا	2996	5086797876748261263	294	292.5	225	966	30.434782028198242	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	49	104	230	496	1496	300	بخلاف الصغيرة تري الدم-------------------- ان امكن حيضها كبنت تسع فانه حيض قطعا ولا يرجع فيه للنساء لا بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد و------------------------------ اذا رات ممكنة الحيض الدم اثناء عدتها بالاشهر ولو في اخر يوم من اشهرها انتقلت للاقراء والغت ما تقدم---------------------- لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم	704	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	113	164	590	844	1531	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الشهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو--------------------------------------- بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد وانتقلت الصغيرة التي امكن حيضها اذا رات دما اث-------------ناء عدتها بالاشهر-------------------------------- للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم	2998	5086797876748261263	171	259.0	135	338	50.59171676635742	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	125	183	608	885	1496	300	وان اتت معتدة بعدها اي العدة بولد لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطء-----------------ه عنها لا من يوم الطلاق لحق الولد به اي بالزوج صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجت واتت------------------- به لدون ستة اشهر من وطء الثاني-------- ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه الزوج بلعان	704	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	197	258	961	1243	1453	300	وان اتت------ بعدها--------- بولد لدون اقصي الخ قول ز او تزوجته قبل حيضة او بعدها واتت به عنها----------------- لحق------ به اي بالزوج صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجته قبل حيضة او بعدها واتت به لدون ستة اشهر وما في حكمها من تزوجه ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم النكاح في العدة الا ان ينفيه الحي- بلعان	2999	5086797876748261263	195	295.0	148	321	60.74766540527344	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0705	true	8294694194653109859	99	161	495	818	1502	300	والا تكن المتوفي عنها حاملا فكالمطلقة اي فعدتها كعدة المطلقة ثلاثة قروء ان كانت حرة وقران ان كانت امة فان كانت صغيرة او ايسة فثلاثة ----اشهر ان فسد نكاحها فسادا مجمعا عليه وقد دخل ------------ب-------------------ها وياتي حكم غير المجمع علي فساده كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد --مسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل بها فثلا--ثة اقراء	705	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	124	192	577	939	1459	300	والا تكن المتوفي عنها حاملا فكالمطلقة اي فعدتها كعدة المطلقة ثلاثة قروء ان كانت حرة وقران ان كانت امة وان كانت صغيرة او ايسة استبرءت بالاشهر ان فسد نكاحها فسادا مجمعا عليه وهذا ان كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وياتي حكم غير المجمع علي فساده كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد المسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء	3004	5086797876748261263	301	565.5	242	362	83.149169921875	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0705	true	8294694194653109859	212	300	1061	1502	1502	300	فتن-قل من عدة الطلاق الي عدة الوفاة بخلاف---------------------------------------------------------------------------- الباءن يمو---ت مطلقها قبل انقضاء عدتها فلا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة --طلاقها -------ان تمت الاربعة اشهر وعشر للحرة المدخول بها--------- قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر مثلا وتوفي عنها--------------------- عقب ط---------------------------------------------هرها ومثله لو تاخر- لرضاع فا---ولي ان حاضت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النساء--------------- لا ريبة بها بان قطعن ببراءة رحمها من الحمل والا بان لم تتم الاربعة اشهر وعشر قبل مضي زمن حيض-ها بان كانت تحيض اثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخرت-	705	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	24	169	119	859	1508	300	فتنتقل من عدة الطلاق الي عدة الوفاء للحرة او الامة وتنهدم الاولي لان العدة هنا للتعبد لا للاستبراء واحترز بالرجعية عن الباءن اذا مات مطلقها قبل انقضاء العدة فلا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة الطلاق بالاقراء ان تمت الاربعة اشهر وعشر للحرة المدخول بها قبل موته قبل زمن حيضتها اي تمت حقيقة كمن عادتها ان لا تحيض الا بعد تلك المدة فلزمتها العدة عقب طهرها او حكما كعقيمة او عادتها ان تحيض اثناء المدة و--------تاخرت لرضاع سابق علي الموت وهي مامونة الحمل لا ان تاخرت لمرض فتمكث تسعة الا ان تري ما قبلها عند ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الراجح وقيل كتاخرها لرضاع وحكي عليه ابن رشد الاتفاق وقال النساء عند رءيتهن لها لا ريبة حمل بها قيل او لم يقلن شيءا------- والا بان لم تتم ال------------مدة قبل---- زمن حيضتها بان كانت تحيض اثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخرت	3006	5086797876748261263	309	396.0	240	771	40.07781982421875	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	0	53	0	250	1500	300	لمرض علي الراجح ا-------و تمت قبل زمن حيض-ها و---قال النساء بها ريبة ان-------------------------------تظرتها اي الحيض--------ة او تمام تسعة اشهر فان زالت---- الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل ان دخل بها شرط في قوله ان تمت الخ اي هذا التفصيل ان دخل بها قبل موته والا حلت بمضي اربعة اشهر وعشر	706	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	169	229	859	1142	1508	300	لمرض علي الراجح كما مر او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من نفسها ايضا انتظرتها اي الحيضة الواحدة او تمام تسعة اشهر فان زالت بها الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل ان دخل---- شرط في قوله ان تمت الخ فان لم يدخل ----------بها قبل موته فعدتها------- اربعة اشهر وعشر	3006	5086797876748261263	208	354.0	162	304	68.42105102539062	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	67	104	322	501	1500	300	كانت صغيرة او ايسة او شابة لم تر ال----حيض اصلا او راته فيه----------------------------ا ولو مدخولا بها في الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تحض وهي مدخول بها------- وعادتها الحيض بعد المدة المذكورة او فيها وتاخر-------------------------------------- فثلاثة اشهر عدتها الا ان	706	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3007	false	454047354801212057	135	214	668	1052	1483	300	كانت صغيرة او ايسة او شابة لا ياتيها الحيض اصلا ويقال لها في عرفنا بغلة او ياتيها واتاها ولو مدخولا بها في الجميع فان كان شانها ان لا ياتيها فيها بل بعدها او شانها ان ياتي فيها ولم يات وهي غير مدخول بها فكذلك فان كانت مدخولا بها فاشار لها بقوله وان لم تحض في الشهرين وخمس ليال وعادتها الحيض بعد المدة المذكورة او فيها وتاخر لغير رضاع او مرض علي غير ما لابن عرفة فثلاثة اشهر عدتها فان ---	3007	5086797876748261263	143	233.5	112	387	36.950904846191406	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	118	213	571	1048	1500	300	انتظرت زوالها واقصي امد الحمل ولمن وضعت اثر موت زوجها غسل زوجها ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن بعد تزويج غيره يكر-----------------------------------ه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ولا ينقل العتق لامة معتدة من طلاق-------------- او موت- لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها اذ العت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يوجب عدة بخلاف لو مات زوج المطلقة طلاقا رجعيا اثناء عدتها------------- فانها تنتقل الي عدة وفاة حرة كانت او امة لان الموت يوجب عدة وكذا لو طلقت الامة طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها ثم مات زوجها المطلق فانها تنتقل لعدة الحرة لان الموجب	706	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3009	false	-7419883272149845273	61	167	322	845	1516	300	تنتظر- زوالها او اقصاه فقط--- ولمن وضعت عقب موت زوجها غسل زوجها ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيها اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ولا ينقل العتق الحادث بعد طلقة رجعية من زوج امة او موته لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها امه يعني ان الامة المعتدة من وفاة او طلاق وان رجعيا اذا عتقت اثناء العدة فلا تنتقل بعتقها لعدة الحرة من طلاق او وفاة لان العتق لا يوجب عدة واما- لو مات زوجها بعد عتقها في اث-----ناء عدتها من طلاق رجعي فانها تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل لعدة الحرة لحصول موجب	3009	5086797876748261263	264	406.0	207	658	40.12158203125	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	264	297	1317	1487	1500	300	تنتقل- لعدة الوفاة-------------------------------------- وان اقر صحيح بطلاق باءن او رجعي متقدم علي وقت اقراره-------------- ولا بينة ل---ه استانفت امراته العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته	706	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3010	false	-1895139973411899040	39	84	195	413	1460	300	انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها في الفرض المذكور قاله طخ وان اقر صحيح بطلاق باءن ار رجعي متقدم ع-ن وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت------- العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته	3010	5086797876748261263	159	267.5	127	226	70.3539810180664	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0707	true	7908001013796022091	82	222	397	1160	1561	300	فالعدة من اليوم الذي اسندت البينة ايقاع الطلاق فيه والمريض كالصحيح في هذا وكذا المنكر اذا شهدت عليه البينة وقيل من يوم الحكم---------------------------------------------------- ولا يرجع المطلق طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة بما انفقت المطلقة من ماله--------------------------- قبل علمها بالطلاق ويغرم ما تسلفت وانفقته وكذا ما انفقته علي نفسها من مالها لعذرها بعدم -عل-مها بالطلاق فان اعلمها او علمت بعدل--------------------ين رجع عليها-------- لا بعدل- وامراتين او يمين فلا رجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المتوفي عنها والوارث فان كلا منهما يرجع عليه الورثة بما انفقه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق للورثة ولما كانت عدة المستبراة وهي المستحاضة الغير المميزة ومن تاخر حيضها لغير سبب والمريضة سنة حرة او امة واستبراءها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان لحلها بين ما يبريها منهما بقوله وان اشتريت امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قران للطلاق وحيضة للشراء	707	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3011	false	-7518942708986564767	91	243	473	1240	1514	300	فالعدة من اليوم الذي اسندت وقوعه-------------- فيه ------------------------كما تقدم جميع ذلك وتقدم ايضا عن المدونة ان من بلغها موت زوجها بعد مدة تنقضي فيها عدتها فلا تستانف عدة ولا يرجع----------------------------------------- بما انفقت المطلقة من ماله بعد طلاقها ولو انقضت العدة قبل علمها به ولو اقام بينة تصدق دعواه لتفريطه------------------------------------ بعدم اعلامها --------فان اعلمها او علمت بمن يثبت به الطلاق كشاهدين رجع عليها من حينه لا بشاهد وامرات--------ين فلا يرجع عليها لان الطلاق لا يثبت بذلك ولا ينظر لثبوت المال بشاهد ويمين ويغرم ما تسلفت بلا يمين وكذا ما انفقت من مالها كما في ق عن رواية اشهب عن مالك خلافا لقول ابن نافع لا يغرم لها ما انفقته من عندها ولا يلزم بالغبن اتفاقا بخلاف المتوفي عنها والوارث -ان كلا منهما يرجع عليه الورثة بما انفقه بعد الموت وقبل العلم لانتقال الحق للورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتريت امة معتدة طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قران للطلاق وحيضة للشراء	3011	5086797876748261263	353	492.0	279	1088	32.444854736328125	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0707	true	7908001013796022091	223	300	1164	1561	1561	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي---- قرء منه-ا حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا اذا--- لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها ف---ارتفعت حيضتها اي تاخرت-------------------------------------------- لغير رضاع حلت لم---شتريها----------------------- ان مضت لها سنة للطلاق عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة-	707	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	146	228	685	1105	1490	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت-------- بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد قرء منهما حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا كله ان لم ترتفع حيضت---------------ها فان ارتفعت------- اي تاخرت بعد الشراء فاشار له بقوله فان ارتفعت حيضتها لغير رضاع حلت لمن اشتراها باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها سنة للطلاق عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فاذا اشتريت -----------------------------بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة	3012	5086797876748261263	314	524.0	251	479	65.55323791503906	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	34	67	170	343	1552	300	او اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين------ وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيض----------------------------------تها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	708	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3013	false	-8936170405198300884	93	132	495	706	1578	300	او اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين عليها وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام مدة العدة انتظرتها وان تمت قبل الحيضة انتظرتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	3013	5086797876748261263	139	231.0	112	213	65.25821685791016	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	87	154	455	811	1552	300	وتركت المراة المتوفي عنها فقط لا- المطلقة وجوبا وان صغرت وي-----------تعلق الوجوب ب---------------------------------------------------وليها و------------لو كتابية مات زوجها المسلم ومفقودا زوجها وقد حكم عليه بالموت------------------------------------------ التزين بالمصبوغ من الثي------اب حريرا كانت او كتانا او قطنا او صوفا ولو كان ادكن بدال مهملة لون فوق الحمرة ودون السواد--------------------- ان وجد غيره وظاهره ولو ببيعه واستخلاف غي-------------ره الا الاسود فلا تترك لبسه الا اذا كانت----- ناصعة البياض او كان هو --	708	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3014	false	-6828741873641536301	46	138	227	712	1557	300	وتركت المت-------وفي عنها فقط دون المطلقة------ وان صغرت والترك واجب متعلق بالمكلفة وبولي الصغيرة والدوام كالابتداء فيجب عليها او علي وليها نزع ما ياتي ولو كتابية مات زوجها المسلم ومفقودا زوجها المتوفي زوجها حكما اذ هو تمويت لا موت حقيقة فهي تعتد عدة وفاة التزين بالمصبوغ من --ثياب وجباب حرير ------او كتان- او قطن- او صوف- ولو---- ادكن بدال مهملة لون فوق الحمرة ودون السواد وهو المسمي بالحماحمي ان وجد غي-------ره ولو ببيعه واستخلاف غيره كما هو ظاهره الا الاسود فلا تترك لبسه بل يجوز لبسه لغير ناصعة البياض وغير قوم هو	3014	5086797876748261263	271	382.0	217	520	52.11538314819336	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	195	224	1011	1154	1552	300	والا فلا ---منع و تركت وجوبا التزين اي في بدنها بدليل قوله فلا تمتشط بحناء------ او كتم بفتحين--------------------------- صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده وما تقدم في التزين باللباس	708	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	146	181	715	887	1521	300	-انظر ح لم تمنع و تركت الت------زين اي في بدنها بدليل قوله فلا تمتشط بحناء بالمد او كتم بفتح اوله وثانيه وهو بمثناة فوقية صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده وما تقدم في التزين باللباس	3015	5086797876748261263	124	220.0	98	179	69.27374267578125	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0709	true	-8339240521352179990	22	74	115	382	1530	300	ولها ان لا ترفع وترضي بالمقام معه في عصمته حتي يتضح امره او تموت وظاهره انها مخيرة في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها ان- ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب للقاضي فان رفعت لغيره------------------------ حرم عليها وصح---- وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجود القاضي بطل ف-------------------------ان لم يوجد قاض فتخير فيهما فان رفعت	709	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	241	300	1261	1555	1555	300	ولها ان لا ترفع وترضي بالبقاء---- في عصمته حتي يتضح امره-------- وظاهره انها تخير- في الرفع لاحد الثلاثة والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب للقاضي فان رفعت مع وجوده للوالي او والي الماء حرم------ وصح ذلك وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجوده------ بطل كما يءخذ من ابن عرفة واما ان لم يكن- قاض فتخير فيهما فان رفعت-	3016	5086797876748261263	226	353.0	180	321	70.40498352050781	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0709	true	-8339240521352179990	179	215	922	1102	1530	300	النفقة ولا تحتاج الزوجة ف------------------يها اي في العدة بعد فراغ الاجل لاذن من الحاكم---------------------------------- لان اذنه حصل بضرب الاجل او لا وليس لها البقاء اي اختيار البقاء في عصمته------- بعدها اي بع------------------------------------------د الشروع فيها علي المعتمد	709	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3019	false	808984944709847266	193	241	981	1230	1522	300	الشارح ولا تحتاج بعد انقضاء الاجل المضروب فيها اي في العدة ---------------لاذن من الامام ولا لاذنه في التزويج بعد انقضاءها لان اذنه حصل بضرب الاجل او لا وليس لها الب-----------------قاء في عصمة المفقود بعدها اي بعد العدة لانها انما امرت بها للفراق وكذا بعد الشروع فيها علي المعتمد	3019	5086797876748261263	131	199.5	102	281	46.61921691894531	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0710	true	-3587899623039768588	134	190	666	934	1498	300	وورثت الزوجة الاول اي المفقود ان قضي له بها وذلك في احوال اربعة ان يموت في ال--------------------------عدة او بعدها ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل او دخل عالما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ---------تزوجها الثاني في عدة من الاول اي تبين ذلك فكغيره ممن تزوج في العدة--------------- فيفسخ نكاحه ويتابد تحريمها عليه ان --------------------------------------------تلذذ فيها او وطء --ولو بعدها	710	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3023	false	-3970043637159558592	25	167	125	802	1429	300	وورثت الاول------------------ ان قضي له بها وذلك في احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت و-لم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل كما مر ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم بلوغها الخبر وتقع هذه المسالة كثيرا وقد قدمتها في الباب المتقدم وفي قوله في الخلع ولو شهد عليه بعد موته بطلاقه الخ قال تت ولو مات الثاني في هذا الفرع الاخير اي في المصنف وورثته ثم ثبت موت الاول في هذا الحال ردت ميراث الثاني وورثت الاول اه ولو تبين انه تزوجها الثاني في عدة من الاول------------ فكغيره ممن تزوج في العدة كما قدم المصنف فيفسخ نكاح--------------------ه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ فيها او وطءها ولو بعدها	3023	5086797876748261263	197	275.5	153	728	27.060440063476562	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0710	true	-3587899623039768588	247	300	1226	1498	1498	300	عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد طلاقها به وله زوجة حاضرة اسمها عمرة لم يعلم له سواها فلم يصدق فطلق عليه الحاضرة لعدم معرفة الغاءبة ف----اعتدت وتزوجت--------- ثم اثبته اي اثبت ان له زوجة --غاءبة تسمي عمرة ف-ترد اليه الحاضرة ولا يفيتها دخول الثاني وذو زوجات ثلاث--------- وكل وكيلين علي ان-	710	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	202	247	990	1231	1524	300	عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد-----ها بالطلاق-------------------------------------- فلم يصدق وطلق عليه الحاضرة لعدم معرفة نكاحه غيرها واعتدت وتزوجت ودخل بها ثم اثبته اي ------نكاح عمرة الغاءبة فان الحاضرة ترد اليه-------- ولا يفيتها دخول الثاني وذو زوجات ثلاث في عصمته وكل وكيلين علي ان	3024	5086797876748261263	183	267.0	147	298	61.40939712524414	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0711	true	-2775617048741293274	82	241	453	1307	1592	300	وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها المقررة لها من وفاة زوجها المفقود واحري لو تزوجت في الا------جل فيفسخ نكاحها -ذلك ثم انها -----------------------استبرات من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ثبت بالبينة ان المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت------ بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا ب--قولها فاعتدت وتزوجت ودخل بها ففسخ نكا---------حها فاعتدت وتزوجت بثالث و-دخل بها ثم -ظهر ان النكاح الث---------------------------------اني كان علي الصحة في الواقع لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت----------- بدخول الثالث وترد للثاني لظهور صحته في الواقع او تزوجت امراة شخص------ غاءب بشهادة رجلين غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالة الشهود فتزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها ثم يظهر انه اي نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته باريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث فقوله فلا تفوت واحدة من السبع بدخول جواب اما	711	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3027	false	-1247922358129655414	51	216	228	1078	1497	300	وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها المقدرة لها من وفاته------------- واحري ان تزوجت في الاربع سنين فيفسخ نكاحها لذلك اعطاء للمقدر حكم المحقق فيهما فاستبرات ثم --------------تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ا--------ن المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت امراة بدعواها الموت اي -------------لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ نكاحها ف------تتزوج- بثالث ويدخل بها ثم يظهر ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة---------- لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة غاءب بشهادة------ غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالتهما ثم تز--وجت ثالثا بشهادة عدلين علي موته ثم ظه-ر انه اي نكاح من تزوج بشهادة غير عد--لين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بت------اريخ------ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين فلا ت---------------فوت واحدة من السبع بدخول جواب اما	3027	5086797876748261263	574	908.0	454	953	60.23085021972656	88	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	38	65	192	337	1576	300	وهو اي التعمير اي مد----------ته سبعون سنة من يوم ولد وتسميها العرب دقاقة الاعناق واختار الشيخان ابو محمد عبد-الله بن ابي زيد---------- وابو الحسن علي القابسي ثمانين	712	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3030	false	6373473278128600110	264	295	1276	1442	1471	300	وهو اي التعمير اي مدته اي نهايته سبعون سنة من يوم ولد وتسميها العرب دقاقة الاعناق واختار الشيخان ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني وابو الحسن علي القابسي ثمانين	3030	5086797876748261263	145	269.5	118	166	87.34939575195312	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	161	300	849	1576	1576	300	بعضا بعد انفصال الصفين لانه الاحوط اذ يحتمل موته اخر القتال وهو ظاهر ولكن المعتمد الذي لمالك وابن القاسم انها تعتد من يوم التقاء الصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل كلام المصنف اذا شهدت البينة العادلة انها راته حضر الصف--- فان شهدت بانه خرج مع الجيش فقط فتكون زوجته كالمفقود في بلاد الاسلام- فيجري فيه ما مر-------------------------------- وهل يتلوم اي ينتظر مدة تعتد بعدها بعد انفصال الصفين ويجتهد في قدر تلك المدة---------------------------------- او تعتد بعد الانفصال من -------غير تلوم اصلا تفسيران لقول مالك تعتد من يوم التقاء الصفين فبعضهم ابقاه علي ظاهره وبعضهم حمله علي قول اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء مدة التلوم علي القول به كالمنتجع اي المرتحل-------- لبلد الطاعون او في زمنه ففقد او فقد في بلده من غير انتجاع---------------------------------- فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون-	712	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	false	-8068478875334571778	80	222	439	1177	1568	300	بعدت بعد انفصال الصفين----------------------------------------------------------- الذي لمالك وابن القاسم انها تعتد من يوم التقاء الصفين كما في توضيحه وتبعه الشارح في الكبير خلاف نسبته في وسطه وصغيره ما للمصنف هنا لمالك وابن القاسم وتبعهما تت اول حله ومحل كلام المصنف اذا شهدت البينة العادلة انها راته حضر المعترك فان شهدت بانه خرج مع الجيش---- فتكون زوجته كالمفقود في بلاد المسلمين فيجري فيه ما مر وهل تعتد بعد انفصال الصفين بشرط وهو يتلوم اي ينتظر مدة تعتد بعدها------------------ ويجتهد في قدر تلك المدة قاله د فهو كعطف التفسير علي يتلوم او تعتد بعد --انفصال الصفين من غير تلوم تصير ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء---- التلوم علي القول به كالمنتجع اي المرتحل المتوجه لبلد الطاعون او في زمنه وما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فلو قال الوباء لكان اشمل فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون	3033	5086797876748261263	456	684.0	366	961	47.4505729675293	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0713	true	-6319257832879450907	67	140	361	730	1515	300	في الرجعي علي تفصيل كما ياتي- او المحبوسة اي الممنوعة من النكاح بسببه بغير طلاق كال------مزني بها غير عالمة ومعتقة ومن فسخ نكاحها -لفساد او قرابة او صهر او رضاع -------او لعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حياته السكني متعلق بالمحبوسة---- لا بما قبلها ايضا لان لها السكني مطلقا كما مر واعترض علي التقييد بقوله في حياته بان ظاهر المدونة ان السكني لا تقيد بذلك بل لو اطلع علي موجب الفسخ ولو بعد الموت لو--------------جب لها السكني	713	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	15	141	87	727	1510	300	اي الرجعية لعدة الوفاة كما مر او المحبوسة---------------------- بسببه بغير طلاق كمغتصبة ومزني بها غير عالمة ومعتقة ومن فسخ نكاحها الفساد او قرابة------- او رضاع او صهر او لعان لنفي حمل او لرءية وهي مدخول بها اذ غيرها لا استبراء عليها فلا يتاتي لها سكني وفي اعتبار الدخول لنفي الحمل نظر لانه يكون في غير المدخول بها كادعاء طروقه ليلا ثم اذا استلحقه في المدخول بها بعد اللعان لحق ولا تستبرا بوضعه واما لعان الرءية المتضمن لنفي الولد وذلك اذا اتت به لستة فاكثر من الرءية ففيه الاستبراء وان لم يدخل بها انظر عج في حياته------- متعلق بالمحبوسة فقط لا بما قبلها ايضا لان لها السكني مطلقا كما مر والاحسن تعلقه بمقدر اي--------------------------------------------------------- اطلع علي موجب الفسخ وفسخ او فرق بينهما في حياته فيجب لها السكني	3035	5086797876748261263	222	321.0	177	733	30.2864933013916	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0713	true	-6319257832879450907	143	218	745	1104	1515	300	وللمتوفي عنها الس-------------كني مدة عدتها بشرطين اشار لهما بقوله ان دخل بها ولو صغيرة مطيقة والمسكن الذي هي ساكنة فيه وقت المو------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------- له بملك--------------- او اجارة و نقد كراءه كله قبل موته فلو نقض البعد فلها السكني بقدره فقط وهذا كله اذا مات------- وهي في عصمته ولو حكما واما ان مات وهي مطلقة باءنا فالسكني ثابتة لها مطلقا- كان المسكن له ام لا نقد الكراء- ام لا اذ هي مطلقة فالسكني لها------- بلا شرط كما	713	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	false	-2256016603443216852	150	238	743	1160	1457	300	وللمتوفي عنها وهي في عصمته السكني مدة عدتها بشرطين---------------- ان دخل بها اطل----------------------------------------قت الوطء ام لا سكن معها ام لا وتقييد ابن ناجي بما اذا سكن معها انما هو في غير المدخول بها الاتية خلافا لذكر تت له هنا في كبيره والشرط الثاني قوله والمسكن له بملك ولو بمنفعة خلو او اجارة و نقد كراءه كله قبل ------------------------------------------------------موته وقولي وهي في عصمته احتراز عمن طلقت--------------- باءنا ثم توفي عنها فلها السكني كان المسكن له ام لا نقد --كراءه ام لا لانها مطلقة وه----ي لها السكني بلا شرط كما	3036	5086797876748261263	181	226.0	136	548	33.029197692871094	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0713	true	-6319257832879450907	260	298	1316	1501	1515	300	ولا سكني للمتوفي عنها---------------------------------------------------- ان لم يدخل بها صغيرة---------------------------- او كبيرة الا ان يسكنها معه في حياته------------------------------------------------------------------ لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله به------------------------------------------------------------ا الا ان يكون اسكنها معه وهي صغيرة لا يوطا مثلها ليكفها عما يكره فلا سكني	713	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3038	false	1080023301907724724	91	164	470	833	1507	300	ولا سكني للمتوفي عنها في مال الميت والمسالة بحالها المسكن له او نقد كراءه ان لم يدخل بها صغيرة لا يدخل بمثلها لعدم اطاقتها او كبيرة الا ان يسكنها معه في حياته وهي صغيرة لا يدخل مثلها ويموت فلها السكني في العدة عند ابن القاسم لان اسكانها عنده بمنزلة دخوله بها وقيده ابن ناجي بما اذا سكن معها كما قررنا والا فلا سكني لها الا ان يكون اسكن----------------------------ها ليكفها عما يكره فلا سكني	3038	5086797876748261263	157	257.0	125	391	40.1534538269043	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0714	true	-2812275473487192871	106	170	554	877	1509	300	او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت اذا كانت الاقامة بغيره غير واجبة بل وان كانت اقامتها بغيره لشرط اشترطه عليها اهل الرضيع في اجارة رضاع اي شرطوا عليها ان لا ترضعه الا في دار اهله ثم مات زوجها او طلقها فترجع- لمسكنها لانه حق -لله وهو مقدم علي حق الادمي-------------------------------------------------------------------------- وانفسخت الاجارة ان لم يرض اهل الرضيع برضاعه بمسكنها	714	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	229	290	1119	1426	1483	300	او كانت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت------------------------------------ وان كانت اقامتها بغيره بشرط------------------------ في اجارة رضاع اشترطه-ا عليها اهل رضيع عندهم------------- ثم مات زوجها او طلقها --رجعت لمسكنها لان- حق الله اكد من ح------ق الادمي كما ذكروا مثله فيمن قطع يمين شخص وسرق فانه يقطع للسرقة لا للقصاص ولذا قال وانفسخت --------ان لم يرض اهل الرضيع برضاعه بمسك-ها	3039	5086797876748261263	207	305.5	164	399	51.87969970703125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0714	true	-2812275473487192871	228	300	1159	1509	1509	300	و رجعت-------- في الحج التطوع او غيره من النوافل كما اشار له بقوله ان خرج الزوج معها لكرباط ف------------------------------مات او طلق ولو قال ان خرجت لكان احسن لا ان كان الخروج لمقام اي اقامة هناك برفض سكني --------------------------محله الاول وان وصلت-------------------------- مبالغة فيما قبل النفي اي ترجع لمسكنها وان وصلت لمكة او لمحل الرباط وكذا قوله والاحسن رجوعها ولو اقامت في محل كالرباط نحو الستة اشهر بان اقامت ----------------------------سبعة ولكن -النقل علي-	714	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	179	255	879	1257	1501	300	و رجعت لمسكنها في الحج التطوع او غيره من النوافل مثل ان-------------- خرج----------- لكرباط او زيارة او تجارة فخرجت معه ثم مات او طلقها وكذا- ان خرجت وحدها---- لا ان ------خرجت لمقام معه بمحل رافضا---- سكني محله واذا قلنا ترجع في كالرباط فترجع وان وصلت للمكان الذي خرجت اليه فهو مبالغة فيما قبل قوله لا لمقام وك-------------------------------------ذا قوله والاحسن رجوعها ولو اقامت--------------- نحو الستة اشهر او سنة كذا قال الشارح وقال البساطي كالسبعة اشهر والنقل علي	3040	5086797876748261263	191	198.5	145	470	40.63829803466797	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0714	true	-2812275473487192871	170	212	877	1086	1509	300	و رجعت وجوبا لتعتد بمنزلها مع ثقة ولو غير محرم-------- ان بقي شء من العدة بعد وصولها له وظاهره ولو يوما واحدا ان خرجت ضرورة اي ل---حجة الاسلام--------------------------------- فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا في سيرها و---------------------------------------بعدها عن منزلها كالثلاثة الايام	714	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	21	70	100	344	1501	300	و رجعت لمسكن------------ها مع ثقة-------- محرم او غيره ان بقي شء من العدة بعد وصولها له---------------------- ان خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بقوله حال كونها صرورة فمات------ او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق والمنذور مثله فيما يظهر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام	3040	5086797876748261263	138	192.5	106	292	47.26027297973633	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0715	true	6585878065593235078	6	161	34	827	1520	300	والمختار عند اللخمي خلافه وا--نها لا ترجع بل تعتد بذلك المحل لكن عدم رجوعها عند اللخمي بعد ستة اشهر اما قبلها فترجع وكلام اللخمي ضعيف والراجح المستحسن ثم --------------------ذكر مفهوم لا لمقام بقوله وفي سفر الانتقال ورفض الاول فمات الزوج او طلق مخيرة ت---------------------------------عتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما ------------------------------او بمكانها ----------------او بغيره فلو قال -تعتد حيث شاءت لك-------------------------ان اخصر واوضح واشمل وعليه اي علي الزوج المطلق لها الكراء ينقده عنها حال كونه راجعا معها حيث لزمها الرجوع لعدة------------------------------------------------------- الطلاق لانه ادخله علي نفس---------------------------------ه وكذا ان لم يرجع ---معها فلو قال راجعة بالتانيث لكان احسن واما لو مات فالكراء عليها----------------------------------------------------------------------------------- لانتقال ماله-- للورثة -كما لا كراء عليه اذا -اعتدت--- حيث شاءت ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله تعالي كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله ومضت المحرمة بحج او عمرة او المعتكفة ----------------------------اذا طرات عليها عدة علي ما هي فيه ولا ترجع لمسكنها	715	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	53	238	242	1209	1527	300	والمختار----------- خلافه اي انها لا ترجع وت--عتد بمحل اقامتها وفي قوله الس-----------------تة اشهر نظر والصواب علي مذهب البصريين ستة الاشهر وعلي مذهب الكوفيين الستة الاشهر وذكر مفهوم لا لمقام بقوله وفي موت لز--------------------------وج او طلاقه رجعيا او باءنا في اثناء سفر الانتقال تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي المكانين المنتقل منه واليه او بمكانها وحيث شاءت كما في المدونة ولو عبر بتعتد حيث شاءت لشمل غير الامكنة الثلاثة وكان اخصر و ------------------------------------------------------------------------------حيث لزمها الرجوع لعدة طلاق فانه عليه الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع لادخاله الطلاق -----------علي نفسه حالة كونه راجعا لانها ترجع لاجله وكذا ان لم يرجع هو معها ولزمها الرجوع وعليه كراء المنزل الذي ترجع له فان اعتدت بمحله اتمت ولم يلزمه كراء رجوعها كما انه في موته لا كراء لها لرجوعها للمسكن اللازم الخ لانتقال التركة للورثة وكما لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث شاءت ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله ------كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله ومضت المحرمة بحج او عمرة او المعتكفة علي احرامها او علي اعتكافها اذا طرات ال----عدة علي كل------- ولا ترجع لمسكنها	3041	5086797876748261263	472	623.0	368	1129	41.806907653808594	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0715	true	6585878065593235078	234	270	1187	1362	1520	300	وتقدمت الستة في الاعتكاف ولا سكني لامة معتدة من طلاق او -----وفاة لم تبوا اي لم يكن له------ا مع زوجها بيت عنده والا فلها السكني ولها حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال مع ساد-تها اذا انتقلوا	715	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	false	7249794479346866472	199	232	1014	1167	1510	300	وتقدمت هناك ايضا-------- ولا سكني لامة معتدة من طلاق او موت زوجها لم تبوا اي لم تتخذ لها بيتا مع زوجها-------------------------- ولها حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال مع ساداتها كما كان لها	3042	5086797876748261263	116	170.5	88	187	62.03208541870117	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	193	242	1010	1240	1555	300	كنفقة ولد هربت امه مثلا به مدة ثم جاءت تطلبها ممن هي عليه فانها تسقط عنه ولا طلب لها بها اذا لم يعلم------ بموضعها الذي هربت اليه او علم وعجز عن ردها والا لم تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها بشرط استثناء مدة عدتها اربعة	716	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3046	false	7555339116235447979	117	185	598	918	1469	300	كنفقة ولد هربت--------- به مدة ثم جاءت تطلبها فلا شء---------------------------- ل----ها اذا لم يعلم الزوج بموضعها--------------- او علم وعجز عن ردها والا لم تسقط وترد لتبيت به ولما كان سكني المعتدة حقا تعلق بعين وهو مقدم علي الدين كما سياتي في قوله يخرج من تركه الميت حق تعلق بعين الي ثم تقضي ديونه قال و جاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها بشرط سكناها -مدة عدتها اربعة	3046	5086797876748261263	162	262.5	126	377	42.970821380615234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	271	299	1403	1550	1555	300	صحيح كمن باع دارا مءجرة ولم يبين للمشتري ذلك فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء ويثبت للمش-----------------تري الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و-ارتابت بحس بطن او	716	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	0	88	0	427	1525	300	صحيح كمن باع دارا مءجرة ولم يبين للمشتري ----فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء لانه بمنزلة كتم العيب وللمشتري الخيار قاله عج اي في المءجرة وكذا في المعتدة فيها مع عدم الشرط والبيان فيما يظهر قال تت وفهم من فرض المسالة في بيع الغرماء منع الورثة من بيعها وهو كذلك اذا كان في غير دين واما في دين فيجوز اه اي يجوز مع استثناء مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب الدين ذلك كما يفيده ابن عرفة فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت بحس بطن او	3047	5086797876748261263	133	234.5	107	431	30.858469009399414	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	0	131	0	697	1560	300	حيض فهي اي المعتدة احق بالسكني فيها من المشتري اذ لا -دخل لها في التطويل وللمشتري الخيار في---------- فسخ البيع عن نفسه والتماسك------------------------------------------------- به و -جاز للزوج بيع الدار في عدة --مطلقته ذات الاشهر كالصغيرة والياءسة بشرط استثناء مدة العدة او بيان ذلك للمشتري كمن باعها واستثني ثلاثة اشهر فهو معلوم بخلاف ذات الاقراء او الحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها لجهل المدة وقوله في الاشهر اي تحقق اعتدادها بالاشهر بدليل ق------------------------------------------------------------------------------------وله و في جواز------------------- البيع مع توقع الحيض من مطلقته كبنت ثلاثة عشر عاما وخمسين ومنعه قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الغريم في----------- المتوفي عنها والزوج في الاشهر في متوقعة الحيض المرتابة بالفعل او بالقوة ودخلا علي انه ان زالت الريبة فالب----------------------------يع لازم وان استمرت ف-----مردود فسد البيع للجهل بزوالها وللتردد في عقد البيع وابدلت المعتدة من طلاق اي يلزم زوجها	717	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	89	298	432	1511	1525	300	حيض فهي----------- احق بالسكني لمنتهي عدتها--- اذ لا مدخل لها في التطويل وللمشتري الخيار عند مالك بين فسخ البيع عن نفسه والتماسك ابن القاسم لا خيار له لدخوله عليه وهي مصيبة نزلت به و يجوز للزوج بيع الدار في عدة المطلق-ة ذات الاشهر كالصغيرة والياءسة مع ال---------------------بيان------------ كمن باعها واستثني ثلاثة اشهر فهو معلوم بخلاف القرء و--------الحمل فانه غير معلوم قاله تت قال عج والغرماء مث--له في الاشهر ولو مع توقع حيضها فيما يظهر ولا يجري في بيعهم ما جري في بيع الزوج في ذات الاشهر مع توقع الحيض من الخلاف المشار له بقوله و في جواز بيعها واستثناء مدة العدة مع توقع الحيض من مطلقته كبنت ثلاثة عشر عاما وخمسين ومنعه قولان مبنيان علي اعتبار الحال والطوارء فمن نظر للحال اجاز وللطوارء منع ثم علي الجواز لا كلام للمشتري اذا حصل لها حيض وانتقلت للاقراء لانه دخل مجوزا لذلك وعلي المنع يفسخ البيع وانما لم يجر القولان في بيع الغرماء علي ما استظهر كما مر للفرق بان اعتدادها حق تعلق بعين فيقدم علي الغرماء مع توقع الحيض ايضا ولو باع من ذكر من الغرماء في المتوفي عنها والزوج في الاشهر وقال في عقد البيع-------------------------------------- ان زل-ت الريبة الحاصلة وقت البيع او استحصل فالبيع لازم وان استمر فالبيع مردود فسد البيع للجهل بزوالها--------------------- وابدلت مع--تدة م--طلقة لم يمت- زوجها	3047	5086797876748261263	436	618.0	346	1202	36.27287673950195	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	224	300	1179	1560	1560	300	وان انهدم المسكن او انقضت المدة و اختلفا في مكانين فطلبت واحدا والزوج غيره اجيبت ل---------ما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءه -او بجوارها لغير مامون----------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه ك-------القاضي والمعمر اذا مات او طلقها وعزل------------------------------ وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها به ان لم ترتب بل وان ارتابت بج--------س بطن او تاخر حيض الي خمس سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت لا يخرجها المستحق ب-عده بحبس غ---يره حتي-	717	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	3	114	18	585	1493	300	وان انهدم المسكن او انقضت المدة و اختلفا في مكانين فطلبت واحدا والزوج غيره اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءها او بجوارها لغير مامون او بعده عنه بمحل لا يعلم انها معتدة او نحو ذلك وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي-------- اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها في دار الامارة والقضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها------------- وان ارتابت المطلقة بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والا لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت لا يخرجها --مستحقه بعده بحبس او غيره حتي	3049	5086797876748261263	335	568.0	270	590	56.779659271240234	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0718	true	-2104568441676599856	61	122	305	613	1519	300	مدة الاستبراء لكن لا يلزمها المبيت فهي تخالف الحر--ة في هذا وزيد لها علي السكني مع العتق اي عتقه لها وهو حي لا بالموت----- الذي الكلام--------------------------------------------------------- فيه نفقة الحمل ان كان حمل واما في موته فلا نفقة لحملها لانه وارث--------------------- كالمرتدة الحامل لها السكني ونفقة الحمل فان لم تكن حاملا لم تءخر واستبرءت ان كانت ذات زوج ولها السكني فقط والمشتبهة --------------------------------------------------------------------------------	718	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	false	3475059480872578587	207	278	1035	1417	1544	300	مبتدا مءخر و------لا يلزمها --مبيت فهي تخالف المعتدة في هذا وزيد لها----------- مع العتق اي عتقه لها تنجيزا لا عتقها بموته الذي --كلامه قبل ذلك فيه فالمعني اذا اعتقها فلها السكني ويزاد علي السكني نفقة الحمل ان كان---- واما مع موته فلا نفقة لحملها لانه وارث وانما لها السكني فقط كالمرتدة الحامل لها السكني ونفقة الحمل------------------------------------------------------------------ والمشتبهة ان حملت كمتزوج بمحرم بفتح الميم حملت منه فلها السكني ونفقة الحمل وخرج بالمشتبهة	3051	5086797876748261263	187	244.0	148	473	39.53488540649414	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0718	true	-2104568441676599856	151	282	752	1432	1519	300	-----------فلو -علم بالحرمة-- دونها فلها السكني فقط لانها محبوسة بسب--------به فان علمت ايضا فزانية لا سكني لها ولا نفقة فقوله ان حملت راجع لما ذكر من المرتدة والمشتبهة وهل نفقة المشتبهة بغلط يظنها زوجته او امته ذات الزوج الذي لم يدخل بها ان لم تحمل من الواطء لها ------------------------عليها نفسها مدة استبراءها بثلاث حيض للحرة وحيضة للامة وهو الراجح بل الصواب فالواجب الاقتصار عليه او علي الواطء لها غلطا ولا وجه له قولان فان حملت فعليه النفقة والسكني كما تقدم بلا خلاف ولو دخل بها لكانت النفقة والسكني علي زوجها بلا خلاف الا ان ينفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بلعان ----------------------------------------------------------------------فان نفاه فعل----------ي الغالط---------------------------------------------------------- ولما فرغ من الكلام علي العدة من طلاق او وفاة شرع في الكلام علي الاستبراء فقال درس- فصل يجب الاستبراء لجارية بحصول الملك بشراء او -----غيره ولو بانتزاعها من عبده	718	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	7	181	37	907	1528	300	من كلامه والله اعلم عالما بها دونها فلها السكني لا نفقة الحمل لانه غير لاحق به فان علمت ايضا ف------لا سكني لها--------------------------------------------------------- وهل نفقة المشتبهة حرة او امة-------------- ذات الزوج الذي لم يدخل بها ان لم تحمل من ذي الشبهة الظان انها زوجته او امته عليها نفسها مدة استبراءها بثلاث حيض للحرة وحيضة للامة او نفقتها عل------------------------------------ي الواطء الغالط------------- قولان -ارجحهما--------------------- كما في غ الاول وكذا عليه سكناها لحبسها بسببه ومفهوم الشرط انه-----------ا ان حملت منه فعليه نفقتها وسكناها الي وضعها باتفاق القولين ويلحق به لانه ذو شبهة فان كان وطءه محض زنا لم يلحق به ولا نفقة لها في حمله وانما لها السكني وجعلي موضوع القولين فيمن لم يبن بها الزوج واضح لانه ان بني بها فعليه نفقتها وسكناها سواء لم تحمل او حملت منه ولم ينفه فان نفاه بلعان كانا علي الغالط فحكم هذه كحكم حملها من الغالط حيث لم يبن بها الزوج كما مر ولما ذكر-------------- العدة من طلاق او وفاة ذكر ----شبهها وهو الاستبراء فقال AUTO فصل يجب الاستبراء لجارية بحصول الملك فيها بعوض او بغيره ولو بانتزاعها من عبده	3053	5086797876748261263	343	439.0	268	1047	32.76026916503906	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0720	true	-5116567353457928561	140	193	709	980	1550	300	سيدها استبراءها وهذه الثلاثة من امثلة سوء الظن-------------- او ابضع فيها اي في الامة بان دفع ثمنا لمن يشتريها له به فاشتراها----------- وارسلها مع غيره من غير اذن ---في ارسالها فحاضت في الطريق وجب علي سيدها استبراءها--------- ولا يكتفي بهذه الحيضة ل-------------------------------------------------------------ان الرسول حينءذ ليس بامينه بخلاف لو قدم----- بها المبضع معه او	720	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3063	false	-3469144778087140096	196	263	960	1303	1476	300	بيعه واستبراء هذ---ه الثلاثة لاجل---- سوء الظن فهي من افراده او ابضع فيها اي------------- دفع ثمنا لمن يشتريها له به فاشتراها المبضع معه وارسلها مع غيره من غير اذن له في ارسالها فحاضت في الطريق وجب علي سيدها استبراءها قبل وطءه ولا يكتفي بهذه الحيضة لتعديه بارسالها مع غير الماذون له وبه يجاب عن اعتراض التونسي بان الرسول -----------امينه ويده كيده فان جاء بها المبضع معه او	3063	5086797876748261263	217	334.0	174	374	58.02138900756836	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0720	true	-5116567353457928561	208	289	1059	1502	1550	300	وان استبرءت اي استبراها سيدها قبل موته فلا بد من استبراء الوارث او انقضت عدتها من زوجها المتوفي --او المطلق لها بحيث حلت لسيدها قبل موته فيجب ال--------استبراء --------------------------------------------------علي الوارث بخلاف لو مات قبل انقضاءها--------------------- و يجب الاستبراء بال-------------------عتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها بحيضة ان لم يستبرءها --معتقها قبل العتق ولم تخرج من عدة زوجها قبل العتق ايضا واما ل----و استبرا-ها قبله او انقضت عدتها فاعتقها فقد حلت مكانها للازواج و-اما المعتق فله تزوجها بغير استبراء اذا	720	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3064	false	3442430579627898421	58	155	300	796	1495	300	وان است------------------برءت قبل موت- ال-سيد ثم مات----------- او انقضت عدتها من زوجها -----في حياة السيد----- بحيث حلت ل----ه قبل موته فيجب علي وارثه استبراءها واما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء علي الوارث واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل لسيدها زمنه و يجب الاستبراء عليها عليه او وخشا بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها------ ان لم يستبرءها المعتق-- قبل العتق ولم تخرج من عدة زوج-- قبل العتق ايضا والا لم يجب استبراءها بالعتق ثم اذا وجب بالعتق فانها يقبل قولها في الحيضة واما المعتق فله تزوجها بغير استبراء كما	3064	5086797876748261263	296	408.5	232	551	53.72050857543945	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0721	true	8506056873316509625	12	87	66	454	1572	300	اشار له- بقوله واستانفت الاستبراء بحيضة بعد عتقها ان استبرءت قبل --عتقها او انقضت عدتها ولا يكفيها الاستبراء ولا العد---------ة السابقان علي العتق او غاب سيدها عنها---------- غيبة--------------------------- علم انه لم يقدم منها فحاضت في غيبته------------------ ثم ارسل لها العتق-------- ام الولد فقط فاعل استانفت لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراش للسيد فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت------ او الطلاق ولا تكتفي بما ذكر فكذا ام الولد وقوله فقط اي بخلاف القن	721	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3065	false	989012077182345109	98	246	460	1242	1514	300	اشار لها بقوله واستانفت الاستبراء بحيضة ----------ان استبرءت قبل العتق و-----------------لا يكفيها الاستبراء ولا العدة للمتزوجة السابقان علي العتق او غاب السيد عنها قبل العتق غيبة بحيث يحصل فيها استبراءها و علم انه لم يقدم منها ولا يمكنه ذلك خفية او كان مسجونا ثم ارسل لها العتق فتستبرء ام الولد فقط دون القن فتكتفي بالاستبراء السابق علي العتق وبقي عليه انقضاء عدة ام الولد من زوجها ثم عتق سيدها لها فلا بد من استءنافها بحيضة كما قدمته قريبا واعلم ان حكم من غاب عنها الغيبة المذكورة حكم من استبرءت او انقضت عدتها في التفصيل بين الموت والعتق لام الولد وغيرها وقد حذفه المصنف في الموت وحذف في العتق انقضاء العدة فهو من النوع المسمي عند اهل البديع بالاحتباك والفرق بين ام الولد وغيرها في حالة العتق ان ام الولد فراش للسيد فالحيضة في حقها كالعدة لل---حرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت فكذلك ام الولد---------------------------------------------- بخلاف القن	3065	5086797876748261263	270	390.5	216	858	31.468530654907227	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0721	true	8506056873316509625	218	289	1160	1523	1572	300	فان ارتبن بحس بطن فتسعة اشهر------------------ فان زالت الريبة حلت والا مكثت اقصي امد الحمل--------------- و استبرءت الحامل بالوضع لجميع حملها وان دما اجتمع كالعدة فلا يكفي بعض-----------------------------------------------------------------------ه وتربصت الي اقصي امد الحمل ان ارتابت---------------------------------------------------------------------------------- وحرم علي المالك------------------------ في زمنه الاستمتاع بجميع انواعه من وطء ومقدماته---------------------------------------------------------- حاملا ام لا الا ان يكون الاستبراء من زنا او غصب او اشتباه---------------------------------------------------------------------------------------- وهي بينة الحمل من سيدها ف-------------------------لا يحرم----- وطء---ها ولا الاستمتاع -بها كما	721	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3068	false	7131594836605606486	151	293	743	1441	1480	300	فان ارتابت اشهر اي ست-ة اشهر زيادة علي الثلاثة فان زالت الريبة حلت والا مكثت اقصي امد الحمل ان لم تزل قبله و استبرات الحامل بالوضع لكل-- حملها وان دما اجتمع كالعدة فلا يكفي بعضه وان ارتابت بحس بطن فاقصي امد الحمل فالتشبيه في قوله المار كله وفي قوله وتربصت------------------- ان ارتابت به وهل اربعا الخ واما كونه لاحقا او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم علي من ملك امة ووجب عليه استبراءها في زمنه الاستمتاع بجميع انواعه--- وطا وقبلة ومباشرة وخلوة بها وان لم يقربها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا---------------------------- من زنا او غيره شابا او شيخا قاله تت لانها في المشتراة في ضمان غيره ما دامت في الاستبراء واما من هي في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه وحصل فيها زنا او غص او اشتباه فلا يحرم عليه وطءه لها ولا --استمتاعه بها كما	3068	5086797876748261263	260	299.5	207	753	34.5285530090332	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0722	true	1611532996250707540	5	90	30	453	1511	300	وان لم يكن علي الترتيب فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق الوطء كبنت ثمان فاقل وهذا مفهوم اطاقت الوطء او اطاقته لكن حاضت تحت يده اي عنده ولم تحصل اساءة ظن----- كمودعة ومرهونة وامة زوجت-------ه وولده الصغير او نحو ذلك ومبيعة بالخيار ولم تخرج للتصرف في حواءجها ولم يلج اي يدخل عليها سيدها ثم اشترا-------------------------------------------------------------------------------------ها او ملكها بوجه او بت البيع من له الخيار فلا استبراء لانه علم براءة رحمها بالحيض ولم يحصل اساءة ظن وهذا مفهوم قوله ان لم توقن البراءة او	722	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	0	87	0	458	1567	300	وان لم تكن علي الترتيب فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق الوطء مفهوم قوله اول الباب ا-----طاقت الوطء او تطيقه ولكن حاضت تحت يده اي يد غير مالكها واشتراها بعده كمودعة ومرهونة وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم اشتراها فلا استبراء اذا لم تخرج و------------------لم يلج-------- عليها كما ياتي والاستبراء لقوله او ساء الظن فمودعه تمثيل ويحتمل انه تشبيه فلا استبراء فيها اذا عادت لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في المدونة كما في تت وعلي الاحتمال الاول فهذا مفهوم قو------------------------------له ان لم توقن البراءة و -	3069	5086797876748261263	209	281.5	160	520	40.19230651855469	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0722	true	1611532996250707540	88	285	442	1436	1511	300	البراءة او اعتق امته الموطواة له و-------تزوج اي اراد ان يتزوجها فلا استبراء عليه ---------لان و------------------------------------------------طاه الاول صحيح او اشتري زوجته وان كان الشراء لها بعد البناء بها لان الماء ماءه ووطءه الاول صحيح وهذا مفهوم قوله ولم يكن وطءه- مباحا ولو قال-------- وان قبل البناء لكان احسن لانه المتوهم ومحله ما لم يقصد بالعقد عليها اسقاط الاستبراء والا وجب عليه ثم ------------------------------------------------------فرع علي قوله او اشتري زوجته قوله وان باع الزوج --زوجته المشتراة له و الحال انه قد دخل بها قبل شراءها او لم يبعها ولكنه اعتق بعد-ما دخل بها قبل الشراء-- او مات بعدما ------دخل واشتري او كان ال----زوج مكاتبا فاشتري زوجته بعدما دخل بها و عجز هذا الزوج المكاتب فرجعت لسيده بان انتزعها منه قبل وطء الملك الحاصل بالشراء ظرف -تنازعه الافعال الا------------------------ربعة لم تحل لسيد فيما عدا العتق اي لم تحل لسيد اشتراها او ورثها او انتزعها من مكاتبه عند عجزه ولا زوج يريد تزوجها بعد العتق او بعد الموت او البيع او عجز المكاتب الا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكاح بالجر بدل او بيان من قراين وبالرفع خبر لمبتدا محذوف اي هما عدة فسخ النكاح الناشء من شراء الزوج لزوجته لان عدة فسخ نكاح الامة قران كعدة طلاقها------------------------------------- ومفهوم وقد دخل	722	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	18	204	92	1022	1502	300	الباءع -او اعتق امته الموطوءة له بالملك وتزوج اي اراده---------- فلا تستبرء لنكاحه عن ملكه لان وطاه اولا صحيح قاله تت وتقدم حكم ما اذا اعتق قبل وطء ال-----ملك او اشتري زوجته----------------------------------------------------------------------- مفهوم قوله ولم يكن وطءها مباحا وعكس التي قبلها وان بعد البناء ويقيد شراءها قبله بما اذ------ا لم يقصد بالعقد عليها اسقاط الاستبراء وتزوجه لها لعدم الطول وكان الاولي ان يقول وان قبل البناء لانه المتوهم وفرع علي قوله او اشتري زوجته قوله فان باع الزوج الزوجة- المشتراة له و كان------ قد دخل بها قبل شراءه- او لم يبعها بل ا---عتق بعد ما دخل بالنكاح ثم اشتري او مات عنها بعد ما دخل واشتري او كان هذا الزوج مكاتبا -اشتري زوجته بعد بناءه بها و عجز هذا الزوج المكاتب فرجعت لسيد----------------ه قبل وطء الملك--------------- ظرف يتنازعه الافعال الاربعة وهي باع واعتق ومات وعجز لم تحل واحدة منهن لسيد اخر ---------------اشتراها او سيد المكاتب اذا رجعت له امته ل-عجزه ولا زوج يتزو----جها بعد العتق --------------------------------------لا بقراين اي طهرين عدة فسخ النكا--------------------------------------------------------------------------ح الناشء عن شراء الزوج لزوجته لان عدة فسخ نكاح الامة قران كعدة طلاقها وعدة بالجر بدل او عطف بيان علي قراين ومفهوم وقد دخل	3070	5086797876748261263	569	838.5	449	1198	47.495826721191406	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	0	22	0	101	1536	300	و ان باع المدخول بها او اعتقها او مات عنها بعده اي بعد وطء ال-ملك -----------استبرءت بحيضة لان وطء الملك هدم عدة	723	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	215	238	1084	1195	1502	300	و ان باع المدخول بها او اعتقها او مات عنها بعده اي --الوطء بالملك اكتفت في الاستبراء بحيضة لان وطء الملك هدم عدة	3070	5086797876748261263	93	165.5	72	113	82.30088806152344	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	88	133	434	643	1536	300	علي لم تطق الوطء اي ولا استبراء ان لم تطق الوطء -ولا ان حصلت اي اسباب الاستبراء من حصول --ملك وما عطف عليه في اول نزول الحيض فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءها به الا ان يمضي ح-----------------يضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	723	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	92	135	463	670	1472	300	علي قوله و-----------لا استبراء ان لم تطق الوطء قوله او حصلت--- اسباب الاستبراء من حصول الملك وما عطف عليه في او-----ل الحيض فتكتفي به غير ام الولد وهل اكتفاءها--- الا ان يمضي قبل ما يوجبه قدر حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في	3072	5086797876748261263	178	306.5	140	229	77.72925567626953	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	211	268	1072	1371	1536	300	او استبرا اب جارية ابنه الصغير او الكبير عند ارادته وطاها تعديا منه ولم يكن الابن وطءها ثم ب--عد استبراءها---- من غير ماء ابنه--- وطءها الاب فقد ملكها بالقيمة---------------------------------------------------------- بمجرد ---------------جلوسه بين فخذيها وحرمت علي ابنه ولا يحتاج الي استبراء ثان بعد ذلك لان وطاه صار في مملوكة بعد استبراءها وكذا لو استبراها الابن --فوطءها ابوه وهذا	723	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	233	297	1210	1544	1560	300	او استبرا اب جارية ابنه----------------- عند ارادته وطاها تعديا---- ولم يك------ن وطءها الابن بل استبراها الاب من غير ماء ابنه ثم وطءها الاب فوجب عليه قيمتها لم يحتج في وطءها بعد التقويم لاستبراء اخر علي المشهور لانه بمجرد وضع يده عليها وجلوسه بين فخذيها -حرمت علي الابن ووجب له القيمة فصار وطءه--------------------- في مملوكة بعد استبراءها وكذا لو استبراها الابن ثم وطءها الاب وهذا	3073	5086797876748261263	195	268.0	155	383	50.91383743286133	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0723	true	4810254896567259578	269	300	1374	1536	1536	300	المشهور وتءولت ايضا علي وجوبه ا-------------------ي الاستبراء لفساد وطء----------------------------------------ه لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره-	723	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	false	8381112499474240128	0	42	0	220	1535	300	المدونة وتءولت ايضا علي وجوبه اي وجوب الاستبراء علي الاب ثانيا من-- وطءه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساده لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره	3074	5086797876748261263	146	252.5	117	222	65.76576232910156	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0726	true	6975769725891629380	3	184	14	949	1564	300	كمتزوج باءنته بان طلقها بعد الدخول باءنا دون الثلاث----------- ثم بعد ان تزوجها يطلق اي يطلقها ايضا بعد الب----------------------ناء فتاتنف عدة من طلاقه الثاني وينهدم الاول- او -----بعد تزوجها يموت مطلقا بني بها او لا فتاتنف عدة وفاة وتنهدم الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل لطرو عدة طلاق علي استبراء بقوله وكمستبراة من وطء فاسد من شبهة او غيرها وهي ذات زوج ثم يطلق الزوج فتاتنف عدة الطلاق من يومه --------------------------------------وينهدم ال-------------------------اول اي الاستبراء فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة قروء ان كانت من ذوات الاشهر فثلاثة اشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل كله ومثله طرو استبراء علي استبراء ومفهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يطلق لو مات ف--------------اقصي الاجلين كما ياتي واشار لمفهوم باءنته بقوله---------------------------- وكمرتجع لمطلقته الرجعية قبل تمام عدتها -----وان لم يمس اي يطاها بعد -رتجاعها ثم طلق او ------------مات قبل تمام العدة فانها تتاتنف --عدة ط---------لاق او وفاة من يوم طلق او مات لان ارتجاعها يهدم العدة---------------------------- الا ان يفهم من ارتجاعه بقرينة حال او مقال ضرر بالتطويل عليها كان ----------------------------يراجعها عند قرب تمام العدة ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم تمس اي تو-----طا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده فان وطءها---------------- استانفت	726	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3084	false	8326659531574094514	8	236	44	1224	1556	300	كمتزوج باءنته ب--------------------------دون الثلاث بعد البناء ثم بعد ان تزوجها يطلق---------- ايضا بعد البناء فهو ظرف لباءنته ويطلق فتاتنف عدة من طلاقه الثاني وتنهدم الاولي او يموت بعد تزوجها -----مطلقا بني بها ام لا فتاتنف عدة وفاة ولا تكمل عدة الطلاق لاختلافهم نوعا وما ذكره من انها تاتنف عدة الوفاة في موته عنها قبل البناء هو قول ابي عمران والمعتمد كما يفيده ابن عرفة ومن وافقه ان عليها اقصي الاجلين في الحاءل واما الحامل فالوضع ومثل لطرو عدة طلاق علي استبراء بقوله وكمستبراة من وطء فاسد ب--شبهة او غيرها------------ ثم يطلق------ فتاتنف عدة من------- يومه لانهم نزلوا الوطء الفاسد منزلة وطء الزوج بعد البناء وهذه ترد قول الشارح اول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصل والرجل واحد وقول عج عن الشارح والزوج واحد لم يقع فيه لفظ الزوج ولو وقع فيه لما رده لان الزوج هنا واحد وقوله ثم يطلق سيذكر مفهومه ان عليها اقصي الاجلين في الوفاة------------------- بقوله وكمستبراة من فاسد مات زوجها وكمرتجع -مطلقته الرجعية مفهوم باءنته السابق وان لم يمس--------- بعد ارتجاعه- ثم طلق بعد ارتجاعه او مات قبل تمام العدة فانها -تاتنف العدة من يوم الطلاق او المو-----------------ت لان الرج--عة تهدم العدة وقيد طلاقه ابن القصار بقوله الا ان يفهم من ارتجاعه------------------- ضرر بالتطويل عليها كان يصبر حتي يقرب انقضاء عدتها فيرا-------------------جعها ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم يمس اي ان لم يطا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده فان وطء بعد الرجعة ثم طلق استانفت	3084	5086797876748261263	554	658.0	441	1484	37.33153533935547	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0726	true	6975769725891629380	231	291	1204	1518	1564	300	وشبه في اقصي الاجلين طرو عدة وفاة علي استر-اء فقال كمستبراة من---- فاسد------------ مات زوجها ايام الاستبراء فاقصي الاجلين تمام است------براءها من وقت شروعها فيه واجل عدة الوفاة من يوم موت زوجها ف--هذه عكس ما --قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمشتراة معتدة اي ان من اشتري امة معتدة من وفاة او من طلاق و-------ارتفعت حيضتها فعليها اقصي الاجلين فان لم ترتفع فلا استبراء -فيها	726	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3087	false	8258974722470311904	55	156	283	813	1516	300	وشبه في اقصي الاجلين طرو عدة وفاة علي استبراء فقال كمستبراة من وطء فاسد زنا او غيره مات زوجها فعليها--------- اقصي الاجلين تمام اقراء استبراءها من يوم شروعها فيه واجل عدة الوفاة من موته حرة او امة وهذه عكس التي قبلها تنبيه يفهم من قوله وكمعتدة وطءها المطلق الي قوله مات زوجها مع قوله قبله كمستبراة من فاسد ثم يطلق انه متي اجتمع استبراء مع عدة طلاق انهدم الاول واءتنفت ومتي اجتمع مع عدة وفاة كان عليها اقصي الاجلين وسواء تقدم الاستبراء او تاخر وكمشتراة مع-------------------------تدة----------- من طلاق او وفاة ارتفعت حيضتها فعليها اقصي الاجلين فان لم ترتفع فلا استبراء عليها	3087	5086797876748261263	239	382.5	194	575	41.565216064453125	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	39	91	187	458	1551	300	غيره مفعول هدم اي هدم و--ضع الحمل اللاحق بالصحيح الاستبراء من الوطء الفاسد لانه انما كان لخوف الحمل وقد امن بالوضع و لو الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو ------------------وطءها الثاني بعد حيضة ولم ينفه الثاني هدم------ اثره اي الفاسد و-----اثر الطلاق اي يجزيها عن الاستبراء- وعند عدة الصحيح ان كان طلاقا	727	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3088	false	1190896182827814955	201	254	918	1185	1416	300	غيره مفعول هدم اي هدم الو---------------------ضع الاستبراء من الوطء الفاسد لانه انما كان خيفة الحمل وهو مامون و ان----- الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو نكحها غير مطلقها ووطءها------- بعد حيضة ومثله وطء لشبهة هدم الوضع اثره اي الفاسد و هدم اثر الطلاق اي يجزيها عن --استبراءه وعن- عدة الصحيح ان كان طلاقا	3088	5086797876748261263	203	324.5	160	303	66.99669647216797	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	109	231	543	1210	1551	300	الوفاة من الاول ---------------------------فلا يتصور اقصي الاجلين لانا نقول قد يكون الوضع سقطا ويتصور ايضا في المنعي لها زوجها ثم بعد حملها من الفاسد تبين انه مات الان فاستانفت--- العدة ولما قدم----------- التداخل باعتبار موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا ولكن- التبس بغيره ف-------------------------------قال وعلي كل من المراتين الاقصي من الاجلين--------------------------------------------------- مع الالتباس---- اما من جهة محل ال------------------------------حكم ومحله المراة------------------------------ واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين فقال--------------- كمراتين تزوجهما -----رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع مثلا ولم تعلم السابقة منهما-------------- او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة------ باءنا وجهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزوج في المثالين----------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي -------------------------اربعة اشهر -عشرة ايام عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها و-----ثلاثة اقراء لاحتمال كونها----------- التي فسد نكاحها	727	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	38	236	182	1255	1582	300	الوفاة--------- فلا يهدمه وضع الحمل المذكور بل عليها اقصي الاجلين----------------------------- ويتصور ذلك في- المنعي لها زوجها وقد بسط هنا السءال والجواب تت وتقدم لنا نظيره في باب العدة ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط فقال وعلي كل من ا-مراتين الاقصي من الاجلين اي من يوم الطلاق في الطلاق ومن يوم الوفاة في يومها مع الالتباس وهو اما من جهة محل الحكم اي المحل الذي ينصب عليه الحكم و--هو المتوفي عنها والمجمع علي فساد نكاحها واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين اشار لا ولهما بقوله كمراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع----- ولم تعلم السابقة منهما وللثاني بقوله او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا وجهلت اذ الرجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلقة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرة -----------ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة اقراء لاحتمال كونها المطلقة او التي فسد نكاحها	3089	5086797876748261263	531	765.0	430	1131	46.94960021972656	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	240	300	1252	1551	1551	300	مثل ل-لالتباس من جهة سبب الحكم------------------------------------- بقوله وكمستولدة متزوجة بغير--------------- سيدها-------- مات السيد والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة----------- شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها في-	727	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	51	124	224	588	1432	300	مثال الالتباس من جهة سبب الحكم معيدا الكاف لاختلاف تصوره مع ما قبله بقوله وكمستولدة متزوجة بغير السيد اي زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج---- غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل--- اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها في	3090	5086797876748261263	288	510.0	232	372	77.41935729980469	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0728	true	6606892608207427922	0	86	0	422	1455	300	الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد------ فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في الاقل كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها ح----------------------------------------------------------------------رة وليس عليها ح---يضة استبراء لانها لم تحل لسيدها ---------------علي تقدير موت الزوج او لا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي قدر عدة الامة	728	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	124	300	588	1432	1432	300	الوجهين احتياطا لاحتمال---- موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد--- وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم ترد ما تربصت تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل قال غ كمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط الا ان حمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد اه اي لانه خلاف المتبادر اذ المتبادر علي كل امراة واجيب بان كل واقعة علي مجموع المعطوف والمعطوف عليه معا و عليها في الاقل كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وبتقدير موت الزوج او لا عليها شهران وخمس ليال وذلك مندرج في عدة الحرة ولم تحتج هنا لحيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها في الشهرين فقط علي تقدير موت الزوج قبله- وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عد----ة الامة-	3090	5086797876748261263	387	662.5	308	857	45.157527923583984	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0729	true	-3366404126331116618	1	69	3	347	1487	300	اكتحال به او وصل من اذن او مسام الراس------------------------------------------------------------------------------------------- محرم اسم فاعل خبر قوله حصول اي ناشر للحرمة----------------------- ان حصل في الحولين من يوم الولادة او بزيادة الشهرين عليهما----- الا ان يستغني الصبي بالطعام عن اللبن ولو فيهما اي الحولين استغناء بينا بحيث لا يغنيه اللبن ع--------------------------------ن الطعام لو عاد اليه هذا هو المراد-------------- وسواء كان الاستغناء فيهما بمدة قريبة او بعيد-----------------------------------ة خلافا لمن قال----------- ببقاء التحريم الي	729	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	false	1998283187130435964	121	216	601	1082	1515	300	-------به ما وصل من اذن او مسام --راس ونخوة قاله عج وظاهره ولو تحقق وصوله للجوف والفرق بينه وبين الصوم ان الشرط فيه الكف عن مفطر محرم اسم فاعل خبر----- حصول اي ناشر للحرمة وذكر شرط التحريم بقوله ان حصل في الحولين من يوم الولادة او بزيادة الشهرين علي الحولين الا ان يستغن------ي بالطعام------------------------------------------- بحيث ----يصير اللبن غير غذاء له ولو اعيد له لم يكفه عن الطعام فلا يحرم ولو استغني فيهما اي في الحولين وسواء ------استغني في-هما بمدة قريبة او بعيدة منهما علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لقول الاخوين واصبغ ببقاء التحريم الي	3095	5086797876748261263	228	296.5	180	555	41.08108139038086	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0730	true	2560065932822314851	14	46	60	224	1523	300	وقدر الطفل الرضيع خاصة دون اخوته واخواته ولدا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة اللبن ولصاحبه -------زوج او سيد------------------------------------------------------------ فكانه ح-صل من بطنها وظهره من حين وطءه لها الذي انزل في---------------------------------------------------ه لانقطاعه اي اللبن ولو بعد سنين	730	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	187	263	912	1306	1488	300	وقدر الطفل الرضيع خاصة دون اخوته واخواته واصوله هذا مراده بخاصة واما فروعه فانهم كهو في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها وياتي ذلك ايضا موضحا ولد الصاحبة اللبن حرة او امة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية و قدر الولد ايضا لصاحبه اي اللبن سيد او زوج فكانه حاصل من بطنها وظهره من حين وطءه---- الذي ينزل فيه لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء ولا بغير انزاله لانقطاعه اي اللبن ولو بعد سنين	3098	5086797876748261263	146	249.5	117	398	36.68341827392578	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0730	true	2560065932822314851	65	119	315	590	1523	300	ثديها لبن من الاول ووطءها---- ثان--- وانزل اشترك الزوج الثاني مع الزوج القديم في الولد الذي ارضعته بعد وطء الثاني ولو كثر----------------ت الازواج كان ابنا للجميع ما دام لبن الاول في ثديها وثبت-ت الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرضيع وصاحب اللبن و-لو حصل اللبن بحرام اي بسبب وطء حرام لا يلحق الولد به كما اذا زني بامراة	730	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3099	false	-8690363369149104572	169	287	875	1456	1520	300	ثديها------------- ووطءها زوج ثان اي وانزل اشترك الزوج الثاني مع الزوج القديم في الولد الذي ترضع-ه بعد وطء الثاني فكان ابنا لهما ولو تعددت الازواج كان ابنا للجميع ما دام لبن الاول في ثديها و تثبت الحرمة قلت يصح جعل من في قوله من الرضاع ظرفية بمعني في مثل قول الله تعالي ماذا خلقوا من الارض فاطر اي فيها فينتفي بحثه وقدر الطفل خاصة ولدا الخ قول ز فيحرم عليهم الي قوله ما يحرم علي ابيه الرضيع الخ فيه نظر بالنسبة لفروعهما اذ لا يحرم منهم علي فروعه الا الفروع القريبة بخلافه هو فيحرم عليه فروعهما مطلقا الا تري ان بنت بين الرضيع وصاحب اللبن و لو كان اللبن بحرام اي بسبب وطء حرام----------------- كما اذا زني بامراة	3099	5086797876748261263	230	379.0	184	612	37.58169937133789	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0730	true	2560065932822314851	177	226	856	1117	1523	300	الزوج صاحب اللبن ان ارضعت بلبنه من اي طفلا كان--------- اي الطفل زوجا لها سابقا فصورتها تزوجت رضيعا بولاية ابيه ثم طلقها عليه لمصلحة فتزوجت بالغا ---------وطءها فحدث لها---- لبن فارضعت الطفل الذي كان زوج---ها ف-----تحرم علي الزوج------------------- لانها والحالة هذه-------------------- زوجة ابنه من الرضاع- فالبنوة طرات--- بعد الوطء	730	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	false	-1724318917783779897	191	248	884	1171	1450	300	الزنا صاحب اللبن ان ارضعت بلبنه من اي طفلا كان زوجا لها اي ان من----------------------- تزوجت رضيعا بولاية ابيه ثم طلقها عليه------- فتزوجت رجلا ودخل بها ووطءها فحدث لها منه لبن فارضعت --------من كان زوجا لها فانها تحرم علي --زوجها الرجل صاحب اللبن لانها بارضاع الطفل يصير ابنا لهما فهي زوجة ابنه -----رضاعا فالبنوة الطارءة بعد --وطء	3101	5086797876748261263	188	235.5	148	334	56.28742599487305	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0731	true	-536423286771943109	16	114	93	633	1611	300	وان ارضعت امراة تحل له بناتها ولم يكن تلذذ بها------------------------------ زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما----------------- وكذا لو كن اكثر لصيرورتهن اخوة من الرضاع وان الاخيرة ع-------------قد----------ا او رضاعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان --زوج قد بني اي تلذذ بها اي بالزوجة التي ارضعت--------- حرم الجميع المرضعة -للعقد علي الرضيعتين------- والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان ل----------------------------لتلذذ بامهما من الرضاع--------------------------------------------------------------------- وادبت المتعمدة بارضاعها من ذكر------ للافساد متعلق بمتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة----------------------------------------------------------------- وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة او غيره----ا ولو سفيهين قبل الدخول او بعده---------------- كقيام بينة يثبت بها الرضاع ع---------لي اقرار احدهما به قبل العقد ولم يطلع علي ذلك الا	731	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	89	300	458	1596	1596	300	وان ارضعت ------------مبانته التي لم يتلذذ بها كما في عج او اجنبية كما في تت زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما لصيرورتهما اختين وكذا لو كن اكثر من اثنين وان اختار---------- الاخ-رة منهما رضاعا وعقدا ان ترتبتا او رضاعا فقط ان كانتا بعقد واحد فان قلت لم صح النكاح هنا في واحدة واذا عقد علي محرمتي الجميع عقدا واحدا فانه يفسد فيهما قلت العقد هنا وقع صحيحا فيهما وطرا له ما افسده وفي مسالة العقد علي محرمتي الجمع وقع فاسدا ابتداء وقلنا لم يتلذذ بها لقوله وان كان الزوج قد بني ب--------ها اي بالزوجة المرضعة اي تلذذ بها حرم الجميع المرضعة بالعقد عليهما لانها ام لهما والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما بنتا امراة تلذذ بها والتلذذ بالام يحرم البنت فان لم يكن تلذذ بالكبيرة فانه يختار واحدة وحرمت الام والتي لم يخترها وادبت المتعمدة -ارضاع----- ذكر وانثي للافساد متعلق بادبت ويقيد بالعالمة بحكم الرضاع لا الجاهلة بحكمه فلا ادب عليها وان ترتب علي ارضاعها الافساد اي التحريم ويحتمل تعلقه بالمتعمدة ويلزم منه علمها بالتحريم فلا تءدب الجاهلة قيل وهذا الاحتمال اولي وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة او بنوة مثلا ولو سفيهين قبل الدخول و--بعده لا غير المكلفين كقيام بينة يثبت بها الرضاع كما ياتي علي اقرار احدهما به قبل العقد ولم يطلع علي ذلك الا-	3102	5086797876748261263	428	594.0	348	1178	36.332767486572266	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0731	true	-536423286771943109	98	262	555	1403	1611	300	كقيام بينة يثبت بها الرضاع علي اقرار ا-------حدهما به قبل العقد ولم يطلع علي ذلك الا بعد العقد----------- اقامها احدهما او غيرهما او قامت احتسابا ومفهوم الاقرار قبل العقد فيه تفصيل فان كان المقر بعده هو الزوج ف---كذلك وان كان الزوجة لم يفسخ لاتهامها علي مفارقته كما ياتي في قوله وان ادعاه فانكرت الخ ولم يتهم هو لان الطلاق بيده ولها اذا فسخ المسمي الحلال والا فصداق المثل بالدخول سواء علما او جهلا او علم -فقط الا ان تعلم فقط بالرضاع وانكر العلم فكالغارة للزوج بانقضاء عدتها وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع د-----------------------------------------------------------------------------------------------ينار بالدخول ولا شء لها قبله وان اد------------عاه الزوج اي ادعي الر--------------ضاع بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره فيفسخ نكاحه وله-----ا النصف لانه يتهم علي انه اقر ليفسخ بلا شء وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعته فانكر لم يندفع ا----------لنكاح عنها بالفسخ لاتهامها علي قصد فراقه ---ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول اي لا تمكن من طلب ذلك وان طلقت قبل الدخول فلا شء لها لاقرارها------------ بفساد العقد و--------------ظاهره ولو بالموت	731	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	31	250	160	1252	1502	300	كقيام بينة علي اق----------------رار الخ قول ز ومفهوم قبل الخ هذ المفهوم هو عين قول المصنف وان بعده فيفسخ اقامها الاخر----------- او قامت احتسابا ومفهوم قبل-------------- فيه تفصيل وهو اقرار--------ه هو بعد العقد كذلك دون -اقرا----------رها لاتهامها علي عدم محبته و------------------------------------لم يتهم هو لان الطلاق بيده ولها اذا فسخ المسمي الحلال او ---صداق المثل بالدخول ان-- علما او جهلا او علم وحده الا ان تعلم فقط بالرضاع وانكر العلم فكالغارة------ بانقضاء عدتها وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع دينار فقط لءلا يعرف البضع عنه وهذا يجري في كل مسالة حصل فيها الفسخ بعد البناء واما ان علمت قبل وفسخ قب-----ل فلا شء لها لان بضعها لم يفت وان ادعاه الزوج اي ادعي انه اخ لها من الرضاع بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره في الفراق والغرم ولها النصف لانه يتهم علي اقراره- ليفسخ بلا شء فان كان اقراره قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء كما يفيده اللخمي ولان نكاحه وقع فاسدا علي دعواه واما ان اقر بعد العقد وفسخ بعد البناء فلها المسمي الا ان تعلم فقط فالكغارة وان ادعته فانكر لم يندفع اي لم ينفسخ نكاح---ها------- لاتهامها علي ارادة الفراق ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول اي لا تمكن من---- ذلك لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او بالطلاق وهي مقرة بفساد العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو بالموت	3103	5086797876748261263	548	816.5	431	1219	44.95487976074219	88	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0732	true	-858763062394811831	171	299	867	1529	1531	300	وبامراتين ان فشا ذلك منهما في الصورتين قبل العقد لا ان لم يفش ذلك منهما فلا يثبت وشمل كلامه الاب والام في البالغين والام مع امراة اخري في البالغين كما م---------------------------ر وهل تشترط العدالة اي عدالة الرجل والمراة وعدالة المراتين مع الفشو او لا تشترط الا مع عدمه واما معه فلا لقيام الفشو مقامها تردد والراجح لا تشترط و يثبت برجلين عدلين اتفاقا فثباتا او لا وغير العدلين لا يقبلان الا مع فشو قبله فالتردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بامراة اجنبية فلا يثبت بها -------------------------ولو فشا ذلك منها قبل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب التنزه مطلقا في كل شهادة لا توجب فراقا --------كشهادة امراة واحد------------------------------ة او----------- رجل واحد ولو عدلا او----------- امراتين بل----ا فشو علي احد الترددين ومعني التنزه عدم الاقدام علي النكاح والطلاق ان حصل النكاح--------- ورضاع الكفر معتبر--------------------- فلو ارضعت الكافرة صغيرة	732	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	68	276	351	1403	1517	300	وبامراتين ان فشا قول ز من قولهما وقول غيرهما الخ------------------------------------------- الاب والام للبال---غين والام مع امراة اخري للبال---غين كما مر فان لم يفش لم يثبت بما ذكر وهل تشترط العدالة م---------------------------------------ع الفشو او لا تشترط الا مع عدمه واما معه فلا لقيام الفشو مقامها تردد و-----------------------برجلين عدلين قال تت واخره عن اللتير------------------------------- قبله لءلا يتوهم عود قيد الفشو له وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب شهادة النساء اه فان لم يكونا عدلين لم يثبت وينبغي تقييده بعدم الفشو والا جري التردد قال د واما المراتان مع الرجل فكالرجلين كما يدل علي ذلك قولهم المراتان فاكثر كالرجل وحينءذ فتقبل شهادتهما مع الرجل وان لم يكن فشو قبل العقد اه لا بامراة اجنبية فلا يثبت ان لم يفش من قولها اتفاقا بل ولو فشا من قولها قبل العقد علي المشهور وقيدنا بالاجنبية لتقدم الكلام علي ام احد الزوجين ولو سكت عن تلك لكفته هذه فيهما ففيه نوع تكرار قاله تت وندب التنزه مطلقا في كل شهادة لا توجب فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او اجنبية او كانت شهادة رجل واحد ولو عدلا او كانت شهادة امراتين ولم يكن فشو قبل العقد------- ومعني التنزه ان لا يتزوجها او يطلقها ان كانت زوجة لانها مظنة للطعن ورضاع الكفر معتبر وكذا الرق كمقابليهما فلو ارضعت ذمي---ة صغيرا	3106	5086797876748261263	385	500.0	303	1204	31.976743698120117	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0733	true	-7618812560860005189	30	146	159	731	1488	300	باب ذكر فيه اسباب النفقة الثلاثة القرابة والرق وال-نكاح واقوي اسبابها -------------النكاح فلذا بدا به فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب لممكنة من نفسها مطيقة للوطء بلا مانع بعد ان دعت هي او----- مجبرها او وكيلها للدخول ولو لم يكن عند حاكم------------ وبعد مضي زمن يتجهز فيه كل منهما عادة ------------------------علي البالغ متعلق بيجب لا علي صغير ولو دخل عليها بالغة وافتضها ولا لغير ممكنة او لم يحصل منها او من وليها دعاء ا----و حصل------------------------------- قبل مضي زمن يتجهز فيه كل منهما ولا لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطيقة -----------------------ولا مطيقة بها مانع كرتق الا ان ----------يتلذذ بها عالم-----------------------------------------------------------------------ا وليس احدهما اي الزوجين مشرفا علي الموت اي بالغا حد السياق وهو الاخذ في النزع وهذا الشرط فيما قبل البناء فد---------------خول هذا وعدمه سواء لانه	733	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	55	253	270	1269	1490	300	باب ذكر فيه اسباب النفقة الثلاثة النكاح- والرق والقرابة واعلم انها حيث كانت واجبة بالنكاح لزمته الكسوة باتفاق ابن زرب وابن سهل وكذا ان تطوع او التزم بها الربيب مثلا حيث قال لم تكن لي نية بشء فان قال اردت المطعم فقط قبل عند ابن سهل ولم يقبل عند ابن زرب وهو المعتمد حيث لا عرف بتخصيصها بالاطعام انظر ابن عرفة يجب لممكنة من نفسها--------------------- بعد--- دعاءها او دعاء مجبرها او وكيلها للدخول ولو لم يكن عند حاكم خلافا لاشهب وبعد مضي زمن يتجهز فيه كل منهما عادة لا بمجرد التمكين خلافا لعبد الملك كظاهر المصنف--------------------------------------- ولا بدعاءه هو له اتفاقا ثم محل اعتبار الد---عاء ان كان حاضرا فان غاب وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت غيبته او بعدت علي المعتمد بشرط اطاقتها وبلوغه وطلبها الان للانفاق عند الحاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها مطيقة للوطء لا صغيرة لم تطقه ولا مطيقة بها مانع كرتق الا ان يدخل بها ويتلذذ واولي ان وطء الصغيرة غير المطيقة علي البالغ لا الصغير ولو بالغة ودخل بها وافتضها وليس احدهما----------- مشرفا---------- اي بالغا حد السياق وهو الاخذ في النزع وهذا الشرط فيما قبل البناء قال في الامهات ودخول هذا وعدمه سواء قاله	3108	5086797876748261263	349	462.5	273	1087	32.10671615600586	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0734	true	-5159693975808173106	53	95	259	479	1539	300	وتزاد المرضع الن----فقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع واستثني من قوله---------------------------------------------- بالعادة قوله ا---------------------------------------------------------------------------لا المريضة---------------------------- وقليلة الاكل جدا فلا يلزمه الا ما تاكله------ حال المرض وقلة الاكل عل-----------------------------------ي الاصوب وهذا في غير المقرر لها --نفقة معلومة والا لزمه ما قرر ولو	734	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	79	157	389	794	1519	300	وتزاد المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع زمنه لاحتياجها له دون غيرها وقد يقال هذا كاللذين بعده داخل في بالعادة لان عادة المرضع زيادة الاكل علي غيرها الا ان يكون قصد التنصيص علي اعيان المساءل الا المريضة ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل---- فلا يلزمه الا ما تاكل بالفعل حال المرض وقلة الاكل ولا يقضي لكل بزيادة عليه ولو طلبته علي الاصوب وهذا في غير المقرر لها النفق-------ة والا لزمه ما قرر ولو	3111	5086797876748261263	185	275.5	148	416	44.471153259277344	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0734	true	-5159693975808173106	240	298	1241	1530	1539	300	ولا يفرض عسل و---سمن وجبن الا اذا كان- اداما عادة ولا ----------فاكهة--- رطبة ولا يابسة الا اذا كانت اداما ع-ادة كقثاء وخيار و يفرض حصير تحت الفراش او هو الفراش باعتبار عادة امثالها------------------------------------------------------------------------- وسرير احتيج له عادة------------------------------------ واجرة قابلة لحرة ولو -مطلقة----------------- ويجب لها عند الولادة ما جرت به العاد----------------------------------------ة وزينة تستضر اي-------------- يحصل لها ضرر عادة بتركها	734	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	188	284	981	1457	1535	300	ولا يفرض عسل ولا سمن --اي الا ان يكونا اداما عادة وحلوي وحالوم وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يلزم حصير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلفاء او بردي وهو ورق نابت بوسط الماء له عصعوص فيه بياض والغالب كونه ببلاد الارز وسرير احتيج له ليمنع عنها العقارب او البراغيث او نحوهما واجرة قابل-----ة ولو لمطلقة حرة او امة كالجد ويجب لها عند الولادة ما جرت به العادة بخلاف امة غيره فعلي السيد ولو غير مطلقة وزينة تستضر اي تحتاج لها بان يحصل لها شعث----- بتركها	3112	5086797876748261263	233	306.0	182	488	47.74590301513672	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0735	true	692920534476127296	73	102	357	495	1489	300	او----- هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني فيجب عليه ان ياتي لها بخادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------- بكراء ولو باكثر من واحدة اذا لم تكف الواحدة	735	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	false	-2244665024133595905	51	159	247	787	1508	300	او يكون هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني ف--------------------------ضمير اهله للاخدام المحتمل لاضافة المصدر لفاعله ومفعوله فهو كلام موجه ولشدة الاختصار عبر بما ذكر مشيرا به الي الاهلية فيهما ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له وسواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي استمتاع وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته للخدمة حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاول وان كان الخادم بكراء ولو باكثر من واحدة ان- لم تكف الواحدة	3114	5086797876748261263	110	-26.5	86	567	19.400352478027344	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0735	true	692920534476127296	147	184	717	912	1489	300	كانت اهلا والزوج فقير فعليها الخدمة الباطنة ولو غنية -ذات قد-------------------ر من عجن وكنس وفرش وطبخ له------------ لا لضيوفه فيما يظهر واستقاء ماء جرت به العادة----------------------------- وغسل ثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف------------------- النسج والغزل--- والخياطة------------ ونحوها مما هو من التكسب	735	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	208	298	1025	1480	1490	300	كانت اهلا للاخدام ف----عليها الخدمة الباطنة ولو غنية وذات قدر لان الفرض انه فقير من عجن وكنس وفرش وطبخ له في جميع ذلك لا لضيوفه فيما يظهر واستقاء بالدار او خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوي الاقدار اه نقله بعض هنا وهو مستغني عنه بما مر في قوله اهله بخلاف الخدمة الظاهرة مثل النسج والغزل له والخياطة والتطريز له ونحوها مما هو من التكسب	3115	5086797876748261263	168	248.0	136	459	36.6013069152832	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0735	true	692920534476127296	182	294	902	1462	1489	300	من التكسب عادة ف--هي واجبة عليه لها لا عليها له-------------------------------------------------- لا مكحلة اي الالة التي يوضع فيها الكحل وكذا المشط بالضم اي الالة و لا دواء وفاكهة لغير ادم و------------------حجامة اي اجرتها ولا اجرة طبيب و-----------------------ثياب المخرج اي التي تلبسها للخروج بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي عليه بدخولها الحمام الا من ضرورة فيقضي لها بالخروج لا بالاجرة لانها من باب الطب والدواء وهي لا تلزم ---------وله اي للزوج التمتع اي الانتفاع بشورتها بفتح الشين المعجمة متاع البيت-------------------------- من فر-ش وغطاء ولباس وانية فيستعمل من ذلك ما يجوز-------------------------------------------- له استعماله ويقضي له بذلك و------------------------------------------له منعها من بيع ذلك وهبتها له لانه يفوت عليه الاستمتاع به وهو حق له والمراد بها ما دخلت به بعد قبض	735	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	8	164	35	796	1450	300	من التكسب للنفقة وهي واجبة عليه لها لا عليها له وهو الجاري علي ما في الفلس من قوله ولا يلزم بتكسب لا م--------------------------------------------------------كحلة و----دواء ومنه السكر له لا للقوت كما مر و لا حجامة اي اجرتها ولا اجرة طبيب قاله المتيطي و لا يلزمه ثياب المخرج ا---لتي تتزين بها عند ذهابها لزيارة او فرح من ازار وغيره علي ظاهر المذهب ولو غنيا وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني ولا يقضي عليه بدخولها الحمام الا من سقم او نفاس قاله مالك بن شعبان يريد تخرج اليه لا اجرة الحمام قاله ابن عرفة انظر ق وله التمت---------------------ع بشورتها بفتح الشين المعجمة متاع البيت وبضمها الجمال واراد الاول من فراش وغطاء ولباس فيلبس منها---------- ما يجوز له لبسه وسواء تمتع بها معها او وحده وقول تت له التمتع معها لعله اراد المعية في الجواز لا الزمن وتمتعه بها حق له فله منعها من بيعها-- وهبتها ---لانه يفوت عليه ال--تمت-ع بها--------- والمراد بها ما دخلت به بعد قبض	3116	5086797876748261263	308	378.0	242	872	35.321102142333984	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	31	107	142	539	1537	300	وولدها من غيره فليس له منعها من ان يدخلوا -------------------------------------------------------------لها وكذا الاخو----------------------------------------------ة و---------------الاجداد-------- وولد الولد علي ما لعبد الملك ولكن لا يبلغ بهم الحنث بخلاف الابوين والاولاد من الرضاع فله المنع وحنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة اي قضي بتحنيثه---- ان حلف ان لا يدخلوا --لها فيحنث بالدخول-- لا بمجرد الحلف ولا بالحكم لان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كحلفه علي ان لا تزور والديها فيحنث ويقضي لها بالزيارة ان كانت مامونة ولو شابة	736	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3117	false	-3846878745386605429	125	263	595	1308	1488	300	وولدها من غيره فليس له منعهم من ان يدخلوا لها لندب الشرع للمواصلة ولتفقد حالها للاولاد وتفقد ابويها لحالها وهذا بدل اشتمال من ابويها والظاهر ان المراد بالابوين دنية والولد حقيقة لا الاجداد والجدات وولد الولد------------------------------------------------------------------------------------ وحنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة اي قضي عليه بالحنث ان حلف ان لا يدخلوا اليها فيحنث ب--دخولهم لا بمجرد حلفه -ولا بالحكم فان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه كما مر في اليمين اذ الصيغة هنا بر لا يحنث فيه بمجرد عزمه علي ضده ولا يشترط في تحنيثه بحلفه المذكور ان يزيد وان لا تخرج اليهم خلافا لابن حبيب وقول تت ظاهره بمجرد الحلف مبني علي ضبط حنث بفتح الخاء وكسر النون المخففة وهو لا يوافق ما مر في اليمين وقوله وهو قول مالك اي التحنيث لا قوله بمجرده كحلفه ان ----لا تزور والديها فتخرج------------------- ان كانت مامونة ولو شابة	3117	5086797876748261263	260	394.0	206	823	31.591737747192383	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	114	146	578	738	1537	300	فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة--------------------------------- لتطرق الفساد بالخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان حلف بالله------- او بالطلاق انها لا تخرج واطلق--------- لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجها ولا لابويها	736	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	33	96	163	478	1495	300	فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة فيما يظهر ونحوه للشيخ كريم الدين لتطرق --فسادها عند خروجها مع امينة بخلاف دخولهما معها كما ياتي للمصنف ولا يحنث بحلفه ان لا تزور ولدها من غيره لقصور مرتبته عن مرتبة والديها لا ان حلف بعتق او طلاق او بالله -------لا تخرج واطلق في يمينه لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجه----ا لابويها	3118	5086797876748261263	132	185.5	104	328	40.24390411376953	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	211	289	1090	1487	1537	300	الا الوضيعة فليس لها الامتناع من السكني معهم وكذا الشريفة ان اشترطوا عليها سكناها معهم ومحل ذلك فيهما ما لم يطلعوا علي عوراتها----------------------------- كولد صغير لاحدهما فللاخر ان يمتنع من السكني معه ان كان له حاضن غيرهما يحضنه والا فليس للاخر الامتناع من ذلك سواء علم به حال البناء ام لا الا ان يبني احدهما وهو اي الولد معه عالم به ال-----------اخر واراد عزله بعد ذلك فليس له الامتناع----------------- وقدرت نفقة الزوجة علي الزوج-------------------- بحاله اي بحسب حاله	736	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	188	258	902	1257	1458	300	الا الوضيعة--------------------------------- وكذا الرفيعة ان اشترط-- عليها سكناها معهم ومحل ذلك فيهما ما لم يطلعوا علي عوراتها او بعضها كما يفيده ابو الحسن كولد صغير لاحدهما -للاخر الامتناع من السكني معه ان كان له حاضن-------------------------------------------------------------------------- الا ان يبني احدهما وهو ---------معه عالم به فلا امتناع للاخر ويجبر علي بقاءه كما اذا لم يكن له حاضن وان لم يعلماه وقدرت نفقة الزوجة وينبغي في الاقارب كذلك ملتبسة بحاله اي بحسب حاله	3120	5086797876748261263	230	329.0	180	474	48.52320861816406	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0737	true	2991892904374164663	0	66	0	342	1561	300	الصناءع والاجراء او جمعة كبعض ارباب الصناءع او شهر ك----ارباب المدارس والمساجد--------- وبعض الجند وخدمهم او سنة كارباب الرزق والبساتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قدرت الكسوة في السنة مرتين--------------- بالشتاء ما يناسبه والصيف ما يناسبه اذا لم تناسب كسوة كل الاخر عادة والا كفت واحدة اذا لم تخلق وكذا يقال المراد كل شتاء وكل صيف ان خلقت كسوة كل في --عامها----- فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها كالعام	737	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	13	125	60	607	1510	300	الصناءع--------- او جمعة كبعض ارباب الصناءع او شهر كبعض ارباب ---------المساجد والمدارس وبعض الجند وخدمهم او سنة كارباب الرزق والبساتين قاله د واذا قدرت بحاله بشء من ذلك فلها ان تاخذها معجلة وظاهر كلام المصنف انها اذا قبضه لها تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة اه واختصار عج له بقوله تدفع لها عاجلا كما في د اه معناه يجوز ان تدفع لا يجب كما قد يتوهم منه و قدرت الكسو---------ة مرتين في السنة فتكسي بالشتاء ما يناسبه والصيف ما يناسبه ان -لم تناسب كسوة كل------ عادة ثم المعني ب---------------------------------كل شتاء وكل صيف ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق بل- كانت تكتفي وقد نقل في	3121	5086797876748261263	252	390.5	201	615	40.975608825683594	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0737	true	2991892904374164663	64	153	331	805	1561	300	بها كال--عام الاول او قريبا منه اكتفت بها الي ان تخلق ومثل ذلك الغطاء والوطاء شتاء وصيفا وضمنت النفقة --الشاملة للكسوة بالقبض اي قب--------ضها من الزوج او وكيله اذا ضاعت منها مطلقا ماضية كانت------ او حالة -----------او مستقبلة--------------- قامت علي ضياعها بينة او لا صدقها الزوج-------- او لا فرطت في ضياعها او ل-----------------------ا كنفقة الولد تقبضها الحاضنة ل-تنفقها عليه وهو في حضانتها فتضيع فتضمنه--------------ا الا لبينة علي الضياع من غير سببها فلا تضمنها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة بل-------- اخذتها لحق المحضون فتضمنها كالرهان والعواري	737	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3122	false	3044541976929680074	8	127	53	679	1574	300	بها كاول عام------ او قريبا منه اكتفت بها الي ان تخلق ومثلها-- الغطاء والوطاء شتاء وصيفا وضمنت --نفقتها الشاملة للكسوة بالقبض اي تضمنها بقبضها منه ثم ضاعت م---------------نها مطلقا ماضية او مستقبلة او حالة وقول الشارح المستقبلة نص علي المتوهم قامت علي ضياعها بينة ام لا صدقها الزوج علي ذلك ام لا ---تلفت بسببها ام لا لانها قبضتها لحق نفسها كنفقة الولد بعد الرضاع اي ما تنفقه- عليه وهو في حضانتها -------تضمنها اذا ضاعت منها الا لبينة علي الضياع------------- فلا تضمنها حينءذ لا ما كان من اجر الرضاع فتضمنه هي مطلقا لانها قبضته لحق نفسها وانما لم تضمن مع البينة نفقة الولد لانها لم تقبضها لحق نفسها ولا هي متمحضة للامانة لانها انما اخذتها لحق المحضون فتضمنها كالرهان والعواري	3122	5086797876748261263	372	554.5	299	675	55.11111068725586	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0738	true	-4570567552888665629	48	175	227	857	1505	300	الباءن نف-----قة الحمل و لها الكسوة في ا--------وله اي اذا طلقت في اول الحمل فلها الكسوة الي اخر الحمل علي عادتها ولو بقيت بعد وضع الحمل و لها في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر للحمل اي اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة منابها اي الاشهر---------- فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك القيمة دراهم------- واستمر اي المسكن للحامل الباءن ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق فل--------ا يسقطه الموت------------- سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللباءن غير الحامل لانقضاء العدة---------------------------------- والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية و--التي في العصمة فلا يستمر له-ا المسكن ان مات الا اذا كان له او نقد كراءه كما مر وتسقط الكسوة والنفقة---- لكون الحمل صار وارثا	738	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	false	-6933762964542963794	70	236	373	1207	1554	300	للباءن مع النف------------قة الكسوة بتمامها في اوله اي الحمل الخ-------------------------------------- علي عادتها ولو بقيت بعد اشهر وكذا من اوله للنفقة ايضا وما قدمه انما هو في بيان انها تجب نفقته اي الحمل واما ابتداءها فذكره هنا مع الكسوة ولكن مع مراعاة ثبوت الحمل كما يذكره بقوله ولا نفقة بدعواها الحمل بل بظهوره وحركته فتجب من اوله و ان بانت في اثناء الاشهر للحمل لا في اوله فلها----------------------------------- قيمة منابها اي الاشهر من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك القيمة دراهم قرره د واستمر المس---كن للح-------امل ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقطه الموت كساءر الديون سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللباءن غير الحامل لانقضاء العدة وان كان سياقه في الحامل كما قررنا والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية او التي في العصمة فلا يستمر لهما المسكن ان مات الا ان -كان له او نقد كراءه كما مر وسقطت النفقة والكسوة هنا لكون الحمل صار وارثا	3127	5086797876748261263	464	805.0	366	930	49.89247131347656	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0738	true	-4570567552888665629	200	300	995	1505	1505	300	لا ان ماتت------- المطلقة فلا شء لورثتها في كراء المسكن--------------- وردت الن-------فقة الاولي قراءته---------------------- بالبناء للمفعول ليشمل خمس صور ----موته و--موتها وهي فيهما اما في العصمة له او رجعية ----------واما باءنة وهي حامل او يكون كل منهما حيا ولكن يطلقها بعد قبض النفقة طلاقا باءنا وهي غير حامل كانفشاش الحمل فترد نفقته جميعها من اول الحمل لوقت الانفشاش- بخلاف التي قبلها فمن يوم الموت وكذلك------ كسوته ولو بعد اشهر وسواء انفق عليه بعد ظهوره-- ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة ومات احد الزوجين بعد مضي اشهر من قبضها فلا ترد هي ولا-- ورثتها منها شيءا ومثل الموت-	738	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3128	false	1362242508399631088	112	267	555	1318	1484	300	لا ان ماتت المراة المطلقة فلا شء لورثتها في كراء المسكن باءنا او رجعيا وردت الحامل النفقة اي بقيتها بموت زوجها ويحتمل ضبط ردت بالبناء للمجهول ف-شمل خمس صور وهي موته او موتها وهي فيه----ما في العصمة او ---رجعية او مطلقة طلاقا باءنا وهي حامل او يكون كل منهما حيا ولكن يط---------------لقها طلاقا باءنا------------- كانفشاش الحمل فترد نفقته جميعها من اول الحمل ------لانفشاشه بخلاف التي قبلها فمن يوم الموت كما مر وكذا كسوته ولو بعد اشهر -سواء انفق عليها لاجله بحكم ام لا انفق بعد ظهوره او قبله علي الراجح خلافا لقول ابن وهبان لا ترد ما انفقه قبل ظهوره اه وصدقت بلا يمين ان ادعت ان ما ببطنها ولدته وادعي الزوج انه ربح وانفش كما يدل عليه قوله فيما مر وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين لا الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة ثم تموت هي او هو بعد مضي اشهر من يومها فلا يرد للزوج او ورثته- منها شء-- ومثل الموت	3128	5086797876748261263	402	607.5	318	809	49.690975189208984	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0739	true	2152189220141133306	184	296	960	1514	1527	300	علي سيدها لان الحمل ملكه والملك مقدم علي الابوة ولا نفقة --------علي عبد لحمل مطلقته والباءن----------- فان عتق الزوج وهي حامل وجبت عليه من يوم عتقه ان كانت حرة فقد اشار المصنف بقو------------------------------له ولا نفقة لحمل ملاعن الخ الي شروط وجوب نفقة الحمل الثلاثة وهي كونه لاحقا به وحرا وابوه حر بذكر اضدادها كما هي عادته--------------------------------------------------------------- الا الامة الرجعية فتجب النفقة علي زوجها الحر والعبد حاملا ام لا لان حكمها حكم الزوج-ة وسقطت النفقة عن الزوج- بالعسر ------ولا ترجع عليه الزوجة بها بعد يسره ومعني سقطت انها لا تلزمه ولا مطالبة لها بها ما دام معسرا------------------------------------ لا ان حبست اي سجنت في دين----------- فلا تسقط لان منعه--------- من الاستمتاع ليس من جهتها	739	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3134	false	676547267295975859	90	219	422	1084	1501	300	علي سيدها اما ان طلقها اذا اعتق جنينها بيعها لغير الزوج ولا نفقة علي عبد لحمل مطلقته -الباءن حرة او امة فان عتق ------وهي حامل وجبت علي------------ه ان كانت حرة وكذا ان عتقت الامة ايضا واشار لهذا وما قبله من قوله ولا نفقة لحمل ملاعنة--- الي شروط وجوب نفقة الحمل الثلاثة وهي كونه لاحقا--- وحرا وابوه حر بذكر اضدادها كقوله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا فاشار لها باضدادها علي ما رتبناه هنا فيها الا الامة الرجعية فتجب -------علي زوجها ولو عبدا لانها في---------------- حكم الزوجية وسقطت --نفقة--- الزوجة بالعسر للزوج ولا ترجع عليه -------بها بعد يسره غاءبا او حاضرا وظاهره ولو مقررة بحكم مالكي واراد بالسقوط عدم اللزوم لانتفاء تكليفه حين العسر لا ان حبس--------ت في دين ترتب عليها فلا تسقط نفقتها لان المانع من الاستمتاع ليس من جهتها	3134	5086797876748261263	341	464.5	269	730	46.71232986450195	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0740	true	-7865666302558134225	50	154	248	745	1465	300	رتقاء ونحوها من كل ذات عيب يمنع الوطء ان دخل بها عالما او -رضي باستمتاعه بما دون الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر الزوج في زمن- بعد يسر--------- ولم ينفق زمن اليسر فالماضي زمن اليسر -هو الذي- في ذمته تطالبه ----به اذا ايسر وان لم يفرضه عليه حاكم ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة فلا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ورجعت الزوجة علي-----ه بما انفقت عليه حال كون--------------ه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة ---فلا ترجع وان كان معسر-----ا حال -------------ال----------انفاق عليه كمنفق علي كبي---ر اجنبي فانه يرجع عليه بما انفق غير سرف وان كان	740	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	64	188	302	920	1485	300	رتقاء ونحوها من كل ذات عيب-------------- دخل---- عالما به ورضي باستمتاعه بما دون الفرج فلا يعارض ما مر من اشتراط الاطاقة في وجوب النفقة لان ذلك حيث لم يرضي وهذه حيث رضي وتصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون وان اعسر في رمضان مثلا بعد يسر في شعبان ولم ينفق فيه------ فالماضي زمن اليسر وهو شعبان في ذمته دينا يطالب به اذا ايسر وان لم يفرض-----ه حاكم ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة------------------------------------------------------- ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقت عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بال----------سرف وان كان	3135	5086797876748261263	342	484.5	266	712	48.03370666503906	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0740	true	-7865666302558134225	197	266	964	1290	1465	300	الانفاق له مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اب موسر علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع الا ----------------ان يكون اشهد فلا يمين فان لم يكن للولد مال حين الانفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع ولو تجدد له مال بعده وكذا اذا لم يحلف ويشترط في الرجوع ايضا ان يبقي ذلك المال لوقت الرجوع فان ضاع وتجدد غيره لم يرجع وان لا يكون نقدا يتيسر للصغير الانفاق منه بان يكون عرضا اي او نقدا يعسر الوصول اليه	740	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3136	false	-2272013811013171000	35	127	172	606	1424	300	الانفاق للرجوع وعدمه حلف المتفق زوجة او غيرها انه انفق ليرجع الا ان يكون اشهد فلا يمين و يرجع من انفق علي الصغير ان كان له مال حين الانفاق او اب موسر علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع فهذه اربعة شروط وهي ان يكون له مال وان يوجد------------------- حين الانفاق وان يدعي انه انفق ليرجع وان يحلف علي ذلك وبقي ثلاثة شروط ايضا وهي ان يبقي مال الصغير فان تلف لم يرجع ولو تجدد له --------------------------------------------------------------------------------------------غيره --------وان لا يكون نقدا يتيسر للصغير الانفاق منه بان يكون عرضا--- او نقدا يعسر --وصوله له -	3136	5086797876748261263	174	260.5	138	559	31.127012252807617	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	0	77	0	398	1439	300	وان كانا عبدين او احدهما------------------------------------------------ لا ان علمت عند العقد فقره فليس لها الفسخ ولو ايسر بعد---- ثم اعسر------------------- او علمت عند العقد انه من السءال الطاءفين بالابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتركه اي السءال فلها الفسخ وهذا مستثني من الثانية وقوله او يشتهر بالعطاء وينقطع مستثني من الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب اذا اردت الفسخ--------------------------- ورفعت للحاكم فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره ببينة او -تصديقها بالنفقة والكسوة ان شكت عدمها او الطلاق اي يلزمه -احد-------- الامرين	741	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	12	121	71	631	1511	300	وان كانا عبدين او احدهما واولي ان كانا حرين فقد اشتمل كلامه علي اربع صور لا ان علمت عند العقد فقره--------------- ولو ايسر بعد ذلك ثم اعسر نظرا للحالة الاولي او علمت عنده----- انه من السءال الطاءفين بالابواب فلا تطلق عليه بالعجز عن النفقة حينءذ وهي محمولة في المسالة الاولي علي عدم العلم وفي الثانية علي العلم لشهرة حاله انظر ق وح الا ان ي--------------------------تركه مستثني من الثانية------ او يشتهر بالعطاء وينقطع مستثني من الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب---- فلها الفسخ واذا كان لها الفسخ ولم ترض ورفعت للحاكم فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره ببينة او بتصديقها بالنفقة والكسوة -------------او الطلاق اي يلزمه واحد من هذين الامرين	3138	5086797876748261263	320	520.5	257	629	50.87440490722656	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	109	147	553	722	1439	300	وزيد في مدة التلوم ان مرض او سجن بعد اثبات العسر لا في زمن اثباته--------- فيزاد بقدر ما يرجي له شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه ثم بعد التلوم	741	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	false	2208446649857186120	256	296	1250	1428	1453	300	وزيد في مدة التلوم ان مرض او سجن بعد اثبات العسر لا في زمن اثباته كما توهم فيزاد بقدر ما يرجي له شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه ثم بعد التلوم	3139	5086797876748261263	169	329.0	131	178	94.94381713867188	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	184	289	902	1389	1439	300	وجد الزوج ---ما يمسك الحياة خاصة فيطلق عليه اذ لا صبر لها عادة علي مثل ذلك -------------------------------------------------------لا ان قدر عل----------ي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و وجد من الكسوة ----ما يواري العورة اي جميع بدنها ولو من الخيش او ال-صوف ا----------------و دون ما يلبسه فقراء ذلك المحل- فلا يطلق عليه وان غنية وما مر من---- انه يراعي حالهما في النفقة فهو من فرو---------------------------------------------------------ع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الرجعة في المدخول بها----- ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها عادة لا دونه فليس له الرجعة بل لا تصح ولها اي للم---طلقة لعدم النفقة	741	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	30	199	150	965	1449	300	وجد من القوت ما يمسك الحياة فقط- فيطلق عليه لان وجود-------------- مثل هذا القدر ضرر شديد لا سيما ان لم يرج تغير حاله الا بعد طول لا ان قدر من النفقة علي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و م----ن الكسوة علي ما يواري العورة اي جميع بدنها لا السواتين فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك الموضع فلا تطلق عليه وان غنية فان قلت قد مر انه يراعي حاله-ا في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ ابن الحاجب والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولم يجبر علي التكسب اي بالاولي من المفلس لان ضرر رب الدين اشد من ضررها لقدرتها علي رفعه بالطلاق بخلاف رب الدين ولم يجبر علي التكسب لءلا يصير كالعبد قاله المصنف وله الرجعة لل----دخول بها وتصح ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها----- لا دونه فليس له الرجعة بل لا تصح بالكلية لان الطلقة ------------	3141	5086797876748261263	378	596.5	289	856	44.158878326416016	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	226	300	1155	1525	1525	300	بعد قدومه من سفره--------------------------- في عسره ويسره في حال غيبته فقال لها كنت حال غيبتي معسرا فلا نفقة علي وقالت له بل كنت موسرا اعتبر ----------------حال قدومه فيعمل عليه ان جهل حال خروجه فان قدم معسرا فالقول قوله بيمينه والا فقولها بيمينها ----------فان علم حال خروجه----- عمل عليه حتي يتبين خلاف-----------------------------------------------------------------------------------ه ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة و ان تنازعا بعد قدومه-------- في ارسالها ----------------------------------------------------------------------------لها وفي تركها عند السفر فالقول قولها بيمين ان رفعت-	742	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	170	267	868	1376	1538	300	بعد قدومه من سفره بنفقتها حال غيبته و تنازعا في عسره ويسره في---- غيبته فادعي الاول وادعت الثاني--------------------------------------- اعتبر في تصديق احدهما حال قدومه لا حال خر---------------وجه فان قدم معسرا ف------قوله ي-مينه والا فقولها بيمينها ومحل كلامه ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلافه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل عليه حتي يتبين عسره ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة و ان تنازعا بعد قدومه من سفره في ارسالها اي النفقة الشاملة للكسوة هنا علي الصواب لها في غيبته فادعاه وانكرت فالقول قولها ولو سفيهة ب-----------------------يمين ان رفعت	3144	5086797876748261263	237	325.0	188	596	39.76510238647461	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	151	221	751	1130	1525	300	وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم الي الان وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك ثم بعد ثبوت ملكه لها تشهد بينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارجا وسواء كانت هي التي شهدت بالملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحدده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بالبناء للمجهول بملكها للغاءب ليشمل صورتين شهادتهم بملكها وشهادة غيرهم	742	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	0	61	0	333	1538	300	وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم--------- وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك ثم بعد ثبوت الملكية- تشهد بينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارجا------ كانت بينة ا---------لملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويح-ده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا الذي حزناه هي التي------ شهد بالبناء للمجهول بملكها------- ليشمل------- شهادتهم بملكها كشهادة غيرهم	3144	5086797876748261263	319	575.5	259	379	84.16886901855469	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0743	true	8455280956888927081	65	168	318	821	1468	300	قولها مطلقا كالحاضر يد--------------عي انه كان ينفق او يدفع ذلك--- في زمنه فانكرت فالقول له بيمين اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------ والكسوة في ذلك كله--- كالنفقة و حيث كان القول قوله غاءبا او حاضرا حلف لقد قبضتها منه في --الحاضر او من رسوله في --الغاءب ويعتمد في حلفه علي كتابها ونحوه لا يحلف لقد بعثت------ها لاحتمال عدم الوصول------------ وهو الاصل----------------------------------- و ان تنازعا-------- في قدر ما فر-------ضه الحاكم لها و-----------عزل او مات او نسي ما فرضه فقوله ان ا---------شبه اشبهت هي ام لا والا يشبه فقولها ان اشبهت والا تشبه هي ايضا ابتدا------- الفرض لما ي--------ستقبل ولها نفقة المثل في الماضي وفي حلف مدعي الاشبه منهما تاويلان	743	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	12	151	64	728	1453	300	---------قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها اما اذا تجمدت عليه لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا وكل هذا في حق من في العصمة واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو والكسوة في جميع ما مر كالنفقة و حيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه ان كان حاضرا و-من رسوله ان كان غاءبا و----------------------------- لا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم --وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه و ان تنازعا فيما اي في قدر من النفقة فرضه الحاكم ونسي ما فرضه او عزل او----------- ما----ت فقوله اي الزوج ان اشبه اشبهت هي ام لا والا يشبه فقولها ان اشبهت والا تشبه هي ايضا ابتدا الحاكم الفرض للنفقة في المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي وفي حلف مدعي الاشبه منهما تاويلان	3146	5086797876748261263	371	551.5	290	720	51.52777862548828	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0744	true	-4880244066056211784	105	155	542	816	1545	300	واثبتا اي الوالدان العدم بالفتح اي الفقر عند ادعاء الولد يسرهما بعدلين لا بشاهد وامراتين او احدهما ويمين لا بيمين اي لا مع يمين منهما مع العدلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الابن اذا طولب من والده بالنفقة وادعي العدم محمول علي الملاء فعليه اثبات العدم او علي العدم فاث-------بات ملاءه عليهما قولان محلهما	744	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	false	2448439050566825420	217	299	1118	1560	1564	300	واثبتا ال------------عدم بعدلين ان ادعي ال-----------ولد يسرهما -----------------------------------------لا بيمين اي لا مع يمين منهما مع العدلين فالباء للمعية بخلاف المدين المثبت عدمه بعدلين فيحلف معهما والفرق عقوق الولد بيمينهما وبما قررنا علم انه لا يثبت العدم هنا بشاهد ويمين علي المشهور وتردد فيه شيخنا ود قاله عج اي ترددا في اثباته بشاهد ويمين لانه يءول الي مال وهو اخذ النفقة وهل الابن اذا طولب من ابويه بالنفقة وادعي العدم محمول علي الملاء فعليه اثبات العدم او ال----عدم فعليهما اثبات ملاءه لان نفقتهما --------	3149	5086797876748261263	167	271.5	133	518	32.239383697509766	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0744	true	-4880244066056211784	190	287	984	1491	1545	300	الوالدين وظاهره وان كانا غير محتاجين اليه لقدرتهما علي الخدمة بانفسهما حرا------------------------ كان الخادم او رقيقا لهما------------------------------------------------------------------------- بخلاف خادم الولد فلا يلزم الاب نفقته و-----لو احتاج له و نفقة خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم زوجة الاب المتاهلة لذلك وظاهره ولو تعدد و يجب علي الولد الموسر اعفافه اي الاب بزوجة واحدة لا اكثر ان اعفته الواحدة ---------------------------------------------------------------------------ولا تتعدد النفقة علي الولد لزوجتي الاب ان كانت احداهما امه علي ظاهرها----------------------------------------- واولي ان --------------كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن -----ينف---ق عليها--- الابن حيث لم تكن احداهما امه والا---------------------------------------- تعينت الام -------ولو غنية لا يجب علي الولد نفقة----------------------------------------------- زوج امه الفقير ولا ن-----------------------------فقة جد وجدة	744	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	false	2854095616325659389	74	245	385	1292	1551	300	الابو-ين وظاهره ولو تعدد وقدرا علي ----------------------خدمة -انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ايضا ولو كان الخادم--- رقيقا وهو كذلك كما تقدم في زكاة الفطر ولم يعدوا الابوين موسرين نظرا لحاجتهما قاله د بخلاف ال-----ولد فلا يلزم اب ب-نفقة خادمه ولو احتاج له وعلي الاب الملء اخدام ولده في الحضانة ان احتاج لذلك كما في المدونة خلافا لاطلاق بعض القرويين بانه ليس عليه ذلك في الحضانة وغيرها وخادم زوجة الاب المتاهلة لذلك وظاهره ولو تعدد واعفافه------------------------------ بزوجة وا-------------------------حدة وظاهره ولو زاءدة علي واحدة حيث توقف اعفافه عليها كما يشعر به لفظه كذا يظهر ولا تتعدد النفقة علي الولد لزوجة ال-اب ان كانت احداهما امه علي ظاهرها بل ينفق علي الام للقرابة ولزوجيتها لابيه واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن دعي لانفاقها عليها من الاجنبيتين ولو التي نفقتها اكثر حيث كانت من مناكحه ثم ان كانت احداهما امه تعين انفاقه عليها ولو غنية لانها لزوجيتها لابيه لا لقرابتها حتي تقيد بالفقر وكلام د غير ظاهر لا زوج امه الفقير فلا تجب نفقته علي الابن و لا تجب نفقة جد وجدة	3150	5086797876748261263	310	411.0	249	996	31.12449836730957	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0746	true	4334089683909592003	56	171	277	848	1508	300	لا ان تزوجها صحيحة وعا--------دت للاب بطلاق او---- موت بالغة ثيبا صحيحة قادرة علي الكسب ---------فلا تعود علي------------------------------------------------------ الاب بخلاف ما لو رجعت صغيرة ثيبا فتعود وهل الي البلوغ او الي دخول زوج بها قولان ولو عادت بكرا فالي دخول زوج او دخل الزوج بها زم-------------------نة فصح------ت و عادت الزمانة عند الزوج ثم تايمت زمنة ثيب----------------------------------------------------------------------------------ا بالغة فلا تعود علي ابيها واولي لو تزوجت صحيحة فزمنت عند زوجها فتايمت والحاصل ان النفقة لا تعود علي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ا----ذا------------------------ عادت لابيها صغيرة او بكرا او بالغا زمنة وقد كان الزوج دخل بها كذلك واستمرت------------------------------------------------------------------------------- ذلك حتي تايمت زمنة فقيرة وقيل ان مفاد النقل انها ان رجعت زمنة عادت علي ابيها مطلقا وعلي المكاتبة نفقة ولدها الارقاء	746	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3155	false	5775087466341810200	34	187	164	935	1479	300	لا ان تزوجها صغيرة صحيحة ثم عادت للاب بطلاق او موت زوج بالغة ثيبا صحيحة قادرة علي الكسب لا بسءال فلا تعود نفقتها عليه لان بلوغها عند زوجها مع ثيوبتها قطع نفقتها عن الاب ولما كان--------------------------------- البلوغ مع الثيوبة نظيره الصحة مع الثيوبة عطفها عليه فقال---- او دخل------ بها صغيرة او كبيرة بكرازمنة فصحت وثيبت و عادت الزمانة عند الزوج ثم تايمت زمنة بالغة ثيبا فلا تعود نفقتها التي كانت واجبة بالزمانة فلو عادت واحدة منهما صغيرة او بكرا بالغا عادت--------------------------------------------------------------------- النفقة الي ان تتزوج كل منهما لا الي بلوغ الصغيرة فقط خلافا لبعضهم وذكر المصنف الثانية مصدق فيها لانه امين مطلع وكون ق لم يذكر عن المتيطي في عدم العود الا القسم الاول اي قول المصنف لا ان عادت------------------------ بالغة غير مضر في ذكر المصنف للثاني ولا يجب حذفه كما زعم ومن بلغ زمنا تستمر نفقته علي الاب فان صح حين البلوغ سقطت ولو زمن بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكاتبة نفقة ولدها الارقاء	3155	5086797876748261263	233	214.5	178	986	23.630830764770508	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0747	true	3809724930673978812	41	107	207	514	1465	300	ويجب لها في هذه الحالة الاجرة ان ارضعت --------------------------------------------------------------------------------------------او يقبل غيرها و يعدم الاب او يموت------ ولا مال للصبي فيلزمها رضاعه ولها الا-------جرة من ما------------------------ل الصبي -ان كان له مال واستاجرت الام التي ي-------جب عليها الارضاع في حالة عدم الاب او موته ولا مال للصبي سواء كانت في العصمة او رجعية او باءنا علية القدر او لا-------------------------------------------------- ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفيه	747	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3157	false	2226968406065940481	6	104	32	489	1439	300	ويجب لها في هذه الحالة الاجرة كما في المدونة من مال الاب خلاف ما يوهمه قوله الاتي ولها ان قبل الخ من انه لا اجرة لها في هذه الحالة او يقبل------ و يعدم الاب او يموت معدما ولا مال للصبي فيلزمها فان مات مليا اخذت الاجرة من ماله لانه يقدم ماله علي مال الصبي فان مات الاب معدما وللصبي مال فمنه و اذا وجب عليها الارضاع عند---- عدم الاب او موته ولا مال للصبي سواء كانت عا---------------------------لية القدر او باءنة او في العصمة او مطلقة رجعيا وقبل غيرها استاجرت ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفيه	3157	5086797876748261263	214	304.0	165	494	43.31983947753906	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0747	true	3809724930673978812	222	271	1075	1329	1465	300	فقال وحضانة الذكر المحقق------ من ولادته للبلوغ فان بلغ ولو زمنا------------------ او مجنونا سقطت عن--- الام واستمرت نفقته علي الاب كما مر وعل----------------------------يه القيام بحقه ولا تسقط حضانتها عن----------------------------------- المشكل ما دام مشكلا و حضانة الانثي كالنفقة يعني------------------------------------------ حتي يدخل بها الزوج وليس مثل الدخول الدعاء له في المطيقة	747	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	false	-9043755345434340789	195	269	1020	1403	1569	300	فقال وحضانة الذكر المحقق ثابتة من ولادته للبلوغ فان بلغ ولو زمنا او عاجزا عن الكسب او مجنونا سقطت حضانة الام واستمرت نفقته علي الاب كما مر ولا يعتبر هنا بالاثبات للخلاف فيه الاتي للمصنف من قوله وهل الا في حقه تعالي تردد ولا يخرج عن حضانتها المشكل ما دام مشكلا و حضانة الانثي كالنفقة علي الاب وهو تشبيه في الجملة اذ حضانتها مستمرة حتي يدخل بها الزوج لا بدعاءه له المسقط لنفقة--- المطيقة	3158	5086797876748261263	195	299.5	153	386	50.51813507080078	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0748	true	-6014187388126143729	254	296	1217	1411	1434	300	ثم العم ثم ابنه قرب كل او بعد ومعلوم ان الاقرب يقدم علي الابعد------------------ لا جد لام فلا --------حضانة له عند ابن رشد واختار اللخمي خلافه اي ان له الحضانة- لان له حنانا وشفقة----------------- وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب والعم	748	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3165	false	-7084263850556827809	48	98	238	465	1459	300	ثم العم ثم ابنه قرب كل او بعد ان اريد بالجدد نية وكذا ان اريد به مطلقا فيما يظهر لا جد لام -لا يستحق الحضانة--- عند ابن رشد واختار------- خلافه اي ان له حقا فيها لان له حنانا وشفقة وتغلظ الدية عليه وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب والعم	3165	5086797876748261263	144	221.5	109	238	60.50419998168945	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0749	true	-4810388242603590522	88	153	472	806	1557	300	الحاضن- ذكرا او انثي العقل فلا حضانة لمجنون ولو يفيق في بعض الاحيان ولا لمن به طيش والكفاية اي القدرة علي القيام بشان المحضون ف لا حضانة----------------------------------------------------------------------------------------- لعاجز عن ذلك كمسنة اي ذات مسنة من ذكر او انثي ---------------اي اقعدها السن عن القيام بشان المحضون الا ان يكون عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس والمرض والاقعاد و------حرز المكان في البنت يخاف عليها الفساد	749	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3167	false	5154636930181792304	186	256	971	1330	1557	300	المحضون ذكرا او انثي فيهما و شرطه ايضا ---------------------------------------------الكفاءة -----------اي القيام بامر المحضون ف-لا حضانة لزمن او كبير لا يمكنهما التصرف او بمشقة ولذا قال لا كمسنة عطفا علي مقدر اي تثبت لقادر لا لعاجز كد---------------ات مسنة--- ذكر او انثي بالغة ستين سنة اي اقعدها السن عن القيام ب----المحضون الا ان يكون عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس------- والاقعاد و شرطه حرز المكان في البنت يخاف عليها الفساد	3167	5086797876748261263	221	325.0	178	445	49.66292190551758	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0750	true	4851928595851316768	51	145	273	734	1494	300	ان يكون عنده من يحضن---------------- من الاناس اي من يصلح لها من زوجة------------------------ سرية او امة لخدمة او مستاجرة لذلك او ----------------------------------------------------------------------------------------متبرعة لان الذكر لا صبر له علي احوال الاطفال كالنساء فان لم يكن عنده ذلك فلا حق له في الحضانة-------------------------- ويشترط في الحاضن الذكر -لمطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك و شرطها------------ للانثي الحاضنة ولو------- اما ا--------لخلو عن زوج دخل بها فا-ن دخل به-----ا سقطت--------------- لاشتغالها بامر الزوج فليس الدعاء للدخول كالدخول ووطء السيد للامة الحاضنة-------------------------- كدخول	750	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3173	false	2968046002154391037	0	152	0	775	1505	300	ان يكون عنده من يحضن اي يصلح للحضانة من الاناث--------------- من زوجة مستوفاة لشروط الحاضن او سرية او امة -خدمة او مستاجرة لذلك كما يفيده كلام الامام وقصر اللخمي ذلك علي الزوجة والسرية لعله الغالب بل ويفيد ايضا شموله للمتبرعة لان الحضانة---------------------------------------------------------- حق للحاضن والغرض وجود من يقوم بامر المحضون ويشترط في الحاضن الذكر المطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بام لنقله لا اسلام قول ز وان كان قوله وان مجوسية في الام خاصة الخ الذي خصها بالام هو القيد بعدها اي وان مجوسية اسلم زوجها قال طفي وهو مبالغة في استحقاقها الحضانة لا المحضونة والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ و يشترط للانثي الحاضنة حرة او امة اما او غيرها لخلو عن زوج ولو غير بالغ دخل بها والا سقطت وان لم يحكم به لاشتغالها بامره----- فليس الدعاء للدخول كهو---- ووطء السيد الامة الحاضنة وان لم يتخذها للوطء داءما كدخول	3173	5086797876748261263	333	458.5	262	858	38.811187744140625	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0751	true	8839910159036655540	20	52	100	260	1477	300	الحضانة لغيرها----------------- والمحضون رضيع وقبل غير امه وابت المرضعة ان ترضعه عند من انتقلت اليها الحضانة عن امه بان قالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام	751	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	154	185	778	936	1491	300	الحضانة لغير امه بتزوجها باجنبي والمحضون رضيع------------- وابت المرضعة ان ترضعه عند من انتقلت له--- الحضانة عن امه و---قالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام	3176	5086797876748261263	137	236.0	109	177	77.40113067626953	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0751	true	8839910159036655540	42	86	217	411	1477	300	الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام-------------------------------------- او لا يكون للولد حاضن غيرها او يكون ثم غيرها ولكن قام به مانع بان كان غير مامون او------------ عاجزا--------- او غاءبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الاب عبدا وهي اي الام ال--متزوجة حرة او امة فلا	751	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	0	79	0	391	1485	300	الا في بيتي وطلبت الجدة ان يكون عندها وترضعه فانها لا تكون احق بحضانته من الخالة او لا يكون للولد حاضن غيرها او يكون ذلك الغير------------------------ غير مامون او يكون الحاضن عاجزا لمانع به او غاءبا وانظر لو وكل الغاءب الذي يباشر الحضن كالانثي هل تصح وكالته ام لا لانه من الاعمال البدنية فان كان الغاءب ممن لا يباشرها كالذكر فتصح وكالته لمن يباشرها فيما يظهر او كان الاب عبدا وهي اي الام التي تزوجت حرة او امة ولو	3177	5086797876748261263	131	174.0	97	415	31.566265106201172	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0752	true	-890039050871851714	1	134	4	677	1533	300	الولي الذي ياخذ المحضون فيه وسفر الحاضنة الذي يسقط حضانتها بنزعه منها فان كان اقل من ستة برد فالحضانة لا تسقط كما ياتي وظاه----رها مسافة بر-دين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه مجرورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد الاول وظاهرها ضعي-----ف ان سافر الولي او الحاضنة سفر نقلة او ----------------تجارة لامن اي لموضع مامون وامن كل في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون-------------------------------------------------------------------------------- والا لم ينزعه الولي منها ونزع من الحاضنة-------------------------- ولو كان فيه اي في الطريق بحر علي الاصح فالمدار علي الامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر ولي قوله الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها بسفره سفر نقلة لا اقل من ستة برد علي القول الراجح ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدين علي الضعيف -----------------------------------------فلا ياخذه منها ولا تمنع الحاضنة من السفر به ولا تعود الحضانة لمن- سقطت	752	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	0	293	0	1476	1513	300	الولي المحض----------ون فيه وسفر الحاضنة الذي يسقط حضانتها ------------ما كان مق-دار ستة برد فاكثر وهذا هو الراجح دون قوله وظاهرها مسافة بريدين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه مجرورا علي قلة كما يفيد قول الخلاصة وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف والشرط هنا موجود لان التقدير هنا مسافة ستة برد ولا يخفي ان المعطوف والمعطوف عليه هنا كل منهما محذوف ان سافر الولي لن--------------قلة او الذات الحاضنة للتجارة لامن اي لموضع مامون وامن كل في الطريق علي نفسه وماله وعلي المحضون اي تغلب السلامة في كل من الطريق والبلد ولا يشترط لقطع بذلك كذا يظهر ونحوه للبدر والا لم ينزعه الولي----- ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها ولو كان فيه اي في الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ويقيد بما اذا لم يغلب عطب البحر كما قدم في الحج وهذان الشرطان يعتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما اربعة شروط كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكون البلد المنتقل اليها قريبا بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها قاله ابو الحسن وكونه حرا ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر ولي قوله الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه اي مع الولي او مع المحضون فلا تسقط حضانتها بسفره ن----قلة لا اقل من ستة---- علي وحلف ما نسب ابن عرفة لزوم اليمين الا لابن الهندي ونسب الاكتفاء بمجرد دعوي الاستيطان دون يمين لابن يونس وجماعة مع ظاهر المدونة فانظره لكن في ق عن المتيطي ما يفيده ترجيح اليمين وظاهرها بريدين قول ز والشرط هنا موجود الخ لا يخفي ما في هذا الراجح فلا ياخذ- منها ولا تمنع الحاضنة من السفر به ولا تعود الحضانة التي سقطت	3180	5086797876748261263	513	785.0	404	1527	33.59528350830078	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0752	true	-890039050871851714	143	191	725	971	1533	300	بعد فسخ النكاح الفاسد بعد البناء علي---------------------------------------------------------------------------------------- الارجح او بعد الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط اي اذا اسقطت الحاضنة حقها منها------ لغير عذر بعد وجوبها لها ثم ارادت ا--لعود لها فلا تعود---- بناء علي انها حق للحاضن وهو المش-------------------هور وقيل تعود بناء علي انها ح-ق للمحضون الا ان يكون --الاسقاط بمعني ال-سقوط	752	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3181	false	-3334380140656025459	126	257	610	1278	1498	300	بعد فسخ النكاح الفاسد بعد البناء المختلف فيه والمجمع عليه حيث فسخ بعد كنكاح المحرم حيث كان وطءه يدرا الحد والا عادت تامل علي الارجح خاص بهذه دون ما قبلها وقيل تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فان قيل لم لم تعد بعد الطلاق او فسخ الفاسد مع ان الحكم يدور مع العلة وهي هنا اشتغالها بالزوج وجودا وعدما واذا زال المانع عمل المقتضي وهو عودها بعد الطلاق او فسخ الفاسد فالجواب ان تعلق حق الغير منع من ذلك لانها لما اتصفت بالمانع انتقل لمن بعدها او الاسقاط اي اذا اسقطت الحاضنة حقها من الحضانة لغير عذر بعد وجوبها لها ثم ارادت ان تعود لها فلا تعود لها بناء علي انها حق للحاضن وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها احق للمحضون ولا--- يجوز لها اقدامها علي الاسقاط	3181	5086797876748261263	212	353.0	168	671	31.594635009765625	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	43	100	218	517	1576	300	وللحاضنة ام او غيرها قبض نفقته و-------------------------كسوته وغطاءه ووطاءه وجميع ما يحتاج له الطفل وليس لابي المحضون ان يقول لها ابعثيه لياكل عندي ثم يعود لك لما فيه من الضرر بالطفل والاخلال- بصيانته و--الضرر عل-----ي الحاضنة للمشقة وليس لها موافقة الاب علي ذلك لضرر الطفل اذ اكله غير منضبط------- فاللام بمعني علي-------------------------------------- او للاختصاص ثم ان قبض -----	753	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3184	false	4786211234308034499	8	78	38	392	1509	300	وللحاضنة ام او غيرها قبض نفقته من اب او وصي علي مال وقبض كسوته وغطاءه ووطاءه وجميع ما يحتاج--------ه وليس للاب-------- ان يقول---- ابعثيه -ياكل عندي ثم يعود لك لان في ذلك ضررا علي الولد واخلالا بصيانته وفيه ضرر ايضا علي الحاضن-------ة وليس لها موافقة الاب علي ذلك لضرر الولد اذ اكله غير منضبط في وقت فاللام بمعني علي كما هي في قوله ويخرون للاذقان الاسراء او للاختصاص وضمنتها بالقبض	3184	5086797876748261263	227	340.0	181	382	59.4240837097168	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	259	300	1356	1576	1576	300	ابن عرفة عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	238	272	1271	1458	1591	300	ابن عرفة عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	3189	5086797876748261263	184	349.0	152	221	83.25791931152344	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0755	true	-1877077284482064458	24	142	122	731	1508	300	ويرضي الاخر فيهما اي في الصورتين وهو الباءع في الاولي والمشتري في الثانية باي شء يدل------------ علي الرضا وظاهره الانعقاد ولو قال البادء لا ارضي وانما كنت مازحا مثلا وهو كذلك عند ابن القاسم حيث فرق بين الماضي والمضارع المشار اليهما بقوله وحلف المتكلم بالمضارع ابتداء منهما ولا يلزمه البيع------------- والا يحلف لزم البيع ولا ترد لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال ابيعكها بكذا فرضي المشتري --فقال الباءع لا ارضي انه ما اراد البيع فان لم يحلف لزمه او قال المشتري انا اشتريها به اي بكذا فرضي الباءع --فقال المشتري لم ارد الشراء فان لم يحلف لزمه فمحل الحلف فيهما حيث لم يرض بعد رضا الاخر ----------فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين	755	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	false	-8383480729522631989	180	282	914	1409	1489	300	ويرضي الاخر فيهما البا-------------------ءع في الاولي والمشتري في الثانية وهذا ايضا من عطف الخاص علي العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف ا--ت بصيغة مضارع باءع او مشتر ثم قال لا ارضي بعد رضا الاخر والا يحلف لزم البيع ولا ترد لانها يمين تهمة فيحلف الباءع ان قال ابيعكها بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي انه ما اراد البيع فان لم يحلف لزمه او قال المشتري انا اشتريها به اي بكذا فرضي الباءع ثم قال المشتري لم ارد الشراء فان لم يحلف لزمه فمحل الحلف فيهما حيث لم يرض بعد رضا الاخر كما قررنا فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر فله الرد ولا يمين	3197	5086797876748261263	408	721.5	323	648	62.96296310424805	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0755	true	-1877077284482064458	155	237	789	1195	1508	300	ان تسوق بها----------- اي اوقفها في س-------------وقها فقال له شخص بكم تبيعها فقال له بماءة مثلا فقال الشخص اخذتها بها فقال لم ار----------------------------------د البيع قال الحطاب مفهوم -تسوق مفهوم موافقة فحكم ما تسوق وما لم يتسوق سواء وهو ان قامت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين او علي ارادته فيلزمه البيع كما اذا حصل تماكس وتردد بينهما او سكت مدة ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله وان لم تقم قرينة لواحد منهما فالقول للباءع بيمينه واشار للعاقد من	755	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	178	263	869	1283	1479	300	او تسوق بها اي بالسلعة اي اوقفها في سوقها المعد لبيعها فقال له شخص بكم فقال---------- بماءة فقا-----ل الشخص اخذتها بها فقال لم ارد البيع فانه يحلف علي ذلك والا لزمه البيع -------ولا مفهوم لتسوق علي ما يفيده ح من انه اذا------------------------- قامت قرينة علي عدم ارادة البيع فالقول للباءع بلا يمين او علي ارادته فيلزمه البيع كما اذا حصل تماكس وتردد بينهما او سكت مدة ثم قال لا ارضي فلا يلتفت لقوله وان لم تقم قرينة لواحد منهما فالقول للباءع بيمينه وانظر هل---- من	3198	5086797876748261263	316	565.5	246	465	67.95698547363281	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0756	true	-5030743636382932561	83	119	447	613	1482	300	و شرط لزومه اي عقد عاقده تكليف ورشد وطوع في بيع متاع نفسه واما في بيع متاع غيره وكالة فلا يتوقف علي التكليف ويلزم- بيعه من غير اذن موكله لان اذنه له اولا في البيع كاف	756	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	30	64	161	318	1504	300	و شرط لزومه اي عقد عاقده تكليف---------- في بيع متاع نفسه واما في بيع متاع غيره وكالة فلا يتوقف علي التكليف ويلزمه بيعه من غير اذن موكله لان اذنه له اولا في البيع كاف	3205	5086797876748261263	156	297.5	122	167	93.41316986083984	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0756	true	-5030743636382932561	124	165	643	824	1482	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو---- ما ليس بحق فيصح ولا يلزم ورد عليه ما جبر علي --بيعه ا--------و علي سببه ولا	756	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	false	1755539181702403802	215	256	1070	1257	1466	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو طلب ما ليس بحق فيصح ولا يلزم -------في الجبر علي البيع- اجماعا ولا علي سببه علي	3206	5086797876748261263	166	291.5	128	195	85.12820434570312	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0757	true	-6085399982833469426	130	213	653	1061	1499	300	-----واتي الكافر الراهن بدله برهن ثقة فيه وفاء للدين ان علم مرتهنه حين ارتهانه باسلامه اي اسلام العبد الرهن وهذا القيد لابن محرز ولم يعين للرهنية اي لم يقع عقد المعاملة في قرض او بيع علي رهنه بعينه وهذا القيد لبعض القرويين والا بان لم يعلم المرتهن باسلامه عينه ام لا او علم باسلامه وعين عجل الدين لربه في الثلاث صور ان كان موسرا وال-دين مما يعجل بان كان عينا ------او عرضا من قرض فان كان عرضا من بيع خير المرتهن في قبول	757	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3218	false	8118325839142849766	231	300	1214	1533	1533	300	عليه واتي الذمي للمرتهن----- برهن ثقة فيه وفاء للدين ان علم مرته------------نه باسلامه------------------------------------------ ولم يعين-------- اي لم يقع عقد المعاملة من قرض او بيع علي رهن- بعينه------------------------- والا بان لم يعلم المرتهن باسلامه عين- ام لا او علم باسلامه وعين عجل الحق------ في الثلاث صور ان كان موسر او الدين مما يعجل بان كان عينا مطلقا او عرضا من فرض فان كان عرضا من بيع خير المرتهن في قبول-	3218	5086797876748261263	290	477.0	227	420	69.04762268066406	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0758	true	1259230502419948016	1	100	6	510	1575	300	العبد زمن الخيار فان حصل اسلامه في زمن خيار مشتر بالتنوين مسلم نعته يمهل المشتري المسلم ذو الخيار لانقضاءه اي لانقضاء زمن خياره لسبق حقه علي حق العبد فان رده لباءعه جبر علي اخراجه بما تقدم و ان اسلم في خيار الك-------------------------------------------------------------ا----------------------فر باءعا او --مشتريا فلا يمهل بل يستعجل الكافر صاحب الخيار منهما بالامضاء او الرد لءلا يدوم ملك الكافر علي المسلم------------ وشبه في الاستعجال قوله كبيعه اي كما يستعجل السلطان ببيع------ العبد ان اسلم------ في غيبة سيده الكافر وبعدت غيبة سيده بان يكون علي عشرة ايام فاكثر او يومين علي الخوف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قربت ------لم يبع بل يكتب له	758	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3221	false	-9064922356312916809	86	226	421	1134	1508	300	العبد زمن الخيار في--------------------------------------------------مهل المشتري المسلم لان----------------------قضاء امده ---------------------------فان رده لباءعه جبر علي اخراجه بما تقدم ويستعجل الكافر المشتري بخيار له او لباءعه والمسالة بحالها اسلم العبد زمنه ومالكه كافر باعه قبل اسلامه بخيار ---له او للمشتري- ف-----------يستعجل من له الخي------ار منهما----------------- لءلا يلزم ----------بقاء المسلم تحت يد كافر وشبه في تعجي-----------------------------ل السلطان -بيعه قوله كبيعه ان اسلم العبد في غيبة سيده الكافر وبعدت غيبة سيده بان كانت علي عشرة مع الا من- او يومين مع- الخوف وهل يتلوم له ان رجي ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان واقتصار ح علي التلوم حيث رجي قدومه فيه قصور واقتصر د عن المشذالي علي ان جهل الموضع كبعد الغيبة ومفهوم المصنف ان قربت غيبته لم يبع بل يكتب له	3221	5086797876748261263	254	301.0	197	892	28.4753360748291	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0759	true	-7002260647602685711	102	154	508	756	1493	300	عطف -علي بالغ اي وله شراء الصغير اي ان كان علي دينه كما هو احد التاويلين خالف ما تقدم من الراجح ومع ذلك فليس لابن يونس فيه ترجيح وانما هو لابن المواز واختاره اللخمي وان عطف علي المنفي ا-------------ي غير كان المعني لا يجوز شراء الصغير وهو عين قوله فيما مر وصغير	759	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	false	-9029448909148501713	242	275	1173	1335	1455	300	عطفه علي بالغ اي وله شراء الصغير وذكره مع مخالفته لقوله فيما مر وصغير لاجل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------علي الارجح ويحتمل عطفه علي غيره ا-------ي لا يجوز شراء الصغير وهو عين قوله فيما مر وصغير	3227	5086797876748261263	96	107.0	74	262	36.64122009277344	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0761	true	287735328097440948	22	119	96	563	1453	300	موقف مرهون باعه مالكه الراهن بعد حوزه اي وقف بيعه علي رضا مرتهنه ---------فله الاجاز-ة و---------تعجل دينه والرد ان بيع باقل من الدين ولم يكمل له او بيع بغير جنس الدين حيث لم يات برهن ثقة او كان الدين عرضا من بيع واما لو باعه الراهن قبل حوزه مضي بيعه ان فرط مرتهنه ولا يلزم الراهن دفع بدله وان لم يفرط -------فتاويلان بالرد والامضاء وجعل الثمن رهنا والي هذا كله اشار المصنف في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	761	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	181	255	870	1222	1439	300	ووقف مرهون باعه مالكه الراهن ---------------------علي رضا مرتهنه بعد قبضه فله --اجازته وله رده ان كان دينه -عرضا من بيع --------------------------او بيع بغير جنس الدين او بنقد لا يفي بالدين ولم يكمل له كقبل قبضه -------------------------------------------------------------------------------ان لم يفرط علي احد تاويلين والاخر يمضي كقبله مع تفريطه كما------------ اشار الجميع ذلك في الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	3237	5086797876748261263	231	309.0	179	493	46.85598373413086	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	7	77	41	387	1448	300	فان نكل لزمه الارش ثم بعد حلفه كان-------------------------------- للمستحق وهو المجني عليه او وليه رده اي رد البيع واخذ العبد في الجناية اي وله امضاءه واخذ ثمنه ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد او-لا وبعد---------------------------------------------------------------------------- امتناعه ------------للمبتاع----- لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد وله اي للمجني عليه امضاء بيعه و------------- اخذ ثمنه-------------------- وكان الاولي تاخير قوله ان لم يدفع الخ بعد هذا لانه مقيد به ايضا	762	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	false	9016635348614577606	168	262	862	1332	1514	300	فان نكل لزمه الارش ثم بعد حلف السيف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق وهو المجني ع--------ليه رده اي--- البيع واخذ العبد في --جنايته وهذا ان لم ي------------------دفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد او لا حيث كانت الجناية علي غير النفس عمد او خطا بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية فان امتنع من دفع الارش فللمبتاع دفعه لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد وله اي للمجني عليه امضاء بيعه واذا امضاه فله اخذ ثمنه او الارش من المبتاع وكان الاولي تاخير قوله ان لم يدفع الي هن----ا لانه مقيد به ايضا	3240	5086797876748261263	280	440.5	224	505	55.4455451965332	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	80	152	400	736	1448	300	ثم ان دفع السيد الارش فظاهر و ان--- دفعه المبتاع رج----------------ع المبتا-----------ع به ان كا---ن ا----------قل من الثمن------ او بثمنه اي ثمن العيبد ان كان اقل من الارش--------------------------------- فيرجع بالاقل منهما علي الباءع لان الثمن ان كان اقل من الارش فمن حجة الباءع ان يقول له -----لم يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل يقول له لا يلزمني غيره وللمشتري رده اي رد------------------------------- العبد الجاني ان تعمدهما ولم يعلم المشتري	762	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	0	86	0	416	1455	300	ثم ان دفع السيد الارش فلا اشكال وان دفعه المشتري فاشار له بقوله ورجع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني عليه او بثمنه ان كان ال--------ثمن اقل من الارش فان كان الارش اقل لم يرجع الا به فيرجع بالاقل منهما----------- لان الثمن ان كان اقل--------- فمن حجة الباءع ان يقول للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت ---وان كان الارش اقل يقول--- لا يلزمني غيره وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل بما اذا اسلم الباءع العبد الجاني--- للمشتري -ثم فداه المشتري	3241	5086797876748261263	244	312.0	186	454	53.74449157714844	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	141	207	676	1001	1448	300	وللمشتري رده اي رد العبد الجاني ان تعمدهما ولم يعلم---- المشتري بها حال الشراء لانها عيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد البيع في- حلفه قبله بحرية عبده----------------------- لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز كعشرة اسواط فلما منع من البيع حينءذ فتجرا وباعه رد بيعه اطلق في يمينه او اجله فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد ب---------------------------------------ه ارتفعت عنه اليمين ولم يرد البيع	762	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3242	false	1672746171456455093	10	107	60	528	1436	300	وللمشتري رده اي--- العبد الجاني ان تعمده-ا ولم يعلم بها المشتري حين ----الشراء لانها عيب ولما قدم ان من الشروط القدرة علي التسليم ذكر ما لا قدرة للباءع فيه علي التسليم لان الممنوع شرعا كالممنوع حسا فقال ورد البيع فيه حلفه قبله بحرية رقيقة ذكرا او انثي صيغة حنث لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز------------ فلما منع من البيع حينءذ------------ رد بيعه اجل الفعل ام لا------ فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين ولم يرد البيع	3242	5086797876748261263	268	440.0	212	506	52.96442794799805	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	224	263	1079	1266	1448	300	الحكم عليه بالعتق بر وعتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يرد البيع مطلقا حلف بعتقه علي ما لا يجوز او علي ما يج---وز ولكن يرد لملكه المستمر فيما يجوز واما فيما لا يجوز فيرد لملكه	762	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	0	63	0	302	1429	300	الحكم ----------------عتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ولا ينافي عتقه عليه بالشين بعد التجري قولها عجلت عتقه لان معناه بالحكم علي طريقة ما مر في قوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز وبهذا التقرير علم انه يرد البيع مطلقا حلف بعتقه علي ما ي---جوز او علي ما لا يجوز ولكن يرد لملكه المستمر ---ان جاز و-------------------رد لملكه	3243	5086797876748261263	139	216.5	109	343	40.5247802734375	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0763	true	-6441006629025731280	27	121	143	613	1508	300	المشتري اضعف للباءع الثمن الذي اشتري به العمود او قدر علي تعليق ما عليه فان لم تنتف الاضاعة فظاهر المصنف عدم الجواز اي وال-بيع صحيح وذهب بعضهم الي الجواز اذ------------------ اضاعة المال انما ينهي عنها اذا لم تكن في نظير شء اصلا وعليه ف--------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط غير معتبر واما قوله وامن كسره فمع-----------------------------------------------------------------------------تبر فان -لم يءمن كسره لم يجز------ البيع ولم يصح للغرر-------------------------------------------------------------- ونقضه اي البناء الذي علي العمود الباءع وفي كون ق--------------------لعه نفسه -من الارض عل----ي الباءع ايضا او عل---------------------------------------------------------ي المشتري خلاف وعل------------------------------------------------------------ي الاول فضمانه ان تلف حال القلع- من الباءع وعلي الثاني من -------	763	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	96	259	466	1297	1502	300	المشتري في--------- الثمن او كان علي--- العمود بناء يحتاج للنقض او يسير فان لم تنتف الاضاعة فظاهر المصنف عدم الجواز ولكن البيع صحيح لان هذا حق ادمي وظاهر كلام غيره الجواز لان اضاعة المال انما تمنع حيث وقعت لا في مقابلة عوض- اصلا لان بيع النفيس بثمن يسير راجع الي بيع الغبن او باب السفه وكلاهما حق ادمي فعلي هذا يكون هذا الشرط غير معتبر واما قوله وامن كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسين ويرجع في امن الكسر لاهل المعرفة فهو معتبر فاذا لم يءمن -----لم يجز ويفسد البيع لانه -----غرر وهو حق لله ولو اشترط المشتري سلامته خلافا للخمي انظر ابن عرفة ونقضه اي البناء الذي علي العمود -لباءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذا قلعه نفسه كما اقتصر عليه في الشامل ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه في ----------قلعه من الباءع وعلي الثاني فضمانه من	3245	5086797876748261263	299	332.5	228	865	34.56647491455078	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0763	true	-6441006629025731280	176	287	885	1445	1508	300	ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مضمون ويجري في قوله وغرز جذاع الخ قوله هنا ان وصف البناء ففيه احتباك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و جاز عقد علي غرز ج--------ذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط -لاخر بيعا او اجارة وخرق موضع الجذع علي المشتري او الم---------------------------------------------------------------------------كتري وهو مضمون اي لازم البقاء محمول علي التابيد فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه----------------- اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حصل خلل في موضع الجذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط------------------------------------------------------------------ الا ان يذكر العاقد حين العقد- مدة معينة لذلك فاجارة اي فهي اجارة لموضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة	763	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3247	false	-7586035501434096867	55	228	275	1149	1505	300	ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مضمون ويجري في قوله وغرز جذ-ع الخ قوله هنا ان وصف البناء ففيه احتباك قال تت والظاهر ان مفهوم قوله فوق هواء مفهوم موافقه بان يبني المشتري الاسفل والباءع الاعلي وعطف علي بيع بتقدير مضاف قوله و جاز عقد---- غرز اي لغرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط الاخر بيعا او اجارة وهدم موضع الجذع علي المشتري او المكتري كمن اشتري ارضا ليبني بها فتهيءتها عليه فيما يظهر لا علي الباءع كنقض العمود وهو مضمون--------------------------------- فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه مع علم محل الجذع اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه او المشتري منه فان لم يعلم المشتري من الباءع بمحل الجذع خير في نقض شراءه هو ولا كلام له في محل الجذع واما ان حصل خلل في موضع ل-جذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله وهو مضمون متصلا بناء علي التقدير الذي ذكرناه قوله الا ان يذكر مستاجر موضع الجذع مدة حين عقدها- فاجارة----------------------------------- تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة	3247	5086797876748261263	453	731.0	358	949	47.734458923339844	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0764	true	-7858801222309784404	3	117	17	594	1498	300	قوله ولو لبعضه ويقيد البعض بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام والا فلا كما اذا اشتري عبدين فاستحق احدهما او قلتي خل فاذا احداهما خمر او دارين فتبين وقف احداهما او شاتين مذبوحتين فتبين ان احداهما ميتة فان له التمسك بالباقي علي تفصيل سياتي و شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم جهل منهما او من احدهما بمثمون كبيع------------------------------------- بزنة حجر او صنجة مجهول او ثمن كان يقول بعتك بما يظهر من السعر بين الناس اليوم وقوله ولو تفصيلا مبالغة في المفهوم اي فان جهل الثمن او المثمن ضر ولو كان الجهل في التفصيل وعلمت جملته وا------------------ما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا يفسد البيع كبيع صبرة بتمامها مجهولة القدر كل صاع بكذا كما	764	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	150	300	754	1517	1517	300	قوله ولو لبعضه وبقيد البعض بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام ك---------------------------------------------قلتي خل فاذا احداهما خمر--------------------------- او شاتين احدا------------------هما ميتة -------------------------------------------او ثوب وخنزير يعتقد انه قنفذ وعبدين استحق احدهما بحرية ومشتري دار فوجد بعضها حبسا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك عند العقد فلا يفسد ثم ان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن كما هو مصرح به في الاستحقاق ويجري مثله في العيوب انظر ابا الحسن و عدم جهل منهما او من احدهما بمثمون او ثمن فما جهل جملة وتفصيلا كبيع شء متعدد بزنة حجرا و-صنجة مجهولة كما في الشارح يمنع بل ولو جهل تفصيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلمت جملته فيمنع ويفسد العقد واما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا يفسد ك------بيع صبرة بتمامها مجهولة القدر كل صاع بكذا كما-	3248	5086797876748261263	276	266.5	222	1011	27.29970359802246	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0764	true	-7858801222309784404	173	215	896	1107	1498	300	والمنع في الصور الثلاث-------- مقيد بما اذا لم ينتف الجهل والا----- جاز كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما بعينه جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري--- قبل	764	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3252	false	-5149938032196203428	93	138	484	711	1540	300	والمنع في الصور الثلاث السابقة مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جاز كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما بعينه جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري او قبل	3252	5086797876748261263	208	391.5	166	227	91.62995910644531	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0765	true	2401481660652639501	0	28	0	121	1359	300	لم يزد علي قيمة الخارج -------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج---- شء ف----------------------------------------لا شء ل-----------------------------------------------------------------------ه لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه واما ب---ه فيمنع ل----لشك في التماثل	765	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3253	false	7692102249312943643	229	298	1127	1449	1462	300	لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا ام لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني لا شء له فان فات عند المشتري بذهاب عينه فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه لا يمنع بيع تراب معدن ذهب او فضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل	3253	5086797876748261263	121	193.0	93	322	37.577640533447266	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0765	true	2401481660652639501	55	184	246	824	1359	300	وزنا--------- و جاز بيع حنطة مثلا بعد يبسها فالمراد كل ما يتوصل الي معرفة جودته ورداءته برءية بعضه بفرك او نحوه في سنبل قبل حصده او بعده اذا لم يتاخر تمام حصده ودرسه وذروه اكثر من خمسة عشر يوما و في تبن بعد الدرس ان وقع بكيل راجع لهما فان وقع علي غير كيل لم يجز كما لو اشتراه مع تبنه ما لم يكن راه في سنبله وهو قاءم وحزره فانه يجوز لجواز بيع الزرع قاءما في ارضه بشرط يبسه وكون ثمرته في راسه كقمح وان يكون جزافا مع ما يخرج من تبنه لا بالفدان بلا حزر ولا جزافا مجردا عن التبن و جاز بيع قت من نحو قمح------ مما ثمرته في راس قصبته جزافا لا مكان حزره---------- لا نحو فول----- مما ثمرته في جميع قصبته -لا يجوز بيع	765	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	false	-7922468881063167547	156	213	743	994	1420	300	وزنا كما علمت و جاز بيع حنطة مثلا بعد يبسها في سبل و حنطة في تبن ان بكيل فيهما و-------------------------------------------------------------لم يتاخر تمام حصده ودرس------ه اكثر من نصف شهر و جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قت من---- قمح ونحوه مما ثمرته في راس قصبته جزافا لا-مكان حزره عند رءيته لا نحو فول وحمص مما ثمرته في جميع قصبته فلا يجوز بيع	3255	5086797876748261263	174	266.5	133	609	28.571428298950195	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0765	true	2401481660652639501	206	264	928	1191	1359	300	والا جاز و جاز بيع زيت زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن كبعني عشرة ارطال من زيت زيتونك بكذا او جميعه كل رطل بكذا ان لم يختلف خروجه -------عند الناس و-ان ------------------------لا يتاخر عص-----ره اكثر من نصف شهر--------------------------------------------------- فان اختلف خروجه لم يجز بيعه قبل عصر-------ه الا ان يخير المشتري اي يشترط خياره اذا راه بعد	765	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3257	false	1728417288376718575	178	241	879	1176	1477	300	والكتان- و جاز بيع زيت زيتون اي قدر معلوم منه قبل عصره بوزن--------------------------------------------------------- ان لم يختلف خروجه بل عرف عند الناس وكان الامر فيه قريبا كالزرع فلا يتاخر تمام عصره اكثر من نصف شهر ويجوز النقد فيه بشرط كما قد تفيده المدونة خلافا لد فان اختلف خروجه لم يجز الا بعد خروجه ورءيته الا ان يخير المشتري عند عصره اي الا ان يجعل ---	3257	5086797876748261263	164	239.5	125	358	45.810054779052734	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	159	230	776	1116	1467	300	من بيع الطعام قبل قبضه بناء علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فلما فيه من----- بيع اللحم المغيب وهو ممنوع لكن هذا التعليل لا ينهض في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا بيعت بعد السلخ مع ان الحكم المنع و جاز ---------------------------بيع صبرة و-----ثمرة جزافا واستثناء كيل ---------------قدر ثلث----- فاقل لا اكثر واشعر ذكر قدر بان المستثني كيل فلو كان جزءا شاءعا جاز بكل حال كما ياتي قريبا و جاز بيع حيوان واستثناء جلد -------------------------------------------------------------------------------------------	766	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	false	411768499774398358	9	116	41	565	1523	300	هي بيع الطعام قبل قبضه هذا- علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة --المنع انه بيع --لحم --مغيب وهو يمنع باللحم وغيره كذا يفيده ح ثم اذا حصل فوت في المستثني منه كموت فلا يضمن المشتري الارطال للباءع بناء علي ان المستثني مبقي كما ياتي في قوله لا لحما واما اذا فوتها باكل ونحوه فانه يغرم مثلها لانها موزونة والموزون مثلي و جاز بيع صبرة و بيع ثمرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منها فاقل لا اكثر واشعر ذكر قدر بان ا--ستث--------------------------------------------------------------------------ناء جزء معين جاءز سواء زاد علي الثلث ام لا كما ياتي في قوله وجزء مطلقا فعدوله عن قوله واستثناء ثلث	3262	5086797876748261263	181	231.5	138	607	29.81878089904785	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	224	300	1087	1467	1467	300	و جاز بيع حيوان واستثناء جلد وساقط راس واكارع لا كرش وكبد وطحال-- فانها من اللحم فيجري -فيها ---------ما جري فيه وقد مر بسفر فقط راجع للجلد والساقط معا كما هو مفاد النقل قاله شيخنا------------- وانما جاز استثناءهما في السفر فقط لخفة ثمنهما فيه دون الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز استثناء جزء شاءع مطلقا من حيوان او غيره سفرا وحضرا ثلثا او اقل او اكثر---------------------------------------------- وسواء اشتري الحيوان علي الذبح او الحياة ويكون شريكا للمشتري بقدر ما استثني-	766	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3265	false	8473719611778243341	44	173	206	873	1478	300	و جاز بيع حيوان واستثناء جلد وساقط راس واكارع لا كرش وكبد ونحوهما فانها من اللحم فيجري عليها حكمه السابق كما في المدونة بسفر فقط راجع -لجلد فقط فلو قال وساقط كجلد بسفر فقط لجري علي عدته لاغلبية وانما جاز استثناءه ف--ي السفر فقط لخفة ثمنه --فيه دون الحضر فيمنع ونقله المازري عن المذهب وظاهر كلامه في توضيحه الفسخ علي المشهور وذكر في المدونة انه يكره وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها وتردد الابهري فيما لو عكس الامر فيه هل ينعكس الحكم ام لا والمعتبر سفر المشتري فيما يظهر ولو كان باءعه مقيما و جاز استثناء جزء شاءع مطلقا----------------- سفرا وحضرا ثلثا او دونه او فوقه وكذا من ثمرة وصبرة وكانه باع منه ما لم يستثن وسواء اشتري الحيوان علي الذبح او الحياة ويكون شريكا للمبتاع بقدر ما استثني	3265	5086797876748261263	289	447.0	229	689	41.944847106933594	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0767	true	-4271477134936666508	83	229	432	1161	1490	300	بيع اللحم بال--------------------لحم وهل التخيير للباءع لانه صاحب الحق وهذا لا يناسب قوله دفع لانه يعين ان التخيير للمشتري فلو حذف لفظ دفع لاستقام قوله هنا وهل الخ الا ان يجعل ناءب فاعل خير هو في دفع لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير المشتري اي وقع التخيير لاهل المذهب في دفع او للمشتري وهو المعتمد قولان--------------- ولو مات ما اي حيوان استثني منه شء معين من جلد وساقط او ارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما اذ- له دفع مثلهما فكانهما في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال--------------------- فلا يضمنه كاستثناء الجزء لتفريط الباءع في طلبه بالذبح وجبره عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز بيع جزاف مثلث الجيم وذكر المصنف لجوازه سبعة شروط بقوله ان رء- حال العقد او قبله واستمرا علي المعرفة------ لوقت العقد وكفت رءية بعضه المتصل به------ كما في مغيب الاصل وكصبرة فيكفي رءية ما ظهر منها ومحل ش-رط الرءية	767	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	73	255	375	1305	1518	300	بيع اللحم -المغيب بخلاف هذه وهي اعدل وهل التخيير للباءع وهو غير ملاءم لق--------------وله دفع----------------------------- فلو حذف لفظ دفع لاستقام قوله هنا وهل التخيير للباءع ويجاب بان دفع مصدر المبني للمجهول اي في ان يدفع راس بالبناء للمجهول وضمير خير للعاقد الشامل لهما فيخير الباءع في ان يدفع له وعلي الثاني يخير المشتري في ان يدفع منه------------------- او للمشتري------------ قولان ارجحهما الثاني ولو مات ما اي حيوان استثني منه--- معين من جلد وساقط وار--طال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لان له دفع مثلهما فكانهما في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال وغاير اختصارا وتفننا فلا يضمن لج---------------------------------------------بره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبره كان مفرطا ما لم ياكله المشتري فيضمن مثل الارطال لانه مثلي واحترز بالمعين عن الجزء الشاءع فانه لا ضمان عليه لانه شريكه وهو في حصة شريكه بمنزلة المودع في الضمان و جاز بيع جزاف---------------------------------------------- ان رءي عند العبد او قبله واستمرا علي --معرفة رءيته لوقت العقد ور----ءية بعضه المتصل به كافية كما في مغيب الاصل وكصبرة فتكفي رءية ما ظهر منها ولا يشترط --رءية	3268	5086797876748261263	463	672.5	364	1109	41.749324798583984	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0767	true	-4271477134936666508	268	298	1345	1478	1490	300	ان يكون كثيرا لا جدا فان كثر جدا بحيث يتعذر حزره او قل جدا بحيث يسهل ع-ده لم يجز جز-----افا واما ما قل جدا من مكيل وموزون-------- فيجوز بيعه جزافا	767	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	false	912902799747213595	2	34	10	152	1419	300	ان يكون كثيرا لا جدا فان كثر جدا بحيث يتعذر حزره او قل جدا بحيث يسهل عدده لم يجز بيعه جزافا واما ما قل جدا بحيث يسهل كيله او وزنه فيجوز----- جزافا	3270	5086797876748261263	113	200.0	86	147	76.8707504272461	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0768	true	-1907380137054772229	71	113	350	552	1495	300	ولو لم يكن م----شقة ولم تقصد افراده اي احاده--------------------- وهذا كالمستثني من------ الشرط----- قب---------------------------------------------------له اي فان كان في عده م-----شقة جاز بيعه جزافا الا ان تقصد افراده--- بالثمن كال--------عبيد والثياب والدواب فلا بد من عد---ه الا ان يقل ثمنه---------- اي ثمن افراده	768	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3273	false	-4133246313132547171	50	115	253	558	1431	300	---ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده اي الشء الجزاف كجوز وصغار سمك وهذا كالمستثني من منطوق الشرط الذي قبله وقول ح من مفهومه صوابه من منطوقه كما يدل عليه قوله اي فان كان لا يعد الا بمشقة جاز بيعه جزافا الا ان تقصد افراده اي بالثمن او الرغبة كعبيد و----------دواب فلا بد من عده اه الا ان يقل ثمنه اي الجزاف اي ثمن افراده	3273	5086797876748261263	172	252.5	132	318	54.088050842285156	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0768	true	-1907380137054772229	221	300	1071	1495	1495	300	في كسلة------------------- تين وعنب وقربة ماء وجرار--------ه ونحوها مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا تلف- قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم والسلة بفتح السين الاناء الذي يوضع فيه الزبيب والتين ونحوهما---------------------- ثم عطف علي غير مرءي اربعة اشياء مشاركة له في المنع الاولان منها محترزا وحزر والثالث والرابع محترز لم تقصد افراده احدها قوله و لا عصافير ونحوها مما يتداخل من الطير-	768	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3276	false	-5863154657672771033	190	267	922	1329	1502	300	في كسلة بفتح السين اي اناء تين وعنب وقربة ماء وجراره وراويته ونحوها مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا انشق قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم وهو مستثني من المبالغتين قبله كما اشرنا له واذا اختلفت المياه تعين فتحه عند الشراء ثم عطف علي غير مرءي ثلاثة اشياء مشاركة له في المنع-------------------------------------------------------------- احدها قوله و----عصافير وساءر --ما يتداخل من الطير	3276	5086797876748261263	291	478.5	233	475	61.26315689086914	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0769	true	-3167897270761430465	86	251	425	1286	1526	300	والتعامل بالعدد الواو للحال والا يتعامل بالعدد- بل بالوزن جاز بيعه جزافا لعدم قصد الافراد- حينءذ فهذا راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لافتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الاقتضاء --------انه اذا دخل تحت الا نفي الشرطين اي ان لم يسك ولم يتعامل به عددا بل وزنا جاز فيفيد ان المسكوك المتعامل به وزنا فلا يجوز جز-----افا مع انه جاءز وفيه نظر اذ النفي اذا توجه لكلام مقيد بقيدين افاد نفيهما معا ونفي احدهما فقط فيصدق بثلاث صور محكوم عليها بالجواز وهي غير المسكوك --------المتعامل به وزنا او عددا-------------------------- والمسكوك المتعامل به وزنا ثم الراجح ان العبرة بالتعامل عددا فقط كما اشرنا له اولا فان كان التعامل بالعدد منع والا جاز مطلقا فلو قال ونقد ان تعومل بالعدد لكان احسن واذا تعومل بهم----ا كدنانير مصر-------- روعي العدد ثم اشار الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفهوم قوله وجهلاه تفصيلا بقوله فان علم احدهما بعد العقد بعلم الاخر حين العقد بقدره اي المبيع جزافا خير الجاهل	769	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3280	false	2562564118340684609	22	203	118	1056	1531	300	والتعامل بالعدد و------------الا يتعامل به عددا بل وزنا --جاز بيعه جزافا لعدم قصد --افراده حينءذ فهو- راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لاقتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك فلو قال ونقد ان تعومل به عددا والا جاز لسلم مما ذكر وطابق ما للاقفهسي علي الرسالة قاله عج ووجه الاقتضاء المذكور انه اذا دخل تحت الان-في الشرطين اي ان لم يسك ولم يتعامل به عددا بل وزنا جاز فيفيد ان المسكوك المتعامل به وزنا -لا يجوز بيعه جزافا مع انه جاءز فعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المسكوك يجوز جزافا تعومل به عددا او وزنا كالمسكوك ان تعومل به وزنا والمراد-------------------------------------- بالتعامل به وزنا ما يوزن بصنجة وينقص صرفه بنقص وزنه من غير مراعاة عدد----------------------------------------------- واذا تعومل بهما معا كدنانير مصر وقروشها روعي العدد ودراهم مصر تارة يقع التعامل بها وزنا وذلك في حالة المناداة علي عدم التعامل بالمقصوص منها وتارة يقع التعامل بها عددا في حالة التعامل بالمقصوص منها ثم افاد تفصيلا في مفهوم قوله وجهلاه------- بقوله فان علم احدهما بعد العقد بعلم الاخر حين العقد بقدره اي المبيع جزافا خير الجاهل	3280	5086797876748261263	540	877.0	429	1158	46.63212585449219	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	1	41	3	205	1483	300	علم بذلك بعد العقد خير وان لم يعلم الباءع ثم محل الفساد-------------- ان قصد الاستزادة في الثمن فان قصد التبري جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم	770	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	215	300	1088	1514	1514	300	علي ذ-لك بعد العقد خير وان لم يعلم الباءع ثم محل الفساد مع علم الباءع ان قصد الاسترادة في الثمن فان قصد التبري جاز والتاء في المغنية للتانيث واما بيع المغني فلا يوجب خيارا ولا فسادا نقله الروياني عن المالكية كما في ح ولعل وجهه مع كون المنفعة غير شرعية فيه ايضا انه لا يخشي من غناءه تعلق الناس به عادة اي شانه ذلك بخلاف الجارية ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم-	3281	5086797876748261263	194	355.0	155	428	45.32710266113281	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	41	93	205	440	1483	300	جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف بقوله عطفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غير مرءي و لا يجوز بيع جزاف حب كقمح وشعير مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه اي من الحب كان من جنسه او لا لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل من ارض مما اصله البيع جزافا ل------خروجهما	770	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	0	100	0	511	1471	300	جهلا لم يكن وكان--- ذلك تفصيل اشار اليه المصنف تبعا لقول المقدمات من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير لشقق جمع شقة لانها تكال ومنها لا يباع جزافا ولا كيلا اي لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا او كيلا في عقد واحد الخ فاشار لكلامه عاطفا بالجر علي غير مرءي بقوله و-------جزاف حب كقمح------ مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه فيمنع ل-----------------------خروج احدهما عن الاصل او مع مكيل--- ارض مما اصله البيع جزافا فيمنع لخروجهما	3282	5086797876748261263	170	273.0	133	553	30.741411209106445	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	101	279	472	1371	1483	300	ارض مما اصله ان يباع جزافا مع -------------مكيله اي مكيل من الارض كبعني هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك بكذا لخروج احدهما عن الاصل ف-------------------------------------------------------------------------هذه ثلاث صور ممنوعة واشار الي الرابعة الجاءزة بقوله لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كالارض مع ما اصل ان يباع كيلا كمكيل حب---------------- عقدة واحدة --فيجوز لمجء كل منهما علي اصله----------- ويجوز جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز جزاف علي غير --كيل بدليل قوله ------ولا يضاف الخ اي ويجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض كعبد مما لا يباع كيل------------------------------ا ولا ---جزافا و يجوز جزافان صفقة واحدة علي كيل او وزن او عدد ان اتحد الكيل اي المكيل وفي الكلام مضاف مقدر لو ذكره كان اولي اي ثمن المكيل و------احترز بذلك --------من اختلافه كصبرتي قمح------ احداهما ثلاثة اقفزة بدينار والاخري اربعة بدينار------------------------------ وانما امتنع --------لاختلاف الثمن واما لو باع الاربعة بدينار والثلاثة بثلاثة ارباع دينار	770	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3283	false	3228655587306453418	74	250	354	1256	1497	300	ارض مما اصله ان يباع جزافا لا يجوز جمعه مع مكيله----------------------------------------------------------- لخروج احدهما عن الاصل وذكر ضميره نظرا للجنس المذكور وفي بعض النسخ بمثناة فوقية منونة وصفا لارض فهذه ثلاث صور ممنوعة --------------------------------لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا ك--ارض مع م---------------------كيل حب اصله البيع كيلا عقدة واحدة بل يجوز يخطء كل منهما علي اصله فهذه اربعة ويجوز جزافان صف-ة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز جزاف علي غير الكيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف الخ اي -يجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض ---------لا يباع كيلا ولا وزنا كعبيد ودواب وخالف في ذلك ابن حبيب و يجوز جزافان صفقة واحدة علي كيل-------------- ان اتحد الك--------------------------------------------------------------يل والصفة احترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاث------ة بدينار والاخري اربعة بدينار وقاله ابن عرفة قال بعض شيوخنا وانما امتنع في هذا الاختلاف الثمن واما لو باع --اربعة بدينار وثلا--ثة بثلاثة ارباع دينار	3283	5086797876748261263	664	1107.0	530	1113	59.6585807800293	109	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0771	true	8653774603061588306	66	109	301	517	1470	300	وجاز البيع برءية بعض المثلي من مكيل كقمح وموزون كقطن وكتان بخلاف الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلا يكفي رءية بعضه و برءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوان بكسر الصاد وضمها وهو ما يصون الشء كقشر الرمان----- وجوز ولوز اي برءية قشر بعضه وان لم يكسر شيءا منه ليري ما بداخله	771	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	19	105	93	524	1484	300	وجاز البيع برءية بعض المثلي-------- كقمح------------ وكتان وفي بعض النسخ رءية بدون حرف جر والمعني عليها وجاز رءية بعض المثلي في البيع اذ الكلام فيه ولا يحتاج لتقدير حرف جر وخرج المقوم فلا يكفي رءية بعضه علي ظاهر المذهب كما في توضيحه وقال ابن عبد السلام ظاهر الروايات مشاركة المقوم للمثلي وعطف علي العام خاصا وهو قوله و جاز برءية بعض الصوان بكسر الصاد وضمها وهو ما يصون الشء كقشر --رمان وبيض وجوز ولوز اي برءية قشر بعضه وان لم يكسر شء-- منه ليري ما بداخله	3285	5086797876748261263	175	287.5	138	455	38.46154022216797	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0771	true	8653774603061588306	171	217	831	1058	1470	300	و جاز البيع برءية سابقة علي وقت العقد لا يتغير المبيع عادة بع--------دها الي وقت العقد ولو حاضرا مجلس العق---------د فان كان يتغير بعدها لم يجز علي البت ويجوز علي الخيار- بالرءية وحلف باءع مدع عدم المخالفة----------------- لبيع اي في مسالة بيع برنامج وقد تلف او	771	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	false	-8105264855894231379	107	157	552	794	1456	300	و جاز البيع برءية متقدمة شان------------------ المبيع انه لا يتغير بعدها الي يوم العقد ولو حاضرا مجلس العقد او البلد فان كان يتغير بعدها لم يجز علي البت ويجوز علي --خياره بالرءية وحلف باءع مدع ان ما في العدل موافق للبرنامج لبيع اي في مسالة بيع برنامج وقد تلف او	3288	5086797876748261263	176	283.0	137	262	67.17557525634766	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	51	143	260	717	1493	300	علي رءي---ة متقدمة فادعي المشتري انه ليس علي الصف-ة التي راه عليها وادع----------------------ي الباءع --انه عليها--- حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري عليها ولم يتغير ان شك اي حصل شك هل تغ-ير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري كذل--ك وان -رجحت --لواحد منهما فالقول له-------------------------------------------------------------------------------------- بيمين فهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها اخرها ليجمعها مع ذوات الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز بيع غاءب فهو عطف علي عمود ان وصف بل ولو بلا وصف لنوعه او	772	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	false	8837211557086081005	10	234	54	1161	1515	300	علي رءيته المتقدمة وادع--------ي انه ليس علي --صفته التي راه عليها بان تخلف ظنه بعد قبضه وادعي الباءع بقاءه علي صفته حلف الباءع علي بقاء الصفة ار--------------------------------------------شك هل يتغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع------------ بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري والظاهر ان ترجيح قول احد---هما كالقطع به كما يشعر به قوله ان شك قاله عج وظاهر قوله كالقطع به انه يصدق بغير يمين وفي بعض الشروح بيمين وحينءذ فالتشبيه في مطلق القبول وهو الملاءم لقوله وحلف من لم يقطع بصدقه اذا تقرر هذا ظهر لك ان محل ما ذكره المصنف وما ذكر عليه اذا كان المبيع مما لا يضمنه المشتري بالعقد وان ما هنا فيما بيع علي رءية متقدمة وانه من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها ---------------------------كما في حلو لو احترازا عما بيع علي الصفة فالقول للمشتري عند الشك في بقاءها اي الا في مسالة البرنامج كما مر ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع العقد عليها ام لا قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان المبيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري اه انظر د ثم عطف علي عمود قوله و جاز بيع غاءب--------------------------- ولو بلا وصف لنوعه او	3291	5086797876748261263	305	169.0	240	1230	24.7967472076416	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	145	203	725	1013	1493	300	علي شرط خياره اي----- المشتري------------------------------ بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية اذ فيه---------------ا لا يضر السكوت لانها معروف فقوله علي خياره الخ شرط في المبالغ عليه فقط اذ البيع علي الوصف يجوز بالزام--------------------------------------------------- فلو حذف ولو كان اوضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيع غاءب بالصفة علي اللزوم -----ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز واولي	772	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3292	false	4684108952236345123	175	299	865	1459	1463	300	علي شرط خياره اي خيار المشتري لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت فيا لا يضر------- لانها معروف فهذا قيد في ---------------المبالغ عليه لا لما قبله ايضا اذا ما بيع بوصف لا يشترط في هذا الشرط ويدل له قوله او وصفه غير باءعه فلو حذف ولو كان احسن ولا يعلم من كلامه هل للمبتاع الخيار قبل الرءية ام لا بل ربما يتوهم منه الثاني مع ان له الخيار قبلها ايضا كما في النقل فالبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها ولازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لقول عبد الحق نحل من جهته ايضا او بيع----- بالصفة ---باللزوم غاءب ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز لا ---	3292	5086797876748261263	204	289.5	160	627	32.535884857177734	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	213	300	1064	1493	1493	300	علي الصفة بالخيار ولا فيما بيع علي خيار- بالرءية ولا فيما بيع علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم بل ولو حاضرا في المجلس فاتي بهذا في حيز المبالغة للرد- علي من قال ----ان ما علي يوم فدون كالحاضر لسهولة احضاره والا كان حقه ان يذكره بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة المفروض في بيع الغاءب علي الصفة باللزوم واعترض علي المصنف بانه يقتضي انه لا بد من احضار حاضر بالبلد مجلس العقد ورءيته مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد-	772	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	0	57	0	284	1433	300	علي الصفة بالخيار ولا فيما ----علي خياره بالرءية ولا فيما ----علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم وانما ------------------اتي بهذا في حيز المبالغة --ردا علي قول ابن شعبان ما علي يوم فدون كالحاضر لسهولة احضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ح-- المصنف باقتضاءه-- انه لا بد من احضار حاضر -البلد------------------ مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد	3293	5086797876748261263	258	423.0	205	436	59.174312591552734	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0773	true	-8132369708985094606	0	28	0	128	1489	300	لا بد من رءيته الا فيما في فتحه ضرر او فساد --------غير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة علي الزوم ولو بالبلد------------ وان لم يكن في احضاره مشقة	773	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	57	87	284	420	1433	300	لا بد من رءيته الا --ما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة---------- ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة	3293	5086797876748261263	116	198.5	90	148	78.37837982177734	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0773	true	-8132369708985094606	173	230	831	1122	1489	300	الغاءب المبيع علي الصفة باللزوم فقط------------------------------------ واما علي الخي----ا---------------------ر او -رءية سابقة فيجوز ولو كان حاضرا مجلس العقد و-------------تقدم ان هذا الشرط----- ضعيف و جاز النقد تطوعا --------------فيه اي في المبيع الغاءب علي اللزوم عقارا او غيره لا علي الخيار المبوب له او الاختيار فيمنع النقد فيه ولو تطوعا و-جاز النقد مع الشرط في العقار المبيع علي	773	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	5	81	24	404	1457	300	الغاءب المبيع علي الصفة باللزوم فقط فهو راجع لاحد فردي ما قبله بلا مشقة واما ما بيع بالخيار او علي خياره بالرءية او برءية متقدمة فلا يشترط فيه هذا الشرط------ وتقدم قريبا اعتراض ح لهذا الشرط وانه ضعيف و جاز النقد تطوعا بدليل ما بعده فيه اي في المبيع الغاءب علي اللزوم عقارا او غيره لا علي الخيار المبوب له او الاختيار فيمنع النقد فيه ولو تطوعا و جاز النقد مع الشرط في العقار المبيع علي	3296	5086797876748261263	240	415.0	191	386	62.17616653442383	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	2	133	9	671	1501	300	الشرط في غيره اي غير العقار ان قرب محله كاليومين فاقل- وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير باءعه ولم يكن فيه حق توف-----------------ية وضمنه اي غير العقار بيع بشرط النقد ام لا باءع وقوله الا لشرط راجع لهما اي الا لشرط من المشتري في العقار--------- علي البا------------------ءع او من الباءع علي المشتري في غيره فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من شرط عليه وقوله او منازعة راجع للاول لا للثاني لعدم صحة تفريعه عليه اي ضمن العقار المشتري الا لمنازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع سالما او معيبا باقيا او هالك---------------ا فان الضمان حينءذ من الباءع لان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري --------------------الا بامر محقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضه اي الغاءب اي الخروج للاتيان به علي المشتري لا علي الباءع وشرطه علي باءعه يفسد العقد ان كان	774	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	106	242	536	1225	1517	300	النقد في غيره اي غير العقار ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير رب--ه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار بيع -شرط النقد ام لا باءع------ الا ل----------------------شرط من باءع غي--ر العقار ان ضمانه علي المشتري فلا يضمنه الباءع او من----ازعة من المشتري في العقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضمن العقار المشتري الا لمنازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع--------------- باقيا او هالكا سالما او معيبا فان الضمان حينءذ من الباءع لان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري فلا ينتقل الي ضمانه الا بامر محقق ففي كلامه لف ونشر غير مرتب كذا الجد عج وتبعه د ووافقه غيره علي ان قوله او منازعة راجع لقوله وضمنه المشتري وجعل قوله الا لشرط راجعا لهما وقبضه اي الغاءب اي الخروج للاتيان به علي المشتري-------------- وشرطه من الثمن و-----------ان كان	3299	5086797876748261263	434	685.0	344	878	49.43052291870117	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	179	244	893	1211	1501	300	فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس من----------------------------هما يدا بيد ---وربا النساء -------------------يحرم في النقود مطلقا وكذا في الطعام ----------ولو غير ربوي---------- فكل ما يدخله ربا الفضل يدخله ربا النساء دون عكس قال العلامة الاجهوري ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	774	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3302	false	-667490937504647676	169	225	872	1147	1526	300	فيما اتحد جنسه---------------------------------------------------------- منهما ويجوز فيما اختلف جنسه فيهما يدا بيد نعم ربا النساء لا يختص بالمتحدين فيحرم في النق-د مطلقا وف----ي الطعام ولو جنسين ولو غير ربويين وتطم عج فقه ما للشارح قوله --------------------------------------------------ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	3302	5086797876748261263	189	299.5	148	388	48.711341857910156	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0775	true	-3178246156001780887	180	275	905	1358	1490	300	غاب نقد احدهما عن المجلس وطال بلا فرقة ببدن فيفسد ------فان لم يطل كما لو استقرضه ممن--- بجانبه او حل صرته او فتح صندوقه من غير تراخ كثير لم يضر فان حصلت الفرقة ضر-------- ولو قريبا كما مر او غاب-------------------------- نقداهما معا عن مجلس الصرف وان لم يحصل طول ولا فرقة بدن لانه مظنة الطول او كان------------------------------------------------------------------ التاخير بمواعدة اي بسببها بان جعلاها عقدا لا ياتنفان غيره كا--ذهب بنا الي السوق لنقد الدراهم او وزنها فان كانت جيادا اخذت-- منك كذا وكذا بدينار فقال له الاخر نعم قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة	775	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	86	186	419	911	1492	300	غاب نقد احدهما---------- وطال-------------- فيفسد الصرف فان لم يطل كما لو استقرضه من رجل بجانبه او حل صرة لم يفسد مع الكراهة وهنا لم يحصل مفارقة بدن منهما وما تقدم من قوله ولو قريبا مع التفرق بالبدن كما قدمنا فلا تناقض او نقداهما------------------ وان لم يحصل طول ولا فرقة بدن وهذه المسالة تسمي مسالة الصرف علي الذمة وقوله الاتي او بدين مسالة صرف ما في الذمة او حصل التاخير بمواعدة اي بسببها اي- جعلاها عقدا لا ياتنفان غيره كما ذهب بنا الي السوق ب------دراهمك --------فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا بدينار و-----------------قال فيها ولكن يسير معه علي غير مواعدة	3307	5086797876748261263	288	386.0	223	566	50.883392333984375	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0776	true	-4905898068651035089	108	206	542	1038	1525	300	بالكسر من مودع بالفتح و غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف فيمنع ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد------------ واما ان كان الضمان من ربهما في--منع اتفاقا ولو سك كل من الرهن والوديعة خلافا لمن قال ان سكا جاز الصرف في غيبتهما ك امتناع صرف حلي ---------------------------------------------------مستاجر وعارية ان غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با عن مجلس الصرف والا جاز و كامتناع صرف مغصوب غاءب ان صيغ----- بخلاف مسكوك----- ومكسور وتبر وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه ولو غاءبا لتعلقه بالذمة الا ان يذهب اي يتلف المغصوب المصوغ عند الغاصب فيضمن قيمته لانه بدخول الصنعة فيه	776	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	0	115	0	608	1526	300	بالكسر مع مودع بالفتح وع-اب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ------ولو شرط الضمان علي المبتاع--------------- بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع فيمنع اتفاقا ولو سك خلا---------------------فا لمن جوز صرفه------------ في غيبته وشبه فيما قبل المبالغة وهو المنع مع الغيبة اي والجواز مع الحضور قوله كمستاجر وعارية فيمنع صرفهما غاءبين ولا يتاتي فيهما مسكوك علي المذهب لانقلابه قرضا في العارية كما هو ظاهر لعدم جواز اجارته ومغضوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره------------------ ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسو-----ر وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه---- غاءبا علي المنصوص والفرق ان-------------------- المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة ل----دخول الصنعة فيه	3309	5086797876748261263	281	366.5	220	714	39.355743408203125	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0776	true	-4905898068651035089	227	300	1151	1525	1525	300	الصرف-------- بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته-------------------------------- وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة------ ربويين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه فالمراد--- ولو ربا ----------------------------------------------------------------نساء يحرم التصديق فيهما و كل شء------------------------------------------------------------------------------- مقرض بفتح الراء طعام او غيره لا يجوز لاخذه التصديق فيه لاحتمال وجدان نقص فيغتفره-------- لحاجته او عوضا عن المعروف- فيدخله السلف بزيادة و ---------------------كل مبيع لاجل طعام او غيره لاحتمال نقص فيه فيغتفره اخذ---------ه لاجل-	776	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	154	268	789	1365	1516	300	الصرف الملتبس بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته لانه من اكل اموال الناس بالباطل وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة شيءين ربويين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه اي يدخلهما ولو ربا نساء وبيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيها تصديق و كل مقرض بفتح الراء طعام او غيره اي اخذ قرض لاحت---------------مال وجدان نقص فيغتفره المفترض لحاجته او عوضا عن --معروفه فيدخله السلف بزيادة ففيه اكل المال بباطل و كل مبيع لاجل طعام او غيره لءلا يغتفر------------- اخذه نقصا فيه لاجل	3310	5086797876748261263	294	469.0	234	606	48.51485061645508	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	41	177	201	933	1616	300	و حرم بيع وصرف اي اجتماعهما في عقد واحد كان يدفع دينارين وياخذ ثوبا و--عشرين درهما وصرف الدينار عشرون لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق- فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني اهل المذهب صورتين ----------------------------ليسارتهما اشار لاولهما بقوله الا ان يكون الجم-------------يع اي البيع والصرف اي ذو الجميع دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فيجوز ول------------------------------------------لثانية بقوله ا---------------------و يجتمعا اي البيع والصرف -------------فيه اي في الدينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر- دينارا --وصرف الدينار عش-رون درهما فلو كان صرفه يساوي عشرة في هذا المثال لم يجز لعدم اجتماعهما فيه -------------------------------------------------------ولا بد من----- المناجزة في سلعة البيع والصرف في الصورتين علي المذهب لان السلعة --------	777	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	64	237	324	1242	1565	300	و حرم بيع وصرف اي جمعهما--- في عقد واحد كان يبيع-------------- ثوبا ودينارين بماءتي درهم مثلا-------- لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاقه فيها فلا يعلم ما ينوبه -لا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة الا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قو---------له الا ان يكون الجميع الصرف والبي----------------ع اي ذو الجميع دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين والثانية قو-له او يكون العقد في كثير و يجتمعا اي البيع والصرف اي ذو الجميع فيه ا---ي الدي-------------------------------------نار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشرة دينارا او صرف الدينار وعشرون درهما فلو ----------ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما منع ولا فرق علي المشهور بين تبعية البيع للصرف او متبوعيته ولا بد من وجود المناجزة في سلعة البيع وبيع وصرف قال الشيخ المسناوي والظاهر ان المبادلة	3312	5086797876748261263	498	791.5	399	1020	48.82352828979492	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	195	275	1034	1465	1616	300	و حرم سلعة كشاة او بيعها لشخص بدينار الا درهمين فدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاجل الجميع الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تاجلت السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها كتاجيل-- كلها الا بقدر-- خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة او تاجل-------------------- احد النقدين كلا او بعضا ايضا بخلاف تاجيلهما لاجل واحد وتعجيل السلعة فيجو-------ز لان تعجيلها فقط دل علي--------------- ان الصرف ليس مقصودا ليسارة الدرهمين فلم يلزم تاخر الصرف وانما------- المقصود	777	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	false	5598175001342609569	114	234	606	1260	1608	300	و حرم سلعة كثوب يباع---- لشخص بدينار الا درهمين فدون لا اكثر من درهمين فيمنع مع تعجيل السلعة ايضا لان الصرف حينءذ مراعي وانما يجوز تعجيل الجميع فقط فليس استثناء اكثر كاستثناءهما والظاهر ان ما زاد علي الدرهمين ونقص عن الثلاثة ليس في حكم الثلاثة ان تاجل الجميع -لدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او الس------لعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي والثاني--ة وتاجيل بعضها كتاجيلها كلها الا في مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة فكتعجيلها قاله في توضيحه او احد النقدين---- او بعضهم---ا بخلاف تاجيلهما باجل واحد وتعجيل السلعة فان ذلك جاءز لان السلعة لما عجلت وتاخر النقدان علم ان الصرف غير مقصود- ليسارة الدرهمين فلم يكن صرفا متاخرا وان البيع هو المقصود	3313	5086797876748261263	338	530.0	269	675	50.074073791503906	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	30	192	154	1004	1609	300	وشبه في مطلق الجواز لا بقيد التعجيل قوله كدراهم اي كجواز استثناء دراهم من دنانير كان يشتري عشرة اثواب كل ثوب بدينار الا درهمين وصرف الدينار عشرون ووقع البيع بالمقاصة اي علي شرطها بان دخلا علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار---------- اسقطا له دينارا و الحال انه لم يفضل شء من الدراهم بعد المق---------------------------------------------------------------------------------------------------اصة في المثال لانه يعطيه----- تسعة------------- دنانير ويسقط العاشر في نظير العشرين درهما فان لم يدخلا عل-------------------------ي المقاصة لم يجز ولو حصلت بعد واشار ل------مفهوم ولم يفصل بقوله و الحكم في فضل الدرهم او الدرهمين بعد المقاصة--------------------- كذلك اي مثل دينار الا درهمين في الاقسام-------------------------------------------------------------------------- الخمسة السابقة ان تعجل الجميع او السلعة جاز والا فلا -----كان يكون المستثني في المثال المتقدم درهمين وعشر درهم او خمسة من كل دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الحكم في فضل اكثر من درهمين بعد المقاصة كان يكون المستثني في المثال المتقدم من كل دينار درهمين وخمسي درهم فمجموع المستثنيات حينءذ اربعة وعشرون درهما عشرون منه-------------------------ا في نظير دينار -يفضل اربعة دراهم	778	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3314	false	-7624519868453897261	28	281	146	1501	1598	300	وشبه في مطلق الجواز قوله ت-------------- كدراهم اي كجواز استثناء دراهم من دنانير---------------------------------------------------------------------------- بالمقاصة اي الدخول عليها و الحال انه لم يفضل شء اي اذا تعددت السلع والدنانير والدراهم المستثناة ووقع البيع علي المقاصة بمعني ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناء قدر---- دينار تقاصاه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير اي دخلا علي ذلك فيجوز كشراء عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما او الا درهمين واتفقا علي ان صرف الدينار عشرون درهما واشتراطا المقاصة فكانهما دخلا علي ان الثمن تسعة عشر دينار او ثمانية عشر دينارا فيجوز البيع نقدا او مءجلا كما اشرت له بقولي شبه في مطلق الجواز اي المستفاد من قوله بخلاف تاجيلهما الخ وذكر مفهوم ولم يفضل بقوله و الحكم في فضل الدرهم -و الدرهمين بعد المقاصة لانه فرض المسالة هنا كذلك اي مثل دينار الا درهمين في الاقسام وصرح بذلك ابو الحسن وابن ناجي ونقله ح ان تاجل الجميع او السلعة قول ز تاخر الخمسة السابقة ان تعجل الجميع او السلع- جار و-لا منع مثاله ان يكون المستثني في المثال المتقدم درهما -وعشر درهم او درهما ونصف عشر درهم فمجموع المستثنيات اثنان وعشرين درهما او احد وعشرون درهما فيسقط منها لاجل المقاصة عشرون درهما ويفضل درهمان او درهم ويصير كانه باعه عشرين سلعة بتسعة عشر دينار الا درهمين او الا درهما فهذه بعينها مسالة دينار الا درهمين السابقة فيفصل فيها تفصيلها و الحكم في فضل اكثر من درهمين بعد المقاصة كان يكون المستثني في المثال ال-------------سابق درهم-ا و-ربع درهم فمجموع المستثنيات حينءذ خمس-ة وعشرون درهما فيسقط منها لاجل المقاصة عشرون درهما في نظير دينار ويفضل خمس-ة دراهم	3314	5086797876748261263	523	725.0	413	1470	35.57823181152344	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	209	294	1104	1580	1609	300	و حرم اتفاقا صاءغ اي معاقد-ته وفسرها بقوله يعطي الزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سبيكة فض------ة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع له السبيكة ل--يصوغها له ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ عنده بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة و---------الاولي ت-منع وان لم يزده اجر-----------------------------------------------------------------------------------------ة واما الثانية فمحل المنع ان زاده والا جاز بشرط المناجزة------------------------ فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كذهب بفضة----------------- امتنعت الا-------ولي للتاخير وجازت الثانية-------------------- يدا بيد كزيتون	778	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	175	291	890	1520	1559	300	و حر صا--------ءغ اي معاقداته وفسرها بقوله يعطي -لزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطع-ة فضة سبيكة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع--- السبيكة له يصوغها--- ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ----- بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجره خلافا لما يوهمه قوله والاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو والفضل ان زاده الاجرة واما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده اجرة لانه حصل فيها مراطلة عين بمثله فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء- وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه يدا بيد ومعلوم	3315	5086797876748261263	395	624.5	322	652	60.582820892333984	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0779	true	1642911661801193906	47	80	220	399	1547	300	بخلاف نصف تبر ومسكوك بسكة لا تروج بمحل الحاجة للشراء بها كسكة مغربية بمصر ------------------------------------------------يعطيه المسافر المحتاج و يعطي اجرته دار الضرب اي------- اهله لياخذ---- عاجلا زنته فيجوز لحاجته الي الرحيل وظاهره وان	779	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3317	false	4030494389436373180	67	111	333	557	1453	300	بخلا----ف تبر ومسكوك بسكة لا تروج بمحل الحاجة للشراء بها كسكة غريب-- بمصر والحجاز فيما يظهر خلافا لما استظهره بعض مشايخ د يعطيه المسافر-------- و يعطي اجرته دار الضرب اي ربه او اهله لياخذ منه عاجلا زنته فيجوز لحاجته الي الرحيل وقول ز وان	3317	5086797876748261263	157	262.5	126	238	65.96638488769531	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0779	true	1642911661801193906	100	165	506	836	1547	300	بنصف اي فيما يروج -رواج النصف وان زاد وز----نه او نقص عن النصف وفلوس--------------------------------------- او غيره اي غير الفلوس ك-------طعام------------------------------------------------------------------ فيجوز---- بشروط سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اولها كون المبيع درهما لا اكثر ----------ثانيها كون المردود نص--------فه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف -------------------------------------ثالثها ان يكون في بيع لذات او منفعة ان------------------------------- دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة من الصانع اجرة له وعجل الصانع نصفه	779	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	false	3233501514356971739	94	218	495	1125	1538	300	بنصف اي --ما يروج برواج النصف---- زاد وزنه عنه او نقص--------- وفلوس اي يدفعه لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي غير الفلوس كلحم او طعام وذكر ضميره لعوده علي جمع التكسير وهو يعود عليه الضمير مفردا مذكرا فيجوز ذلك بشروط سبعة عند المصنف تبعا للمتاخرين كابر ابي زمنين والا فاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها كون المباع درهما لا ازيد كما ياتي وثانيها كون المردود اكثر من نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز ولثالثها بقوله في --بيع لذات او منفعة لكن في بيع المنفعة لا يجوز لا اذا دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة من الصانع اجرة له وعجل الصانع نصفه	3318	5086797876748261263	296	474.5	237	647	45.74961471557617	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0779	true	1642911661801193906	164	286	831	1471	1547	300	نصفه واشار لرابعها بقوله وسكا اي الدرهم والنصف فلو كان قطعتي فضة لا سكة فيهما لم يجز ولخامسها بقوله واتحدت سكتهما----------------- اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر لا ان كان احدهما ---------------------لا يتعامل به ف----------------------------------------------------------------------------لو قال وتعومل بهما كان اوضح ولسادسها بقوله وعرف الوزن اي عرف ان هذا يروج بدرهم وهذا بنصف -----وان اختلفا وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولسابعها بقوله وانتقد الجميع اي الدرهم ومقابله من ا-----لنصف مع السلعة كدينار الا درهمين والا فلا ----------------صوابه تقديم والا فلا علي كدينار----------------------------------------------------- اي والا بان فقد شرط فلا يجوز وقوله كدينار الا درهمين مثال لما انخرم فيه بعض ال----------------------------شروط والاحسن كدينار ------او درهمين ---------------اي كالرد في --دينار او درهمين كان يدفع دينارا وياخذ بنصفه ذهبا وبالنصف الاخر سلعة او يدفع درهمين لياخذ -	779	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	114	300	555	1498	1498	300	نصفه فضة و-لرابعها بقوله وسكا اي الماخوذ والمردود----------------------------------- ولخامسها بقوله واتحدت سكة كل من الدرهم والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة فان ذلك غير شرط ولو قال وتعومل بهما كان اوضح ولسادسها بقوله وعرف الوزن اي عرف ان هذا يروج بدرهم وهذا بنصف درهم وان اختلفا وزنا لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا سيما عند جهل الاوزان كما في بعض البلاد هذا ما يفهم من اخر كلام ح قال ولم يذكر ابن عرفة هذا الشرط والذي قبله اه ونحوه في ق وكانهما لم يرتضيا الشرطين ولسابعها بقوله وانتقد الجميع اي الدرهم ومقابلة فالانتقاد قيد في الجواز كدينار الا درهمين والا فلا انظر ما معني هذا وفي نسخة غ والا فلا---- كدينار ودرهمين قال وكذا كان يصوبه شيخنا ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر ------------------------------------------------------------الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في ال------دينار ولا في الدرهمين فاكثر قاله ح وصورة الرد في الدينار -----------ان يدفعه------ وياخذ بنصفه ذهبا وب--نصفه غيره وصورة الدرهمين كذلك ان ياخذ	3319	5086797876748261263	394	501.5	317	1068	36.89138412475586	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0780	true	8907788917332690490	93	127	462	614	1497	300	عن صرف الناس فزدني ونحوه وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له بعد قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي ان- اجتمع طلب الزيادة مع قوله---- ازيدك فان عدما لم يكن	780	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	140	171	702	842	1470	300	عن صرف الناس فزدني------ وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له عقب قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي اذا اجتمع طلب الزيادة مع قوله انا ازيدك وعدم -----------	3322	5086797876748261263	126	221.5	97	157	80.25477600097656	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0780	true	8907788917332690490	47	93	236	462	1497	300	عينها ام لا اوجبها ام لا كما هو ظاهر المدون وهو المذهب فما في الموازية من ان له الرد واخذ بدل المزيد الزاءف مخالف لها او محل عدم ردها لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد وحدها------------ ومعني ايجابها ان يعطيها له بعد قوله نقصتني	780	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	0	26	0	124	1470	300	عينها ام لا اوجبها ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا او---- عدم ردها لعيبها الا ان يوجبها----------------- فترد وحدها كما في النص ومعني ايجابها ان يعطيها له بعد قوله نقصتني	3322	5086797876748261263	112	165.0	89	238	47.05882263183594	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	0	86	0	410	1502	300	وشرط للبدل حيث اجيز او وجب علي ما تقدم في قوله واجبر عليه ان لم تعين جن--------------------------------------------------------سية اي نوع-----------ية للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل در-هم زاءف لان----------ه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه ----------------------------------الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية---------------------------- فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او انقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و شرط له تعجيل للسلامة من ربا النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الطارء علي الصرف اما عيبا	782	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	false	5959622170581068470	6	227	27	1102	1488	300	وشرط للبدل حيث اجيز او وجب علي ما --مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين وهو غير شامل لاتمام النقص ولعله اطلق البدل علي ما يشمله جنسية اي نوعية للمبدل عنه للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح ود فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او ارد -او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة وما في حكمها ويجوز فيها الرضا بانقص او اردا وليق المراد بالجنسية حقيقتها بل ما مر من النوعية والا ورد ان الفضة جنس الذهب من حيث النقدية مع انه لا يجوز الا من النوع كما علمت والتقييد بما اذا كان من العين للاحتراز عما اذا كان البدل عرضا فانه يجوز علي ما مر في الصرف في قوله او يجتمعا فيه وكما مر قريبا و شرط--- تعجيل للسلامة من ربا النساء واجاز ذلك اشهب قال لان هذا من رفع الخصومة والنزاع لا معاوضة حقيقة ولا يرد علي قول المصنف جنسية مسالة الطوق الذهب المباع بدراهم فوجد به عيب فصالح باءعه علي دراهم نقدا فانه جاءز كما في المدونة لانه صلح لا بدل ولما كان الطارء علي الصرف---- عيبا	3329	5086797876748261263	389	690.5	307	1085	35.852535247802734	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	88	170	418	831	1502	300	الكلام عليه واما استحقاقا- شرع في بيانه- بقوله وان استحق من احد المتصارفين شء معين من دينار او درهم وكذا غير معين علي الراجح- وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان التردد في المعين واما غيره------ فيجبر الابي لمن طلب اتمام العقد بلا--- تردد سك مراده بالمسكوك ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسو-----ر بعد مفارقة او طول بلا----------------------------- افتراق بدن او استحق مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام لا لان المصوغ------------------------------ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه	782	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	false	-6025758605598516566	160	248	809	1231	1486	300	الكلام علي ما ذكر من الاول شرع في الثاني بقوله وان استحق في الصرف معين عند العقد و-------------------كذا غيره ----علي المعتمد وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان -لتردد فيه و------اما غير المعين فيجبر الابي لمن طلب اتمام العقد من غير تردد كما ياتي سك وكذا -------------------------------مكسور وتبر بعد مفارقة من احدهما لمجلس الصرف او بعد طول من غير افتراق بدن او------ مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام لا نقض الصرف ووجه النقض مطلقا في المصوغ انه يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه	3330	5086797876748261263	261	380.0	201	489	53.37423324584961	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	207	279	1018	1390	1502	300	تردد في المعين واما غير المعين فلا يشترط فيه التراضي -------لقوله في المعيب واجبر عليه ان لم تعين وقيل بل ---التردد جار حتي في غير المعين فلا وجه لقول ----------------------------------------------------------------------المصنف معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستحق للمصوغ او المسكوك المصروف اجازته اي---- الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها وذلك بعد المفارقة او الطول في غير مصوغ او فيه مطلقا واولي في الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها واذا اجازه كان له الرجوع علي	782	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	53	155	267	817	1570	300	تردد و----------اما غير المعين فلا يشترط فيه التراضي اتفاقا لقوله في الع-يب واجبر عليه ان لم تعين وجعل بعضهم التردد جار--يا في---- المعين وغيره وعليه فالفرق ان الاستحقاق لا ينشا غالبا عن تفريط وتدليس بخلاف العيب وما ذكره المصنف في استحقاق الكل واما استحقاق البعض فيجري علي استحقاق بعض المثلي الاتي في قوله وحرم التمسك بالاقل الا المثلي وينقض ما يقابل ذلك تقريرا وللمستحق للمصوغ او المسكوك المصروف اجازته اي عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها وذلك بعد --مفارقة او --طول في غير مصوغ او فيه مطلقا و-----في الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها وقصره الشارح ود علي ---------	3332	5086797876748261263	294	470.5	237	585	50.25640869140625	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	274	300	1366	1502	1502	300	اجازه كان له الرجوع علي المصطرف-------- بما اخذ---------ه فاذا كان المستحق دينارا واخذ المصطرف نظير ذلك دراهم فان له ان يرجع بالدراهم وليس ذلك صرفا مءخرا---	782	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3333	false	-3994357510441384125	261	291	1293	1449	1491	300	اجازه كان له الرجوع علي المصطرف في شيءه بما اخذه عوض شيءه فاذا كان المستحق دينارا واخذ المصطرف نظير ذلك دراهم فان له ان يرجع بالدراهم وليس ذلك صرفا مستاخرا	3333	5086797876748261263	132	241.0	107	156	84.61538696289062	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0783	true	-1043320430668033012	66	178	335	866	1485	300	كمصحف وسيف بل----------------------------- وان كان المحلي ثوبا طرز باحدهما او نسج به حي-------------------ث كان يخرج منه اي من المحلي شء ان -------------سبك اي احرق بالنار تقديرا فان لم يخرج منه شء علي فرض سبكه فلا عبرة بما فيه من الحلية ويكون كالخالي منها فيباع بما فيه نقدا او الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل باحد النقدين يتنازع فيه كل من بيع المقدر ومحلي وسياتي المحلي بهما معا ولجواز بيع المحلي شروط اشار لاولها بقوله ان ابيحت تحليته كسيف ومصحف وعبد له انف او سن من احدهما فلو لم تبح كدواة وسكين وشاش مقصب وثوب رجل لم يجز بيعه باحدهما بل بالعروض الا ان يقل ما بيع به من غير جنس الحلية عن صرف دينار ك-------البيع والصرف	783	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3335	false	9200059136522440716	112	227	545	1110	1455	300	كمصحف وسيف حلي بهما او باحدهما اي جاز بيعه وان كان المحلي ثوبا طرز باحدهما او نسج به حيث كان المحلي ولو غير ثوب يخرج منه شء ان سبك فان لم يخرج منه شء ان سبك اي احرق---------------------------------------------- فلا عبرة بما فيه من الحلية ويكون كالمجرد عنها فيباع بما فيه نقدا او الي اجل لانه كالمستهلك فهو كالعدم ولا يعتبر قدر الذهب خلافا لما استحسنه اللخمي ولا يمنع كما قيل به معللا له بانه غرر باحد النقدين يتنازع فيه بيع------ المقدر ومحلي----------------------- ولجواز بيع المحلي شروط اشار لاولها بقوله ان ابيحت تحليته كسيف وحلي مراة فالمحرم--------------------------- كدواة وسرج وركاب لا يجوز باحد النقدين اي---------- بل بعر---ض الا ان يقل---------------------------- عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف	3335	5086797876748261263	313	488.5	243	708	44.20903778076172	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0783	true	-1043320430668033012	235	295	1152	1467	1485	300	ان كانت اي الحلية الثلث فدون لانه تبع وهل يعتبر الثلث بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته وهو المعتمد--------------------------------------------- او بالوزن اي انما ينظر الي كون وزنها ثلث القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خلاف فان- بيع سيف محلي بذهب بسبعين دينارا ذهبا وكان وزن حليته عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل وحده اربعون --لم يج-ز علي الاول وجاز علي الثاني	783	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3337	false	-3519000894197197808	11	107	67	590	1616	300	ان كانت الح---لية الثلث فدون لانه تبع وهل يعتبر الثلث بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته ولا ينظر لوزن الدنانير والمراد بقيمته بحليته ثمنه بحليته او بالوزن اي انما ينظر الي كون وزنها ثلث --قيمة المحلي بحليته فيراعي علي هذا القول وزن الدنانير لا قيمتها كما في زمننا هذا فان السبعين دينارا في زمننا ليس وزنها سبعين مثقالا بل دون ذلك فيراعي وزنها من المثاقيل وينسب اليه وزن الحلية خلاف فاذا بيع سيف ع-لي بذهب بسبعين دينارا ذهبا -----وزن حليته عشرون ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل----- اربعون فانه يجوز علي القول--------- الثاني	3337	5086797876748261263	273	456.5	218	548	49.81752014160156	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	151	182	789	952	1567	300	الاخر- واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير او الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك ولما كان ---	784	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3340	false	304474048691816289	247	279	1300	1467	1574	300	الاحاد واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير او الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك فاءدة مر ان	3340	5086797876748261263	153	292.5	123	167	91.61676788330078	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	218	279	1151	1465	1567	300	او اجود سكة بالرفع عطف علي الاجود فكان الاجود تعريفه اي وهو انقص فحذفه من هذا لدلالة ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله هن---ا سكة عليه ف----------------المراد اجود سكة وانقص وز--------نا ويقابله ردء السكة -كامل وزنا ولو قال والاجود جوهرية او سكة انقص ممتنع لدوران الفضل من الجانبين-------------------------------- كان اخصر واوضح والا بان لم يكن الاجود جوهرية	784	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	156	215	840	1145	1574	300	او اجود---- بالرفع عطف علي الاجود------------------- اي وهو انقص فحذف- من---ه لدلالة ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله في هذا سكة عليه ففيه شبه احتباك والمراد اجود سكة وانقص جوهرية ووزنا ويقابله ردء السكة وكامل وزنا وجوهرية--------------------------- ممتنع لدوران الفضل من الجانبين ايضا بل لو كان مقابل الاجود سكة كاملا--------- وزنا فقط او ------اجود جوهرية	3341	5086797876748261263	226	348.0	179	374	60.42780685424805	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	180	217	943	1142	1567	300	ولما كان السبب في الجواز المعروف بشرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة و--------منع دورانه من جهتين اشار الي منعه بقوله و النقد الاجود جوهريه حال- كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كاملا وزنا لدوران الفضل من	784	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	25	61	136	329	1574	300	ولما كان السبب في الجواز المعروف وشرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة اشار الي منع دورانه من جهتين-------------- بقوله و النقد الاجود جوهرية حالة كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كامل و-زنا لدوران الفضل من	3341	5086797876748261263	179	329.0	146	208	86.05769348144531	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	34	107	167	551	1526	300	كفتين--- يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في --اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح لان كل واحد انما ياخذ مثل عينه خلافا ل-----لقابسي القاءل لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجوز المراطلة وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعضه اجود والبعض- الاخر مساو لجميع الاخر في جودته	785	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	5	163	26	860	1582	300	كفتين اه يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري تثنية كفة بكسر الكاف لكل ما استدار ككفة الميزان ويجوز فتحها قاله تت عن القاموس ونحوه في د عنه وهو يشعر بقلته وقول عج بفتح الكاف وكسرها يشعر بتساويهما واو في المصنف اشارة لقولين كما في تت لا للتخيير والاول ارجح عند المتاخرين لحصول التساوي به بين النقدين وان لم تعدل الميزان وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك انظر ق وبالغ علي جوازها بكفتين فقط بقوله ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح------------------------------- خلافا لقول القابسي------- لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي فمحل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل بهما عددا واما المتعامل بهما وزنا فيتفق علي جوازه وان لم يوزنا وتجوز المراطلة وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او -سكندرية او بعضه اجود و--بعضه الاخر مساو ل------لاخر في جودته	3343	5086797876748261263	337	582.5	273	881	38.25198745727539	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	101	218	519	1154	1526	300	الاخر مساو لجميع الاخر في جودته----------------- لا ان كان---- احدهما بعضه ادني من ال----اخر و بعضه اجود منه كسكندرية ومغربية تراطل بمصرية وفي فرضهم ان السكندرية ادني من المصرية والمغربية اجود منها فيمنع لدوران الفضل من الجانبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر من الاشياخ علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فكما لا تجوز مراطلة جيد وردء بمتوسط لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجيد تبر--------------- و الاكثر علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة وقول الاقل عدم اعتبارهما لان العبرة بالمساواة في القدر وهو الراجح لكن الذي في التوضيح- عن ابن عبد السلام واقره--- ان الاكثر علي عدم اعتبارهما فصوابه انهما ليسا كالجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما	785	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	127	299	649	1588	1591	300	ال-----------------اخر فامنع والا فاجز اه المصنف لا ان كان نقد احدهما بعضه ادني من بعض الاخر و بعضه اجود والبعض الاخر كله متوسط مثل ان يكون نقد احدهما بعضه مغربي وبعضه سكندري وكل نقد الاخر مصري---- فيمنع لدوران الفضل من الجانبين فان المغربي اعلي والسكندري ادني والمصري متوسط ولما ذكر ان دوران الفضل من الجانبين يحصل بالجودة والرداءة ذكر دورانه بالسكة والصياغة بقوله والاكثر----------- علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فيشمل دنانير سكة واحدة بدنانير سكتين ومسكوك بتبرين او------------ تبر ومسكوك قاله تت و الاكثر علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فيدور الفضل بها مع مقابلها من مكسور ونحوه وهذا بخلاف ما في ------------------------------------------------------توضيحه عن ابن عبد السلام واقره من ان الاكثر---- عدم اعتبارهما فصوابه------ ليسا كالجودة والقول بانهما كهي محله اذا قابل كلا منهما مكسور ونحوه واما فيما بينهما ففي الذخيرة يجري مراطلة المسكوك بالمصوغ علي هذا اي الخلاف فعلي القول باعتبارهما يمتنع الا ان يكون الفضل من جهة واحدة انتهي اي بان تكون احداهما تفضل الاخري قطعا و جاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما	3344	5086797876748261263	333	421.0	265	1047	31.805156707763672	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	205	276	1092	1430	1526	300	و جاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما و بيعه بخالص علي المذهب والاظهر خلافه راجع للثاني--------------------- والخلاف في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جاز قطع------------------------------------------------------------ا وشرط جواز بيع المغشوش ولو ب---------------------------عرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش به بل يتصرف به بوجه جاءز كتحلية او تصفية او غير ذلك -----ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد	785	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	6	92	29	442	1414	300	و جاز بيع مغشوش علي اي وجه ولو بعرض و------------------------------- بخالص علي المذهب والاظهر خلافه راجع للثاني ولذا اعاد فيه العامل والخلاف في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جاز اتفاقا علي ما يظهر من التوضيح وظاهر ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وشرط جواز بيع المغشوش مراطلة او مبادلة او غيرهما ولو بعرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش به بعد الكسر والا فلا بد من------- تصفيته كما في المدونة ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد	3345	5086797876748261263	236	387.5	185	451	52.32815933227539	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0786	true	4529436148747911529	110	204	514	961	1429	300	وان حل الاجل------------------- جاز القضاء باقل صفة وقدرا معا كنصف اردب قمح او دينار او ثوب ردء عن ك---------امل جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي باقل -------------------------صفة فقط -----------------------------------------------------------------------------او قدرا فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز قضاءه ا---زيد عددا من المقضي عنه طعاما او عرضا او عينا في المتعامل به عددا كعشرة انصاف فضة عن ثمانية وس----------------------------------------------------واء كان ما يقابله ا-زيد وزن-----------------------------------------------------------------ا ام لا واما المتعامل------------------------------------------------- به وزنا ولو مع العدد فلا تضر زيادة العدد اذا اتح----------د الوزن ك-----نصفي ريال او اربعة ارباع---ه عن كامل ف----يجوز -اذ المتعامل به عددا ووزنا كما في --------مصر يلغي فيه جانب العدد ويعتبر فيه الوزن	786	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	false	-9074493257086603251	82	285	402	1377	1444	300	وان حل الاجل او كان حالا ابتداء جاز القضاء باقل صفة وقدرا معا كنصف اردب قمح---------------- ردء عن اردب قمح كامل جيد وكدقيق عن قمح اقل من كيله لا ان لم يحل لان فيه ضع وتعجل او كان الدقيق اجود لان فيه حط الضمان وازيدك واولي من المصنف في الجواز قضاء باقل صفة فقط كاردب شعير او قمح ردء عن اردب قمح جيد وككلب عن ريال من غير زيادة شء مع الكلب او قدرا فقط ككلب او ريال عن بندقي لان ذلك كله حسن اقتضاء فان لم يحل امتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر المصنف شموله للنقد المتعامل به عددا او وزنا وهو ظاهر الشارح وق لا يجوز قضاء قرض ازيد عددا من المقضي عنه---------------------- في المتعامل به عددا كعشرة انصاف فضة عن ثمانية وكقرش كلب مع عشرة انصاف عن قرش ريال لانه سلف بزيادة وسواء كان المقضي عنه ازيد وزنا لدوران الفضل من الجانبين ام لا للسلف بزيادة وسواء حل الاجل للريا ام لا لحط الضمان وازيدك وقولي في المتعامل به عددا احتراز عن المتعامل به وزنا------------- فلا يضر زيادة العدد في القضاء مع اتحاد الوزن كقضاء نصفي قرش- او اربعة ارباع قرش عن كامل فانه جاءز لان المتعامل به عددا ووزنا كالقروش عندنا بمصر يلغي فيه جانب العدد ويعتبر فيه الوزن	3349	5086797876748261263	340	484.0	266	1027	33.10613250732422	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0786	true	4529436148747911529	233	300	1104	1429	1429	300	وعطف علي معني قوله ازيد عددا قوله او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كعشرة يزيدية عن تسعة محمدية او عكسه----------------------------- وكعشرة انصاف مقصوصة عن ثمانية مختومة وثمن المبيع المترتب في الذمة من العين بيان -لثمن كذلك يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض فيجوز---------------------------------------- بالمساوي والافضل--- صفة ح-ل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا ان حل-	786	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3351	false	-6184083483988334781	81	159	381	769	1441	300	وعطف علي معني----- ازيد عددا قوله او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كعشرة يزيدية عن تسعة محمدية و--عكسه لترك فضل العدد لفضل المحمدية وكعشرة انصاف مقص-صة عن ثمانية طيب--ة وثمن المبيع المترتب في الذمة من العين بيان الثمن كذلك يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي و--افضل من صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل	3351	5086797876748261263	298	507.5	235	400	74.5	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0787	true	-2978964783959516097	118	198	552	970	1504	300	ودار الفضل من الجانبين في قضاء القرض وثمن المبيع بسكة في احد العوضين وصياغة اي------------------------------------------------------------ او صياغة بدلها---------------------- وجودة اي معها اي يقابلان الجودة اي كل واحد منهما يقابل الجودة ف----------------------لا يق-ضي عشرة تبرا جيدة عن --------مثلها رديءة مسكوكة او مصوغ-----------------------------------------------------------ة ولا العكس بخلاف المراطلة فلا يدور الفضل فيها علي مذهب الاكثر الا------------- بالجودة خاصة علي ما تقدم من التصويب والفرق ---------ان المراطلة لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي يتهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة	787	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	4	112	21	566	1546	300	ودار الفضل------------ في قضاء القرض------------ بسكة في احد العوضين وصياغة في العوض الاخر وقال تت بسكة في احد العوضين ويقابله تبرا وقراضه او صياغة رديءة عن غير مصوغ جيد وعكسه وجودة اي معها فالواو في صياغة بمعني او علي تقرير تت وفي جوده بمعني مع علي التقريرين فلا يقتضي عشرة تبر او قراضة اجود عن مثلها------ مسكوك---------ة ولا عكسه ولا مصوغ ردء عن مثله طيب غير مصوغ وعكسه واختلف في ذلك ---------في المراطلة علي ما تقدم و-----------مذهب الاكثر دوران الفضل فيها بالجودة فقط لا بالسكة والصياغة --------فرق ابن رشد بان المراطلة لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي يتهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة	3353	5086797876748261263	248	307.5	195	612	40.52287673950195	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0787	true	-2978964783959516097	206	290	1009	1451	1504	300	لشخص علي غيره اي قطع التعامل بها-------- واولي تغيرها بزيادة او نقص ولعله اطلق الفلوس علي ما يشمل غيرها نظرا للعرف فالمثل اي فالواجب قضاء المثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به ------------------او عكسه ------------------او عدمت بالكلية في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر القيمة و--قت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا فالعبرة ب-----------المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف	787	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	75	160	371	809	1534	300	لشخص علي اخر- اي قطع التعامل بها بالكلية واولي تغيرها بزيادة او نقص مع بقاء عينها--------------------------------- فال----------------------مثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به كما في المدونة اي او عكسه لانها من المثليات او عدمت جمل---ة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر --قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف	3354	5086797876748261263	352	625.5	282	499	70.54108428955078	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	3	97	13	452	1411	300	شرع يتكلم ----علي شء من متعلقات الغش لوقوعها غالبا في البياعات------------------------------ بقوله وتصدق------ بما غش اي احدث فيه الغش واعدها ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ ان كان قاءما فان رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعرد فان غشه--------------------------------------------------------------------------- لا ليبيعه او يب-يعه معينا غشه ممن يءمن ان لا يغش به ف-------------------لا يتصدق به عليه فان لم يبين للمشتري---------------------------- فله التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع و-----قوله وتصدق بما غش اي ولا يكسر الخبز ولا يراق اللبن ويرد	788	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3357	false	-8291727800179375636	148	274	736	1320	1448	300	شرع في الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه- غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة وبدا من احكامه بقوله وتصدق وجوبا بما غش اي احدث فيه الغش واعده- ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا------------ رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه -من يءمن ان لا يغش به او يشك في حاله فانه لا يتصدق به -----فان لم يبين للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرج--ع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع وافهم قوله -تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح	3357	5086797876748261263	387	639.0	300	607	63.75617980957031	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	96	148	447	677	1411	300	ويرد الخبز------- لربه ان كسر ان كان ب---نقص وزن فان كان بادخال شء فيه تصدق به او يباع ----------لمن لا يغش به والتصدق بالمغشوش ان قل بل ولو كثر وقا---------------ل ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن ان يغش به والا بيع عليه ممن يءمن الا	788	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	5	55	28	255	1447	300	ويرد الخبز لمكسور لرب-------ه ان كان غشه نقص وزن فان كان بادخال شء فيه ------------بيع عليه ممن يءمن ان يغش به واشار بقوله-------------- ولو كثر لقول مالك ورد القول ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن ان يغش به والا بيع----- ممن يءمن كما	3358	5086797876748261263	173	268.5	131	265	65.28302001953125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	193	300	871	1411	1411	300	بعده ان رد عليه فان تعذر رد----ه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المصنف فالتصد-ق به---------------------------- محمول علي ما -----------------------------------------------اذا لم يبعه او باعه ورد عند عدم الفوات وهذا الرد هو المعبر عنه بالفسخ في-------ما مر والتصدق بثمنه فيما اذا تعذر رده------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا ما لم يذكره تحت الكاف بقوله كبل الخمر بضم الخاء المعجمة جمع خمار بكسره---------------------ا بالنشاء لظهور صفاقتها ومزج لبن بماء وسمن بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبك ذهب جيد بردء لايها------م جودة الجميع ولو قال وخلط جيد بردء كان اعم ومنه ------------------------------------------------------خلط لحم الذكر بلحم الانثي ولحم الضان بلحم المعز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ اللحم بعد سلخه كما يفيده اضافة نفخ الي-	788	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3359	false	660236780122582231	12	263	57	1265	1469	300	بعده --ورد عليه فان تعذر رد عليه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المصنف فالتصديق به عليه قبل ان يبيعه كما قدمنا محمول علي ما اذا فات رده لباءعه وما مر من فسخه ممن يغش فيما اذا لم يفت فلا منافاة بين قوله هنا يتصدق به علي مشتريه عالما بغشه ليغش به وبين ما مر من فسخه وفي عج اجوبة ثلاثة زاءدة عن هذا ومفهوم قوله ليبيعه ان شراءه مع علمه بغشه لياكله او يدخره لا يتصدق به عليه وهو كذلك ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا ما لم يذكره تحت الكاف فقال- كبل الخمر بضم الخاء المعجمة جمع خمار بكسرها خز او حرير او غيرهما بالنشا ليظهر انها صفيقة وتصميغ حاكة الديباج صنعتهم وخير مشتر ولو علم ان اصل النشا والصمغ فيه لانه قد يخفي عليه قدر ما فيه قال ابن حبيب اي بين التماسك والرد فان فاتت ردت للاقل من الثمن والقيمة وسبك ذهب جيد بردء اي معه ليوهم جودة --جميعه وكذا الفضة فان في الجواهر ويكسر ان خيف التعامل به قال تت الفاكهاني ومن خلط الجيد بالردء خلط لحم الذكر بلحم الانثي انتهي وحرم خلط جيد بردء كانا من نصف او كل واحد من صنف ولو دخل علي تبيين قدر كل واحد قبل الخلط وصفته لاحتمال غش من يشتريه به ووجب تخليص كل قبل البيع ان امكن فان عسر كقمح بشعير صح البيع بعد الوقوع وكذا فيما يمكن وهذا كله ان لم يكن الردء تبعا والا جاز خلطه وبيعه من غير بيان وليس للمبتاع كلام ونفخ اللحم بعد سلخه كما يفيده اضافة نفخ الي	3359	5086797876748261263	348	490.5	274	1213	28.689199447631836	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0789	true	-5455836897163128797	107	171	564	918	1631	300	او ان لو استعمل كلوبيا اولا يشترط ذلك وهو قول الاكثر المعول علي---------------------------------------ه تاويلان وتظهر فاءدة الخلاف في البيض والتين------- والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار فقط وذكر في الجراد الخلاف- في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	789	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	false	-7328698140011462344	43	111	223	597	1591	300	او ان لو استعمل كدخن الخ لا حاجة لهذا التاويل وجزم المصنف بربوية الدخن بناء علي التاويل الثاني في كلامه تاويلان الاول في ال--------------------تين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار و----ذكر في الجراد --خلافا في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين غير -ربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	3362	5086797876748261263	277	472.5	223	401	69.07730865478516	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0789	true	-5455836897163128797	226	267	1207	1453	1631	300	اهل صنعاء اليمن وارز ودخ-------------------------------ن وذر-----------ة وهي اي الاربعة المذكورة اجناس يجوز التفاضل بينها مناجزة وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء --------وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها عدس ولوبيا وحمص وترمس وفول وجلبان وبسي------------------------------------------------------------------لة ومنها اي القطني-------------------------------ة كرسنة بكسر الكاف وتشديد النون	789	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3363	false	-6997850054939126670	223	285	1115	1466	1537	300	اهل صنعاء------ وارز-ودخن قريب من حب البرسيم قمح السودان وذرة بذال معجمة وهي اي الاربع---------ة اجناس-------------------------- وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها عدس ولوبيا وحمص وترمس وفول وجلبان وبسيلة قريبة من الجلبان وقيل هي الماش انظر تت ويعبر عنه عندنا بمصر ببسلة ومنها اي القطنية هنا في الربويات دون باب الزكاة كرسنة بكسر الكاف وتشديد النون	3363	5086797876748261263	204	336.5	170	393	51.90839767456055	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	14	65	79	328	1563	300	اي لحم الطير بانواعه جنس واحد ولو اختلفت مرقته بان طبخ بامراق مختلفة بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما -ياتي من قوله ولحم طبخ بابزار انما هو----- في نقله عن اللحم النء فهو غير ----------------------------------------------------------------ما هنا-------------------------------------------------------------------------------------- كدواب الماء كلها جنس واحد حتي ادميه وترسه وكلبه وخنزيره	790	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	166	246	862	1244	1504	300	ان لحم الطير-------- جنس واحد ولو طبخ في ---------------امراق مختلفة بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لانه في نقله عن اللحم النء قاله د قال عج حقه ان يءخر هذا عن قوله وذوات الاربع اي ليكون راجعا لها ولما هنا وما بينهما لا لانه خاص بذوات الاربع ولعله لم يءخره لءلا يتوهم رجوعه لما بعد الكاف فقط كدواب الماء كلها جنس واحد حتي ادمية وترسه وكلبه وخنزيره	3364	5086797876748261263	198	330.0	154	405	48.88888931274414	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	61	131	302	672	1563	300	ادميه وترسه وكلبه وخنزيره وذوات الاربع ان كان انسيا كابل----- وغنم بل وان كان------- وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة------ فان منع او كره اكلها ففيها لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير-- الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	790	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	90	159	453	821	1545	300	الطير ولحمه ببيضه متفاضلا وذوات -لاربع --------------ابل وبقر وغنم بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقرة كلها نصف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لحمها اي لخ-يل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	3365	5086797876748261263	314	538.5	249	391	80.3069076538086	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	186	297	951	1553	1563	300	طبخ احدهما بابزار فقط او------------ كل بلا ابزار فهما جنسان اتفاقا والمرق كالل-------حم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع والعظم المختلط ب---اللحم كالل-------------------حم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل--------- وكان يءكل كالقرقوش والا فيباع باللحم متف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلا كالنوي بالتمر والجلد--------------------------------- كهو اي كاللحم فتباع شاة مذبوحة بمثلها تحريا ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام والجلد المدبوغ كالعرض فيما يظهر ويست------------------------------------------------------------------------------------ثني قشر بيض ال------------نعام اذا بيع بمثله او ----------------بيض دجاج اي لا يصح البيع الا بشرط استثناءه لءلا يلزم في الاول--- بيع -----طعام وعرض بطعام وعرض وفي الثاني--- بيع طعام وعرض بطعام وهو- ممنوع	790	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	false	1330439984456227868	4	174	21	878	1529	300	طبخ احدهما بما ينقل دون الاخر او طبخ كل بما لا ينقل ف--جنسان قطع--ا والمرق -اللحم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع والعظم -----في بيع اللحم بلحم نيا او مطبوخا كاللحم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل عن اللحم وكان يءكل والا بي-----------ع باللحم متفاضلا ان اخرج ما في العظم من دهن والا فكبيع دهن وعرض بلحم من جنسه فيما يظهر وكتب بعض الشيوخ انه لا ينظر لما في المنفصل من المخ والظاهر خلافه والجلد الماكول ولو ببعض بلاد ولو منفصلا كهو اي كاللحم فتباع شاة باخري-------------- ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام والجلد المدبوغ ك--عرض و علي المشهور من ان البيض ربوي فيتحري اذا بيع بعضه ببعض ولو اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين و يستثني قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله وهو لباءعه اذا بيع بيض دجاج مثلا لما فيه ف-------------------------------ي الاول من بيع عرض وطعام بعرض وطعام----- وفي الثاني من بيع عرض وطعام بطعام وذلك ممنوع	3367	5086797876748261263	429	633.0	341	930	46.129032135009766	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0791	true	5968925139654859852	34	87	194	484	1621	300	كالعسول المختلفة من قصب ونحل و---------رطب وعن------ب فانها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا الخلول فليست باصناف بل كلها صنف واحد لان المبتغي منها شء و------------------------------------احد وهو الحموضة و لا الانبذة فانها صنف واحد لان المبتغي منها الشرب والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد--------------- وان كان مقاب---له اظهر وال-----اخباز -جميعها صنف واحد	791	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3368	false	-7532874796084345663	157	233	807	1225	1576	300	كالعسول المختلفة من -----نحل وقصب وعسل رطب وعنب وخروب فانها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجزة وكل منها جنس ولو اختلف قاله تت فالتشبيه في كونها اصنافا واما كونها ربوية فسيذكره بقوله وعسل وقد يقال جعلها اصنافا يفيد كونها ربوية لا الخلول ف------انها---- كلها صنف والانبذة كلها صنف اي جنس واحد فنبيذ التمر مع نبيذ الزبيب جنس واحد--------------------------------------------------------------- والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها وان كان النبيذ لا ينقل فالاصول اصناف ونبيذها صنف واحد	3368	5086797876748261263	175	224.5	140	496	35.282257080078125	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	13	74	68	368	1527	300	و لا لبن حليب بزبد------------------- سواء اريد اخذ اللبن لاخراج زبده ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد واول-----------------------ي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن واعتبر الدقيق اي قدره في بيع خبز بمثله من صنف واحد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوي فيعتبر قدر دقيق كل ولو بال-----تحري وظاهر كلامهم ولو كان وزن احد الخبزين اكثر من الاخر فان كانا من صنفين ربويين---------------- اعتبر وزن الخبزين فقط لا الدقيق ------------------------	794	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3385	false	-3914780951154915727	46	210	234	1026	1516	300	و لا يجوز بيع لبن فيه زبده بزبد ظاهره سواء اريد اخذ اللبن لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك وقيد بعضهم المنع بما اذا اريد اخراج ذلك واما للاكل فلا ولم يعتبر المصنف هذا القيد قاله تت الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد قاله في المدونة قاله تت وكفي بالمدونة شاهدا للمصنف وكذا يجوز بيعه بسمن وكذا لبن لا زيد فيه كلبن الابل يباع بزبد كما في ابن الحاجب علي ما في د واعتبر الدقيق اي قدره في بيع خبز بمثله من صنف واحد وقول ز في التنبيه بناء علي اتحاد جنسية المطبوخ الخ لا حاجة لهذا البناء لان كلامه في الجنس الواحد واعتبر الدقيق في خبز بمثله قول ز فان كانا من صنفين مطلقا الخ فيه نظر بل اذا كانا غير ربويين او احدهما غير ربوي لم يعتبر وزن ولا غيره لان التفاضل حينءذ ربوي فيعتبر قدر دقيق كل ان عرف والا ---------------------------------------------------تحري فان كانا من صنفين مطلقا او واحد غير ربوي اعتبر وزن الخبزين فقط في هذه الاقسام الثلاثة دون الدقيق	3385	5086797876748261263	204	299.0	156	843	24.19928741455078	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	82	131	406	666	1527	300	العدد لانهم لا يقصدون----- المبايعة بذلك بل المعروف ونقل عن------------------------------------------------------------------------- ابن شعبان لا باس ان ي-تسلف الجيران فيما بينهم الخبز والخمير ويقضون مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كعجين بيع بحنطة او ب دقيق فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين تحريا من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا---------------------------- كان اصلهما-- من جنس واحد	794	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3386	false	1942083270867349733	142	234	720	1219	1539	300	العدد لانهم لا يقصدون بذلك المبايعة وفي التوضيح نحوه لكنه قيده بالسلف القليل قال كرغيف اه والظاهر الغاء تقييد القلة ويءيد ذلك قول طخ ابن شعبان لا باس ان يستسلف الجيران فيما بينهم الخبز والخمير ويقضون مثله وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يستسلف اهل المنازل فيما بينهم الخبز والخمير ويتعاطون السراج فان ذلك زيادة في الرزق اه كعجين بيع بحنطة او-- دقيق فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين تحريا من الجانبين يجوز واعلم ان المصنف اطلق كابن الحاجب فظاهره اعتبار الدقيق سواء كان الخبز ان من جنس واحد	3386	5086797876748261263	202	315.5	162	501	40.31936264038086	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	113	153	569	769	1527	300	الدقيق--- في المسالتين تحريا من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط التماثل لان الطحن غير ناقل وهل محل الجواز ان وزنا	794	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	31	87	148	432	1548	300	الدقيقين وفي الخبزين لعدم صنفية ف---------ي الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق------------- لان الطحن غير ناقل وه----ل الجواز ان وزنا	3387	5086797876748261263	156	263.5	123	310	50.32258224487305	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	166	253	842	1303	1527	300	واعتبرت المماثلة المطلوبة في الربويات--------------- بمعيار الشرع فما ورد عنه في شء انه كان يكال كالقمح فالمماثلة فيه بالكيل لا بالوزن وهذا مما يضعف القول باعتبار الوزن في المسالة قبلها وما ورد عنه في شء انه كان يوزن كالنقد فالمماثلة فيه بالوزن لا بالكيل فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد بنقد كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يرد عن الشرع---- معيار معين في شء من الاشياء فبالعادة العامة كاللحم----- فانه---- يوزن في كل بلد او ---------الخاصة كال--------------سمن واللبن والزيت والعسل فانه يختلف باختلاف البلاد- فيعمل في كل محل بعادته	794	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	186	274	919	1389	1548	300	واعتبرت المماثل---------ة في --ربوي طلبها الشارع فيه بمعيار الشرع وهو الكيل فيما معيار الشرع فيه الكيل كقمح والوزن فيما معيار الشرع فيه--------------------------- ال------------------------------------------------وزن ك--نقد------------------------------- فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد بنقد كيلا والمراد بالشرع ما وضعه السلطان لا عين الكيل او الصنجة الموجودين في زمنه عليه الصلاة والسلام فقط والا ي---كن للشرع فيه معيار بكيل ولا وزن--------- فبالعادة العامة ك--لحم وجبن لانهما بالوزن في كل بلد فان لم تكن فالخاصة كجوز ورمان وارز وسمن و--لبن و--زيت و--عسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته	3387	5086797876748261263	236	294.0	187	609	38.752052307128906	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0795	true	-8763429478596002725	222	289	1142	1474	1528	300	طعام حكما او كحيوان مطلقا باقسامه الاربعة بما اي بحيوان لا تطول حياته كطير ماء او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او قلت منفعته كخصي ضان فهذه اثنتا عشرة صورة من ضرب اربعة في ثلاثة الا انه يتكرر- منها --ثلاثة لان الاربعة فيما لا تطول حياته باربعة واذا ضربتها فيما بعده تكررت واحدة وهي----------- ما لا تطول حياته بما لا منفعة فيه الا اللحم	795	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	191	260	956	1280	1470	300	بلحم جنسه او كحيوان ----------------------بما اي بحيوان لا تطول حياته كطير ماء او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او قلت منفعته كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فان كثرت كصوف ولبن من انثي وقصد منها الولادة جاز بيعه بحيوان مثله وبلحم كما في الشيخ سالم اي من غير جنسه اذ ليست كاللحم فلا يجوز ان ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم	3393	5086797876748261263	180	232.5	136	346	52.02312088012695	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0795	true	-8763429478596002725	178	300	923	1528	1528	300	ما فيه منفعة كثيرة ويراد للقنية وما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فهذه اربع صور ومفهوم بلحم جنسه جوازه بلحم غير جنسه مطلقا في الصورة الاولي وبشرط المناجزة في الثلاثة بعدها لان ما لا تطول حياته وما بعده طعام حكما------- او كحيوان مطلقا باقسامه الاربعة--------- بما اي بحيوان لا تطول حياته كطير ماء او بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او قلت منفعته كخصي ضان فهذه اثنتا عشرة صورة من ضرب اربعة في ثلاثة الا---------------------------------------------------------------------------- انه يتكرر منها ثلاثة لان الاربعة فيما لا تطول حياته باربعة واذا ضربتها فيما بعده تكررت واحدة وهي ما لا تطول حياته بما لا منفعة فيه الا اللحم واذا ضربتها في الاخيرة تكرر اثنان وهما---- ما لا منفعة فيه-	795	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	false	4304765385049835483	62	143	296	660	1463	300	ما فيه منفعة ك-------------ثيرة بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه---------- او قلت وبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تطول حياته بمثله او بما لا منفعة فيه او كحيوان يشمل اربعا كما مر وكذا قوله او بما---------- لا تطول حياته وكذا قوله او------ لا منفعة فيه الا اللحم ما عدا----------------------------------------- صورة وهي ما لا تطول حياته بما لا منفعة فيه الا اللحم لدخولها فيما قبلها وشمل قوله او قلت اربع صور ايضا غير انه يتكرر منها صورت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهما بيع ما لا منفعة فيه	3395	5086797876748261263	179	206.0	132	702	25.49857521057129	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0796	true	-1637983068508220804	101	217	512	1095	1520	300	وكبيع الغرر فانه فاسد للنهي عنه كبيعها بقيمتها التي ستظهر في السوق او التي يقولها اهل الخبرة للجهل بالعوض-------------------------------------- او بيعها علي حكمه اي العاقد من باءع او مشتر او علي حكم غيره اجنبي اي بما يحكم به فلان اي جعلا العقد بتا و-----الثمن موكول علي حكمه او علي ر--------------------------------------------------ضاه اي رضا من ذكر--------- والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام------------------------------------------------- بخلاف الرضا كما يفهم من قولنا انا حكمت عليكما بكذا وانا رضيت بكذا--------- او توليتك ايها الباءع سلعة لغيرك بما اشتريتها به لم يذكرها المولي ولا غيره لمن ولاه او لم -------يذكر ثمنها وقوله بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت كالالزام الا في التولية فتصح وله الخيار	796	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	false	4304765385049835483	161	290	749	1408	1463	300	وكبيع الغرر-------------------- كبيعها بقيمتها عند------------------------------- اهل المعرفة حالة جهل كل او احدهما بالثمن ففاسد لانه بيع مجهول او بيعها علي حكمه اي العاقد--- باءع او مشتر او---- حكم غيره اجنبي اي بما يحكم به----- اي جعلا العقد بتا وصيرا الثمن لحكم الغير او رضاه بقدره وهذه تقع من العاقد كما في الاقرار فلا يقال حذف رضاه اولي لان الحكم اخص منه والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فظاهر والا رجعا وليس له الالزام او توليتك------------ سلعة---------- اشتراها رجل لم يذكرها الباءع ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها------ بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت كالالزام الا في التولية فيصح وله الخيار	3395	5086797876748261263	376	543.5	299	750	50.13333511352539	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0796	true	-1637983068508220804	209	247	1047	1247	1520	300	والسكوت كالالزام الا في التولية فتصح وله-------------------------------------------------- الخيار لانها معروف وكملامسة الثوب او منابذته فانه فاسد للنهي عن ذلك اما ---------------------------------------بيع الملامسة فهو ان يبيعه الثوب ولا ينشره و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم ما فيه او بليل ولو مقمرا ولا يتامله	796	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	216	290	1080	1449	1491	300	والسكوت كالالزام الا في التولية الخ الذي نقله ح عن ابي الحسن في السلم الثالث ان السكوت مثل الخيار مطلقا في التولية وغيرها خلاف ما قاله ز تبعا لعج لكن قال الشيخ المسناوي الظاهر ما قاله عج لان الاصل في البيع------------- ان يقع علي اللزوم فعند السكوت يحمل علي الاصل الا في التولية فانها من باب المعروف فحيث بدءت بالمعروف ناسب اتمامها به اه لا يعلم ما فيه او بليل ولو مقمرا ولا يتامله	3396	5086797876748261263	100	90.5	79	382	26.178010940551758	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0796	true	-1637983068508220804	258	298	1310	1512	1520	300	----ان تبيعه ثوبك بثوبه وتنبذه اليه وينبذه اليك بلا--- تامل منكما علي الالزام فالمفاعلة هنا علي بابها ومثله في المنع ما لو باعه----------------------------------------------------------------------------------- بدراهم --ونبذه له--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم فيهما فان كان ب--خيار جاز وكبيع الح------------------------------------------------------------صاة-------------- وهل هو بيع قدر من ارض	796	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3397	false	5328278080963292617	110	196	575	1007	1511	300	وهي ان تبيعه ثوبك بثوبه وتنبذه اليه وينبذه اليك من غير تامل منكما قال-------------------------------------ه في المدونة ولذا عبر بمفاعلة لانه هو الذي كان في الجاهلية ووقع في الخبر النهي عنه والا فشراء احدهما ذلك بدراهم مع نبذة كذلك والمفاعلة في الملامسة غير حقيقية قطعا كما مر ولكن عبر بها تبركا بلفظ الحديث فيها كما في المنابذة فيلزم فيهما فان كان بالخيار جاز وكبيع الحصاة لخبر مسلم عن ابي هريرة نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر وهل هو بيع قدر من ارض	3397	5086797876748261263	143	184.5	112	469	30.490406036376953	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0797	true	1324555872625414634	5	56	29	278	1511	300	الحصاة او هو بيع يلزم بوقوعها من يد احد المتبايعين او غيرهما اي متي سقطت ممن هي معه ولو باختياره لزم البيع ففاسد لجهل زمن وقوعها ففيه تاجيل باجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول او هو بيع ي--------------------------------------------------------------------لزم علي ما تقع عليه الحصاة من الثياب مثلا بلا قصد من الرامي لشء معين للجهل بعين المبيع	797	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	false	-2053354900409281443	156	263	800	1324	1510	300	الحديث به او بيع يلزم بوقوعها من يد احد المتبايعين او غيرهما اي متي سقطت ممن هي معه---- باختياره لزم البيع ففاسد لجهل زمن وقوعها ففيه تاجيل باجل مجهول فلو عين لوقوعها اجلا معلوما وكان قدر زمن الخيار وعلم الثمن لم يفسد فان جعل لزومه بوقوعها باختياره او بغيره كسهو او نعاس فسد البيع مطلقا وقوله او يلزم معطوف علي منتهاها اي او بيع يلزم بوقوعها كما قررناه او معطوف علي بيع ويقدر موصول اي او بيع ما يلزم بوقوعها لان بيع مصدر وهو لا يشبه الفعل فلا يعطف عليه او بيع يلزم علي ما تقع عليه من كثوب-------------- بلا قصد منه------ لشء معين للجهل بعين المبيع	3398	5086797876748261263	206	367.0	160	548	37.59123992919922	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0797	true	1324555872625414634	60	135	295	661	1511	300	جاز ان كان من المشتري او م--ن الباءع و----جعل الخيار للمشتري---------- وهذا ان----- اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره او هو بيع يلزم بعدد ما يقع من الحصاة------------------- بان يقول ------------له ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ده دنانير او دراهم وفي عبارة كان لك بعدده الخ وهو يحتمل ان يكون المعني ارم بالحصاة فما خرج من اجزاءها المتفرقة حال رميها ويحتمل ان المراد بالحصاة الجنس اي خذ جملة من الحصي	797	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3399	false	3500472314994770119	1	84	3	411	1481	300	جاز ان كان من المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري لا للباءع وهذا كله حيث اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره او ------------بعدد ما تقع مرات معلومة كما في د وقال عج بان يقول الباءع للمشتري ارم بالحصاة فما خرج ف---لي بعدده دراهم او دنانير كذا عراه بعضهم للمعلم وعزا له في توضيحه كابن شاس ان يقول ارم بالحصاة فما خرج ذلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه الشارح قاله تت ولعل معناه انه يا--------------------------------------------------------------------------------------------------خذ جملة من الحصي	3399	5086797876748261263	200	288.5	157	521	38.38771438598633	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0797	true	1324555872625414634	170	295	834	1487	1511	300	او بيع ما في ظهورها اي بيع ما يكون منه الجنين من ماء هذا الفحل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العسيب فانه الاستء----------------------جار علي الفعل اي -------صعوده علي الانثي كما ياتي فلا تكرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري شيءا واجل ثمنه الي ان ينتج بالبناء للمفعول-------------------------------------------------- النتاج بكسر النون اي الي ان تلد الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسر المصنف الثلاثة---------------- بما في الموطا بقوله علي سبيل اللف والنشر المرتب وهي المضامين-------------------------------------------------------------------------------------------- والملاقيح جمع مضمون وملقوح وحبل الحبلة بفتح الحاء-- والباء فيهما وكبيعه يشمل الاجارة لان المراد بيع الذات او المنفعة اي بيع الباءع سلعة دارا او غيرها بالنفقة عليه اي علي الباءع حياته فانه فاسد ل--------------------------------------------------------لغرر لعدم علم مدة الحياة-------- ورجع المشتري علي الباءع بقيمة ما انفق ان كان مقوما------ او مثليا مجهول القدر كما اذا كان في عيال المشتري او بمثله ان علم المثلي	797	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3400	false	2570433701628790952	41	262	191	1294	1505	300	او بيع ما في ظهورها اي فحول الابل او ابل اخري اذ الاولي اناث دون هذه فهو من باب عندي درهم ونصفه قال د كان يشتري شخص نزوها علي وجه الابد بان يتنزل منزلة ربها في ذلك بخلاف العسيب فانه الاستءجار كما ياتي اي الاستءجار علي الفعل اي نزوله وصعوده عليها-------------- فلا تكرار ويحتمل ان يكون ما ياتي تفصيلا لهذا فمنع هذا من حيث الجملة ويحتمل ان يكون المعني انه باعه ما ياتي من الاولاد اي المتكونة من ماء الفحل اه او اشتري شيءا واجل ثمنه الي ان ينتج بالبناء للمفعول ليس الا قاله د وفي المصباح ما يقتضي انه لكثير فقط النتاج بكسر النون اي الي ان تلد الاولاد فالشراء مءجل باجل مجهول واما لو اجله بمدة حمل امراة فيعتبر معظمه وهو تسعة اشهر او بمدة حمل دابة ماكولة ام لا اعتبر معظمه ايضا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا بما في الموطا فقال----------------------------- وهي المضامين بتخفيف الميم الثانية وغلط من شددها جمع مضمون ابن عرفة ونقل ذلك الصقلي لا بقيد كونه من الابل والملاقيح جمع -------ملقوح وحبل الحبلة بفتح الحاءين والباءين---- وكبيعه------------------------------------------------------------------------------ بالنفقة عليه-------------- حياته لم يرد في هذا نهي بخصوصه فليس علي طريقه ما قبله وانما هو من افراد الغرر وانما ذكره لما فرعه من قوله ورج-------------------ع بقيمة ما انفق ان كان مقوما مطلقا او مثليا مجهول القدر كما اذا كان في عياله ا-------و بمثله ان علم المثلي	3400	5086797876748261263	410	575.5	328	1275	32.156864166259766	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	78	99	396	490	1519	300	علي عقوق الانثي حتي تحمل ولا شك في جهالة ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قد لا تحمل---------------------------------- وجاز زمان كيوم او يومين او مرات	798	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	false	5381207715743499643	138	196	674	1003	1507	300	علي عقوق الانثي حتي تحمل والظاهر انه بفتح العين قاله ح وفيه نظر لان المصادر الاتية علي فعول بالفتح خمسة وهي القبول والوقود والولوع والطهور والوضوء وما عداهن بالضم كالدخول والخروج ويجوز النطق بالضم قياسا فيما ورد بالفتح واحترز بالمصادر من الاسماء فانها تاتي كثيرا علي فعول بالفتح كصبور وشكور وغفور وجاز زمان كيوم او يومين او مرات	3402	5086797876748261263	64	78.0	50	329	19.45288848876953	12	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	103	203	510	1051	1519	300	فان اعقت اي حملت وعلامته اعراضها عن الفحل انفسخت الاجارة فيهما--------------------------------------- وعليه بحساب ما انتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبيعتين جعله-ا بيعتين باعتبار تبدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة في بيعة ا---ي عقد واحد وفسر ذلك بقوله --------------------------------------------------------------يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل ويختار بعد ذلك فان وقع----------- لا علي الالزام وقال المشتري اشتريت بكذا فلا منع او يبيع بالزام سلعتين اي احداهما مختلفتين جنسا------ كثوب ودابة او صنفا- كرداء وكساء للجهل في المثمن ان اتحد الثمن او فيه وفي الثمن ان اختلف الا ان كان اختلافهما بجودة ورداءة فقط مع اتفاقه-ا فيما عداهما------------------------- فيجوز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد	798	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	false	-7607444990592792937	110	300	552	1564	1564	300	فان اعقت الانثي ودليل--ه اعراضها عن الفحل انفسخت الاجارة فيهما كما هو ظاهره وارتضاه ابن عرفة كما في ح وعليه بحساب ما انتفع ويستثني انفساخها في المرات حيث اعقت في بعضها من قاعدة عدم فسخ الاجارة بتلف ما يستوفي به المنفعة لمشقة ربها لو كلف ان ياتي باخري كما ياتي للمصنف من قوله وفرس نزو وجعل الفسخ ابن الحاجب وتبعه ابن عبد السلام والشارح عاءد علي المرات فقط قال واما في الزمان فلا فسخ بعقوقها اوله او اثناءه بل اما ان ياتي بانثي تستوفي بها المنفعة او يءدي جميع الاجرة ولم يرتضه ابن عرفة وكبيعتين جعلهما بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة في بيعة اي في عقد واحد فالمراد بالبيعة العقد او في للسببية اي بسبب بيعة اي بيعة متضمنة بيعتين كسلعة يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل ويختار بعد ذلك فان قال الباءع ذلك لا علي الالزام وقال المشتري اشتريت بكذا فلا منع كما بمصر او--- سلعتين----------- مختلفتين في الجنسية كثوب ودابة او الصفة كرداء وكساء او الرقم يبيع احداهما بثمن واحد فيهما------------------ الا ان كان اختلافهما بجودة ورداءة---- مع اتفاقهما فيما عدا الجودة والرداءة والثمن واحد فيجوز بيع احداهما علي اللزوم بثمن واحد-	3403	5086797876748261263	418	652.0	339	1051	39.771644592285156	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	2	68	13	355	1586	300	وان الطعام تبع غير منظور اليه وفهم من المصنف ان الطعام لو ------------------------------------اتفق جودة ورداءة وكيلا انه يجوز وهو ظاهر بل المعتمد الجواز فيما اذا اختلفا جودة ورداءة مع الاتفاق فيما عداهما خلافا لظاهر المصنف ووجه بان الغالب الدخول علي اختيار الاجود كما مر فلا انتقال وبانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله بيع الطعام قبل قبضه لانه لو اسلم في محمولة جاز ان ياخذ سمراء مثل الكيل بعد الاجل	799	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	0	106	0	567	1552	300	وان الطعام تبع غير منظور اليه وفرض الم---صنف ان الطعام مختلف بجودة ورداءة كما يفيده العطف فان اتفق جودة ورداءة وكيلا جا-----ز وهو واضح بل المشهور الجواز قيما اذا اختلفا جودة ورداءة ----واتفقا فيما عدا ذلك فيحمل قول------------------------------------------------------------------------ه لا طعام علي ما اذا اختلفا كيلا واتحد جنسهما فان اتفقا في الكيل جاز ولو اختلفا جودة ورداءة والوزن كالكيل فيما يظهر فعلم ان الاقسام ثلاثة احدها متحد النوع والكيل والصفة فيجوز ثانيها مختلف الثلاثة فيمنع قطعا ثالثها متحد النوع والكيل مختلف الصفة فيجوز ووجهه عبد الحق بما نصه وليس يدخله بيع الطعام قبل قبضه لانه لو اسلم في محمولة جاز ان ياخذ سمراء مثل الكيل بعد الاجل	3405	5086797876748261263	223	366.0	176	651	34.2549934387207	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	83	203	448	1078	1586	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة اي -بيع نخلة مثمرة علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات مثمرات------------------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها ثم انتقل اليها------ فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما كانت العلة المذكورة وهي عد المختار منتقلا موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار الي جوازه بقوله الا الباءع-------------- يستثني خمسا من جنانه المثمر المبيع علي ان يختارها منه فيجوز------------------------------------------------------ اما لان المستثني مبقي او لا--ن الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر المستثني قدر ثلث الثمر كيلا او اقل ولا	799	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	89	240	420	1210	1536	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة اي كبيع نخلة مثمرة علي اللزوم -يختارها المشتري من نخلات مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها و--انتقل عنه الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما كانت العلة المذكورة---------------------- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار ل---جوازه بقوله الا الباءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه------- المبيع علي ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي واما لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس--- قدر ثلث الثمر كيلا ولا -------	3406	5086797876748261263	567	1022.0	458	835	67.90419006347656	100	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	217	257	1152	1350	1586	300	بشرط الحمل ان قصد استزادة--- الثمن ------------------------------------------------------فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر ك---------------------------------------------الخفي في الوخش اذ- قد يزيد ثمنها به دون الراءعة ---------------------------------فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي -----------------------------------غير ادمي-------------------------------- وعلي التبري في الراءعة	799	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	1	83	5	406	1452	300	بشرط الحمل ان قصد استزادة في الثمن بان يكون مثلها لو كانت غير حامل تباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في لعلي وكذا لوخش الا ان يطاها ولم يستبرء وفي الخفي في الوخش اذا قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة	3408	5086797876748261263	193	294.0	154	401	48.129676818847656	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	257	297	1350	1576	1586	300	واغتفر غرر------------------ يسير اجماعا للحاجة اي للضرورة كاساس الدار فانها تشتري من غير معرفة عمقه ولا ---عرضه ولا متانته وكاجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهور وكجبة محشوة او لحاف والحشو مغيب وشرب من سقاء ودخول حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال	799	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	211	249	1104	1324	1579	300	واغتفر غرر بقيود ثلاثة احدها يسير اجماعا---------- للضرورة كاساس --دار فانها تشتري من غير معرفة عمق اساسها وعرضه و------------اجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشه-ر وكجبة محشوة و--لحاف والحشو مغيب وشرب من سقاء ودخول حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال	3409	5086797876748261263	192	328.0	159	247	77.73279571533203	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	20	98	104	519	1525	300	اجماعا وبقيد عدم القصد بي----ع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع لان كل واحد يدفع صاحبه عما يقصده منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بقوله مج-------------------------------------------------------------هول اي بيع مجهول بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول -------------------من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين جاز---- كما اشار له بقوله وجاز --المجهول بمثله او بالمعلوم ان كثر احدهما اي العوضين كثرة بينة تنتفي معها المغالبة- في غير ربوي	800	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	0	159	0	818	1506	300	اجماعا وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم ارهم تعرضوا لقيد الحاجة اي لما خرج به وكانه لبيان الواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية قاله بعض الشارحين اي فهو تنبيه علي العلة التي لاجلها جاز البيع ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي فيه بخصوصه فقال وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه لزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال بمدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمع-----لوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين فلا منع كما اشار له بقوله وجاز بيع مجهول بمثله او بمع--لوم ان كثر احدهما----------- كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي	3410	5086797876748261263	325	538.5	261	836	38.8755989074707	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	135	300	694	1525	1525	300	الربوي فلا يجوز--------------- للتفاضل في الجنس الواحد وقوله من جنسه فان اختلف الجنس ج---------------از كما لا يخفي ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة فيه عطف علي فاعل جاز قوله و جاز نحاس----------- اي بيعه بتور بمثناة فوقية مفتوحة اناء من نحاس يشرب فيه---------------------------- وسواء كانا جزافين او احد-------هما والجواز ان بيع نقدا وكذ-ا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل فيه مثل المصنوع المءجل والا --------------منع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجوز بيع اوان--ي النحاس بالفل-------------وس لانهما مصنوعان ان علم عدد الفلوس ووزن الاواني او جهل الوزن ووجدت شروط الجزاف والا منع كما لو جهل العدد والوزن معا واما ما تكسر منها وما------------------------------------------------ بطل من الفلوس فلا يجوز بيعهما بفلوس متعامل بها وهما-------------------------------------------- داخلان---------- تحت قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يجوز بيع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا -كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل-	800	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3411	false	-2814274823965822444	28	228	134	1139	1509	300	الربوي -لا يجوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما ----------ان اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز كما لا يخفي ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة---- عطف علي فاعل جاز قوله و حاز نحاس مثلث النون اي بيعه بتور بمثناة فوقية مفتوحة اناء من نحاس يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب وسواء كانا جزافين او الجراف احدهما والجواز ان بيع نقد او كدا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن عمل-------------------- المءجل من المقدم فان امكن منع وهل كذا لمنع ان قدم المصنوع لانه يعود وهو الموافق لما ياتي في السلم اولا نظرا للاصلاح حينءذ لا لانه يعود وهو ظاهر ما كتبه جد عج انظره وكذا يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بفلوس لانهما مصنوعان و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بفلوس وكذا الفلوس التي بطل ال-------------------------------تعامل بها لا يجوز بيعها بفلوس تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان كما قال د تحت قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يبا----ع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس -صنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا اكثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل	3411	5086797876748261263	621	1037.0	495	1175	52.8510627746582	103	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	46	76	247	373	1494	300	فسخ ما في الذمة اي ذمة المدين في مءخر قبضه عن وقت الفسخ حل الدين ام لا ان ك-ان المءخر من غير جنسه او من جنسه ب-------اكثر منه ولو كان	801	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	17	47	82	210	1403	300	فسخ ما في الذمة اي ذمة المدين في مءخر قبضه عن وقت الفسخ حل الدين ام لا اذا كان المءخر من غير جنسه ك--من جنسه حيث كان اكثر---- فان كان	3413	5086797876748261263	112	197.0	85	134	83.58209228515625	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	122	175	599	894	1494	300	او كان المفسوخ فيه منافع------------------------------- عين اي ذاتا معينة كركوب دابة وخدمة عبد معينين فلا يجوز لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد مثلا فهي كالدين لتاخ-ر اجزاءها وقا------------------------------------ل اشهب يجوز لا------------------نها اذا اسندت لمعين اشبهت المعينات المقبوضة وصحح لكن الراجح الاول واما المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضم------------------------------------------------------------ونة كركوب دابة غير معينة وسكني دار كذلك	801	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	155	273	741	1388	1529	300	او كان المفسوخ فيه منافع عين يقبضها شيءا فشيءا فاراد بالعين ------المعين- كركوب دابة وخدمة عبد معينين مدة----- لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد----- فهي كالدين لتاخير اجزاءها فيمنع عند ابن القاسم ورد بلو المقدرة قول اشهب باجازتها في المعين قال لانها اذا اسندت لمعين اشبهت المعينات المقبوضة وصححه المتاخرون لانها لو كانت كالدين يمنع فسخ الدين فيها لامتنع اكتراءها بدين والمذهب جوازه اي كذا شراءها به اتفاقا كما في ق وفرق للمشهور بان اللازم في محل المنع فسخ الدين في الدين وفي محل الجواز ابتداء الدين بالدين وهو اخف واحترز المصنف بالعين اي المعين عن المضمونة فقد اتفق ابن القاسم واشهب علي منع فسخ الدين في منافع مضمونة كركوب دابة غير معينة وسكني دار كذلك	3415	5086797876748261263	236	381.0	192	664	35.54216766357422	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	183	253	933	1270	1494	300	واشار للقسم الثاني بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا بد فيه من تقدم عمارة ذمتين او احداهما ويتصور الاول في اربعة كمن له دين علي زيد ولاخر دين علي عمرو فيبيع كل منهما دينه بدين صاحبه والثاني في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث لاجل ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع----- ولذا لم يقل وبيعه بما	801	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3417	false	-5605272235152989147	202	233	943	1096	1425	300	واشار للقسم الثاني بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما	3417	5086797876748261263	148	283.0	118	342	43.27485275268555	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	0	44	0	193	1465	300	بالنقد و----لا يخلو من هو عليه من ان يكون ميتا او حيا حاضرا او غاءبا بقوله-------- ومنع بيع دين ميت ا------------------------------------------------------------------------ي عليه او -----------علي غاءب ولو قربت غيبته او -----------علم ملاءه و ---------------------------------------------------------------------------------------علي حاضر ولو ثبت بالبينة الا ان يقر به والدين مما يباع	802	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	46	126	221	587	1397	300	بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون ميتا او حيا ---------غاءبا او حاضرا فقال ومنع بيع دين ميت اي له منع بيع دين عليه فالاضافة بمعني اللام وهي بمعني علي وكذا تمنع الحولة عليه و منع بيع دين علي غاءب ولو قربت غيبته او ثبت ببينة وعلم ملاءه بخلاف الحوالة عليه فانها جاءزة كما ياتي في قوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه و منع بيع دين علي حاض-- لو بب------ينة الا ان يقر--- والدين مما يباع	3418	5086797876748261263	160	230.5	123	386	41.45077896118164	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	64	157	294	738	1465	300	وكبيع العربان اسم مفرد ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه------------- وهو ان يشتري او يكتري السلعة و -------------------------يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع لم يعد--------------- اليه ما اعطاه وان احبه حاسبه------ به من الثمن او ترك---ه مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل--------- ويفسخ ------فان فا-ت مضي بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وا----لا حاسب- به جاز------------------------------------------------------------------------- وكتفريق ام اي والدة ول----------و كافرة غير حربية او مجنون---------ة فقط لا اب ولا جدة من ولدها وان من زنا	802	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	168	290	817	1404	1453	300	وكبيع العربان--------- ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه ففيه ست لغات وهو ان يشتري -----------سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع لم يعد ما دفعه للباءع اليه ---------وان احبه حاسب الباءع به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به جاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قال ق اي لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وكتفريق ام اي والدة بنسب مسلمة او كافرة غير حربية--- مجنونة او عاقلة فقط لا اب او خالة من ولدها وان من زنا	3419	5086797876748261263	398	643.5	314	619	64.29725646972656	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	249	282	1219	1380	1465	300	فلا ترثه قطعا واما هو فكذلك ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال و---------يجري هنا وخصة----- المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور- ورثها	802	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3422	false	2926069909308814993	14	49	57	225	1515	300	-لا ترثه قطعا ول-ا هو------ ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال وينبغي ان يجري هنا قوله وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الصفة المذكورة ورثها	3422	5086797876748261263	145	252.5	113	176	82.38636016845703	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0803	true	5090091015087671043	86	203	438	1032	1531	300	وهل التفرقة الحاصلة بغير عوض كهبة احدهما او التصدق به او الوصية به او هبتهما----- لشخ----------------صين كذلك اي لا بد من جمعهما في ملك ببيع او غيره ولا يفسخ لان ما حصل بلا عوض لا -------------فسخ فيه اتفاقا فالتشبيه غير تام او يكتفي في جمعهما بحوز لان السيد لما ابتدا ب----المعروف علم انه لم يقصد --ضررا فناسب التخفيف عن------------------------ه كالعتق لاحدهما فانه يك-في -جمعهما في حوز اتفاقا لعدم قصد الضرر فقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف والراجح منهما الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز بيع نصفهما مثلا لواحد او اثنين اتفق الجزء او اختلف ومفهومه ان بيع نصف احدهما لا يجوز وهو كذلك و جاز بيع احدهما للعتق الناجز وابقاء الاخر قنا لتشوف الشارع للحرية وقوله للعتق قيد في الثانية فقط	803	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	4	168	20	843	1462	300	وهل التفرقة الحاصلة بغير عوض كهبة احدهما ا-------------و الوصية به او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا الشخصين كذلك اي لا بد من جمعهما في ملك ببيع او غيره بجامع التفرقة وكون ذلك بعوض وصف طردي واما الفسخ فل-------ا فالتشبيه غير تام او يكتفي في جمعهما بحوز لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر- فناسب التخفيف وشبه في التاويل الثاني قوله كالعتق لاحدهما ف----يكتفي بجمعهما في حوز اتفاقا--------------- فقوله تاويلان راجع لما قبل التشبيه وقد علم من المصنف حكم ما يجب في تفرقتهما بالبيع ومثله هبة الثواب كما مر وما يجب في تفرقتهما بغير هبة ثواب ونحوها وما يجب في تفرقتهما بالعتق ولم يعلم من كلامه حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك اخر ولم يعلم هل صارا اليهما بمعاوضة او غيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يكفي بحوز وجاز بيع نصفهما مثلا لواحد او اثنين اتفق الجزء او اختلف------------------------------------------- و جاز بيع احدهما للعتق الناجز كما يفيده ح وهو--------------------------------- قيد في الثانية فقط	3424	5086797876748261263	409	651.0	326	939	43.556976318359375	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0803	true	5090091015087671043	203	275	1032	1411	1531	300	و جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه يعني اذا بيعت كتابة امه وجب بيعه معها فالمراد بالجواز هنا الاذن وكذا يجوز بيع الام م----ع كتابة الولد فلو قال و--------------------------------------------------------------------------------------احدهما مع كتابة الاخر لكان اشمل و جاز لمع--------------------------------اهد حربي نزل الينا بامان----------- ومعه امة وولدها التفرقة بينهما---------------------- وكره لنا الاشتراء منه بالتفرقة والكراهة محمولة علي التحريم ويجبر ---------الباءع والمشتري علي الجمع في ملك مسلم---------------------- ولا يفسخ---------------------- لانه اذا فسخ رجع لملك--- المعاهد	803	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	115	212	564	1056	1515	300	و جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد------------------------------------------------------ وكذا يجوز بيع الام مع بيع كتابة الولد---- قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما ذ اعتقت الام الي وقت الاثغار اه ويجري مثله في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبر ان علي الجمع ولمعاهد حربي قدم------ بامان تاجر ام لا ومعه امة وولدها التفرقة بين الام وولدها ببيعها وغيره وكره لنا الاشتراء منه عل-------------------------ي التفرقة ويجبر المشتري والباءع--------- علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع خلافا لابن محرز لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد	3425	5086797876748261263	227	273.0	177	590	38.47457504272461	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0804	true	-4613309794529851194	1	68	4	326	1537	300	او لا يخرج بها من البلد او---- لا يركبها او لا يلبسها او لا يسكنها او لا ي-----ءاجرها او عل---------------------------ي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن بخلاف ما لو طلب الباءع الاقالة فقال له --------------------------------------------------المبتاع علي------- شرط ان بعتها --لغيري فانا احق بها بالثمن فيجوز لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فانه جاءز وان كان منافيا لمقتضي العقد	804	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	177	282	892	1404	1487	300	او لا يخرج به- من --بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل ع------نها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط المناقض للبيع وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان- احق بها------------- لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها وبقي شرط يقتضيه العقد كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب وشرط لا يقتضيه ولا ينافيه كشرط رهن ونحوه كما ياتي وكلاهما جاءز الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فانه جاءز وان كان مناقضا لمقتضي العقد	3426	5086797876748261263	230	318.5	175	535	42.99065399169922	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0804	true	-4613309794529851194	71	203	346	1054	1537	300	ومثل---- تنجيز العتق التحبيس والهبة والصدقة-------------------------------------------------------------------- واحترز بالتنجيز عن التدبير والكتابة----------- واتخاذ الامة ام ولد والعتق لاجل فانه لا يجوز ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها اربعة اولها الابهام واشار له مع حكمه بقوله ولم يجبر المشتري علي العتق اذا امتنع منه ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع--------------------------------- بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا----------------------------------------------------- خيار وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها التخيير وحكمه كالاول كما اشار له بقوله كالمخير عند الشراء في العتق و---رد الب--يع اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع فل----ا يجبر علي العتق ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية ويثبت للباءع الخيار في رد البيع وامضاءه ان ابي المشتري العتق وشرط النقد يفسده ايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------ليس مراده التخيير بين العتق وعدمه	804	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	false	2483070554896098908	97	271	532	1439	1583	300	ومثل شرط تنجيز العتق شرط -----الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة وكذا الوقت كما في الشيخ سالم واحترز بالتنجيز عن التدبير والعتق لاجل ولو قرب واتخاذ الامة ام ولد------------------------- ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها احدها ق--------------------------------وله ولم يجبر المشتري علي العتق مع ابايته ا----ن ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع اي وقع البيع علي شرط العتق مبهما بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيار عند ابن القاسم وقال اشهب وسحنون يلزم اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رده وامضاءه فان رد بعد ان فات فعليه القيمة كما في المدونة انظر د وثانيها ق----------------------------------وله كالمخير----------- في العتق وفي رده لباءعه اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع فانه لا يجبر علي العتق----------------------------------- ويثبت للباءع الخيار ويمتنع النقد بشرط---------------------------------------- ايضا لتردده بين السلفية والثمنية هذا هو الذي يجب حمل كلامه عليه ويدل له التعليل المذكور وليس مراده التخ-ير بين العتق وعدمه	3427	5086797876748261263	471	676.0	378	1094	43.053016662597656	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0805	true	997975468103091129	73	143	354	708	1540	300	علي صحة البيع -مع اسقاط ش-رط السلف بقو-----------------------له ولو غاب اي المتسلف منهما علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع ----به فهو راجع لقوله وصح ان حذف ولو ذكره عنده كان اولي وتءولت بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة ----------ولو اسقط الشرط------ لتمام الربا بينهما والمعتمد--------- الاول ثم ذكر ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا بقوله وفيه اي ال----بيع بشرط السلف	805	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	false	8505767589904694706	99	172	532	906	1542	300	علي صحة البيع اذا اسقط مشترط السلف سلفه وكان المبيع قاءما بقوله ولو غاب--- المتسلف------ علي السلف فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقوله وصح ان حذف ولو ذكره عنده كان اولي وتءولت بخلافه وهو نقض البيع مع الغيبة علي السلف ولو اسقط --شرط السلف لتمام الربا بينهما وهذا ضعيف والراجح الاول ثم ذكر ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط فقال--------------------------- وفيه اي في المبيع بشرط السلف	3433	5086797876748261263	279	437.5	219	412	67.71844482421875	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0805	true	997975468103091129	155	213	771	1072	1540	300	من الثمن الذي وقع به البيع والقيمة يوم القبض ان اسلف المشتري الباءع ل-----------------------------------------------------انه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده والا بان كان ال-سلف من الباءع فالعكس اي يكون علي المشتري الاقل منهما ل-----------انه اسلف ليزداد فعومل بنقيض قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرض المصنف لما اذا فات ما وقع فيه الشرط المخل بالثمن ولم يتعرض لحكم ما وقع فيه الشرط	805	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	false	946364427347734639	174	300	881	1533	1533	300	---الثمن او الق----------------يمة يوم القبض ان اسلف المشتري الباءع كاشتراءها بعشرين والقيمة ثلاثون فتلزم المشتري القيمة لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده والا بان كان المسلف--- الباقي فالعكس ان يكون علي المشتري الاقل من الثمن والقيمة لانه اسلف ليزداد فعومل بنقيض قصده فيكون له في المثال المذكور عشرون هذا هو المذهب قال ح وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة ما بلغت كما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في شرح قول المصنف في فصل العينة وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما وتعرض المصنف ----اذا فات ما وقع فيه الشرط المخل بالثمن ولم يتعرض لحكم ما وقع فيه الشرط-	3434	5086797876748261263	260	426.0	211	679	38.29160690307617	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0805	true	997975468103091129	239	289	1221	1478	1540	300	اي بيعه لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها والنهي يتعلق بالباءع ايضا حيث علم بالناجش والا---------- تعلق بالناجش فقط-------------------------------------------------------- وهو الذي يزيد في السلعة علي ثمنها-------- من غير ارادته شراءها ليغر غيره بان يقتدي به كذا فسره في الموطا وقال المازري هو ال--ذي يزيد في السلعة------------------------------------- ليقتدي به غيره	805	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	126	196	629	988	1480	300	اي بيعه لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها والنهي يتعلق بالباءع----- حيث علم بالناجش وان لم يعلم به تعلق بالناجش فقط قاله د وجعله من البياعات باعتبار بناء غيره عليه مستقبلا وهو الذي يزيد في س--لعة علي ثمنها المعتاد من غير ارادته شراءها ليغر غيره ---فيقتدي به كذا فسره في الموطا و-يحتمل ان يكون المعني يزيد في السلعة سواء كان قدر ثمنها اي المعتاد او اقل ليقتدي به غيره	3436	5086797876748261263	231	368.0	185	370	62.43243408203125	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0806	true	6243052288703938011	45	76	242	396	1521	300	فان علم الباءع بالناجش فللمشتري رده اي المبيع ان كان قاءما وله التماسك به فان فات فالقيمة يوم القبض ان شاء وان شاء ادي ثمن النجش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لحاضر سوم سلعة يريد	806	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	58	144	282	709	1489	300	فان علم الباءع بالناجش فللمشتري رده اي المبيع ان كان قاءما وله التماسك به فان فات فالقيمة يوم القبض ان شاء وان شاء ادي ثمن النجش هذا هو المعتمد وحينءذ فتقييد الشارح تبعا لابن الحاجب قول المصنف فالقيمة بما لم تزد علي الثمن الذي رضي به الباءع وهو ثمن النجش لا يظهر له فاءدة الا علي ان القيمة متحتمة واما تقييد ابن عبد السلام بما لم تنقص عن الثمن الذي كان قبل النجش فله فاءدة ولو علي ان القيمة غير متحتمة وجاز لحاضر سوم سلعة يريد	3438	5086797876748261263	154	278.5	123	427	36.065574645996094	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0806	true	6243052288703938011	44	174	235	878	1521	300	الشراء --فان علم الباءع بالناجش فللمشتري رده اي المبيع ان كان قاءما وله التماسك به فان------------------------------------ فات فالقيمة يوم القبض ان شاء وان شاء ادي --ثمن النجش وجاز لحاضر سوم سلعة يريد ان يشتريها سءال البعض من الحاضرين------ ليكف عن الزيادة فيها ليشير بها الساءل برخص ولو بعوض ككف عن الزيادة ولك درهم ويلزمه العوض اشتراها ام لا ويجري مثل ذلك فيمن اراد تزويج امراة او يسعي في رزقه او وظيفة ولو قال له كف ولك بعضها كربعها فان كان علي وجه الشركة جاز وان كان علي وجه العطاء مجانا لم يجز لا يجوز سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي في حكم الجماعة كشيخ السوق ------فان وقع هذ-----------------ا وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة فان امضي	806	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	125	218	641	1101	1494	300	الشرط اه فان علم--------------- فللمشتري رده فان لم يعلم فلا شء علي الباءع ولا يفسد البيع والاثم علي من فعل ذلك انظر ق فان فات فالقيمة قول ز---- ان شاء وان شاء ادي الثمن الخ هكذا قال ابن شراء------------------ها سءال البعض من الحاضرين للسوم ليكف عن الزيادة فيها ليشتري-ها الساءل برخص عكس النجش لا الجميع ولو حكما كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر او الواحد الذي ك------الجماعة في كونه يقتدي به فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة فان امضي	3439	5086797876748261263	291	434.5	230	712	40.870784759521484	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0807	true	-7064955479283328691	74	237	362	1177	1511	300	وجاز لمن منزله او قريته علي كستة ا----------------ميال من البلد المجلوب لها السلع- اخذ اي شراء محتاج اليه لقوته لا للتجارة من السلع المارة عليه ان كان لها سوق بالبلد المجلوب ل--ها والا اخذ ولو للتجارة واما من علي دون الستة فلا يجوز له الاخذ مطلقا لانه من التلقي ولكن المعتمد ان من كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه له الاخذ مطلقا ولو للتجارة او لها سوق ومن كان علي مسافة يمنع التلقي منها فان كان لها سوق اخذ----------- لقوته فقط والا اخذ------------- ولو للتجارة واما الشراء بعد وصولها البلد فلا يجوز ان كان لها سوق حتي تصل اليه والا جاز بمجرد الوصول ولما انهي الكلام علي ما اراد من البياعات التي ورد النهي عنها اتبع ذلك بما يوجب ضمان المبيع علي المشتري فيها فقال درس وانما ينتقل ضمان --مبيع البي-------------------ع الفاسد علي البت متفقا عليه ام لا الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان ال-بيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض	807	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	false	2469841661820331279	124	235	615	1177	1519	300	وجاز لمن منزله او قريته علي كستة اميال ونحوها في البعد من البلد المجلوب لها السلعة اخذ-------- محتاج اليه لقوته لا للتجارة--------------------- ان كان لها سوق بالبلد القادمة عليها والا اخذ ولو للتجارة بل في ق واعتمده عج ان--------- له الاخذ للتجارة ولو لماله سوق حيث-------------- كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه فان كان خارج البلد لكنه فيما ي---------------------------منع التلقي من-----------------ه اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينتقل ضمان المبيع المنتفع به شرعا في البيع الفاسد علي البت----------------- الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض	3446	5086797876748261263	408	604.0	324	880	46.3636360168457	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	0	29	0	135	1490	300	علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بها----- وان انفق علي ماله غلة لا تفي بالنفقة رجع بزاءد النفقة	808	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	12	42	50	190	1462	300	علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بما انفق فان انفق علي ماله غلة لا تقي بالنفقة رجع بزاءد النفقة	3448	5086797876748261263	132	254.0	103	140	94.28571319580078	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	73	129	362	635	1490	300	حين القبض و ضمن مثل المثلي اذا بيع كيلا او وزنا وعلم كيله او وزنه ولم يتعذر وجوده و------------الا ضمن --قيمته يوم القضاء عليه بالرد ومحل لزوم القيمة في الجزاف حيث لم تعلم مكيلته بعد والا---- وجب رد المثل ثم شرع في بيان مفوتات البيع الفاسد بقوله والفوات بتغير سوق غير مثلي و غير عقار كحيوان	808	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	13	64	69	316	1509	300	يوم البيع و ضمن مثل المثلي اذا بيع بكيل او وزن------------------- ولم يجهل ذلك بعد ووجد المثل والا ضمن القيمة- يوم القضاء عليه بالرد ومحل الق-----يمة في الجزاف حيث لم تعلم مكيلته بعد فان علمت وجب رد --مثله وبي---------ن مفوتات البيع الفاسد بقوله-------- بتغير سوق غير مثلي و غير عقار كحيوان	3450	5086797876748261263	195	308.0	151	291	67.01030731201172	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	129	192	635	958	1490	300	وعروض واما المثلي والعقار فلا يفيتهما تغير السوق علي المشهور----------------------------------------------- وبطول زمان حيوان ولو لم يتغير سوقه ولا ذاته وفيها شهر يعد طولا و فيها ايضا شهران بل وثلاثة ليست بطول ولو قال وفيها الشهر طول والثلاثة ليست بطول لكان اصوب-- واختار اللخمي انه خلاف معنوي وقال المازري علي ما فهم المصنف بل هو خلاف لفظي في شهادة اي مشاهدة اي معاينة اي	808	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	164	219	815	1098	1509	300	وعروض واما المثلي والعقار فلا يفتيهما تغير السوق علي المشهور وظاهره ولو اختلفت الرغبة فيهما باختلاف الاسواق وبطول زمان حيوان ولو ادميا وف-----------------يها شهر فوت و----------------شهران---------- ليسا بفوت هذا مراده والا لم يكن له فاءدة مع ما قبله ولم يصح قوله واختار------- انه خلاف معنوي وقال بل--------------------------------------- في شهادة اي مشاهدة اي في حال اي	3450	5086797876748261263	164	205.5	129	372	44.086021423339844	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	273	300	1370	1490	1490	300	عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد -لبلد اخر او العكس---------------- وكذا لمحل اخر-------------- وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في---- الواقع وان لم يكن-	808	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	67	102	326	481	1462	300	عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد البلد اخر او من بلد اخر لبلد العقد وكذا لمحل اخر كما في اللخمي وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في نفس ال-امر وان لم يكن	3452	5086797876748261263	112	181.5	86	156	71.79486846923828	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0809	true	414603007210042409	0	42	0	203	1471	300	عليه هو كلفة كحمله له علي دوابه وخدمه او في سفينة فيرد قيمة العرض ومثل المثلي في محلهما واحترز به عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس ذلك بفوت فيرد الا ان يكون في الطريق خوف او مك--------س فالقيمة	809	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	102	143	481	675	1462	300	عليه هو كلفة كحمله له علي دوابه وصحبة عبيده قال د ويضمن مثله بموضع قبضه اه------------- واحترز به عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس---- بفوت فيرد الا ان يكون في الطريق خوف لص او اخذ مكاس فالقيمة	3452	5086797876748261263	146	241.0	112	211	69.1943130493164	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0809	true	414603007210042409	71	128	349	621	1471	300	تغير الدابة بالسمن او الهزال والامة بالهزال فقط واما تغير ذات المثلي لا تفيته وظاهره انه يرده وليس كذلك بل يرد مثله حينءذ فلو حذف غير مثلي حينءذ فلو حذف غير مثلي كان احسن------------------------------------------------------------------------------------ وخروج للمبيع عن يد ببيع صحيح او عتق او هبة او صدقة او تحبيس من المشتري عن نفسه لا ببيع --فاسد- فلا يفيت	809	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	76	118	381	594	1471	300	تغير الدابة بالسمن او الهزال والامة بالهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال دون سمنها وهذا مخالف لما ياتي في الاقالة من ان هزال الامة وسمنها غير مفيت للاقالة وخروج------- عن يد ببيع صحيح------- او هبة او صدقة او حب--س من المشتري عن نفسه فا-لبيع الفاسدة غير مفيت	3454	5086797876748261263	118	86.0	92	359	32.86907958984375	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0809	true	414603007210042409	199	300	970	1471	1471	300	ولما قدم ان تغير الذات مفيت وشمل ذلك الارض وكان فيها تفصيل وخفاء بينه بقوله و بتغير ارض ببءر حفرت فيها لغير ماشية وعين فتقت فيها ولو لماشية او اجريت اليها--------------------------- والواو بمعني او وكذا في قوله و بانشاء غرس وبناء عظيمي المءونة صفة لغرس وبناء ول----ا يرجع لبءر وعين لان شانهما ذلك ومثل الغرس والبناء والقلع والهدم وكلام المصنف فيما احاط ال---------------------------غرس او البناء-------------------------------------------------- به-----------------------------------------------------------ا ولم يعم الارض ولا معظهما----------- والا فات وان لم يكن عظيم المءونة لحمله علي ذلك واما ان عم ما دون الجل فهو ما اشار له بقوله وفاتت بهما او باحدهما جهة هي الربع او الثلث-	809	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	false	-8616098456902986964	118	233	619	1196	1515	300	ولما قدم ان تغير الذات مفيت وشمل الا----رض وكان فيها تفصيل وخفاء بينة بقوله و-------ارض ببءر لا لماش-----------ية وعين---------- ولو لماشية ولا يراعي فيهما عظم المءنة لان ذلك شانهما والواو بمعني او وكذا في قوله و--------غرس وبناء عظيمي المء-نة صفة لغرس وبناء فقط ولا يرجع لبءر وعين فهو مثني لا جم-------------------------ع والهدم والقلع كهما وينبغي تقييدهما بعظيمي المءنة ايضا ثم الغرس او البناء يفيت الارض كلها ان وقع بكلها او معظمها وان لم يحط بها ويحمل علي انه عظيم المءنة وان لم يكن عظيمها وان احاط بكلها ولم يكن بمعظمها فكذلك اي عظمت مءنته والا لم يفت شيءا وان وقع في-------------------------------ما دون الجل ف------اشار له بقوله وفاتت بهما او باحدهما جهة هي الربع او الثلث	3455	5086797876748261263	301	435.0	237	680	44.264705657958984	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	1	29	3	130	1522	300	النصف عند ابي الحسن----------------------------------------- فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث او النصف ------------------------------------------------------------------------------------------لا اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت	810	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	false	-8616098456902986964	234	289	1201	1459	1515	300	النصف عند ابي الحسن وظاهر ابن عرفة ود انه كوقوعه بجلها فقوله فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث او النصف علي ما لابي الحسن وهذا اولي من دعوي ان الصواب حذفها ولم يحترز بها عن اقل لتصريحه به بقوله لا اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت	3455	5086797876748261263	127	214.0	99	258	49.22480773925781	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	87	210	424	1048	1522	300	التابيد علي المقول عند المازري والمصحح عند ابن محرز وفي بيعه اي بيع----------- الشء المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا وقع من مشتريه او من باءعه قبل قبضه اي قبل قبض احد المتبايعين له---------- ممن هو بيده منهما----- بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه --باءعه وهو بيد المشتري قبل ان يرده ويقبضه منه مطلقا اي سواء كان مما يفوت بتغير- السوق ام متفقا علي فساده ام مختلفا فيه ولا يصح تفسير الاطلاق بقول بعضهم سواء كان البيع الثاني صحيحا ام ل---ا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا تاويلان بال--------فوت وعدمه وعلي الفوت فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع لزمه قيمته للباءع -يوم بيعه اي بيع المشتري له--------------------------------------------------------------- وان كان الباءع له الباءع وهو بيد--------- مشتريه قبل اخذه منه	810	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3457	false	4227655143959508810	10	129	50	673	1553	300	التونسي علي المقول------------ والمصحح------------- وفي بيعه اي احد المتعاقدين الشء المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا قبل قب--------------------------ضه اي قبل قبض احد المتبايعين للمبيع فاسدا ممن هو بيده منهما وذلك بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه الباءع- وهو بيد المشتري بسبب قبضه له منها----- مطلقا--- سواء كان مما يفتيه حوالة السوق ام لا--------------------------- ولا يصح تفسير الاطلاق----------- سواء كان البيع الثاني صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا تاويلان احدهما انه فوت------ وعليه----- فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع لزمه قيمته -لباءعه يوم بيعه اي بيع المشتري له وهذه تخصص ما تقدم من انه تضمن القيمة في البيع الفاسد يوم القبض وان كان الباءع له الباءع---- بعدما قبضه المشتري وقبل قبضه منه	3457	5086797876748261263	456	723.0	363	737	61.87245559692383	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	199	259	995	1297	1522	300	وان كان الباءع له الباءع وهو بيد مشتريه قبل اخذه منه فانه-------------------------------------- يمضي ويكون نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري ان كان قبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عدم الفوت فان كان الباءع له المشتري رد لباءع---------------------ه الاصلي-------------------------------------- وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وق--بضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	810	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	187	285	936	1426	1512	300	وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه الخ فاءدته حينءذ تظهر فيما اذا حصل فيه مفوت عند يمضي ويكون نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري لا انه يلزم المشتري قيمته فان زادت علي الثمن رد الزيادة للباءع كما توهم ذلك في معني فوته ثانيهما انه ليس بفوت وعليه ---------فان كان الباءع له المشتري لم يجب عليه قيمته ويرجع لمالكه الاصلي ويرد ثمنه ان كان قبضه من مشتريه فاسدا وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا او قبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	3458	5086797876748261263	245	387.0	193	499	49.09819793701172	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	237	296	1187	1505	1522	300	الباءع له الباءع كان بمنزلة--------- ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له واستظهر الحطاب-------- من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن وال---------ا رد عتق----------ه ورد لباءعه	810	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3459	false	1248548760182374488	60	124	300	638	1543	300	الباءع ولعل القول بانه فوت محمول علي ما اذا اجاز----------------ه المشتري والا فيتفق علي انه ليس بفوت كذا في بعض التقارير تنبيه قال ح والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن فان كان معدما رد عتقه ونقض بيعه ورد لباءعه	3459	5086797876748261263	219	367.0	177	354	61.86440658569336	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0811	true	-6813624451797587950	134	248	657	1238	1502	300	الي بيع وسلف فانه يمنع للتهمة علي انهما قصد البيع والسلف الممنوع كان يبيع سلعتين----- بدينارين ل---شهر ثم يشتري احدا---هما بدينار نقدا فال--- امر الباءع الي انه خرج من يده سلعة ودينارا نقدا اخذ عن-هما عند الاجل دينارين احدهما عن السلعة وهو بيع والاخر عن الدينار وهو سلف ولكن -------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف في هذا ضعيف والمعتمد ما قدمه من ان --منع البيع والسلف اذا شرط الدخول عليه بالفعل-------------------- لا الاتهام علي ذلك كذا قيل وفيه نظر-- لما سياتي للمصنف من الفروع المبنية علي ذلك وسلف بمنفعة اي وكبيع يءدي الي ذلك كبيعه سلعة بعشرة لشهر ويشتريها---- بخمسة نقدا فال امره ل---------------دفع خمسة نقدا ياخذ عنها بعد الاجل عشرة لا ما قل قصده فلا يمنع	811	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3463	false	-2709749405065871510	178	297	877	1472	1490	300	علي بيع وسلف و-----منع لاداءه الي -------------------سلف جر منفع---ة كبيع -ثوبين لاخر بدينارين الي شهر ثم يشتري منه احدهما بدينار نقدا فقد ال امر الباءع الي انه دفع الان سل--عة ودينارا ----ياخذ عن ذلك بعد الشهر دينارين دينارا في مقابلة الدين------------------ار وهو سلف والاخر في مقابلة الثوب وهو بيع ووجه المنع ان الثوب قد لا يساوي الدينار وما ذكره هن----------ا ضعيف والمعتمد ما قدمه من ان المنع ا--------نما هو بشرط الدخول----- بالفعل علي اجتماع بيع وسلف لا الاتهام علي شرط الدخول عليهما ومثل لما فيه تهمة سلف جر نفعا بقوله و------------سلف بمنفعة ----كبيعة س------------------لعة بعشرة لشهر ويشتريها منه بخمسة نقدا فال امره لرجوع سلعته له ودفع خمسة الان ياخذ عنها بعد ذلك-- عشرة لا ما قل قصده فلا يمنع	3463	5086797876748261263	346	431.5	264	706	49.00849914550781	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0811	true	-6813624451797587950	250	290	1250	1456	1502	300	كضمان بجعل اي كبيع جاءز في الظاهر يءدي لذلك كبيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما-------- بدينار----- فيجوز ولا ينظر لكونه---------- دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	811	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	31	65	160	337	1484	300	-ضمان بجعل ك---------------------------------بيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري م------------------نه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	3464	5086797876748261263	149	252.5	120	229	65.06550598144531	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0812	true	8303049556562273057	22	260	108	1319	1548	300	اسلفني بقطع الهمزة المفتوحة واسلفك بضم الهمزة ونصب الفعل اي وكبيع ادي الي ذلك كبيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا ودينار الي شهرين فال امر الباءع ------------------------انه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما عن ---------ديناره والثاني سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني فلا يمنع لضعف التهمة لان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف الا ناجزا لا بعد مدة ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال اتبعه بالكلام عليها فما اشتمل علي احدي العلتين المتقدمتين منع وما لا فلا بقوله فمن باع مقوما او مثليا لاجل كشهر----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتراه اي اشتري الباءع او من تنزل منزلته من وكيله او ماذونه عين ما باعه من المشتري او من تنزل منزلته بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة كمحمديتين او يزيديتين وسيذكر اختلاف السكة في قوله وبسكتين الي اجل وطعام ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه------------ ويجري مثل ذلك في قوله وعرض والواو فيهما بمعني او فاما ان يشتريه نقدا -------------او للاجل الاول او لاجل اقل منه او اكثر ف----هذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وفي كل منها------------------- اما ان يشتريه بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة صورة ي------منع منها ثلاث------------------------ وهي ما تعجل فيه الاقل بان يشتري باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد منه----- وعلة المنع-- تهمة دفع قليل في كثير وهو سلف بمنفعة الا انه في الاولين من الباءع وفي الاخيرة من المشتري	812	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	18	266	95	1353	1520	300	اسلفني بقطع الهمزة المفتوحة واسلفك بضم الهمزة ونصب الفعل--------------------- كبيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا ودينار الي شهرين فال امر الباءع الاول الي رجوع ثوبه له لانه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما في مقابلة الدينار- والاخر -سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني ووجهه الجواز ---------ان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف الا ناجزا لا بعد مدة ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال عقب-ه بقوله -------------------------------------------------------------------فمن باع شيء----------ا لاجل ولا تكون البيعة الاولي الا اليه اذ لو كانت نقدا لانتفت التهمة فتجوز الا ان يكون من اهل العينة ثم اشتراه اي ع--------------------------------------------------ين ما باعه وحد------------------------ه بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة---------------------- وسيذكر اختلاف السكة بقو--له وبسكتين الي اجل وطعام ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه في البيعتين ويجري مثل ذلك في قوله وعرض -الواو فيهما بمعني او فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او للاجل الاول او----- اقل منه او اكثر منه وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل و---كل منها له ثلاث حالات لانه اما---------- بمثل الثمن الاول او اقل---- او اكثر يحصل ثنتا عشرة صورة قال د قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا الخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم الساءل اه وهي ما تعجل فيه الاقل بان اشتري باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد من الاجل وعلة --منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل ووكيل كل من الب--------------------اءع و--------------المشتري	3465	5086797876748261263	870	1452.0	693	1525	57.04917907714844	154	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0813	true	3188752113964876845	0	179	0	950	1579	300	تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاجل الاول او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فالمجموع تسع---- وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو اجل من الثمن الثاني بعضه وعجل بعض----------------------ه ممتنع من الصور- ا--------------------لتسع ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او---- بعضه فتحته صورتان الاولي ان يبيع السلعة بعشرة لاجل ثم يشتريهما بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاج-------------------------ل والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة منها عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة -------------او ما تعجل فيه بعضه اي بعض الاقل علي--- الاكثر او---- بعضه فتحته صورتان ايضا الاولي ان يبيعه----ا بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	813	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	96	283	473	1453	1539	300	تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاجل الاول او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فتكون الصور تسعة وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو ا--------------------------جل بعضه وبين ما منع فيه بقوله ممتنع من --صورة التسع اربع اثنتان في قوله ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او علي بعضه ف------------الاولي--- كبيع-ه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراه-ا بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض ع-ن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة واثنتان في قوله او تعجل فيه بعضه اي ال----اقل علي كل الاكثر او علي بعضه ف-----------------الاولي--- كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	3467	5086797876748261263	846	1547.0	683	1050	80.57142639160156	147	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0813	true	3188752113964876845	172	282	904	1492	1579	300	والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لا------بعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة عن------- الاربعة الاولي وهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك اربعة فالممنوع اربعة والجاءز خمسة ولما كان من ضابط------------ الجواز ان- يستوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجلان ومن ضابط المنع ان يرجع الي اليد السابقة اكثر--------------------- مما خرج منها نبه علي انه---------------------------- قد يعرض المنع للجاءز في الاصل والجواز للممتنع في الاصل بقوله----- مشبها في المنع----- كتساوي الاجلين كبيعها بعشرة لاجل ثم شراءها اليه ان شرطا حين الشراء نفي المقاصة وسواء كان الثمن الثاني مساويا للاول او اقل او اكثر---------------- للدين بالدين اي لابتداءه به بسبب عمارة ذمة كل للاخر ومفهوم ان شرط نفي المقاصة	813	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	41	160	197	860	1555	300	والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها---------------------------- ولما كا---ن ضابط هذه المساءل الجواز عند تساوي الاجلين ولا يبالي باختلاف الثمنين وكذا الجواز عند تساوي الثمنين ولا يبالي باختلاف الاجلين فان اختلف الثمنان والاجلان فانظر----------------- الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما حرج منها اجره وان عاد اكثر فامنع وكان محل الجواز قد يكون --------------------------------ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان--------------------------------- -----------شرطا نفي المقاصة كسلعة بيعت بماءة لشهر ثم اشتريت بماءة وعشرين لذلك الشهر والمنع هنا للدين بالدين اي لابتداء---ه بسبب عمارة ذمة كل للاخر و---لو ا-شترط---- المقاصة	3468	5086797876748261263	351	430.5	279	798	43.984962463378906	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	40	73	210	388	1568	300	علي اصله------------- والرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز هذا	814	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3469	false	-6061165374136376861	48	83	237	428	1505	300	علي قوله للدين بالدين والرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز كذا	3469	5086797876748261263	175	336.0	142	191	91.62303924560547	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	139	208	741	1097	1568	300	ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه بقوله ومنع بيع سلعة بذهب و شراءها ب-------------فضة او عكسه في الصور الاثني عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة للصرف المءخر اي الاتهام عليه ولذا لو انتفت التهمة جاز كما اشار له بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف الم--------------------------------ءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشترا-ه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	814	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3470	false	8983421485245530437	57	156	327	840	1592	300	ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه بقوله ومنع بيع سلعه بذهب و شراءها بغير صنفه مثل فضة او عكسه في الصور الاثني عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة للصرف المءخر اي الاتهام عليه لان البيعة الاولي لا بد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	3470	5086797876748261263	316	582.5	254	513	61.59844207763672	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	208	260	1097	1376	1568	300	و منع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان او اختلفا وسواء اتفقا في العدد بالقلة والكثرة ام لا---------------------------------------------------- كشراءه للاجل الاول واولي لدونه او ابعد منه ب-حمدية نسبة لمحمد السفاح اول خلفاء بني العباس وهي الجيدة ما اي شيءا باع بيزيدية نسبة ليزيد بن معاوية وهي الرديءة لاشتغال الذمتين	814	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	false	2741056774028783825	162	210	863	1111	1589	300	و منع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان او اختلفا وسواء اتفقا في العدد بالقلة والكثرة ام لا وقد نبه علي المنع فيما تخف فيه التهمة عن عكسه بقوله كشراءه للاجل الاول واولي لدونه او -بعد منه بمحمدية سك----------------------------------------------ة م--------ا باع بيزيدية سك-----------------------------ة لاشتغال الذمتين	3471	5086797876748261263	191	324.5	154	332	57.530120849609375	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0815	true	-8538873584584274730	25	118	131	601	1541	300	من مكيل و--موزون و--معدود الموافق لما باعه لاجل------------------------ صفة وقدرا---- كمثله اي كعينه اي كعين ما باعه ومن اشتري عين ما باعه ففيه الاثنتا عشرة صورة فمن باع اردبا لاجل ثم اشتري من المشتري مثله فاما نقدا او لدون الاجل او-له او لابعد والثمن ---------اما مساو-- للاول او اقل او اكثر فيمنع منها الثلاث التي-- عجل فيها الاقل و--------------------------------------------------صورتان ايضا هما بقية صور الاقل وهما شراءه مثله باقل لاجله او ------لابعد منه لكن محل المنع فيهما ان غاب مشتريه به اي عليه غيبة يمكنه الانتفاع به للسلف بمنفعة لانهم يعدون الغيبة علي المثلي	815	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3473	false	3260828108464691343	123	218	634	1100	1520	300	---مكيل او موزون او معدود اذا بيع شء من--ه لاجل ثم اشتري من مشتريه مثله صفة وقدرا فهو كمثله اي كعين----------------ه ومن اشتري عين شيء---ه ففيه اثن---ا عشرة صورة وهنا كذلك فالبيعة الثانية -------------------اما نقدا او لدون الاجل او له اولا بعد وعلي كل فقيمتها اما مساوية للاول او اقل او اكثر فيمنع منها --ثلاث وهي ما عجل فيه- الاقل ولو اجل بعضه امتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه ويمنع صورتان ايض----ا بقية صور الاقل وهما شراء م-ثله باقل لاجله او باقل الابعد------------------------ ان غاب مشتريه فيهما---------------------------- للسلف بمنفعة لانهم يعدون الغيبة علي المثلي	3473	5086797876748261263	302	392.5	240	572	52.797203063964844	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0815	true	-8538873584584274730	159	240	818	1225	1541	300	الاول في نظير غيبته علي المثلي وهي تعد سلفا فال الي سلف بمنفعة------------ ومفهوم صفة امر-ان ا-لمباينة جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والمباينة-------- نوعا واليه اشار--- بقوله وهل غير صنف طعامه الموافق له--- جنسا كقمح باعه----- لاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم اشتري من المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه عبدا فاشتري منه ثوبا فتجوز الصور كلها او لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهما فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد وان	815	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3474	false	-6125199141887566324	70	218	333	1057	1475	300	الاول-------------- علي المثلي فان غاب عليه منعت الصور كلها كما في التوضيح ومفهوم صفة امر ان ان يباينه جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والثاني ان يباينه نوعا و-----اشار له بقوله وهل غير صنف طعامه الموافق له في جنسه كقمح باعه لشخص لاجل ثم المساوي وانما محلهما اذا عجل عرضين مثلا وياخذ عرضا وهما متماثلان والله تعالي اعلم وقول ز وصرح ببعض مفهوم قوله بجنس ثمنه ايضا نظر بل قوله والمثلي صفة الخ مفهوم الضمير في قوله ثم اشتراه الخ قول ز قاله ح وصدق الي قوله ولكن في عج الخ لعل هذا الرمز مقلوب لان الذي في الحطاب هو النقل الثاني لا الاول وهل غير صنف طعامه الخ اشتري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه كتابا ثم اشتري- ثوبا فتجوز الصور كلها او-لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهما فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد قال	3474	5086797876748261263	323	526.5	254	745	43.35570526123047	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0816	true	6958325316191709761	30	65	143	311	1504	300	او اشتري احدهما بثمن اقل من الثمن الاول نقدا يريد او لدون الاجل امتنع في الصور الخمس لما في المساوي والاكثر من سلف جر نفعا--------- ولما في الاقل نقدا او لدون الاجل او لابعد من	816	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3475	false	6875949909286805582	120	157	582	759	1498	300	او اشتري احدهما بثمن اقل من الثمن الاول نقدا يريد او لدون الاجل امتنع في الصور الخمس لما في المساوي والاكثر من سلف جر نفعا كما علمت ولما في الاقل نقدا او لدون الاجل او لابعد من	3475	5086797876748261263	168	327.0	133	177	94.91525268554688	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0816	true	6958325316191709761	67	134	320	671	1504	300	لا بمثله نقدا او لدون الاجل او بثمن اكثر كذلك فيجوز-------- في الاربع صور كصور الاجل الثلاثة فالجواز في سبع------------------------------------------------------------------ وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه كما لو----------------------------------------- باعها بذهب او بمحمدية لشهر فاشتري احدهما بفضة او بيزيدية او عكسه الا ان يكثر المعجل---- في شراء احد------------------------ الثوبين كثرة تبعد تهمة الصرف مثل ان يبيعهما بدينارين لشهر وصرف الد-ينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما	816	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3476	false	-2292859845191942622	150	229	717	1118	1533	300	لا بمثله نقدا او لدون الاجل كما مر بايهامه منع صورة المساوي في الاجل بمث-----------ل الثمن او اكثر مدفوع بان تساوي الاجلين جاءز حيث شرطا المقاصة كما هو مفهوم مما قدمه المصنف وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه وما قدمه من قوله وهل غير صنف الخ في شراءه كل ما باع------------------------------------------------------------ه الا ان يكثر المعجل جدا في شراء احد ثوبيه كثرة بالنسبة لثمن الثوبين فيجوز ك----------------------بيعهما بدينارين لشهر -صرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما	3476	5086797876748261263	201	264.5	161	495	40.60606002807617	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0816	true	6958325316191709761	176	300	896	1504	1504	300	مع سلعة اخري نقدا يريد او لدون الاجل مطلقا اي بمثل الثمن او ------اقل او اكثر فهذه ست او لابعد من الاج------ل باكثر من الثمن امتنع في السبع للسلف ------بمنفعة في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتراه بعد بيعه بعشرة لاجل بخمسة وسلعة نقدا او لدون الاجل او لابعد امتنع للبيع والسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما للاجل فجاءز فقوله او بخمسة معطوف علي مع سلعة وقوله امتنع جواب عن السبع فيما قبلها وعن الثلاث او التسع فيها ووجه كونها تسعا ان قيمة السلعة التي مع الخمسة اما ان تفرض خمسة او قل او اكثر فهذه ثلاثة مضروبة في الثلاث الاول والكل ممنوع لا ان اشتراه بعشرة او ا----كثر وسلعة فيجوز نقدا او-	816	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	false	1615313452763343999	0	148	0	747	1486	300	مع سلعة ن-----قدا يريد او لدون الاجل مطلقا اي بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر-------- او لابعد من الاجل الاول باكثر من الثمن الاول امتن---ع للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور علي سبيل الاجمال اربع لدخول ثلاثة تحت لفظ مطلقا والرابعة لابعد وعلي سبيل التفصيل سبع لدخول ثلاثة تحت ما دون الاجل بتقدير مطلقا فيه وقد علمت احكامها وتعليلها او اشتري ما با--عه بعشرة بخ-----مسة وسلعة نقدا او لدون الاجل او لابعد امتنع للبيع والسلف فبخمسة عطف علي مع سلعة فهي عكس التي قبلها لان زيادة السلعة في الاولي من المشتري الاول وفي هذه من الباءع الاول ولذا عبر بالباء هنا وبمع في الاولي وقول د معطوف علي مع عشرة صوابه علي مع سلعة واما للاجل فجاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اشتراه بعشرة واولي باكثر وسلعة فيجوز نقدا او	3477	5086797876748261263	340	494.5	270	987	34.44782257080078	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	31	120	157	630	1541	300	بالدين ان كانت مضمونة و لا --------------------------------------------بمثل واقل لابعد من لاجل فيجوز وهو مفهوم قوله باكثر من قوله او لابعد باكثر فهو من تتمته----------------------- وليس متعلقا ب--ما هو بلصقه واخره هنا للمشاركة في الجواز فهاتان الصورتان وثلاث صور الاجل جاءزة----- وتقدمت سبع ممتنعة فصورها اثنتا عشرة----------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري ثانيا باقل مما باع به --لاجله او لابعد وقلنا بالجواز ثم رضي المشتري الثاني بالتعجيل للاقل ففيه قولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لصاحبها و-دفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة	817	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3478	false	1510276007654175816	1	112	4	575	1575	300	ب--دين ان كانت مضمونة اذ ذمة كل منهما معمرة للاخر وعطف علي بعشرة قوله وبمثل واقل لابعد-------------- وهو مفهوم قوله باكثر في قوله لا---بعد باكثر---- من تتمته واعاد لابعد لطول الفصل وليس عاءدا علي ما هو بلصقه واخره هنا للمشاركة في الجواز فهاتان --صورتان وثلاث صور الاجل جاءزة ايضا وتقدمت سبع ممتنعة فصورها اثنتا عشرة كما في تت ثم تكلم علي انه اختلف في ذريعة هل هي كالذريعة فيحافظ علي سدها اولا بقوله ولو اشتري ثانيا باقل مما باع اولا لاجله الذي باع له----------- ثم رض---------------ي بالتعجيل----------- قولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لصاحبها ويدفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة	3478	5086797876748261263	383	632.5	309	633	60.50552749633789	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	164	274	865	1410	1541	300	عند الاجل اي هل يمكن------- عند الاجل من اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها لبعد التهمة وهو ظاهر او لا يمكن الا من قدر ما دفع وهو الثمانية ويسقط عن المشتري الزاءد للاتهام علي سلف بزيادة ولا وجه له قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله متلف انه تعمد واما لو تلف منه خطا مكن قولا واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم شخص فرسا مثلا-------------------------------------------------------------- في عشرة اثواب مثلا ثم بعد الغيبة عليه وقبل لاجل استرد فرسا مثله مع زيادة خمسة من العشرة الاثواب وابراه من الخمسة الباقية منع مطلقا--- سواء كانت الخمسة المزيدة مع الفرس معجلة او مءجلة للاج-----------ل او دونه او لابعد منه لانه---------------------------------- ال امره الي انه اسلفه ف-------رسا رد ل--ه مثله	817	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3479	false	1565656621663806835	0	300	0	1541	1541	300	عند الاجل اي هل يمكن الباءع عند الاجل من اخذ ما باعه ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان قول ز ثم رضي بالتاخير له الخ الظاهر ان الرضا بالتاخير لاجل هو المقاصة وتقدم انهما ان رضيا بالمقاصة جازت الصور كلها تامل كتمكين باءع متلف الخ قول ز لان شرطها تساويهما الخ اي شرط لزومها فاذا لم يرض بها المشتري لم تلزمه لما ذكر واذا تراضيا عليها صح ومكن من الزيادة وياتي في باب المقاصة ما يدل علي ذلك والله اعلم وقول ز الزيادة معني من المعاني ولا معني للتمكين منه الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها اولا فياخذ ---------------------------------------------ثمانية فقط كالقيمة التي غرمها حين اتلاف------------------------ه قولان وليس له علي الثاني ان يءخر القيمة ويقول للمشتري قاصصني بها عند الاجل لان شرطها تساويهما حلولا والفرض ان الحال القيمة فقط وظاهر كلامه ثبوت هذا الحكم فيما ينتفع به بعد الاتلاف وفيما لا ينتفع به بعده وهو واضح في الاول كما مثل به الشارح من ذبح المبيع الماكول لا فيما لا ينتفع به بعده كما لو كانت ثوبا وحرقها بالحاء المهملة فينبغي ان يتفق علي الجواز لكنهم اجروا الباب علي سنن واحد واشعر قوله متلف انه -عمد فان---- تلف منه خطا مكن قولا واحدا من الزيادة قال الشيخ علي السنهوري والمزيد او الزاءد اولي من لفظ الزيادة لفظا ومعني انتهي اما لفظا فلانه اخصر واما معني فلان الزيادة معني من المعاني ولا معني للتمكين منه ولما كان المصدر يطلق ويراد به المفعول قال اولي وان اسلم شخص فرسا مثلا فالمقصود مجرد التمثيل بعرض وتبرك بما مثلوا به فلا اعتراض عليه في عشرة اثواب----- ثم بعد الغيبة عليه---------- استرد م-----ثله مع زيادة خمسة ------------اثواب------- من المسلم اليه--- منع مطلقا اي سواء كان-------- المزيد---------- معجلا او مءجلا لدون الاجل الاول او مثله او لابعد للسلف بزيادة وذلك لان الباءع اي باءع الفرس ال امره الي انه اسلف المشتري فرسا رد اليه مثله-	3479	5086797876748261263	341	456.0	266	1676	20.34606170654297	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	6	107	30	568	1553	300	الا ان تبقي الخمسة الاثواب المزيدة لاجلها علي الصفة المشترطة لا ادني ولا اجود--------- بدليل ما ياتي في مسالة الحمار -وانما منع في الثلاثة التي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستثناء لان المعجل لما في الذمة كما في الصورتين الاوليين وهو المسلم اليه ال--دافع الفرس مع الاث---واب عما في ذمته للمسلم او المءخر عن الاجل كما في الثالثة وهو المسلم مسلف وقد اجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف مع بيع ف-------------------------------------------------------------------------------علة المنع -------------بيع و--سلف -بيانه في الاول------------------ ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل و-في الثاني ا----ن تاخي--رها عن اجلها سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك----------------------------------------------------- والفرس المردودة مبيعة بالخمسة الاثواب -	818	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3481	false	-5763947942626930022	88	271	432	1391	1531	300	الا ان تبقي الخمس----------------ة لاجلها علي الصفة المشترطة ---------لا اجود ولا ادني بدليل ما ياتي في مسالة الحمار ووجه المنع فيما اذا عجل الخمسة او اخرها من الاجل اجتماع البيع الواقع من المسلم اليه في الفرس بخمسة اثواب مما في ذمته والسلف الحاصل بتعجيل الاثواب او تاخيرها كما اشار له بقوله لان المعجل لما في الذمة نقدا او لدو---ن الاجل--- وهو المسلم اليه وهو دافع الفرس مع خمسة اثواب عما في ذمته للمسلم او المءخر عن الاجل -لابعد ----منه وهو المسلم المشتري للفرس بخمسة اثواب مسلف فهو تعليل للمنع فيما بعد الكاف المستفاد منها ولا يرجع للمستثني ولا للمسالة الاولي لانها ليست معللة بذلك بل بالتهمة علي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في قضاء القرض ويندر فيه رد العين ورد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان تعليل المنع بما ذكره المصنف ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل وكذا الخمسة المءخرة الي ابعد من الاجل سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك وانظر ح لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف قول ز والفرس المردودة مبيعة بالفرس- الماخوذة	3481	5086797876748261263	394	508.0	312	996	39.558231353759766	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	112	177	595	929	1553	300	وان باع---- حمارا مثلا بعشرة من العين- لاجل كشهر ثم استرده------- من المشتري با---لاقالة ودينارا من المشتري------- نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف -اذ المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار المشتري مع دينار--- لياخذ من نفسه عند----- الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	818	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	147	218	749	1114	1498	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير لاجل كشهر ثم استرده الباءع من المشتري بان تقايلاه و زاد عليه المشتري دينارا نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	3483	5086797876748261263	300	532.5	238	365	82.19178009033203	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	132	261	703	1367	1553	300	كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف اذ المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار المشتري مع دينار لياخذ من نفسه عند الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف وقولنا من العين واما من العرض كما اذا باع الحمار بعشرة اثواب لشهر ثم استرده ودينارا نقدا فينبغي الجواز لان الحمار والدينار مبيعان بالاثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع ايضا مطلقا كان للاجل او لدونه او ابعد ل----فسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن اي صفته بان يوافقه سكة وجوهرية وكذا وزنا للاج---------ل لا لدونه ولا لابعد---- فيجوز لا--------------------------نه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة من------- العشرة وابقي دينار الاجل -ولا محظور فيه	818	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3484	false	7939173526775615901	60	166	286	816	1503	300	كان الدينار من جنس الثمن للاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمار قد يساوي ثمانية فاقل ولان بيع عرض ودينار بذهب ممتنع ولو كان الدينار موافقا لدنانير الثمن في صفته ووزنه وايضا فرع وتعجل انما يكون في متفق الجنس او زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع ايضا مطلقا كان للاجل او د-ونه او ابعد لانه فسخ --دين في --دين الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن اي صفته بان يوافقه سكة وجوهرية وكذا وزنا كما في ق للاجل لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز حيث لم يشترطا نفي المقاصة لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محظور فيه	3484	5086797876748261263	327	520.5	258	833	39.25570297241211	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	272	300	1417	1553	1553	300	ان عجل المزيد----- لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما -لو اخره لفسخ ال---------دين في مءخر بالنسبة للمزيد وبيع الحمار بنقد-	818	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	5	36	22	174	1413	300	ان عجل المزيد ايضا لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ دين في مءخر بالنسبة للمزيد وبيع الحمار بنقد	3485	5086797876748261263	127	223.5	102	152	83.5526351928711	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	58	123	277	586	1535	300	اقل من ----صرف دينار فان تاخر المزيد امتنع لان المزيد ان كان من جنس الثمن ------فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن فان كان عينا والثمن عين فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر ومفهوم لم يقبض الجواز مطلقا عجل المزيد ام لا واحترز	819	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	243	294	1154	1388	1413	300	اقل من صرف صرف دينار فان تاخر م---------نع لان------ه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن لل-بيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف--------------------------------صرف مءخر -ان كان عينا و------فسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان------------------------------ ام لا واحترز	3485	5086797876748261263	206	323.0	160	319	64.5768051147461	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	6	47	25	219	1535	300	بمعني او اذ هي مسالة ثاني----------------------------------------------------------------ة لم يقبض اي الثمن النقد حتي وقع التقايل وكذا ان بيع بمءجل ولم يتقايلا الا بعد حلوله والمزيد في هذه اعم من ان يكون عينا او غيره جاز في المسالتين ان عجل المزيد مع الحمار	819	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	37	77	180	375	1413	300	بمعني او اذ هي مسالة ثانية والمزيد فيها عين او غيرها واراد بالنقد هنا الحال وهو ذهب او فضة لم يقبض--------------- حتي وقع التقايل او----- بيع بمءجل ولم يتقايلا الا بعد حلول-------------------------------------------ه جاز في المسالتين ان عجل المزيد مع الحمار	3485	5086797876748261263	129	222.0	102	258	50.0	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	149	225	723	1146	1535	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ولزم ---بالثمن المءجل وفسخ الثاني ان كانت السلعة قاءمة فان فاتت بيد المشتري الثاني فاشار له بقوله الا ان يفوت مبيع البيع الثاني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فيفسخان معا لسريان الفساد للاول بالفوات وحينءذ لا مطالبة لواحد منهما علي الاخر بشء لان المبيع فاسد- قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لبا---------------------------ءعه وسقط الثمن الثاني عن المشتري الثاني	819	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	false	-7233234536881683412	227	300	1153	1544	1544	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ولزم فيه الثمن المءجل وفسخ الثاني ولا ينظر لثمنه ولا لقيمة المبيع-------------------------------- الا ان يفوت الث-----------اني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فيفسخان---- لسريان الفساد للاول-------- وحينءذ لا طلب--- لواحد منهما علي الاخر---- لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لباءعه ويرجع به ان كان قد دفعه له وسقط الثمن الثاني عن المشتري الثاني-	3487	5086797876748261263	324	565.5	263	454	71.36563873291016	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	228	296	1165	1513	1535	300	وهل فسخ البيعتين في الفوات بيد المشتري الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة اللازمة ل--لباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول -كما لو كانت ثمانية والثمن الاول عشرة فان كانت مثله او اكثر---- فلا يفسخ الاول في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات بيد المشتري الثاني	819	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	86	143	429	712	1535	300	وهل فسخ البيعتين في --فوات الث------------اني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة التي تلزم الباءع الاول----------------- يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان ك----------------------------------انت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول------- خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات بيد المشتري الثاني	3489	5086797876748261263	263	465.5	209	355	74.08451080322266	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	0	128	0	700	1562	300	القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بعد بيعه لباءعه بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط باتفاق---------------------- وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخا معا---------- باتفاق درس--------- فصل ذكر فيه حكم بيع العينة ومساءله المتعلقة به ووجه مناسبته لما قبله التحيل علي دفع قليل في كثير والعينة بكسر العين المهملة فياء تحتية ف--نون واهل العينة قوم نصبوا انفسهم لطلب شراء السلع منهم وليست عندهم فيذهبون الي التجار فيشترونها منهم ليبيعوها لمن طلبها منهم فهي بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه اياها لطالبها بعد شراءها -----------------------------------------------------------------------سميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثير---------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ثلاثة اقسام جاءز--------------------- ومكروه وممنوع وبدا بالاول بقوله--------------------------------------------------- جاز لمطلوب منه سلعة وليست عنده------------------ ان يشتريها من مالكها ليبيعها لطالبها منه بثمن وفي نسخة بنماء وهي	820	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	144	276	718	1418	1535	300	القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات---------------- بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق لقولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ- الاول والثاني باتفاق القولين AUTO فصل في----- حكم بيع الع------------------------------------------------------------------------------ينة بكسر العين المهملة ثم-- تحتية ثم نون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا او لحصول العين وهو النقد لباءعها ابن عرفة هي البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وهي ثلاثة اقسام جاءز متفق عليه ومختلف فيه ومكروه وممنوع وبدا بالجاءز بصورتيه مشيرا للمختلف فيه بلو مقتصرا فيه علي جوازه فقال جاز لمطلوب منه سلعة وليست عنده وهو من اهل العينة ان يشتري----------ها ليبيعها لطالبها منه بثمن وفي نسخة ب-مال وفي	3489	5086797876748261263	382	499.5	307	991	38.54692077636719	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	128	186	700	987	1562	300	احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق ب--بيعها هذا ان---------------------------------- باعها للطالب----- بنقد كله -------او بمءجل كله بل ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلو قول---------- العتبية --بكراهة --لك ل----------------------------------------------------------------------------------------انه كانه قال له خذها--------------- بع منها لحاجتك والباقي لك ببقية الثمن للاجل والغالب ان ما بقي بعد بيع بعضها لحاجته لا يفي	820	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	176	284	896	1436	1517	300	احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق بليبيعها كما في غ لا بقوله يشتريها خلافا لد وسواء باعها المطلوب منه بنقد كله اتفاقا او بمءجل كله--- ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه وقد دخلا علي ان يبيعها او بعضها الطالب لحاجته وما ذكره من الجواز فيها هو لراجح لانه ظاهر الكتاب والامهات ولذا بالغ عليه بلو ردا علي ما في العتبية من كراهة مالك لذلك فروجع في ذلك غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره اي ابن هرمز قبلي ووجهت الكراهة بانه كان- قال--- خذها بعها لحاجتك او بع منها لحاجتك والباقي لك ببقية الثمن للاجل والغالب ان ما بقي--------------------- لا يفي	3490	5086797876748261263	246	348.0	194	568	43.30986022949219	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	235	289	1239	1518	1562	300	ويومء------- لتربيحه اعترض ب------------------ان الذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء وايضا فان كلامه هنا يوهم حرمة التصر-ح واجيب بان مراده---------------------------------- بالايماء ذكر ال----ربح من غير تسمية قدره فسماه ايماء لانه لم يذكر قدر الربح فان صرح بقدره حرم وان اوما من غير تصريح بلفظه نحو ولا	820	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	181	241	901	1214	1529	300	ويومء الطالب لتربيحه اعترض عليه بوجهين احدهما ان الذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء الثاني ان ظاهره -----المنع مع التصريح وقد علمت انه مكروه فقط انظر د ويجاب عنه بانه اراد بالايماء ذكر لفظ الربح من غير تسمية قدره وسماه ايماء لعدم التصري------------------ح بقدره فان عرض له به ولم يصر---ح بلفظه---- ولا	3492	5086797876748261263	186	262.0	146	343	54.2274055480957	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	123	262	621	1357	1536	300	ال-عق------دة الثانية بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر للاجل-- لان ضمانها من المامور-------------------------------------- ولو شاء الامر عدم الشراء --كان له ذلك لانها لم تلزمه فقوله او امضاءها اي ان اخذها الامر وليس للمامور منعها منه لكونه كوكيل--- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان والمعتمد الثاني ولا جعل للمامور عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين------------------------------------------------------- وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر نقدا فيمنع-------- ان نقد المامور العشرة---- بشرط عليه من الامر بان قال الامر اشترها لي بعشرة وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء--- فهو سلف واجارة----- بشرط --------------وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ولزمت ---------------------------------------------------------------------------------------------السلعة الامر في هذه ايضا------ بالثمن الاول -----وهو العشرة نقدا-------- ويف------سخ الثاني------ ان وقع----------------------------------------------- وله اي للمامور علي الامر الاقل من جعل مثله او الدرهمين	821	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	42	279	199	1415	1518	300	اي عقدة البيع الثاني- بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر -لاجلها---------- لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عدم --شراءها كان له ذلك--------------- فقوله او امضاءها اي ان شاء الا--مر وليس للمامور منعها منه لكونه كوكيل عن الامر لكن يقدح فيه جعله ضامنا لها ولذا قال بعض من ادركت ان للمامور منعها من الامر وقد يقال لا منافاة بين كون ضمانها من المامور وبين كون الخيار للامر في الامضاء وعدمه الا تري ان ما بيع بالخيار كذلك قاله عج قولان والانسب وامضاءها بالواو اذ الخلاف انما هو في الفسخ والامضاء لا في احدهما كما يستفاد من او قاله د وقال الانسب فقط لامكان جعل او بمعني الواو ثم لاجل له علي القولين قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و-----اخذها---- باثني عشر نقدا والمنع في هذه ان نقد المامور العشرة فقط بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء له فهو -----اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ويفيده قوله الاتي وجاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة------ في هذه ايضا لازمة بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان وله اي للمامور---------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3494	5086797876748261263	533	766.0	431	1365	39.0476188659668	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	262	295	1357	1510	1536	300	فيهما اي في هذه المسالة وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما	821	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	3	35	15	160	1485	300	فيهما اي في هذه-------- وفي اول قسمي التي قبلها وهي قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما	3495	5086797876748261263	144	278.5	112	153	94.11764526367188	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0822	true	-1466280371009588996	23	88	113	454	1556	300	الدرهمان----------- كنقد الامر نفسه بان دفع العشرة للمامور وقال له اشترها لي بالعشرة واخذها باثني عشر نقدا فانه يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدرهمان لانهما اجرة له وان لم يقل لي بان قال اشترها بعشرة نقدا واخذها منك باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراءه منه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما ان نق-د المامور بشرط فان---- تطوع- جاز قطعا --وبخلاف ا-شترها لي ب--اثني عشر	822	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3496	false	8493549641609259438	90	167	436	819	1457	300	الدرهمان علي كل حال كنقد الامر اي كما-------------------------------------------------------------------------- يجوز حيث نقد الامر بان يدفع له عشرة يقول له انقدها وانا اخذها منك باثني عشر نقدا وظاهره الجواز ولو كان نقد الامر بشرط وله الدرهمان--------------- وان لم يقل لي بل- قال اشترها بعشرة نقدا واخذها---- باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراءه منه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما حيث نقد المامور بشرط فان نقد تطوعا جاز قطعا ثم ينبغي ان تكون له بالاثني عشر	3496	5086797876748261263	224	331.0	178	477	46.960166931152344	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0822	true	-1466280371009588996	180	242	949	1267	1556	300	وليس علي الامر الا العشرة التي امر بها او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات او لم يفت لكن ترد ان كانت قاءمة والا فالقيمة يوم قبضها وحينءذ فال----------------------قولان متفقان علي الرد ان لم تفت والخلاف بينهما ان فاتت فاحدهما الامضاء بالثمن والثاني لزوم القيمة وظاهر قوله الا ان يفوت اي البيع فالقيمة انه لا -فسخ مع الفوات علي هذا القول وليس كذلك	822	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	5	55	25	273	1494	300	وليس علي الامر الا العشرة------------- او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات ام لا وترد عينها الا ان تفوت فالق--------يمة يوم قبضها الثاني لتعذر رد العين مع الفوات قول--------------------------------------------ان فالاستثناء من مقدر كما ذكرنا ولا يتوهم ان -------ظاهر قوله الا الخ--------------------- انه لا يفسخ مع الفوات علي هذا القول وليس كذلك	3498	5086797876748261263	149	200.5	116	341	43.69501495361328	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0823	true	-2756779359790818266	276	300	1477	1589	1589	300	وكثلاثة في ثوب وعرض ومثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح اي الخيار وجاز بعد عقد بت اي يصح فيما وقع فيه البيع علي البت ان يجعل احدهما لصاحبه-	823	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	205	261	1084	1354	1555	300	وكثلاثة في ثوب وعرض ومثلي وان كان لا يحتاج في الثوب الا الي قياسه ومعرفة ثمنه لانه قد لا يحسن نظر ذلك لنفسه فيفتقر لغيره فيه فوسع له وانظر الخيار في السفن هل يلحق بالدار او بالرقيق او بالثوب وصح--- الخيار----- بعد عقد بت اي يصح فيما وقع فيه البيع علي البت ان يجعل احدهما لصاحبه	3503	5086797876748261263	104	184.0	83	278	37.410072326660156	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	0	40	0	211	1506	300	او كل منهما للاخر الخيار----------------- وهل محل الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه الاكثر وهو المعتمد فكان الاولي الاقتصار عليه لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ماله في ذمة المشتري في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار	824	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	261	299	1354	1549	1555	300	او كل منهما للاخر الخيار ويجوز ذلك ابتداء وهل محل الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه --اكثر الشيوخ------------------------------- لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ماله في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار	3503	5086797876748261263	169	308.0	134	228	74.12281036376953	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	40	99	211	528	1506	300	للباءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري و--المبيع للباءع او الصحة والجواز مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- تاويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وضمنه حينءذ اي حين جعل الخيار بعد البت المشتري لانه صار-- باءعا ولو جعل الباءع الخيار له--------------- وفسد الخيار ان وقع بشرط مشاورة شخص بعيد وهو الذي لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار بامد بعيد او بشرط مدة زاءدة	824	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	0	113	0	583	1501	300	للباءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع او الصحة والجواز سواء نقد ام لا وهو ظاهرها اللخمي لانه ليس بعقد حقيقة وانما القصد به تطييب نفس من جعل له تاويلان المعتمد منهما الاول ومحل الثاني ان لم يصرح الباءع المجعول له الخيار باخذها عن الثمن الذي بذمة المشتري حيث لم ينقد ووافقه علي ذلك فان صرح باخذها فيه منع قطعا لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه وهو ممتنع حتي فيما فيه خيار لرب الدين وضمنه حينءذ اي حين وقع الخيار بعد --بت المشتري لانه حينءذ باءع- ولو جعل الباءع الخيار له كما في المدونة وفسد بش--------------رط مشاورة شخص بعيد عن ايام الخيار او -------------------------------------------------مدة زاءدة	3504	5086797876748261263	220	348.5	179	649	33.8983039855957	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	123	214	648	1077	1506	300	او بشرط غيبة من باءع او مشتر زمن الخيار علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه ولو قال علي مثلي كان اخصر واحسن لان من غير المثلي ما لا يعرف بعينه مع ان شرط الغيبة عليه جاءز ومحل المنع والفساد في المثلي ما لم يطبع عليه او- يكن ثمرا في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض علي المصنف في ذكر الفاسد بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه وعلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع --------التردد بين السلفية والثمنية وهو ظاهر	824	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	154	300	752	1482	1482	300	او بشرط غيبة من باءع او مشت-----------ر علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه من--------- مثلي كقطن وكتان وقمح وزيت و---------------------------------------------------------------------------------------لم يطبخ عليه ولم يكن ثمر -في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض ح-- المصنف في فساده----- بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه اه وقول الشيخ سالم وتت وظاهره ولو طبع عليه خلافا للخمي فيه ان ابن عرفة ذكره ولم يحك مقابله ثم انه ليس كالمثلي عرض لم يعرف بعينه فيجوز اشتراط الغيبة عليه خلافا لظاهر اطلاقه وقولي من باءع او مشتر موافق لما في الموازية من امتناع غيبة الباءع ايضا عليه قال وليجز عنهما جميعا واجاز بعض الشيوخ بقاءها عند المشتري لانها عين شيءه قاله الشارح وتت وقوله عند المشتري لعله عند الباءع كما في التوضيح ويدل له التعليل المذكور وعلل منع الغيبة بالتردد بين السلفية والثمنية وهو ظاهر-	3505	5086797876748261263	274	457.0	214	846	32.3877067565918	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	214	246	1077	1240	1506	300	في غيبة المشتري واما في غيبة الباءع فيقد------ر ان المشتري كانه التزم شراء المثلي واخفاه في نفسه وحين شرط الباءع الغيبة عليه اسلفه له فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده	824	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	0	33	0	169	1501	300	في غيبة المشتري وكذا في غيبة الباءع وذلك بتقدير ان المشتري كانه التزم شراء المثلي واخفاه في نفسه وحين شرط للباءع الغيبة عليه اسلفه له فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده	3506	5086797876748261263	156	299.0	124	169	92.30769348144531	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0825	true	-1500380888934963358	75	155	378	788	1571	300	و فسد بيع الخيار بشرط نقد للثمن وان لم ينقد بالفعل------------ لتردده-------------- بين السلفية والثمنية ولما كان الغالب حصول النقد بالفعل عند شرطه ---------------اناطوا الحكم به وان لم يحصل نقد بالفعل اذ النادر لا حكم له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد فروع سبعة شبهها به فقال كغاءب من غير العقار بيع بالصفة علي البت وبعدت غيبته------------------- بدليل قول المصنف سابقا-- ومع الشرط في العقار وفي غيره ان قرب كاليومين وعهدة ثلاث فان شرط النقد يفسده ومواضعة بيعت	825	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	false	-4312298942716420743	58	197	303	1007	1517	300	و فسد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه وان لم يحصل بالفعل علي المعتمد لتردده مع حصوله بشرط بين السلفية والثمنية ولكو---ن الغالب مع------------------- شرطه فقط حصوله فنزل الغالب--------- وان لم ي------------------------------------نقد فيه حتي مضي زمن الخيار منزلة الموجود المحقق وظاهر المصنف الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك قال في الشامل علي المنصوص اه والفرق بينه وبين صحة البيع في مسالة بيع وسلف عند اسقاط شرط السلف ان الفساد في شرط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ لا يدري هل المقبوض ثمن او سلف ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية قاله في التوضيح ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب--- غير ع--قار ---------------------بعدت غيبته وبيع بتا علي الصفة بدليل قول المصنف فيما مر ومع الشرط في العقار وفي غيره ان قرب كاليومين وعهده ثلاث و امة ---------------مواضعة بيعت	3508	5086797876748261263	265	209.0	209	812	32.635467529296875	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0826	true	-1042533472361007459	20	94	89	467	1492	300	فقال ومنع النقد وان بلا شرط في بيع مواضعة بخيار و بيع شء غاءب بخيار و في كراء ضمن بخيار ولا مفهوم لضمن فمن اكتري دابة مثلا معينة او غير معينة علي الخيار ليركبها مثلا فلا يجوز النقد فيها مطلقا وانما م--نع في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع علي الخيار تطوعا لان اللازم في النقد في --بيع -الخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء بالخ------------يار فاللازم	826	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	41	89	204	462	1443	300	فقال ومنع------ وان بلا شرط في---- مواضعة و--------------غاءب وك----------راء ضمن وكذا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع بالخ---يار تطوعا لان اللازم في النقد في البيع بالخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء فحيث كان فيه الخيار فاللازم	3512	5086797876748261263	221	362.0	177	395	55.94936752319336	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0827	true	8486110980512141663	84	184	403	855	1419	300	او العبد او عرب دابة اي فصدها في اسافلها او ودجها فصدها في ود--جها لا ان جرد جارية ما عدا فرجها فلا يدل علي الرضا ما لم يقر انه قصد التلذذ---------------------------------------------------------------------- وهو اي كل ما تقدم انه رضا من المشتري رد للبيع من الباءع اذا صدر منه زم----ن خياره الا الاجارة فلا تعد ردا من الباءع لان الغلة له ما لم تزد مدتها علي مدة الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل م----نه اي ممن له الخيار من باءع او مشتر دعوي انه------- اختار فامضي----------- البيع او رد معطوف علي امضي المقدر لا علي اختار لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرد احد نوعي الاختيار فلا يكون قسيما له	827	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	42	194	191	919	1451	300	او انثي- او عرب دابة قصد لها -في اسافلها اوداج-ها فصدها في اوداجها لا ان جرد جارية ف-------------لا يدل علي الرضا الا ان ي------قصد التلذذ ونحوه في المدونة قاله تت وظاهره ان قصده رضا وان لم يلتذ بالفعل كما مر وهو اي كل ما تقدم انه رضا من المشتري رد------ من الباءع اذا حصل منه في زمان خياره الا الاجارة فليست برد منه لكو-------ن الغلة له ما لم تزد مدتها عن -مدة الخيار والا فرد منه وكالاجارة الاسلام للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ولا يقبل منه انه اي -من له الخيار--- باءع او مشتر ليس بيده المبيع اختار الامضاء اورد عقد البيع في المبيع بعده اي بعد مضي زمن الخيار وما الحق به الا ببينة تشهد له بذلك والظاهر ولو بينة مال وينبغي ان يكون الاجنبي المجعول له الخيار كذلك ولو ابدل اختار بامضي لحسن فان الرد قسم من-- الاختيار فلا يكون قسيما له	3518	5086797876748261263	307	443.5	233	770	39.8701286315918	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	58	91	300	487	1585	300	خياره و---لا يحتاج الانتقال الي حكم بخلع ماله للغريم وا--ذا اختار------- الاخذ فالربح------------------- للم--------------دين والخسارة علي الغريم------ بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي لزم المفلس في بيع لازم فالربح--------- للمفلس والخسارة عليه	828	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	false	-326079141104356047	0	45	0	236	1571	300	خياره اه فلا يحتاج الانتقال الي حكم بخلع ماله -لغريم ثم اذا اختار الغريم الاخذ فانما له ذلك حيث كان نظرا للمدين وكان الربح له والخسارة علي --غريمه وهذا بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي لزم المفلس في بيع لازم فالربح والخسارة للمفلس و--------عليه	3523	5086797876748261263	166	259.5	134	247	67.20647430419922	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	123	192	644	977	1585	300	و انتقل خيار ميت غير مفلس باءع او مشتر علي الخيار-- لوارث ليس معه غريم اصلا او معه غريم لم يحط دينه والا فهو ما قبله- والقياس عند اشهب وهو نص المدونة قال في جمع الجوامع وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته له في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير-------------------- رد الجميع من ورثة المشتري بالخيار فيجبر مريد الامضاء علي الرد مع الرد ان رد بعضهم	828	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3525	false	4811488275121607852	20	77	111	389	1462	300	و انتقل خيار ميت غير مفلس باءع او مشتر قبل مضي زمنه لوارث واحد او متعدد فهذه مسالة مستقلة ليست من تتمة------ ما قبلها والقياس عند اشهب ----------------------------------وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته له في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير قاله في جمع الجوامع رد الجميع من ورثة المشتري ب--خيار------------------------------------ ان رد بعضهم	3525	5086797876748261263	206	314.0	159	356	57.865169525146484	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	214	289	1111	1520	1585	300	والاستحسان عند اشهب ايضا وهو ما في الموازية وهو معني ينقدح في ذهن المجتهد تقصر عنه عبارته والمراد بالمعني دليل الحكم الذي استحسنه واما الحكم فقد عبر عنه --------------اخذ الم------------------------------------------جيز الجميع اي جميع السلعة فيمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب الراد ويدفع جميع الثمن للباءع ليرتفع ضرر التبعيض ان شاء المجيز ذلك والا وجب---- رد الجميع للباءع الا ان يرضي بالتبعيض فذلك له وهل ورثة الباءع بخيار ومات قبل مضيه كذلك-------------------- فيدخلهم القياس والاستحسان	828	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3526	false	9222208006393092245	26	85	124	454	1526	300	والاستحسان عنده---- ايضا و-------------------هو معني ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته والمراد بالمعني دليل الحكم الذي استحسنه ل--ا الحكم لان المجتهد يذكره وهو هنا اخذ المجيز من ورثة المشتري الجميع مناب الابي والمجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء جبرا علي الباءع فان ابي رد الجميع للباءع----------------------------- وهل ورثة الباءع بخيار ومات قبل مضيه كذلك اي كورثه المشتري به فيدخلهم القياس والاستحسان	3526	5086797876748261263	218	338.5	176	489	44.58077621459961	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	25	62	156	334	1547	300	ان المجيز من ورثة المشتري له ان يقول لمن صار ل--ه نصيب غيره وهو الباءع انت رضيت باخراج السلعة بهذا الثمن فانا ادفعه لك ولا يمكن الراد ان يقول ذلك لمن صار- له حصة المجيز وهو المشتري	829	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3528	false	7356296662902786756	121	157	584	762	1474	300	ان المجيز من ورثة المشتري له ان يقول لمن صار اليه نصيب غيره وهو الباءع انت رضيت باخراج السلعة بهذا الثمن فانا ادفعه--- ولا يمكن الراد ان يقول ذلك لمن صارت له حصة المجيز وهو المشتري	3528	5086797876748261263	174	330.5	138	181	96.13259887695312	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	132	159	695	839	1547	300	والملك زم-ن الخيار للب--------اءع لانه منحل فالامضاء نقل لا تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوهب للعبد المبيع بالخيار في زمنه له اي للب------------اءع الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله	829	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3529	false	-1471198031007595004	47	113	219	572	1493	300	والملك لمبيع بخيار في زمنه للباءع لانه منحل فالامضاء نقل لا تقرير وقيل للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن ملكه اي المشتري غير تام ولذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط كما اشار له بقوله وما يوهب للعبد المبيع بالخيار في ايام الخيار لمالكه وهو الباءع الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله	3529	5086797876748261263	124	214.5	100	353	35.127479553222656	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	183	259	967	1352	1547	300	بخلاف الولد فانه لا يكون للباءع لانه كجزء المبيع لا غلة ومثله الصوف التام وغيره--------------------------------------------------------------------------------- واما الثمرة المءبرة فكمال العبد لا يكون للمشتري الا بشرط وا----------لضمان-------------------------------------------------- في زمن الخيار منه اي من الباءع اذا قبضه المشتري وكان مما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري او كان مما يغاب عليه وثبت تلفه او ضياعه ببينة وسواء ------------كان الخيار له او للمشتري اولهما او لغيرهم--------------ا وحلف مشتر ----فيما لا يغاب عليه حيث ادعي تلفه او ضياعه	829	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3530	false	-3529105583790990479	207	300	1061	1526	1526	300	بخلاف الولد فليس للب--------اءع لانه كجزء المبيع لا غلة ومثله الصوف التام وغيره ولم يقل الا الولد لايهامه انه من الغلة وليس للباءع وما عبر به مفيد لكونه غير غلة واما الثمرة المءبرة فكمال العبد للباءع ---------الا بشرط من المشتري ولضمان للمبيع بخيار اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار منه اي من الباءع ---------------------فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري وفي-----ما يغاب عليه مع -----------------بينة علي تلفه كما ياتي كان الخيار له ------------------او لغيره كان صحيحا ام لا وحلف مشتر بخيار ما لا يغاب عليه---- ادعي-------- ضياعه-	3530	5086797876748261263	264	374.0	211	556	47.48201370239258	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	210	259	1052	1306	1527	300	اجاز الباء------ع بماله فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ ال-ثمن وان تلف المبيع انفسخ البيع فيهما اي في صورتي العمد والخطا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري والاولي التصريح به----------------------------- وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد	830	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	183	297	882	1451	1464	300	اجاز الباءع البيع بماله فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلف------ت انفسخ------ فيهما اي ف------ي العمد والخطا ولو اقتصر علي قوله وان تلفت انفسخ كفاه ويكون متعلقا بمسالة الخطا فقط اذ مسالة العمد حكم فيها بالرد و ظاهره تلف ام لا وهو كذلك لكن قصده افادة هذه الاحكام بطريق الصراحة وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لكن اخصر لكن كان يبرز ضمير وتعمد الباءع الجناية ولم تتلف------- فللمشتري الرد	3535	5086797876748261263	205	321.0	160	594	34.511783599853516	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	8	130	50	664	1545	300	جناية الباءع ثم -------شرع في ثمانية جناية المشتري بقوله وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا فله رده وما نقص-------------------------------------- وله التمسك به------ ولا شء له وان اتلفها المشتري فيهما ض----------م----------------------------------ن للباءع الثمن كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خير غيره اي غير المشتري وهو الباءع--------- وجني المشتري عمدا او خطا ولم تتلف السلعة فله اي للباءع رد الب-يع و اخذ ارش الجناية او الام-ضاء واخذ الثمن في العمد والخطا كما عليه جملة من الشراح---------------------------------------------- والذي نقله الحطاب عن ابن عرفة ان الخيار----- المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا ---خي-ر المشتري في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت في العمد او الخطا ضمن المشتري الاكثر من الثمن	831	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3537	false	-6880842194085337553	3	275	15	1379	1502	300	جناية الباءع الثمانية وشرع في ثماني------ة المشتري فقال- وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وهو تكرار مع قوله او تعييبه المبيع لا يصدر عن عاقل وان تلفت ضمن الاكثر قول ز وان اجاز ضمن الباءع الثمن صوابه القيمة وقول ز وهنا تلفت بالفعل الخ هذا الفرق غير صحيح والصواب في الفرق انه في قوله وكغيبة باءع لم يعلم كون المبيع تلف عمدا وهنا علم تعمده فما تقدم هو قوله هنا وان تلفت انفسخ والخيار له ولم يتلفها في بعض النسخ وان جني مشتر والخيار له او اتلفها جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر وخطا فله رده وما نقص لان الخطا والعمد في امواله الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المصنف والقياس ان يغرم للباءع الارش اذا تماسك لانه في ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار انظر تت بمعناه ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان المخطء لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها بجنايته عمدا او خطا ضمن الثمن وهو تكرار مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر وان خير غيره اي غير المشتري وهو الباءع او اجنبي وجني المشتري عمدا او خطا ----------------فله اي للباءع رد المبيع و اخذ ارش الجناية او الثمن ان امضي البيع في العمد والخطا كما هو ظاهره كظاهر ابن الحاجب وابن شاس وبه شرح الشارح وتت ومن وافقهما والذي يفيده نقل ح عن ابن عرفة ان محل التحيير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا فالخيار للمبتاع في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت ضمن الا--------------------------كثر من الثمن	3537	5086797876748261263	466	695.0	364	1413	32.97947692871094	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	129	229	658	1194	1545	300	الثمن والق-------------يمة ولما انهي الكلام علي بيع الخيار شرع في الكلام --------------------------------------------------علي الاختيار المجامع للخيار والمنفرد عنه فالاقسام ثلاثة وقد ذكرها المصنف فاشار الي الاختيار مع الخيار بقوله وان اشتري المشتري احد ثوبين لا بعينه من شخص واحد وقبضهما ليختار واحدا من--هم------ا وهو فيما يختاره بالخيار -------في امساكه ورده فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع عليه ا-------------------------------------------------------------------------لبيع ان كان الخيار له كما هو قضيته فان كان الخيار للباءع فانه------- يضمن له -------الاكثر من الثمن والق--يمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل ذلك في قوله او ضياع واحد ضمن نصفه وقوله فقط راجع الي قوله ضمن واحدا	831	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3538	false	4353900350963857567	3	115	17	612	1520	300	الثمن وله الرد واخذ القيمة ول--------ا كلام للباءع حينءذ كذا يظهر فان اشترط الخيار للباءع والمشتري غلب جانب الباءع ثم تكلم علي الاختيار المجامع للخيار والمنفرد عنه وبدا بالاول فقال-------------------------------------------------- وان اشت--------ري احد ثوبين لا بعينه من شخص واحد وقبضهما ليختار اي يعين منهما واحدا وهو فيما ي--عين بالخيار الشرعي في امساكه ورده فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع ب--ه البيع لانه مبيع ولا ضمان عليه في الاخر لانه فيه امين واحترزت بقولي وهو فيما يع-ين ---بالخيار--- عما--------- اذا كان الخيار للباءع فان المشتري يضمن له واحدا بالاكثر من الثمن او القيمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل هذا في قوله او ضياع واحد--------------- فقط راجع ---لقوله---- واحدا	3538	5086797876748261263	356	526.0	285	703	50.640113830566406	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	15	43	77	216	1535	300	في اختيار نصف الباقي من ضرر الش----------ركة فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر---- لم يصدق--------------- ويضمن نصف التالف وان قال كنت اخترت التالف ضمنه بتمامه	832	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3539	false	-1614103000764169420	198	231	1023	1188	1525	300	في اختيار نصف الباقي--- ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في المدونة ويضمن نصف التالف فان قال كنت اخترت التالف ضمنه بتمامه	3539	5086797876748261263	133	238.5	106	168	79.16666412353516	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	43	89	216	455	1535	300	وشبه في مطلق الضمان قوله كساءل غيره دينارا مثلا قضاء عن دين او قرضا فيعطي الساءل ثلاثة ليختار---------- احدها غير معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعم تلف اثنين واولي ان قامت له بينة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الساءل شريكا بالثلث في السالم والتالف فله في السالم ثلثه وعليه ثلث كل من التالفين	832	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3541	false	1405861104632993075	36	123	164	594	1515	300	وشبه في مطلق الضمان قوله كساءل رجلا دينار-----ا قضاء عن دين او قرضا فيعطي الساءل ثلاثة ليختار علي ان له احدها غير معين من حين القبض وقولي في مطلق الضمان ظاهر لانه لا يتاتي هنا انه تارة يكون فيما يختاره منها بالخيار او اللزوم فزعم تلف اثنين او------ قامت له بينة كما في د عن ابي الحسن فلا مفهوم لزعم الذي هو قول لا دليل عليه وصرح بما يفيده التشبيه لخفاءه بقوله فيكون------- شريكا بالثلث في السالم والتالف فله في السالم ثلثه وعليه ثلث كل من التالفين	3541	5086797876748261263	211	360.0	168	448	47.09821319580078	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	129	154	652	801	1535	300	وان كان اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما------- ليختارهما معا او يردهما معا فالمراد باختيارهما انه فيهما بالخيار لا الاختيار المقابل للخيار	832	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3541	false	1405861104632993075	256	280	1262	1409	1515	300	وان كان اشتراهما معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما بالواو ليختارهم----ا او يردهم----ا فالمراد باختيارهما انه فيهما بالخيار لا الاختيار القسيم- للخيار	3541	5086797876748261263	136	245.0	113	156	87.17948913574219	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0832	true	3602715148147476574	172	256	894	1313	1535	300	بيده-- وهذا معلوم مما مر اتي به لتتميم احكام مسالة الثوبين واش--------------ار الي القسم الثالث وهو الاختيار فقط بقوله وفي- اشتراءه عل---------------------------------------------------------------------ي اللزوم----------------- لاحدهما اي علي ان احدهما لام له وانما الخيار في التعيين ولا يرد الا احدهما فمضت -مدة الاختيار و-----------------------------------لم يختر ولم يدع ضياع شء منهما فانه يلزمه النصف من كل منهما لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ما هو منهما فوجب ان يكون فيهما شريكا ومثل ذلك ما اذا-------------------------- ادعي ضياعهما او ضياع -احدهما كما قرره به بعضهم وسواء كانا بيد	832	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	false	1896887028310939177	198	300	1004	1495	1495	300	ضمنهما وهذا معلوم مما سبق وكانه ذكره ليرتب عليه ما بعده قاله د ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار---------------- بقوله و ان اشتري ما يغاب عليه ام لا كثوب او عبد يختاره من ثوبين او عبدين وهو فيما يختاره في اللزوم اي به لا بالخيار -------------------------------------------------------------------لاحدهما ومضت ايام الاختيار وتباعدت وهما بيد الباءع او المبتاع ولم يختر ولم يدع ضياع شء منهما فانه يلزمه النصف من كل منهما لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ما هو منهما فوجب ان يكون فيهما شريكا كذا قرره الشارح ق وغيرهما وقرره ح علي انه ادعي ضياعهما او ضياع واحدا او قامت له بينة---------- كانا بيد-	3542	5086797876748261263	232	315.5	180	585	39.658119201660156	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0833	true	-7510831863471246258	23	101	115	495	1515	300	ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بخيار النقيصة اي العيب فقال ورد اي المبيع اي جاز رده لما طرا له فيه من-------------- الخيار------- بعدم وجود وصف مشروط اشترطه ا---لمبتاع -له فيه غرض كان فيه مالية كاشتراط كونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية فيه كثيب اي كشرط ثيوبة امة----------------- ليمين عليه ان لا يطا بكرا واشتراها للوطء فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او -وجه وان كان الشرط	833	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	186	262	930	1302	1506	300	ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بخيار النقيصة اي العيب فقال ورد ---المبيع المفهوم------------------ من السياق اي ثبت الخيار في رده بعدم وجود وصف مشروط ذلك الوصف للمبتاع وله فيه غرض كان فيه مالية ك-------كونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية---- كثيب اي -شرط في--- امة اشتراها انها ثيب ليمين عليه ان لا يطا بكرا--------------- فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او بوجه كما اذا اشترط	3544	5086797876748261263	306	499.0	240	423	72.34042358398438	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0833	true	-7510831863471246258	114	206	561	1020	1515	300	لا ان انتفي الغرض ويلزم منه انقضاء المالية------------ كعبد للخدمة ف-يشترط انه غير كاتب فيوجد -------كاتبا او انه جاهل فيوجد عالما فيلغي الشرط ولا رد و رد بما العادة السلامة منه مما ينقص الثمن او المبيع او التصرف او يخاف عاقبته ثم شرع في امثلة ذلك بقوله كعور واحري العمي اذا كان المبيع غاءبا او المبتاع لا يبصر حيث كان---- ظاهرا فان كان خفيا------- بان كان المبيع تام الحدقة يظن به الابصار رد وان كان حاضرا والمشتري بصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع ولو -انملة--------------------------------------------------------------------------------- وخصاء بالمد وان زاد في ثمن رقيق لانه--------------- منفعة غير شرعية	833	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	false	-3420045941026296750	75	208	356	1030	1497	300	لا ان انتفي الغرض ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط كعبد للحراثة ويشترط انه غير كاتب فيوجد مع ذلك كاتبا فهو من افراد ما اذا وجد اعلي مما اشترط---- و رد بما العادة السلامة منه مما ينقص الثمن او المبيع او التصرف----------------------------------------- كعور واولي --عمي والم-------بيع غاءب- او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع و-------------------ابصار ------------------المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتراه عيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في الصغير فانه ينقص الثمن وان لم ينقص المبيع وقطع ولو لانملة كوجود الرقيق باصبع زاءدة لها احساس ويتعيب المبيع بوجودها والا لم ترد به كذا يظهر وخصاء بالمد وان زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية	3546	5086797876748261263	302	432.5	237	766	39.42558670043945	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	24	127	123	629	1421	300	وشرب لمسكر --------او اكل نحو افيون-------- وبخر بفم------------------------------------ او فرج ولو في وخش------- وزعر اي عدم نبات شعر العان-ة ولو لذكر----------------------------------- لدلالته علي المرض الا لدواء-------------- والحق بذلك عدم نبات شعر غيرها كالحاجبين----------------------------------- وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها في ذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او مءخره---------------------------------------------------------------- وظفر بالتحريك لحم نابت علي بياض العين من جهة الانف الي سوادها ومثله الشعر النابت في ال----عين-------------------------------------------------------- وعجر بضم ففتح -------------------------------------كبر البطن وقيل --------عقدة علي ظهر الكف او غيره -------------وقيل ما ينعقد في العصب والعروق وبجر بضم الموحدة ففتح الجيم---- ما ينعقد في ظاهر البطن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما	834	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	25	183	129	898	1459	300	وشرب لمسكر او بوظة او اكل نحو افيون او حشيش وبخر بفم ولو لذكر كما في ح لتاذي سيده بكلامه او فرج---- في وخش او علي وزعر اي عدم نبات شعر --عانته ولو لذكر خلاف ما يوهمه د من قصره علي الانثي لدلالته علي المرض -لا لدواء لانتفاء العلة والحق بذلك عدم نباته في غير العانة مما هو دليل علي المرض عادة قاله البساطي وزيادة سن علي الاسنان او طول احد-ها ال-ذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او لا حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بالتحريك لحم ث----------------------------------------------------------ابت في شفر العين وكذا الشعرة فيها وان لم تمنع البصر وحلف مشتر انه لم يره وعجر بضم العين المهملة وفتح الجيم فسره في التوضيح بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق وبجر بضم الموحدة وفتح الجيم وهو ما ينعقد في ظاهر البطن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما	3549	5086797876748261263	400	558.0	314	836	47.84688949584961	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	178	286	856	1356	1421	300	بمس جن فلا يرد به الفرع لعدم سريانه له وسقو------------------------------------------------------------------------ط سنين مطلقا------------------ وفي الراءعة اي الجميلة سقوط الواحدة عيب ترد به----- كوخش او ذكر من مقدم فقط نقص ال----ثمن ام لا ولو قال وسقوط سن الا في غير المقدم من وخش فاثنتان لوفي بالمسالة وشيب بها اي بالراءع-------ة التي لا يشيب مثلها فقط وان قل لا بوخش او ذكر------ الا ان يكثر---- بحيث ينقص من الثمن---------------------------------- وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه ولو في -----وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به وصهوبته اي كونه يضرب الي الحمرة في راءعة فقط ان لم يعلمه المشتري عند البيع	834	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	false	-6709814500148008000	172	300	904	1511	1511	300	بمس جن فلا يرد به الفرع لعدم سريانه له الا ان يجزم اهل المعرفة بسريانه وهو راجع للجنون ويبعد رجوعه للجذام ايضا وسقوط سنين وان لم يكونا من الاضراس وفي الراءعة---------------- الواحدة ولو في غير مقدم كوخش او ذكر من مقدم فقط نقص ذلك الثمن ام لا وهذا تفصيل في مفهوم الراءعة فلا يعترض به----------------------- وشيب بها اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها فقط------- لا بوخش او ذكر مطلقا الا ان يكثر جدا بحيث يقل ثمن كل منهما وان قل شيب الراءعة خلافا لاشهب وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به وصهوبته اي كونه يضرب الي ال-مرة في راءعة فقط ان لم ينظره المشتري عند البيع-	3550	5086797876748261263	382	598.5	293	655	58.32061004638672	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	19	181	84	884	1492	300	الصغير فيه غالبا ان ثبت ببينة حصو---له عند الباءع والا يثبت --------وانكره الباءع حلف انها لم تبل عنده والا ردت عليه ان اقرت بضم الهمزة اي وضعت النسمة المبيعة من ذكر او انثي عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده كما هو الموضوع وظاهر كلامه يشمل ما اذا اقرت عند الباءع------------------------------------------------------------------------------------ لان---------- غير المشتري يشمل الباءع والاجنبي وليس بمراد اذ المراد انها اقرت ع-------------------------------ند اجنبي من امراة او رجل ذي زوج- ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند ف-----------------لو قال المصنف ان بالت عنده امين ك-ان ---------------------------------------------------------------ابين ود- قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في الحدوث- وقدمه القول لمن شهدت العادة له او رجحت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهم-----------------------------ا فللباءع بيمين كما ياتي--------------------------------------------------------------- وتخنث عبد وفحولة امة ا---شتهرت هذه الصفة ب--كل منهما فكان حقه ان يقول اشتهرا بالف التثنية----------------------------------------------- وهل هو اي ما ذكر من تخنث العبد وفحولة الامة-- الفعل	835	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	49	300	228	1421	1421	300	الصغير---- غالبا ان ثبت ببينة حصول ذلك عند الباءع والا يثبت حصوله عنده حلف الباءع علي عدم حصوله و--------لا رد ع-ليه ان اقرت الذات-------------------- المبيعة عند غ---------------يره اي غير المشتري وبالت عنده كما هو المقصود ويدل عليه حلف الباءع عند المنازعة قال غ ولو حذف ضمير غيره واتي به منكرا كان احسن اي لان ذكره يقتضي حلف الباءع ولو كانت عنده لانه ما يشمله غير المشتري مع ان ا-----------------------------لمراد----- اقرت عند غير المشتري والباءع معا بل عند اجنبي من امراة او رجل ذي زوجة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها قاله ابن حبيب وصححه ابن رشد وليس بمعني الشهادة وانما حلف الباءع هنا مع ان القول له في نفي العيب بلا يمين كما ياتي لتقوي جانب المشتري بوضعها عند غيره وبالت قال ع ولو قال------- ان بالت عند- امين لكان ابين من هذا كله اه اي لانها ان اقرت عند امين ولم تبل لم يحلف الباءع ودل قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في --حدوثه وقدمه القول لمن شهدت العادة له او ظن-ت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهما بان شكث او لم توجد عادة اصلا فللباءع بيمين كما ياتي قال د قوله ان اقرت الخ مثل ذلك ما اذا اقام بينة علي البول عنده وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت تلك الصفة من كل منهما والاظهر ا-ن يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل ق والشارح لءلا يتوهم عوده للامة فقط وهل هو اي ما ذكر من------------------ الامرين الفعل-	3552	5086797876748261263	587	847.0	461	1306	44.9463996887207	98	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	181	217	884	1058	1492	300	بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء والا لم يرد ولا يتكرر هذا مع ما مر من قوله وزنا-------- لانه في الفاعل وما هنا في المفعول--------- او التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث كلامه	835	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	false	-7398012115928212637	0	35	0	175	1487	300	بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء والا لم يرد ولا يعارض---------------- قوله فيما مر وزني لانه في الفاعل وما هنا في المفعول كما قرره او التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث تمامه	3553	5086797876748261263	150	268.5	119	191	78.5340347290039	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	224	289	1105	1438	1492	300	ذكر اي ترك ختانه و ت----رك خفاض انثي مسلمين ول------و وخشا----------------------------------- مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة---- بين المسلمين وفي ملكهم وفات---------------- وقته فيهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا فالمصنف اخل ب----------------قيود ثلاثا كونهما مسلمين وفات- وقت الفعل وكون المولود منهما ولد في ملك مسلم او طالت --اقامته في ملك--------------------------------------------------------------------------------------------ه وختن مجلوبهما خشية كونهما من رقيق ابق اليهم	835	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	false	3988892294353802789	5	107	26	527	1431	300	ذكر اي ترك ختانه و علي ترك خفاض انثي مسلمين راءعين او وخشين علي المعتمد الانثي من ثلاثة اقوال مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم كما في ابن عرفة وفات وقته منهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا وفهم مما قررنا انه ترك ثلاثة قيود------ كونهما مسلمين وفوات وقت الفعل وكون المولود منهما ولد في ملك مسلم او طويل الاقام-ة في ملكه فمتي انتفت او بعضها لم يكن عيبا فلا رد له به بل وجوده عيب في المجلوب خاصة كما اشار له بقوله وختن مجلوبهما خ-وف كونهما من رقيق ابق اليهم	3554	5086797876748261263	296	492.5	234	509	58.15324020385742	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	152	199	756	979	1456	300	لا رد في ضبط وهو العمل- بكلتا اليدين------------------------------------------------------------ حيث لم تنقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها----------------------------------------------------------------------- و لا رد ف-------ي ثيوبة فيمن يفتض مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولو راءعه----------------------- الا فيمن لا يتفض مثلها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشتراط انها غير مفتضة	836	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	176	299	872	1467	1471	300	لا رد في ضبط وهو --عمله بكلتا --يديه لانه غير عيب ويسمي اعسر يسر وكان عمر رضي الله عنه كذلك وهذا حيث لم تنقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم ويقال للمراة ضبطاء و لا بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض وكرهص وعثر وجدت بخط غ ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر هذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص مثلها ولو راءعة وتحمل علي انها قد وطءت الا فيمن لا يفتض مثلها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشتر-ط انها غير مفتضة	3556	5086797876748261263	208	320.5	162	600	34.66666793823242	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	199	283	979	1390	1456	300	وعدم فحش ضيق قبل فان تفاحش ضيقه فعيب------------------------------------------- وكذا السلعة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول والغاءط------------------------------------------------------------------------------------ و عدم فحش كونها زلا اي--------------------------------------------- قليلة لحم الالي------------------------------------تين و لا رد ف---------ي--------------- كي بنار لم ينقص الثمن فان نقصه ----------------------------------------------------------------------------------------فعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادمي وغيره سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة بسرقة --عند الباءع لا رد بها حبس في----------ها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته----- بثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ان السارق في غيره- او بوجود المتاع لم يسرق او باقرار رب المتاع------------- بذلك فان لم تظهر براءته فله الرد واما------------------------------------------------- لو كان متهما في نفسه--- مشهورا بالعداء	836	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	false	-4016592841228396037	40	299	201	1456	1460	300	وعدم فحش ضيق قبل فان تفاحش ضيقه فعيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالمقص في الخلقة وكذا الس-عة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول والوطء لجري العادة بالسلامة منه فان تنازعا في تفاحشه نظرها النساء وفي بعض النسخ صغر بدل ضيق و عدم فحش كونها زلاء فهو عطف علي ضيق فالقيد مستفاد من كلامه والزلاء قليلة لحم الاليتين وتسمي الرسحاء براء فسين فحاء مهملات و لا رد باطلاعه علي كي بادمي او حيوان غيره لم ينقص الثمن فان نقصه رد به وان لم ينقص الجمال او القيمة فالمدار في الرد علي نقص الثمن فقط علي المعتمد في هذا ففي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم اه لان عادة البربر الكي لغير علة بخلاف الروم فلا يكون الا لعلة كما في تت و لا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة---- حبس فيها اي بسببها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته منها بثبوت ان غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقله عنه الشارح لكن بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرقه والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او غيرها او وجدته عندي --لم يسرق فان براءة العبد من العيب لا تحصل بذلك مع ان الظاهر ان المسروق منه لا يتهم في اقراره المذكور واشعر كلام المصنف بان العبد لو كان متهما في نفسه او مشهورا بالعداء	3557	5086797876748261263	292	376.5	225	1262	23.137876510620117	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0837	true	2307155054277527826	123	173	582	836	1460	300	المشتري بما بين قيمته سالما ومعيبا--------- فيقوم---------- علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية ف----يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------ اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المشتري	837	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	0	102	0	495	1414	300	المبتاع بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فيقوم يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وما اشبه ذلك فان لم يكسره رده لانه عيب انظر د وتامل حسن هذه الصور الثمانية وما ذكره من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع	3559	5086797876748261263	248	444.0	198	495	50.101009368896484	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0837	true	2307155054277527826	196	300	960	1460	1460	300	به ولا قيمة ومتوسط لا ترد به وفيه القيمة وكثير ترد به اشار الي ذلك بقوله و لا رد بوجود عيب قل جدا بدار كسقوط شرافة وكسر عتبة ولا ارش له وفي قد-----ره اي القليل لا جدا فالضمير عاءد علي القليل لا بالمعني المتقدم فالمراد في قدر القليل المتوسط هل يرد للعرف والعادة او هو ما دون الثلث والثلث كثير وهو الراجح او ما دون الربع او ما نقص عن معظم الثمن او عن --------------------------عشرة من الماءة تردد------------------------- ورجع بقيمته اي المتوسط الذي في قدره التردد فتقوم الدار سالمة ومعيبة ويءخذ من الثمن النسبة كصدع جدار لم يخف عليها اي علي الدار منه السقوط-	837	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	174	247	845	1176	1414	300	به ولا ارش- ومتوسط -----------فيه الارش وكث--ر ترد به تبعهم المصنف فقال- و لا رد بسبب- عيب قل---- بدار ك-----شراف----------ة ولا ارش له وفي رجوع قدره اي-------------------------------------------------------------------- قدر يسير اكثر من هذا----- للعرف او------------------------------------------------------------------ ما نقص عن معظم الثمن او عن الثلث او عن الربع او عن العشرة من الماءة تردد واشار للقسم الثاني بقوله ورجع بقيمته اي العيب ان لم يكن يسيرا جدا بل متوسطا--------------------------------------- كصدع جدار لم يخف عليها------------- منه السقوط	3559	5086797876748261263	198	228.5	148	557	35.547576904296875	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0838	true	-242376336583304020	227	261	1105	1273	1460	300	لرضاع اي ترك حلبها ليعظم ضرعها فيظن به كثرة اللبن-- كالشرط المصرح به فله الرد بذلك لانه غر-ر فعلي بخلاف القولي كان يقول شخص لاخر عامل--- فلانا-------- فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك	838	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	6	42	24	203	1495	300	لرضاع اي ترك حلبها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع كالشرط باللفظ--- فله الرد بذلك لانه غرور فعلي بخلاف القولي كمن قال لشخص بيع سلعتك من فلان او عامله فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك	3564	5086797876748261263	127	194.0	98	182	69.78022003173828	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	0	35	0	170	1499	300	وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا---------------- وهو ظاهر قوله ايضا وتعدد بتعددها------------------------------------- من غالب القوت اي قوت محله ولو لحما ولا عبرة بقوته هو عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري	839	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	70	107	342	534	1509	300	وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله----- وتعدد بتعددها قال د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع من غالب القوت لمحل المشتري-------------------------- عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري	3565	5086797876748261263	128	208.0	102	223	57.39910125732422	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	115	196	565	956	1499	300	او لم تصر و لكن ظن كثرة اللبن لكبر ضرعها فتخلف ظنه فلا رد له الا بشروط ثلاثة -----فله الرد ان اجتمعت- حيث نقص حلابها عما ظن---------ه وهي ان قصد منها اللبن لا غير------------- واشتريت في وقت كثرة حلابها كوقت الربيع او قرب ولادت---------ها وكتمه الباءع بان لم يخبر المشتري بقلة لبنها الذي ظن كث----------------رته فله ردها بغير صاع اذ ليست من مساءل التصرية بل من باب الرد بالعيب وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------علم من المصنف منطوقا ومفهوما ثلاث مساءل الاولي ان ---------يجدها مصراة ---	839	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3567	false	-7334243324076229923	28	135	143	659	1464	300	او لم تصر و-----ظن كثرة اللبن لكبر ضرعها فتخلف ظنه فلا رد لي الا ب-----ثلاثة شروط فله الرد عند وجودها حيث نقص حلابها عما ظنه من كثرته وهي ان قصد منها اللبن لا غيره من لحم وعمل واشتريت في وقت كثرة حلابها كوقت الربيع او وقت ولادتها او قربها وكمته اي -------------------------قلة لبنها عما ظنه المشتري وفي وقت كثرته في--ردها بغير صاع اذ ليست من مساءل التصرية بل من باب الرد بالعيب وقد فهم مما قررنا ان قوله الا فيه حذف المستثني وليس هو ان قصد اذ جملة الشرط لا تقع مستثناة عند بعضهم وعلم من المصنف منطوقا ومفهوما ثلاث مساءل احدها- ان يشتريها فيجدها مصراة لا	3567	5086797876748261263	323	515.0	253	554	58.30324935913086	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	196	300	956	1499	1499	300	الثانية ا--------ن يظن كثرة لبنها عن معتاد مثلها فلا يردها الا بالشروط الثالثة وهي المفهوم ان يجدها ينقص لبنها عن حلاب امثالها ف---------هذه يردها -------مطلقا -----ظن كثرة لبنها علي العادة ام لا علمها مصراة ام لا ولا يرد معها صاعا من غالب القوت --------ولا ان رد المصراة بغير عيب التصرية فلا يرد معها صاعا علي الاحسن--------------------------------------------------------------- وتعدد الصاع بتعددها اي المصراة---- المشتراة في عقد واحد علي--------------------------- المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهو- غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها--- فان كان- بعقود تعدد اتفاقا و---------ان حلبت المصراة حلبة ثالثة---------------- في يوم ثالث-	839	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	81	207	389	1049	1511	300	الثانية الشراء وهو يظن كثرة لبنها عن معتاد مثل----------ها------------ الثالثة ان يشتريها ف---يجدها ينقص--------- حلابها عن معتاد مثلها وهذه يردها سواء اشتراها وهو يظن كثرة لبنها----------- ام لا او اشتراها عالما بتصريتها كما قد يفهم من قوله وظن كثر الخ ولا ان رد المصراة بغير عيب التصرية فلا يرد معها صاعا علي الاحسن عند التونسي وروي اشهب يرد معه صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة وتعدد الصاع بتعددها اي الشياه مثلا المشتراة في عقد واحد فوجد كلا مصراة وحلب الجميع علي المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها اه فان كانت بعقود تعدد اتفاقا و المصراة ان حلبت بالبناء للمجهول وبابه قتل ثالثة اي في يوم ثالث	3568	5086797876748261263	404	619.5	324	705	57.30496597290039	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0840	true	4876909546489418470	0	53	0	261	1433	300	فحلبها------------ ثلاث مرات في يوم-------- بمنزلة حلبة واحدة فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثة رض----ا فلا رد له وفي الموازية له ذلك اي ردها بعد الثالثة مع حلفه انه لم يرض ----وفي كونه خلافا لما مر او وفاقا ب-حمل ما في الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية ورجح تاويلان	840	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	207	264	1049	1326	1511	300	فحلبها في يوم واحد ثلاث مرات لا يكون رضا بل بمنزلة حلبة واحدة فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالث- رضا بها فلا رد له وفي الموازية له ذلك اي ردها بعد الثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه خلافا------- او وفاقا فيحمل ما في الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية----- تاويلان	3568	5086797876748261263	238	410.5	188	290	82.06896209716797	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0840	true	4876909546489418470	91	124	446	602	1433	300	ومنع منه اي من الرد بالعيب-------------------- بيع حاكم رقيق --مدين او ----غاءب--------------------------------------------------------------------------------------------- ووارث لقضاء دين او تنفيذ وصية رق-----------------------يقا فقط راجع لهما ان بين الوارث----------- انه ارث واما الحاكم فلا يشترط فيه ذلك	840	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3569	false	-6352240264922012872	235	296	1211	1518	1539	300	ومنع منه اي من الرد بالعيب لا الاستحقاق انظر د بيع حاكم رقيقا لمدين ومغنم وغاءب ونحوها من اموال الناس اه ويفهم منه ان ما يبيعه امين بيت المال ليضعه ببيت المال ليس حكمه كذلك ووارث لقضاء دين و--تنفيذ وصية وكونه لقسمة كذلك قولان رقيقا فقط راجع لهما ان بين الوارث بدليل قوله انه ارث واما الحاكم فلا يشترط فيه ذلك	3569	5086797876748261263	147	235.5	117	309	47.57281494140625	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0840	true	4876909546489418470	120	163	584	787	1433	300	فلا يشترط فيه ذلك --------------فان لم يبين الوارث انه ارث لم يكن بيع براءة الا--- ان يعلم المشتري ان الباءع وارث ثم محل --------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بيع الحاكم والوارث------ مانعا من الرد -ان لم يعلم كل بالعيب ويكتمه او يعلم ---------المدين وان لم يعلم الحاكم	840	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3570	false	358567914520853802	2	73	8	348	1470	300	ولا يشترط ايضا ان يبين انه حاكم فان لم يبين الوارث انه ارث لم يكن بيع براءة وظاهره ولو علم المبتاع ان الباءع وارث ولكن ينبغي ان يكون علمه بانه ارث كبيان انه ارث قاله د وفي ق عن المدونة وابن المواز ما يفيده صريحا ثم انه انما يكون بيع الحاكم والوارث بشرطه مانعا من الرد حيث لم يعلم كل بالعيب ويكتمه فان علما او علمه المدين وان لم يعلم الحاكم	3570	5086797876748261263	173	274.0	136	340	50.882354736328125	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0840	true	4876909546489418470	220	293	1061	1405	1433	300	ارث فان ظنه المشتري غير وارث------------- خير والا فلا رد له وفهم من قوله فقط ان بيعهما غير الرقيق من حيوان وعروض ليس بيع براءة و منع من الرد بالعيب ايضا تبري غيرهما اي غير الحاكم والوارث فيه ا---ي الرقيق فقط--------------- مما اي من عيب لم يعلم به الباءع----------------------------------------- ان طالت اقامته عند باءعه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له فتنفعه البراءة -بهذين الشرطين فلا يرده المشتري ان	840	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3572	false	4736959894539374200	0	73	0	347	1497	300	ارث فان ظنه المشتري غير وارث او اعتقد ذلك خير والا فلا رد له واشار للمانع الثاني المقيد بقوله---------------------------------- و منع من الرد------------ تبري غيرهما اي---- الحاكم والوارث فيه اي في الرقيق بشرطين احدهما قوله مما---------- لم يعلم به الباءع من عيب ان وجد به بعد الشراء والثاني قوله ان طالت اقامت----------ه بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر له فتنفعه البراءة فبهذين الشرطين فلا رد كما مر لا ان	3572	5086797876748261263	233	347.5	179	417	55.875301361083984	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0841	true	1496505424480660402	120	162	607	803	1483	300	من غير جنسه كقوله هو زان سارق وهو سارق فقط لم يكف وله الرد لانه ربما علم-------- سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول وان اجمله في جنسه مع تفاوت---- افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في يسير السرقة	841	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	244	285	1161	1356	1442	300	من غير جنس- كقوله--- زان سارق وهو سارق فقط لم يكف--------- لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول فان اجمله في جنسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في يسير السرقة	3574	5086797876748261263	182	328.0	143	208	87.5	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0841	true	1496505424480660402	167	299	826	1478	1483	300	و منع من الرد بالعيب زواله اي العيب قبل الرد سواء زال قب-------ل القيام به او بعده وقبل الحكم عند ابن القاسم كان يكون للرقيق ولد او والد فيموت فلا رد--- الا ان يكون ما زال محتمل العود كبول بفرش في وقت ينكر وسلس بول وسعال مفرط واستحاضة وجنون----------------------------------------------- وبرص وجذام حيث قال اهل الطب يمكن عوده فان زوال ما ذكر-------- لا يمنع الرد ولو وقع الشراء حال زواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زواله اي العيب ان كان عيب تزويج بموت الزوجة المدخول بها او الزوج الذي دخل---- اذ الاقوال الثلاثة في الزوج ايضا---------------------------------------------------------------------------- وطلاقها باءنا ومثله الفسخ بغيره والواو بمعني او وهو--------------------- المتاو--------ل علي المدونة والاحسن او يزول بالموت فقط من احدهما دون الطلاق وهو الاظهر لان الموت قاطع للعلقة دون الطلاق لكن في موتها------------------- مطلقا علية او وخشا واما في موته فل-ا يزول -------	841	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3575	false	-3218477983990743703	70	238	359	1195	1491	300	و منع من الرد------- زواله اي العيب الكاءن حين البيع او قبله قبل القيام به علي وجه تءمن عودته عادة --------------------------------------------فلا رد به الا ان يكون ما زال محتمل العود كبول بفرش ب--وقت ينكر وسلس بول وسعال مفرط واستحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض العين ونزول ماء منها مستمر وبرص وجذام حيث قال اهل الطب انه يعود- فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد ولو وقع الشراء حال زواله وعلم المشتري حينءذ سلامته لقول ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفراش وان انقطع لان عودته لا تءمن اه وهذا بخلاف الحمي اذا زالت وفي زواله اي --عيب ال---------تزويج بموت الزوجة المدخول بها او الزوج الذي دخل بها اذ الاقوال الثلاثة فيه----- ايضا فلو حذف التاء كان احسن وكان يقول او طلاقه مصدرا مضافا للفاعل او المفعول بدل وطلاقها -------------------------الواو بمعني او وكالطلاق الفسخ بغيره وهو المتاول عند فضل علي المدونة والاحسن او يزول بالموت ----من احدهما وه-----------و الاظهر--------------------------------- لكن ---موتها الذي هو فرض المصنف مطلق- عليه او وخشا و-------موته انما يزول به عيب	3575	5086797876748261263	436	614.0	344	990	44.0404052734375	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	65	176	297	854	1472	300	و منع م---------------------ن الرد ما يدل علي الرضا بعد الاطلاع علي العيب------------------------- من قول او فعل او سكوت طال بلا عذر الا ما اي فعلا لا ينقص المبيع فانه لا يمنع الرد كسكني الدار او الحانوت او اسكانهما لغيره زمن الخصام وكذا ما نشا من غير تحريك كاللبن والصوف ولو في غير زمن الخصام بخلاف كسكني الدار في غير زمن الخصام وكاستعمال الدابة والعبد والثوب والاجارة والاسلام للصنعة ولو في زمن الخصام فدال علي الرضا فالاقسام ثلاثة ما يدل علي الرضا مطلقا ما لا يدل مطلقا ما يدل عليه قبل زمن الخصام دون زمنه وهو ما مثل به المصنف وكلها بعد العلم بالعيب---------------------------------------------------------------------------------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	842	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	false	7725642828424986153	168	244	800	1202	1490	300	و منع من الرد بالغيب برقيق او غيره ما يدل علي الرضا بعد الاطلاع عليه مما تقدم نظيره في خيار التروي من قوله ورضا مشتر كاتب او زوج الخ الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة والاسلام للصنعة لان الغلة للمشتري كما انه----------------------------------------------ما لا يد-----------لان علي الرد -من الباءع هناك للعلة المذكورة واستثني منقطعا الا مالا ينقص كسكني الدار بنفسه او اسكانها لغيره علي ما يفيده قوله الاتي وقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب	3576	5086797876748261263	161	162.5	124	685	23.50364875793457	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	1	99	4	491	1455	300	الي -ربها -اما ركوبها للرد ولو اختيارا فلا يمنع ردا فان عاب باءعه اي باءع المطلع علي العيب اشهد عدلين بعدم الرضا----------------------------- ثم رد عليه بعد حضوره ان قربت غيبته او علي وكيله الحاضر فان عجز عن الرد------------------------------ لبعد غيبته وعدم وكيل او عدم علم محله اعلم القاضي بعجزه وما ذكره المصنف من قوله اشهد الخ ضعيف والمعتمد---------------- انهما غير شرط في الرد نعم يستحب الاشهاد فله انتظاره عند بعد غيبته وعدم وكيل--- حتي يحضر فيرد عليه المبيع------- ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم وعلله ابن القاسم ب----------------------ثقل الخصومة عند القضاة	843	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	false	-5679653613260903306	82	194	421	971	1443	300	علي عيبها واما ركوب ا--لرد ولو اختيارا فلا يمنع---ه فان غاب باءعه فا---------طلع علي العيب اشهد شاهدين انه لم يرض به ولا يشترط اشهادهما بالرد ثم رد عليه بعد حضوره ان قرنت غيبته او علي وكيله الحاضر فان عجز عن الرد المفهوم من رد المقدر كما قلنا لبعد غيبته وعدم وكيل يرد علي-------ه اعلم القاضي بعجزه وما ذكره------- من قوله اشهد الخ ضعيف والمعتمد كما في ابن عرفة انهما غير شرط في الر------------------د فله انتظاره عند بعد غيبته وعدم وكيل له حتي يحضر فيرد عليه المبيع المعيب ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم وعلله ابن القاسم كما في ابن عرفة بقوله لثقل الخصومة عند القضاة	3578	5086797876748261263	410	692.0	324	596	68.79194641113281	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	114	237	567	1145	1455	300	رجي قد-------------------ومه فان لم يرج فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب ل--ه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد-------- كان لم يعلم موضعه فيتلوم له ان رجي قدومه علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تقدم من التلوم------------- وقع في المدونة في موضع وفيها في موضع اخر ايضا نفي اي انتفاء اي عدم ذكر التلوم يعني -----------------ان------------- الموضع الاخر لم يتعرض لذكر التلوم لا ان فيها انه لا يتلوم له اذ لا يتاتي له حينءذ الوفاق الاتي------------------------------------------------ وفي حمله اي المحل الذي لم يذكر فيه التلوم علي الخلاف للمحل الذي ذكره ا------و الوفاق بحمل---------- المسكوت فيه علي المذكور فيه او يحمل علي ما اذا لم يرج قدومه او------------ علي ما اذا خيف علي العبد الهلاك لو تلوم-------- ويحمل المحل الذي	843	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3580	false	-6768224961058575964	0	166	0	826	1498	300	رجي قدومه لا ان لم يرج قدومه----------- فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب اليه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد كالحاضر كان لم يعلم موضعه فيتلوم له ان رجي قدومه علي الاصح ولا يلزم من جهل موضعه عدم رجاء قدومه كالعطارين عندنا بمصر ببلاد الفلاحين يطوفونها لبيع العطريات فيتحقق او يرجي قدومهم لوطنهم مع جهل موضعهم وما تقدم من التلوم لبعيد الغيبة وقع في المدونة في موضع وفيها في موضع اخر ايضا نفي----------------- ذكر التلوم وقدرناه علي حذف مضاف لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت عن التل----وم لا ان فيها انه لا يتلوم له اذ لا يتاتي--- حينءذ الوفاق الاتي او لا يقدر مضاف ويراد بنفيه انتفاءه اي عدم ذكره وفي حمله اي المحل الذي ----سكت فيه عنه عل---ي الخلاف للمحل الذي فيه التلوم او الوفاق يحمل المطلق اي المسكوت فيه علي المقيد اي ي-----حمل علي ما اذا لم يرج قدومه او يحمل المطلق علي ما اذا خيف علي العبد الهلاك او الضياع فيباع ويحمل المحل الذي	3580	5086797876748261263	484	816.5	379	873	55.441009521484375	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	237	277	1145	1345	1455	300	فيه التلوم علي ما اذا رج---ي قدومه ولم يخف علي العبد ذلك تاويلان الراجح الوفاق ثم بعد مضي زمن التلوم قضي القاضي بالرد عل--ي الغاءب -----------ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة---------- اي اثبت انه علي حقه في-------- الرد بالعيب القديم	843	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	90	134	435	655	1542	300	فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد ذلك تاويلان-------------- ثم بعد مضي زمن التلوم قضي القاضي للمشتري علي الغاءب بالرد عليه ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي شراءها اي ان الباءع لم يتبرا مما يمنع الرد بالعيب القديم	3581	5086797876748261263	160	264.0	126	234	68.37606811523438	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0844	true	3942834421741153277	54	92	284	468	1524	300	التاريخ فلا بد من ثبوته بالبينة كملك الباءع له لوقت بيعه ولا يكفي الحلف علي هذين بخلاف الحلف علي عدم اطلاعه عليه بعد البيع وعدم الرضا فلا بد منه ولا تكفي البينة اذ لا يعلم الا من جهته	844	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3583	false	6631127182927162235	0	38	0	184	1451	300	التاريخ فلا بد من ثبوته بالبينة كملك الباءع له لوقت بيعه فلا يكفي الحلف علي هذين بخلاف الحلف علي عدم اطلاعه عليه بعد البيع وعدم الرضا فلا بد منه ولا تكفي البينة اذ لا يعلم الا من جهته	3583	5086797876748261263	183	365.0	145	184	99.4565200805664	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0844	true	3942834421741153277	154	217	788	1129	1524	300	للمبتاع الارش فيقوم المبيع ول----------------------و مثليا سالما بماءة مثلا ومعيبا بثمانين مثلا ويءخذ للمشتري من الثمن -النسبة اي نسبة نقص قيمته معيبا الي قيمته سليما اي نسبة ما بين القيمتين وهو الخمس في المثال-------- فيرجع علي الباءع بخمس الثمن كيف كان-------------------------------- و لو تعلق بالمبيع حق لغير المشتري من رهن---------- او اجارة- قبل علمه بال-عيب وقف في رهنه واجارته ونحوهما كاخدامه واعار-ته لخلاصه	844	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	false	8482005853812497127	231	298	1100	1478	1482	300	للمبتاع الارش فيقوم المبيع يوم ضمنه المشتري مقوما او مثليا سالما بماءة مثلا ومعيبا بثمانين----- ويءخذ للمشتري من الثمن بالنسبة اي نسبة نقص قيمته معيبا الي قيمته سليما وهي------------------------ الخمس في المثال المذكور فيرجع علي الباءع بخمس الثمن وانظر في الاصل مسالة بيع الشعير والحناء و لو تعلق بالمبيع المعيب حق------ من رهن المشري له او اجارته قبل علمه بالمعيب وقف--- رهنه واجارته ونحوهما كاخدامه و-عاريته لخلاصه	3584	5086797876748261263	280	444.5	227	417	67.14628601074219	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0844	true	3942834421741153277	222	298	1151	1516	1524	300	بعد الخلاص- ان لم يتغير فان تغير جري علي ما ياتي من اقسام التغير الحادث القليل والمتوسط والمخرج عن المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شبه في قوله ورد ان لم يتغير قوله كعوده له اي للمشتري بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها في--رده علي --باءعه ان لم يتغير فان تغير جري علي الاقسام الاتية او عوده له بملك مستانف كبيع----------- او هبة----- او ارث	844	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	8	154	38	696	1409	300	بعد --خلاصه ان لم يتغير فان تغير جري فيه ما ياتي من------ التغير------- القليل والمتوسط والمخرج عن المقصود وظاهره ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهر ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحوه به وحكم عليه بانه لا ارش له حينءذ وهو كذلك فان حكم عليه بانه لا رد له رجع لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد له مطلقا انظر ح ثم شبه في قوله ورد ان لم يتغير قوله كعوده له ب-----------عد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وعده لتفليس او فساد كذلك-------------------- او عوده له بملك مستانف كبيع من غيره له او هبة كذلك او ارث	3585	5086797876748261263	289	477.5	226	704	41.0511360168457	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0845	true	8115815553962604131	7	208	35	1037	1504	300	في حكمه------ بعوض تفصيل اشار له بقوله فان باعه المشتري لاجنبي اي لغير الباءع---------------------------------------------------- مطلقا اي ب-----مثل الثمن الذي اشتراه به او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه -فلا رجوع له بشء علي باءعه فان عاد اليه رده في ال---------------------------------------------------------اخير فقط وهو ما ا-ذا باعه قبل اطلاعه علي العيب او باعه المشتري له اي لباءعه بمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثمنه دلس باءعه الاول ام لا او با------------------------------------------------------------------------------------------كثر من --ثمنه----- ان دلس بان علم بالعيب حين البيع وكتمه كان باعه مدلسا بثمانية ثم اشتراه بعشرة فلا رجوع للمشتري فيما قبل هذه علي الباءع الاول ولا للباءع الاول ف-----ي هذه علي باءعه وه----و المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه لظلمه بتدليسه وسياتي في قوله وفرق بين مدلس وغيره ولقد احسن رحمه الله في حذف --صلة فلا رجوع لاختلاف مرجع الضمير في المساءل المذكورة والا يكن الباءع الاول مدلسا رد المبيع علي المشتري الاول ثم رد عليه اي علي الباءع الاول ان شاء واخذ ثمنه منه وهو الثمامنية فتقع المقاصة في الثمامنية ويفضل للباءع الاول درهمان و ان باعه المشتري الاول----------- قبل اطلاعه علي العيب له اي لباءعه باقل مما اشتراه به منه كما -لو باعه ----بعشرة ثم اشتراه منه بثمانية كمل الباءع الاول	845	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	69	271	347	1339	1477	300	في حكم الفوات بعوض تفصيل ذكره فقال ----فان باعه المشتري لاجنبي اي غ-ير الباءع ولو ابنه او اباه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له مطلقا اي باعه بمثل الثمن ---------------او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه والا رد في------------------------------------ الاخير دون ما قبله واعترض ح قول الشارح يرد بعد اطلاعه بان صوابه قبل وسواء كان الباءع مدلسا--------- ام لا او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه فلا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو باءعه الاول رده عليه اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده او باعه قبل اطلاعه علي العيب لباءعه باكثر من الثمن الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دلس الباءع ال-----------------اول فلا رجوع له علي باءعه الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه بظلمه بتدليس-----------------------------------ه ولقد احسن---------- في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في----------- المساءل المذكورة والا يكن الباءع مد------لسا رد المبيع علي المشتري الاول ثم رد عليه اي علي الباءع الاول ان لم يرض--------------------------------------------------------------------------------------- المشتري بالتمسك به وقولي قبل اطلاعه علي العيب---------------------- احترا-------ز عما اذا باعه له باكثر بعد اطلاعه علي العيب فيرجع الباءع الاول	3586	5086797876748261263	522	743.5	405	1356	38.495574951171875	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0845	true	8115815553962604131	250	298	1244	1496	1504	300	متوسط ويسير وكثير واستوفاها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب عند المشتري بعيب اخر حدث عند---------------------------ه ان توسط هذا الحادث بين المخرج عن المقصود والقليل فله التمسك به و اخذ ارش العيب القديم و له رده اي المبيع ودفع ارش الحادث عنده ما------------- لم يقبله الباءع بالحادث	845	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3588	false	-542310133856096879	129	181	586	862	1462	300	متوسط ويسير وكثير واستوفاها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب------------ بعيب اخر حدث عند المشتري زمن ضمانه بغير سببه ان توسط الح----ادث بين المخرج عن المقصود والقليل فله التمسك به و اخذ ارش العيب القديم و له رده اي المبيع ودفع ارش الحادث عنده ومحل التخيير ان لم يقبله الباءع بالحادث	3588	5086797876748261263	231	420.0	186	292	79.10958862304688	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	0	66	0	364	1569	300	ولما كان العيب عرضا لا يقوم بنفسه بل بغيره -----------------------------------------------------------------------------------اشار الي طريق معرفة قيمته بقوله---------------------- وقوما اي القديم والحادث بتقويم اي بسبب تقويم المبيع صحيحا ومعيبا فاستفيد منه------------- ثلاث تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------مات اي----- حيث اختار الرد فيقوم صحيحا بعشرة مثلا وبالقديم بثمانية وبالحادث معه بستة فان رد دفع خمس الثمن وان تماسك اخذ خمسه فان اختار التماسك لم يحتج الا لتقويمتين صحيحا ومعيبا بالقديم فقط ليعلم النقص ل----------يرجع	846	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	false	996601273826164	176	266	891	1364	1541	300	ولما كان العيب عرضا لا يقوم بنفسه بل بغيره وقدم انه اذا فات المبيع يقوم سالما ومعيبا ذكر هنا ما اذا لم يفت وحدث فيه عنده عيب واشار الي بيان معرفة قيمته مرتبا له علي قوله ورده فقال وقوما اي القديم والحادث بتقويم اي --مع تقويم المبيع صحيحا فيجعل الباء للمعية دل كلامه علي ثلاث تقويمات وجعلها الشارح للسببية يدل ايضا علي الثلاث وبقولنا مرتبا علي قوله ورده علم ان الثلاث تقويمات انما هو حيث اختار الرد --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار التماسك قوم تقويم----------ين صحيحا و------بالقديم فقط ليعلم النقص بينهما حتي يرجع	3589	5086797876748261263	208	319.0	166	589	35.314090728759766	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	101	164	558	880	1569	300	بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها- المصدر ولو بالقاء ريح في الصبغ وادخلت الكاف الخياطة والكمد وكل------------------- ما لا ينفصل عنه او ينفصل بفساد-------------------------------------------------------- ان يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد ويشترك في المثوب بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا------------------------------------ فاذا قيل قيم------------------------ته معيبا بلا صب--غ عشرون وبالصبغ خمسة وعشرون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس------- ام لا	846	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	59	142	275	671	1443	300	بكسر الصاد ما يصبغ به وهو مراد المصنف اه الريح الثوب في الصبغ وك-------------خياطة و--كمد وكل من اضاف له من ماله ما لا ينفصل عنه او------ بفساد وهو بكسر الصاد ما يصبغ به لانه لا يفتحها الذي هو المصدر ان يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد ويشترك---------- بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا كما في ق لانه خرج من يد الباءع كذلك فاذا كانت قيمته مصبوغا خمسة عشر وقيمته معيبا غير مصبوغ عشرة فانه --------------------------------------يكون شريكا بالثلث-- دلس الباءع ام لا	3591	5086797876748261263	205	252.0	159	467	43.897216796875	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	190	257	1016	1354	1569	300	به اي بالزاءد العيب الحادث عند المشتري من تقطيع او غيره فان ساواه فواضح انه لا شء له ان تماسك ولا شء- عليه ان --رد وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش القديم---------------------------------------------------------- فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزاءد النقص ف----------------ان كانت خمسة وثمانين غرم ان --رد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك	846	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3593	false	2075708061972343645	113	192	577	976	1483	300	به اي بالزاءد العيب الحادث عند المشتري -----------------فان ساواه فواضح انه لا شء له ان تماسك ولا غرم عليه مع الرد وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الراءد النقص فاذا رد فلا غرم وان كان- خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك	3593	5086797876748261263	313	557.0	250	417	75.05995178222656	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	257	300	1354	1569	1569	300	وفرق بالبناء للمفعول مخففا بين باءع مدلس وعيره ان نقص المبيع------------- عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه----- صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم --وان كان غير مدلس فان-	846	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	194	240	1009	1244	1548	300	وفرق بالبناء للمجهول مخففا بين باءع مدلس وغيره ان نقص المبيع المعيب قديما عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا -رده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديمين وان كان غير مدلس فان	3594	5086797876748261263	210	385.5	169	236	88.98304748535156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0847	true	-4382634904557830373	20	131	96	619	1443	300	او سرق فهلك بسبب ذلك او قطعت يده فان كان --باءعه مدلسا --فلا شء علي المشتري ويرجع بجميع الثمن- وان كان غير مدلس فمن المشتري و----لو قال بدل من---- التدليس من العيب لكان اخصر وابين ولم يحوج الي تقدير عاطف ومعطوف--------------------------------------- واخذه اي -----اخذ الباءع المبيع المعيب منه اي من المشتري باكثر من ثمنه الاول كان يبيعه له بعشرة وياخذ منه باثني عشر فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء وان كان غير مدليس رده ثم رد عليه كما سبق في قوله او باكثر ان دلس الخ-------------------------------------------------- وتبر- مما لم يعلم في زعمه بان ---قال لا اعلم به عيبا فان كان كاذب---------------------------ا فمدلس والا فلا ويعلم كذبه------------------------- باقراره او بال----بينة	847	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	false	4686246753753367476	69	180	336	870	1434	300	او ابق فهلك في-----------------ه فان كان الباءع دلس بذلك فلا شء علي المشتري ويرجع بجميع --ثمنه وان لم ي-----دلس فمن المشتري وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما سيذكره المصنف والثانية قوله واخذه اي شراءه اي الباءع م--------------نه اي من المشتري باكثر وهي المتقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع النظاءر والثالثة قوله وتبرا مما لم يعلم في زعمه اي اذا قال لا اعلم به عيبا فان كان في نفس الامر كذلك فغير مدلس والا فمدلس كما في د ويتبين كونه في نفس الامر كذلك ام لا باقراره او بشهادة بينة	3596	5086797876748261263	245	255.0	186	690	35.50724792480469	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0847	true	-4382634904557830373	224	300	1068	1443	1443	300	رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب----- لمحله متعلق برد المقدر اي ان رده للمحل الذي قبضه فيه المشتري عل-----------ي الباءع ان كان مدلسا ولو بعدو عليه ايضا اجرة نقل المشتري له لموضعه التي غرمها وقوله ان رد------------------------------------------------------------------------ المبيع علي باءعه بعيب راجع للمساءل الستة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكن الباءع مدلسا رد اي ف---رده علي المشتري ان قرب الموضع الذي نقله له بان لم يكن في نقله كلفة و-----------الا بان بعد فات بنقله ورجع المشتري بارش-	847	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	65	180	330	889	1489	300	رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب قديم لمحله ايضا موضع---------------------------- قبضه من الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب وع---------ليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم ان المشتري ينقله لبلده فكنقله لداره ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فنقله لبلد ثم اطلع علي عيب به كان للمشتري حبسه وغرم مثله في بلد الشراء وتسليمه ويجبر الباءع علي اخذه ان دلس والا لم يجبر علي اخذه قاله بعض الشراح والا يكن الباءع مدلسا رد اي كان رده علي المشتري ان قرب الموضع الذي نقله له وهو ما لا--------- كلفة في نقله له والا بان بعد فات الرد- ورجع المشتري بارش	3598	5086797876748261263	219	323.0	169	606	36.138614654541016	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	0	89	0	439	1494	300	العيب ثم مثل للعيب المتوسط الحادث عند المشتري مع وجود --القديم----------- بقوله كعجف دابة اي هزالها ---وسمنها سمنا بينا لا ما صلحت به فليس بعيب ثم جعل- السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك فله ارش القديم وعلي هذا فهو ليس------ من المتوسط ولا من المفيت ولا من القليل واجيب بان من--- عده من المتوسط كالمصنف اراد انه منه في مطلق التخيير-------------------------------------------------------------------- ومفهوم دابة ان هزال وسمن الرقيق ليس بع--------------------يب وهو كذلك و حدوث -----------------------عمي وشلل وتزويج امة وكذا عبد علي	848	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	180	287	889	1421	1489	300	العيب ثم مثل للعيب المتوسط الحادث عند المشتري مع وجود عيب قديم عند الباءع بقوله كعجف----- اي هزال دابة وسمنها سمنا لينا لا ما صلحت به فليس بعيب --وجعله السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا ف---ليس السمن من المتوسط ولا من المفيت-------------- واجيب بانه لعله عده من المتوسط-------- اراد في ال------مطلق التخيير او انه حدث بسببه عيب متوسط فهو المنظور اليه حينءذ لا سببه وهو السمن ومفهوم دابة ان --ال--سمن والهزال في غيرها كعبد وامة ليس بعيب وهو كذلك الا ان يحدث عن ذلك عيب متوسط وعمي وشلل وتزويج امة ل--ا عبد ولا	3598	5086797876748261263	356	569.0	282	576	61.80555725097656	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	89	158	439	769	1494	300	الراجح وجبر العيب الحادث ----------------------وان لم يكن عيب تزويج بالولد الحاصل عند المشتري فيصير كان ------لم يحدث ع----نده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له ان------ كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه او تزيد ----------------------------فان نقصت رد مع الولد ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من قوله فله اخذ القديم ق-----------------وله الا ان يقبله الباءع بالحادث او يقل العيب الحادث جدا بحيث لا يءثر نقض----ا في الثمن--------- فكالعدم	848	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	false	-4243994529700334126	193	300	935	1468	1468	300	الشامل وجبر العيب الذي حدث بالمبيع عند المبتاع وان لم يكن عيب تزويج بالولد الحاصل عنده بحيث ---يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له وهذا اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي الباءع الزاءد ان رد عليه المبيع ولا يشارك به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف الولد ثم استثني من قوله فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث قوله الا ان يقبله الباءع بالحادث او يقل العيب------- جدا بحيث لا يءثر نقصا كما في الامثلة الاتية فكالعدم-	3599	5086797876748261263	286	454.0	225	544	52.57352828979492	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	205	297	1005	1478	1494	300	ورمد وصداع بضم اوله وجع الراس وذهاب ظفر ولو من راءعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما زاد علي الواحد متوسط في الراءعة فقط------------------------- وخفيف حمي وهو ما لا يمنع- التصرف ووطء ثيب وقطع لشقة معتاد للمشتري او للبلد التي يتجر بها كقطعها نصفين دلس------- ام لا وكجعلها قميصا او قباء ان دلس والا فمتوسط واما غير المعتاد فمفوت درس ثم شرع في بيان ا---------------------------------------لقسم الثالث وهو المفيت بقوله و التغير الحادث عند المشتري المخرج عن الغرض المقصود من المبيع مفيت للرد بالقديم ولو دلس الباءع واذا كان مفيتا فالارش------- متعين للمشتري علي الباءع عند	848	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	false	6345842056069263851	67	180	311	908	1537	300	ورمد وصداع بضم اوله وجع الراس وذهاب ظفر ولو من راءعة واما ذهاب الانملة فمتوسط في الراءعة وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا اه وانظر هل المراد الظفر الواحد او ولو كثر والظاهر ان ما زاد علي و--احد متوسط في را--ءعة فقط وانظر ذهاب اكثر من انملة وخفيف حمي وهي ما لا تمنعه التصرف ووطء ثيب وقطع مع-----تاد للمشتري او ب-بلد التجربة مقطع الشقة-- نصفين دلس الباءع ام لا وكجعلها قميصا او قباء ان دلس والا فمتوسط ومفهوم مع----تاد فوته بغيره كما ياتي كجعل الشقة قلاعا ونحوها ان كانت حريرا واشار للقسم الثالث----------- بقوله و التغير الحادث عند المشتري المخرج عن------ المقصود م----------فيت لرده بالقديم--------------- واذا فات------ فالارش للقديم متعين للمشتري علي الباءع دلس	3601	5086797876748261263	349	549.5	276	661	52.798789978027344	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	45	125	245	648	1526	300	واستثني من قوله فالارش قوله الا ان يهلك المعيب عند المشتري ب----عيب التدليس من الباءع--------------------------------------- كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك بسماوي زمنه اي زمن عيب التدليس--------------------------------------- كموته ولو حكما كان لم يعلم له خبر في زمن اباقه الذي دلس فيه بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حي-----------------------------------------------------------------------------------ة فمات فان المشتري يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- واحترز بقوله زمنه الخ------------ عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط	849	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3603	false	-1983688890368887918	34	142	175	709	1459	300	واستثني من قوله فالارش قوله الا ان يهلك --بعيب ---------اي بسبب عيب التدليس من الباءع علي المشتري بان علم به وقت البيع وكتمه كتدليسه بحرابته فحارب فقتل او يهلك بسماوي زمنة اي زمن عيب التدليس ولو تاخر ظهور عيبه عن زمن تدليس الباءع كموته في اباقة ---------------------------------------------بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية فمات او غاب فلم يدر امات ام لا كما قال ابن رشد او تدليسه بجنون فاختنق فمات او بحمل فمات -من النفاس فيرجع المشتري--- بجميع الثمن لا بالارش فقط واحترز بقوله زمنه وبقوله في اباقة عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليل فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط	3603	5086797876748261263	314	497.0	249	594	52.86195373535156	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	119	220	618	1141	1526	300	يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط--------- ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك به عند---- المشتري من المشتري بقوله وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي عيب التدليس---------------- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه -هو لعدمه----------------- او غيبته--------- ولا مال له حا-ضر بجميع الثمن الذي اخذه المدلس لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللثاني اي فالزاءد للباءع الثاني وهو المشتري الاول يحفظه له المشتري الثاني	849	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	171	266	797	1301	1477	300	يرجع بجميع الثمن في هذه الصورة المركبة ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك--- عند غير المشتري منه بذلك فقال ---وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي---- التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول بان اعدم او غاب غيبة بعيدة ولا مال له قال د بجميع الثمن الماخوذ من الثاني --------------------------------فان ساوي الثمن الاول-- فواضح وان زاد الثمن الاول عل---ي ثمن المشتري الثاني---------- فللثاني اي -الزاءد للباءع الثاني فان ------------------قبضه المشتري الثاني	3604	5086797876748261263	356	529.5	284	580	61.379310607910156	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	263	300	1349	1526	1526	300	ومفهوم قوله ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن فلا رجوع ل-------------ه علي المدلس---- وانما يرجع علي باءعه بالارش لانه غير مدلس------- ثم هو يرجع علي باءعه المدلس بالاقل من الارش او بما يكمل الثمن الاول-	849	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	33	69	176	352	1449	300	ومفهوم قوله ان لم يمكن علي باءعه انه ان امكن---- رجوع--ه عليه لم يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع ----------بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم هو يرجع علي------ المدلس بالاقل من الارش او كما----ل الثمن الاول	3606	5086797876748261263	136	205.0	108	202	67.32673645019531	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0850	true	-4344586772379526750	0	78	0	380	1503	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال ولم يحل---------------------------------------------------------------------------------------------ف مشتر ادعيت رءيته---------- للعيب اي ادعي الباءع عليه انه راه وانكر المشتري بل يرد بلا يمين-- الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي------ بدعوي الاراءة اي انه اراه له هو او غيره فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الارءة ما اذا اشهد علي نفسه انه قلب وعاين و--لا يحلف ---	850	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	145	230	696	1125	1449	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال ولم يحلف بضم اوله وتشديد ثالثة مفتوحا كثانية وبفتح اوله وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليف مشتر ادعيت رءيته عند البيع للعيب المدلس به علي-------------ه وانكر-------- بل يرد من غير حلف الا ان يحقق عل-------يه الباءع رءيته بدعوي الاراءة او كان العيب ظاهرا لا يخفي ولو لغير المتامل كخفي ان--------------------------------------- اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ورضي فيحلف في	3606	5086797876748261263	245	351.5	193	496	49.39516067504883	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	12	143	59	703	1490	300	هل يفرق بين بيان اكثر العيب كقوله يابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين ف هذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه وهو الخمسة التي كتمها فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كالخمسة----- في المثال ويكتم الخمسة عشر فيرجع بالجميع اي بجميع الثمن لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا -------------ولا فرق بين هلاكه فيما بين او ---كتم ولا بين المسافة والازمنة ------------------------------------------------------------------------------او يرجع بالزاءد اي بارش ما كتم مطلقا بين الاكثر او الاقل هلك فيما بين او كتم او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع بارش الزاءد الذي كتمه سواء كان هو الاكثر او الاقل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهلك فيما بينه بل فيما ----كتمه فيرجع بجميع الثمن اقوال	851	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	0	148	0	743	1490	300	هل يفرق بين بيان اكثر العيب كقوله -ابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين ف-هذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه---------------------- فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله ك--خمسة ايام في المثال المذكو---------ر فيرجع بالجميع لان---------------ه لما بين الاقل- كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين وفيما كتم و-------المسافة كال-زمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول ما الحكم وينبغي الرجوع بالزاءد او يرجع بالزاءد--------------- مطلقا بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل او الاكثر هلك فيما بين ام لا واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه فيما اذا بين النصف او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع المشتري عليه بقيمة العيب فقط لانه ليس كالمدلس اولا يهلك فيما بينه بل فيما لم يبينه فيرجع بجميع الثمن اقوال	3609	5086797876748261263	433	707.5	344	931	46.50912857055664	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	157	248	777	1235	1490	300	علي عيب ببعضه---- رد بعض المبيع المعيب----------------------------------------------------------------- بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي -اذا لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------ن المعيب وجه الصفقة بان كان ينويه من---- الثمن النصف فاقل ف-اذا كان قيمة كل ثوب عشرة والمعيب واحد او اثنان الي خمسة رجع بعشر الثمن وهو عشرة في المثال او خمسة وهو عشرون الي نصفه وهو خمسون واما المثلي والشاءع فسياتيان وهذا ظاهر ان كان الثمن عينا او مثليا فان كان سلعة كما لو اشتراها بعبد فاشار له بقوله ورجع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة وتعتبر يوم البيع ان كان الثمن سلعة	851	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3610	false	1123235381846062316	181	261	894	1312	1505	300	علي عيب ببعض مبيع رد بعض المبيع المعين المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة لا الشاءع والمثلي فسياتيان بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي فاذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها فاذا قومت كلها وتساوت مثلا فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المعيب خمس الثمن فيرجع به هذا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الثمن عينا او مثليا فان كان سلعة فهو --------------------------قوله ورجع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة----------------- ان كان الثمن سلعة	3610	5086797876748261263	202	292.5	158	626	32.26837158203125	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	268	300	1332	1490	1490	300	خلافا لاشهب----------------------------------- واستثني من قوله ورد بعض المبيع بحصته قوله--------------------------------------- الا ان يكون----- المعيب الاكثر من النصف ولو بيسير فليس له رده بحصته--------- بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع او-	851	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	16	66	81	328	1463	300	خلافا لاشهب والتقويم يوم البيع لا يوم الحكم اه واستثني من قوله ورد بعض المبيع اي وتمسك بالباقي لا من قوله ورجع بالقيمة الخ فقال الا ان يكون لبعض المعيب الاكثر من النصف ولو بيسير فليس له رده بحصته من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع او	3611	5086797876748261263	148	249.0	118	247	59.919029235839844	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0852	true	1693223036495903839	14	54	71	283	1572	300	مطلقا و---اخذ حصته من الثمن------------ او يكون المعيب احد مزدوجين لا يستغني باحدهما عن الاخر ك------احد خفين--------- او مصراعين او---------- قرطين او سوارين لجري العادة بانه لا يستغن-ي باحدهما عن الاخر فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتمسك بالسليم	852	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	123	170	601	852	1514	300	مطلقا وبه اخذ محمد وعطف علي الاكثر قوله او يكون المعيب احد مزدوجين لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كاحد خفين او نعلين او مصراعين او حكما كاحد قرطين او سوارين لجري الع-رف بعدم -الاستغناء باحدهما عن الاخر فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتمسك بالسليم	3612	5086797876748261263	189	313.0	151	253	74.70355987548828	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0852	true	1693223036495903839	89	184	463	960	1572	300	لان التمسك- بالباقي القليل كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ثمنه الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء وهذا في المبيع المقوم المعين المتعدد كثياب واما ان كان------- متحدا كدار----- فاستحق بعضها قليل-ا او كثير-ا فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في قوله او استحق شاءع وان قل واما ال-----موصوف- فلا ينتقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر كالمثلي وضمير اكثره للمبيع لا لاقل ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره انفسخت العقدة--------- اتي بثمر-ة ذلك ولو فرع بالفاء لكان اولي---------------------------------- فقال وان كان درهمان وسلعة	852	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	4	98	19	497	1467	300	لان --تمسكه بالباقي القليل كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعلم ثمنه الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الا-------------------------------------------جزاء -اما ان كان المبيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ين-قض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر----------------------------------- ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثر- تنفسخ- العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي بالفاء لكان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف فقال وان كان درهمان وسلعة	3613	5086797876748261263	401	683.5	319	562	71.35231018066406	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0852	true	1693223036495903839	234	300	1227	1572	1572	300	احد المشتريين الشريكين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه في صفقة واحدة واطلعا فيه علي عيب---------------- ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه------------ بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه ومشتريه------------------------------ واما الشريكان اذا اشتريا معيبا في صفق---ة واراد احدهما الرد فلصاحبه منعه وقبو----ل الجميع كما ياتي في الشركة لان كلا وكيل عن--------------------------------------------------------------- الاخر و جاز ل--مشتر-------------- من باءعين مثلا رد علي احد-	852	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	0	88	0	451	1535	300	احد المشتري---------ين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه--- صفقة واحدة واطلعا فيه علي عيب فلاحدهما ان يرد ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه وهو المشهور بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه ومشتريه وهذا اذا لم يكونا شريكي تجارة واما هما -----اذا اشتريا معيبا صفقة واحدة واراد احدهما الرد فلصاحبه منعه منه ويقبل الجميع------------------- لان كلا وكيل عن صاحبه كما قال في الشركة عاطفا علي ما يجوز ويقبل المعيب وان ابي الاخر و جاز رد مشتر متحد او متعدد من باءعين مثلا ---علي احد	3614	5086797876748261263	291	469.0	235	490	59.38775634765625	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0853	true	-4604389981005090518	6	75	39	398	1514	300	علي الاخر------- ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه ذكر تنازع الباءع والمشتري في وجوده وقد--مه فقال والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزني والسرقة او نفي قدمه بان قال المشتري قديم والباءع حادث بلا يمين في الاولي اذ -----الاصل ال--سلامة م-------ن العيب الا ان يكون ثم ما يضعف قوله فيحلف كما قدمه في قوله وبول في فرش الخ---------------------------------------------------- وبيمين في الثانية تارة وبعدمها اخري كما ياتي قريبا	853	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	109	185	566	950	1535	300	علي حاضر لم يتول ولما انهي الكلام علي العيب الثابت وجوده وقدمه ذكر تنازع الباءع والمشتري في وجوده او قدمه فقال والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه-- او نفي قدمه---------------------------------- بلا يمين في الاولي لتمسكه بالاصل وهو سلامة المبيع عن العيب الا ل--------------ضعف قوله فيحلف كما قدمه في قوله وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره وبيمين في الثانية تارة وبعدمها اخري كما ياتي قريبا	3614	5086797876748261263	286	485.0	228	434	65.89862060546875	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0853	true	-4604389981005090518	75	151	398	777	1514	300	وقوله الا بشهادة عادة للمشتري بقدمه قطعا او رجحانا فالقول له قيد في قو--------------له او قدمه فقط------------------- وحلف من لم تقطع بصدقه من باءع او مشتر بان ظنت قدمه فللمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فللباءع بيمين ومفهومه ان قطعت بقدمه فللمشتري بلا يمين------- او حدوثه فللباءع بلا يمين فالصور خمس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عيب -خفي او ظاهر شانه الخفاء علي غير المتامل------------- ككونه----- اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي شانه ان لا يخفي فلا	853	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3615	false	-4385044822392918068	146	260	734	1318	1524	300	بقوله الا بشهادة عادة للمشتري حققت قدمه----------- فالقول له بلا يمين فلو قال بدل قوله او قدمه كقدمه الا الخ كان اظهر وحلف من لم يقطع بصدقه--- باءع او مشتر بان ظنت قدمه فللمشتري بيمين او ظنت حدوثه او شكت فللباءع بيمين ومفهومه ان قطعت بقدمه فللمشتري بلا يمين كما مر او حدوثه فللباءع بلا يمين فالصور خمس ومعني شهادة العادة ان يستدل بها اهل المعرفة علي القدم او الحدوث واذا عمل بقولهم الذي استندوا فيه لدلالة العادة فاولي ما مستندهم فيه المعاينة ونحوها ومحل قوله الا بشهادة الخ في عيب يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ويظهر لمن تامل غالبا ككون العبد اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي-------- لا يخفي علي	3615	5086797876748261263	300	482.0	236	606	49.50495147705078	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0854	true	-6486422002628256726	215	272	1055	1359	1492	300	ثم شبه بقوله ولم ترد--------- قوله كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد فالغلة لمن اخذ منه الشقص بالشفعة ولا ترد للاخذ بها وللمستحق منه وللمفلس وللمشتري الذي فسخ شراءه لفساده ولا ترد للمستحق ولا للباءع وهذا في غلة غير ثمرة او فيها ان فارقت الاصول والا رد--------------------------------- في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس علي اصولها وفي البيع الفاسد والعيب	854	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	155	203	744	997	1534	300	ثم شبه بقوله ولم ترد خلافا لغ قوله كشعفة واستح-اق وتفليس وفساد فالغلة لمن اخذ منه الشقص بالشفعة او الشء المستحق او الشء لتفليسه او---------------------------- لفساد البي----------------------ع وهذا في غلة غير ثمرة و--فيها ان فارقت الاصول كشفعة واستحقاق الخ اعلم ان الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي ----------------------------------------العيب	3619	5086797876748261263	153	202.0	121	346	44.21965408325195	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0855	true	3465206531411012391	0	115	0	561	1513	300	العيب ------------عند حاكم وان لم يحكم به اي بالرد ان كان الرد علي حاضر والا فلا بد من القضاء كما يفيده ق-وله ثم قضي ان اثبت عهدة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد المبيع بغلط اي بسبب غلط في ذات المبيع اي جهل اسم المبيع الخاص ---------------------------ان سمي باسمه العام الذي يشمله وغيره------------- مع العلم بالمعقود عليه بشخص----------------------------------------ه كان يشتري او يبيع هذا الحجر---------- برخص ثم يتبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع----- واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعيني او من احد-هما مع علم الاخر ومحل كلام المصنف اذا كان الباءع غير وكيل والا رد بالغلط قطعا ومفهوم الشرط انه لو سماه بغير اسمه ك------هذه	855	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	112	287	560	1414	1471	300	العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكا-----------ن الرد علي حاضر والا فلا بد من القضاء كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة الخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا من ذلك العيب ولما انهي الكلام علي موجب الرد وهو الخيار الشرطي والحكمي شرع فيما اختلف فيه والمشهور عدم الرد به وقسمه الي نوعين فاشار الي الاول بقوله ولم يرد المبيع ب------------غلط فيه---------- اي جهل اسم المبيع الخاص ففي اطلاق الغلط عليه تجوز وان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان--------- يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم -تبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع عليه واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين- او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح--------------------------------------------- ومفهومه انه----- لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	3620	5086797876748261263	418	678.5	328	948	44.09282684326172	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0856	true	-7352452936709897943	43	91	218	483	1575	300	ودخلت عهدة الثلاث في زمن الاستبراء اي المواضعة بان تنتظر اقصاهما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث----------------- وان تاخر عن الثلاث- انتظرته واما الاستبراء من غير مواضعه فتدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد---------------- فتستقل العهدة بنفسها ولا تدخل مع شء	856	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	222	273	1096	1379	1519	300	ودخلت عهدة الثلاث في زمن الاستبراء اي المواضعة بان تنتظر اقصاهما حتي تخرج من ضمان الباءع فان رات الدم في اليوم الاول انتظرت الثاني والثالث وتداخلا في الاول وان تاخر عن الثلاثة انتظرته واما الاستبراء من غير مواضعة فتدخل---------------- بمجرد العقد في ضمان المشتري فتستقل العهدة بنفسها ولا تدخل مع شء	3626	5086797876748261263	248	462.5	203	299	82.94314575195312	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0856	true	-7352452936709897943	157	196	855	1055	1575	300	و رد في عهدة السنة بجذام وبرص وجنون في ال----------------------------------رقيق بطبع او مس جن لا ان كان بكضربة وطربة وخوف لسهولة- زواله بمعالجة دون الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل العمل بالعهدتين ان شرطا عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما او اعتيدا	856	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	107	202	577	1050	1556	300	و رد في عهدة السنة بجذام وبرص وجنون ب--الرقيق وهو فساد التخيل واختلاطه سواء كان بطبع او مس جن لا ان كان بكضربة وطربة وخوف لا مكان زواله بمعالجة دون الاولين وقدم رده بجنون اصله بطبع فقط لسريانه لا بمس جن او ضربة لعدم سريانه وذكر هنا رده بالاولين حيث بيع بعهدة سنة فان بيع بغيرها رد ايضا به بطبع او مس جن لا بكضربة لقوله وبما لعادة السلامة منه فان قطعت بحدوثه في الاولين او قدومه في الثالث عمل بها ومحل العمل بالعهدتين ان شرطا عند العقد ولو يحمل السلطان الناس عليهما او اعتيدا	3628	5086797876748261263	187	343.5	149	475	39.3684196472168	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0856	true	-7352452936709897943	214	250	1148	1337	1575	300	و العيب المحتمل حدوثه زمنهما وبعده المطلع عليه بعدهما اي بعد انقضاء زمنهما منه اي من المشتري بخلاف ما قطع او -ظن انه حدث---- زمنهما فمن الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما استثني المتيطي احدي وعشرين مسالة لا عهدة فيها	856	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	180	283	914	1462	1542	300	و العيب المحتمل حدوثه زمنهما وقدمه المطلع عليه بعدهما اي بعد انقضاء زمنهما منه اي من المشتري الا ان ت-قطع او تظن عادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين المشتري في الاولي وبها في الثانية فان قطعت بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت ولو في موت فمن المشتري لان الاصل في المبيع السلامة والعيب طارء عليه مع يمين الباءع علي قياس ما مر وبما قررنا علم ان الظرف متعلق بمقدر لا بالمحتمل لايهامه ان تنازعهما في انقضاء مدة العهدتين وعدمه وليس بمراد اذ الاصل حينءذ بقاءها لاتفاقهما عليه ولما استثني المتيطي احدي وعشرين مسالة لا عهدة فيها	3629	5086797876748261263	170	285.0	137	549	30.965391159057617	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0857	true	-7899434611168689882	0	39	0	180	1485	300	في دم عمد فيه قصاص كا-----ن الصلح علي اقرار او---- انكار و-ما عدا ذلك من العمد الذي فيه مال لكونه من المتالف او من الخط--------------------------------------ا فان وقع فيه الصلح علي انكار فكذلك------------ وان وقع----- علي اقرار او ببينة ف----العهدة	857	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	63	117	283	531	1435	300	في دم عمد فيه قصاص سواء كان الصلح علي انكار او علي اقرار واما غير ذلك من العمد الذي فيه مال ككونه من المتالف او من الخطا سواء كان المصالح به في الذمة او معينا فان وقع فيه الصلح علي انكار فكذلك لا عهدة فيه وان وقع فيها علي اقرار او -بينة ففيه العهدة	3630	5086797876748261263	169	277.5	130	249	67.8714828491211	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0857	true	-7899434611168689882	41	126	188	600	1485	300	مسلم فيه كان يسلم دينارا في عبد--------------------------------- او به كان يسلم عبدا في بر لا-----ن السلم رخصة يطلب فيها-- التخفيف-------------------------- او قرض---------------------------------- فاذا اقترض رقيقا --فحدث فيه عيب فلا يرد به ويلزم ------------------------------رد غيره الا ان يرضي المقرض ب--ه لانه--------------- معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله ال----اتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب بيع علي صفة------------ لعدم المشاحة فيه بخلاف --------المبيع علي الرءي------------------ة او مقاطع به مكاتب اي دفع-----------------------------------------ه المكاتب عما لزمه من النجوم لتشوف الشارع للحرية اذ-------- ربما ادت العهدة لعجزه فيرق	857	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	80	209	389	1011	1450	300	مسلم فيه ك----سلم دينار- في رقيق فلا عهدة للمسلم علي المسلم اليه او به ك----سلم رقيق في بر مثلا لان السلم لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقترض رقيقا ثم حدث ب-ه عيب ----يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب بيع علي صفة لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي والمبيع علي --رءية مقدمة ففيه العهدة او مقاطع به مكاتب لانه ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه فلا عهدة------- لتشوف الشارع للحرية لان العهدة ربما ادت------- لعجزه فيرق	3631	5086797876748261263	327	433.5	254	652	50.15337371826172	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0857	true	-7899434611168689882	223	291	1090	1443	1485	300	او اشتراها زوجها فلا عهدة ل-----------ه علي باءعها ل--لمودة السابقة بينهما بخلاف العكس لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباعدة حصلت-- بفسخ ال------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او موصي ببيعه من زي----------------------------------------------------------------------------------------------د او----------- ممن احب الرقيق البيع له فاحب شخصا فلا عهدة اذا علم المشتري حال البيع بالوصية فيهما والا فكيف يضر ل---تنفيذ غرض الميت او موصي بشراءه للعتق حيث عين بان يقول اشتروا سعيدا عبد زيد واعتقوه عني -----------------------------------------------------------------------------------او مكاتب به اي وقعت الكتابة عليه ابتداء	857	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	102	249	504	1253	1497	300	او اشتراها زوجها فلا عهدة للزوج المشتري علي باءعها له لم----------ا بينهما من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح ولان المودة الداءمة توجد في شراءه لها دون شراءها له اذ قد يكون لرفع تحكمه عليها وكونها في عصمته او موصي ببيعه من زيد هو ظاهر حيث اشتراه عالما بالوصية والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي فيحمل علي ذلك انظر د او موصي ببيعه ممن احب الرقيق البيع له فاحب شخ------------------------------------------------------صا فلا عهدة لءلا يفوت غرض الميت او موصي بشراءه للعتق وهذا غير قوله او مشتري للعتق كما هو بين وهذا اذا كان الموصي به معينا والا ففيه العهدة لانه اذا رد بحادث يشتري غيره فلم يفت غرض الميت او مكاتب به اي وقعت الكتابة ب--ه ابتداء	3633	5086797876748261263	205	247.5	160	815	25.15337371826172	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	0	27	0	137	1560	300	قوله او مقاطع به مكاتب او المبيع فاسدا اذا فسخ البيع ورد الرقيق لباءعه فلا عهدة فيه لانه نقض لل-------------------------------بيع من اصله----------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطتا اي العهدتان بكعتق ناجز	858	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	251	300	1261	1497	1497	300	قوله او مقاطع به مكاتب او المبيع فاسدا اذا رد لا عه--------------------------دة فيه علي الراد لفسخه ونص عليه لدفع توهم ان رده بيع مءتنف يكون به علي المشتري العهدة بل لو فات واخذ قيمته فلا عهدة فان فات بالثمن واخذ به عبدا ففيه العهدة وسقطتا اي العهدتان بكعتق ناجز-	3633	5086797876748261263	87	128.5	70	263	33.07984924316406	15	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	27	78	137	389	1560	300	وكتابة وايلاد وتدبير-------------------- فيهما اي في زمنهما فلا قيام ل--------------ه بعد ذلك بما حدث من عيب والارجح ان له --------------------------------------------------------------------------الرجوع بقيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي موجبات الضمان في-----------------ما ليس فيه حقي توفية شرع في بيان ضمان ----------ما فيه حق توفية وما ينتهي به ضمانه فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه	858	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	false	6203048150478639978	0	94	0	469	1450	300	وكتابة------- وتدبير من مشتر حدث منه ذلك فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه قاله تت ولما ذكر ما ينقل----------- الضمان في الفاسد والخيار مما ليس فيه حق- توفية اردفه بما ينقله في غيرهما مما فيه حق توفية وغيره وبدا بالاول- فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه	3634	5086797876748261263	168	198.0	132	489	34.35582733154297	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	109	173	566	891	1560	300	الباءع الي ان يقبضه المشتري بالوزن او العد والاجرة للكيل او الوزن او العد الحا---صل به التوفية ع--------ليه اي علي الباءع اذ ---------------------لا تحصل التوفية الا بذلك حيث لم يكن شرط او عرف بخلافه كما ان اجرة الثمن اذا كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءع له ب------------------------------------------------------خلاف الاقالة والتولية والشركة---------------------------------------------------------- فلا اجرة علي فاعلها لانه فعل معروفا وانما هي علي	858	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3635	false	669284276631166539	166	275	817	1372	1497	300	الباءع تلف منه بغير تفريطه فان فرط ضمن---- والاجرة للكيل --والوزن وا--لعد الذي يحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل --------الا بذلك وا-----------------------------------جرة الثمن ان- كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه باءعه الا لعرف او شرط في المسالتين كذا ينبغي وانظر لو تولي المشتري الكيل او الوزن او العد بنفسه هل له طلب الباءع باجرة ذلك ام لا وكذا لو تولي الباءع للمشتري عد ثمنه ووزنه فهل له طلب المشتري باجرة ذلك ام لا بخلاف الاقالة والتولية والشركة بعد القبض اذا اقال المشتري او ولي غيره ما اشتراه او اشركه فلا اجرة عليه ل------انه فعل معروفا وانما هي علي	3635	5086797876748261263	222	332.5	178	613	36.215335845947266	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	173	294	891	1534	1560	300	المقال والمولي والمشرك بالفتح علي الارجح فالحاصل-- ان الاجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءل ما ذكر------------------ لا علي مسء----------------------------ولها --فكالقرض الفاء داخلة علي محذوف اي فلا اجرة عليه لانها كالقرض اي مقيسة عليه بجامع المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقترض اردبا--- مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول واستمر ضمان ما فيه حق توفية علي الباءع بمعياره الشرعي من مكيال او ميزان حتي يقبضه المشتري ---------او وكيله-------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تولاه اي ما ذكر من الكيل والوزن والعد المشتري----------------------------------- نيابة عن الباءع فلو سقط المكيال من يده قبل وصوله لغرارة المشتري فالضمان من الباءع بخلاف ما لو كاله الباءع او ناءبه وناوله للمبتاع فهلك في يده فمصيبته من المبتاع لانه قد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ ولما	858	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	28	238	126	1234	1537	300	المقال والمولي والمشرك بالفتح علي الارجح -ولذا لو كان الساءل المقيل او المولي او المشرك بالكسر فلا اجرة علي مجيبه الذي هو بالفتح والاولي ان يقال قوله بخلاف الخ اي فالاجرة علي ساءل الاقالة والتولية والشركة لا علي مسءولها لانه فعل معروفا قال تت ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وه--------ي مقيسة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض والفاء سببية وهي مقام لام العلة فكانه قال لانها كالقرض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع اه فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول واستمر ضمان ما فيه حق توفية----------- بمعياره علي الباءع-------------- حتي يقبضه المشتري او اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعده مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله تت وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تو--------------------------------لاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عده نيابة عن الباءع واما اذا اكتاله او وزنه او عده الباءع------------------------------------------------------------- وناوله للمبتاع ف-----------------------------------قد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ واتي	3636	5086797876748261263	373	567.5	299	1270	29.370079040527344	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0859	true	1460457821047615953	191	248	1036	1368	1630	300	والا المبيع الغاءب غير العقار علي صفة او رءية متقدمة فبالقبض كالف------------------------------------اسد مطلقا---------- عقارا او غيره والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواضعة فبخروجها من------------------------ الحيضة يضمنها المشتري و------------------------------------------المعتمد انها بمجرد رءية الدم تخرج من ضمان الباءع خلافا لظاهر المصنف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثمار المبيعة بيعا صحيحا علي اصولها بعد الطيب فضمانها علي------------------- باءعها للجاءحة اي الي وقت امن الجاءحة وامنها ب-----------تناهي الطيب كما	859	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3641	false	7556412226378041694	43	170	206	883	1525	300	والا المبيع الغاءب -----------علي صفة او رءية متقدمة فبالقبض اي فانما ينتقل ضمانه للمشتري بالقبض في فاسد مطلقا كصحيح غير عقار الا لشرط ضمانه علي المبتاع كعفار بيع مذارعة او جزافا وتنازع مع المشتري في ان العقد ادركه سالما ام لا لا ان توافقا علي السلامة فمن المشتري بالعقد والا المواضعة فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة يضمنها المبتاع او من بمعني الي اذ لا يشترط طهرها منها علي المعتمد----------------------------------------- خلافا لظاهر المصنف والتوضيح والشارح انظر ح والمبيعة فاسدا كذلك مع قبض بعد رءية دم او معها فقد افترق الصحيح والفاسد في هذا كما مر افتراقهما في المحبوسة والا الثمار المبيعة بيعا صحيحا ------وذلك بعد ---بدو صلاحها علي رءوس الشجر فيضمنها باءعها للجاءحة اي الي وقت امن الجاءحة اي الا من منها وهو تناهيها---- كما	3641	5086797876748261263	232	333.5	189	742	31.266845703125	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	3	53	16	253	1536	300	او --مثليا لانه في يد باءعه كالرهن علي الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد عل------ي التبدءة ثم ان كان العقد علي نقدين مبادلة او صرفا قيل لهما ان تاخر- قبضكما انتقض العقد---------- وان كانا مثليين غير ما ذكر او عرضين تركا حتي يصطلحا فان	860	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3642	false	-6857428765530590588	203	250	1052	1283	1529	300	او المثلي- لانه في يد-----ه كالرهن ف-ي الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد منهما علي التبدءة ثم ان كانا--------- نقدين مراطله او صرفا قيل لهما ان تراخي قبضكما انتقض الصرف والمراطلة وان كانا مثليين غير ما ذكر--------- تركا حتي يصطلحا فان	3642	5086797876748261263	199	334.5	154	256	77.734375	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	67	144	329	731	1536	300	وقت ضمان الباءع بان كا-ن مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي لا بجناية احد----- يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المعين المعقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري فيلزم مثله لوقوع العقد فيه علي ما في الذمة لا علي معين وخرج بقولنا لازما----------------------------------------------------------- بيع الخيار وقد تقدم حكمه---------------------------------- وسيذكر اتلاف الباءع او المشتري او الاجنبي بقوله واتلاف المشتري قبض	860	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3643	false	-6802007113002306630	3	94	16	503	1536	300	وقت ضمان الباءع بان يكون مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها--- مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي وثبت او تصاقا عليه يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المعين المعقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري فيلزم مثله لوقوع العقد ع----لي ما في الذمة لا علي معين وبخلاف المحبوسة للثمن او للاشهاد لتقدم حكمهما في كلامه فلا يدخلان هنا وبخلاف بيع الخيار ---لتقدم حكمه في قوله وان جني باءع وان جني مشتر وسيذكر اتلاف الباءع --والمشتري و--الاجنبي بقوله واتلاف المشتري قبض	3643	5086797876748261263	355	625.5	287	501	70.85828399658203	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	214	278	1103	1422	1536	300	او استحق من المبيع--------------------- جزء شاءع وان قل فيخير المشتري بين التماسك بالباقي ويرجع بحصة ما استحق وبين الرد ويرجع بجميع الثمن- ان كثر المستحق كثلث ف--اكثر مطلقا--- انقسم او لا اتخذ للغلة او لا كان -قل عن ثلث و--لم ينقسم كحيوان وشجرة ولم يتخذ للغلة فان انقسم او---- اتخذ للغلة منقسما ام لا فلا خيار--- بل يلزمه الباقي بحصته من الثمن فالصور ثمان	860	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3646	false	-9088931137068823179	65	138	345	694	1526	300	او استحق من --مبيع في ضمان باءع او مشتر جزء شاءع وان قل فيخير المشتري بين التماسك بالباقي فيرجع بحصة المس-تحق وبين الرد فيرجع بجميع --ثمنه ان كثر المستحق كثلث او اكثر مطلقا اي انقسم ام لا متخذ الغلة ام لا كان اقل عن ثلث ان لم ينقسم كحيوان وشجر و-لم يتخذ ل-غلة فان انقسم او كان متخذ الغلة منقسما ام لا فلا خيار له بل يلزمه الباقي بحصته من الثمن فالصور ثمان	3646	5086797876748261263	296	513.5	234	356	83.14606475830078	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	0	69	0	356	1599	300	الباءع بسماوي او استحقاقه اي البعض المعين كان في ضمان الباءع ام لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان النصف فاكثر--------- لزم الباقي ب-حصته من الثمن ان تعدد المبيع فان اتحد خير المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------- و ان كان اقل منه حرم التمسك بالاقل الباقي لاختلال البيع-------- بتلف جله او استحقاقه فتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ما يخص الب----اقي الا بعد تقويم	861	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3647	false	6737715644393517808	154	242	777	1221	1522	300	الباءع------- او استحقاقه اي البعض المعين كان في ضمان الباءع ام لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان -------اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن ان تعدد المبيع فان اتحد خير المبتاع كما قدمه بقوله وبما العادة السلامة منه كما انه يخير ان كان النصف فله التمسك به بنسبته من الثمن و ان كان اقل---- حرم التمسك بالاقل لان----------- البيع قد اختل بتلف جله او استحقاقه وتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعلم نسبة الجزء الباقي الا بعد تقويم	3647	5086797876748261263	307	541.0	244	473	64.90486145019531	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	76	116	388	613	1599	300	علي انفراده الا المثلي فلا يحرم التمسك بال------------------------------------------------------اقل بل يخير لكن التخيير ف-------ي الاستحقاق والتلف----- بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن	861	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3648	false	-2813526144369410279	23	73	119	404	1562	300	علي قول---ه الا المثلي فلا يحرم التمسك بالاقل وقول الشارح فيلزم التمسك صوابه فلا يحرم التمسك بالاقل بل يخير و---التخيير مختلف ففي الاستحقاق والتلف يخير بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن	3648	5086797876748261263	214	396.0	175	291	73.53952026367188	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	117	251	617	1326	1599	300	ولا كلام لواجد عيبا في مثلي من مكيل وموزون ومعدود قليل عيبه بان لا يزيد علي المعتاد ----لا ينفك عنه المثلي بان تقول اهل المعرفة انه ليس من الامر الطارء----- كقاع اي قعر مخزن الطعام او الاندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من التمن----------------------- وان انفك العيب القليل عنه عادة------ كابتلال بعضه بمطر او ندي ولم يبلغ الثلث فللباءع التزام الربع المعيب مراده به ما دون ال----------------------------ثلث بحصته ويلز----------م المشتري السليم بما ينوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اكثره من الربع بالمعني المتقدم بان بلغ الثلث فاكثر-- فليس للباءع التزام المعيب والزامه المشتري -السليم بما ينوبه بل الخيار للمشتري في التمسك بالجميع اورد الجميع وليس للمشتري التزامه اي التزام السليم ويلزم الباءع المعيب بحصته واما بجميع الثمن فله ذلك مطلقا كان الربع فاقل او الثلث فاكثر اذ من حجة الباءع ان يقول ابيعه ليجمل بعضه بعضا	861	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3649	false	3299509186949031874	108	261	591	1403	1606	300	ولا كلام لواجد عيبا في مثلي ونحوه---------------- قليل وهو ما --لا يزيد عن -المعتاد مما لا ينفك عنه -------بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر ----طارء عليه كقاع لبيت ---------طعام او --اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندا اوله خطب كالربع وهو ثالثها والمراد-------------- به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهي علي حذف مضاف لتوافق الاولي اي ذي الربع المعيب بحصته اي الزامه للمشتري الثلاثة الارباع السالمة واشار للرابع والخاص بقوله لا اكثر- من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوق فليس للباءع ال-زام--------------- المشتري بالسالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه-------------------------------- وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته ورد المعيب للباءع---------------------------------- مطلقا في الاقسام الاربعة لان---------- من حجة الباءع ان يقول ابيعه يح-مل بعضه بعضا	3649	5086797876748261263	406	540.0	315	961	42.247657775878906	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	26	73	129	353	1500	300	قدم ان التلف---------------- بسماوي وقت ضمان الباءع يفسخ تكلم علي ما اذا حصل من مشتر او باءع او اجنبي ولو قدمه ث---------م كان اولي كما مر-------------- فقال او اتلاف الم---------------شتري وقت ضمان الباءع قبض لما اتلفه مقوما او مثليا في---------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اتلاف الباءع لمبيع علي البت	862	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	0	97	0	484	1529	300	قدم ان التلف وقت ضمان الباءع بسماوي---------------- يفسخ تكلم علي ما اذا---- من مشتر او باءع او اجنبي ولو قدمه عند المتقدم كان اولي كما مرت الاشارة اليه فقال --واتلاف المشتري لمبيع علي البت وقت ضمان الباءع قبض لما اتلفه مقوما او مثليا فيلزمه ثمنه سواء كان في كل المبيع او بعضه ولو اكثره وليس له في اتلافه اكثره التمسك بما بقي بحصته من الثمن لانه تمسك بثمن مجهول واما تمسكه به وبالباقي بجميع الثمن فلا شك في جوازه وقيدت بالبت لان المبيع علي الخيار قدمه بقوله وان جني باءع الخل و اتلاف الباءع لمبيع علي البت	3651	5086797876748261263	193	307.5	151	506	38.14229202270508	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	123	179	625	885	1500	300	وان اهلك----- باءع صبرة من مثلي------------------------------- بيعت علي الكيل او الوزن او العد ك--------------------------------كل صاع او كل رطل- بكذ--------------------------------ا فالمثل يلم---ه تحريا------------------------------- ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع او التماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	862	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	false	6686895628121713158	150	230	751	1144	1491	300	وان اهلك عمدا باءع صبرة من مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر بيعت علي الكيل او الوزن او العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة قدرها فالمثل لازم له تحريا لما فيها من الصيعان او الارادب ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع و--التماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	3652	5086797876748261263	241	400.5	189	395	61.012657165527344	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	188	283	935	1418	1500	300	والا------------ فمثلها ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري------- بها الباءع--- ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ- مثل ما اشتري وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ما اشتراه بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق فان كثر النقص ال-------ثلث فاكثر--- فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص---- من الثمن وان نقص عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لمشتر وموهوب شيءا البيع قبل القبض--- من الباءع- والواهب- الا مطلق طعام المعاوضة اي الذي في مقابلة شء واراد بمطلقه ربويا كقمح	862	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	12	224	67	1144	1548	300	ما باعه فان عرفت فمثلها ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النماء وان نقص ما اشتر-ي بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي الشراء وهو كذلك ابن ابي زمنين وهو الذي عليه لفظ الكتاب وقيل المشتري وقيل الحاكم لانه الملزم لذلك او ناءبه انظر الشارح فان اعدم الاجنبي او فقد فعلي الباءع المثل فان اعدم ايضا ابتع او لهما يسارا واحترزت بقولي عمدا عن اهلاك الاجنبي لها خطا فليس للمشتري رجوع بما يوفي اذا رجع الباءع علي المخطء بالقيمة او المثل ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري فيما اشتراه بكل وجه من الوجوه التصرفات نبه علي تصرفه بعوض فبغيره اخري بقوله وجاز لمشتر وموهوب شيءا البيع قبل القبض له من --باءعه او واهبه الا مطلق طعام المعاوضة-------- في مقابلة شء واراد بمطلقه ربويا كقمح	3654	5086797876748261263	453	769.0	361	1088	41.63602828979492	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	20	63	95	303	1478	300	حيث اخذ اي اشتري بكيل او وزن او عدد لا جزافا فيجوز بيعه قبل قبضه لدخوله في ضمان المشتري بمجرد--- العقد فهو مقبوض حكما فليس ---فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض او ولو كا------------------------------------ن الطعام كلبن شاة مثلا فيمنع بيعه قبل قبضه	863	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	237	288	1186	1424	1475	300	حيث اخذ اي بيع-- بكيل او وزن او عدد لا جزافا فيجوز بيعه قبل قبضه علي الاصح لان الجزاف مقبوض بنفس العقد فليس فيه حق توفية فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فقوله اخذ اما حال من طعام او صفة له والمعني ان الطعام المن----------هي عن بيعه قبل قبضه	3655	5086797876748261263	133	201.5	102	250	53.20000076293945	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	72	191	356	936	1478	300	وسياتي في السلم جواز بيع لبن شاة او شياه بالمدة ا-ن علم قدر ما تحلب تحريا و--------------كانت من جملة شياه معينة كثيرة ك-----عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان القبض الضعيف لا يكفي في جواز بيع الطعام---------------------------- اشار له---- بقوله ولم يقبض من ن------فسه كما اذا وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه فقبضه من الموكل ليبيعه فباعه لاجنبي يمتنع في الصورتين ان يبيعه لنفسه ولو اذن له موكله ويمتنع -----ان يقبضه لنفسه ايضا في دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض من نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور------- ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل ا-------------------لشراء الا ان يكون القابض من نفسه -------------ممن يتولي	863	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	false	6012112921103126337	11	172	59	851	1481	300	وسياتي في السلم جواز بيع لبن شاة او شياه بالمدة اذا علم قدر ما تحلب تحريا وانما يجوز اذا كانت------------- معينة وان تكثر كالعشرة لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته وقت قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به الوالد ولما كان لا بد--------------- في جواز بيع الطعام من قبض قوي لا ضعيف فلا يكفي اشار للضعيف بقوله ولم يقبض من نفسه لنفسه كما اذا وكل علي شراء طعام فاشتراه وصار بيده او علي بيعه فقبضه من الموكل ليبيعه فيمن-------------ع في الصورتين ان يبيعه لنفسه ولو اذن له موكله ويم-نع ايضا ان يقبضه لنفسه في----- دين له علي موكله ولو باذنه لانه في كلا وجهي بيعه لنفسه وقبضه في دينه يقبض في نفسه لنفسه وليس ممن يتولي الطرفين فقبضه كلا قبض فهذه اربع صور ممتنعة ثنتان في وكيل البيع وثنتان في وكيل الشراء فان قلت قد جعل علة المنع في---ها قبضه من نفسه لنفسه وليس هو من يتولي	3657	5086797876748261263	496	832.5	390	842	58.90736389160156	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	261	293	1300	1443	1478	300	جاز للسيد بيع ما اي طعام علي مكاتب كاتبه به منه اي من المكاتب اي له------ قبل قبضه منه بعين او عرض---- لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما	863	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	91	122	464	608	1478	300	جاز للسيد بيع ما اي طعام علي مكاتب ---------منه اي من المكاتب بعرض او عين قبل قبضه منه في نجوم الكتابة لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما	3660	5086797876748261263	120	204.5	92	153	78.4313735961914	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	0	38	0	194	1501	300	بان يبيعه جميع ما عليه من-------------- النجوم او بعضها ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته-------- او الجواز مطلقا------------ لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب	864	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	254	300	1262	1478	1478	300	بان يبيعه جميع ما عليه كما في تت او بعض النجوم--------- ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمه كما في ق او الجواز وان لم يعجل العتق لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت او- فلس ويجوز بيعه- للمكاتب-	3660	5086797876748261263	171	278.0	136	228	75.0	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	38	73	194	360	1501	300	بدين مءجل لا------ لاجنبي----- تاويلان و جاز لمن اشتري طعاما اقراضه قبل قبضه او وفاءه قبل قبضه عن قرض عليه اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وفاءه عن دين فيمنع	864	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	0	36	0	175	1431	300	بدين مءجل ولا تباع لاجنبي بذلك تاويلان-- جاز لمن اشتري طعاما اقراضه قبل قبضه او وفاءه قبل قبضه عن قرض عليه اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وفاءه عن دين فيمنع	3661	5086797876748261263	162	303.5	128	177	91.52542114257812	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	97	174	477	860	1501	300	القرض يملك بالقول---- و جاز لمن اشتري طعاما ولو علي وجه السلم------ اقالة من الجميع اي من جميعه اي جمي------ع طعام المعاوضة-------- قبل قبضه من باءعه بان يرده لربه لان---------------------ها حل للبيع ويشترط كون الطعام ببلد الاقالة--------------------------------- وكونها ب----الثمن------ لا بزيادة ولا نقص والا لم تجز لان----ها حينءذ بيع مءتنف لاجل للبيع واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس مال السلم لءلا يءدي ل---فسخ دين في دين بخلاف تاخيره------------- في غير الاقالة فيجوز ثلاثة ايام كما	864	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3662	false	-6374785344759610895	35	127	179	637	1491	300	القرض حينءذ اجل السلم و جاز لمن اشتري طعاما ----علي وجه السلم ام لا اقالة من الجميع اي ---جميعه اي جميع انواع طعام المعاوضة المشتري قبل قبض---------ه بان يرده لربه علي الثمن وصفة العقد لانها حل ب--يع ويشترط كون الطعام ببلد الاقالة والا لم يجز لانه في ضمان المشتري وكونها بمثل الثمن الاول لا بزيادة او- نقص فيمنع في الجميع لانها حينءذ بيع مءتنف لاجله----- واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس -المال--- لءلا يءدي الي فسخ دين في دين بخلاف تاخير راس مال السلم في غير الاقالة فيجوز ثلاثا----- كما	3662	5086797876748261263	314	482.5	248	491	63.95111846923828	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	175	298	865	1491	1501	300	ومفهوم من الجميع المنع من الاقالة علي البعض واخذ البعض وهو مسلم ان غاب الب-------------------------------اءع علي الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي------------------------------------- فان لم يغب عليه او كان مما يعرف بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل وبالغ علي جواز----- الاقالة من الجميع- بقوله وان تغير سوق شي-ك يا مشتري المدفوع ثمنا--------- في الطعام المقال فيه قبل القبض- بغلاء او رخص لان المدار علي عينه وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شي-ك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن خصوص العين اي الذهب والفضة لانها الغالب فيه اي وان تغير سوق ثمنك كان عينا او غيره لا ان تغير بدنه بزيادة كسمن دابة دفعها ثمنا وكبرها وزوال عيبها او نقصان كعورها وهزالها عند الباءع فلا تجوز الاقالة لانها ------بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه	864	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	84	226	386	1084	1462	300	ومفهوم من الجميع المنع من اق--الة علي البعض واخذ البعض بعد الاجل او قبله كما في د عن المدونة بعد غيبة الباءع علي --ثمنه مثليا بان لا يعرف بعينه طعاما او غيره لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما يعرف بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل وبالغ علي جوازها في الاقالة من --جميعه بقوله وان تغير سوق شيءك يا مشتري المدفوع ثمنا ولو دابة في الطعام المقال فيه قبل --قبضه بغلاء او رخص لان المدار علي عينه وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن----- العين اي الذهب والفضة اذ هي الغالب في--------------------------------------ه لا ان تغير بدنه------- كسمن دابة---------------------------------------------- وهزالها----------- فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه	3663	5086797876748261263	489	812.0	390	813	60.14760208129883	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0865	true	7489168830798462104	18	117	99	580	1464	300	من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تجوز الاقالة من الطعا----م قبل قبضه علي ان يرد عل-------------------------يك الباءع مثل مثليك ايها المشتري اي مثل ثمنك المثل الذي دفعته ولا بد من قبضك الطعام الا ان يرد عليك عين مثليك -----------------ولا الاقالة عليه ثم التراضي علي اخذ غيره عنه ولا مع زيادة----- او تاخير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العين فتجوز الاقالة قبل قبض الطعام علي مثلها----------------------------------------------------------- وله اي للباءع دفع مثلها وان كانت عينك بيده الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع من ذوي الشبهات لان ---------الدنانير والدراهم تتعين في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقالة بيع فيشترط فيها ما	865	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3665	false	-5747004962672617895	2	300	14	1455	1455	300	من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر قاله د وولادة الامة يمنع الاقالة في طعام السلم لتغيرها بزيادة الولد فان مات وزال تغير نفاسها جازت وعطف علي الممنوع وهو بدنه من حيث المعني قوله و لا تجوز اق--الة من --طعام سلم قبل قبضه علي ان يرد لك عوضا عن راس مالك مثل مثليك------------------------------------------------ الذي دفعته ثمنا ثم تقابلتما فلا تجوز الا علي---- عين قمحك مثلا المدفوع ثمنا ولا الاقالة عليه ثم التراضي علي اخذ غيره عنه ولا مع زيادة عليه او تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة قاله في المدونة لانه رخصة لا يتجاوز ما ورد فيه ولا يقارنها بيع قاله ابن يونس وانما قلت من حيث المعني لانه لا يصح تسلط تغير علي المعطوف وانما المعني ولا مثل مثليك والمنع سواء كان راس المال المثلي قاءما او فات لما يلزم علي ذلك من بيع الطعام قبل قبضه واما لو اسلم المثلي في غير طعام فيجوز التقابل علي مثله كما في د الا العين فتجوز الاقالة قبل قبض الطعام علي مثلها وكذا طعام غير السلم تجوز الاقالة فيه علي مثل المثلي كما مر وله اي للباءع دفع مثلها وان كانت----- بيده شرط المشتري استرجاعها بعينها ام لا لانه لما قبضها وصارت في ذمته فاذا اعطاك مثلها لم يظلمك وهذا ان لم يكن الباءع من ذوي الشبهات لان الدراهم والدنانير--------- تتعين في حقه وكلامه فيما اذا اسلم مثليا غير طعام في طعام وذكر تت ما يفيد انه اذا اسلم طعاما في عرض ان حكمه كذلك ولا شك ان الخطاب للمشتري كما ان الخطاب فيما قبله كذلك والضمير المذكور في قوله فله دفع مثلها للباءع وهو يفيد ان قوله ومثل مثليك في الثمن وما ذكره جد عج عن نصها وشرح به كلام المصنف غير ظاهر لان كلامها في المثمن فهو فرع اخر انظر عج والاقالة بيع فيشترط فيها ما-	3665	5086797876748261263	362	547.5	285	1512	23.94179916381836	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0865	true	7489168830798462104	117	143	580	715	1464	300	يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة فسخت واذا----------------------------------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله	865	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	false	7702433471645186878	0	36	0	194	1451	300	يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه واذا وقعت وقت نداء الجمعة فسخت وظاهر المصنف في فصل الجمعة حتي في المستثنيات الثلاثة الاتية ولو حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله	3666	5086797876748261263	131	245.0	105	194	67.52577209472656	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0866	true	-580491597648191438	40	142	186	733	1512	300	المولي --والمشرك بالكسر ---------والمولي والمشرك بالفتح قدرا واجلا وحلولا ورهنا وحميلا فيهما اي في التولية والشركة في الطعام قبل قبضه خاصة وبقي شرط ثالث وهو ان يكون الثمن عينا والا بان اختل شرط--------------------------- فبيع كغيره يعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع الاقالة والتولية والشركة في الطعام قبل قبضه لا بعده ولا علي غير ط--عام ان لم يكن علي ان ينقد عنه كما مر و------------------------------------------------------------------------------ضمن المشرك بفتح الراء ------------الشء المشتري بفتح الراء المعين كعبد وهو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعاما لانه------------- فعل معه معروفا	866	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3669	false	5322832445892145472	16	119	81	636	1548	300	المولي او المشرك بالكسر النقد علي المولي والمشرك بالفتح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف عقداهما بوجه من وجوه الاختلاف فبيع كغيره يعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع الاقالة والتولية والشركة في الطعام قبل قبضه لا بعده ولا علي غير الطعام ان لم يكن علي ان ينقد عنه كما مر و ان ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك ضمن المشرك بفتح الراء ورفع الكاف بالشء المشتري بفتح الراء المعين و-----هو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعاما لان المشرك بالكسر فعل---- معروفا	3669	5086797876748261263	401	715.0	326	690	58.115943908691406	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0866	true	-580491597648191438	142	174	733	891	1512	300	و ضمن المشرك والمولي بالفتح طعاما كلته يا مشرك او مولي-------- بالكسر وصدقك من ---شركته او وليته ثم تلف واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قامت لك بينة------------------------------------------------------ وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله--- الشركة	866	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3670	false	3480660076199139061	93	157	458	781	1523	300	و ضمن المشرك والمولي بالفتح طعاما كلته يا-------- مولي او مشرك بالكسر وصدقك الذي اشركته او وليته ثم تلف فهو راجع للمشرك فيه كما لغ وللمولي فيه ايضا كما للشارح وقت فلعل المصنف اشار بهذه المساءل هنا طعاما او غيره الي ان التولية والشركة والسلم في طعام او غيره خارجة عن قوله وضمن باءع الخ وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله في الشركة	3670	5086797876748261263	134	201.0	106	331	40.48338317871094	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0866	true	-580491597648191438	229	299	1173	1505	1512	300	شخصا ما اشتريت من السلع- بما اي بمثل ثمن اشتريت به ولم تذكر له ثمنا ولا مثمنا جاز ان لم تلزمه المبيع بان شرطت له الخيار او سكت وله الخيار اذا راه وعلم الثمن وسواء كان الثمن عينا------------- او عرضا او حيوانا و------------------------------------------------عليه مثل صفة العرض او الحيوان اي ان كان المثل حاضرا عنده-------- لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط انه ان دخل علي الالزام لم يجز ل--------لمخاطرة	866	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3672	false	316356257743483536	0	63	0	311	1471	300	شخصا ما اشتريت ولم تذكره بما اي بمثل -ما اشتريت--- ولم تذكر ثمنه------------- جاز ان لم تلزمه المبيع-------------------------- وله الخيار اذا راه وعلم ال----------------ثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله------------------------------------ حاضرا عند ابن يونس لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط---- ان دخل علي الالزام لم يجز للقمار والمخاطرة	3672	5086797876748261263	217	330.5	170	410	52.92683029174805	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	10	59	50	305	1474	300	حملا لكلام ابن القاسم علي ظاهره او محل الجواز عنده -ان كان المقوم عند المشتري مرابحة اي في ملكه والا لم يجز ان يشتري مرابحة عليه فيوافق-- اشهب علي هذا التاويل تاويلان فمحلهما في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله والا لمنع -------اتفاق--ا كما يتفقان علي	868	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	false	2988375536467475759	248	300	1251	1515	1515	300	حمل --كلام ابن القاسم علي ظاهره او محل الجواز عنده وان كان المقوم عند المشتري مرابحة اي في ملكه والا لم يجز ان يشتري مرابحة عليه فيتفق مع اشهب علي هذا التاويل تاويلان فمحلهما في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي-	3677	5086797876748261263	238	438.0	193	267	89.13858032226562	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	59	217	305	1060	1474	300	المنع في معين في ملك الغير لشدة الغرر وا----------------------------------------------------ما مضمون او معين في----- ملكه فيتفقان علي الجواز فيه ف-------------------------الصور --خمس--------------------------------------- وحسب علي المشتري اذا وقع البيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح ---وما لا يربح بل وقع ------علي ربح العشرة احد عشر مثلا ربح ماله عين قاءمة اي مشاهدة محسوسة بحاسة البصر كصبغ اي اجرة ع-----------------مله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ويحسب ربحه ----------------------------فان عمله بنفسه او عمل له مجانا فلا يحسب ولا يحسب ر------بحه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصبغ به و----ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع والا حسبا و-----------------------كذا يقال في قوله وطرز وقصر وخياطة وفتل بالفاء والتاء الفوقية اي فتل الحرير والغزل وكمد بسكون الميم دق القصار الثوب -لتحسينه وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب ما فيه من خشو-ة واما ما ليس له عين قاءمة ف----------------------------------------------------------اشار له---------------------- بقوله و حسب اصل ما زاد في الثمن--------- مما ل---يس له عين قاءمة ولكنه اثر زيادة	868	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3678	false	3978941705431407267	0	249	0	1193	1445	300	المنع في معين في ملك الغير لقوة الغرر اذ يعسر شراء عبد مثلا معين من مالكه لعزته عليه عنده واما مضمون او معين وهما في ملكه فيتفقان علي --جواز البيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس مع الاشارة لتوجيه الفرق بينها في الحكم وحسب علي المشتري مراب--------------------حة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح بل وقع البيع علي ربح العشرة احد عشر مثلا ربح ماله عين قاءمة اي مشاهد-------- بحاسة البصر كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا ------فيحسب ربحه كاصله بزيادة علي ثمن السلعة فان عمله بنفسه او عمل له بغير اجر حسب اصل الثمن فقط مع ربحه ولم يحسب عوض العمل وكذا لا يحسب ربحه علي المعتمد خلافا لتت لانه كما في د اذا لم يحسب الاصل فكيف يحسب الفرع اي ولانه حينءذ انما ينظر لقيمته ولا يصح النظر لها في بيع المرابحة لانه يشبه التوظيف وقولي اثر عمله مخرج لما يصبغ به وكذا ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع فان اشتراه حسب هو وربحه كما في د وكذا يقال في قوله وطرز وقصر وخياطة وفتل ------------------------------لحرير و--غزل وكمد بسكون الميم دق القصار الثوب للتحسين- وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب ما فيه من خشونة ويقيد كلامه ايضا بما اذا وقع بيع المرابحة مبهما فان شرطا شيءا او جري به عرف عمل به واشار لمفهوم الذي له عين قاءمة بقوله و حسب اصل ما زاد في الثمن دون ربحه مما لا عين له قا----ءمة ولكنه اثر زيادة	3678	5086797876748261263	603	961.5	470	1266	47.630332946777344	105	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0869	true	1333728818759048556	69	253	322	1222	1449	300	ان بين ابتداء الجميع شرط في جواز المرابحة اي محل جوازها ان بين جميع ما لزم السلعة مع الربح ويشمل وجهين الاول ان يبين ما يحسب وما لا يحسب------------- ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح--- وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح ----------------------------------------له فقط---------------------------------------------------------------------------------------------- والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث---------- بقوله او لم يبين الجميع ابت---داء بل اجمل ثم فسر المءونة فقال هي بماءة اجمالا ثم فصل بقو-له اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصر--ها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله ربح من غيره------------------------------------------------------- فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب في الثمن او قال ابيع علي المرابحة وبين الثمن والكلف ولم يشترط---- الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعض معين وانما قال ابيع بربح العشرة احد عشر وهذا محل التفصيل في قوله وحسب ربح الخ فعلم ان قوله او علي المرابحة معطوف علي قوله وهي بماءة وانه من تتمته ويحتمل ان يكون مفعول بين عاءدا علي الربح المفهوم من قوله مرابحة ومثل له بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع ماله الربح من	869	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	102	300	495	1449	1449	300	ان بين ابتداء الجميع اي جميع ---------------------------------------ما لزم السلعة--------- ويشمل وجهين الاول ما يح--------سب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة قاله تت فالسمسار المعتاد يحسب اصله فقط كما مر بمعني انه اذا باع العشرة باحد عشر فيزيد علي ذلك ما اخذه الدلال فقط من غير ضرب ربح عليه والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او بي----ن الجميع لا ابتداء بل-------- فسر المء-نة فقال هي بماءة اجمالا ثم بينه بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصارتها ثلاثة وشذها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما شرط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب في الثمن او قال ابيع علي المرابحة و------------------لم يشترط ضرب الربح علي ما ذكر بل قال ا--------------------------بيع بربح العشرة احد عشر وبين ما يربح وهو ثمنها وما صرف فيما لا عين له قاءمة وفيما له عين قاءمة----------------------------------- ويحتمل عود ضمير بين للرب---------------ح المفهوم من المراب---حة ومث--له بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع ماله --ربح من-	3681	5086797876748261263	608	983.0	479	1125	54.0444450378418	104	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	0	68	0	355	1520	300	الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزيد علي العشرة احد عشر-------- واذا قال ابيعها بربح العشرة اثنا -عشر زيد خمس الاصل واذا قال العشرة خمسة عشر زيد نصف الاصل وهكذا------------------------------------------------ وشبه في زيادة عشر الاصل وان كان في الاول يءخذ وفي المشبه يترك فقال والوضيعة اي الحطيطة كذلك فاذا باع بوضيعة	870	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3682	false	3542518012616487813	227	300	1069	1456	1456	300	الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يبقي اذا كان الثمن ع--------شرة احدا وعشر------------ين واذا كان الثمن عشرين فيصير اثنين واربعين لانه ليس بمراد فلذا بين المصنف مراده بقوله وزيد الخ وشبه في زيادة عشر الاصل وان كان--- الاول يءخذ ف-ي المشبه يترك فقال والوضيعة اي الحطيطة كذلك فاذا قال بوضيعة-	3682	5086797876748261263	280	461.0	224	412	67.96116638183594	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	68	242	355	1245	1520	300	العشرة احد عشر فالنقص جزاء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها ---------------------واحد وليس المراد --------------ان يسقط عشر الاصل------- ول-----------و قال بوضيعة عشرين جزا وتسقط نصفها العشرة عشرون فنص---ف الاصل بان تجزء العشرة وبوضيعة العشرة ثلاثون فمن كل عشرة ثلثان واربعون فمن كل عشرة ثلاثة ارباع والظابط ان تجزء الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل------- الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزء العشرة ثلاثين جزا وتن--------------------سب اجزاء ما زاد علي الاصل -------وهو عشرون----------------- للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه------------- ثلثا الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي ان بين الجميع قوله لا ابهم بان اجمل الاصل مع المءن كقامت علي بكذا او ثمنه- كذا --ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر فلا يجوز والاصل فيه الفساد---------------------------------------------- او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل اي لم يبين ماله الربح من غيره وهو راجع لما قبله واذا قلنا بعدم الجواز فاختلف هل هو اي الابهام فيهما كذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه	870	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	false	-8105185582096136958	0	233	0	1224	1552	300	العشرة احد عشر فالنقص جز-ء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحدة وهو اقل من نقص واحد من عشرة ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد فان قال بوضيعة---------------------- العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الا----------------------------------------------صل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه في هذا الفرض ثلثا الثمن كما مر وضابطها ان كانت تساوي الاصل او تنقص عنه ان تضمها له وتنسب قدر الوضيعة لما اجتمع ويحط من الثمن بتلك النسبة كبيعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فيصير عشريات وتنسب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم الخمسة للعشرة وتنسب الخمسة للمجموع تكون ثلثا فالوضيعة من العشرة ثلثها ثم عطف علي ان بين الجميع قوله لا ابهم------------------------ كقامت---- بكذا او ثمنها كذا او لم يفصل وباع مرابحة -لعشرة احد عشر فلا يجوز والاصل فيه الفساد فيفسد البيع لانه جهل بالثمن منهما ومن المشتري او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل و ا-----------------------------------------------ذا قلنا بفساده----- فاختلف هل هو اي الابهام------ كذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه	3683	5086797876748261263	645	1049.5	514	1380	46.739131927490234	109	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	238	300	1230	1520	1520	300	ما لا يحسب فيه وجعله الربح علي ما لا يحسب جملة او غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه وانما ابهم تاويلان وعلي الاول يل-م المبتاع ان حط عنه الزاءد وربحه وعلي الثاني لا تلزم----------------ه فيفسخ البيع فان فا-ت السلعة مضت بما بقي بعد حط ما يجب حطه من الثمن وهذه المسالة مخالفة لما ياتي ل-لمصنف في حكم الغش لانه لم-	870	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	58	120	287	583	1445	300	------------اه وحمله الربح علي ما لا يحسب جملة او غش لانه لم يكذب فيما ذكر من ثمنه وانما ابهم تاويلان عل-ي الاول يلزم المبتاع ان حط عنه الزاءد وربحه وعلي الثاني لا يلزمه لبيان خبث مكسبه فيفسخ البيع فان فاتت السلعة مضت بما بقي م-د حط ما يجب حطه من الثمن وهذه المسالة مخالفة لما يذكره المصنف في حكم الغش لانه لم	3684	5086797876748261263	264	486.0	207	310	85.16129302978516	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0871	true	1641563401428054889	0	55	0	264	1436	300	يذكر انه مع القيام يت----------------------------حتم الفسخ وهنا يتحتم وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة و----هنا يلزم المبتاع------ ما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقوله او غش فيه نظر فلو قال وهل هو كذب او يفسخ الا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما	871	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	120	181	583	871	1445	300	يذكر انه مع القيام يتحتم فسخه وقد علمت انه هنا يتحتم ال-----------فسخ وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة وذكر هنا ان-- المبتاع يلزمه ما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقوله او غش فيه نظر ولو قال وهل هو كذب او يفسخ -لا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما	3684	5086797876748261263	244	454.5	191	302	80.7947006225586	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0871	true	1641563401428054889	67	137	321	632	1436	300	المبيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو لم يكن عيبا كثوب من به حكة او جرب ------فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب عليه البيان------ كما يجب علي باءع مرابحة بيان ما نقده وعقده اي عقد عليه حيث اختلف ما ن---قده مطلقا سواء عقد بذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد فضة او ع----------------كسه او علي احدهما ونقد عرضا او عكسه و------------------------------اما ان نقد ما عقد	871	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	0	112	0	494	1436	300	المبيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو مع شك الباءع في كراهته او قلة رغبته فيه فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب علي- الباءع بيانه كما يجب علي باءع مرابحة بيان ما نقده وعقده اي عقد عليه حيث اختلف مع ما نقده مطلقا حال من النقد والعقد اي في حال كون البيان غير مقيد بحال قاله د قلت بل هو حال من بيان اختلاف ما نقد لما عقد او عكسه بدليل قوله اي في حال الخ اي نقد فضة عن ذهب عقد عليه او عكسه او علي احدهما ونقد عرضا او طع----اما او عكسه وسواء باع مرابحة بمثل ما نقد او عقد	3686	5086797876748261263	246	413.5	186	499	49.2985954284668	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0871	true	1641563401428054889	141	184	653	876	1436	300	و وجب علي باءع المرابحة بيان الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن هذا ان دخلا علي التاجيل ابتداء بل وان بيع المبيع علي ال--------------نقد ثم اجل بتراضيهما فيجب علي باءع المرابحة نقدا بيان الاجل المضروب بعد العقد لان اللاحق--- كالواقع	871	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	false	5268155787106238179	176	219	833	1046	1418	300	و وجب علي باءع --مرابحة بيان الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن ويختلف به قربا وبعدا------------- وان -------بيع علي النقد اي اشتري بنقد ثم اجل الثمن---- فيجب عند ب-يع المرابحة نقدا بيان الاجل المضروب بعد العقد لان اللاحق له كالواقع	3687	5086797876748261263	170	281.5	133	240	70.83333587646484	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	0	46	0	223	1525	300	علي --ليست اي يجب بيان انها من التركة اذا كانت الرغبة في غيرها اكثر ويحتمل عطفه علي بلدية اي يبين ا-------------------------نها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين و وجب بيان ولادتها عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان باع ولدها معها لان	872	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	14	91	72	436	1503	300	علي خبر ان اي يبين ا----نها من التركة اذا كانت الرغبة في غيرها اكثر وهو مقتضي حل لشارح وعلي خبر ليس وهو مقتضي حل ق اي يبين انها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين و وجب بيان ولادتها عنده امه او غيرها من حيوان او نحل بحاء مهملة ولو ابتاع الحيوان حاملا او قرب وضعه علي الاصح فيهما كما في الشامل وبالغ بقوله وان باع ولدها معها لان	3691	5086797876748261263	182	338.0	144	368	49.456520080566406	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	135	165	665	826	1525	300	و وجب بيان اقالة مشتريه اذا باع بالثمن الذي وقعت عليه الاقالة كاشتراءه بعشرة وبيعه بخمسة عشر وتقايلا عليها فاذا باع مرابحة علي الخمسة عشر فلا بد من بيان الاقالة	872	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3694	false	-5208067059975637375	268	298	1324	1485	1497	300	و وجب بيان اقالة مشتريه اذا باع بالثمن الذي وقعت عليه الاقالة كاشتراءه بعشرة وبيعه بخمسة عشر وتقايلا عليها فاذا باع مرابحة علي الخمسة عشر فلا بد من بيان الاقالة	3694	5086797876748261263	161	322.0	131	161	100.0	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	159	199	799	999	1525	300	عشر فلا بد من بيان الاقالة عليها بخلاف من ب----------اع مرابحة علي العشرة فلا يجب البيان علي المعتمد------------------------------------------------ الا ان تكون الاقالة بزيادة او نقص فلا يجب بيانها------------------------- لانها بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ومثلهما اذا وقعت مع بعد	872	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3695	false	-273120464527470807	41	94	208	477	1473	300	عشر فوقع التقايل ----------عليها لم يلزمه بيان عند بيعه مرابحة ب---العشرة فان لم يبين في هذه فغش بخلاف عدم بيانها اذا وقعت علي الثمن المقال منه فكذب الا ان تكون الاقالة بزيادة او نقص فلا يجب بيانها وان امكن التعليل المتقدم لانه- بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ومثلهما اذا وقعت مع بعد	3695	5086797876748261263	142	205.5	110	283	50.17667770385742	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	210	299	1055	1519	1525	300	وجب بيا-----ن التوظيف وهو توزيع الثمن علي السلع بالاجتهاد ولو كان المبيع الموظف عليه -----------------متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه وبهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب فيه البيان اذا باع بعض---------ه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فغش علي الراجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ان كان المبيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان احاده---------- غير مقصودة------- وانما المقصود الصف---------------------ة ولذا -اذا استحق منه ثوب---- رجع بمثله لا بقيمته بخلاف	872	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3696	false	4072073323017188898	66	179	343	928	1528	300	وجب عليه بيان التوظيف------------------------------------ ولو كان------- الموظف عليه المفهوم من توظيف متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه ولهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب ------بيان --------بعضه عند بيعه مرابحة علي التوظيف حين اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف ذكره الشارح وظاهر ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المحتلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ان كان المبيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود الصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق---- ثوب منه رجع بمثله لا بقيمته بخلاف	3696	5086797876748261263	386	645.0	309	646	59.752323150634766	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	157	240	810	1212	1514	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتري به وصدق بالبناء للمفعول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت ذلك بالبينة----------------------------------------------------------------------- رد المشتري السلعة اي له ذلك و---------اخذ ثمنه او --------------------------------دفع ما تبين انه ثمن صحيح وربحه ان كانت السلعة قاءمة فان فاتت بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه----------------------------------------- ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه فلا	873	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3699	false	8098765085985000299	128	239	635	1152	1456	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص------------- وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت ب------بينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف مع ذلك لا مع الاولين رد المشتري اي خير بين ان يرد المبيع وياخذ ثمنه او بمعني الواو اي وبين انه دفع اي يدفع ما تبين انه ثمن----- وربحه هذا مع قيام المبيع و--ان فا-ت بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه -----بين دفع------ الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه وما	3699	5086797876748261263	324	530.5	255	555	58.378379821777344	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	3	99	17	504	1506	300	فلا يلزمه ويثبت له الخيار بين التماسك والرد ابن عرفة الغش ان يوهم وجود مفقود مقصود وجوده في المبيع او يكتم فقد موجود مقصود فقده منه انتهي كان يرقم علي السلعة اكثر من ثمنها ويبيع بالثمن الاصلي ليوهم المشتري الغلط علي نفسه او ينفخ اللحم لايهام انه سمين وجعل المداد في يد العبد او ثوبه لايهام انه كاتب وكان يكتم طول اقامتها عنده ثم يبيع مرابحة من غير بيان طول الاقامة فقد كتم بيان موجود مقصود فقده هذا كله--------------------- مع قيام السلعة وان فاتت ولو ب-----------حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل الثمن الذي بيعت به	874	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	247	300	1213	1470	1470	300	فلا يلزم المشتري بل يخي-ر بين التماسك والرد ابن عرفة الغش ان يوهم وجود مفقود مقصود وجوده في المبيع او يكتم فقد موجود مقصود فقده منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الذي تقدم في الكذب والغش مع قيام السلعة وان فاتت بنماء او نقص او حوالة سوق ففي الغش يلزم المشتري اقل الثمن الذي يبعث به-	3700	5086797876748261263	202	332.5	161	519	38.92100143432617	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	141	228	722	1146	1506	300	ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال فيه مدلس او باع علي غير ما عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي كالمدلس في غيرها في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الستة المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص--------------- وتفترق المرابحة من غيرها	874	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	199	287	1013	1444	1513	300	ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال فيه مدلس او باع علي غير ما عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي كالمدلس في غيرها في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها من------- المساءل الست- المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وعليه اقتصر تت وتفترق المرابحة من غيرها	3701	5086797876748261263	415	810.0	330	439	94.53302764892578	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	99	134	504	682	1506	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح عليها-------- وفي الكذب خير المشتري بينع دفع الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه فان زادت خير بين دفع الصحيح وربحه او الكذب وربحه فكلام --	874	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	0	31	0	157	1513	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذب خير ال------باءع بين ا--خذ الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ف---------------يغرم ال--------مشتري الكذب وربحه فقط لان	3701	5086797876748261263	124	186.5	97	188	65.95744323730469	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	228	253	1146	1276	1506	300	فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش---------------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد	874	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	94	123	479	631	1575	300	فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد	3702	5086797876748261263	130	251.0	105	152	85.52631378173828	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	98	182	459	880	1502	300	من اشتري حوتا فوجد في بطنه جوهرة انها للمشتري ما لم يعلم انه جري عليها ملك الغير والا فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقطة----------------- ولا يتناول الشجر اي العقد عليه الثمر المءبر كله هو او اكثره والتا---------------------------------------------------بير خاص بالنخل وهو-------------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما التا--------------بير في غيره من الثمار فهو برو----ز جميع الثمرة عن موضعها و-تميزها عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء وقع الشراء علي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر	875	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	40	152	198	777	1522	300	من اشتري حوتا فوجد في بطنه لءلءة فان كانت مثقوبة فلقطة-------------------------- والا فقيل للباءع وهو الصواب وقيل للمشتري كما في د وتقدم عن تت انه ان اشتري وزنا فللمشتري وجزافا فللباءع والمثقوبة لقطة موضعها بيت المال ولا يتناول الشجر المشتري ا------لثمر المءبر كله هو او اكثره فهو بالرفع عطف علي الضمير المستكن في المءبر قاله غ والتابير خاص بالنخل وهو كما في الصحاح تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمر-ها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز-- عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء اشتر---------ي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه---- مءبر	3704	5086797876748261263	303	462.5	238	627	48.32535934448242	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	182	228	880	1131	1502	300	ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو -تبع للاكثر الغير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرطه علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي ولما	875	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3705	false	-3124586060878164026	137	225	672	1160	1506	300	ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو يتبع الاكثر --غير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرطه علي المشهور كما في شفعة المدونة والقسمة بناء علي ان المستثني مشتري خلافا فالتصحيح اللخمي الجواز بناء علي انه مبقي ولتصدير الشامل به والقول للباءع في التابير عند العقد ان نازعه المشتري وادعي حدوثه بعده قاله ابن المواز وقيل قول المبتاع وهو قول اسماعيل الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي وكذا	3705	5086797876748261263	246	466.5	200	490	50.20408248901367	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	1	79	8	416	1552	300	الا ان يشترطه الباءع عكس ما للمصنف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبعض اذا بيع ما فيه من الرق ف---ماله ليس لباءع ولا ل------مشتر انتزاعه وياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيد--ه فان مات اخذه------------------------------------ المتمسك بالرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل بمعني مقصول اي مجذوذ والخلقة----------- بكسر الخاء المعجمة ما يخلفه-- الزرع بعد جذه اي اذا عقد علي قصيل كقصب----- وبرسيم------ فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع عليها العقد ال--ا لشرط---------------------------------------- ويجوز اشتراطها باربعة	876	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3707	false	-79356689862361857	53	234	275	1198	1523	300	الا ان يشترطه الباءع عكس الم---صنف وظاهره ولو كان المشتري له احد الشريكين وعلل كونه للمشتري من شريكين بانهما ليس لاحدهما نزعه حتي يجتمعا عليه فحين باعاه لاجنبي قبله فللمبتاع وقولي الكامل الرق احتراز عن المبعض اذا بيع ما فيه من الرق فان ماله يبقي بيده ولا ينتزعه مشتر ولا باءع اتحد او تعدد وينفق منه علي نفسه يوم حريته فان مات ولو بيومها فللجزولي الكبير كما في د يرثه المتمسك بالرق وفي قوله يرثه تجوز اذ هو ياخذ جميعه ملكا لا ارثا ولو كان له وارث حر يحوز جميع المال فرع من ابتاع عبدا واستثني ماله فهلك ثم رد العبد بعيب او استحق فانه يرجع بجميع ثمنه ولا يحط لمال العبد شء قاله المصنف اي اذا هلك المال قبل ان ينتزعه المبتاع والا فبضمانه منه وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصي------------ل اي ما يقصل ويجذ وتبقي خلفته بكسر الخاء المعجمة ما يخلف من الزرع بعد جذه اي اذا عقد علي قصيل كقضب وقرط وبرسيم مرءيا فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع------ العقد عليها لانه مما تتميز بطونه الا بشرط من المشتري فله ويجوز اشتراطها باربعة	3707	5086797876748261263	310	462.5	245	944	32.83898162841797	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	169	204	881	1063	1552	300	و تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب ورف غير مخلوعين------- لا مخلوعين او مهياين لدار جديدة---- قبل التركيب و--------------------------------------------------لا ما ينقل من دلو وبكرة	876	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3711	false	1827899780448646500	253	300	1291	1524	1524	300	و تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت كباب---- غير مخلوع ورف كذلك لا مخلوع ولا- مهيء ب--دار جديدة لها قبل --تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهر بعض مشايخ عج ولا ما ينقل من دلو وبكرة-	3711	5086797876748261263	162	266.0	132	243	66.66666412353516	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	236	299	1234	1549	1552	300	علي باب --------------وفي غيره اي وفي تناول الدار السلم غير المسمر قولان وانما جري القولان في هذا------ دون البا-----------ب المخلوع ونحوه------ لان ترك -عادته لمحله مظنة عدم الحاجة له بخلاف السلم فانه مظنة الحاجة وان لم يسمر و تناول العبد اي العقد علي الرقيق ولو امة ثياب مهنة- بفتح الميم علي الافصح اي خدمته ولو لم تكن--------- عليه حين البيع بخلاف ثياب الزينة	876	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3713	false	-1160778845655775333	91	158	444	780	1483	300	علي باب قوله وسلم سمر وفي غيره اي غير المسمر اي ال--سلم غير المسمر قولان وانما جري-------- في هذا قولان دون الباب الملقي بها المقلوع من محل فيها لان ترك اعادته لمحله مظنة عدم الحاجة له بخلاف السلم فانه مظنة الحاجة وان لم يسمر و تناول العبد------------- الرقيق ولو امة ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء ثياب الخدمة التي عليه وحدها او مع ثيا----ب الزينة	3713	5086797876748261263	233	379.0	183	363	64.18732452392578	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	0	54	0	252	1491	300	تدخل الا بشرط او عرف وهل يوفي للباءع بشرط عدمها بان شرط ان لا تكون داخلة في البيع وذلك لا يستلزم بيعه مكشوف العورة اذ لا يمكن من ذلك وهو الاظهر او لا يوفي له بشرطه بل يبطل الشرط ويصح -البيع ابن حبيب وبه مضت الفتوي عند الشيوخ وشبه في هذا الثاني ست مساءل	877	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3713	false	-1160778845655775333	179	209	876	1024	1483	300	تدخل الا بشرط او عرف وهل يوفي------- بشرط عدمها كش---رط ان يعريه من ثيابه----------------------------------------------------------- وهو الاظهر او-لا يوفي--- بشرط عدمها ف--الشرط باطل والبيع صحيح------------------------------ وشبه في هذا الثاني ست مساءل	3713	5086797876748261263	115	146.0	89	253	45.45454406738281	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	69	132	321	634	1491	300	الشرط لانه غرر لا يعلم مقداره وتكون الزكاة علي المبتاع لحدوث سبب الوجوب عنده لانه اشترا-ه ثمرا لم يبد صلاحه- او زرعا اخضر مع اصله واعترض الحطاب علي المصنف بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري ما يفضل له منه لو زكي	877	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	false	-7048612318597103626	6	68	32	336	1491	300	-ل-----انه غرر لا يعلم مقداره وتكون الزكاة علي المبتاع لحدوث سبب الوجوب عنده وهو- اشتراءه ثمرا لم يبد صلاحها او زرعا اخضر مع اصله واعترضه ح في التزامه---- بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري ما يفضل له منه لو زكي	3715	5086797876748261263	285	539.0	226	315	90.47618865966797	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	252	300	1251	1491	1491	300	او مشترط ما لا غرض فيه ولا مالية كشرط ان يكون العبد اميا فيوجد كاتبا او الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن---------- لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر----------------------- وصحح اي القول الثاني وهو قوله او لا وهو الراجح تردد فيما قبل التشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم انه يدخل البذر والثمر-	877	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	122	241	583	1166	1463	300	------او ما لا غرض فيه ولا مالية كاشتراط -كون-------------------------- الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر فيصح البيع ويبطل الشرط وصحح--- القول الثاني وقرر ق انه-------- الراجح تردد فيما قبل التشبيه واستشكل عدم الوفاء بالشروط المذكورة فانها ما عدا الاخبر مما فيه غرض ومالية ويجاب بانها ما عدا او ان لم يات بالثمن متضمنة لغرر وهو حق لله ليس لهما اسقاطه وايضا في بعضها اسقاط للشء قبل وجوبه واما شرط ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع فلعل وجه الغاءه انه يشبه ما لا غرض فيه ولا مالية وهو يلغي وان كان حق ادمي وايضا كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو رد ولما قدم انه يدخل البذر والتمر	3718	5086797876748261263	179	285.5	144	627	28.54864501953125	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	1	64	6	315	1433	300	المءبر في العقد علي اصلهما------------------ شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ثمر بمثلثة من بلح ورمان وتين وعنب وغير ذلك ونحوه------- كقمح وشعير وفول وخس وكرات وجرز وفجل بدا اي ظهر صلاحه بي-س حب------ وبانتفاع بكخس وعصفر ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها كقلب -----جوز ولوز- في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جزافا لانه	878	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	242	300	1170	1463	1463	300	المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والمءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ثمر بمثلثة-------------------------------- ونحوه من زرع كقمح وشعير وفول وخس وكراث---------- بدا------- صلاحه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بك----عصفر ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها كقلب لوز وجوز وفستق في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جزافا لانه-	3718	5086797876748261263	251	412.5	201	347	72.33429718017578	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	64	182	315	827	1433	300	غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ما --------لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا ايض------------------------------------------ا و صح بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخلة وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد--------------------------- الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبي--------------------------------------ع قبله او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز	878	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	0	141	0	625	1418	300	غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجرة لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله ح اي ولم يستتر ب--ورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا وتقدم اول البيع مسالة الشرح في بيع الزرع جزافا و صح بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله ورزع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله واما عكسه فممنوع لفساد البيع كما في د او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز	3719	5086797876748261263	495	935.0	379	627	78.9473648071289	108	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	225	297	1050	1418	1433	300	لم يقع من اهله واكث------رهم التمالء عليه اي علي قطعه فاتفاق الباءع والمشتري علي---- ذلك من غير وقوعه -------من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا عليه الاكثر بالفعل------------------------------------ منع -----------------------والمراد بالتمالء اتفاقهم ولو باعتبار العادة--- اذ لا يشترط--------- التوافق حقيقة لا بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط التبقية او علي الاطلاق من غير بيان جذ- ولا تبقية- فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر	878	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	0	86	0	428	1458	300	لم يقع من اهل محله او اكثرهم التمالء عليه اي علي قطعة فاتفاق الباءع والمشتري علي بيع ذلك من غير وقوع مثل ذلك من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا اكثرهم عليه بالفعل وينبغي او اعتادوه قبل البيع المذكور منع وان لم يقطعوا الا بعده والمراد بالتمالء التوافق حقيقة او في نفس الامر اذ لا يشترط في المنع التوافق حقيقة فقط لا علي-------------------------- التبقية او---- الاطلاق من غير بيان جذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر	3720	5086797876748261263	284	458.0	224	458	62.008731842041016	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	130	294	632	1488	1514	300	من الثمار كالعنب--- والتهيء للنضج بان------------------------ يميل ان انقطع الي ص--لاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في نحو التبن و هو--------- في ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسم-----------------ين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و----------- في البقول باطعامها بان--- ينتفع بها في الحال وذلك ب---------------------------------------------------------------استقلال ورقه وتم----امه بحيث لم يكن في قلعه فساد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصفر كالعبدلي والخربز و---------------------------------القاوون والضم-ري الاصفرار بالفعل--------------- او التهيء للتبطيخ بان يقرب من الاصفرار قولان ولم يذكر بدو صلاح البطيخ الاخضر------------------------------- ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها---------- ولما ذكر ما تتميز بطونه بق------وله لا بطن ثان- باو--------------------ل ذكر ما لا تتميز بطونه وهو قسمان ماله اخر وما لا اخر له واشار للاول بقوله وللمشتري عند الاطلاق بطون كياسمين وورد ومقثاة بفتح الميم كخيار وقثاء وبطيخ وكجميز من كل ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز توقيته-------- بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة واشار للقسم الثاني بقو-----------------------له ووجب ضرب الاجل	879	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	15	288	69	1468	1526	300	--والاول خاص بالنخل والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل--------- الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في---- التين ونحوه و البدو في ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استق--ل ورقه وتم وانتفع ب-ه ولم يكن في قلعه فساد اه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المصنف اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله عج وظاهر ق وغيره ان ذلك معني اطعامها لجعله كلامه شرحا للمصنف الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا و اختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ --------العبدلي والخربز كما في داي المهناوي ومثله المسمي بالقاوون والضميري الاصفرار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبط-خ بان يقرب من الاصفرار قولان ولم يذكر---- صلاح البطيخ الاخضر ولو صيفيا ويسمي هنديا كما في د ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في تت ولما ذكر ما----له بطون متميزة بقوله لا بطن ثاني باول وبقوله وخلفه القصيل ذكر ما لا تتميز بطونه و-----------له اخر --اولا اخر له وبدا بالاول فقال- وللمشتري بطون-------------------------------------------------------------------------- ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه كياسمين بكسر النون منونا وبفتحها غير منون للعلمية وشبه العجة ومقثاة بميم مفتوحة فقاف ساكنة فمثلثة فهمزة مفتوحتين كخيار وقثاء وعجوز وكجميز ولا يجوز شراء ذلك مءجلا بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة وذكر ما لا اخر له وليس له ابان ينتهي اليه بقوله ووجب ضرب الاجل	3723	5086797876748261263	654	998.0	522	1522	42.96977615356445	105	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	63	168	321	854	1525	300	بقبضه بحصاده في موضوع المصنف وهو بيعه مع سنبله------- واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية واما بيعه بعد يبسه مجردا عن سنبله فيجوز علي الكيل لا علي الجزاف لعدم رءيته ومع سنبله يجوز جزافا لان بيع الزرع القاءم جزافا جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء -------------ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع العرية فقال درس ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه من وارث وموهوب ومشتر للاصل مع الثمرة او للاصل فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها اشت------------------راء ثمرة	880	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	202	300	993	1489	1489	300	بقبضه بحصاده في موضوع المصنف وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض لا يفوت في الثاني بقبضه بل باليبس ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع العرية فقال---- ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه --كوارثه----------------------------------------- بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها واحري معه لا غاصب اشتراء ثمرة-	3724	5086797876748261263	354	521.5	284	670	52.835819244384766	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	173	241	880	1212	1525	300	من المعري بالفتح--------- او ممن قام مقامه تيبس اي شانها ان ت--يبس بالفعل ان تركت ------كما يدل عليه التعبير- بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة--------------------------------------- ولا يك-في -يبس جنسها فيخرج عنب مصر وبلحها وزيتونها ولو زهي كلوز وجوز ونخل-------- وعنب- وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح وبرقوق لفقد يبسه لو--- ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر ونخله كما علم	880	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	0	66	0	324	1489	300	من المعري بالفتح او وارثه او مشتري منه------------ شانها انها تيبس بالفعل لو تركت وتدخر كما يدل عليه --تعبيره بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة والا لم يصلح جعل قوله وبدا صلاحها شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها-------------------------------------- كلوز وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون----------- لا كموز ورمان وخوخ وتفاح------- لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ي---يبس كعنب مصر ------كما علم	3725	5086797876748261263	238	360.0	189	403	59.057071685791016	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	69	107	340	527	1522	300	المعروف ولا يجوز اخذ زاءد عل--------------------------------------------يه اي علي القدر المرخص فيه -----وهو خمسة --اوسق----- معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موض------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري	881	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	false	-4605523944524050874	164	300	840	1525	1525	300	المصن-ف ولا يجوز اخذ زاءد عليه اعري كثيرا ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو خمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضوعها كما لو اقاله من طعام قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن موضوعها وجعلنا الضمير في عليه للقدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل لا الخمسة فقط لاقتضاءه انه اذا اشتري من العرية وسقين مثلا بالخرص واشتري معهما وسقا او اكثر من غيرها مما يملكه المعري في الحاءط من ثمر نخله بعين او عرض يجوز مع انه ممنوع ايضا بلا نزاع لان الرخصة قد قارنها غيرها كما في د وكذا يمنع ايضا للتعليل المذكور اشتراء الوسق المذكور بعين او عرض وكان منها واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري-	3727	5086797876748261263	181	320.5	145	687	26.346433639526367	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	103	214	509	1070	1522	300	قوله الا لمن اعري عرايا لواحد او متعدد في حواءط او حاءط فمن كل منها خمسة من الاوسق وفي بعض النسخ وكل خمسة بواو الحال والاولي اولي لانها اصرح في المعني المراد اي فيجوز من كل خمسة اوسق فاقل ان كان الاعراء وقع بالفاظ اي بعقود ولا بد من اختلاف زمنها ايضا فان اتحد الزمن فهي بمنزلة العقد الواحد لا بلفظ اي عقد واحد كبالفاظ بوقت واحد علي الارجح عند ابن يونس لانه وان حكي الترجيح عن غيره الا انه اقره فصح نسبته اليه واشار الي الشرط الثامن ببيان علة الترخيص وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي علتين علي البدل بقوله----------------------- لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح------- وخروجه واطلاعه علي ما	881	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	104	178	512	898	1455	300	قوله الا لمن اعري عرايا--------------- في حواءط اي سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعري متعددا او متحدا كما في ق خلافا لما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت--------------------------------------------------------------------------------------وضيح اه وثامنها فهم من قوله لمعر وقاءم مقامه فلا يجوز بخرصها لاجنبي وتاسعها من مفهوم قوله ثمرة تيبسر لا كموز وذكر ان جواز شراء العرية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل وهو في الحقيقة شرط عاشر فقال لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي ما	3728	5086797876748261263	154	93.5	122	747	20.61579704284668	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	214	279	1070	1422	1522	300	لا يجب الاطلاع- عليه من حريم او غيره ---------او للمعروف اي الرفق بالمعري بالفتح لكفايته المءونة والحراسة لا للتجر فيمنع بالخرص كما هو الموضوع ويجوز بعير وعرض وفرع علي الثانية ثلاث مساءل فقال------- فيشتري بعضها -------كثلثها او نصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة اوسق فاقل وبيعه بالجر اي وكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع المعري بالكسر----- الاصل للمعري بالفتح --------------------------او لغيره كان ذلك قبل شراء العرية او بعده	881	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3729	false	-6260591208831782083	57	211	257	1050	1519	300	لا يريد -اطلاعه عليه حيث كان يحصل له بذلك ضرر او للمعروف اي الرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراسته ومءنته--- لا -لتجر فيمنع ب--خرصها الا بالعين خلافا للخمي------ وفرع علي الثانية ثلاث مساءل الاولي قوله فيشتري بعضها نصفا او ثلث-ا او غير ذلك ان كانت خمسة اوسق فاقل وان كانت اكثر اشتري خمسة اوسق فاقل اذ لا يقنع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم قاله تت ويمكن تفريعه علي الاولي وهو ما اذا كانت العرية متفرقة في حواءط وكان المعري بالكسر ساكنا ببعضها واشتري البعض الذي في محل سكنه الثانية قوله ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة اوسق فاقل فانه يجوز له شراء جميعه علي الثانية لا الاولي اذ لا ضرر علي رب الحاءط مع كون جميع الثمر لغيره لانه لا يكثر دخول الحاءط باهله قاله تت الثالثة قوله و جاز للمعري بالكسر بيعه الاصل للمعري بالفتح فيصير مالكا للرقاب والثمر او لغيره كان ذلك قبل شراء العرية او بعده	3729	5086797876748261263	257	317.5	205	807	31.846343994140625	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0882	true	-2051865651546997765	47	146	230	723	1562	300	وبطلت العرية ان مات --معريه------------------------------ا او حصل له مانع ك--احاطة دين او جنون او مرض متصلين ب--موته قبل الحوز لها لانها عطية لا تتم الا بالحوز كساءر العطايا وهل هو اي الحوز حوز الاصول فقط اي تخليته بينه وبينها كما تقدم في قوله وقبض العقار بالتخلية او ---------لا بد من زيادة علي ذلك من ان يطلع ثمرها بضم الياء التحتية بوزن يكرم اي يصير طلعا وضع عليه طلع الذكر وهو التاثير او لا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح الياء من طلع يطلع كينصر ومعناه يظهر فلو حازها ولم يطلع ثمرها بطلت------------------------------------------------ تاويلان الراجح الثاني ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها وتحبيسها	882	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	185	299	941	1537	1543	300	وبطلت --عرية ان مات المعري بالكسر لانها عطية كساءر العطايا او حدث به مانع من احاطة دين او جنون او مرض متصلين بالموت- قبل الحوز للمعري و اختلف في حوزها ------------------------هل هو--------- حوز الاصول فقط اي تخليته بينه وبينها كما تقدم في قوله وقبض العقار بالتخلية او لا يكفي ولا بد--------------معه من او يطلع بمثناة تحتية مضمومة ثمرها-------- اي يوضع فيه الطلع-------------- وهو التابير او فتحها قاله تت وعلي الضبط الاول فاللام مكسورة مخففة او مشددة وعلي تشديدها اقتصر شيخه السنهوري وما ذكره من فتح التحتية اي وضم اللام وثمرها فاعل مقتضي الشارح وق اعتماده فلا يعتبر اباره وانما يعتبر ظهور الثمرة بمعني ظهور طلعها تاويلان-------------- ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها وتحبيسها	3730	5086797876748261263	275	347.0	211	682	40.32258224487305	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0882	true	-2051865651546997765	146	215	723	1080	1562	300	وزكاتها اي الثمرة المعراة ان بلغت نصابا---------- وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر وسواء اعري بعد الطيب او قبله وما عدا السقي من تقليم وتنقية وحراسة ونحو ذلك فعلي المعري بالفتح و ان نقصت العرية عن النصاب--------------------------- كملت من ثمر الحاءط وزكاها --معريها------------------------------------------------------------------------ بخلاف الواهب والمتصدق لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما هي علي الموهوب له ان بلغت نصابا---------- فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب	882	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3731	false	-5858107458908589483	10	90	41	431	1427	300	وزكاتها اي الثمرة المعراة ان كانت خمسة اوسق فاكثر وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر من ماله لا منها ولو وقع-------------------------------------------------------------------------------ت العرية قبل الطيب و ان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وقال قلت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل بخلاف الواهب--------- لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما هي علي الموهوب له ان كانت خمسة اوسق فاكثر فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب	3731	5086797876748261263	221	311.0	173	478	46.234310150146484	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0883	true	-5611873650230567352	117	178	589	927	1524	300	ك-------بطيخ ولو كان الم-----------------جاح من احد صنفي نوع--------- كصيحاني وبرني بيعا معا واجيح احدهما وكانت ثلث المجمو---------ع ولا ينظر لثلث الم------جاح وحده واشار لثاني الشروط بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وبقيت علي رءوس الشجرة لينتهي طيبها فان تركت لا لذلك فلا جاءحة فيها والراجح ثبوت الجاءحة ومن ايام الطيب حكما ايام الجذاذ المعتادة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها بقوله وافردت بالشراء عن اصل-------------ها او-------------------------------------------- الحق اصلها بها في الشراء	883	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	false	-2043295041791640789	116	229	610	1188	1556	300	فيدخل البطيخ ولو كان ثلث جميع المكيلة المجاح من احد صنفي نوع بيعا معا كصيحاني وبرني وا---------جيح احدهما وكان- ثلث --مجموعهما فتوضع ولا ينظر لثلث مكيلة المجاح وحده وذكر هنا اذا بيع جنس واحد ونوعين ويذكر قريبا اذا بيع جنسان او اكثر واجيح بعضها بقوله وان اشتري اجناسا الخ وثانيها بقوله وبقيت علي رءوس الشجر- لينتهي طيبها----------------------------------------------------- ومن ايام الطيب حكما ايام الجذاذ المعتادة ثم هذا الشرط في غير ما بيع علي الجد وما في حكمه علي ما بيناه اذا ما بيع عليه لا يتاتي فيه البقاء لانتهاء الطيب شرعا و ثالثها -قوله -افردت-------- عن اصلها بالعقد عليها او اشتراها بعد بدو صلاحها كما في ابن الحاجب ثم الحق اصلها بها في الشراء	3735	5086797876748261263	232	345.0	187	654	35.47400665283203	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0883	true	-5611873650230567352	178	240	927	1232	1524	300	لا عكسه وهو شراء اصلها ثم شراءها او معه اي مع اصلها فلا جاءحة فيهما و اذا اجيح بطن مما يطعم بطونا كالمقثاة------------------------------------- وجني بطنين مثلا او اشتري بطنا واحدة مما لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيجاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره واجيح بعضه فان بلغ ما اجيح----------------- ثلث المكيلة وضع عن المشتري	883	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	false	3982382895266014424	236	299	1242	1547	1551	300	لا عكسه وهو شراء اصلها ثم شراءها او معه------------ فلا جاءحة و من اشتري ----------------------------مقثاة مثلا ذات بطون ثلاثة ثم اجيح منها بطن وجني بطنين -----او اشتري بطنا واحدة مما لا يبقي اوله لا---خره ك--عنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره واجيح بعضه فان---- ما اجيح ينظر فيه فان كان ثلث المكيلة وضع عن المشتري	3736	5086797876748261263	233	382.0	185	359	64.90250396728516	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0883	true	-5611873650230567352	243	294	1243	1494	1524	300	نظر اي نسب-------- واعتبر قيمة ما اصيب بالجاءحة من البطون او ما في حكمها مما ذكرنا الي قيمة ما بقي سليما في زمنه اي والمعتبر--- قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه فالمجاج يوم-------------------------------------------------- الجاءحة ويستاني بغيره لا يو--------------م البيع خلافا لسحنون وابن ابي زمنين بان يقال ما قيمة ذلك يوم	883	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3737	false	-8690823122258990224	12	70	65	330	1431	300	نظر اي نسب في جميع ما ذكر قيمة ما اصيب م---------ن البطون او ما في حكمه- مما ذكرنا الي قيمة ما بقي سليما وا-----------لمعتبر في قيمة كل من المصاب والسالم في زمنه هذا ضعيف والمعتمد الذي تجب به الفتوي اعتبار قيمة كل منهما زمن الجاءحة و------------ لا يعتبر قيمة كل يوم البيع---------------------------- بان يقال ما قيمة ذلك يوم	3737	5086797876748261263	170	249.0	130	326	52.147239685058594	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0884	true	-8040044008648390573	225	299	1194	1559	1561	300	وتعييبها كذلك اي كذهاب عينها فيوضع عن المشتري ان نقص ثلث------- فاكثر ولا ينظر الي ثلث المكيلة---------------------------------------------------------------- فالتشبيه في مطلق ا-------------------لوضع لا بقيد المكيلة فان اصابها غبار او عفن من غير ذهاب عين فان نقصت ثلث القيمة اعتبرت والا فلا وتوضع الجاءحة الحاصلة من العطش وان قلت لان سقيها علي الباءع-- فاشهب- ما فيه حق توفية ما لم يقل----------- جدا بحيث لا يلتفت اليه عادة ----------فلا يوضع------ وشبه في قوله- وان قلت قوله كالبقول	884	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	112	196	562	959	1486	300	وتعييبها كذلك اي يكون جاءحة ت--وضع عن المشتري ان نقص ثلث قيمتها فاكثر ولا ينظر الي ثلث --مكيلتها هذا هو ظاهر التوضيح وابن عرفة وغيرهما اذا لم ينقص من عينها شء فالتشبيه في----- الوضع ان نقص مطلقا الثلث لا -ثلث المكيلة ففي كلام د شء------------------------------------------------------------- وتوضع---------------- من العطش وان قلت لان سقيها علي --باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان لا خطب له فلا يوضع شء له وشبه في وضعها وان قلت قوله كالبقول	3740	5086797876748261263	212	243.5	161	486	43.62139892578125	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	67	240	357	1267	1554	300	ولزم المشتري باقيها اي ما بقي بعد الجاءحة وان قل وليس له انحل-ال العقدة عن نفسه بخلاف الاستحقاق فقد بخير او---------------------------- يحرم التمسك بالباقي والفرق كثرة تكرر الجواءح فكان المشتري داخل عليها بخلاف الاستح-اق ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري اجناسا مختلفة من حاءط او حواءط--------------------- في صفقة واحدة فاجيح بعضها من جنس-------------------- او من كل جنس- وضعت بشرطين الاول ان بلغت قيمته اي قيمة الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلت قيمة الجميع فاكثر اي جميع الاجناس التي وقع العقد عليها كان يكون قيمة الجميع تسعين وقيمة المجاح ثلاثين------ والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان عدما او احدهما لم توضع ----------------------------------------------------------وان تناهت الثمرة في طيبها فلا جا---------------------------------ءحة لفوات محل الرخصة والمراد بتناهي الطيب بلوغها الحد الذي اشتريت له من تمر او رطب او زهو فتواني المشتري في الجذ وام--------------------------------------------------------------------ا لو حصلت الجاءحة في مدة جذها علي العاد--------------------------------------------------------------------------------ة فانها توضع----------------------- كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بدخول الحلاوة فيه فالظاهر ان -مجرد دخول الحلاوة فيه وان لم يتكامل يمنع اعتبار الجاءحة فيه	885	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	31	258	183	1376	1582	300	ولزم المشتري باقيها اي ما بقي بعد الجاءحة وان قل اتفاقا فان لدفع ال--------توهم بخلاف --استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل يحرم التمسك به وفرق ب-----------تكرر الجواءح ف----المشتري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فانه لم يدخل عليه لندوره وبان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله تت وان اشتري اجناسا من ح-------اءط او حواءط كنخل وعنب وتين ونحوه في صفق------ة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الا-ل ان بلغت قيمته اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع------ اي جميع الاجناس التي وقع العقد عليها كان تكون قيمة الجميع تسعين وما اجي----ح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين وان تناهت الثمرة المبيعة بعد بدو صلاحها علي القطع ثم اجيحت فلا جاءحة لفوات محل الرخصة-------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو اشتراها بعد بدو صلاحها علي ان يجدها شيءا فشيءا فاجيح ثلث مكيلتها --ففيها الجاءحة علي مذهب المدونة ذكره د عند قوله وان بيعت علي الجد وقال عقبه وهذا ما لم يشتر الاصل بعد الثمرة المذكورة فان اشتراه فلا جاءحة كما سياتي اه كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بظهور --حلاوته و---الظاهر ان بمجرد جريانها -----فيه وان لم تتكامل ي-صح بيعه ولا جاءحة فيه	3743	5086797876748261263	608	890.5	485	1347	45.1373405456543	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	267	300	1394	1554	1554	300	توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه وخير العامل في المساقاة اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء-	885	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	206	239	984	1144	1461	300	توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه وخير العامل في المساقاة اذا اصاب- الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء	3744	5086797876748261263	159	308.0	127	161	98.75776672363281	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	0	46	0	227	1563	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولا شء له فيما تقدم ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح فان بلغ الثل-------ثين فاكثر خير مطلقا------------ كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم	886	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	239	280	1144	1354	1461	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه-------------------- ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا------- لزمه سقي ما عداه ------فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير -العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا فعلم --	3744	5086797876748261263	177	301.5	141	246	71.95121765136719	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	14	129	63	678	1563	300	ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان ك----------------------------------ان معينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح فان بلغ الثلثين فاكثر خير مطلقا كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم الشرط لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا فالاقسام ثلاثة و باءع مستثني كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع في الجاءحة وهو الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر المجا---------------------------------------------------------------ح من ال-ثمرة بناء علي ان المستثني مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر------ واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن-- وثلث القدر المستثني	886	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	false	2769695274508852503	12	138	68	731	1606	300	ان يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين ------------------فان كان مشاعا خير كما ذكره المصنف وان كان معينا------- لزمه سقي ما عدا المجاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و باءع مستثني كيل معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشرة درهما مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع وه-----------و الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك الكيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر ما اجيح من الثمر الذي من جملته النقد المستثني عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع من الدراهم فقط بناء علي ان المستثني مبقي فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخمسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث القدر المستثني	3745	5086797876748261263	427	748.5	344	825	51.75757598876953	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	134	187	707	960	1563	300	ان اختلف المتبايعان لذات او منفعة بنقد او غيره في جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الثمن اي العوض فيشمل المثمن اذ هو ثمن ايضا ولو قال في جنس العوض كان اوضح كذهب وعرض او في-------------------------------------- نوعه------- كذهب وفضة------------------- او قمح وشعير حلفا وفسخ مع القيام والف--وات وجد شبهة منهما او من احدهما اولا ورد مع الفوات قيمتها	886	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	83	164	416	842	1564	300	ان اختلف المتبايعان لذات او منفعة بنقد او غيره تثنية متبايع كمترادف ومتراد فان لا تثنية مبتاع ولا باءع الذي هو بالهمزة لاعلال فعله وهو باع بخلاف متبايع فانه بالياء لعدم اعلال فعله وهو تبايع جنس الثمن اي العوض فيشمل المثمن اذ هو ثمن ايضا والنقل شاهد لذلك قاله د واما قوله الاتي كمثمونه فمعناه اختلفا في قدره كما للشارح او نوعه والاول كذهب وبر والثاني كذهب ودراهم او قمح وشعير حلفا وفسخ مع القيام او الفوات--------------------------------- ورد مع الفوات قيمتها	3746	5086797876748261263	168	263.5	132	459	36.6013069152832	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0887	true	-4153957874815386423	2	47	10	220	1503	300	عند قوله وان اختلفا في انتهاء الاجل او في اصل رهن اي اختلفا هل وقع البيع او القرض علي رهن او علي غير رهن وهذا لا يخالف قوله في الرهن والقول لمدعي نفي الرهنية لانهما اختلفا هناك في سلعة معينة هل هي رهن او وديعة	887	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3749	false	-5585440778559429078	206	242	1059	1225	1508	300	عند قوله وان اختلفا في انتهاء الاجل الخ او ر---هن اي اختلف- هل وقع البيع ---------علي رهن شء ام لا وق-------------------وله في الرهن والقول لمدعي نفي الرهنية تنازعا------------ في سلعة معينة هل هي رهن او وديعة	3749	5086797876748261263	144	241.0	112	210	68.57142639160156	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0887	true	-4153957874815386423	173	240	865	1222	1503	300	كتناكلهما يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به وصدق مشتر في الفروع الخمسة فقط المشار لها بقوله وفي قدره الخ بشرطين اشار لاولهما بقوله ادعي الاشبه اي ان اش-----------------------------------------------------------------به في دعواه اشبه الباءع ام لا فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قو------له بيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشبها---- تحالفا وقضي بالقيمة في المقوم المثل في المثلي وقضي للحالف علي الناكل ولثانيهما بقوله ان فات المبيع كله ---------------------------------فان فات البعض فلكل حكمه	887	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3754	false	-946058122330891744	33	139	165	696	1478	300	كتناكلهما يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به وصدق مشتر في الفروع الخمسة فقط------------------------------ بشرطين ------اولهما قو-له ادعي الاشبه وليس افعل التفضيل علي بابه فيما يظهر كما قال الوالد اي لانه لا يصدق ان اشبه ----سواء اشبه الباءع ام لا والشرط الثاني قوله وحلف ان فات المبيع كله بيد المبتاع ولو بحوالة سوق وهل كذا ان فات بيد باءعه قولان قاله في الشامل مختصرا لما في الشارح فان اشبه الباءع وحده حلف ومضي بما حلف عليه فان لم يشبه واحد تحالفا ومضي بالقيمة في المقوم وا--------لمث----------------لي الا السلم فسلم وسط كما ياتي خلافا لقول غ ما للمصنف في السلم يجري هنا ايضا فان فات البعض فلكل حكمه	3754	5086797876748261263	207	286.5	164	596	34.731544494628906	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0888	true	-3571467944238717956	72	222	375	1167	1599	300	فان وقع الاختلاف فيهما معا فالظاهر تبدءة الباء-------------------ع وحلف من توجهت عليه اليمين-- منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه و-------------يقدم النفي علي الاثبات كان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعتها -له بثمانية ولقد بعتهما بعشرة وي----قول المشتري ما اشتريتها منه بعشرة ولقد اشتريتها بثمانية قال بعض وجاز الحصر كان يقول ما بعتها الا بعشرة او انما بعتها بعشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------وان اختلفا في انتهاء الاجل مع اتفاقهما عليه كان يقول الباءع هو شهر واوله هلال رمضان وقد انقضي فيقول المشتري بل اوله نصفه فالانتهاء نصف شوال فال---قول لمنكر الت-------------------------قضي بيمينه لان الاصل بقاءه وهذا ان اشبه سواء اشبه غيره- ا------------------------------م لا فان اشبه غيره فقط فالقول قوله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا وفسخ ان كانت السلعة قاءمة والا فالقيمة ويقضي للحالف علي الناكل واما ان اختلفا في اصل الاجل عمل بالعرف باليمين فان لم يكن عرف--- تحالفا وتفاسخا -ان كانت قاءمة والا صدق المشتري بيمين ------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي اجلا قري-ا لا يتهم فيه	888	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	59	285	305	1434	1501	300	حيث وقع الاختلاف في قدر الثمن كما مر بخلاف اختلافهما في قدر المبيع وحلف من توجه الحلف حلف عليه منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه اي دعوي نفسه فيقدم النفي علي الاثبات عند ابن القاسم سند وجوزنا الاثبات هنا قبل نكول الخصم لانه تبع للنفي وكذا لو كانت علي الاثبات فقط في غير هذا الموضع فانها انما تكون بعد نكول الخصم اه قال د اي يحلف علي الشيءين بالتصريح او بالمفهوم كما اذا اتي بحصر او نحوه كقوله ما بعتها الا ب--عشرة --او بعته-ا بعشرة فقط وكقول المشتري ما اشتريتها ال--------------------ا بثماني-----------------------------------------------ة او بثمانية فقط اه ولما قدم حكم ما اذا اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره ذكر ما اذا اتفقا عليه ايضا واختلفا في مبدءه فذكر احدهما ما يقتضي انتهاءه والاخر بقاءه فقال وان اتفقا علي الاجل وعلي انه شهر مثلا و اختلفا في انتهاء الاجل -لاختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او------------------------------------------------- نصفه ولا بينة وفاتت السلعة فالقول لمنكر التقضي باءع او مشتر مكر او مكتر بيمينه -ان ا--------------------شبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة فان اشبه غيره فق----------وله بيمينه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم ---------------------------ال----------------------------------------------------------------------قيم-ة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل بينة علي دعواه عمل ببينة لباءع لتقدم تاريخه كما في د وسكت المصنف عما اذا اختلفا في اصل الاجل فان كان مع قيام المبيع ان ادعي امدا قريبا لا يتهم فيه	3757	5086797876748261263	360	415.0	277	1380	26.086956024169922	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0888	true	-3571467944238717956	224	273	1179	1459	1599	300	للباءع ان حلف و ان اختلفا في قبض الثمن بعد تسليم السلعة فقال المشتر-------------------ي ا-قبضتك وانكر- الباءع او في تسليم السلعة ف---قال الباءع اقبضتها وانكر-- المشتري--------------- فالاصل بقاءهما الثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع الا لعرف بقبض الثمن او المثمن قبل المفارقة فالقول لمن وافقه العرف بيمينه لانه ك------الشاهد	888	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	2	50	10	288	1528	300	الباءع بيمينه و ان اختلفا في قبض ا---------------------------------ي اقباض الثمن فادعاه المبتاع وانكره الباءع او في --قبض السلعة فادعاها الباءع-------- وانكرها المبتاع ولا بينة لواحد فالاصل بقاءهما الثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع الا لعرف بقبض الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيم------ينه لانه بمنزلة الشاهد	3758	5086797876748261263	202	300.5	161	327	61.77370071411133	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	51	147	263	744	1532	300	الاخذ للمثمن--- والا بان ادعي دفعه قبل الاخذ-------- والعرف الدفع قبل البينونة--- كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع سواء كان الدفع قبل الاخذ هو الشان او لا--------------------------- او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف بال-قبض قبل الاخذ وهو المعتمد وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة---------- ان الدفع -بل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه اقوال ثلاثة وهذا حيث---------------------------------------- قبض المشتري السلعة كما هو ظاهر من كلامه فان لم يقبضها وادعي دفع الثمن لم يقبل قوله اتفاقا	889	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	186	292	968	1495	1528	300	الاخذ وبعده معا والا---- يدع- دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدفع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض قبل اخذه و-------------هذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله د اي ان الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه اقوال ثلاثة واشعر قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ الخ ان المشتري قبض السلعة----------------------------- فان لم يقبضها وادعي دفع الثمن لم يقبل قوله اتفاقا	3758	5086797876748261263	371	602.5	293	574	64.63414764404297	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	214	300	1080	1532	1532	300	البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت لانه الغالب من بياعات الناس كمدعي الصحة يقبل قوله دون مدعي الفساد ان اختلفا في الصحة والفساد كقول احدهما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي يوم الجمعة وقال الاخر وقت النداء الثاني وظاهره فات المبيع ام لا ورجح ان لم يغلب الفساد فان غلب ك-----------------------الصرف والسلم والمغ---------------ارسة فالقول لمدعيه لانه الغالب فيها--------------------------------------------------- وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي ------نسخة بها-	889	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	7	137	30	744	1564	300	البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت لانه الغالب من بياعات الناس --------------------------------------------------------------------------------قاله الشارح ولو مع قيام المبيع انه لم يجر به عرف بالخيار فان اتفقا علي وقوعه بخيار وادعاه كل فهل يتحالفان ويتفاسخان او يتحالفان ويكون البيع بتا قولان لابن القاسم ولعلهما ان لم يجر عرف بكونه لاحدهما بعينه كمدعي الصحة والاخر الفساد ولم يختلف بهما الثمن بدليل ما بعده كدعوي احدهما انه وقع ضحي يوم الجمعة و----الاخر بعد الاذان القاني و------فات المبيع----------- ان لم يغلب الفساد فان غلب الفساد كدعوي احدهما صحة الصرف------- والمغارسة والاخر فسادهما فالقول لمدعيه لانه الغالب فيهما كدعوي الصحة والفساد مع القيام فيتحالفان ويتفاسخان وهل القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض النسخ- بها	3762	5086797876748261263	327	448.0	262	823	39.73268508911133	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	30	84	180	470	1558	300	ويتفاسخان عند قيام السلعة فان فاتت صدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا فان انفرد بالشب---------------ه صدق بيمينه وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة يوم القبض وهذا ---------ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة واما ان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهة فيتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد	890	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	false	-2201228052896821469	150	204	745	1034	1524	300	ويتفاسخان مع- قيام المبيع وصدق مشتر ادعي الاش-------به اشبه الاخر- ام لا وحلف ان فات وان اشبه الاخر وحده صدق -------وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة كذا يفيده التشبيه وهو الظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة ف----ان كان----- الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد	3763	5086797876748261263	207	340.5	164	314	65.92356872558594	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	87	266	486	1384	1558	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ا-شبه لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس في باب بيع النقد بقوله والمسلم اليه مع فوات راس --مال السلم بيده العين الذهب والفضة بالزمن الطويل الذي هيو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها------------------------------ او فوات السلعة التي --هي راس المال غير العين من مقوم- او مثلي- ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب البيع بالنقد واذا كان مثل--ه فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده-------- وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والموضوع فوا--------------------------ت العين بالزمن الطويل او السلعة بحوالة سوق فاعلي فسلم وسط من سلومات الناس في تلك السلعة وزمانها عند ابن القاسم وهذا ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او رهن او حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة و--غيرها و ان اختلفا في	890	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	false	-8291300144991078405	121	287	595	1411	1473	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا ع---------لي العكس في باب بيع النقد فقال- والمسلم اليه مع فوات راس المال ب------يده العين------------- بالزمن الطويل وه-----و مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس --مال------------- مقومة او مثلية ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب -لبيع بالنقد واذا نزل منزلته فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه ف--قول المسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل ا--------------------------------------------------------و السلعة حلفا------------------ وفسخ ان اختلفا في قدر راس م--ال او --اجل او رهن او حميل-------------------------- ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها و-ان اختلفا في	3764	5086797876748261263	703	1209.5	553	973	72.25077056884766	125	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	245	300	1282	1558	1558	300	رهن او حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة وغيرها------------------------------------------ و ان اختلفا في موضع--------------ه الذي يقبض فيه صدق مدعي موضع عقده بيمينه والا يدعي واحد منهما موضع العقد بل ادعيا معا غيره فالباءع وهو المسلم اليه يصدق ان اشبه سواء اشبه المشتري----- ام لا فاني اشبه المشتري-	890	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	43	95	217	478	1516	300	--------------------------------------------------------------راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه و ان اختلفا في موضعه اي المسلم فيه الذي يقبض فيه صدق مدعي موضع عقده بيمينه و-لا يدع احد-----هما موضع عنده بان ادعي----ا غيره فالباءع الم----سلم اليه يصدق ان اشبه سواء اشبه المشتري ايضا ام لا فان- اشبه المشتري	3765	5086797876748261263	171	237.0	136	338	50.59171676635742	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0891	true	1560016312454122492	0	154	0	781	1475	300	وحده صدق وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وفسخ وهذا-------- كله مع ------------------فوات راس المال وهل هو بتطول الزمن او بقبضه----------- قولان فان تنازعا قبل فواته تحالفا وتفاسخا مطلقا واحتاج الفسخ لحكم علي الاظهر لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج الفسخ فيها ل----------------حكم كفسخ ما يقبض بمصر لفساده حيث اطلق واريد حقيقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي القطر بتمامه ---فان اريد----- المدينة المعينة فهو ما اشار له بقوله وجاز العقد بشرط -ان يقبض المسلم فيه بالفس-اط وهي مصر القديمة وقضي الوفاء بسوقها اي سوق تلك السلعة ان --تنازعا في محل القبض منها------- ان كان لها سوق والا--------------- ففي اي مكان منها-------------------------- الا لعرف خاص فيعمل به درس- باب ذكر فيه السلم وشروطه وما يتعلق به شرط صحة عقد السلم وهو --بيع------- يتقدم فيه راس المال ويتاخر المثمن لاجل وهي سبعة زيادة علي شروط البيع او لها قبض راس المال كله وراس الشء اصله ولما كان ما يعجل اصلا للمسلم فيه----------------- سمي راس المال------------- فالمراد بالمال المسلم فيه وراس--ه المسلم	891	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	95	286	478	1445	1516	300	وحده صدق وان لم يشبه واحد------ تحالفا وفسخ وكلام المصنف كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال وهل هو ب-طول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان فان تنازعا قبل فواته تحالفا وتفاسخا مطلقا والظاهر احتياجه لحكم-------- لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج --فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم كفسخ ما يقبض بمصر ان اريد بها---------- حقيقتها وهي طولا ما بين البحر واسوان او من اسكندرية او العريش الي اسوان بضم الهمزة وسكون السين مدينة باعلي الصعيد وعرضا من ايلة اي العقبة الي برقة فان اريد بمصر المدينة المعينة فقط جري فيه ----قوله وجاز دخولهما علي ان يقبض المسلم فيه بالفسطاط وهي مصر القديمة وقضي الوفاء بسوقها اي---- تلك السلعة مع التنازع- في محل القضاء من الفسطاط ان كان لها سوق والا يكن للسلعة سوق ففي اي مكان منها اراد المسلم اليه القبض به الا لعرف خاص فيعمل به AUTO باب---------------------------------- شرط صحة عقد السلم وهو البيع علي ان يتقدم---- راس م--ال ويتاخر ما يدفع فيه---- سبعة زيادة علي شروط البيع او-لها قبض راس المال كله وراس الشء اصله ولما كان ما يعجل اصلا للمسلم فيه لانه لولا هو حصل سمي ما يعجل راس مال وحينءذ فال--------مال المضاف اليه راس هو المسلم	3765	5086797876748261263	582	857.5	460	1056	55.1136360168457	93	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	49	125	248	624	1489	300	بين السلفية والثمنية-------------- وشرط النقد مفسد------------------- ولو لم ينقد وان اسقط الشرط ومحل الفساد- بالنقد تطوعا ان كان المنقود مما تقبله الذمة بان كان لا يعرف بعينه كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرط النقد مفسد مطلقا حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا اسقط الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد- ان لم يسترده	892	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	false	7198735375907985741	0	71	0	363	1458	300	بين السلفية والثمنية وللبيع والسلف وشرط النقد مفسد ايضا للعلة الثانية------------ ولو اسقط الشرط ومحل --فساده بالنقد تطوعا ان كان المنقود مما تقبله الذمة---------------------- كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرط-----ه مفسد------ حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الش-رط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسده ان لم يسترده	3769	5086797876748261263	318	565.5	253	411	77.37226104736328	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	97	170	495	843	1489	300	كان مما يعرف بعينه ام لا اسقط------------------------------------------------------------------------ -----------الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده والا فلا وجاز السلم ايض------------------------ا بمنفعة شء معين كسكني دار وخدمة عبد وركوب دابة معينة ان قبضت ولو تاخر استيفاءها عن قبض المسلم فيه بناء علي ان قبض الاواءل -قبض للاواخر وانما منعت عن دين لان----ه فسخ دين في دين وهذ---ا ابتداء دين في دين	892	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3770	false	-7539920989430717453	150	222	728	1078	1457	300	كان مما يعرف بعينه ام لا الخ فان قلت اذا كان مما يعرف بعينه كثوب وحيوان فلا مضي زمن الخيار خلافا لبعض الشراخ صح كالشرط المناقض للعقد اذا حذف و -------------------------------------------------------------------------------جاز السلم علي ان يكون راس المال ملتبسا بمنفعة ---معين كسكني دار و-----------------------------قبضت ولو تاخر استيفاءها عن قبض المسلم فيه بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر وانما منعت عن دين لانه فيه فسخ دين في دين وما هنا ابتداء دين --بدين	3770	5086797876748261263	204	310.5	160	463	44.06047439575195	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	172	229	851	1125	1489	300	واحترز بمعين عن منفعة مضمونة فلا يجوز كقول الم-----------------------------------------------------سلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه ل---ي وقت كذا و جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه و ---------------------------------------------------------------جاز تاخير حيوان جعل راس مال ولو الي -اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه -بيع معين يتاخر قبضه	892	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3771	false	-4371894904663974693	59	204	298	1029	1507	300	واحترز بمعين عن منفعة مضمون- فلا يجوز ان تكون راس مال قال المصنف لانه كالء يكالء اي كما اذا قال المسلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه لي في وقت كذا وظاهره ولو شرع فيها وقد جعلوا في الاجارة الشروع فيها كقبض جميع الاجر وان قبض الاواءل كقبض الاواخر ولعل الفرق ان المشاحة في بيع الذات كالسلم اشد من المشاحة في بيع المنافع وظاهره ايضا المنع بمنفعة المضمون ولو كانت تنقضي في المدة التي يجوز تاخير راس المال اليها وينبغي الجواز في هذه ويدل لي التعليل بانه ابتداء دين بدين و جاز السلم حال كون راسه ملتبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به وزنا فقط و جاز تاخير حيوان جعل راس مال ولو-الي حلول الاجل لا-----نه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه يبيع معين يتاخر قبضه	3771	5086797876748261263	247	432.0	196	738	33.468833923339844	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	229	300	1125	1489	1489	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز ت--------------------اخير كل بلا شرط------------------------------- ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه فكانه قبضهما فتركه بعد ذلك لقبضه---------------------------------ما لا يضر----------- فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض ----------لم يجز------------------- لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه والن------------------قل انه يكره فقط خلافا لما يوهمه كلامه او كالعين لا يجوز تاخيرهما عن الثلاثة بلا شرط مطلقا حصل كيل او احضار ام لا هذا ظاهره والنقل----------- الكراهة-	892	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	42	135	200	679	1481	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه و-------------تركه بعد ذلك -قبضهما نزل منزلة عدم قبضهما ابتداء حكما لا حقيقة والا منع فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد لم يجز جواز مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره فقط---------------------- او كالعين لا يجوز تاخيرهما عن الثلاثة بلا شرط سواء- حصل كيل و--احضار ام لا هذا ظاهر المصنف مع ان الحكم الكراهة	3772	5086797876748261263	304	456.5	242	518	58.687259674072266	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	0	96	0	475	1432	300	فالمراد---- كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين--------------- تاويلان و جاز رد زاءف وج------------د في راس المال ولو بعد شهرين------------------------------ وعجل --بدله وجوبا حقيقة او حكما ف--يغتفر الثلاثة بالشرط وهذا---------------------------------------------- ان قام بالبدل قبل حلول الاجل بكثير فان قام به بعد-----ه او قبله بكيومين-------- جاز التاخير- ما شاء ولو بشرط والا يعجل حقيقة ولا حكما بان -اخر اكثر من ثلاثة ايام ولو بلا ب-شرط فسد ما يقابله فقط لا الجميع عل------ي الاحسن اذا كان راس المال عينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثير--------------------ا فان لم يقم بالبدل بل- رضي بالزاءف او سامح	893	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	136	300	684	1481	1481	300	فالمراد انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين ايضا كما قال د تاويلان و جاز رد زاءف وجد بقرب او بعد في راس --مال وتقدم قياس المنفعة المجعولة راس مال علي ذلك وعجل البدل -وجوبا حقيقة او حكما اذ يغتفر فيه كاصله التاخير ثلاثة ايام بشرط علي المشهور ثم محل وجوب التعجيل ان قام بالبدل قبل حلول --اجل السلم فان قام به عند حلوله او قبله ب-يومين او ثلاث جاز --تاخيره ما شاء ولو بشرط والا يعجل حقيقة ولا حكما بان تاخر اكثر من ثلاثة ايام بشرط او بغيره فسد ما يقابله فقط لا الجميع وقوله علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله فقط انظر الشيخ سالم ولا يصح الجميع ايضا كما قيل به ثم فساد ما يقابله فقط مقيد بخمسة قيود وهي حيث قام بالبدل وبقي من الاجل اكثر من ثلاثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير ثلاثة ولم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح-	3772	5086797876748261263	391	602.5	306	806	48.511165618896484	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	96	157	475	754	1432	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله او-------------------------------------------------------------- دخلا عند العقد علي التاخير كثيرا ان ظهر زاءف-------------- فسد الجميع وكذا----------------------------------------------------------------- ان كان----- غير عين---------------------------------- ان وقع عقد السلم علي عينه -------فان وقع علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا و جاز للمسلم التصديق اي تصديق المسلم اليه فيه اي في السلم بمعني المسلم فيه اي في كيله ووزنه وعدوه اذا اتي	893	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	false	-238352526449140005	0	94	0	439	1433	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي --تاخير بدل ما ي-ظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير عين واطلع فيه علي عيب فينقض السلم كله ان وقع عقده عل-----ي عينه كما مر فان وقع علي موصوف وجب رد مثل ما طهر معيبا و جاز للمسلم ا---------لتصديق للمسلم اليه فيه اي في شان الم--------سلم فيه كيلا او وزنا او عددا-- اذا اتي	3773	5086797876748261263	200	319.0	152	466	42.918453216552734	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	154	226	740	1084	1432	300	وعدوه --اذا اتي به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع يجوز التصديق فيه لا من قرض ثم ان وجدت نقصا او زي-دا علي ما صدقت في-- السلم والبيع يكن لك ايها المصدق او عليك ال-زيد-------- والنقص المعروف فيهما والا يكن ال-زيد معروفا بل --فاحشا وجب رد الزاءد كله----------- ولا تاخذ منه المتعارف وترك هذا لوضوحه واشار للمتفاحش من النقص لما فيه من التفصيل	893	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	false	-238352526449140005	232	300	1107	1433	1433	300	واراه نافذا اه- به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع يجوز التصديق فيه---------- ثم ان وجدت نقصا او زاءدا علي ما صدقت فيه من سلم او بيع لك يا --------مصدق او عليك المزيد المعروف والنقص المعروف------ والا يكن المزيد معروفا بل متفاحشا رددته-------- كله الي الباءع ولا تاخذ منه المتعارف وترك هذا لوضوحه واشار لل------------نقص لما فيه من التفصيل-	3773	5086797876748261263	276	433.0	217	372	74.19355010986328	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	226	300	1084	1432	1432	300	بقوله ل-ا رجوع لك عليه الا بتصديق منه او ببي--------------------نة لم تفارق من وقت قبضه الي وجود النقص او بينة حضرت كيل الباءع وشهدت ب------ما قال- المشتري من النقص فيرجع------- بجميع النقص وحلف المسلم اليه او الباءع----------------------------------------------------------------------------- عند عدم التص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق و-البينة------------------------------------------------------------------------------ لقد اوفي جميع ما سمي للمشتري المصدق له وهذا ان ادعي انه اكتاله او حضر كيله فان لم يكن اكتاله ولا قام علي كيله بل بعث به ا-------ليه من دين له علي شخص-	893	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3774	false	-6324015335817259594	0	134	0	631	1403	300	بقوله فلا رجوع لك----- الا بتصديق من المسلم اليه علي النقص او بينة لم تفارق من حين قبضك حتي وجدت النقص او بينة حضرت كيل الباءع قالت انه علي ما قاله المشتري من النقص فيرجع المسلم بجميع النقص ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة فان اطلع في المسلم فيه علي عيب خير بين قبوله ورده واخذ بدله ان كان قاءما عند المسلم والا رجع بارش العيب وينبغي ان يجري الا بتصديق او بينة الخ في دعوي الباءع او المسلم اليه انه زاد في الكيل غلطا زيادة غير متعارفة و ان لم يوجد تصديق ولا بينة حلف الباءع او المسلم اليه وصفة يمينه مختلفة فان كان قد اكتاله او قام علي كيله لقد اوفي----- ما سمي او اي وان ------------------------------------------------لم يكن اكتاله ولا قام علي كيله بل بعث به للمسلم اليه من دين له علي شخص	3774	5086797876748261263	223	300.5	172	689	32.36574935913086	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	52	94	231	432	1424	300	حلف------ت يا مشتري في الصورتين انك وجدته ناقصا ورجعت فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل او لا-------------------------- وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم وان اسلمت	894	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	0	44	0	210	1438	300	حلفت ورجعت يا مسلم ف-ي الصورتين ----------------------فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا وياتي ولا يمكن منها ان نكل وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم وان اسلمت	3775	5086797876748261263	170	306.0	134	233	72.96137237548828	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	94	189	432	879	1424	300	عرضا يغاب عليه كثوب في شء والمراد عقدت السلم عليه لا اسلمت بالفعل بدليل ----قوله فهلك العرض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل اي تركه عندك عل------ي السكت او اودع اي تركه عندك علي وجه الوديعة او علي وجه الانتفاع به لكن علي وجه خاص ب---ان يستثني منفعته او يست------------------------------------------------------------------------------------------------اجره من المسلم اليه و ضمانه منك ايها المسلم------------------------------------ ان لم تقم بينة لك ب---هلاكه منك او من غيرك و قد وضع عندك--------- للتوثق بان حبسته حتي تشهد علي المسلم اليه بالتسليم- او لياتيه برهن او حميل وكذا ان	894	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	164	271	776	1306	1438	300	عرضا يغاب عليه كثوب اي----------- عقدت سلما ------لا اسلمت بالفعل لمنافاته لقوله فهلك------ بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل اي تركه عند المسلم علي السكت او اودع او تركه عنده علي وج-------------------ه الانتفاع علي -------وجه خاص وهو ان يستثني منفعته او يستاجره وظاهره كان استثناءها قدر اجل راس المال او اكثر وفي د الظاهر تقييدها بقدره لءلا يلزم تاخيره اكثر من المدة المغتفرة خصوصا ان قلنا المستثني مبقي اه واما الاستءجار فمطلق ومنك ان لم تقم بينة لك علي هلاكه و-------------------وضع عندك عارية او للتوثق -اي حبس-ه حتي يشهد علي المسلم اليه ب--تسليمه او -ياتيه برهن او حميل --لا ان	3775	5086797876748261263	317	467.5	246	605	52.39669418334961	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	193	300	900	1424	1424	300	ونقض السلم في هذا الاخير اي قوله ومنك الخ وحلف المسلم علي هلاكه لانه يتهم علي تغييبه ولو قال ان حلفت------------------------ لكان اظهر في------ المراد وهذا حيث لم تشهد بينه بتلفه منه او من غيره كما قال والا لم ينقض لكن ان شهدت----- بانه من الغير فضمانه من المسلم اليه وان شهدت بانه من المسلم فضمانه منه والا تحلف بان نكلت---------- خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ قيمته وان اسلمت حيوانا او عقارا-------- اي عقدت السلم بذلك--------- فتلف من المسلم او من اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض و--------------------------يتبع المسلم اليه الجاني علي الحيوان والعقار في هذه وعلي العرض في السابقة وهو اما المسلم-	894	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3776	false	7316072768837683176	30	135	145	663	1478	300	ونقض السلم ف--------------ي قوله ومنك الخ وحلف ---------------------------------------لو قال ان حلفت بان الشرطية وتاء الخطاب لكان اظهر في افادة المراد وهذا حيث لم تشهد بينة بتلفه منه او من غيره و--------الا لم ينقض ثم- ان شهدت بينة بانه من الغير فضمانه من المسلم اليه وان شهدت بانه من المسلم فضمانه منه والا -----بان نكلت عن اليمين خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ قيمته وان اسلمت حيوانا او عقارا راس مال اي عقدت السلم بما ذكر في شء فتلف من المسلم او--- اجنبي فالسلم ثابت لا ينقض ويتبع بمثناة تحتية مبنيا للفاعل المسلم اليه الجاني ف--------------------ي هذه المسالة و-----السابقة وهو اما المسلم	3776	5086797876748261263	408	682.5	322	613	66.55791473388672	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0895	true	5167828583082539805	28	117	151	534	1470	300	و الشرط الثاني من شروط السلم ما اشتمل علي نفي خمسة اشياء---- ان لا يكونا اي راس المال والمسلم فيه طعامين لا نحو سمن في بر --------------------------------ولا نقدين -------لا ذهب في فضة او عكسه او ذهب في ذهب او ------فضة في-- فضة ولا شيءا في اكثر منه كثوب في ثوبين او في اجود منه من جنسه لما فيه من سلف بزيادة- كالعكس وهو سلم شء في اقل منه او اردا لما فيه من ضمان بجعل--------------------------------------------------------------------- واستثني من قوله ولا شيءا في اكثر منه الخ قوله الا ان تختلف المنفعة	895	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	113	207	561	1017	1493	300	و الشرط الثاني من شروط السلم مركب من انتفاء-- خمسة اشياء وهي ان لا يكونا اي راس المال والمسلم فيه طعامين فيمنع اتحادهما ومنه سلم نخلة مثمرة في طعام فيمنع ولا نقدين فيجوز سلم عرض في نقد مو-----صوف ولو مسكوكا لا معين لانه بيع لاجل ولا شيءا في اكثر منه او----------------- اجود------------ لما فيه من سلف جر نفعا كالعكس وهو سلم شء في اقل منه او ارد التهمة----- ضمان بجعل وانما اعتبر وهاهنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها واستثني من قوله ولا شيءا وما بعده ق-------وله الا ان تختلف المنفعة	3777	5086797876748261263	252	351.5	189	504	50.0	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0895	true	5167828583082539805	145	287	689	1405	1470	300	و ك-----سلم الواحد من سابق الخيل في اكثر منه غير سابق وعكسه لا فرس--------- هملاج----- اي سريع المشي منها اذ--- لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منها في اكثر مما ليس له---- السرعة و--لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان وهو ال----------------عريض الخلقة الغليظ لا سبق له بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فيسلم الهملاج منها في اكثر- من غيره------ اي من الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم جمل اراد به ما يشمل الذكر والانثي كثير الحمل في اكثر مما ليس كذلك لتباين المنفعة بذلك وصحح --تباين المنفعة في الابل بما تقدم وبسبقه في اليسير اي كل من الوصفين كاف والمقصود بال-صحيح الثاني اذ------ لا كلام في الاول-- وبقوة البقرة علي العمل	895	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	2	165	9	808	1521	300	و كجواز سلم الواحد س---ابق الخيل في اكثر منه--------- وعكسه لا فرس برذون في هملاج منها اي سريع المشي مع جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغاير الابناء جنس- حتي يجوز سلم الواحد منه- في -عدة مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون ب------------موحدة مكسورة وذال -معجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال تت عريض لا جري فيه ولا سبق----- بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فيسلم الهملاج منه- في اثنين من غيره فاكثر اي من الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة واما سلم البرذون في الخيل العربية التي لا سبق فيها فلا يجوز قاله د قال الشيخ سالم وانظر ما ادخلته الكاف و جاز سلم جمل اطلقه علي------ الذكر والانثي كثير الحمل في -عدة مما ليس ك--------------------ذلك وصحح اختلا-ف المنفعة--------- بما تقدم وبسبقه---------- اي كل منهما----- كاف والمقصود بالتصحيح الثاني اذ الاول لا كلام فيه قاله د وبقوة البقرة علي العمل	3779	5086797876748261263	557	879.5	440	885	62.9378547668457	92	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	143	268	708	1369	1525	300	تتاول -علي خلاف-----ه كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه------------- اتحد عدد كل او اختلف لعدم اعتبار اختلافهما بالصغر والكبر وقال الباجي القياس عندي ان صغير الرقيق جنس مخالف لكبيره لاختلاف المنافع ابن عبد السلام وهو الصحيح عندي انتهي قال ابن عرفة وحد الكبير في الرقيق ان فرقنا بين صغيره وكبيره بلوغ سن التكسب بالعمل والتجر وهو عندي بلوغ خمس عشرة سنة او الاحتلام انتهي----------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي كفاره قوله وكجذع طويل غ--------ليظ في--------------------- جذع او جذوع غيره قصار رقاق فيجوز وظاهره انه لا بد من الوصفين ولا يكفي احدهما خلافا لابن الحاجب واعترضت هذه المسالة بان الكبير قد يصنع منه صغار فيءدي الي------------------------------- سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة واجيب بان المراد بالجذع المخلوق لا المنجور المنحوت فانه يس----------------مي جاءزة	896	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3782	false	-8451918043414003662	12	108	62	526	1508	300	وتءولت علي خلافه قوله كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه لاتحاد الجنس اتحد عدد كل او اختلف كما يفيده النقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والدليل علي استفادة المنع من كلامه عدم العاطف اذ لو ذكره لتوهم العطف علي الجاءزات ثم عطف علي كفاره فقال وكجزع طويل غليظ او غليظ فقط علي المعتمد في غيره جذع او جذوع صغار اما خلقة او كان لا يحصل الصغار-- م------------------------------------------------------------------ن الكبير الا بفساد لا يقصد عادة فان كان يحصل بغير فساد منع لان فيه سلم الشء فيما يخرج منه علي ا--------------ن ---------------------------------المنحوت لا-- يسمي جذعا وانما يسمي جاءزة	3782	5086797876748261263	203	138.5	153	839	24.195470809936523	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0897	true	-4769419178550293305	155	245	790	1296	1590	300	والانوثة في غير ادمي بل ولو --------------------------------------ادميا علي الصحيح والاشهر لكن ------------اكثر المتاخرين علي اختلافه بهما لاختلاف خدمة النوعين فخدمة الذك-ر خارج البيت والاسفار وشبهه وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبز والطبخ وشبهها ولاختلاف اغراض الناس قاله التتاءي وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا تختلف الجواري بسبب غزل وطبخ لسهولتهما والواو بمعني او----------------------- ان لم تبلغ كل منهما النهاية بان تفوت نظاءرها فيه وزاد المواق وان --------------------------------------------يكون---- الغزل--------------- هو المقصود منها ولمثله ت-----------------------------------------------------راد وما ذكره المصنف--------- مسلم في الغزل واما الطبخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية او لا	897	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	false	-3950666784411826835	43	248	213	1275	1539	300	والانوثة قول ز بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها الخ ليس المراد لا ادميا علي الصحيح والاشهر وهو لمالك فيها واكثر المتاخرين علي اختلافه بهما لاختلاف خدمة النوعين فخدمة الذكور خارج البيت والاسفار وشبهة وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبر والطبخ وشبهة- ولاختلاف اغراض الناس قاله تت وظاهر كلام المصنف ان الطير كله صنف واحد وهو المطابق لما تقدم في الربويات وفي ح عن ابن رشد ان الحمام المقتي صنف والدجاج صنف والاوز صنف فيجوز سلم بعضها في بعض وما عدا هذه الثلاثة من ساءر الطير صنف واحد مغاير للثلاثة ثم انه لا يراعي حياة هذا الصنف الا مع اللحم فاذا بيع بصنفه منع وان بيع بغيره جاز واما مع غير اللحم فلا يراعي فيها الحياة بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها سواء كان من جنسها ام لا و لا تختلف الجواري بسبب غزل وطبخ -----------الواو بمعني او لانه صنعة سهلة التناول ان لم يبلغ كل منهما النهاية بان تفوق نظاءرها فيها لا ان يباع غزلها بزنته فضة كذا يفيده حلولو خلافا لظاهر تت ويكون ذلك الغزل البالغ النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح وق فزاد قوله هو المقصود منها ولمثله تراد و---كلام المصنف في الغزل مسلم واما في------ الطبخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية ام لا	3786	5086797876748261263	420	660.0	342	1083	38.78116226196289	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	70	128	354	664	1567	300	بقوله زاءد علي نصف شهر ظاهره ان نصف الشهر لا يكفي وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ فالوجه ان يقول اقله نصف شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه واشار بقوله------------------------------------------------------ كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القبطية ومعناه اليوم الجديد وفي سابعه ولادة عيسي عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره---------- وقدوم الحاج	898	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	false	8780449593271862665	21	141	105	730	1524	300	بقوله زاءد علي نصف ش-------------------هر لانه لا يتحقق الخمسة عشر يوما الا بزيادة عليها ولو يسيرة وقال غ لعله اراد اي بقوله زاءد الخ نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص اه وقوله الناقص صفة للنصف اي نصف الثاني من الشهر اذ الاول يحسب تاما لعدم تبين النقص حينءذ قاله د ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه ولما كان التاجيل المذكور جاءزا بحساب العجم ان علمه المتعاقدان قال كالنيروز ---------------------------------وهو اول يوم من السنة القبطية-------------------- وفي سابعه ولد-- عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم كما في المصباح وهو عيد الفرس رابع عشري بءنة يوم ولادة يحيي عليه الصلاة والسلام والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره كما في تت وقدوم الحاج	3788	5086797876748261263	212	308.0	169	699	30.329042434692383	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	151	231	793	1206	1567	300	من قوله زاءد الخ قوله الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين ف--اكثر ذهابا ----------------------فقط ولا يشترط -نصف شهر بخلاف ما اذا كانت اقل م---------------------------------ن اليومين ويشترط ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجا بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد الشامل لهما------------------------------------------------ حينءذ اي حين العقد بانفسهما او بوكيلهما--------------------------------------------------- ولا بد من اشتراط الخروج وتعجيل قبض راس المال بالمجلس وان يكون السفر في اليو------------------------------------------------------مين ببر او -بحر بغير ريح كالمنحدرين احترازا من السفر بالريح كالمقلعين	898	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	false	-8420312221186100434	132	299	610	1460	1463	300	من قوله زاءد الخ قوله الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين وان لم يختلف بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال فيه بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر اول الباب ثانيها اشتراط الخروج ولا يفهم هذا من المصنف ثالثها ان يخرج- بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المسلم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض ببلد كيومين كما مر حينءذ اي حين العقد ب-نفسهما او بوكيلهما او لكل وكيل في بلد كيومين فرارا من جهالة زمن القبض وما مر من اختلافهما في موضع قبضه في بيع وما هنا في سلم وايضا هنا متفقان علي القبض ببلد كيومين لا مختلفان رابعها ان تكون مسافة كيومين ببرا و ببحر بغير ريح كالمنحدرين احترازا من السفر بالريح كالمقلعين	3789	5086797876748261263	305	461.5	242	852	35.79812240600586	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0899	true	5476380939842627199	10	186	45	914	1458	300	الي---- ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد السلم ان قال اقضيك فيه اي في ربيع مثلا لجهله باحتمال اوله ووسطه واخره علي المقول وهو ضعيف جدا والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام لا ان قال اقضيك ف----------------------------------------------------ي اليوم الفلاني فلا فساد لخفة الامر فيه ويحمل علي طلوع فجره-------- واشار الي الشرط الرابع------- بقوله وان يضبط المسلم فيه بعادته اي عادة اهل محل العقد من كيل كقمح او وزن كلحم او عدد كثياب وحيوان وقوله كالرمان يصح ان يكون مثالا للوزن وللعدد لانه يوزن في بعض البلاد ويعد في بعضها وقيس الرمان بخيط ولو بيع وزنا لاختلاف الاغراض بالكبر والصغر اي اعتبر قياسه ب--ه عند العقد ل------ا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود عند العقد------------------------------------------------------------------- والبيض وقي----س بخيط ايضا------------------------------------------------------------------ وعطف علي من كيل او علي بعادته قوله او بحمل بكسر الحاء قال المصنف بان يقاس بحبل ويقال اسلمك فيما يسع هذا او جرزة ب--ضم الجيم حزمة من القت في كقصيل ما يقصل اي ما يرعي وادخلت الكاف النقل والقرط بضم القاف والقضب -----	899	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3791	false	5482203239014223413	0	178	0	863	1446	300	الي شهر ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة منه لا برءيته ولو نهارا قبل الزوال او بعده وان اوهمه قول الشارح برءيته هلاله او يحمل علي الرءية الغالبة كذا يظهر وفسد السلم ان قال اقضيك فيه لاجمال---------------------------------------ه علي المقول هذا ضعيف---- والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام واذا- قال اقضيك في جل ربيع فقال ابن نافع الجل الثلثان اي او اكثر لا في اليوم----------------- لخفة الامر فيه ويحمل علي طلوع فجره قاله تت واشار -----------لرابع الشروط بقوله وان يضبط المسلم فيه بعادته من كيل--------------------------- او وزن -----او عدد------------------- كالرمان وقيس ---------------------------------------------------------------------------------ولو بيع وزنا بخيط -------------------------اي اعتبر قياسه بخيط عند --عقد السلم لا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود حين العقد فان ضاع الخيط جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذرت معرفته كذا ينبغي والبيض ولا يقاس بخيط قاله تت وفي بعض الشراح يقاس به قاءلا فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه وعطف علي من كيل كما للشارح--- قوله او بحمل------------------------------------------------------------- او جرزة بالضم خر------مة من القت في كقصيل وبقل و-----------------------------------قرط بضم القاف و--قضب بفتح	3791	5086797876748261263	477	672.5	370	1201	39.71690368652344	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0901	true	-470555111926572294	129	189	623	927	1512	300	البياض او مشربا بحمرة قال المازري و-------كالدعج وهو شدة سواد العين مع سع---------------------------------------------تها والكحل و-هو الحور ا-ي شدة بياض العين وسوادها وتكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوجه بلا--------- كلح وهو تكشر في عبوسة و كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب و ي--------زيد الرقة والصفاق-----------ة وضديهما و يبين ف-----------------------------------------------------------ي الزيت النوع المعصر منه من الزيتون- او السمسم-------- او حب الفجل او بزر الكتان	901	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	33	173	168	888	1544	300	البياض والحبش السمرة كما في تت قال و يزيد كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها ودخل بالكاف السهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهو الحور وهي شدة بياضها وشدة سوادها والكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره وجعله د استظهارا قصور والزرقة وهو ميل سوادها الي الخضرة وتكلثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة ويوصف الانف بالقنا وهو انخفاض وسطه والشمم وهو ارتفاعه والفطس وهو عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون الشعر وسبوطته وجعودته و يذكر في الثوب ما تقدم و يزيد الرقة والصفاقة اي المتانة وضديهما وهذه مسالة مستقلة كما في غ لا من معمولات قال كما في الشارح و يزيد في الزيت الجنس المعصر منه -----زيتونا او قرطما او سمسما او حب --فجل او بزر --كتان	3799	5086797876748261263	230	354.5	183	729	31.550067901611328	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0901	true	-470555111926572294	220	267	1084	1341	1512	300	و الشرط السادس كونه اي السلم بمعني المسلم فيه دينا في ذمة المسلم اليه والا كان معينا وهو مءد لبيع معين يتاخر قبضه وهو ممنوع والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم------------------------ ونظمه ابن عاصم- بقوله والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والا-لزاما	901	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	false	-178854148892054316	230	266	1184	1384	1552	300	و الشرط السادس كونه اي الم------------سلم فيه دينا في ذمة المسلم الي--------------------------------------------ه وهو------------------------- معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم اي الالزام قاله القرافي ونظمه ا--لعاصمي بقوله والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والا لزاما	3800	5086797876748261263	172	287.5	141	283	60.77738571166992	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	21	282	105	1408	1490	300	اي فيجوز محقق الوجود--------------- عند -----الاجل او ------في محقق الوجود قوله لا نسل حيوان عين وقل فلا يجوز لفقد الشرطين السابقين مع ما فيه-------------------- من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا او ثمر حاءط عين وقل اي صغر فحذفه من الثاني لدلالة الاول ع--ليه فيمتنع السلم فيه لما تقرر ان المسلم فيه لا بد ان يكون- دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيق- فيجري علي حكمه غير انه تارة يقع العقد علي تسميته سلما وتارة يقع عليه مجردا عن التسمية المذكورة ولكل منهما شروط الا انهما يتفقان في معظمها كما بينه وحينءذ فالتفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين وهي احدي المواضع التي فرقوا فيها بين الالفاظ فظهر بهذ التقرير ----------------------------------------انه لا منافاة بين قوله او حاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط لشراء ثمرة الحاءط المعين ان سمي في العقد سلما لا ان سمي بيعا ازهاءه ----لان تسميته س---------لما مجاز لا حقيقة واشار بذلك الي انه يشترط حيث سمي سلما شروط ستة فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه فانه شرط في السلم خاصة خلافا لما يفيده كلام المصنف من انه ان سمي بيعا لا يشترط فيه شء منها الشرط الاول ازهاءه للنهي عن --بيع الثمرة قبل بدو صلاحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشرط الثاني فيهما سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري منه فلا ينافي كونه صغيرا -------و الثالث فيما اذا سمي سلما فقط كيفية قبضه متواليا او متفرقا وقدر ما	902	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	false	6409963592063077443	21	254	111	1255	1479	300	اي فيجوز محقق الوجود اي ان يسلم فيه عند حلول الاجل او فيجوز في محقق الوجود----- لا نسل حيوان عين وقل للعلة---------------- السابقة وهي بيع معين يتاخر قبضه ولكونه من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا او ثمر حاءط عين وقل اي صغر فحذفا منه------ لدلالة ما قبله عليه فيم-نع السلم فيه لما تقرر ان المسلم فيه لا بد من -كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مخرج من الشرطين قبل وبما قررنا علم انه لا تناف-ي بين قوله او حاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله -------------------------وشرط ان سمي س---------لما لا ان سمي بيعا ازهاءه الخ لان تسميته في العقد سلما مجاز--------- واشار بذلك -لشروطه الستة -ان سمي سلما--------- فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه وينبغي ان وقوع لعقد عليه من غير تسمية كتسميته بيعا وانما اشترط ازها----------------------------------------ءه للنهي عن البيع قبله وعبر بازهاءه دون زهوه ردا علي انكار الاصمعي ازهي قاءلا انما يقال زهي لا ازهي وطيب غير النخل كازهاءه وان كان لا يجري فيه قوله واخذه بسرا او رطبا و الشرط الثاني فيهما سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري ف----لا ينافي كونه صغيرا قاله د و الثالث فيما اذا سمي سلما فقط كيفية قبضه متو-ليا او متفرقا وقدر ما	3805	5086797876748261263	776	1147.0	609	1542	50.32425308227539	138	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	209	300	1047	1490	1490	300	سمي سلما -----------شروط ستة فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه فانه شرط في السلم خاصة خلافا لما يفيده كلام المصنف من انه ان سمي بيعا لا يشترط فيه شء منها الشرط الاول ازهاءه للنهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها و الشرط الثاني فيهما سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري منه فلا ينافي كونه صغيرا و الثالث فيما اذا سمي سلما فقط كيفية قبضه------------------------------ متواليا او متفرقا وقدر ما----------------- يءخذ منه كل يوم وهذه الثلاث- هي معني كيفية القبض فان سمي بي-------------------------------------------------------------------------------عا لم يشترط ذلك وحمل علي-	902	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	143	241	701	1168	1470	300	سمي سلما لا بيعا الخ قول --ز فان سمي بيعا اشترط فيه ما عدا كيفية قبضه الخ هذا الذي درج عليه---------------------- المصنف هو قول بعض القرويين واعتمده ابن يونس وابو الحسن وان كان ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------ر المدونة اعتبار لشروط كلها سواء سمي سلما او بيعا وهو ظاهر ابن الحاجب وابن عرفة انظر طفي وكبقية قبضه قول ز متواليا او متفرقا الخ هذا هو المراد بما في يءخذ منه كل يوم وهذه الثلاثة هي معني كيفية --قبضه لا انها شروط ثلاثة زاءدة علي الخمسة فتكون ثمانية كما ظن تت من عد التوضيح كذلك فان سمي بيعا لم يشترط ذلك وحمل علي	3806	5086797876748261263	167	181.0	124	582	28.69415855407715	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	0	57	0	290	1464	300	الحلول لان---- لفظ البيع يقتضي المناجزة ولفظ السلم التاجيل و الشرط الرابع فيهما اسلامه لمالكه اي مالك الحاءط اذ لو اسلم لغيره وهو معين ربما لم يبعه له مالكه فيتعذر التسليم و الخامس فيهما شروعه اي في الاخذ حين العقد او بعد زمن قريب كنصف شهر فقط لا ازيد واليه اشار بقوله وان تاخر الشروع لنصف شهر	903	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	241	268	1168	1323	1470	300	الحلول لاقتضاء لفظ البيع------ المناجزة ولفظ السلم التاجيل و الشرط الرابع فيهما اسلامه لمالكه و-------------------------------------------------------------------------------الخامس فيهما شروعه--- في الاخذ عند العقد بل--------------------------------------------------- وان تاخر الشروع لنصف شهر	3806	5086797876748261263	144	233.0	117	294	48.979591369628906	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	59	263	298	1290	1464	300	و السادس فيهما اخذه اي انتهاء اخذه لكل ما اشتراه ب---------------سرا او رطبا وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتم---------د فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا الشرط من غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب ال---------رطب منه و--محل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد دخل في ضمان المبتاع بالعقد و------------------------لم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح فان كان حين العقد عليه رطبا لا بسرا و شرط في العقد تتمر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رطب شرطا صريحا او التزاما كما لو شرط-- في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبض--------------ه ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه ومفهوم بقبضه انه اذا اطلع عليه قبل القبض فسخ وهو كذلك--------------------------------- وهل المزهي بضم الميم وكسر الهاء وهو ما لم يرطب--------------- فيشمل البسر الي شرط تتمره كذلك يمضي بقبضه------------------------------------------------------------- وعليه الاكثر وصوب او--------------------------------- هو كالبيع الفاسد يفسخ ولو قبض ما لم يفت---------------------------------------------------------- تاويلان ولما كان السلم في تمر الحاءط----- بيعا لا سلما حقيقة وبيع المثلي المعين يفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة اشار لذلك	903	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	0	266	0	1314	1465	300	و السادس فيهما اخذه اي اننهاء اخذه لكل ما اشتراه حال كونه الاخذ بسرا او رطبا وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد خلافا لد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا هو من ---غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه او محل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه------ المبتدع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح ولا يشترط في مسالة المصنف هذه تقديم راس المال وان سمي سلما لانه مجاز كما مر نعم يشترط كون راسه غير طعام وضبطه بعادته فان شرط تتمر ما وقع عليه العقد من الرطب شرطا صريحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبضه ولو قبل تتمره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المصنف هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي ---------------------وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمر البسر ك--------------ذلك يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا كما مر في قوله واخذه وشرط قبضه تمرا وعليه الاكثر وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ول-و قبض الا بمفوت البيع الفاسد والفرق ان التمر من الرطب قريب ومن الزهر بعيد تاويلان ولما كان السلم في ثمر --حاءط معين بيعا لا سلما------ وبيع المثلي المعين يفسخ بتلفه او عدمه قبل قبضه لانه ليس في الذمة اشار لذلك	3807	5086797876748261263	792	1327.5	624	1367	57.93708801269531	143	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	259	300	1271	1464	1464	300	في الذمة اشار لذلك---- بقوله فان انقطع ثمر الحاءط المعين الذي اسلم في كيل معلوم من ثمره بجاءحة او تعيب----------- بعد قبض بعضه لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن------------- و رجع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا اتفاقا-	903	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	81	120	399	583	1465	300	في الاخذ حين الشراء اه بقوله فان انقطع ثمر الحاءط المعين------------------------------- بجاءحة او بعيب او اكل اهل بعد قبض بعضه لزمه ما قبض- منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد و رجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن------ اتفاقا	3808	5086797876748261263	140	213.0	109	222	63.06306457519531	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	0	32	0	147	1528	300	ولا يجوز التاخير-------- لانه--------------------- فسخ دين في دين وله ----اخذ بدله------------ ولو طعاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يرجع علي حسب القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويف-ض الثمن علي ذلك	904	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	121	186	589	898	1465	300	ولا يجوز له البقاء لقابل لانه غير مضمون ولءلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه الاقتضاء عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيه لفسخ البيع بالانقطاع و اختلف هل يرجع علي---- القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويقبض الثمن علي ذلك	3808	5086797876748261263	133	192.0	102	313	42.49201202392578	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	102	266	505	1338	1528	300	القيمة عادة والا ر-جع بحسب المكيلة اتفاقا----------- وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ابانه من السنة كذلك يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس المال في-------------------------------------ها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي عدة حواءط بخلاف السلم في المعين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين-------- وتسميته سلما مجاز --------------------------------------------------------------------------------------او تخالفه -----------------------فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي فيه وهذا في السلم الحقيقي او----------- من قرية مامونة ولو صغيرة قبل ------------قبض شء منه------------ خير المشتري في الفسخ واخذ راس مال------------------------------------------------------------------------------------------ه و في الابقاء ل----قابل الا ان يكون التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره----- زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب التاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض البعض------------------------------------------------------------------- وانقطع بجاءحة او هروب المسلم اليه او	904	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	12	297	56	1477	1492	300	او يوم واحد فانه يرجع بحسب المكيلة اتفاقا انظر د وتت وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ايامه من السنة كذلك يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس --مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي---- حواءط بخلاف السلم في حاءط-- فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا لتردد الثمن حينءذ بين السلفية والثمنية او تخالفه اي تخالف القرية الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي فيه من ثمر حاءط بعينه او انقطع مسلم فيه من قرية----------- صغيرة لفوات ايامه قبل قبض شء منه بسبب الباءع خير المشتري في الفسخ عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الابقاء لعام قابل وان كا----ن التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ وسكت عما اذا اسلم في ثمر قرية كبيرة وهي ما يتحقق وجود ثمرها في وقت جميع ابانة لصحته فان انقطع الابان قبل اخذ شء وجب البقاء لا ان يرضيا بالمحاسبة سواء كان فوات الابان فيها بسبب تاخير الباءع او المشتري كما هو ظاهر كلامه وان قبض البعض مما اسلم فيه من ثمر قرية صغيرة مامونة او كبيرة ولا تكون الا مامونة وانقطع بجاءحة او هروب المسلم اليه او	3810	5086797876748261263	739	1258.0	587	1444	51.177284240722656	129	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	1	50	3	241	1516	300	ولو كان راس المال مقوما ك------حيوان وثياب لجواز الاقالة علي غير راس المال ولما انهي الكلام علي شروطه شرع في بيان ما يجوز اذا استكملت الشروط وما لا يجوز اذا اختل منها شء فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز وفي نسخة بالفاء وهي انسب فيما طبخ من الاطعمة ان حصرت صفته و في	905	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	200	255	1047	1320	1566	300	ولو كان راس المال مقوما كثياب وحيوان------ لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار بلو لقول سحنون------------------------------------------------- لا يجوز الا اذا كان راس المال مثليا ليامنا من خط التقويم انظر تت ثم تعتبر قيمته لقوله فيما تقدم ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قاله د ويجوز السلم ف-------------------يما طبخ من الاطعمة ان حصرت صفته و-في	3811	5086797876748261263	126	150.5	99	348	36.2068977355957	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	52	143	253	722	1516	300	والعنبر والجوهر وهو كبار اللءلء الا ان يند------ر وجوده --------------------------------------------------------------------------------والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب كمل هذا الحبل ويوضع عند امين واولي --وزنا كقنطار و ف---ي الادم بالفتح اي----------------------------------------------------------------------- الجلد و--------------------------------------- في صوف--------- بالوزن لا بالجزز جمع جزة بكسر الجيم فيهما واما شراءه لا علي وجه السلم فيجوز بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم وان لا يتاخر------------- الجز اكثر من --------نصف شهر كما سياتي للمصنف في القسمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصول السيوف والسكاكين و --------------في تور بالمثناة ال----فوقية اناء يشبه الطشت------------------ ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز كما ان	905	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	15	196	69	979	1498	300	والعنبر والجوهر---- كبار اللءلء كبرا متوسطا لتيسر وجوده غالبا لا خارجا عن المعتاد لعدم تيسره غالبا فيدخل تحت قوله وما لا يوجد كما في تت والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب اي جعل معياره الحمل--------- واولي الوزن و يجوز السلم في الادم فهو عطف علي ما طبخ لانه الاول فهو اولي من عطفه علي الحطب او علي احمال والادم لغة الجلد بعد دبغه والمراد به هنا اعم و يجوز السلم في صوت حال كونه بالوزن لا بالجزز جمع جزة بكسر الجيم فيهما واما شراءه لا علي وجه السلم فيجوز بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو تاخر تمامه لنصف شهر كما سياتي في باب--- القسمة وقول تت عقب المصنف زاد في المدونة الا ان يشتري ذلك عند ابان جزازه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك غير ظاهر لان الذي فيها في البيع كما يفيده لفظها المذكور وموضوع المصنف في السلم و يجوز السلم في نصل ---سيوف و--سكاكين و تجوز المعاقدة في تور اي عليه بمثناه فوقية اناء يشبه الطشت بفتح الطاء وكسرها ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز علي حد	3812	5086797876748261263	355	502.5	280	931	38.13104248046875	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	159	299	802	1510	1516	300	من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع ومعني كلامه ان ما وجد صانعا شرع في عمل تور مثلا فاشتراه منه جزافا بثمن معلوم علي ان يكمله له جاز فان اشتراه علي الوزن لم يضمنه مشتريه الا بالقبض وهذا بخلاف شراء ثوب ليكمل فيم-نع كما ياتي--------- لامكان --اعادة--- التور ان جاء -علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة بخلاف الث----وب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير------------ه اذا جاء علي غير ال--صفة فان اشتري جملة الغزل علي ان ينسجه منع كما----- اذا اشتري جملة النحاس ليعمله تورا وهذا اذا كان------------------------------------------------------------------- كل من الصانع والمصنوع منه معينا فان كان الصانع معينا دون المصنوع منه فهو ما اشار له بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز الشراء من داءم العمل حقيقة------------------------- او حكما ككون الباءع من اهل حرفة ذلك الشء لتيسره عنده فاشبه------ المعقود عليه	905	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	28	251	143	1251	1505	300	من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع وقول بعضهم ليس من بيع المعين والاستءجار علي باقيه بل من باب شراء ما يخرج منه بحث فيه عج بانه من افراد وان اشتري الخ لان الفرض هنا انه اشتراه مع استءجاره علي باقيه وحيث كان من بيع المعين فيشترط فيه الشروع ولو حكما لءلا يكون معينا يتاخر قبضه ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب ليكمل فيمتنع كما سيذكره المصنف لامكان الاعادة في التور اذا اتي علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة وعدمها في الثوب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير المعقود عليه اذا خرج علي غير المطلوب فلو اشتري جملة الغزل علي ان ينسج- منع كما يمنع اذا اشتري جملة النحاس فلكل من التور والثوب ثلاثة اقسام يتفقان علي المنع اذا اشتري جملة كل وعلي الجواز اذا كان عند كل من الباءعين جملة نحاس وغزل علي ملكهما غير---------------------------- ما اشتري ويختلفان في قسم وهو المنع في الثوب اذا كان عند رب الغزل دون ما يخرج منه ثوب اخر اذا جاء المنسوج علي غير الصفة المطلوبة والجواز في تور حيث كان عند رب النحاس دون ما يعمل منه تور اخر لكن عنده ما يجبر نقص ما يكسر ويعاد و جاز الشراء من داءم العمل حقيقة وهو من لا يفتر عنه غالبا او حكما ككون الباءع من اهل حرفة ذلك الشء لتيسره عنده فيشبه تعيين المعقود عليه	3813	5086797876748261263	428	664.0	339	1292	33.12693405151367	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0906	true	2769095115663456641	2	36	12	193	1515	300	والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام كقنطار بكذا كل يوم رطلين او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية--------------------- كالخباز والجزار بنقد وبغيره	906	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	267	299	1324	1501	1505	300	والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام------------------------- او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله كالخباز والجزار بنقد وبغيره	3813	5086797876748261263	156	288.0	127	202	77.22772216796875	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0906	true	2769095115663456641	36	104	193	537	1515	300	فلا يشترط---- تعجيل راس المال ولا تاجيل المثمن بل يشترط الشروع في الاخذ حقيقة او حكما فاجازوا التاخير لنصف شهر كما اشار لذلك بقوله وهو بيع فان مات الباءع وجب الفسخ في الصورة الثانية لا الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدم فهو سلم فلا يعين العامل وال-معمول منه و--يكون دينا في الذمة------------------- كعقد- علي قنطار خبز يءخذ من المسلم اليه بعد شهر قدره وصفته كذا وق------------------------------------------وله كاستصناع سيف او سرج	906	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	49	139	234	681	1499	300	فلا يشترط فيه تعجيل راس المال ولا تاجيل ال-ثمن فيخالف السلم في هذين وفي فسخ العقد بمو------------------------------------------------------------ت الباءع ف----------ي الصورة الثانية لا الاولي وفي كيفية الشراء وفي انه يشترط هنا الشروع في الاخذ ولو حكما كتاخيره خمسة عشر يوما واستخفوا ذلك للضرورة فليس فيه ابتداء دين بدين وان لم يدم فهو سلم فلا يعين --عامل ولا معمول منه بل يكون ف-----ي الذمة مع بقية شروط السلم كعقده علي ركاب يعمل من حديد وزنه كذا---------------- وصفته كذا وشبه بقوله سلم لا مع عدم الدوام فليس مثالا قوله كاستصناع سيف او سرج	3814	5086797876748261263	187	228.0	145	541	34.56562042236328	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	15	90	69	421	1414	300	في ما لا يوجد اصلا او الا------------------- نادرا ككبار اللءلء----------------- الخارج- عن ال----------------------------------عادة و لا يجوز---- حديد اي سلمه وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ليسارة الصنعة و-لا ك--------تان غليظ في رق----يقه لامكان معالجة الغليظ حتي يصير رقيقا ان لم يغزلا وا----لا جاز لان غليظ الغزل يراد----------------- لغير ما يراد له رقيقه كغليظ ثياب----ه في رقيقها و لا--------- في ثوب ناقص ليكمل علي صفة معينة الا ان------------------------------------------- يكثر عنده الغزل كما مر في	907	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3818	false	1509702209149718889	1	109	5	510	1411	300	في ما لا يوجد جملة لعدم القدرة علي تحصيله او نادرا ككبار -للءلء قاله تت اي كباره الخارجة عن العادة كما مر وعطف علي فيما بتمامها قوله و لا يجوز سلم حديد-------- وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ليسارة الصنعة و لا سلم شعر كتان غليظ في شعر رقيقه لامكان معالجة الغليظ حتي يصير رقيقا ان لم يغزلا فان غزلا جاز سلم احدهما في الاخر لانه يراد احدهما لغير ما يراد الاخر--- كغليظ ثياب كتان في رقيقها و لا يجوز سلم في ثوب ناقص ليكمل علي صفة معينة ولو مع شرط انه ان لم يات عليها ابدله بغيره حيث لم يكثر عنده الغزل كما مر مع	3818	5086797876748261263	295	446.5	226	517	57.059959411621094	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	93	149	432	696	1414	300	مصنوع----------- قدم اي جعل راس مال سلم -----------------------------------------------لا يعود لاصله وهو هين الصنعة كالغزل -لا يسلم في اصله من كتان او صوف لسهولة صنعه وكذا العكس- بالاولي---------- بخلاف النسج اي المنسوج -يسلم في غزل من جنس اصله واولي في شعر- لان صعوبة صنعته صيرته جنسا------ اخر--------------------------------- الا ثياب الخز فلا تسلم في خز--------- لانها تنفش وتصير	907	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3818	false	1509702209149718889	220	293	1034	1385	1411	300	مصنوع واتي بقوله قدم--- جعل راس مال وان كان ما قبله كذلك لدفع توهم انه مسلم فيه انظر د لا يعود حال كونه- هين الصنعة كالغزل فلا يسلم في اصل---------------------------ه وكذا --عكسه بالاولي كما نبينه بخلاف النسج اي المنسوج فيسلم في غزل من جنس اصله واولي في كتاب لان صعوبة صنعته صيرته بمنزلة جنس اخر واستثني من قوله بخلاف النسج قوله الا ثياب الخز فلا تسلم في خز ابو محمد لانها تنقش وتصير	3818	5086797876748261263	214	310.0	166	384	55.72916793823242	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	154	202	716	948	1414	300	وان قدم اصله اي اصل المصنوع لا بقيد كونه هين الصنعة بل بقيد كونه صعبها كغز في ثوب اي جعل راس مال اعتبر الاجل المضروب بينهما فان كان يمكن جعل ----غير المصنوع مصنوعا منع للمزابنة لانه اجارة بما يفضل منه ان كان والا ذهب عمله هدرا والا جاز	907	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	8	46	42	228	1487	300	وان قدم اصله اي اصل المصنوع غير--------- هين الصنعة------------------------------ اي جعل راس مال اعتبر الاجل المضروب بينهما فان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منه------- للمزابنة لانه اجارة بما يفضل منه ان كان والا ذهب عمله باطلا وان ----	3819	5086797876748261263	165	289.0	129	236	69.91525268554688	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	204	300	963	1414	1414	300	وان عاد المصنوع صعب الصنعة اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل ----جعل المصنوع كاصله او جعل اصله مثله----------------- بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز كاسلام انية من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص وعكسه لكن الراجح في هين الصنعة الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ------------------------------فهين الصنعة عاد او---------- لا لا يسلم في اصله ولا----- اصله فيه وغير الهين------------------ ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل اسلم في اصله او اصله فيه-	907	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	186	279	940	1392	1487	300	وان عاد المصنوع----------- اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله بزوال صنعته منه ولصيرورة اصله كهو بوضع لص-نعة فيه لم يجز والا جار-------------------------------------------------- لكن المعتمد------------- الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين لصنعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل----- في ----سلم اصله فيه	3819	5086797876748261263	325	513.5	251	536	60.63432693481445	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0908	true	2571008518587013152	0	136	0	661	1455	300	والمصنوعان من جنس-------------------------- هانت --الضعة ام لا كعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة المقصودة منهما فان تقاربت كقدر-- نحاس في مثله منع والا جاز كاب------------------------------------------ريق في طشت او مسامير في سيف---- وجاز بلا حجر قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول------ صفته ا----------ي موصوفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط لا---------- ادني ولا اجود ولا اقل ولا اكثر------ لما فيه من صنع وتعجل او حط الضمان وازيدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقبل محله اي الموضع الذي اشترط فيه القبض او موضع العقد عند عدم الشرط فيجوز في ال--------------عرض مطلقا حل الاجل ام لا وفي الطعام ان حل والمعتمد انه لا بد -------من حلول الاجل حتي في العرض لان من---------------------------------- عجل ما في الذمة عد--- مسلفا وازداد الانتفاع بسقوط الضمان ويزاد في الطعام بان --فيه بيع------ه قبل قبضه--------------------------------------------------------------------- ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدفع المسلم اليه كراء للمسلم لحمله	908	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	false	7186771659263168708	12	231	62	1113	1442	300	والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر هانت صنعتهما ام لا يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة ---------------فان تقاربت كابريق نحاس في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طشت او مسامير في سيف جاز وجاز للمسلم -قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول مساوي صفته او يقدر قبول موصوف صفته اذ الذي يقبل انما هو الموصوف كما في د فان قلت موصوف الصفة او مساويها هو عين المسلم فيه فلا حاجة لذكر المصنف لذلك قلت لعله لقوله فقط ليحترز به عن ادني او- اجود او- اقل او- اكثر فيمنع لما فيه من صنع وتعجل و--حط الضمان وازيدك اذ كلاهما يدخل السلم بخلاف القرض لا يدخله الا الاول واشعر قوله جاز انه لا يجبر علي القبول وهو كذلك لان الاجل فيه من حقهما كقبل محله ------------------------------------------------------------يجوز قبول صفته فقط في العرض مطلقا حل الاجل ام لا وهو ضعيف-------- والمذهب انه- لا بد للجواز من حلول --اجل------- العرض وفي الطعام ان حل لا ان لم يحل فيمنع لانه عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازداد الانتفاع اسقاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدفع المسلم اليه كراء------- لحمله	3820	5086797876748261263	474	641.5	368	1157	40.968021392822266	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0908	true	2571008518587013152	263	300	1280	1455	1455	300	يجوز دقيق اي اخذه----- عن قمح مسلم فيه و لا عكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كجنسين ففي اخذ- احدهما عن الاخر -بيع الطعام قبل قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه-	908	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	0	63	0	310	1461	300	يجوز دقيق اي اخذه قضاء عن قمح مسلم فيه و----عكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كجنسين ففي قضاء احدهما عن الاخر ببيع الطعام قبل قبضه وقول الشارح لانهما جنسان اي حكما وهذا في السلم كما هو سياقه واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه	3823	5086797876748261263	168	295.5	134	314	53.5031852722168	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	0	55	0	265	1445	300	شرع في قضاءه بغيره فقال و جاز قضاء------ه ولو قبل الاجل-------- بغير جنسه اي المسلم فيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط اربعة ذكر المصنف منها ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------ولها ق-وله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه كسلم ثوب في حيوان فاخذ عنه----------- دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه و-ثانيها -قوله و جاز بيعه اي الماخوذ عن المسلم فيه	909	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	63	186	310	910	1461	300	شرع في قضاءه بغيره فقال و جاز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه كان ذلك من غير جنس راس المال ايضا او من جنسه ولا يقال هذه خارجة بقوله وان يسلم فيه راس المال لان القضاء فيها بالجنس لانا نقول هذه غفلة لان القضاء فيها بجنس راس المال وهو مخالف لجنس المسلم فيه فهو من جملة مساءل بغير جنس المسلم فيه الذي يجوز بثلاثة شروط عند------ المصنف واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده لءلا يلزم فسخ دين في دين واشار لا ولها بقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه كسلم ثوب في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه ولثانيها بقوله و-----بيعه اي الماخوذ --بالمسلم فيه	3823	5086797876748261263	230	344.0	181	613	37.52039337158203	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	115	156	569	754	1445	300	ثم بين م---حترز كل---------- من الثلاثة علي طريق اللف والنشر المرتب فقال في محترز الاول لا طعام اسلم فيه فلا يقضي عنه غ-------يره من نقد او عرض او طعام من غير جنسه كفول------- عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه	909	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	244	287	1196	1389	1443	300	ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا------------ فقال في محترز الاول لا طعام اسلم فيه فلا ياخذ عنه المسلم غيره من نقد او عرض او طعام--- غير----ه كقول او عدس عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه	3824	5086797876748261263	145	235.5	109	212	68.39622497558594	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	156	206	754	989	1445	300	وفي محترز الثاني و لا لحم غير مطبوخ اي اخذه---------------------- بحيوان ا---------ي-------------------------- عن حيوان مسلم فيه ولا عكسه من جنسه --اذ لا يجوز بيعه به مناجزة وهذا كالذي قبله عام في بيعه لمن هو عليه او غيره واستشكل بان الكلام------- في القضاء بغير الجنس وبيع----- اللحم ب--الحيوان من غير جنسه	909	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3825	false	3493543352225862824	1	61	5	295	1425	300	وفي محترز الثاني و----لحم غير مطبوخ ومثله طير الماء وخصيان الديكة بحيوان الباء بمعني عن اي لا يجوز ان يءخذ لحم عن حيوان مسلم فيه ولا عكسه من جنسه لانه لا يجوز بيعه به مناجزة وهذا ايضا------ عام في بيعه لمن هو عليه ول-غيره ولا يرد ان ---كلام المصنف في القضاء بغير الجنس لانا نقول اللحم مع الحيوان من---- جنسه	3825	5086797876748261263	188	275.5	145	308	61.03895950317383	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	7	137	32	659	1451	300	و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز للمسلم بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه في الثوب الموصوف طولا او عرضا او صفاقة و----المراد انه يدفع ل---------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا اطول مما وقع عليه العقد او اعرض او اصفق بشرط تعجيل الثوب قب--------ل التفرق وتعيينه بان يقول من هذه الشقة او هذه الشقة فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الجواز قوله كقبله اي الاجل اي زاد المسلم د-------------راهم قبل الاجل ليزيده المسلم اليه ط----ولا علي طوله --------------------------------ان عجل المسلم دراهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام-------------------------------------------------- وبقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر ------لانها صفقة ثانية وان------- لا يتاخر الاول	910	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	117	287	596	1448	1518	300	و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز------- بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه ط-----------------ولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد يعطيه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان عين الثوب الاطول وعجل قبل التفرق------------------------------------------- فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه وظاهر المصنف كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد خلافا لظاهر ابن الحاجب من اشترط تعجيلها وشبه في الجواز قوله كقبله--------- اي زاد المسلم في راس المال دراهم قبل الاجل ليزيد- المسلم فيه نفسه طولا علي طوله فالزيادة هنا مستعملة في حقيقتها ان عجل د-------راهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام لانه سلم واجل الزيادة كاجل السلم لانها صفقة ثانية وبقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر او يكملان- نصف شهران-- كان قد بقي من الاجل الاول	3826	5086797876748261263	456	701.0	356	939	48.56230163574219	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	134	198	644	957	1451	300	لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف وان تكون الزيادة-- في الطول فقط------------------------------------ و جاز ايضا زيادة------------------------------------------------------------------------- غزل علي الغزل الاصلي ينسجه ويزيده في طول الشقة او عرضها وهذا من الاجارة لا البيع ذكره المصنف هنا لا لمناسبة واخرج من قوله كقبله ان عجل دراهمه قوله لا ان زاده دراهم قبل الاجل------ ليعطيه اذا ح------ل اعرض او اصفق مما اسلم فيه فيمنع ---------	910	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3827	false	-3759779656674258999	10	89	49	419	1425	300	لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف الخامس ان لا يشترط في اصل العقد انه يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا و جاز لمن دفع غزلا لشخص ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا لاجل ثم قبل اجله عجل له دراهم مع غزل ينسجه ل--------------ه ويزيده في طول الشقة و--عرضها---------------------------------------------------- واخرج من قول- كقبله ان عجل دراهمه قوله لا ان زاده ق------بل الاجل دراهم ليعطيه اذا حل الاجل اعرض او اصفق مما اسلم فيه او اجود فيمتنع	3827	5086797876748261263	191	279.5	147	445	42.921348571777344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	237	281	1159	1358	1451	300	قبوله بغير محله ولو خف حمله فان رضيا جاز ولو ثقل حمله واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين فيقضي بها كما سياتي في الفصل بعده درس- فصل في القرض بفتح القاف وقيل بكسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز قرض ما يسلم فيه اي كل ما-------- يصح ان يسلم فيه من عرض وحيوان	910	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	false	-6129955899645960287	0	135	0	650	1460	300	قبوله بغير محله ولو خف حمله قيل والمبالغة علي هذا انسب من المبالغة علي الدفع وان كانت صحيحة ايضا وظاهر المصنف ولو اتحد سعر الموضعين او كان غير محله ارخص وهو كذلك وكان حقه ان يستثني العين كما ف----------------ي الفصل بعده AUTO فصل في القرض بفتح القاف وقيل بكسرها كما في الصحاح والشارح وتت في كبيره خلافا لقول صغيره بفتح القاف وكسرها واتبعه بالسلم لمشاركة بينهما من وجه كما في تت وهي قوله ما يسلم فيه فتوقفت معرفته او حكمه علي معرفته او حكمه وفي د عن بعض الشيوخ ترجمة المصنف القرض بفصل دون باب لشبهه بالمسلم فيه في الثبوت في الذمة اه اي فهو شبيه بالسلم في ذلك ولما فيهما من دفع معجل في غيره فلذا ذيله به فقال يجوز قرض ما--------- اي كل شء يسلم اي يصح ان يسلم فيه من عرض وحيوان	3828	5086797876748261263	135	186.5	102	675	20.0	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0911	true	-848093347149271673	4	36	18	186	1517	300	ولما كان السلم في الجواري جاءز-ا ولا يصح -قرضهن علي الاطلاق استثناهن بقوله الا جارية تحل للمستقرض------------------- فلا يجوز قرضها لما في---ه من اعار-ة الفروج ولذا انتفي المنع ان حرمت عليه او	911	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	238	274	1145	1323	1445	300	ولما كان السلم في الجواري جاءز او لا يجوز قرضهن اخرج--------------هن بقوله الا جارية تحل للمستقرض ولم يتعذر وطءه لها فلا يجوز قرضها لما في ذلك من -عارية الفروج ولذا انتفي المنع ان حرمت عليه او	3829	5086797876748261263	143	229.5	115	193	74.09326171875	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0911	true	-848093347149271673	145	191	733	977	1517	300	هديته اي هدية المقترض لرب المال لانه مدين---------------------- فيءول للسلف بزيادة وان جعل الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير عاءدا علي المدين مطلقا كان افيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين ونحوه ووجب ردها ان لم تفت والا فالقيمة و---------------------مثل المثلي----------------------- وظاهرا فقط ان قصد---- وجه الله	911	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3831	false	9159388325262880676	70	189	352	983	1536	300	هديته اي -----المقترض لرب المال لانه مدين اي وكذا المدين من بيع فيءول للسلف بزيادة قاله تت وافاد بجعل ضمير هديته للمقترض ان هدية مصدر مضاف لفاعله وكذا فيما بعده الا في ذي الجاه والقاضي فالمصدر مضاف لمفعوله ان لم يقدر ضمير عاءد- علي المهدي اسم فاعل والا فمضاف لفاعله اذ اصل الحرمة متعلقة به وان تعلقت بالمهدي اسم مفعول ايضا لسبق الاول بالنية فلا ينافي قول تت والظاهر ان الحرمة متعلقة بالاخذ والمعطي في المساءل الاربع رب المال وعامله وذي الجاه والقاضي اه ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين ونحوه ووجب ردها ان كانت قاءمة فان فاتت بمفوت البيع الفاسد رد مثل المثلي وقيمة المقوم يوم قبضها وظاهرا فقط ان قصد بها وجه الله	3831	5086797876748261263	194	286.0	155	637	30.455259323120117	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0911	true	-848093347149271673	191	300	977	1517	1517	300	تعالي ان لم يتقدم قبل القرض مثلها فان تقدم مثلها من المهدي لمه-دي له صفة وقدرا لم يحرم او ل-------------------------------------------------------------------------م يحدث موجب كصهارة او جوار وكان الاهداء لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للدين- كرب القراض وعامله تشبيه تام فيحرم هدية كل منهما للاخر ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب و---------قوله و----------------لو بعد شغل المال علي الارجح راجع لقوله وعامله فقط اي تمنع هدية العامل بعد شغل المال لربه ---نظرا للمال اي-- لما بعد نضوض المال اي للاتهام علي------------------ انه انما اهدي لربه ليبقي المال بيده بعد النضوض- ليعمل به ثانيا----------------------------------------------------------------------------------- وذي الجاه تحرم الهدية له ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب والقاضي كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي الا ان-	911	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	8	260	37	1269	1464	300	حينءذ ان لم يتقدم مث----------لها فان تقدم مثلها من المهدي للمهدي له صفة وقدرا واعتادها قبل الدين وعلم ان تلك السابقة ولو بسنين ليست لاجل الدين اللاحق فيجوز او ان لم يحدث موجب كصهارة او جوار كفاسده قول ز اي كفاسد البيع الخ يصح ان يكون المراد كفاسد القرض اي كفاسد جميع مساءل القرض وهذا مفاد ضيح وقول ز ولا تكون به ام ولد الخ فيه نظر لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة يوجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه وحرم هديته قول ز ان لم يقدر ضمير عاءد علي المهدي فلا تحرم والظاهر التقييد ايضا بان يعلم ان هديته له بعد الموجب لا لاجل دينه كرب القراض وعامله تشبيه تام فتحرم هدية كل منهما للاخر-ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب وبالغ علي قوله وعامله فقط فقال ولو بعد شغل المال عي- الارجح نظرا للمال----------- اي تمنع هدية العام--------------ل لربه بعد شغل المال نظرا لما بعد نضوض المال ليريد ان يشغله به ثانيا اي فيتهم انه انما اهدي لربه ليبقي المال بيده بعد --نضوضه ليعمل به ثانيا وقيل يجوز نظرا للحال بالحاء المهملة لعدم القدرة علي فسخه بعد الشغل وما في تت مقلوب وذي الجاه تحرم الهدية له ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب والقاضي تحرم الهدية له وياتي في القضاء ان في جواز التي اعتادها قبل الولاية قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل بها احد بخلاف ما قبله فان الشافعي يجوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي الا ان	3832	5086797876748261263	432	660.0	339	1271	33.988983154296875	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	64	120	317	588	1485	300	كشرط قضاء عفن بسالم---------------------- والعاد-----------------ة كالشرط او شرط دفع دقيق او كعك ببلد غير -----------بلد القرض ولو ل-حاج لما فيه من تخفيف مءونة حمله ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك او شرط دفع------------------------------------------------------------------------------------------------ خبز فرن بملة بفتح الميم اسم للرماد الحار الذي يخبز به او للحفرة التي يجعل فيها الرماد الحار لذلك------------------------- اي بخبز ملة	912	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	211	299	1058	1472	1476	300	كشرط قضاء عفن بسالم اي فيه فالباء للظرفية والعادة العامة او الخاصة كالشرط -و شرط دفع دقيق او كعك ببلد هما به ليوفيه ببلد اخر --ولو لكحاج لما فيه من تخفيف مء-نة حمله ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك خلافا لما في الحمديسية من جواز ذلك ولو مع الشرط للحاج ونحوه ثم ان هذا داخل في قوله او عين عظم حملها او شرط خبز فرن بملة بفتح الميم ------رماد --حار----- يخبز به او --حفرة----- يجعل -بها --رماد --حار يخبز به وعليهما ففيه حذف مضاف اي بخبز ملة	3834	5086797876748261263	221	313.5	171	443	49.88713455200195	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	11	64	54	317	1485	300	القاضي فقط--- ومبايعته اي من تحرم هديته من م--دين وذي --جاه و--قاض ت-حرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت ف-----------------------القيمة في المقوم والمثل في المثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جر منفعة الاحسن كونه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة معطوف --------علي هديته كما في بعض النسخ اي وحرم في القرض جر منفعة	912	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	22	117	110	600	1476	300	الثاني الجواز ومبايعته اي من تحرم هديته من المدين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعته من غير مسامحة فقيل يجوز وقيل يكره واما عكس كلام المصنف وهو بيع رب الدين للمدين مسامحة فيكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزيده المدين في الثمن ليءخره او يعملا علي فسخ الدين في الدين او جر منفعة الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة معطوفا بالواو علي هديته كما في بعض النسخ اي ---------وحرم جر منفعة	3834	5086797876748261263	235	403.0	186	499	47.09418869018555	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	210	299	1053	1480	1485	300	وكعين اي ذات من عرض ----او غيره-- كرهت اقامتها عند مالكها خوف تلف او ضياع----------- فيحرم سلفها لياخذ بدلها ان جري ------------------------------------------------شرط او --عرف كما مر----------- الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان القمح المسوس او العفن ------------------اذا باعه الان احظ له م---ما ياتي له بدله ل--------------غلاء ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفدان هو اربعة وعشرون قيراطا من الارض في عرف مصر جمعه افدنة وفدادين وفدن مستحصد بكسر الصاد-------- اسم فاعل--- احصد وهو لام اي------------------------------- حان حصده	912	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	false	-1464760047765304375	71	225	326	1075	1466	300	وكعين اي ذات قمح او فول او غيرهما كرهت اقامتها عند مالكها خوف تلفها بسوس او عفن مثلا فيحرم سلفها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا لانه قصد نفع نفسه فقط ومحل المنع مع الشرط او العرف كما مر لا ان فقدا الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان ------المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل القرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض كما يقع لملتزمي البلاد بمصر او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان بشد المهملة وقد يخفف---------------------- جمعه افدنة وفدادين وفدن مستحصد بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من احصد وهو لازم كما في المصباح اي طالب الحصد بان حان حصده	3836	5086797876748261263	334	484.5	263	777	42.985843658447266	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	2	52	9	294	1519	300	خفت مءنته عليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه -----والمقترض--------- يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذروه ويضبط مكيلته وينتفع بها و--------المقرض غير قاصد نفع نفسه كما هو الموضوع------------------ والتشبيه يفيد----------------------------------------------------------------------------------ه ويرد مكيلته علي المقرض وتقدم الكلام علي التصديق فيها بقوله ومقرض واما التبن فلمقرضه وملك	913	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	false	-1464760047765304375	225	297	1075	1453	1466	300	خفت مءنته عليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذرو-------------ه وينتفع به- ولم يقصد المقرض--------- نفع نفسه بفعل المقترض كما في ق عن المدونة والتشبيه يفيده فلم يخل المصنف به كما ظنه بعضهم قاءلا لانه لا يلزم من خفته عليه عدم قصده نفع نفسه ويرد مكيلته علي المقرض وتقدم الكلام علي التصديق فيها بقوله ومقرض وتبنه ل------مقرضه بكسر	3836	5086797876748261263	233	397.0	191	407	57.2481575012207	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	66	115	365	612	1519	300	ولم يلزم رده لمقرضه ان اراده الا بشرط او عادة فيعمل بكل فان انتفيا كان كالعارية المنتفي فيها شرط الاجل والعادة فيبقي له القدر الذي يري انه اعارة لمثله علي الارجح فان اراد المقترض رده قبل الاجل لزم المقرض قبوله لان الاجل حق لمن هو عليه ولو غير عين	913	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	71	107	357	531	1546	300	ولم يلزم رده لمقرضه ان اراد- الرجوع فيه اذ الرد فرع الدفع----------------------------------------------------- فيبقي عنده لينتفع به عادة امثاله فان ارا------------------د المقترض رده قبل اجله- لزم المقرض قبوله لان الاجل حق لمن هو عليه ولو غير عين	3837	5086797876748261263	112	183.0	86	247	45.3441276550293	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	115	166	612	871	1519	300	كاخذه اي كما لا يلزم ربه اخذه بغير محله لما فيه من ------الكلفة عليه ------------------------------------------------------------------------الا العين فيلزم رب--ها اخذها بغير محلها لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حمل --وان مثل العين الجواهر الخفيفة وان كانت في الباب السابق كالعروض درس -فصل في الكلام علي-- المقاصة وهذا ال---------فصل -بيض	913	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	false	-7077707311913149921	14	84	75	429	1513	300	كاخذه اي كما لا يلزم ربه اخذه بغير محله لما فيه من زيادة الكلفة عليه فان خرب محله او انجلي عنه اهله فاقرب موضع عمارة له كما استظهره ابن عرفة الا العين فيلزم مقرضها اخذها بغير محلها لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حملها وان مثل العين الجواهر النفيسة وان كانت في الباب السابق كالعروض AUTO فصل في ذكر احكام من المقاصة وكتب المصنف لفظ فصل وبيض	3838	5086797876748261263	238	415.0	190	354	67.23163604736328	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	227	259	1173	1317	1519	300	اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا فاشار الي كونهما عينا بقوله في ديني العين مطلقا اي سواء كانا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	913	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	56	78	291	385	1476	300	اما ان يكونا عينا او طعاما او عرضا وكل م-------نهما اما من ----------------------------------------بيع او ---قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	3840	5086797876748261263	82	141.0	63	144	56.94444274902344	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	0	51	0	252	1500	300	مع اتحاد النوع كمحمدية ويزيدي-------------------------ة او مع اختلافه كذهب وفضة فكذلك اي تجوز المقاصة ان حلا معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز-------- لانها مع اتحاد النوع بدل مستاجر ومع اختلافه صرف مستاخر كان	914	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3842	false	-3776251891258165425	43	99	202	466	1451	300	مع اتحاد النوع او اختلافه لو قال عوض ذلك وان اختلفا صفة او نوعا---------------- فكذلك كان الجواز----- ان حلا معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال	3842	5086797876748261263	198	324.0	153	285	69.47368621826172	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	31	103	153	475	1500	300	لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا ت--------------------------------------جوز لانها مع اتحاد النوع---------------- بدل مستاجر ومع اختلافه صرف مستاخر كان اختلفا زنة من بيع فتجوز ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد لا في قوله فلا فقط ومفهوم من بيع انهما ا-ن كانا من قرض منعت حلا ام لا وان كانا من بيع وقرض منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع	914	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3843	false	-4588484764088322388	243	300	1166	1419	1419	300	لم يحلا او حل احدهما الخ يستثني من هذا اذا حل القرض وحده وكان هو الاكثر فتجوز لان فيه قضاء البيع باكثر الاولي قدرا بدل----------------------------------------- زنة-------------------------------------------------------------------------- ومفهوم من بيع انهما اذا كانا من قرض منعت حلا ام لا ومن قرض وبيع م--------نعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع-	3843	5086797876748261263	156	232.0	117	377	41.379310607910156	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	103	194	475	937	1500	300	منعت لانه قضاء------- عن قرض بزيادة وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزياد------------------------------------ة وهي جاءزة---------------------------------------------------- والطعامان في المقاصة كلاهما من قرض كذلك فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا ---------------------------------------------حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا---------------------------------- ومنعا اي الطعامان------ اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع ولو متفقين قدرا وصفة ل--------------------------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه---------- وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان العلتان في غير الحالين ومن بيع وقرض تجوز ان ات-------------------فقا جنسا وصفة	914	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	0	142	0	717	1543	300	منعت لانه قضاء بزيادة عن قرض------- وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهو جاءز هذه طريقة ابن بشير بن عرفة وهي الاسعد بالمذهب وطريقة غيره المنع مطلقا من غير هذا التفصيل والطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب واردب من قمح او شعير متوافقين صفة سواء حلا او احدهما ام لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوز-ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع لانها زيادة عدد في قضاء قرض ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا او صفة او رءوس الاموال او اتفقا في الجميع لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهذه عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وها--------تان في غير الحالين ومن قرض وبيع تجوز بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا وصفة	3844	5086797876748261263	417	704.5	331	733	56.889495849609375	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	216	245	1051	1199	1500	300	العرضين مطلقا تساويا اجلا ام لا تساوي س-بهما ككونهما من بيع او من قرض او اختلف لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين	914	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	1	30	5	151	1480	300	العرض-- مطلقا تساويا اجلا ام لا تساوي سببهما ككونهما من بيع او من قرض او تباين لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحد- جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين	3845	5086797876748261263	140	259.5	111	149	93.95973205566406	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0915	true	5384478210202532300	10	114	54	560	1440	300	جازت المقاصة -------ان اتفق الاجل--------------------------------------------- واحري ان حلا لبعد التهمة والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا تجوز------ مطلقا سواء كانا من بيع او من قرص والصواب حذف قوله متفقة مع لفظ او بان يقول والصفة مختلفة لان كلامه يقتضي انه لا بد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف ما قدمه في قوله وتجوز في العرضين مطلقا الخ وتفسير الاطلاق بما ذكرنا هوما ذكره الشارح وهو خلاف المعول عليه اذ المعول عليه انه عند اختلاف الاجل لم تجز علي تفصيل وهو انه ان ادي الي صنع وتعجل او حط الضمان وازيدك--------- منع كانا من بيع او قرض او احدهما انظر تفصيله	915	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	18	71	94	348	1475	300	جازت المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا و------------الا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا يجوز جوازا مطلقا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تفصيل وهو ----ان ادي لض----ع وتعجل او حط الضمان وازيدك منع والا فلا كانا من بيع او قرض او احدهما وت----فصيله	3846	5086797876748261263	176	251.0	137	573	30.715532302856445	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0915	true	5384478210202532300	232	297	1134	1426	1440	300	في الجملة---- خير من لا شء------------ وثيقة لاجل توثق المرتهن به بحق اي في حق له علي الراهن موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولا بد من كونه لازما او ايلا للزوم ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي--- فله حبسه فيما يصح منه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه ومثل بمن له البيع بقوله	915	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	7	64	29	289	1491	300	في الجملة وهو خير من لا شء ويكون الرهن وثيقة عند------ المرتهن بحق-------------------------- موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم--------------- او ايل له---- ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي له فله حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه ثم يحتمل تعلق بحق بقوله	3850	5086797876748261263	216	353.5	166	311	69.45337677001953	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	0	103	0	530	1498	300	اب او غيره برهن مال محجوره لمصلحة- ككسوته او طعامه لا لمصلحة الولي---------------------------------------------------------------------------------------- ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن لهما سيدهما في ال-----------------------------------------------------------رهن بخلاف ضمانهما فلا بد من اذنه لهما فيه لحصول الاشتغال به لهما عن مصالح السيد دون الرهن و للسيد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ابق وبعير شرد في دين علي السيد الراهن لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا والمصدر فيه--- مضاف---- للمفعول بخلاف الثلاثة قبله فللفاعل والمراد بالغرر ما كان خفيفا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه------------------------- ثم ان المرتهن يختص بنحو الابق ----------------ان حصله وحازه قب-----ل المانع للراهن والا فاسوة الغرماء	916	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	81	264	373	1311	1491	300	اب او غيره يرهن مال محجوره لمصلحته ككسوته او طعامه لا لمصلحة الولي والظاهر ان الوصي محمول علي النظر ولو في رهن ريع فليس كالبيع لتحقق الاخراج فيه دون الرهن ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن----- سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعهما والكتابة اذن في الرهن بخلاف ضمانهما فلا بد من اذنه لهما فيه لحصول --اشتغالهما به-- عن مصلحة السيد دون الرهن وقيد كلامه بما اذا اصابا وجه الرهن لا ان رهنا كثيرا في قليل لان فيه حبس بعض ما لهما عن الانتفاع به ولءلا يدعي عليهما المرتهن بقدر بقيمة الرهن فيكون كالشاهد له ومثل ذلك اذ ارتهنا قليلا في كثير و رهن ابق ------------------------------------------------------------------------والمصدر المقدر مضاف هنا للمفعول بخلاف الثلاثة قبله فللفاعل فالمعني في هذا انه يصح لسيد ابق ان يرهنه في دين ياخذه من شخص لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا او كبعير شارد ليسارة الغرر في ذلك ولهذا لا يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه فالتنوين في غررا للنوعية ثم ان المرتهن يختص ب----الابق او البعير الشاردان حصله وقبضه قبل حصول المانع للراهن والا فاسوة الغرماء	3850	5086797876748261263	398	614.0	317	1023	38.905181884765625	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	103	214	530	1069	1498	300	و رهن كتابة ومكاتب واستوفي منها فيهما -----او من ثمن رقبته ان عجز فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لحلول النجوم بل له طلب بي-----ع الكتابة وياخذ ثمنها عاجلا فقوله او رقبته عطف علي الضمير المجرور في منها من غير اعادة الجار و رهن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة مدبر ومعتق لاجل وولد ام ولد وان رق جزء من المدبر بعد موت سيده فمنه اي من ذلك الجزء الرقيق يستوفي الدين ومعني رهن الخدمة رهن الاجرة الناشءة عنها لانها التي ترهن لا رهن رقبته اي المدبر-------- ليباع في حياة ال--------سيد فليس له ذلك في دين -تاخر عن التدبير بخلاف دين تقدم او ع-----لي ان يباع بعد موت --سيده----- فيصح رهنها	916	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	false	-752225175375073494	160	298	781	1474	1480	300	و رهن كتابة ومكاتب واستوفي منها في القسمير او من ثمن رقبته ان عجز فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض- النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله او رقبته عطف علي --ضمير الجر----------- من غير اعادة الجار كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء علي قراءة الجر وقد علمت ان مثل الكتابة رهن المكاتب وعدل عن قول ابن الحاجب ويجوز رهن المكاتب لان المكاتب لا يباع والكتابة تباع ولءلا يتوهم عند عدم التامل انه تكرار مع قوله ومكاتب وان كان الاول راهنا وهذا مرهون وخدمة مدبر ومعتق لاجل وولد ام ولد وان رق جزء----------------------- فمنه--------------------------------------------------------------------------------------------- لا رهن رقبته اي المدبر فلا يصح لتباع الان اي قبل موت السيد------------ في دين متاخر عن التدبير لا في م---تقدم عنه ولا علي ان تباع بعد موت السيد مطلقا فيصح رهنها	3851	5086797876748261263	344	542.0	268	838	41.05011749267578	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	215	276	1071	1363	1498	300	لو رهن رقبته علي انه مدبر هل يمضي و ينتقل الرهن لخدمته او يبطل ويصير الدين بلا رهن وهو الراجح بل قيل اتفاقا قولان ومن قال بالبطلان اتفاقا جعل محل القولين فيما اذا رهن عبدا علي انه قن فتبين انه مدبر ولذا قال المواق لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر---- مدبرا فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا وشبه في	916	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3852	false	5587373312328372081	87	126	438	619	1441	300	لو رهن رقبته علي انه مدبر فيبط----------ل ال-----------------------------------رهن ولا ينتقل للخدمة قطعا ولا يشمل كلامه هذه كذا يفيده نقل ق قاءلا ف-------------------------------------------------------------------لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر انه مدبر- فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا ا--ه في	3852	5086797876748261263	114	150.0	85	296	38.513511657714844	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	274	300	1355	1498	1498	300	وشبه في القولين قوله كظهور حبس دار رهنت رقبتها -علي انها ملك لراهنها فثبت حبسها--- عليه فهل ينتقل الرهن لمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز-	916	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	78	104	394	535	1481	300	وشبه في القولين قوله كظهور حبس دار علي من رهنها علي انها ملكه------- فثبتت وقفيتها عليه فهل ينتقل الرهن لمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز	3853	5086797876748261263	117	210.5	96	148	79.0540542602539	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0917	true	458035911010690015	0	108	0	536	1513	300	رهنه ولا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذه منه وظاهر كلامهم انه الراجح او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها---------------------------- فان ظهرت حبسا علي غير الراهن --او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها له الواقف ف---لا ينتقل الرهن لمنفعتها قطعا وعطف علي ابق قوله و--- رهن ما لم يبد صلاحه من ثمر او زرع بل ولو لم يوجد كما عزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة لظاهر الروايات-------------------- وانتظر --------------------بدو صلاحه ليباع بعده في الدين---- وحاص مرتهنه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه بدينه كله الغرماء في الموت والفلس قبل بدو الصلاح فيما عدا--- الثمرة ---او الزرع الذي لم يبد صلاحه--------------------------- فاذا صلحت اي بدا صلاحها بعد المحاصة---------------- بيعت واختص	917	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	104	248	535	1239	1481	300	رهنه ولا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ- منه------------------------ او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها لانه انما رهنه الرقبة قولان فان ظهرت حبسا علي غير --راهنها او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها--- الواقف له فلا ينتقل الرهن لمنافعها قطعا وعطف علي ابق قوله و صح رهن ما اي------------- ثمر --وزرع تخلق و لم يبد صلاحه لما علمت من جواز الغرر في الرهن واما ان لم يتخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين هذا هو ظاهر قوله لم يبد صلاحه كظاهر المدونة وقال ابن عرفة -ظاهر الروايات جواز رهن ما لم يخلق وانتظر ما لم يبد صلاحه الي بدو صلاحه ليباع اي لوقت جواز بيعه وحاص مرتهنه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه ف------------------ي الموت والفلس قبل بدو الصلاح في ماله غير الثمرة غرماء المفلس بجميع دينه لتعلقه بذمة المدين لا بعين الرهن فاذا صلحت-------------- بعد --محاصته لهم بجميع دينه بيعت واختص	3853	5086797876748261263	391	547.0	307	784	49.8724479675293	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0918	true	7723569731105556714	12	44	66	217	1495	300	كل من توقف تصرفه علي تصرف الاخر------------------------------- واشار للثاني وهو محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة ولو دبغ وجلد اضحية وكلب صيد وولد ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكجنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك في ماء وطير في هواء	918	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	72	181	381	902	1456	300	كل من توقف تصرفه علي تصرف غيره وامضاءه كاحد الناظرين والمقدمين واشار للثاني وهو محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة ولو دبغ وجلد اضحية لانهما مما لا يباع لنجاسة ذاتها ويجري في رهن الكلاب ما في بيعها من ان المشهور المنع بخلاف الابق كما مر لامكان زوال المانع من بيعه قبل حلول الدين وكجنين لا يصح رهنه لقوة الغرر فيه وكذا ما اشبهه كثمرة لم تخلق وزرع لم يظهر علي وجه الارض ومر عن ابن عرفة خلافه ومحل المنع في كلام المصنف ان كان رهن ما ذكر في صلب عقد وقع في عقد بيع لا بعده ولا في قرص فيجوز قاله اللخمي ودخل سمك في ماء وطير في هواء	3855	5086797876748261263	127	191.5	98	521	24.37619972229004	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0918	true	7723569731105556714	245	299	1235	1491	1495	300	ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن----ه رهنا ان -بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات------- برهن ثقة--- وله اي للراهن استءجار جزء غيره اي حصة الشريك غير الرا--هن ولا يمنعه من ذلك رهن جزءه لكن لا	918	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	false	1652924500586325281	75	131	355	625	1485	300	ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه فان نقصت حصته يبيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان يبيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول وله اي للراهن استءجار جزء غيره وهو--- الشريك الذي لم يرهن ولا يمنعه من ذلك رهن جزءه لكن لا	3859	5086797876748261263	239	427.0	187	273	87.54578399658203	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	28	144	148	752	1544	300	ولو رهن احد الشكريين حصته من اجنبي------------------------ و امنا اي الراهن والمرتهن شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما علي الرهن ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ايضا او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول --------------------علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين مع----------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او لا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول فلو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط----------------- و صح---- ا--------لش-ء المستاجر اي رهنه عند المستاجر له------------------------------------------------------ قبل مضي--- مدة الاجارة و---- الحاءط المساقي اي رهنه عند العامل------------ وحوزهما الاول	919	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	0	137	0	731	1549	300	ولو رهن احد الشريكين حصته من اجنبي واتفق الراهن مع المرتهن و امنا -------------------شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن ام-نا لهما---------- ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن -----او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكة الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او-لا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول و صح رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني والمراد علي الاول رهنه للمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة و رهن الحاءط المساقي-------- عند --عامله بدليل قوله وحوزهما الاول	3860	5086797876748261263	527	886.5	423	777	67.82496643066406	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	143	169	746	889	1544	300	الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما امينا او يجعلانه عند رجل يرضيانه	919	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	246	272	1254	1395	1549	300	كلامه بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما رجل-- او يجعلانه عند رجل يرضيانه	3860	5086797876748261263	135	258.5	109	143	94.40559387207031	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	176	232	927	1212	1544	300	رهنه ولو عينا وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه حال كون الم------------------------ثلي بيده اي بيد المرتهن------ ان طبع عليه اي علي المثلي طبعا لا قدرة علي فكه غالبا او اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا ب----------ه السلف وسمياه رهنا و-------السلف مع المداينة ممنوع و--------------------------الطبع ال------مقدور علي فكه---------------------------------------- ولا يعلم زواله	919	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	48	124	255	637	1523	300	رهن المثلي--- وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قال ح ولو عينا حالة كونه اي المثلي بيده اي---- المرتهن ويجوز ان طبع عليه-------------- طبعا لا يقدر علي فكه غالبا او اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي وجه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقد-ر علي فكه اصلا فغيره مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زواله	3861	5086797876748261263	239	369.5	189	404	59.158416748046875	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0920	true	3704634769549590826	3	67	11	345	1520	300	ان علم الاول ورضي بذلك ليصير حاءز- للمرتهن الثاني وهذا اذا كان الرهن بيده فان كان بيد امين اشترط رضا الامين دون المرتهن ولا يضمنها اي الفضلة المرهونة للثاني المرتهن الاول اذا كانت بيده وهي -----------مما يغاب عليها------ ولم تقم علي هلاكها بينة---------------- لانه امين فيها----------------- وانما يضمن قدر د-ينه ان احضر الثوب الرهن وقت ارتهان الفضلة او علم -----بقاءه ببينة حينءذ والا ضمن	920	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	188	253	945	1269	1495	300	ان علم الاول ورضي به-- ليصير حاءزا للمرتهن الثاني وهذا اذا كان الرهن بيده فان كان بيد امين اشترط علمه ورضاه و الفض------------------------لة التي رهنت عند اجنبي------------------------ وهي بيد الاول ومما يناب عليها وتلفت ولم تقم ب-----------ينة لا يضمنها الاول لانه امين فيما زاد علي قدر دينه وانما يضمن مبلغ دينه ان احضر الثوب الرهن وقت ارتهان الثاني او له بينة ببقاءه------ حينءذ والا ضمن	3862	5086797876748261263	217	323.0	170	391	55.498722076416016	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0920	true	3704634769549590826	68	167	352	847	1520	300	وشبه في عدم الضمان قوله كترك الحصة المستحقة من رهن يغاب عليه اي تركها المستحق تحت يد المرتهن فتلفت فلا يضمنها لانها باستحقاقها خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رهن نصفه بالج----ر عطفا علي ترك اي اذا ارتهن نصف ثوب مثلا فقبض المرتهن جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ومعطي بالتنوين اسم مفعول دينارا اعطاه له مدين او مسلف---------------------- ليستوفي نصفه قرضا او قضاء ويرد نصفه فزعم تلف----ه قبل صرفه او بعده فلا يضمنه كله بل نصفه ان اعطاه له ليكون له نصفه من حين الاعطاء	920	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	51	173	243	867	1468	300	وشبه في عدم الضمان قوله كترك الحصة المستحقة من رهن يغاب عليه اي تركها المستحق تحت يد المرتهن فتلفت فلا يضمنها لانه- باستحقاقها خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي وظاهر اطلاقهم عدم تقييد ذلك باحضار الرهن او ثبوت بقاءه عنده وقت الاستحقاق ووقع في نسخة غ بعد المستحقة ما نصه او رهن نصفه وهو مجرور عطفا علي ترك اي اذا ارتهن نصف ثوب----- فقبض المرتهن جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ومعطي بالتنوين اسم مفعول دينارا مفعوله الثاني والاول ضمير مستتر ناءب الفاعل ليستوفي نصفه قرضا او قضاء ويرد نصفه فزعم تلفه كله قبل صرفه او بعده فلا يضمنه كله بل نصفه ان اعطي---- ليكون له نصفه من حين الاعطاء	3863	5086797876748261263	461	854.5	367	634	72.71293640136719	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0920	true	3704634769549590826	166	275	839	1393	1520	300	الاعطاء واما لو اعطاه له ليصرفه وياخذ نصفه فضاع------- قبل الصرف- فضمانه من ربه ---------------------------------------------------------------------فان ضاع بعد----ه فمنهما كمسالة المصنف ------------------فان اعطاه له ليكون رهنا عنده حتي يوفيه حق---------------ه ضمن جميعه ضمان الرهان ثم رجع لتتميم مسالة وفضلته بقوله --------------------فان حل اجل الدين الثاني اولا قبل اجل------------ الاول ---------------------قسم الرهن بينهما علي ا---------------لدينين ان امكن قسمه ويدفع للاول قدر ما يتخلص من----------------------ه لا ---------ازيد والباقي للثاني ا-----لا ان يكون الباقي يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يعطي---------------------------------------- للثاني منه الا مقداره ويكون بقية الرهن كلها للدين الاول و---------------------------------------------الا يمكن قسمه------------- بيع الرهن وقضيا اي الدي------------------------------------------------------------------------------نان معا حيث كان فيه فضلة عن الاول والا -----------------------لم يبع حتي يحل اجل الاول	920	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	53	249	249	1167	1419	300	المدونة واما ------ان قال اصرفه و--خذ نصفه فضاع او تلف قبل --صرفه فضمانه من ربه لانه وكيل عنه حتي يصرفه وعلي ربه قضاء حق المامور حيث كان له عليه دين فان ضاع بعد صرفه فمنهما كمسالة المصنف كما قال ابو الحسن فان اعطاه له ليكون رهنا عنده حتي يوفيه حقه منه او من غيره ضمن جميعه ضمان الرهان ثم عاد لتتميم مسالة وفضلته بعد ان شبه بها شيءين فقال فان حل اجل الدين الثاني اول ق-بل اجل دين المرتهن الاول والمدين ملء غير مفلس قسم الرهن بينهما علي قدر قيمة كل من الدينين ان امكن قسمة وتعتبر قيمة الحال يوم حلوله والذي لم يحل يوم حلوله لا يوم حلول الث-------------اني اول وهذا اذا كان فيه وفاء لهما ما هو اصل الموضوع ان له فضلة فان لم يوف الا بالاول لتغير سوقه لم يكن للثاني شء فان فضل ع-----------------------------ن الاول ما بقي ببعض دين الثاني قسم علي قدر ذلك البعض والا يمكن قسمة او امكن بنقص بيع الرهن وقضيا اي الدينان من ثمنه لكن يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل اجل الاول	3864	5086797876748261263	378	479.5	296	971	38.92893981933594	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0921	true	6486005270404997163	25	152	128	780	1543	300	نقلت المدونة عليهما وعلي الاول يكون--- الفاضل عن القيمة ووفاء الدين للمستعير---------- وضمن المستعير-------------------------- ان خالف ورهن في غير ما استعار له لتعد----يه كدراهم فرهنه في طعام او عكسه اي تعلق به الضمان----------------------- ولو لم يتلف او قامت علي تلفه بينة وللمعير اخذه من المرتهن وتبطل العارية وق-------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لا يضمن ويكون رهنا في قدر الدراهم من قيمة الطعام واختلف هل هو----- خلاف قال ابن عرفة وهو الصواب او وفاق والي- ذلك اشار بق-----------------وله وهل يضمن--------------------- مطلقا--- سواء واف-------------------ق المرتهن علي التعدي او حالف حلف المعير ام لا نطرا لتعديه كما هو ظاهرها او محل الضمان---------------------------------------------------------------------------- اذا اقر المستعير علي نفسه لمعيره بالتعدي------------------------ وخالف المرتهن اي خالفهما في التعدي ---وقال للمعير انما اعرته ل--------يرهنه في عين ما رهن- فيه ول--------م يتعد ولم يحلف المعير علي --تعدي---- المستعير	921	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3867	false	-6560241410651535936	103	276	495	1369	1496	300	نقلت --------عليهما -------قول ز وناءب الفاعل من ثمنه الخ بل ناءب الفاعل ضمير ما متعين وضمن المستعير الرهن المستعار لاجل الرهن ان خالف ------------ما استعار--ه ليرهنه فيه كدراهم فرهنه في طعام-------- اي تعلق به الضمان اي للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله------------------- اخذه من المرتهن وتبطل العارية بناء علي ان القول قول المعير انه انما اعاره له ليرهنه في دراهم قاله ابن القاسم وقال اشهب ي---------كون رهنا في قدر الدراهم من قيمة الطعام واختلف هل القولان خلاف قال ابن عرفة وهو الص-اب او وفاق واليه ذهب ابن يونس واشار للخلاف بقوله وهل ضمانه اي ضمان بدله لتعديه مطلقا اي سواء كان يغاب عليه ام لا صدق المرتهن علي التعدي ام لا-- حلف المعير ام لا و---------------هو ظاهر قول ابن القاسم واشار للوفاق بقوله او قول ابن القاسم بضمانه اي له تضمينه كما مر محمول علي ما اذا اقر المستعير--------- لمعيره بالتعدي او وافقه المعير علي ذلك وخالف المرتهن----------- في التعدي بان قال------- انما اذنت للراهن ان يرهنه في-----ما رهنه فيه من طعام فلم يتعد ولم يحلف المعير علي التعدي فان المستعير	3867	5086797876748261263	449	563.5	355	989	45.39939498901367	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0922	true	8355363588855435378	0	109	0	537	1514	300	الدية تلزمه بانفراده فاعطي بها رهنا ثم علم- ان جميعها لا يلزمه حلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية له بانفراده وما علم عدم اللزوم------- وقوله ورجع في رهنه راجع للمساءل الثلاثة قبله------------- اي ورجع الرهن جملة في الاولي وكذا في الثانية مع قيام المبيع------------------ او من جهة الي---- اخري كما يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي ما لزم مع الفوات----------------------- وفي المخطء الراهن من حصة العاقلة الي حصته فقط ومفهوم قوله ظن ------لزوم الدية انه لو علم ---------------------لزومها للعاقلة فرهن فانه يكو---------------------------------------------------------------ن رهنا في جميع الدية وهو كذلك او باشتراطه في قرض جديد اقترضه مدينه فطلب منه رهنا يكون في الجديد مع دين قديم من بيع او	922	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3871	false	-9223188098912329792	175	292	828	1382	1411	300	الدية تلزمه بانفراده فاعطي بها رهنا ثم تبين ان جميعها لا يلزمه حلف المخطء الر-هن انه ظن لزوم الدية ورجع فيما زاد علي ما يلزمه كواحد منها وقوله ورجع-------- راجع للمسالتين------ قبله ايضا انظر تت اي ورجع------ جمل--------------------------ة مع قيام المبيع في المسالة الاولي او من جهة الي جهة اخري كان يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي ما لزم مع الفوات علي المذهب كما مر عن ق وفي المخطء الراهن من حصة العاقلة الي حصته---- ومفهوم قوله ظن فيه اللزوم ------انه لو رهن في دية الخطا مع علمه لزومها للعاقلة----- فانه يصح اذ يجوز الرهن كالكفاله في دية الخطا وعطف علي في بيع قوله او رهن رهنا----------------------------------- في قرض ج------------------------------------------ديد مع دين قديم به رهن ام	3871	5086797876748261263	351	523.0	274	693	50.649349212646484	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0922	true	8355363588855435378	119	173	585	867	1514	300	وصح الرهن في الجديد------ بمعني ------------------انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن------ او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم فالمراد بالصحة الاختصا----------------------------ص به عند حصول المانع للراهن----- لا الصحة المقابلة للفساد اذ هو فاسد فلذا يجب رده قبل المانع--- فقد تجوز ب--اطلاق- الصحة علي الاختصاص	922	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	105	175	518	862	1462	300	وصح------ في الجديد قول ز فمعني قوله وصح وفاءدتها انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن حينءذ او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم كان من قرض او بيع فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه- فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاقة الصحة علي الاختصاص	3872	5086797876748261263	224	334.0	176	351	63.817665100097656	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0922	true	8355363588855435378	222	262	1114	1304	1514	300	اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في اسكان ل-دار مرهونة او اجارة ل----ذات مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هونة ولو لم يسكن----- او يءاجر او----------------------------------------------------------------------------------------- يطا فلو قال ولو لم يفعل -كان احسن ويصير الدين----------------------- بلا رهن ولا يختص به المرتهن عند المانع	922	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3874	false	7681268147691517846	1	115	7	580	1458	300	اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة ووطءه لمخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن بغير اذنه كوطءها باذنه علي المشهور واختار اللخمي ان وطاها كالغصب او في اسكان لكدار مرهونة او اجارة للعين ال-مرهونة التي هي اعم من الدار والحيوان والعرض ولو لم يسكن قال د وينبغي ان يكون هنا حذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول فقوله او لسكان يريد او سكني وقوله ولو لم يسكن يريد او يسكن غيره ويكون من اللف والنشر غير المرتب اه فيبطله اذنه بسكناه او سكني بعضه وكذا في الوطء ولو لم يطا فلو قال ولو لم يفعل لكان احسن واذا بطل الرهن في ذلك كله صار دينه بلا رهن كذا ي---فيد التوضيح انه الراجح	3874	5086797876748261263	150	199.5	114	577	25.99653434753418	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0923	true	-7100404925809634116	78	122	370	567	1452	300	لم يات الراهن برهن كالاول--- و بطل------ بعارية من المرتهن للراهن او لغيره- ب---------------------------------------------------------------اذنه---------------------------------------------------------------------- اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل-------------- ولم يكن العرف----- كذلك او لم ي--------قيد بزمن او عمل ينقضي قبله و ان لم تطلق بل وقعت -----------علي شرط الرد اي	923	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	218	300	1066	1443	1443	300	لو كان الجاني هو العبد الرهن و بطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لاجنبي باذن لراهن كما في طخ عن المازري وظاهره وان لم يكن من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن وهذا كله حيث اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها كذلك والحكمي ان لا تقيد بزمن او عمل ينقضي قبله و ان لم تطلق بان اعاره نحو كتاب علي شرط الرد اي-	3877	5086797876748261263	164	235.5	126	378	43.3862419128418	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0923	true	-7100404925809634116	157	220	738	1041	1452	300	الا بفوته قبل اخذه اي الا ان يفيته مالكه الراهن علي المرتهن بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع-------- او قيام الغرماء علي الراهن فليس ل-----ه حينءذ اخذه ويعجل الدين- في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء كالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان رجع لراهنه غصبا من المرتهن فله اي للمرتهن اخذه منه مطلقا فات او لم يفت ان	923	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3879	false	-9205868717337259431	102	233	524	1176	1497	300	الا بفوته--------- اي الا ان يفيته مالكه عل-------ي المرتهن بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع قاله تت او قيام الغرماء علي مالكه ف-ليس له اخذه حينءذ----- ويعجل --دينه في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء وكذا في موت الراهن ونظر ابن عبد السلام في التفويت بالتدبير بانه ليس مانعا من ابتداء الرهن فكيف يمنع من استصحابه الا ان يكون معني كونه مانعا منع المرتهن من بيعه الان ويرد اليه ليحوزه حوز ارتهان المدبر اه وفي هذا الجواب تسليم ان التدبير هنا ليس بمانع وفيه نظر اذ التدبير هنا انضم اليه ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو عوده للراهن اختيار فليس بمنزلة التدبير المجرد عن ذلك فتامله و ان عاد لراهنه غصبا من المرتهن فله اي للمرتهن اخذ----ه مطلقا اي---- لم يفت او	3879	5086797876748261263	252	409.0	196	684	36.842105865478516	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0923	true	-7100404925809634116	224	267	1058	1286	1452	300	وان و------طء الراهن امته المرهونة غصبا من المرتهن-------------------------------- فولده منها حر لانها ملكه وعجل الراهن الملي الدين للمرتهن او قيمتها اي عجل الاقل من الامرين والا يكن مليا بقي الرهن الذي هو الامة لاقصي الاجلي-ن الوضع او حلول الاجل فتباع كلها او بعضها	923	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	255	300	1227	1460	1460	300	وان وطء السيد الراهن جاريته------- غصبا من المرتهن ولم يحبلها بقيت رهنا فان احبلها فولده----- حر لانها ملكه وعجل------- الملء الدي--------ن او قيمنها اي---- الاقل من الامرين والا يكن مليا بقي الرهن الذي هو الامة هنا للمتاخر من الوضع و--حلول الاجل فتباع كلها او بعضها-	3880	5086797876748261263	172	252.0	137	267	64.41947937011719	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0924	true	-6292804340410893124	32	133	175	713	1535	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه------------------------------------ وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف----------------------------------------------------- و ان اتفقا علي الامين واختلفا في تعيينه نظر الحاكم في الاصلح منهما فيقدمه وان استويا خير في دفعه له---ما او لاحدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان س--------لمه الامين لاحدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون اذنهما يعن--------------------------------------ي دون اذن الراهن -ان سلمه للمرتهن ودون اذن المرتهن -ان سلمه للراهن فالكلام علي التوزيع وجواب الشرط محذوف تقديره ففيه تفصيل---- يدل عليه --------قوله -------فان سلمه للمرتهن وضاع عنده------- ضمن الامين للراهن قيمته يوم تلفه اي تعلق به الضمان --فان كانت قدر الدين سقط الدين------------- وبرء الامين وان زادت علي الدين ضمن الامين الزيادة	924	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	103	296	491	1483	1501	300	لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا للخمي و ان اتفقا علي امي--ن واختلفا في تعيينه نظر الحاكم في الاصلح منهما فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما او----لهما ولا بدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول رضاهما بهما قال في المعتمد فلو تغير حال العدل فلكل منهما ان يدعو الي ثقة ليجعل الرهن عنده احتياطا لهما اه ويجري فيه قوله وفي تعيينه الخ وان سلمه اي سلم- الامين الرهن دون اذنهما بل تعديا وتلف او حصل مانع في تسليمه للراهن وفي كلامه توزيع يرشد له المعني وحذف جواب الشرط اذ التسليم انما هو دون اذن احدهما لا دون اذنهما معا كما هو ظاهره فالمراد علي سبيل البدل اي دون اذن الراهن حيث سلمه للمرتهن ودون اذن المرتهن حيث سلمه للراهن والجواب ال----------------------محذوف للشرط هو فالحكم مختلف يدل عليه تفصيله بقوله للمرتهن اي سلمه ل-----ه وتلف عنده او ضاع ضمن الامين للراهن قيمته يوم تلفه اي تعلق به --ضمانها فان كانت قدر الدين سقط --دينه لهلاكه بيده وبرء الامين وان زادت---------- ضمن الامين الزيادة	3883	5086797876748261263	444	673.5	353	1040	42.69230651855469	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0924	true	-6292804340410893124	168	241	885	1249	1535	300	يوم الرهن تبعا لها والا لم يندرج------- و اندرج في رهن امة جنين في بطنها وقت الرهن واولي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرخ نخل بخاء معجمة وهو المسم------------------------------------------------------------------------------------ي بال------فسيل بالفاء والسين المهملة---------------------------------------------------------- لا غلة كلبن وما تولد منه وعسل نحل فلا تدخل في الرهن وكذا البيض بل هي للراهن كاجرة--- الدار والحيوان ونحوها-- الا ان يشترط ذلك المرتهن فتدخل و لا ثمرة وان وجدت يوم الرهن ولا تكون---- بازهاءها------------------- كالصوف التام كما قال اب---------------------------ن القاسم و	924	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3885	false	-7603091714737187450	112	237	551	1194	1517	300	يوم الرهن --------------لم يندرج اتفاقا و اندرج في رهن امة جنين ببط--نها وقت الرهن واحري بعده قال ابن المواز ولو شرط عدم اندراج الموجود ببطنها يوم الرهن لم يجز لانه شرط مناقض اه ولا يندرج بيض لتكرر ولادته وفرخ نخل بخاء معجمة ومهملة لانه ولد النحل بحاء مهملة والجنين يغني عن فرخ النحل والنحل بحاء مهملة ومعجمة ويقال للذي بالمعجمة فسيل ب--فاء و--سين --مهملة فمثناة تحتية فلام وهي صغار النخل وهي الودي كما في المصباح لا غلة كسمن وما تولد منه وعسل نحل فلا تدخل في الرهن----------- بل هي للراهن مثل كراء الدار والعبيد- ونحو ذلك الا ان يشترط---- المرتهن الادخال و--ثمرة وان وجدت يوم الرهن فلو حل بيعها بازهاءها يوم رهنها فهل تكون كالصوف التام واليه ذهب بعض القرويين اولا وهو نص ابن القاسم --	3885	5086797876748261263	272	355.5	212	685	39.708030700683594	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0925	true	-8183422666260621752	19	160	86	768	1471	300	يدفع رب الثوب رهنا للخياط مثلا في الاجر-ة التي ت--كون علي المستاجر الراهن------------- وشمل صورة ايضا- وهي ان يعجل المستاجر دفع الاجرة للاجير--------------- ويخشي ان يفرط في العمل فياخذ منه رهنا علي انه ان لم يعمل يكون الره------------------------------------------------------------------------------ن في الاجرة او يست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر من الرهن من يعمل هذا اذا ----------------------------------------------------------------كان العمل في اجارة بل وان كان في جعل اي عوض جعل بان ياخذ العامل من رب الابق مثلا ---رهنا----- علي الاجرة التي تثبت له بعد العمل------------------------ لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم بالعمل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح رهن في شء معين كبيع دابة معينة ياخذ- المشتري من الباءع رهنا علي انها ان استحقت او ظهر بها عيب اتي له بعينها من ذلك الرهن لانه مستحيل عقل----------------------ا او منفعته اي المعين كاكتراءه دابة بعينها علي ان يدفع له رهنا ف--------ان تلفت او استحقت------------ اتي له بعين----ها ليستوفي---- العمل منها لاستحالة ذلك	925	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3886	false	9213980720686272609	80	298	404	1460	1466	300	يدفع ر---------هنا ل-----عامله في --اجرته التي تجب له علي --مستاجره علي تقديره ان يعمل وشمل صورة ثانية وهي ان ي-------ستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقده الاجرة ويخشي ان يعط---------ل فياخذ منه رهنا علي انه ان وثمرة وان وجدت قول ز واليه ذهب بعض القرويين الخ ذكر خلاف بعض القرويين في المزهية ولم يذكره ق الا في الثمرة اليابسة وهو الظاهر انظره وقول ز والفرق عليه بينهما الخ هذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة كما ذكره ز وفي ق فرق اخر وهو القياس علي عطل استاجر من الرهن من يعمل له ذلك العمل وهذه صحيحة وان كانت الاولي هي المنقولة في كلام المتيطي وان كان الرهن في جعل علي تحصيل ---------------------------------------------ابق مثلا ياخذه العامل علي الاجرة------------- بعد العمل او الشروع فيه فانه صحيح لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا ايلا للزوم اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل وكذا يصح رهن ---------------------------ياخذه المجاعل من العامل----- علي اجرة دفعها له قبل العمل لا يصح-------------------- الرهن في معين كشراءه ثوبا معينا ياخذ به رهنا او منفعته اي المعين كاكتراءه دابة بعينها وي------دفع له رهنا علي انها ان تلفت او استحقت او ردت بعيب اتي له بها بعينها ليستوفي منه العمل----- لاستحالة ذلك	3886	5086797876748261263	380	404.0	292	1211	31.379026412963867	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0925	true	-8183422666260621752	227	300	1091	1471	1471	300	ولما كانت غلات الرهن ومنافعه للراهن------------------------- تكلم علي جواز اشتر-طها للمرتهن بشروط فقال وجاز للمرتهن شرط منفعته اي الرهن لنفسه مجانا بشرطين اشار للاول بقوله ان عينت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة وللثاني بقوله وكا---ن ببيع اي واقعا في عقد بيع فقط لا في عقد قرض لانه في البيع بيع واجيارة وهو جاءز وفي القرض سلف جر نفعا وهو لا يجوز فيمنع شرطها --والتطوع بها في القرض -عينت ام لا كالتطوع بالمعينة-	925	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	137	213	653	1047	1464	300	ولما كانت غلات الرهن ومنافعه -لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه تكلم علي جواز اشتراطها للمرتهن بشروط فقال وجاز للمرتهن شرط منفعته اي الرهن لنفسه مجانا بشرطين ا-----لاول------ ان عينت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة ا-لثاني ان يكون الرهن ببيع اي واقعا في عقد بيع---- لا في عقد فرض لانه في البيع بيع واج-ارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة -وهو لا يجوز فيمنع شرطها او التطوع بها في القرض معينة ام لا كالتطوع بالمعينة	3888	5086797876748261263	342	587.5	276	413	82.8087158203125	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	0	24	0	117	1480	300	في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع في غير المعينة في البيع بشرط او --لا وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور	926	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	213	236	1047	1164	1464	300	في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع ب--غير المعينة في البيع بشرط او غيره وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور	3888	5086797876748261263	112	210.0	89	119	94.11764526367188	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	166	209	837	1062	1480	300	تكفي ب-----ينة للمرتهن او شاهد ويمين عل------------------ي الحوز للرهن قبله اي المانع ولا يشترط الشهادة علي التحويز---- وبه عمل وهو الاظهر او لا يكفي بل ---لا بد من بينة علي التحويز اي معاينتهم ان الراهن سلم الرهن للمرتهن قبل المانع تاويلان وفيها دليلهما	926	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	64	108	311	539	1503	300	تكفي عليه بينة للمرتهن ولو واحدا لكن يحلف معه لانه مال علي الحوز للرهن قبله اي المانع ولو نفته بينة اخري لتقديم المثبتة وبه عمل----------- او لا تكفي عليه ولا بد من بينة علي التحويز اي معاينتهم ان الراهن سلم-----ه للمرتهن----------- تاويلان وفيها دليلهما	3893	5086797876748261263	156	235.5	124	255	61.17647171020508	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	211	265	1067	1325	1480	300	باع الراهن الرهن المعين المشترط في---- عقد البيع او القرض مضي بيعه وان لم يجز ابتداء قبل قب----------ضه للمرتهن ان فرط مرتهنه في طلبه حتي باعه وصار دينه بلا رهن لتفريطه والا يفرط بل جد في الطلب------------ فتاويلان في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي رده----- ان لم يفت ويبقي رهنا	926	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	239	291	1222	1470	1514	300	بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض--------------------------- قبل قبضه اي اقباضه للمرتهن ان فرط مرتهنه في طلبه ل------ه وصار دينه بلا رهن-------- والا يفرط بل جد في طلبه للرهن المعين فتاويلان في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي رد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا	3894	5086797876748261263	209	354.5	163	289	72.3183364868164	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	264	300	1320	1480	1480	300	ر-------------هنا والا فالثمنن و ان باعه------------ بعده اي بعد قبض المرتهن له فله اي للمرتهن رده اي رد البيع فيكون رهنا ان بيع باقل من الدين ولم يكمل له ما نقص والدين عين مطلقا او عرض-	926	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	99	133	488	636	1436	300	رهنا او يكون رهنا------------- و ان باع الراهن الرهن بعده اي بعد قبض المرتهن له فله اي للمرتهن رده اي رد --بيعه ----------ان بيع باقل من الدين ولم يكمل له------- والدين عين------ او عرض	3895	5086797876748261263	119	186.0	92	186	63.978492736816406	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	2	42	7	192	1494	300	او بيع بمثل الدين فا---كثر و د---ينه عرضا من بيع اذ لا يلزم قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر الدين--------- اذ الاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق المقترض-------- وان اجاز المرتهن البيع	927	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	143	188	678	882	1436	300	او بيع بمثل --دينه او اكثر وكان دينه عرضا من بيع اذ لا يلزم قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر --دينه او اكثر اذا لاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق المقترض انظر تت وان اجاز المرتهن البيع	3895	5086797876748261263	175	309.5	138	208	84.13461303710938	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	95	143	464	705	1494	300	والمعسر ان اعتق الرهن او كاتبه------------------------------------- يبقي عبده رهنا علي حاله مع---- جواز فعله------ ابتداء فان ايسر في- الاجل اخذ من الراهن الدين---------------------- ونفذ العتق والكتابة والا بيع من العبد مقدار ما يفي بالدين---------------------- فاذا تعذر بيع بعضه بيع العبد------------- كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن-------- ملكا	927	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	false	-9078364542475833418	166	233	815	1156	1503	300	والمعسر الم-عتق ا---و المكاتب راهنا او معيرا كما هو ظاهر ابن الحاجب يبقي رهنه----- علي حاله مع عدم جواز فعل المدين ابتداء فان ايسر قبل الاجل اخذ من الراهن الدين ومن المعير قيمة العبد ونفذ العتق والكتابة والا بيع من كل--- مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري مشقصا فاذا تعذر بيع بعضه في- العتق والكتابة بيع كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن والمعير ملكا	3898	5086797876748261263	208	290.0	164	354	58.75706100463867	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	143	177	705	875	1494	300	ومنع العبد الرهن------- من وطء امته المرهون هو معها بان نص علي دخولها معه في الرهن او اشترط دخول ماله معه فدخلت والاخصر والاوضح----------------- لو قال المرهونة معه واولي في المنع لو- رهنت وحدها	927	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	260	297	1236	1422	1433	300	ومنع العبد ماذونا ام لا من وطء امته المرهون هو معها بان نص عليها ف---------ي الرهن او اشترط دخول ماله معه فدخلت وكذا يشمل الصورتين المذكورتين ان لو قال المرهونة معه واولي في المنع اذا رهنت وحدها	3899	5086797876748261263	138	230.0	108	195	70.76923370361328	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	211	238	1032	1163	1494	300	الا باذن من الراهن فلا حد--- مراعاة لقول عطاء بجواز اعارة الفروج مع ما في ذمة ربها---- من الدين فتفوت الشبه--------------ة ولكن عليه الادب وتكون ام ولد	927	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	false	-807390809486274803	203	233	1033	1184	1520	300	الا باذن من الراهن فلا حد به مراعاة لقول عطاء بجواز اعارة الفروج ول-ما في ذمة رب المال من الحق الثابت فكان الاذن كالمعاوضة ولكن عليه الادب وتكون ام ولد	3901	5086797876748261263	114	184.5	89	152	75.0	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	251	298	1226	1487	1494	300	ام لا لان حملها----------- انعقد علي الحرية فلا قيمة له واما ----------------------------------------------------------------------------------الموطوءة بلا اذن فول----دها رقيق فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بولدها لرقه وتقوم ليعرف نقصها وترجع مع ولدها لمالكها واما الماذون فتقوم عليه لتلزم قيمتها الواطء بالاذن و-----------------لا ترجع للراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامين الموضوع عن---ده الرهن بيعه في الدين ب----------------------اذن من الراهن	927	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3902	false	-8971550840671508748	2	135	11	688	1513	300	ام لا لان حملها من الماذون انعقد علي الحرية فلا قيمة له ولا ثمن يدفع للراهن ولحق به وما في الشارح الوسط من انه غير لاحق به سبق قلم قاله ح واما الموطواة بلا اذن فهي وولدها رقيقان فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم خاص بالثانية ولا يرجع للاولي خلافا لطخ لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه لها لانها فيها اي في الاولي تقوم بولدها لرقه وتقوم ليعرف نقصها وترجع مع ولدها لمالكها و-في الثانية -تقوم----- لتلزم قيمتها للواطء ب--اذن لا ليعرف نقصها اذ لا ترجع لمالكها ويجوز للسيد تزويج المرتهنة لاجنبي ويعجل للمرتهن دينه كما لو اعتقها فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح قبل البناء وللامين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في --دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن	3902	5086797876748261263	224	330.0	180	688	32.55813980102539	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	19	133	87	615	1448	300	وهذا ان لم يقل--- الراهن ---بعه ان لم ات بالدين في وقت كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمرتهن له بيعه اذا اذن له في بيعه بعده اي بعد العقد لا في حال العقد------ ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان قال للامين او المرتهن------------ بع--------------------ه ان لم ات بالدين -وقت كذا -----او اذن للمرتهن في العقد مطلقا لم يجز بيعه في الصور الخمس -الا ب----اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثوب- الغيبة وغيرها فان عسر الوصول اليه فبحضرة عدول من المسلمين ندبا -------------فان باع بغير اذن الحاكم مع تيسره مضي ب-هما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس وان لم يجز ابتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل المنع ------اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساد----------------ه والا جاز	928	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	92	280	434	1363	1463	300	وهذا ان لم يقل اي الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه وانما قلنا ان الاذن الواقع بعد عقد الدين اولي لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولي كالمرتهن --------اذا اذن له في بيعه بعده اي بع----------------د العقد فيجوز ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في الاربع صور ان لم ات بالدين لاجل كذا فبعه او اذن للمرتهن في العقد واطلق لم يجز----- في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثبوت الغيبة وغيرها فان عسر الوصول ل--ه فبحضرة عدول المازري وحضورهم من باب الكمال فان باع بغير اذن الحاكم مع تيسره مضي فيهما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس ومذهب المدونة في الاخيرة وهي مفهوم قوله بعده كراهة الاذن للمرتهن في العقد وقيل بالجواز وقيل بالمنع لان الاذن في العقد منفعة زادها الراهن له فهي هدية مديان ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده ولم يفوض له فيه والا جاز	3903	5086797876748261263	437	681.0	337	960	45.52083206176758	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	156	217	727	1024	1448	300	وليس له اي للامين ايصاء به اي بالرهن-------------------- عند سفره او موته-------------------------------- لان الحق في ذلك -لمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا امانة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيعه وهو معسر--------------- او امتنع من الوفاء وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد----- وكذا يباع----- اذا غاب الراهن مع ثبو-------ت الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع	928	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	3	124	15	626	1509	300	وليس له اي للامين الموكل علي بيع الرهن او علي حوزه ايصاء عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا امانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز ايصاءه به عدم نفوذه ومثل الامين القاضي بخلاف الخليفة والمجبر والوصي وامام الصلاة المقام من جانب السلطان وكذا ناظر الوقف له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي وباع الحاكم الرهن ان امتنع الراهن من بيعه وهو معسر لا مال له غيره او امتنع من الوفاء وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك وكذا بيع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع	3905	5086797876748261263	268	461.0	211	611	43.86252212524414	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	218	266	1029	1273	1448	300	مرتهنه علي الراهن بنفقته التي انفقها عليه حيث احتاج لنفقة كالحيوان وكعقار احتاج لحرمة ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن----------------------------------- لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في الذمة اي ذمة الراهن لا في عين الرهن ولو لم ياذن له ار-اهن في الانفاق لانه قام عنه بواجب	928	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	206	255	971	1222	1433	300	مرتهنه----------- بنفقته التي انفقها عليه علي الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ----ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لان غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في الذمة-------------- لا في عين الرهن ولو لم ياذن له الراهن في الانفاق لانه قام عنه بواجب	3906	5086797876748261263	179	287.0	142	280	63.92856979370117	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	128	252	622	1239	1484	300	وفرع علي التاويلين----- وعلي تعريفه اول الباب للرهن الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به بان يقول خذ هذه رهنا علي ان يكون الدين برهن كذا ونحو ذلك بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح فيها برهن الرهن فيها وعدم افتقاره للفظ مصرح به بل يكفي ما يدل علي ذلك--------------------- تاويلان وان انفق مرتهن من ماله علي رهن---------------------- كشجر او زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف عليه التلف بعدم الانفاق وابي الراهن منه ولم ياذن للمرتهن فيه حيث انقطع الماء عنه فاحتيج لاجراءه او لاصلاح البءر بدء من الثمر او الحب بالنفقة التي صرفها في ذلك علي الدين الذي رهن فيه الشجر او الزرع ولا تكون النفقة في ذمة الراهن والفرق بينه--- وبين قوله قبله في الذمة ان نفقة الحيوان	929	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3908	false	-74771281420280889	194	300	967	1531	1531	300	وفرع علي التاويلين قبله وعلي تعريفه اول الباب للرهن الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به دال علي تعلق لفظ الرهن بالمرهون صريحا بناء عل-------------------ي انه لا بد في النفقة من التصريح ب-----------------ها وعدم افتقاره للفظ مصرح به بناء علي القول بعدم اشتراط التصريح بالانفاق تاويلان وان انفق مرتهن من ماله او تداينه ليوفيه مما يصلح علي كشجر وزرع رهنا عنده فانهارت بءرهما فاحياهما بانفاقه بعد اباية الراهن منه كما في المدونة وعدم اذنه فيه للمرتهن و خيف عليه التلف بعدم الانفاق---------------------------------------------------------------------------------------- بدء----------------- بالنفقة علي دينه------------------- الذي ----فيه الر---------------------------------------هن والفرق بين هذا وبين قوله قبله في الذمة ان نفقة الحيوان-	3908	5086797876748261263	329	503.0	262	768	42.83854293823242	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	0	188	0	944	1505	300	او بدون علمه بالنفقة في ذمة الراهن وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق علي الشجر او الزرع مطلقا كان الرهن مشترطا في صلب العقد للبيع او القرض او متطوعا به بعده و-----المرتهن بالخيار في الانفاق فان انفق كان في الرهن لا------------------------- الذمة وهذا جواب عن سءال مقدر نشا من الكلام السابق وهل هو يجبر الراهن علي الانفاق لاحياء الرهن اذا كان كشجر او لا و تءولت علي التقييد لعدم جبره بالتطوع--- بالرهن----------- بعد العقد دون-- المشترط في العقد فيجبر الراهن عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه ف-------ان انفق كان في الذمة وانما لم يقل وهل كذا او كذا تاويلان اشارة الي رجحان------------------------------ الاول ثم شرع في شروط ضمان الرهن وهي ثلاثة بقوله وضمنه مرتهن------------------------------------------------ ان كان بيده لا بيد امين وكان--------------------- مما يغاب عليه كجلي وسلاح وثياب وكتب من كل ما يمكن اخفاءه وكتمه لا حيوان وعقار و------------------------------------------------------------لم تشهد بينة ا-و شاهد- مع يمين---------- بكحرقه او سرقته او تلفه لان الضمان للتهمة عند ابن القاسم فيضمن مع----- الشروط المذكورة ولو شرط المرتهن في عقد الرهن البراءة اي عدم الضمان---- لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه و-----التهمة	930	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	114	291	577	1489	1533	300	او بدون علمه فنفقته- في ذمة الراهن وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة مط----لقا كان الرهن مشترطا في الع----قد للبيع او للقرض او متطوعا به بعده ويخير المرته--------------------------------ن في انفاقه عليه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد لعدم جبره بالتطوع اي بالرهن المتطوع به بعد العقد لا في المشترط عنده---- فيجبر عل-------يه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه فيكون فيما انفق وعدوله لما ذكر عن قوله------------------ تاويلان مفيد لعدم تساويهما وان احدهما ارجح ومعلوم انه الاول------------------------------------------ وضمنه مرتهن ادعي تلفه او ضياعه اورده بثلاثة شروط اولها قوله ان كان بيده اي حوزه وحوز كل شء بحسبه وثانيها كونه مما يغاب عليه كحلي ومنه سفينة وقت جريها رهنت وحدها او مع التها فان رهنت التها وحدها فمما يغاب عليه مطلقا وقت جري السفينة او راسية و ثالثها لم تشهد بينة ولو شاهدا مع يمين فيما يظهر بكحرقه و--------------------------------------------------يضمن مع وجود الشروط المذ-ورة ولو شرط المرتهن في عقد الرهن البراءة اي عدم --ضمانه له لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه ولانه للتهمة	3910	5086797876748261263	517	716.0	404	1182	43.73942565917969	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	210	268	1067	1356	1505	300	الا ببقاء بعضه محرقا مع علم احتراق محله فلا ضمان--------------------------- وقوله مح------رقا فرض مسالة اي معطوبا محرقا او مقطوعا او مكسورا او مبلولا-------------------- وافتي اي افتي الامام الباجي بعدمه اي عدم الضمان في العلم اي علم -احتراق محل الرهن المعتاد وضعه فيه وادعي المرتهن انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن -اتفاقا وفتوي الباجي	930	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	242	300	1228	1517	1517	300	الا ببقاء بعضه محرقا--- علي الثاني استخداما اتكالا علي ظهوره من لفظ بقاء اه وقول المصنف محرقا فرض مسالة اي -------------او مقطوعا او مكسورا او مبلولا وكانه خصه لاجل قوله وافتي اي افتي الب-------اجي بعدمه اي---- الضمان في ا-------لعلم لاحتراق محله----- المعتاد وضعه فيه وادعي-------- انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن باتفاق------- الباجي-	3911	5086797876748261263	210	316.0	165	344	61.046512603759766	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	242	300	1232	1505	1505	300	في العلم ا---ي علم احتراق محل الرهن المعتاد وضعه فيه وادعي المرتهن انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن اتفاقا وفتوي الباجي ضعيفة والا بان لم يكن بيده بل بيد امين او تركاه في موضعه كثمار ب-----شجرة وزرع بارض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- او كان الرهن بيد المرتهن وهو مما لا يغاب عليه كدور وعبيد------- او شهدت بينة-	930	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	13	80	75	416	1536	300	في الاسواق وفي علم احتراق محل الرهن الكاءن للمرتهن نسب له ال-------------------------------------------------------فتوي------------- والا بان لم يكن بيده بل بيد امين او تركاه في موضعه كثمار برءوس شجر وكزرع قاءم وكرهن سفينة واقفة بالمرسي وان رهنت التها معها وكاعدال في قاعة فندق وكطعام في دار لراهن مطبوعا عليه او مفتاحه بيد المرتهن او كان الرهن بيد المرتهن وهو مما لا يغاب عليه كدور وعبيد وحيوان او شهدت بينة	3912	5086797876748261263	172	252.5	136	409	42.05379104614258	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0931	true	-5774973903303009987	0	35	0	178	1517	300	بكحرقه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق المحل الموضوع فيه الرهن فقط علي ما للباجي فلا ضمان علي المرتهن-------------------------------------------- ولو اشترط الراهن علي المرت--------------هن ثبوته اي الضمان عليه الا --ان	931	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	80	124	416	635	1536	300	بكحرقه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق --محله----------------- فقط علي ما للباجي فلا ضمان علي المرتهن وصرح بهذا وان كان مفهوم شرط ليرتب عليه قوله ولو اشترط الراهن علي المرتهن عند عقد الرهن ثبوته اي الضمان عليه فلا ضمان	3912	5086797876748261263	157	267.5	125	238	65.96638488769531	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0931	true	-5774973903303009987	33	73	171	364	1517	300	الا ان يكذبه عدول وكذا------------------------ عدل وامراتان فيما يظهر في دعواه موت دابة ونحوه معه في سفر او حضر ولم يعلم به احد فيضمن بخلاف------------------------------------------------------------------------- لو صدقوه فلا ضمان ولو قالوا رايناها----------------------------------------------------------- ميتة و---لم نعلم-- انها الرهن وحلف انها الرهن	931	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	17	84	77	412	1497	300	الا ان يكذبه عدول اثنان او اكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان---------- في دعوي- موت دابة------ معه ب--سفر او حضر ولم يعلم به احد فيضمن ومفهوم عدول لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن وحلف انها الرهن	3913	5086797876748261263	137	165.0	105	354	38.700565338134766	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0931	true	-5774973903303009987	146	176	724	873	1517	300	الا ان يحضره المرتهن لربه بعد البراءة من الدين او يدعوه ----------------لاخذه من غير احضار- فيقول ربه------- اتركه عندك وان لم يقل وديعة فلا ضمان علي المرتهن- لانه صار امانة	931	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3915	false	-8693300670212543848	201	232	1024	1177	1511	300	الا ان يحضره المرتهن لربه--------------------- او يدعوه بعد قضاء الدين الاخذه من غير احضاره فيقول في الثانية اتركه عندك وان لم يقل وديعة فلا ضمان عليه اذا ضاع لانه صار امانة	3915	5086797876748261263	117	190.0	92	174	67.24137878417969	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0931	true	-5774973903303009987	184	300	915	1517	1517	300	ولا مفهوم ل-----يدعوه لاخذه بل متي قال بعد قضاء -لدين في الثانية اتركه عندك فلا ضمان ثم شرع يتكلم علي ما اذا------- جني الرهن بعد حيازة المرتهن له علي مال او بدن فقال وان حني الرهن -----اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن بدليل------------------------------ قوله واعترف راهنه بالجناية لم ي-----------------------------------------صدق الراهن ان اعدم اي ان كان معدما ولو بالبعض حال اعترافه لاتهامه علي تخلي----------------------------------------------صه من -المرتهن- ودفعه للمجني عليه والمراد انه لم يصدق بالنسبة للمرتهن واما بالنسبة للراهن----- فيصدق لانه مكلف يءخذ باقرار----------------------------------------ه فيخير بعد وفاء الدين في تسليمه للمجني عليه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وهذا-------- في رهن تتعلق به الجناية--- كعبد واما------- حيوان- لا يعقل-	931	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	78	219	397	1109	1519	300	ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه بل حيث قال بعد قضاء الدين----------- اتركه عندك وتلف فانه يبرا منه دعاه لاخذه ام لا وان جني الرهن بعد حيازة المرت-------------------------------------هن اياه اي ادعي شخص علي الراهن جناية الرهن علي مال او بدن فلا منافاة بينه وبين قوله واعترف راهنه ويدل علي ان هذا مراده تعبيره الاتي في قسيمة بثبتت لم يصدق------- ان اعدم اي ---كان معدما ولو بالبعض حال اعترافه واستمر او طرا له ذلك قبل الاجل وانما لم يصدق لانه يتهم علي خلاصه من يد مرتهنه ودفعه للمجني عليه والمراد---- لم يصدق بالنسبة للمرتهن واما بالنسبة للمجني عليه فيصدق لانه----- يءخذ باقراره فان خلص من الرهن تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلام---------------------ه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وكلام المصنف في رهن تتعلق--- الجناية به كعبد -اما ان كان حيوانا لا يعقل	3916	5086797876748261263	428	618.0	343	804	53.233829498291016	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	1	87	4	444	1493	300	تتعلق به جناية بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكن الراهن معدما بل كان مليا----------------------------------------------------- بقي الرهن علي رهنيته ان فداه راهنه بان دفع للمجني عليه ارش الجناية والا يفده سيده الملي اسلم الرهن وجوبا للمجني عليه لكن بعد مضي الاجل ودفع الدين لربه لانه وثيقة مقدمة علي الجناية فاذا حل الاجل جبر علي دفعه وعلي اسلامه كذا في المدونة وقد علم من هذا انه يبقي رهنا في المسالتين لكنه في حال الفداء يبقي ساقطا حق المجني عليه منه	932	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	221	293	1118	1488	1519	300	تتعلق به اصلا- بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي تفصيله ان شاء الله وظاهر كلامه ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزة فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا يكن الراهن معدما خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه رهنا في الحالين كما اشار له بقوله بقي الرهن علي رهنيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقطا حق المجني عليه منه	3916	5086797876748261263	144	237.5	115	650	22.153846740722656	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	142	187	730	954	1493	300	-دين المرتهن بلا رهن لرضاه بذلك وان فداه المرتهن------ بغير اذنه اي الراهن ففداءه نافذ في رقبته فقط دون ماله--- مبدا به علي الدين ويبقي رهنا علي حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يرهن بماله فان رهن به ففداءه فيهما واما ذمة الراهن فلا يتعلق الفداء بها مطلقا	932	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	135	212	676	1053	1512	300	فدي- المرتهن --الرهن الذي اسلمه الراهن وكان ذلك الفداء بغير اذنه اي الراهن ففداءه----- في رقبته فقط علي المشهور مبدا به علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ فيرجع الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا بدون ماله وقيل فيها وفي ماله ان لم يرهن بماله فان رهن به ففداءه فيهما واما ذمة الراهن فلا يتعلق------- بها مطلقا	3918	5086797876748261263	162	248.5	124	392	41.32653045654297	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	180	292	916	1451	1493	300	ذمة الراهن فلا يتعلق الفداء بها مطلقا ولم يبع العبد الجاني المفدي سواء كان --فداءه في الرقبة فقط او فيها وفي المال الا في الاجل اي بعده لانه----- رجع ل---ما كان عليه من الرهنية وهو انما يباع عند الاجل وان----------------------------------------------------------------------------- فداه المرتهن باذنه اي باذن الراهن فليس الرهن رهنا به اي بالفداء بل هو سلف في ذمة الراهن وهذا-------------------------------------------------------------------------- ضعيف والمعتمد انه يكون رهنا به فلو قال كباذنه لوافق الراجع مع افادة انه------------- يجري فيه ايضا قوله ففداءه في رقبته الخ وان- قضي بعض الدين او سقط البعض ب--------------------هبة او صدقة او طلاق قبل --بناء فجميع الرهن ول----و تعدد فيما بقي من الدين لان كل جزء منه----- رهن بكل جزء من الدين	932	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	162	292	792	1408	1450	300	علي الراهن الا في انتهاء الاجل وذلك بعده------------------------- سواء كان الفداء- في الرقبة---- او فيها -مع الحال--------------------- لانه انما رجع علي ما كان عليه----------- وهو انما يباع عند الاجل فان فضل من ثمنه فضلة عن الدين والفداء فللراهن اذ تسليمه ليس قاطعا لحقه فيها و ان فداه-------- باذنه--------------- فليس------ رهنا به بل سلفا------------- في ذمة الراهن والظاهر ان له حبسه ما لم تقم الغرماء عليه بالاولي من مسالة النفقة وما مشي عليه ضعيف والمذهب ا-نه يكون رهنا به فلو قال كباذنه لمشي عليه ---مع افادة التشبيه انه ايضا يجري فيه----- قوله ففداء---------ه الخ واذا قضي بعض الدين او سقط --بعضه عن الراهن بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن اتحد او تعدد فيما بقي من الدين لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين	3919	5086797876748261263	346	438.5	265	741	46.69365692138672	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	143	244	711	1218	1476	300	قيمته ا-و مثل-ه وهو اي الرهن المحوز باعتبار قيمته كالشاهد للراهن او ا-مرتهن اذا اختلفا في قدر الدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهد له حلف معه وصدق-------------------------------------------------- لا العكس----------------------- اي ليس ال----دين كالشاهد في قدر الرهن بل يقول للمرتهن اذا تلف واختلفا في وصفه بعد هلاكه ---------------------------------------ولو ادعي صفة دون -قد-ر الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا اذا لم يدع هلاكه ولكن اتي برهن --دون قدر الدي-------------------ن وقال الراهن بل الرهن- غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور وتنتهي شهادته الي قدر قيمته اي الرهن يوم الحكم وبالغ------------------ علي ان الراهن يكون--------------------------- كالشاهد في قدر الدين بقوله ولو --كان ال---رهن بيد	933	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	80	260	413	1361	1551	300	قيمته ولو مثليا وفات في ضمان المرتهن او كان قاءما كالشاهد للراهن او المرتهن اذا اختلفا في قدر الدين لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار والمرتهن في اثنين والرهن قاءم فيصدق من شهد له بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن لا العكس بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن ------------فان ---------اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن كما سيذكره المصنف قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان- لم يدع هلاكه و----اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو الرهن وقال الراهن بل --رهني غير هذا وهو مساو للدين فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور و---------------------------ان لم بلفظه وقد يقال هذه الصورة اتفقا فيها علي وقوع البيع ظاهرا بخلاف مسالتنا فتامله وهو كالشاهد في قدر الدين اي في قدر الدين الذي رهن فيه	3923	5086797876748261263	351	407.0	271	1003	34.99501419067383	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	223	270	1115	1337	1476	300	الي قدر قيمته اي الرهن يوم الحكم----------------------------------- وبالغ علي ان الراهن يكون كالشاهد في قدر الدين بقوله ولو كان الرهن بيد امين علي الاصح لانه حاءز للمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------- ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما	933	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	205	300	1026	1477	1477	300	الي قدر قيمته اي الرهن يوم الحكم ان بقي وسيذكر ذلك واعتبارها ان تلف وبالغ علي ان الر-هن يكون كالشاهد في قدر الدين بقوله ولو كان الرهن بيد امين علي الاصح لانه جاءز للمرتهن ايضا ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق وما بيد الامين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا كما اشار له بقوله ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما-	3924	5086797876748261263	219	395.0	173	453	48.3443717956543	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	270	300	1337	1476	1476	300	يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه لو فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بينة وهو بيد المرتهن----- او كان مما لا يغاب عليه-	933	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	0	29	0	136	1484	300	يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه--------- بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه	3925	5086797876748261263	128	233.0	101	145	88.27586364746094	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	29	90	129	441	1509	300	احواله ثلاث------- وهي---- شهادته للراهن او للمرتهن ----------او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذ- قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون فاكثر او خمسة عشر -اشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه الذي شهد له الرهن--- بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد وي----------------------------------------------------------------------------------------------مين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفتكه الراهن بما حلف عليه المرتهن والا فهو احق به	934	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	89	210	434	1046	1484	300	احوالا ثلاثة للرهن وهي اما شهادته---------- للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون------ او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه الذي شهد --بالرهن له بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصححه عياض فان نكل حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل عمل بقول المرتهن فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه الراهن بما ادعا---ه المرتهن وشهد له----- به	3925	5086797876748261263	276	464.5	221	638	43.260189056396484	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	129	220	631	1104	1509	300	حلف الراهن وغرم ما اقر به واشار---- للحالة الثانية بقوله فان زاد -----قول المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته -قول الراهن وهو العشرة حلف الراهن علي انه عشرة فقط واخذه ودفع ما اقر به فان نكل حل----------------------------------------------------------------------------------------------ف المرتهن واخذ ما ادعاه واشار الي -------الثالثة بقوله وان نقص -----قول الراهن عن قيمة الرهن والموضوع بحالة انه زاد قول المرتهن علي قيمته بان كانت قيمته--------------------------------------------------- خمسة عشر في المثال حلفا اي الراهن والمرتهن كل علي دعواه ويبدا المرتهن واخذه المرتهن--------------------- ان لم يفتكه الراهن بقيميته وهو--------------------------- الخمسة عشر----------------------- لا بما حلف عليه المرتهن	934	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	45	159	216	802	1501	300	علي الراهن-------- بقيمته واشار الي الحالة الثانية بقوله فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن----------- حلف الراهن وا-----------------خذه ودفع ما اقر به فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله وان نكل ايضا عمل بقول الراهن فيعمل بقوله اذا حلف او نكلا كما تقدم نظيره في المرتهن-------------- واشار الي الحالة الثالثة بقوله وان نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت ايضا عن دعوي المرتهن------------------ بان قال هو رهن عندي علي عشرين وقال الراهن بل علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر---------- حلفا وا----------------------------------------------خذه المرتهن بما فيه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه الراهن بقيم-ته فان افتكه بقيمته يوم الحكم وهي الخمسة عشر في المثال المذكور اخذه لا بما حلف عليه المرتهن	3926	5086797876748261263	292	392.5	230	711	41.06891632080078	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	225	300	1136	1509	1509	300	الناكل وان اختلفا------------------- في قيمتة رهن تالف عند المرتهن------------ لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توج-----ه الغرم عليه تواصفاه ثم ان اتفقا علي الصفة قوم من اهل الخبرة وقضي بقولهم و---------------------------كفي الواحد----- علي ما رجح----------------------------------------------------- هنا ---------------------------------------------------------فان اختلفا في صفته-------- فالقول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقيل----- الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا فان تجاهلا بان قال كل لا -علم لي----------------- فالرهن بما فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه-	934	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	27	143	129	704	1468	300	الشاهد وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قيم-ة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم----- تواصفاه ثم ان اتفقا علي صفته- قوم من اهل الخبرة وقضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره فان اختلفا في صفته مع تلفه فالقول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا فان تجاهلا اي- قال كل لا اعلم الان قيمته ولا صفته فالرهن بما فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه	3927	5086797876748261263	347	545.5	275	583	59.51972579956055	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0935	true	-1233062074999021814	1	39	4	202	1567	300	واعتبرت قيمته يوم الحكم بها ان بقي------------------- لا يوم الارتهان لانها شاهدة والشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم----------- وهل تعتبر يوم التلف او القبض او الراهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا ان تلف مقابل -ان	935	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	259	299	1253	1462	1468	300	واعتبرت قيمته يوم الحكم---- ان بقي لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان ---------الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم وكذا الرهن وهل يو------م التلف او القبض او الر-هن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا ان تلف اقوال وان	3927	5086797876748261263	172	293.0	138	229	75.10916900634766	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0935	true	-1233062074999021814	55	157	285	875	1567	300	بعد القضاء او عنده في مقبوض بيد صاحب دينين ثابتين احدهما برهن والاخر بلا رهن فقال الراهن عن دين الرهن لياخذه وقال المرتهن عن ال---------------------------------------------------اخر وزع ذلك-- المقبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عليهما بقدره---ما بعد حلفهما ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وسواء حل ا-------------لدينان او احدهما اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحمالة تشبيه في التوزيع بعد حلفهما وهو يحتمل صورتين ا-لاولي مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والثانية بحمالة الثانية عليه ماءتا----ن اصالة------------ ضمنه في احداهما شخص----------- ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة الحمالة و-قال الدافع بل-- الاصالة وفي الثا-------نية ادعي------- ان المقبوضة هي التي بغير الحمالة وقال الدافع --بل هي التي بالحمالة وزع المقبوض عليهما بعد حلفهما	935	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	0	181	0	1007	1605	300	بعد القضاء او عنده في مقبوض------------------------------------------------- فقال الراهن عن دين الرهن وقا-------ل المرتهن عن الدين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابت احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن فان اختلفا عنده وزع ايضا لكن دون يمينهما فيعمم في قوله وزع ويخصص قوله بعد حلفهما باختلافهما بعد القضاء ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وظاهر قوله وزع الخ حل الدينان او احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو ان محل التوزيع اذا حلا او كانا مءجلين واتفق اجلهما او تقارب فان تباعد فالقول لمدعي القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول لمدعي القضاء عنه اه وشبه في التوزيع والحلف قوله كالحمالة-------------------------------- يحتمل صورتين احداهما مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والاخري-- حمالة --ثانيتهما مدين بماءتين اصالة لكن احداهما ضمنه فيه------ا شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة --حمالة وادعي الدافع انها الاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير --حمالة و----الدافع انها هي التي بالحمالة وزع-------- بينهما بعد حلفهما	3928	5086797876748261263	412	613.0	334	1121	36.752899169921875	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0936	true	3878945853443453452	0	81	0	416	1539	300	بيده قبل حلول اجله لانه- سلف فيرجع للتبرع او اعطاء غيره كل ما بيده------ ولو حل الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقراره اي المدين لمتهم عليه كابن------ه واخيه وزوجة م----------------------------يل اليها و---------------------------------------------صديق ملاطف فللغريم منعه منه علي المختار والاصح بخلاف----- غير المتهم عليه--------- فيعتبر اقراره وس---------واء كان الدين الذي عليه ثابتا بالبينة او باقراره علي احد القولين والفرق بينه وبين المفلس الاتي ان هذا اخف من ذلك-------------------------------- لا منعه من اعطاء بعضه اي بعض ما بيده لبعض غرماءه الحال دينه ويجوز له هو ايضا ذلك	936	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3935	false	-190700033180715205	160	300	758	1447	1447	300	بيده قب-----ل اجله اذ هو سلف فيرجع للتبرع او اعطاء غيره كل ما بيده لغريم ولو حل --دينه قال د فان اعطاه فالظاهر رد جميعه وقد علم مما قررنا ان كل منصوب علي انه مفعول ثان لاعطاء المقدر مع مفعوله الاول ويجوز جر كل علي جعل اعطاء المقدر مضافا له وحذف مفعوله الاول والنصب اولي كاقراره---------- لمتهم عليه كابنه وابيه واخيه وزوجة علم ميله لها او جهل علي التفصيل الاتي في الاقرار فللغريم المنع لا ان علم بغضه لها وكصديق ملاطف علي----------------- المختار والاصح ومفهومه ان غير المتهم عليه ليس كذلك فيعتبر اقراره له وظاهره سواء كان الدين الذي عليه ثابتا بالبينة او باقراره---------------- والفرق بين هذا و-المفلس الاتي ان هذا اخف من ذاك قال د وسواء اقر في صحته او مرضه لا منعه من اعطاء بعضه اي بعض ما بيده لبعض غرماءه الحال دينه ويجوز له هو ايضا ذلك-	3935	5086797876748261263	340	517.5	271	741	45.883941650390625	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0936	true	3878945853443453452	81	158	416	786	1539	300	ان كان صحيحا لا مريضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا -منع-------------------ه من رهنه اي رهن بعض ماله لبعض غرماء---------------------------------ه في معاملة حدثت ا-شترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل ف--------------------------شروط عدم المنع ستة واما الدين الثابت من قبل فلا يرهن فيه وفي جواز كتابته لرقيقه بناء علي انها -بيع ومنعه بناء علي انها -عتق قولان محلهما ان كاتبه بكتابة مثله لا -اقل فلا يجوز قطعا ولا -اكثر----- فيجوز قطعا	936	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	0	129	0	620	1459	300	ان كان صحيحا لا مريضا ولم يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما يمكن المعاملة به كما في د اي لوفاء من بقي او جبر ما اعطي للبعض وعليه فيلزم بتحريكه كما يرشد له المعني وهو الظاهر ولا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه و لا يمنع من احاط الدين بماله من رهن----------------ه لبعض غرماءه او لغيرهم كما في الشارح بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا يمنع مع وجود هذه الستة شروط---------------------------------------------------- وفي جواز كتابته لرقيقه بناء علي انها كبيع ومنعه بناء علي انها كعتق قولان محلهما ان كاتبه بكتابة مثله لا باقل فيمنع ق---طعا ولا باكثر منها فيجوز قطعا	3936	5086797876748261263	288	484.5	229	691	41.67872619628906	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0936	true	3878945853443453452	81	204	416	1025	1539	300	ان كان صحيحا لا مريضا و لا منعه من رهنه اي رهن بعض----------------------------- ماله لبعض غرماءه في معاملة حدثت اشترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فشروط عدم المنع ستة واما الدين الثابت من قبل فلا يرهن فيه وفي جواز كتابته لرقيقه بناء علي انها بيع ومنعه بناء علي انها عتق قولان محلهما ان كاتبه ب--------كتابة مثله لا اقل فلا يجوز قطعا ولا اكثر فيجوز قطعا --------------------وله اي لمن احاط الدين بمال-------------ه التزوج ووطء ملكه وشراء جارية -------------------وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد ل-------------ابن رشد وحده والمختار المنع فيما زاد ------------------------------------------------------------------------------------------------علي واحدة تعفه وحج التطوع ممنوع اتفاقا وقول مالك في حجة الفريضة المنع فلو قال و------له تزوج واحدة فقط لا حجة فريضة	936	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	false	-6895647718529471105	27	160	125	761	1443	300	ان كان صحيحا لا مريضا الخ قال ابن عرفة وفي المديان منها قضاء المريض لمغترق دينه ماله -بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كال----------------------صحيح في تجره اه بعد وكذا يجري ذلك فيما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه باكثر من كتابة مثله وفي كلام الشارح عن اللخمي ما هو قريب من ذلك قيل وتفصيله ضعيف وله اي للمفلس بالمعني الاعم اذ كلامه فيه التزوج---------- وشراء جارية ووطء ملكه كما في د وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد لواحد فقط وهو ابن رشد فهو شبيه ما ياتي في قوله وفي بيع الة الصانع تردد من انه لواحد فقط وهو عبد الحميد الصاءغ وظاهره انه في خصوص تزوجه بثلاث زاءدة علي واحدة تعفه وانه غير جار في ثانيه وثالثه وهو غير مراد ثم ان الذي تجب به الفتوي ان له تزوج واحدة فقط لا حج- فريضة	3937	5086797876748261263	207	147.5	157	813	25.461254119873047	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0937	true	-3185549531184346727	3	49	20	255	1503	300	الثلاثة بق-----وله بطلبه اي التفليس اي---- بسبب طلب الغريم له وان ابي غيره من بقية الغرماء فيكفي طلب بعض الغرماء واذا فلس للبعض كان----------------------------------------- للباقي محاصته------------------------------------------------------------------------ وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه الش---------------------------------------------------------------------------------------رط الثاني قوله دينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	937	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	120	205	561	984	1444	300	الثلاثة اولها قوله بطلبه اي التفليس اي فلس بسبب طلب الغريم له وان ابي غيره من----- الغرماء او سكت--------------- واذا فلس -لبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال تت الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك من المال الموجود او من اموالهم فلا يفلس وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه اه نعم له طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني قوله دينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	3940	5086797876748261263	195	305.0	154	444	43.91891860961914	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0937	true	-3185549531184346727	108	182	560	940	1503	300	من التصرف المالي وبيع ماله وحبسه ورجوع الانسان في عين شيءه شرع في بيانها واشار لاولها بقوله فمنع المفلس بالمعني الاخص من تصرف مالي كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة خلافا لمن قيده ----------بالمحاباة لانها من--------------- التبرع وهو بمنع منه بمجرد الاحاطة كما تقدم فان----------- وقع---- التصرف المالي لم- يبطل---------------------- بل يوقف علي نظر الحاكم او------------------------------------- الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان التزم شيءا في ذمته--------- لغير رب الدين ان ملكه فلا يمنع منه الا ان	937	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	false	-3156097644421807771	174	300	846	1483	1483	300	من التصرف المالي واليه ---------------------------------------------------اشار------- بقوله فمنع المفلس بالمعني الاخص من تصرف مالي كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما -قدمه المصنف ثم اذا وقع منه التصرف المالي فلا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء كما نقله ابن عرفة او علي نظر الغرماء كما نقله الشارح وهو ظاهر المصنف اذ قد حكم الحاكم بخلع ماله للغريم فكانه ملكه للغريم فتصرف المدين فيه تصرف فضولي ولعل وجه نقل ابن عرفة انه قبل قسمه بنسبة الديون النظر فيه للحاكم قال ح ودخل في قوله تصرف مالي النكاح لا ان التزم----- في ذمته اعطاء شء لغير رب الدين ان ملكه فلا يمنع منه الا ان-	3943	5086797876748261263	280	429.0	225	702	39.88603973388672	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0937	true	-3185549531184346727	198	298	1021	1496	1503	300	لما فيه من اخذ مال وطلاقه ولو ادي الي حلول مءخر الصداق و--------------تحاصص به-------- وقصاصه من جان عليه او علي وليه اذ ليس فيه مال بالاصالة وعفوه عن قصاص او حد مما لا مال فيه بخلاف الخطا والعمد الذي فيه مال------------------------------------------------ وعتق ام ولده التي احبلها قبل التفليس الاخص ولو بعد الاعم و اذا اعتقها تبعها ما-لها ان قل بل ولو كثر علي المذهب اذ- لا يلزم بانتزاع مال رقيق-----------------------------------------------------------------------------------ه وحل به اي بالفلس الاخص------------------------------------------------------------- وبالموت للمدين ما اجل عليه من الدين لخراب ذمته فيهما ما لم يشترط المدين------------------------------------------------------------------ عدم حلوله بهما وما لم------------ يقتل الداء--ن المدين عمدا فلا يحل	937	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3945	false	2546925415395772681	106	250	523	1224	1474	300	لما فيه من تخفيف مءنة عنه و---------------------الصداق المءخر منه حال تحاصص به الغرماء وقصاصه------------------------------------------------ وعفوه عن قصاص او حد بغير شء او علي مال ولو دفعه لغير الغرماء وهذا في جرح عمد ليس فيه شء مقدر والا فله منعه من عفوه وعتق ام ولده التي اولدها قبل التفليس الاخص ولو بعد الاعم و اذا اعتقها تبعها ما لها ان قل بل ولو كثر علي المذهب لان لا يلزم بانتزاع مال رقيقه انظر ح ان لم يستثنه سيدها فياخذه الغريم وعطف علي فمنع المترتب علي الفلس الاخص قوله وحل به اي بالفلس الاخص لا قيام الغرماء ولو مع تمكينه اياهم من البيع والقسم كما يابي وبالموت للمدين ما اجل عليه من الدين لخراب ذمته فيهما ولا طلب بعض الغرماء بقاء دينه مءجلا لم يجب لذلك ويستثني من كلامه امران احدهما اشتراط عدم حلوله ب-ما ذكر ثانيهما الا ان يقتل رب الدين المدين عمدا فلا يحل	3945	5086797876748261263	322	467.5	249	771	41.76394271850586	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	8	77	36	384	1463	300	كان الدين المءجل علي المف--------لس او الميت دين كراء لدار او دابة او عبد وجيبة لم يستوف---- المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة- فلا شء للمكري ورد---------------- الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه للمفلس حا----------------صص باجرته حالا وان ك-ان استوفي بعض المنفعة حا-صص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	938	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	0	76	0	367	1460	300	كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لدار او دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيه المنفعة فيحل بفلس المكتري و--موته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يس------------------توف ش--ء من --منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان كان اخذ الاجر رده وان ---لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حاصص باجرته حالا ايضا وان استوفي بعض --منفعته حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	3946	5086797876748261263	264	413.0	205	400	66.0	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	110	194	544	943	1463	300	قدم------- الغاءب الذي فلسه الحاكم في غيبته مليا فانه ي--------------حل ما عليه من مءجل------------------------------ وليس له ان يدعي تبيين خطءه بملاءه وان نكل المف------لس الذي اقام--- شاهدا بحق له علي شخص عن اليمين معه لياخذ حقه حلف كل من الغرماء- مع الشاهد لتنزيلهم منزلة المفلس في اليمين كهو اي ك----حلف المفلس--- فيحلف كل ان----- ما شهد به الشاهد حق--------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ كل حالف حصته م----ن الدين فقط------------------------------------------------ ول------------و نكل غيره اي غير الح------الف فلا ياخذ الح-الف سوي قدر نصيبه---- مع حلفه علي الجميع علي الاصح	938	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	false	2449599265997645250	38	162	188	757	1417	300	قدم المدين الغاءب-------------------------- مليا فوجد الحاكم قد فلسه حل ما عليه من مءجل لانه حكم مضي وهو مجوز لما ظهر وليس له ان يدعي تب-ين خطءه بملاءه وان نكل المفلس الاخص الذي -قام له شاهد- بحق ---علي شخص عن اليمين معه لياخذ حقه حلف كل من --غرماءه مع الشاهد-------------------------------- كهو اي كما يحلف هو لو حلف فيحلف كل ان جميع ما شهد به الشاهد حق لان كل واحد ينزل منزلته ولانه لا يحلف بعض ارباب الديون ليستحق غيره ولا يحلف كل علي منابه فقط واخذ كل----- حصته فقط من الدين بنسبة قسم الديون كما ياتي وان نكلوا كلهم فلا شء لهم ولو حلف بعضهم و نكل غيره اي غير البعض الحالف فلا يستحق الحالف سوي قدر نصيبه فقط مع حلفه علي الجميع علي الاصح	3947	5086797876748261263	304	430.0	233	640	47.5	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	246	299	1199	1460	1463	300	حجر عليه فيه او قامت فيه الغرماء عليه او قربه بالعرف ان ثبت دينه الذي حجر عليه به بالحكم او --قام الغرماء عليه به باقرار منه به لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم---------------------------------- وهذا اذا كانت الديون الثابت------ة تستغرق ما بيده ولم ي--------------------------------علم تقدم معاملته للمقر له والا قبل اقراره	938	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	8	72	38	350	1449	300	حجر عليه فيه او قام عليه --غرماءه فيه او قربه بالعرف ان ثبت دينه الذي حجر عليه به وفلس فيه او قام الغرماء عليه به باقرار------- لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم لادخاله به نقصا علي من دينه ببينة وهذا حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده واما ان لم تستغرق ما بيده او تستغرق وعلم تقدم معاملته-------------- فان اقراره	3950	5086797876748261263	214	355.5	171	335	63.88059616088867	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	0	89	0	414	1440	300	اي ما اقر به ولم يقبل فيه اقرار----ه بان ثبت دينه ببينة او اقر بعد المجلس ب--------طول لمن لا يتهم عليه----- في ذمته يحاصص--- المقر له به فيما يتجدد له من --مال لا فيما بيده فقوله وهو في ذمته راجع لمفهوم قوله بالمجلس او قربه ولقوله لا ببينة----------------------------------------------------- وقبل من المفلس مطلقا تعي-----------------------------------ينه القراض والوديعة بان يقول هذا قراض او وديعة ولو لم يعين ربهما او--- كان بعد المجلس بطول------------------------------------------------------------------------------------------- ان قامت بينة باصله اي باصل ما ذكر من القراض --والوديعة----- ان عنده ذلك او انه اقر به قبل	939	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	114	230	560	1122	1449	300	اي ما --------لم يقبل---- اقراره فيه بان ثبت دينه ببينة او اقر بعد --مجلس التفليس بطول لمن لا يتهم عليه يكون في ذمته يحاصص به المقر ل---ه فيما يتجدد له من المال لا فيما بيده فقوله وهو في ذمته راجع لمفهوم قوله بالمجلس او قربه وق-وله لا ببينة ولما بين الاقرار بما في الذمة بين الاقرار بمعين فقال وقبل---------------- تعيينه اي المفلس الصحيح ولو بالمعني الاعم القراض والوديعة بان يقول هذا قراض او وديعة --------عين ربهما ام لا كان ب---المجلس او قربه او مع بعد كما في ق وابن عرفة وابن يونس والغرياني خلافا لتقييد الشارح له بالمجلس او قربه ان قامت بينة باص---------------له اي القراض او الوديعة تشهد ان عنده ذلك او انه اقر--- قبل	3950	5086797876748261263	336	523.0	262	625	53.7599983215332	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	133	236	631	1133	1440	300	لمن لا يتهم علي----------------------ه والمختار قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------يه بلا بينة باص---------------------------------------------له لان الشان- ان ما بي---ده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عليه عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه وحجر ايضا علي المفلس الاخص بالشروط المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او غير ا--صل كميراث --وهبة و----------وصية ود--------ية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه	939	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	0	204	0	963	1463	300	لمن لا يتهم عليه وان لم تقم بينة باصله والمختار قبو----ل الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المصنف وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه سواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولا بد من هذا والا ورد ان قوله قبول قول الخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت فيه حذف صفة كما في د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما فيه يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد----- عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر-به لغير ربه وحجر ايضا علي المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله وان لم يحصل فيه قسم بين غرماءه وقول تت الذي اخذ الغرماء ماله معناه حكم الحاكم باخذهم له وان لم يءخذ بالفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او لا عن اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه	3952	5086797876748261263	458	790.0	361	973	47.07091522216797	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	236	300	1133	1440	1440	300	ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه -------------------وان طال الزمان---------------------- وبه العمل وقيل------------- يجدد عليه بعد كل ستة اشهر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك الحجر عليه بعد----- قسم ماله وحلفه------------------------------------ انه لم يكتم شيءا---------------------------------- او وافقه الغرماء علي ذلك وبقيت عليه من الدين بقية ولو بلا حكم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فك ولو قدم هذا علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال لكان انسب كما لا يخفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول-	939	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	116	265	538	1279	1453	300	ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال --زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد-------- ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان المطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك----------- من --غير -حلف ولو بلا حكم ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عنه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول	3953	5086797876748261263	230	267.0	177	765	30.065359115600586	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0940	true	-4300255539259399519	0	32	0	160	1512	300	الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك------------------ فباعوا ماله من غير رفع -لحاكم واقتسموا الثمن علي حسب ديونهم او اقتسموا السلع من غير بيع حيث يسوغ---- ذلك ثم داين غيرهم	940	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	265	298	1279	1445	1453	300	الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من -----غير رفع الحاكم واقتسموا ب---------حسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك--- وليس بيعهم	3953	5086797876748261263	130	207.5	103	183	71.03825378417969	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0940	true	-4300255539259399519	29	91	146	451	1512	300	ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس------ فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة-------------- كتفليس الحاكم اي حكمه بخلع المال للغرماء ----------------فداين غيرهم فلا دخ-ل للاولين معهم الا ان يفضل فضلة الا ان يتجدد له مال من غير مال الاخرين كاث وصلة و ارش جناية----------------- ووصية وخلع---------------------------- فللاولين الدخول مع الاخرين	940	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	19	88	90	433	1506	300	ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة فيحاص الاولون كتفليس الحاكم اي حكمه ب----المال للغرماء وان لم يقسموه ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين----- الا ان يفضل فضلة الا كار----------------------------------ث وصلة و-ارش جناية عليه او علي وليه ووصية ومال خلع وجميع ما تجدد لا عن مال فللاولين الدخول مع الاخرين	3954	5086797876748261263	254	416.5	203	387	65.63307189941406	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0940	true	-4300255539259399519	97	175	478	865	1512	300	الحجر بقوله وبيع ماله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صفته بعد ثبوت الدين عليه--------------- والاعذار للمفلس فيما ثبت عنده من الدين ولكل من القاءمين في دين صاحبه لان لكل الطعن في بينة صاحبه- وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا احال به وانه باق في ذمته الي الان--------------- بحضرته ندبا لانه اقطع لحجت--------------------------ه بالخيار للحاكم----------------- فان باعه بغيره فلكل من الغرماء والمفلس الرد اياما----------------------- ثلاثا ل--------------------طلب الزيادة في كل سلعة	940	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	8	97	43	499	1527	300	الحاكم فقال وبيع ماله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صفته بعد ثبوت --دين القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس----------------------- ولكل منهم------- في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا بعض---ه وانه باق علي---ه الي الان وتسمية شهود كل بحضرته ندبا لانه اقطع لحجته قال المصنف ولا يبعد وجوبه بالخيار للحاكم ولا يجوز له تركه فان باع- بغيره فلكل من ---------المفلس وغرماءه رده لضررهم بذلك كذا ينبغي ثلاثا من الايام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة	3955	5086797876748261263	302	438.5	236	504	59.92063522338867	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	54	153	262	737	1535	300	اي اخذ شقص بال-----شفعة فيه---- فضل لانه------------------- ابتداء ملك و لا عفو عن قصاص وجب له للدية اي--------- علي اخذها ليوفي بها دينه و-----له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خطا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال-------------- وانتزاع مال رقيقه الذي تقدم انه يءاجر اي ليس لهم ان يلزموه ذلك -----وان جاز له ذلك------- فان انتزعه فلهم اخذه او انتزاع اي اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ما وهبه قبل احاطة الدين لولده الصغير او ال----------------كبير بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كيفية بيع ماله------ من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان اي	941	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	false	8401641648217160873	122	300	570	1454	1454	300	اي لا يلزم بالاخذ بشفعة له فيها فضل لانها معاملة اخري اذ هي ابتداء ملك و----عفو عن قصاص وجب له للدية اي عليها اي علي اخذها ليوفي بها ما عليه بل له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خطا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال فيلزمه كما مر وانتزاع مال رقيقه الذي تقدم انه يء-جر اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه فان انتزعه اخذوه بخلاف حبس شرط محبسه لمحبس عليه بيعه ان شاء فلهم بيعه كما روي ابن القاسم عن مالك وان ابي هو لقوة شبهة بباقي عروضه بجامع ان له بيع كل بخلاف رقيقه المذكور كما مر لما فيه من شاءبة الحرية او اعتصار ما وهبه لو----------------لده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده واستعمل المصنف الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار هذا بالنسبة لعرف الفقهاء واما في اللغة فيقال فيه انتزاع ايضا وبين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان اي-	3958	5086797876748261263	396	651.0	311	906	43.70861053466797	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	211	244	1056	1228	1535	300	يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما نحو سوط ودلو فيباع عاجلا------- وقسم مال المفل----------------------------------س المتحصل بنسبة الد---------------------------------------------------------------يون بعضها الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ كل غريم من مال المفلس بتلك النسبة	941	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3960	false	2818141850473484577	54	124	295	672	1596	300	يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما نحو سوط ودلو فيباع عاجلا كما مر وقسم مال المفلس المجتمع مما بيع وناضه ومثله الميت الم-دين بنسبة الديون الاضافة علي معني اللام اي بنسبته للديون او المعني بنسبة الديون بعضها ل---بعض ويكون من اضافة المصدر لناءب فاعله وعليه صاحب التكملة لكنه عبر بقوله لفاعله اي بنسبة كل دين لمجموع الديون وياخذ كل غريم من مال المفلس بتلك النسبة	3960	5086797876748261263	163	296.0	131	381	42.78215408325195	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0942	true	-7212575624722913339	112	260	598	1332	1522	300	مخالف النقد منه من مقوم او مثلي بان كان ما عليه عرض-------ا او طعاما متفق الصفة او مختلفها فليس المراد ب-----مخالف النقد من مال المفلس اذ لا يتعلق به تقويم--- يوم الحصاص اي قسم المال يقوم حالا ولو مءجلا لانه حل بالفلس واشتري له اي لصاحب مخالف النقد منه اي من جنس دينه وصفته من طعام او عرض --------------------------------------------------بما يخصه في الحصاص من مال المفلس كان يكون مال المفلس ماءة دينار وعليه لشخص ماءة دينار وعليه ايضا عروض تساوي ماءة وطعام يساوي ماءة فلصاحب الماءة------ ثلث ماءة المفلس ويشتري لصاحب العرض عرض ------------صفة عرضه بثلثه الثاني ولصاحب الطعام صفة طعامه بالثلث الثالث وجاز مع التراضي----------------------------------------- اخذ الثمن ان خلا من مانع كما سياتي------ ومضي القسم ان رخص السعر بالضم ككرم عند ال------------------------شراء كان يشتري لصاحب العرض ----------بما نابه ما يزيد علي الثلث ولو جميع دينه او غلا كان يشتري له به سدس دينه فلا رجوع للغرماء عليه في	942	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3962	false	6719317672954559835	22	169	102	838	1463	300	مخالف النقد من الدين المذكور سواء --كان ما خالف النقد مقوما او مثليا و----------------------ليس المراد بقوله مخالف النقد من مال المفلس لعدم --تعلق -التقويم به يوم الحصاص اي قسم ا-----------------------------------لمال واشتري له اي لصاحب مخالف النقد منه اي من جنس ماله وصفته ويحتمل عود ضمير منه كما في د علي المخالف اي واشتري له من المخالف بما يخصه في الحصاص من مال المفلس كان يك-----------ون ماءة دينار وعليه----- ماءة دينار وع-----------رض يساوي ماءة وطعام كذلك------ فلصاحب الماءة دينار ثلث ماءة المفلس ويشتري لصاحب العرض بثلث مال المفلس صفة عرضه------------- ولصاحب الطعام صفة طعامه وهذا-------------- مع المشاحة واما مع رضا من دينه مخالف للنقد فيجوز له اخذ الثمن الا ل-----مانع كما يذكره قريبا ومضي القسم او التقويم كما في د ان تاخر الشراء حتي رخص بضم الخاء السعر حتي اشتري لصاحب العرض او الطعام بما نابه ما يزيد علي الثلث او كل د-----------------------------------ينه فلا رجوع للغرماء عليه او	3962	5086797876748261263	443	628.5	346	898	49.33184814453125	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	23	106	119	514	1447	300	-دنء -هل يشتري له بما ينو به------ ادني الدنء- او وسطه قولان ايضا وج-------------------------------------------------------------از لمن له دين مخالف الثمن اي اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في الاقتضاء في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال--- فلو كان راس -المال---- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك-----------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي -----انه دفع له عبدا في	943	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	160	300	762	1429	1429	300	ادني فهل يشتري له بما نابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما د بحثا وتقريره للمصنف حسن وجاز الثمن اي جاز لمن له دين مخالف للنقد ---اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرضا اخر فيجوز ان يقضيه عنه عرضا من غير جنسه الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في الاقتضاء من قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال اه فلو كان راس مال الغريم عرضا----- اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع--- عبدا في-	3963	5086797876748261263	363	597.0	285	679	53.46097183227539	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	119	175	570	844	1447	300	ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر----------------------------------------------------------------- وبيع الطعام قبل قبضه ان كان الم-سلم فيه طعاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصت الزوجة-------- بما انفقت علي نفسها حال يسر --زوجها لا حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسره لقوله في الن----فقة وسقطت بالعسر وبصداقها كله او باقيه ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل	943	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	115	244	556	1212	1496	300	ونابه في الحصاص عشرة مثلا---- فلا يجوز ا-ن يا--خذه لانه يدخله--- بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف اه الصرف المءخر والبيع والسلف وبيع الطعام قبل قبضه ان كان قد اسلم في- طعام واما بيعه بثمن ذهب الي اجل ثم يعطيه عند حلوله فضة فليس من ذلك لانه صرف ما في الذمة فيجوز حيث حل اجل الذهب وعجل الفضة وحاصت الزوجة الغرماء بما انفقت في -------حال يسر الزوج علي نفسها من عندها او تسلفتها وانفقت علي نفسها او وعليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحاصص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر وبصداقها كل---------ه ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل	3964	5086797876748261263	203	277.5	158	683	29.72181510925293	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	176	242	851	1176	1447	300	كالموت اي كما تحاصص---- بنفقتها و-صداقها---------- في الموت ولو مات قبل الدخول لا تحاصص بنفقة الولد في فلس او موت لانها مواساة لكن لها الرجوع بها عليه ان انفقت حال يسره لا---نها قامت عنه بواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تحاصص فنق-تها علي ابويه الا ان يكون حكم بها----- عليه حاكم----- وتسلفت وانفقت عليهما وهو ملي فتحاصص وان ظهر دين ---------لغريم بعد اقسم-------- او استحق مبيع من مال مفلس	943	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3966	false	-8544327973113574821	33	123	155	599	1487	300	كالموت------- تحاصص فيه بنفقتها وبصداقها الا تحاصص في فل--س ولا موت --------------------بنفقة الولد لا--------------نها مواساة لكن ترجع عليه بها------ ان ايسر- حال انفاقها لانها قامت عنه بواجب وظاهر المصنف عدم محاصته بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي د هذا ما لم تكن بقضية وانفقت وهو ملء والا حاصت اه لكن ظاهر الشارح انه مقابل وكذا لا تحاصص بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها حاكم عليه وكان مليا وتسلفتها فانها حينءذ تحاصص بها----- وان ظهر دين لغريم علي غريم وقد اخذ مال مفلس او استحق مبيع من مال مفلس	3966	5086797876748261263	208	272.0	160	499	41.68336486816406	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0944	true	2747249074734634787	67	100	348	506	1488	300	كوارث او موصي له طرا كل علي------------- مثله فيرجع ---------علي المطر وعليه بالحصة ثم --------------------------------------ذكر مفهوم قوله---- ظهر دين بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض الغرماء	944	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	190	237	890	1112	1411	300	كوارث او موصي له طرا علي وارث او موصي له مثله فيرجع كل منهما علي المطر وعليه بالحصة ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وذكر مفهوم قوله وان ظهر دين بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض الغرماء	3968	5086797876748261263	150	253.5	119	222	67.56756591796875	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0944	true	2747249074734634787	154	283	764	1410	1488	300	او العلم رجع علي الغريم بما دفعه للطارء--------------------------------------- كذا ف------ي المدونة---------------- وفيها ايضا------------------------------- البداءة بالغريم فان لم يوجد او----------------------------- وجد عديما ---فعلي الوارث ثم- ي-------رجع الوارث عليه------------ وهل خلاف او لا ويحمل كل من القولين علي التخيير اي ان الطارء مخير في رجوعه ابتداء علي الغريم او علي الوارث فان رجع ابتداء علي الوارث رجع الوارث علي الغريم تاويلان قال اللخمي محلهما ما لم يكن احدهما يسهل الاخذ منه علي الاخر والا فلا خلاف انه يرجع علي من كان الاخذ منه اسهل لعدم الاخر او لدده او نحو ذلك قال المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملء عن المعدم--- والحاضر عن الغاءب اي لا من كل----- حصته فقط وكذا ين-غي---------- اذا علم الوارث وقبض لنفسه ان يرجع عليه-- بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه	944	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	0	108	0	559	1488	300	او العلم رجع علي الغريم الذي قبض منه اولا فهو من تتمة الكلام علي الوارث المقبض كذا لمالك في المدونة في كتاب المديان وفيها ايضا وكان حقه زيادتها عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض فان وجد عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم رجع الوارث علي الغريم الاول وهل خلاف او عل-----------------------ي التخيير بي--ن ال-------------رجوع-------- علي الورثة او الغرماء--------------------------------------------------- تاويلان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملء عن المعدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ----------------ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه	3970	5086797876748261263	347	477.5	276	811	42.78668212890625	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0945	true	-2076188493294430121	173	220	850	1101	1485	300	وهذا بخلاف مستغرق الذمة بالتبعات والمظالم----------------- فانه لا يترك له الا ما يسد رمقه وحده------ لان اهل الاموال لم يعاملوه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك و يترك لهم ايضا ك---------------------سوتهم--------- كل اي كل واحد منهم----- دستا بدال------ مفتوحة وسين مهملتين------------------ مقابل ثياب الزينة معتادا ك---قميص----------- وعمامة وقلنسوة----- ويزاد ل------------------------------------------لمراة مقنعة	945	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	141	238	680	1165	1487	300	وهذا بخلاف مستغرق الذمة ب---------المظالم والتبعات اذا فلس فانه لا يترك له الا ما يسد به جوعته هو فقط لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك نقله ابو الحسن عن ابن رشد والغزالي وفي شرح المناسك لح انه لا يترك له ولا ما يسد جوعته وقيل يترك له ما يترك للمفلس قاله التادلي وهو ضعيف وكسوتهم مع كسوته كل اي كل واحد منهم يكسي دستا بدال مهملة مفتوحة وسين مهملة وهو الدشت من الثياب مقابل ثياب الزينة معتادا وهو قميص وطويل فوقه وعمامة وسروال ومداس ويزاد في الشتاء جبة لخوف هلاك او اذي شديد وتزاد المراة مقنعة	3973	5086797876748261263	209	298.0	167	494	42.30769348144531	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0945	true	-2076188493294430121	226	300	1129	1485	1485	300	ولو ورث--------------- المفلس اباه او من يعتق عليه بيع في الدين ولا يعتق عليه بنفس الملك-------------------- ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدره----- وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض والا ---بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا ان وهب له فلا يباع عليه--- بل يعتق عليه بمجرد الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يع----------------------------لم انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فانه يباع-------- في الدين-	945	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	false	-3030019319590406845	53	133	262	645	1468	300	ولو ورث اباه بيع قول ز المفلس الاخص الخ صوابه المذكور------------------------ بنفس الملك لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه متشقصا د الا بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا اب وهب له فلا يباع في دينه بل يعتق عقب------- الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا------------------------- فانه يباع للغرماء في الدين	3974	5086797876748261263	253	390.5	197	439	57.630977630615234	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0946	true	-1850513621368404281	14	207	81	1032	1527	300	لثبوت عسره ان جهل حاله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم عسره ولم يسال اي ولم يطلب من جهل حاله الصبر اي التاخير عن الحبس- له اي لثبوت عسره بحميل بوجهه واولي بالمال--------------------------- فغرم حميل الوجه ان لم يات به اي بمجهول الحال وان اثبت عدمه عند ابن رشد بناء علي ان يمين المديان انه لا مال له بعد ثبوت العسر من تمام النصاب بمعني انه يتوقف عليها ثبوت عسره وقال اللخمي ان اثبت عسره لم يضمن بناء علي ان يمين المدين استظهار لا يتوقف عليها ثبوت العسر واقتصر عليه المصنف في باب الضمان-------------- حيث -----------قال لا ان اثبت عدمه او موته لا في غيبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم----- والمش----------------------------------------------------------------------------------هور ما للخمي لكن اللخمي قيده بما اذا لم يكن الغريم ممن يظن به انه يكتم المال والا غرم الضامن مطلقا ويمكن تمشية المصنف هنا علي ما للخمي ايضا بان يقيد قوله ولو اثبت عدمه بمن يتهم باخفاء المال وذكر قسيم مجهول الحال------------------------- بقوله او ظهر ملاءه بحسب ظاهر حال-------------------------------------------------ه فيحبس ان تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بادعاءه الفقر و---------------لم يعد بالقضاء ولم يسال الصبر بح-----------ميل وملاءه بالمد الغني واما بالقصر مهموزا فالجماعة وبلا همز فالارض المتسعة -----------------------------------------وان وعد اي من ذكر من مجهول الحال وظاهر الملاء بقضاء	946	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	3	262	15	1255	1442	300	لثبوت عسره ان جهل حاله هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقير الا ملك له غالبا ومفهوم الشرط عدم حبسه ان علم عسره ولم يسال------------ من جهل حاله الصب-----------ر عن --حبسه له اي لثبوت عسره بحميل بوجهه واولي بالمال فانما قيد بالوجه لاجل قوله فغرم حميل الوجه ان لم يات به اي بمجهول الحال ولو اثبت عدمه عند ابن رشد بناء علي ان يمين المدي-ن انه لا مال له بعد ثبوت فقر--------------------------ه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه----------------------------------------------------------------------------- واقتصر------------ في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته ف---ي غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهي طريق اللخمي الا ان يظن به كتم المال فتكون لازمة له عند اللخمي ايضا قال بعض من شرح والمشهور من القولين ما للخمي اه وهو مخالف لما تقرر عند اهل المذهب من تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي فان لم يحلف حينءذ--------------------------------------------------- غرم الضامن باتفاق ابن رشد واللخمي-------------------------------------------------------------------------- وذكر قسيم مجهول الحال عاطفا له علي ان جهل حاله بقوله او ظهر ملاءه وهو من يظن به بسبب لبس الثياب الفاخرة وله خدم من غير علم حقيقته فيحبس ان تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين ولم يعد بالقضاء ولم يسال الصبر لثبوت عسره بحميل والا اجيب وهل بالوجه كالمجهول وهو لابن القاسم او بالمال وهو لسحنون قولان او الاول في غير الملد والثاني في الملد وان وعد--- من ذكر من مجهول الحال وظاهر الملاء بقضاء	3976	5086797876748261263	531	691.5	412	1512	35.119049072265625	93	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0946	true	-1850513621368404281	207	284	1032	1440	1527	300	وسال تاخير كاليوم واليومين بل والاربعة والخمسة علي قول مالك------------------------------ قال في المبسوط وهو احسن اعطي حميلا ب--------------------------------المال عند سحنون ولا يكفي حميل بالوجه وقال ابن القاسم يكفي و---------------------------------------------الا يعطي ياتي حميلا بالمال بان لم يات بحميل اصلا او اتي بحميل بالوجه سجن حتي ياتي بحميل بالمال او بوفاء الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمعلوم الملاء وهو الملد المعاند ومنه ------------------------------------من ياخذ اموال الناس ل----------لتجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله او سرقته او نحوهما فانه يحبس	946	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	155	285	767	1431	1505	300	وسال تاخير كاليوم واليومين فقط اعطي حميلا بالمال عند سحنون ولمالك يءجل ثلاثا واربعا وخمسا قال في المبسوط وهو احسن --------لانه لما وعد بالقضاء ظهرت قدرته علي المال فلم يقبل منه الا --حميل به قاله تت وقوله ولمالك الخ جعله مقابلا يفيد ان المذهب انه لا يءخر ثلاثا والا -----يعطي حميلا بالمال------------------------------------------ سجن حتي ياتي بحميل بالمال او يقضي ما عليه واجرة الحبس علي طالب الحق كما في شرح العاصمية ولو قيل من بيت المال ان وجد والا فعلي الطالب الا ان يلد المطلوب فعليه ما بعد وبنحوه في اجرة العون اي الرسول صرح ابن عاصم كمعلوم الملاء يسجن ابدا ولا يقبل منه حميل فالتشبيه في مطلق السجن ومثلوه بمن ياخذ اموال الناس ويقصد بها التجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه من احتراق منزله او سرقة ونحوها ف--------يحبس	3977	5086797876748261263	228	295.0	182	729	31.275720596313477	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	0	116	0	564	1478	300	ملاءه او ظهر------------ اذا طلب التاجيل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال لا بالوج---------------------------------------ه والا سجن وليس للحاكم بيعه كالم-------------فلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنعه من التصرف في ماله فيبيع عرضه عليه كما قدمه المصنف فل--------------------ا يحتاج لتاجيل وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض--------------------- اي في جبره علي الحلف علي عدم الناض اي الذهب والفضة وعدم جبره علي حلفه تردد في مجهول الحال وظاهر الملاء ومعلومه واما معلوم الناض فلا يحلف يدل عليه قوله وان علم------------- بالناض عنده لم يءخر ولم يحلف وضرب اي معلوم الملاء علم بالناض ام لا فهو عطف علي سجن لا علي -لم يءخر مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم قال ابن رشد -------------ولو ادي الي اتلاف	947	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	false	6436444569830841490	38	172	198	847	1433	300	ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال واستبعد جعل مجهول الحال له عرض يبيعه مع جهل حاله والا سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع- من م----------اله فيبيع عرض-----ه كما قدمه بقوله وبيع ماله بحضرته الخ فلا يحتاج لتاجيل وفي حلفه اي المدين ولو مفلسا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن اي في جبره علي حلفه ع-لي عدم الناض---------------- وعدم جبره علي حلفه تردد ولا ابن زرب يحلف التاجر دون غيره وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم- وان علم معلوم الملاء بالناض----- لم يءخر ولم يحلف وضرب--- معلوم الملاء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم م-----رة بعد مرة باجتهاد الحاكم في التعدد بمجلس او مجالس ولو ادي الي اتلاف	3978	5086797876748261263	403	624.5	314	696	57.90229797363281	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	133	167	650	802	1478	300	لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك اي يقول في يمينه لا اعرف لي ما-لا ظاهرا ولا باطنا اذ يحتمل ان له مالا في الواقع لا يعلمه والمذهب انه يحلف علي البت	947	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	false	-4265394747284034130	64	86	319	416	1481	300	لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك----------------- لا اعرف لي ما لا ظاهرا ولا باطنا--------------------------------------- والمذهب انه يحلف علي البت	3979	5086797876748261263	96	163.0	75	153	62.74509811401367	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	12	38	55	182	1491	300	واخرج المجهول حاله من السجن ان طال سجنه وطوله معتبر بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص قوة وضعفا ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما	948	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	232	257	1171	1292	1496	300	واخرج المجهول حاله من السجن ان طال سجنه وطوله------ بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص قوة وضعفا ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما	3982	5086797876748261263	121	234.5	96	127	95.27558898925781	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	72	103	349	488	1491	300	بالخير والصلاح من زوج او اب او ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حبس السيد في دين عليه لمكاتبه اذا لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين ولم يكن في قيمة الكتابة ما يفي	948	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	false	-6561813033986288250	40	145	200	718	1513	300	-الوسط والصغير--- زوج او اب او ابن وهو اولي للتعميم والظاهر الاب دنية والابن للصلب ويحتمل الاصل والفرع وظاهر قوله ذات امين انه معطوف علي امينة فيفيد جواز الحبس عند ذات الامين وان لم تكن هي امينة لان العطف باو يقتضي المغايرة مع انه لا بد من امانتها ايضا ويجاب بان المعطوف عليه محذوف وهو ايم علي ما للشرح الكبير او منفردة عن رجال علي ما للوسط والصغير وهو اولي من تقدير ايم لعمومه فيستفاد كونها امينة سواء كانت وحدها ام لا و حبس السيد في دين عليه لمكاتبه ان- لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين او- يكن في قيمة الكتابة ما يفي	3983	5086797876748261263	124	214.0	94	524	23.664121627807617	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	169	249	829	1234	1491	300	فيحلف الاب----------- وكذا اذا ادعي الاب انه اعار ابنته شيءا من جهازها------ قبل السنة فيحلف كما قدمه المصنف ولم يفرق في السجن بين الاقارب كالاخوين------------------- والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب رب الحق الي التفريق ان طلبه وقوله ان خلا قيد في الثانية فان لم يخل حبست ----------------المراة في محل لا رجال فيه ولا يمنع اي الحاكم مسلما يسلم علي المحبوس ولو زوجة لا تبيت عنده ويجوز ان يقرا يمنع بالبناء للمفعول وناءب الفاعل	948	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	3	79	13	413	1531	300	فيحلف فيهما لءلا يغرم وكذا اذا ادعي----- انه اعار ابنته شيءا من جهازها فيحلف قبل السنة------ كما قدم- المصنف ولم يفرق في السجن بين-------- كالاخوين وغيرهما من الاقارب والزوجين المحبوسين في حق عليهما ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب-------- الي التفريق ان طلبه وهو--------- قيد في الثاني- فان لم يخل حبس الرجل مع الرجال والمراة مع النساء واما الاخوان ونحوهما فلا يفرق بينهما خلا السجن ام لا وقوله ولم يفرق-------------- يقرا----- بالبناء للمفعول وناءب الفاعل	3986	5086797876748261263	274	398.5	216	457	59.95623779296875	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0949	true	8897488473582670018	48	126	252	638	1484	300	و لا يخرج لقتال عدو الا لخوف قتله او اسره بموضعه فيخرج---- الي موضع اخر ثم شرع في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص بقوله وللغريم اي رب الدين ومن تنزل منزلته من وارث وموهوب له الثم-------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ عين ماله -لثابت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة او باقرار المفلس قبل الفلس -المحاز صوابه المحوز من حاز ولا يقال احاز عنه عن الغريم في الفلس الواقع بعد البيع ونحوه وقبل قبض الثمن فان وقع قبله بعد قبضه السلعة ليقلبها او	949	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	103	300	481	1417	1417	300	و لا يخرج لقتال عدو الا لخوف قتله او اسر-------ه فيخرج لكن الي موضع اخر غير الذي كان فيه انظر د وكذا خوف قتله او اسره ان لم يطلق بالكلية وكذا خوف قتل غيره او اسره ان لم يطلق فيما يظهر فلو حذف الضميرين لشمل ذلك وانظر اذا لم يطلق مع خوف ما ذكر حتي حصل ما خيف منه ماذا يجب علي من لم يطلقه وهل هو رب المال او الحاكم او السجان او كل وكذا لا يخرج لدعوي عليه ووكل من يسمع عنه فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه يزاد في السجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار اليه وذكر الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص بقوله وللغريم------------ ومن تنزل منزلته--- بارث او هبة ال---ثمن او صدقة به او حوالة لا بشراء اي اشتراء الدين من باءع السلعة فليس له الا محاصة ارباب الديون اخذ عين ماله الثابت وقريب جدا ليسلم قول ز كما قال سحنون الخ هذا القيد عزاه في ضيح لابن المواز وقد لابن سحنون وانظر من عزاه لسحنون وللغريم اخذ عين ماله قول ز او اعتراف المفلس قبل ببينة او اعتراف المفلس قبل تفليسه الم----------------------------------حاز عنه ف----------ي الفلس الواقع بعد البيع ونحوه وقبل قبض الثمن فان وقع قبله بعد قبضه السلعة ليقلبها او-	3988	5086797876748261263	281	434.0	223	1006	27.932405471801758	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0949	true	8897488473582670018	134	274	677	1347	1484	300	فلا يكون احق به لا المجاز منه في الموت فلا ياخذه ربه لخراب ذمته- فصار بثمنه اسوة الغرماء ---------------------------------------------------------------فان لم يحز عن----ه فهو احق به فيه ايضا وبالغ علي اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس بقوله ولو كا------------------------------------------------ن مسكوكا عند ابن القاسم عرف بطبع عليه ونحوه و لو كان عين ماله رقيقا ابقا فل-----------------------------------------------------------------------------------------رب---------ه الرضا به ان وجده بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله شروط ثلاثة----- اشار لاولها بقوله ان لم يفده غر ماءه بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه ولو بمالهم واولي ---------بمال المفلس لم ياخذه وكذا لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطو---ه حميلا ثقة لم ياخذه ولثانيها بقوله وامكن اخذه --------------لا ان لم يمكن نحو بضع فالزوجة يتعين عليها المحاصة	949	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	108	287	518	1391	1460	300	فلا يقال حل -به لا المحاز عنه في الموت فلا ياخذ----ه لخراب الذمة فصار بثمنه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها فان لم يحز عنه فيه فهو احق به فيه ايضا وبالغ علي اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس بقوله ولو كان ماله الثابت عينه ببينة او طبع عليه كما في الرهن مسكوكا عند ابن القاسم قياسا للثمن علي المثمن لرد قول اشهب الاحاديث انما فيها من وجد سلعته او متاعه والنقد ان لا يطلق عليهما ذلك عرفا وابقاه عند المشتري حين ارادة ربه اخذه فله الرضا به ان وجد- بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله----- ثلاثة شروط اشار لاولها بقوله ان لم يفده غر-ماءه بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه ولو كان الفداء بما لهم لا بمال المفلس لم ياخذه وكذا لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطوه به حميلا ثقة--------- ولثانيها بقوله وامكن الرجوع في عين ماله لا ان لم يمكن ف---------------يتعين ا------لمحاصة	3989	5086797876748261263	546	944.5	430	915	59.6721305847168	101	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0950	true	-4412391166153071596	0	35	0	174	1417	300	علي مال تدفعه له فخالعها ففلست------- فيحاصص غرماءها بما خالعها عليه------ ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه و لا في قصاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو	950	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	143	177	724	901	1528	300	علي مال تدفعه له فخالعها فوجدها مفلسة فيحاصص غرماءها بما وقع--- عليه الخلع ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه وق-------صاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو	3990	5086797876748261263	156	288.5	124	187	83.4224624633789	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0950	true	-4412391166153071596	75	139	360	656	1417	300	او خلط عين ماله بغير مثل ولم يتيسر تمييزه كخلط زيت بزيت من غير نوعه او بسمن او بمسوس واما خلطه بمثلي فغير مفوت او سمن زبده او فصل ثوبه----- او قطع الجلد نعالا ولو قال او فصل شيءه لشمل مسالة الجلد وغيرها وهذا بخلاف دبغ الجلد وصبغ الثوب او نسج الغزل فلا يفوت او ذبح كبشه او غيره من الحيوان او تتمر رطبه	950	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	false	-4984803195833316745	121	163	590	783	1408	300	او خلط--------- بغير مثل ولا يتيسر تمييزه كخلطه------------------------------- بمسوس واما خلطه بمثله فغير مفيت او سمن زبده او فصل ثوبه مثلا او قطع الجلد نعالا ونحوها لا دبغه او ------------------------------------------------صبغ الثوب او نسج الغزل فلا -فوت او ذبح كبشه------------------- او تتمر رطبه	3991	5086797876748261263	170	274.5	132	301	56.4784049987793	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0950	true	-4412391166153071596	236	299	1107	1414	1417	300	حانوت ودار تجمد له كراء -علي مكترية حتي فلس او مات المكتري فلا يكون ربه احق فيما اي بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من امتعة بل اسوة الغرماء------- وراد لسلعة علي باءعها بالفعل بعيب اطلع عليه----- ففلس الباءع وهي بيده وعليه ثمنها فلا ي----------------------------------------كون المشتري احق بها بل اسوة الغرماء--------------------------------- بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله واما علي انه ابتداء بيع فهو احق	950	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3992	false	1769021419326059741	186	280	916	1374	1465	300	حانوت----- تجمد--- كراءه علي مكتريه حتي فلس او مات-------- فلا يكون ربه احق فيما اي بما به بل اسوة الغرماء ففي بمعني الباء متعلقة بمقدر كما ذكرنا وقدره بعض الشيوخ عدم اختصاص ذي حانوت فيما به فقوله فيما به متعلق بعدم اختصاص المقدر بالعطف وراد----------------- بالفعل علي باءع لسلعة بعيب ففلس الباءع وهي بيده وكان قد قبض الثمن ولم يرده للمشتري حين رده لها بعيب فلا يكون --------احق بها بل اسوة الغرماء علم المشتري بفلسه حين ردها ام لا بناء علي ان الرد به---- نقض للبيع ابن رشد واما علي انه ابتداء---- فهو احق	3992	5086797876748261263	200	268.5	155	507	39.447731018066406	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0951	true	-8726598229311289115	69	148	333	722	1470	300	كذلك لا يكون مقرضه احق ب---------------ه وان لم يقبضه مقترضه وياخذه الغرماء من المقرض للزوم عقده ب-لقول ويحاصصهم المقرض به--------------------------- او كالبيع يفرق فيه بين ان يفلس او يموت المقترض قبل قبضه فيكون ربه احق به او بعده فله اخذه في الفلس ويحاصص به في الموت------------------------------------------------ ---------------------------خلاف في التشهير والارجح الثاني وقو----------------------ل عج مقتضي نقل المواق---- وابن عرفة ان القول الثاني لم يرجح وانما المرجح قولان هل ربه اسوة الغرماء مطلقا اي قبض ام لا او احق به مطلقا	951	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	31	132	149	647	1431	300	كذلك لا يكون مقرضه احق به بعد فلس مقترضه وان لم يقبضه مقترضه وياخذه الغرماء من المقرض للزوم عقده بالقول كما مر وهو قول ابن المواز المازري وهو المشهور او كالبيع يفرق فيه بين ان يفلس او يموت-------- قبل قبضه فيكون ربه احق به او بعده فله اخذه في الفلس ويحاصص به في الموت وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وعامة اصحابه خلاف ذكره الشارح وانظر قول المازري المشهور قول ابن المواز مع عز والثاني لمن ذكر وقال عج مقتضي نقل ق في محلين وابن عرفة ان الثان------ي لم يرجح وانما ---رجح قولان ر---به اسوة الغرماء مطلقا واحق--------------- به مطلقا	3994	5086797876748261263	304	492.5	236	533	57.035648345947266	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0951	true	-8726598229311289115	247	300	1219	1470	1470	300	و لمن اخذ سلعته من المفلس فوجد بها عيبا حدث عنده ردها-------------------------------------------------------------------- والمحاصة ب-------------ثمنها بعيب اي بسبب وجود عيب سماوي حدث عند المفلس---------------------------------------------------------- او بسبب عيب نشا من مشتريه الذي هو المفلس عاد لهيءته ام لا او نشا من صنع اجنبي لم ياخذ المفلس ارشه او اخذه منه وعاد المبيع في جناية الاجنبي-	951	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	196	268	1031	1390	1546	300	و لمن اخذ سلعته من مف--لس فوجد بها عيبا--------- ردها بعد ان اخذها كما مر او تركها ان اطلع عليه قبل اخذها اي تركها للمفلس والمحاصة لغرماءه بجميع ثمنها بعيب اي بسبب -----عيب سماوي حدث عند المفلس فمتعلق المحاصة بجميع الثمن وبعيب متعلق بردها والباء سببية او بسبب عيب ----من مشتريه الذي هو المفلس عاد لهيءته ام لا او من-------- اجنبي لم ياخذ المفلس ارشه او اخذ----ه وعاد المبيع في جناية الاجنبي	3997	5086797876748261263	214	331.0	169	391	54.7314567565918	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0952	true	-7242995649348506169	214	285	1090	1447	1524	300	بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت عند المفلس الذي كان اشتراها حاملا او قبل الحمل بدين فولدت عنده---------------------------- ثم باعها قبل تفليسه وابقي ولدها------------------------------------------------ ثم فلس فوجد باءعها الولد فان شاء اخذه بما ينو به من الثمن وحا-صص بما ينوب الام وان شاء------------------------------------------------------------------------------------- تركه و---حاصص بج-يع الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان ------موجودة يوم البيع وقيمة الام يوم البيع لا يوم الحكم ف--------------------------يقال ما قيمة الام يوم بيعها	952	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	169	297	847	1487	1504	300	بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت اي ان م-----------ن اشتري امة او دابة--------- بدين فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها----------- وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس ف-لربها اخذ الولد------------- بما ينو-به من الثمن ويحاصص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم البيع وقيمة الام يوم البيع لا يوم الحكم خلافا لد وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعها	3999	5086797876748261263	273	373.5	217	686	39.79591751098633	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0952	true	-7242995649348506169	81	208	417	1062	1524	300	وكان قد قبض قبل التفليس بعض ثمنها ولو اكثره رد بعض ثمن قبض واخذها------------ وله تركها والمحاصة ببا--قي الثمن و لمن باع سلعتين فاكثر او مثليا وقبض بعض الثمن او لا ففلس المشتري فوجد بعض المبيع والباقي فات ----------------اخذ بعضه الموجود ويرد ما يخصه مما قبض ان كان قبض شيءا وحاص بالفاءت اي بما ينو به من الثمن مفضوضا علي القيم وان شاء ترك ما وجد وحاص بجميع الثمن او بباقيه ان كان قبض شيءا ويقوم يوم الاخذ كما لو باع عبدين بعشرين------- واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما ثم فلس ف--------------اراد الباءع اخذ العبد الباقي------ فليس له اخذه حتي--- يرد من العشرة التي قبض--ها خمسة لان العشرة المقبوضة م---فضوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة علي حسب قيمتهما ورد حصة الباقي	952	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	0	112	0	578	1504	300	وكان قد قبض قبل التفليس بعض ثمنها ولو اكثره رد بعض ثمن قبض واخذها بعد التفليس وله تركها والمحاصة بما بقي من ثمنها وهذا ان اتحد----------------------------------------------------------- المبيع و اما ان تعدد وفات بعضه فله اخذ بعضه الباقي مع رد ما يخصه مما قبض وح----------------اص بالفاءت اي بما ينوبه كان الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام ل----------------------------------------------ا ويقول يوم الاخذ كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتهما متساوية والا-فض العشرة المقتضاة عليه---------ما ورد حصة الباقي	3999	5086797876748261263	408	644.5	329	710	57.46479034423828	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	40	74	204	369	1524	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير جناية او باع الولد وابقي الام واولي ان وهبه او اعتقه----------------------------- فلا حصة للميت منهما ولا للولد المبيع بل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه	953	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4000	false	1750511437462374875	222	260	1142	1319	1519	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير قتل-- او باع الولد----------- واولي هبت---ه او -عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس فلا حصة للميت منهما ولا للولد المبيع تل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه	4000	5086797876748261263	141	242.0	110	194	72.68041229248047	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	76	166	386	863	1524	300	فلو مات احدهما بجناية -----------------فكالبيع في تفصيله -ان ----اخذ له عقلا والا فكال----------------------------موت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن واخذ المفلس الثمرة غير المءبرة حين شراء اصلها التي جذها من الاشجار اي فاز بها اذا اخذ الباءع اصوله وكذا يفوز بالصوف الغير التام اذا جزه فان كان باقيا علي اصوله اخذه الباءع ورجع عليه المفلس بسقيه وعلاجه------------------------------- و اخذ الغلة الحادثة بعد الشراء كمال العبد اذا------------------ انت-------------زعه-------------- وكاللبن اذا حلبه والا فللباءع -----------------------------------------------------------------------------------الا صوفا تم يوم --شراء الغنم وث--مرة مءبرة يوم الشراء- لاصلها ثم فلس المشتري فياخذ الباءع	953	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	35	176	181	895	1477	300	فان قتل احدهما واخذ له عقلا وبقي الاخر فكالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عق-----لا فكالموت قاله ابن حبيب وقوله فكالموت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن ولعل قوله وان لم ياخذ عقلا محمول علي ما اذا لم ياخذه لعجزه واما ان تركه مع قدرته فهو بمنزلة اخذه واخذ المفلس الثمرة غير المءبرة حين شراء اصلها التي جدها -----------اي فاز بها اذا اخذ الباءع الشجر وكذا ان جز الصوف غي--ر التام-------- فان لم تجد لم ياخذها ويرجع-------------------------- بسقيه وعلاجه وظاهره ولو زاد علي قيمة الثمرة و اخذ الغلة------------------- كمال العبد الحادث بعد الشراء حيث انتزعه او لم ينتزعه وفداه الغرماء وكاللبن ان- حلبه والا فللباءع واما غلة الدور فيفوز بها المفلس مطلقا اخذت ام لا وكذا غلة الحيوان غير اللبن والصوف الا صوفا تم يوم الشراء للغنم او ثمرة مءبرة يوم --شراءه لاصلها ثم فلس المشتري فياخذ الباءع	4001	5086797876748261263	348	508.0	275	788	44.162437438964844	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	164	219	850	1133	1524	300	فياخذ- الباءع اصوله والصوف ولو جزه فان فات بيد المفلس حاصص بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجزها ف-----------------------------------------------------------------ان جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة عنده بعينها علي-------- المشهور------------------------------ والفرق بين الثمرة والصوف ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فجزه لا يفيته	953	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	false	-2777633034834104291	4	72	15	365	1501	300	فياخذه الباءع ان كان قاءما مع- جزه فان فات حاصص الغرماء--- بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجدها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها ------ولو كانت قاءمة----- بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق------------------ ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله ف----لا يفيته	4002	5086797876748261263	195	274.0	153	387	50.387596130371094	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0954	true	221386183859779772	63	111	308	559	1491	300	وسواء جذ الزرع ام لا ومثل الزرع الغرس او انه يشمله واما في الموت فهو والساقي اسوة الغرماء ويقدم عليهما المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا استوفي الكراء يقدم علي الغرماء فيما بقي من الزرع ساقيه اي الاجير الذي استءجر علي سقيه باجرة معلومة في الذمة اذ لولاه ما انتفع بالزرع	954	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	205	293	979	1437	1472	300	وسواء جذ الزرع ام لا------------------------------ واما في الموت فهو والساقي اسوة الغرماء ويقدم عليهما المرتهن في الموت ومثل الزرع الغرس وكذا البناء كما يفيده قول ابن يونس لان الارض لما كانت مستمرة للزرع فكان ربها باعه ايضا واستشكل تقديمه في زرعها بتاديته الي كراء الارض بما تنبته او بالطعام لان ما يءخذ عن الكراء بمنزلة لواقع به ابتداء واجيب بانه امر جر اليه الحال والمحل محل ضرورة ثم ان- استوفي --كراءه يليه----------- فيما بقي من الزرع ساقيه اي الاجي------------ر علي سقيه باجرة معلو---------مة اذ لولاه ما انتفع بالزرع	4003	5086797876748261263	179	308.0	144	523	34.22562026977539	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0954	true	221386183859779772	136	192	680	939	1491	300	والصانع احق من----- الغرماء في فلس رب الشء المصنوع ولو بموت له بما بيد----------ه حتي يستوفي اجرته منه لانه وهو تحت يده كالرهن حاءز احق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في فلس وموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن مصنوعه بيده بان سلمه لربه او لم يحزه كا-------بناء او كان بيد امين فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء----------- ان لم يضف لصنعته شيءا	954	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	129	243	642	1173	1442	300	والصانع احق من بقية الغرماء في فلس من استصنعه بل-- ولو بموت له بما بيده من مصنوعه حتي يستوفي اجرته منه لان كونه تحت يده كالرهن فهو احق- به فلسا وموتا ولا يكون شريكا اضاف لصنعته شيءا ام لا بدليل تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل قوله بيده جميع مصنوعه وبعضه فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره والا يكن مصنوعه بيده بل اسلمه لربه او لم يحزه من اصله كبناء---------------- فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء فلسا وموتا ان لم يضف لصنعته شيءا	4004	5086797876748261263	206	315.5	159	550	37.45454406738281	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0954	true	221386183859779772	188	289	920	1433	1491	300	لم يضف لصنعته شيءا كالخياط والقصار والبناء الا النسج فكالمزيد اي فهو ---كالمضاف المزيد في الصنعة اي حكمه في الفلس فقط حكم من اضاف لصنعته شيءا من عنده كصباغ يصبغ الثوب بصبغه ورقاع يرقع الفراء مثلا برقاع من ع------------------------نده وبين حكمه بقوله------------------------------------------------------------------------- ------------------------------يشارك بقيمته اي قيمة المزيد يوم الحكم ولو نقص الثوب مثلا- بان يقال ما قيمة الغزل-------- وما قيمة الصنعة اي النسج كما يقال ما قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثوب بلا صبغ وما قيمة--- الصبغ والشركة بنسبة قيمة كل ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من ان النسج كالمزيد ضعيف والمعتمد انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد------ في الموت كعمل اليد يحاصص	954	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	false	-3045942573805045658	81	254	397	1269	1500	300	لم يضف ل---ها شيءا قوله ال-------------------ا النسج فكالمزيد اي فالنسج كالمضاف المزيد في الصنعة اي حكمه -------------حكم من اضاف لصنعته شيءا من عنده كصباغ يصبغ الثوب بصبغه وفراء يرقع الفراء----- برقاعه وصقال يجعل حواءج السيف من عنده وبين حكم المزيد استءنافا بيانيا ولذا جرده من العاطف جواب سءال تقديره وما حكم المزيد فقال يشارك في الفلس فقط كما يفيده الشارح بقيمته--------------- يوم الحكم ولو نقض الثوب قال د بان يقال ما قيمة الغزل اي مثلا وما قيمة --صنعته ول--------ا يقال ما قيمته مصنوعا لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا يقوم الا صنعته ولو قوم بجملته ربما زاد ذلك فياخذ زيادة علي حقه اه فاذا كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب وللغرماء ثلثاه ووجه اختصاص ذلك بالفلس انه لما كان له فيه اخذ عين شيءه ولا يمكنه هنا شارك بقيمته واما في الموت فليس له اخذ عين شيءه فلذا كان اسوة الغرماء وما ذكره -------من ان النسج كالمزيد ضعيف والمذهب ا-نه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد حقيقة في الموت كعمل اليد يحاصص	4005	5086797876748261263	362	516.5	286	945	38.30687713623047	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0955	true	-7693032483984997309	36	90	175	452	1528	300	وذكر عكس التي قبلها بقوله وربها ا-------------------------حق بالمحمول عليها من امتعة المكتري اذا فلس- او مات- ياخذه في اجرة داب------------ته وان لم يكن ربها معها في السفر ما -------لم يقبضه اي المحمول ربه المكتري المفلس قبض تسلم فرب الدابة احق به حال نزول الاحمال في المنازل ونحوها والا فرب------------ها اسوة الغرماء في الموت والفلس	955	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	15	75	87	400	1505	300	وذكر عكس التي قبلها بقوله وربها اي الدابة ومثلها السفينة احق بالمحمول عليها من -متاع المكتري -في فلسه او موته ياخذه في اجرة دابته وكذا سفينته وان لم يكن ربها معها ما دام المتاع بيده لم يقبضه----------- ربه المكتري المفلس قبض تسلم فربها----- احق--- حال نزول الاحمال في المنه-ل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس	4007	5086797876748261263	228	365.5	182	335	68.05970001220703	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0955	true	-7693032483984997309	90	155	452	769	1528	300	وفي كون المشتري لسلعة شراء-------------------- فاسد ا--دفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين--- في ذمته احق بالسلعة القاءمة---------------------- يفسخ اي ان فسخه الحاكم------------------------------ لفساد البيع و----------قد فلس الباءع او مات قبل الفسخ وهو المعتمد فالاولي الاقتصار عليه او ----------------------------------------------------------------------------لا يكون احق بها بل--- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او --هو احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيم----ا اخذت عن عين	955	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	169	265	876	1340	1505	300	وفي كون المشتري لسلعة احق بالسلعة التي اشتراها فاسد او دفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين له في ذمة باءعها ثم فلس ذلك الباءع قبل فسخ البيع حيث يفسخ عقد شراء السلعة اي يستحق الفسخ شرعا بعد التفليس لفساد البيع والسلعة قاءمة بيد الباءع ا------------------و المشتري وفات ثمنها او كان------- لا يعرف بعينه وكذا يكون احق بها في الموت علي هذا القول الي ان يستوفي ثمنه اولا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او يكون احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اذا اخذت عن دين	4007	5086797876748261263	223	310.0	171	489	45.603271484375	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0955	true	-7693032483984997309	115	239	581	1206	1528	300	وقد فلس الباءع او مات قبل الفسخ وهو المعتمد فالاولي الاقتصار عليه او----- لا يكون احق بها بل اسوة الغرماء لا-----------------نه اخذها عن شء لم يتم او هو احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اخذت عن عين في ذمته اقوال وهو اي المشتري------- شراء فاسدا احق بثمنه الذي دفعه للباءع اذا كان قاءما وعرف بعينه فلس او مات بقيت السلعة او فاتت------------ فهي من تتمة ما قبلها فهذا تقييد لمحل الاقوال والحاصل انه تارة يكون احق بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا وذلك فيما اذا كان موجودا لم يفت وتارة بالسلعة علي الراجح وذلك فيما اذا كانت قاءمة وتعذر الرجوع بثمنها وتارة يكون اسوة الغرماء وذلك فيما اذا فاتت وتعذر الرجوع بثمنها و المشتري احق بالسلعة التي خرجت من يده ان بيعت بسلعة اخري واستحقت	955	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4008	false	6450670527259179820	174	275	828	1329	1461	300	وان مات الباءع او فاتت السلعة بيد المشتري وتعذر اخذ ثمنها لفوات-ه او كونه لا ي----عرف بعينه فاسوة الغرماء ولو لم يفت وعرف بعينه اخذه في الموت والفلس كما اشار له بقوله و---------------------------------------------------------هو اي --مشتري السلعة شراء فاسدا احق بثمنه----------------------------------------------------- بقيت السلعة او فاتت والبيع فاسد فهي من تتمة ما قبلها فهذا تقييد لمحل الاقوال فلا يقال قد تقدم ما يغني عن هذا من احقية المشتري بثمنه في ذلك لان الاحقية هناك في الفلس فقط وانما كان هنا احق مطلقا لان البيع لما كان فاسدا اشبه الوديعة فلذلك اختص به مطلقا انظر د و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بالسلعة----------------- ان بيعت بسلعة اخري واستحقت	4008	5086797876748261263	199	183.0	153	801	24.843944549560547	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	0	30	0	141	1549	300	يدعي رب الدين سقوطها منه فيقبل كما ياتي- قريبا او يخرج صورتها من السجل ان- كان لها سجل وي---------------دعي بها------------------------------------------------------------------------------------------- او تقطيعها حيث لا سجل لها لءل-----------------------------ا يخرج غيرها قال	956	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	false	918831840826420467	137	194	701	979	1500	300	يدعي رب الدين سقوطها منه فيقبل كما يذكره قريبا او يخرج صورتها من السجل حيث كان لها سجل كما في عرف مصر ويدعي بما اخرجه وقيل لا يقضي عليه بدفعها ولو مخصوما عليها لءلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه له سلف او تقطيعها حيث لا سجل لها والا قضي باخذها مخصوما عليها لءلا يخرج غيرها قال	4009	5086797876748261263	131	218.0	101	278	47.1223030090332	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	82	251	414	1288	1549	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده------------- ان ادعي ربها سقوطها او سر---------قتها منه ع-ليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان ب--اشهاد انه-------- لا يبرا منه الا باشهاد ولو ادخل الكاف علي سقوطها لشمل السرقة والغصب ونحوهما وفي نسخة بردها بالباء اي قضي لربها بردها---------------- و قضي -لراهن--------- وجد بيده رهنه بدفع الدين للمرت-------------هن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارت---ه او سرقته او غصبه ويبرا---- الراهن من الدين ان قام المرتهن بعد طول--------------------- فان قام بالقرب فالقول للمرتهن بلا خلاف ذكره الحطاب فتحصل انه يقضي للراهن بانه دفع الدين الذي عليه اي بيمينه ان طال زمن حوزه لرهنه والا فالقول للمرتهن واما الوثيقة فالقول للمرتهن مطلقا وا---------------------------------------------------------لفرق ان الاعتناء بال----رهن اشد من الاعتناء ب----الوثيقة------------------------------------------------------ كوثيقة زعم ربها سقوطها اي كما يقضي للمدين بدفع الدين لربه ان ادعي الوفاء وتقطيع الحجة وادعي رب الدين عدمه وان الحجة ضاعت منه وليس ع----------لي المدعي عليه الا اليمين انه وفاه جميع الدين ولا يخالف هذا قوله ولربها ردها الخ لوجود الوثيقة بيد	956	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	132	300	682	1511	1511	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان بالاشهاد بان عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد-------------------------------------------------------------------- بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او نحو ذلك و قضي الراهن مع يمينه وجد بيده رهنه بدفع الدين اي بانه دفعه للمرتهن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارته له او سرقت--------ه ويبرا منه الراهن--------- ان قام المرتهن بعد طول كعشرة ايام فيما يظهر فان قام بالقرب فالقول للمرتهن بلا خلاف كما في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الرهن والوثيقة ندور سقوط الرهن بالنسبة لسقوط الوثيقة اذ الاعتناء بحفظ الرهن اشد من الاعتناء بحفظ الوثيقة وشبه بما تضمنه قوله ولراهن الخ وهو لا شء للمرتهن قوله كوثيقة زعم ربها سقوطها اي م--------------------------------ن ادعي علي اخر بدين وزعم ان له وثيقة وانها سقطت او تلفت ولم توجد بيد احد فليس له علي المدعي عليه غير اليم--------------------ين ولا يخالف هذه قوله ولربها ردها الخ لوجود الوثيقة بيد-	4010	5086797876748261263	492	721.5	390	1103	44.605621337890625	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0957	true	-6344095383271754075	37	93	195	477	1546	300	المجنون بصرع او استيلاء وسواس محجور عليه من حين جنونه لابيه او وصيه ان كان وجن قبل بلوغه والا فالحاكم ان كان والا ف-جماعة المسلمين ويمتد الحجر عليه للافاقة من جنونه------ ثم ان كان صغيرا او سفيه---------ا حجر عليه لاجلهما والا فلا من غير احتياج الي فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية للام من حيث الحجر----------------------- وانما لها الحضانة	957	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	false	99613727798556306	49	133	252	676	1494	300	المجنون بصرع او وس--------واس محجور علي-------------ه لاب--------يه ان كان وجن قبل بلوغه والا فالحاكم ان كان والا فلجماعة المسلمين وغاية حجر------ه للافاقة من جنونه فيزول ثم ان كان--------- سفيها او صغيرا حجر عليه لاجلهما والا فلا من غير احتياج الي فك وحملنا الجنون علي ما يصرع او وسواس لان ما بالطبع لا يفيق منه عادة وحملناه علي ان حجر غير البالغ للاب والا فالحاكم لما ياتي من قوله والولي الاب الخ ولا ولاية للام من حيث الحجر عليه خلافا لبعض الشراح وانما لها الحضانة	4012	5086797876748261263	230	377.0	183	468	49.14529800415039	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0957	true	-6344095383271754075	100	130	515	670	1546	300	بلغ الذكر رشيدا ذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب او من ذكر----------- واما الانثي فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها	957	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4013	false	-2959717791780275885	227	256	1183	1343	1569	300	بلغ الصبي------ ذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب والولي والناس اجمعون واما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها	4013	5086797876748261263	133	238.5	106	166	80.1204833984375	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0958	true	936835010391604760	166	222	833	1079	1452	300	في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف انه -----لا يتبع شء من الثمن وله اي لل--------ميز اذا لم يعلم وليه بتصرفه او علم وسكت او لم يكن له ولي رد---------- تصرف نفسه ان رشد لكن جعل كلام المصنف شاملا لما اذا لم يكن له ولي انما ياتي علي قول ابن القاسم لا علي قول مالك الراجح	958	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	4	44	20	204	1442	300	في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف انه يرد ولا يتبع------------ وله اي للصغير المميز كما في ت--------------------------ت او للمحجور عليه كما في عج اذا تصرف في صغره ولا ولانه بناء علي -----------------------------------------------قول ابن القاسم لا علي قول مالك الراجح	4018	5086797876748261263	116	155.5	87	269	43.122676849365234	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0958	true	936835010391604760	257	300	1237	1452	1452	300	علي تركه اي الحنث اللغوي لا حقيقة الحنث اذ الصبي لا تنعقد عليه يمين وانما المراد انه-- علق اليمين في صغره وفعل بعد بلوغه نقيض المحلوف عليه مما يوجب الحنث ان لو كان بالغا حين التعليق فلا يلزمه ولا يخالف هذا قوله واعتبر-	958	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	false	-4042802522571019823	221	262	1080	1274	1462	300	علي تركه وليس المراد حنث--- حقيقة اذ------------ لا تنعقد----- يمين غير بالغ بل المعني علق اليم-ن في صغره وفعل بعد بلوغه ضد ما حل---ف عليه مما يوجب الحنث ان لو كان بالغا حين التعليق فلا يلزمه ولا يخالف هذا قوله واعتبر	4019	5086797876748261263	152	241.0	119	218	69.72476959228516	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	0	30	0	143	1423	300	في ولايته عليه حال النفوذ اي لا حال التعليق لانه في يمين انعقدت وهي هنا لم تنعقد لعدم بلوغه لقوله اليمين تحقيق ما لم يجب والصبي لا يجب عليه شء	959	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	false	-4042802522571019823	262	292	1274	1417	1462	300	في ولايته عليه حال النفوذ اي لا حال التعليق لانه في يمين انعقدت وهي هنا لم تنعقد لعدم بلوغه لقوله اليمين تحقيق ما لم يجب والصبي لا يجب عليه شء	4019	5086797876748261263	143	286.0	113	143	100.0	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	51	98	243	478	1423	300	وهذا اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او -نقص فيما اشتراه فان استمر فلا رد له كما يفيده ابن رشد والتحقيق الاطلاق كما يفيده المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد----ه كان الرد منه او من الولي للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه والا--- رد الغلة	959	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	false	-416614981337222713	115	222	535	1042	1428	300	وهذا اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او ينقص فيما اشتراه فان استمر فلا رد له كما يفيده ابن رشد خلافا لد وتخيير----------ه المدلول عليه بقوله ولا ينافي قوله ولو حنث الخ الذي موضوعه ان تصرفه بغير عوض لان تصرفه بغير عوض انما يتحتم رده حيث كان النظر في رده وامضاءه للولي واما اذا كان النظر له فلا وهو ظاهر قاله عج اي فقوله وله ان رشد اي له الخيار سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده او بما يجب عليه رده كالعتق والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه- للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة	4021	5086797876748261263	201	347.0	156	518	38.8030891418457	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	113	148	556	715	1423	300	وضمن الصبي ولو غير مميز ----------ما افسد اي ما اتلفه في ماله ان كان له مال والا اتبع بالقيمة في ذمته هذا هو الصواب قال ابن عرفة الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء	959	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	false	4917207887792937999	62	90	300	429	1414	300	وضمن الصبي ولو غير مميز خلافا لتت ما افسد------------ في ماله ولا ي---------------تبع بثمنه-- في ذمته ان لم يءمن عليه----------- الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء	4022	5086797876748261263	95	148.5	73	169	56.213016510009766	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	161	250	775	1188	1423	300	امن اي استحفظ عليه لم يضمن الا ان يصون به ماله بان ينفق علي نفسه مما امن عليه في اكل او كسوة او نحو ذلك فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره لم يضمن---- واذا باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون الا ان رب السلعة يرجع علي مشتريها بها او بقيمتها والمشتري يرجع علي الصبي بما ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المجنون فلا يتصور تامينه و--------فيما اتلفه ثلاثة اقوال الاول ان المال في ماله والدية علي	959	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	41	134	175	621	1436	300	امن ع----------ليه لم يضمن الا ان يصون به ماله--------------------------------------------------------- فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون ----------------------------------------------------------------------------------وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المصنف وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ال---مال في ماله والدية علي	4023	5086797876748261263	253	311.5	197	598	42.30769348144531	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0960	true	-5604969546949853776	82	174	399	848	1480	300	وانما احتاج ذو الوصي الي الفك بخلاف ذي الاب مع انه الاصل لان الاب لما ادخل ولده في ولاية الوصي صار بمنزلة ما لو حجر عليه وهو اذا حجر عليه صار لا ينتقل الا باطلاقه وكذا يقال في المقدم فان مات الوصي قبل الفك ولم يوص عليه فافعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك --حاكم ولا يقال صار مهملا ياتي فيه- الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه و---قول المصنف الي حفظ------------ الخ متعلق بقوله لبلوغه والي بمعني مع وفيه اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ	960	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4027	false	-8054213139778239179	28	107	143	522	1403	300	وانما -----كان الوصي هنا اقوي من ا------لاب مع انه فرعه- لان الاب لما ادخل ابنه في ولايته -----صار بمنزلة ما لو حجر عليه وهو اذا حجر عليه---- لا ينفك- الا باطلاقه-------------------- فان مات الوصي قبل الفك تفسير --------افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا يتاتي الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه وفي قول المصنف الي حفظ مال ذي الاب الخ-------------------------------------- اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ	4027	5086797876748261263	323	525.0	252	467	69.16487884521484	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0960	true	-5604969546949853776	175	257	853	1266	1480	300	المصنف لفظ بعده من هنا لدلالة الاول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وا------------------------خرج من قوله وللولي رد تصرف مميز قوله الا كدرهم----- لعيشه وعيش ولده وام ولده ورقيقه-------------- من لحم وبقل وخبز وغسل ثياب وما يحلق به راسه واجرة حمام بالمعروف فلا يحجر عل-----------يه فيه ولا يرده لانه من ضرورات المعاش الا اذا كان لا يحسن التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاقه بالجر عطف علي تصرف اي فلا يرد--------ه بل يلزمه واستلحاق نسب ونفيه اي النسب بلعان فلا يرد وعتق مستولدته وتبعها مالها ولو -كثر علي الارجح وقصاص	960	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	false	9021422163659553879	80	246	385	1227	1488	300	المصنف لفظ بعده من هنا لدلالة الاولي عليه اي وفك وصي او مقدم بعده اي البلوغ اه وما ذكره من ان له الترشيد ظاهر ويقبل قوله في دعواه الرشد واما لو ادعاه المحجور وادعي الولي عدمه فلا بد من ثبوت رشده بالبينة ويمكن حمل المصنف علي هذه الحالة الثانية بحذف عاطف ومعطوف قبل وفك اي وحفظ مال مولي عليه وفك الخ والواو بمعني مع واخرج من قوله وللولي رد تصرف مميز قوله الا كدرهم شرعي لعيشه وعيش ول---------ده ورقيقه وامهات اولاده من لحم وبقل وخبز فل-----------------------------------------------ا يحجر علي المولي عليه فيه----------------------------------- اذا ا-------حسن التصرف فيه واما نفقة زوجته وخادمها فتعطي لها قاله ابن ناجي لانها لحريتها اشبهت غير المحجور عليه فان كانت امة دفعت نفقتها لسيدها فيما يظهر واخرج ايضا من قوله وللولي رد تصرف مميز بناء علي ان يراد به ما يشمل البالغ السفيه كما مر تجوز اما يخص البالغ السفيه فقال لاطلاق- بالجر عطف علي تصرف--- فلا يرد ترفه فيه بل يلزمه واستلحاق نسب ونفيه----------------------- وعتق مستولدته وتبعها مالها ولو اكثر علي الارجح وقصاص	4028	5086797876748261263	282	427.5	227	967	29.162357330322266	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0961	true	4626238322673430547	67	111	354	581	1524	300	و ينبني عليهما اي علي القولين المتقدمين العكس في تصرف----------ه اذا رشد ب--حفظ المال بعده اي بعد الحجر عليه وقبل الحكم بفك---ه فعلي قول مالك لا يجوز ولا يمضي تصرفه لوجود العلة عنده وهو الحجر وعند---- ابن القاسم يمضي------ لانتفاء العلة عنده وهي السفه	961	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	14	63	61	310	1464	300	و يتخرج عليهما اي علي القولين السابقي-ن العكس في تصرفه اي السفيه اذا رشد اي حفظ المال بعده اي بعد الحجر عليه ولم ي--حكم باطلاقه فعلي قول مالك لا يجوز ولا يمضي تصرفه لوجود العلة عنده وهي الحجر وعلي قول ابن القاسم يمضي تصرفه لانتفاء العلة عنده وهي السفه	4030	5086797876748261263	205	355.0	162	252	81.34920501708984	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0962	true	1165684291788283015	14	59	72	293	1483	300	وذكر ما هو كالاستثناء من قوله وزيد في الانثي الخ فقال وللاب ترشيدها قبل دخولها اذا بلغت وكذا بعده كالوصي لكن بعده------------- لا قبله----------------------------------- ولو لم يعرف رشد--------------------------------------------------------------------ها من غيرهما وظاهره ان تصرفها ماض ولا يرد كما انه لا يجوز--- تزويجها الا باذنها كما مر	962	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4031	false	782789998797419159	201	260	986	1287	1480	300	وذكر ما هو كالاستثناء من قوله وزيد في الانثي الخ فقال وللاب ترشيدها قبل دخولها--------- وكذا بعده كالوصي له ترشيدها بعد الدخول لا قبله علي المعتمد خلافا لتت كظاهر المصنف ولو لم يعرف رشدها في المسالتين بل بمجرد قوله من غير اثبات موجبه وفاءدة ترشيد الاب لها من غير ثبوته------------------------------ انه لا يجوز له تزويجها الا باذنها كما مر	4031	5086797876748261263	169	270.5	134	340	49.70588302612305	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0962	true	1165684291788283015	201	299	992	1480	1483	300	خلاف و-------ليس له اي للوصي هبة من ----مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب له فلا يلزمه الا القيمة والوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة------------- بخلاف الاب ثم يلي ال----وصي حاكم او من يقيمه وباع الحاكم ما دعت الضرورة الي بيعه من مال الي------تيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع------------ وانه الاولي بالبيع من غيره وحيازة الشهود له بان يقولوا للحاكم او لمن وجهه الحاكم معهم هذا الذي حزناه واطلعناكم عليه هو الذي شهدنا او شهد بانه ملك- لليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ما بيع ليس هو ---ما شهد بانه ملك اليتيم فان شهدت------- بينة الملك	962	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	174	271	884	1362	1509	300	خلاف و الوصي ليس له--------- هبة لشء من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه------- القيمة والوصي-------- لا يبيع بالقيمة ومثله الحاكم بخلاف الاب ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع------- ما دعت الحاج-ة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع اي قصد بيعه وانه الاولي من ابقاء-----ه وحيازة الشهود له اي- يقولون للحاكم او لمن وجهه------- معهم هذا الذي خزنا---------------ه هو الذي شهدنا او شهد ب----ملكه لليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ليس المبيع هو الذي يشهد بملكه للي---تيم فان تضمنت شهادة بينة الملك	4037	5086797876748261263	354	540.0	278	545	64.95413208007812	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0963	true	2427635811435823222	205	300	1058	1522	1522	300	وللولي ابا او غيره ترك التشفع اي الاخذ لمحجوره بالشفعة اذا كان نظرا و ترك القصاص الواجب للصغير خاصة واما السفيه فينظر لنفسه كما تقدم في قوله وقصاص واذا تركا بالنظر فيسقطان فلا قيام للمحجور بهما اذا بلغ ورشد بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله-------- القيام كما ياتي في ق----------------وله او اسقط وصي او اب بلا نظر ولا يعفو في عمد او خطا مجانا او علي اقل من الدية الا لعسر- كما ياتي في الجراح ومضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقه اي الولي لعبد محجوره بل يجوز ابتداء------- بعوض--------------- من غير مال العبد------------------ كابيه اي ابي المحجور الصغير-	963	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	false	-1411596336865603880	76	192	382	944	1467	300	وللولي اب- او غيره ترك التشفع و-------------------------------------------القصاص -لواجب للصغير----- واما للسفيه فينظر لنفسه كما تقدم في قوله وقصاص واذا تركا بالنظر فيسقطان فلا قيام له----- بهما اذا بلغ ورشد بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله بعد ذلك القيام كما سيذكره في باب الشفعة من قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر ولا يعفو الولي-------- مجانا او علي اقل من الدية الا لعسره كما ياتي في الجراح اي عسر الجاني ويحتمل عسر المجني عليه كما ياتي عن الشارح و ان اعتق الولي غير الاب عبدا لمحجوره مضي بل وجاز عتقه الناجز عن نفسه ذلك الوصي او عن الولدان كان بعوض معين حين العتق من غير---- العبد ويقبضه له من نفسه كابيه اي ابي المحجور --صغير	4041	5086797876748261263	342	539.5	270	631	54.199684143066406	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0964	true	1300421012666862188	46	113	201	538	1453	300	علي سبيل الاستطراد والانسب ذكرها بباب القضاء فقال وانما يحكم اي انما يجوز ابتداء ان يحكم في الرشد و في ضده وهو السفه اللذين تقدم بيانهما و في شان الوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يختص -به احدهما -----------------------------------------------------------ومن صحتها وفسادها و-------------------------------------------------------------غير ذلك و في الحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقب------ه لانه حكم علي غاءب واما	964	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	223	300	1092	1483	1483	300	علي سبيل الاستطراد------------------------------- وانما يحكم اي انما يجوز ابتداء ان يحكم في الرشد و----ضده و امر الو---------------------------------صية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما ومن كونه يدخل في الموصي به الحمل حيث كان حيوانا او لا يدخل ومن صحتها وعدمها وتقديرنا امر شامل لاصل الوصية حيث لم يوص الاب ولصحتها وعدمها ولغير ذلك و----الحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما-	4042	5086797876748261263	245	437.5	198	464	52.80172348022461	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0964	true	1300421012666862188	113	258	538	1251	1453	300	غير المعقب ك----علي زيد------- فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب و في -----------------------------------امر الغاءب فيما يباع عليه لنفقة زوجته او ولده او دينه و في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب من لحوق وعدمه و في الولاء ككون فلان له الولاء علي فلان و في حد لحر او رقيق متزوج بغير ملك سيده----------------------------------------------------------------- وقصاص في نفس او طرف و----------------------------------------------------------------------------------------مال يتيم---- الاولي و--------امر يتيم ليشمل -----ترشيده وضده وتقديم مقدم عليه وتعدده وانفراده وغير ذلك القضاة فاعل يحكم--------------------------------------------------------- لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان حكم فيها غيره---------م مضي ان حكم صوابا وادب والمراد---------------------------------------------- القضاة او نوابهم واولي السلطان بخلاف المحكم والوالي ووالي الماء ونحوهم ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر ذك-ر منها عشرة واسقط الخوف عليه من ظالم لعلم---ه بالاولي او لدخوله -----------في اولها	964	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	0	289	0	1475	1528	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاء لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان مثل المعقب الحبس علي الفقراء وامر الغاءب غير المفقود اذ ل-----زوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ امر لان ذات الغاءب لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذاتها تقبله والنسب كفلان من نسب فلان والولاء كف----لان له الولاء علي فلان و----حد لحر او رقيق متزوج بغير ملك سيده فان لم يتزوج او تزوج بملك سيده اقامه عليه سيده كما سيذكره المصنف وقصاص في نفس او طرف وذكر هذه هنا لجمع النظاءر وان كان سيذكر فيها انه يمضي فيها حكم المحكم ان حكم صوابا وادب ومال يتيم كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما-------------------------- وغير ذلك وانما نكر حدا وما بعده لان الحد والقصاص ومال اليتيم افرادها متعددة القضاة لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها والمراد لا المحكمون او الوالي او والي الماء فالحصر اضافي اي بالاضافة الي هذه الثلاثة لا حقيقي اذ يصح وقوعها بناءب القاضي وبالسلطان وبغير قضاء الكلية فالمراد ان هذه حيث احتيج الي الحكم فيها فانما يكون من القضاة ولذا قال وانما يحكم دون انما يقع وزيد علي هذه العشرة لعتق والطلاق واللعان لكن ان حكم في هذه الثلاثة محكم مضي ان حكم صوابا وادب كما ياتي للمصنف هذه الثلاثة مع ما ذكر من حكمها في باب القضاء وقال بعض ان زيادتها ضعيفة-------------------------------------- ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر فذكر منها عشرة واسقط الخوف عليه من سلطان او غيره بالاولي من المذكورات او ادخل في اولها	4043	5086797876748261263	483	680.0	378	1552	31.12113380432129	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0964	true	1300421012666862188	258	295	1251	1430	1453	300	فقال وانما بياع عقاره اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم بشروطه المتقدمة او له وصي علي احد المشهورين المتقدمين----------------------------------- لحاجة ك--------نفقة او وفاء دين لا قضاء له الا من ثمنه او غبطة بان زيد في	964	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	false	8067575570931803482	64	110	314	536	1455	300	فقال وانما يباع عقاره اي اليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم بشروطه المتقدمة او له وصي علي احد المشهورين المتقدمين وهو قوله او الا الربع فببيان السبب لحاجة لحقته من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه او غبطة بان زيد في	4044	5086797876748261263	174	322.5	137	222	78.37837982177734	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0965	true	7418950075025756649	45	178	211	880	1488	300	اي فيباع ليستبدل -----------له خلافه وهذا راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما يباع لغبطة-------------------------------------------------------------- وراجع----- لما بعده ايضا ما عدا مسالة او لارادة شريكه بيعا او لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه اي مسكنه بين ذميين وان قلوا فيستبدل له مسكن -بين مسلمين لا عقاره الذي للتجر او الكراء لغلوه غالبا----- بين ذميين او لكونه بين جيران سوء يخشي منهم الضرر في الدين او الدنيا فيشمل اهل البدع فيستبدل له منزل بين اهل السنة او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له يشتري له به حصة الشريك وان لم يستبيدل خلافه كما مر او لخشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا عنها او خشية الخراب ولا مال له يعمر به -------او له مال والبيع --اولي من العمارة لغرض من الاغراض ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور الرابع فقال وحجر علي الرقيق	965	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4046	false	1564969311320299161	19	178	97	908	1463	300	اي -يباع لكونه موظفا واستبداله خلافه----- راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما بي-ع لغبطة كما يفيده ق وفي د كالشارح انه لا يشترط فيه ايضا استبدال خلافه وراجع ايضا لما ياتي----- ما عد----------- ارادة شريكه بيعا ثم يحتمل تقدير المصنف فيستبدل عقارا خلافه وهو ظاهر قول تت مما غلته اكثر ويحتمل خلاف العقار المذكور فيشمل استبداله بغير العقار ولا يشترط كون البدل كاملا الا ما بيع لكونه حصة وانظر هل استبدال خلافه شرط في الجواز او الصحة او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان فلو- فيستبدل له مسكنا بين مسلمين لا عقاره----- للتجر---------- لغلوه غالبا بمصر بين ذميين او لكونه بين جيران--------------------------------------------------------------------------------- سوء او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له -----------------------وان لم يستب-دل خلافه كما مر او لخشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا----- او خشية الخراب ولا مال له يعمر به او منه او له---- والبيع الاولي من العمارة---------------- ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور -لرابع فقال وحجر علي الرقيق	4046	5086797876748261263	476	750.0	380	981	48.521915435791016	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0966	true	515486313881835127	106	229	482	1078	1429	300	ان ياخذ قراضا من غير--ه وربحه كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع به منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة و ان --------------يدفعه ل---من يعمل فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف في كهبة له ووصية وصدقة --اعطيت له بال-معاوضة ولو----- بهبة ثواب لا بصدقة وهبة لغير ثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيم منها اي اخذ من المدونة عدم منعه اي الماذون منها اي من الهبة اي من قبولها اي ليس للسيد منع عبده من قبولها قال المصنف ---ولو قيل ان له المنع---------------- لكان حسنا للمانية التي تلحق السيد ولغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير من اذن له القبول للهبة بلا اذن من سيده فيه فاولي الماذون و------------من استقل بالقبول استقل بالرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المفهوم من المصنف هنا خلاف قوله في النكاح فاخذ منه جبر العبد علي الهبة والراجح ما هنا	966	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	55	291	257	1438	1476	300	من غيره قراضا ليعمل فيه وربحه كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع به منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة والمساقاة كالقراض ويدفعه للغير ليعمل فيه لانه من التجارة في المسالتين وله ان يتسري ويقبل الوديعة لا التوكيل او الالتقاط الا باذن ويتصرف في كهبة له ووصية وعطية ببيع وشراء وكل معاوضة مالية لا به-------------------بة لغير ثواب وصدقة ونحوهما من معاوضة غير مالية ولعله نص علي هذا وان دخل فيما جعل له لانه لما كان طارءا فربما يتوهم انه ليس بداخل في الاذن واقيم منها اي من---- المدونة عدم منعه اي الماذون منها اي من الهبة اي من قبو--------------------------------لها قال في توضيحه ولو قيل ان للسيد ان يمنعه من قبولها لكان حسنا للمالية ال--حاصلة للسيد اه قلت بحثه هذا في الماذون يدل علي ان للسيد منع غيره من القول قطعا وهذا لامرية فيه قاله بعض الشراح ويرد عليه قول المصنف ولغير من اذن له القبول------ بلا اذن فانه يفيد انه ليس للسيد منعه منه اذ كل من استقل بالقبول استقل بالرد فليس لغيره منعه من القبول قال معناه عج قلت لعل معني كلام بعض الشراح انه علي بحث لتوضيح في الماذون يقيد غيره المشار له يقول المنصف ولغير الخ بماذا لم يتحقق المنة فللسيد المنع قطعا لعدم وجود مال لغير الماذون غالبا يثيب به بخلاف الماذون فله مال يثيب منه في الجملة ثم المفهوم من المصنف هنا خلاف قوله في النكاح فاخذ---- جبر العبد علي الهبة والراجح ما هنا	4049	5086797876748261263	445	674.0	348	1248	35.65705108642578	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0966	true	515486313881835127	229	277	1078	1333	1429	300	والحجر عليه اي علي الماذون في قيام غرماءه عليه كا-------------------لحر من كون القاضي يتولي ذلك لا الغرماء و---السيد---------------- ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك كما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون----------- واخذ الدين الثابت عليه	966	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	240	299	1168	1472	1476	300	والحجر عليه اي علي الماذون في قيام غرماءه عليه كالحر اي كالحجر علي الحر من كون القاضي يتولي ذلك لا الغرماء ولا السيد الا عند السلطان ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك مما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون في ذلك كله واخذ الدين الثابت عليه	4050	5086797876748261263	254	476.5	206	304	83.5526351928711	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	37	92	188	475	1555	300	مصدر مضاف لمفعوله اي كاعطاء الغير له عطية تءخذ في دينه وهل ان منح للدين اي لاجل قضاءه والا----------- فكخراجه -تكون للسيد او يقضي دينه منها مطلقا تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج من قوله واخذ مما بيده قوله لا غلته الحاصلة بعد الاذن في التجارة------ بخلاف التي قبله---------- فتءخذ---- لدخولها في المال الماذون ضمنا ورقبته لان دي-ن الغرماء	967	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	false	-2869993758358420438	130	230	603	1101	1432	300	مصدر مضاف لمفعوله وذكرها وان دخلت فيما بيده لقول-----ه وهل ان منح للدين اي ل----قضاءه لا ان لم يعط له فكخراجه فتكون للسيد او يقضي دينه ب-ها مطلقا تاويلان جاريان فيما منح بعد قيامهم مطلقا وقبله ان كان ما بيده اقل مما عليه فان كان قدره او اكثر اختص سيده بالعطية علي الاصح حيث ثبت الاعطاء قبل الدين ببينة وظاهره ولو منح للدين لان ما بيده يفي به واخرج من قوله واخذ مما بيده قوله لا غلته الحاصلة بعد الاذن فلا تءخذ في دينه بخلاف التي بيده قبل الاذن فتءخذ فيه لدخولها في المال الماذون ضمنا ورقبته لان ديون الغرماء	4052	5086797876748261263	233	365.0	186	508	45.86614227294922	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	114	180	590	928	1555	300	ولا يمكن عبد ذ----------مي اي يحرم علي --سيده تمكينه من تح-----------------------ر في كخمر وخنزير-------- مما لا يباح تملكه ان اتجر لسيده لان تجارته له بمنزلة تجارة السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لذمي بل عبده السلم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصه بالذمي ليفرع عليه ما بعده ولا لتجر بل غيره كالتوكيل علي التقاضي والسلم ونحوه كذلك والا يتجر لسيده بل لنفسه بماله فقولان في تمكينه-------------------- وعليه فيح-ل للسيد تناول---------------------------------ه وعدم تمكينه	967	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	60	194	303	949	1450	300	ولا يمكن عبد غير ماذون ذمي اي يحرم علي السيد ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يباح تملكه ان -تجر لسيده لان تجارته بمثاب---ة تجارة السيد لانه وكيل عنه سواء باع ذلك الذمي لذمي او لمسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسرت الانية فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق به عليه ادبا له فان قبضه لم ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينا من تجر فيما يباح ايضا كما هو منطوق قوله في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خصه هنا بكخمر لقوله------------------------------------------------------------------ والا يتجر لسيده بل لنفسه بماله فقولان في تمكينه بناء علي عدم خطابهم وعليه فيحمل للسيد تناول ما اتي به اذا اراد انتزاع ما بيده وعدم تمكينه	4054	5086797876748261263	212	290.0	167	716	29.608938217163086	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	180	253	928	1303	1555	300	ثم ذكر السبب الخامس من اسباب الحجر وهو المرض المخوف---------------------------------------------------- فقال وعلي مريض او من تنزل منزلته بدليل تمثيله للقسمين----------------- حكم الطب اي------- اهله العارفون به بكثرة الموت به اي بسببه او م-------------------------نه ولو لم يغلب------------------------ كسل بكسر السين مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا -----------------وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام و---تكسر -------------------------------مرض معوي مءلم يعسر معه خروج--------- الغاءط والريح ----------------وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين نسبة------------ للمعي	967	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	142	256	681	1257	1475	300	ثم ذكر السبب الخامس من اسباب الحجر وهو المرض المخوف وعقبه لحجر الرق لمناسبته له اذ كل منهما الحجر لغيره فقال وعلي مريض او من تنزل منزلته بدليل تمثيله للقسمين فلا اشكال قاله د حكم الطب اي فنه او اهل------------ه بكثرة الموت به اي بسببه او منه اي لا يتعجب من صدوره عنه ولو لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري كسل بكسر السين مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين وبالواو اي منسوب للمعي	4055	5086797876748261263	359	606.5	288	588	61.054420471191406	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	264	300	1367	1555	1555	300	وحامل ستة اي اتمتها ودخلت في------ السابع ولو بيوم هذا هو الراجح خلافا لظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحبوس لقتل ثبت عليه بالبين------ة او الاعتراف- واما -الحبس لمجرد الدعوي ليستبرء امره فلا يحجر عليه او مقرب لقطع لا محبوس له-	967	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	27	92	140	467	1513	300	وحامل ستة اي اتمتها ودخلت في الشهر السابع ولو بيوم فاضافة حامل لستة علي معني اللام اي الحامل المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ويكفي علم بلوغها في ستة اشهر من قولها ولا يسال النساء ومحبوس لقتل ثبت عليه ب--بينة شرعية او ب-اعترافه واما من حبس بمجرد الدعوي ليستبرا امره فلا يحجر عليه او مقرب لقطع لا محبوس له	4056	5086797876748261263	155	239.0	123	330	46.969696044921875	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0968	true	-285930052523594880	48	114	207	534	1432	300	حجر علي ملجج اي ساءر في اللجة ببحر ملح او غيره ول-------------------------------و عاءما---- احسن العوم ---------------------------------------------ولو حصل الهول اي الفزع بشدة الريح او غيرها---------------------------------------------------- والحجر علي المريض المخوف- في غير مءنته و-----تداويه لا فيهما لان بهما قوام --بدنه و غ---ير معاوضة مالية لا مالية كقراض ومساقاة وبيع وشراء ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن ثلثه ان مات--------- وكانت لغير وارث والا بطلت	968	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	164	262	834	1310	1507	300	حجر علي ملجج اي ساءر في اللجة ببحر ملح ونيل وفرات ودجلة وبطاءح البصرة في سفينة او عاءما حيث احسنه لا غير محسن له فكمريض مرضا مخوفا فيما يظهر انظر د ولو حصل الهول اي الفزع بالفعل وكذا لا حجر علي من جمحت به دابته فحكمه حكم الصحيح عند ابن القاسم والحجر علي المريض --مخوفا في غير مءنته و غير تداويه لا فيهما لان بهما قوام البدن- و في غير معاوضة مالية لا مالية كقراض ومساقاة وبيع وشراء ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن ثلثه ان توفي من مرضه وكانت لغير وارث والا بطلت	4057	5086797876748261263	286	464.5	227	479	59.707725524902344	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0968	true	-285930052523594880	115	300	539	1432	1432	300	تبرعه ان تبرع ولو بثلثه ولا ينفذ الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال مامون اي لا يخشي تغيره وهو العقار كدار وارض وشجر فلا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث بان ياخذه المتبرع له به ولا ينتظر به الموت فان حمل بعضه نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح نفذ الجميع- فان مات من وقف تبرعه لعدم امن ماله----------------------- فمن الثلث------ يوم التنفيذ ان حمله والا فما حمله ل---------------------------------------------------------------------------------------انه معروف صنعه في- مرضه والا يمت بان صح- مضي تبرعه ولا رجوع له فيه وليست الوصية م----------------------------------ن التبرع الذي فيه التفصيل -------لانها توقف مطلقا وله------------------ فيها الرجوع ثم ذكر السبب السادس للحجر وهو الزوجية وعقبه بالخامس لمشاركتهما في ان الحجر فيهما فيما زاد علي الثلث من انواع التبرعات----------------------------- فقال و حجر عل------ي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيه- لزوجها البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو كان الزوج عبدا لان الغرض من مالها التجمل به والزوج ولو عبدا له حق في التجمل من مالها دون سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تبرع زاد علي ثلثها ولو بعتق حلفت به وحنثت فله------- رده ولا يعتق-	968	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	7	284	34	1382	1452	300	تبرعه و--------لو بثلثه--------- الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال مامون ---لا يخشي تغيره وهو العقار كدار وارض ونخل فلا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث في --اخذه المتبرع له ول---ا ينتظر به الموت فان حمل بعضه نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح نفذ --جميعه فان مات من وقف تبرعه بغير عقار فهو راجع لما قبل الاستثناء فمن الثلث مخرجه يوم التنفيذ ان وسعه او وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل ابن هلال في نوازله ما وسع منه لانه معروف صنعه حال مرضه والا---- بان عاش مضي تبرع----------------ه وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس من التبرع الذي فيه --تفصيل الوصية لانها توقف ولو كان له مال مامون لان له فيها الرجوع و--ذكر السبب السادس للحجر------------ وعقبه بالخامس لمشاركتهما في ان الحجر فيهما فيما زاد علي الثلث من انواع التبرعات وفي ان الحجر فيهما لحق الغير فقال و حجر الزوج علي الزوجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيهة لزوجها البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو عب----------دا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له ------------------------------------دون سيده فان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها يكون الحق له دون وليه مع ان الحق لوليه كما مر فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها وكونه يعتق فيرثها قد لا يحصل فارث السفيه متوقف علي شء واحد وهو موتها بخلاف موت زوجة العبد فان ارثه متوقف علي امرين العتق والموت فكان حصول المال للسفيه اقوي انظر د في تبرع زاد علي ثلثها ولو بعتق حلفت به وحنثت فيه فللزوج رده ولا يعتق	4058	5086797876748261263	712	1192.5	561	1457	48.86753463745117	127	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	2	124	7	626	1488	300	وان كان تبرعها------ حاصلا بكفالة اي ضمان منها لاجنبي------------- لا لزوجها فيلزمها ل---انه لا يحجر علي نفسه لنفسه ف---------ان قالت اكرهني لم تصدق----------------------------------------------------------------------- وهذا في غير ضمان- الوجه والطلب فله منعه------ا مطلقا بلغت الثلث او-لا وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا لاجنبي يزيد علي ثلثها بغير اذن زوجها لرده --------------------لها فهو كبيعها او منعه لا----------------------نه معروف كالهبة ولانها قد تخرج لمطالبتها به قولان الاظهر الاول------------- واما دفعها مال--ا قراضا لعامل فليس فيه قو--لان لانه من التجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي تبرعها بزاءد ال--ثلث-- جاءز اي ماض حتي يرد اي حتي يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور ومقابله مردود حتي يجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمضي جميع ما تبرعت به ان لم يعلم الزوج بتبرعها حتي تايمت بطلاق واولي ان علم وسكت او مات احدهما	969	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	90	299	447	1505	1511	300	وان كان تبرعها بزاءد حاصلا بكفالة------------- لاجنبي معسر او موسر لا لزوجها فتلزمها اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر تت وهو يخالف ما ياتي في الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي وهذا في غير كفالة الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا بلغت الثلث ام لا وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا زا------ءدا علي ثلثها بغير اذن زوجها لاخذها عوضه وهو رد السلف لها فهو كبيعها و--منعه لانه يشبه الهبة من حيث انه معروف------- ولانها--- تخرج لمطالبتها بما اقرضته وهو ضرر علي الزوج قولان واما دفعها ما لها قراضا لعامل فليس فيه القولان لانه من التجارة وانظر هل يقيد بما اذا لم تجعل وللعامل جزءا من الربح يزيد علي ثلثها اولا بالاولي من جواز السلف علي احد القولين واقراض المريض مرض مخوفا كالزوجة كذا ينبغي ذكره بعضهم وهو اي تبرعها بزاءد علي ثلثها جاءز اي ماض حتي ير-----------د الزوج جميعه او ما شاء منه علي المشهور وقيل--- مردود حتي يجيزه وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها وعلي الاخر القول قوله وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له بفاء التفريع بقوله فمضي----------------- ان لم يعلم الزوج بتبرعها حتي تايمت بطلاق واولي ان علم وسكت او مات احدهما	4059	5086797876748261263	515	820.5	411	1120	45.98214340209961	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	139	206	698	1019	1488	300	حتي اعتقه فيمضي اذا لم يستثن ماله و كتبرع مدين بشء -------------------------------------------------قبل وفاء الدين ولو يعلم غريمه به----------- حتي وفي دينه فت---برعه ماض ليس للغريم رده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلثها و----------------------------------------------------------------------------له امضاءه ------وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها بعتق لشخص- واحد- فليس له الا رد الجميع او اجازته------ لا رد الزاءد فقط لءلا يلزم عتق المالك بعضا بلا------- استكمال	969	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4060	false	4535666069957812520	90	232	449	1127	1493	300	حتي اعتقه و---------لم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي و كذا اذا تبرع المديان قبل وفاء الدين بغير اذن غريمه ولم يعلم بذلك حتي وفي دينه فان تبرعه نافذ ان بقي ما تبرع به بيده قاله تت واولي ان كان انفذه للمتبرع عليه لا ان تلف بيده قبل العتق فلا يلزمه بدله وقرر د المصنف بغير هذا وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد علي الثلث وظاهره ولو كان الزاءد يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله د وله امضاء الجميع وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها -عتقا لذات واحدة فليس له الا رد الجميع او اجازة الجميع لا رد الزاءد فقط لءلا ي----عتق المالك بعض عبده من غير استكمال	4060	5086797876748261263	249	372.0	195	692	35.98265838623047	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	259	300	1280	1488	1488	300	بيع او اجارة او هبة وبين هذه-------- الثلاثة في الصلح عن -الاقرار بدليل ذكره السكوت والانكار بعد فقال علي اخذ غير المدعي به بيع لذات المدعي به فيشترط فيه شروط البيع وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او بحيوان او -طعام فاقر به-	969	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4062	false	9085802474519071986	239	278	1463	1672	1772	300	بيع و--اجارة --وهبة -بين تلك الاقسام الثلاثة في الصلح علي الاقرار بدليل ذكره السكوت والانكار بعد فقال علي اخذ غير المدعي به بيع لذات المدعي به فيشترط فيه شروطه----- وانتفاء موانعه كدعواه بعرض او بحيوان او بطعام فاقر به	4062	5086797876748261263	190	328.5	154	219	86.75798797607422	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	64	122	290	576	1440	300	اجارة للمصالح به فيشترط فيها شروطها فان كان المدعي به معينا كهذا العبد او كهذه الدابة جاز صلحه عنه بمنافع معينه او مضمونه لعدم فسخ الدين في الدين------------------------- وان كان المدعي به غير معين بل كان مضمونا في الذمة كدينار او ثوب موصوف فاقر به لم يجز الصلح عليه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين	970	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4064	false	3027748117855535854	2	52	9	246	1447	300	اجارة للمدعي- به------------------- فان كان المدعي به معينا-------------------------- جاز صلحه عنه بمنافع معينة او مضمونة لعدم فسخ --دين في --دين وانما هو بيع معين بمنافع وان كان المدعي به غير معين بل م----ضمونا في --ذمة المدعي علي----------------ه لم يجز --صلحه عنه بمنافع معينة ولا مضمونة لانه فسخ دين في دين	4064	5086797876748261263	193	300.0	149	311	62.05787658691406	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	144	183	688	884	1440	300	هبة للبعض المتروك وابراء منه--------------------------------------------------------- وجاز الصلح عن دين بما يباع به ذلك الدين اي بما تصح به المعاوضة--- كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصالحه بدنانير او -دراهم او بهما او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا	970	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4065	false	-8481900732497004326	227	277	1136	1383	1490	300	هبة للبعض المتروك احتراز عن البعض الماخوذ فيشترط في جوازه ان يكون مما يباع به كما قال وجاز------ عن دين بما يباع به ذلك الدين اي بما يصح--- المعاوضة به كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصالحه بدنانير او بدراهم او بهما او بعرض او -طعام مخالف للمصالح عنه فهذا	4065	5086797876748261263	176	291.5	139	257	68.48249053955078	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	190	256	921	1232	1440	300	يءدي ا------لي فسخ دين في دين او-------------------------------------------------------------------------------------------- صرف مءخر او نساء وكذا ان ادي --------------الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع ب-----دراهم او غيرها او ادي الي ضع وتعجل كصلحه عن عشرة دنانير او دراهم او اثواب مء-----------------------جلة بثمانية نقدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات و-رجعا- للخصومة لءلا يكون تتميما للفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما فرغ من الصلح عما في الذمة	970	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	8	225	34	1109	1457	300	يءدي الصلح الي فسخ دين في دين كمصالحة منكر المال علي سكني او خدمة او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير بفضة لاجل او الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او الي فرع وت------------عجل كصلحه عن -ستة دنانير ---------او اثواب مءجلة باربعة دنانير او اربعة اثوا--ب نقدا وضع وتعجل يدخل في النقد والعرض او الي حط الضمان وازيدك كصلحه عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا وحط الضمان وازيدك مختص بغير العين اذ لا ضمان في العين انظر تت ثم يرد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات ويرجعان للخصومة لءلا يكون تتميما للفاسد ولا يرد عليه قوله هبة لما علمت انها للمتروك لا للماخوذ واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب وينفذ ان وقع بالمكروه ولو ادرك بحد ثان قبضه قاله مطرف وقال عبد الملك يفسخ بحد ثانه وينفذ مع الطول كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا علي احد القولين السابقين في السلم في قوله وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان وينبغي ان يكون الراجح هنا الاول وقرر ق المكروه بما اختلف فيه خارج المذهب لا حقيقته لان ذلك لا يتصور فيه فسخ مطلقا ولما فرغ من الصلح عما في الذمة	4066	5086797876748261263	250	381.5	196	1099	22.747953414916992	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	256	285	1232	1365	1440	300	اعقبه بصرف ما في الذمة بقوله و جاز عن ذهب بورق وعكسه ان حلا اي----------------------------------------------------------------------------------------- المصالح عنه وبه بان لا يشترط تاخيره----------------- وعجل فان اشترط تاخيره فسد ولو عجل	970	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	54	102	265	492	1476	300	اعقبه بصرف ما في الذمة فقال و------عن ذهب بورق وعكسه ان حلا ان المدعي به والمصالح به ومعني حلول المدعي به عليه وزعم مدعيه حلوله اذ لا اجل له ومعني حلول المصالح به ------ان لا يشترط تاخيره وان يعجل كما قال وعجل فان اشترط تاخيره فسد ولو عجل	4067	5086797876748261263	113	187.5	89	239	47.28033447265625	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	1	44	4	220	1564	300	بقوله كماءة دينار ودرهم واحد صولح بها عن ماءتيهما اي عن ماءة دينار وماءة درهم ادعي بهما فاقر به---ما فيجوز ل--------------انه ترك له تسعة وتسعين در----------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به وكذا------ الماءة ل-----------------------انه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء	971	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	153	235	745	1167	1476	300	بقوله كماءة دينار ودرهم واحد--------- عن ماءتيهما اي عن ماءة دينار وماءة درهم ادعي بهما فاقر له بهما فيجوز الصلح المذكور لانه ترك--- تسعة وتسعين درهما فقوله ودرهم عطف علي ماءة ولا يتوهم عطفه علي دينار مع قوله عن ماءتيهما ويكون التمثيل للصلح عن البعض وتبرك بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء	4067	5086797876748261263	198	334.5	158	434	45.62211990356445	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	68	229	342	1201	1564	300	و جاز الصلح بمال علي الافتداء من يمين اي عنه اي يجوز الافتداء بمال عن يمين توجهت علي المدعي عليه ولو علم براءة ن----------------------------------------------------------------------------------فسه---------------------------------------- ويعد ذلك الافتداء صلحا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السكوت اي جاز الصلح عن مقتضي السكوت------------------ من حبس او تعزير كان ادعي عليه بشء فسكت ثم دفع له شيءا علي ان يترك الدعوي وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه------------ الشروط الثلاثة الاتية علي مذهب الامام وانما جعله مثلهما لانه---------------------------- يحتملهما ف-----------------------اعطي حكمهما ف-لو ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي در-هم مءخر- لم يجز بالنظر ---لدعوي المدعي واما بالنظر ---لدعوي المدعي واما بالنظر للمدعي عليه فيجوز لاحتمال انكاره و-لو ادعي عليه بار------دب من قرض فسكت فصالحه بدينار لم ---يجز بالنظر---- للمدعي عليه لاحتمال اقراره-------- وانه من بيع او الصلح علي الانكار اي يجوز------------------ باعتبار ظاهر الحال واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما سيذكره والا فحلال ويشترط-------- للصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب اشار لاثنين	971	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	14	224	76	1179	1533	300	و جاز الصلح----- علي الافت--------------------------------داء بمال من يمين توجهت علي المدعي عليه ولو علم براءة نفسه كما هو ظاهره كظاهر المدونة ابن ناجي وهو المعروف خلافا لمن منعه حيث علم براءة نفسه ومراده انه يجوز الافتداء عن اليمين بمال ويعد ذلك الافتداء صلحا وظاهر عبارته ان معناه يجوز الصلح علي الافتداء من يمين والمراد الاول فمن داخلة علي المصالح عنه وهي بمعني عن انظر د او السكوت اي جاز الصلح عن مقتضي السكوت وهو ما يترتب عليه من حبس و--تعزير ---------------------------------------------------------وهو عند ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه ما فيهما من الشروط الثلاثة الاتية علي مذهب الامام ووجه- جعله مثلهما -انه لما كان محتملا لكل منهما اذ يحتمل بعد السكوت ان يقر وان ينكر اعطي حكمهما فاذا ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي دراهم مءخرة لم يحل بالنظر الي دعوي المدعي واما بالنظر الي سكوت المدعي ع-------------------ليه فيجوز لاحتمال انكاره واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم فيمتنع بالنظر الي المدعي عليه لاحتمال اقراره بعد ذلك وانه من بيع انظر د او الان---كار اي يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده و------اما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر -الماخوذ منه حرام كما -يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك وهو-- المذهب اشار لاثنين	4069	5086797876748261263	668	1059.5	539	1233	54.17680358886719	97	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	229	300	1201	1564	1564	300	منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بقوله و جاز علي ظاهر الحكم الشرعي بان لا ت------------------------------------------------------كون هناك تهمة فساد-------------------------- واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر-- او سكت ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي-	971	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	129	255	631	1270	1491	300	منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان ومحل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه------ علي ظاهر الحكم الشرعي وهو خطاب الله تعالي المتعلق بالمكلف من حيث انه مكلف اي ان لا يكون هناك تهمة فساد فليس المراد به حكم القاضي واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت في-صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي	4070	5086797876748261263	342	605.0	276	646	52.94117736816406	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	0	42	0	211	1574	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	972	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	255	300	1270	1491	1491	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره----- والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	196	352.5	157	229	85.58952331542969	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	42	135	211	726	1574	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	972	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	488	937.0	397	525	92.95237731933594	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	138	300	744	1574	1574	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز ع----لي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم ولا يحل ال--صلح--- للظالم في نفس الامر------- بل ذمته مشغولة للمظلوم فقولهم يجوز الصلح علي كذا اي في ظ-----اهر الحال قال ابن عرفة جوازه علي الانكار باعتبار عقده واما في الباطن فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه--------------------------------------- -------------------------------حرام والا فحلال فان وفي بالحق برء والا فهو غاصب في الباقي وفرع -------------------------------------------------------------------------علي قوله ولا يحل للظالم قوله فلو اقر-	972	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	199	0	975	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح- علي الافتداء من --يمين وجبت ع---ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم ولا يحل المصالح به للظالم فيما بينه وبين الله بل ذمته مشغولة للمظلوم وظاهر كلامه ولو حكم له حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر ب-------------------------------------------------ان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ظاهره كباطنه فيحل الحرام كما افتي به صر كما مر وياتي ثم رتب كما في د علي مقدر بعد قوله بيع او اجارة وهو فلزم الا لعارض وبين العارض او فرع كما في الشيخ سالم علي قوله ولا يحل للظالم فقال فلو اقر	4072	5086797876748261263	590	990.0	467	1040	56.730770111083984	98	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	11	115	66	562	1507	300	او شهدت بينة للمظلوم منهما علي الظالم لم يعلمها حال الصلح قربت او ب----------عدت فله نقضه ان حلف --انه لم يعلم بها او ------له بين-------------ة بعيدة جدا يعلمها اشهد عند الصلح واعلن بان كان اشهاده عن--------------------------------------------د الحاكم انه يقوم بها اذا حضرت وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن--------------- لا ان علمها وكانت حاضرة او قريبة او بعيدة لا جدا فليس له القيام بها ولو اشهد واعلن او ص-------------الح علي انكار لعدم وجود وثيقة ثم وجد وثيقته التي صالح لفقدها بعده اي الصلح ولو حذف بعده الاول لاغناه هذا فله نقضه في الاربع مساءل -------وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم	973	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	185	300	926	1461	1461	300	او شهدت ب-------------------------ينة لم يعلمها هذا مقيد بان يقوم له علي او بعدت فله نقضه مع يمينه انه لم يعلم--ها او صالح وله بينة يعلمها غاءبة بعيدة كما في توضيحه زاد ق جدا اي كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان و اشهد واعلن عند الحاكم انه يقوم بها--------- وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمها و--قت الصلح --وقر-بت او بع-دت لا-جدا فليس له --قيام بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او صالح علي انكار لعدم وثيقته---- ثم وجد وثيقته بعده وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجده---------------------ا فله نقضه في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم-	4073	5086797876748261263	304	411.0	228	606	50.165016174316406	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	216	294	1092	1482	1507	300	وشرطه ايضا انكار المطلوب ورجوعه بعد الصلح الي الاقرار والا---------------------- لم يفد ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مسالتين لا ينتقض الصلح فيهما مخرجا لهما مما تقدم بقوله لا ان علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة ولزمه ال----------------صلح لانه كالتارك لها حين الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل له اي قال له المدعي عليه حقك ثابت ان اتيت به	973	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	18	162	89	815	1503	300	وشرطه ايضا انكار المطلوب ورجوعه -في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفد استرعاءه فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار ولما ذكر الست مساءل التي ينقض فيه الصلح وفاقا وخلافا ذكر مسالتين لا ين-قض الصلح فيهما فقال--------------------- لا ان علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة وليس له نقضه لقوة امر الصلح لانه كالتارك لها حين الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة كما مر بخلاف ما سياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالمها بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل له اي قال له المدعي عليه حقك ثابت ان اتيت به	4077	5086797876748261263	349	617.5	277	749	46.595458984375	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0974	true	8779120170725256933	0	56	0	266	1499	300	وخذ حقك فصالح------------ ثم وجده بعد الصلح فلا قيام له به ولا ينتقض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي به بيع صلح احد الورثة بما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال و جاز صلح لبعض الورثة------ عن ارث زوجة مثل----ا من	974	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	165	284	829	1417	1503	300	وخذ حقك فصالح مدعيا ضياعه ثم وجده بعد الصلح فلا قيام ل---ه ولا ين-قض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين قوله سابقا او وجد وثيقته بعده ان المدعي عليه في هذه مقر لا مطلقا بل بشرط الاتيان بالصك ومحوه فلم يرض صاحبه وادعي ضياعه فقد اسقط حقه وما سبق الغريم فيها منكر للحق والحال ان صاحب الدين قد اشهد سرا انه انما صالح لضياع صكه فهو بمنزلة من صالح لغيبة بينته الغيبة البعيدة فله القيام بها عند قدومها ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي--- بيع صلح احد الورثة عما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال و جاز---- لبعض الورثة الصلح عن ارث زوجة او غيرها من	4077	5086797876748261263	251	433.0	198	599	41.90317153930664	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0974	true	8779120170725256933	74	164	355	823	1499	300	منه اي من الذهب كصلحها بع---شرة دنانير والذهب ثمانون عند الفرع الوارث او اربعون عند عدمه والذهب حاضر --------فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون-------------------------------- لم يجز فاقل كصلحها بخ---مسة من ثمانين حا-------------------------------ضرة حضر ما عداها او غاب----- كان حظها من الدراهم صرف دينار او اكثر وقيمة حظها من العرض كذلك لانه-----ا اخذت حظها من-------- الدنانير او بعضه وتركت الباقي هبة ل-----------لورثة فان جاوزها قبل موتها صحت الهبة والا بطلت وكان لورثتها الكلام او اكثر من ارثها من الذهب كصلحها باحد عشر من الثمانين الحاضرة فيجوز ان	974	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	194	300	966	1518	1518	300	منه اي من الذهب كصلحها علي عشرة دنانير والذهب ثمانون -----------حاضرة او------- علي خمسة والذهب اربعون حاضرة فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون او بخمسة عن الاربعين وحضر بعضها لم يجز فاقل لصلحها علي خمسة من ثمانين حاضرة وكذا علي اربعة من اربعين حاضرة حضر العرض والدراهم ام لا كان حظها من الدراهم صرف دينار او اكثر وقيمة حظها من العرض كذلك لانها انما اخذت حظها او بعضه من الدنانير الحاضرة وما عداها--- هبة منها لبقية الورثة فان حازوها قبل موتها صحت الهبة والا بطلت وكان لورثتها الكلام او اكثر من ارثها من الذهب كصلحها باحد عشر من الثمانين الحاضرة فيجوز ان-	4078	5086797876748261263	393	669.0	313	574	68.4668960571289	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0974	true	8779120170725256933	164	300	823	1499	1499	300	حضر جميع المتروك من عرض ونقد و قلت الدراهم التي تخصها من التركة بحيث يجتمع البيع والصرف في دينار فاذا كان حظها من الدنانير----- عشرة------------------------------------------- وصالحت علي احد عشر دينارا جاز ولو كثرت الدراهم او العروض لان العشرة التي اخذتها في نظير عشرة والدينار الاخر في مقابلة الدراهم والعرض فقد اجتمع الصرف والبيع في دينار فان ز-----------------------------------------------------------------------------اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخذته من الدنانير الزاءدة علي ما يخصه------ا علي دينار فان قلت الدراهم التي تخصها بان لم تبلغ صرف دينار او قلت قيمة العرض بان لم تبلغ دينارا جاز واولي اذا قلا معا فان كثرا معا منع لانه يءدي الي اجتماع --بيع و--صرف في اكثر من دينار واما صلحها بالعرض فيجوز مطلقا كان قدر مورثها منه او اقل او اكثر لا ان صالحها بشء-------------------------------------------- من غيرها اي التركة فيمنع مطلقا كان المصالح به ذهبا او فضة--- او عرضا كانت-	974	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	false	-3316002435045342642	0	186	0	942	1494	300	حضر جميع المتروك من عرض وورق و قلت الدراهم التي تخصها من التركة بحيث يجتمع البيع والصرف في دينار فاذا كان حظها من الدنانير مثلا عشرة ومن الدراهم كثيرا او قليلا من العروض وكذلك وصالحت علي احد عشر دينارا فانه جاءز--------------------- لان --عشرة في مقابلة عشرة---------- والدينار الاخر في مقابلة الدراهم والعرض فقد اجتمع البيع والصرف في دينار نقله ق عن اللخمي وعلي هذا فليس المراد بقلة الدراهم ان يكون حظها منها قليلا بل المراد ما ذكرنا قاله د اي ما ذكرنا من انها تاخذ في مقابلتها ما هو صرف دينار وقال ايضا قوله ان قلت الدراهم اي وكذا ان كانت الدراهم كثيرة والعرض قليلا بحيث يكون البيع غير مقصود فانه جاءز لانه صرف خاصة والعرض كالعدم واما لو كان العرض كثيرا مع كثرة الدراهم فان كان ما اخذته من الدنانير الزاءدة علي ما يخصها زاءدا علي دينار فانه ممنوع والا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------منع ل-------------اجتماع البيع والصرف في-------- دينار انتهي وعلم مما قررنا ان الشرط راجع لقول--------ه -------او اكثر خلافا لقول تت في صغيره انه راجع للمسالتين قبله لا صلحها بعين من غيرها اي التركة فيمنع مطلقا كان المصالح به ذهبا او فضة قل او -كثر كانت	4079	5086797876748261263	403	545.5	317	1113	36.20844650268555	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	8	71	37	368	1432	300	بعرض من غيرها----- فتجوز بشروط ذكرها بقوله ان عرفا اي الوارث والزوجة جميعها اي التركة لي---كون الصلح--- علي معلوم وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في العرض بان كانت قريبة الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فهو- في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني السلامة-- من النقد بشرط في الغاءب----- واقر المدين بما عليه و-------------------------------حضر وقت الصلح وكان ممن تاخذه الاحكام ان كان	975	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	false	-2114787945245771450	84	152	413	765	1522	300	بعرض من غير التركة فيجوز------------------ ان عرفا اي الوارث والزوجة جميعها اي التركة حتي تكون المصالحة علي معلوم وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في العرض بان كان- قريب- الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني --سلامتها من النقد ف-----ي الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر وقت الصلح وكان ممن تاخذه الاحكام --وكان	4080	5086797876748261263	289	485.5	231	381	75.85301971435547	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	89	218	451	1066	1432	300	و جاز --صلح الزوجة مثلا عن دراهم او--- ذهب وعرض تركا----------- بذهب من عند الوارث كبيع وصرف اي----- كجواز بيع وصرف فان كان حظها من الدراهم قليلا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر منع وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها اي في التركة دين للميت علي غريم ل--------------------------ه فكبيعه اي الدين يجوز حيث يجوز ويمتنع حيث يمتنع فيمتنع صلحها ---بدنانير او دراهم من عند الغاصب ن---------------------------------------------------------------------قدا ان كان الدين دنانير او دراهم فان كان الدين حيوانا او عرضا من بيع او قرض او كان طعاما من قرض فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده جاز اذا كان الغرماء حضورا مقرين وهم ممن تاخذهم الاحكام وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري في جميع صور المصالحة من غيرها ولما انهي الكلام	975	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	27	176	135	864	1476	300	و جاز الصلح للزوجة -----عن دراهم او عن ذهب وعرض تركا عن الموروث بذهب من عند الوارث كبيع وصرف اي جواز كجواز بيع وصرف فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار وان كان فيه---ا اي التركة دين للميت دنانير او دراهم فهو موروث ايضا لورثته فكبيعه اي الدين فيم--------------------------------نع صلحها علي دنانير او دراهم من عند الولد نقدا ثم ظاهر كلامهم ولو كان الدين الذي للميت حالا علي المدين سواء كان نقدا --------------------------------------------------او عرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمتنع لانهم حكموا للمجتمع من النقد مع الدين بحكم الدين فيلزم عليه الصرف المءخر قرره شيخنا البنوفري قاله عج ويجري في جميع صور المصالحة من غيرها وكذا منها ان كان	4081	5086797876748261263	329	385.5	255	972	33.84773635864258	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	215	300	1049	1432	1432	300	ولما انهي الكلام علي صلح الاموال انتقل للكلام علي صلح الدماء فقال و جاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها------------------------ لان دم العمد لا دية له--------------------------------------------------------- لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا غ---يره علي غرر دين او غيره كرطل او ارطال من لحم شاة صالح صاحبها بذلك------------ وهي حية كما في المدونة او قبل ال----سلخ كما قال----- ابو الحسن------------ فان سلخت جاز -كما يجوز الصلح ب---ها حية او مذبوحة قبل السلخ ومن الغرر --------ثمرة لم يبد صلاحها-	975	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	9	112	43	518	1450	300	ولما ------تكل-م علي---- الاموال ذكر صل-------------ح الدماء فقال و جاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا عن غيره علي غرر دين او غيره كرطل او ارطال من---- شاة صالح صاحبها بذلك ذا دين عليه وهي حية كما في المدونة او ذبحت ولم تسلخ كما عول عليه ابو الحسن علي المدونة فان سلخت جاز وكذا يجوز صلحه بجميعها حية او مذبوحة---------- ومن الممنوع صلحه بثمرة لم يبد صلاحها	4082	5086797876748261263	317	489.0	244	513	61.793373107910156	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	44	191	217	920	1451	300	كان الصلح كالبيع ي----------عتريه العيب والاستحقاق والاخذ بالشفعة شرع في الكلا--------م علي ذلك وان منه ما يوافق البيع و----ما يخالفه فم-----ما يتخالفان فيه قوله وان رد في الصلح عن دم العمد مطلقا او في الخطا علي انكار مصالح به مقوم معين كعبد------- او ثوب معين صولح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيب او استحق او ا------------------------------------خذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم ال----صلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية فلو كان المقوم غير معين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------------- موصوفا رجع بمثله مطلقا كنكاح وقع صداقه بما ذكر --فوجدت الزوجة به عيبا او استحق او اخذ منها بالشفعة وخل----ع علي -مقوم ف-وجد الزوج به عيبا---- رجعت ف-------ي النكاح ورجع في-- الخلع بالقي-----------------------------مة لا بما خرج من اليد اذ لا قيمة له	976	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	39	280	179	1351	1468	300	لان الصلح كالبيع في الجملة يعتريه العيب والاستحقاق والاخذ بالشفعة كما يعتري البيع فتكلم علي ذلك وان منه ما يوافق البيع ومنه ما يخالفه فاشار لما يتخالفان فيه فقال وا----------------------------------------------------------ن رد مقوم معين كعبد او فرس او ثوب معين صولح به عن دم عمد الخ هذا الشرط نحوه في المواق ووجهه بعضهم بانه لو كان العرض الذي اعطاه لها موافقا لما علي الغرماء لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان لا تاخذ الا اقل من حقها وهو ظاهر فقول ز والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة الخ اصله للفيشي وهو غير صحيح لما علمته مطلقا او عن خطا علي انكار بعيب اطلع عليه اخذاه واستحق ذلك المقوم المصالح به او اخذ بشفعه رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم عقد الصلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية وما ذكرته من اعتبار القيمة يوم عقد الصلح نحوه في ح عن ابي الحسن فذكره عج عن بعض مشايخه بلفظ ينبغي قصور وكلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين كما ذكرنا فان كان المقوم مبهما موصوفا رجع بمثله مطلقا كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت الزوجة به عيبا----------------------------- وخلع وقع علي كعبده فاطلع الزوج فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة لا بما خرج من اليد اذ لا قيمة له	4083	5086797876748261263	524	870.0	408	1259	41.62033462524414	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	253	300	1221	1451	1451	300	علي القطع---- ثم نزي بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح---------------------- فمات المقطوع فللولي-------------- اي ولي الميت لا له اي للمقاطع رده اي الصلح اي المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع فكشف الغيب انه نفس وانما -قسموا -لتراخي-	976	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4085	false	-189175848287422801	123	176	634	896	1487	300	عن- القطع فقط ثم نزي بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح المفهوم من قوله مقطوع فمات المقطوع فللولي واحد او متعدد اي ولي الميت لا له اي لل-قاطع رده اي--------- المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا التراخي	4085	5086797876748261263	217	369.5	173	273	79.4871826171875	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	84	179	427	878	1472	300	فصالح المريض جا--رحه في مرضه بارشه المسمي فيه او غيره---------------- ان لم يكن فيه مسمي--- او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه اي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز---- الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه وهل الجواز واللزوم مطلقا صالح عن الجرح فقط---------- او ع-نه وع---ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم تاويلان ارجحهما الثاني وعليه فاذا صالح عليه وعلي ما يءول اليه بطل وكان حكمه حكم ما اذا لم يقع صلح فل-----لاولياء القسامة والقصاص وان صالح	977	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	16	167	82	793	1420	300	فصالح المريض عن جرحه في مرضه بارشه----------- او غيره اي باقل من ارشه ان لم يكن فيه شء معين او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وقول ق من بمعني السببية لا يخرج عن معناها الاصلي فلا يكفي في المراد بل يوهم خلافه من انه اذا مات بسبب المرض يكون الحاكم ما ذكره المصنف والامر بخلافه جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه وهل الجواز واللزوم مطلقا صالح عن الجرح الحاصل بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم تاويلان ارجحهما الثاني وعليه فاذا صالح عليه وعلي ما يءول اليه بطل وكان حكمه حكم ما اذا لم يقع صلح فيقسم الاولياء ويقتلون و----اما ان صالح	4088	5086797876748261263	412	708.5	320	726	56.74930953979492	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	199	247	965	1191	1472	300	ينو به من الدية او -اقل فلل-------------------------اخر الدخول معه جبرا فياخذ ما ينو به ولو صا-----لح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في---- الجراح فل------------ا دخول للمصالح معه وله العفو فلا دخول له مع المصالح وشبه في سقوط القتل وقوله	977	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	224	280	1081	1346	1440	300	ينو به من الدية او باقل فللاخر اذا طلب الاخذ بما يجب له الدخول معه جبرا فياخذ ما ينو-به ولو وقع الصلح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في باب الجراح فليس لمن صالح الدخول معه حينءذ --وله العفو فلا دخول له مع المصالح و-----ليس له القتل لقوله	4089	5086797876748261263	196	332.5	154	273	71.79486846923828	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	1	50	6	253	1428	300	بصالح لزمه الصلح فلا رجوع له عنه وهل يلزمه مطلقا اي فيما دفع وما لم يدفع فيلزمه دفع--------------------------------------------------ه بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف كما هو المشهور -----------------او انما يلزمه ما دفع والباقي علي العا----------------------قلة بناء علي انها تحمل ا--------لاعتراف تاويلان و-----------------------------------------------لا يلزم من بناء الثاني علي- ضعيف	978	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	206	284	981	1362	1449	300	بماله لزمه الصلح فلا رجوع له عنه وهل يلزمه مطلقا اي فيما دفع وما لم يدفع او المعني سواء دفع جميع ما صالح به او بعضه فيكمل عليه من عنده بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف و---هو المشهور كما ياتي في بابه او انما يلزمه ما دفع والباقي علي العاقلة بقسامة اولياء المقتول بناء علي ------حمل العاقلة للاعتراف وهو ان كان ضعيفا لا غرابة في بناء احد مشهورين عليه لانه لا يلزم من ضعف المب-ني عليه ضعف -	4091	5086797876748261263	202	312.0	159	392	51.53061294555664	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	172	268	812	1298	1428	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث المصالح بمال- لابيهما وثبت ببينة او اقرار بل وان كان الصلح-- عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الذي لم يصالح الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه وله ترك الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ويطالب بجميع نصيبه او بعضه او يصالح كما صالح اخوه او باقل او اكثر او بتركه له--------------------- فان ابي المدعي عليه ان يدفع له شيءا ولا ب--------------------------------------ينة فليس له علي-----ه الا اليمين------------------------------------------------ كحق ثابت لهما اي مشترك بين رجلين مثلا فالضمير عاءد علي ما تقدم باعتبار العدد لا باعتبار الوصف بالولدية والارثية	978	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	160	292	748	1394	1433	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث ---------مالا لابيه -------------------------وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاح--------------به الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة بدون ما صالح صاحبه واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه كحق----- لهما اي مشترك بين شخصين----- فالضمير عاءد علي ما تقدم باعتبار العدد لا باعتبار الوصف بالولدية والارثية	4093	5086797876748261263	306	467.0	245	704	43.46590805053711	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	115	173	538	816	1428	300	نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو كالمتطوع يتعجيله ولا يعذر بالجهل ان طلب به اي بالصلح من اولياء القتي-ل مطلقا وجد ما صالح به بايديهم----- ام لا ويرجع بالمثلي وقيمة المقوم------------------ ان فات بذهاب عينه------------------------ او طلبه هو-------------------- ووجد ما دفعه لهم باقيا بايديهم كلا او بعضا-------- وما ذهب------- فلا رجوع له -به عليهم وان	978	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	13	86	52	388	1433	300	نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو ---متطوع بتعجيله---------------- ان طلب به اي بالصلح من اولياء المقتول مطلقا وجد ما صالح به بيد الاولياء ام لا فيرجع في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي كان هو الطالب للصلح ووجد ما دفعه بيد الاولياء----- كلا او بعضا رجع فيه وما فات او تلف فلا --شء له فيه قبلهم كمن	4093	5086797876748261263	199	266.5	146	362	54.972373962402344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	230	285	1174	1450	1518	300	واستثني----- من قوله فلصاحبه الدخول قوله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته يقال شخص يشخص من باب علم او ضرب اذا خرج شاخصا اي مسافرا والمعني ان له الدخول مع صاحبه الا ان يكون المدين ببلد غير بلد ارباب الدين فيسافر له بذاته---- لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي	979	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4095	false	-2577977339656115175	220	248	1090	1240	1493	300	واستثني ايضا من قوله فلصاحبه ق-------وله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسافر للمدين بعضهم لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي	4095	5086797876748261263	130	221.5	105	285	45.614036560058594	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	23	81	121	444	1518	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس ب--------مراد وانما مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام والادام لما تكلم علي هذه المسالة بقوله غير الطعام والادام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه ف--------------------قال ابن ابي زمنين------ ان-ه مستثني من اخر المسالة وهو جواز اذن احد الشريكي--------------------------------------------------------------------------ن لصاحبه في --------اقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة في الطعام-------------- كبيعه قبل استيفاءه	979	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	0	77	0	392	1511	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد ----ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطع----------------------------------------------------------ام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه وساق كلام المدونة ثم قال ابن ابي زمنين وغيره انما استثني الطعام من قوله لا ان يشخص المقتضي بعد الاعذار الخ قال فاذا كان الذي علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج ومقاسمة له وهي فيه كبيعه قبل استيفاءه	4096	5086797876748261263	182	227.0	144	454	40.088104248046875	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	0	107	0	539	1541	300	لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه فيمتنع من ذلك فلا دخ---------------------------------------------------------ول لصاحبه معه فيما اقتضاه لان امتناعه من ذلك------------------- دليل علي رضاه------------------ باتباع ذمة الغريم الغاءب وان لم يكن عند المدين غير المقتضي منه وغير بالرفع ويكن تامة اي يوجد والمبالغة في مقدر تقديره فلا يدخل معه صاحبه فيما قبضه الشاخص فلو كان الغريم حاضرا او خرج بلا اعذار ----دخل معه------------------------------------------------------ كما مر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا ان يكون الحق المشترك بينهم-----------------------ا بكتابين--- كتب كل منهما نصيبه في وثيقة علي حدته فما اقتضاه احدهما لا دخول--------- للاخر معه لانهما صارا كدينين مستقلين---------------------------- وفيما ليس مشتركا لهما اي بينهما بل كل منهما له شء خاص به	980	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	128	293	637	1478	1511	300	لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه فيمتنع من ذلك والمدار علي الاعذار وان لم يكن سفرا قاله عج وفي تت خلافه ولا دخول لصاحبه معه فيما اقتضي -لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم دخوله معه وانه رضي باتباع ذمة الغريم الغاءب وان لم يكن بيد المدين غير المقتضي منه ---------------------------------مبالغة في عدم دخول الممتنع ف--------------يما قبضه الشاخص فلو كان الغريم حاضرا او خرج ولم يعذ-ر له لدخل معه وقوله غير بالرفع ويكن تامة بمعني يوجد او يقدر لها خبر كما ذكرنا والمقتضي بفتح الضاد المعجمة اي الماخوذ ولم يعطف هذا الاستثناء بالواو علي الذي قبله علي تقرير تت لتغاير فاعله وفاعل ما قدر في قوله الا الطعام او الا ان يكون الحق المشترك بينهما باعاه صفقة واحدة او لا بكتابين اي كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي-------- احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما المشترك بكتابين كالمقاسمة وفيما ليس مشتركا لهما اي بينهما بل كل منهما له شء خاص به	4096	5086797876748261263	390	564.5	306	898	43.42984390258789	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	107	179	539	903	1541	300	واتحدت السلعتان جنسا وصفة كثوبين او عيدين او صاعين وباعهما بثمن واحد في صفقة وان اختلف قدر ----كل وكتب الثمن-- في كتاب واحد قولان في دخول احدهما ---------مع الاخر فيما قبضه بناء علي ان الكتبة الواحدة تجمع ما كان متفرقا وعدم الدخول- بناء علي عدم الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان باع كل بانفراده او اختلف جنس المبيع -----------او صفته كقمح------------------------------------ وشعير او الثمن او باع كل سلعته منفردة لم يدخل احدهما فيما -قبض-ه الاخر اتفاقا	980	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	false	7722184632575764346	2	97	7	490	1480	300	واتحدت السلعتان جنسا وصفة كثوبين وحيوانين----------------------------------- وان اختلف قدر ما لكل وكتب اي ثمنه في كتاب واحد قولان في دخول احدهما فيما اقتضاه الاخر---------- بناء علي ان الكتبة الواحدة تجمع ما كان متفرقا وعدم --دخوله بناء علي عدم الجمع والقولان ايضا مفرعان علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في بيع من غير شرط او وجد شرطه كان قوما علي ما تقدم في قوله كعبدي رجلين بكذا فان باع كل بانفراده او اختلف جنس ما بيع به متاع كل او صفته كثوب لاحدهما وحيوان للاخر او قمح لاحدهما وشعير للاخر-------------------------- لم يدخل احدهما فيما اقتضاه الاخر اتفاقا	4097	5086797876748261263	267	400.0	211	556	48.021583557128906	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	180	300	909	1541	1541	300	ولا رجوع لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار--------------------- ما علي الغريم مسلما لصاحبه فيما اقتضاهه وان هلك الغريم----- او ما بيده من المال لان اختياره ما علي الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح احد الشريكين في ماءة علي غريم بكتابة اولا ---علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبض-ا فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة المصالح بها للمصالح ويتبع --غريمه بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح----------------------------------------------------------------------------------- ويرجع-------------- علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر اي المصالح من الغ----------------------ريم خمسة اي يرجع بها عليه---- لانها بمثابة المستحقة---- وهذا ف---------ي الصلح علي --اقرار واما علي --انكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة ولا رجوع له ولا--------------------------------------------------------- لشريكه علي الغريم بشء لان الصلح علي-	980	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	false	4094849019238063022	0	215	0	1110	1544	300	ولا رجوع لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار تسليم ذلك له واتباعه ما علي الغريم --------------------------وان هلك الغريم نفسه او ما بيده--------- لان اختياره -اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم وبان ما مر فيما اذا قبض احدهما باذن الاخر له في الخروج واعذر له في الخروج او الوكالة فيمتنع وهنا قبض بغير اذنه ثم امضي قبضه واختار اتباع الغريم وان صالح احد --شريكين في ماءة علي غريم بكتاب- او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة------------ للمصالح ويتبع الغريم -بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح لم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه لرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله د اي غير متعين ويرجع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر--- المصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم خمسة اي يرجع---- عليه بها لانها بمثابة المستحقة منه وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك- علي الغريم بشء لان الصلح علي	4098	5086797876748261263	544	849.5	442	1170	46.4957275390625	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0981	true	5745040189466266635	8	192	37	933	1491	300	ذكر الصلح المعجل ذكر ما اذا كان بمءخر ولا يكون الا عن اقرار فقال وان صالح من له حق بمءخر من جنسه او غيره عن مستهلك من عرض------ او حيوان او طعام لم يجز-------- لانه فسخ دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين اذ باستهلاك الشء لزمت قيمته المستهلك------------ فاخذ عنها مءخرا ومعلوم-- ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فان سلم م------ن ذلك جاز كما افاده بالاستثناء في قوله الا ان يصالحه بدراهم واخره وهي كقيمته فاقل في-----------------جوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او ------علي ذهب كذلك اي قدر قيمة المستهلك فاقل مءخرا فيجوز ولو قال الا بنقد كقيمته فاقل لكان اخصر فان كان- اكثر من قيمته منع لانه سلف جر نفعا ولو كان------ بدراهم او بذهب حالين لجا-ز من غير اعتبار قوله كقيمته الخ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك لا قيمته مما يباع به اي بما صولح به من --دراهم او دنانير احترازا عما لو كان المستهلك ذهبا فصالح---- بفضة او عكسه فيمنع التاخير للصرف المءخر وعما لو كان المستهلك طعاما مكيلا فلزمه مثله فيمنع ان ياخذ عنه شيءا مءخرا لانه فسخ	981	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	false	3112286976580903709	72	300	330	1418	1418	300	ذكر الصلح بمء----------------------خر ولا يكون الا عن اقرار فقال وان صالح ذو--- حق بمءخر من جنسه او غيره عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان --------لم يجز صلحه به لانه فسخ وياخذ الاخر خمسة قول ز ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء الخ مثله في خش وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح وان صالح بمءخر عن مستهلك قول ز كعرض او طعام الخ تبع في ذكر الطعام تت وس قال دين في دين اذ باستهلاك----ه لزم------- المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح عن ذلك جاز كما اشار له بق-----------وله الا ان يصالحه بدراهم مءخرة وهي كقيمته اي المستهلك فاقل منها فيجوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او صالحه علي ذهب كذلك اي قدر قيمته فا--------قل مءخر- فيجوز والعلة ما سبق -------------------------فان كانت اكثر من قيمته منع لانه سلف جر نفعا واما ان صالحه بدراهم او -ذهب حالين فيجوز من غير اعتبار قوله كقيمته الخ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك لا قيمته مما يباع به اي بما صولح به من الدراهم او الذهب- احترازا عما لو كان المستهلك ذهبا فصالح عنه بفضة او عكسه فيمنع ا--------لصرف المءخر وعما لو كان المستهلك طعاما مكيلا فلزمه مثله فيمنع ان ياخذ عنه شيءا مءخرا لانه فسخ-	4099	5086797876748261263	727	1233.0	571	1188	61.19528579711914	133	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0982	true	4689334284876421149	3	88	15	468	1560	300	الموضحة الخطا وهي نصف عشر الدية وذلك------- خمسون ع-------ند ابن القاسم لان من قاعدته فيم----ا اخذ------ في مقابلة معلوم----------- ومجهول----------- ان يوزع عليهما----------- للمعلوم -نصفه وللمجهول نصفه والمعلوم هنا هو دية الخطا والمجهول ارش العمد اذ ليس فيه مال مقدر فيءخذ في مقابلته نصف قيمة الشقص وهل كذلك يقسم ما قابل المجهول والمعلوم نصفين فتكون الشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الخطا ان اختلف الجرح كنفس ويد او لا بل--------------------------------- يجعل الشقص علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	982	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	21	103	103	537	1547	300	الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا عند ابن القاسم لان من قاعدته فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم اي دية خطا ومجهول اي دية عمد ان يوزع عليهما نصفين نصفه للمعلوم ونصفه -للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي-------------------------------------------------------------------- وهل كذلك يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين----------------------------------------- ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول عبد الحكم او انه عند اختلاف الجرح يجعل الشقص علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	4102	5086797876748261263	292	436.0	233	544	53.67647171020508	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0982	true	4689334284876421149	146	198	786	1048	1560	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة واذا لم يكن -دين في الصورة الاولي كانت حمالة ان رضي المحال عليه لا حوالة وان وقعت بلفظ الحوالة واحترز-- بقوله لازم---------- عن دين صبي وسفيه ورقيق بغير اذن ولي- وسيد- ف------لا تصح الاحالة عليهم به	982	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	58	111	290	552	1510	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان- لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت ح-------------------مالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة ووصف دين بقوله لازم ليحترز به عن دين صبي وسفيه وعبد- بغير اذن وليه وسيده فانهما لا يصح لهما ان يحيلا به	4104	5086797876748261263	211	347.5	164	283	74.55830383300781	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0982	true	4689334284876421149	206	251	1090	1309	1560	300	فان اعلمه اي اعلم المحيل المحال بعدمه اي الدين بان قال للمحال لا دين لي عند المحال عليه وكذا ان علم من غيره كما في المدون----------------------------------------------------------------------ة وشرط المحيل البراءة من الدين الذي عليه ورضي المحال صح اتحول و--------------------------لا رجوع له علي المحيل لانه------ ترك حقه	982	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	false	231821236109468674	206	265	1030	1334	1493	300	فان اعلمه اي اعلم المحيل المحال بعدمه اي الدين بان قال المحيل لا دين لي عند المحال عليه وكذا ان علم من غيره كما في المدونة وظاهرها وان لم يعلم المحيل بانه علم ورضي المحال والمحال عليه بالحوالة وشرط المحيل البراءة من --د---------------ين المحال مع الحوالة المذكورة صح عقد الحوالة فلا رجوع له علي المحيل لان المحال ترك حقه	4105	5086797876748261263	191	337.5	150	321	59.501556396484375	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0983	true	-9045607261489561368	0	66	0	323	1501	300	دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه انتهي وهو شامل لنحو حد حقك من فلان وانا برء منه ونحو ذلك فلا تحصر صيغتها في لفظ مشتق من الحوالة وهذا هو المعتمد خلافا لظاهر--- المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلول الدين المحال به وهو------ الذي -------علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيءدي الي بي-----------ع الدين بالدين وال-------ذهب بالذهب او	983	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	180	256	887	1258	1489	300	دل علي ترك المحال دينه عن ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر ان المصنف انما اراد كلام ابي الحسن ولو اراد كلام البيان وابن عرفة لقال بصيغة او مفهمها كما فعل في الهبة وتكفي الاشارة من اخرس لا من ناطق وحلول الدين المحال به وهو الدين الذي للمحال علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	4107	5086797876748261263	193	317.0	153	484	39.876033782958984	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0983	true	-9045607261489561368	70	113	346	555	1501	300	--بالاخر لا يدا بيد ان كان الدينان عين--------ا الا ان يكون المحال ع----------ليه حالا ويقبضه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز---- وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله وان كتابة حلت او عجل السيد عتقه واحال بها المكاتب سيده علي دين له علي	983	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	225	274	1092	1325	1433	300	اه الورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبضه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله وان كتابة حلت او عجل السيد عتقه واحال بها المكاتب سيده علي دين له علي	4108	5086797876748261263	196	360.5	154	233	84.12017059326172	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0983	true	-9045607261489561368	225	274	1114	1382	1501	300	الجواز بانه معروف والمنع بانه يءدي الي التفاضل بين العينين فمراده ب-------------------------------------------------------------------------الادني ما يشمل الاقل والمذهب ال--------------------------منع فكان الاولي الاقتصار علي قوله وتساوي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يكون- اي الدينان--- المحال به وعليه طعاما من بيع اي ---سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال او اختلفت	983	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	15	132	73	655	1501	300	الجواز بانه معروف والمنع بانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل قدرا للعلم به مما ذكر ولو دار الفضل من الجانبين امتنع كتحوله علي الادني الاكثر عددا في دينه الاجود الاقل عددا وحيث حكم بالمنع في عدم ------------------------تساوي الدينين قدرا وصفة فيفسخ في تحوله بادني او اقل علي اعلي او اكثر ولو وقع التقابض في طعام من سلم اذ لا يقبضه الا ربه وفي كون احدهما ذهبا والاخر فضة فلا يصح الا ان يقبض بحضرة الثلاثة بمجلس لم يطل ويمضي في غير ذلك بقبضه قبل افتراقهما كما مر وان لا يكونا اي الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال او اختلفت	4112	5086797876748261263	207	323.0	168	606	34.158416748046875	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0984	true	-1179595431671223900	0	72	0	365	1523	300	القاسم ف----اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب فل----ذا مشي عليه المصنف هنا وقال بعضهم كلا القولين ضعيف وان المذهب قول ابن رشد بالمنع مطلقا وهو الذي قدمه المصنف في البيع حيث قال وجاز البيع قبل القبض الا في مطلق طعام المعاوضة ولما انهي الكلام علي-------------------------------------------------------- الشروط الستة اخرج منها قوله لا------ كشفه اي ليس من شروطها ان يكشف المحال عن ذمة المحال عليه اغني هو ام فقير بل	984	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	254	300	1274	1501	1501	300	القاسم فانه اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب اه ولهذا مشي عليه المصنف وتبعه----------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------ي الشامل حيث صدر به ونقل الثاني بصيغة قيل قاله د واخرج من الشروط---------------- قوله لا يشترط كشفه اي المح----------------------ال عن ذمة المحال عليه -غني او--- فقير بل-	4112	5086797876748261263	145	216.0	115	435	33.33333206176758	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0984	true	-1179595431671223900	78	147	393	749	1523	300	ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق المحال علي المحال عليه و----ان افلس------------------------------------------- او جحد المحال عليه الحق بعد -عقد الحوالة واما جحده قبلها و---لا بينة فلا تصح لفقد شرطها من ثبوت الدين بخلاف الفلس حين الحوالة فلا يمنع منها بل يتحول الحق معه بدليل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي افلاس المحال عليه فقط اي دون المحال فله الرجوع علي المحيل لانه غره والظاهر ان الظن القوي كالعلم---------- ومثل	984	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	179	300	906	1526	1526	300	ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق المحال علي المحال عليه وان كان افلس حين الحوالة بدليل الاستثناء بعد واولي طروه او جحد ال--ذي عليه----- بعد تمام الحوالة لا------- قبلها حيث لا بينة به عليه لعدم--------- ثبوت --دين عليه وكان الاولي ان يدخل فاء التفريع علي يتحول بدل الواو تنبيه لا يدخل الرهن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون فتوي صر بتحوله برهنه وضامنه الا ان يعلم المحيل بافلاسه------ اي المحال عليه فقط ---دون المحال ف----يرج-ع علي المحيل لانه غره و----------الظن القوي كالعلم فيما يظهر ومثل-	4113	5086797876748261263	229	292.5	182	670	34.17910385131836	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0984	true	-1179595431671223900	154	248	786	1260	1523	300	المحيل علي نفيه اي نفي العلم بافلاس المحال عليه اذا ادعي عليه المحال العلم ان ظن---------------- به العلم اي ان كان مثله يظن به ذلك والا لم يحلف وان اتهمه المحال---------- فق-وله ظن بالبناء للمجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم فرع علي قوله ويتحول الخ قوله فلو احال باءع لس-لعة شخصا بدي---------------------ن له كا-----ن علي الباءع علي مشتر لت--------لك السلعة----------- بالثمن اي بثمنها ثم رد المبيع المفهوم من باءع علي باءعه المحيل بعيب او فساد ------------------------------------------------------------------------------------او استحق المبيع من يد مشتريه------------------------------------- لم تنفسخ الحوالة عند ابن القاسم لانها معروف فيلزم المشتري دفعه للم-----حال ويرجع ب----ه علي الباءع- المحيل	984	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	80	233	397	1177	1505	300	المحال علي المحيل انه ي--علم بافلاس المحال عليه حلف -علي نفيه ----اي العلم ان ظن بالبناء للمفعول به العلم اي ---كان مثله يتهم ب-ذلك والا لم يحلف وان اتهمه المحال كذا يفيده فقراءة ظن بالبناء للمفعول كما ذكرنا تفيد ما في النقل وضبطه بالبناء للفاعل جري علي خلاف النقل والظاهر جري مثل ذلك في دعوي المحيل علي المحال مشاركته في العلم وانكر المحال ثم فرع علي قوله ويتحول الخ قوله فلو احال باءع السلعة شخصا بدين كعشرة ثم احال بها من له عليه دين -----------علي مشتر يعلم صحة ملك السلعة لباءعها له بالثمن---------- ثم رد المبيع المفهوم من باءع علي باءعه المحيل بعيب او فساد كما في الشامل ود عن ابي الحسن وظاهره ولو مع قيام المبيع او اقالة لمبيع طعام او غيره او استحق------- من يد مشتريه وكان ذلك كله قبل اقباضه الثمن للمحال لم تنفسخ الحوالة عند ابن القاسم لانها معروف فيلزم المشتري دفع الثمن للمحال ويرجع بنظيره علي --باءعه المحيل	4115	5086797876748261263	394	562.5	312	821	47.990257263183594	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0985	true	-8472349374939348889	0	34	0	167	1523	300	المحال الخ----- لا يقبل -قوله------ في دعواه وكالة للمحال علي قبض مال- من مدينه او سلفا من المحيل للمحال ويرد له بدله مع صدور لفظ الحوالة بينهما بل القول للقابض بيمينه انه من دينه	985	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	false	6831811409789671054	120	152	599	763	1475	300	المحال عليه كاف لا يعمل بقول المحيل في دعواه وكالة للمحال علي قبض ماله من مدين- او سلفا من المحيل للمحال------------- مع صدور لفظ الحوالة بينهما ف--القول للقابض بيمينه انه من دينه	4117	5086797876748261263	145	238.0	115	180	80.55555725097656	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0985	true	-8472349374939348889	51	187	258	962	1523	300	يكون القابض يشبه ان يداين المحيل والا فالقول لرب المال بيمينه انه وكالة وخر---------------------------------------------------------------ج اللخمي مسالة السلف عليه -والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه مسال------------ة الوكالة فكان ين-----------------------------------------------------------------------------------بغي للمصنف الجري عليه درس باب في الضمان واحكا------------------------------------مه الض---------------------------------------------------------------------------------------------مان شغل ذمة اخري بالحق قوله شغل --------------ذمة جنس وقوله اخري ---فصل اخرج به البيع والحوالة اذ ليس فيهما شغل بل براءة ذمة وقوله شغل ذمة من اضافة المصدر لمفعوله اي ان يشغل رب الحق ذمة الضامن مع الاولي واراد بالذمة الجنس فيش-مل الواحد والمتعدد واراد الشغل بالحق بلا توقف علي شء او بعد التوقف علي شء اخر كعدم اتيان المضمون في الوجه او تهريبه او تفريط الضامن في الطلب فقد اشتمل تعريفه علي انواعه------ الثلاثة وال في الحق---------------- للعهد اي الحق الاول فخرج ما لو باع---------------------------------------------- سلعة لرجل بدين ثم باع اخري لغيره يدين	985	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	false	-8962953132049475749	59	232	296	1211	1555	300	يكون مثله---------- يداين المحيل والا ف--قول ر-ب المال بيمينه انه وكالة او سلف وما ذكره المصنف قول عبد الملك في دعواه الوكالة بيمينه وتخريج اللخمي دعوي ال-سلف عليها والمنصوص لابن القاسم ان القول في دعوي السلف للمحيل وخرج عليه قبول قوله في دعوي الوكالة وكان ينبغي الجري عليه باختصار وبتصحيح ابن الحاجب للقول المخرج في السلف يندفع قول ز وكان ينبغي ل----ه الجري عليه اي علي المنصوص فيه ولاجل مراعاة المنصوص فيهما قال المواق رحمه الله انظر هل يكون او سلفا معطوفا علي نفي الدين واقحم المخرج قبله لا في دعواه الخ اه AUTO باب الضمان شغل ذمة اخري كان الشغل حالا او مالا فقوله ذمة جنس و-----اخري كالفصل يخرج--- البيع والحوالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالذمة الجنس فيشتمل الواحد والمتعدد بالحق الاول وان------ توقف الشغل علي ---------------شء اخر كعدم اتيان المضمون في الوجه و--تهريبه او تفريط الضامن في الطلب فقد اشتمل تعريفه علي اقسام الضمان الثلاثة وقولي الاول اشارة الي ان ال للعهد وانه جواب عما اورد عليه من كونه غير مانع لشموله للبيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة ب-----دين ثم باع اخري لاخر- بدين	4118	5086797876748261263	420	575.0	333	1078	38.96104049682617	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0985	true	-8472349374939348889	244	293	1240	1487	1523	300	لاهل التبرع بقوله كمكاتب وماذون له في التجارة اذن سيدهما لهما في الضمان ف--------------------------------ان لم ياذن لهما فيه لم يلزمهما وان صح------- بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل بكاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر لدفع ------توهم--- جواز ضما-نهما	985	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	30	87	144	423	1478	300	لاهل التبرع بقوله كمكاتب وماذون له في التجارة اذن سيدهم-----ا في الضمان فلا تكرار بين قوله ماذون واذن لا ان لم ياذن فلا-------- يلزم--- وان صح كما مر بدليل قوله الاتي واتبع ذو الرق به ان عتق ودخل بكاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر -دفعا لما يتوهم من جواز كفالتهما	4120	5086797876748261263	223	378.5	178	296	75.33783721923828	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0986	true	-1844744920983476285	34	85	154	393	1471	300	الحق به واتبع ذو الرق به اي بالضمان بمعن المال الذي ضمنه ان ---عتق ضمن باذن سيده او-لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله اسقاطه قبل عتقه ف----لا يتبع به بعده و-----------------------------------------------------------------لا يباع فيه قبل العتق ولو اذن --له سيده فيه ول-----------------------------يس للسيد جبره عليه اي علي الضمان	986	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	192	265	1004	1340	1500	300	المضمون واتبع ذو الرق به اي بالضمان اي بما يءول اليه من غرم ان عتق ضمن باذن سيده ام لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله -------قبل عتقه رده ولا يتبع به ان عتق خلافا لابن الحاجب لان رده رد ابطال وان لم يصرح بابطال او اسقاط ولا يباع فيه قبل العتق ولو كان باذن سيده الا ان يضمنه فيفلس السيد او يموت وليس للسيد جبره عليه اي علي الضمان	4121	5086797876748261263	191	302.5	147	343	55.68513107299805	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0986	true	-1844744920983476285	268	300	1296	1471	1471	300	لك فيصح ب----شرطين اشار لاولهما بقوله ان ايسر غريمه اي مدينه بالدين الحال ولو في اول الاجل لان العبرة بالحالة الراهنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسلامة من سلف جر نفعا----------------------- فكانه بالتاخير ابتدا- سلفا بضامن و---بيسره-	986	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	159	218	765	1069	1495	300	لك فيصح باحد شرطين اشار لاولهما بقوله ان ايسر غريمه اي مدينه با------لحال ولو في اول الاجل لان العبرة بالحالة الراهنة لا في جميعه خلافا لتت حيث رجع قوله الاتي في الاجل للمسالتين والنقل انه خاص بالثانية وانما اشترط يسره ولو في اوله للسلامة من سلف جر نفعا لقدرته علي اخذ حقه منه فكانه--------- ابتداء سلف- بضامن فهو بيسره	4124	5086797876748261263	158	250.0	129	320	49.375	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0987	true	-6016103892222450417	0	71	0	375	1518	300	لم يحصل---- بالضمان نفع فيكون التاخير محض سلف واشار للثاني بقوله او لم يوسر الغريم في الاجل الذي ضمن الضامن اليه بل اعسر واستمر عسره الي انقضاء---------------------------ه فيجوز ضمانه لانه وان حصل نفع بالضمان لم يحصل سلف بتاخيره لوجوب انتظار المعسر فان لم يعسر في جميعه بل ايسر في اثناءه كبعض اصحاب الغلات والوظاءف كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته اليسا--ر بعد شهرين فلا يصح--------------- لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره	987	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	221	295	1082	1465	1495	300	لم يحصل نفع بالضمان وان حصل سلف بتاخيره------ واشار للثاني بقوله او لم يوسر الغريم في الاجل ---------------------بل اعسر واستمر عسره الي انقضاء الاجل الذي ضمنه الضامن اليه فيجوز ضمانه لانه وان حصل نفع بالضمان لم يحصل سلف بتاخيره لوجوب ان-ظار المعسر فان لم يعسر في جميعه بل ايسر--- اثناءه كبعض اصحاب الغلات--------- كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته انه يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره	4124	5086797876748261263	313	540.5	251	423	73.99526977539062	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0987	true	-6016103892222450417	71	167	375	861	1518	300	يعد فيه-- صاحب الحق مسلفا لقدرة رب الحق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه منه عند اليسار هذا قول ابن القاسم-------------- بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه اشهب لان الاصل استصحاب عسره و---------- صح الضمان بالموسر به فقط او بالمعسر به فقط وكلامه في ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال مءجلا يعني------------------------------------------------------------------------- اذا كان الدين كله حالا والغريم موسر ببعضه ومعسر بالبعض الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ضمانه مءجلا بهذا او هذا لا بالجميع لانه -------------------------------------سلف جر منفعة اذ هو -سلف للموسر به لتاخيره اياه بح---ميل به وانتفع بالضامن في المعسر به فليست هذه الصورة كضمان المعسر به فقط ومثل ضمان الجميع ضمان البعض من كل	987	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	1	210	8	1036	1484	300	يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرة رب الحق علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من مدينه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة الاشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه --------------------معسر تبرع بضامن والرهن مثله وقد تقدم نص المدونة فيمن له دين علي رجل الي اجل لم يحل فاخره الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف برهن او حميل انظر غ ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض قبل فلس الغريم او موته في الحالة الممنوعة ومفهوم قولها لم يحل جواز رهن او حميل عند حلوله وطلب المدين التاخير بذلك و اذا كان الدين كله حالا والغريم موسر ببعضه فقط صح الضمان مءجلا بالموسر به فقط بتمامه او ببعضه بشرط يسره في جميع الاجل كما مر او بالمعسر به فقط او ببعضه مع عسره به في جميع الاجل لا يصح ضمانه--------------------- بالجميع الموسر به والمعسر به معا علي ان يءخر لانه سلف جر -نفعا اذ هو مسلف للموسر به لتاخيره اياه علي حميل به ومنتفع بالضمان في المعسر به فليست هذه الصورة كضمان المعسر به فقط ومثل ضمان الجميع ضمان البعض في كل	4125	5086797876748261263	347	543.5	278	1070	32.42990493774414	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	8	80	41	383	1500	300	وهل يقيد لزوم الضمان بما--------- يعامل المضمون به عادة والا لم يلزمه الا ما اشبه ان يعامل به فقط وهو الراجح او ---لا يقيد بل يلزمه مطلقا كان مما يشبه ان يعامل به مثلا او لا تاوي--------------------------------------------------------لان ---------------------------------------------------وله اي للضامن في مسالة داين فلانا الرجوع عن الضمان قبل المعاملة لا------------------------------------------- بعدها فان عامله في البعض لزم فيما عامل به دون ما لم----------------------------------------------------------------------------------- يعامل به فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل المعاملة اي قبل تمامها بخلاف قوله	988	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	false	1417300605496933901	86	226	427	1106	1472	300	وهل يقيد لزوم ما ثبت بما يشبه انه يعامل به مثله --------والا لم يلزمه الا المشب-------------ه فقط كما قد يفيده تت فلا يقال لا يلزمه شء لانتفاء الشرط كقوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد مع انه لا حجر له عليها الا في الزاءد تاويلان والمعتمد منهما الاول بل انكر ابن عرفة معرفة الثاني وله اي الضامن في مسالة داين فلانا الرجوع عن الضمان قبل المعاملة لانه التزم قدرا لا غاية له قاله اللخمي كما في د وهذا ان كان ضمان مال وكذا وجه او طلب فيما يظهر وظاهر المصنف سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين وهل يقيد بما يعامل به تاويلان الاول لابن يونس وابن رشد المازري وهو اظهر والثاني فيما اذا قيد والاخر لا رجوع له انظر د عن التوضيح وتت ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله	4127	5086797876748261263	192	209.0	144	700	27.428571701049805	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	78	173	372	867	1500	300	بخلاف قوله-- لمدع علي شخص بحق---------- احلف بان لك عليه ما تدعيه-------------------------- وانا ضامن--- فلا رجوع له ولو قبل حلفه لانه بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزله منزلة المدعي عليه--------------------- واذا غرم الض--------امن واستمر المدعي عليه علي انكاره ولم تقم عليه------------ بالحق ببينة ح--------لفه الضامن فان حلف فلا رجوع للضامن--------------------------- بشء------------------ وان نكل غرم ---------له ما اخذه منه المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرط----ا في الضمان------------- بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود و----------التعازير والقتل والجراح فلا يصح الضمان فيها	988	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	false	3007493821390297799	0	149	0	733	1499	300	بخلاف من قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان--------- ما تدعيه عليه حق او ان لك عليه حقا وانا ضامن به فلا رجوع له ولو قبل حلفه لان- بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزله منزلة المدعي عليه كما اشار له ابن يونس واذا حلف واخذ من الضامن------------------------------ ولم تقم علي المضمون بينة بالحق ولا اعتراف به حلفه الضامن فان حلف انه ليس عليه حق للمدعي لم يرجع الضامن عليه بشء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا يحلف الضامن لعدم عليه ولا رب الدين لتقدم يمينه وسواء حضر المدين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا كما في الشرح الوسط والصغير بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات والحدود ونحوها اي كالتعازير والقتل والجراح فلا يصح الضمان فيها	4128	5086797876748261263	407	618.0	321	773	52.65200424194336	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	199	232	991	1151	1500	300	اذنه اي اذن من عليه الدين وهو المضمون عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاداءه من اضافة المصدر لمفعوله اي كما يصح لشخص ان يءدي---- دينا عن اخر بغير اذ-------------نه رفقا بالمءدي عنه ويلزم رب الدين قبوله -لا	988	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4129	false	4574136120411167098	193	265	892	1241	1422	300	اذنه اي---- من عليه الدين وهو المضمون عنه وجعله الشارح راجعا لرب الدين وليس بظاهر اذ عدم اشتراط اذن رب الدين مستفاد من قوله او من له ويفهم من قوله وبغير اذنه صحة ضمان من عليه الحق وان جهل واستدل المصنف علي ضمان المدين بغير اذنه بقوله كاداءه من اضافة المصدر لمفعوله اي كما يصح----- ان يءدي شخص دينا عن اخر بغير اذنه اذا اداه عنه رفقا------------ ويلزم رب الدين قبوله ولا	4129	5086797876748261263	139	219.5	110	370	37.56756591796875	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	44	185	217	891	1461	300	واخرج من قوله ولزم فيما ثب--------ت او من قوله وصح ق--------------وله لا ان ادعي مدع -----علي غاءب فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره او قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزمه الضمان ل---انه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت حقه ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثانية واما---------- الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلهما ان -اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته------------------------- الحمالة قطعا---------------------- وشبه في عدم اللزوم اذا لم يثبت	989	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	81	277	422	1349	1467	300	واخرج من قوله ولزم فيما ثبت كما لتت او من قوله وصح من اهل التبرع قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب -----فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره او قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزم- الضامن شء لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت---- ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض --------انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهو ظاهر لانه قد علق الضمان علي عدم الاتيان به وهو قد اتي به وبحث في ذلك بعضهم بان الشرط المذكور لم يعولوا عليه وانما اعتبروا الاثبات فيكون هو المعول عليه سواء اتي به ام لا فتامل قاله د ومثل البينة جري العرف بعدم الشهادة في ذلك وهل------------------------------ باقراره راجع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية فقط فاقراره في الاولي -------------------لا يوجب علي الضامن شيءا قطعا تاويلان في لزوم الضمان به كلزومه بالبينة وعدم لزومه لانه يتهم علي ان يكون تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا اقر بعد الضمان وهو معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فتلزم الحمالة اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ وشبه في عدم اللزوم حيث لم يثبت	4131	5086797876748261263	454	726.5	350	1108	40.974727630615234	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	186	255	896	1246	1461	300	كقول المدعي عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم يوافه---- فلا شء عليه هكذا في بعض النسخ بالف بعد الواو من الموافاة وهي الملاقاة وفي بعضها اوفك بدون الف مع تشديد الفاء من الوفاء وانما لم يجعل اقرارا لان قول---------ه فالذي تدعيه علي حق ابطل كونه اقرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم علي الضمان واركانه وشروطه ذكر ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ورجع	989	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	194	290	985	1440	1494	300	يقول المدعي عليه المنكر للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق فلم يو-فه غدا فلا شء عليه فان قلت قوله فان لم------------------------------------------------ اوفك------------------------------------------------ اقرار منه بالحق قلت قوله فالذي تدعيه علي حق ابطل كونه اقرار ومثل كلام المصنف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او فدعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها او حقك علي فلا يلزم شء من ذلك من التزمه او قال ان لم تحضر مجلس القاضي فعلي كذا فلا شء عليه في ذلك كله ولما تكلم علي الضمان واركانه وشروطه ذكر ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ورجع	4132	5086797876748261263	218	361.0	172	553	39.42133712768555	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	0	92	0	459	1471	300	الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنزيله منزلته علي الاصح فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا عما عليه جاز للضامن وما لا فلا فيجوز الصلح بعد الاجل عن دنانير جيدة بادني منها او عكسه ولا يجوز عن طعام قرض قبل الاجل باكثر وكذا بعده ولا يجوز عن طعام سلم بادني او اجود قبل الاجل وكذا عروض من سلم واستثني مسالتان من كلامه-------- الاولي صلحه بدينا-ر عن دراهم وعكسه حالا الثانية صلحه عن طعام سلم بادني منه او اجود بعد ال-----اجل في المسالتين فان ذلك جاءز للغريم لا للضامن	990	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	false	-3903793601810298114	91	157	427	767	1496	300	الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنز-له منزلته علي الاصح كصلحه لربه بعد الا-------------------------------------------------------------جل عن دنانير جيدة بادني منها او عكسه وكصلحه عن ط--عام قرض قبل الاجل باكثر وبعد الاجل علي اي وجه قاله تت وي------------------------------------------ستثني-------- من كلامه مسالتان الاولي صلحه بدنانير عن دراهم وبالعكس و--الثانية صلحه عن طعام باجود---- منه او ادني عند حلول الاجل------------- فان ذلك جاءز للغريم لا للضامن	4134	5086797876748261263	250	411.0	195	473	52.854122161865234	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	98	126	484	616	1471	300	ورجع الضامن الغارم علي المدين بالاقل منه اي--- الدين او قيمته اي ما صالح به اي رجع بالاقل من الامرين وهما الدين او قيمة ما صالح به وان	990	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	false	5937166365915826681	234	262	1169	1299	1493	300	ورجع الضامن الغارم علي المدين بالاقل منه اي من الدين او قيمته اي ما صالح به اي رجع باقل----- الامرين وهما الدين او قيمة ما صالح به فمن	4135	5086797876748261263	123	230.5	96	135	91.11111450195312	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	125	158	612	766	1471	300	وان برء الاصل اي المدين بهبة الدين له او ------موته مليا ورب الدين وارثه او نحو ذلك برء الضامن----------- لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاص-ل -لا عكسه اي ليس كل------ما برء الضامن	990	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	188	221	942	1112	1496	300	وان برء الاصل اي المدين بهبة الدين له او ملءه وموته والطالب------- وارثه اي --فكلما برء الاصيل برء الحميل لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصيل ولانه في الصورة الاخيرة ان غرم الضامن	4136	5086797876748261263	113	156.0	85	179	63.12849044799805	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	185	270	900	1326	1471	300	-----------وعجل الدين المءجل-------- باحد امرين------- بموت الضامن او فلس--------ه قبل الا------------------------------جل ويءخذ من ترك-----------ته وان كان المضمون حاضرا مليا ولا يءخذ منه لعدم حلوله عليه------------------------------------------------------------------- ورجع وارثه اي وارث الضامن علي المدين بعد----- اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او موت الغريم اي المدين فيعجل الحق ايضا ان تركه الميت منهما فهو راجع للصورتين وقوله ان تركه اي كلا او بعضا فلو مات المدين ولم يترك شيءا فلا طلب علي الضامن حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي المدين حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته فيحل بموت المدين	990	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4138	false	-2217432196912626442	50	170	267	872	1510	300	ولرب الدين وعجل------ المءجل المضمون باحد امرين اولهما بموت الضامن او فلسه من ماله قبل حلول اجل الدين كما يشعر به قوله عجل ويءخذ من تركته لخراب ذمته وان كان المضمون حاضرا مليا------------- لعدم حلوله عليه ومعناه ان شاء الطالب لا ان التعجيل واجب كما يشعر به المصنف انظر تت ورجع وارثه اي وارث الضام-----------ن بعد حلول اجله فان مات الضامن عند حلوله او بعده لم يكن للمضمون له طلب تركة الضامن عند حضور الغريم موسرا واشار للثاني قوله او موت الغريم اي المدين فيعجل الحق ايضا ان تركه---------------- راجع للصو-----------------------------رتين فان مات المدين ولم يترك شيءا لم يطالب الكفيل به حتي يحل الاجل او لا يلزم من حلول الدين علي الغريم حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته فيحل بموت المدين	4138	5086797876748261263	322	504.0	256	680	47.35293960571289	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0991	true	1122167489210636293	133	261	661	1260	1462	300	طلب المستحق وهو رب الدين بتخل-------------------------------------يصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تسقط عني الض-مان وكذا ل----ه طلب المضمون بدفع ما عليه عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل ولو سكت رب الدين لا طلبه بتس-------------ليم المال اليه اي الي الضامن ليوصله لربه-- فليس له ذلك لانه لو اخذه الضامن ثم اعدم او------- فلس كان ل----رب ال--حق مطالبة المدين به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه اي ضمن الحميل المال----------------------------------------------- عينا او عرضا او حيوانا اذا تلف او ضاع منه ولو بغير تفريط منه او قامت علي هلاكه بينة لانه متعد لقبضه له بغير اذن رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اقتضاه اي قبضه علي وجه الاقتضاء بان طلبه من الاصيل فدفعه له او دفعه له بلا طلب وقال انا برء منه	991	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4142	false	1679649936706408285	0	225	0	1113	1487	300	طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملء حاضر فيما اذا كان ملدا ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل----------------- لا طلب الضامن المدين بتسليم المال اليه اي الي الضامن ليءديه للطالب فليس له ذلك لانه لو اخذه منه--- ثم اعلم الكفيل او فلس كان للذي له الدين ان يتبع المدين فبتسليم متعلق بمحذوف هو المعطوف اي لا الطلب بتسليم والمطلوب مختلف كما في د وليس معطوفا علي بتخليصه لتعلق الطلب الاول بالمستحق والثاني بالمدين والطالب فيهما هو الضامن كما قررنا وضمنه اي ضمت الكفيل المال اذا تلف منه او ضاع سواء قامت بينة بهلاكه ام لا عينا او عرضا او حيوانا----------------------------------------------------------------------- لقبضه له بغير اذن ربه فهو متعد في قبضه قال د اي ضمنه لمن قبضه منه وهو المدين قاله الشارح في الصغير ويكون الضامن غريم غريمه اه اي في الصور الثلاث الداخلة في قوله ان اقتضاه اي قبضه علي وجه الاقتضاء بان طلبه من الاصيل فدفعه له او دفعه له بلا طلب وقال انا برء منه	4142	5086797876748261263	461	767.5	357	1204	38.28903579711914	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	33	85	167	431	1520	300	ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي رب الدين --مدينه المعسر -وجوب انظاره فلا كلام للضامن اذ التاخير رفق بالضامن ف--------ان كان المدين موسرا فالضامن لا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه الداءن او يعلم فينكر اشار لاولها--------- بقوله او تاخير ربه -	992	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	69	118	346	595	1547	300	ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي--- الدين المدين- المعسر لوجوب انظاره و------------------التاخير رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا ف-------لا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه------- او يعلم فينكر اشار الي الوجه الاول بقوله او تاخير وجوه	4144	5086797876748261263	209	340.5	165	285	73.33333587646484	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	84	213	427	1086	1520	300	ربه المدين الموسر يلزم الضامن ---ان علم بالتاخير و سكت -------بعد علمه ولثانيها بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يعلم---------------- حتي حل الاجل الذي انظر اليه وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للضامن ان حلف رب الدين------ انه لم يءخره مسقطا لضمان الضامن فان نكل سقط الضمان واشار -------لثالثها بقوله وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للداءن تاخيرك المدين ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط الض----------------مان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير فياخذ ا--------------لحق عاجلا فان -----------------------------------------نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير ولما تكلم علي تاخير المدين تكلم علي تاخير الحميل----------- بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين بتاخيره اي بتاخير الضامن من حيث اخره رب الدين -------بعد حلول اجل الدين الي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما قصد	992	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	39	299	178	1465	1471	300	ربه المدين الموسر يلزم الضامن بقاءه علي -الضمان ان سكت الضامن بعد عليه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان والشرط راجع للثانية كما يفيده تت وانظر لو ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلف ام لا قاله ح والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد قوله او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني-------- وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا ل------لضمان فان نكل سقط الضمان واشار للوجه الثالث-- بقوله وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك له---- ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير قاله الشارح في الكبير وهو الصواب دون قوله في الوسط وتبعه تت بقوله وكذا يسقط التاخير ان نكل ويبقي الحق حالا انتهي انظر عج وانظر ما وجه قوله اولا وسقط التاخير مع انه كان القياس حيث لزمه الضمان يحلف رب الدين للمدين انه لم يسقطه ان لا ياخذ من الضامن عاجلا ولعله مبني علي ضعيف وهو انه يطالب ان حضر الغريم موسرا و حيث كان لرب الدين مطالبة الضامن بسبب شرط او غيره فاخره تاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين بتاخيره اي بتاخير------------------- رب الدين لضامنه بعد حلول اجل الدين الي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما قصد	4145	5086797876748261263	525	837.5	412	1327	39.562923431396484	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	196	250	1012	1274	1520	300	رب الدين بعد حلول اجل الدين الي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما قصد تاخير الحميل فقط فله حينءذ طلب المدين ---------------------------------------------فان نكل لزمه انظار المدين الي ما انظ-ر اليه الحميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل قوله وتاخر غريمه الخ بانه لا يتاتي علي المشهور من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم	992	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	217	300	1017	1446	1446	300	رب الدين للمدين الخ صوابه--------------------- يحلف رب الدين للضامن تاخي------ر الحميل فقط فله حينءذ طلب المدين لان لرب الدين وضع الحمالة من اصلها عن الضامن فان نكل لزمه انظار المدين ---مدة انظار الكفيل فان قلت ما فاءدة تاخير الضامن مع حضور المدين موسرا وعدم مطالبة الضامن حينءذ قلت انما تظهر فيما اذا نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه انظار المدين مدة انظار الكفيل كما مر وبعبارة واستشكل قوله وتاخر ------الخ بانه لا يتاتي علي المشهور من انه --------لا يطالب------- ان حضر الغريم-	4146	5086797876748261263	171	252.5	136	481	35.550933837890625	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0993	true	-352134525524957975	63	135	350	681	1495	300	بقوله كبجعل من غير ربه اي رب الدين لمدينه بان -كان------ من رب الدين او من المدين او من غيرهما للضامن ل--------------------------------------------------------------------انه اذا غرم رجع بمثل ما غرم- مع زياد----------------------------------------------------------------ة ما اخذه اما بجعل من------------------------------------------------------------- رب الدين لمدينه علي ان ياتيه بضامن فجاءز كما لو اسقط عنه بعض الحق----------------------------------------------- علي---------------------------------- ان ياتيه بضامن لكن شرط الجواز حلول الدين والا امتنع بخلاف ما لو وقع من اجنبي للمدين علي ان ياتي بضامن ف----جاءز	993	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	false	2241689259392665709	10	121	57	600	1487	300	بقوله كبجعل من غير ربه لمد------------ينه بان يكون الجعل من رب الدين او من المدين او من اجنبي- للضامن وعلم رب الدين به او لم يعلم ولم يرده الحميل حتي علم ربه به فلا يجوز لانه اذا غرم رجع ب----ما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة ولان الضمان احد الثلاثة التي لا تكون الا لله وثانيها وثالثها القرض والجاه فان رد الحميل الجعل للاجنبي قبل علم رب الدين به لم تفسد عند ابن القاسم وغيره كما -------------في الشارح فمنطوق المصنف صادق بثلاث صور لان النفي متسلط علي الامرين جميعا ومفهومه صورتان وهما ان يكون الجعل من ربه او-------------------------------------------- من اجنبي للمدين علي ان ياتي بضامن فانه جاءز	4149	5086797876748261263	184	211.0	135	617	29.821718215942383	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0993	true	-352134525524957975	73	240	396	1201	1495	300	كان من---- رب الدين او من المدين او من غيرهما للضامن لانه اذا غرم رجع بمثل ما غرم مع زيادة ما اخذه اما بجعل من رب ال-------دين لمدينه علي ان ياتي--ه بضامن فجاءز كما لو اسقط عنه بعض الحق علي ان ياتيه بضامن لكن شرط الجواز حلول الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا امتنع بخلاف ما لو وقع من اجنبي للمدين علي ان- ياتي بضامن فجاءز مطلقا------------------------ وبالغ علي بطلان الضمان ب--جعل بقوله وان ضمان مضمونه اي وان كان الجعل الواصل للضا------------------------------------------------------------------------------------------------من ضمان مضمون الضامن وذلك ك-----------------------------------------ان يتداين رجلان دينا من رجل او رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب الدين فيمنع -----اذا دخلا علي ذلك بالشرط لا علي سبيل الاتفاق اذ لا جعل واستثني من المنع قوله الا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز او في بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي اقتراضهما نقدا او عرضا بين-----------هما علي ان كل واحد منهما ضامن لصاحبه فيجوز علي الاصح لعمل -------	993	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	6	221	34	1062	1487	300	كان من عند رب الدين او من المدين او من اجنبي وعلم ربه به قبل رده فان لم يعلم به رد والحمالة ثابتة وان الجعل للمدين من رب الدين ل-------------ياتي له بضامن ممتنع ان لم يح------------------------------------------------------ل الدين والا جاز وان الجعل لرب الدين لياتي بضامن جاءز سواء كان من المدين او من اجنبي وسواء حل الحق ام لا وملاطف كل من الثلاثة ليس حكمه كحكمه اخذا ولا ردا الا ان تقوم قرينة علي ان الضامن انما ضمن لاجل ما ا-عطي لملا-----------طفه او ان المدين---- انما اتي بضامن يضمنه لاجل ما اعطي رب الدين لملاطفه وبالغ علي بطلان الضمان بالجعل فقال --------------------وان كان الجعل الواصل للضامن ضمان مضمونه اي ان نفس ضمان المضمون اي المدين الي ضامنه جعل اي ولكون الضمان بجعل ممتنعا امتنع ان يضمن مضمون الضامن حقا للضامن علي شخص لان كل واحد منهما ضمن بجعل بان يتداين رجلان دينا من رجل او رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب الدين فيمنع وهذا اذا دخلا علي ذلك بالشرط ----------------------------------------------------الا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز او--- بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمه-ا شخص في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي تسلف--هما نقدا او عرضا او غير ذلك بينهما علي ان كل واحد حميل------ لصاحبه فيجوز علي الاصح عند ابن عبد	4150	5086797876748261263	499	741.0	390	1195	41.757320404052734	86	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0993	true	-352134525524957975	208	254	1042	1263	1495	300	بيعه------ اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقرضهما اي اقتراضهما نقدا او عرضا بينهما علي ان كل واحد منهما ضامن لصاحبه فيجوز علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمل السلف بشرط ان يضمن كل---------------------------------------------- صاحبه في قدر ما ضمن----ه الاخر فيه والا منع --	993	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	149	235	768	1190	1512	300	بيعه قول ز اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما الخ هاتان مسالتان انظر بسطهما في ق ومعني الاول ان يضمن كل واحد من الباءعين علي الاخر ما يلزمه علي تقدير ظهور عيب او استحقاق كقرض---------------------------------هما علي--------------------------------------- الاصح قول ز فان كان غير ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار خلافا لابن الفخار وراه سلفا جر منفعة وانما جاز في هذه الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز فيها مقيد بما اذا ضمن كل واحد صاحبه في قدر ما ضمنه فيه الاخر---- والا امتنع	4151	5086797876748261263	104	128.0	79	498	20.883533477783203	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0993	true	-352134525524957975	208	300	1042	1495	1495	300	بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي اقتراضهما نقدا او عرضا بينهما علي ان كل واحد منهما ضامن لصاحبه فيجوز علي الاصح لعمل السلف بشرط ان يضمن كل صاحبه في قدر ما ضمنه الاخر فيه والا منع وان تعدد حملاء----------- غير غرماء اتبع كل- بحصته---- من الدين بقسمته علي عددهم ولا يءخذ بعضهم------ عن بعض وهذا اذا تحملوه دفعة ب-------------------------------ان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه الباقي او يقال لهم اتضمنون فلان----ا فيقولون------ نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قا---ل واحد-	993	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	11	96	44	452	1469	300	بيعه اي بيع شء معين بينهما وبهذا يسقط ما يقال الضمان ثابت بطريق------------------------------------------------------------------------------------ الاصالة اذ يرد علي احد الشريكين فلا يحتاج اليه اه----------------------- وان تعدد حملاء في ان واحد غير غرماء اتبع كلا بحصته فقط من الدين بقسمه -علي عددهم وليس---- بعضهم حميلا عن بعض بدليل ما بعده فلا يءخذ ملء عن معدم ولا حاضر عن غاءب كان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم اتضمنون زيدا مثلا فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قال كل واحد	4152	5086797876748261263	232	300.5	181	520	44.61538314819336	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0994	true	-830893269982155416	55	108	255	506	1484	300	مفهوم قوله الا ان يشترط حمالة الخ--------------- فكانه قال فان اشترط ذلك--------------- رجع علي كل----- بجميع الحق قوله كترتبهم في----- الحمالة------------------- اي ضمن كفيل بعد كفيل ولو بلحظة فله-------------- اخذ جميع حقه من احدهما ولو كان الاخر حاضرا مليءا-------- وسواء --شرط حمالة بعضهم عن بعض ام لا علم ا-حدهم بحالة الاخر ام لا	994	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4153	false	-7097259102442298001	82	146	392	701	1507	300	مفهوم قوله الا ان يشترط------ الخ تشبيها غير تام فكانه قال فان اشترط حمالة بعضهم عن بعض رجع علي كل واحد بجميع الحق----- كترتبهم في زمان الحمالة ولو تقاربت اللحظات اي ضمن كفيل بعد كفيل---------- فله في عدم المدين اخذ جميع حقه من اي الكفيلين شاء ولو مع حضور الثاني وملءه وسواء اشترط حمالة بعضهم عن بعض ام لا علم الثاني ب-----الاول ام لا	4153	5086797876748261263	186	240.0	143	335	55.52238845825195	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0994	true	-830893269982155416	108	190	506	918	1484	300	ورجع الغارم المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه اي رجع من ادي الدين لربه علي الضامن الاخر بغير القدر الذي اداه عن نفسه وابدل من قوله بغير الخ قوله بكل ما علي الملقي بفتح الميم وكسر القاف اسم مفعول من الثلاثي اصله ملقوي ثم ساواه فيما غرمه عن غيره وذلك فيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله------ او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض علي احد التاويلين الاتيين وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي او لا	994	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	78	125	400	633	1460	300	ور-------جع المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن ن-----------------------------------------------------------------------فسه وابدل من بغي-----ر الخ قوله بكل ما علي الملق------------------------------------------------------ي ثم ساواه فف----------------------يما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض-------------------------- وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لم	4154	5086797876748261263	219	395.5	173	418	52.3923454284668	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0995	true	-5874773822494450336	2	145	9	783	1585	300	يقول له غرمت عن----- نفسي ماءة لا رجوع لي بها علي احد و-----خمسماءة عنك وعن اصحابك -------فالماءة التي عليك قد وصلت لي يبقي اربعماءة فساوني فيها فياخذه ---------------بماءتين حمال-----------------------------------------ة فكل منهما غرم ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن الارب--------عة الباقين ---------فان لقي احدهما ثالثا من الاربعة اخذه بخمسين اصالة لانه غرم عنهم ماءتين علي كل خمس--------------------ون اصالة يبقي ماءة ----------------وخمسون اداها بالحمال--------ة يساويه فيها و ياخذه --------------بخمسة وسبعين فقد -----غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرين فان لقي الثالث الغارم عن ال----------ثلاثة الباقين خمسة وسبعين رابعا من----هم اخذ-------ه بخمسة وعشرين اصالة يبقي للثالث خمسون فيساويه فيها الرابع و ياخذه -------بمثلها خمسة وعشرين ثم ان لقي هذا الرابع---------------------------- خامسا اخذه باثني عشر ونصف----- اصالة لانه يقول دفعت خمسين نصفها خمسة وعشرون عنك وعن صاحبك فيساويه فيها و ياخذه بستة وربع فاذا لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع لانه اد---------اها عنه وحده وسكت عنه المصنف لوضوحه	995	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4155	false	2746529088943702786	139	286	693	1478	1540	300	يقول له غرمت ماءة عن نفسي----- لا رجوع لي بها علي احد وغرمت خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة اخذ-------------------------------------------------ه بماءة اصالة ثم بماءتين حمالة لمساواته معه في حمالة الاربعماءة الباقية فكل منهما غرم من الارب-----------------------------عة الاشخاص الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا اخذه -----------بخمسين اصالة لانه غر-----م ماءتين عن اربع الملقي احدهم فعليه خمسون اصالة وبقي للاول او الثاني ماءة وخمسون حمالة فعلي الثالث الملقي نصفها حمالة ياخذه منه ولذا قال وبخمسة وسبعين فجميع ما غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الغارم خمسة وسبعين عن ثلاثة-------------------- رابعا هو احدهم اخذه اي منه بخمسة وعشرين اصالة وبقي للثالث خمسون فيساويه----- الرابع فيها ولذا قال وبمثلها------------ ثم ان لقي هذا الرابع الغارم خمسة وعشرين عن اثنين خامسا اخذه باثني عشر ونصف عليه اصالة وستة وربع ثم ان لقي هذا--------------------------------------------------------------------- الخامس السادس اخذه بستة وربع لانها هي التي اداها عنه وحده وسكت عنه------- لوضوحه	4155	5086797876748261263	462	650.0	372	997	46.33901596069336	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0995	true	-5874773822494450336	159	192	855	1024	1585	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط اذا شرط حمالة بعضهم عن بعض فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخصه فيما سبق في الحملاء الغرماء	995	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4156	false	-7741846343845173677	270	297	1414	1556	1572	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط--------------------------- فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخصه فيما سبق في الحملاء الغرماء	4156	5086797876748261263	142	275.0	115	169	84.02366638183594	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0996	true	3395466372698892527	1	69	3	358	1503	300	جميعها ثم لقي الغارم اخر فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة ---ثم يرجع------ علي الثالث بماءة كذا قيل والصواب الموافق لما تقدم انه ياخذ منه ماءة هي عليه بالاصالة ثم يقاسمه في الاخري فياخذ منه خمسين ايضا فالجملة ماءة وخمسون فاذا لقي احدهما الثالث اخذه بخمسين وعلي قول ال-اقل يقاسمه في الثلثماءة علي كل ماءة وخمسون لانه يقول له انا اديت ثلثماءة انت حميل معي بها	996	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4157	false	7798338034795987719	73	111	370	558	1504	300	جميعها ثم لقي------- اخر فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة اي ثم يرجع الاول علي الثالث بماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي---- الثاني يقاسمه في ثلثم--اءة علي كل ماءة وخمسون لانه يقول له انا اديت ثلثماءة انت حميل معي بها	4157	5086797876748261263	174	299.5	138	365	47.671234130859375	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0996	true	3395466372698892527	176	246	910	1240	1503	300	يصح الا اذا -------كان علي المضمون دين لا في نحو قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج رده اي رد ضمان الوجه اذا صدر من زوجته ولو كان دين من ضمنت----ه لا يبلغ ثلثها لانه يقول قد تحبس------------ او تخرج للخصومة وفي ذلك معرة وعدم تمكن منها--------------------------- ومثل ضمان ال--وجه ضمانها الطلب وهذا اذا كان بغير اذن زوجها والا فلا رد له وبرء الضامن بتسليمه له اي تسليمه المضمون للمضمون له في مكان يقدر علي	996	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	221	300	1078	1480	1480	300	يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين لا في---- قصاص ونحوه ولذا حذفه هنا وذكره في ضمان الطلب والفرق ايلولة الوجه للمال في بعض احواله والطلب طلب احضاره وللزوج رده------------------------- من زوجته ولو كان دين من ضمنت وجهه لا يبلغ ثلثها لانه يقول قد تحبس فامتنع منها او تخرج للخصومة و---ذلك معرة علي والتعليل المذكور ظاهر في ضمانها لغيره ومثل ضمانها للوجه ضمان-- الطلب فللزوج رده واما ضمانها للمال فقد مر------- وبرء------- بتسليمه----------------------------- له في مكان يقدر علي-	4159	5086797876748261263	198	257.0	156	480	41.25	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0997	true	6276858651798614283	20	46	101	221	1429	300	مجلس الحكم ان لم يشترط احضاره فيه والا لم يبرا الا بمحله و بتسليمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير بلده اي بلد الضمان ان كان به اي بذلك الغير حاكم	997	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	false	6943803345408842967	188	249	913	1241	1507	300	مجلس الحكم ان لم يشترط احضاره فيه والا لم يبرا الا بمحله حيث تجري فيه الاحكام فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما مراعاة اللفظ او المعني ذكره في توضيحه قلت ولعل الفرق بينه وبين مراعاة المعني في اليمين كالعرف تاكيد المعني والاحتياط فيها وبغير بلده اي---- الضمان ان كان به اي بذلك الغير حاكم	4161	5086797876748261263	106	188.0	83	332	31.927711486816406	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0997	true	6276858651798614283	60	140	291	688	1429	300	الضامن- بعد خفيف تلوم ومحل التلوم الخفيف ان قربت غيبة غريمه وهو المضمون كاليوم ونحوه فان بعدت -غرم الكفيل مكانه بلا تلوم ومثل قريب الغيبة في التلوم--------------------------------------------------------------------------- الحاضر----- فلو قال ان حضر او قربت غيبته كاليوم لوفي بما في المدونة-------------------------------------------- ولا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان حكم عليه -به اي بالغرم قبل احضاره لانه حكم مضي---------------------------------------- وهذ---------ا اذا لم يثبت ال-ضامن عدمه اي فقره عند حلول الاجل------------------------------------------------------- لا ان اثبت عدمه عند حلول الاجل --------اي اثبت	997	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	false	9156919831300244238	180	299	873	1464	1467	300	المضمون بعد خفيف تلوم وشرط التلوم------- ان قربت غيبة غريمه وهو المضمون كاليوم ونحوه فان بعدت اغرم------------- بلا تلوم ومقتضي كلامه ان الغريم اذا كان حاضرا فان الضامن يغرم من غير تلوم والذي في المدونة انه يتلوم له في هذه الحالة ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته------- لوفي بما في المدونة لكن الظاهر ان امد التلوم اكثر من مدة الخيار ولا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره المض---مون ان حكم عليه وبه اي بالغرم قبل احضاره لانه حكم مضي ويخير رب الدين حينءذ في تقديم ايهما شاء وهذا مقيد بما اذا ----كان المضمون -------موسرا عند حلول الاجل فان كان معسرا رد حكمه ورجع الضامن بما دفع للطالب لقوله لا ان اثبت----- عند حلول الاجل عدمه معناه اثبت	4162	5086797876748261263	306	425.5	239	637	48.03767776489258	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0997	true	6276858651798614283	182	299	880	1426	1429	300	تقديم قول ابن رشد علي قول اللخمي------------- اغلبي- او اثبت موته اي اثبت الضامن انه مات قبل الحكم عليه بالغرم فلا يغرم لان النفس المضمونة قد ذهبت فان ثبت انه مات بعد الحكم غر------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله في غيبته راجع لقوله لا ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره ولم يحضر-------- لرب الدين ف----لا يسقط عنه الغرم اذ-- لا بد في اثبات العدم من يمين من شهدت له البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العدم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط وق-------------------------------------------------------------------------وله ولو بغير بلده راجع لقوله او م-------------------------------------------------------------------------------------------وته فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الضامن اذا ------------------غرم به اي بما غرمه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات--------- قبل الحكم او	997	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4163	false	6383687051233679645	66	262	311	1258	1450	300	تقديم ما لابن رشد علي ما --للخمي فلعل القاعدة اغلبية او اثبت موته----------------------- قبل الحكم عليه بالغرم فلا يغرم فان اثب--------------------------ت انه مات بعد الحكم فهو حكم مضي ويلزمه الغرم فالحكم ان سبق الموت لزم الغرم وان سبقه الموت لم يلزم لتبين خطا الحكم وقوله في غيبته يرجع لقوله ل--ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره اي مع عدم احضاره لرب الدين فانه لا يسقط عنه الغرم لانه لا بد في اثبات العدم من حلف- من شهدت--- البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العلم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط فان شهدت بعدم المضمون الحاضر وابي ان يحلف وتعذر تسليمه للطالب غرم الضامن وقوله ولو بغير بلده راجع لقوله او موته كما في غ لا لاثبت عدمه في غيبته ايضا كما ادعي بعضهم لانه اذا كان فرض المسالة انه اثبت موته في غيبته فلا تتاتي المبالغة اذ من مات في غيبته مات بغير بلده قطعا وهذا بناء علي ان المراد بغيبته غيبته عن بلده فان اريد بها غيبة وجهه فالمبالغة في محلها ورجع الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم به اي بما دفعه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات في غيبته قبل الحكم او	4163	5086797876748261263	451	727.5	350	1004	44.920318603515625	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0998	true	3123709914363093993	54	171	281	821	1491	300	واشار الي صيغته وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع ---شرط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه او علي ----طلبه او لا اضمن الا الطلب او نحو ذلك -------------------------------او اشترط نفي المال ---تصريحا كاضمن وجهه وليس علي من المال شء القول او ما يقوم مقامه كان -----------------------قال لا اضمن الا وجهه فليس عليه الا الطلب وطلبه هو فعل ماض وهو يدل علي---------- وجوب الطلب بما يقوي علي------------------------------ه في البلد وما قر------------------------------------------ب منه وقيل علي مسافة اليوم واليومين فان ادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم يجده صدق---------------------- وحلف ما قصر في طلبه --------ولا يعلم موضعه فان نكل غرم----------- وغرم ان فرط في الاتيان به او في الدلالة عليه بان علم موضعه وتركه حتي---- يتمكن رب الحق م---------نه او هربه	998	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	124	291	558	1359	1397	300	واشار الي صيغته وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه كما قال ابن عرفة او اشترط نفي المال بالتصريح- كاضمن وجهه وليس علي من المال شء------ او ما يقوم مقام الصريح كما اشار له بقوله او قال لا اضمن الا وجهه-------------------- وطلبه ينبغي ان يقرا بصيغة الماضي ليفيد وجوب الطلب بما يقوي عليه سواء جهل موضعه او علمه فيطلبه في البلد وما قرب منه اتفاقا في الاول وعند ابن القاسم في الثاني وقيل علي مسافة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش وقيل علي مسافة الشهر ونحوه هذا علي نقل اللخمي وعزا ابن رشد علي نقل ابن عرفة للمدونة وغيرها انه ليس عليه طلبه ان بعد او جهل موضعه وحلف ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا ولا غرم عليه حينءذ وغرم ان فرط تفريطا خاصا--------------------- بان وجد-----ه وتركه بحيث لم يتمكن رب الدين من اخذه منه او هربه	4164	5086797876748261263	396	573.5	305	854	46.37002182006836	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms0999	true	-6936969529448083566	236	271	1261	1455	1594	300	ولزمت بما يدل عليها-------------- عرفا كاشتركنا اي يقوله كل منهما او يقوله احدهما ويسكت الاخر راضيا به او شاركني ويرضي الاخر ولا يحتاج لزيادة علي القول---- المشهور فلو اراد احدهما المفاصلة قبل الخلط وامتنع الاخر	999	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	264	297	1284	1462	1478	300	ولزمت بما يدل عليها من قول بمجرده عرفا كاشتركنا اي يقوله كل منهما او احد------هما ويسكت الاخر راضيا به من غير احتي------------------اج لزيادة علي القول علي المشهور فلو اراد احدهما المفاصلة---------- وامتنع الاخر	4172	5086797876748261263	148	249.5	120	212	69.81131744384766	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	19	106	126	600	1582	300	وانما اعتبر في شركة النقد الاتفاق في هذه الامور الثلاثة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد منها------ فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت و-----في اختلاف--- وزنهما بيع نقد بمثله متفاضلا و------في اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن لا القيمة لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء-------------------------------- وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقد-- للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي من ال-وزن في بيعه بجنسه	1000	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	false	4654574103696146543	170	262	864	1370	1573	300	وانما اعتبر في شركة النقد----------- هذه الامور الاربعة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد من الاربعة فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت وعلته في اختلافهما وزن--ا بيع نقد بمثله متفاضلا وعلته عند اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن---------- لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء فدخلا علي ترك افضلية قيمة الجيد وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقدين للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي وهو الوزن في بيعه بجنسه	4174	5086797876748261263	439	806.0	357	529	82.98677062988281	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	109	293	611	1552	1582	300	اي بالذهب والفضة منهما اي من كل من الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الثلاثة المتقدمة وبعين من جانب وبعرض من اخر و------------بعرضين من كل واحد عرض-------------------- مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا ودخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما و اعتبر كل من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين ----------------بالقيمة فالشركة في الاولي بالعين وقيمة العرض وفي الثانية بقيمة العرضين فاذا كان قيمة كل عشرة فالشركة بالنصف واذا كان قيمة احدهما عشرة والاخر عشرين فبالثلث والثلثين وتعتبر القيمة يوم احضر العرض--- للاشتراك والمراد به يوم عقد الشركة وان لم يحضر بالفعل وهذا- فيما يدخل--------- في ضمان المشتري بالعقد في البيع واما ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في البيع وانما قلنا في البيع -----------لا في----- الشركة لان الضمان فيها انما يكون بالخلط لا فات اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون التقويم يوم الفوات ببيع او حوالة سوق او هلاك وهذا كله ان صحت --شركتهما فان فسدت كما لو وقعت علي تفاضل الربح او العمل فلا تقويم وراس مال كل --ما بيع به عرضه من الثمن لان العرض في	1000	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	false	1669427230528295300	105	256	509	1293	1487	300	اي -الذهب والفضة منهما اي ---------الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الاربعة المتقدمة وبعين من جانب وبعرض من اخر وشمل الطعام وبعرضين من كل واحد عرض غير طعامين لما ياتي مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا فدخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما و-------كل من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك به بالقيمة وتعتبر قيمته ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احضر --عرضهما ---------------------------------------------------للاشتراك فيما يدخل من البيع في ضمان المشتري بالعقد--------- واما -فيما يدخل في ضمانه بالقبض كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضما--------------------نه في البيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة الذي هو -------------------الخلط وانما اعتبر في الصحيحة قيمة عرض كل لان العروض اعيان اموال فجازت الشركة فيها وان لم يسميا ثمنا اعتبارا بما لا يتميز لا يكون التقويم يوم فات و-----------------------------هذا كله ان صحت الشركة ---فان فسدت فان وقع العرض فيها -----------------------------راس مال من الجانبين -----او من احدهما فراس المال -	4175	5086797876748261263	501	766.5	398	1127	44.45430374145508	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1001	true	-6433757702690679324	138	274	676	1345	1479	300	-------والا يحصل خلط حسي ولا حكمي فالت-لف من ربه وحده وما ابتيع بغ--------------------يره اي غير التالف فبينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف بالكسر اسم فاعل اي الذي تلف متاعه او بالفتح اسم مفعول علي حذف مضاف اي صاحب المال المتلف نصف الثمن اي ثمن الذي اشتري بالسالم ان كانت الشركة علي النصف والا فثمن حصته فقط وهل ما ابتيع بغير التالف بينهما الا ان يعلم --ذو السالم بالتلف ويشتري بالسالم بعد علمه به فله اي لذي السالم الربح وحده وعليه الخسر- فان اشتري قبل علمه------- فبينهما علي ما مر وان لم يرض المشتري او بينهما مطلقا اشتري بعد علمه او قبله هذا ظاهره وليس كذلك اذ المنقول ان صاحب القول الاول وهو ابن رشد يقول ان اشتري رب السالم قبل علمه بالتلف خير بين ان يختص به او يدخل معه ر--ب التالف	1001	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	186	284	903	1399	1478	300	بالعقد والا يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من رب-----ه وما ابتيع اي ابتاعه ذو السالم بغيره اي غير التالف فبينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف مت----------------------------اعه اي علي ذي التالف او من تلف متاعه--------------------- نصف الثمن اي ثمن ال---مشتري بالسالم ان كانت الشركة ب---النصف والا ض-من حصته فقط وهل ما ابتيع بغيره بين------هما الا ان يعلم صاحب السالم بالتلف ويشتري بالسالم بعد علم---ه فله ربح ما اشترا-----------ه وعليه --خسره فان اشتري قبل علمه بالتلف فبينهما---------- وان لم يرض المشتري--------------------------------------- هذا ظاهره والنقل انه م---------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يختص به او يدخل معه صاحب التالف	4177	5086797876748261263	394	616.5	310	709	55.57122802734375	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	25	202	122	1015	1512	300	في دعواه واليه اشار بقوله الا ان يدعي رب السالم الاخذ له اي الشراء لنفسه فهو ل------------------ه تردد حقه تاويلان وبالغ علي جواز الشركة بما سبق بقوله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما كلا-- او بعضا امر-ان الاول ان -لم يبعد بان قرب كاليومين و الثاني ان ------------------------لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب والمراد بالحضور القبض----- اي --------يشترط------- ان لا يتجر بالحاضر قبل قبض الغاءب القريب------------------------- ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من اليومين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المدونة لو اخرج احدهما الفا والاخر الفا منهما خمسماءة غاءبة ثم خرج ربها لياتي بها وخرج بجميع المال الحاضر فلم يجدها فاشتري بجميع ما معه تجارة فانما له ثلث الفضل اي الربح لا تجوز الشركة---------------- بذهب من جانب وبورق من اخر ----------------ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الصرف والشركة فان عملا فلكل راس ماله ويقسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة و لا	1002	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	12	202	60	1009	1499	300	في دخوله معه وعدم-------ه الا ان يدعي ذو السالم الاخذ له اي------- لنفسه فيختص به ولا خيار لشريكه تردد حقه تاويلان وبالغ علي جواز الشركة بق--------وله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما جميعه او بعضه امر ان احدهما ان لم يبعد بل- قرب كاليومين كجواز شرط النقد في الغاءب و ثانيهما لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب -----اي ---------لقبضه كما في توضيحه فالشرط الثاني ان لا يتجر بالحاضر قبل قبض الغاءب وليس هو شرط ان لا يتجر قبل قبضه ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من يو--مين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة وجعلنا الشرط في جواز الشركة هو ما للشارح وق وهو المناسب لجعل جزايها البيع والوكالة فتفسد عند عدمه علي الاصل في المنهي عنه وجعله تت في لزومها فعند عدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزم وهو لا يقتضي الفساد لا بذهب من جانب وبورق--- اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الصرف والشركة فان عملا فلكل راس ماله ويقسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قاله	4178	5086797876748261263	619	1008.0	484	1121	55.21855545043945	108	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	202	277	1015	1393	1512	300	بطعامين ولو اتفقا نوعا وصفة وقدرا لانه يءدي الي --------------بيع الطعام قبل قبضه وذلك---------------- لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام الاخر ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا لاجنبي كان كل واحد منهما باءعا لما اشتراه قبل قبضه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باءعه--------------------------------------- ولما كانت الشركة----------------- ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا الا انه افرد الاخير بباب سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف	1002	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	49	169	244	853	1530	300	بطعامين اختلف---ا نوعا وصفة وقدرا بل ولو اتفقا فيما ذكر للزوم بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا ------يكون كل----- منهما باءعا ل--------ه قبل قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه بمعياره الشرعي قال تت ولما كانت الشركة بين الشريكين علي ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا و-------افرد للاخير بابا سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف	4179	5086797876748261263	307	469.0	242	644	47.670806884765625	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	35	90	188	455	1469	300	ولا يفسدها----------------- انفراد احدهما او كل منهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه----- اذا تساويا في عمل الشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي لاحد------ المتفاوضي-----------ن ان يتبرع بشء ------------من مال الشركة ان استالف به للتجارة وهذا وما بعده يجري في شركة العنان ايضا او ان خف ولو لم يستالف كاعارة الة ودفع كسرة لفقير و	1003	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	93	211	442	1043	1550	300	ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احد------------هما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي في فسادها مطلقا قاله العجماوي وقال تت بعد تقريره بنحو ما للعجماوي واجاز البساطي في تقرير كلامه معني اخر وهو ان يعين كل صنفا اي من مال الشركة للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل قال والاول هو المنصوص اه وبما مر من التنبيه علي مخالفة الامامين سقط قول ذكر انظر ما الذي يتوهم حتي ينص المصنف عليه بقوله ولا يفسدها اه وله اي لاحد شريكي الم-فاوضة وكذا العنان ان يتبرع ولو بكثير بالنسبة لمال الشركة ان استالف به او-------------------------------------------------- خف وان لم يستالف كاعارة الة ودفع كسرة و ------	4181	5086797876748261263	183	264.0	144	670	27.313432693481445	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	111	206	554	1015	1469	300	اتسع المال بحيث يحتاج لذلك والا منع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يودع مال الشركة لعذر يقتضي الاي--------------------------------------داع والا يكن الايداع لعذر ضمن و له --------------------------------------------------------------------------------------ان يشارك في شء- معين من مال الشركة اجنبيا لا تجول يده في جميعها و ان يقبل من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه ان جرت---------------------------- للتجارة نفعا والا لزمه لشريكه قدر حصته منه--------------- ويقبل المعيب و------------------------ان ابي الاخر ------يحتمل رجوع المبالغة لجميع ما تقدم و له ان يقر---------- بدين في مال الشرك--ة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان -----------------------------------------------------------------------------اقر لمن يتهم عليه كابويه و------------------زوجته --وصديق-----ه لم يلز-------م شريكه	1003	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	31	229	162	1118	1466	300	اتسع المال بحيث يحتاج لذلك والا امتنع بغير اذن شريكه وله ان يدفع بغير اذنه ما بار معه لمن يبيعه ببلد بلغه نفاق بها ولم يجد الي السفر به سبيلا اللخمي فاذا بلغ المبضع موت احدهما قبل شراءه لم يشتر لصيرورة المال للورثة و له ان يودع مال الشركة حالة كون الابداع لعذر غير خوف علي مالها والا وجب الايداع والا يكن الايداع لعذر ضمن وينبغي ان يصدق في دعوي العذر لانه شريك وما ياتي في المودع انه لا يصدق لانه لا شركة له و له ان يشارك في بعض معين من مال الشركة ثالث-ا لا تجول يده في جميعها ويقي----ل من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه لغيره بغير محاباة او بها وجرت نفعا للتجارة و-----الا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة ويقبل المعيب الذي اشتراه هو او شريكه وان ابي الاخر ورده ويحتمل رجوع المبالغة لجميع ما سبق ويقر قبل التفرق والموت بدين في مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه	4182	5086797876748261263	389	607.0	305	966	40.26914978027344	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	227	298	1112	1460	1469	300	والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة فان اذن ل-----------------------------ه في سلعة معينة جاز والا فلا---------- لانها من شركة الذمم وهي ممنوعة ويختص المشتري بما اشترا---------------ه وشبه فيما لا يجوز ف-له الا باذن الاخر قوله ككتابة من احدهما لعبد من عبيد المفاوضة نظرا الي انها عتق وعتق علي مال يتعجله من العبد ولو اكثر من قيمته لان له اخذه منه بلا ع--تق واما من اجنبي فان كان قدر القيمة --فاكثر جا--ز كبيعة	1003	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	0	78	0	383	1563	300	والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ولا يشتركان فيما اشتري به فان كان باذنه في سلعة معينة جاز فان لم تعين لم تجز لانها--- شركة --ذمم----------- ويختص المشتري بما اشتري ولا يشتركان فيه وشبه فيما لا يجوز فعله الا باذن الاخر قوله ككتابة من احدهما لعبد من عبيد المفاوضة نظرا الي انها عتق وعتق علي مال يتعجله من --عبد ولو اكثر من قيمته لان له انتزاعه من غير عتق واما من اجنبي مثل-------- القيمة او اكثر فيجوز كبيعه	4184	5086797876748261263	286	481.0	225	409	69.92665100097656	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1004	true	-219361095083209588	5	105	24	510	1525	300	لا يجوز لاحدهما الا باذن الاخر لما فيه من رفع الحجر عنه او مفاوضة اي لا يجوز لاح--------------------------د المتفاوض-----------ين ان يشارك------------- شخصا ----------------اجنبيا مفاوضة الا باذن شريكه ولو في-- معين من مال الشركة لان ذلك تمليك منه للتصرف في مال الشريك الاخر بغير اذنه ا----ذ المراد من المفاوضة هنا ان يشارك من تجول يده معه في مال الشركة ل-------------ا المعني المتقدم واستبد اي استقل شريك -------اخذ قراض من اجنبي يتجر له به ولو باذن شريكه بربحه وخسره لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو----- اجر نفسه بجزء من الربح ويجوز ان------------------------------------------------------------------------ كان لا يشغله عن العمل في مال الشركة او	1004	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	94	205	459	1007	1478	300	لا يجوز ---------------------------------------------------------------------لاحد الشريكين اذن لعبد من عبيد الم-فاوضة في تجارة او ان يشارك احد الشريكين شخصا تجول يده في مالها شركة مفاوضة بغير اذن شريكه ولوفي شء معين --------------لان ذلك تمليك منه------- في مال الشر------كة بغير اذن- الاخر والمراد --بالمفاوضة هنا ان يشارك من تجول يده معه فيها كما علمت وليس المراد بها المعني المتقدم واستبد--- استقل شريك مفاوضة اخذ قراض من اجنبي يتجر له به ولو باذن شريكه بربحه وخسره لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه -جزء من الربح فلا شء لشريكه في ذلك قاله في المدونة قال د ولا يكون متعديا في اخذ القراض الا اذا كان--- يشغله عن العمل في مال الشركة اه	4185	5086797876748261263	339	498.0	268	655	51.7557258605957	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1004	true	-219361095083209588	164	270	827	1386	1525	300	ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر بها ويرضي به------------------------------ فالربح بينهما والخس--ر عليهما-------------------------------------------------------------- وكل منهما و-----------------كيل اي كوكيل------------------------------------------------------------------- عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ وال-عطاء والكراء والاكتراء-------------------------------------------------------- فيرد بالبناء للمفعول وناءب الفاعل يعود علي الشء المشتري اي فللمشتري او وارثه او وكيله ان يرد ما اشتراه من احد المتفاوضين حيث وجد---------------------- به عيبا علي شريك حاضر لم يتول بيعا والرد عليه كالغاءب اي كالرد علي الغاء--------------------ب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء وان لم يحلف عليهما وشر----ط الرد علي الحاضر الذي لم يتول بيعا---------------------- ان بعدت غيبته اي غيبة شريكه الغاءب	1004	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	159	300	792	1542	1542	300	ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر---- ويرضي بالتجر بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما ومقتضي المصنف كما لد ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يعتبر وكل اي كل واحد من الشريكين وكيل اي كوكيل عن الاخر لا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي اي كل واحد منهما كوكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والاعطاء والكراء والاكتراء والقيام بالاستحقاق والعيب كما اشار له بفاء التفريع فقال ف----------------------------------------------------------------------------------------يرد ما تولي بيعه شريك غاءب غيبة بعيدة ثم ظهر للمشتري عيب قديم به -----علي شريك حاضر لم يتول بيعا والرد عليه كالغاءب اي ك--رد المبيع المعيب علي باءعه الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء -ان لم يحلف عليهما وذكر شرط الرد علي الحاضر في مسالة الشركة المشبهة بالمتقدمة بقوله ان بعدت غيبته اي----------- الغاءب-	4188	5086797876748261263	385	580.0	307	862	44.66357421875	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1005	true	-1223211388602707129	5	90	28	473	1604	300	والربح والخسر في مال الشركة وكذا العمل يفض علي الشريكين بقدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه----------------------------------------------- وتفسد بشرط التفاوت في ذلك ويفسخ العقد------- ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان اطلع--- عليه---- بعده فض الربح علي قدر المالين ولكل اجر عمله للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث بسدس اجرة الع----مل وله اي لكل واحد منهما التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل	1005	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	false	-4589481165320984777	176	292	837	1447	1491	300	والربح والخسر في مال الشركة----------- يفض علي الشريكين بقدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت في واحد مما ذكر ويتفاسخان ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان لم يطلع عليه الا بعده فاشار له بقوله---------- ولكل اجر عمله للاخر وكذا له جزء الربح ويمكن انه اطلق العمل علي حقيقته ومجازه وهو جزء الربح لعلاقة السببية اذ العمل سبب قريب للربح اقرب من الشركة فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث ب----اجرة سدس العمل وله اي لكل واحد منهما التبرع لشريكه بشء من الربح او العمل	4190	5086797876748261263	387	692.5	310	635	60.944881439208984	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1005	true	-1223211388602707129	188	260	989	1388	1604	300	علي كارثه وقالت --وهو متاخر عن---- الشر--كة وان قالت لا نعلم تقدمه لها ال-------------صواب- تاخره عنها فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت نعلم تقدمه عليها فهو بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما لم تقل وانهما----------------------------- عقداها علي اخراجه عنها ومحل كون القول لمدعي الاشتراك ان ش-----------------------------------------------هد بالمفاوضة اي بتصرفهما تصرف المتفاوضين واولي ان شهد بوقوع العقد عليها---------------------------------------------------------- ولو لم يشهد عليهما--------------------- بالاقرار بها اي بالمفاوضة علي القول الاصح واحترز بالشرط عن الشهادة بمجرد الشركة او الاقرار بها فلا يقتضي--ان المفاوضة	1005	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	false	-2212214958312737511	0	148	0	765	1564	300	علي كارثة فيختص من هو -بيده من احد الشريكين وان قالت لا نعلم تقدمه لها الواو للحال او صوابه تاخره لان ما قبل المبالغة اولي بالحكم مما بعدها والذي هو اولي ان تقول نعلم تاخره اي الارث عن وقت الشركة بين الحاءز وشريكه واما ان قالت نعلم تقدمه علي الشركة فانه ليس باولي في الاختصاص بل يكون بينهما فدخول ذلك فيما قبل المبالغة فاسد لما علمت انه يكون في هذا بينهما ما لم تشهد البينة بانه لم يدخل في المفاوضة بل عقداها علي اخراجه وان قالت لا نعلم تقدمه ولا تاخره اختص به فالاقسام ثلاثة وذكر شرط ما قبل الا بقوله ان شهد بالمفاوضة اي بتصرفهما نصرف المتفاوضين واولي ان شهد بوقوع الشركة بينهما علي وجه المفاوضة وحمل علي الاول لانه الذي ياتي فيه قوله ولو لم يشهد حال تصرفهما تصرف المتفاوضين بالاقرار بها علي------------------- الاصح لان الذي شهد فيها بوقوعها مفاوضة اقرار قطع---------ا فلا يتاتي فيه المبالغة	4194	5086797876748261263	227	251.5	178	794	28.589420318603516	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1005	true	-1223211388602707129	250	293	1328	1570	1604	300	عن الشهادة بمجرد الشركة---- او---- الاقرار بها فلا يقتضيان المفاوضة وقيل يقت-----------------------ضيانها وقيل الشهادة بها تقتضيها دون الشه---------------ادة علي الاقرار---- و القول لمقيم بينة علي شريكه الميت كما في المدونة باخذ ماءة مثلا من مال الشركة----- قبل موته انها باقية معمول القول المقدر	1005	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	false	-2212214958312737511	249	299	1282	1558	1564	300	عن الشهادة ب-----الشركة فقط او علي الاقرار بها فلا يقتضيان الاشتراك علي احد اقوال ثلاثة وثانيها يقتضيانه ثالث-----------ها تقتضيه----- الشهاده بها لا الشهادة علي الاقرار بها و القول لمقيم بينة علي شريكه الميت كما في المدونة باخذ ماءة مثلا اي بان الميت اخذها قبل موته انها باقية معمول القول المقدر	4194	5086797876748261263	195	309.0	158	297	65.65656280517578	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	181	224	892	1132	1531	300	نفقتهما وك--------------سوتهما وان كانا ببلدين مختلفي السعر ولو بينا خلافا للبساطي لان كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاغتفر -اختلاف السعرين كعيالهما اي كالغاء----------- نفقة--- وكسوة عيالهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ان تقاربا سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد او بلدين---- اختلف	1006	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	235	297	1135	1471	1491	300	نفقتهما اي المتفاوضين وكسوتهما وان -----ببلدين مختلفي السعر ولو بينا-------------- لان كل واحد منهما انما عقد للتجر مع قلة مء-نة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين --قاله ابن يونس وان لم تتقارب نفقة كل وكسوته خلافا لدعوي البساطي رجوع الشرط الاتي لما قبل الكاف ايضا ولو اختلف نصيبهما في المال كعيالهما ان تقاربا سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد او بلدين ولو اختلف	4200	5086797876748261263	190	299.0	154	358	53.07262420654297	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	132	172	663	849	1531	300	وان اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق وانفصال مع طول ام لا او موت فهو شاهد في غير نصيبه اذا كان لمن لا يتهم عليه ------------------------------------------------------------يحلف معه المقر له ويستحقه واما في نصيبه فيءاخذ به---------------- ولو لمتهم عليه	1006	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	58	112	298	551	1491	300	وان اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق-------- مع طول ام لا او موت فهو شاهد في غير نصيبه حيث كان لمن لا يتهم عليه كعمه وابن عمه وكاخيه وملاطفه ان كان المقر مبرزا في العدالة فيحلف معه المقر له ويستحق- واما في نصيبه فيءاخذ به بعد تفرق او موت ولو لمتهم عليه	4200	5086797876748261263	174	292.5	135	262	66.41221618652344	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	260	300	1321	1531	1531	300	من مال الشركة اكثر من حقه------------------------------------------------------------------ كانفراد احدهما به اي بالعيال بمعني الاهل او بالانفاق علي العيال فيحسب انفاقه عليهم لا علي نفسه ومقتضي كلامهم انه اذا كان-- احدهما ينفق علي نفسه دون الاخر انها تلغي------------------------------------- والفرق بين نفقة احدهما-	1006	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	false	-8706555617984847325	156	214	805	1105	1543	300	من مال الشركة اكثر من حقه ومحل قوله حسبما ما لم تستو نفقتهما حين الاختلاف المذكور فيما يظهر كانفراد احدهما به اي بالعيال بمعني الاهل او بالانفاق علي العيال فيحسب انفاقه عليهم لا علي نفسه كما-------------- اذا -انفق احدهما من-ه علي نفسه دون الاخر فلا يحسب لان من لم ينفق تبرع لصاحبه بما يستحقه والفرق بين نفقة احدهما	4201	5086797876748261263	181	297.5	145	316	57.278480529785156	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1007	true	8894832952418781210	21	103	117	528	1534	300	اشتري احد الشريكين من مال الشركة جارية----------------------------------------------------- لنفسه بغير اذن شريكه لخدمة او وطء ولم يطا فللاخر ر----------------دها للشركة و---امضاءها بالثمن فان وطء-- كانت له بالقيمة يوم الوطء او الحمل ان حملت ولا خيار لشريكه الاخر كما افاد--ه بقوله الا ان يكون اشتراها للوطء ووطء بالفعل با----------------------------------ذنه اي -اذن شريكه فليس له ردها واعترض بان العبرة بالوطء او الاذن فمتي وطء ولو لم ياذن او اذن له في شراءها ولو لم يطا قومت عليه فالاصوب ما------- في بعض النسخ---- بالوطء او باذنه	1007	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4202	false	-4597204493545512000	0	106	0	524	1469	300	اشتري احد --شريكين من مال الشركة جارية فشراءه لها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشهد او يذكر انها لنفسه بغير اذن شريكه لخدمة او وطء ولم يطا فللاخر وهو غير المشتري ردها للشركة وله امضاءها بالثمن فان وطءها كانت له بالقيمة يوم الوطء او الحمل ان حملت ولا خيار لشريكه الاخر كما اشار له بقوله الا ا-----ن اشتراها للوطء ووطء بالفعل وهذا هو الوجه الثاني واستشكل قوله باذنه اي باذن شريكه بانها تقوم في شراءها للوطء مع وطءه بالفعل اذن له شريكه ام لا وكذا ان اذن-- له في شراءها وان لم يطا وان كانت للخدمة ولهذا قال غ في بعض النسخ الا بالوطء او باذنه	4202	5086797876748261263	304	495.0	241	533	57.035648345947266	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1007	true	8894832952418781210	47	253	257	1278	1534	300	يوم الوطء او الحمل ان حملت ولا خيار لشريكه الاخر كما افاد-------------------------------ه بقوله الا ان يكون اشتراها للوطء ووطء بالفعل باذنه اي اذن شريكه فليس له ردها واعترض بان العبرة بالوطء او الاذن فمتي وطء ولو لم ياذن او اذن له في شراءها ولو لم يطا قومت عليه فالاصوب ما في بعض النسخ بالوطء او باذنه لكن في الاذن يمضي بالثمن لانه كانه اسلفه نصف ثمنها وفي الوطء بالقيمة وان وطء جارية اشتريت للشركة فله------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث حالات احداها ان يطاها باذنه فتقوم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ح---ملت ام لا ايسر ام لا ولا حد عليه للشبهة لكن اذا لم تحمل واعسر------- بيعت فيما وجب لشريكه من القيمة ول--------ا ترد للشركة وان حملت كانت ام ولد -لم تبع ول----------و اعسر وانما يتبعه بماله من القيمة -----ولا شء له من قيمة الولد لتخلقه علي الحرية بالاذن في الوطء ثانيها اشار لها بقوله او وطءها بغير اذنه وح---------------------ملت قومت علي --واطءها وجوبا ان ايسر وجوازا ان اعسر اذ لشريك--------ه ابقاءها للشركة---- في الاعسار فان- اختار التقويم ----------------فله ان يتبعه بما-----له من القيمة --وان يلزمه ببيع نصيبه منها اي نصيب غير الواطء------------------------------------------------------ بعد وضعها ------------ولا يباع الولد لحريته ----------------------فان لم يوف ثمن نصيبه بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيير حالة العسر لا في يسره	1007	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4203	false	-2553354691733555730	77	296	373	1462	1479	300	يوم الوطء او الحمل ان حملت فيما يظهر وينبغي ان يجري فيه ما ياتي في الوجه الثالث المشار له بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء ج-------ارية للشركة فالاولان اشتراها من مال الشركة لا للشركة وهذا الوجه اشتراها من مالها لكن لها ثم يطا واشار الي ان لها ثلاث حالات احداها ان يطاها باذنه فالجار والمجرور متعلقان بوطء وجواب الشرط محذوف تقديره قومت عليه لانها كامة محللة وجوبا يوم الوطء كما في النقل مطلقا اي حملت ام لا ايسر ام لا ولا حد عليه للشبهة و---اذا لم تحمل واعسر الواطء بيعت فيما وجب لشريكه من قيمتها وليس له ابقاءها للشركة فان حملت كانت ام ولد ولم تبع حينءذ ايسر او اعسر وانما يتبعه فيهما بقيمة حظه منها ولا شء له من قيمة الولد ----في هذه الحالة لحريته والحالة الثانية قو----------له او وطءها بغير اذنه وحملت قيد في بغير اذنه فقط قومت علي الواطء-- وجوبا ان ايسر وجواز -ان اعسر --ولشريكه في عسره ابقاءها للشركة كما في المدونة واذا اختار --تقويمها مع عسر الواطء فله ان يتبعه بما وجب له من --قيمتها وان يلزمه -بيع نصيبه اي---------- غير الواطء منها لا بيعها كلها خلافا لظاهر المصنف في باب ام الولد بعد وضعها لا في حملها ولا يباع الولد لحريته وياخذ ثمن ما بيع منها فان لم---------- يوف بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيي-----------ر لا في يسره	4203	5086797876748261263	559	770.5	434	1429	39.118263244628906	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1008	true	1601655713673381411	100	176	518	891	1488	300	اذن الاخر علي ان لاحدهما التصرف المطلق دون الاخر--------- هل تكون مفاوضة فيمن اطلق له------- وعنانا فيمن قيد عليه او فاسدة واستظ---هر لان الشرك-----ة يقتصر فيها علي ما جاء فيها ولان هذه فيها تفاوت في العمل وجاز لذي طير ذكر وذي طيرة مما يشترك في الحضن كحمام لا دجاج واوز ولا غير طير كحمر وخيل ورقيق ان ينفقا علي الشركة ف-------------------------------------------------------------ي الفراخ الحاصلة بينهما مناصفة لا في البيض ونفقة كل ----علي ربه لانه علي ملكه الا	1008	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4205	false	7528353723396574317	135	208	701	1067	1538	300	اذا اشترط علي ----احدهما نفي الاستبداد واطلق الاخر التصرف هل تكون مفاوضة فيمن اطلق له التصرف وعنان- في الاخر او تكون فاسدة وهو الظاهر لان الشركة رخصة يقتصر----- علي موردها---------------------------------- وجاز لذي طي----ر وذي طيرة مما يشترك في الحضن كحمام----------------------------------------- ان يتفقا علي الشركة مناصفة كما يفيده الشارح ود وهو الذي ينبغي لا غيرها كما في تت في الفراخ الحاصلة بينهما------- لا في البيض ونفقة كل طير علي ربه لانه علي ملكه كما	4205	5086797876748261263	225	301.0	174	462	48.701297760009766	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1009	true	2226746891432408757	36	93	179	466	1481	300	الرهن- وله حبسها ايضا ان كا-ن الامر ممن يخشي لدده----------------------------------------------------------- ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلف غير المشتري من امر او اجنبي كان من ناحية المقترض ام لا جاز الا لكبصير---------ة الشريك المشتري المتسلف-------------- فيمنع لجره نفعا للمسلف ولذا لو كان الم--------سلف اجنبيا وقصد---------------- نفع المامور فقد	1009	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4208	false	6490476868685450299	106	183	505	898	1493	300	المصنف وله حبسها ايضا اذا كان الامر ممن يخشي لدده وكذا اذا وقع الشراء علي ان ينقد الامر وتطوع المامور بالنقد ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلف غير المشتري من امر او اجنبي كان من ناحية المقترض ام لا جاز الا لكبصيرة اي معرفة الشريك المشتري المتسلف ووجاهته وجاهه فيمنع ان يشتري لهما شيءا يشتركان فيه لنفعه في سلف الامر وكذا الاجنبي عند قصده نفع ال-ام-ر فقط	4208	5086797876748261263	236	393.0	187	395	59.74683380126953	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1009	true	2226746891432408757	161	236	793	1147	1481	300	---------او ليتجر -به في بلد اخري ولذا قال لا لكسفر به ولو للتجارة و لا ق-------------------------------------------------نية واقراء---------------------------- ضيف او عرس او اهداء وصدق في ذلك بيمين------------- الا لقرينة تكذبه-------------------------------------------------------- وغيره اي المشتري حاضر لم يتكلم من تجاره احترازا مما اذا اشتراه في غيبته ومما اذا تزايد معه او كان الحاضر ليس من تجار ذلك الشء فلا جبر------------------------------------------------------------------- وهل---------- يجبر و ان اش---------------تراها في الزقاقه اي الطريق لا كبيته اي الباءع او المشتري قولان ارجعهما عدم	1009	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4209	false	1112096946581092848	4	104	19	511	1438	300	ولكن اشتراه ليتجر فيه بالبلد----- ولذا قال لا لكسفر به ولو ليتجر فيه ودخل بالكاف بلدة قريبة لا يسمي السير لها سفرا عرفا وفنية ودخل بالكاف المقدرة في المعطوف قري ضيف وعرس----------- وصدق------- بيمين في دعواه ذلك الا ان يظهر كذبه لكثرة ما اشتراه للقنية بدعواه او بترك سفر لغير عذر ظاهر وغيره----------- حاضر لم يتكلم من تجارة بسوق---------------------------------------------------------------------------- الشء فقط سواء كان هو من اهل السوق الذي بيعت به تلك السعلة ام لا قاله بعض الشراح وهل في الزقاق يجبر ايضا علي الشركة اذا اشتراها فيه وان بعد عن سوقها لا كبيته اي الباءع او المشتري قولان ارجحهما انه	4209	5086797876748261263	175	158.5	132	602	29.069766998291016	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1009	true	2226746891432408757	236	300	1147	1481	1481	300	-الجبر ثم ذكر شركة العمل وتسمي شركة الابدان ايضا فقال وجازت بالعمل اي فيه بشروط اشار لها بقوله ان اتحد كخياطين او تلازم بان توقف عمل احدهما علي عمل الاخر كان ينسج احدهما والاخر ينير ويدور وكان يغوص احدهما لطلب اللءلء و------------------------------------------------------------الثاني يمسك عليه ويحذف وتساويا فيه اي في العمل بان ياخذ كل واحد بقدر عمله من الغلة-------------------- فاذا كان عمل احدهما الثلثين والاخر-	1009	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	120	185	607	948	1516	300	لاجله- ثم ذكر شركة العمل وتسمي شركة الابدان بقوله---- وجازت بالعمل---------------------------- ان اتحد كخياطين او تلازم اي- توقف عمل احدهما علي عمل الاخر ك----نسج وعمل في غزل يتوقف عليه نسجه كتحويل وتدوير وتنيير وفي لزومها بالعقد او الشروع قولان ويظهر من قوله ككثير الالة ترجيح الثاني---------------- وتساويا فيه اي ---------بان ياخذ كل ------قدر عمله في المتحد وقدر قيمته في غيره فاذا---- عمل احدهما الثلث-- والاخر	4210	5086797876748261263	193	234.0	152	416	46.394229888916016	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1010	true	3085700256006951982	49	191	249	951	1543	300	ولما كان ما قدمه--------------- في صنعة لا الة فيها او فيها الة لا بال لها كالخياطة ذكر انها اذا كانت تحتاج لالة لها بال كالصياغة والنجارة والصيد بالجوارح هل يزاد علي ما تقدم ا-------شتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة او لا فقال وفي جواز اخراج كل منهما الة مساوية للالة الاخر ولم يستاجر كل نصف الة صاحبه بنصف الته وعدم جوازه وهو ظاهرها وهو المعتمد وعلي عدم الجواز لو وقع مضي و في جواز استءجاره اي احدهما من الاخر كان اخرج كل منهما الة واستاجر كل نصف الة صاحبه بنصف الته وهو المشهور وعدم الجواز او لا بد للج---واز من ملك بان يملك-اها معا بشراء او ارث او هبة او ك------------راء له-ا من غيرهما ليصير ضمانها منهما معا فهاتان ليستا من محل الخلاف وكذا لو اخرج كل الة وباع كل لصاحبه نصفها بنصف الة الاخر تاويلان في الصورتين الاوليين في الجواز	1010	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	201	300	1063	1544	1544	300	ولما كان ما قدمه المصنف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر ---لها كالخياط- ذكر م--ا اذا كانت تحتاج لالة-------- كالصياغة والنجارة والصيد ف-----------يزاد علي الشروط السابقة اشتراط تساوي-هما في الالة بملك او كراء------- فقال وفي جواز اخراج كل------ الة علي ملك نفسه------ ولم يستاجر منه الاخر ولا اشتري منه حصته----------------------------------------------------------- و في جواز استءجاره اي احدهما من الاخر او ---------------------------------------------------------------------------------لا بد في الجواز من ملك بان يشترياها معا او يبيع مالك كل الة نصفها للاخر او كراء لهما من اجنبي- ليصير ضمانها منهما معا او من كل نصف حصته لل-----------------------------------------------------------اخر تاويلان في------تفق عل--------ي الجواز-	4211	5086797876748261263	325	409.5	251	741	43.859649658203125	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	7	70	29	350	1551	300	استحقاق وارثه بقيته بما لم يبد- النيل بعمل المورث فان بدا اي ظهر استحق الوارث---------------------------------- بقية العمل والراجح عدم التقييد ولزمه اي احد شريكي العمل ما يقبله صاحبه ----فيلزمه العمل مع------------------------ه فيه و يل-------------------------------------------------زمه ضمانه اي ضمان ما يقبله صاحبه ان ادعي تلفه ------اي يشترك معه في ضمان------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تفاصلا و--محل اللزوم والضمان اذا قبله في حضور صاحبه-------- او غيبته او مرضه القريبين	1011	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	false	2842299076355615980	27	126	126	614	1516	300	استح--ق وارثه بقيته الي ان يفرغ النيل الذي----------- بدا او قارب وان مات مورثه بعد ان اخرجه كله لم يستحق وارثه بقية العمل-------------------- ولزمه اي احد شريكي العمل ما يقبله صاحبه شريكه لاجل العمل اي يلزم صاحبه ان يعمل صنعته فيه ايضا اذ لا يشترط فيها ان يعقدا معا علي كل ما يصنع و لزمه ضمانه اي ضمان ما يقبله صاحبه و--ادعي تلفه ونحوه اي يشترك معه في ضمانه وهما صانعان فضمانهما ضمان الصناع في مصنوعهم كما سيذكره المصنف وبالغ علي ضمان التالف بقوله وان تفاصلا ثم محل اللزوم حيث-------- قبله مع وجود شريكه او مرضه او غيبت--------ه القريبين	4215	5086797876748261263	219	285.0	168	539	40.63079833984375	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	82	225	412	1165	1551	300	والغي مرض احدهما كيومين وغيبتهما اي اليومين فما فع-----------------------له الحاضر الصحيح -شاركه في غلته الغاءب او المريض لا ان كثر------- زمن المرض او الغيبة بان زاد علي يومين فلا يلغي --------عمله بل يختص باجرة عمله بمعني انه يرجع باجرة مثل عمله علي صاحبه والاجرة الاصلية-- بينهما والضمان عليهما---------------------------------- مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب----- بعشرة ف------غاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر ف---العشرة------ بينهما ثم يقال ما مثل اجرة من خاطه فاذا----------------------- قيل اربعة -----------رجع علي صاحبه باثنين مضمومين لخمسته فحاصله انه يختص باربعة من العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقتسمان الستة وهذا ظاهر في هذا ونحوه واما في مثل العمل مياومة كبناءين ونجارين وحافرين فظاهره انه يختص بجميع اجرة عمله وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة فان عملا كان ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما اختص به علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله باشتراطه انهما ان لم يشترطاه واحب	1011	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	64	251	311	1280	1543	300	والغي مرض------- كيومين وغيبتهما الكاف استقصاءية وفاءدة الالغاء ان ما يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب و--المريض لا ان كثر اي زاد زمن المرض او الغيبة --------علي يومين فلا يلغي فله اجر عمله فيما يخص الشريك من الربح الذي اشترطا-----------ه علي رب ثوب يخيطانه له فيقسم بينهما ويخرج من حصة من لم يعمل اجرة من عمل كما في نقل د مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما و--يقال ما---- اجرة هذا العامل في خياطته لهذا الثوب فان قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح ا-------------ختص به اي بقيمة عمله لا بالفرض الاصلي كما توهمه عبارته قاله بعض وقوله رجع اي الذي خيطه علي صاحبه بدرهمين اي مضافين لدرهميه الاصليين فيتم له قيمة عمله اربعة ثم تقسم--- الستة بينهما علي ما تعاقدا تامل------------------------------------------------------------------------------ وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة ويكون م-------ا اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من اكثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه كما قررنا وفهم من قوله -اشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب	4216	5086797876748261263	443	560.0	350	1105	40.09049606323242	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	225	300	1165	1551	1551	300	احدهما ان يعطي صاحبه نصيبه مما عمله جاز ككثير الالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه في مطلق الفساد لا بقيد الشرط بخلاف الغاء --------------------------------------------------------------------------------------------الة لا خطب لها كمدقة او قصرية وهي الصحفة التي يغسل فيها الثياب فمغتفر وهل يلغي في -الشركة الفاسدة باشتراط الغاء الكثير-------------------------- اليومان كالصحيحة او لا يلغي شء هذا ظاهره وليس كذلك فلو قال كالقصيرة بدل كالصحيحة وقدمه عند قوله لا ان كثر لكان اصوب قال الحطاب ان الفاسدة لا يلغي منها شء سواء كان فسادها-	1011	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	167	294	829	1458	1491	300	احدهما ان يعطي صاحبه نصيبه من- عمله جاز ككثير الالة تفسد بالغاءه عند العقد لا بعده فيجوز كما استظهره ح خلافا لما في د من المنع ثم ظاهر المدونة ان الفساد في كثير الالة وان لم يحصل شرط كما في الشارح وح وعليه فالتشبيه في مطلق الفساد لا بقيد الاشتراط وقال البساطي انما تفسد باشتراطه ووجه الاول مع جواز تبرع كل للاخر بعد العقد في شركة المال كما مر ان الالة لتوقف العمل عليها كان اسقاط كثيرها عند العقد فيه شرط التفاوت حكما وهل اذا فسدت الشركة لاشت--------راط الغاء مدة طويلة بمرض او غيبة يلغي منها اليومان كالصحيحة او لا يلغي شء تردد وان فسدت لغير ذلك لم يلغ شء من المدة بغير تردد انظر الشارح وذكر ح ان الفا-------------------------سدة لا يلغي منها شء سواء كان فسادها	4217	5086797876748261263	179	232.5	142	663	26.998491287231445	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1012	true	-6690627005674708255	6	60	33	305	1499	300	واما الصحيحة اذا طالت مدة المرض او الغيرة فيها ولم يدخلا علي الغاء المدة الطويلة فهل يلغي منها اليومان وهو ما قاله بعض القرويين او لا يلغي منها شء وهو ما نسبه ابو الحسن الصغير للخمي اي وهل يلغي اليومان في الصحيحة من المدة الطويلة كما تلغي المدة القصير-------------ة او لا يلغي شء تردد	1012	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	false	-4741613231456846020	0	31	0	156	1503	300	واما الصحيحة اذا طالت مدة المرض او الغيبة فيها ولم يدخلا علي الغاء المدة الطويلة فهل يلغي منها --يومان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يلغيان اذا قصرت الغيبة او المرض او لا يلغي شء تردد	4218	5086797876748261263	128	204.0	101	285	44.91228103637695	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1012	true	-6690627005674708255	60	157	305	772	1499	300	ثم ذكر شركة الذمم- بقوله و فسدت الشركة---------- باشتراكهما بالذ-م وهي ان يتعاقدا علي ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال ي-------نقد انه يع--ني علي اشتراء شء------- بدين في ذمتهما علي ان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه وما خرج من الربح فبينهما وانما فسدت لانه من باب تحمل عني واتحمل عنك وهو ضمان بجعل واسلفني واسلفك وهو سلف جر منفعة فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء بينهما قال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------وهو بينهما اذا وقع علي ما تعاقدا عليه من تساو او غيره هذا هو المراد	1012	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	93	200	473	987	1519	300	ثم ذكر شركة الوجوه بقوله و فسدت الشركة من حيث هي باشتراكهما بالذمم وهي ---------------ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال يخرجانه نقدا اي تعاقدا علي --شراء اي شء كان بدين في ذمتهما و---ان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه فترك شرطين تعاقدهما علي شراء غير معين وتحمل كل عن الاخر بمثله واكثر منه------------------------------------------ فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء الخ وانما فسدت هذه الشركة لانها من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فهو من باب ضمان بجعل وسلف جر نفعا وهو بينهما --------علي ما تعاقد- عليه من تساو او غيره هذا هو المراد	4219	5086797876748261263	302	435.0	234	585	51.623931884765625	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	44	100	212	505	1498	300	وعليه اي علي صاحب ال------------------سفل التعليق اي تعليق الاعلي حتي يتم من اصلاح الاسفل لان التعليق بمنزلة البناء والبناء علي ذي السفل و عليه ايضا السقف الساتر لسفله اذ السفل لا يسمي بيتا الا بالسقف ولذا كان يقضي به لصاحب الاسفل عند الت---------نازع و عليه ايضا------ كنس مرحاض يبقي فيه الاعلي سقاطته لانه بمنزلة سقف الاسفل	1014	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	false	1084751528812341263	247	296	1217	1481	1502	300	وعليه اي علي صاحب السفل اذا وهي وخيف سقوط الاعلي- ا-لتعليق للاعلي------------------------ لان التعليق بمنزلة البناء والبناء علي ذي السفل و عليه ايضا السقف -لبيته ل-انه ارض ل----لا-------علي ولان السقف للا-----------------------سفل عند التنازع كما ياتي و علي صاحب الاسفل كنس مرحاض يلقي فيه الاعلي سقطاته لانه بمنزلة سقف الاسفل	4225	5086797876748261263	198	291.5	159	326	60.7361946105957	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	165	238	838	1202	1498	300	الا لعرف--------- وان اقام احدهم اي احد الشركاء في بيت فيه رحا معدة للكراء خربت رحا اي عمرها احدهم قبل القضاء بالعمارة او البيع لمن يعمره--- اذ ابيا اي شريكاه من اقامتها معه ومن اذنهما له في العمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالغلة لهم جميعا بالسوية ويستوفي اي ----------------------------بعد ان يستوفي المقيم منها اي من الغلة ما انفق علي اقامتها ورجع في الغلة لانها حصلت بسببه و-----لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في العمارة--------- ومفهوم	1014	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	197	300	976	1470	1470	300	الا لعرف او قرينة وان كان ثلاثة مثلا -----شركاء في عرصة------- معدة لغلة تهدم-ت رحاها و اقام احدهم قبل القضاء بالعمارة او البيع ممن بعمر رحي اذ ابيا اي شريكاه من اقامتها معه ومن اذنهما له --بالعمارة بعد عرضه عليهما كما يشعر به ابيا سواء ابيا من اول العمارة الي اخرها او سكتا حين الاستءذان ثم ابيا حين العمارة او عكسه فالغلة لهم جميعا علي الراجح كما لابن عبد السلام وفي ح نظر و لكن بعد ان يستوفي------- منها------------ ما انفق وانما رجع ف-------ي الغلة لانها حصلت بسببه وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في العمارة كما في د ومفهوم-	4228	5086797876748261263	255	371.0	203	536	47.57462692260742	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	253	299	1280	1495	1498	300	و قضي علي جار بالاذن في دخول جاره------- في بيته لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي الج----دار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب سقط او ----------------دابة دخلت في داره فيقضي عليه بدخول جاره داره لاخذ ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قضي بقسمته اي الجدار ان طلبت--------------- وصفة القسمة	1014	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	153	243	778	1209	1488	300	و قضي علي جار بالاذن في دخول جاره واجراء وبناءين لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي نحو الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب رماه الهواء بدار جاره ودابة دخلت-------- فيقضي عليه بدخول ج-----اره لاخذ ثوبه ودابته لانه حق له ان لم يخرجهما له وله منع جاره من ادخال جص وطين من بابه ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك واشعر قوله لاصلاح انه ان اراد طر حاءطه من جهة داره فله منعه حيث لا يترتب عليه اصلاح جداره و قضي بقسمته اي الجدار ان طلبت عند ابن القاسم وصفة --قسمه	4230	5086797876748261263	176	266.0	137	446	39.461883544921875	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	0	62	0	311	1457	300	ابن القاسم--------------- ان يقسم طولا من المشرق للمغرب مثلا فاذا كان طوله عشرين ذراعا من المشرق للمغرب في------------ عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة فعلم ان المراد بطوله امتداده------ من المشرق---- للمغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا اي من حيث العرض بان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه بطول ال--عشرين ذراعا بان يشق	1015	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	239	300	1188	1488	1488	300	ابن القاسم وصفة قسمه عنده ان يقسم طو----------------------لا فاذا كان طوله------------ من المشرق للمغرب عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة اي ف----المراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا اي في عرضه ب-----ان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه----- الي عشرين ذراعا -اي يشق-	4230	5086797876748261263	245	403.0	195	350	70.0	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	68	110	338	539	1457	300	و قضي علي جار باعادة جداره الساتر لغيره علي من هدمه ان هدمه ضررا بجاره لا ان هدمه لاصلاح كخوف سقوطه او ---------هدم بنفسه-------------------- فلا يقضي علي صاحبه باعادته في الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت	1015	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4231	false	-8087632003573251008	145	283	670	1333	1424	300	و قضي علي جار باعادة جداره الساتر لغيره علي من هدمه ان هدمه ضررا لجاره لا ان هدمه لاصلاح -خوف سقوطه او هدم اي انهدم بنفسه من غير ان يهدمه احد فلا يقضي علي صاحبه باعادته في الحالتين مشي عليه المصنف منها فانظره لا بطوله عرضا قول ز من الجانب الذي يليه الخ الصواب اسقاطه لان الفرض ان القسم بالقرعة فتارة ياتيه ما يليه وتارة ما يلي صاحبه ولو اريد قسمه بالتراضي لجاز القسم علي ما تراضوا عليه من الطول او العرض انظر غ وح لا لاصلاح او هدم قول ز وشمل قوله الساتر ما كان مشتركا الخ قال ابن عبد السلام ظاهر ابن الحاجب ان هذا الفرع في الجدار المشترك وكلام ابن يونس ظاهر او صريح في الجدار الذي هو ملك لاحدهما وهو سترة بينهما اه علي ما كان عليه ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت	4231	5086797876748261263	196	359.0	154	664	29.5180721282959	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	113	230	550	1107	1457	300	بناء في طريق نافذة او لا ولو لم يضر بالمارة لانها وقف- لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني بها شيءا فان كان اصلها ملكا لاحد بان كانت------ دارا له----- وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنه------------------------------------------------------------ا وقيده بعضهم----- بما اذا لم يطل الزمان حتي يظن اعراضه عنها فليس له فيها كلام و قضي بجلوس باعة اصله بيعة بفتح الياء جمع باءع كحاءك وحاكة وصاءغ وصاغة تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا بافنية الدور وهي ما فضل عن المارة من طريق واسع- نافذ --------------كان بين يدي بابها او لا فلا فناء لضيق او غير نافذ------------------------ للبيع اي لاجله لا لنحو حديث ان خف--- البيع او الجلوس فان كثر ككل------- النهار او اضر بالمارة منع------------------- فضلا عن	1015	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4232	false	7043621745594550738	163	269	790	1298	1447	300	بناء --بطريق ------------ولو لم يضر-------- لانها وقفت لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني به-----ا فان كانت----- ملكا لشخص بان يكون اصلها دارا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها بذلك قاله بعض شيوخنا انظر د وظاهره ولو طال وعلم اعراضه عنها وقيده بعض الشيوخ بما لما--- يطل و--------------------------------------------------بجلوس باعة-------------------------------------------------------------------------------------------- بافنية الدور وهي ما فضل عن المارة من طريق واسعة نافذة قال ابن عرفة كان بين يدي بابها ام لا -لا ضيقة -----او غير نافذة اذ لا فناء حينءذ للدور للبيع لا للت-----------حديث ان خف اي البيع او الجلوس فان لم يخف كجلوسهم النهار كله او غالبه ككير الحداد ونحوه لم يجز فضلا عن	4232	5086797876748261263	317	425.5	244	702	45.15669631958008	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1016	true	5278936275285885441	174	238	870	1184	1477	300	و بمنع اندر بفتح الدال المهملة اي الجرين قبل------------------------------ اي تجاه بيت او حانوت ---------لتضرر بتبن التذرية و بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع احداث مضر بجدار كرحا ومدق وبءرو-----------مرحاض و احداث ---------اصطبل او حانوت قبالة باب ------ولو بس---------------------------------------كة نفذت و قضي -------------------------------------------------------------------------------------بقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لغيره ان تجددت الشجرة والا بان كان ما ----قدم من الجدار فقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه	1016	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4235	false	8154081487379113693	143	275	736	1399	1503	300	و بمنع اندر اي ---------------------جرين قبل بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي تجاه بيت او حانوت او نحوه للتضرر بتبن التذرية ولو حذف قبل لشمل احداثه خلف بيت ونحوه مع حصول الضرر بالتذرية وكذا يمنع من نفض حصره ونحوها علي باب داره اذا اضر الغبار بالمارة ولا حجة له انه انما فعله علي باب داره قاله ابن حبيب و يمنع احداث مضر بجدار كرحي ومدق بن وكحفر بءر او مرحاض بجانب جدار جاره واصطبل او حانوت قبالة باب لجاره ولو بسكة نافذة علي ما صوبه بعضهم فليس كباب بسكة نفذت لانه اشد ضررا لتكرار الوارد عليه ولراءحة رجيع الدواب وحركتها ليلا ونهارا المانعة من النوم وبقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار- ان تجددت الشجرة والا تتجدد بل كانت اقدم من الجدار لقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه	4235	5086797876748261263	253	388.0	201	685	36.93430709838867	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1016	true	5278936275285885441	104	163	506	811	1477	300	ما هي عليه فيهما فلا يكفي ذلك بل لا بد من سد ما يدل عليها كازالة العتبة والواجهة والشباك والخشب بالجوانب خوفا من اطالة الزم-ن فيريد من احدثها او غيره فتحها بادعاءه قدمها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي------------------------- الجار حيث حدث وي-------------------------------------------------------------------منع ذي دخان------------- كحمام وفرن ومطبخ وقمين وراءحة كدباغ ومذبح ومسمط من كل ما-له راءحة	1016	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4235	false	8154081487379113693	25	95	118	470	1503	300	ما هي عليه فيهما فلا يكفي ذلك بل يسد ايضا--- ما يدل عليها ك----------------واجهة وخشبة وعتبة لءلا يطول---------------- الزمان فيريد من احدثها او غيره اعادت------------ها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي دار جاره قال تت ولا يكلف الجار تعلية بناءه حتي لا يراه وسد بالتنوين لا مضاف لخلفها لانه من الظروف اللازمة وبمنع ذي دخان احدث علي جار كحمام و ذي را-------------ءحة كدباغ ومذبح ومسمط ومصلق لان الراءحة	4235	5086797876748261263	189	255.0	148	412	45.87378692626953	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1017	true	7410136322318431021	0	28	0	128	1481	300	يمنع من صوت ككمد وهو دق القماش وقصار------------- وحداد- وبحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يمنع رب دار من احداث باب ولو قبالة باب اخر- بسكة نافذة الي الفضاء ولو ضيقة	1017	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	172	222	834	1077	1470	300	يمنع من صوت ككمد وهو دق القماش وادخلت الكاف قصارا وحدادا ونجارا وظاهره ولو اشتد ودام وفي ق خلافه وهذا ما لم يضر بالجدار كما مر ودخل بالكاف صوت صبيان بمكتب بامر معلمهم و لا يمنع ذو دار من احداث باب ولو قبالة باب جاره بسكة نافذة الي القضاء---- ضيقة	4237	5086797876748261263	113	173.5	86	247	45.74898910522461	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1017	true	7410136322318431021	32	141	141	686	1481	300	وهو جناح يخرجه في علو حاءطه ليبني عليه ما شاء و لا يمنع من ساباط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط فقط وقوله بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا بد من رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا والا تكن السكة نافذة فكالم-ك لجميعهم فلا يجوز احداث الروشن و-الساباط ال----------------ا باذن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جميع والمعتمد --انهما يجوزان بغير النافذة --------------------------ايضا ان رفع--ا علي رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر- بضوء المارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بابا اي فتح باب بالسكة الغير النافذة فيجوز بغير اذن احد منهم ان نكب---- عن باب جاره بحيث لا يشرف منه علي ما في د----اره ولا يقطع عنه	1017	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	false	2047628704207694848	93	256	449	1259	1500	300	وهو جناح يخرجه في علو حاءطه وسا------------------------------باط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط---------- بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا بد من رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا والا تكن السكة نافذة فكالملك لجميعهم فلا يجوز احداث --روشن ولا ساباط لمن له الجانبان الا باذن --جميع اهل السكة والمراد كما في تت عن ابن عبد البر من يمر تحته لا من بيته قبله وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف والمشهور جوازهما------- بغير النافذة ايضا بغير اذن من يمر تحته حي----ث رفعهما ع-ن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة واعتبر ذلك هنا دون البناء في نفس الدار كما مر لحق الناس في الطريق وقوله وروشن وساباط كالمستثني من قول الذخيرة هواء الوقف وقف اه لعدم ضرره باحد مع رفعه بخلاف بناء بطريق فان شانه الضرر واستثني من قوله كالملك لجميعهم قوله الا بابا-------------------------------------------------------- ان نكب حرف عن باب جاره بحيث لا يشرف منه علي ما في دار جاره ولا يقطع عنه	4238	5086797876748261263	414	700.0	328	922	44.90238571166992	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1017	true	7410136322318431021	251	300	1240	1481	1481	300	الرجوع في------ العرصة المذكورة ان دفع المعير للمعار ما انفق في البناء او الغرس او قيمته او لتنويع الخلاف اي------------------------------------ وفيها ايضا في مكان اخر له الرجوع ان دفع قيمة ما انفق قاءما علي التابيد وفي موافقته اي الموضع الثاني للاول بحمل ما انفق علي ما اذا اشتري ما-	1017	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4242	false	-3985644150523724216	0	43	0	211	1430	300	الرجوع عن اعارة العرص---------ة ان دفع المعير للمعار ما انفق---------------------------- او ل-------لخلاف اي في المدونة له الرجوع ان دفع ما انفق وفيها ايضا ان ----------------------دفع قيمته------- قاءما علي التابيد وفي موافقته اي الموضع الثاني للاول بحمل ما انفق علي ما اذا اشتري ما	4242	5086797876748261263	162	247.5	129	284	57.04225540161133	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1018	true	-3189994728806925503	137	249	701	1256	1530	300	لانه قد قيل بمنعها فضعف امرها فاحتيج في لزومها لامر قوي وهو البذر وهل اذا بذر البعض تلزم في الجميع او فيما بذر فقط او ان بذر الاكثر لزمت في الجميع والاقل فكالعدم وان بذر النصف فلكل حكمه وصحت بشروط اربعة اشار لاولها بقوله ان سلما اي المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او بعضها في مقابلة ب--ذر او طعام او ما تنبته ككراءها----------- بذهب او فضة او -عرض او حيوان فان لم يسلما من ذلك منعت ككراءها بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما انبتته ولو--- غير طعام- كقطن و--كتان واستثني من ذلك الخشب ونحوه فيجوز كما ياتي في-------- الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله وقابلها اي الارض مساو	1018	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	210	293	1092	1501	1526	300	لانه قد قيل بمنعها مطلقا الخ-------- في------- لامر قوي وهو البذر من غير شرط صيغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت بشروط اربعة اشار لاولها بقوله ان سلما اي المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامتهما من ذلك ان يقع الكراء بذهب او فضة او بعرض ل---------------------------------------ا بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما تنب-ته ولو لم يكن طعاما كقطن والكتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه------ كما ياتي ذلك في باب الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله وقابلها--------- مساو	4244	5086797876748261263	322	501.0	251	583	55.23155975341797	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1018	true	-3189994728806925503	251	294	1268	1495	1530	300	بذر بدليل ما قبله من عمل بقر او يد والمراد قابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما كان تكون اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث او يكون اجرتهما ماءة كالارض ودخلا علي النصف	1018	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	0	35	0	191	1552	300	بذر بدليل ما قبله ف-----------------المراد قابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما كان تكون اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا ع-------------------لي النصف	4245	5086797876748261263	174	328.0	142	227	76.65198516845703	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1020	true	-5753610743278168283	1	122	5	598	1460	300	وفرع المصنف علي ما مشي عليه ق----------------------وله فان--- ينبت بذر احدهما -------وعلم ربه الذي لم ينبت بذره لفراغه او -سوسه او قدمه وبعض الحب الذي اذا اصابه الدخان لم ينبت كالبرسيم وبذر الكتان والملوخية سواء تميز-- البذر المذكور في جهة او اختلط ----------------------------------------------لم يحتسب به في الشركة----------------- ان غر صاحبه بان علم------------ ولم يبين ل-------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه اي علي الغار لشريكه اذا الشركة باقية بينهما مثل نصف البذر النابت في شركة المناصفة ومثل حصته من النابت في غيرها فلو عبر بهذه العبارة لكان اشمل والا بغر بان اعتقد انه ي---نبت او---- انه لا ينبت وبين لصاحبه---- فعلي كل منهما لشريكه نصف بذر الاخر في شركة المناصفة والزرع بين------------------------------------------------------هما علي كل حال فع------------------لي من لم ينبت بذره مثل نصف النابت غر ام لا	1020	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	false	-5258162792702609731	141	293	708	1413	1447	300	وفرع المصنف علي ما مشي عليه من قوله ولو باخراجهما قوله فان لم ينبت بذر احدهما وعلم اي علم انه----- لا ينبت لكونه قديما او مسوسا او فارغا---------------------------------------------------------------------- سواء تميزا عن بذر الاخر ---------او اختلط به وقصره تت علي الاول ليلتءم مع قوله والا الخ لم يحتسب به في الشركة وهي باقية بينهما ان غر------ بان علم انه لا ينبت ولم يبين لصاحبه ذلك وقدم عج في مسالة من باع شعيرا للزراعة وشك في عدم نباته انه كمن علم عدم نباته وعليه اي علي الغار لشريكه------------------------ مثل نصف------ النابت في شركة المناصفة ومثل حصته---------- في غيرها والا يغر شريكه بان علم اي------------------ اعتقد انه لم ينبت او علم انه لا ينبت وبين لشريكه ذلك فعلي كل -------------نصف بذر الاخر في----- المناصفة والزرع بينهما وعلي كل من بذر الاخر بقدر حصته في غيرها والزرع بينهما علي نحو ذلك فعلم من المصنف ان علي من لم ينبت بذره مثل نصف الثابت غر ام لا	4251	5086797876748261263	360	449.5	278	871	41.33180236816406	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1020	true	-5753610743278168283	190	286	937	1393	1460	300	او قابل بذر احدهما عمل والارض بينهما بملك او كراء او كانت مباحة او قابل ارضه ---اي ارض احدهما وبذره عمل من الاخر بيد وبقر والة او بقر فقط واما عمل يد فقط فستاتي مع قيدها او قا------------------------------------------------بل الارض---------------------------------- و بعضه اي بعض البذر عمل من الاخر مع بعض البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر والاخ-----ر العمل وبعض البذر و------شرط --صحة هذ---------ه ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الربح عن نسبة بذره بان زاد-------------------------------- او ساوي مثال الاول ان يخرج احدهما الارض وثلثي البذر والثاني الع-------------------مل ------------------------------وثلث البذر علي ان ياخذ كل	1020	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	146	260	731	1280	1471	300	او قابل بذر احدهما عمل والارض بينهما بملك او كرا--------------ء او قابل ارضه وبذره ا-ي احدهما علم ل---------------يد وبقر او عمل- بقر فقط من الاجر فارضه عطف علي بذر فهو منصوب ويصح رفعه اي قابل ارضه وبذره عملا من الاخر او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر و بعضه اي الب------------------------------ذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذا بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة بذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره ف----------------------------------الثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثلث البذر علي ان ياخذ كل	4253	5086797876748261263	289	436.5	221	644	44.87577819824219	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1021	true	3546278785626025799	10	40	53	204	1522	300	العامل--------- عن نسبة بذره منع كما لو اخرج مع عمله نصف ال----------------------------بذر علي ان ياخذ ثلث الربح-------------------------------------------- او لاحدهما الجميع الارض والبذر والبقر الا العمل باليد فقط وهي-------------------------------- مسالة الخماس	1021	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	227	279	1122	1382	1483	300	العامل من الزرع عن نسبة بذره---- كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان زيادة البذر هنا كراء الارض او لاحدهما الجميع الارض والبذر والبقر الا العمل باليد فقط وما مر بيد وبقر معا او بقر فقط فليس مسالة الخماس	4254	5086797876748261263	127	207.5	101	264	48.10606002807617	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1021	true	3546278785626025799	67	237	340	1223	1522	300	علي الاجارة عند ابن القاسم------------- وحمله سحنون علي الشركة فاجازها وهو خلاف المشهور علي ان ابن عرفة اختار انها اجارة فاسدة ولو وقعت بلفظ الشركة وشبه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة قوله كالغاء ارض لها -----بال من احدهما---- وتساويا غيرهما من بذر- وعمل- لفقد التساوي عند الغاء الارض------------------------------- فان دفع له صاحبه نصف كراءها---- جاز واما التي لا بال لها فالغاءها جاءز----------------- كما في المدونة او لاحدهما ارض رخيصة لا بال لها وعمل وللاخر البذر فتفسد علي الاصح عند ابن يونس فالاولي الارجح لمقابلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء من البذر في مقابلة ارض- وتقدمت الصورة الخامسة -من صور الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها وعلم ان الفاسدة ما اختل منها شرط شرع في بيان---------------------- حكمها بقوله وان فسدت وعثر علي ذلك قبل العمل فسخت وان عملا وتكاف-ا عملا اي وجد عمل م---------------------------------------------------------------نهما -سواء تساويا في-ه ام --------------لا واخر---------ج احدهما الارض والاخر البذر	1021	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	9	205	39	1055	1533	300	علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل----------------------------------------------------------------------------------- المسالة ا----------------------ه كالغاء ارض لها خطب وبال من احدهما فقط وتساويا غيره----ا بذرا وعملا لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم كراء الارض بما يخرج منها فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز في الفرض المذكور كما في المدونة او لاحدهما ارض رخيصة لا خطب لها وعمل وللاخر البذر فتفسد علي الاص----------------------------ح لمقابلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء في الارض في مقابلة بذره وتقدمت الصورة الخامسة مما فيه الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذرة وعكس صورة المصنف هذه جاءز وهو كون العمل من عند احدهما والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر وقدمها بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها -علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال -وان فسدت------------------------------------- وتكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا فالحكم كذلك علي المعتمد وهو قوله فبينهما الزرع وترادا غيره اي غير العمل من ارض وبذر كان يكون لاحدهما الارض وللاخر البذر	4256	5086797876748261263	619	964.0	493	1192	51.92953109741211	94	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	0	62	0	311	1555	300	يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل يده- ولا يدخل في كلامه ما اذا عملا معا ولم يتكاف-ا وان كان ظاهر كلامه الشمول لما مر فللعامل الزرع كله---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للاخر الاجرة اي اجرة الارض او البقر المنفرد بها الاخر فان كانت من عند العامل---- فانما عليه له--- البذر سواء كان له اي للعامل المنفرد بالعمل بذر مع عمل اي عمله المذكور --------------------والارض للاخر	1022	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	222	299	1140	1528	1533	300	يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل اليد ولا يدخل--------- ما اذا عمل----ا ولم يتكافءا وان اوه---------مه المصنف لما مر فللعامل الزرع خاصة اذا انضم له شء مما سيذكره بقوله كان له الخ فهو كالتقييد لاطلاقه هنا والا كان له اجر مثله فقط وعليه------ الاجرة لل--------ارض المنف---------رد بها غيره- فان كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر البذر سواء كان له اي للعامل المنفرد بالعمل بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر	4256	5086797876748261263	234	363.0	183	434	53.917049407958984	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	63	205	319	1045	1555	300	لمقابلة الارض بجزء م-ن البذر او كان له ارض مع عمله والب----------------ذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من---- احدهما فالزرع لصاحب العمل واعترض قول المصنف وان فسدت الخ بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة اذا فاتت الفاسدة بالعمل الاول ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخروجه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس انه للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بما يخرج منها فان كان لغيرها فهو--- للثلاثة علي ما شرطوا والسادس وهو الراجح- لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان---- او انفرد كل واحد منهم بشء منها	1022	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	166	300	794	1489	1489	300	لمقابلة الارض -جزءا من البذر الخ صوابه لمقابلة البذر جزءا من الارض والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل واعترض قوله------ وان فسدت الخ بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة------------------------ الاول--- الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة------ ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شي-ان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس---- للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت------- لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا -السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها-	4257	5086797876748261263	617	1105.0	495	755	81.72185516357422	110	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	97	218	490	1119	1555	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة في- هذه المسالة اذا فاتت------------------------------------------ الفاسدة--------------- بالعم--------------ل الاول ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخروجه -الثاني--- الزرع لصاحب --عمل اليد --------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس انه للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بما يخرج منها فان كان لغيرها فهو للثلاثة علي ما شرطوا والسادس وهو الراجح لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان--------- او انفرد كل واحد منهم بشء منها فال---زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان---- دون صاحبيه فالز---رع له دونهما او	1022	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	159	259	764	1284	1495	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة الخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والعمل فان--- كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو	4258	5086797876748261263	297	408.0	234	787	37.73824691772461	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	246	300	1269	1555	1555	300	ظاهر مما قررناه درس باب صحة الوكالة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل وركنها موكل ووكيل وم-------------------------------------------------وكل فيه وصيغة فاشار للاولين بقوله الوكالة لانها من النسب تقتضي متعددا واشار للثالث وهو المحل بقوله في قابل النيابة اي انما تصح في كل امر يقبل النيابة شرعا وهو ما لا يتعين فيه المباشرة اي ما-	1022	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	233	276	1219	1438	1563	300	ظاهر اه AUTO------- باب صحت الوكالة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل لان الصحة متعلقها الفعل اذ هي حكم شرعي وهو انما يتعلق بالفعل وبين الموكل فيه وهو محلها بق---------------------------------------------------------------------------وله في قابل الني-----------------------------------ابة شرعا وهو ما لا يتعين فيه المباشرة اي ما	4259	5086797876748261263	131	220.0	104	336	38.988094329833984	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1023	true	-7689514100363237466	98	147	510	743	1453	300	سيد- او ------زوج فيما يجوز-------------------- وحوالة بان يوكل من يحيل غريمه--------- --------------علي مدين له----------------------------------------------------------------- وابراء---- من حق له وان جهله اي الحق المبرا منه الثلاثة الموكل-------------- والوكيل ومن عليه الدين لان الابراء هبة وهي جاءزة بالمجهول وحج بان يوكل من يستنيب عنه في الحج او وكل من يحج عنه	1023	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4261	false	-4967484726318968300	135	204	676	1002	1502	300	سيده او غير متزوج فيقيمه عليه سيده كما مر وياتي وحوالة بان يوكل مدين شخصا بحيل رب دينه علي من للمدين عليه دين وقد يقال هذا يدخل في قوله عقد اذا لوكالة هنا في عقد هو حوالة قاله د وابراء عنه من حق له وان جهل-------------------ه الثلاثة المبرء بالكسر والفتح والوكيل--------------- لان الابراء هبة وهي جاءزة بالمجهول وحج -اي -وكل من يستنيب عنه فيه---- او وكل من يحج عنه	4261	5086797876748261263	165	226.0	128	366	45.081966400146484	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1024	true	7930964797631389714	32	54	143	251	1497	300	حينءذ عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر-------------------------- ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل	1024	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	0	28	0	134	1424	300	حينءذ عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر قياسا علي ما مر في الموكل ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل	4266	5086797876748261263	108	204.0	86	134	80.59701538085938	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1024	true	7930964797631389714	60	153	281	752	1497	300	الاقرار عن موكله ان لم يفوض له في التوكيل بان----- يوكله وكالة مفوضة او يجعل له الاقرار عند عقد الوكالة فله الاقرار ويلزمه ما اقر به عنه فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اقر بما يشبه ولم يقر- لمن--- يتهم عليه وكان الاقرار من نوع الخصومة--------------- ولخصمه اي خصم الموكل اض-----------------------طراره---------- اليه اي الي الاقرار اي له ان يلجء الموكل الي جعل الاقرار للوكيل قال المازري من عند نفسه وان قال الموكل لوكيله --------------------اقر عني بالف------------------------------------------------------- فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه	1024	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	126	258	583	1235	1433	300	الاقرار عن موكله ان لم يفوض له في التوكيل اي ان لم يوكله وكالة مفوضة او يجعل له --------عند عقد الوكالة---- الاقرار فيلزمه ما اقر ب----ه فيهما قال في الشامل ان كان من معني الخصومة التي وكل عليها والا لم يقبل علي الاصح اه انظر تت ولا بد ايضا ان يقر بما يشبه وان يكون لمن لا يتهم عليه الوكيل واشار لتوكيله ايضا في الاقرار بقوله ولخصمه اي خصم الموكل وهو من عليه الدين مثلا اضطراره اي الموكل اليه اي ---------------------------------الي جعل الاقرار للوكيل ويحتمل ان يريد اضطرار الوكيل الي ان يجعل له موكله الاقرار قال وان اقر عني بالف لزيد وكذا اعترف كما زاده شارح الحدود لكن لا عن المازري فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه	4267	5086797876748261263	349	553.0	277	701	49.78601837158203	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1025	true	5662408952005356044	37	148	182	726	1463	300	الا الطلاق لزوجة الموكل- وانكاح بكره وبيع دار سكناه و بيع عبده القاءم با--------------------------------------------------------------------موره لقيام العرف علي -ان تلك الامور لا تندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله الوكيل باذن يخاص او يعين عطف عل---ي يفوض ---اي او حتي يعين له الشء الم-----------------------------------------------------------------------وكل فيه من بيع سلعه او انكاح بنته بنص او قرينة او عرف كما اشار له بقوله وتخصص اي ما يدل اي اللفظ الدال عليها وتقيد بالعرف فاذا ----------------------------------------------كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال له وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص بعض انواعها فانه يتخصص به واذا -كان الموكل-- علي-------ه -مطلقا كما اذا قال له اشتر لي -عبدا فانه يتقيد بالعرف اذا كان العرف	1025	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4274	false	-1752847312346030101	135	274	684	1379	1502	300	الا الطلاق لزوجة --موكله وانكاح بكره وبيع دار سكناه و بيع عبده القاءم باموره او التاجر او عتقه بالاولي مما خرج علي عوض فلا يمضي شء من هذه الاربع ل--ان العرف قاض بان ذلك لا ي-------ندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله الوكيل باذن -خاص وذكر قسيم قوله حتي يفوض بقوله او---- يعين بكسر المثناة التحتية بعد العين المهملة ويحتمل فتح المثناة وناءب فاعله عاءد علي الموكل فيه والاول انسب بما قبل-----ه بنص او قرينة او عرف كما اشار له بقوله وتخصص------------------------------- وتقيد بالعرف ولعل هذا خاص بغير المفوض اليه فانظره قاله د اي اذا كان لفظ الموكل عاما فانه يتخصص بالعرف كما اذا قال له وكلتك علي بيع دوابي وكان العرف يقتضي تخصيص بعض انواعها فانه يتخصص به وكذا اذا قال وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عا--م في بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف	4274	5086797876748261263	389	560.0	301	749	51.9359130859375	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1026	true	5877720315841152105	125	219	613	1078	1503	300	كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض الا ما شانه ذلك اي بيعه بالفلوس لخفته اي لخفة امره كالبقل------------ فيلزم الموكل------ لان الفلوس في المحقرات كال------------------------------------------------------------عين في غيرها----------- كصرف ذهب دفعه الموكل للوكيل ليشتري له شيءا عينه فلم يشتر حتي صرف الذهب بفضة واشتري بها فيخير الموكل لكن ان كان ما اشتراه نقدا خير مطلق-----------ا وان كان سلما خير ان قبضه في قبول-ه ورد- فان لم يقبضه تعين الرد وليس له الاجاز--------------ة لما فيه من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه ان كان طعاما كما سياتي له الا ان يكون الصرف	1026	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	false	-5890752460714148491	45	137	212	677	1483	300	كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض الا ما شانه ذلك اي بيعه بالعروض------------------- كالبقل وقليل الثمن فيلزم الموكل لخفته لان الفلوس------------ كالعين بالنسبة لهذه السلعة القليلة الثمن وهذا مما يشمله قوله وتعين في المطلق نقد البلد كصرف --------------------------------------------------------------ذهب بفضة تشبيه في التخيير مطلقا ولكن ان كان ما اشتراه لقد اخير مطلقا قبضه ام لا وان كان سلما خير ان قبضه في اجازته ورده فان لم يقبضه ف----------ليس له اجازته كما في المدونة لما فيه من فسخ --دين في --دين وبيع الطعام قبل قبضه ان كان طعاما و---سياتي في كلام المصنف ------	4279	5086797876748261263	297	432.5	231	581	51.11875915527344	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1026	true	5877720315841152105	206	293	1018	1465	1503	300	الطعام قبل قبضه ان كان طعاما كما سياتي له الا ان يكون---------- الصرف المذكور هو الشان او كان نظرا فلا خيار وكمخالفته ----------------------عطف علي كفلوس--------------- مشتري بفتح الراء عين او سوقا او زمانا عين للوكيل فيخي-ر الموكل لان تخصيصه معتبر--------------------------------------------------------------------------------- او بيعه اي الوكيل باقل مما سمي له الموكل- وهو -يسيرا فيخير------------------------------------- او اشتراءه باكثر مما سمي له او من ثمن المثل كثيرا فيخير واما باليسير فلا لان شان الشراء الزيادة لتحصيل المطلوب ولذا قال الا كدينارين الكاف استقصاءية في اربعين وثلاثة في ست-----------------ين وواحد في عشرين	1026	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	107	205	547	1059	1554	300	الطعام قبل قبضه من المسلم الي-----------ه الا ان يكون الشان فعل الصرف المذكور يريد---- او كان نظرا كما في المدونة ولعله تركه لوضوحه قاله د وعطف علي كفلوس قوله وكمخالفته مشتري بفتح الراء عين او سوقا او زمانا في-----ثبت الخيار للموكل فظاهره كابن الحاجب سواء كان مما تختلف بهما الاغراض ام لا بخلاف ما لابن شاس واستقرب ابن عرفة الاول او بيعه اي الوكيل باقل مما سمي له --موكله ولو بيسير- فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة او اشتراءه باكثر--------------------------- كثيرا ----------------------------------------------------------------------الا كدينارين الكاف استقصاءية في اربعين وثلاثة في ستين واربعة في ثمانين وواحد في عشرين	4280	5086797876748261263	272	354.5	214	632	43.0379753112793	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1026	true	5877720315841152105	174	212	874	1047	1503	300	ان كان ما اشتراه نقدا خير مطلقا وان كان سلما خير ان قبضه في قبوله ورد فان لم يقبضه تعين الرد وليس له الاجازة لما فيه------------------------------------------------- من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه ان كان طعاما	1026	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4281	false	-5855065254422039143	72	106	353	509	1452	300	ان كان ما اشتراه نقدا خير مطلقا قبضه ام لا الخ------------------------------------------------------------------ فيه نظر لان تخييره قبل القبض فيما يذكره بعد في السلم من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه ان كان طعاما	4281	5086797876748261263	97	161.0	75	222	43.693695068359375	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1027	true	2254181573392901817	11	58	57	293	1444	300	بيان لمفهوم قوله كثيرا كانه قال لا ان قلت الزيادة كدينارين الخ اذ لا وجه للاستثناء الا ان تجع-----------ل ------------------الا بمعني غير----------------------------------------------------------------------- وصدق الوكيل بيمين في دفعهما اي الدينارين للباءع من ماله ان لم يسلم السلعة للموكل بل وان سلم له السلعة المشتراة ما لم يطل الزمن	1027	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4281	false	-5855065254422039143	0	60	0	298	1452	300	بيان لمفهوم قوله كثيرا كانه قال لا ان قلت الزيادة كدينارين في اربعين فلا خيار للموكل وفي بعض النسخ لا بدل الا وهو الصواب او الا بمعني غير وهذا اولي من التصويب لانه اذا امكن تصحيح العبارة من غير تصويب كان اولي وصدق الوكيل بيمين في دفعهما------------- للباءع فيرجع بهما علي الموك--------------ل وان سلم المبيع له--------- ما لم يطل --زمن	4281	5086797876748261263	141	193.0	109	336	41.96428680419922	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1027	true	2254181573392901817	75	168	377	796	1444	300	ولما قدم ان الوكيل اذا خالف كان- لموكله الخيار في الاجازة والرد شرع يبين انه اذا رد لم يرد ال-بيع بل يلزم الوكيل بقوله وحيث خالف الوكيل بان زاد كثيرا في اشتراء او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفظ او قرينة او عرف او نحو ذلك مما يثبت فيه الخيار للموكل ل----------------------------------زمه اي الوكيل ما اشتراه ال-----------------ا ان يكون له فيه خيار لم ينقض زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرضه اي يرض به موكله فان رضيه لزمه حيث يجوز له الرضا ---بان كان غير سلم والا منع الرضا علي--------------------- ما ياتي في	1027	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4282	false	-9117278276364761331	71	221	369	1091	1478	300	ولما قدم ان الوكيل اذا خالف يثبت لموكله الخيار في الرد والامضاء ذكر -----انه اذا رد لا يرد المبيع بل يلزم الوكيل فقال- وحيث خالف الوكيل و---زاد كثيرا في اشتراء او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفض او قرينة او عرف او وكله علي شراء متعدد من كثياب بصفة معينة فابتاع واحدا منها بالثمن كله لزمه اي الوكيل ما اشتراه ولو خطا لتقصيره وهذا ان اشتري علي البت او علي الخيار الباءع وامضي والا لم يلزمه وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد وكذا له الرد اذا علم الباءع انه يشتري لفلان وانه خلاف ما امره به او ثبت ذلك ببينة وقوله لزمه وهو محل الافادة واما تخيير الموكل فقد علم مما سبق ومحل لزوم ذلك للوكيل ان لم يرض----------ه موكل--------------ه حيث يجوز له الرضا به بان كان غير سلم والا منع الرضا به ان دفع له الثمن بدليل ما ياتي له	4282	5086797876748261263	295	431.0	224	755	39.07284927368164	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1027	true	2254181573392901817	175	268	832	1280	1444	300	اشتراه الوكيل مع علمه به فيلزمه----------- ان لم يرض به موكله الا ان يقل العيب قلة يغتفر مثلها عادة بالنظر لما اشتري له فانهم ذكروا ان العور في جارية الخدمة قليل يغتفر مثله بخلاف جارية الفرش وهو اي الشراء فرصة اي غبطة ----فيلزم الموكل ك-----دابة مقطوعة ذنب لغير ذي هيءة وهي--------- رخيصة----------------------------------------------------------------------------------------------- او خالف الوكيل في بيع بان باع بانقص مما سمي له او من ثمن المثل اذا لم يسم او بفلوس او عروض وليس الشان ذلك فيخير موكله في الرد والامضاء فان رد البيع اخذ سلعته ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت	1027	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4283	false	-7840065654265220236	4	96	16	455	1440	300	اشتراه الوكيل مع علمه به فيلزمه دون الموكل ان لم يرض ب------ه الا ان يقل ---وهو ما يغتفر مثله- عادة بالنظر لما اشتري له ولمن اشتري له ---------------------------------------------------------وهو اي -لشراء فرصة اي غبطة بخلاف غير القليل كشراء دابة مقطوعة ذنب ل----ذي هيءة فلا يلزم ولو رخيصة وكذا جارية عوراء لخدمة من يزري به خدمتها ويلزم الوكيل ذلك ان علم بالعيب والا لم يلزمه وله الرد او خالف الوكيل في بيع ف---باع بانقص مما سمي له او مما اعتيد---------------------------------------------- فيخير موكله في اجازته واخذ الثمن وفي رده واخذ سلعته او ------------قيمتها ان فاتت	4283	5086797876748261263	253	329.0	195	572	44.230770111083984	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1028	true	5788352464014095400	88	129	451	661	1518	300	وحيث ثبت-------- الخيار للموكل عند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك الا ان يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سماه له في مسالة الشراء وعلي ما باع--- في مسالة البيع فان التزمه فلا خيار------- ولزم- العقد علي الاحسن	1028	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	75	118	366	586	1477	300	وحيث قلنا للموكل الخيار------- عند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك ان لم- يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سمي- له في مسالة الشراء وعلي ما باع به في مسالة البيع فان التزمه سقط خيار الموكل ولزمه العقد علي الاحسن	4285	5086797876748261263	190	326.5	151	229	82.96942901611328	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1029	true	-5036986487527462622	243	299	1230	1496	1498	300	و منع علي الموكل الرضا بمخالفته اي بمخالفة الوكيل له في سلم سماه له فاعرض عنه لغيره ان دفع له الثمن--------------------------------------------------------- وقال له اسلمه في كذا فخالف واسلمه في غيره لانه لما تعدي ضمن الثمن في ذمته فصار دينا ثم فسخه فيما لا يتعجله وهو دين بدين ويزاد في الطعام بيعه قبل قبضه لانه بتعديه وجب	1029	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4291	false	-575354703621994586	174	229	862	1124	1487	300	و منع علي الموكل الرضا بمخالفته اي-------- الوكيل--- في سلم------------------------ ان دفع له الثمن وكان مما لا يعرف بعينه واطلع علي المخالفة قبل قبض الوكيل وقال--- اسلمه في كذا ف------اسلمه في غيره لانه لما تعدي ضمن الثمن------------- دينا ثم فسخه فيما لا يتعجله وهو دين بدين ويزاد في الطعام بيعه قبل قبضه لانه قد---- وجب	4291	5086797876748261263	203	337.5	159	323	62.848297119140625	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1030	true	8853212621366099304	15	124	75	637	1506	300	و منع بيعه اي الوكيل فهو مصدر مضاف لفاعله لنفسه ما وكل علي بيع--------------ه ولو سمي له الثمن------------------------------- لاحتمال الرغبة فيه باكثر ما لم يكن بعد تناهي الرغبات فيه او لم ي----------------اذن له ربه في ال-بيع لنفسه والا جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحجوره من صغير وسفيه ورقيق غير ماذون فيمنع لانه من قبيل البيع لنفس------------------------------ه ومثل محجوره شريكه المفاوض ان اشتري بمال المفاوضة بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف زوجته اي الوكيل وولده------------------------------------------------ الرشيد ورقيقه الماذون فلا يمنع لاستقلالهم بالتصرف لانفسهم بخلاف المحجور ان لم يحاب لهما فان حابي منع و--------------------------------------------------مضي البيع و-غرم الوكيل ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و منع اشتراءه اي الوكيل من اي رقيقا يعتق عليه اي علي --موكله ان علم الوكيل	1030	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	43	243	210	1238	1525	300	و منع بيعه اي الوكيل--------------------------- ما وكل علي بيعه من نفسه لنفسه ولو سمي له الثمن علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر مما سمي فان تحقق عدمها -----فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذن له---- في الشراء لنفسه جاز كمن بعث مع حاج او غاز مالا ليعطيه لمن انقطع فاحتاج المبعوث معه له وانقطع فله الاخذ كما في سماع ابن القاسم ومحجوره--- صغير وسفيه وعبد- غير ماذون له في تجارة لان الذي يتصرف له انما هو الحاجز فكانه بيع لنفسه ومثل محجوره شريكه المفاوض ان اشتري بمال المفاوضة كما قيد به سحنون المدونة وهو قيد معتبر وكذا ينبغي تقييد شركة العنان فان اشتري كل بغير مالهما جاز فيهما ومثل البيع لمن ذكر الشراء منه بخلاف زوجته ورقيقه الماذون ولو حكما كمكاتبه لاحرازه نفسه وماله وابنه البالغ الرشيد--------------- فلا يمنع بيعه لمن ذك----------------------------ر ان لم يحاب -----فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم------- ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع والفرق بين منع بيعه لمحجوره وجوازه لرقيقه ان المحجور لا يتصرف لنفسه بخلاف الماذون له والمكاتب والزوجة فانهم يستقلون بالتصرف لانفسهم وينسب اليهم و منع اشتراءه اي الوكيل من--------- يعتق عليه اي علي الموكل- ان علم الوكيل	4292	5086797876748261263	361	458.5	284	1133	31.86231231689453	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1030	true	8853212621366099304	158	222	804	1120	1506	300	عليه اي علي الوكيل علي الارج--------------------------------------------------ح وغرم ثمنه للموكل والا بان عين---ه موكله كاشتر----------------- عبد -------------فلان او هذا العبد وان لم يعلم الموكل بالقرابة او الحكم او لم يعلم الوكيل بالقرابة وان لم يعينه---- فعلي امره ا----ي يعتق عليه لعدم تعدي الوكيل و منع توكيله اي توكيل الوكيل غير المفوض علي ما وكل فيه لان الموكل --لم يرض الا بامانته الا ان يكون الوكيل	1030	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4293	false	-1296769517002506270	63	144	307	708	1504	300	عليه اي علي الوكيل علي الراجح كما في ق لا انه مساو لعدم عتقه عليه كما في الشارح وغرم ثمنه للموكل والا بان عينه له موكله كاشتر لي هذا الرقيق او عبد فلان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم يعلم الموكل بالقرابة او الحكم -وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا فعلي امره الموكل يعتق بمجرد شراء الو----كيل والولاء للامر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه ع---ن الموكل وكذا يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل	4293	5086797876748261263	184	228.5	142	409	44.98777389526367	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1030	true	8853212621366099304	200	287	1016	1440	1506	300	و منع توكيله اي توكيل الوكيل غير المفوض علي ما وكل فيه----- لان الموكل لم يرض الا بامانته الا ان يكون الوكيل لا يليق به تولي ما وكل عليه--------------------- بنفسه كوجيه في حقير فله التوكيل---------------------------------------------------------------------------- حيث علم الموكل بوجاهته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتهر الوكيل بها والا فليس له التوكيل وضمن ان وكل لتعديه ----------------------------او الا ان يكثر فهو------ عطف علي لا يليق في-------------------------وكل من يشاركه في الكثير الذي وكل فيه ليعينه عليه لا انه يوكل غيره استقلالا وحيث جاز له التوكيل فلا ينعزل الثاني بعزل الوكيل الاول ولا بموته	1030	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	13	145	68	692	1473	300	و منع توكيله اي الو------كيل غير المفوض علي ما وكل فيه بغير رضا الموكل------------------- الا ان------------ لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او------ يعلم ذلك الموكل انظر كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة بسوق فيوكل في بيعه ثم هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه علم بذلك ولا يصدق انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر لو-كيل بذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم او الا ان يكثر فهو منصوب عطف علي لا يليق لا علي يليق لفساد المعني فيوكل من يشاركه في الكثير وليس له توكيله في-----------------------ه استقلالا بخلاف الاولي------- فلا ينعزل الثاني بعزل ا-------لاول ولا بموته	4294	5086797876748261263	251	298.5	190	705	35.60283660888672	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1031	true	3694205584969615419	13	75	69	390	1476	300	واما المفوض فله التوكيل مطلقا وفي جواز رضاه اي الموكل الاول بالسلم الذي اسلم فيه وكيل وكيله وقد امر به الموكل الاول ان تعدي الوكي------ل به اي بالتوكيل- بان لم يجز له التوكيل لانه لم تقع المخالفة فيما امر به الموكل وانما وقعت في التعدي ب--التوكيل وعدم الجواز- اذ بتعدي الاول بالتوكيل صار الثمن دينا في ذمته فلا يفسخه في سلم الثاني	1031	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	242	293	1177	1442	1473	300	واما المفوض فله التوكيل مطلقا وفي جواز رضاه اي الموكل الاول بتوكيل الثاني------------------------------------------ ان تعدي الوكيل الاول به اي ب--توكيله بان منع منه---------- لانه لم تقع المخالفة فيما امر به الموكل وانما وقعت في التعدي بوكالته ومنع رضاه بفعله اذ بتعدي الاو---------ل صار الثمن دينا علي---ه فلا يفسخه في سلم الثاني	4294	5086797876748261263	220	342.5	174	331	66.46525573730469	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1031	true	3694205584969615419	80	163	410	818	1476	300	دين في دين تاويلان محلهما ان- كان التعدي بالتوكيل في سلم كما ذكرنا وكان الموكل الاول قد دفع الثمن وغاب به وكان---- لا يعرف بعينه او يعرف بعينه وفات ولم يقبض الوكيل المسلم فيه قبل اطلاع الموكل علي التعدي- والا جاز باتفاقهما لعدم الدين في الدين و منع رضاه اي الموكل بمخالفته اي الوكيل الذي لم يوكل في --------سلم متعلق بمخالفته ان دفع له الموكل الثمن اي راس المال------------------------ بمسماه الباء بمعني في اي في مسماه وهو بدل كل من --قوله في سلم	1031	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4295	false	-3012726401243977568	1	72	3	358	1481	300	دين ب--دين تاويلان محلهما حيث كان التعدي--------- في سلم و------------------------------دفع الثمن وغاب به وكان مما لا يعرف بعينه------------------- ولم يقبض الوكيل المسلم فيه قبل اطلاع الموكل علي --تعديه والا جاز باتفاقهما-------------------- و منع رضاه اي الموكل بمخالفته اي الوكيل الذي لم يوكل في راس مال سلم متعلق بمخالفته ان دفع له الموكل الثمن اي راس المال وامره بدفعه بعينه وقوله بمسماه متعلق بمخالفته ايضا----------- بدل كل من كل وهو في سلم	4295	5086797876748261263	295	456.0	232	448	65.84821319580078	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1032	true	-5929610439875987277	2	102	12	510	1464	300	والا يوف غر----------------م الوكيل ما نقص وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة لموكله----------------------------------- ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل ليقبضها اي التسمية -----------------او القيمة من الد----------ين اذا حل ويدفع الباقي للم---------وكل جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية----- او---- القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل فيه احسان للموكل فان كانت قيمته اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز الصبر لانه يصير كان الموكل فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الباقي مثلا اذا سمي الامر للوكيل عشرة نقدا فباع بخمسة عشر لاجل----------------------------- فقيمة الدين الان اما عشرة او ثمانية او اثنا عشر ففي المثل	1032	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	false	2266087911813049332	145	300	693	1467	1467	300	والا يوف ثمن المبيع بهما غرم الوكيل ما نقص وان سال الوكيل غرم التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة الان ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ليقبضها اي التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الدين اذا حل ويدفع الباقي من الدين للموكل جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل -هو احس-ن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز لرد قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت قيمة الدين اكثر من التسمية او القيمة لم يجز الصبر لانه يصير كان الموكل فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الباقي كما لو ------------------------------باع بخمسة عشر لشهر وكان الموكل سمي له عشرة نقدا فقيمته ال-----ان اما عشرة او ثمانية او اثنا عشر ففي المثل-	4296	5086797876748261263	402	656.0	315	812	49.507389068603516	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1032	true	-5929610439875987277	160	250	788	1231	1464	300	اغيرم الوكيل حالا وجوبا التسمية ان سمي له او القيمة ان لم يسم------ واستءني بالطعام لاجله ولا ي----باع- قب----له لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه------------ فبيع اذا قبض بعد الاجل فان كان فيه قدر التسمية او القيم-------ة فواضح و ان نقص غرم النقص اي الذي كان دفعه اي استمر علي غرمه------------------------------------------ والزيادة لك ايها الموكل وهذا ان فاتت السلعة والا فله ردها والاجازة------------ لانه كابتداء عقد كما تقدم في التي قبلها-- وضمن الوكيل مطلقا مفوضا او لا---- ان اقبض الدين الذي علي موكله لربه ولم يشهد علي القابض وانكر	1032	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	112	200	553	995	1509	300	اغر-م الوكيل----------- التسمية---------- او القيمة ان لم تكن تسمية واستءني بالطعام لاجله ولا يجوز بيعه قبل اجله لان فيه--- بيع الطعام قبل قبضه بخلاف ما مر فبيع فان ------------------كان فيه قدر التسمية او --قيمة السلعة فواضح وغر--------م النقص -----------------اي استمر علي غرمه اذ باغرامه التسمية او القيمة قد دفع النقص والزيادة لك يا ----موكل فان كان----ت السلعة قاءمة جاز له الرضا بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما تقدم في التي قبل هذه وضمن الوكيل------ مفوضا او مخصوصا ان اقبض الدين الذي علي موكله لربه ولم يشهد----------- وانكر	4298	5086797876748261263	305	440.5	241	537	56.797019958496094	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1033	true	362421472359106778	82	171	400	852	1504	300	ومفهوم----- نقدا انه ل-----------------------------و باع بما ذكر لاجل فهو المتقدم في قوله وان امر ببيع سلعة الخ او انكر الوكيل القبض لما وكل علي قبضه فقامت عليه البينة --------------------به فشهدت له بينة بالتلف للمقبوض او بالرد ان ادعا----ه فيضمن ولا تنفعه --------بينته بذلك--- لانه اكذبها بانكاره القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمديان ينكر ما عليه من الدين فتقوم البينة عليه به فيدعي الدفع ويقيم بينة به فيغرم ولا تسمع دعواه لانه اكذبها كما سياتي في القضاء في قوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تسمع بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي	1033	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	62	163	322	853	1524	300	ومفهوم قوله نقدا انه ان باع بدين فقد قدمه في قوله او باع بدين --------------------------------------------------او انكر الوكيل القبض لما وكل علي قبضه فقامت----- البينة عليه بانه قبض حق موكله فشهدت بي---نة بالتلف او ---------الرد عند دعواه له فيضمن ولا تنفعه شهادة البينة المذكورة لانه اكذبها بانكاره القبض ومثل البينة اقراره بالقبض بعد انكاره له ثم ادعي تلفه وقوله فشهدت عطف علي قامت فلا يحتاج الي عطفه علي مقدر اي وادعي التلف فشهدت لعطفه بالفاء المشعرة بالسببية فهو مسيب عن اعترافه كالمديان الذي يذكره في باب------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء --بقوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تسمع بينته بالقضاء بخلاف لا-حق لك علي	4300	5086797876748261263	247	346.5	199	698	35.386817932128906	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1033	true	362421472359106778	171	240	852	1202	1504	300	ولو قا-------ل غير المفوض قبضت ال--------دين الذي وكلتني علي قبضه وتلف -------مني او اقبضته -لموكلي----- برء الوكيل ------------------------------لانه امين يصدق ولم يبرا الغريم اي المدين فيرجع عليه رب الدين ثم يرجع المدين علي الوكيل ان علم انه ضاع بتفريطه لا ان علم-------------------------------------------------------------------------- عدمه وفي الجهل قولا--------------------ن الا ببينة تشهد بمعاينة قبض الوكيل من الغريم فيبرا الغريم حينءذ كما يبرا لو قال المفوض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضت وتلف---- لان له الاقرار علي موكله	1033	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	145	271	723	1399	1552	300	ولو قال الوكيل غير المفوض قبضت الدين من مدين ال--موكل------------ وتلف او ضاع مني او اقبضته للموكل وانكر برء الوكيل بالنسبة للموكل وصدق فيما ادعي لانه امين----- ولم يبرا الغريم اي المدين فيرجع عليه الموكل وي----رجع المدين علي الوكيل ان علم ان تلفه بتفريطه والا لم يرجع عليه فان جهل ففي رجوعه عليه حملا له علي التفريط وعدم رجوعه حملا له علي عدمه---------- قولان لمطرف وابن الماجشون الا ببينة تشهد بمعاينة قبض الوكيل من المدين فيبرا------- حينءذ ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وللغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم ومثل البينة اقرار الموكل بدفع الغريم للوكيل ومفهوم قوله غير المفوض براءة الغريم بقول المفوض قبضت وتلف مني لان له الاقرار علي موكله	4301	5086797876748261263	266	378.0	212	716	37.15083694458008	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1034	true	6084693495465378459	41	142	202	685	1476	300	الوديعة واذا ص----------دق فلا يءخر كل من الوكيل والمودع الرد للاشهاد اي لاجله اي ليس له------- ان يقول لا ارد-------- ما عندي لربه حتي اشهد اذ لا فاءدة له وهو مصدق------------------------- فان اخر فتلف المال----------- ضمن بخلاف من قبض ببينة التوثق فله التاخير له ولا ضمان ان اخر له لكن الراجح ان له التاخير للاشهاد ليدفع عن نفسه اليمين ولا ضمان و جاز لاحد الوكيلين علي مال ونحوه اذا و-------كلا علي التعاقب علم احدهما بالاخر ام لا الاستبداد اي الاستقلال بما يفعله دون الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- الا لشرط من الموكل ان لا يستبد--- فليس له استقلال ك---------------------------------------------------ما اذا وكلا معا في ان واحد	1034	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	0	115	0	544	1481	300	الوديعة او نحو ذلك لا يصدق فلا يءجر كل من الوكيل والمودع للاش-----هاد ---------اي ليس لكل منهما ان يقول لا ارد او ادفع ما عندي -----حتي اشهد عليه لانهما لا نفع لهما في ذلك مع تصديقهما بيمين فان اخر القبض للاشهاد حتي تلف ضمن قاله بعض الشراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز لاحد الوكيلين علي غير خصام شخص واحد بل وكلا علي قبض حق مثل--------------------ا الاستبداد ا---لاستقلال بما يفعله دون الاخر او انه مبتدا وخبر وهذا ان وكلا مترتبين وسواء علم الثاني بالاول ام لا كما هو ظاهر كلامهم الا لشرط من الموكل ان لا يستبد كل فليس له وفي بعض النسخ ولا لاحد بادخال لا النافية قبل لاحد وتحمل علي ما اذا وكلا معا في ان واحد	4303	5086797876748261263	253	308.5	191	693	36.507938385009766	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1034	true	6084693495465378459	200	266	1000	1319	1476	300	قبض والا فبينهما ولك يا موكل قبض سلمه اي ما اسلم فيه الوكيل لك بغير حضوره جبرا علي المسلم اليه فيبرا بالدفع -لك ان ثبت ببينة ان السلم لك ولو بشاهد ويمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه الدفع- ولو اق----------------------------ر المسلم اليه ان الوكيل اعترف بان السلم ل----------------------لموكل والقول لك يا موكل بلا يمين -----------ان ادعي من تصرف في مالك ببيع ونحوه الاذن اي التوكيل	1034	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4305	false	-8245838933162418516	23	133	110	665	1480	300	كما قاله ابن رشد ولك-------- قبض سلمه---------------------- لك بغير حضوره و---------------------يبرا دافعه بذلك ان ثبت ببينة ان السلم لك ولو بشاهد ويمين وهل تقبل شهادة المسلم اليه لانه قادر علي تفريغ ذمته بالدفع للحاكم او لا لانه يتهم علي تفريغ ذمته قولان المعتمد منهما الثاني كما في ح ولا حجة للمسلم اليه مع البينة اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه ومفهوم الشرط ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه --دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل والقول بدون---------- يمين لك يا موكل ان ادعي الوكيل الثابت توكيل------ه الاذن اي التوكيل	4305	5086797876748261263	195	232.0	151	624	31.25	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1035	true	4348828288035948055	6	124	30	652	1528	300	واستثني من ذلك------------- مسالتين القول فيهما للوكيل اول-هما قوله الا ان يشتري الوكيل شيءا بالثمن المدفوع له فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غيار--------ه وحلف اي القول للوكيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين فان ----------------------------------------------------------------------------------------نكل حلفت------ وغرم ----لك الثمن الذي تعدي عليه فان نكلت ايضا لزمتك------------- السلعة وثانيهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقوله اي الوكيل للموكل امر----ت ببيعه بعشرة مثلا وقد بعتها بها واشبهت العشرة ان تكون ثمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الشبه لضمير العش مجاز والمراد اشب-------------ه الوكيل سواء اشبه الموكل ام لا وقلت يا موكل باكثر وفات المبيع بيد المشتري من الوكيل بزوال عينه بموت ونحوه او لم يفت ولم تحلف بالموكل انك امرته باكثر فالقول للوكيل في الصورتين فان حلفت فالقول لك ولو لم تشبه اذ لا يراعي في بقاء السلعة شبه ولا عدمه	1035	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4306	false	-1121080717395060120	14	255	61	1314	1553	300	واستثني من كون القول للموكل مسال-------------------تين اولاهما قوله الا ان يشتري------------ بالثمن ------شيءا فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غير ما اشتراه وحلف --فالقول قوله بقيود اربعة ان يدعي الاذن ويحلف كما قال المصنف وان يكون الثمن مما يغاب عليه وان يشبه كان الثمن باقيا بيد الباءع ام لا الا ان علم الباءع له انه وكيل فالقول لك بيمين فيما يظهر ان كان الثمن باقيا فان فات بيد الباءع فالقول للوكيل ايضا بيمينه ومفهوم حلف انه ان نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح ومعني الاول علي تقدير رجوع الاستثناء لها ايضا ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له واشار للثانية بقوله كقوله اي الوكيل -------امرت انت ببيعه بعشرة------------------- واشبهت العشرة ان تكون ثمنا فهو فعل مسند لضمير الغاءبة ولا يصح كونه مسندا للموكل لمخالفته لقوله وقلت يا موكل للوكيل امرتك ببيع سلعتي باكثر واسناد الشبه للعشرة---- مجاز علي حد عيشة راضية اي اشبه الوكيل سواء اشبه الموكل ام لا------------------- وفات المبيع بيد المشتري---------- بزوال عينه----------- او لم يفت ولم تحلف يا موكل ------------------------------------------فان حلفت فالقول لك و--------------لا يراعي في بقاءه------ شبه ولا عدمه	4306	5086797876748261263	388	507.0	308	1424	27.247190475463867	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1035	true	4348828288035948055	217	267	1088	1357	1528	300	الا ان تفوت--- عند البيان وعدمه فالاستثناء-------------------------------------------------------- منقطع بكولد او تدبير او عتق او كتابة فليس له اخذها وتكون للموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي فواتها بذهاب عينها الا ببيع و---------صدقة الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له ولو ---------------------------لم يبين الرسول لك ذلك فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها	1035	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	88	175	454	903	1543	300	الا ان تفوت مع عدم البيان------ فالاستثناء متصل كما في د والبدر وكذا مع البيان كما عليه غيرهما فهو منقطع بكولد او تدبير او عتق او كتابة فليس له اخذها وتكون للواطء بالثمن الذي سماه الامر فان ادعي المامور زيادة يسيرة قبل قوله كما تقدم في قوله الا كدينارين في اربعين واولي فواتها بذهاب عينها -لا ببيع او هبة او صدقة الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له او انها وديعة عند المرسل اليه ولم يبينها حال الارسال فياخذها -------ولو اعتقها الموكل او ا--ولدها	4308	5086797876748261263	230	369.0	186	465	49.462364196777344	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1036	true	-6734903522535185771	5	78	24	376	1526	300	وان امرته ان يشتريها لك بماءة------- وبعث بها--- ووطءت-- ثم قدم فقال اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال الوكيل بماءة وخمسين ان حلف ورده-----ا ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف انه اشتراها بماءة وخمسين فليس له الا الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا بان فاتت بما تقدم في التي قبلها --لم يلزمك الا الماءة التي امرته به--------ا ولو اقام بينة علي ما -----قال لتفريطه --بعدم اعلامه به------ حتي فاتت	1036	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	51	163	237	789	1465	300	وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها لك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها--- بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال --وهي-- ماءة وخمسون بعد يمينه او ردها ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف علي -شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلفه ان لم يقم بينة بما اشتري والاخير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها ومحل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة والا بان فاتت بما تقدم في التي قبل هذه لم يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعل-مه بالزيادة حتي فاتت	4309	5086797876748261263	287	452.0	224	561	51.15864562988281	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1036	true	-6734903522535185771	118	257	574	1297	1526	300	اللزوم------- ان لم تقبض----------ه فان قبضته لم يلزمك بدلها ولا يقبل قول الوكيل انها دراهم موكل-------------------------------------------ه تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في غير المفوض واما هو فيلزم مطلقا و-------------------------الا يعرفها فان قبلها الوكيل حين ردت اليه حلفت ايها الامر وهل تحلف مطلقا اعدم المامور او ايسر -----------------------------------------------------------------------------------------او انما تحلف لعدم المامور اي عند عسره لا عند-- يسره------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر مفعول حلف- وفيه صفة يمينه بالم------عني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك ---------------ولا تعلمها من دراهمك لا------------------------نه انما يقول في علمي ود-------------راهمي بياء المتكلم وبضم التاء للمتكلم و----اما المصنف فبفتحها بتاء الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا حلفت ايها الامر لزمته اي المامور تاويلان والا بان لم يقبل-------- الدراهم ولم يعرفها خلف الوكيل- كذلك اي---- ما --دفع الا جيادا في علمه ولم يعرفها من دراهم موكله----- وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع والمفعول- محذوف اي ال-امر فكل من الامر والوكيل يحلف وفي المبدا-------- منهما هل الامر او الوكيل	1036	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	10	291	50	1498	1552	300	اللزوم للموكل ما لم يقبض المسلم فيه فان قبض-ه لم يلزمه بدلها ولم يقبل قول الوكيل انها دراهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا لها او يلزمه كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل فيه فيقبل قوله والا يعرفها فان قبلها -------حين ردت اليه حلفت----------- وهل تحلف مطلقا اعسر المامور او ايسر لاحتمال نكولك فتغرم ولا يغرم الوكيل وهي يمين تهمة كما في الشارح والا لم يغرم بمجرد نكوله او انما يحلف لعدم-------- اي عسر المامور لا مع يسره لان من حجة الامر ان يقول للوكيل انت قد التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي وذكر مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك وانما كان من حيث المعني لانه انما يقول في علمي ولا اعرفها من دراهمي وي-------------ضم التاء المثناة فوق واما المصنف فيفتحها لانه امر للوكيل وظاهر المصنف المنطوق والمفهوم فان عرفها مامورك قول ز وقبلها بدليل ما ياتي الخ الصواب اسقاط هذا القيد تاويلان الاول تاويل ابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم والتاويلان بعدهما الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع ولكن يعرف الان انها من دراهمه و اذا حلفت يا ا----مر لزمته اي المامور تاويلان والا بان لم يقبل المامور الدراهم ولا -عرفها حلف المامور كذلك اي انه ما اعطاه الا جيادا في عليه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع و--مفعوله محذوف وهو الامر فكل من للامر والوكيل يحلف وفي المبدا باليمين منهما ---------هل الوكيل	4310	5086797876748261263	589	880.5	463	1504	39.162235260009766	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1037	true	3472187698136775724	0	100	0	508	1549	300	تحليف الامر قولان ذكره الرجراجي وابو الحسن كذا في الحطاب وانعزل الوكيل---- مفوضا ام لا بموت موكله لانه ناءب عنه في ماله وقد انتقل لورثته بموته ف------------------لا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده-------------------------------------- ان علم الوكيل بموت موكله والا يعلم فتاويلان في عزله بمجرد الموت او حتي يبلغه وهو الارجح وهذا ----------------------------------------------------------------------اذا كان الباءع للوكيل او المشتري منه حاضرا ببلد موته وبين له انه وكيل او ثبت ببينة والا فلا ينعزل الا اذا بلغه اتفاقا------------- وفي عزله اي الوكيل بعزله اي الموكل ولم يعلم الوكيل بذلك وعدم عزله حتي يعلم به وهو الراجح خلاف------- وفاءدته هل تصرفه------------- بعد العزل- وقبل	1037	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	29	139	161	716	1552	300	تحليف الامر قولان--------------------------------------- وانعزل الوكيل ولو مفوض------ا بموت موكله لانه ناءب عنه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه بغير اذنه فلا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء ان علم الوكيل بموت موكله والا يعلم فتاويلان في عزله بمجرد الموت او حتي يبلغه موته وعلي الاول لو اشتري او باع موته شيءا لم يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان من باع او ابتاع--------- منه حاضرا ببلد موته و--------------------------------------------الا اتفق التاويلان علي عدم العزل وفي عزله اي الوكيل بعزله اي الموكل ولم يعلم الوكيل بذلك وعدم عزله حتي يعلم-------------- خلاف في ذلك وفاءدته--- تصرفه ببيع او شراء بعد --عزله وقبل	4311	5086797876748261263	340	519.0	270	672	50.595237731933594	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1037	true	3472187698136775724	104	180	524	903	1549	300	وهل لا تلزم الوكالة مطلقا وقعت باجرة او جعل او لا اذ هي----- من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معي----------------------------ن باجرة معلومة او جعل بان يوكله علي تقاضي دينه ولم يعين له ق-دره او عين-----ه ولكن لم يعين من هو عليه وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة فكهما ففي- الاجارة تلزم--هما بالعقد وفي----- الجعالة تلزم --------------------------------------------------الجاعل فقط بالشروع والا بان وق-----------------عت بغير عوض لم تلزم وهذا من تتمة القول الثاني	1037	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	false	4939484276500965182	89	176	468	910	1510	300	وهل لا تلزم الوكالة------ وقعت باجرة او جعل او بغير شء لانها من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة او جعل كتوكيله --علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لا يعين من هو عليه--------------------------------------- فكهما تلزم الاجارة لكل منهما بالعقد ولا تلزم الجعالة واحدا منهما قبل الشروع وكذا بعده بالنسبة للمجعول وتلزم الجاعل---- بالشروع والا تقع باجرة ولا جعل بل وقعت بغير عوض لم تلزم وهذا من تتمة القول الثاني	4312	5086797876748261263	278	459.5	219	493	56.38945388793945	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1038	true	7244791566869742322	24	164	124	856	1515	300	لغو ولم يتهم المقر في اقراره---------------------------------- والواو------------ للحال لا للعطف------------ لاختلاف الفاعل--- اذ فاعل يكذب يعود علي اهل وفاعل يتهم يعود علي المقر والعطف يقتضي اتحاده وقيد------- عدم الاتهام انما يعتبر في المريض ونحوه والصحيح المحجور عليه لاحاطة الدين بماله الذي حجر عليه فيه ثم شرع في امثلة من يلزمه الاقرار بمن يتوهم عدمه بقوله كالعبد اي غير الماذون له فيلزمه الاقرار في غير المال كجرح او قتل عمد او نحو ذلك مما فيه القصاص و-----كسرقة بالنسبة للقطع دون المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيءخذ باقراره بالمال ف------يما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما للسيد-------- وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في --------السرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما او----------- قيمته ان اتلفه وكان له مال والا فلا شء عليه بخلاف غير الماذون فلا ياخذ ما اقر بسرقته المسروق م---------------------------نه بمجرد الاقرار---- ولو	1038	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	40	201	182	1015	1497	300	----ولم يتهم المقر في اقراره فان انهم كاقراره لملاطف ونحوه بطل والواو في ولم يتهم للحال لا للعطف علي ما قبله لاختلاف --فاعلهما اذ فاعل الاول وهو ال--اهل وفاعل الثاني هو ال----مقر والعطف يقتضي اتحاده وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار----- المريض------ والصحيح المحجور علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه كالعبد--- غير الماذون له يءاخذ باقراره -في غير المال كجرح او قتل عمد او نحوه--- مما فيه --قصاص او حد كسرقة نصاب واستغني عن تقييده بغير الماذون بقوله هنا بلا حجر وبقوله في الحجر وحجر علي الرقيق الا باذن فلا يصح اقراره بمال لانه لسيده واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب في--صح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما -لسيده كما مر وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في اقراره بالسرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما فان اتلفه غرم قيمته ان -------كان له مال والا -لم يتبع به واما- غير الماذون فيقطع فيما فيه القطع ولا يءخذ- منه المسروق وان كان قاءما لانه بمجرد --اقراره به وهو	4316	5086797876748261263	483	665.5	385	971	49.74253463745117	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	2	40	12	189	1456	300	كزوج مريض اقر لزوجته بدين في ذمته او انه قبض دينه منها اذا علم بعضه لها فيءاخذ به وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد-------------------------------------------------- وكذا اقرارها وهي مريضة له بما مر مع علم بغضها له	1039	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4321	false	8732490692120520017	212	259	976	1198	1405	300	كزوج مريض اقر لزوجته بدين في ذمته او انه قبض دينه منها ا-ن علم بغضه لها فيءاخذ به وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد كما لابن رشد وصر وغيرهما خلافا لابن الحاجب قال تت وكذا اقرارها ----مريضة له بما مر مع علم بغضها له	4321	5086797876748261263	170	314.5	133	227	74.8898696899414	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	153	237	756	1178	1456	300	في القولين فروعا بقوله كاقراره اي المريض للولد العاق ومع وجو----د بار ولو اختلفا ذكورة وانوثة فقيل يصح نظ----------را لعقوقه وقيل لا نظرا لمساواته لغيره في الولدية او اقر-ره لامه اي ام العاق قيل يصح نظرا لمساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل لا يصح نظرا الي ان وجود العاق كالعدم فكانه--- اقر لها وليس لها ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموضوع انه -جهل بغضه لها ----فهذا كالاستثناء---- مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون الولد عاقا	1039	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4323	false	3365036627062863935	176	295	873	1458	1481	300	في القولين فروعا فقال- كاقراره اي المريض للولد العاق -مع وجود ولد بار ولو اختلفا ذكورة وانوثة فقيل يصح اقراره له نظرا لعقوقه وقيل لا نظرا لمساواته لغيره في الولدية او اقراره لامه------------ قيل يصح الم----ساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل يبطل لعقوقه ل---ان وجود العاق بمنزلة عدمه فهو اقر لها وليس -ثم ولد من شرط صحة اقراره لها وجوده كما مر فهو علي عكس ما قبله ولو قال او لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها والموضوع انه يجهل بغضه لها وكان هذا ---مستثني حكما مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون ولدها عاقا	4323	5086797876748261263	357	582.0	280	610	58.52458953857422	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	256	292	1264	1420	1456	300	او لان من لم يقر له بعضه ابعد و بعضه اقرب ممن اقر له كاخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها	1039	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	20	53	95	240	1437	300	او لان من لم يقر ل-----ه ابعد واق------رب ممن اقر له كاخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها	4324	5086797876748261263	143	275.5	110	156	91.66666412353516	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1040	true	2356649183471635155	48	103	242	506	1444	300	وشبه في عدم -صحة الاقرار قوله كاخرني س-نة وانا اقر بما تدعيه علي فلا ي-كون اقرارا ----اخره او لا و--------------------------------------رجع المدعي-- للخصومة الان او بعد السنة وله تحليفه- انه ما اراد بما صدر منه الاقرار ولزم الاقرار لحمل ان وطءت ام هذا الحمل بان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها بحيث ينسب الولد له	1040	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	213	272	1026	1311	1437	300	وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني لسنة وانا اقر-------------- فلا يلزمه اقراره مع تاخره سنة لانه وعد بالاقرار لا اقرار و اذا لم يلزم رجع المقر له للخصومة الان او بعد السنة ويحلف المقر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار ولزم الاقرار لحمل ان وطءت------------- بان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها بحيث ينسب الولد له	4324	5086797876748261263	210	340.0	164	312	67.30769348144531	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1040	true	2356649183471635155	146	255	693	1227	1444	300	ستة اشهر الا ستة ايام لانه يعتبر نقص كل شهر ولو جاء بعضها كاملا في الواقع فيستحق ما اقر له به للعلم بوجوده حال الاقرار فان وضعته بعد ستة اشهر الا خمسة ايام فاكثر ------------------------فلا يكون له المقر به لاحتمال ان تكون حملت به بعد الاقرار وهذا ظاهر ان كان حملها خفي-ا والا فقد يكون حال الاقرار ظاهرا ظهورا لا خفاء به ثم يتاخر وضعه اكثر من ستة اشهر فيلزم الاقرار مطلقا والا بان لم توطا اي لم يكن مرسلا عليها لغيبة او موت او سجن حال الاقرار فلاكثره اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثر امد الحمل من يوم انقطاع الارسال عليها وهو تارة يكون يوم الاقرار------------ وتارة يكون	1040	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4325	false	2117358931329609890	55	132	268	649	1448	300	ستة اشهر بس---تة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله------------- ما اقر به لتحقق ----وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخم---------------سة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر به لاحتمال ان الحمل---- به بعد الاقرار -هذا كله- ان كان مرسلا عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان--- توطا اي لم يكن مرسلا عليها فلا كثرة------------------------------- اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره--------- من يوم انقطاع الارسال------ وهو تارة يكون طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون	4325	5086797876748261263	244	316.0	186	571	42.73204803466797	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	20	96	98	454	1424	300	واشار لصيغته وهي احد اركانه الاربعة بقوله بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او زاد ان قضي الله لانه لما اق---------ر علمنا ان الله تعالي شاء او قضي ولان الاستثناء لا يفيد في غير اليمين بالله------- بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه ولو شاء او يقو-----------------------------------------ل المدعي عليه للمدعي بشء انت وهبته لي او بعته فاقرار من-----------ه وعليه اثبات الهبة او الصدقة او البيع فان---------- لم يثبت حلف -----------------	1041	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	97	179	500	884	1474	300	واشار لصيغته وهي ركن فقال---------------- بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الل-------ه او قضي ل-----انه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله شاءه وقضاه------ ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف- بالله كما مر بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه ولو شاء لانه خطر قاله ابن عرفة او ادعي شخص عليه بحق فقال المدعي عليه--------------- وهبته لي او بعته فاقرار من المدعي عليه وعليه ان يثبت----------------- البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف	4326	5086797876748261263	245	364.0	186	451	54.323726654052734	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1042	true	3998222910729930525	14	122	65	572	1409	300	علي ان- مراده الاقرار او عدم---------ه كالاستهزاء---------- وشبه في القولين ق------------------وله كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي واعترض بان مفاد النقل ان القولين فيما اظن او ظني واما فيما اعلم او ع---لمي فاقرار قطع-----------------------------------------ا ولزم الاقرار ---ان نوك-------------------------------------------------------------------------------ر في قوله لك علي الف من ثمن خمر ونحوه مما لا يصح بيعه فقال المدعي بل------------- من ثمن عبد مثلا----------------------------------------------- لانه لما اقر بال----الف اقر بعمارة ذمته فتلزمه الالف------------- ويحلف المقر له------- انها ليست من ثمن خمر فان نكل لم يلزم الاقرار كما اذا لم يناكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال--- علي الف من ثمن عبد -----------ولم اقبضه منك وقال الباءع بل------- قبضته مني فيلزمه المقر به ويعد قوله ولم	1042	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	false	-1826953611903810410	0	184	0	860	1405	300	علي انه اراد حقيقة كلامه او غير حقيقته كالاستهزاء كذا ينبغي وشبه في القولين من غير نظر للقاءل قوله كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي و----------مفاد النقل ان الخلاف في-ما اظن او ظني ل--ا فيما اعلم او في علمي فيلزم- قطعا واما اشك او اتوهم فلا يلزمه اقرار اتفاقا ولزم الاقرار به ان نوكر في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة ويجوز رفع الف علي الحكاية من ثمن خمر اي قال- لك علي الف من ثمن خمر---------------------- فقال المسلم المقر له بل الف من ثمن عبد مثلا منكرا ان تكون من ثمن خمر فيلزم المقر ما اقر به لانه لما قال له علي الف اقر بعمارة ذمته فيعد قوله من ثمن خمر ندما ويحلف المقر له المسلم انها ليست من ثمن خمر وكذا الذمي ان ----------------------ناكر المقر والا لم يلزمه ما اقر به عن لثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته علي الذمي وظاهر المصنف انه لا يراعي حال المقر من كون مثله يتعاطي الخمر او قال لك علي الف من ثمن عبد ابتعته منك ولم اقبضه---- وقال --باءعه المقر له قبضته---- فتلزمه الالف--- ويعد قوله ولم	4330	5086797876748261263	363	473.5	277	932	38.9484977722168	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1042	true	3998222910729930525	123	263	578	1248	1409	300	ندما كدعواه الربا بعد اقراره بان قال علي الف من ربا وقال المدعي بل من بيع واقام المقر بينة تشهد له انه اي ان المقر له را--باه ا----------ي رابي المقر ------في الف فيلزمه الالف ولا تنفعه البينة لاحتمال انه راباه في غير هذه المعاملة لا ان اقامها---------- علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد علي ------راس المال او قال---- في اقراره اشتريت منك خمرا بالف فلا يلزمه شء--------------------------------------------------- لانه لم يقر بشء في ذمته او قال اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه ------------فلا يلزمه شء لان الشراء لا يوجب عمارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة الا بالقبض ولم يقر به وفيه بحث لان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض الا ان يفرض في عبد غاءب ليكون الضمان فيه من الباءع فتامله او قال لمن ادعي عليه بانه اقر بشء----- اقررت بكذا وانا صبي	1042	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	120	298	584	1480	1489	300	-----كدعواه الربا عقب اقراره بالف---------------------------------------- واقام المقر بينة تشهد--- علي اقرار المدعي انه راباه اي ان المدعي رابي المدعي عليه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لعدم التعيين خلافا لابن سحنون--------------- لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدع- اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا قاله تت ولا يعمل بدعوي المقر له بل بقول المقر علي قاعدة من ادعي بشء فوافقه المدعي عليه علي بعضه ولان القول قول الغارم ايضا-- او اشتريت منك خمرا بالف اي تعقب اقراره بما يشبه الرافع وهو معطوف علي اقامها لم يلزمه شء لانه لم يقر بشء في ذمته او---- اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه نسقا متتابعا لم يلزمه--- لان اشتريت لا توجب عمارة الذمة دون ايجاب اذ القول لمنكر العقد كما مر وهو لم يعترف بقبضه ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من ال--با--ءع الا فهو -------مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض او ادعي بحق فانكره المدعي عليه فاقام بينة علي اقرار المدعي ع---------------ليه به فقال نسقا انما اقررت بكذا وانا صبي	4331	5086797876748261263	406	553.0	312	995	40.804019927978516	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1043	true	-7841286264254290779	0	26	0	127	1456	300	اعتذارا لمن ساله اعارته او شراءه و--كان الساءل ممن يعتذر له ككونه ذا وجاهة فلا يلزمه دفعه للمقر له ان ادعاه الا ببينة تشهد له به	1043	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4332	false	2664031988004870731	257	281	1241	1355	1448	300	اعتذارا لمن ساله اعارته او شراءه ان كان الساءل ممن يعتذر له--------------- فلا يلزمه كونه للمقر له ان ادعاه الا ببينة تشهد له به	4332	5086797876748261263	108	194.5	85	129	83.72093200683594	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1043	true	-7841286264254290779	30	225	144	1111	1456	300	كقوله جزي الله فلانا---- خيرا اقرضني ماءة وقضيتها له علي------------- الاصح قال ابن غازي في بعض النسخ او بقرض شكرا او ذما علي الارجح وهو الصواب اي لان مسالة الشكر----- في المدونة ولا خلاف فيها وانما الخلاف في مسالة الذم وصوب ابن يونس منه عدم لزوم الاقرار وعلي هذه النسخة لو قال المصنف كالذم علي الارجح لجري علي قاعدته الاكثرية وقبل عند ال------------------------------------------------تنازع- في حلول الدين--- وتاجيله---------------------------------------------------- اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عادة فالقول قوله بيمين في بيع فاتت فيه--------------------- السلعة والا ----------تحالفا و--تفاسخا- ولا ينظر لشبه ----------------------------------------------------فان اتهم المبتاع فالقول للباءع بيمين لا في فرض بل القول ل--------------------------------------------------لمقرض انه علي الحلول بيمينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به كما قدمه وقيل لا فرق بين البيع والقرض بل قبوله في القرض اقرب واحري من قبوله في المعاوضة لان الغالب في المفاوضة الحلول وفي القرض التاجيل وجزم به ابن عرفة وقال الحطاب ما قاله ابن عرفة لا شك فيه ورد بان ما قاله المصنف هو ما في المدونة و قبل تفسير الف مثلا--- في كالف ودرهم ولا يكون ذكر الدرهم مقتضيا لكون الالف من الدراهم ولخصمه تحليفه علي ما فسر به ان اتهمه او خالفه	1043	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4333	false	8209659129247833104	0	208	0	987	1420	300	كقوله جزي الله فلانا عني خيرا اقرضني ماءة وقضيتها له فلا يلزمه شء علي الاصح -------------في بعض النسخ او بقرض شكرا او ذما علي الارجح وهو الصواب ا----ذ مسالة القرض شكرا في المدونة -لا تحتاج لتصحيح فالارجح راجع للذم فقط اي كاساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته حقه كذا و--------لو قال------- كالذم علي الارجح لجري علي قاعدته الاكثرية قاله غ وهو حسن ونحوه يفيده ق واعتراض تت عليه غير ظاهر و ان تنازعا في حلول ثمن مبيع وتاجيله فان جري عرف بشء صدق مدعيه بيمينه وان لم يجر بشء قبل اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا فالقول قوله ------في بيع فان اتهم فللباءع وهذا مع فوات السلعة لا مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل مع ما تقرر انه اصل من اصول المذهب فيعمل به في مثلي هذا لا في قرض ادعي المقترض اجلا قريبا لا يتهم فيه فلا يعمل بقوله بل بقول المقرض انه حال مع يم-----ينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به كما قدمه بقوله وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قبل تفسير الف بما شاء في كالف د-رهم ولا يكون ذكر الدرهم مقتضيا لكون الالف من الدراهم ويحلف --------علي ما فسر به ان--------- خالفه	4333	5086797876748261263	516	741.5	402	1232	41.88311767578125	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	0	144	0	683	1434	300	كذا وكذا بالعطف احد وعشرون لان المعطوف في العدد------- من احدي وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق وهو مبدءها و في كذا وكذا بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف احد ع-----------شر لان------ه المحقق اذ العدد المركب---- من احد عشر الي تسعة عشر فيل-غي المشكوك و في قوله له علي بضع او دراهم ثلا-------------------------------------------ثة ولو قال-------- بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر و لو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة---------------------------------------------------------------------------- الجمع او قال له علي دراهم لا كثيرة ولا قليل----------------------------------------------------------------------------------ة او----------------------- عكسه لزمه اربعة لحمل الكثرة المنفية----- علي ثاني مراتبها وهو الخمسة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم التن-------------------------------اقض و -لو قال له علي درهم لزمه------- المتعارف بين الناس ولو نحاسا كما في عرف مصر و-------------------------------------------------------------------------الا يكن عرف بشء فالشرعي يلزم---------ه و لو قال له علي درهم مغشوش او ناقص قبل عشه ونقصه فلا يلزمه درهم خالص او كامل-------------- ان وصل ذلك باقراره ولا يضر فصل بعارض كعطاس	1045	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	30	298	138	1473	1481	300	كذا وكذا --لزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد- وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر حيث كرره زيادة علي ثانية من غير عطف وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق و ولو قال له -علي بضع لزمه ثلا----ثة ولان البضع من ثلاثة الي تسعة فيلزمه المحقق ولو قال له عندي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر-- او قال له علي دراهم وان كان جمع-------------------------- كثرة لان الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب الوالد بان محل افتراق مبدايهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر وكثيرة او لا كثيرة لا قليلة وكذا عكس-----ه اربعة ----والكثرة المنفية تحمل علي ثاني مراتبها وهو الخمسة لا علي اول مراتبها وهو الاربعة لءلا يلزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق فلو جعل مثبتا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا و اذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس ب------------مصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا يكن عرف بشء فالشرعي الدرهم لازم له و لو قال له علي درهم مغشوش او ناقص قبل غشه ونقصه اي الدرهم شرعيا او متعارفا حيث يجريان فيه ان وصل ------------ولا يضر فصل بعارض -عطاس	4338	5086797876748261263	446	556.5	343	1405	31.743772506713867	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	150	272	711	1286	1434	300	و لو قال له--- عندي درهم مثلا مع درهم او تحته درهم او درهم فوقه درهم او عليه درهم او قبله درهم او بعده درهم او درهم فدرهم او ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة حيث لم يجر عرف بخلافه--------------------------------------- وسقط الدرهم المقر به اولا وهو ما تقدم بل في قوله له علي درهم لا بل ديناران او ينار او درهمان وكان الاولي النص علي هذه الاخيرة لفهم ما قبلها بالاولي ومثل ذلك ما لو حذف لا واقتصر علي بل ودرهم درهم بالاضافة ويحتمل رفعهما او بدرهم لزمه درهم----------------------------------------------------------- لحمل الاضافة في الاولي علي --------------------------------------------------انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانية و---------------------الرفع علي ال---------------توكيد ولحمل --------------------------------------------------الباء في الثانية علي السببية او الظرفية اي له علي درهم بسبب درهم او في نظير درهم عاملني به---------------- وحلف في	1045	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	141	299	688	1462	1471	300	و ان قال لفلان عندي درهم----- مع درهم او تحته او---------- فوقه----- او عليه----- او قبله -----او بعده او---------- فدرهم او ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة حيث لم يجر عرف بخلافه ولا مفهوم لدرهم بل الدينار والعرض كذلك وسقط------- المقر به اولا--------------- في قوله له علي درهم لا بل ديناران------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اسقط----- لا واتي ببل فان اخرجه لاقل فقط قبل ان وصل قياسا علي قوله وقبل غشه ونقصه ان وصل وانظر اذا اخرجه لمسا وهل يلزمه احد المتعاطفين فقط لحملها علي شبه التكرير اللفظي لعدم وجود حقيقة الاضراب فيه او هما وهو الظاهر لانها حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا متعذر فلم يبق الا مجرد لعطف ودرهم درهم او بدرهم لزمه درهم ودرهم الاول مضاف وهي بيانية اي درهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه والباء في او بدرهم -----سببية----------- اي له علي درهم بسبب درهم اي------------- عاملته بدرهم فيلزمني درهم وحلف في	4339	5086797876748261263	290	307.5	220	943	30.75291633605957	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1047	true	-813790536031411653	55	134	269	620	1401	300	دابة في اصطبل بقطع الهمزة---------------- و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت او ان اعارني الشء الفلاني فا-----------------------------------------------------------عاره له لم يلزم -الاقر-ار لانه يقول ظننت انه لا يستحله او لا يعير-- كان قال له عند----------------ي كذا --ان حلف فحلف لم يلزمه ان كان ذلك في غير ال--------------------------------------------------------------دعوي لان له ان يقول ظننت انه لا يحلف----- باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب منه عند حاكم او غيره لزمه او قال له	1047	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	84	198	403	905	1385	300	دابة في اصطبل بقطع الهمزة فلا يلزمه الظرف و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت او ان اعارني اي ثوبه مثلا فاعاره وكذا ان كان يعلم انها له فقال علمت ذلك او ان شاء زيد وشا----ء لم يلزم من اقر شء لانه يقول ظننت انه لا يقر وانه -لا يعيرني وان لا يشاء زيد كان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف لم يلزم اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم يكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء فحلف لم يلزمه لان-----ه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب عند غير حاكم او عنده لزمه ما حلف ---	4343	5086797876748261263	275	426.0	207	515	53.3980598449707	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1048	true	-1608149353014885414	191	299	925	1428	1432	300	وان ابراه مما معه بان قال له ابراتك مما معك برء من الامانة كوديعة وقراض وابضاع لا الدين فلا يبرا منه لانه عليه لا معه وهذا محمول علي ما --اذا كان العرف-------- عدم تناول مع لما في الذمة واما لو كان العرف تساوي مع لعند وعلي برء مطلقا وكذلك يبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الدين اذا ابراه مما معه ولم يكن له عنده امانة بل مجرد دين و-لو ابراه م-----------------------------------------------------------------------ما عليه برء من الدين لا الامانة الا ان يكون له عنده امانة فقط فيبرا منها وان ابراه مما عنده برء منهما ع------------ند المازري ومن الامانة فقط عند ابن رشد درس- فصل وفي نسخة باب في الاستلحاق وهو ادعاء رجل انه اب	1048	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	3	147	17	706	1498	300	وان ابراه مما --------------------------معه برء من الامانة كوديعة وقراض وابضاع لا الدين فلا يبرا منه لانه عليه لا معه قال الشارح ولعل هذا اذا كان العرف كذلك اي عدم تناول مع لما في الذمة دون عندي----------------------- وعلي واما ان كان العرف مساواة الدين لغيره فلا والجاري عندنا الان ان ليس معي شء يتناول الدين وغيره اه وانظر اذا لم يكن عرف بشء وينبغي البراءة من الامانة لا الدين كما قال المصنف ثم قال الشارح اما اذا لم يكن عنده وديعة ولا غيرها من الامانات وله عنده------------------------------------ دين وقال ابرات ذمته مما لي معه فلا ينبغي ان يمتري في اسقاط الدين اه قاله تت وان ابراه مما عليه برء من الدين لا الامانة الا ان تكون--- عنده ------فقط فيبرا منها وان ابراه مما عنده برء من الامانة والدين عند المازري ومن الاول --فقط عند ابن رشد AUTO فصل ف-------------ي الاستلحاق وهو ادعاء مدع انه اب	4349	5086797876748261263	317	501.5	245	798	39.72431182861328	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1049	true	6430309206764446670	30	80	152	390	1470	300	معلومه وحد من ادعاه حد القذف ان لم يكذبه العقل لصغره اي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العادة-------- كاستلحاقه من ولد ببلد بعيد علم انه لم يدخله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن المجهول رق لمكذ---------به اي لمن --كذب الاب في استلحاقه او مولي اي عتيقا لمن كذبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها او	1049	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	62	196	333	1016	1531	300	معلومه يكذبه الشرع فقال -----ان لم يكذبه العقل لصغره او لغيره كمن لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا لان من علم منه ذلك يستحيل منه الولد عقلا لكن العلم بعدمهما اعسر قاله ح او العادة لا لعقل كاستلحاقه من ولد ببلد بعيد علم انه لم يدخله فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه وينبغي ان يجري في دخول المراة بلد الزوج مسالتي العلم والشك المذكورتين والشرط الثاني لوقوع الاستلحاق علي الوجه التام قوله لم يكن المستلحق بالفتح رقا لمكذبه اي لشخص مكذب المستلحق بالكسر او م-ولي اي معتقا بالفتح لمكذبه فان كان رقا لمكذبه او مولي له لم يحصل الاستلحاق التام بل اما ان لا يحصل اصلا وذلك اذا لم يتقدم للمستلحق بالكسر عليه ولا علي امه ملك لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها في	4351	5086797876748261263	164	239.0	127	689	23.8026123046875	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1052	true	-1579471518816434992	231	298	1193	1519	1526	300	الا بتا ويشترط فيها العدالة و ان اقر عدل باخر-------- يحلف المقر به معه اي مع المقر اي مع----- اقرار المقر ويرث ولا نسب اي لا يثبت بذلك نسب والا يكن المقر عدلا فحصة المقر غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة للمقر------ به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر	1052	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	0	62	0	314	1446	300	الا بتا وتشترط فيها العدالة والنسب لا يثبت بالظن وعدل يحلف المقر به معه اي مع المقر اي مع وجود اقراره----- ويرث ولا --------------------نسب والا يكن------ عدلا فحصة المقر غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر	4371	5086797876748261263	273	503.0	217	345	79.13043212890625	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	43	107	203	505	1477	300	لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم -----------قال بل هذا خي فللاول نصف ارث ابيه اي له نصف التركة لاعترافه له بذلك واضرابه عنه لا يسقط ذلك وللثان--------------------------------ي نصف ما بقي بيد المقر و---------------------------------------هو ربع التركة فلو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف الباقي وهو الثمن وسواء-- اقر للث-اني بعد الاول بتراخ او----------------- بفور واحد كما هو ظاهر المصنف لان بل ل---لاضراب لا	1053	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	122	207	615	1019	1461	300	لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم اخرجه عنه وقال بل هذا--- فللاول نصف ارث ابيه اي له نصف التركة باعترافه له بذلك واضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني اي المقر به ثانيا نصف ما بقي اي نصف ما بقي بيد المقر بعد دفع النصف المقر به اولا ونصف ما بقي هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده وهذا التفصيل اذا اقر بالثاني بعد الاول بمهلة واما لو كان الاقرار بفور واحد فهو بينهما ومثل الاتيان بحرف الاضراب ما	4372	5086797876748261263	233	363.0	178	407	57.2481575012207	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	138	300	655	1477	1477	300	الثلث الي السدس وليس للاخ الثابت منه شء ولو كان------------ شقيقا والمقر به للاب كما هو ظاهر المصنف لانه انما ياخذه بالاقرار-- لا بالنسب والاخ الثابت منكر فلا يستحق منه شيءا وفيه بحث اذ لا وجه لاستحقاق الاخ للاب له بل الوجه ان يوقف حتي يظهر الحال باقرار الشقيق او ببينة فان لم يظهر فلبيت المال فلو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به ش-----------------ء اذ لا تنقص الام عن السدس وان ---------------------------اقر ميت اي عند موته -------بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة --والبينة اي نسوا اسمها الذي سماه لهم فان اقر ب--------------------------ذلك الورثة اي اعترفوا باقراره مع نسيانهم اسمها------------------------------- فهن اي بنات- الجارية الثلاثة احرار------------ ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا-نسب لواحدة منهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تقر الورثة بذلك مع ن--------------سيان البينة اسمها لم يعتق منهن شء لان شهادتها حينءذ كالعدم اذ- الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها واما اذا----------------------------------------------------------------------- لم تنس البينة اسمها فهي حرة وله----ا الميراث انكرت الورثة او اعترفت و-ان استلحق رجل ولدا-	1053	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	36	265	173	1348	1501	300	الثلثين وظاهر المصنف -------------------ولو كان الاخ الثابت شقيقا والمقر به لاب-------------------- لانه انما ياخذه ب--اقرارها لا بالنسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد الاخ الثابت--- يكن للمقر به شء اذ اقرارها له حينءذ لا ينقصها--- عن السدس فلا شء معها تعطيه للمقر به وان اقر ميت--- عند اسباب الموت بان فلانة حاربته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة او البينة ----------------------------فان اقر بذلك اي بنحو ما شهدت به البينة الورثة العقلاء البالغون مع ن--سيانهم كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن هنا وبين عدمه في قوله وان قال لاولاد امته احدهم ولدي مع تحقق الولدية في المسالتين لشخص واحد ان كل من احتمل ثبوت الولدية لها في هذه المسالة ليس بها مانع الميراث بخلاف مسالة احدهم ولدي فان ببعضهم المانع وهو الرق وببعضهم وهو من تحرر جميعه الشك في ولديته كما تقدم وفرق تت في صغيره بان السابقة ليس فيها وارث يكذبه وهنا الورثة تكذبه اه اي تكذبه في قوله والا تقر الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان البينة اسمها لم يعتق----- شء لان شهادتها حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها وانظر لو اقر بعض الورثة بما شهدت به البينة دون بعض ومفهوم نسيتها البينة انها ان لم تنس اسمه-------ا فهي حرة فقط ولها الميراث انكر- الورثة او اعترفوا وان استلحق---- ولدا	4374	5086797876748261263	479	732.5	383	1429	33.51994323730469	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1054	true	-4081748826291856312	3	59	13	281	1493	300	ثم انكره ثم مات الولد بعد الانكار- فلا يرثه ابوه المنكر لانه نفاه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكار-----------------ه لا يقطع حقهم---- وقضي به دينه اي دين الاب ان كان وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو حي اخذوه ف-----ي دينهم ووقف الباقي ان كان فلو مات الاب اولا ورثه الولد ولا يضره الانكار	1054	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	false	795546945645262838	230	280	1177	1419	1520	300	ثم انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه------------ لانه نفاه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه------------------- وان قام غرماءه-------------- وهو حي اخذوه فان بقي منه شء وقف حتي يموت الاب فان مات الاب اولا ورثه الولد --------بالاقرار	4375	5086797876748261263	181	256.0	140	295	61.35593032836914	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1054	true	-4081748826291856312	170	229	849	1132	1493	300	----الذي به الضمان- بقوله تضمن بسقوط شء من يد المودع--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح عليها فتتلف ولو خطا لان-------------------------------------------------------------------ه كالعمد- في الاموال لا ضمن---------- ان انكسرت الوديعة من المودع بلا تفريط في نقل مثلها المحتاج اليه من مكان الي----- اخر--------------------------------------------------- ونقل مثلها هو الذي يري الناس فيه انه غير متعد به فان لم يحتج له او احتاج ولكن نقلها نقل غير مثلها	1054	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	57	152	312	775	1496	300	فما الذي يوجب ضمانه بقوله تضمن بسقوط شء من يد المودع بفتح الدال عليها اي علي الوديعة المفهومة من دلالة تعريفه عليها وفي بعض النسخ فتضمن بالفاء سواء كان الساقط عليها لغيره وليس فيه ضمان عليه لاذنه له في تقليبه ام لا كما ياتي قريبا والشريك في حصة شريكه كالمودع في انه امين الا ان يتعدي لا ان ان----------------------------كسرت في نقل مثلها المحتاج ل--ه من مكان الي مكان اخر فتلفت بغير تفريط منه فلا يضمنها فان لم يحتج له ضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس ----انه غير متعد به ويضمنها في ------------------------نقل غير مثلها	4378	5086797876748261263	170	199.0	130	521	32.62955856323242	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1056	true	9169795292068483778	64	161	329	818	1460	300	ولما كان غير المحرم شاملا المكروه والجاءز------ المراد هو الاول---- واما الجاءز كالماخوذ باذن ربه ف-لا يقبل قوله في رده استثناء بقوله الا باذن في تسلفها بان يقول له اذنت لك في تسلفها او التسلف منها او يقول له --------------ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه----- لربها لان تسلفه حينءذ انما هو من ربها فانتقل من امانته لذمته فصار كساءر الديون------------------------------------------------------ والاحسن رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة ولقوله وبرء الخ ا--------ي الا باذن فلا يحرم ولا يكره ولا يبرا----------------------------------------------- و اذا اخذ بعض الوديعة باذن او بلا اذن حراما او مكروها ضمن الماخوذ فقط علي	1056	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	138	249	680	1262	1513	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال- الا باذن مطلق في----------------------------------- التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه- لان ما اخذه سلف له من مالك---ها فانتقل عن امانته لذمته فصار كساءر الديون ومثل المصنف بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة واذا تسلفها او اخذ منها في ال---اذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا بردها لمكانها علي المعتمد خلافا لبحث الشارح و اذا اخذ من- الوديعة باذن مطلق او مقيد وضاع الباقي-- ضمن الماخوذ فقط ولا	4383	5086797876748261263	338	496.0	267	628	53.8216552734375	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1056	true	9169795292068483778	225	299	1115	1455	1460	300	ان وضعه بمحل يءمن عادة لا----------------- ان زاد قفلا علي قفل امره به الا اذا-------- كان فيه اغراء -للص او عكس الامر في الفخار بان قال له اجعلها- في نحا------------س فوضعها في ف--خار فلا ضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر بربط لها بكم فاخذها باليد فلا ضمان ان غصبت او سقطت------------------- لان اليد احرز الا ان يكون قص-د اخفاءها عن عين الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------ كجيبه اي كوضعها به اذا ام-------------ره بربط-ها بكم فضاعت بغصب ونحوه فلا ضمان علي----- المختار	1056	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	0	135	0	607	1412	300	ان وضعه بمحل يامن وضع ماله به والا ضمن الا ان زاد قفلا علي قفل امره به فلا يضمن الا ان كان فيه اغراء اللص او ------------------------قال له اجعلهما في نحاس فخالف و عكس فوضع-- في الفخار فلا ضمان او وضعه في مثل ما امر به في الاحراز ففي اللخمي لو قال اجعلها في هذا السطل فجعلها في مثله لم يضمن نقله ابو الحسن علي المدونة كذا في كر وفي ذكر عج له بحثا قصور او امر بربط ب----كم فاخذ-- باليد فاخذها من يده غاصب او ضاءت بغير غصب لم يضمن لان اليد احرز الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فيضمن كما للخمي وانظر هل يقبل قول ربها انه اراد ذلك بمجرده او لا بد من قرينة تصدقه في ذلك كجي-------------به اذا ضاعت منه عند امره بربطبها بكم----------------ه فلا ضمان عليه علي المختار	4385	5086797876748261263	237	335.0	181	668	35.479042053222656	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1057	true	3742264070849338807	142	247	732	1277	1542	300	واستثني من قوله وبايداعها وان بسفر قوله الا ان يودع لعورة حدثت---- للمودع بالفتح والمراد بالعورة العذر كهدم الدار وجار السوء او لسفر اي ارادة سفر طرا عليه عند عجز الرد لربها غاءبا او مسجونا مثلا فيجوز له ايداعها ولا ضمان عليه ان تلفت او ضاعت واحترز بقوله حدثت عما اذا كانت قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح الايداع والا ------------ضمن فان لم يعلم ربها بها فليس للمودع قبولها فان قبلها وضاعت ضمن مطلقا ---------------------------------------------------------------------------اودعها ام لا وان اودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبناء للمجهول بسفر اي فيه وهذا مبالغة في جواز الايداع لعورة حدثت او لسفر بقيده وبالغ علي-----ه لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في	1057	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4388	false	1378365601162015568	34	162	190	832	1533	300	واستثني من قوله وبايداعها وان بسفر قوله الا ان يودع لعورة حدثت عند المودع بالفتح بعد الايداع كط-----------------ر وجار --سوء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح --ايداعها لغيره فان اودع ضمن فان اودع بشرطه وانكرها المودع عنده لم يضمنها الاول ابن يونس والاصل انه يضمن اه فان سافر بها حيث يجوز له ذلك فغشيه لصوص فطرحها ثم لم يجدها او اودعها لمن يظن انه ينجو بها من راكب او حاكم او صالح لم يضمن كما اذا ابتلعها فلم تخرج من جوفه او اودع لسفر اي لارادته عند عجز الرد وعدم القدرة علي ايداعها لامين وعلي السفر بها كما مر فلا ضمان ويجوز الايداع لعورة حدثت او لسفر بقيده وان كان اودع بالبناء للمجهول بسفر------------------------------------------------------------ وبالغ علي جوازه لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في	4388	5086797876748261263	231	330.5	187	862	26.79814338684082	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1058	true	3121623886002472943	63	102	307	480	1477	300	فلو قال---- ان نوي الاياب او زال المانع كان اشمل ف----------------ان لم ينو الاياب بان نوي عدمه او لا نية له لم يجب عليه استرجاعها------------ ان عاد ولكن- يستحب له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ببعثه بها لربها بغير اذنه فضاعت او	1058	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	0	70	0	346	1478	300	فلو قال بعد ان نوي الاياب او زال المانع---- لشمل ذلك ومفهوم الشرط ان لم ينوه كمسافر لنقلة------ او لا نية له لم يجب عليه استرجاعها ممن هي عنده ان عاد وانما يستحب وانظر اذا طلبها ومنعه المودع منها وينبغي القضاء عليه بالدفع كما في د وقولي ابتداء لعذر احتراز عن ايداعه لها لغيره فيجب عليه استراجاعها نوي الاياب ام لا و تضمن ببعثه بها لربها بغير اذنه فتتلف او	4390	5086797876748261263	137	194.5	105	356	38.48314666748047	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1059	true	-3402149847476487951	189	267	943	1345	1504	300	الثوب لبسا منقصا وركوب الدابة كذلك وهذا--- مستغني عنه بقوله سابقا--- وبانتفاعه بها ولكنه اتي ب-ه ليرتب عليه قوله والقول له بيمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي اللبس ونحوه اي لم يعلم ذلك الا من اقراره وعليه الكراء حينءذ و--------اما لو شهدت عليه بينة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكراها اي الوديعة بان كانت دابة او --عبدا او --سفين--------ة لمكة ونحوها بغير اذن ربها ورجعت سالمة بحالها ----------------------------الا انه حبسها عن اسواقها	1059	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	165	292	826	1470	1511	300	الثوب----------- وركوب الدابة قال الشارحان مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها قد يقال اعاده ليرتب عليه قوله والقول له بيمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي العداء اي و----لم يعرف ذلك الا بقول----ه وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط لو قامت عليه بينة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك ولا يخالف منطوقه هنا قوله وبرء ان رد غير المحرم واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باق في امانته وما تقدم خرج من امانته لذمته و المودع ان اكراها اي الد---------------ابة او العبد- او السفينة المودعة لمكة مثل--ا بغير اذن ربها ورجعت------ بحالها سالمة كما كانت عليه بلا نقص الا انه حبسها عن اسواقها	4397	5086797876748261263	310	454.0	245	687	45.12372589111328	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1060	true	-5713467340421358815	0	58	0	320	1545	300	نفقتها وليس له ان زادت علي الكراء اخذ الزاءد- كالغاصب وحكم المستعارة والمكتراة يتعدي بها المسافة المشترطة كذلك ومفهوم رجعت بحالها انها ان تلفت فلربها القيمة يوم الكراء لانه يوم التعدي وان نقصت خير كالتخيير الذي ذكره المصنف حبسها عن سوقها ام لا ومفهوم حبسها---------------------------- عن اسواقها انها ان رجعت بحالها ولم يتغير السوق بنقص خير بين اخذ	1060	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4398	false	-4712654496126905525	179	233	862	1155	1494	300	نفقتها وليس له ان زادت علي الغلة -اخذ الزيادة كالغاصب وحكم المستعارة والمكتراة يتعدي بها المسافة المشترطة كذلك ومفهوم رجعت------- انها ان هلكت فقيمها يو-------م الكراء لانه يوم التعدي ولا كراء لها ولو اكثر من القيمة ورضي به بدلها الا برضا المودع ومفهوم بحالها انها ان رجعت بنقص وحبسها عن اسواقها -----------------------------------------خير بين اخذ	4398	5086797876748261263	188	303.5	149	349	53.868194580078125	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1060	true	-5713467340421358815	43	166	243	863	1545	300	ومفهوم-------- حبسها عن اسواقها انها ان رجعت بحالها ولم يتغير السوق بنقص خير بين اخذ ما كريت- به وكراء المثل فله الاكثر منها و تضمن بدفعها لشخص مدعيا حال من المودع بالفتح الذي هو فاعل الدفع اي وادعي دافعها انك يا مودع بالكسر امرته به اي بالدفع وانكر ربها وتلفت او ضاعت تفريط من القابض لها وقوله مدعيا الخ اي بلا واسطة بان يقول انت امرتني بدفعها له بنفسك او بواسطة بان يقول له جاءني كتابك او رسولك او امارتك فاشتمل كلامه علي الصور الاربع وحلفت انك لم تامره اي فالضمان اذا انكر ربها الامر بالدفع وحلف علي ذلك ولا رجوع له حينءذ علي القابض قطعا لاعترافه ان الامر قد ظلمه فلا يظلم هو القابض والا تحلف-------------- حلف المودع بالفتح وبرء من الضمان	1060	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4399	false	-7168205851124222864	14	88	73	448	1468	300	ومفهوم الا انه حبسها----------- انها ان رجعت سالمة- ولم يحبسها فله الاكثر م----------ما كراها به وكراء المثل و -----------------ضمن بدفعها----- مدعيا اي لمدع فهو منصوب بنزع الخافض --------------------------انك يا مودع بالكسر امرته به اي بالاخذ المفهوم من الكلام بمجرد دعواه-------------------------------------------------------------------------------- او بامارة او--------------- كتاب غير مطبوع وغير خط المودع بالكسر وانكرت ذلك -------وحلفت انك لم تامره به لحرمة دفعه في هذه الصور الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان نكلت عن اليمين حلف المودع بالفتح وبرء من الضمان	4399	5086797876748261263	184	153.0	139	643	28.615863800048828	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	45	109	226	555	1470	300	لا عند عدمه فلا تقبل شهادته لانه يتهم علي اسقاط الضمان عن نفسه وعليه تاولها ابن ابي زيد تاويلان يتفقان علي قبول شهادته عند وجود المال بعينه و تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعوي الرد لها من المودع بالفتح او وارثه علي وارثك ايها المودع بالكسر لانه دفع لغير يد المءتمن وكذا د-عوي وارث المودع بالفتح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردها اليك او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرسل اليه المنكر او لم يعلم اقراره	1061	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	1	170	7	862	1519	300	لا عند عدمه فلا تقبل شهادته لانه يتهم علي اسقاط الضمان عن نفسه و--هو تاويل- ابن ابي زيد تاويلان فمحلهما اذا لم يكن------------- المال باقيا بيده ولم يقم علي الدفع بينة والمبعوث اليه معدم فان كان بيد الرسول او المبعوث اليه وهو ملء او قامت للرسول بينة علي الدفع قبلت شهادة الرسول في هذه المساءل باتفاقهما و ضمن الوديعة المودع بالفتح او وارثه بدعوي الرد لها من كل-------------- منهما علي وارثك ل-------------------انه دفع لغير يد المءتمن وكذلك دعوي وارث المودع بالفتح انه رد اليك فالضمان كما في ح عن الجواهر وكذا ان ادعي ان اباه دفعها لوارثك لا ان ادعوا عليك او علي وارثك ان اباهم ردها اليك فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين بخلاف الاربع قبلها فتحصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا ادعي الدفع منه لليد التي اءتمنته فلا ضمان عليه سواء كانت دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان او ارسل المودع مع رسوله الوديعة الي المرسل اليه المنكر او لم يعلم اقراره	4402	5086797876748261263	233	358.5	182	904	25.774335861206055	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	143	201	712	1006	1470	300	لم يبرا الرسول الا ببينة انتهي---- كعليك اي كدعوي المودع الرد ع---------ليك يا ربها فانه يضمن------------------------------------------------ ان كانت له اي لربها ففيه التفاوت من الخطاب بينة به اي بالايداع ويحتمل ان ضمير له للايداع ايضا فلا التفات--------------------------------------------- مقصودة اي للتوثق بان يقصد بها ان لا تقبل دعوي الرد الا ببينة----------- ويشترط علم المودع بذلك ------فلا تكفي بينة الاسترعاء	1061	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	30	107	157	560	1532	300	لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا كعليك اي كدعوي من بيده الوديعة ردها اليك يا ربها لا تقبل دعواه لانه انما اءتمنه علي حفظها لا علي ردها وهذا ان كانت له اي لربها ففيه التفات ب-----------ينة به اي بالايداع ويحتمل ان ضمير له للايداع وتكون اللام حينءذ بمعني علي وضمير به للاشهاد المفهوم من بينة مقصودة--- للتوثق بان يقصد بها ان لا تقبل دعوي المودع بالفتح الرد بدونها ويشترط علم المودع بالفتح بها فلا تكفي بينة الاسترعاء	4404	5086797876748261263	209	318.0	165	417	50.119903564453125	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	18	86	96	439	1482	300	بمجرد نكوله----------------------------------------- ولا ضمان علي الرسول ان شرط -------علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن------------------------------------------------------------------------------------ و تضمن بقوله لربها ت-----------لفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها له ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان------------------ سكوته عن بيان تلفها------------------ دليل علي	1062	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	173	300	860	1475	1475	300	بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح ولا ضمان علي الرسول ان شرط الرسول علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق وانظر هذا مع قولهم اذا شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ---ولو لعذر اعتذر به كشغل كما هو ظاهره --ولو اثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي-	4405	5086797876748261263	211	238.0	165	621	33.977455139160156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	86	144	439	708	1482	300	بقاءها الي ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده اي بعد اللقي وامتنع من --دفعها له بلا عذر ثابت----------------------------------------- فانه يضمنها فان كان الامتناع- لعذر ثابت لم يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يضمن------------- ان قال لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده كان هناك --------------------------------------------------------------------------عذر ام لا ويحلف المتهم	1062	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4406	false	-1139581099323294636	0	124	0	595	1451	300	بقاءها الا ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فلا ضمان ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده------------- وامتنع من الدفع----- بلا عذر ثابت بان امتنع لغير عذر بالكلية او لعذر محتمل فانه يضمنها فان كان --امتناعه لعذر ثابت لم يضمن وعلم مما قررنا ان فيه حذف متعلق الجار والمجرور وصفته واذا امتنع من دفعها وقد قال تلفت قبل ان تلقاني واقام بينة علي التلف وادعي انه انما وعد بالاتيان لكونه نسي تلفها فلا تقبل لانه مكذب لها حيث ذكر انها باقية والنسيان لا يعذر به قاله د لا ان قال لا ادري متي تلفت -قبل ان تلقاني او بعده لم يضمن حملا علي انها تلفت قبل ولم يعلم بذلك الا بعد لقاءه وسواء كان منع من دفعها لعذر ام لا ويحلف المتهم	4406	5086797876748261263	230	343.0	178	616	37.33766174316406	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1063	true	-9031953587622025766	3	83	15	397	1526	300	اجرة حفظها لان حفظها--- نوع من الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان ان لم ي---------------شترطها او يجر بها عرف بخلاف محلها-------------------------- فله اجرته ان كان مثله ياخذ----------------------------------------------- ولكل من ربها والمود- تركها متي شاء لربها اخذها وللمودع ر--------------------------------------دها له الا لعارض فيحرم وقد يجب ---------------------------------------------------------------------وان اودع شخص صبيا ------او اودع سفيها وديعة او اقرضه او باعه فاتلف او عيب -لم يضمن الصبي او السفيه شيءا لان ربها-------- هو المسلط له عليها -----------وان كان قبوله لما ذكر باذن اهله	1063	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	false	3287699882874843700	64	182	309	883	1451	300	اجرة حفظها لان حفظها من نوع ---الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان ان لم ياخذها مثله او يشترطها او يجر بها عرف بخلاف محلها الكاءنة فيه فقط من المنزل فله اجرته ان كان مثله ياخذ الا ان يشترط المودع بالكسر عدمه او يجري به عرف ولكل من ربها والمودع تركها ف-------لربها اخذها وللمودع ردها لانها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يع-رض لها من وجوب وحرمة وغيرهما من بقية الاحكام الخمسة كما نقله تت اول الباب عن ابن عرفة وان اودع شخص صبيا وديعة او اودع سفيها ------او اقرضه او باعه فاتلف ذلك كله لم يضمن---------------- شيءا من ذلك لان الشخص هو المسلط له علي اتلاف ما ذكر وان كان قبوله لما ذكر باذن اهله	4409	5086797876748261263	313	479.0	247	607	51.5650749206543	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1063	true	-9031953587622025766	84	178	400	887	1526	300	لم ينصبه وليه في حانوته مثلا فيضمن ل------------------------------------انه لما نصبه للبيع والشراء و-----الاخذ والعطاء- فقد اطلق له التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعلقت الوديعة بذمة العبد الماذون له في التجارة عاجلا قبل عتقه فتءخذ منه الان--------------------------------------------------------- وليس للسيد فسخ ذلك عنه ولا تءخذ من مال التجارة ان كان لسيده و تعلقت بذمة غيره اي غير الماذون فتءخذ منه اذا عتق لا برقبته لانها ليست جناية فلا يباع فيها- ان لم يسقطه السيد عنه فان اسقطه عنه لم يتبع ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المودع بالفتح لشخصين تنازعاها هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما كما لو نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف	1063	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	34	201	163	1008	1501	300	لم ينصبه----- في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه انظر د اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي ومحله ايضا في الثلاثة اقسام الا ان يصون الصبي او السفيه ماله بما اخذه فيضمنه في المال الذي صونه به دون غيره فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره انظر تت وتعلقت-------- بذمة الما------ذون له في التجارة عاجلا قبل عتقه لا برقبته ولا بالمال الذي بيده للتجارة ان كان لسيده فان كان له تعلقت به وليس للسيد فسخ ذلك عن-------------------------------------ه و تعلقت بذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا عتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات ان لم يسقطه السيد عنه وظاهر كلامه تعلقها بذمة العيد وان اذن سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد وانما كان له الاسقاط لانه يعيبه انظر تت وان قال المودع بالفتح---------------- هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما كما لو نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف	4410	5086797876748261263	347	530.0	276	917	37.84078598022461	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1063	true	-9031953587622025766	264	300	1345	1526	1526	300	بلا حجر متعلق بمالك خرج المحجور من صبي وسفيه وعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بالعوض لا--------- في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة وشمل كلامه الحجر الجعلي من-	1063	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	187	219	952	1105	1508	300	بلا حجر اي شرعي كال----------------صبي وال----عبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف ب--عوض ولم يءذن له في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة او ----------------جعلي من	4414	5086797876748261263	125	193.5	99	191	65.44502258300781	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1064	true	3151083686435034980	30	78	148	375	1522	300	وان مستعيرا مبالغة في الصحة لا في الندب اذ يكره له ان يعير م-------------------------------ا استعاره------------------------------------------------------------------------------ ومحل الصحة ما لم يمنعه المالك كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح اعارة مالك انتفاع وهو من ملك ان ينتفع بنفسه فقط وهو من قصر الشارع الانتفاع علي عينه فلا يءاجر ولا يهب ولا يعير	1064	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	144	270	727	1347	1508	300	وان مستعيرا مبالغة في الصحة لا في الندب اذ يكره للمستعير ثوبا او كتابا اعارته لغيره وكذا اذا استعار دابة للركوب كما في الاجارة والصحة لا تنافي الكراهة وكذلك قال بعض شيوخنا انظر د ومحل الصحة ما لم يمنعه المالك من اعارته فقوله بلا حجر اي شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بعوض ولم يءذن له في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال فقط ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك او ديانتك او صداقتك ما اعرتك لا تصح اعارة مالك انتفاع وهو من ملك ان ينتفع بنفسه فقط و------------------------------------لا يء-جر ولا يهب ولا يعير	4414	5086797876748261263	170	262.5	134	657	25.87519073486328	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	139	240	745	1263	1556	300	واذا وجب الضمان------------------- فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها من غير رضا صاحبها الا لبينة علي تلفه او ضياعه بلا سببه فلا يضمنه خلافا لاشهب القاءل بالضمان وهل ضمان ما يغاب عليه وان شرط المستعير نفيه عن نفسه لان الشرط يزيده تهمة ولانه---------------------------------------------------------------------- من اسقاط حق قبل وجوبه فلا يعتبر او لا --------يضمن لانه معروف من وجهين العارية معروف واسقاط الضمان معروف اخر ولان المءمن عند شرطه تردد في النقل عن المتقدمين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره اي لا غير المغيب عليه	1065	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	148	281	748	1394	1486	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها ب--غير رضا صاحبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استعملها في غير ما اذن فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من ا-------------------لاستعمال الذي اذن فيه فيضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال المعارة له فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك لا غيره اي لا غير المغيب عليه	4425	5086797876748261263	222	74.5	177	927	23.948219299316406	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	248	300	1306	1556	1556	300	واذا لم يضمن الحيوان ------ضمن ------لجامه وسرجه ونحوهما وانما جري قول مرجح في العمل بالشرط ف-----يما يغاب عليه دون غير---------------------------ه لان الشرط في الاول من المعروف دون الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المستعير فيما علم انه بلا س-------------------------------------------------ببه كسوس في خشب او طعام وقرض فار وحرق نار انه ما فرط كان مما يغاب عليه ام-	1065	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	0	80	0	384	1419	300	واذا لم يضمن الحيوان فانه يضمن سرجه ولجام------ه ونحوهما وانما جري قول ب-------العمل بالشرط مرجح فيما يغاب عليه ولم يجر قول بذلك في غير المغيب عليه لان الشرط في الاول من المعروف وفي الثاني من غيره ثم هي مع الشرط تنقلب اجارة فيها اجرة المثل مع الفوات وتفسخ مع القيام لانها اجارة فاسدة وحلف ف---------يما علم انه بلا سببه اي بلا صنعه او اراد ما شانه ان يعلم انه بلا سببه كسوس ---------------------------------انه ما فرط كان مما يغاب عليه ام	4426	5086797876748261263	184	269.5	145	439	41.9134407043457	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1067	true	2029369360896034461	21	150	95	752	1505	300	كما اذا استعار---ها ليحمل عليها قمحا فحمل عليها حجاره اقل زنة وان زاد في الحمل----------------------------------------------------------- ما تعطب به وعطبت فله اي لربها قيمتها وقت الزيادة لانه وق-ت التعدي او كراءه اي الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كرديف تعدي المستعير في حمله معه فهلكت فربها مخير بين اخذ القيمة او كراء الرديف-------------------------- واتبع به الرديف ان اعدم المردف ولم يعلم الرديف بالاعارة واذا غرم الرديف لم يرجع علي المردف لانه يقول للرديف انما توجه علي الغرم بسببك فان ايسر المردف ------لم يتبع الرديف ان لم يعلم بالعداء خلافا لظاهر المصنف انه لا يتبع الرديف مطلقا--------------------------- ومفهوم لم يعلم ----انه ان علم بالعداء ا---تبع مع عدم المردف وملاءه وحيث تعلق الضمان بهما ف------هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان هلاكها كان بهما مع----ا ولو انفرد كل لم تهلك	1067	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	117	273	581	1363	1503	300	كما اذا استعار دابة ليحمل عليها قحما فحمل عليه- حجارة دونه----------- في الثقل قاله د وان استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فخالف و زاد ما تعطب به وعطبت فله--------- قيمتها وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي او كراءه اي الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له كر-------------------------------------------------------------------------ديف ولو عبدا او صبيا او سفيها واتبع به------- ان اعدم المردف ولم يعلم الرديف بالاعارة------------------------------------------------------------------------------ فان -كان المردف مليءا لم يتبع الرديف ان لم يعلم بالعداء والا اتبع ايضا وصار للمعير غريمان ففي مفهوم الشرط تفصيل مع ملاء المردف ومفهوم لم يعلم الخ انه ان علم الرديف بها اتبع مع عدم المردف وملاءه وحيث تعلق الضمان بهما فاختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتل-ها كان من اجتماعهما ولو انفرد كل لم تهلك	4430	5086797876748261263	398	611.5	313	963	41.32917785644531	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1067	true	2029369360896034461	151	182	757	893	1505	300	والا بان زاد ما تعطب به ولم تعطب تعيبت او سلمت او---- ما لا تعطب به وعطبت -------او تعيبت او سلمت فكراءه اي الزاءد فقط في الصور الخمس لكن في الصور	1067	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	69	95	334	455	1473	300	والا بان زاد ما تعطب به وس-----------------لمت او زاد ما لا تعطب به وعطبت واولي وان تعيبت او سلمت فكراءه اي الزاءد --------لازم -للمستعير في الصور	4431	5086797876748261263	100	152.0	76	147	68.02721405029297	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1067	true	2029369360896034461	192	294	944	1478	1505	300	وقيمة العيب وكلام المصنف---- في زيادة الحمل كما اشرنا له تبعا ل--------شراحه ويبقي النظر فيما اذا زاد في المسافة والظاهر ---------كما قالوا ان حكمها في ذلك حكم الاجارة --------------------------فان عطبت بالزيادة فيها- ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا وان تعيبت فله---- الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب وان --سلمت فكراء الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت المقيدة بعمل كاعارة ارض لزرعها بطنا او اكثر مما لا يخلف كقمح او---- يخلف كبرسيم وقصب او------------------ اجل كسكني دار شهرا مثلا لانقضاءه اي ما ذكر وهو العمل في الاولي والاجل في الثانية والا ت----قيد بواحد منهما كاعارة ثوب ليلبسه او ارض ليزرعها او دار ليسكنها فالمعتاد هو اللازم	1067	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	0	131	0	672	1527	300	وقيمة العيب وكلام المصنف هذا في زيادة الحمل كما يفيده كلام غير واحد من شراحه وقد علم ان قوله والا عاءد علي مفهوم تعطب به اي وعطبت كما قدمته ولو ذكر هذا عقبه لدفع ايهام انه مفهوم الشرط الذي قبله فان عطبت ب--زيادة مسافة ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا فان تعيبت بها فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب فان انتفيا فكراء الزاءد هذا هو الظاهر قياسا علي ما ياتي في الاجارة والظاهر تقييد قوله والا فكراءه بما اذا لم تطل المدة بحيث تكون مظنة تغير الاسواق فان طالت فله الكراء معها او قيمتها ولزمت المقيدة بعمل كزراعة ارض------- بطنا فاك--ثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف ك-------قصب او العارية المقيدة ب اجل كسكني دار شهر-----ا لانقضاءه علي الاصح و--------------------------------------الا تكن مقيدة باحد---هما كاعرتك هذه الارض------------------------------- فالمعتاد -----لازم	4432	5086797876748261263	314	335.0	245	772	40.67357635498047	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1068	true	1573451831690020521	180	255	907	1292	1519	300	ان اشتراه اي اشتري ما غرسه او ما بني به من حجر وطين وخشب بغبن كثير وما انفق اذا لم يكن ب--------------------غبن او ب------------غبن يسير تاويلات اربعة واحد بالخلاف وثلاثة بالوفاق -------------------------------------------------وان انقضت مدة البناء والغرس------------ المشترطة او المعتادة فكالغاصب لارض بني بها او غرس فالخيار ل---------------------------------------لمعير بين امره بهدمه وقلع شجره --وتسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا بعد اسقاطه ا-----------------------جرة---------------------------- من يهدمه ويسوي الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او	1068	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	false	-735348986263170892	62	191	294	966	1512	300	ان اشتراه ا------ي ما غرسه والة البناء ب------------------غبن كثير وما انفق ا-ن لم يشتره بغبن بان لم يشتره بغبن اصلا او اشتراه بغبن يسير تاويلات محلها في عارية صحيحة فان وقعت فاسدة فعليه اجرة المثل ويدفع له في بناءه وغرسه قيمته وان انقضت مدة البناء والغرس المعتادة او المشترط------------ة فكالغ-صب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن يتولي تسوية الارض فان لم يكن له منقوضا قيمة اخذه مجانا وعليه فلا يرجع علي المستعير بقيمة الهدم والقلع وتسوية الارض فيما يظهر بخلاف الغاصب ثم محل اسقاط الكلفة اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او	4434	5086797876748261263	251	312.0	201	710	35.35211181640625	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1069	true	8384544582851420034	44	91	229	453	1498	300	ان لم يزد المستعير اي لم يركب الزا---------ءد الذي ادعاه وهو صادق بثلاث صور ما اذا لم يحصل ركوب اصلا او حصل بعضها او جميعها والا بان ركب المستعير الزاءد او بعضه------ فللمستعير اي فالقول له------ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و في نفي الكراء	1069	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	10	44	47	221	1468	300	ان لم يزد اي------------ يركب المستعير الزاءد الذي ادعاه وهو دمشق---------------------------------------------------------- والا بان ركب المستعير الزاءد وتنازعا بدمشق فللمستعير اي -القول له حينءذ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و في نفي الكراء	4436	5086797876748261263	140	222.0	109	245	57.14285659790039	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1069	true	8384544582851420034	114	172	573	893	1498	300	كما مر ويخير المستعير في ركوب المتفق عليها او بقيتها والترك-------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ علي ما بعد الكاف من المسالتين بقوله وان كانت الاستعارة برسول مخالف للمستعير او- للمعير اولهما اي فالقول للمعير ان لم يزد وان برسول مخالف له وموافق للمستعير والقول للمستعير ان---------------- زاد وان برسول مخالف له وموافق للمعير وشب------ه في عدم ا-------لضمان قوله كدعواه اي المستعير	1069	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	2	78	14	402	1543	300	كما مر ويخير المستعير في ركوب المتفق عليها او بقيتها قال اللخمي الا ان يخشي منه التعدي بها فلا تسلم له الا بتوثق منه لءلا يتعدي اي بان يركب ما ادعاه اه وبالغ علي ما بعد الكاف من المسالتين بقوله وان--------------- برسول مخالف اي القول قول المعير------------------------ ان لم يزد وان برسول مخالف له وموافق للمستعير و---------------ان زاد فالقول للمستعير وان برسول مخالف له وموافق للمعير ويرجع عليه في المسالة الاولي ان ايسر والا فعلي المستعير	4437	5086797876748261263	229	358.5	182	442	51.80995559692383	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1071	true	-6120654399180839410	0	65	0	312	1530	300	اي كما يءدي مدعي الغصب علي صالح وهو من لا يتهم به لا خصوص----------------------------------------- الصالح --عرفا وهو القاءم بحقوق الله تعالي وعباده -حسب الامكان بخلاف مدعيه علي فاسق او مجهول حال فلا يءدب وحلف الفاسق ان لم تكن للمدعي بينة والا ضمن ان حلف المدعي وفي حلف المجهول حاله قولان قيل يحلف ليبرا من الغرم فان -------------------------نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له	1071	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	74	132	385	662	1485	300	اي كادب م----دعي الغصب علي صالح وهو من لا يتهم به او من هو من اهل الخير والدين تفسيران وليس المراد الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلف المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر يدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له	4444	5086797876748261263	157	246.0	119	381	41.20734786987305	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1071	true	-6120654399180839410	108	256	548	1307	1530	300	غاصب المنفعة والا يكن الغاصب مميزا بل كان غير مميز وكذا الجاني علي نفس او مال الغير الم-----ميز فتردد اي طريقتان الطريقة الاولي تحكي الخلاف فيما يضمنه هل يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت ثلث ديته والا ففي ماله---------------- او لا يضمن المال بل-------- الدية علي ما------------ ذكرنا او لا يضمن مالا ولا دية بل فعله هدر- كالعجماء وال---طريقة الثانية تحكي الخلاف في حد الس-ن الذي يضمن فيه اذا كان صغيرا فقيل س-------------------نة وقيل سنتان وقيل سنة ونصف وقيل شهران وقيل غير ذلك الا ابن شهر------- فلا ضمان عليه كالعجماء واعترض قوله والا بان معناه وا--لا يكن الغاصب مم--------------------------------يزا ---وغير المميز لا يتصور منه غصب ويجاب بانه يشمل المجنون المطبق وهو يتصور منه الغصب خلافا لمن قصره علي الصبي فاعترض ثم المذهب ان الصبي الغير المميز والمجنون يضمنان المال في مالهما والد---ية علي العاقلة ان ----بلغت الثلث والا ففي مالهما ----------وان التمييز لا يحد بسن	1071	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4447	false	-5982026733428922390	143	281	701	1376	1480	300	قاله المازري والا يكن الج----------------------------------اني علي نفس او مال مميزا بل غير مميز فتردد اي طريق-ان --طريقة------- تحكي الخلاف فيما يضمنه هل----- المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت الث---لث والا ففي ماله واستظهره المصنف او لا يضمن المال وانما تكون الدية علي عاقلته ان بلغت الثلث او لا يضمن مالا ولا دية ويكونان هدرا والمجنون كذلك وطريق--------ة تحكي الخلاف في حد السنن الذي يضمن فيه-------------- فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة و------------------------------------قيل غير ذلك الا ابن شهرا وبنته------------------------------- فلا يضمن وانما قلت وان لم يكن الجاني مميزا ولم اقل وان لم يكن الغاصب مميزا لان غير المميز لا يتصور منه غصب هذا تحرير محل التردد وبعد ذلك لا وجه لذكره هنا لان----------------------------------- المذهب---------------------------- ان الضمان للمال في ماله-- وللدم في ماله ايضا--- ان لم يبلغ- الثلث فان بلغ الثلث فعلي عاقلته وان التمييز لا يحد بسن	4447	5086797876748261263	415	527.0	320	885	46.89265441894531	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1072	true	6074219890166599891	94	169	455	834	1477	300	واما بعلم فهو والغاصب سواء------------------------ او اكره غ---------يره علي التلف فان المكره بالكسر يضمن لكن يبدا بالمباشر للتلف علي المكره بالكسر وكذا من اغري ظالما علي مال ---------------------------------------------------------لا يتبع المغري بالكسر الا بعد تعذر الرجوع -علي المغري بالفتح لان المباشر يقدم علي المتسبب ومفهوم علي التلف انه لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فاتي له به فالضمان علي كل منهما عل--------------------ي السواء او حفر بءرا تعديا بان حفرها في ارض غيره او في طريق	1072	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4452	false	5027112536863728884	46	120	233	621	1499	300	واما بعلم فهو والغاصب سواء وسيذكر اكله مالكه ضيافة او اكره شخص شخصا غيره علي التلف ظا-----هره -------------------ان الضما-------ن علي المكره بالكسر والمذهب انه علي كل منهما ولكن المكره بالفتح مقدم لمباشرته علي المكره بالكسر لتسببه فلا يتبع--------------------------- الا ان اعدم المكره بالفتح----------------------------- ومفهوم علي التلف انه لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير----------- فالضمان علي كل منهما علي المذهب ايضا لكن علي السواء او حفر بءرا تعديا بان حفرها ب--ارض غيره او ب--طريق	4452	5086797876748261263	236	320.5	186	490	48.163265228271484	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1073	true	6692334044846183831	54	128	259	617	1489	300	الطعام المثلي علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويجب-- التعجيل لءلا يكون فسخ دين في دين ورد بلو قول اشهب يخير ربه بين اخذه فيه او في مكان الغصب---------------------------------------------------- ومنع الغاصب منه اي من التصرف في---------------------ه للتوثق برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه رب-------------------------------ه واذا منع من التصرف للتوثق فتصرف فيه فتصرف----ه مردود---------------------- فلا يجوز لمن وهب له منه شء-------- قبوله ولا	1073	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	10	106	52	528	1461	300	الطعام ثمنا-- علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل لءلا يكون فسخ دين في دين قاله بعض الشراح ونظر فيه عج واعلم ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير ومنع الغاصب منه اي من التصرف في المثلي الذي صاحبه ربه للتوثق برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع للت----------وثق ف----------تصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا	4456	5086797876748261263	266	407.5	209	498	53.41365432739258	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1074	true	8845338741089275827	65	134	314	635	1474	300	الغاصب بغير بلده اشار الي ان مثله ما اذا وجده علي غير صفته--------- مشبها له ايضا بما تضمنه قوله ولا رد ل- فقال كنقرة اي قطع-----------ة ذهب او فضة وكذا قطعة نحاس او حديد غصبت و صيغت---------------- حليا او غيره فليس لربها اخذها بل ل-----------------ه مثل النقرة والنحاس لفواتها ب-------------------الصياغة----------------------------------------------------- وطين لبن بضم اللام وكسر الباء مشددة اي ضرب لبنا لا يرد لربه بل مثله ان علم والا فقيمته	1074	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	false	794738176763059330	216	293	1022	1392	1434	300	الغاصب كذلك لا تسلط له-------------- اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها--- ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة اي كغصب قطعة مذابة ذهب او فضة------------------------------ صيغت اي صاغها الغاصب حليا او سكبها وض---ربها دراهم ونحاس ضرب فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة والضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس وطين لبن--------------------------- اي ضرب لبنا لا يرد بل يضمن مثله ان علم والا فقيمته	4458	5086797876748261263	196	247.0	150	447	43.84787368774414	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1074	true	8845338741089275827	199	224	975	1089	1474	300	فلربه مثل البيض والفراخ للغاصب الا ان غصب ما------------------ باض من طير عند الغاصب ثم افرخ ان حضن بيض نفسه---------------------------------- واولي ان باضت عند ربها	1074	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	167	200	842	1000	1506	300	فعليه مثل البيض والفر-خ للغاصب الا ان غصب ما اي فرخا كدجاجة ثم باض -------عند الغاصب ثم افرخ ان حضن بيض نفسه فما خرج من الفراخ فلربها كالولادة واولي ان باضت عند ربها	4459	5086797876748261263	103	169.0	80	166	62.04819107055664	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1074	true	8845338741089275827	134	188	635	926	1474	300	وقمح مثلا طحن ودقيق عجن وعجين خبز لفواته هنا بخلافه في الربويات ف---------------لم يجعلوه ناقلا----------------------- فمنعوا التفاض-ل بينهما احتياطا للربا وهنا احتاطوا للغاصب فلم يضيعوا كلفة طحنه وهو وان ظلم لا يظلم وقال اشهب ان الطحن غير ناقل هنا كالربويات والظالم احق بالحمل عليه وبذر اي ما يبذر من الحبوب زرع فيلزمه لربه مثله	1074	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	40	88	197	450	1506	300	وقمح----- طحن ودقيق عجن وعجين خبز فيما يظهر ويدل له جعله الطحن هنا ناقلا يقينا ولم يجعلوه في باب الربويات ناقلا كالعجن فمنعوا التفاصيل بينهما احتياطا للربا وهنا احتاطوا للغاصب فلم يضيعوا كلفة طحنة فهو وان ظلم لا يظلم------------------------------------------------------------------ وبذر اي ما يبذر كح------ب زرع فيلزمه لربه مثله	4459	5086797876748261263	179	285.0	143	330	54.24242401123047	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1074	true	8845338741089275827	250	300	1229	1474	1474	300	كتخللها اي الخمرة المغصوبة حال كونها لذمي غصبت منه فربه-ا الذمي يخير بين اخذ مثل الخمر- ا---------------و اخذ الخل هذا ظاهره لكن الذي به الفتوي انه يخير في اخذ الخل او قيمة الخمر يوم الغصب--------------------------- وتعين اخذ الخل------ لغيره اي غير الذمي وهو المسلم الذي غصب منه خمر فتخلل بنفسه-	1074	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4461	false	-8595707062213569530	6	53	28	268	1497	300	كتخللها اي الخمرة المغصوبة---------- لذمي --اي منه وظاهره ا--نه يخير في -اخذ مثل الخمرة التي غصبت منه وفي اخذ الخل وليس كذلك وانما----------------- يخير في اخذ الخل او قيمة الخمر يوم الغصب بمعرفة المسلمين او الذميين وتعين ا----لخل للاخذ لغيره اي ل---------------مسلم----- غصب منه خمر فتخلل بنفسه	4461	5086797876748261263	165	203.0	129	296	55.74324417114258	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	0	66	0	347	1566	300	فياخذ الغلة وقيمة الذات --وهو قول مالك وعامة اصحابه وجمهور اهل المدينة-------------------------------- وقال ابن القاسم لا كراء له اذا اخذ القيمة--------------- واحترز ب-----مستعمل عما اذا عطل كدار غلقها وارض بورها ودابة حبسها -----------فلا شء عليه ولا يخالف قوله فيما ياتي ومنفعة الحر والبضع بالتفويت وغيرهما بالفوات لانه في غصب المنفعة وما هنا في غصب الذات فاذا غصب ارضا وبورها فان-------- قصد غضب الذات --فلا كراء عليه	1076	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	61	138	307	708	1515	300	فياخذ الغلة وقيمة المغصوب وهو قول مالك وعليه --------جمهور اهل المدينة من اصحابه وغيرهم قيل وهو الصحيح وقال ابن القاسم لا كراء له اذا اخذ القيمة انظر ابن وهبان واحترز بقوله مستعمل عما اذا عطل كدار غلق-----------ها ودابة حبسها وارض بورها فلا شء عليه ولا يخالف قوله فيما ياتي ومنفعة الحر والبضع بالتفويت وغيرهما بالفوات لانه في غصب المنفعة وما هنا في غصب الذات فاذا غصب ارضا وبورها فان علم انه قصد غصب --ذاتها فلا كراء عليه	4465	5086797876748261263	317	557.5	256	422	75.11848449707031	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	174	290	927	1499	1566	300	و اذاي اخذ المالك المركب اخذ اي ملك مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة يعني ما لا قيمة لعينه لو انفصل كال-------------------------------------زفت والمشاق والقلفطة واما ما له عين قاءمة فان ---------------------------------------كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قي----مته منقوضا وبين ان يامره بقلعه وان كان غير ذلك كالصواري وال----مجاذيف والحبال خير الغاصب بين --------اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني عنها ولا يمكن سيرها لمحل امنه الا بها-- فيخير رب المركب بين دفعه قي-مته بموضعه كيف كان او يسلمه للغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد شبكة بالجر عطف علي ارض و--صيد هنا بالمعني المصدري اي الفعل وفي قوله فيما مر وصيد عبد -----بممعني المصيد كما مر يعني ان لرب الشبكة	1076	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4467	false	9203014076105050063	15	184	85	912	1490	300	و اذا ا-خذ المالك المركب اخذ اي ملك مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة اي ذاتا لا يمكن--------- انفصالها عنه فلا ينافي انه مشاهد بحاسة البصر كزفت و----------قلفطة -دون ما-له عين قاءمة كحبال وصواري فلمصلحها ثم ماله عين قاءمة ان كان مسمرا بها او كان هو المسامير فرب المركب مخير في اعطاءه قيمته منقوضا و--------امره بقلعه وان كان غير ذلك كصو--اري وحبال ومجاذيف بجيم وذال معجمة ونحوها فللغاصب اخذ-------------------ها الا ب--------موضع لا غناء او لا بد للمركب منه في سيرها كما في تت فيخير رب المركب بين اعطاء قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب اه ومقتضي قوله مما لابد للمركب منه في سيرها انها لو كانت تسير بدونه سيرا بطيءا وبه بسرعة فليس لربها اخذه جبرا علي الغاصب ولو قال المصنف وترك له ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك له وان كان له عين قاءمة وصيد شبكة بالجر عطف علي ارض فالصيد هنا ب--معن-----------ي الفعل وق---وله فيما مر وصيد عبد وجارح بمعني المصيد كما مر --اي --ولرب --شبكة	4467	5086797876748261263	365	523.0	282	908	40.198238372802734	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1077	true	-5722501463289493341	16	107	85	561	1556	300	ما انفقه الغاصب علي المغصوب كعلف الدابة ومءونة العبد وكسوته وسقي الارض وعلاجها و-خدمة شجر ونحوه ---------يكون---- في الغلة التي -------------------------------تكون لربه كاجرة العبد والدابة والارض يقاصصه بها فان تساويا فواضح وان نقصت الغلة فليس للغاصب الطلب بالزاءد لظلمه و----------------------------------------------------------------------------------ان زادت علي النفقة كان لربه اخذ ما زاد فقوله وما انفق في الغلة مبتدا وخبر فيفيد الحصر اي والذي انفقه كاءن في الغلة ----------------------------------------------------فلا يرجع بالزاءد علي ربه --------ولا في رقبة المغصوب فان لم يكن له غلة فلا شء له علي ربه فالنفقة محصورة في الغلة وليست الغلة محصورة في النفقة	1077	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	87	192	435	942	1484	300	ما انفق-------- علي المغصوب كعلف دا--بة ومء-نة ع--بد وكسوته وسقي --ارض وعلاجها وقيام بشجر مما لا بد منه ويكون ذلك في الغلة التي للمغصوب منه وهي غير الناشءة عن تحريك لما مر ان ا---------------------------------------------------------------------لغاصب لا ياخذها لا في الناشءة عن تحريكه فانها له كما مر وان لم ينفق ورجع المغصوب منه بما زادته علي النفقة لا ان زادت علي الغلة--------------------- فقوله وما انفق في الغلة -------------------حصر اي والذي انفق محصور في الغلة لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه ولا الي رقبة المغصوب فلا يرجع بالزاءد علي المغصوب منه ولا في رقبة المغصوب وان لم تكن له غلة فلا شء له والغلة --------------------------ليست------ محصورة في النفقة	4468	5086797876748261263	251	304.0	196	663	37.858219146728516	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1078	true	4151011420479351119	84	148	416	704	1424	300	في الجملة ثم عطف علي قوله كان مات قوله لا ان هزلت بكسر الزاي مع ضم الهاء وفتحها جارية اي فلا تفوت به فلا تلزمه القيمة بل ياخذها ربها ولا شء -----------علي الغاصب ولو لم يعد لها السمن او نسي عبد او جارية صنعة عند الغاصب ثم عا------د لمعرفتها فلا يفوت فان لم يعد فات ا-----------و خصاه اي خصي الغاصب العبد فلم ينقص عن	1078	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4471	false	-5110423291079275544	247	300	1226	1464	1464	300	في النقل و---عطف علي قوله كان مات قوله لا ان هزلت بكسر الزاي مع ضم الاول وفتحه- جارية ف---لا تفوت به ف-------------------ياخذها ربها وان لم تعد لسمنها علي المعتمد-------------------- او نسي عبد او جارية صنعة -----------ثم عاد العبد لمعرفتها فلا يفوت فان لم يعد فات او غصب عبدا و خصاه-------------------- فلم ينقص عن-	4471	5086797876748261263	193	286.5	148	316	61.075950622558594	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1079	true	-7146492631803815502	51	75	275	386	1513	300	او غصب طعاما----------- و اكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب------------------ فلا ------------------------------------------------------------------يضمن---------ه وسواء علم المالك- انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه	1079	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	false	3712883911242880551	0	44	0	214	1520	300	او غصب طعاما فقدمه لربه و اكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره اه وسواء علم --مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه	4477	5086797876748261263	109	160.0	85	216	50.46296310424805	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1080	true	-3486981133734707871	82	184	430	909	1514	300	اخذ قيمته ابيض يوم الغصب واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ بكسر الصاد اي المصبوغ به وهذا ان زادت قيمته مصبوغا عن قيمته ابيض------------- او لم تزد ولم تنقص ------------------------------------------------------------------فان نقص------ت عن قيمته ابيض خير بين اخذ قيمته ابيض وا--خذه مصبوغا ولا شء عليه و خير المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بناءه اي بناء الغاصب عرصة او في غرسه في ا----------------خذه اي البناء وكذا الغرس ودفع قيمة نقضه بضم النون بمعني منقوضه اي قيمته منقوضا ان كان ل---------ه قيمة بعد الهدم------- لا ما لا قيمة له كجص وجير وحمرة ----------------------------------------------------------------بعد سقوط اي اسقاط اجرة كلفة -----------لم يتولها الغاصب------------------------- بنفسه او خدم--------ة اي شانه انه لا يتولي	1080	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4483	false	-3366531172039914599	9	188	45	937	1515	300	اخذ قيمته ابيض يوم الغصب واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ يوم الحكم للمتعدي ولا يكونان شريكين ومحل التخيير اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزد ولم ينقص انظر د كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا لما في البساطي انظره فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض خير في- اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير الذي ذكره المصنف ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه فحذف حرف الجر لتقدم نظيره وقوله في قيمته بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر بمعني المصبوغ به وفي بناءه اي----- الغاصب غرصة او--- غرسه خير المغصوب منه في اخذه اي البناء وكذا الغرس ودفع قيمة نقضه بضم النون------------- اي قيمته منقوضا ان كان له بعد هدمه قيمة كحجر وخشب ومسمار لا ما لا قيمة له كجص وجمرة ونحوهما ودفع قيمة الغرس مقلوعا علي انه ينبت ان امكن والا فقيمته حطبا بعد سقوط اي اسقاط----- كلفة في نقضه ان لم يتولها الغاصب اي لم يكن من شانه توليها بنفسه او خدمه فان كان من شانه -------------	4483	5086797876748261263	319	435.0	246	932	34.22746658325195	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1081	true	6234619061534692596	70	140	340	705	1501	300	تحقق موته ام لا---------------------------- قال الحطاب ويضرب الف سوط ويحبس سن----------------------------------------------ه فان رجع المغصوب رجع باءعه بما غرمه و ضمن المتعدي منفعة غيرهما اي منفعة غير البضع والحر بالفوات وان لم يستعمل- و---يستغل- كالدار يغلقها وال---دابة يحبسها والعبد ونحوه لا يستعمله-- وهذا في التعدي علي المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غصب الذات وهل يضمن شاكيه اي الغاصب واحري غيره لان الفرض انه ظلم في شكواه	1081	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	false	9217658249713527587	214	294	1022	1409	1446	300	تحقق موته او ظن او شك فدية عمد يءديها لاهله قال ح----- ويضرب الف سوط ويحبس سنة وكذا لو فعل به شيءا تعذر رجوعه به وان لم يبعه فان رجع فانه يرجع للباءع --ما غرمه و ضمن-------- منفعة غيرهما------------------------- بالفوات وان لم يستعمله ولا استغله ك--دار -غلقها وعبد ودابة -حبسها و------------لم يستعملهما وهذا اذا غصب------ المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غصب الذات وهل يضمن شاكيه اي الغاصب واحري غيره لان الفرض انه ظلم في شكواه	4484	5086797876748261263	275	407.0	218	449	61.247215270996094	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1081	true	6234619061534692596	178	300	898	1501	1501	300	---لظالم------------- يتجاوز في ظلمه بان يغرمه ما لا يجب عليه زاءدا مفعول بضمن علي قدرده اجرة الرسول المعتاد علي-- فرض ان الشاكي استاجر -----رسولا ارسله للغاصب ليحضره عند الظالم سواء وجد رسول بالفعل ام لا ان ظلم الشاكي------- في شكواه بان كان له قدر علي تخليص حقه بنفسه او بحاكم لا يجوز فان لم يظلم-------------- لم يغرم القدر الزاءد علي اجرة الرسول وانما يغرم قدر----- اجرة الرسول فقط لانها علي الشاكي اصالة يرجع بها المشكو عليه سواء كان الشاكي ظالما ام ----لا فعلم انه ان ظلم غرم الجميع------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيتجه ان يقال ما الفرق بين هذا القول وبين ما بعده وهو قوله او يضمن الجميع و--جوابه ا---------------------ن الفرق------------ يظهر باعتبار المفهوم وذلك -ان مفهوم الاو---------------------------------------------------ل انه ان لم يظلم لا يضمن الزاءد-----------	1081	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4485	false	-6367602305761187897	3	142	22	719	1508	300	اي لظالم وهو يعلم انه يتجاوز في ظلمه و---يغرمه ما لا يجب عليه زاءدا مفعول يضمن علي قدر-- اجرة الرسول المعتاد ان لو فرض ان الشاكي استاجر رجلا رسولا والا فليس هنا ر--------------------------سول بالفعل ان ظ------لم الشاكي المشكو في شكواه للمغرم ---------------------------------------------فان لم يظلم بل كان مظلوما لم يغرم القدر الزاءد علي اجرة الرسول وا-ما ---القدر الذي اخذه الرسول فان المشكو---------------- يرجع به علي الشاكي س--واء كان الشاكي ظالما او مظلوما ف---قوله ان ظلم اي وكذا اجرة الرسول لانها عليه بطريق الاصالة كما يدل عليه كلام صاحب هذا القول وحينءذ ف--------يقال لا --فرق بين هذا القول والذي-- بعده وهو قوله او----- الجميع والجواب ما قاله غ اي وتبعه تت ان الفرق بين القولين يظهر باعتبار المفهوم وذلك لان مفهوم الاول انه اذا لم يظلم يغرم اجرة الرسول فقط ومفهوم الثاني انه ان لم يظلم لا يضمن القدر ولا الزاءد	4485	5086797876748261263	398	543.0	313	821	48.47746658325195	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1083	true	-6033292237581344801	40	118	194	575	1527	300	كمشتر منه اي من الغاصب فالقول قوله في تلفه ونعته وقدره وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرم المشتري بعد حلفه قيمته لرب-----ه لاخر رءية عنده اي ان العبرة في التقويم باخر رءية رء- المغصوب عنده عليها بعد شراءه من الغاصب --------------------------------------------------------------------------------فان لم ير عنده فيوم القبض ثم----------------------------- اذا --------------------------------------غر------------م القيمة لربه رجع بالثمن علي باءه الغاصب ومحل الغرم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما يغاب علي----------------ه ولم تقم علي هلاكه بينة او مما لا يغاب عليه وظهر كذبه وادعي التلف بسماوي فيهما فان قامت	1083	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	132	300	637	1498	1498	300	كمشتر منه اي من الغاصب فالقول --له في تلفه ونعته وقدره وحلف ان اشبه سواء كان يضمنه كعلمه غصب باءعه ام لا فالتشبيه هنا باعتبار قبول قوله واما تضمينه وعدمه فشء اخر سياتي في قوله وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان وسواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا ثم غرم المشتري بعد حلفه قيمته فيما ذكره لاخر ر---------------------------------------ءية رءي المغصوب عنده عليها بعد شراءه وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم علي هلاكه بينة فان لم ير عنده فيوم القبض بخلاف الصانع والمرتهن والمستعير اذا ادعوا تلف ما بايديهم فانهم يحلفون ثم يغرمون قيمته يوم الق------بض ولو رءي عندهم بعده لانهم قبضوا علي الضمان فيتهمون في غيبته علي استهلاكه فاشبهوا المتعدي بخلاف المشتري فانه قبضه علي الملكية فلا يتهم وقول المصنف كمشتر منه في دعواه تلفه بسماوي وكان مما يغاب عليه ولم يعلم كما مر ولم تقم علي هلاكه بينة او---- لا يغاب عليه وظهر كذبه فان علم فكالغاصب و--------ان قامت-	4489	5086797876748261263	249	362.5	195	921	27.035831451416016	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1083	true	-6033292237581344801	177	244	881	1230	1527	300	وضمن مشتر من الغاصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا كما لو اكل الطعام او لبس الثوب حتي ابلاه او قتل الحيوان او ذبحه واكله وهو حينءذ---------- في مرتبة الغاصب ف-----------ي اتباع---- ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان اتبع الغاصب فالقيمة تعتبر يوم الاستيلاء كما تقدم ولا يرجع علي المشتري وان اتبع المشتري فالمعتبري يوم التعدي ورجع علي الغاصب بثمنه لا يضم---ن المشتري	1083	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	229	285	1165	1445	1513	300	وضمن مشتر من غ--اصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا---------------------------------------------------------------------- وهو حينءذ مع الغاصب في مرتبة واحدة علي المعتمد في اتباع ربه ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان -تبع الغاصب في-------عتبر يوم الاستيلاء ولم--------- يرجع علي المشتري وان تب-ع المشتري وذل-----ك يوم --تعديه رجع علي الغاصب فان قيد قد مر ان المشتري	4491	5086797876748261263	221	344.5	176	377	58.620689392089844	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1084	true	8557390780779335879	78	144	432	773	1570	300	للغاصب رجوع -----------علي موهوبه بشء واذا رجع علي الغاصب بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ثم محل الرجوع بالغلة---------------- اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة فان اع---------------------------------------------------------------------------سر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله دون ----ما استغله الغاصب قبله----- واعسر فان اعسر ايضا اتبع اولهما يسارا ومن --غرم شيءا لا يرجع به علي صاحبه في الصورتين ومحل	1084	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	94	179	497	939	1541	300	الغاصب بما رجع به عليه علي موهوبه---- واذا رجع علي الغاصب بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ثم محل الرجوع علي الغاصب بغلة موهوبه اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة خلافا للشارح واما المشتري منه غير العالم فلا يرجع المستحق علي الغاصب بغلته فان اعسر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله فقط لا بما استغله الواهب قبل الهبة واعسر فان اعسر----- اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع--- علي الاخر في الصورتين وقول	4494	5086797876748261263	292	492.0	232	454	64.31717681884766	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1084	true	8557390780779335879	167	289	888	1514	1570	300	لا يجمع بينهما كما تقدم-- ولفق شاهد شهد للمدعي بالغصب اي بمعاينة الغصب من المدعي ان فلانا غصبه مني لاخر شهد له علي اقراره اي الغاصب بالغصب من المدعي ويقضي للمدعي بالمغصوب بلا يمين قضاء كشاهد بملكك اي شهد بان هذا الشء ملك للمدعي لثان بغصبك اي بغصبه منك------------------------------ ايها المدعي فيقضي به لك وجعلت في المسالتين ذايد اي حاءزا فقط لا مالكا فلك التصرف بغير البيع والوطء وان جاء مستحقها بالبينة الشرعية اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت اما في المسالة الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بالملك اذ قد تغصب من مستاجر ومستعي--------ر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الملك لم يثبت غصبا وشاهد الغصب لم يثبت له ملكا الا ان تحلف في الثانية مع شاهد الملك	1084	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	13	88	66	437	1472	300	لا يجمع بين القيمة والغلة ولفق شاهد----------- بالغصب اي بمعاينته من زيد-------------------------- لاخر------- علي اقراره اي الغاصب بالغصب اي بانه غصبه من زيد-------------------------- كشاهد بملكك------------------------------- لثان بغصبك اي بغصبه منك و اخذت المشهود به و جعلت فيها ايها المشهود له في ال--------------مسالتين ذا يد-------- فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في-------- الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من --------مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاه-------------------------د الغصب لم يثبت له -------------------------ملكا وشاهد الملك	4496	5086797876748261263	269	388.0	212	666	40.39038848876953	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1085	true	-5494442746251482691	0	39	0	185	1534	300	ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جمعهما في يمين واحد علي احد القولين ---------وان ادعت امراة استكر-------------------------------------------------------------------اها علي الزنا علي رجل غير لاءق به ما ادعت به عليه بان كان ظاهر الصلاح بلا	1085	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	198	289	958	1419	1472	300	ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه وهذا علي اثبات الواو كما هو خطه فلا بد من حلفه بيمينين احدهما مع شاهد الملك والثانية يمين القضاء ولا يكتفي بالثانية وان كانت تتضمن الاولي علي ما جزم به ابن رشد وجزم اللخمي بالاكتفاء بيمين القضاء وعلي الاول فهل له جمعهما في يمين واحدة وبه جري العمل اولا خلاف وان ادعت امراة استكراها كذا وجد باصل المصنف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه اي ادعت استكراها علي الزنا علي رجل غير لاءق به ما ادعت--- عليه بان كان صالحا------ بلا	4496	5086797876748261263	155	271.0	122	470	32.978721618652344	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1085	true	-5494442746251482691	39	115	185	549	1534	300	تعلق--- اي باذيا------له حدت له اي للزنا المفهوم من قوله ادعت استكراها اي لاقرارها بالزنا ظهر بها حمل ام لا --------------ان ترجع عن قولها اذا لم يظهر بها حمل فان تعلقت به لم تحد للزنا لان التعلق شبهه تدرا الحد وتحد -لقذفه مطلق------------------------------------ا ومفهوم غير لاءق امران------------------- فاسق ف-------لا حد -لقذفه مطلقا ولا للزنا الا اذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به و------------------------------مجهول حال فحد الزنا كالصالح ان تعلقت--- سقط والا لزمها ولا تحد للقذف -ان	1085	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	false	-6813604215065437499	209	297	1084	1499	1516	300	تعلق به اي بكمه او بذيله حدت له اي للزنا المستفاد من---- ادعت استكر------------اها ----ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر الا ان ترجع عن قولها --------------------فان تعلقت به لم تحد للزنا-------------------------- وتحد للقذف تعلقت به ام لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق فيسقط عنها حد القذف وكذا حد الزن---ا الا ا-ن ظهر بها حمل ولم تتعلق به فتحد للزنا ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد الزنا كالصالح ان تعلقت به سقط والا لزمها واما حد القذف فان	4497	5086797876748261263	246	320.0	191	485	50.721649169921875	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1085	true	-5494442746251482691	212	276	1089	1412	1534	300	ثم اشار الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن---- نقصها فقط بقوله فان افات المقصود مما تعدي عليه والمتبادر من افات العمد مع ان------------- الخطا كذلك فكان الاولي حذف الهمزة---------------------- كقطع ذنب دابة----- ذي هيءة وحشمة كامير وقاض ودابة مضاف لذي والمراد من شانها ان تكون لذي الهيات سواء كان صاحبها ذا- هيءة ام لا	1085	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	46	101	251	523	1534	300	ثم اشار الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير-------------- دون اليسير فانه يضمن فيه نقصها فقط بقوله فان افات في------------------------------------- العمد كما هو ظاهره ومثله الخطا فالاحسن--------- حذف الهمزة فيقول فان فات المقصود كقطع ذنب دابة مسلم ذي هيءة ومروءة ك-----قاض وامير لا غير ذي هيءة ال-------ا ان --------------------تكون ----هي ذات هيءة لمسلم	4500	5086797876748261263	180	240.0	139	368	48.91304397583008	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1086	true	-3863854660644508728	6	187	30	900	1452	300	منها و--قلع عيني عبد او قطع يديه فله اي للمالك اخذه ونقصه اي مع ارش النقص او قيمته سليما يوم التعدي ويتركه للمتعدي وان لم يفته اي لم يفت المقصود فنقصه فقط اي ياخذ ما نصه مع اخذه وليس له تركه واخذ قيمته ومثل لما لم يفته بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها كو قطع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد فقط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين فل--ه اخذ- قيمته وعتق عليه اي علي المتعد-----------------ي ان قوم عليه واخذ سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه فلا يعتق------------------------------------- ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب فيه تقويم -جناية عمد- فيها شين قصد ولم تفت المقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا منع لصاحبه من التقويم اي ليس لسيد العبد ان يمنع الجاني من تقويمه ويختار اخذه مع نصه الفاحش اي المفيت----- للمقصود حتي يحرم العبد من العتق علي الارجح عند ابن يونس بل يلزمه اخذ قيمته لياخذه الجاني فيعتق عليه فيجبره الحاكم علي اخذ قيمته ويجبر الجاني علي دفعها ليعتق عليه وهذا مقابل لقوله فله اخذه ونقصه او قيمته و---خاص بالجناية علي من يعتق بالمثلة	1086	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4501	false	-2601487001487243576	0	195	0	928	1431	300	منها او قلع عيني عبد او قطع يديه فله---------- اخذه ونقصه---------------- او قيمته-------------------------------- وان لم يفته------------------ فنقصه فقط--- ياخذ--------------------------------------ه ومثل لما لم يفته بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها -و قطع يد عبد او عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او---- عين واحدة فيضمن قيمته في الاخيرين وكذا في الصانع كما حكي ابن رشد الاتفاق عليه حسبما ذكره ابن عرفة واما قطع الرجل الواحدة فمن الكثير و اذا تعدي علي عبد عمدا مع قصد شين وافات المقصود منه اولا واختار السيد اخذه قيمته -عتق عليه اي علي المتعدي بالحكم ان قوم اي ان طلب---------- سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه ولا يعتق ولا ان كانت خطا او عمدا بغير قصد شين ويدخل في قوله ان قوم ما--ذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب فيه تقويم كجناية عمدا فيها شين قص----------------د ولا تفيت المقصود ونحوه لطخ فقوله ان قوم اي برضا صاحبه فقط في مفيت المقصود وبرضاهما معاني غير مفيته ولا منع لصاحبه -----------اي ليس له حبسه اي اخذه واخذ نقصه في-------------------------- الفاحش--- المفيت معظم المقصود وانما له اخذ قيمته علي----- الارجح عند ابن يونس وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابل لقوله فله اخذه ونقصه او قيمته وهو خاص بالجناية علي من يعتق بالمثلة	4501	5086797876748261263	507	768.5	393	1231	41.18602752685547	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	59	88	274	421	1478	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله------------- اخذه بقيمته مقلوعا علي المختار بعد اسقاط---------------------------------------------- كلفة قلعه--- لو قلع اذا كان الغاصب شانه ان لا	1087	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	39	79	162	364	1457	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اي لرب الارض اخذه بقيمته------- علي المختار مقلوعا تقديرا ويبقيه في الارض ويسقط من قيمته مقلوعا عنه كلفة قلعه ان لو قلع حيث كان الغاصب شانه ان لا	4506	5086797876748261263	128	212.0	101	209	61.2440185546875	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	127	195	608	948	1478	300	ان من زرع ارضا بوجه ش---------------------بهة ب---------------------------ان اشتراها او ورثها او اكتراها -من غاصب- ولم يعلم ب--غصبه ثم استحقها ربها قبل فوات----- ما تراد له تلك الارض-------- فليس للمستحق الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع غير متعد---------- فان فات الا-بان فليس للمستحق علي الزارع شء------------------ لانه قد استوفي م-فعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فقد علم ان التشبيه في لزوم كراء السنة	1087	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	28	104	129	517	1493	300	ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا لغير غاصب او كان اشتر--------------------اها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب- ثم استحقها شخص- قبل فوات ابان ما تراد تل---ك الارض لزراعته فليس للمستحق الا-كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة فان فات الا بان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي والا فك---------------------راء السنة	4508	5086797876748261263	271	425.0	215	435	62.298851013183594	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1088	true	-7338144361758060103	78	134	426	679	1531	300	استحقاق الارض وفي سنين اي و---------------------------------------اذا اجر الارض من هي في يده وهو ذو شبهة مدة سنين او شهور او بطون---- ثم استحقت وفات الابان------------- فلا شء له من الاجرة فيما مضي لان ذا الشبهة يفوز بالغلة و يفسخ العقد ان شاء او يمضي في الباقي--------------- ان عرف النسبة اي نسبة ما ينوب البا----------قي------- من الاجرة	1088	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	186	253	908	1216	1454	300	استحقاق الارض الخ هذا هو الذي لابن القاسم في سماع يحيي وظاهر ما و اذا اجر الارض من هي في يده وهو ذو شبه----ة سنين زرعت سنة مثلا فاكثر ثم استحقت وفات الابان وقام المستحق فلا شء له---------- فيما مضي من الاجر----------------ة و يفسخ العقد ان شاء او يمضي في --باقيها ومحل الامضاء ان عرف النسبة اي عرف- ما ينوب ما استحقه من بقية المدة من الاجرة	4510	5086797876748261263	180	229.5	136	341	52.78592300415039	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1088	true	-7338144361758060103	16	80	94	440	1531	300	كراء الحرث للمكتري فان ابي المستحق من دفع ما ذكر للمكتري قيل له اي للمكتري اعط المستحق كراء سنة او سنتين --------------------------------------والا---- اسلمها بحرثها مجانا بل----------------------------ا شء وعلي هذا فقوله وللمستحق الخ من تتمة ما قبله ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------- انه في استحقاق الارض والاولي--------- جعله شاملا لهما فيكون اول الكلام في استحقاق الكراء وقوله وللمستحق الخ في استحقاقه حيث اجاز---- المستحق عقد الاجازة وفي استحقاق الارض	1088	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	2	92	7	461	1454	300	كراء الحرث له------------------------------------------- قيل له اي للمكتري اعط المستحق كراء سنة او سنتين لانه لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه والا تعط اسلمها لرب الاجرة-- بلا شء من كراء الحرث وبما قررنا ----علم --ان قوله وللمستحق الخ من تتمة ما قبله حيث اجاز مستحق الكراء العقد به فان لم يجزه واخذه للمكري علي المكتري كراء المثل كما مر ومقتضي غ انه في استحقاق الارض والاولي كما في د جعله شاملا لهما فيكون اول الكلام في استحقاق الكراء وقوله وللمستحق الخ في استحقاقه حيث اجاز ذلك المستحق------------ وفي استحقاق الارض	4510	5086797876748261263	264	422.5	213	517	51.0638313293457	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1088	true	-7338144361758060103	198	293	1031	1502	1531	300	اي ان خيار المكتري لاجل خوف طرو استح-اق اخر---------- منتف ف---------------------------------------------ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الا-ل لملاءه مثلا ولا ارضي بالثاني- لانها اذا استحقت مرة اخري لم اجد من ارجع عليه لعسر المستحق وانتقد المستحق حصته من المكتري لما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة--------------- بشرطين اشار -لاول---هما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان--- اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ فيلزمه رد-----------------حصة ما بقي من المدة للمكتري والي ثانيهما بق--------------------------------------------وله وامن هو اي المستحق بان لا يكون عليه دين محيط	1088	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	105	228	542	1126	1485	300	اي ان خيار المكتري لاجل خوف طرو استحقاق ثان بعد الاول منتف فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من المدة اي ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه----- ولا ارضي بالمستحق لانها اذا استحقت لا--------- اجد من ارجع عليه لعدم المستحق وانتقد المستحق حصته ----------فيما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي باخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ -يلزمه ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة الثاني ان يكون المستحق مامونا في نفسه اي ذا دين وخير كما اشار له بقوله وامن هو اي المستحق بان لم ي---خف من دين احاط	4511	5086797876748261263	398	639.5	312	612	65.03267669677734	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1089	true	-2455178141920554714	0	73	0	349	1446	300	لم ينتقد-------- الا ان ياتي بحميل ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة لذي الشبهة من مشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بغصبه لا وارثه مطلقا كموهوبه ان اعسر الغاصب ولا من احيا ارضا يظنها مواتا فلا غلة لهم ولذا قال ابو الحسن الغلة لا تكون لكل ذي شبهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المجهول حاله هل هو غاصب------ او هل واهبه غاصب ام لا للحكم بالاستحقاق علي من هي بيده ثم تكون للمستحق فاللام في للحكم للغاية ثم----------------- مثل لذي الشبهة	1089	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	93	279	464	1347	1451	300	لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه وقول المصنف ان انتقد اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط بعضه او جري به اي بنقد البعض عرف والغلة لذي الشبهة ك--مشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بغصبه لا وارثه مطلقا كموهوبه ان اعسر الغاصب ولا م---حيي ارض- يظنها مواتا فلا غلة له كما لابي----- الحسن خلافا لتت في كبيره وان كان لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناءه فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا بناءه وعطف علي ذي قوله او المجهول حاله هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا للحكم بالاستحقاق علي من هي بيده ثم تكون للمستحق ف--لام لل---حكم للغاية بمعني الي اي الغلة تكون لذي الشبهة	4512	5086797876748261263	292	486.0	231	899	32.480533599853516	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1089	true	-2455178141920554714	87	138	407	647	1446	300	من نحو غاصب واما وارث الغاصب فلا غلة له اتفاق---------------------------------------------------------------------------ا وموهوب من غير غاصب او منه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوب-----------ه ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم الع---------------------لم فالغلة لهم الي يوم الحكم بها للمستحق	1089	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4514	false	3882246448515883753	2	73	11	347	1480	300	----من غاصب ل--ا وارث غ--اصب فلا غلة له اتفاقا كما في تت ود عن التوضيح انتفع بنفسه او اكري لغيره علم بان مورثه غاصب ام لا وموهوب من غير غاصب كم--نه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوبه فيرجع عليه ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم العلم استصحابا لحال المسلم فالغلة لهم الي يوم الحكم به- للمستحق	4514	5086797876748261263	223	400.5	174	347	64.26512908935547	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1089	true	-2455178141920554714	146	201	685	952	1446	300	بخلاف ذي دين طرا علي وارث فلا غلة للوارث المطرو عليه بل ياخذ منه رب الدين الموروث وغلته اي ان الوارث اذا ورث عقارا كدار واستغله ثم طرا دين علي الميت فان الوارث يرد الغلة حيث كان الدين يستوفيها فهو مخرج من قوله والغلة لذي الشبهة ولو قال بخلاف وارث طرا عليه ذو دين -كان	1089	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	25	73	134	365	1479	300	بخلاف ذي دين طرا علي وارث فلا غلة للوارث ذي الشبهة------------------------------------- اي ان الوارث اذا ورث عقارا مثلا واستغله ثم طرا دين علي الميت فان الوارث يرد الغلة حيث كان الدين يستوفيها فهو مخرج عن قوله والغلة لذي الشبهة ولو قال بخلاف وارث طرا عليه ذو دين لكان	4515	5086797876748261263	216	401.5	169	268	80.59701538085938	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1089	true	-2455178141920554714	214	277	1018	1333	1446	300	بل يقاسمه اخوه الطارء فيها ولو قال طرا عليه مثله كان اوضح------------------------------------------------------------- الا ان ينتفع المطر وعل-يه بنفسه من غير كراء كان يسكن الدار او يركب الدابة او يزرع الارض فلا رجوع عليه بشرط ان يكون عالما بالطارء وان يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يكون -الطارء يحجب المطرو عليه وهذه الشروط تفهم من المصنف بالتامل وان يفوت الابان فيما يعتبر فيه	1089	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4518	false	-3590013404259810296	254	300	1270	1493	1493	300	بل يقاسم- اخاه الطارء فيها ولو قال طرا عليه مثله كان اولي قاله د وهذا حيث كان في نصيب المطروء عليه ما يكفيه بدليل قوله الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه ولم يكن في --------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه ما يكفيه و---لم يعلم بالطارء و----------------------------------------------------ان يفوت الابان فيما يعتبر فيه-	4518	5086797876748261263	138	220.5	110	378	36.507938385009766	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1091	true	-6856381548318202984	5	51	28	250	1528	300	و ان قتل الولد خطا ضمن ابوه للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله---- ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي الارجح واما العمد--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فلا شء للمستحق وان عفا فلا شء عليه وللمستحق---- الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية	1091	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4524	false	9170777954752145376	2	94	16	465	1450	300	و ان قتل ولده----ا ضمن----- للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله خطا ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي المعتمد وله في العمد اذا صالح الاب علي اقل من الدية وهو قدر القيمة فاكثر الاقل من قيمته يوم القتل ومما صالح به فان صالح باقل من القيمة واخذه المستحق رجع الاب علي الجاني بالاقل من باقي القيمة والدية لانه يقول صالحت باقل من القيمة ليبقي لي وكذا يقال في صلح الخطا واذا عفا الاب في العمد فلا-------------- شء عليه -للمستحق وله الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية	4524	5086797876748261263	165	258.0	127	473	34.88372039794922	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1091	true	-6856381548318202984	164	255	825	1308	1528	300	للطالب ان شاء الثمن الذي اخذه فيه او قيمته وهذا انفات عند المشتري والا--- فله نقض البيع واخذ الانقاض واجازته واخذ ثمنه مع ما نقصه الهدم----- وبالغ علي ان للمستحق النقض وقيمة الهدم بقوله وان ابراه مكريه من الهدم قبل ظهور الاستحقاق وشبه في عدم نفع البراءة قوله كسارق عبد من --------شخص ابراه ----المسروق منه ثم استحق العبد فللمستحق الرجوع علي ا-------------------لسارق--------------------------------------------- ولا رجوع له عل-----ي المبرء------------------------------------------------------------- بخلاف مستحق---- مدعي حرية ----------استعمله انسان فلمن ا----------ستحقه برق الرجوع علي من استعمله باجرة استعماله الا---------- القليل كسقي دابة -شراء شء تافه ---فلا رجوع	1091	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	41	161	213	836	1535	300	فيطالب هو ب---الثمن وقال غيره انما له ثمنه ان ----فات عند المشتري والاخير فيه وفي ثمنه وان فات بغير سبب المكتري فلا شء عليه وبسببه ضمن قيمته وبالغ علي ان للمستحق النقض وقيمة الهدم ------وان ابراه مكريه من الهدم قبل ظهور الاستحقاق----------------------------- كسارق عبد ثم استحق بعدما ابراه منه المسروق منه المالك له بشراء ونحوه من كل ذي شبهة فبراءته غير نافعة للسارق فيرجع عليه المستحق بعينه ان بقي والا فبقيمته ولا رجوع للمستحق علي المبرء واخرج من قوله لا صداق حرة او غلتها بالنظر الي الغلة فقط قوله بخلاف مستحق شخص مدعي حرية نزل ببلد فاستعمله شخص ثم استحق برق فان مستحقه يرجع ------علي من استعمله باجرة استعماله الا الاستعمال القليل كسقي دابة وشراء من سوق مرة فلا رجوع	4527	5086797876748261263	289	330.5	228	671	43.070045471191406	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1092	true	-6480898909378020439	210	297	1058	1515	1527	300	القيمة بحرية وله التمسك بالباقي بجميع الثمن او ان ---------------------------اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره------------------- وشبه بقوله وان استحق بعض فكالمعيب قوله كان صالح الباءع عن عيب قديم بعبد مثلا اشتري منه به ثم اطلع عليه باخر اي بعبد اخر وصار المشتري مالكا للعبدين ثم استحق احدهما ف------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا متساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او استحق الادني رجع بما -----------------------------------------------------------------------------ينوب المستحق ولزم الاخر وان استح الاجود رد الاخر وهل يقوم العبد-------- الاول مع الثاني الماخوذ في العيب ----------------يوم الصلح لانه يوم تمام قبضهما	1092	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	false	228175622511907627	84	231	409	1179	1516	300	القيمة بحرية وله التمسك بالباقي بجميع الثمن او يحمل علي ما اذا فات الباقي او اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره اي لانه وجه الصفقة وشبه بقوله وان استحق بعض فكالمبيع قوله كان صالح------- عن عيب قديم بعد------ اشتراء-----ه ثم اطلع عليه باخر اي ع-بد اخر وملك المشتري ا------لعبدين ثم استحق احدهما فله الرد كالبيع وهل يجوز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان الصلح بيعا لكن يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع وقع علي المبيع وعلي المصالح به ابتداء بالثمن المعين اولا تاويلان قلت مقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب العيب من الثمن باتفاق التاويلين و------------هل يقوم العبد المشتري الاول مع الثاني الماخوذ في العيب ثم استحق احدهما يوم الصلح لانه يوم تمام قبضهما	4530	5086797876748261263	349	550.5	282	807	43.2465934753418	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1093	true	-4276226883644828748	31	118	149	540	1418	300	به وما بيده هو المصالح به رجع المقر له في مر به لم يفت والا بان فات وان بحوالة سوق ففي عوضه اي- قيمته ان كان مقوما او مثله ان كان مثليا كانكار علي الارجح تشبيه في الرجوع------- بالعوض يعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي اخر بشء فانكره ثم صالحه بشء فاستحق من يد المدعي رجع بعوضه لا بعين المدعي به ان كان قاءما او عوضه ان فات اذ لم يتقرر له شء------------------------------- يرجع به او بعوضه لا----------------------- الي الخصومة بينه وبين------------ المنكر الذي صالحه بشء استحق من	1093	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4531	false	-2241182281045947250	0	108	0	523	1420	300	به و--------هو المصالح عنه حيث -----------------لم يفت والا بان فات ولو بحوالة سوق ففي عوضه وهو قيمته ان كان مقوما و--مثله ان كان مثليا كانكار علي الارجح تشبيه في --رجوع المدعي بالعوض فيما بعد والا وان كان المرجوع بعوضه فيما قبل الكاف المصالح عنه وفيما بعدها المصالح به قاءما او فاءتا اي من ادعي علي اخر بشء فانكره ثم صالحه بشء فاستحق --رجع المدعي---- بعوضه لا بعين المدعي به ان كان قاءما او عوضه ان فات وبما قررنا التشبيه به سقط اعتراض غ الذي في تت لا يرجع من استحق من يده ما صولح به في الانكار الي الخصومة بينه وبين المدعي عليه المنكر ال--مصالح -بشء استحق من	4531	5086797876748261263	301	459.5	234	561	53.65419006347656	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1093	true	-4276226883644828748	138	184	628	851	1418	300	ففي الانكار يرجع الم-نكر علي المدعي بما دفع له ان لم يفت و----------الا بان فات ف يرجع ---بقيمته ان كان مقوما والا فب------مثله---------- و ان استحق ما بيد المدعي عليه في الاقرار--------------------------- لا يرجع المقر علي المدعي بشء لاعترافه انه ملكه وانه اخذه منه المستحق ظلما	1093	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4532	false	-1997713716994652992	1	54	8	280	1468	300	ففي الانكار يرجع المصالح علي المدعي بما دفع له فياخذه ان كان قاءما والا بان فات بما تقدم فبقيمته ياخذها المصالح في المقوم ومثله في المثلي و ان استحق ما بيد المدعي عليه في الاقرار المشتمل علي صحة ملك الباءع لا يرجع------ علي المدعي -شء لاقرار-ه انه ملكه وانه اخذه منه المستحق ظلما	4532	5086797876748261263	174	264.5	135	280	62.14285659790039	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1094	true	2556081117304327236	0	104	0	493	1502	300	واما غير المعين فليس فيه الا الرجوع بالمثل ------الا نكاحا صدقها فيه عبدا مثلا فاستحق من يدها وخلعا علي نحو عبد فاستحق منه وصلح دم عمد علي اقرار او ان----------------------كار بعبد او شقص فاستحق و الا عبدا او شقصا مقاطعا به عن عبد اي ماخوذا عن عبد--- اشتري نفسه من سيده به فاستحق من يد السيد فالعتق ماض ويرجع السيد علي----------------ه بعوضه ان كان المقاطع به موصوفا او معينا وهو في ملك غير العبد واما معين في ملك العبد---------- فلا رجوع للسيد---- بشء اذا استحق لانه كمال انتزع-----ه منه ثم اعتقه ----او مقاطعا به------------ عن كتابة مكاتب فاس------------------تحق او مصالحا به عن عمري لدار	1094	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	47	147	233	706	1416	300	واما غير المعين فليس فيه الا --------المثل مطلقا الا نكاحا صداق----ه عبد------- استحق-------- وخلعا علي---- عبد -استحق---- وصلح دم عمد علي اقرار او انكار كما قدمه بقوله كانكار بعبد است--------حق و---- عبد--------ا مقاطعا به عن عبد اي قاطع عبد سيده اي اشتري نفسه منه بعبد موصوف في ملكه او مملوك لغيره معينا او موصوفا فانه يرجع عليه سيده بعوضه------------------------------------------------------- واما ان قاطعه بعبد معين ثم استحق فلا يرجع عليه سيده بشء وتم عتقه وكانه -مال انتزعه سيده منه و--اعتقه و عبدا مقاطعا به معينا ام لا عن كتابة مكاتب كان في ملكه ام لا فاستحق او عبدا -----عن عمري -دار	4534	5086797876748261263	262	300.5	201	593	44.182125091552734	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1094	true	2556081117304327236	209	272	1060	1359	1502	300	انفذت وصية ميت مستحق بفتح الحاء برق اي------------------------ استحقت رقبته بعد موته برق وقد كان اوصي بوصايا انذها وصية قبل الاستحقاق لم يضمن وصي صرف المال فيما امر بصرفه فيه والا ضمن و لا--------------------------------------- حاج حج عنه باجرة من تركته كما اوصي ان عرف الميت ايام حياته اي اشتهر------------------------------- بين الناس بالحرية------------------------------------- ولم يظهر عليه شء من امارات الرق بل ولو------------- جهل حاله	1094	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	false	1794161899024614262	227	299	1127	1476	1481	300	انفذت وصية---- مستحق بفتح الحاء برق اي انفذت بعد موته وصيته ثم استحقت رقب---------ته بر---------------------------------------------ق لم يضمن وصي صرف المال فيما امر بصرفه فيه فان لم يصرفه او صرفه في غير ما امر به ضمنه و لم يضمن حاج عينه ----------------------وصي------- الميت ان عرف هذا المستحق في المستحق في المسالتين بالحرية بين الناس بان ورث الوراثات وشهد الشهادات وولي الولايات ولم يظهر عليه مخايل------- الرق ولا صفة تءذن به فمن جهل حاله	4535	5086797876748261263	157	182.0	121	443	35.440181732177734	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	0	116	0	548	1480	300	علي ما اذا عينه الوصي -----------لا الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ السيد المستحق للميت------- ما كان باقيا من تركته لم يبع و ما بيع----- و هو قاءم بيد المشتري- لم يفخت بالثمن الذي اشتراه به المشتري ولا ينفض البيع فيدفع السيد الثمن للمشتري- ويرجع ---به علي الوصي الذ---------------ي باعه-------- به ان كان باقيا بيده----- او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع عليه بشء كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- كمشهود بموته تصرف وارثه او وصية في تركت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها بان راته صريعا في المعركة فظن-----------------ت موته او مطعونا فيها ولم يتبين لها حياته او نقلت عن -------غيرها فانه ياخذ ما وجد- من م-اله --وياخذ ما بيع	1095	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	68	298	338	1459	1467	300	علي ما اذا عينه الوصي كما قررنا الا الميت وان شمل ظاهره الامرين وعليه تت وبحمله علي تعيين الوصي يصير لقوله وحاج بالنظر لمفهوم الشرط معني وواقع في محله خلافا لظن خلاف ذلك واخذ السيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع و ما بيع منها و هو قاءم بيد --مشتريه لم يف-ت بالثمن متعلق بقوله اخذ---------------------- فيدفع السيد الثمن -لمشتريه ويرجع السيد علي الوصي الذي باع الثمن الذي دفعه المبتاع له ان كان قاءما بيد الوصي او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع ثم رجوع السيد علي الوصي محله ان كان مليا فان كان عديما فلا شء له علي المشتري وسيذكر مفهوم لم يفت كمشهود بموته تصرف وصيه مثلا في فهذه المسالة علي ثلاثة اقسام الاول ان يعتق عبده علي عبد موصوف فهذا يرجع بمثله الثاني علي عبد معين في يد غيره فيرجع بقيمته الثالث علي معين في ملكه فلا رجوع له فتعين حمل كلام المصنف علي معين في يد غيره وقد نقل طخ عن ابن المواز انه قال رجع ابن القاسم الي ان ما بيد العبد كغيره فيرجع بالقيمة مطلقا وقاله اشهب وعلي هذا فكلام المصنف ماله وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في ------معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن ف--------لم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فانه ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع	4536	5086797876748261263	414	599.0	318	1161	35.65891647338867	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	165	200	788	961	1480	300	دخل بها غيره ثم ذكر قسيم قوله لم يفت في--ما قبل والا بقوله وما--------------- فات بيد المشتري في المسالتين-------------------------------------- فالثمن يرجع به للمستحق للميت والمشهود بموته علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا	1095	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4537	false	-9051256393271912033	200	243	1007	1218	1510	300	بخلافها هناك ثم ذكر قسيم قوله لم يفت وهو ما قبل -الا------ وما اي المبيع الذي فات بيد المشتري في --مسالتي من عرف بالحرية ومشهود بموته عذرت بينته فالثمن يرجع به السيد-------- والمشهود بموته علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا	4537	5086797876748261263	142	214.5	110	228	62.28070068359375	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1096	true	-8061230847918462250	212	300	1128	1557	1557	300	يحبس كان يوقف علي عشرة مدة حياتهم او يوقف مدة معينة ف---له الاخذ مطلق-----------------------------------------------------------------ا كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال قال---- سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له شفعة ان للسلط-----------------------ان ان ياخذها ان شاء لبيت المال وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت بنت مثلا من ابيها نصف دار والنصف الثاني- ورثه السلطان لبيت المال فباعت البنت نصيبها فللسلطان الاخذ لبيت المال لا محبس عليه اي ليس له اخذ بالشفعة ولو----------- ليحبس مثل ما حبس عليه ا--لا ان يكو-----------------------------------ن مرجع الحبس له كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق-	1096	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	0	135	0	663	1460	300	يحبس فمن حبس -علي عشر----ة حياتهم او -وقف مدة معينة فان له الاخذ مطلقا والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا فان له الاخذ لانه صار شريكا كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في م--رتد يقتل وقد وجبت له شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللسطان ان ياخذ--------- لبيت المال او يترك اه لا يقال المشتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يتجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت--------- من ابيها نصف دار و--نصفها الاخر ورثه السلطان فاذا -------باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ----------- لا محبس عليه فلا شفعة له---------- ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا وهذا ما لم يكن مرجع الحبس له كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق	4542	5086797876748261263	317	421.5	246	719	44.089012145996094	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	3	92	14	433	1514	300	فهي له ملك وجار لا سفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كم-------ن له طريق في دار يتوصل بها الي داره فبيعت تلك الدار فلا شفعة له وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناظر وقف لا اخذ له بالشفعة لانه---------------------- لا ملك له الا ان ي-------------------جعل له الواقف-------- الاخذ ليحبس وكراء اي لا شفعة------- في---------- كراء له وهو صادق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته والثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته------- فلا شفعة	1097	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	127	245	627	1185	1468	300	ذلك له اه و-جار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار------------------- فبيعت---- الدار------------ وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وانما اتي بقوله وجار مع خروجه بقوله شريك لان شريك مفهوم وصف وهو لا يعتبره ولاجل ان يرتب عليه ما ذكره من المبالغة وناظر وق----------ف لا شفعة له اذا اراد الاخذ ليحبس اذ لا ملك له فليس كالمحبس في هذا نعم ان جعل له الواقف ذلك فله الاخذ كما جزم به بعض المتاخرين ونظر في كلام د او كراء يص-------دق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته -الثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته لاجنبي فلا شفعة	4543	5086797876748261263	319	496.0	249	612	52.124183654785156	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	153	210	751	1052	1514	300	فلا شفعة ل-احدهما علي صاحبه الا اذ----------------------- باع احادهما لاج-------------نبي فللاخر الاخذ حينءذ اللازم صفة لملك احترز به مم---ن تجدد ملكه بمعاوضة لكن يملك غير لازم كبيع الخيار ف----لا شفعة فيه الا بعد مضيه ولزوم----ه وسواء كان الخيار لاحد المتبايعين اولهما او لاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به ايضا عن بيع المحجور بلا---------- اذن وليه اختيارا احترز به عمن تجدد	1097	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	70	178	357	886	1510	300	فلا شفعة لواحد--- علي غيره قاله تت اي حال شراءهما واما لو باع اح-دهما بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة---- اللازم--------- احترز به مما لو تجدد----- بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري -----او لاجنبي واعترض بان المعتمد ان الملك للباءع في زمن الخيار فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه ويجاب بان قوله ممن تجدد ملكه اعم من ان يكون حالا او مالا اي كما سيقول الا بعد مضيه قاله د او بناء علي ان الملك للمبتاع واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه اختيارا احترز به عمن تجدد	4545	5086797876748261263	223	318.0	175	556	40.107913970947266	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	228	293	1149	1487	1514	300	فلا شفعة له---------- ولو كان ---تجدد الملك بالمعاوضة لعقار موصي ببيع--------------------------------ه للمساكين اي لاجلهم اي لاجل تفرق ثمنه عليهم ففيه الشفعة للورثة اذا كان شقصا اوصي الميت بب---------يعه من الثلث ليفرق ثمنه علي الاصح والمختار لدخول الضرر عليهم والم----يت اخر البيع----------- لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة وهو بعد الموت وقا-----------ل سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت لا شفعة لوارث	1097	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4546	false	-5141323215505893082	214	280	1104	1460	1544	300	فلا شفعة وهو قول اشهب ولو كان المتجدد ملكه ببيع عقارا------ موصي ببيعه اي جزء من عقاره كثلث ليدفع ثمنه للمساكين وباعه الوصي ف---------------------------------للورثة الاخذ بالشفعة لذلك العقار الموصي ببيعه من الثلث----------- علي الاصح--------- لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالعة لقول سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت اه وا---لوارث	4546	5086797876748261263	204	281.0	162	418	48.803829193115234	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1099	true	3534462999933017897	113	176	560	873	1459	300	اراد اخذه بنقد فله ذلك----------------------------------------------------------- واجرة دلال و اجرة عقد شراء اي اجرة كاتب الوثيقة --------------------------------------------وفي لزوم غرم المكس بان يغرم للمشتري ما اخذ منه ظ-------لما لانه مدخول عليه ولان المشتري لم يتوصل لشراء الشقص الا به وعدم لزومه ل-انه ظلم- تردد الاظهر الاول او قيمة الشقص بكسر الشين المعجمة وهو النصيب المشفوع فيه وهو عطف علي مثل ان ياخذه بمثل الثمن او	1099	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4551	false	-4379828909530754729	184	254	891	1235	1464	300	اراد اخذه بنقد فله قطعا وقوله برهنه متعلق بمثل والباء هنا بمعني مع وفي بمثل معدية واجرة دلال و اجرة عقد شراء اي اجرة كاتب الوثيقة ان كان المشتري غرم ذلك وكذا ثمن ما يكتب فيه وفي لزوم غرم المكس للشفيع وهو------ ما اخذ من المشتري ظلما لانه مدخول عليه ولان المشتري لم يتوصل لل------شقص الا به وعدم لزومه لكونه ظلما تردد ولما قدم ان الشفيع ياخد---------------------------------------------------------------------ه بمثل الثمن ان	4551	5086797876748261263	193	300.0	151	425	45.411766052246094	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1099	true	3534462999933017897	230	282	1128	1374	1459	300	و ياخذ الشفيع------ الشقص بقيمته---- في جزاف نقد مصوغ او مسكوك تعومل به وزنا بيع به الشقص لكن الراجح في هذا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ياخذه الا بقيمة الجزاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اخذ الشقص المشتري مع غيره في صفقة بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره---------------------- فيقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب	1099	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4553	false	2104335347024616847	63	180	307	886	1468	300	و ياخذ الشفيع بقيمة الشقص يوم الشراء في جزاف نقد مصوغ او مسكوك-------------- بيع--- الشقص به حيث تعومل به وزنا لان المذهب جواز بيعه جزافا ان تعومل به وزنا لا ان تعومل به عددا ومثل ما للمصنف هنا لو اشتري الاجنبي الشقص بمعلوم ذاتا وقيمة وبمجهول قيمة مع علم ذاته كدنانير ولءلء فالشفعة بقيمة الشقص واما لو كان الثمن كله لءلء فالشفعة بقيمته ----------لا بقيمة الشقص وحينءذ تلتفت النفس للفرق بين ما اذا كان الثمن كله معلوم الذات ومجهول القيمة وبين ما اذا كان بعضه فقط كذلك و اخذ الشقص المبيع- مع غيره في صفقة بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره في شراء المشتري قال د فيقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب	4553	5086797876748261263	186	242.5	144	607	30.64250373840332	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1100	true	8745839855844386714	23	125	122	625	1497	300	ولزم المشتري الباق----------------------------------------------------------ي وهو الغير المصاحب للشقص وان كانت قيمته اقل من قيمة الشقص و اذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي وقع تاجيل الثمن اليه ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يلتفت ل---يسره يوم حلول الاجل في المستقبل او لم يوسر ولكن ضمنه ملء-------------------------------------------------------------------- او اتي برهن ثقة ف--------------------------------------------------------لو لم يقم الشفيع حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل كالاول فهل يجاب الي ذلك او لا خلاف الراجح الاول لا---------------------------------------ن الاجل له حصة من الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن الشفيع موسرا ولا -----ضمنه مل---ء عجل الشفيع الثمن للمشتري ولو ببيع ال------------------شقص لاجنبي كما ياتي للمصنف------------------- فان لم يعجله ف-----------------------------------لا شفعة له	1100	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	63	251	323	1293	1523	300	ولزم المشتري الباقي انه ليس له الزامه للشفيع ولا للشفيع اخذه جبرا علي المشتري وهو كذلك كما نقلهما تت عن المدونة----------------------- و اذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري له ----ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل مراعاة لحق المشتري ولم يراع خوف وطرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطوارء لوجود مصحح العقد وقته او ان ضمنه ملء ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي------- حل الاجل وطلب ضرب اجل كال-----------------------------------------اول لم يجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله تت والمعتمد الثاني كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل كما تقدم والا يكن الشفيع مليءا ولا وجد ضامنا مليءا يضمن الشفيع------ للمشتري عجل الثمن اي عدده بان يبيع الشقص لاجنبي كما ياتي للمصنف في قوله وبيع للثمن فان لم يعجله بالمعني المذكور اسقط السلطان شفعته ولا شفعة له	4555	5086797876748261263	296	399.0	231	1051	28.163654327392578	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1100	true	8745839855844386714	125	208	625	1054	1497	300	الا ان يتساويا اي الشفيع والمشتري عدما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن وياخذ الشقص بالشفعة الي ذلك الاجل علي المختار فلو كان الشفيع اشد عدما لزمه الاتيان بحميل فان ابي ولم يات ب----الدين اسقط الحاكم- شفعته-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمشتري احالة الباء-----------ع به اي بالثمن علي الشفيع لان الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له---- في ذمة المشتري دين باعه بدين علي الشفيع ---------------------------------فلو لم تقع الحوالة الا بعد حلول المحال به جازت كان اخذ	1100	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4556	false	1833214167813699072	114	216	535	1055	1485	300	الا ان يتساويا اي الشفيع والمشتري عدما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن عل----------------------------------ي المختار فان كان الشفيع اشد عدما لزمه ان ياتي بحميل فان ابي ولم يات بقدر الدين اسقط السلطان شفعته واما اذا ضمن كلا ملء اختلف ملاء الضامنين فللشفيع من الاجل مثل ما للمشتري كما مر ولا يجوز للمشتري احالة الباءع علي الشفيع به اي بالثمن المءجل لا----ن الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له دين في ذمة المشتري---- باعه بدين علي الشفيع فاحالة مصدر مضاف لمفعوله قاله تت فلو لم تقع الحوالة الا بعد حلول المحال به جازت كما قدم	4556	5086797876748261263	361	643.0	287	562	64.23487854003906	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1101	true	6417661319715604212	93	180	504	927	1565	300	المعير علي الشفيع في اخذه لا بالشفعة بل لدفع الضرر بنقضه اي بقيمته منقوضا او ثم-------------------------------نه الذي اشتراه به اي بالاقل منهما فاو للتخيير وهذا ان مضي ما اي زمن يعار له وهذا شامل لما اذا كانت مطلقة ومضي ما تعار له عادة او مقيدة ومضي ما قيدت به---------------------- والا يمضي ما تعار له عادة او الاجل المحدود------ فقاءما اي----------------------- فياخذه بقي---------مته قاءما اي او ثمنه اي بالاقل منهما وهذا ظاهر في المطلقة------------ واما -المقيدة بزمن لم ينقض ---وقد دخل الباءع مع المشتري-- علي البقاء او السكت ------	1101	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	7	104	32	505	1473	300	المعير علي الشفيع في اخذه لا بالشفعة بل لدفع الضرر بنقضه اي قي-مته منقوضا او ثمنه اي بالاقل من قيمة نقضه او ثمنه الذي اشتراه به--------------------------------- ان مضي ما اي زمن يعار له عادة في مطل---------------قة ومقيدة انقضي زمنها او لم يمض ان دخل الباءع فيهما مع شفيعه علي الهدم والا يمض- ما يعار له المعتاد او--- المحدودة باجل فقاءما اي يقدم المعير علي الشفيع فياخذه بالاقل من قيمته قاءما--- او ثمنه في مطلقة دخل الباءع مع شفيعه علي البقاء او السكت واما في مقيدة -----لم ينقض زمنها ودخل الباءع مع ----شريكه علي البقاء او السكت فيقدم	4560	5086797876748261263	261	331.5	200	538	48.51301193237305	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1101	true	6417661319715604212	253	287	1331	1505	1565	300	الشفعة ولو بيعت مفردة عن---------------- الاصل في---- الثمرة وعن الارض فيما بعد------------------------------------------------------------ها الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها وكذا- اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة	1101	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	182	232	900	1154	1487	300	الشفعة -في بيع الثمر مجردا ثالثها ان كان الاصل بينهما الثمرة وعن الارض فيما بعدها وبالغ بلو رد القول اصبغ لا شفعة فيها ان بيعت مفردة عن اصلها الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقيل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة	4562	5086797876748261263	153	264.5	121	255	60.0	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	1	29	6	157	1513	300	واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة------- حينءذ فيها فان اخذ اصلها بالشفعة حط عنه------ حصتها اي ما ينوبها من الثمن ان ازهت	1102	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	271	300	1339	1487	1487	300	واشترطها المشتري------ ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم لا شفعة فيها حينءذ فانه ---ياخذ الاصل و------ حط عن الشفيع حصتها اي ما ينوبها من الثمن ان ازهت-	4562	5086797876748261263	109	162.5	86	164	66.46341705322266	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	29	160	157	764	1513	300	او ابرت وقت البيع لان لها حصة حينءذ من الثمن وياخذ الاصل بما ينو به وفي------------------------------------------------------------------------------------ها اي ايضا اخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ--------------------------------------- وهل هو اي ما في الموضعين----------- خلاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ وهو يفيد ان الجذ اذ قبل اليبس مفوت كاليبس او وفاق بحمل الاول علي ما اذا اشتراها مفردة عن الاصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تيبس او تجذ ولو قبل اليبس-------- تاويلان ثم ذكر قسيم قوله وحط حصتها ان ازهت او ابرت بقوله وان اشتري-------- اصلها فقط وليس فيها---- وقت الش--راء او------ثمرة لم تءبر-------------------- اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر---------------------- عند المشتري بل وان ابرت عنده ما لم تيبس عنده او تجذ	1102	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	0	150	0	701	1453	300	او ابرت يوم البيع لان لها حصة م------ن الثمن وياخذ الاصل بما ينو-به وفيها اخذها للشفيع ما لم تيبس او تجذ وحقه حذف لفظ تيبس ولفظ او ويزيد لفظ ايضا فيقول وفيها ا---يضا اخذها-------- ما لم تجد ويكون هذا عطفا علي قوله الا ان تيبس ومعارضا له وهل هو اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال----- مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تجد --------------------------------------------------او وفاق ف----الاول------- اذا اشتراها------ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تجد سواء جذ---ت قبل اليبس او بعده تاويلان ثم ذكر قس-م قوله -حط حصتها ان ازهت او ابرت فقال و-ان اشتري المبتاع اصلها فقط وليس فيها ثمر قال الشارحان او فيها ثمر- لم يءبر قاله تت وقام الشفيع اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر قبل اخذها بل وان ابرت عند المشتري اي -او ازهت -------ولم تيبس----- او تجد	4563	5086797876748261263	448	634.5	348	811	55.24044418334961	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	174	238	838	1173	1513	300	المشتري علي الشفيع---------------------- بالمءونة من سقي وعلاج -----------------------------------------ولو زاد علي قيمتها------------------------------------- وكبءر اي عين مشتركة---------- لم تقسم ارضها اي المشتركة------- التي تسقي بها وتزرع بماءها اذا باع---------- احد الشريكين حصته في البءر او العين خاصة او مع الارض فالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان قسمت --ارض---ها وبقيت البءر--------- مشتركة فباع الشريك ح---------صته منها فلا شفعة------- لان --قسم الارض يمنع الشفعة كذا في المدونة وفي العتبية له الشفعة	1102	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4564	false	5766830968906522162	171	295	821	1455	1475	300	المبتاع علي الشفيع في الذمة لا في الثمرة بالمء-نة من -----علاج وتابير وسقي حصلا منه عند شراءه قبل يبسها ولو زاد علي قيمتها والقول له فيما انفق ان لم يتبين كذبه وكبءر او عين مشتركة بين شخصين لم تقسم ارضها--- المشتركة بينهما التي يسقي بها ويزرع عليها لا موضع حفرها وباع احد الشريكين حصته في البءر او العين خاصة او مع الارض فالشفعة ولو كانت بءرا واحدة لا فناء لها ولا ارض غير التي يزرع بماءها واذا باع حصته في البءر والعين خاصة وبقيت الارض بينهما قسم شرب العين بالقلد ويجري مثله في قوله والا بان قسمت الارض خاصة وبقيت البءر او العين مشتركة بينهما ثم باع احدهما حصته منها فلا شفعة للشريك لان القسم------ يمنع الشركة كما في المدونة وفي العتبية له الشفعة	4564	5086797876748261263	284	429.0	227	649	43.75962829589844	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1103	true	3627580429568617061	211	273	1024	1328	1465	300	قسم متبوعه اي ما ذكر من العرصة والممر فلو قال متبوعهما --------------كان اوضح والمتبوع هو البيوت اي وبقيت العرصة او الممر مشتركا فلا شفعة في--------هما سواء باع الشريك حصته منهما مع ما حصل له من البيوت-------- او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت -تابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت المنقسم---------------------ة كانت لا شفعة--- فيها و لا شفعة في حيوان	1103	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4567	false	-2935587109006823638	12	81	54	384	1422	300	قسم متبوعه اي ما ذكر من العرصة والممر ولو قال متبوعهما بضمير التثنية كان اوضح -----بقي هو ليتوصل منه لدار او جنان--------------- فلا شفعة في واحد منهما سواء باع------- حصته منه-ا مع ما حصل لي من البيوت بالقسمة او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت متابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت اذا قسمت لصيرورة اهلها جيرانا كان- لا شفعة له فيها و لا شفعة في حيوان	4567	5086797876748261263	247	380.5	190	359	68.80223083496094	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1104	true	7169555160137748294	91	179	451	909	1531	300	بتلا لشخص اخر ثانيا فامضي بيع الخيار الاول اي امضاه من له الخي-----------ار بعد بيع البتل فالمشت-------ري بالخيار متقدم عل--ي المشتري بتلا ---------------لان الامضاء-- حقق ملكه يوم الشراء ومشتري البتل متجدد عليه فالشفعة له علي ذي البتل وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو ان بيع الخيار منعقد وكثيرا ما يبني المشهور علي ضعيف واما علي -----------انه منحل وهو المشهور فالشفعة لمشتري البتل لكنه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا شفعة في بيع فسد ولو اختلف في فساده------ الا ان يفوت المتفق علي فساده----------------------------------------- فبالقيمة و------------------اما المختلف فيه اذا فات فياخذه بالثمن	1104	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	104	267	504	1320	1477	300	بتلا ل----اخر ثانيا فامضي-------------------------- من له الخيار بيع الخيار بعد بيع البتل فالشفعة للمشتري بالخيار ---في النصف المبتاع بتلا بعد عقد الخيار لان --امضاءه يحقق وقوعه من حين العقد وهو سابق علي بيع الب----------------------تل وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو ان بيع الخيار منعقد و--------------------------------اما علي المشهور من انه منحل------------ فالشفعة لصاحب الب-تل لكنه ضعيف هنا وقد علم ان موضوع المصنف اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله اذا لم يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد لان مبتاع البتل تجدد ملكه فيءخذ منه ومفهوم فامضي انه لو رد لا يكون الحكم كذلك والحكم انها لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان غير باءع البتل لانه تبين انه علي ملكه بناء علي ان بيع الخيار منحل فان كان باءع البتل هو باءع الخيار لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا و لا شفعة في بيع فسد اتفق علي فس----اده ام لا الا ان يفوت المتفق علي فساده بغير بيع صحيح من المشتري لاخر بعد المفوت فبالقيمة للشقص ياخذ الشفيع واما المختلف فيه-------- فياخذ- بالثمن	4569	5086797876748261263	277	352.5	219	931	29.752954483032227	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1104	true	7169555160137748294	179	293	909	1494	1531	300	واخرج من قوله فبالقيمة قوله الا ان يفوت------------------------------------- المتفق علي فساده ببيع صح بعد الفاسد اي الا ان يكون فواته ببيع صحيح من مشتريه فاسدا فبالثمن فيه اي فياخذه الشفيع بالثمن الواقع في البيع الصحيح وهذا ان قام الشفيع قبل دفع المشتري --قيمته لباءعه والا فالشفيع بالخيا-------------------------------------------------ر بين --اخذه با----لثمن الصحيح او القيمة في الفاسد لانها صارت كثمن سابق علي البيع الصحيح وتنازع في سبق ملك اي اذا ادعي كل منهما ان ملكه سابق علي ملك الاخر فلا شفعة ل-احد---هما علي صاحبه ان حلفا او نكلا فان حلف------- احدهما ونكل الاخر فله الشفعة كما اشار له بقوله الا ان ينكل احدهما----------------------- وسقطت الشفعة ا-------ن قاسم المشتري الشفيع وكذا ان طلبها ولو لم يق-------------------------اسم بالفعل	1104	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	18	120	87	614	1490	300	واخرج من قوله فبالقيمة قوله الا ان حصل مفوت ثانيا ببيع صحيح بعد البيع الفاسد المتفق علي فساده او المختلف فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الشفيع قبل دفع المشتري القيمة- لباءعه فبالثمن فيه اي في البيع الصحيح ياخذ الشفيع فان قام بعد دفع القيمة خير بين الاخذ بها او بثمن البيع الصح----------------------------------------------------يح وتنازع في سبق ملك اي---- ادعي كل واحد- ان ملكه سابق علي ملك صاحبه فلا شفعة لواحد منهما علي الاخر ان-------- نكلا -او حلفا ويبدا احدهما بالقرعة الا --------------------------------ان ينكل احدهما ويحلف الاخر فله الشفعة وسقطت --شفعة الشفيع ان قاسم المشتري في الذات او منفعة الارض للحرث او الدار للسكني والمراد قاسم بالفعل	4570	5086797876748261263	262	316.0	205	745	35.16778564453125	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1105	true	1918759613793502692	145	196	719	965	1462	300	كان علم------------ فغاب اي ف-----تسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا فسنة--------------------------------------------------------- الا ان يظن الاوبة قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق اي فعاقه عاءق قهري فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن ان شهدت له ---------------بينة بعذره او قرينة وحلف------------------ ان بعد قدوم-ه عن الشهرين او	1105	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	232	296	1215	1536	1555	300	كان علم بموجب شفعته فغاب فكالحاضر تسقط------ بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا--سنة علي ما مر وينبغي ان امره بالكتب ككتبه في هذه والتي قبلها الا ان يظن الاوبة قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق------------------- فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة------ او قرينة وحلف انه باق علي شفعته ان بعد اتيانه عن الشهرين في	4574	5086797876748261263	193	288.0	152	354	54.519775390625	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1106	true	8821118394429702758	42	183	205	915	1537	300	او اسقط للكذب في الشقص المشتري بفتح الراء بان قيل له ان شريكك باع بعض نصيبه فاسقط فتبين انه باع الكل فله القيام بشفعته او في الشخص المشتري بكسرها --------------------او انفراد----------ه----------- اي المشتري بالكسر فتبين انه ----متعدد فله القيام بشفعته او اسقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي او اب------------------- بلا نظر اي وثبت ان فعل من ذكر لم يكن لنظر فلا تسقط الشفعة ف----------له وكذا للصبي اذا با------لغ رشيدا الاخذ بها فان اسقط النظر----- سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم فلا يحمل عليه عنده وشفع الولي من اب او وصي لنفسه اذا كان شريكا للمحجور وباع حصة المحجور------- لمصلحة لاجنبي ولا يكون توليه البيع مانعا من اخذه برخص وكما اذا باع حصته ثم شفع لمحجوره لاحتمال بيعه بغلاء لياخذ لمحجوره او ليتيم اخر من يتيمين مشتركين في عقار وهما تحت حجره فباع نصيب احدهما لاجنبي فيشفع------ للاخ--------------ر ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك	1106	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	180	296	892	1481	1497	300	او اسقط -لكذب في الشقص المشتري بفتح الراء او-------------------------------------------------------------------------------- الشخص المشتري بكسرها هذا هو الانسب بقوله او انفراده وكذا عكسه اي اخبر بتعدد المشتري فسلم لغرضه في شركة المتعدد فتبين انه واحد كذا ينبغي وعليه فيمكن شمول المصنف له بتقدير او شان انفراده قاله عج وقال انسب لامكان الكذب في انفراد المشتري بالفتح ايضا او اسقط او سكت وصي او اب حال ثبوت ان فعلهما بلا ----------------------------------نظر فلا تسقط --شفعته وله الاخذ له وكذا له الاخذ بها اذا بلغ رشيد----------ا فان اسقط -لنظر ثابت سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم-------------- عنده و--- الولي -------------------اذا كان شريكا -لمحجور فباع حصة المحجور لاجنبي لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفع اي له الاخذ بالشفعة لنفسه ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك	4577	5086797876748261263	291	372.5	235	946	30.761098861694336	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1106	true	8821118394429702758	153	183	751	915	1537	300	لمحجوره لاحتمال بيعه ------------------بغلاء لياخذ-- لمحجوره او ليتيم اخر من يتيمين مشتركين في عقار وهما تحت حجره فباع نصيب احدهما----- لاجنبي فيشفع للاخر ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك	1106	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	3	36	15	197	1478	300	للحاكم- لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه وبغلاء ل-اخذه للمحجور- او ليتيم اخر من يتيمين مشتركين في عقار وهما تحت حجره فباع ل----احدهما حصته لاجنبي فيشفع للاخر ولا يكون توليه البيع مانعا من ذلك	4578	5086797876748261263	151	251.0	123	189	79.89418029785156	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1107	true	3672313881052792394	7	73	38	385	1568	300	بالاخذ بالشفعة بعد اشتراءه اي اشتراء المشتري اي ان للمشتري اذا تقرر البيع ان يطالب الشفيع بالاخذ بالشفعة او يسقط حقه لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه فيما ا---------شتراه--------------------------------------------------------------------------- لا قبله اي الاشتراء فليس لمن اراد الشراء مطالبة الشفيع باخذ او ترك و لو طالبه قبل الشراء فاسقط حقه لم يلزمه اسقاطه ولو علي وجه التعليق الصريح نحو ان اشتري----ت فقد اسقطت---- شفعتي و-----له القيام عليه	1107	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	189	248	1001	1301	1580	300	بالاخذ بالشفعة بعد اشتراءه اي------- المشتري للشقص------------------------------------------------------------------ لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك ليعلم الشفيع وانما يندب فقط خلافا لفتوي ابن رزق لا قبله اي --اشتراءه ولم الاولي ف------------------------------------------------------------------لم يلزمه اسقاطه ولو علي وجه التعليق الصريح ك---ان اشتريت انت فقد اسقطت انا شفعتي وفي نص ق ما يدل عليه	4580	5086797876748261263	174	228.5	140	444	39.18918991088867	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1107	true	3672313881052792394	94	189	498	999	1568	300	بالفعة والثمن الذي ياخذه المشتري م------ن الشفيع لمعطاه اي لمعطي الشقص هبة او صدقة وهو الموهوب له --والمتصدق عليه لا للمشتري ان علم المشتري -------شفيعه--------- اي---- ان له شفيعا لانه اذ------------------ا علم به -كانه دخل علي هبة الثمن ---------------------------------------------------------------------فان لم يعلم ان له شفيعا فالثمن له دون معطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان وهب المشتري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من--- الموهوب له نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ المستحق- النصف الثاني بالشفعة فان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة------------------- ليس للموهوب له ولا المتصدق عليه---------------------------------------------- بل للواهب---------------- المشتري للدار واما ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري -------علي باءعه	1107	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	99	267	502	1358	1507	300	بالفتح والثمن الذي ياخذه المشتري للشقص من الشفيع لمعطاه اي لمعطي الشقص ------------وهو الموهوب له او المتصدق عليه لا للمشتري ان علم المشتري الواهب شفيعه اي الشقص اي علم ان له شفيعا وان لم يعلم بعينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن ولذا عبر بعلم لتعلقه بالكليات عند بعض وهو هنا مطلق شفيع دون الجزءيات فان لم يعلم به--------- فالثمن له لا لمعطاه فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمه وانه باع ما حصل له بها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر لا ان وهب المشتري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من يد الموهوب--- نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ --مستحقه النصف الثاني بالشفعة فان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة الذي يدفعه المستحق ليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه لانه لم يثبت للمشتري ملك لما ظهر فهبته كالعدم بل للواهب واذا كان له ثمن الماخوذ -بها فاولي ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري الواهب علي باءعه	4582	5086797876748261263	446	679.5	360	883	50.50962448120117	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1109	true	-1745288556114313599	103	283	509	1419	1523	300	اذا امتنع المشتري من ذلك فان رضي فله التبعيض فقوله لم تبعض اي لم يجبر المشتري علي التبعيض ومفهوم اتحدت الصفقة انها ان تعددت فله التبعيض ومفهوم تعددت الحصص والباءع غير معتبر وانما هو نص علي المتوهم فالمدار--------------- علي اتحاد الصفقة---------------------- كتعدد المشتري علي الاصح والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي اذا وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل -----ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ في البعض دون البعض بل---- اخذ--- الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي من يريد الاخذ منه وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة فعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المدار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فقط كما تقدم ومقابل الاصح في هذه صحح ايضا وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي قوله كتعدد المشتري قوله-------------------------------------- وكان اسقط بعضهم اي الشفعاء حقه من الاخذ فيقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للباقي اما ان تاخذ الجميع او تترك الجميع وليس له اخذه حقه فقط او غاب البعض قبل اخذه فليس للحاضر اخذ حقه فقط ------------جبرا بل اما ان ياخذ الجميع او يترك الجميع فان قال الحاضر انا اخذ حقي فقط فان قدم الغاءب ولم ياخذ حقه-- اخذته لم يجبر المشتري علي ذلك	1109	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4588	false	2940442833003487212	1	233	6	1187	1526	300	اذا امتنع المشتري من ------------------تبعيض صفقته لانه قد يكون غرضه في الجميع ومنه ما ياخذه الشفيع ومف------------------------------------هوم تعدد- الحصص والباءع احروي---------------------------- فالمدار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فان تعددت جاز التبعيض كتعدد المشتري---------- والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي اذا وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ من --بعض دون --بعض بل اما اخذ من الجميع او ترك للجميع وهو مذ-------------------------------هب ابن القاسم في المدونة وانما زاد مع ذلك قوله علي الاصح لقوة مقابلة بالتبعيض لاشهب وسحنون واختاره اللخمي والتونسي وقال ابن رشد انه الاصح لان الماخوذ من يده لم تبعض عليه صفقته واستظهره التونسي------------------------------ وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي----- كتعدد المشتري لافادة انه لا يجري فيه قوله علي الاصح فقال وكان اسقط بعضهم اي الشفعاء حقه من الشفعة قبل ان ياخذ الباقون كتعدد المشتري علي الاصح قول ز وانما زاد مع ذلك قوله علي الاصح الخ اي لانه ليس من اصطلاحه ان يشير بالاصح لمذهب المدونة ولذا قال ق انظر قوله علي الاصح انما كان ينبغي ان يقوله لو لم يقتصر علي مذهب المدونة اه وقال غ لو حذف هذا كله وقال ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز اه بشفعتهم او غاب بعضهم قبل الاخذ ايضا فليس للباقي اخذ نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------فقط جبرا علي المشتري بل -ما ----اخذ الجميع او -تركه ف------ان قال الحاضر انا اخذ نصيبي واذا- قدم الغاءب ولم ياخذ نصيبه اخذته لم يجبر المشتري علي ذلك	4588	5086797876748261263	496	677.5	392	1444	34.349029541015625	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1110	true	-7603624277751585692	0	120	0	604	1562	300	لمن اراد عدمه فان رضيا ب---ه جاز وعمل به ولمن حضر اي قدم من سفره من الشفعاء او بلغ ----------------------بعد اخذ----------------------------------------------------- الحاضر او البالغ الجميع حصته علي تقدير لو كان حاضرا مع الاخذ فقط الا حصته علي تقدير حضور الجميع فلا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الشفعة للثلاثة ويقطع النظر عن غاءب رابع فاذا قدم اخذ منهم علي تقدير ان الشفعة لاربعة وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل العهدة ع----------------------------------------------------------------------------ليه اي علي الشفيع الاخذ لجميع الحصة عند غيبة القادم او علي المشتري الماخوذ منه اي هل يخبر القادم في كتابة العهدة علي الشفيع او---- المشتري وهو ق--------------------ول اشهب----------------------------------------- او يتعين كتبها علي المشتري فقط وهو قول ابن القاسم فالاولي لتخيير والثانية لتنويع الخلاف تاويلان كما ياتي	1110	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4589	false	-5210835372918120567	90	225	458	1121	1469	300	لمن دعا لعدمه فان اتفقا عليه جاز وعمل به ولمن حضر--------------------------------- بعد غيبته من الشفعاء وبعد اخذ بعض الشفعاء جميع ما فيه الشفعة بالشفعة حصته من الشقص الماخوذ مقسوما علي نصيبه ونصيب من اخذ قبله و-----------------------------------------------------لا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الصفقة للثلاثة وبقطع النظر عن غاءب رابع--------------------------------------------- وهكذا قال د ولمن حضر حصته علي تقدير ان لو كان حاضرا اي فقط مع من اخذ لا حصته علي تقدير حضور الجميع اه وياتي مثاله وهل العهدة اي كتبها لمن حضر من سفره واخذ حصته اي عهدة الثمن عند استحقاق المبيع او عيبه عليه اي علي الشفيع الماخ-------------------------------------------------وذ ---------------------------------------------منه او علي المشتري اي يخير فاو للتخيير وهو قول اشهب وذكر الثاني باو التي لتنويع الخلاف بقوله او يكت-----بها علي المشتري فقط وهو قول ابن القاسم-------------------------------------- تاويلان كما ياتي	4589	5086797876748261263	270	371.0	213	931	29.001073837280273	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1110	true	-7603624277751585692	152	212	786	1102	1562	300	بالاقالة علي ابطال حق الشفيع والا لكان للشفيع الخيار في كتبها علي من شاء منهما الا ان يسلم الشفيع شفعته للمشتري اي يتركها له قب-----------------لها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاقالة فان سلمها قبلها ثم تقايلا فله الشفعة والعهدة علي الباءع----------------- وهذا كله اذا وقعت الاقالة ب---الثمن الاول فان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم-------- فانه ياخذ باي البيعتين شاء	1110	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	false	3697017396450404278	32	113	154	586	1556	300	بالاقالة علي ابطال حق الشفيع-------------------------------------------------- الا ان يسلم--------------------- اي يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ان الاقالة بيع ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الب--اءع ويكتب عهدته عليه وهذا---- اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول فان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء	4591	5086797876748261263	177	249.0	141	509	34.77406692504883	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1111	true	8082492471067300868	15	67	87	372	1581	300	فرضا مستقلا بل هو----- تكملة الثلثين---------------------------------------------- ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنتين فباعت احد-----------ي اخوات الميتة ف---اولاد الميتة يدخلن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم------------------------------------------------------------ واذا باعت احدي بن----تي الميتة فالشفعة لاختها ولا يدخل معها خالاتها- لقوله وقدم مشاركه في السهم	1111	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4593	false	-7983472066010542364	205	285	1076	1488	1574	300	فرضا مستقلا حيث لم يكن تكملة الثلثين كما اذا كانت تستحقه الجدة او اكثر او ولد الام ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بن-ات وباعت احدي الاخوات اي اخوات الميتة فان اولاد الميتة يدخلن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم ولتنزل بنات البنت منزلتها صار الشركاء كانهن الميت قاله د اي واذا باع- احد- من اولاد الميتة لم تدخل في حصته واحدة من باقي الحالات لقوله وقدم مشاركه في السهم	4593	5086797876748261263	240	380.5	193	415	57.83132553100586	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1111	true	8082492471067300868	21	138	119	720	1581	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنتين فباعت احدي اخوات الميتة فاولاد الميتة يدخلن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم واذا باعت احدي بنتي الميتة فالشفعة لاختها ولا يدخل معها خالاتها لقوله وقدم مشاركه في السهم وكميت عن ثلاثة بنين مات احدهم عن ابنين -باع احدهما نصيبه اختص به اخوه دون عمي----------------ه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي وارث غير ذي سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم فالكاف للتشبيه ويحتمل ان تكون للتمثيل كما قيل وعليه فقو-----------------له ودخل اي الاخص علي غيره اي علي الاعم والمراد	1111	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4594	false	81621557414141591	213	300	1040	1468	1468	300	يدخل الاخص من ذوي السهام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعم كذلك -----------------------------------------يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ----------ثلاثة بنين مات احدهم عن ابنين فباع احدهما------ اختص--- اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي وارث ليس ذا سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم والكاف للتشبيه ويحتمل ان تكون مثالا---------- وعليه درج بعضهم فقال في قوله ودخل--------- علي غيره اي علي الاعم والمراد-	4594	5086797876748261263	331	573.0	261	635	52.12598419189453	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1111	true	8082492471067300868	213	300	1088	1581	1581	300	اربعة مشارك في السهم ثم --وارث ولو عاصبا ثم الموصي لهم ثم الاجنبي فاذا كان عقار بين اثنين مات احدهما عن زوجتين واختين وعمين فاذا باعت احدي الزوجتين اختصت الاخري بنصيبها فان اسقطت حقها فالشفعة للاختين والعمين سواء فان اسقطوا فللموصي لهم فان اسقطوا فللاجنبي وقيل المراتب خمسة المشارك في السهم فذو الفرض فالعاصب فالموصي له فالاجنبي فاذا اسقطت احدي الزوجتين انتقل الحق للاختين فان اسقطتا فللعمين فان اسقطا فللموصي له فان اسقط فللاجنبي والاول هو الراجح واخذ الشفيع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد البيع في الشقص----------- باي بيع شاء-	1111	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4596	false	-5249521735988891845	56	129	305	707	1553	300	اربع- مشارك في السهم ثم من يرث -----بفرض ثم -بتعصي---ب ثم --اجنبي فاذا كانت بقعة لرجلين ف-مات احدهما عن زوجتين واختين وعمين فاذا باعت احدي الزوجتين اختصت الاخري بنصيبها فان اسقطته---- فالشفعة للاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان اسقطتا فللعمين فان اسق--------------------طا فللاجنبي هذا علي ان المراتب اربع واما علي انها ثلاثة فاذا اسقطت الزوجة كانت الشفعة للاختين والعمين علي السواء فان اسقطوا كلهم فللشريك الاجنبي و ان تعدد البيع في الشقص اخذ الشفيع باي بيع شاء	4596	5086797876748261263	226	327.0	183	612	36.928104400634766	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1112	true	3381185983968555692	222	300	1164	1561	1561	300	فان هدم-------- وبني فله قيم---------ته قاءما علي الشفيع------- لعدم تعديه وللشفيع النقض -----------بالضاد المعجمة اي المنقوض من حجر ونحوه اذا --لم يعده في البناء----------------------------------------------------------------- فان اعاده--------- او باعه او تصرف فيه بوجه سقط عن الشفيع ما قابل قيمته----- من الثمن-------------------------------------------------------------------- ثم اجاب رحمه الله تعالي بخمسة اجوبة تبعا للاشياخ---------------------- عن سءال اورده بعضهم علي محمد بن المواز فقال-- كيف يتصور الاخذ بالشفعة مع دفع قيمة البناء قاءما لان الشفيع ان علم بالهدم والبناء وسكت فقد سقطت شفعت----------ه والا-	1112	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	76	185	382	954	1563	300	فان هدم المشتري وبني فله قيمة اي البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لعدم تعديه وللشفيع النقض بضم النون وبالضاد المعجمة الذي كان مبنيا وهدمه المشتري ولم يعده في --بناءه فياخذه ويدفع جميع الثمن الذي وقع به الشراء مع قيمة البناء قاءما فان اعاده في بناءه او باعه او اهلك--------ه سقط عن الشفيع ما قابل قيمة النقض من الثمن ان باعه او اهلكه وينبغي اعتبار قيمة النقض يوم دخوله في ضمان المشتري ثم اجاب---------------------------- تبعا للاشياخ بخمسة اجوبة منوعا لها عن سءال سال-ه بعضهم ل---محمد بن المواز تقديره كيف يتصور الاخذ بالشفعة مع دفع قيمة البناء قاءما لان الشفيع ان علم ب--هدم المشتري وبناءه حين فعلهما فلا شفعة له والا	4599	5086797876748261263	280	371.0	220	616	45.45454406738281	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1113	true	-4816609463915092670	118	166	643	885	1570	300	-لكذب من غير المشتري في الثمن وكذا في المشتري بالفتح والكسر وللخامس بقوله او اشتري الدار كلها في استحق منه نصفها بعد ان هدم وبني--------------- واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري منه لعيب ظهر في الشقص او لهبة من الباءع	1113	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	250	295	1228	1461	1490	300	الثمن من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا--- وللخامس بقوله او اشتري --دارا مثلا بتمامها ف----------------هدم وبني ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري---- لعيب ظهر في الشقص او لهبة من الباءع	4600	5086797876748261263	167	258.0	132	258	64.72868347167969	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1113	true	-4816609463915092670	164	300	875	1570	1570	300	من الباءع ان حط الموهوب عادة او اشبه الثمن بعده اي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------د الحط ان يكون ثمنا الشقص فالثمن بالرفع فاعل اشبه ويجوز نصبه وفاعل اشبه ضمير يعود علي الباقي المفهوم من المقام واعاد اللام في الهبة ليرجع الشرط المذكور لما بعدها فان كان الموهوب مما لا يحط مثله عادة او لم يشبه الباقي ان يكون ثمنا للشقص لم يحط عن الشفيع شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق الثمن المعين من الباءع اي الذي وقع البيع الاول علي عينه ولو مثليا او رد علي المشتري بعيب ظهر به بع------------------------------ده----------ا اي بعد الاخذ بالشفعة رجع الباءع------ علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة الثمن المستحق او المردود بالعيب ولو كان الثمن المعين مثليا كطعام وحلي------- الا النقد المسكوك فمثله فان وقع البيع بغير معين -رجع بمثله ولو مقوما لا بقيمة الشقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينتقض البيع ----------------------------------------ما بين الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري ما-	1113	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	false	1986340781146617059	7	225	32	1112	1490	300	من الباءع-------------- عادة او اشبه الثمن بعده او لتنويع الخلاف علي قول كقوله فيما مر بطلقة باءنة او اثنتين وبمعني الواو علي قول اخر بان يكون ما بقي بعد الحطيطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه -------ان يكون ثمنا ولو قال عقب عادة وفيها ايضا ان اشبه الثمن بعده وهل خلاف تاويلان لكان احسن ولو اراد الاقتصار علي التوفيق علي ما قال ابو الحسن لقال او لهبة ان اشبه الثمن بعده قاله عج ويمكن جعله او في قوله او اشبه بمعني الواو كما قال وتكون تفسيرية وهو راجع او لهبة كما مر وان استحق الثمن المعين ا-------------لذي وقع البيع الاول علي عينه---------- او رد------------ بعيب ظهر به وكان الاستحقاق او الرد بالعيب بعدها اي الشفعة اي بعد --اخذ -الشفيع رجع الباءع الاول علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة ------المستحق او الم--------عيب ولو كان الثم-------ن مثليا او نقدا غير مسكوك الا النقد المسكوك فمثله فان بيع عل---ي غير -عينه رجع بمثله ولو مقوما لا بقيمة --شقصه وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا ياخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض لا النقد ولم ينتقض في حالة استحقاق الثمن الذي بيد الباءع او عيبه ما بين الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري ما	4601	5086797876748261263	359	478.0	284	1361	26.377662658691406	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1114	true	-4385429442798030667	55	113	273	570	1561	300	وان اختلفا اي الشفيع والمشتري في قدر الثمن ------المدفوع للباءع فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ان يكون ثمنا للشقص-------------------------------------------------- اشبه الشفيع----- ام لا وانما يحلف اذا كان متهما او حقق ع-------ليه الشفيع الدعوي كان يقول كنت حاضرا مجلس العقد و----وقع الثمن بكذا------------------------------------------- والا فلا------- يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في ان القول قول المشتري قوله ككبير امير او قاض يرغب في	1114	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4602	false	6653166608205113042	180	299	888	1492	1496	300	وان اختلفا اي الشفيع والمشتري في قدر الثمن للشقص المدفوع للباءع فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ان يكون ثمنا عند الناس ومما يمكن ان يزيده المشتري فيها كما في ح سواء اشبه الشفيع ايضا ام لا وانما يحلف حيث------------- حقق الشفيع عليه الد-------عوي كان يقول حضرت----- مجلس شراءك وعلمت ان الثمن اقل مما تدعيه انت او كان ممن يتهم بما ادعي عليه والا فقوله بغير يمين فان قيل الدعوي علي غير المتهم انما يتوجه فيها اليمين اذا ثبتت الخلطة بين المدعي والمدعي عليه بان داينه او تكرر البيع بينهما قلت لا يحتاج في مثل هذا الي ثبوتها لان الشفيع معترف بان الشقص المتنازع فيه ملك للمشتري وشبه في ان القول قول المشتري قوله ككبير ملك- او قاض يرغب في	4602	5086797876748261263	240	350.0	187	630	38.095237731933594	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1115	true	-466879506422880166	130	218	705	1162	1592	300	كان اولي-- وشبه في البطلان قوله كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له اي ل---ما اشتراه من جنان مش-----------------------------------------تريه اظهار في محل الاضمار فالاولي من جنانه اي المشتري ثم استحق- جنان الباءع صوابه المشتري كما في -----------------------------------------------------------------------------نسخة فان البيع يبطل في القطعة المشتراة لبقاءها بلا ممر يتوصل لها منه ولو قال------- ليصل لها من جنانه ثم استحق لكان اخصر وابين ثم تم--------------------م مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر بقوله ورد الباءع علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها فبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع	1115	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4605	false	5598494201525241071	196	300	954	1505	1505	300	باب الخيار وشبه في البطلان قوله كمشتر- قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له اي للشء المشتر-ي من جنان مشتريه هذا من باب اقامة المظهر اقامة المضمر اي لا ممر للقطعة المشتراة الا--- من جنان ذلك المشتري ثم استحقت جنان الباءع صوابه المشتري اذ جنان الباءع اذا استحقت فالبطلان لذاته لا لعدم التوصل لما اشتري قال معناه الشارح ونسخة تت علي الصواب-------------------------------------------------- ولو قال المصنف ليصل لها من جنانه ثم استحق لكان اخصر واظهر ووافق الصواب ثم عاد لتتميم مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال- ورد الباءع علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع-	4605	5086797876748261263	337	533.0	269	608	55.42763137817383	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1115	true	-466879506422880166	218	300	1162	1592	1592	300	نصف الزرع الذي بغير -----------------------------------------------------------------ارض وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل تخيير المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يشفع اي ياخذ النصف الاخر بالشفعة فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما قدمناه----- وعلي الباءع كراء نصف الارض المستحقة----------- ان كان الابان------ حين الاخذ بالشفعة باقيا لان الزرع وقع بوجه شبهة فان ف---------ات الابان فلا كراء عليه------------- واما المشتري فلا كراء عليه في نظير النصف الاخر--------------------------------------- او لا يشفع-------- فيخير------- المبتاع في رد ما بقي---------- لباءعه واخذ-	1115	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4606	false	9020069486825700749	0	155	0	790	1533	300	نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع الخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل تخيير المشتري بعد قوله واستشفع ان هنا تخييرين احدهما سابق علي الاخر وهذا لا يفيده قوله قبل واستشفع وبهذا سقط ما قيل ان قوله واستشفع مناف لقوله هنا وخير الشفيع الخ او ان معناه وثبت له شرعا ان يستشفع فلا ينافي قوله هنا وخير الشفيع اولا بين ان يشفع---------------------------- فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما مر عن جد عج وعلي الباءع كراء نصف الارض الماخوذة بالاستحقاق ان كان الابان باقيا حين الاخذ بالشفعة------ لان الزرع وقع بوجه شبهة وان كان بعد فوات الابان فلا كراء عليه لانه ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه فان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه او لا ياخذ بالشفعة فيخير بالرفع المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واخذ	4606	5086797876748261263	357	578.5	285	824	43.32524108886719	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1116	true	-7768227237359489860	212	262	1116	1383	1560	300	لا تجوز المهاياة---- في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه مدة معينة ولو يوما والاخر مثله لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ومن غير المنضبطة الحمامات والرحي فان انضبطت كدار معلومة الكراء وكرحا يطحن كل منهما حبه في مدة معينة جاز	1116	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	249	289	1244	1449	1498	300	لا تجوز قسمة التهانء في غلة اي كراء يتجدد ب-----تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه---------- ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر--------------------------------- فان انضبطت ككراءهما او كراء دار كل يوم بقدر معين------------------ جاز	4609	5086797876748261263	158	260.5	124	271	58.302581787109375	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1117	true	4312746879545527270	60	108	294	551	1546	300	واشار للقسم الثالث من اقسام القسمة بقوله وقرعة وهي المقصودة من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمه المراضاة في الرقاب كال-----------------------بيع باب يخصه وهي اي قسمة القرعة تمييز حق في- مشاع في الشركاء------ لا بيع فلذا يرد- فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون ------------------	1117	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	65	118	358	643	1555	300	واشار للنوع الثالث من انواع القسمة وهو------------ المقصود- من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة المراضاة في الرقاب كالبيع ولكل من الاجارة والبيع باب بقوله وقرعة وهي-------- تمييز حق كان مشاع بين شريكين فاكثر لا بيع ولذا يقام فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها وغير ذلك كما مر قريبا وكون	4611	5086797876748261263	193	315.0	152	306	63.071895599365234	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1118	true	3401232050999099783	0	69	0	327	1502	300	اجزاء المقسوم فان اتفقت لم يحتج لتقويم بل يقسم مساحة واما ما يكال او يوزن واتفقت صفته فانه يقسم كيلا او وزنا لا قرعة وقيل يجوز قسمه قرعة ايضا ولا وجه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد في قسمة القرعة كل نوع من عقار وحيوان وعرض ا--------حتمل القسم ام لا لكن الذي -----------------------لا يحتمله يفرد ليباع او يقاب------------------------------ل به غيره في التقويم ان رضيا بذلك فمعني افرد انه لا يضم لغيره في القسم	1118	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	34	135	177	672	1496	300	اجزاء المقسوم فان اتفقت لم يحتج لتقويم بل يقسم مساحة قاله الشارح وهو حسن--------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم فرد تت عليه غير ظاهر وهذا في قسمة القرعة وفي قسمة المراضاة ان دخلا فيها علي التقويم كما يفيده قوله الاتي كالمراضاة ان ادخلا مقوما وافرد في قسمة القرعة كل نوع من عقار وحيوان ادمي او غيره احتمل القسم ام لا غير ان ما احتمله يفرد ليقسم وما لا يحتمله يفرد ليباع ويقسم ثمنه الا ان يتراضيا علي شء فيعمل به كما في ح-------------------- فمعني افراده عدم ضمه ف-------ي القسم	4615	5086797876748261263	171	241.0	131	591	28.934009552001953	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1118	true	3401232050999099783	154	225	750	1111	1502	300	في مقدر اي- ان عينت ولو كان تعيينها بالوصف رفعا للجهالة والتعيين بالوصف انما هو في الدور وال------اقرحة الغاءبة غيبة غير--------------------------------------------------------- بعيدة من محل القسم بحيث يءمن تغير ذاتها او سوقها اذا ذهب الي-------ها وهذا غير قوله وتقاربت كالميل اذ هو في جواز---------- جمعها في القسم وهذا في جواز---------------------------------------------------------- قسمها في حد ذاتها ولجواز الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط اشار لها بقوله ان تساوت قيمة ولو اختلفت صفة البناء فيها ورغبة قد تكون------- القيمة	1118	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4616	false	8007176774293901590	60	183	299	935	1598	300	في مقدر وهو ان عينت ولو كان -----------------------------التعيين ب--وصف لساحة وبناء لدور غاءبة او اقرحة --غاءبة فيجوز التقويم حينءذ ولا بد فيما يقسم بالقرعة بالوصف من كونه غاءبا بعيد- من محل القسم بحيث يءمن تغير ذاته- او سوقه كما في المدونة وشرحها وهذا غير قوله وتقاربت كالميل اذ تقارب امكنتها شرط في جمعها في القسم ولو قسمت معينة بغير الوصف وهذا غير قربها من محل القسم فالبعد المانع من قسمها بالوصف غير البعد المانع من بيعها بالوصف وانظر جعلوا هنا حوالة السوق تمنع من قسم العقار الغاءب مع انها لا تمنع من بيعه وقد يجاب بان تغير السوق هنا يلزم عليه اختلاف التقويم وعدم ضبطه ولجمعها شروط اشار لها بقوله ان تساوت قيمة وان اختلفت صفة البناء فيها ورغبة لا يقال اختلاف القيمة	4616	5086797876748261263	239	309.0	186	671	35.61848068237305	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1119	true	7272662299390263291	3	50	14	261	1497	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب زرعها بعروقه من رطوبتها كالذي يزرع بارض النيل--------------------------------------------------------------------------- بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما يجري علي وجهها---- كالعين والانهار والمطر وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات- فلا يجمع مع واحد منهما لان---------- زكاته نصف العشر	1119	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4618	false	6079600009646594639	19	84	90	414	1489	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب------ بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في تت الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما يجري علي وجه الارض كالعين والانها-------ر وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما لان ما بالالة زكاته نصف العشر	4618	5086797876748261263	206	352.5	164	337	61.12759780883789	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1119	true	7272662299390263291	50	129	261	693	1497	300	واستثني من قوله وجمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لمورثهم فالقول لمفردها--------- لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لك منهما او منهم جزء ينتفع به انتفاعا تاما---------------------- والا ضمت لغيرها ولا تباع ليقسم ثمنها------ كغيرها لان لها مزيد شرف علي غيرها----------------------- وتءولت ايضا بخلافه و--انها كغيرها فالقو---ل لمن دعا لجمعها مع غيرها وهو الارجح وان كان صنيع المصنف--------------- يفيد ضعفه------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز جمع العلو والسفل- بالقرعة --------لانهما كالشء الواحد وعدم جوازه الا بالتراض----------ي لانهما كالشيءين المختلفين	1119	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	false	8252677171372925240	79	189	376	967	1532	300	واستثني من ------جمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لمورثهم فالقول لمفردها اي مريده لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لكل --------منهم جزء ينتفع به انتفاعا يجانس الانتفاع بكل المقسوم والا ضمت لغيرها ولا تباع ويقسم ثمنها فليست كغيرها مما لا يحتمله من انواع العقار لشرفها بسكني مورثهم وتءولت ايضا بخلافه اي انها كغيرها وان القول لمن دعا لجمع---------ها وهذا -ارجح من الاول الذي هو تاويل فضل فقط كذا يفيده النقل وذكر تت ان الاول هو المشهور وانه تاويل الاكثر علي المدونة ليس علي ما ينبغي قاله عج وفي جواز قسم العلو والسفلي بالقرعة بناء علي انهما كالشء الواحد وعدم جوازه الا بالمراضاه بناء علي -انهما كالشيءين المختلفين	4619	5086797876748261263	341	512.0	276	616	55.35714340209961	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1120	true	1719378774265824044	1	48	5	234	1464	300	وهذه المسالة واللتان بعدها في قسمة المراضاة ------لا في----- القرعة-------------------------- لانها تمييز حق فيجوز لاكثر و جاز اخذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث عرضا منن تركة مورثه في نصيبه و اخذ وارث اخر دينا يتبع به الغريم في قسمة مراضاة لا القرعة ان جاز بيعه اي الدين بان حضر المدين واقر	1120	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	201	271	958	1289	1422	300	وهذه المسالة واللتان بعدها في قسمة المراضاة فقط واما في قسمة القرعة فيجوز الي ابعد من نصف شهر لانها تمييز حق لا بيع كذا في كر وفي شرح الدميري ان ذلك في قسمة القرعة ايضا و من هلك وترك عروضا حاضرة وديونا له علي رجال شتي جاز للورثة قسم ذلك مراضاة هو اخذ وارث عرضا و------------------------------ارث اخر دينا يتبع به الغريم------------------------- ان جاز بيعه اي الدين بان حضر المدين واقر	4621	5086797876748261263	150	233.5	119	386	38.860103607177734	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1120	true	1719378774265824044	86	112	403	531	1464	300	في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية ك--فول -----------والاخر قمحا يدا بيد والا منع لما فيه من بيع طعام بطعام لاجل واما في القرعة فلا يجوز---- لانه	1120	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	28	57	143	285	1445	300	في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول وعدس ونحوه والاخر قمحا يدا بيد والا منع لان فيه--- بيع طعام بطعام لاجل واما في القرعة فلا يجوز ذلك لانه	4622	5086797876748261263	122	217.0	97	145	84.13793182373047	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1120	true	1719378774265824044	185	296	906	1445	1464	300	مدة معينة باللفظ او --اعرف لتغرس فيها شجرا------ غرس اخري بدل المقلوعة -------------------------------------------------------------------------------------------ان انقلعت-------------------- شجرتك قبل تمام المدة بسماوي او بفعل فاعل ------من ارض غيرك ان لم تكن ال-------مغروسة اضر ---من الاولي من جهة--------------- عروقها او من جهة--------------------------------------- فروعها التي تستر بيا------ض الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الجواز--- قوله كغرسه اي كجواز غرس صاحب الارض شج--را بجانب نهر-------------ك الجاري في ارضه اي ارض الغارس------------------------------------ وليس لرب النهر معارضة رب الارض في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت يا رب النهر الجاري في ارض غيرك في طرح كناسته اي كناسة نهرك الذي بجانبه غرس غ-يرك علي العرف لكن ان جري بالطرح علي حافته وكان هناك سعة فلا يعمل به ----------كما اشار له بقوله ولم تطرح الكناسة علي حافته	1120	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4623	false	-5739935168339416701	0	245	0	1213	1471	300	مدة معينة باللفظ او بالعرف ليغرس ب-ها شجرا فغرسه غرس اخري او اثنتين من جنسها وفي المدونة لا يغرس اثنتين مكان واحد وظاهرها ولو كانت التي قلعت جميزا والاثنتان غيره ان انقلعت بنفسها او بفعل غيره شجرتك قبل تمام المدة المعينة باللفظ او بالعادة من ارض غيرك ان لم تكن التي تريد غرسها اضر ببياض الا-رض من التي قلعت بان تكثر عروقها المغيبة في الارض فتضر ما تجاوره او تهلكه او تكون فروعها ا-ضر لسترها الشمس عن الارض فتضعف منفعتها واذا جاز الغرس بقيده عند القلع فاولي تدعيم ما لم يقلع لكن قيده ابن سراج بما اذا كان في حريمها وكلام المصنف مقيد بما اذا لم تكن الشجرة محبسة عليه اوله ثمرها والا فليس له غرس اخري مكانها كما ذكره طخ وشبه لافادة الحكم قوله كغرسه اي كجواز غرس صاحب الارض اشجارا بجانب اي بقرب جانب نهرك الجاري في ارضه اي ارض الغارس فيجوز غرس مكان ما قلع ان لم يكن اضر وليس لرب النهر معاوضته وبما قررنا علم ان الضمير في غرسه راجع لغيرك لكنه مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ارض الشجرة وثانيا غير ذي النهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام ولو قال كغرس ذي ارض بجانب نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر وحملت يا رب النهر الجاري في ارض غيرك في طرح كناسته اي النهر----- الذي بحافته شجر لغيرك علي العرف الا ان جري بالطرح علي حافته-------------- فلا تعمل به عند السعة كما اشار له بقوله ولم تطرح-------- علي حافته	4623	5086797876748261263	406	514.5	311	1243	32.66291046142578	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1121	true	5532314145140565373	2	58	9	268	1506	300	ان وجدت سعة والا طرح عليها-------------------------------------- وجاز ارتزاقه اي القاسم من بيت المال وحينءذ يحرم عليه الاخذ----- ممن يقسم لهم كما مر--------------- لا شهادته علي من قسم لهم ان كل واحد وصله حقه من القسمة فلا تجوز ولو تعدد لانها شهادة علي فعل النفس وهذا اذا شهد عند غير من ارسل-----------------------ه واما عند من ارسله فيجوز	1121	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	76	145	386	706	1490	300	ان وجدت سعة والا طرح عليها فقوله ولم تطرح الخ كالمستثني مما قبله وجاز ارتزاقه اي القاسم من بيت المال ولا كراهة في ذلك بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه علي ما تقدم لا شهادته علي من قسم لهم ان كل واحد وصل اليه نصيبه---- فلا تجوز ولو تعدد وكان عدلا---------------- وهذا اذا شهد عند غير من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز	4624	5086797876748261263	196	289.5	149	340	57.64706039428711	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1121	true	5532314145140565373	155	285	756	1448	1506	300	كثلاثين قفيزا من حب مشترك بينهما سوية وثلاثين درهما كذلك --------------------اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ------ان اتفق القمح او غيره من الحب صفة سمراء او محمولة--- نقيا او غلثا بناء علي انها تمييز حق لا بيع------------------------------------------------ بمنزلة قسم المكيل وحده تفاضلا والدراهم وحدها تفاضلا وقد علمت جوازه حيث اتفق جودة ورداءة فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف و--------كذا ان اختلفت الدراهم لكن العبرة في الدراهم باختلاف الرواج لا الذات فاختلافها في صفتها مع ال--------------------------------اتفاق في الرواج لا يضر علي المعتمد لانها لا تراد لاعيانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب غربلة قمح وغيره من الحب لبيع اي لاجل بيعه----------- ان زاد غلث---------------------------------------------------------ه علي الثلث والا يزد علي الثلث بان كان الثلث فدون ندبت الغربلة ب----------------------------------------------خلاف-------------------------------------------------------------------------- القسمة فلا تجب فيها الغربلة ولو زاد الغلث علي الثلث	1121	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	54	262	272	1356	1552	300	كثلاثين قفيرا من حب------------------ وثلاثين درهما من فضة مشتركين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح ----------------صفة سمراء او محمولة او نقيا او غلثا وليس من------------------ بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدرا---هم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف--------------- فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عن الاصل-------------------- في اخذ كل واحد حصته من الاقفزة لغرض وهو هنا المكايسة وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط اتفاق الدراهم صفة لان-----------------ها لا تراد لاعيانها كالقمح الا ان اختلفت بها الاغراض ومثل مسالة المصنف في الجواز مسالة المدونة في ح ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا والاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق الصفة لانها تمييز حق ووجب غربلة قمح وساءر -----حب لبيع باللام كما في بعض النسخ ان زاد غلثه تبنا او غيره وتنقية بلح زاد حشفه البالي الذي لا حلاوة به علي الثلث والا يزد علي الثلث بل- كان الثلث فدون ندبت وفي نسخة في كبيع بالكاف والشرط راجع لما قبلها ايضا علي خلاف قاعدته هذا ظاهر ابي الحسن وقت ولكن يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسم---------------------ة ولو زاد الغلث علي الثلث	4626	5086797876748261263	411	562.5	326	1218	33.74384307861328	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1122	true	2132584908487919420	56	176	268	873	1492	300	لا --لا جمع ارض كبعل------------------------------------------------------ وذات اي مع ارض ذات بءر بدولاب او غرب اي دلو ك---------------------------------------------------------------------بير فتغاير المعطوفان والاوجه في التغاير ان يقال ذات بءر مطلقا او ذات غرب من بحر او غدير فلا يجوز الجمع بينهما في القرعة--------------------------------------- لاختلاف زكاة ما يخرج منهما فكانا صنفين متباعدين كالنوعين ومنطوقه ثلاث صور ---------البعل مع كل من-------------------------هما ومعهما معا ومفهومه ان ضم- ذات الدولاب لذات الغرب جاءز--------- والسيح وهو ما-- يروي بالماء الواصل لها م-ن الاودية والانهار كالبعل في تلك الاقسام وهو مدخول الكاف و لا يجوز---- ثمر بالمثلثة اي قسمه علي رءوس الشجر--------------------------------------------- والمراد ثمر النخل خاصة وهو البلح الصغير الذي لم يبد صلاحه بدليل الشرط الاتي او زرع بارضه قبل بدو صلاحه بالخرص اي التحري-------------------------------------- ان لم يجذاه اي	1122	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4628	false	-414229273328762878	13	168	63	809	1439	300	لا يجوز جمع ارض كبعل وهو الذي لا سقي فيه في قسمة قرعة والواو بمعني مع قوله --------------وذات بءر ا-------و غرب اي دلو كبير وهو عطف علي صفة محذوفة اي ذات بءر بدولاب او غريب اي او بءر بدلو كبير فتغاير المعطوفان------------------------------------------------------------------- فلا يقال الغرب يستقي به من البءر فلم يتغايرا وانما لم يجمع البعل معهما لاختلاف زكاة ما يخرج من البعل ومن ذات البءر والغرب وتضمن -منطوقه ثلاث صور ممنوعة وهي بعل مع ذات بءر بعل مع ذات غريب بعل معهم-----------ا ومفهومه ان جمع ذات بءر مع غري-------ب جاءز وهو كذلك والسيح وهو الذي يروي بالماء الواصل اليه من الاودية والانهار كالبعل في تلك الاقسام وهو مدخول الكاف و لا يجوز قسم ثمر -----------------علي رءوس --شجر وثمر بمثلثة لان الكلام في قسمة قبل بدو صلاحه والمراد ثمر النخل خاصة وهو البلح الصغير------------------ بدليل الشرط الاتي اذ ثمر غيره يمتنع قسم----ه ب---------التحري قبل بدو صلاحه ولو دخلا علي جذه او زرع ان لم يجذاه اي	4628	5086797876748261263	348	467.0	272	903	38.538204193115234	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1122	true	2132584908487919420	168	269	835	1334	1492	300	صلاحه بالخرص اي التحري ان لم يجذاه اي لم يدخلا علي الجذ بان دخلا علي التبقية او سكتا لان --قسمه من البيع وهو يمنع بيعه من-ردا بالتحري قبل بدو صلاحه علي التبقية ----------فان دخلا علي جذه عاجلا جاز واما اذا بدا صلاحه فالمنع بالاولي في قسمه بالخرص علي اصوله لانه ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل ف-----------------------------------------------------------لا يقسم الا-كيل- او يباع ليقسم ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقسمه اي ما ذكر من الثمر وال-------زرع باصله اي مع اصله وهو الشج----ر وارض الزرع فلا يجوز م-----طلقا دخلا علي الجذاذ او-----------لا بدا صلاحه او لا كثمر غير النخل منفرد--------ا لما ف------يه من ----------------بيع طعام وعرض بطعام وعرض	1122	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	20	176	103	834	1434	300	صلاحه بالتحري لا يجوز- ان ------------لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا -بيع وهو يمنع بيعه منفردا-------- قبل بدو صلاحه علي التبقية وانما يجوز ان دخلا علي جذه عاجلا وبقية شروط بيعه علي القطع من النفع والاضرار وعدم--------------------------------- التمالء لم ار من تعرض لها هنا فانظر هل لا بد منها ام لا انظر د واما ما بدا صلاحه فلا يقسم الا كيلا او يباع ويقسم ثمنه وانما جاز قسم ما لم يبد صلاحه بالتحري ولم يجز مذارعة كما يذكره لقلة الخطر في التحري وكثرته في المذارعة اذ قد تكون جهة احسن من اخري وشبه في المنع لا بقيده قوله كقسمه اي ما لم يبد صلاحه من ثمر او زرع باصله اي مع اصله وهو شجر الثمر وارض الزرع ف---يمنع مع التبقية واما علي الجذ فيجوز واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيمنع ولو دخلا علي جذه نظرا لما يءول اليه من الطيب فيءدي الي بيع طعام وعرض بطعام وعرض	4629	5086797876748261263	300	381.0	228	789	38.02281188964844	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1123	true	-5127675181310568261	83	140	416	695	1526	300	كبقل لا يقسم علي اصله بالخرص بل يباع ليقسم ثمنه الا ان يدخلا علي حذه وكان فيه تفاضل بين فيجوز----------- فان لم يكن فيه تفاضل بين ودخلا علي جذ--------------ه جاز ايضا عند اشهب ورجح لانه ليس ربويا فمدار الجواز علي الدخول علي جذه واستثني من قوله او في اصله بالخرص قوله الا الثمر بالمثلثة والمراد ثمر النخل	1123	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4631	false	3509994080398803694	190	240	969	1207	1495	300	كبقل لا يقسم علي اصله بالخرص بل يباع ويقسم ثمنه الا ان يدخلا علي جذه وكان فيه تفاضل بين فيجوز قسمه باصله--------------------- فان -دخلا علي جده ولا تفاضل فيه جاز ايضا عند اشهب وتبعه عبد الحق------------------------------------- واستثني من قوله او في اصله بالخرص قوله الا الثمر ب--مثلثة اي----- ثمر النخل	4631	5086797876748261263	194	321.5	150	304	63.81578826904297	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1123	true	-5127675181310568261	140	221	695	1125	1526	300	خاصة بدليل ما ياتي في الشروط---- والعنب فيجوز قسم كل علي اصله بالخرص للضرورة او لانهما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار لتغطية بعضه بالورق بشروط------ ستة----- اشار لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله بان احتاج هذا-- للاكل وهذا للبيع--- وان كان الاختلاف بكثرة اكل----------------------------- وقلته بان يكون اكل احد----------------------------------هما اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الاخر ل---كثرة -------------------------------------------------------------------عياله دون الاخر------------------------------- والشرط الثاني قوله وقل المقسوم لا ان كثر فلا يجوز قسمه بخرصه والقليل ما يقع فيه اختلاف الحاجة عرفا---------------- والثالث قوله وحل بيعه اي	1123	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4632	false	37018842453329884	145	298	701	1512	1521	300	خاصة بدليل قوله واتحد من بسر الخ والعنب فيجوز قسم كل علي اصله بالخرص للضرورة او لانهما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي-- بالورق وذكر للجواز ستة شروط اشار لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله بان احتاج بعضهم للاكل واخر للبيع بل وان كان الاختلاف بكثرة اكل بسكون الكاف او كسرها مع المد وقلته بان اختلف عدد عيالهما لا ان اتفق فيمنع ولو كان احدهما اكثر اكلا وحينءذ فانما يجوز القسم بالخرص في القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا كما نقل ق لاقسم جميع المشترك بالخرص كما يقتضيه ظاهر المصنف وقولي بان اختلف الخ تصوير علي ضبط اكل اسم فاعل كما استظهره البساطي لا مصدرا لايهامه ان الاختلاف بكثرة اكل عيال احدهما وقلة اكل عيال الاخر يجوز القسم بالخرص ولو اتفق عدد عيالهما والنقل يفيد انه لا بد من اختلاف عددهما والشرط الثاني قوله وقل المقسوم وهو ما يكون--------------------------------- فيه اختلاف --حاجة الشركاء فان اكثر منع والثالث قوله وحل بيعه اي	4632	5086797876748261263	315	462.0	251	848	37.14622497558594	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1123	true	-5127675181310568261	217	297	1108	1511	1526	300	قوله وحل بيعه اي ببدو صلاحه-------------- والرابع قوله واتحد المقسوم من بسر او رطب فلو كان بعضه بسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته فلو صار تمر---ا يابسا علي اصله لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل------------------------ لان في قسمه بالخرص--------- حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل--------------------- الي الشك واليه اشار بقوله لا تمر فيمنع واشار للخامس بقوله وقسم بالقرعة----------------- لا بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في مطعوم الا بالقبض ناجزا----------------- السادس ان-- يقسم بالتحري اي في كيله	1123	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4633	false	1020992862791214151	11	106	54	534	1477	300	قال- وحل بيع العنب او كبر البلح لكان اظهر والرابع قوله واتحد المقسوم من بسر او رطب فلو كان بعضه يسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته ولو صار تمرا يا يابسا--------- لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل واليه اشار بقوله لا تمر لان في قسمه بالخرص علي اصله حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل لقدرتهما عليه بجذاذه الي الشك وهو قسمه بالخرص الشرط ا--------------لخامس قو-له وقسم بالقرعة بعد ان يجزا اولا لا بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في مطعوم الا ب--قبض ناجز قاله الباجي الشرط السادس انما يقسم بالتحر---ي في كيله	4633	5086797876748261263	334	523.5	266	510	65.49019622802734	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1124	true	1583848192293886808	236	296	1223	1536	1554	300	تراجع----- بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين او عبدين بينهما احدهما بماءة والاخر- بخمسين علي ان من صار- له ذو- الماءة يدفع لصاحبه خمسة وعشرين اذ كل منهما لا يد-ي هل يرجع او يرجع عليه ففيه غرر وجهالة الا ان يق-ل ما يتراجعان فيه كنصف العشر فدون فيجوز والراجح المنع مطلقا وهذا في القرعة كما يشعر به التعليل المذكور--------------- واما المراضاة	1124	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4635	false	1492991143443538155	223	278	1096	1378	1481	300	تراجع كثير بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين احدا---------------هما بماءة والاخري بخمسين علي ان من صارت له ذات الماءة -دفع لصاحبه خمسة وعشرين اذ كل منهما لا يدري هل يرجع او يرجع عليه ففيه غرر------- الا ان يقال ما يتراجعان فيه كنصف --عشر----- فيجوز-------------------- وهذا كله------ كما يشعر به التعليل المتقدم في قسمة القرعة واما المراضاة	4635	5086797876748261263	246	387.0	195	338	72.78106689453125	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1125	true	-6181636626693503785	1	93	4	445	1491	300	او لبن في ضر-ع لا يجوز قسمه قرعة ولا ---مراضعاة ل-----------------------------------------------انه لبن بلبن من غير كيل وهو مخاطرة وقمار الا لفضل بين فيجوز لا----------------------------------------------------------------------نه علي وجه المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قسموا دارا مثلا------------------------------------- بلا مخرج لاحدهما-------------------- فيمنع مطلقا بقرعة او مراضاة وهدا ان دخلا ------------علي ذلك----- وصحت القسمة ان سكتا عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لشريكه الانتفاع بالمخرج الذي صار في نصيب صاحبه وليس له منعه ولا يجبر احد من ---------الشركاء ---------------علي قسم مجري الماء اي -------------------------محل جريه بجعله قناتين او اكثر فيجاب الي عدمه من ابا-------------------------------------------------------------------------------------ه لانه---------------------------------------------- قد يقوي الجري في محل دون الاخر بسبب	1125	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	4	238	16	1165	1480	300	او لبن في ضروع لا يقسم بالق--رعة ولا بالمراض-اة ولو اختلف ذو اللبن كبقر وغنم لانه مخاطرة وقمار لانه لبن بلبن من غير كيل -----------------الا لفضل بين في مختلف كبقر وغنم وفي غيره كبقر فقط وقيد الجواز في المدونة مع الفضل البين بكونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيده من الغنم رجع فيما بيد صاحبه لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انظر الشارح وقد يقال الفضل البين يتضمن هذين وعطف علي الممتنع قوله او قسموا دارا او ساحة او علوا او سفلا علي ان نصيب احدهم بلا مخرج اي داخلين علي ان لا مخرج له فيمنع مطلقا بقرعة او مراضاة ويدل علي ان المراد دخلوا علي ذلك قوله وصحت------- ان سكتا عنه فهو تصريح بمفهوم ما قبله ومحل المنع الاول في كلامه ما لم يكن لصاحب الحصة التي لا مخرج لها محل يمكن ان يجعل له فيه مخرجا وظاهر المصنف المنع ولو تراضيا بعد العقد علي المخرج وهو ظاهر لوقوع العقد فاسد او الغالب عدم انقلابه صحيحا ومثل المخرج المرحاض والمنافع و اذا سكتا عنه كان لشريكه الانتفاع --------------------------------------------ولا يجبر احد الشريكين او الشركاء مع اباية الاخر علي قسم مجري الماء اي الماء الجاري فاطلق اسم المحل علي الحال فيه لما في-------------------ه من النقص والضرر اذ لا يمكن قسم الماء الا بحاجز بين النصيبين ولم يرد نفس الموضع الذي يجري فيه لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز نصيب كل بقسمة اذ قد يقوي الجري في محل دون --اخر بسبب	4636	5086797876748261263	292	354.0	224	1241	23.52941131591797	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1126	true	5883276756448921432	174	300	876	1502	1502	300	ان شاءوا قسموا بعد ان يقرع بينهم وبين ذي السهم وشبه في مطلق الجمع مسالتين------ الاولي ----قوله كذي سهم اي فانه كجمع-- في القسم مع ذي سهمه وان لم يرض فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اهل كل ذي سهم يجمعون--------- ولا يعتبر---- من اراد منهم عدمه فلو طلبت احدي الزوجات مثلا لتقسم نصيبها علي حدة ابتداء لم تجب لذلك والثانية قوله وورثة اي مع غيرهم فيجمعون في القسمة ابتداء وان ابي احدهم كما لوكانت دار بين شريكين مات احدهما عن ورثة فانها تقسم نصفين نصف للشريك ونصف للورثة ثم ان شاءوا قسموا فيما بينهم فالواو في قوله وورثة بمعني او لانها مسالة ثانية ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشركاء--------- وذكر لها صفتين بقو------له وكتب القاسم الشركاء اي اسماءهم في-	1126	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	199	280	998	1397	1502	300	ان شاءوا قسم لهم ثانيا اه والواو في كلام المصنف بمعني او اذ هما --مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب ك-ل سهم-------- يجمعون في القسم -----------وان لم يرضوا كمي-ت عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اه---ل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم كزوجة عدم الجمع وان يقس-------------م نصيبها منفردا بل تجمع مع بقية الزوجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشريكين او اكثر وذكر لها صفتين الاولي قوله وكتب القاسم الشركاء اي اسماءهم في	4640	5086797876748261263	242	309.0	187	667	36.2818603515625	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1127	true	3341159377528543513	114	137	575	679	1488	300	ولزم القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح-------------------- فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك------------------------------- ونظر-------------- في دعوي جور او غلط	1127	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4643	false	3970740702027412001	259	295	1267	1436	1461	300	ولزم القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول ونظر اي نظر الحاكم في دعوي جور او غلط	4643	5086797876748261263	104	173.0	81	169	61.53845977783203	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1127	true	3341159377528543513	206	272	1014	1358	1488	300	وشبه في النظر والنقض قوله كالمراضا----------------------ة فينظر فيها عند دعوي احدهما----------------------- الجور او الغلط --------------------------ان ادخلا فيه--ا مقوما يقوم لهما السلع او الحصص------------ لانها حينءذ تشبه القرعة بخلاف ما ل--------و وقعت بلا تعديل و------تقويم فلا---------------- تنقض ولو ظهر التفاحش ولا يجاب له من طلبه لدخولهم علي الرضا------ واجبر لها اي لقسمة القرعة كل من الشركاء الابين اذا طلبها البعض ان انتفع كل من الابين وغيرهم ---انتفاعا	1127	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	184	266	875	1287	1458	300	وشبه في النظر والنقض قوله كالمراضاة التي لم ينضم لها قرعة فينظر فيها في- دعوي جور او غلط ويجب نقضها مع ثبوت الجور او الغلط الكثير ما لعياض او تفاحشه ان ادخلا بينهما مقوما يقول هذه- السلعة بكذا وهذه تكافء هذه لانها حينءذ تشبه القرعة او قوما لانفسهما او وقعت ب---تعديل من غير تقويم فان عربت عما ذكر لم تنقض بت---------فاحش او جور --------------------------لرضا كل به واجبر لها اي لقسمة القرعة كل من الشركاء الابين ----------------ان انتفع كل من الابين والطالبين انتفاعا	4644	5086797876748261263	237	310.0	189	468	50.64102554321289	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1128	true	2645918911049103782	25	207	117	993	1461	300	الشرط المذكور------------------------------ عقارا------- او عرضا كعبد وسيف لا مثليا ولا فيما ينقسم لعدم الضرر اذ شان ما ينقسم لا ينقص اذا بيع منفردا فان فرض انه ينقص---- كبعض ال----ثياب واحد الم-زدوجين اجبر له الاخر-------------------------------------------------------------- لا ان كان المشترك كربع غلة اي دار اشتريت لان تكري وادخلت الكاف الحمام والفرن والخان فلا يجبر الاتي علي البيع لعدم نقص ما بيع مف----ردا عادة بل قد يرغب فيه اكثر منن شراء ----------الجميع ----------------------------------او اشتري مريد البيع ب-----عضا او------------------------------ وهب له البعض---------- فالمراد ملك البعض مفردا فلا يجبر غيره علي البيع معه والحاصل ان من طلب البيع فيما لا ينقسم اجبر له الاخر بشروط ان يتخذ للسكني ونحوها لا لغلة او تجارة وان يكون الشركاء ملكوه جملة ولم يلتزم الابي ما نقص من حصة شريكه في بيعها مفرده مماينو بها في بيع الجملة ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها والطارء احد امور عشرة عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	1128	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4647	false	4113667907219700944	46	215	239	1013	1412	300	الشرط المذكور ان ذلك فيما لا ينقسم وهو كذلك عقارا كما مر او ---------------------------------------------عرضا اذ ما- لا ينقسم لا ينقص ---------------فان فرض -----نقصه اجبر له الاخر ايضا واما المثلي فلا يجبر له الاخر وصرح بمفهوم الشرط للخلاف فيما مثل به وليعطف عليه ما بعده فقال لا ان اشتريا معا- كربع غلة او تجارة او --------------------------حمام او فر-------ن فلا يجبر الابي للطالب ل---عدم نقص ما بيع منه مفردا عادة بل قد يرغب في---------- شراء الشقص دون الجميع فان اعتيد نقصها جبر كما لابن عرفة او اشتري مريد البيع الان بعضا ابتداء فلا يجبر له الاخر وكذا ان وهب له او تصدق به عليه فالمراد ملك --بعضا وك---------------------------------------------------------ما لا ي------جبر في ذلك علي البيع لا يجبر علي القسمة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها وهو عشرة--- امور----- عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	4647	5086797876748261263	463	631.5	353	1077	42.98978805541992	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1128	true	2645918911049103782	202	234	973	1126	1461	300	علي مثله او موصي له عي مثله او موصي له بجزء علي وارث وذكرها علي هذا الترتيب------- فقال وان وجد احد المتقاسمين------ في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة بالاكثر	1128	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4648	false	-5627110763993401253	228	257	1117	1264	1468	300	علي مثله او موصي------------------- له بجزء علي وارث وذكرها هكذا مرتبة فبدا بالاول فقال وان وجد احد المتقاسمين بعدها في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة بالاكثر	4648	5086797876748261263	119	212.0	94	166	71.6867446899414	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1129	true	-7961413030712569068	41	178	194	869	1496	300	يوم قبضه سواء كان يوم القبض هو يوم القسم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وما سلم من الفوات وهو ما به العيب شركة بينهما و ان فات ما اي المعيب الذي بيده اي واجد ال-عيب-------- رد لصاحب السالم من العيب نصف قيمته اي المعيب يوم قبضه ايضا وما سلم من العيب والفوات -------معا بينهما فمحصله انه متي فات احدهما بكهدم فالاخر بينهما نصفين مع رد قيمة نصف م-----------------------------------------------------------------ا فات بيده لصاحبه فلو فات النصيبان معا قال المصنف يرج-ع ذو المعيب علي ذي السليم بحصته مما زادته قيمة السليم علي قيمة المعيب فلو كان قيمة السليم عشرة والمعيب ثمانية رجع عليه بواحد والا يجب عيبا بالاكثر بالاقل بان كان دون الثلث كربع رجع بنصف المعيب اي بنصف قيمة مقابل ال-عيب--------- بما بيده اي يد صاحب السليم ثمنا اي قيمة كما قدرناه مع تقدير مضاف ايضا فهو تمييز محول عن المضاف اليه	1129	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4650	false	-7699069985035731198	154	283	745	1403	1490	300	يوم قبضه سواء كان يوم ال-------------قسم او بعده لانها وان كانت كالبيع الصحيح فكانت تعتبر يوم القسم لكنها اشبهت البيع الفاسد بتخيير واجد العيب في نقضها فكانه بتخييره لم تحصل قسمة وما سلم من الفوات وهو ما به العيب شركة بيتهما و ان فا---------------ت ما بيده اي صاحب المعيب مع عيبه رد لصاحب السالم نصف--------- قيمته القبض ا-------------يضا وما سلم من -------الفوات والعيب معا بين----------------------------------------------هما نصفين ومحصل بسطه استواء الحكم في ان السالم والمعيب بينهما مع فوات احدهما وترك حكم ما اذا ف--------------------ات النصيبان وهو ------------رجوع ذي المعيب علي ذي السليم بحصته مما زادته قيمة السليم علي قيمة المعيب------------------------------------------------------- والا يجد عيبا بالاكثر بالمعني المتقدم بل بدونه كربع رجع بنصف ق---------------يمة مقابل المعيب حال كونه مما بيده اي--- صاحب الصحيح ثمنا اي قيمة------------------------------ فهو تمييز محول عما اضي-ف اليه	4650	5086797876748261263	366	545.0	283	897	40.802677154541016	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	75	142	347	689	1470	300	القسمة كما اشار له بقوله وفسخت في الاكثر من النصف------- فيرجع شريكا في الجميع اي ان شاء وان شاء ابقي القسمة علي حالها فلا يرجع بشء كما في النقل فعلم ان التخيير في المحلين ثابت وكذا عدم الفسخ فيهما مستو في عدم الرجوع بشء وانما يختلفان في ارادة الفسخ ففي النصف او الثلث يرجع شريكا بنصف قدر- المستحق-------- وفي الاكثر تبطل القسمة من اصلها ويرجع شريكا بالجميع	1130	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4652	false	4325011142072958996	32	94	155	485	1477	300	القسمة من اصلها ق استحقاق الا--------كثر من النصف ان شاء فيرجع شريكا --بالجميع---------- وان شاء ابقي القسمة علي حالها فلا يرجع بشء كما في النقل ف-------التخيير في المحلين ثابت وكذا عدم الفسخ فيهما مستو-في عدم الرجوع بشء وانما يختلفان في ارادة الفسخ ففي النصف او الثلث يرجع شريكا بنصف قيمة المستحق او ثلثه وفي الاكثر تبطل القسمة من اصلها ويرجع شريكا بالجميع	4652	5086797876748261263	290	519.0	235	358	81.00558471679688	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	142	210	689	1022	1470	300	وشبه في الفسخ قوله كطرو غريم او موصي به بعدد من دنانير ونحوها علي ورثة فقط او علي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ في الاربعة بالقيد الذي اشار له بقوله والمقسوم اي والحال ان المقسوم مقوم كدار او حيوان------------- او ثياب------------------ لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعو---ه فلا كلام له كما ياتي واذا------ فسخت فان الغريم او الموصي له	1130	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	199	268	998	1309	1456	300	وشبه في الفسخ قوله كطرو غريم او موصي له بعدد من دنانير مثل--ا علي ورثة---- او علي وارث وموصي له بالثلث او غريم علي موصي له بعدد او نحو---------------------ه والمقس--------------------------وم كدار او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه له فلا كلام له كما ياتي فان قلت لم فسخت ف-------ي طرو --موصي له	4653	5086797876748261263	233	360.0	179	373	62.466487884521484	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	232	299	1127	1468	1470	300	و رجع الطارء من غريم او موصي له بالعدد علي كل من الورثة او الموصي له بالثلث بما يصه ان كان قاءما وبمثله ان فات ومن اعسر منهم فعليه----- في ذمته----------------------------- ان لم يعلموا بالطارء فان اعلموا به واقتسموا التركة كانوا متعدين فيءخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقريره ------علي ظاهره والمعتمد نقض القسمة مطلقا ولو كان المقسوم عينا او مثليا---- علموا	1130	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	108	169	519	815	1426	300	و رجع الطارء --------------------------علي كل ممن بيده شء من ذلك بما يخ----------صه ان كان قاءما وبمثله ان فات ومن اعسر----- فعليه يرجع في ذمته ويرجع علي الملء بما يخصه فقط ان لم يعلموا-------- فان عل-------------موا اتبع ال---------------------ملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقرير المصنف علي ظاهره والمعتمد نقض القسمة------ ولو كان المقسوم عينا او مثليا حيث علموا	4655	5086797876748261263	219	334.0	174	385	56.88311767578125	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1131	true	7862935421824877870	2	57	7	268	1463	300	قوله والمقسوم كدار الخ---- ان يتاخر عن المساءل الاربعة الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث بان يقول عقب قوله علي وارث ما نصه نقضت القسمة ان كان المقسوم كدار فان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله	1131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	178	232	857	1112	1426	300	قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب المساءل الاربعة الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث ف---يقول عقب قوله علي وارث ما نصه نقضت------- ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله	4655	5086797876748261263	242	454.5	190	265	91.32075500488281	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1131	true	7862935421824877870	243	274	1169	1324	1463	300	علم المطرو ع-ليه بالطارء ام لا وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما كدار نقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر بتبعيض حقه وقد تقدم----- التنبيه علي ذلك	1131	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4660	false	-9183764122903002959	125	157	605	761	1436	300	علم المطروء عليه بالطارء ام لا وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما----- نقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر بتبعيض حقه كما في تت ومر التنبيه علي ذلك	4660	5086797876748261263	141	261.5	112	161	87.57763671875	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1132	true	-5582597700874367058	129	247	608	1210	1474	300	ياخذ هذا واحدة والاخر اخري وهذا وارد علي قوله المتقدم وافرد كل صنف الخ ان حمل كلامها علي قسمة القرعة كما حملها عليه ابن يونس بدليل قولها ان اعتدلتا واليه اشار بقوله وهل هي قرعة ووجه الايراد ان القرعة لا تدخل فيما اختلف جنسه واجيب بان محل المنع في الكثير واما في القليل كما هنا فتجوز بشرط الاعتدال في القيمة كما هو نصها كما اشار بقوله وجازت للقلة وعلي هذا فمعني وتراضيا اي بالاستهام وقيل بل يحمل كلامها علي المراضاة بدليل قولها وتراضيا فلا ينافي ما مر--------- من قوله وافرد كل صنف ان احتمل واليه اشار بقول-------------------------------------------------------------------------------------ه او مراضاة وعليه فمعني قوله ان اعتد---------------------------لتا مع ان المراضاة لا يشترط فيه-ا اعتدال -انهما دخلا علي بيع لا غبن فيه	1132	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4664	false	5600738125295830827	0	85	0	426	1438	300	ياخذ هذا واحدة والاخر اخري اه ولفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هي قرعة واستشكل بانها--------- لا تدخل فيما اختلف جنسه واجيب بدخولها -----------------------------------هنا فيه----------------------------------------------------------- للقلة و----هذا الجواب يعارض مفهوم وقوله في---------------------------------------------------------------ما مر ان احتمل من قوله وافرد كل صنف ان احتمل فان مفهومه اذا لم يحتمل يضم لغيره الا ان يكون ما هنا مبنيا علي مقابله وهو ان ما لا يحتمل لا يضم لغيره او مراضاة اعتبارا بقولها المار وتراضيا واعتذروا عن قولها اعتدلتا مع ان التراضي -لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه	4664	5086797876748261263	212	265.0	165	725	29.241378784179688	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1133	true	7990289770621329905	86	200	411	972	1468	300	بجزء شاءع كاءن من ربحه اي ربح ذلك المال لا بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير ولا بشاءع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح غيره واولي بمعين----------------- ان علم قدرهما اي المال والجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كربع او نصف--------------------------------- واشترط علم قدر الاصل لان الجهل به ------------------------------كما لو دفع له ما لا غير معلوم العدد والوزن يءدي الي الجهل بالربح ويجوز ب------------النقد الموصوف بما تقدم ولو كان مغش------وشا فهو مبالغة في مقدر لا من تمام التعريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر مفهو- مسلم وهو ثلاثة الدين والرهن والوديعة وبدا بالدين لانه الاصل بقوله لا بدين لرب المال عليه اي علي العامل لانه يته----م علي انه---- اخره به ليزيده فيه و ان وقع بدين ------استمر دينا علي العامل -------------------يضمنه ------لربه وللعامل الربح--- وعليه الخسر ما اي	1133	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	false	-1860810089595102467	27	293	127	1451	1478	300	بجزء شاءع كاءن من ربحه -----------------لا بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان نسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة عشرة ولما كان جزء الربح لا يكون الا شاءعا استغني عن التقييد بشاءع بخلاف الجزء فيما ياتي في المساقاة لما احتمل ان يكون من نخلة او نخلات معينة احتاج الي تقييده بشاءع اي في الحاءط المساقي واحترز بقوله بجزء من ربحه عما اذا جعل للعامل جزا من ربح غير المال المتجر فيه فانه لا يجوز ان علم قدرهما اي المال والجزء قاله تت في صغيره وقوله في كبيره اي المال والربح مراده ربح العامل المشترط لا ربح جميع المال ومعني علم ربح العامل بالنوع كربع او عشر لا علم قدره حقيقة لانه قبل وجوده واشترط علم قدر الاصل لان الجهل براس المال يءدي الي الجهل بالربح كما لو دفع له صرة مجهولة ------------الوزن والقدر--------------- ويجوز بنقد ولو كان النقد الموصوف بما تقدم انه متعامل به مغشوشا فهو مبالغة في مقدر لا من تمام التعريف لءلا يلزم اخذ الحكم فيه وهو رد لقول ابن وهب بالمنع كما في د ويفيد المصنف بالتعامل به كما صدرت به والا منع ثم لا يعتبر في المتعامل به ان يروج كرواج الخالص وفرق د ما هنا وبين الزكاة بان الاشتراط فيها لاجل الاخراج مما هو ناقص وما هنا الغرض التعامل وهو حاصل والظاهر ان راس المال الذي يعطي عند المفاصلة يكون مغشوشا ايضا وذكر مفهوم مسلم بق-------------------------------------------------------وله لا بدين لرب المال عليه اي علي العامل فيمنع للاتهام علي ان يكون اخر---ه ليزيده فيه واستانف بيانا قوله واستمر----- علي حكم الدين ومنع القراض به فيضمنه فان عمل به -------فالربح له وخسره عليه كما في	4666	5086797876748261263	356	462.5	277	1438	24.756607055664062	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1133	true	7990289770621329905	202	244	981	1186	1468	300	لم يقبض او لم يحضره لربه و------------يشهد اي مع الاشهاد بعدلين او يعدل وامراتين فان اقبضه لربه او احضر---ه مع الاشهاد علي ان هذا هو الدين الذي علي المدين وان ذمته قد برءت منه----------------------------------------- ثم دفعه له قراضا صح لانتفاء التهمة المتقدمة	1133	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	159	204	788	990	1485	300	لم يقبض او--- يحضره قول ز او علي و ان يشهد-------------------------------------- فان اقبضه لربه او احضره له مع --اشهاد رجلين او رجل وامراتين علي براءة-------- ذمته-------- منه كما يفيده الشارح او علي وزنه كما في ق وح ثم دفعه له قراضا صح لانتفاء التهمة المتقدمة	4667	5086797876748261263	110	139.0	87	261	42.14559555053711	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1134	true	-7237414626965321069	236	281	1168	1389	1481	300	كبلاد السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي ما ورد------------------------------------------------------- ومحل المنع--- ان تولي العامل بيعه سواء كان العرض نفسه قراضا او ثمنه فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي غيره بيعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ثمنه قراضا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وكله علي خلاص دين ثم يعمل بما خلصه قراضا فيمنع او وكله------- ليصرف	1134	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	3	141	14	686	1478	300	ببلاد السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي م--وردها كما مر ويفهم ذلك بالاولي مما مر عن المعتمد في الفلوس ومحل المنع به ان تولي العامل بيعه سواء جعل العرض نفسه قراضا او ثمنه بعد بيعه وقيد اللخمي المنع بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف وقاسه علي ما اذا كانت عادته انه يبيعه له وان لم يعمل بثمنه قراضا نعم ان تولي غيره بيعه وعمل هو بثمنه لا بقيمته قراضا ورد له بضع المفاصلة راس المال ثمنا لا عرضا جاز ففي مفهوم الشرط تفصيل انظر د وهذا واضح كما يفيده كلام د المذكور اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو تولي بيعه غيره كان وكله علي خلاص دين ثم يعمل بما خلصه قراضا فيمنع او اقامه وكيلا ليصرف	4671	5086797876748261263	196	296.5	155	674	29.08011817932129	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1135	true	-5420774156814857580	52	106	222	470	1399	300	قراض المثل قوله كلك اي كقراض قال رب المال للعامل لك شرك في --ربحه و الحال انه لا عادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك فان فيه قراض المثل فان كا-------------------------------------------------------ن لهم عادة تعين الجزء من نصف او ثلث عمل بها واما لو قال والربح مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فلا جهل ----	1135	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	245	300	1219	1478	1478	300	قراض مث------له كلك اي كقراض قال فيه------------ لك شرك في الربح- و الحال انه لا-عادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك فان فيه قراض المثل لان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا الا ان يكون لهم عادة في-----------------------عمل بها واما ان قال------- مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فليس فيه جهل	4671	5086797876748261263	180	258.0	139	309	58.25242614746094	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1135	true	-5420774156814857580	110	172	487	770	1399	300	مبهم---- بالجر عطف علي مدخول الكا----------------------ف المقدر اي او كقراض مبهم بان قال ا----------------------------عمل فيه قراضا ولم يتعرض لذكر الجزء اصلا او قال بجزء -----------------------------------------------------------او بشء في ربحه---------------------------------------------------------------------------------- ولم يبينه فله قراض مثله اي ولا ع---------------------------------------ادة ايضا او قراض اجل كاعلم به سنة او سنة من الان او اذا جاء الوقت الفلاني فاعمل به ففاسد وفيه قراض المثل ان عمل لما فيه	1135	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	7	111	32	549	1403	300	مبهم فهو بالجر عطف علي مدخول الكاف المحذوف كما قدمنا وهو المشبه في الحقيقة ولا عادة وهو صادق بما اذا دفع اليه المال ليعمل فيه قراضا ولم يتعرض لذكر الربح اصلا او قال بجزء ولم يعينه وحمله الشارح وغيره علي الثاني والاحسن حمله علي الاول انظر د ولعل وجه احسنيته سلامته من شبه التكرار مع قوله لك شرك اللازم علي حمل الشارح وقال احسن ولم يقل هو الصواب لاختلاف لفظ شرك وجزء وان تقارب معناهما او تلازما ولاعادة ايضا او قراض اجل كاعمل به سنة او سنة من الان او اذا جاء الوقت الفلاني فاعمل به ففاسد ولكل واحد منهما ان يفك عن نفسه	4672	5086797876748261263	194	293.5	147	517	37.52417755126953	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1135	true	-5420774156814857580	188	300	848	1399	1399	300	علي العامل ضمان راس المال ان تلف بلا تفريط او انه غير مصدق في تلفه فقراض فاسد لانه--- ليس من سنة القراض وفيه قراض المثل ان- عمل والشرط باطل -لا يعمل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قراض قال فيه للعامل اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنهما بعد بيعها فهو اجبر في شراءه وبيعه فله اجر مثله في ذلك وله قراض مثله في ربحه فهذه المسالة مما فيها اجرة مثله في تولية الشراء والبيع للسلعة وقراض المثل فكان عليه ضمها مع الاربعة المتقدمة لتكون المساءل خمسة او قال ا-------------------شتر بدين اي شرط عليه الشراء بهه فاشتري بنقد ففيه قراض المثل في الربح والخسارة علي العام---------------------ل فان اشتري بدين كما شرط عليه------ او عند اشتراطه عليه-	1135	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	0	105	0	512	1495	300	علي العامل ضمان راس المال ان هلك و------------انه غير مصدق في تلفه فقراض فاسد لان ذلك ليس من سنته------ وفيه قراض المثل اذا عمل والشرط باطل ولا ضمان عليه قاله اللخمي واما ان دفع له المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك فينبغي جوازه قاله بعض شيوخنا انظر د او قراض قال فيه ا-------شتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها وعلم------------------------------------------------------------------------------------- مما قررنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن المعطوف محذوف وجملة اشتر مقول القول او اشتر بدين اي شرط عليه الشراء ب-ه فاشتري بنقد ف-------------------------الخسارة علي العامل وفي الربح قراض المثل فان اشتري بدين عند شرطه الشراء به او عند شر---طه عليه	4673	5086797876748261263	271	366.5	209	740	36.621620178222656	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1136	true	-141459947874285119	0	66	0	338	1501	300	الشراء بنقد فف---------ي الصورتين الربح له والخسارة عليه لان الثمن صار قرضا في ذمته واما لو شرط عليه الشراء بالنقد فاشتري به فالجواز ظاهر فالصور اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط عليه -----ما يقل وجوده بان يوجد تارة ويعدم اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاسد وفيه قراض المثل في الربح ان عمل وسواء خالفه واشتري غيره او اشتراه علي المعتمد واما ما يوجد داءما الا انه قليل وجوده فصحيح ولا ضرر في اشتراطه	1136	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	105	201	512	1008	1495	300	الشراء بنقد فالربح له في الصورتين--------- والخسارة عليه لان الثمن صار قرضا في ذمته واما ان امره بشراءه بنق------د فاشتري به فالجواز ظاهر فالصور اربع بصورة المصنف ثم ان اشتراط البيع بالدين كاشتراط الشراء به كما في تت والمدونة وقال ق فيه اجرة المثل او شرط عليه شراء ما يقل وجوده--------- تارة ويعدم اخري فاشتري سواه وكذا اذا اشتراه علي المعتمد كما يفيده ابو الحسن وحلولو خلافا لما يوهمه تت من صحته اذا اشتراه ففاسد -فيه قراض المثل في الربح والخسارة عليهما تامل و--------------------------------اما ما يوجد داءما الا انه قليل فهذا --صحيح فلا ضرر في اشتراطه	4673	5086797876748261263	234	375.5	186	555	42.16216278076172	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1136	true	-141459947874285119	146	213	748	1063	1501	300	اجرة --مثله في الذمة اي ذمة رب المال سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء علي ربه------------------ ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ينفسخ بل ----يتمادي فيه--- كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه وله	1136	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	225	295	1108	1444	1470	300	اجرة المثل- في الذمة اي ذمة رب المال سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل---- فلا شء علي ربه لانه ليس في الذمة ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عشر عليه في اثناء العمل لا ي-فسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه ولا	4674	5086797876748261263	302	550.5	237	342	88.30409240722656	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1137	true	82953308164205163	8	111	44	540	1468	300	جعل النصيب للسيد اي انه ان كان نصيب فللغلام لا لسيد-----------------------------------ه والا فسد ورد لاجرة مثله ف----------------الشرط ان لا يكون الغلام رقيبا وان لا يكون بنصيب للسيد وكان يشترط ع---------لي العامل ان يخيط ثياب التجارة او بخرز------------------------- جلودها اي الجلود المشتراة لها او يشترط عليه--------- ان يشارك غيره في مال القراض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يخلط المال بماله او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة مثله او اشترط عليه في العقد------ ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به ف---يمنع وفيه اجرة مثله فان لم يشترط عليه ----لم يجز له الابضاع الا باذن رب المال والا ضمن	1137	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	62	247	308	1180	1436	300	جعل النصيب للسيد فيفسد القراض قال بعضهم وبقي للجواز شرط ثالث وهو ان لا يقصد بذلك تعليمه والا فسد القراض وكان المصنف لم يعتبر هذا الشرط فلم يذكره و--------------------------------------كان يشترط رب المال علي العامل ان يخيط او يخرز بضم الراء وكسرها ما يشتريه من قماش او ------------جلود -------------او يشترط عليه في العقد ان يشارك غيره في مال القراض كما في الشارح وتت واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن ويحتمل حمل المصنف علي ان رب المال شرط عليه ان يشاركه العامل بمال من عنده وبه حله ق مستدلا بالمدونة فان وقع وخسرا لما لان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله فيما عمله في مال القراض ويقبل قوله في الخسر والتلف او قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج او يخلط المال بماله او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة مثله او اشترط -ربه في --عقده عليه ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر------- به فلا يجوز و-له اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن	4676	5086797876748261263	330	456.5	255	946	34.88372039794922	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1138	true	-7902000069316550525	19	79	102	367	1463	300	او عين رب المال للعامل شخصا للشراء منه او البيع له بان قال له لا تشتر الا من فلان او لا تبع الا من فلان فقراض فاسد وفيه اجرة المثل او عين زمنا لهما ولو تعدد كلا تشتر او لا تبع الا في الشتاء او اشتر في الصيف وبع في الشتاء او محلا للتجر لا يتعداه لغيره كسوق او حانوت	1138	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	50	77	237	364	1397	300	او عين---------------- شخصا للشراء منه او البيع له دون غيره او--------------------------------------------------------------------------- زمنا وان----- تعدد ك-----------------------------------اشتر في الصيف وبع في الشتاء او محلا للتجر لا يتعداه لغيره ك-------حانوت	4679	5086797876748261263	115	166.0	89	265	43.39622497558594	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1138	true	-7902000069316550525	167	204	801	973	1463	300	--وواحد و جاز رضاهما اي المتقارضين ب--------------------عد اي بعد------------- العمل واولي بعد العقد ------علي ذلك اي علي جزء معلوم لهما----------------------------- قل او كثر غير الجزء الذي دخلا عليه --------------لان الربح لما كان غير محقق اغتفر --فيه ذلك	1138	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	false	-1454426255936920193	101	154	498	744	1495	300	لقوله-- و جاز ل----------لمتقارضين علي جزء معين رضاهما بعد اي بعد العقد او بعد العمل لان فيه تسليم التكرار علي ذلك اي علي جزء اقل مما وقع عليه العقد او اكثر وفي قوله قل او كثر اشعار بانه لا يشترط جزء محدود لا يتعدي لان الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك	4680	5086797876748261263	109	128.0	83	258	42.24806213378906	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1139	true	5490729953148848335	100	224	516	1103	1483	300	العامل مال القراض في------ اشتراط الربح له اي للعامل بان قال له رب المال اعمل ولك ربحه لانه حينءذ كالقرض -انتقل من الامانة الي الذمة------- بشرطين ان لم ينفه العامل عن نفسه بان شرط عليه الضمان --وسكت فان نفاه بان قال ولا ضمان علي او قال له رب المال اعمل ولا ضمان عليك لم يضمن ولم يسم قراضا فان سماه بان -------قال اعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قراضا والربح لك فلا ضمان عليه ولو شرط عليه الضمان لكنه مع اشتراط الضمان يكون قراضا فاسدا و جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد في المال الكثير مج---------------انا والمشترط هنا العامل وما تقدم رب المال فلا تكرار و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر وان كان	1139	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	false	4258285593526025036	106	299	521	1455	1460	300	العامل مال القراض في مسالة اشتراط الربح له---------- بان قال له رب المال اعمل ولك ربحه لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة ل----لذمة وضمانه بشرطين ان لم ينفه بل ا--------------شترط عليه الضمان او سكت عنه------------------------------------------------------------------------ ولم يسم قراضا فان نفاه العامل بان قال اخذه ولا ضمان علي فيه اذا تلف او سمي قراضا شرط ضمانه فيه ام لا لم يضمنه وهو مع الشرط قراض فاسد لكن هل الربح كله للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لقوله قراض فاسد انظره و --------------------------------------------------------جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد في المال الكثير عادة ابن فرحون مجانا وبمجانا يندفع---------------------------- تكرار هذه مع قوله بخلاف غلام غير عين بنصيب له وايضا المشترط هناك رب المال وهنا العامل قاله تت وقوله ايضا الخ يقتضي صحة ما هنا ولو بنصيب للغلام والظاهر خلافه كما افاده عن ابن فرحون والظاهر انه لا يتاتي هنا ان يكون عينا عليه وان لا يقصد تعليمه لان المشترط هنا العامل والظاهر انه يشترط في شرطه عمل الدابة ان يكون مجانا ايضا ولا يتعين شرط الخلف حيث كانا معينين كما في طخ و جاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر والجواز	4682	5086797876748261263	335	510.5	263	1118	29.964221954345703	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1139	true	5490729953148848335	225	293	1109	1451	1483	300	بماله ان كان مثليا وفيه مصلحة لاحد المالين غير متيقنة وكان الخلط قبل شغل اد---هما فيمنع خلط مقوم او بعد شغل احدهما وتعين لمصلحة متيقنة وهو اي الخلط--------------- الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا في---جب ان كان المالان لغيره او كان احدهما له ويلزم من تقديم ماله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي------ه فان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب عليه تنمية ماله	1139	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4683	false	-4461546221190521576	1	65	4	328	1445	300	بماله ان كان مثليا ولمص---لحة لاحد المالين غير متيقنة وكان ذلك-- قبل اشغال احدهما فيمنع خلط مقوم او بعد شغل احدهما ووجب- لمصلحة متيقنة وهو اي خلط مال القراض بماله الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا لكن يجب ان خاف بتقديم م---------------------------------------اله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي العامل وان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب عليه تنمية ماله	4683	5086797876748261263	265	475.0	208	369	71.81571960449219	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1140	true	-2827264988022164219	25	166	128	871	1488	300	مالا مءجلا في ذته كان يشتري سلعة بمال القراض وبمءجل في ذمته لنفسه فيصير شريكا لرب المال بما زاده ع-ن مال القراض فاختص بربح الزيادة وخسرها وتعتبر الزيادة بقيمته اي ق-يمة المءجل وان كان عينا فتقوم بسلعة يوم الشراء ثم تقوم السلعة بنقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع له ماءة فاشتري سلعة بماءتين ماءة هي مال القراض وماءة مءجلة فتقوم المءجلة بعرض ثم العرض بنقد فاذا كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث----------- فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وقولنا لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري به للقراض فالحكم كذلك كما هو ظاهر المصنف وقيل ي----------خير رب المال في قبوله ويدفع له قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم ومفهوم مءجلا انه لو -------------------------زاد حالا شا--رك بعدده واختص بربحه----------------------------------------------------- --------------وهذا ان زاد بالحال لنفسه وا-ما--------------------- ان زاد به للقراض ف-رب المال يخير بين دفعي الم--اءة الثانية فالمال كله له -----------وعدمه فيشارك بالنصف	1140	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4684	false	2487710606711012501	0	206	0	1115	1568	300	مالا مءجلا --------اي اشتري سلعة بمال القراض وبمءجل في ذمته لنفسه فيصير شريكا لرب المال بما زاده علي مال القراض فيختص بربح الزيادة وخسرها وتعتبر الزيادة بقيمته اي بقيمة المءجل وان كان عينا فيقوم بسلعة يوم الشراء ثم تقوم السلعة بنقد وهو مذهب المدونة التي اصلحها سحنون عليه وقيل يشارك بما زادته قيمة ما اشتراه بحال ومءجل علي الحال فقط وهو الذي كان في المدونة قبل الاصلاح فاذا دفع له ماءة فاشتري سلعة بماءتين ماءة--- مال القراض وماءة مءجلة فتقوم المءجلة بعرض ثم -يقوم بنقد فاذا كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث علي الراجح فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وعلي مقابله يقوم جميع المشتري فاذا كانت قيمته ماءة وعشرين كان شريكا بالسدس ومحل القولين اذا اشتري بالمءجل لنفسه كما تقدم فان اشتري به للقراض فهل--- كذلك و---هو ظاهر المصنف والشارح وتت او يخير رب المال في قبوله ويدفع له قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم تقريران لمشايخ عج واحترز بقوله مءجلا عما اذا زاد حالا فيشارك بعدده ويختص بربحه ولا يتاتي فيه ان يقال شارك بقيمته ولا خيار لرب المال وهذا في الحال ايضا ان زاد------ه لنفسه كالماءة في المثال المذكور فان زاد--ه للقراض فلرب المال امضاءه فيدفع له الماءة الثانية وتكون السلعة كلها للقراض وعدمه فيشارك بالنصف	4684	5086797876748261263	632	1044.0	511	1141	55.39000701904297	101	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1140	true	-2827264988022164219	171	215	898	1088	1488	300	و جاز للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله------------ اي ان لم يحصل حجر قب- الشغل بان لم يحصل حجر اصلا او حصل بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر فان سافر ضمن وليس لرب المال	1140	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4684	false	2487710606711012501	258	299	1382	1566	1568	300	و جاز للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر قبل الشغل بان لم يوجد او وجد--------- بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر به---------- وليس لرب المال	4684	5086797876748261263	152	260.0	115	203	74.87684631347656	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	0	39	0	181	1457	300	جميع مال القراض والثمن اي ثمن المعيب عين لان من حجة رب الما-----------ل ان يقول لو رددته لنض المال و----لي اخذه فان كان --ثمن المعيب عرضا لم يكن له قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا ع---------اد اليه والواو في	1141	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	20	60	105	291	1500	300	جميع مال القر-ض والثمن للمع-------يب عين لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان الثمن------- عرضا لم يكن له ذلك --لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده زاد التجاني في ----	4686	5086797876748261263	143	238.0	111	207	69.08212280273438	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	70	237	338	1148	1457	300	بقي علي خدمته ام لا ومنعه-------------------- سحنون -------------لما فيه من فسخ دين في دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من الم----------------------------------------------------------نفعة في عمل القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض و جاز لمالك ----------------دفع مالين---- لعامل----- كماءة دينار والف درهم معا اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان واحد او متعاقبين -----------في عقدين ودفع الثاني قبل شغل الاول بجزاين متفقين بل وان كانا بمختلفين في --جزء الربح كان يكون له في هذا نصف الربح وفي الاخر ثلث---------------------------------------------------------------------ه ومحل الجواز في المال-ين معا او متعاقبين اتفقا في الجزء او اختلف-ا ان شرطا خلطا للمالين قبل العمل فان لم يشترطاه بان سكتا او شرطا عدمه منع في مختلفي الجزء لاتهامه علي العمل في احد المالين دون الاخر وجاز في المتفق لعدم التهمة وهو ظاهر المدونة وقيل بالمنع ايضا ورجح وعليه فقوله ان شرطا الخ راجع لما قبل المبالغة وما بعدها وعلي الاول راجع لما بعدها فقط وذكر مفهوم الظرف بقوله او دفع الثاني بعد ان شغله اي الاول ولم ينض فيجوز ان لم يشترطه اي الخلط بان شرطا عدمه او سكتا فان شرطاه منع ولو اتفق الجزء	1141	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4687	false	-3251260404822220631	47	295	223	1439	1461	300	بقي علي خدمته ام لا عند ابن القاسم خلافا لمنع سحنون مقارضة اجيره لما فيه من فسخ دين في دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا في ساءر زمنها بحيث لا يسع عمل غيرها في عمل القراض ولعل جوابه ان عقد القراض ناسخ للعقد الاول كذا لعج او كانهما تقايلا عقد التاجر عند عقد القراض وعلي الاول فان لم يمنعة احدهما عن عمل الاخر فواضح وان شغله القراض عن الخدمة او بعضها سقط عن المستاجر قدر ما عطل منها كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه لغير مستاجره الاول ولا يسقط شء مما جعل له في عمل القراض و جاز لذي مال يريد به قراضا دفع مالين معا لعامل واحد كماءتين احداهما ذهب والاخري فضة كما في تت فلذا اطلق عليهما المصنف مالين وقول تت او ماءتين ذهبا مثلا علي ان يعمل في كل ماءة وحدها ينافي قول المصنف ان شرطا خلطا وموضوع المصنف هنا انهما بعقد واحد ولذا عطف علي مقدر بعد قوله مالين هو معا قوله او متعاقبين قراضا لشخص في عقدين ودفع الثاني قبل شغل الاول -----------------وان كانا بمختلفين في الجزء فالظرف كما في د وتت متعلق بفعل محذوف اي دفع الثاني قبل شغل الاول قال د لا بدفع المذكور لاقتضاءه ان هناك ثلاثة اموال اه ومحل الجواز في الماليين معا والمتعاقبين متفق---ي الجزء او مختلفيه ان شرطا خلطا للمالين قبل العمل وانما جاز لانه ولو مع اختلاف---------------------- الجزء يرجع الي جزء معلوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم الشرط------------------------------------------------------- ان لم يشترطا خلطا ----بان شرطا عدمه او سكتا فيجوز في م---------تفق الجزء	4687	5086797876748261263	362	480.0	282	1506	24.03718376159668	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	245	300	1187	1457	1457	300	الاو-ل كنضوض الاول تشبيه في الجواز اي يجوز لرب المال اذا نض ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نض الاول مساويا لاصله من --غير ربح ولا خسر والثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره شرطا---- الخلط-	1141	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	241	294	1188	1450	1480	300	العامل كنضوض الاول---------------- اي يجوز لرب المال اذا نص ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نص الاول مساويا لراس ماله بغير ربح ولا خسر والثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره سواء شرط الخلط	4688	5086797876748261263	238	437.5	189	278	85.61151123046875	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	206	233	1003	1129	1457	300	وذكر مفهوم الظرف بقوله او دفع الثاني بعد ان شغله اي الاول ولم ينض فيجوز----- ان لم يشترطه اي الخلط بان شرطا عدمه او سكتا---- فان شرطاه	1141	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	17	45	90	222	1480	300	وذكر مفهوم الظرف بقوله او دفع الثاني حي---ن شغله اي الاول ولم ينض فيجوز ايضا ان لم يشترطه اي الخلط بان شرطا عدمه او سكتا عنه فان شرطاه	4688	5086797876748261263	121	220.5	95	135	89.62963104248047	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	5	133	30	653	1441	300	لانه ان نض بربح قد يضبع علي العامل ربحه وان --خسر قد يجبر الثاني خسر الاو------------------------------------------ل ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا--------- حيث لم يشترط الخلط والا جاز والحق انه يجوز مطلقا ان شرطا خلطا والا منع مطلقا علي الراجح المتقدم فلا مفهوم لهذا الشرط الثاني فالاولي للمصنف حذفه و جاز اشتراء ربه منه اي من العامل شيءا من مال القراض ان صح القصد -بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة بان يشتري منه---------------------------------------------------- كما يشتري من الناس بغير محاباة و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او--- يسافر ببحر او ------------لا يبتاع سلعة عينها له---------------------------- وضمن في المساءل الاربع ان------- خالف غير الخسر ا------------------------------------------------------------------------لا ------------------الرابعة فيضمن فيها حتي الخسر	1142	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	8	170	33	817	1440	300	لانه في الر--بح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسر قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالين كاشتراط الزيادة علي العامل ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا وهو ظاهر حيث لم يشترط الخلط ف-----------------------------ان شرطاه مع نضوض الاول مساويا جاز ولو مع اختلاف الجزء انظر تت متاملا و جاز ا--------------------------شتراء ربه منه اي من الع-مل شيءا من مال القراض ان صح --قصده بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة-------------- كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بن-قد او ب------مءجل و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او لا يسافر ببحر لخطر ذلك او ان لا يبتاع سلعة عينها له لقلة ربح بها او لوضيعة فيها وضمن في المساءل الاربع ان تعدي و خالف وحصل نهب او غرق او سماوي في الثلاثة الاول زمن المخالفة فقط ولا يضمن السماوي بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها---- الخسر	4689	5086797876748261263	431	670.5	337	869	49.59723663330078	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	184	257	885	1239	1441	300	او شارك العامل غيره بمال القراض بلا اذن فيضمن-- وان شارك عاملا اخر لرب القراض او غ-يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باع بدين-------------- او قارض اي دفعه لعامل اخر قراضا بلا اذن ف----ي المساءل الاربع----- الا ان الاذن في الاولي من الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد ان دخل اي عقد معه علي اكثر مما دخل عليه الاول مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال كخسره ---------تشبيه في غرم العامل الاول	1142	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	5	171	29	819	1398	300	او شارك العامل----- بمال القراض صاحب مال اخر بل وان----- عاملا اخر لرب القراض او لغيره اذا كان ذلك بغير اذن رب المال وغاب العامل الثاني علي شء من المال فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره فان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله ابن القاسم واعتمده ابو الحسن انظر تت او باع بدين لتعريضه للتلف او قارض اي دفعه لعامل اخر قراضا بلا اذن قيد في المساءل الاربع قبله الا ان الاذن في الاولي من الورثة ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ولا شء للعامل الاول من الربح في دفعه لعامل اخر قراضا وانما هو للثاني ولربه كما ياتي ثم ان دخل الاول مع الثاني علي مثل ما دخل عليه مع رب المال كظاهر وغرم الا-------ول للعامل الث-------اني ان دخل------- معه علي اكثر مما دخل عليه------ مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول	4691	5086797876748261263	284	448.5	220	827	34.34099197387695	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	257	300	1239	1441	1441	300	يعني ان العامل الاول اذا تاجر في المال فخسر ثم -----------------------------------دفعه لاخر يعمل فيه بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع الث-------اني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال-	1142	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	129	177	621	850	1473	300	يعني ان العام------ل اذا ت-جر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر--------- بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال	4692	5086797876748261263	183	317.5	144	245	74.69387817382812	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1143	true	8452319120428088874	0	138	0	700	1504	300	فاذا كان المال ثمانين-------------- فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين الباقية لشخص يعمل فيه علي النصف في الربح---------- فصار ماءة فان رب المال ياخذ -----منه ثمانين راس المال وع------شرة ربحه و-----العامل عشرة ثم يرجع العامل علي الاول بعشرين تمام الثلاثين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر هذا ان حصل الخسر بعد عمله بل وان حصل قبل عمله اي عمل الاول كما لو ضاعت الاربعون في المثال المتقدم بامر من الله قبل عمل الاول وقبل دفع الاربعين الباقية للعامل الثاني واطلاق الخسر علي ما قبل العمل مجاز فالمراد النقص والرب لهما اي لرب المال والعامل الثاني في مسالة ما اذا قارض------ بلا اذن ولا شء للعامل الاول لتعديه وعدم عمله------------------------------------------------- وشبه بما تضمنه قوله والربح لهما من انه لا شء للاول قوله ككل اخذ مال للتنمية لربه غير القراض كوكيل علي بيع شء ومبضع معه فتعدي	1143	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	177	279	850	1364	1473	300	فاذا كان المال ثمانين مثلا فعمل فيه فخسر------ اربعين --فدفعها لاخر علي نصف ال-----------------------------ربح فاتجر فيه فصار ماءة------------- ياخذ رب المال ثمانين راس --ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة و--يرجع عل-------ي الاول بعشر--------------ين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومث------ل الخسارة تلف ذلك----------------------------------------------------------------------- بامر من الله كضياع والربح ل------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي لرب المال وللعامل الثاني في-------ما اذا قارض الاول بلا اذن ولا شء له---------- لتعديه واما المتعدي بالمشاركة او البيع بدين فله الربح مع رب المال وشبه بما تضمنه قوله والربح لهما من انه لا شء للاول قوله ككل اخذ مال للتنمية---------------- كوكيل علي بيع شء ومبضع معه فتعدي	4692	5086797876748261263	358	525.0	283	795	45.03144836425781	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1144	true	2675427193755334354	16	94	84	466	1457	300	الثاني------------ فالضمير في نهاه للعامل لا ب-يد الثاني ولا شك في اجمال كلامه رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جني كل من رب المال والعامل والمناسب التعبير بلو بدل او لعدم ظهور العطف اي ولو جني كل منهما علي بعض --مال القراض او اخذ احدهما شيءا منه قرضا فكاجنبي فيتبع به في المسالتين ولا يجبر ذلك بال----------ربح وراس المال هوي الباقي بعد الاخذ او الجناية والربح له خاصة لان ربه------------ ان كان هو الجاني فقد رضي به وان كان العامل	1144	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	142	246	692	1220	1482	300	المعقود معه القراض فالضمير في نهاه للعامل لا بقيد كونه ثانيا ثم كون الربح للعامل فقط حينءذ قيده ابن حبيب بما اذا لم يقر انه اشتري للقراض والا فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به ويضمن المال ولم يعتبره المصنف لبحث ابن عبد السلام فيه باحتمال ان يقال انما التزم الربح علي شرط عدم الضمان او جني كل من رب المال والعامل ----------------------------------------------------------------علي بعض المال -------او اخذ احدهما شيءا منه قرضا فكاجنبي -يتبع به في المسالتين ولا يكون للماخوذ حصة من الربح وراس المال هو- الباقي والقراض صحيح----------------------- لان ربه قد رضي بذلك ان كان هو الجاني----------- وان كان العامل	4694	5086797876748261263	215	287.5	166	635	33.85826873779297	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1144	true	2675427193755334354	234	277	1128	1337	1457	300	ومفهوم----- من غيره جوازه منه وان شغله عن الاول و لا يجوز بيع ربه س----------------------------------لعة من سلع القراض بلا اذن من العامل فان باع فللعامل رده لانه الذي يحركه وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح وجبر خسره جبر بالبناء للمفعول وخسره ناءب	1144	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	13	56	57	263	1442	300	ومفهوم قوله من غيره جوازه منه وان شغله عن الاول ولا------ بيع ربه سلعة اي لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض بلا اذن من --عامل-------------------ه لانه الذي يحركه وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح و---------جبر بالبناء للمفعول------ ناءب	4709	5086797876748261263	165	283.5	131	248	66.53225708007812	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	233	294	1136	1433	1458	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض علي نفسه ويقضي له بذلك بشروط اشار لاولها بقوله ان سافر اي شرع في السفر او احتاج لما يشرع به في----ه لتنمية المال ولو -دون مسافة قصر -من ----------------------------------طعام وشراب وركوب ومسكن وحمام--------- وحجامة وغسل ثوب ونحو ذلك علي وجه المعروف حتي يعود لوطنه--------------------- ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر	1145	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	236	299	1208	1512	1517	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض اي --------قضي له ب--------------------------ه ان سافر اي شرع--------- او احتاج لما يشرع به في سفره لتنمية المال ولو لدون مسافة قصر زمن سفره واقامته ببلد يتجر فيه فينفق لطعام وشراب وركوب ومسكن وحمام وحلق راس وحجامة وغسل ثوب كما ياتي---------------- حتي يعود لوطنه ونحوه معتادا لا سرفا ومفهوم الشرط---- لا نفقة له في الحضر	4705	5086797876748261263	223	345.0	175	367	60.762943267822266	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1146	true	-1908263904570959212	213	285	1068	1425	1504	300	لا دواء بالجر عطف علي مقدر اي انفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكل وشرب ونحوهما ل------------------------------------------------ا في دواء لمرض----------- وليس من الدواء الحجامة والحمام وحلق الراس بل من الن---------------------فقة كما تقدم واكتسي ان بعد اي ان طال سفره حتي امتهن ما عليه ولو كانت البلد التي اقام بها غير بعيدة فالمدار علي الطول ببلد التجر والطول بالعرف----------- وقوله ان بعد اي مع الشروط السابقة وسكت عنه لوضوحه ووزع الانفاق ان خرج العامل لحاجة غير الاهل	1146	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	84	224	424	1120	1507	300	لا دواء بالجر عطف علي مقدر اي انفق لمعاشه لا لدواء والرفع اسم لا علي ان لا عاملة عمل ليس والخبر محذوف اي لا دواء كذلك قاله د اي ليس للعامل دواء والجملة حينءذ مستانفة استءنافا بيانيا جواب سءال اقتضته الجملة الاولي اي انه لما ذكر ان النفقة من مال القراض بشرطه اقتضي السءال عن الدواء هل كذلك ام لا ولا يخفي ان لا العاطفة غير العاملة اذ الاولي تقتضي مشاركة ما بعدها لما قبلها في اعرابه بخلاف الثانية وليس من الدواء --حجامة وفصد--- وحلق --راس وحمام احتيج له وانما هي من النفقة كما تقدم واكتسي ان بعد---------- سفره حتي امتهن ما عليه بالطريق او بموضع اقامته للمتجر اقامة طويلة يحتاج معها لكسوة فانها منزلة منزلة بعده كما في تت وقوله ان بعد ان مع الشروط السابقة وسكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص -	4702	5086797876748261263	185	237.5	141	714	25.910364151000977	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1146	true	-1908263904570959212	26	77	138	414	1504	300	لانه صار-- كالحاضر فان بني بها في طريقه التي سافر فيها لم تسقط ولثالثها بقوله واحتمل المال الانفاق بان يكون كثيرا عرفا فلا نفقة له في ال--------------------------يسير كالاربعين ولرابعها بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا ال-----------------------------------------اقارب------------ فهم كالاجانب الا	1146	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	165	280	824	1449	1545	300	لانه حينءذ كالحاضر فان بني بها في طريقه لبلد التجر---- لم تسقط ولثانيها بقوله واحتمل المال-------- بان يكون كثيرا بالاجتهاد كما في الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انظر تت ابن عبد السلام لو كان بيده ما لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره ولثالثها وهو كون السفر للمال بقوله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها قديما والمتقدمة بني بها حال سفره للتجارة واما اقاربه غير الزوجة فهم كالاجانب هذا	4703	5086797876748261263	204	311.0	161	637	32.025115966796875	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1147	true	5399607690495950835	40	156	209	810	1517	300	كان ينفق علي نفسه للحاجة ماءة ومال القراض في ذاته ماءة كانت النفقة علي ال-نصف هذا ان------------ اخذ القراض قبل الاكتراء او التزود للحاجة بل وان اخذه من ربه بعد ان اكتري وتزود للخروج- لحاجته خلافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخمي القاءل بسقوط النفقة من القراض في هذه الحالة كالذي خرج لاهله قال وهو المعروف من المذهب--------------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها و---ان اشتري العامل------- من مال القراض من يعتق علي رب---------------------ه عالما بالقرابة كالبنونة وان لم يعلم بالحك----------------------------------------------------م عتق عليه اي علي العامل ب-----الشراء--------- لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر العام-----------ل ويغرم لربه ثمنه ما عدا ربحه ان كان له ربح قب---------ل الشراء كما لو اعطاه ماءة فاشتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري بها ابن	1147	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4700	false	2739459302916103417	133	300	658	1492	1492	300	كان ينفق في حاجته ما-------ءة ومال القراض م--------اءة كان-------- علي كل نصف ما ينفقه وهكذا وان اخذ القراض------------------------------------------------- بعد ان اكتري وتزود -لخروجه لحاجته كما في الشارح وهو مقتضي سياق المصنف لا للقراض كما في تت لانه غير ما فيه الخلاف وعهدته عليه قاله عج اي وانما الخلاف ما مر عن الشارح وما ذكره المصنف نص المدونة وفيه رد علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة---------- في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه ل--لمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها اه وان اشتري --عامل القراض من مال القراض من يعتق علي ربه اي رب المال حال كونه عالما بانه قريبه -------وان لم يعلم بالحكم اذ الجهل به لا اثر له عندهم كما قاله ابن عبد السلام عتق عليه اي علي العامل بمجرد الشراء كما في ق لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر والولاء لرب المال ويغرم له العامل راس ماله وحصته من الربح الحاصل فيه قبل الشراء كما لو اعطاه ماءة راس مال فتجربها فصارت ما-ءة وخمسين فاشتري بها ابن-	4700	5086797876748261263	408	577.0	325	930	43.870967864990234	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1148	true	5881510718665762832	160	183	816	928	1533	300	ان ايسر العامل فيهما اي في صورتي العلم وعدم-----------------------------------------------------------------------------------------ه والا يكن------- موسرا فيهم----------------------------ا ------------------------------------------------------بيع منه بما وجب علي العامل مما تقدم لرب المال	1148	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	240	298	1143	1433	1442	300	ان ايسر العامل فيهما اي في صورتي العلم وعدمه ولا ينافي اشتراط يسره المبالغة المتقدمة لامكان يسره من غير مال القراض مع كونه لا فضل فيه والا يكن العامل موسرا فيهما وتعذر العتق لذلك وتعذر ايضا بيع الكل اذ لا تسلط لرب المال علي ما يقابل ربح العامل بيع منه بما وجب علي العامل مما تقدم لرب المال	4695	5086797876748261263	112	191.0	89	290	38.620689392089844	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1148	true	5881510718665762832	21	99	110	499	1533	300	قيمته وثمنه الذي اشتراه به ما عدا حصة العامل من الربح الاكثر المذكور وعتقه ----------------------------------------------علي العامل اذا كان في المال ربح كالمثال المتقدم بل ولو لم يكن في المال الذي اشتري به العبد------- فضل اي ربح بان اشتراه براس المال او دون----------------------------ه لانه بمجرد قبضه المال تعلق له به حتي ---صار شريكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يعلم بالقرابة فبقيمته يعتق يوم الحكم ولو كانت اقل من قيمته يوم الشراء وقوله فبقيمت----------------------------------------------------------ه اي ما عدا حصة العامل من الربح منها فلا يغرمها	1148	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	165	275	764	1284	1405	300	قيمته يوم-- الحكم --------------------------------------اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح في ثمنه وفيه وبالغ علي عتق العبد علي العامل بقوله ----------------------------------ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره لانه بمجرد قبض- المال تعلق--- به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل فيه ربح والا يكن عالما بانه قريب-------------------------------------------------------ه فبقيمته اي يعتق ايضا يوم الحكم في مقابلة قيمته التي يغرمها لرب المال ما عدا حصة العامل من الربح منها فلا يغرمها	4697	5086797876748261263	196	236.5	154	653	30.01531410217285	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1148	true	5881510718665762832	0	22	0	116	1533	300	اشتري العامل من يعتق علي-----ه وعلم بالقرابة كبنوته عتق عليه اي الع----امل نظرا الي انه شريك------------------------------------------------------------------ وتبعه رب المال بالاكثر من قيمته	1148	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	25	64	103	286	1405	300	اشتري العامل من يعتق عليه نفسه وعلم بانه قريب-----ه عتق عليه اي علي العامل نظرا ل---انه شريك ويعتق عليه بحكم كما في ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا وتبعه رب المال بالاكثر من قيمته	4697	5086797876748261263	98	161.0	78	191	51.30889892578125	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1148	true	5881510718665762832	209	293	1073	1497	1533	300	وان اعتق العامل عبدا مشتري للعتق اي اشتراه من مال القراض للع----------------تق واعتقه وهو م-----------وسر عتق عليه و غرم ثمنه الذي اشتراه به وربحه اي الربح الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل قبل الشراء واما الربح الحاصل في العبد فلا يغرمه عل-------------------------------------ي الارجح--------------------------------------------------------------------------- وان كان الظاهر من المصنف غرمه--------------------------------------------------- و ان اشتراه للقراض --فاعتقه وهو موسر غرم لربه قيمته يومءذ اي يوم العتق وقيل يوم الشراء------------------------------------------------------------------------------------- الا ربحه وفي نسخة لا ربحه هي اصوب واما نسخة وربحه بالاثبات فخطا اي حصة العامل من الربح الحاصل---- في العبد فلا ي-------------------غرمها	1148	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4712	false	-1145409664636988640	12	173	56	854	1478	300	وان اعتق العامل عبدا مشتري---------------- من مال القراض للعتق اي اشتراه للعتق واعتقه بعد الشراء وهو موسر عتق عليه و غرم ثمنه الذي دفعه في-ه وربحه اي الربح الحاصل فيه ان كان فيه ربح لان شراءه للعتق لا يسقط حق ربه من الربح فيه هذا ما يفيده البساطي والهاروني وتت وظاهر الشارح وقال الشيخ انما يغرم لرب المال راس ماله وحصته ص الربح الحاصل قبل الشراء واما ----------ما في العبد فلا يغرمه لانه متسلف وصدر به د وصنيع غ يقتضيه وعلي الاول فضمير ربحه للعبد وعلي الثاني للثمن قلت ولعل جواب الاولين عن تعليل الشيخ انه وان تعدي فليس كالمودع المتجر بالوديعة يقصد تسلفها من كل وجه نظرا للقول بانه شريك و ان اشتري- للقراض ثم اعتقه وهو موسر غرم لربه قيمته يومءذ اي يو---------------م الشراء لانه فوته عليه قاله البساطي وتبعه تت والذي في الشارح يوم العتق ونحوه في ق عن ابن رشد الا ربحه------------------------------------------------------- اي حصة العامل من الربح الحاصل حتي في العبد من قيمته يوم العتق فلا يغرمها	4712	5086797876748261263	277	394.5	217	896	30.915178298950195	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1149	true	-2739256242145693729	91	198	443	962	1491	300	اليه بقوله فان حملت و اعسر اي وهو معسر وقد اشتراها للقراض فيعمم فيما --------------------------------------------------------------------اذا حملت ب-------الشرا-ء للقراض------------------------------ وبما اذا اعسر كما ------ذكره اتبعه-------- رب المال ان شاء بدليل مقابله بها اي بقيمتها يومي الوطء علي المشهور لا يوم الحمل وتجعل في القراض وب-------------حصة ربها من قيمة الولد الحر او باع منها له اي لرب المال بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فبقدر راس المال- وحصته من الربح ولو الحاصل فيها ويبقي الباقي منها بحساب ام الولد واما حص----ة الولد فيتبعه بها -----------------ولا يباع منه امه شء في قيمته واما لو ايسر فانه يتب--------------------------------------------------------------------عه بقيمتها فقط يوم الوطء و-----------------------------لا شء له من	1149	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4715	false	-4545917588264330871	89	230	447	1136	1470	300	الولد قوله فان حملت و اعسر اي وهو معسر وقد اشتراها للقراض فيعمم فيما اذا لم تحمل من وجهين اليسر والعسر والاشتراء للقراض او الوطء ويخص ما اذا حملت بما اذا اشتراها للقراض بدليل قوله الاتي وان احبل الخ وبم----ا اعسر كما قال المصنف اتبعه اي اتبع رب المال العامل -------------بها اي بقيمتها يوم- الوطء علي المشهور------------- وتجعل في القراض لا يوم الحمل وبحصة ربها من قيمة الولد----- او باع----- له اي لرب المال بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فهو-- راس --ماله وحصته من الربح ولو الحاصل فيها و---------------------------------اما حصته من الولد فيتبعه بها ولا تباع لانه حر ولا يباع شء من الام في قيمة الولد فحذف قوله وبحصة الولد من الثاني لدلالة الاول عليه واعترض كلامه في الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها---- يوم الوطء فقد تحقق انه تخلق علي الحرية فلا شء له من	4715	5086797876748261263	382	556.0	298	771	49.546043395996094	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1149	true	-2739256242145693729	260	294	1284	1460	1491	300	للوطء اي اشتراها منه ليطاها فالثمن يلزمه عاجلا ان ايسر واتبع به ان اعسر ولا يباع منها شء لعدم اشتراءها للقراض فان لم تحمل خير بين اتباعه بقيمتها يوم الوطء او-- ابقاءها له---- بالثمن	1149	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	false	6815825751989398646	0	32	0	168	1481	300	للوطء اي اشتراها منه ليطاها فالثمن لازم له------------ واتبع به ان اعسر ولا يباع منها شء لعدم ش--راءها للقراض فان لم تحمل خير بين اتباعه بقيمتها يوم الوطء وبين ابقاءها للواطء بالثمن	4716	5086797876748261263	153	269.0	122	182	84.06593322753906	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1150	true	-670471071201865458	151	212	743	1053	1466	300	فان لم يكن حاكم شرعي فجماعة المسلمين ويكفي منهم اثنان فيما يظهر وان مات العامل قبل النضوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلوارثه الا------------------------------------------مين لا غيره ---------ان يكمله علي حكم ما كان مورثه والا يكن الوارث امينا اتي------- اي عليه ان ياتي بامين كالاول في الامانة والثقة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يات------------ بامين كالاول سلموا اي الورثة المال لربه------- هدرا ا----------------------------------------------------------ي بغير شء من ربح او اجرة والقول للعامل ------------------------	1150	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	false	-3915251444578056104	164	297	826	1528	1540	300	فان لم يكن حاكم----- فجماعة المسلمين وينبغي الاكتفاء باثنين---- وان مات العامل قبل --نضوضه لم ينفسخ كالجعل لا كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين هنا لحق الورثة في التمكين قاله في توضيحه واذا لم ينفسخ فلوارثه الامين ولو دون امانة مورثه او كان مورثه غير امين لرضا رب المال به ان يكمله علي حكم ما كان مورثه والا يكن -------امينا اتي الوارث اي عليه ان ياتي بامين كالاول في الامانة والثقة بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لمورثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتاط في الوارث والا يات وارث العامل بامين كالاول سلموا ال----------مال لربه تسليما هدرا فهو منصوب علي المصدر النوعي او حال اي هادرين وعلي كل فالمعني بغير شء من ربح او اجرة لان عمل القراض كالجعل لا يستحق العامل	4718	5086797876748261263	240	351.0	190	730	32.876712799072266	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1150	true	-670471071201865458	210	288	1039	1409	1466	300	والقول للعامل في دعوي تلفه كله او بعضه لان ربه رضيه امينا وان لم يكن امينا------------ في الواقع وهذا اذا------------------------------ لم تقم قرينة علي كذبه والا ضمن و في دعوي خسره بيمين ولو غير متهم علي المش------------------------------------------------------هور الا لقرينة تكذبه و في د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي رده الي ربه ان قبض بلا بينة مقصودة للتوثق----------- بيمين ولو غير متهم اتفاقا فان نكل حلف--------------------------------- رب المال لان------------ الدعوي هنا دعوي تحقيق--------------------------------- بخلاف ما تقدم فيغرم بمجرد نكوله لانها دعوي اته-------ام فلو قبض	1150	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4719	false	-1906058098348538845	69	209	383	1037	1494	300	والقول للعامل في دعوي تلفه لا------------ن ربه رضيه امينا قاله اللخمي ولو كان غير امين في الواقع واختلف في حلفه كما في ق ومحل تصديقه ان لم تقم قرينة علي كذبه--------- و في دعوي خسره بيمين ولو غير متهم علي المشهور قاله الشارح فقول تت مع يمينه ان كان متهما علي المشهور اه يتعين ان قوله علي المشهور راجع لاصل المتن ان اشبه ويعرف بسءال تجار بلد السلع هل تخسر في مثل هذا ام لا وما ذكره المصنف فيهما يجري في صحيحه وفاسده كما في ق و دعوي رده الي ربه ان قبض بلا بينة مقصودة للتوثق خوف الجحود بيمين ولو غير متهم اتفاقا كما في تت قال ولا يجري هنا الخلاف السابق لان رب المال هنا قد حقق عليه الدعوي انه لم يقبض ولهذا تنقلب عليه اذا نكل عنها لعامل بخلاف ما تقدم------------------ لانه------ اتهمه فقط اه فان قبض	4719	5086797876748261263	254	346.0	195	699	36.337623596191406	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	20	92	106	477	1476	300	او قال العامل هو قراض بجزء من الربح و قال ربه هو بضاعة باجر فالقول للعامل بيمين ان كانت-------------------- المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع فراضا وان يزيد جزء الربح علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة البضاعة---------------------------------------------------- او عكسه اي قال العامل بضاعة باجر وقال ربه قراض فالقول للعامل بالشروط المتقدمة فلو قال قراض وربه بضاعة بلا- اجر فالقول لربه بيمين- وعليه ا-------جرة مثله كما في المدونة	1151	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	131	244	633	1207	1465	300	او قال العامل هو قراض بجزء --------------وربه--- بضاعة باجر فالقول للعامل بيمين بشروط خمسة في يمينه ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه----- علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والخامس بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه فان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله فاذا نكل حلف ربه ودفع اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله او عكسه اي قال العامل بضاعة باجر و----ربه قراض واحترز بقوله باجر عما اذا ---------قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجرة مثله كما في المدونة	4720	5086797876748261263	300	495.0	239	609	49.261085510253906	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	92	227	477	1129	1476	300	او ادعي رب المال عليه اي علي من بيده مال الغصب او السرقة وقال من--- بيده المال فراض فالقول له بيمين- لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب-------- وعلي رب المال الاثبات------------- او قال العامل------------- انفقت علي نفسي من غيره فارج----------ع به وقال ربه بل منه فالقول للعامل------------ ويرجع بما ادعي ربح المال او خسر كان يمك---نه الانفاق منه لكونه عينا ام لا ان اشبه فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتي ان ادعي مشبها يرجع لهذه ايضا------------------------------------------------ و القول للعامل بيمينه في قدر جزء الربح اذا تنازعا بع----د العمل بشرطين------- ان ادعي مشبها اشبه ربه ام-- لا-------------------------------------- والمال اي والحال ان المال الذي يدعيه الصادق ذلك بجميع المال او ربحه او خصوص الحصة التي يدعيها---- بيده اي العامل ولو حكما كما اشار له بقوله او وديعة عند اجنبي بل وان لربه اي عند ربه فاللام بمعني عند	1151	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4721	false	-7253583991545475026	112	288	532	1392	1459	300	او ادعي رب المال عليه اي علي من بيده مال الغصب او السرقة وقال من هو بيده ق------راض فالقول له بيمينه لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال --اثبات ذلك لانه مدع او قال العامل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غيره اي المال لا رجع به وقال ربه ---منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها----- ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لك----ونه عينا ام لا لكونه سلعا اشتراها سريعا براس المال النقد فلا ينافي ما مر من قوله في نقد واستغني المصنف عن تقييد الانفاق بما يشبه كما في المدونة لان النفقة من نفس المال كذلك كما مر او ان الشرط الاتي را--------------جع لهذه ايضا كما لبعض فان ادعي ذلك بعد المفاصلة لم يقبل قوله و القول للعامل بيمينه في قدر جزء الربح اذا تنازعا فيه بعد العمل يشرطين احدهما ان ادعي مشبها اشبه الاخر ام لا واشار للثاني بالجملة الحالية وهي قوله ----------والمال او الربح فقط او------------------------------------------- الحصة التي يدعيها منه بيده حسا او معني ككونه---------------------- وديعة عند اجنبي بل وان لربه ------------اللام بمعني عند	4721	5086797876748261263	472	742.5	369	981	48.11417007446289	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	232	293	1151	1450	1476	300	وديعة واما ان حالفه----------------- فينبغي ان يكون القول قول رب المال وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده راجع لمسالة الانفاق وما بعدها ولما ذكر ما يقبل فيه قول العامل ذ-----------------------------------------------------------------------------كر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و القول لربه بيمينه ان ادعي في قدر جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه العامل فان لم يشبه ربه ايضا فقراض المثل كما قدمه	1151	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	22	98	108	466	1453	300	وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة فينبغي ان يكون القول قول رب المال اه ومفهوم قوله------------ بيده انه لو كان سلمه له لم يكن القول -------------------قول العامل ولو مع وجود شبهه وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و القول لربه بيمينه ان ادعي في قدر جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه العامل فان لم يش----به ايضا فقراض المثل كما قدمه	4722	5086797876748261263	208	332.5	163	393	52.92620849609375	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	0	77	0	383	1522	300	العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يد------------------------------------------ه او تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالقول لربه بلا يمين مطلقا اشبه ام لا لقدرته علي رد ماله---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ربه هو وديعة عندك وقال العامل ق------راض ضمنه العامل ان عمل وتلف لد-------------------عواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل وعدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق-----هما علي انه كان امانة	1152	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	141	253	669	1217	1453	300	العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه او تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالقول لربه بلا يمين مطلقا اشبه ام لا لقدرته علي رد ماله لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العلم تقرير وان قال ربه هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض ضمنه العامل ان عمل وتلف لعدم موافقة ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل -عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما علي انه كان امانة	4722	5086797876748261263	380	703.5	303	549	69.21675872802734	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	77	208	383	1038	1522	300	ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب-----ه ذكر ما هو اعم بقوله و القول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد وظاهره ولو غلب الفساد وهو المشهور لانها الاصل كما لو قال رب المال عقد------نا علي --نصف الربح وماءة تخصني وقال العامل بل علي --نصف الربح فقط فالقول للعامل وفي عكسه القول لرب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هلك اي مات--------------------------------------------- وقبله بكسر القاف وفتح الباء-------- اي جهت-------------------------------------------------------ه كقراض -----------------ادخلت الكاف الوديعة والبضاعة اخذ من ماله وان لم يوجد في تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتما-----------ل انفاقه او تلف---ه بتفريط---------ه فان ادعي الوارث-- ان الميت رد---------ه او تلف عنده بسماوي او خسر فيه او -----------نحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم فقال العوفي قبل منهم لانهم نزلوا منزلة مورثهم ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم وتقدم في الوديعة زيادة بيان وحاص رب القراض ونحوه غرماءه في المال	1152	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	56	282	277	1374	1464	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال و--------لمدعي الصحة دون مدعي الفساد كقو----------------------------------------------------ل رب المال عقدت القراض علي النصف------ وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف------ فقط فالقول للعامل و---عكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد كذا في ابن ناجي في باب القراض لا المساقاة وفي ذكر تت كلامه في المساقاة نظر ودعوي عج ان تت نقله هنا علي ما هو المتبادر منه خلاف ما فيه ومن هلك او فقد ومضت مدة التعمير كما في البرزلي ومختصره واسر وقبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وعنده وهو خبر مقدم مبتدءه الكاف التي بمعني مثل في قوله كقراض ببينة او اقراره وادخلت الكاف الوديعة والبضاعة اخذ من ماله وان لم يوجد في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه وانما اخذ من ماله حينءذ بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا لاحتمال كون العامل انف-قه او ضاع منه بتفريطه قبل موته فان ادعي ---ورثته ان-----ه رده قبل موته او تلف----ه بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم ونحو ذلك مما يقبل فيه قول مورثهم لم يءخذ من ماله -----لانهم نزلوا منزلته ------ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال و ان كان عليه ديون خاص رب القراض ونحوه غرماءه ومحل ----	4723	5086797876748261263	472	657.5	372	1200	39.33333206176758	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1153	true	1575042063433625408	212	295	1029	1457	1474	300	يقطع كالموز فانه اذا انتهي اخلف لانه تنبت اخري منه --بجانب الاولي تثمر قبل قطع الاولي وهكذا داءما فانتهاءه بمنزلة جذه فلا تجوز مساقاته لان الذي لم ينته منه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه---------------------- واما ما يخلف مع القطع---- كالسدر فانه يخلف اذا قطع فتصح مساقاته وسياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيه- ان لا يخلف ايضا لكن الاخلاف فيه انما يكون بجذه فالاخلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشجر غير معني الاخلاف في الزرع------------------------ الا تبعا استثناء من مفهوم الثلاثة قبله	1153	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	2	111	7	587	1523	300	يقطع كالموز فانه اذا انتهي اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي-------------------------------- فانتهاءه بمثابة جده فلا يجوز مساقاته لا----------------نه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له د بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر------------------ فتصح مساقاته و-ياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف --------والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انه لا يجوز المساقاة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع واستثني من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع للشروط- الثلاثة قبله	4729	5086797876748261263	314	506.0	250	656	47.86585235595703	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1154	true	-8384845032419060451	8	53	32	240	1454	300	تبعا لكن رجوعه لمفهوم الثاني اي لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط---- نوعا واحدا فهو بحل البعض -حل الباقي كما مر------------------------------------------------ فلا تتاتي فيه تبعية والتبعية	1154	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	122	178	636	896	1523	300	قبله لكن عود-ه لمفهوم الثاني اي لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية والتبعية	4729	5086797876748261263	196	355.5	151	261	75.09578704833984	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1154	true	-8384845032419060451	201	278	983	1357	1454	300	تنعقد به فان فقد شرط لم تصح و لا تصح باشترا-------ط نقص اي اخراج من في الحاءط من رقيق او دواب كانت موجودة فيها يوم العقد قال في-------------------------------------------------------------- الرسالة ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط من الدواب او الرقيق انتهي فالمضر شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اخراج ما كان موجودا بخلاف لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجها بلا شرط ولا باشتراط تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي العامل او علي رب الحاءط لشء من ذلك لم يكن موجودا وقت العقد ولا باشتراط---- زيادة خارجة عن الحاءط لاحدهما	1154	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	97	250	500	1271	1501	300	تنعقد بلفظ المساقاة ولا بما لا يدل عليها و ب لا شرط نقص--------- من في الحاءط من رقيق او دواب و ب لا شرط تجديد في الحاءط لشء لم يكن فيه فالمضر اشتراط النقص اي اخراجه من الحاءط كما يفيده قول الرسالة ولا تجوز المساقاة علي اخراج من في الحاءط من الدواب او الرقيق اه وكذا اشتراط التجديد قال د والمصنف يفيده اي الاشتراط حيث جعل بلا نقص الخ حالا من المساقاة لان الحال قيد في عاملها فان اشترط رب الحاءط اخراج دوابه وعبيده واجراءه والته يوم عقدها فسدت لانه يصير كزيادة اشترطها فان نزعهم قبل عقدها لم تفسد ولو اراد المساقاة وليس كالمراة يخرجها زوجها وهو يريد طلاقها فلا يجوز ويقضي عليه بعودها لمحلها لانقضاء عدتها وعلم مما قررنا ان قوله ولا تجديد بجيم وضبطه بحاء مهملة اي لا تحديد علي العامل في جزءه كثمرة نخلات معينة او اصع او اوسق يغني عنه قوله شاع وعلم ولا زيادة خارجة عن الحاءط لاحدهما	4732	5086797876748261263	185	189.0	142	780	23.71794891357422	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1155	true	3245838487790883706	23	47	117	252	1551	300	وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي----------------------------------------- وتنقية لمنافع الشجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودواب واجراء ي---------------------------------------صح تسليط عمل عليهما بالتضمين اي لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما	1155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	206	274	1035	1397	1535	300	اه- تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي المعتمد من احد قولين وتنقية لمناقع الشجر واما تنقية العين فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح وتت لما علم من ان كلام المصنف فيما عليه لزوما وما يلزم بالاشتراط غيره ودواب واجراء اي ليسوا في الحاءط فيلزمه الاتيان بهما وصح تسليط عمل عليهما------------ لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما	4733	5086797876748261263	119	191.5	97	375	31.733333587646484	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1155	true	3245838487790883706	75	179	416	922	1551	300	من في الحاءط من رقيق واجراء ودواب وكسا من يحتاج للكسوة سواء كان- لرب الحاءط او للعامل قال فيها وتلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط انتهي لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر لا اجرة او ولزمه ما ذكر لا تلزمه الاجرة فيما مضي ولا فيما يستقبل فحكم الاجرة مخالف لحكم النفقة فيما كان موجودا في الحاءط وا----------ما اجرة ما استاجره -------فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------- او خلف من مات او مرض------- او ابق--------------------- فلا يلزم العامل وانما خلفه علي ربه كما رث------- من دلاء وحبال -----فهي علي العامل علي----- الاصح فالتشبيه راجع لما قبل -	1155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	1	139	5	664	1423	300	من في الحالط من عبي-------د ودواب ت--------حتاج ل------نفقة كانت لرب الحاءط ا----------------------------------------------------------------------و للعامل---------- لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر لا اجرة الخ فانها ليست عليه ف------------يما مضي وف---يما يستقبل اي ف-------------------النفقة علي الاجير لازمة للعامل لا اجرة الخ واما اجرة ما استاجره العامل فعليه وظاهر المصنف انه لا يلزمه اجرة من كان فيه ولو كان كراءه مشاهرة وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة اي نقد فيها ام لا واما المشاهرة فتلزمه ان لم ينقد فيها ربه مدة كما ان عليه اجرة ما زاد علي مدة الوجيبة قال البساطي وينبغي التعويل علي ما للخمي او خلف من مات او مرض او غاب او ابق او تلف من رقيق ودواب فلا يلزم العامل خلف--------------ه كما رث اي بلي من دلاء واحبل ونحوهما فعلي العامل خلفه علي الاصح من قولين لانه انما دخل	4734	5086797876748261263	265	343.0	203	808	32.79703140258789	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1155	true	3245838487790883706	107	224	581	1149	1551	300	لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر لا اجرة او ولزمه ما ذكر لا تلزمه الاجرة فيما مضي ولا فيما يستقبل فحكم الاجرة مخالف لحكم النفقة فيما كان موجود----------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------------- الحاءط واما اجرة ما استاجره فعليه او خلف من مات او مرض او ابق فلا يلزم العامل وانما-- خلفه- علي ربه كما رث من دلاء وحبال فهي علي العامل علي الاصح فالتشبيه راجع لما قبل النفي فكان عليه تقديمه عليه------------------------------------------------ ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع ولو بعلا ك-------------------------------------------------------زرع مصر وافريقية------------ وقصب بفتح الصاد المهملة وهو قصب السكر اذا كان لا يخلف كما ياتي كبعض بلاد المغرب بخلاف ما يخلف كقصب مصر فلا تصح مساقاته	1155	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	36	181	207	871	1474	300	لا اجرة من كان فيه قول ز وينبغي التعويل علي ما للخمي الخ فيه نظر بل الذي في ح ان كلام اللخمي---------------------------------------------- مخالف لظاهر المدونة فانظره او خلف من مات او مرض معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل الع---------------------------امل ولو شرط خلفهم عل---------------------------------ي العامل لم يجز اه وفيه نظر اذ لو روعي هذا لم يمتنع عطف بلا بعد نفي اصلا اذ كل منفي يمكن ان يكون مثبتا من حيث المعني ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر وافريقية علي غير ماء وقصب بفتح الصاد المهملة ---------لسكر في بلد -لا يخلف فيه----- كبعض بلاد المغرب واما ----------قصب مصر فلا تصح مساقاته	4735	5086797876748261263	245	280.0	185	795	30.817609786987305	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1156	true	-1542669590927719672	9	48	54	253	1535	300	بقوله ولم يبد صلاحه فان--------------------------------------------- بدا لم تجز مساقاته------------------------------------------------------ والبدو في كل شء بحسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والقطن مما تجني ثمرته ويبقي ا----------------------------------صله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة	1156	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	69	164	378	867	1512	300	بقوله ولم يبد صلاحه فان بدا صلاحه بمجرد بروزه كقضب بضاد معجمة ساكنة وبقل لم تجز مساقاته ففي المدونة لا تجوز مساقاة القضب اي بضاد معجمة والقرط والبقل وان عجز ربه لانه بعد استقلاله يجوز بيعه اه وترك المصنف شرطا خامسا لفهمه بالاولي من اشترطه في الشجر وهو ان لا يكون مما يخلف فان كان مما يخلف لم تجز مساقاته وقد تقدم ذلك ايضا وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والاس -مما تجني ثمرته ويبقي اصله والقطن الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة	4736	5086797876748261263	177	283.5	143	490	36.1224479675293	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1157	true	-3467501205629008301	21	197	107	1003	1511	300	فيه لنفسه فلا يجوز ويفسد لنيله من سقي العامل فهي زيادة اشتر-طها علي العامل ولذا لو كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط بان كان منفصلا عنها يسقي بماء علي حدة لجاز لربه اشتراطه لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغي البياض ----------------المستوفي الشروط -المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل لنفسه والموضوع ان البياض يسير بان --------------كان كراءه الثلث فدون --فان كثر لم يلغ وك-----------------------ان لربه ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا ا-دخاله في عقد -المساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل لزوما في عقد المساقاة شجر تبع زرعا بان ساقاه علي زرع وفيه شجر هو تابع للزرع بان تكون قيمته الثلث فدون كان يقال ما قيمة الثمر علي المعتاد بعد اسقاط كلفته فاذا قيل ماءة قيل وما قيمة الزرع فاذا قيل ماءتان علم ان الشجر تبع فيدخل في عقد المساقاة لزوما ويكون بينه-ا علي ما دخلا عليه من الجزء ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه وعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ان يدخل زرع تبع شجرا------------------------------------------------------------------------ وجاز زرع وشجر اي مساقاتهما معا ب--عقد واحد اذا كان احدهما تبعا--- للاخر بل وان كان احدهما غير تبع بان تساويا او تقاربا لكن ان كان احدهما تابعا -اعتبر شروط------ المتبوع	1157	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	24	275	116	1398	1523	300	فيه لنفسه فلا يجوز ويفسد لنيله--- سقي العامل فهي زيادة اشتراطها علي العامل واما ان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجو---------------------------------ز لربه اشتراطه وكذا يجوز اشتراط كونه بينهما ان كان البذر والعمل من عند العامل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه انه بعث الي خيبر بزريعة ولا غيرها قاله ابو الحسن والغي البياض في العقد الصحيح المستوفي --شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه وكان--------------------------- يسيرا في المسالتين بان كان كراءه الثلث كما مر فان كثر لم يلغ له كما يفيده الشارح اي وكان لربه ولم يج-ز اشتراطه للعامل فان اشتراطه له فسد والمعتبر في يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة علي المعتمد لا بالنسبة لحصة العامل فقط وما ذكره تت من انه يلغي للعامل حيث سكت عنه ولو كثيرا علي المشهور قد يقال انه خلاف مفاد الشارح وبه جزم بعض وان كلام تت غير ظاهر ودخل لزوما شجر ----------------تبع زرعا عقدها عليه فقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بينهما ولا يج--------------------------وز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض لا الشجر وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاقل بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في كل منها سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ الغالب ان البياض لا كلفة فيه وفي الثمرة كلفة واعتبره فيهما د ولم يدعمه بنقل وحكم عكس المصنف كذلك ولا تعتبر شروط التابع في مسالة المصنف ولا في عكسها ولا يحتاج الي شروط مساقاة الزرع كما سياتي وجاز زرع وشجر------------- معا في عقد واحد وان كان احدهما غير تبع للاخر بل--------------------------- تساويا او تق------------------------اربا واعتبر شروط كل من المتبوع	4740	5086797876748261263	421	532.5	331	1651	25.499696731567383	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1158	true	-3990306523926299845	114	152	579	765	1585	300	و جاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة وان تعددت او غلاما كذلك او هما في الحاءط الكبير دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير فيمنع--- لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه و جاز اشتراط قسم الزيتون حبا	1158	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	109	175	535	845	1462	300	و جاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة وان تعددت او غلاما كذلك او هما في الحاءط الكبير ولا بد من يشترط الخلف والا لم يجز وهذا ان كان كل منهما معينا والا جاز في الكبير وان لم يشترط الخلف كما في ح ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه و جاز اشتراط قسم الزيتون حبا	4744	5086797876748261263	178	320.5	140	310	57.41935348510742	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1158	true	-3990306523926299845	166	251	837	1333	1585	300	كعصره اي الزيتون يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فهو عليهما------------------------------------- و جاز اشتراط رب الحاءط علي العامل اصلاح جدار وكنس عين والعادة كالشرط فان لم يكونا فعلي رب الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسد ب--المهملة والمعجمة حظيرة بظاء معجمة الزرب باعلي الحاءط يمنع التسور وشده بالشين المعجمة يكون بنحو الحبال و----------------------------------------------------------------------------------------------------بالسين المهملة يكون باعواد ونحوها لما انفتح منه واص------------لاح ضفيرة بضاد معجمة مجتمع الماء كحاصل وصهريج-------------------------------------------- وجاز اشتراط الاربعة المذكورة علي العامل ليسارتها وعدم بقاءها بعد------- مدة المساقاة غالبا فان لم يشترطه علي العامل فعلي	1158	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4745	false	-9156039821045732294	122	277	603	1448	1571	300	كعصره----------- يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فهو عليهما واذا جرت بشء واشترط خلافه عمل بالشرط و جاز اشتراط رب الما-ل علي العامل اصلاح جدار وكنس عين لان كنسها -------------------علي ربها كما في المدونة وقيل علي العامل فعلي الاول لا يدخل في قوله قبل وتنقية ويخص بتنقية مناقع الشجر كما قدمته وعلي الثاني يكون داخلا فيه وذكر هنا جواز اشتراطه لدفع توهم انه يضر وان التطوع لا يضر كالنقد في الخيار وسد بسين مهملة ومع--جمة حظيرة بظاء مشالة --زرب باعلي الحاءط يمنع التسور من الحظر وهو المنع ونقل عن يحيي بن يحيي ان ما حظر بزرب فبالمعجمة وما كان بجدار فبالمهملة والمناسب ضبط شد حظيرة بشين معجمة وظاء مشالة واما بالسين المهملة والضاد المعجمة فيتكرر مع قول---ه واصلاح جدار واصلاح ضفيرة بضاد معجمة مجتمع الماء ك------صهريج وقال الباجي عيدان تضفر وطين يجمع فيها الماء وجاز اشتراط الاربع- المذكورة علي العامل ليسارتها وعدم بقاءها بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا ولو انهارت البءر فعلي --------	4745	5086797876748261263	334	514.0	274	898	37.193763732910156	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	22	78	111	386	1492	300	انه ان كان ب---جزء مسمي من الثمرة ولم تطب جاز ان تقايلا قبل العمل اتفاقا لانه هبة من رب الحاءط للعامل واما بعده فاجازه ابن القاسم ومنعه اصبغ كما لو طابت الثمرة او كان التقايل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدراهم ونحوها فلا نص الا ما يفهم من المدونة من المنع---------------------------------------------------------------- و جاز- مساقاة العامل عاملا اخر امينا ولو اقل امانة	1159	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	114	199	585	1031	1514	300	انه ان كان علي جزء مسمي من الثمرة ولم تطب جاز ان تقايلا قبل العمل------- لانه هبة للعام-------------ل واما بعده فاجازه ابن القاسم ومنعه اصبغ لاتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار فيه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اه ومقتضي تعليل اصبغ عدم جوازها بدراهم للعامل وانظره وظاهر كلامهم هنا ان المعطي رب الحاءط لا العامل فانظر هل يمنع ايضا لجريان تعليل اصبغ فيه او يجوز و جازت مساقاة العامل عاملا اخر امينا ولو اقل امانة	4748	5086797876748261263	177	264.0	137	466	37.98283386230469	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	135	165	671	840	1492	300	و اذا لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين	1159	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	79	138	390	704	1512	300	و اذا لم تنفسخ بفلسه- الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ ببيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا استثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يف-سخ بموت المتكاريين	4750	5086797876748261263	162	304.5	132	316	51.26582336425781	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	174	210	891	1060	1492	300	و جاز مساقاة وصي حاط محجوره لا-------------------------------نه من جملة تصرفه له وهو محمول علي ال--------------------------------------------نظر و مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة مدين حاءطه قبل----------------------------------------------- قيام غرماءه عليه وهو معني قوله بلا حجر- ولا فسخ لغرماءه بخلاف ما لو اكري او	1159	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	177	300	831	1390	1390	300	و جاز مساقاة وصي من قبل اب او ام او قاض او مقدمه حاءط يتيم لانه من جملة تصرفه له وهو محمول علي النظر لانه ليس من بيع ريعه حتي يحمل علي عدم النظر وكذا للوصي اخذ حاءط غيره مساقاة له في بما يظهر وربما يشمله كلامه وانظر لما نص علي مساقاة الوصي هنا وعلي مقارضته لا في بابه بل في باب الوصية حيث قال ودفع ماله قراضا او بضاعة لا يعمل هو به اه وانظر هل يقال في المساقاة لا يعمل هو به ايضا ام لا لانه مما لا يغاب عليه و جازت مساقاة مدين حاءطه اي دفعه لعامل مساقي حالة كون المدين بلا حجر اي بلا قيام غرماءه عليه لانه ككراءه ارضه وداره ولا فسخ لغرماءه بخلاف ما لو اكري او-	4751	5086797876748261263	128	193.0	100	560	22.85714340209961	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1160	true	-3021216016579358050	14	114	64	563	1481	300	يثمر الشجر او اثمر ولم يعمل وللعامل اجرة مثله وقيمة ما انفقه وقيمة الاشجار يوم غرسها فان اثمر الشجر وعمل لم تنفسخ المساقاة وكان له----------------------------------------- مساقاة مثله واما لو دخلا علي ان الارض والشجر بين--------------------------------------------هما جاز ان عين ما يغرس في الارض وكانت مغارسة والا فلا فان عثر عليهما قبل العمل فسخت وبعده مضت و-------------------------------------------علي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم الغرس وعلي الغارس قيمة نصف الارض براحا وكان الحاءط بينهما علي ما شرطا او اعطاء شجر لم يبلغ حد الاطعام في عام العقد فيساقيه عليه خمس سنين او اقل او اكثر وهي اي والحال ان الاشجار تبلغ اثناءها اي	1160	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	0	82	0	409	1518	300	يثمر الشجر او اثمر ولم يعمل ---------------------------------------------------------فان اثم------ر وعمل لم ت-فسخ المساقاة وله فيما تقدم اجرة مثله ونفقته وفي سنين المساقاة مساقاة مثله وله قيمة الاشجار يوم غرسها ومفهوم قولي ثم يكون الغرس الخ انه لو جعل مع الارض بينهما جاز-------------------------------------------------------------------------------------ت وعلي الغارس نصف قيمة الارض براحا يوم الغرس وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم الغرس وهو بين-----------------------------------------هما علي ما شرطا او اعطاء شجر لم يبلغ حد الاطعام في عام العقد فيساقي -عليه خمس سنين--------------- وهي اي الشج------------ر تبلغ اثناءها اي	4755	5086797876748261263	232	349.5	183	627	37.00159454345703	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	24	192	113	945	1490	300	اجرة المثل ان خرجا عنها اي عن المساقاة فهذا في قوة جواب سءال ساءل قال له وما ضابط ما يجب فيه اجرة المثل وما يجب فيه مساقاة المثل فقال الواجب بعد العمل اجرة المثل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها --------------كان ازداد احدهما عينا او عرضا لانه ان كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من --عين او عر--ض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب --الرد لاج-----------------------------------رة المثل ويحسب منها تلك الزيادة----- ولا شء له من الثمرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها------- الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري ال----جزء المسمي ---------------بما دفعه لرب الحاءط--------- وباجرة عمله فوجب ان يرد لا---جرة مثله ولا شء له ان الثمرة------- والا يخرجا عنها بان-- جاء-- الفساد من عقدها علي غرر و--نحوه فمساقاة المثل وذكر لذلك-------------------------------------------- تسع مساءل بقوله---- كمساقاته------------------------------ مع ثمر اطعم اي بدا صلاحه اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا	1161	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	16	199	73	964	1469	300	اجرة المثل ان خرجا عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المساقاة الي --اجارة فا--سدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك قوله كان ازداد احدهما عينا او عرضا لانه ان زاده----------- رب الحاءط فكا---------------------------------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من العين او العرض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي الا لضرورة كان لا يجدر به عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكا----نه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من العين او العرض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله ولا شء له من الثمرة قاله ح والا يخرجا عنها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر او نحوه فمساقاة المثل هي الواجبة فيها وتقدم في التوطءة الفرق بينهما وذلك في تسع مساءل عدها فقال كمساقاته حاءطا واحدا سنتين اتية وحاضرة مع ثمر------------------ اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا	4757	5086797876748261263	535	838.5	418	1116	47.93906784057617	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	213	299	1048	1487	1490	300	مع بيع -لسلعة-------- اي ساقا------ه بجزء معلوم وباعه سلعة مع المساقاة صفقة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة من اجارة وجعالة ونكاح وصرف كذلك اي تفسخ وفيها مساقاة المثل او اشترط العامل ----------عمل ربه معه في الحاءط لجولان يده---------------------------- واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل كما مر او اشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط وهو اي الحاءط صغير وهذا مفهوم قوله سابقا ف--ي ال-----------------------------------------------كبير او اشترط العامل علي رب الحاءط حمله لمنزله اي حمل نصيب العامل لمنزل---- العامل	1161	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	0	138	0	714	1547	300	مع بيع السلعة المساقي اي ساقاه حاءطه بجزء------ وباعه سلعة مع المساقاة صفقة واحدة او اجارة شء له مثله والا فلا فسخ وله مساقاة مثله وقد رتبها ابن الحاجب هذا الترتيب وذكر مساءل اجرة المثل ومساقاة المثل بجنب القسم الثاني في كلامه فوقعت الاحالة في القسم الثالث في كلامه مع المساقاة بعقد واحد فيمنع وفيه مساقاة المثل وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة في عقد-------------------- كذلك اي ------فيه- مساقاة المثل او اشترط العامل بعد العقد عمل ربه معه في الحاءط لجولان يده وقدم منع العقد علي المشاركة واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل------- او اشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط وهو---------- صغير وهذه مفهوم قوله فيما مر في الكبير والظاهر في هذه وما بعدها الفساد ولو اسقط الشرط او اشترط العامل علي رب الحاءط حمله اي----------- نصيب العامل لمنزله اي العامل	4758	5086797876748261263	359	587.5	285	775	46.32258224487305	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1162	true	7108644773508093736	0	118	0	618	1548	300	كان فيه كلفة ومشقة وكذا عكسه وهو اشتراط رب الحاءط علي العامل ذلك او اشت-------------رط عليه رب الحاءط انه يكفيه مءونة حاءط اخر بلا ش--------------------------ء وله اجر- مثله في الثاني ومساقاة --مثله في الاول او اختلف الجزء الذي للعا--------------------------------------مل بسنين وقع العقد عليها جملة كان يعاقده علي سنتين او اكثر علي ان له النصف في سنة و------الثلث مثلا في اخري او اختلف الجزء في------------------------------------------------------- حواءط او حاءطين صفقة واحدة احدهما بالثلث والاخر بالنصف مثلا فمساقاة المثل واما مع اتفاق الجزء او في صفقات----------- فيجوز كما مر كاختلافهما بعد العمل في قدر الجزء ولم يشبها فمساقاة المثل فان -------------اشبه احدهما---- فقوله بيمينه فان اشبها معا فالقول للعامل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما	1162	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	145	283	749	1457	1547	300	كان فيه بعد- ومشقة والا جاز وينبغي دفع اجرة العمل له في الممنوعة مع مساقاة مثله او شرط عليه رب الحاءط انه يكفيه مء-نة حاءط اخر يعمل فيه بنفسه بغير عوض او بكراء وله اجرة مثله في الثاني ومساقاة المثل- في--------------------- الذي وقع العقد عليه او اختلف الجزء المجعول للعامل بسنين وقع العقد عليها جملة وهي ما زاد علي الوحدة كوقوعه ب-----------نصف في سنة وربع في اخري وثلث في اخري وهذا ان لم تكثر جدا والا منع ولو اتفق الجزء وانظر ما يجب للعامل حينءذ او حواءط او حاءطين صفقة و----------------------احدة بجزء مختلف فمساقاة المثل لا متفق------------ او في صفقات مع اختلافه فيجوز كما مر كاختلافهما بعد العمل في قدر الجزء ولم يشبها فمساقاة المثل بعد ايمانهما فان اشبه احدهما فقط فقوله بيمينه فان اشبها فللعا----------مل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما	4758	5086797876748261263	410	598.0	321	787	52.0965690612793	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1162	true	7108644773508093736	209	300	1095	1548	1548	300	سلعة لمفلس ولم يعلم الباءع بفلسه ----------فالبيع لازم وليس له اخذ عين ماله بل هو اسوة الغرماء في الثمن لتف---------------------------------ريطه واما- ما تقدم في---- الفلس من ان له-------- اخذ عين شيءه ففيما اذا طرا الفلس----- علي البيع فلا تفريط عند الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساقط النخل اي ما يسقط منه حال كونه------ كليف وسعف وجريد كالثمر--------ة فيكون بينهما علي ما دخلا عليه من الجزء واما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقط من خشب النخل او------------------------------------------------------------------------------------- الشجر فلربه---------------- والقول لمدعي الصحة --بيمين- كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما وادعي العامل انه مبهم- او عكسه وسواء كانت المنازعة-	1162	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	false	-8502824042363059735	2	175	10	875	1525	300	سلعة------ ولم يعلم الباءع بفلسه السابق علي البيع له فيلزم البيع--------------------------------------- لتفريطه حيث لم يثبت وليس له اخذ عين ماله بخلاف السابقة في باب الفلس من -قوله وللغريم اخذ عين ماله في الفلس لطرو الفلس فيها علي البيع فلا تفريط عنده ويجري في دخوله هنا مع غرماءه ما جري في الفلس من انه ان باعه بعد ما اقتسم غرماءه ماله فلا دخول له معهم كما لا دخول لهم معه وان باعه قبل بيعت سلعته وتحاصص معهم فيها وفي غيرها من ماله وساقط النخل اي-------- منه حال كون الساقط كلي-----ف وجريد كالثمرة الباقية فيكون بينهما علي ما دخلا عليه من الجزء في الثمرة فعلم ان الاضافة علي معني من مع تقدير مضاف اي الساقط من اجزاء النخل فقوله كيف مثال واحترز بالحال عن النخل نفسه اذا سقط فانه ملك لربه وليس للعامل فيه شء فليست الاضافة بيانية لصدقها بذلك مع انه غير مراد ومثل النخل غيره من الشجر والزرع كتبن قمح وشعير والقول لمدعي الصحة مع يمينه كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جز-ا معلوما ودعوي العامل جزا مبهما او عكسه وسواء كانت المنازعة	4760	5086797876748261263	313	397.5	247	925	33.83783721923828	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1163	true	-1858321898904324514	5	90	23	420	1551	300	ما لم يغلب الفساد بان يكون عرفهم فيصدق مدعيه بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر عامل عما شرط عليه من العمل او جري به العرف حط-------------------------------------------- من نصيبه بنسبته فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث مثلا حط- من جزءه المشترط له ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر -انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي مرتين واغناه المطر عن الثالثة لم يحط من حصته شء وكان له جزءه باتمام وهو كذلك والله اعلم 4 صباب في-- الاجارة وكراء الدواب	1163	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	89	237	458	1160	1511	300	ما لم يغلب الفساد بان يكون عرفهم فيصدق مدعيه بيمينه وما ذكره تت هنا عن ابن ناجي من انه ولو غلب الفساد علي المشهر رده عج بان ابن ناجي انما ذكره في القراض لا في المساقاة وقدمت ذلك ايضا لا وان قصر عامل عما شرط عليه من العمل او جري به --عرف كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين حط من نصيبه بنسبته فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان- قيمة ما ترك الثلث كخمسة حط من جزءه المشترط له كخمسة عشر الثلث لانه ينسب الخمسة الي الخمسة عشر في الفرض المذكور وهكذا قاله ابو الحسن او يغرمه قيمة المنفعة التي تعطلت ويدفع له الجزء كاملا اه قال تت واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني- المطر عن الثالثة لم يحط من حصته شء-------------------- وهو كذلك ابن رشد بلا خلاف بخلاف الاجارة بالدنانير ---	4761	5086797876748261263	323	541.0	249	729	44.30727005004883	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	13	149	64	747	1526	300	والا -------يكن الاجر معينا ولم يشترط تعجيله ولم يجر به عرف ولم تكن المنافع مضمونة معناه لم ي--جب تعجيله واذا لم يجب-------- فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطع------ة من الزمن معينة او تمكن من استيفاءها لزمه اجرته وهذا في غير الصانع والا---------------------------------------------------------------------------------------------------جير ومحله ايضا عند المشاحة واما عند التراضي فيجوز تعجيل الجميع- وتاخيره ---------------------------------فان اشترط التعجيل او جري به عرف عجل كما مر واما ال---------------------------صانع والاجير فليس لهما اجرة الا بعد التمام ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس ----فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس لخياط خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا لم ياخذه علي ذلك بل حتي يتمه اه	1165	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	false	-6693275341899572605	118	276	605	1409	1537	300	والا بان لم يكن الاجر معينا او والابان لم ----------------------تكن المنافع مضمومة -----ولم يشترط تعجيل الاجر ولا جري به عرف فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطعة معينة من الزمن------ او تمكن من استيفاءه- لزمه اجرته فليس المراد حقيقة اليوم فان شرط تعجيل جميعه او اعتيد عجل وبهذا التقرير علم ان في المضمومة ثمانية اقسام ومحلها لغير صانع واجير ومحله ايضا عند المشاحة واما مع- التراضي فيجوز تعجيل --جميعه وتاخيره حيث كان العقد علي البت كما ذكرته فان وقع علي خيار فسد فيها كلها كما في باب الخيار والمواضعة والجعل وقولي لغير صانع و--اجير احتراز عنهما----------------- ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم---- الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس لخي----اط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذ -لم ياخذه علي ذلك بل حتي تتم- اه	4769	5086797876748261263	507	822.0	402	870	58.27586364746094	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	193	235	969	1196	1526	300	وفسدت----- اجارة عينت فيها الاجرة فهو راجع لقوله وعجل ان عين ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف -------------التاخير اولا عرف---------------------------- وعلل الفساد بانه كشرط التاجيل فيلزم الدين بالدين وعمارة الذمتين ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل كما مر	1165	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4770	false	-7389117481932034580	90	134	441	687	1508	300	وفسدت عقدة اجارة عينت فيها الاجرة--------------------------- ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف في بلد العقد التاخير اولا عرف بان كانوا يتبايعون بالوجهين وعلل الفساد بانه كشرط التاجيل فيلزم الدين بالدين وعمارة الذمتين ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل كما مر	4770	5086797876748261263	200	360.0	164	273	73.26007080078125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	233	300	1189	1526	1526	300	كما مر--- كمع جعل اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل --صفقة واحدة لتنافرهما لما في الجعل من عدم لزومه بالعقد وجواز الغرر وعدم الاجل بخلاف الاجارة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بيع صفقة واحدة فلا تفسد لعدم منافاتهما سواء كانت الاجارة في نفس المبيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيط---ه الباءع او جلدا علي ان يخرزه او في غيره كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له-	1165	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	44	153	210	745	1480	300	كما سياتي كمع---- اي كما تفسد الاجارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد- لتنافي الاحكام فيهما اذ الاجارة لا يجوز فيها---- الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجري شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذا لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل بعقد واحد للعلة المذكورة وكذا يفسد الجعل اذ لا يمكن ان يكون العقد الواحد صحيحا في شء وفاسدا في شء لا اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد- فلا يفسد واحد من----هما سواء كانت الاجارة في نفس المبيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيطه له الباءع--------------------- او في غيره كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له	4771	5086797876748261263	228	346.0	180	570	40.0	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1166	true	4926860898174717550	0	83	0	420	1518	300	اخر ويشترط في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم---------------------------------------------------------------- فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز من غير شرط ثم عطف علي قوله كمع جعل مساءل تفسد فيها الاجارة للجهالة فقال وكجلد جعل اجرا لسلاخ وادخلت الكاف اللحم كلا او بعضا وسواء كانت الشاة حية او مذبوح------------------ة لانه لا يستحقه----- الا بعد------------------------ الفراغ وقد	1166	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	153	242	745	1192	1480	300	اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز ب--غير شرط و--عطف علي----- كمع جعل قوله-------------------------------- وكجلد جعل اجرا لسلاخ -------------------------------------------لشاة حية او مذبوحة فتفسد تلك الاجارة لانه لا يستحق الجلد الا بعد تمام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد	4771	5086797876748261263	325	558.5	258	531	61.20527267456055	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1167	true	-5296707125290818134	18	49	86	234	1502	300	و فسدت اجارة علي حمل طعام مثلا- لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لما فيه من بيع معين يتاخر قبضه فان وقع فاجر مثله والطعام كله لربه	1167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	86	115	409	550	1490	300	و فسدت اجارة علي حمل طعام ونحوه لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين ل--ه بنصفه مثلا لانه------ بيع معين يتاخر قبضه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه	4778	5086797876748261263	129	229.0	100	149	86.57717895507812	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1167	true	-5296707125290818134	49	154	234	774	1502	300	الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل لعرف او يشترط قبضه الان ولو لم يقبض- بالفعل لعدم العلة المتقدمة------------------------------------------------------- فهذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله وهو انه ان وقعت------------ والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير اولا عرف---- فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسدت و-----------------------------------------يغتفر---- التاخير اليسير ك---------الثلاثة الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر كعشرة والا تخطه اليوم بل ازيد فبكذا اي ب-اجر اقل كثمانية---- ففاسدة للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله ولو زاد علي المسمي خاطه في اليوم او في اكثر وا--عمل علي	1167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4779	false	-9222381886222949580	10	188	47	922	1475	300	الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل لعرف او يشترط قبضه الان وان لم يقبضه بالفعل والا فسد كما مر وايضاح ذلك ان يقال مثل اشتراط قبضه جري العرف بتعجيله وعجله فهذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله فيقال-- ان وقعت هذه الاجارة والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير اولا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا علمت هذا فان حمل كلام المصنف علي ما اذا كان العرف التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير اولا عرف لهم فلا بد من حمل قوله الا ان يقبضه علي ان المراد الا ان يشترط قبضه اذ قبضه مع عدم الاشتراط غير كاف وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر------ والا يخطه اليوم بل ازيد فبكذا من الاجر اجرة دون الاولي ففاسد- للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله------------------- خاطه في --يوم او--- اكثر زاد عما سمي	4779	5086797876748261263	459	718.0	364	908	50.5506591796875	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1167	true	-5296707125290818134	152	208	764	1034	1502	300	واعمل علي دابتي ولم يقيد باحتطاب ولا غيره فما حصل من ثمن اي اجرة فلك نصفه مثلا ففاسدة للجهل بقدر الاجرة وكذا --------في دا-ري او---------------------------- حمامي او سفينتي ونحوها فيتعين ال---فسخ ان لم يعم------------ل فان عمل فاشار له بقوله وهو اي ما حصل من عمله------------------------------------ للعامل وحده وعليه اجرتها اي اجرة مثلها لربها بالغا ما بلغ	1167	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	false	-5804032661483918282	202	269	973	1284	1435	300	واعمل علي دابتي فما حصل ا------------------------------------جرة فلك نصفه وعمل ففاسدة للجهل بقدر الاجرة وكذا عمل لي علي دابتي او في سفينتي او قال له اعمل في حمامي او في داري فما حصل ذلك نصفه يفسخ ان اطلع عليه قبل العمل فان عمل فاشار له بقوله وهو اي ما حصل من عمله عليها او السفينة او الحمام او الدار للعامل----- وعليه اجرتها اي كراء مثل------ها بالغا ما بلغ	4780	5086797876748261263	176	246.5	135	358	49.162010192871094	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	17	211	98	1047	1473	300	ابهم في محل البيع- او عين غير بلد العقد لانه بيع معين يتاخر قبضه الا بالبلد اي ----------------الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به فيجوز لانه متمكن من قبض نصيبه من الان------------------------------------------------------ ويلحق به بلد قريب يجوز تاخير قبض المعين له وللجواز -شرطان زيادة علي اشتراط تعيين البلد اشار لهما بقوله ان اجلا اي ضربا لبيع النصف الثاني ا---------جلا ليكون اجارة محضة وهي تجامع البيع فيخرجان عن --بيع و--جعل ولم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وهو النصف المدفوع للسمسار مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او -المبيع نعم التعبير بما ذكر اوضح فلو كان المبيع مثليا منع لانه قد يصير تارة اجارة وسلفا لا--------------نه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فيصير----- سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة يكون ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع فتردد العقد بين الممنوع وهو اجارة وسلف والجاءز وهو الثمن ويفهم من هذا انه اذا ا------شرط عليه انه ان باع في اثناء الاجل لا يرد له باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له ا-نه يجوز وهو كذلك ثم شرع يتكلم علي اشياء تجوز----------------- في الاجارة بقوله	1168	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	2	250	14	1239	1470	300	ابهم في محل --بيعه او عين غير بلد العقد لانه بيع معين يتاخر قبضه -لا ان عين بلده فيجوز كما قال الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به لتمكنه---------- من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به ----قريب يجوز تاخير قبض المعين له والجواز بشرطين زيادة علي اشتراط------ البلد احدهما--------- ان اجلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجاز-----ة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان لم يكن الاجل قريبا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة فان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول له السمسرة لا علي البيع ومفهوم الشرط المنع ان لم يضرباه لانها اجارة مجهولة مع بيع كما في الذخيرة والشرط الثاني قوله ولم يكن الثمن اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخ--------------------------ر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او بالمبيع قاله د واذا----------------- كان --نصفه مثليا تضمن ان يكون كله مثليا وعلة المنع حين كونه مثليا انه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فتصير تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة----- ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع--------------------------------------------------------- ويفهم من هذا التعليل انه ان شرط عل----يه ان باع في --نصف الاجل لا يرد--- باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه ي-------------------------------------جوز وبهذا الثاني صرح في الذخيرة فقوله	4784	5086797876748261263	661	1030.5	512	1415	46.71377944946289	116	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	202	277	1002	1365	1473	300	ثم شرع يتكلم علي اشياء تجوز في الاجارة ب--------------------------------------------------قوله درس وجاز اي عقد الاجارة علي دابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصف بجر نصف بالباء وهي ظاهرة وفي نسخة بحذفها فنصف مرفوع بدل من ضمير جاز العاءد علي الكراء او الاجارة اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها اي الدابة المتقدم ذكرها بشرط ان يعلم ما يحتطبه عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن كيوم لي ويوم لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك------------------------------------------------------ فالاجرة هنا معلومة بخلاف ما	1168	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4785	false	-4159567686145003244	202	299	1020	1500	1502	300	ثم -----تكلم علي مواضع تجوز في الاجارة فقال وجاز هو اي الكراء وابدل من هذا الضمير المستتر قوله نصف ما يحتطب عليها اي الدابة المعلومة من السياق ولا يحتاج لرابط للعلم بالجزءية والكلية اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها قاله د ونسخه ق وتت والشارح في بعض نسخه بنصف بجر نصف بالباء وهي ظاهرة وقيد الجواز بقيدين احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلم ما يحتطبه عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن كيوم لي وغدا لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك كاللخمي وهو المعتمد كما يفيده ح وق خلافا لتاخير تت له فالاجرة هنا معلومة بخلاف ما	4785	5086797876748261263	187	278.0	144	595	31.428571701049805	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1169	true	-1416285435393233442	104	166	509	825	1471	300	استءجار الم المءجر لداره او دابته مثلا منه اي من المستاجر الا لتهمة سلف جر منفعة كايجاره بعشرة لاجل واستءجارها بثمانية نقدا و جاز ---لمن له رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله سنة مثلا للمعلم فسنة----- ظرف لع-----مله واما التعليم فمطلق وابتداء السنة من يوم اخذه لا من يوم العقد عند الاطلاق---------------- فان عينا زمن------------ا عمل به	1169	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	76	135	354	656	1502	300	استءجار المالك------------------------ منه اي من المستاجر الا لتهمة سلف جر منفعة كايجاره بعشرة لشهر واستءجاره- بثمانية نقدا و جاز اي لمن له رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله--------- للمعلم -سنة مثلا ظرف لقوله عمله واما التعليم فمطلق وابتداء السنة من---- اخذه---------------- عند الاطلاق لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	4787	5086797876748261263	254	417.5	204	357	71.1484603881836	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1169	true	-1416285435393233442	240	274	1191	1347	1471	300	الترك متي شاء وما قبله------------------------------ ----------------------------------------------------------من الاجارة كما تقدم--------------------------------------- و جاز كراء دابة او دار او سفينة لكذا اي الي مدة معينة باجرة معلومة علي انه ان استغني فيها اي في المدة او المسافة	1169	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	225	281	1119	1376	1484	300	الترك متي شاء وما قبله من باب الاجارة وذكر هنا ما هو من الجعالة لان العامل هنا لما كان كل ما عمل استحق اجرته اشبه الاجارة بهذا الاعتبار وان كان كل جزء مجاعلا عليه قاله د و جاز كراء دابة او دار او سفينة لكذا اي الي مدة معين-------------ة علي---- ان استغني فيها اي في--------- المسافة	4788	5086797876748261263	120	193.0	92	283	42.402828216552734	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1169	true	-1416285435393233442	191	240	939	1191	1471	300	لازمة -ليس لاحدهما الترك وبقيه العمل من الدرس والتذرية عليهم------------------------------ا ويمنع قسمة قتا لانه خطر ويدخله التفاضل --------------------------------قاله ابن يونس وحصد من باب نصر وضرب فتضم الصاد في الامر ولامضارع وتكسر-------------------------------------- و جاز احصد زرعي و ما-حصد----------------ت فلك نصفه مثلا وهذا من باب الجعالة لعدم تعيين ما يحصد فله	1169	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	0	71	0	352	1484	300	لازمة فليس له----- الترك والدرا-------------س والتذرية عليهما ويملك الاجير حصته بالحصاد ولكن يمنع قسمه قتا لانه خطر ويدخله التفاضل بل يقسم حبا كما في تت فان اشترط قسمه حبا جاز لانه اشترط ما يوجبه الحكم وهذا بناء علي منع قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمه حبا و جاز العقد بقوله ما حصدت او لقطت او جذذت فلك نصفه مثلا وهذا من باب الجعالة لعدم تعيين ما يحصد فله	4788	5086797876748261263	152	209.5	119	370	41.08108139038086	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1170	true	4204482445553635310	12	129	49	670	1520	300	و جاز استءجار شء مءجر بفتح الجيم من حيوان---------- او غيره- مدة تلي مدة الاجارة الاولي للمستاجر الاول او لغير---------------------------------------------------------------------ه او استءجار ----------شء مستثني منفعته-------------------------------------------------------------------- ناءب فاعل مستثني ا---ي استثناها الباءع عند البيع فيجوز استءجاره من المشتري ------------مدة تلي مدة الانتفاع يعني ان من اشتري سلعة واستثني باءعها منفعتها مدة معينة جاز له ان يءجرها لانسان مدة بعد مدة الانتفاع علي ان يقبضها المستاجر بعد- مضي مدة الانتفاع وسياتي للمصنف -انه يجوز استثناء العام في الدار وسنين في الارض و----------------------------ثلاثة ايام في الدابة لا جمعة وكره المتوسط و جاز النقد فيه اي في الشء المء--جر و-----المبيع المستثني منفعته ان --------------------------------------------------------------------------لم يتغير غالبا اي ان لم-------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن تغيره مدة الاجارة ومدة الاستثناء بان ظن بقاءه بحالة	1170	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	126	271	577	1342	1488	300	و جاز استءجار شء مءجر بفتح الجيم دابة او عبد او دار او غيرها مدة تلي مدة الاجارة الاولي للمستاجر الاول كغ---يره ان لم يجر عرف بعدم ايجاره الا للاول كالاحكار بمصر وعطف علي مءجر قوله او ان يءجر المشتري شيءا مستثني من الباءع عند شراء المشتري منفعته مدة تبقي فيها الرقبة غالبا فمنفعة بالرفع ناءب فاعل مستثني اذ هو اسم مفعول اي --------------يجوز ل------------لمشتري ايجاره لاخر مدة تلي مدة استثناء الباءع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------يقبضها المستاجر بعدها والمدة المستثناة صرح ا--لمصنف بانها --------------عام في الدار سنو-ن في الارض وصرح في الدابة بجواز استثناء ثلاثة ايام---------- لا جمعة وكره المتوسط و جاز النقد فيه اي في الشء المستاجر والشء المبيع المستثني منفعته ولم يثن الضمير لان العطف باو فتجوز المطابقة وعدمها اي يجوز النقد فيما ذكر ان لم يتغير ------اي ان لا يتغير كل منهما في مدة الاجارة الاولي ومدة الاستثناء غالبا بان يغلب علي ال----------------------------------------ظن بقاءه بحاله	4790	5086797876748261263	342	408.0	273	967	35.36711502075195	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1170	true	4204482445553635310	191	270	971	1367	1520	300	و جاز لمن استاجر دارا سنين او -شهورا او اياما------ باجر معلوم-------- عدم التسمية لكل ------------------------------------سنة او شهر او يوم فان كانت السنين او الشهور تختلف في القيمة كدور مكة ودور النيل بمصر--------- وحصل مانع رجع للقيمة لا للتسمية فان شرط في العقد الرجو----------------------ع للتسمي--------ة فسد----------------------------------------------- و جاز كراء ارض لتتخذ مسجدا مدة معينة----------------------- والنقض يكون لربه الباني اذا انقضت المدة يصنع به ما شاء لتقييده الوقف بتلك المدة وهو لا يشترط فيه التابيد كما ياتي وترجع الارض لمالكها	1170	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4792	false	-2117768054884549971	29	123	142	608	1518	300	و جاز عقد اجارة شء--- سنين او لشهور- او ايام معلومة باجر معلوم مسمي مع عدم التسمية لكل سنة ما يخصها منه فان كانت سنة تخالف سنة او شهر او ايام كذلك------------------------------------ ك---------دور النيل بمصر ودور مكة وحصل مانع ----------------------فان شرطا-------- الرجوع للتقديم جاز اتفاقا او للتسمية لكل مدة فسد اتفاقا وان سكتا رجع للقيمة علي المذهب وقضي بها و جاز كراء ارض لتتخذ مسجد والظرف اعني مدة تنازعه كراء وتتخذ والنقض----- لربه الباني اذا انقضت المدة يصنع به ما شاء لتقييده الوقف ب------مدة وهو لا يشترط فيه التابيد كما ياتي وترجع الارض لمالكها	4792	5086797876748261263	274	403.0	216	556	49.280574798583984	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1171	true	153074925734610568	9	31	43	159	1546	300	موجبه فللاب او السيد الاستءجار عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و جاز استءجار عبد خمسة عشر عاما بالنقد ولو بشرط واما الدابة فحد اجارتها سنة الا	1171	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4794	false	3318071312747763994	60	136	331	702	1502	300	موجبه فللاب او السيد الاستءجار عليه فالايجار علي القتل ظلما ممنوع فان نزل اقتص من الاجير ولا اجر له كما ياتي في باب احكام الدماء والحدود قال الشارح لو قال شخص لاخر احرق ثوبي او القه في البحر ففعل فلا غرم عليه لانه اباح لك ذلك اه اي ويحرم ابتداء فعل ذلك لانه من اضاعة المال المنهي عنه كذا ينبغي و جاز ايج--ار عبد خمسة عشر عاما بالنقد ولو بشرط واما الدابة فحد اجارتها سنة -لا	4794	5086797876748261263	111	176.5	89	374	29.67914390563965	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1171	true	153074925734610568	32	192	164	978	1546	300	------فال-شهور واجاز اجارة دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد وبالمءجل واما---------------------- الدار القديمة فدون ذلك بقدر ما يظن سل---------امتها -اليه واما الارض الغير المامونة الري فيجوز العقد بلا- نقد--------------------------------------------- ومحل----- ايجار العبد المدة المذكورة ما لم يتغير غالبا فيها والا منع الا بقدر ما يظن سلامته وسياتي ف-------------------------------------------------------------------ي الوقف واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين ولمن مرجعها له كالعشر------------------------------------------------------------------------ و جاز التقييد بالزمن في الاجارة علي عمل من حرفة او غيرها كاستءجاره علي ------------------عمل يوم او ساعة او جمعة او شهر يخيط له فيه او يبني او يدرس او يحصد له فيه بكذا و-------التقييد------------------------------------------- بالعمل دون الزمن ككتابة كتاب علم او بناء حاءط او قنطرة او حفر بءر وصف او خياطة ثوب او سراويل بكذا فقوله مثلا راجع لليوم وللخياطة وللثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهل تفسد الاجارة ان جمعهما اي الزمن والعمل وتساويا-- كخط لي هذا الثوب في هذا اليوم بكذا وكان الشان انه يخاط في اليوم بتمامه لا في اقل ولا اكثر قال ابن رشد -------اتفاقا وقال-----------------ابن عبد السلام	1171	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4795	false	-4379487673672987748	35	238	167	1221	1539	300	فغايته المشهور وتجوز اجارة دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد و-المءجل لامن البناء والري فان كانت الدار --قديمة فدون ذلك -قدر ما يري انه يءمن سلامتها غالبا و----الارض --غير المامونة الري -يجوز العقد بغير نقد قاله عج هنا عازبا غالبه للمدونة وهو في الملك ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا فقوله المار والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي عبد او غيره كلام علي النقد وما هنا في مدة الاجارة فلا تكرار وسيذكر في الوقف واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين ولمن مرجعها له كالعشر وهذا هو الذي ينبغي اعتماده دون ما ذكره عنده قوله وبيع دار لتقبض بعد عام و جاز استءجار يوم فهو بالجر عطف علي المالك ويصح جره عطفا علي طرح اي وجاز استءجار شخص علي عمل يوم----------------------- ----------------------------------يخيط فيه مثلا وهذا من التقييد بالزمن و علي خياطة ثوب مما قيد فيه الاجارة بالعمل دون الزمن م---------------------------------------------------------------------------------------ثلا راجع لي-وم و-لخياطة ثوب وهو ما يشعر به توضيحه خلافا التردد البساطي فالشهر والجمعة والسنة كاليوم والجبة وما اشبهها من الاشياء المعينة كخياطة ثوب وهل تفسد الاجارة ان جمعهما اي الزمن والعمل بعقد واحد كخط هذ---ا الثوب في هذا اليوم بدرهم مثلا وتساويا وحكي ----------------------------------------ابن رشد عليه الاتفاق فان زاد الزمن جاز عند ابن عبد السلام	4795	5086797876748261263	458	617.5	361	1254	36.52312469482422	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1171	true	153074925734610568	257	300	1315	1546	1546	300	و جاز بيع دار استثني الباءع منفعتها عاما لتقبض للمشتري بعد عام -و بيع ارض -استثني الباءع منفعتها لعشر من الاعوام ------------------لقوة الا-من فيها فاغتفر فيها بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان والمراد به الرقيق فلا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام-	1171	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	102	147	509	743	1493	300	و جاز بيع دار استثني الباءع منفعتها عاما لتقبض للمشتري بعد عام او بيع ارض واستثني الباءع منفعتها لعشر من السنين علي ان تقبض بعدها القوة الا من فيها فاغتفر فيه -بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان------------------ فلا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام	4797	5086797876748261263	205	359.0	168	253	81.02766418457031	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1172	true	548681803391318050	108	143	552	703	1502	300	في موت ابيه و الحال انها لم تقبض اجرة قبل موته كلا او بعضا ولم يترك مالا الا ان يتطوع بها متطوع من وارث او غيره فلا فسخ---- كما لو- قبضتها من ابيه قبل موته	1172	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	162	191	806	934	1487	300	في موت ابيه و الحال انها لم تقبض اجرة قبل موته------------ ولم يترك مالا الا ان يتطوع بها متطوع---------------- فلا فسخ لها كما اذا قبضتها من ابيه قبل موته	4801	5086797876748261263	121	205.5	93	156	77.56410217285156	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1172	true	548681803391318050	166	207	830	1046	1502	300	لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي بطعام وسط فلا كلام لمءجر----------------ه والفرق بينه وبين الزوجة تظهر اكولة فلا خيار -لزوجها وهي مصيبة نزلت به فعلي-ه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف الاجارة فانها من البيع وهو مبني علي المشاحة	1172	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	2	46	9	234	1494	300	لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي بطعام وسط وليس له جبره عليه لان ذلك يضعفه والفرق بينه وبين الزوجة تظهر اكولة فلا كلام للزوج-- وهي مصيبة نزلت به فيلزمه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة و-----الاجارة من باب-- البيع وهو مبني علي المشاحة	4802	5086797876748261263	184	309.0	147	234	78.63247680664062	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1172	true	548681803391318050	217	300	1093	1502	1502	300	ومنع زوج رضي با-جارة زوجته ظءرا------------- من وطء لها لانه مظنة ضرر الطفل ولو لم يضر الطفل بالفعل ومثل الزوج--- السيد كما هو ظاهر -------------------و منع الزوج------------- من سفر بها فيما اذا استءجرت برضاه كان ترضع غيره معه فتمنع ولو كان فيها كفاية لان اهل الطفل اشتروا جميع لبنها الا ان يكون لها ولد------ حال العقد- فلا تمنع من ارضاعه لانه حينءذ بمنزلة الشرط وهي اذا اشترطت غيره لا تمنع و الاسترضاع لا يستتبع-------------- اي لا يستلزم حضانة- لزيادتها علي المعقود عليه كعكسه-	1172	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	132	210	665	1057	1494	300	ومنع زوج رضي بايجار- زوجته لارضاع رضيع باجرة من وطء ------------------------ولو لم يضر ومفهوم -------------زوج ان السيد لا يمنع والعلة تقتضي استواءهما و منع --زوج رضي بارضاعها من سفر بها -----------------------كان ترضع----- معه ------ولو كان ب-ها كفاية لان اهله -----اشتروا جميع لبنها الا ان يكون لها ولد ترضعه حال العقدة فلا تمنع من ر-ضاعه لانه حينءذ بمنزلة الشرط و من استاجر امراة ترضع له رضيعا لا-------- يستتبع الارضاع حضانة اي لا يلزمها حضانته لزيادتها علي المعقود عليه كعكسه	4802	5086797876748261263	258	332.5	202	481	53.63825225830078	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1175	true	1656585341298471828	81	129	407	654	1546	300	استاجرها للحمل عليها فيجوز كراءها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي في- قوله وفعل الماذون فيه لا اضر او ثوب اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله ولكونه مما يغاب عليه يضمنه ال--------اول الا لبينة علي تلفه بلا تفريط من الثاني لان ضمان ال---------تهمة -يزول ب--البينة	1175	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	131	178	699	936	1530	300	استاجرها للحمل ان يكري---------ها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون فيه لا اضر او ثوب اي يكره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله و---------------------ضمنه المكتري الاول الا لبينة علي تلفه من غير تعدي- الثاني لان ضمان الاول ضمان تهمة فيزول مع البينة	4814	5086797876748261263	195	324.5	155	268	72.76119232177734	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1177	true	5847010609008522928	117	213	583	1051	1486	300	واغتفر اشتراط ادخال ما في الارض المكتراة وجيبة من الشجر المثمر---------- ما لم يزد ما فيها اي قيمته علي الثلث اي ثلث الجميع فان زاد لم يغتفر وتفسخ الاجارة ويعتبر الثلث بالتقويم ولا يعتبر ما اكريت به لانه قد يزيد وينقص فيقال ما قيمة الا-----رض او الدار اذا اكريت بلا شجر مثمر فيقال عشرة فيقال وما قيمة الثمرة في ذاتها------ بعد اسقاط كلفتها فيقال خمسة او اقل فقد علم انه الثلث او اقل ولو قيل قيمتها ستة او اكثر لم يجز -----------------ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون شرط ادخالها لدفع الضرر	1177	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	false	-5267199935837467637	141	218	695	1078	1501	300	واغتفر اشتراط م------ا في الارض المكتراة وجيبة من --شجر فيه ثمر وكذا دار ما لم يزد عل-----------------ي الثلث--------------------------------------------- ويعتبر الثلث بالتقويم بان ي--------------------------------------قال ما قيمة كراء الارض او الدار ----------بلا شجر مثمر فيقال عشرة مثلا- وما قيمة -لثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر لذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراط---ها لدفع الضرر	4823	5086797876748261263	257	345.5	199	506	50.79051208496094	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1177	true	5847010609008522928	231	299	1137	1482	1486	300	مفهوم لا حظر بقوله و لا تعليم غناء بكسر الغين والمد او دخول حاءض لمسجد اي لخدمته او------ دار------- لتتخذ كنيسة ------------------------------------او مجمعا -لفساق او خمارة كبيعها لذلك ويفسخ متي اطلع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصدق بالكراء------------------ جميعه ان اطلع عليه بعد انقضاء مدة الاجارة للدار وبما ينوب الزمن الذي فسخت اليه ان اطلع عليه في الاثناء وبفضلة الثمن في بيعها لذلك علي الارجح اي بزاءده علي الثمن لو بيعت لمباح	1177	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	false	-430321643100920221	67	172	334	864	1503	300	مفهوم لا حظر بقوله و-لا تعليم غناء بكسر الغين ف--مد او دخول حاءض لمسجد اي لخدمته او ايجار دار او ارض لتتخذ كنيسة او بيت نار او محلا لبيع خمر او عصره او مجمعا للفساق--------- كبيعها لذلك ومثل تعليم الغناء تعليم الات الطرب كالعود والمزمار لان ثبوت الملك علي العوض فرع ثبوته علي ملك المعوض ولخبر ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وشعر قوله دخول ان اجارتها الكنس المسجد جاءزة ولكن لا تدخل بل تقيم غيرها وهو كذلك وتصدق بالكراء للدار لتتخذ كنيسة جميعه حيث فات العقد باستيف-اء مدة الاجارة فان لم يفت رد----------------------------------------------- وبفضلة الثمن في بيعها لذلك علي ثمنها--------------------- لو بيعت لمباح	4824	5086797876748261263	212	268.5	167	611	34.69721603393555	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1178	true	1265369027851505541	68	171	367	885	1541	300	ورضيع لاختلاف حاله بكثرة الرضاع وقلته و عين دار وحانوت وحمام وخان ونحوها اذ لا يصح ان يكون العقار في الذمة درس و ----------------------------------------------------------عين بناء علي جدار استءجر للبناء عليه فيذكر قدره طولا وعرضا وكونه بطوب او حجر او غيرهما بخلاف كراء الارض للبناء عليها فلا يشترط تعيين ما يبني فيها من كونه من حجر او طوب و عين محمل بفتح اوله وكسر ثالثه ما يركب فيه من شقة وشقدف ومحفة لانه يختلف باختلاف السعة والضيق والطول والقصر واما بكسر اوله وفتح ثالثه فعلاقة السيف ان لم توصف المذكورات فان وصفت وصفا شافيا كفي------------- لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف	1178	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	173	248	947	1333	1589	300	ورضيع لاختلاف حاله بكثرة الرضاع وقلته و-----دار وحانوت مكتريان لعدم صحة كونهما------------------- في الذمة اذ لا بد من ذكر موضعهما وحدودهما ونحو ذلك مما تختلف به الاجرة و عين بناء علي جدار مستاجر للبناء عليه فيعين قدر البناء----- وكونه بطوب او حجر ونحو ذلك و ----------------------------------------------------------------------------------عين محمل اكري ل------------------يركب فيه ومحل لزوم تعيين هذه المذكورات-------------------------------------------------------------------------- ان لم توصف والا اكتفي بالوصف دون تعيين فالشرط راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف	4826	5086797876748261263	205	261.0	161	589	34.804752349853516	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	13	104	63	527	1505	300	و عمل بالعرف في احوال السير والمنازل وقدر الاقامة بها و----المعاليق جمع معلوق بضم الميم كعصفور وعصافير اي ما يحتاج له- المسافر من نحو سمن وزيت و--------------------------------------------------------------------------عسل و----الزاملة م----ا يحمل فيه المسافر حاجته من خرج و--------------------------------------------------نحوه فان لم يكن---- عرف وجب ال----------------تعيين في السير والمنازل والا فسخ الكراء واما في المعاليق والزاملة ف---لا ي---------فسخ ولا يلزم المكري حملها و في وطاءه اي فرشه واولي غطاءه بمحمل حملا او اتيانا فان لم يكن عرف لم يلزم المكري وبدل نقص الطعام المحمول-------- باكل او بيع فان لم يكن عرف فعليه وزن الحمل------ الاول	1180	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	122	218	594	1087	1491	300	و عمل بالعرف في احوال السير والمنازل وقدر الاقامة بها و في المعاليق التي------------------------------------ يحتاج لها المسافر من---- سمن----- وعسل وزيت ونحوها فقوله وفي السير عطف علي قوله وفي الخيط وكانه اعاد الجار للعبد و في الزاملة وهي ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه ووطاءه واولي غطاءه لعدم الاستغناء عنه غالبا بمحمل فان لم يكن لهم عرف في السير والمنازل لزم تعيينه----------------- والا فسد الكراء واما--- المعاليق وما معها فان لم يكن عرف بحملها لم يلزم المكري حملها---------------------------------------------------------------------------------- وبدل نقص الطعام -لمحمول وتوفيره ببيع او اكل فان لم يكن عرف فعليه ------حمل الوزن الاول	4830	5086797876748261263	272	368.5	215	647	42.040184020996094	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	104	182	527	914	1505	300	-واما عكسه كما اذا استاجره علي قنطار الي بلد كذا فاصابه مطر حتي زاد فلا يلزمه الا حمل الوزن الاول وتوفيره اي الطعام المحمول اذا اراد ربه ان يوفره من اكل او بيع واراد المكري تخفيفه عمل بالعرف كنزع الطيلسان بفتح اللام وقد --------تكسر وتضم قاءلة او ليلا اي ان من استاجره او استاجر قميصا ليلبسه فانه يجب عليه ان ين-------------------------------زعه في اوقات نزعه عادة فان اختلف العرف في --لبسه ونزعه لزمه بيان وقت نزعه او دوام لبسه	1180	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	93	150	467	759	1503	300	يوم و-عكسه ا----ذا استاجره علي حمل ماءة رطل----- فاصابه مطر حتي زاد فلا يلزمه الا حمل الوزن الاول قاله سحنون---------------------------------------------------------------------------------- كنزع الطيلسان بفتح اللام علي الاشهر وتكسر وتضم جمعه طيالسة اي -----من استاجره---------------- ليلبسه و-----جب عليه نزعه قاءلة واولي ليلا لجري العادة بنزعه في ذلك------------ فان اختلف العرف في اللبس------- لزمه بيان وقت نزعه او دوام لبسه	4831	5086797876748261263	199	275.5	156	429	46.38694763183594	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	240	298	1199	1498	1505	300	الضمان ان لم يات بسمة الميت فلا ضمان وان لم يات بها لكن كلامه يوهم صحة عقد الاجارة مع الشرط المذكور مع انه- يفسد--ه لانه شرط مناقض لمقتضي العقد ف----------------له اجرة المثل سواء زادت علي التسمية او نقصت عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات والا صحت الاجارة والفوات هنا بانقضاء العمل----- فاسقاطه في اثناءه كاسقاطه	1180	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	221	270	1106	1360	1496	300	الضمان ان لم يات بسمة الميت ومقتضي المصنف------------------------- صحة---- الاجارة مع الشرط المذكور مع انها تفسد به لانه شرط مناقض لمقتضي العقد وان كان لا يضمن وله اجر- المثل زاد------ علي التسمية او نقص- عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات----------------------------- بانقضاء العمل فتصح فاسقاطه--- اثناءه كاسقاطه	4832	5086797876748261263	214	333.0	172	323	66.25386810302734	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	182	249	914	1240	1505	300	وهو اي من تولي المعقود عليه او----- من تولي العين المءجرة من مءجر بالفتح كراع---------------- ومستاجر كمكتري الدابة ونحوه-------------ا ام-ن فلا ضمان عليه ان ادعي الضياع- او التلف كان مما يغاب عليه اولا---------------- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غيره وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف- ما فرطت وبالغ علي عدم الضمان بقوله ولو شرط عليه اثباته اي الض------------------مان ان لم يات بسمة الميت فلا ضمان وان	1180	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	2	107	13	518	1496	300	وهو اي من تولي المعقود عليه او يقال من تولي العين المءجرة من مءجر------- كراعي لانه مءجر نفسه ومستاجر كمكتري الدابة وقصره تت علي الثاني امين فلا ضمان عليه ان ادعي --ضياعه او تلفه ك-ان مما يغاب عليه ام لا قال الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي اي لا علي الضياع فيصدق من غير حلف عليه والفرق ان الضياع ناشء عن تفريطه غالبا فيكفي حلفه ما فرط- وبالغ علي عدم الضمان بقوله ولو شرط عليه اثباته اي انظر غ وهو امين فلا ضمان ابن ------------------------------	4832	5086797876748261263	260	422.5	205	546	47.619049072265625	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1181	true	-2009626113088996261	44	171	199	793	1409	300	او انقطع الحبل فتلف المتاع المشدود به ولم يغر بفعل -----------------------------------------------------------------بان لم يغر اصلا او غر بقول فلا ضمان اذ-------------- لا اثر للغرر القولي كان ياتي بشقة لخياط ي-قول له هل تكفي ثوبا فيقول نعم----------------------------------- فيفصلها فلم تكف فلا ضمان علي الخياط وان علم عدم كفايتها نعم ان شرط عليه بان قال له ان علمت انها تكفي ففصلها والا فلا فقال تكفي وهو يعلم انها لا تكفي فيض------------من ومثال القولي ايضا ان يقول الصيرفي----------- في دينار او درهم انه جيد وهو يعلم انه ردء فلا ضم----------------------------------------------------------------------------------ان ولو باجرة وقيل بضمانه مطلقا وقيل ان كان باجرة واستظهر فان غر بفعل ضمن كربطه بحبل رث او مشيه في موضع زلق او تعثر الدابة فيه وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة بحساب ما سار ككل متعد في--------- المحمولات فان --------------------لم يضمن فلا كراء له	1181	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	131	288	641	1399	1461	300	او انقطع الحبل فتلف المتاع المشدود به ولم يغر بفعل من ضعف حبل ومشيه في موضع يعثر فيه او ازدحام والنفي في كلامه صادق بان لا يغر اصلا وبالغرور القولي غير المنضم لعقد فانه لا اثر له مثاله -----ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه في-قول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي واما ---------------------------------------------------ان قال له ان كانت تك-----في ففصله---------ا فقال تكفي وهو يعلم انها لا تكفيه ففصلها فانه يضمن ومثاله------ ايضا-------- الصيرفي اذا قال له في--------- ------------درهم زاءف انه طيب فلا ضمان وفي المسالة خلاف ثالثها ان كان باجرة ضمن والا فلا رابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق ومفهوم ولم يتعد انه ان تعدي بان افرط في السير مثلا فانه يضمنه وكان له من الاجرة بحساب ما ساروا علم انه حيث ضمن في المحمولات فان له بحساب ما سار فان لم يضمن فلا كراء له	4834	5086797876748261263	297	251.5	229	967	30.713546752929688	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1182	true	1449934252781634593	81	177	384	865	1464	300	ولو محتاجا له عمل اي------------------- ولو كان الغير يحتاج عمل المصنوع له فيضمن مصنوعه فقط لانه امين في ذلك الغير لا صانع فمن دفع ل-------------------طحان قمحا في قفة ليطحنه له او دفع لناسخ كتابا لينسخ له منه اخر فادعي ضياع الكل ضمن القمح دون القفة والكتاب المنسوخ دون المنسوخ منه فاحري في عدم الضمان م---------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحتاج له العم----------------ل وبالغ علي ضمان الصانع مصنوعه بقوله وان عمله----- الصانع ------------------------------------------------------ببيته او عمله بلا اجر وسواء تلف بصنعته او بغيرها الا ان يكون- في صنعته تغ-------------------رير ك-------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص---------------------------------- وتقويم السيوف وكذا الختان والطب فلا ضمان الا	1182	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	129	250	666	1262	1502	300	ولو محتاجا له عمل اي لا يضمن غير مصنوعه ولو كان ع------------مل المصنوع محتاجا ل-------------------------ذلك الغير لانه فيه امين لا اجير كظرف لقمح عند طحان في------------------------------------------------------------------------ضمن القمح دون ظرفه و---كتاب ينسخ ---------------منه فيضمن كتابته لا الذي ينسخ منه وبهذا التقرير ظهر ان عمل فاعل محتاج وقول غ ناءب فاعله غير صحيح اذ لفظ محتاج هنا لا يصح كونه اسم مفعول بل اسم فاعل وبالغ علي ضمان الصانع مصنوعه بقوله وان عمله ببيت للصانع وبالغ عليه لءلا يتوهم انه لم ينصب نفسه للناس حيث عمله ببيته او عمله بلا اجر------ تلف بصنع-ه ام بغير صنعه ما لم يكن في صنعته تغرير فان كان فيها تغرير كنقش المنصوص وثقب اللءلء واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف------------------ فلا ضمان الا	4842	5086797876748261263	241	257.5	189	748	32.2192497253418	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1182	true	1449934252781634593	178	237	874	1164	1464	300	واشار لشروط ضمان الصانع بق--------وله ان نصب نفسه لعموم الناس فلا ضمان علي اجير خاص بشخص او بجماعة مخصوصة وغ------------------------------اب عليها اي علي السلع--------------------------------ة المصنوعة---------------------------------------------- بان صنعها بغير حضور ربها وبغير بيت-ه فان صنعها ببيته ----ولو بغير حضوره او صنعها بحضوره لم يضمن ما نشا من غير فعله كسرقة او تلف بنار مثلا بلا------------------ تفريط او نشا----------- عن فعله	1182	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	false	5195798989002767928	73	157	348	770	1477	300	واشار لشروط ضمان الصانع الثلاثة بقوله ان نصب نفسه لعموم الناس فلا ضمان علي اجير خاص لشخص او لجماعة مخصوصين واشار للشرطين الاخرين بقوله وكتاب عليها ا----ي السلعة المفهومة من مصنوعه او علي الذات المصنوعة او علي الاشياء المصنوعة ولو قال عليه كان اولي بان صنعها بغير بيت رب-ها وبغير حضوره فان صنعها ببيت ربها ولو بغير حضوره او------ بحضوره لم يضمن ما نشا عن غير فعله كتلفه------- بنار او مطر او غصب او سرقة بغير تفريط لا ان فرط كان نشا عن فعله	4843	5086797876748261263	235	377.0	184	440	53.40909194946289	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1183	true	4724978065420033513	6	88	33	446	1539	300	وبالغ علي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه اي نفي الضمان ويفسد العقد بالشرط المذكور--------------------------- وله اجر مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او دعا الصانع ربه لاخذه بعد فراغه من صنعته فتراخي ربه فادعي ضياعه فيضمن قال-------------------------------- ابن عرفة---- ان لم يقبض الصانع اجرته فان قبضها صار بعد الفراغ وطلبه لاخذه وديعة عنده ---------فلا يضمن- الا بتفريط الا ان تقوم بينة بتلفه او ضياعه بلا تفريط فلا ضمان سواء دعاه لاخذه ام لا واذا لم يضمن فتسقط الاجرة عن ربه ل-----انه لا يستحقها الا بتسليمه------ لربه	1183	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	98	219	481	1082	1476	300	وبالغ علي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه-------------- ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه لانه انما رضي بالمسمي لاسقاط الضمان عنه في زعمه وترديد د في الفساد لا محل له ثم محل الفساد الا ان يسقطه كما مر في مسالة الراعي يشترط عليه الضمان وعطف علي شرط قوله او دعا الصانع ربه لاخذه عند فراغه من صنعته فلم ياخذ-------------ه فيضمنه الي ان يصل ليد ربه قاله في المدونة ابن عرفة هذا ان لم يقبض اجرة ا-----ه فان قبضها كان الشء المصنوع---------------- عنده كالوديعة فلا يضمنه الا----------- ان تقوم بينة بتلفه -------------------فلا ضمان سواء دعاه لاخذه ام لا واذا لم يضمن فتسقط الاجرة علي المشهور لانه لا يستحقها الا بتسليم المتاع لربه	4844	5086797876748261263	297	441.0	235	679	43.74079513549805	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1184	true	3752716361198751526	38	173	181	874	1490	300	تمام مدة الاجارة او---- الشروع فيها وفرس نزو ماتت مثلا قبل النزو عليها و----------------------------------اما موت الذكر المعين فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه------------------------------------------------------------------------------------------------ و فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن الجري فماتت او --عطبت فتنفسخ-------- وله بحساب ما عمل-------------------------------------------------------------------------- والحق بهذه الاربعة حصد زرع معين- وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيحصل مانع من ذلك-------------------------------------------------- وليس لربه غيره -------------------------------------------فتنفسخ ل-----------------------------------------------تعذر الخلف وقيل لا بل يقال لربها ادفع جميع الاجرة او اءت بغيرها وهو ظاهر المصنف لاقتصاره علي الاربعة التي ذكرها و ف---------------------------------------------سخت الاجارة علي سن لقلع اي لاجل قلعها فالمستاجر عليه القلع------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال وقلع سن ف-----------------كنت اي---- المها كان اوضح ك----------------------------------------------عفو ذي القصاص عن المقتص منه فتنفسخ الاجارة علي القصاص لتعذر الخلف وهذا ان عفا غير المستاجر واما ان -----------------------عفا المستاجر ف--------تلزمه حينءذ الاجرة و فسخت بغصب الدار ----------	1184	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	false	4884423005787513198	22	266	108	1323	1489	300	تمام مدة الاجارة او قبل الشروع فيها وفرس نزو اي ينزي ------------عليها ماتت او اعقت من مرة فتفسخ الاجارة واما موت --ذكر نزو--- فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه فلا اعتراض علي اطلاقه لشمول الفرس للذكر كما في اللغة وحصان بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس و فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فت-فسخ الاجارة وله بحساب ما عمل عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان المانع ليس من جهته والحق بهذه الاربعة حصد زرع بعينه وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيم-----نع من ذلك مانع وثوب يدفع لخياط او غزل لحاءك للبس لا للتجارة وليس لربه غيره وموت عليل قبل برءه شرط علي طبيب مداواته وتلف جوهرة نفيسة قبل الصنعة فيها قال المصنف العلة في الكل تعذر الخلف غالبا انظر تت وظا------------------------------------------هر المصنف عدم اعتبار ذلك وكذا في التوضيح ما يفيد ان المشهور خلاف ذلك وعطف علي صبي قوله و فسخت --اجارة علي سن لقلع اي لاجل قلعها فالمستاجر عليه قلعها لا هي كما قد يقتضيه ظاهره اذ لا معني له الا ان تجعل اللام في لقلع للتعليل كما ذكرنا ولو قال وقلع سن فسكنت لكان اوضح فسكنت اي سكن المها قبل القلع ووافقه الاخر علي ذلك والا لم يصدق الا لقرينة كعفو ذي القصاص عن المقتص منه فت-فسخ الاجارة علي القصاص لتعذر الخلف وهذا ان عفا غير المستاجر المساوي له في استحقاق الدم فان عفا المستاجر لم تفسخ وتلزمه------ الاجرة فان عفا كل فالظاهر انه كعفو	4852	5086797876748261263	509	726.0	403	1289	39.48797607421875	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1184	true	3752716361198751526	215	287	1099	1421	1490	300	حمل ظءر اي مرضع او حصول مرض لها لا تقدر معه علي رضاع ان تحقق----- ضرر الرضيع والا كان اهله بالخيار كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب مرض عبد لا قدرة له -----------علي فعل ما استءجر عليه وه--------ربه لك--عدو بارض حرب او ما -نزل منزلتها---------- في البعد-- فان هرب لقريب في ارض الاسلام لم تنفسخ لكن تسقط اجرته مدة هربه الا ان يرجع العبد اي يعود من مرضه او هربه----------------------- في بقيته اي العقد	1184	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	60	196	281	922	1441	300	حمل ظءر-------- او حصول مرض لها لا تقدر معه علي رضاع و--تحقق بذلك ضرر الرضيع او خيف موته و----------ما تقدم من قوله كاهل الطفل اذا حملت اي انهم يخيرون في الفسخ حيث انتفيا فلا تعارض اوانه هناك فيما اذا حملت بعد العقد كما يشعر به لفظه وهنا حملت قبله وظهر بعد العقد وحدث مرضها بعده والفسخ هنا حق لله فيجب ولو تراضي العاقدان علي بقاءه ومفهومه انها ان قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضربه ففي المفهوم تفصيل و فسخت بسبب مرض عبد مءجر بحضر حيث لا يقدر علي فعل ما استءجر عليه و كذا مع هربه لكالعدو بارض حرب او ما انزل منزلتها كقطر بعيد في الاسلام فان هرب لقريب لم تفسخ و-------------------تسقط اجرته مدة هربه الا ان يرجع العب--------د من مرضه او هربه ولو عبر بيعود كان اظهر في بقيته اي العقد	4855	5086797876748261263	238	349.5	183	688	34.593021392822266	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1185	true	-6644189846766482837	10	53	47	259	1497	300	ويحتمل رجوع الاستثناء لقوله وبغصب الدار وما بعده -------------------------------------------------------------------------------------كانه قال الا ان----------- يرجع الشء المستاجر علي حالته التي كان عليها قبل المانع فلا فسخ و--------------------------------------------------لا يلزم من عدم الفسخ -------------------ان له جميع المسمي بل يسقط منه بقدر ما عطل زمن المانع كما تقدم	1185	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	202	272	951	1304	1441	300	ويحتمل رجوع الاستثناء لقوله وبغصب الدار وما بعده وهذا حيث لم يبق علي اجارته واما ان بقي عليها فالامر ظاهر والاستثناء قاءم مقام الشرط فكانه قال فسخت في كذا ان لم يرجع الخ وبهذا اندفع سءال البساطي ان الحكم بال-------------فسخ والبقاء مع الرجوع في بقية المدة متناف انتهي ثم انه لا يلزم من الرجوع في بقيته وصحة الاجارة ان له جميع المسمي بل يسقط منه بقدر ما عطل----------- كما تقدم	4855	5086797876748261263	138	178.5	108	377	36.604774475097656	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1185	true	-6644189846766482837	75	160	370	809	1497	300	في السفر كما ان---------- الدابة في الحضر مثل العبد فيه فحكمهما سواء وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال عن العبد في الحضر والدابة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر ولو عكس السءال لكان الجواب ما ذكر وخير المستاجر في الفسخ وعدمه-- ان تبين انه اي العبد مثلا المستاجر ليخدمه في داره او حانوته او نحوهما مما لا يمكن التحفظ منه فيه سارق اي شانه السرقة لانها عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اكريته علي شء يمكن التحفظ منه فلا تنفسخ -------ويتحفظ منه----- كما تقدم في المساقاة	1185	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	209	300	992	1459	1459	300	في الحضر كما مر ومثله مرض الدابة في الحضر--------------------------- وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال فعلم ان مرض دابة وعبد بحضر وهربه لكالعدو يفسخ الا ان يرجع بقيته بخلاف مرض كل بسفر ثم يصح فلا تعود الاجارة بعد الفسخ لسرعة التغير في السف----------------------------------ر وخير المستاجر في --فسخ الاجارة ان تبين انه اي المست-----------اجر ل-خدمة ب--داره او حانوته سارق----- مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان--------- السرقة------ عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اجره دارا ليسكنها او نحو ذلك ف-لا تنفسخ الاجارة بتبين انه سارق كما قدمه في المساقاة-	4856	5086797876748261263	253	352.5	199	566	44.69964599609375	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1186	true	9205207350787979364	87	164	423	779	1473	300	وشبه في حكم المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه ----عقد وليه علي سلعه------------------------------------------------------ او علي نفسه لعيشه ثلاث سنين او اكثر --فرشد في اثناءها فتلزم الاجارة ولا خيار له حيث بقي من المدة الثلاث سنين ف---------دون لان الولي فعل ما يجوز ل---------------------------------ه فان عقد عليه لا لعيش-------------------ه فله الفسخ لان الولي لا----- تسلط له علي نفسه بل علي مال-------------ه وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه ما لم- يحاب- وكذا لا كلام له ان رشد لان-----ه في	1186	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4858	false	55232481696377066	82	172	383	792	1394	300	وشبه ب--حكم المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه اي كعقد ولي -علي سلع سفيه ربع او حيوان ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها او عقد عليه------------------- اكثر ثم رشد وقد------------------------------------- بقي -----------ثلاث سنين فان ذلك يلزمه لان الولي فعل ما يجوز له واما عقده الاجارة علي نفس السفيه فان كان لع--------يشه فذلك وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما له تسلط ---------------علي ما له لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا لا كلام له ان رشد لان تصرفه في	4858	5086797876748261263	235	318.0	180	502	46.812747955322266	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1186	true	9205207350787979364	170	202	812	973	1473	300	مستحق وقف اجر ذلك الوقف في حياته مدة ومات قبل تقضيها وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو ولده -------------ولو بقي منها يسير علي الاصح ولو كان المستحق المءجر ناظرا	1186	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	263	291	1284	1428	1459	300	مستحق وقف اجر----------------------- ومات قبل تقضيها وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو ولده فتفسخ اجارته ولو بقي منها يسير علي الاصح ولو كان المستحق------- ناظرا	4859	5086797876748261263	131	236.0	105	174	75.287353515625	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1187	true	1229056228269883973	2	57	9	276	1477	300	بخلاف ما اذا عين الزمن كاكتريها يوم كذا او علي ان تخدمني او تخيط الثوب لي يوم كذا فتخلف فتن---------فسخ لانه اوقع الكراء علي نفس الزمن------------------------------------------------- او في غير حج فلا تنفسخ بخلاف الحج اذا اخلف ربها حتي فات فينفسخ الكراء وان قبض الكراء رده لزوال ايامه وان فات مقصده من تشييع مسافر او ملاقاته	1187	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	195	235	948	1132	1462	300	بخلاف ما اذا اكترا-----------ها يوم ------------------------------------------كذا فلم يات بها فيه فنفسخ لانه اوقع الكراء علي نفس ذلك اليوم فهو من الاخص لقصد تحصيل عينه كما في ابن عرفة او في غير حج ----------------------------------------------------------------------------------------وان فات مقصده من تشييع مسافر او ملاقاته	4861	5086797876748261263	110	170.0	85	325	33.846153259277344	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1187	true	1229056228269883973	119	224	577	1095	1477	300	او بعتق عبد مءجر------------- لا ت----------------------------------------------------------نفسخ اجارته وحكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام المدة------- في شهادته وقصاصه له وعليه وارثه لا في وطء السيد لها ان كانت امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق حق المستاجر بالعين المءجرة فان اسقط حقه فيما بقي من المدة---------- مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه واجر---------------ته في باقي المدة------- بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها-------------------------- فالشرط راجع لقوله واجرته لسيده فقط لا لما قبله درس---------------------------------- فصل ذكر فيه كراء الدواب وما يتعلق به فقال وكراء الدابة كذلك	1187	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	46	193	229	944	1499	300	او بعتق عبد مءجر او امة ناجزا لا تنفسخ به الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها و يبقي --------حكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام --مدة الكراء في شهادته وقصاصه له وعلي------ه لا في وطء السيد لها ان كانت امة انظر تت ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك ف----------ان اسقط حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده واجرته في باقي --مدة الكراء بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها التعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرت---------ه فقط لا ل---قوله وحكمه علي الرق ايضا خلافا لجد عج AUTO فص--------------------------------------ل وكراء الدابة كذلك	4863	5086797876748261263	414	670.0	324	793	52.206809997558594	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1188	true	60552429872797162	4	33	23	162	1489	300	وعلفها بالاولي لان العلف تابع او طعام ربها اي جاز------- باحدهما او-- بهما معا فاو لمنع الخلو وسواء انضم لذلك نقد ام لا فان وجدها اكولة او وجد ربها	1188	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	272	300	1361	1499	1499	300	والمراد الاول بدليل قوله----- او طعام ربها اي جاز كراءها باحدهما وكذا بهم----ا فاو لمنع الخلو وسواء انضم لهما نقد ام لا فان وجدها اكولة او وجد ربها-	4863	5086797876748261263	109	169.0	86	148	73.64865112304688	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1188	true	60552429872797162	102	194	513	977	1489	300	ليركبها في حواءجه ش-------------هرا حيث شاء او ليطحن بها شهرا اي حيث عرف كل من الركوب والطحن بالعادة والا لم يجز وق-----وله شهرا اي مثلا فالمراد زمن معين ويظهر ان الزمن الكثير يمنع لكثرة الغرر وظاهر المصنف الجواز--------- ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه ان- عين الزمن والعمل منع ف---------انه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما ا ه والظاهر انه مبني علي احد القولين المتقدمين في الاجارة في ق-------------------------وله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	1188	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4864	false	1953717352537912083	191	275	970	1387	1511	300	ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا -----------------------------حيث عرف كل----------------- بالعادة والا لم يجز وظاهر قوله شهرا------------------------------- ان اكثر منه لا يجوز- لكثرة الغرر وظاهر قوله او ليطحن بها شهرا ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه اذا عين الزمن والعمل فانه لا يجوز فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما انتهي وتقدم في باب------------------------------- الاجارة الخلاف فيما اذا جمع بينهما بقوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	4864	5086797876748261263	301	476.0	238	526	57.224334716796875	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1188	true	60552429872797162	224	300	1104	1489	1489	300	وعلي حمل ادمي لم يره رب الدابة حين الكراء لان الاصل تقارب -----------الاجسام والرءية هنا علمية ولم يلزمه اي رب الدابة الفادح اي حمله وهو الثقيل ذكرا او انثي فليست من الفادح مطلقا---------------------------------------------- نعم ان استاجره علي حمل ذكر فاتاه با-نثي لم يلزمه بخلاف العكس ومثل الفاد---------------ح المريض الذي يتعب الدابة ان جزم بذلك اهل المعرفة--------------------------------------------------------------------- وحيث لم يلزمه الفادح فليات بوسط او ت----------------كري الدابة في مثل ذلك والعقد لازم فان لم يمكن فله الفسخ بخلاف	1188	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	75	174	383	872	1511	300	وعلي حمل ادمي لم يره ولم يوصف له وان لم يكن علي خياره بالرءية لتساوي الاجسام غالبا و لذا -------لم يلزمه اي--- الاجير الفادح------------ الثقيل ذكر- او انثي فليست من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز ومن الفادح المريض----------------- ان جزم بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منه من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل- في مثل ذلك فالعقد منبرم قاله د بخلاف -------------	4866	5086797876748261263	222	315.5	173	543	40.88397979736328	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1189	true	4286797972204996575	70	103	372	554	1586	300	وعلفها في المدة المستثناة علي المشتري------------------ وضمانها في غير المدة الممنوعة منه وفي الممنوعة من الباءع وذكر هذه وان كانت مسالة بيع ليفرق بينها وبين قوله و جاز كراء دابة واستثناء ركوبها شهرا	1189	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	0	34	0	192	1530	300	وعلفها في --مدة الاستثناء علي المشتري كالدابة المستاجرة وضمانها في غي------ر الممنوعة منه وفي الممنوعة من الباءع وذكر هذه وان كانت مسالة بيع ليفرق بينها وبين قوله و جاز كراء دابة واستثناء ركوبها شهرا	4867	5086797876748261263	171	324.5	139	200	85.5	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1189	true	4286797972204996575	196	259	1054	1367	1586	300	او عبد او ثوب المعينة الها-------------------لكة صفة للمعينة ي-------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الدابة مثلا المعينة المكتراة اذا هلكت في اثناء--- الطريق يجوز الرضا بغيرها ان ان لم ينقد ولو بلا شرط او نقد واضطر الي زوا------ل الاضطرار لا مطلقا فان نقد ولم يضطر منع الرضا بالبدل لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواخر ليس كقبض الاواءل	1189	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	0	71	0	363	1525	300	او دار او ثوب او دابة وان كان سياقه فيها الهالكة صفة للمعينة لا لغير لان اضافته لا تفيده تعريفا والهالكة معرفة قاله الجيزي اي ولان المعني يميز ذلك اذ المعني ان-------------------- المكتراة المعينة الهالكة ببعض الطريق يجوز الرضا بغيرها--- ان لم ينقد------------ او نقد واضطر فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا---------------------------------- لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر	4868	5086797876748261263	205	306.5	160	432	47.453704833984375	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	114	146	570	734	1526	300	جاز- اقالة بزيادة من مكر او مكتر قبل النقد للكراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده----------------------------------------------------------- بشرط تعجيل الزيادة والا لزم فسخ ما في الذمة في مءخر لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له	1190	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	234	295	1158	1466	1492	300	جازت اقالة بزيادة من مكر او مكتر قبل النقد للكراء كان مما يغاب عليه ام لا وسواء في هذه كانت علي راس المال او ازيد وان جعلت الموضوع انها بزيادة لانها انما تظهر في قوله وبعده كما لا يخفي وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن بشرط تعجيل الزيادة ---------------------------------لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له	4869	5086797876748261263	131	212.0	107	341	38.41642379760742	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	164	200	828	1001	1526	300	ان لم يغب المكري عليه اي علي النقد اي المنقود من الكراء اصلا او غاب غيبة لا يمكن انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن ش--رط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري	1190	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	false	5579723414487794788	6	40	33	197	1491	300	ان لم يغب لم-كري عليه اي علي النقد اي المنقود---------- اصلا او غاب غيبة لا يمكن انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري	4870	5086797876748261263	159	301.0	125	175	90.85713958740234	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	222	297	1107	1510	1526	300	والا بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه الانتفاع به فيها----------- فلا تجوز الاقالة بالزيادة الا من المكتري فقط لا الم---كري لتهمة تسلفه بزيادة وجعل الدابة محللة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا ومحل الجواز من المكتري ان اقتصا اي دخلا علي المقاصة كما لو- اكتري دابة بعشرة ونقد الكراء وغاب المكري عليه- ثم تقايلا ---------------علي دراهم- يدفعه-- المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط	1190	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4871	false	7980157795109516300	2	79	8	417	1516	300	والا بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكن------------ه فيها انتفاعه به فلا تجوز بزي----------ادة الا من المكتري فقط لا من المكري لتهمة تسلفه بزيادة وجعل الدابة محللة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا وانما تجو-ز من المكتري ان اقتصا اي دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة ونقدها----- وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهمين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط	4871	5086797876748261263	357	639.5	287	437	81.69336700439453	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1191	true	-3593580491088266611	74	123	368	625	1483	300	انه يجوز لرب الدابة اشتراط هدية --علي المكتري لانها----- من الاجرة ان عرف قدر ما يهدي والا منع للجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جاز للمكتري اشتراط عقبة الاجير علي رب الدابة والاج---------------------------ير الجمال المسمي بالعكام------------------------------------ اي يجوز للمكتري ان يشترط علي مكريه ركوب العكام عقبه وهي راس ستة اميال اي الميل السادس	1191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	61	146	306	744	1541	300	انه يجوز لرب الدابة اشتراط هديتها علي المكتري لانه حينءذ من الاجرة ان عرف---- ما يهدي ونسب كل منهما للمدونة ونازعه بعض بان المنقول ما للشارح وكذا سياق المصنف في الدابة وفي الحمل وفي قوله وفعل المستاجر الخ يبعد ما للبساطي اه و جاز اشت--------راط عقبة الاجير اي المءجر بالكسر اي مءجر الدابة وهو ربها او اجير المكتري كعكام وهو مءجر بالكسر ايضا اذ قد اجر نفسه للمكتري اي يجوز للمكتري ان يشترط علي مكريه ركوب العكام عقبة وهو راس ستة اميال اي الميل السادس	4874	5086797876748261263	189	297.5	148	450	42.0	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1191	true	-3593580491088266611	192	263	966	1304	1483	300	او دواب اكريت لامكنة مختلفة لواحد او متعدد فيمنع الا ان يعين لكل داب-ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مك-ان او وقع الكراء بشء معين و لم يكن العرف نقد---------------- اي تعجيل كراء معين وان نقد اي عجل بالفعل فلو اكري شيءا بعرض بعينه او طعام او حيوان بعينه------- فلا بد من اشتراط تعجيله حيث انتفي عرف تعجيله بان كان العرف تاخيره او لم يكن عرف مضبوط فان لم يشترط التعجيل فسد العقد وان-------- عجل-- بالفعل	1191	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	210	300	1031	1477	1477	300	او دواب اكريت لامكنة مختلفة لرجل او اكثر ان لم--------- يعين لكل واحدة مكانا معينا والا جاز وقوله او لامكنة عطف علي مقدر اي ككراء دواب كاءنة لرجال للحمل وعطف علي قولنا للحمل قوله او لامكنة وليس عطفا علي الرجال لايهامه ان الرجال مكترون مع انهم مكرون او ------كرا----ء معين-- لم يكن العرف فيه اي في البلد نقد اي تعجيل كراء معين ككراء دابة------------------------- بعرض بعينه-------- او حيوان او طعام كذلك فلا بد من اشتراط تعجيله حيث انتفي عرف تعجيله----------------------------------------- فان انتفي اشتراطه--- فسد العقد وان نقدا اي عجلاه بالفعل-	4875	5086797876748261263	190	233.5	148	545	34.86238479614258	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1192	true	-3530795391384671746	33	88	175	451	1531	300	الا ان يقع الكراء---- بشرط الخلف لما تلف منها او ضاع او ظهر زاءفا فيجوز لان شرط الخلف يقوم مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل و--ايضا ---شرط الخلف يصيرها كالمضمونة اما- الحاضرة ف-------------------------------------------------------لا يتاتي فيها اشتراط الخلف بل ------ان كان العرف نقدها جاز والا منع--------------------- الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا او اكتراها ليحمل عليها ما شاء فيمنع	1192	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	141	250	691	1235	1502	300	الا ان يقع الكراء بها بشرط الخلف لما تلف منها------- او ظهر زاءفا اي--- علي شرط انها ان تلفت بيد المكتري اتاه بغيرها فان الكراء حينءذ جاءز لعدم تعلق الاغراض بذاتها غالبا فلذا اغتفر فيها التاخير مع شرط الخلف فيلزمه بخلاف المثلي غير النقد من الطعام والعروض فان الاغراض تتعلق بها فلذا اشترط فيها التعجيل ولم يكف اشتراط الخلف وقولي غاءبة احتراز عن الحاضرة فلا يكفي فيها شرط الخلف كما في ابي الحسن عن ابن محرز بل لا يتاتي فيها شرط ال---خلف بل ينظر فان كان العرف نقدها جاز وان لم يكن العرف نقدها لم يجز الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا او-------- ليحمل عليها ما شاء فيمنع	4876	5086797876748261263	202	275.5	156	565	35.75221252441406	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1192	true	-3530795391384671746	104	163	536	835	1531	300	او ليشيع رجلا حتي يذكر منتهي-- التشييع او يكون عرف بمنتهاه او بمثل كراء الناس الذي يظهر واما المعلوم بينهم فيجوز او قال المكتري ان وصلت بالدابة في زمن كذا فبكذا-------------------------------------------------- والا فبكذا--------- او مجانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينتقل المكتري بالدابة--------------------------------------- لبلد اخري وان ساوت المعقود عليها مسافة وسهولة او صعوبة لما فيه من فسخ ما في الذمة في مءخر --ولان	1192	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	43	169	238	845	1510	300	او ليشيع رجلا الا ان يعلم موضع التشييع عادة--------------- او بمثل كراء الناس لموضع معين الا لعرف في الكراء له او كراء قاله فيه ان وصلت بالدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر كعشرة ولم يصرح بمقابله ليصدق بما اذا قال والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلق وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في وكان خطته الخ ويفسخ لكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء لمثل لا المسمي او ينتقل بالنصب عطف علي حمل من قوله لا حمل من مرض لانه اسم خالص لبلد----- وان ساوت المعقود عليها مسافة وسهولة و--صعوبة لان فيه--- فسخ ما في الذمة في مءخر او لان	4877	5086797876748261263	195	239.5	150	632	30.85443115234375	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	0	83	0	400	1483	300	لم تحمل زنة قيد في المنع وفي كون الكراء لك اي فان اكتريتها لتحمل عليها زنة كقنطار كذا جاز لربها ان يحمل مع حملك و-------الكراء له وقوله كالسفينة تشبيه في جميع ما مر من قوله وكراء الدابة كذلك الي هنا------------------------ لا في خصوص ما قبله-------------------------------------- وضمن المكتري ان اكري الدابة مثلا لغير امين او اقل امانة او لاثقل منه او اضر ولربها------------------------------------------- اتباع الثان-----------------------ي حيث علم------- بتعدي الاول ولو بسماوي او لم يعلم وتعمد الجناية وكذا ان كانت خطا منه علي احد القولين	1193	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	false	2599096621628323094	4	100	20	468	1452	300	لم تحمل زنة قيد في المنع وفي---- الكراء لك اي فان حملت يا مكتري زنة------------------ جاز له--- ان يحمل مع حملك ولم يكن الكراء لك------ كالسفينة تشبيه في قو--------------له وكراء الدابة كذلك الي هنا فهو تشبيه في جميع ما مر لا في------ما قبله فقط من قوله والكراء لك ان لم تحمل زنة وضمن المكتري ان اكري------------ لغير امين او لمن هو -------اثقل منه او اضر ولو دونه في الثقل واذا اكري لغير امين فلرب الدابة اتباع الثاني بتلفها عنده ولو بسماوي حيث علم الثاني بتعدي الاول ا-----------و لم يعلم واتلفها عمدا- وكذا-------- خطا---- علي احد القولين	4879	5086797876748261263	265	357.5	205	542	48.89299011230469	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	218	276	1068	1369	1483	300	الا ان يحبسها المكتري بعد مدة الاجارة زمنا كثير---------------ا كما لو اكتراها يوما او يومين مثلا فحبسها عنده شهرا او حتي تغير سوقها الذي تراد له بيعا او كراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله اي لربها مع الكراء الاو-----------ل كراء الزاءد الذي حبسها فيه------------------------- او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين---- فليس له الا-كراء الزاءد	1193	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	124	207	618	1040	1510	300	الا ان يحبسها المكتري---------------- زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين----- فحبسها----- شهرا------- تغير سوقها الذي تر-د له بيعا --وكراء كحبسها عند خروج القفل للشام مثلا او لم يتغير او يحبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله--------- مع --كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا ك--يوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد	4882	5086797876748261263	247	370.5	199	471	52.441612243652344	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1194	true	-1687504883364911459	17	141	77	681	1506	300	كان يكتري- ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم مثلا ارد بين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن في اليوم الا اردبا مثلا فالمراد اقل مما وقع عليه العقد فلك الخيار في الفسخ والابقاء ثم ان----------------فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فهل كذلك او عليه جميع الكراء ------------------------------------------------------------لان خبرته تنفي ضرره استظهر كل منهما ثم ان هذا الفرع مما جمع فيه ---------------------بين الزمن والعمل والجمع بينهما مما يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده كما تقدم فيحمل ما هنا علي انهما حين عقدا الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل---- بدليل -قول المصنف فوجد الخ	1194	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	115	235	551	1141	1460	300	كان اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم ارد------بين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن--------- الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزمن يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي ف-----------عليه----- الكراء كله كذا ينبغي ويدل قول المصنف فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره وفي تت ان بقي فعليه نصف درهم وفيه نظر قاله د وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل------------------ يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن -------فان زاد الزمن علي العمل ففي فسادها خلاف وحينءذ------------------------------------------------------------ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد- الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المصنف فوجد الخ	4885	5086797876748261263	388	582.0	303	707	54.8797721862793	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1194	true	-1687504883364911459	158	222	759	1114	1506	300	يشبه ان يزاد في كيله او----------------------- ينقص باعتبار اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة ولا عليك في النقص فهذه المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم مما قبلها فت-----شمل مسالة الثور وغيرها والله اعلم درس فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين فقال جاز كراء حمام بتشديد الميم وهو بيت الماء المعد للحموم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالماء المسخن لتنظيف البدن والتداوي---------------------- وانما جاز كراءه لجواز دخوله --------	1194	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	34	156	157	790	1579	300	يشبه ان يزاد في كيله او نقص الاردب مما يشبه ان ي--------------------------------------------------------------------نقص في كيله وحينءذ فيكون ضمير الخطاب فيهما للمكتري كما قدمنا كما انه فيما قبل مرتب غير انه يكون المخاطب حينءذ هنا غير المخاطب فيما قبله ثم يحتمل كلامه ان يكون هذا من تتمة ما قبله ويحتمل ان يكون مستانفا اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها كما مر AUTO--- فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين فقال جاز كراء حمام يحتمل ان يكون كراء بمعني اكتراء فيعلم منه حكم الاكراء من باب اولي ويحتمل انه بمعني الاكراء فلا يعلم منه حكم الاكتراء فالاول اولي لعلم حكم الاكراء منه بالاولي وللرد علي ابي ثور وابي حنيفة القاءلين بمنع ذلك اه وانما جاز كراءه لجواز دخوله وان كان	4886	5086797876748261263	179	241.0	143	704	25.426136016845703	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1195	true	-8778243832836870394	0	115	0	595	1482	300	اقتسماها علي الحصص و جاز الكراء الدار مثلا------------------- شهرا علي شرط-------------------------------------------------------- ان سكن المكتري يوما مثلا من الشهر لزم الكراء اي العقد ان ملك المكتري البقية اي بقية المدة والمراد ان محل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك الانتفاع بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف فيها المكتري بكراء ولا غيره لم يجز ودخولهما علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها فيمنع ويفسخ ولو اسقط- الشرط في الاول لشدة الغرر بخلاف اسقاطه في الثاني فيصح	1195	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	50	136	265	692	1499	300	اقتسماها علي الحصص و جاز --كراء حمام ودار غاءبة امدا معلوما و شهرا وذكر هذا مع اندراجه في المعطوف عليه المقدر كما ذكرناه لقوله علي ان سكن-------- يوما مثلا--------- لزم الكراء اي العقد ان ملك البق--------ي------------------------------------ة اي دخلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملكها----- اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالا------طلاق لا ا-ن دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها ب-كراء او غيره- فيمنع ويفسخ وان اسقطا الشرط في الاول ل-----لغرر --فان اسقطاه في الثاني --صح	4887	5086797876748261263	313	490.5	244	671	46.64679718017578	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1197	true	5185115089595564902	63	108	304	537	1484	300	و جاز كراء ارض علي ان يحرثها المكتري-- ثلاثا مثلا--- ويزرعها في الحرثة الرابعة والكلام في المامونة اذ غيرها -يفسد فيها الكراء باشتراط ذلك او علي ان يزبلها بتشديد الباء ان عرف ما يزبلها به نوعا وقدرا كعشرة احمال فان لم يعرف منع وفسد الكراء	1197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	223	260	1124	1318	1521	300	و جاز كراء ارض علي ان يحرثها --مكتريها ثلاثا اي مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة الضمير ل----لمامونة لا غيرها فيفسد الك-----راء باشتراط ذل-------ك او يزيلها بالتثقيل---- ان عرف نوع كل منهما----------------------- فان لم يعرف منع وفسد الكراء	4894	5086797876748261263	149	228.0	116	239	62.34309768676758	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1197	true	5185115089595564902	126	163	620	801	1484	300	الارض و جاز كراء ارض مكتراة سنين ماضية لذي شجر بها غرسه في---- السنين الماضية هذا المكتري اي ان يكريها الان سنين مستقبلة تلي مدة------- الاولي اذا كان الشجر لك يا مكتري بل وان كان الشجر لغيرك ----------------------------------------------------------------	1197	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	43	84	236	441	1515	300	الزبل و جاز كراء ارض مكتراة سنين ماضية لذي شجر بها غرسه في تلك السنين الماضية و-----------------يكريها الان سنين مستقبلة تلي مدة الكراء الاول له------------------------ بل وان ----------لغيرك يا مكتري اول وبالغ عليه لانه ربما يتوهم انه لما كان الشجر لغيره	4895	5086797876748261263	123	189.0	98	256	48.046875	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1198	true	-949332762199941244	6	87	24	413	1458	300	-لدار-------- اي جعل الطين علي سطحها ان--------------------------------------------- احتاجت علي المكتري بشرط ان يكون ذلك من كراء وجب علي المكتري اما في مقابلة سكني مضت او باشتراط تعجيل الكراء او يجري العرف بتعجيله لا ان لم يجب--- فلا يجوز او------------------------------------- وقع العقد علي ان ما تحتاج اليه الدار م--------ن المرمة والتطي-------------------ين من عند المكتري فلا يجوز للجهالة او حميم بالجر عطف علي ان لم يجب باعتبار محله اهل ذي الحمام او نورتهم بضم النون لم يجز مطلقا علم المكتري عددهم------ ام لا	1198	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4896	false	-6147064620698033488	169	247	818	1188	1452	300	الدار هو طرها اي جعل الطين علي سطحها وهذا ان سمي مرة او مرتين في السنة لا ان قال كما احتاجت لانه مجهول وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا ان لم يجب اي فلا يجوز اشتراطه علي المكتري لانه سلف وكراء واذا وقع الممنوع فيما ذكر المصنف فللمكري قيمة ما سكن المكتري وللمكتري قيمة ما رم او طين من عنده------------------------ او حميم بالجر عطف علي ان لم يجب باعتبار محله اهل ذي الحمام او نورتهم----------------- مطلقا علي المكتري عيال المكري ام لا	4896	5086797876748261263	181	213.5	138	516	35.077518463134766	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1198	true	-949332762199941244	217	297	1053	1443	1458	300	ارض مدة كعشر سنين لغرس معلوم فا-ن انقضت المدة فهو اي المغروس يكون لرب الارض ملكا او نصفه مثلا لا يجوز للجهل بالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام لا فالاجرة هي الشجر او نصفه صاحبه دراهم ام لا و-----قوله فان انقضت المدة مفهومه انه لو جعل- له النصف من الان فقا------------------ل ابن القاسم يجوز---- لان ما اجر- به مع------لوم مرءي وهو المشهور وقال غيره لا يجوز واذا وقع العقد علي ما قال المصنف فقيل انه كراء فاسد	1198	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	53	130	267	633	1478	300	ارض مدة---------- لغرس------ فاذا انقضت فهو------ اي الغرس الذي وقع ا-------------------------------------------جرة للارض لرب الارض او نصفه بالرفع عطف علي هو اي فهو او نصفه لرب الارض نظير اجرتها مدة غرس الغارس فيها فلا يجوز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام------------------------------------------- لا وظاهر قوله او نصفه و------------------لو جعله له------ من الان وفيه خلاف والمشهور قول ابن القاسم انه جاءز لان ما اجره به حينءذ معلوم مرءي------------------------------ واذا وقع ------علي ما قال المصنف فقيل انه كراء فاسد	4901	5086797876748261263	186	243.5	143	534	34.831459045410156	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1199	true	-4811949237446030171	128	216	658	1092	1495	300	وظاهر المصنف ان عليه كراء المثل مطلقا سواء ظن الزارع تمام-ه بعد --مدة يسيرة او كثيرة وهو الراجح واذا انتثر بافة او ------غيرها للمكت--------------ري ارضا فزرعها حب من زرعه ف-------------ي الارض فنبت زمنا قابلا في عامه او--- العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه ---بانقضاء مدته بالحصاد ولذا لو بقيت مدة الكراء كان الزرع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم انتثر انه لو زرعه فلم ينبت في سن----ته --بل في --قابل كان ل------------------------------ربه وعليه كراء الارض كما ان عليه كراء العام الماضي---------- ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي	1199	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	false	-5379494398651957122	33	158	160	782	1444	300	وظاهر المصنف ايضا علم رب الارض بزرع---------- الزارع وبقاءه بعد المدة وس-كت او لم يعلم--------- واذا انتثر بافة كبرد او بغيرها او بمطر ونحوه للمكتري ارضا -زرعها فانتثر عند حصاده منه حب في الارض فنبت زمنا قابلا في عامه او في العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه حيث انقضت م-دته بالحصاد فان---- بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول فيما يظهر واما ان اكراها بها لغيره ونبت في مدته فلرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع- ولم ينبت في سنة بذره ونبت في القابلة لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيكون دربه وعليه كراء-----------ه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي	4903	5086797876748261263	300	395.0	233	660	45.45454406738281	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1199	true	-4811949237446030171	254	296	1279	1476	1495	300	بالتمكن من التصرف في العين التي اكتراها من دابة او دار او ارض او غير ذلك وان لم يستعمل----------------------------------------------------------------------------------- ثم محل لزومه بالتمكن -ما لم يك-ن عدم استعماله خوفا علي زرعه من اكل فار ونحوه------ ابان الزرع لو زرع فلا يلزمه الكراء	1199	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4904	false	7803820664310541484	166	218	809	1065	1500	300	بالتمكن من التصرف في العين التي اكتراها المحقق-------------------------- وان لم يستعمل لكن ان لم يستعمل يحط عنه من الكراء بقدر ما ينقصه الاستعمال ان لو استعمل علي الراجح ثم محل لزومه بالتمكن الا ان يكون عدم استعماله خوفا علي زرعه من اكل فار او جراد عام ابان------ لو زرع فلا يلزمه الكراء	4904	5086797876748261263	151	232.0	118	288	52.43055725097656	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1200	true	-8984367029309675429	156	294	789	1453	1484	300	لا ان نقص من قيمة الكراء وشرفات بضم الشين المعجمة مع ضم الراء او فتحها او سكونها جمع شرفة بضم فسكون فلو عمر بلا اذن كان متبرعا لا شء له او سكن اجنبي بعضه فالكراء جميعه علي المكتري ويرجع علي الاجنبي بكراء المثل فيما سكنه لا ان نقص المنهدم كالشرفات ونحوها شيءا من قيمة الكراء فيحط عنه بقدره وان قل كذهاب تبليطها او تجصيصها ويلزم المكتري السكني ولا خيار له ومحله ما لم يحصل بذلك ضرر بدليل قوله الاتي وخير في مضر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انهدم بيت منها اي--- الدار وليس علي المكتر------ي فيه ضرر كثير فيحط عنه بقيمة ذلك وهذا من عطف الخاص علي العام لشمول ما قبله له لكنه يمتنع باو واجيب بحمل ما قبله علي ما لا يشمله او سكنه اي البيت م-نها مكريه او شغله بمتاعه او لم يمكنه------- منه او لم يات مكريه بسلم	1200	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	83	165	424	810	1479	300	لا ان نقص من قيمة الكراء ولو بما فيه جمال الدار كالبياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قل المنهدم و----------------------------------------------------------لم يحصل به --ضرر بدليل قوله------ وخير في مضر الخ ويحتمل جعل الواو للحال ويكون معني القليل ما لا ضرر فيه علي المكتري وهذا هو الذي يظهر من حل الشارح فليس قيدا زاءدا علي المصنف او انهدم بيت منها اي من الدار--------- المكتراة ولا كبير ضرر فيه علي الساكن او س--------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه اي --بيتا منها مكريه او شغله بمتاعه او لم يمكن المكتري منه او لم يات------ بسلم	4907	5086797876748261263	182	225.0	140	806	22.580644607543945	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1203	true	-4912821066928687994	121	165	654	886	1557	300	من قوله ولزم الكراء بالتمكن قوله عكس تلف الزرع بافة مما للارض مدخل فيها و-اراد بالعكس---- المقابلة بالنفي والاثبات اي عكس الحكم المتقدم ----من وج----وب الكراء وعكسه اي نقيضه عدم وجوبه بافة من ا-------------رض---------------------------------------------------------------ه لكثرة دودها او فارها ----------------لو قال لدودها الخ كان احسن	1203	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	false	8800510964102990023	133	197	669	1003	1507	300	من قوله ولزم الكراء بالتمكن قوله عكس تلف الزرع بافة من ارضه فيسقط الكراء فاراد بالعكس هنا المقابلة بالنفي والاثبات اي عكس الحكم المتقدم اي كما يجب جميع الكراء فيما مر يسقط جميعه هنا بسبب تلف الزرع بافة من ارضه لا الحكم في الحكم والتصوير معا لعدم تاتيه وبين افة الارض بقوله لكثرة دودها وكذا لوجوده وان لم يكثر فلو قال لدودها ل---كان احسن	4910	5086797876748261263	165	252.5	134	337	48.96142578125	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1204	true	-4333692609938316754	23	62	120	331	1539	300	لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة وان اكتريا او اشتريا حانوتا وتنازعا فاراد كل مقدمه لوقوع العقد مجملا قسم بين----------------هما-------------- ان امكن-------------- القسم---------------- والا يمكن اكري عليهما للضرورة ولو -------------------------------------------------------------------------------------اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة	1204	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	21	83	101	434	1511	300	لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة وان اكت----------ريا حانوتا و--------اراد كل مقدمه وصلحت صنعة كل لمقدمه عرفا سواء اتفقت صنعتهما او اختلفت قسم ان امكن لاتساعه وحمله القسم وهذا حيث لا عرف والا----- اكري عليهما والبيت المطل بعضه علي كبحر كذلك وظاهر المصنف انه لا كلام لرب الحانوت ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة	4913	5086797876748261263	153	216.0	123	356	42.9775276184082	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1204	true	-4333692609938316754	205	260	1049	1334	1539	300	وان تزوج رجل امراة رشيدة ذات بيت وان ملكت منفعته بكراء لازم وجيبة او مشاهرة ونقدت جملة فلا كراء علي الزوج لها لان النكاح مبني علي المكارمة الا ان تبين ولو بع------------------------د العقد والعبرة بوقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان---------- فيكون لها الكراء من ذلك الوقت لا ما تقدمه---------- وبيت امها او ابيها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته والقول	1204	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	0	82	0	408	1448	300	وان تزوج---------------- ذات بيت رشيدة وان------ بكراء لازم وجيبة او مشاهرة ونقدت جملة فلا كراء عليه حينءذ لبناء- النكاح عل-----ي المكارمة الا ان تبين عند سكناه معها كما في تت او عند العقد كما في العجماوي بان تقول انا ساكنة بالكراء وان عليك الاجرة فتلزمه للشرط وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من البناء وبيت امها او ابيها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته وقيد --	4914	5086797876748261263	196	294.5	155	438	44.74885940551758	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1205	true	383361255687744677	1	89	4	450	1497	300	الضمان فلا يخالف ما قدمه في----------- الوديعة من قوله عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر ولا بينة و----قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد ومثل الدين غيره ك--------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القول للاجير--- الصانع فيما بيده انه استصنع وقال ربه--------- وديعة عندك لان الشان ف-يما يدفع للصانع الاستصناع----------- والايداع نادر ف-------لا حكم له او خولف الصانع في الصفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي المعني ا-------------------ي القول للصانع ان خولف في الاستصناع او خولف في الصفة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما اذا اتفقا ع-----------------لي انه دفعه له ليصنعه واختلفا في --صفة	1205	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4915	false	54785502291492101	95	300	458	1502	1502	300	الوصول فلا مخالفة بين هذا وبين قوله في الوديعة-------- عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه -لمنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ا--ن غير الدين كالدين واما جواب د تبعا للشارح عن ابي اسحاق بان ما هنا فيما لعرف فيه عدم الاشهاد وما تقدم في البابين فيما العرف فيه الاشهاد فمبني علي العمل بالعرف في هذا وتقدم في الوكالة ان المشهور الضمان وان كان لعرف عدم الاشهاد كما قاله ح هناك وتقدم عن التكميل ما يوافقه ومشي عليه ابن الحاجب وحكي التقييد بقيل و القول للاجير اي الصانع فيما بيده انه استصنع وقال ربه دفعته لك وديعة----- لان الغالب فيما يدفع للصناع الاستصناع فهو شبه له والايداع نادر والنادر لا حكم له كما قاله اللخمي ورجوع الشبه لهذا احتراز عن دعوي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك وعطف علي --معني انه استصنع قوله او اي القول للصانع ان خولف في الاستصناع او خولف في الصفة وهي عرض يقوم بمحل وليس عطفا علي استصنع كما هو ظاهره لانه يصير التقدير القول له ان خولف مع ان مخالفة رب الثوب محققة ومعني المصنف انهم----ا اتفقا علي عين المصنوع وعلي انه دفعه له ليصنعه واختلفا في الصفة-	4915	5086797876748261263	362	510.5	290	1067	33.92689895629883	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	0	49	0	245	1508	300	فيقبل دعوي رده لقبول دعواه في تلفه الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق فلا تقبل دعواه ردا ولا تلفا كما تقدم في-- العارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصانع ان ادعاه اي الاستصناع المفهوم من----- استصنع وقال ربه سرق مني------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ربه اخذ-----------ه دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ	1206	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	109	221	530	1089	1463	300	فيقبل دعوي رده لقبول دعو----ي تلفه الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق فلا يقبل دعوي رده- ولا تلفه كما مر في باب العارية عند قوله كدعواه رد ما لم يضمن والفرق بين قوله هنا وان بلا بينة وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ماله فيه صنعة ويغاب عليه علي وجه الضمان و الصانع ان ادعاه اي الاستصناع المفهوم من قوله استصنع وقال ربه سرق مني بالبناء للمجهول ليشمل دعواه السرقة علي غير الصانع وعليه لكن ان كان صالحا لا يشار له بمثل ذلك ادب واراد ربه اخذه دون تضمينه دف-------ع قيمة الصبغ بكسر الصاد اي --------	4917	5086797876748261263	209	351.0	166	579	36.096717834472656	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	43	118	217	598	1508	300	الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المثل بيمين -من ربه انه ما استصنع-------------------------ه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيم-----ة الصبغ والا اخذه بلا يمين ودفع للصانع -----------------------ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه تضمينه قيمة الثوب فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر----------- فلا يمين علي واحد منهما والا بان امتنع من دفعها- حلفا وبدا الصانع ----------------انه استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه	1206	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	90	175	445	855	1452	300	الصبغ بفتح ا-----------------------------لصاد بيمين علي ربه دون الصانع وتعتبر قيمته يوم الحكم وقوله ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ و-في قوله ب---يمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي ربه وان اختار ربه تضمينه -----------فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم او العداء علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما قاله تت والا يدفع بل ابي حلفا وبدا الصانع لانه باءع فيحلف انه استعمله و---------ربه انه ما استعمله	4918	5086797876748261263	213	249.5	163	463	46.00431823730469	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	145	199	735	980	1508	300	اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من --سمن مثلا وقال ربه------ ما امرتك-------- بشء اصلا بل سرق مني او غصب فلا يحلفان ولا يشتركان بل يقال لربه ادفع له قيمة ما قال فان دفع فظاهر و ان ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويق---------ه غير ملتوت يدفعه- الصانع له لوجود المثل في ذلك	1206	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	false	-6031328257662791166	0	55	0	251	1416	300	اللات امرتني ان الله بخمسة ارطال من السمن----- وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا بل سرق مني------- فلا يحلفان ولا يشتركان بل يقال لربه ادفع له ما -----قال فان دفع فظاهر و ان ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه يدفعه له غير ملتوت ان شاء الصانع--- لوجود المثل في ذلك	4919	5086797876748261263	215	365.5	167	271	79.3357925415039	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	268	298	1332	1500	1508	300	ثم ذكر ثلاث مساءل في اختلاف الجمال والمكتري الاولي في قبض الاجرة وعدمه -الثانية في المسافة فقط الثالثة فيهما-------------- وبدا بالاولي فقال و القول ----------له اي للاجير المتقدم ذكره وللجمال	1206	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	false	-7352978085232756543	199	232	960	1149	1509	300	ثم ذكر ثلاث مساءل في اختلاف الجمال والمكتري الاول- في قبض الاجرة وعدمه والثانية في المسافة و---الثالثة فيها وفي قبض الاجرة وبدا بالاولي فقال عاطفا علي للاجير وله اي للاجير المتقدم ذكره وللجمال	4920	5086797876748261263	153	262.5	126	193	79.27461242675781	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	2	61	10	315	1569	300	بيمين من كل في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية زمانية او مكانية اي التي تعاقدا اليها اي الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواه تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة----------------- قياسا علي ما مر في البيع في قوله وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف الخ الا لطول بعد تسليم الجمال الامتعة لربها ف------- القول لمكتريه بيمين	1207	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	false	-7352978085232756543	232	281	1149	1415	1509	300	بيمين------ في عدم قبض الاجر- وان بلغا الغاية-------------------- التي تكاريا اليها--- الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواه تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة كذا يظهر في هذين قياسا علي ما مر في البيع لموافقة الاجارة له في اكثر مساءلها ا-------------------------لا لطول بعد تسليم الجمال الامتعة لربها فلمكتريه القول-------- بيمين	4920	5086797876748261263	209	327.5	167	329	63.52583694458008	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	52	202	262	1066	1569	300	بعد تسليم الجمال الامتعة لربها ف القول لمكتريه بيمين لا قبل تسليمها فالقول للجمال ولو طال ويعتبر الطول بالعرف وقيل ما زاد علي اليومين بعد تسليم الاحمال لربها الذي هو المكتري ثم-------------------- ذكر اختلافهما في المسافة فقط بقوله وان اختلفا في المسافة واتفقا علي قدر الاجرة بان قال الجمال بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقيا تخفيف الياء اكثر من تشديدها وهي متي اطلقت في المدونة فالمراد مدينة القيروان اي المدينة المعلومة وهي ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه كمصر----------------- حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ بالحكم او التراضي----------------- ان عدم السير من اصله او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي رب الاحمال في طرحها ------------------------------------------------------------------------------وان نقد مبالغة في التخالف والفسخ ولا ينظر- في هذه لشبه ولا عدمه بدليل اطلاقه------ هنا وتفصيله في الاتية والا بان كان اختلافهما ------------بعد سير كثير او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فكفوت المبيع فيكون القول للمكتري ان اشبه	1207	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	157	299	763	1502	1506	300	بعد تسليم------- الامتعة كما مر وام-------------------ا قبله------- فالقول للمكتري بعد---------- الطول --لانه يقول لم تسلم لي الامتعة الا بعد قبض الاجرة--------------------- ثم ذكر المسالة الثانية وهي اختلافهما في المسافة فقط بقوله و--------------------------------------------ان قال الجمال بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقية اي---------------------------------------------------------------- القيروان اي المدينة المخصوصة---- ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه ولانه لا يتعلق به غرض حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ ان حكم به كما في اختلاف المتبايعين ان عدم السير جملة--- او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري--- في طرح متاعه قالت تت وظاهره ولو اكري علي متاعه لعوده وبالغ علي الحكمين المذكورين بقوله وان نقد -------------------------ولا يراعي في هذه -شبه ولا عدمه بدليل اطلاق المصنف هنا وتفصيله في الاتية وال----ا بان اختلفا في المسافة فقط بعد سير كثير او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فكفوت المبيع فيقبل --قول المكتري ان اشبه	4921	5086797876748261263	482	694.0	376	955	50.4712028503418	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	205	299	1080	1563	1569	300	الجمال ما قال نقد الكراء ام لا الا ان يحلف الجمال علي ما ادعاه فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي والمصنف وان شمل بمقتضي التشبيه شبههما معا الا انه ليس بمراد لما ياتي قريبا فالتش--------------------بيه غير تام لان--------- المبيع اذا فات فالقول للمشتري ان اشبه سواء اشبه الباءع ام لا وليس المكتري---- كذلك واشار الي ما اذا اشبه المكري فقط بقوله-------------------------------------- وللمكري وهو الجمال اذا اختلفا في المسافة فقط بان قال لبرقة وقال---- المكتري بل لافريقيا ان ا------------------------------شبه قوله ------------فقط دون المكتري انتقد ام لا او اشبها معا وانتقد المكري	1207	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	6	103	30	521	1501	300	الجمال ما قال----------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي- فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكره-------------------------------------- قريبا وبهذا التقرير علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع ---------القول للمشتري ان اشبه سواء اشبه ال-اخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله الاتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا وللمكري في المس----------------------افة فقط وهي ب-----رقة وقوله في المسافة اتي بهذه وان كانت موضوع المسالة لاجل قوله ان اشبه قوله انتقد ام لا فقط دون المكتري------------ او اشبه----ا وانتقد المكري	4922	5086797876748261263	275	376.5	218	600	45.83333206176758	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	3	78	20	414	1594	300	وان لم ينتقد حلف المكتري علي ما ادعاه ولزم الجمال ما قال المكتري من بقية المسافة------------------------------------- الا ان يحلف الجمال ايضا علي ما ادعي بعد حلف المكتري-------------------------------- فله اي الجمال حصة المسافة التي ادعاها وهي برقة القريب--ة علي دعوي المكتري ان الماءة لافريقيا وفسخ الباقي بعد برقة فيقال ما تساوي حصة برقة من ابتداء السير الي افريقيا بالماءة فان قيل النصف مثلا اعطي للجمال وان لم يشبها والموضوع بحاله بعد السير الكثير او بلوغ برقة	1208	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	140	199	715	1024	1501	300	وان لم ينتقد حلف المكتري------------- ولزم الجمال ما قال المكتري من تبليغه لافريقية فاعل لزم مءخرا والجمال مفعول مقدم الا ان يحلف الجمال----- علي ما ادعي من برقة فلا يلزمه تبليغه لافريقية واذا لم يلزمه فله---------- حصة المسافة التي ساراها كثيرا او بلغا برقة علي دعوي المكتري ان الماءة---------------------------------------------------------------------- الي افريقية فيقال ما حصة السي----------------------------------------------------------ر الكثير او بلوغ برقة	4922	5086797876748261263	182	232.0	142	465	39.13978576660156	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	46	248	244	1333	1594	300	وفسخ الباقي بعد برقة فيقال ما تساوي حصة برقة من ابتداء السير -----------------------------------الي افريقيا بالماءة فان قيل النصف مثلا اعطي للجمال وان لم يشبها والموضوع بحاله بعد السير الكثير او بلوغ برقة حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل واشار للمسالة الثالثة وهي اختلافهما في المسافة و----الاجرة معا بقوله وان قال الجمال للمكتري اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها--------------------------- او سارا كثيرا وان لم يبلغاها وقال المكتري بل لمكة الا بعد باقل كخمسين فان نقده المكتري الاقل فالقول للجمال فيما يشبه اي مع شبه المكتري ايضا كما قيدها به ابن يونس وابو الحسن ويدل له ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحده وقو------له وحلفا اي يحلف كل منهما علي طبق دعواه وعمل بقول الجمال حينءذ لترجيح جانبه بالنقد و------الشبه----------------------- فيحلف لاسقاط زاءد المسافة ويحلف المكتري لاسقاط الخمسين عن---------------------------------------------------------ه وفسخ العقد و--------------لا يتوقف الفسخ علي حلف المكتري لان-- حلفه لاسقاط الخمسين عنه وان ------------------------لم ين-قد الجمال شيءا وقد اشبها معا فللجمال القول في المسافة القريبة و القول للمكت---------------------------------------------------------------ري في حصتها اي المدينة مما--------------------- ذكر من-- الكراء وهو كونه بخمسين و-----لا يقبل قوله--- انه لمكة ---------------------------------------------------------------------بعد يمينهما علي ما ادعياه وان اشبه قول المكري فقط فالق------------------ول له بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه السير------ الي مكة وان اشبه المكتري فقط	1208	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	23	251	123	1365	1616	300	وفسخ الباقي بع------------------------د برقة -------او السير الكثير ان كان في مستعتب والا اوصله الي امن وان -------------------------------------------لم يشبها والموضوع بحاله بعد --سير --كثير------------- حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل وذكر ا-لمسالة الثالثة وهي تخالف-هما في المسافة وقدر الاجرة معا فقال -وان قال الجمال-------- اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها قبل مكة كمصري من ناحية بدر او سارا كثير---------------ا وقال المكتري بل لمكة ا---بعد ناقل كخمسين فان نقده المكتري خمسين فالقول للجمال فيما يشبه--- مع شبه المكتري ايضا بدليل----------------------------------- ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحده وبدليل قوله وحلفا------------------------------- وعمل بقول الجمال هنا-- لترجيح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاها فيحلف لاسقاط زاءد المسافة و-----المكتري لاسقاط --خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغه المدينة بعد السير الكثير وقوله وفسخ مرتب علي حرف الجمال ولا يتوقف ع------لي حلف المكتري وانما حلفه لاسقاط --خمسين عنه علي دعوي الجمال وان اشبها و لم ينتقد الخمسين------------------ فللجما------ل في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا فيما ادعي من الكراء بدليل قوله وللمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة ونقص الكراء لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لمكة لان بلوغ المسافة المدعاة يرجح قول مدعيها وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما علي ما ادعياه وان اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالقول له بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه --غير مسافة المدينة ولو -حلف المكتري وقد	4923	5086797876748261263	754	1100.0	605	1475	51.11864471435547	106	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1209	true	5598362458386631267	6	137	29	662	1490	300	بخمسين------- وقال رب الارض او الدار بل اكتريت مني خمسا بماءة ولا بينة لاحدهما حلفا وفسخ العقد ويبدا صاحب الارض او الدار ويقضي للحالف علي الناكل ونكولهما كحلفهما وهذا ان لم يحصل زرع ولا سكني و----------------------------------------------------------ان زرع بعضا--------- او سكنه و--------------------------لم ينقد من الكراء شيءا فلربها بحساب ما اقر به المكتري فيما مضي ان ا---------شبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف اي فالقول له بيمين والا يشبه حلف ام لا او اشبه ولم يحلف فالنفي راجع لقوله ان اشبه وحلف معا فقول ربها في الصور الث---------لاث ان اشبه وحلف ايضا فله بحساب----- ما قال- فان لم يشبها معا حلفا اي يحلف كل علي دعواه نافيا لدعوي الاخر ووجب لرب الارض او الدار كراء المثل فيما مضي م----ما زرع- او سكن وفس--------------------------------------خ الباقي اي فيما يستقبل مطلقا اشبه قول احدهما ام لا	1209	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4924	false	3696056340433928537	170	297	869	1495	1510	300	بخمسين دينارا وقال المكري بل---------------------- خمسا بماءة ح-----------------لفا----------- ويبدا صاحب الارض او الدار باليمين والموضوع ان التنازع وقع قبل ال-------------------زرع وال-سكني ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه وفسخ العقد وان كان تنازعهما بعد ان زرع بعضا من المدة او سكن البيت بعض المدة و الحال انه لم ينقد--------------- فلربها بحساب ما اقر-به المكتري فيما مضي من المدة ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف------------------- والا يشبه حلف ام لا او اشبه ولم يحلف----------------------------------- فقول ربها في الصور الثلاث المذكورة ان اشبه وحلف ايضا فياخذ علي حساب ما قاله وان لم يشبها ح----لفا اي يحلف--- علي كل ما ادعاه------------ ووجب لرب الدار او الارض كراء المثل فيما مضي اي فيما زرعه او سكنه وهذا يتنازع فيه جميع العوامل السابقة وفسخ الباقي--------------- مطلقا اشبه قول احدهما ام لا	4924	5086797876748261263	376	500.0	291	800	47.0	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1210	true	5838264494890149475	273	300	1384	1513	1513	300	البعض فاستاجر ربه علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق-	1210	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	0	26	0	127	1461	300	البعض فاستاجر ربه علي ما بقي ف---للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق	4932	5086797876748261263	126	241.0	101	130	96.92308044433594	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1211	true	3518470518952827287	164	276	821	1366	1504	300	الا-- بتمام العمل فقد ينقضي الزمن قبل التمام- فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر واخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عن سنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل شرط الترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن تم العمل ام لا فيجوز الا انه قد خرج حينءذ من---- الجعالة-------- الي الاجارة -----------------------ولا نقد مشترط بالجر عطف علي بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط والاولي ان يقول وبلا شرط نقد فان شرط النقد مضر ولو لم يحصل نقد بالفعل------------------- لتردد المنقود بشرط بين السلفية والثمنية ولا يضر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نقد تطوعا----------------------------------------------------------------------------------------------- والجعل يصح في كل ما جاز فيه الاجارة اي كل ما جاز فيه عقد الاجارة جاز فيه الجعالة بلا عكس ف--ليس كل ما جاز فيه الجعالة جاز فيه الاجارة فالجعالة اعم	1211	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	1	185	4	892	1471	300	الاجر بتمام العمل وقد ينقضي الاجل قبل --تمامه فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر واستثني من مفهوم ما قبله قوله الا بشرط ترك متي شاء فيجوز فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غير فغرره خفيف ومثل شرط --ترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن -----عمل ام لا فيجوز لانه------ خرج------ من باب الجعالة ودخل في باب الاجارة قاله في التوضيح انظر د ولا نقد مش----------------------------------------------ترط وكذا يضمر اشتراطه وان -----------------------------لم يحصل---- بالفعل كما تقدم في الخيار لتردد المنقود بشرط بين ---------الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية ان لم يوصله لربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز وانظر لو اسقط الشرط هل يصح الجعل ام لا وكذا يقال في باقي الشروط المنافية للصحة او الجواز والجعل يصح في كل ما جاز فيه الاجار---------------------------------------------ة بلا عكس اي ليس كل ما جاز فيه الجع--ل جاز فيه الاجارة فالجعل-- اعم	4934	5086797876748261263	335	445.5	263	1046	32.02676773071289	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1212	true	1149892432477475510	1	130	7	633	1467	300	فيجتمعان في نحو--------------- بيع او شراء ثوب او اثواب قليلة او حفر بءر بفلاة واقتضاء دين وتنفر--------------------------------د الاجارة في خياطة ثوب وبيع----- سلع --كثيرة وحفر بءر في ملك وسكني بيت واستخدام عبد ودابة وتنفرد الجعالة فيما جهل حاله ومكان-------------------------ه كابق ونحوه نعم كلام المدونة اقرب صللصواب لجواز ان يقال ان ما جهل مكانه تصح فيه الاجارة علي تقدير العلم وبالغ علي صحة الجعل بقوله ولو في الكثير كعبيد كثيرة ابقت او ابل كثيرة شردت واستثني من الكثير قوله الا علي كبيع او شراء سلع كثيرة من ثياب او رقيق او ابل فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع اي----- وقع ذلك---- بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراه فله بحسابه جاز	1212	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	115	231	603	1159	1516	300	فيجتمعان في اجارة او جعالة علي بيع او شراء ثوب او ثوبين وحفر ابار في فيافي---- واقتضاء دين ومخاصمة في حق علي احد قولي مالك وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع كثير سلع بلا شرط وحفر بءر في ملك وينفر-----------------------------د الجع--ل في اشتراط جعل الجاعل والعامل محل المجاعل عليه كابق و يصح الجعل ----------------------------------------------------------------------علي تحصيل شء و ----------------------------لو في الكثير كعبيد كثيرة ابقة و--ابل كثيرة ضالة واستثني من الكثير قوله الا علي كبيع او شراء سلع كثيرة----------------------- فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع والمراد وقع علي هذا بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراء فله بحسابه جاز	4935	5086797876748261263	388	610.5	297	714	54.34173583984375	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1212	true	1149892432477475510	148	266	725	1306	1467	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط ل--صحة الجعل توقفه علي منفعة للجاعل بما يحصله العامل كابق او لا يشترط كان يجعل له دينارا علي ان يصعد جبلا مثلا لا لشء ياتي به قولان المشهور الاول ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان من شخص ولا -----------------------------------------علي حل سحر ولا حل م---------ربوط لانه لا يعلم حقيقة ذلك---- ولمن لم يسمع الجاعل يقول من فعل كذا --------------------فل------------------------------------------------ه كذا جعل مثله ولو زاد علي ما سماه الجاعل علي فرض لو سمي شيءا ان اعتاده ولو كان ربه يتول-------------------------------------------------------------ي ذلك كحلفهما اي المتجاعلين بعد تخالفهما اي بعد اختلافهما في قدر الجعل بعد تمام العمل ولم يشبها فيقضي له بجعل المثل --------------------------فان ا-------------------شبه ا-------حدهما فالقول له بيمين ويقضي للحالف علي الناكل ونكولهما كحلفهما	1212	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	98	249	474	1221	1449	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط في صحة الجعل توقفه علي منفعة الجاعل بما يحصله العامل كابق او لا يشترط كمجاعلته علي صعود موضع معين من جبل ولا ياتي منه بنفع--- قولان المشهور الاول ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن شخص لانه لا تعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذا الجعل علي حل ال---------مربوط والمسحور لانه لا تعرف حقيقته تقلد ق ولمن لم يسمع قول ربه من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله كذا وكذا او لم يقل شيءا اذ السالبة تصدق بنفي الموضع جعل مثله سواء ساو--ي ما سماه او زاد او نقص------------- ان اعتاده ولو كان ربه يتولي ذلك بنفسه او بخدمه فان لم يعتد طلب الابق فله النفقة كما ياتي---- كحلفهما بحاء مهملة ب---عد تخالفهما بخاء معجة------- في قدر الجعل بعد تمام العمل ولم يشبها فيرد العامل الي جعل مثله ومن اشبه فالقول قوله فان اشبها معا فكما اذا اشبه العامل وحده-- فالقول قوله---------------------------- ونكولهما كحلفهما	4937	5086797876748261263	364	496.0	282	818	44.498779296875	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1213	true	1631881522339042372	68	122	314	582	1448	300	فلكل من العاملين نسبته من الجعل------ فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني باقيها كان للاول الثلث في الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فان اتي ب-----------------------------------------------------------------------------ه الثاني بعد ان وصل لمكانه الاول-------- فلا شء للاول------------------------------------------------------------------------- وان جاء به ذو درهم سماه---- له وذو اقل------------------------------------------------------- اشتركا فيه اي في الدرهم فيقتسمانه بنسبة ما سماه لكل	1213	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	83	178	391	848	1424	300	فلكل م------------------ن الجعل نسبته فان جاء به الاول ثلث الطريق----- والثاني باقيها فا---لاول ثلث ال-----جعل المسمي وللثاني ثلثاه فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة فان جاء به الثاني بعد رجوعه للم--حل الاول او قربه فلا شء للاول وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له اعطي من له بال دون الاخر وان جاء به ذو درهم سماه ربه له وذو اقل منه سماه له بعد الاول اي جاعل واحدا ثم اخر فجاء به معا اشتركا فيه اي في الدرهم فيق-سمانه بنسبة ما سماه لكل	4939	5086797876748261263	214	349.0	170	491	43.58452224731445	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1213	true	1631881522339042372	123	204	587	977	1448	300	الدرهم ثلثاه ولذي النصف ثلثه فان تساوي ما سماه لكل قسم------- ما سماه لاحدهما نصفين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي لهما او لاحدهما عرضا اعتبرت قيمته------------------------------------------------------------------------------- ولكليهما الفسخ قبل الشروع في العمل----------- ولزمت الجاعل بالشروع فيه دون---------------------------------------------------------- العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجعل الفاسد لفقد شرط من شروطه جعل المثل ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه فان لم يتم فلا شء له الا بجعل مطلقا اي -----------------------------------------------------------------الا ان يجعل له الجعل مط-------------------------------------------------لقا تم العمل ام لا-------------------------------------------------- فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به والله --	1213	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	56	266	268	1335	1505	300	الدرهم ثلثان هذا هو المشهور -فان تساوي ما سماه لكل قسم بينهما ما سماه لاحدهما نصفين اتفاقا ولا فرق بين تسمية النقد كما ذكر والعروض وتعتبر قيمة العروض والمراد بالشركة هنا اللغوية لا الاصطلاحية والا كان الدرهم بينهما نصفين مع ان المراد انه بينهما بحسب نسبة الاقل للاكثر كما بينا واذا سمي-------- لاحدهما ووجب للاخر جعل المثل لاعتياده طلب الابق ولم يسمع ربه فالظاهر اشتراكهما في الاكثر حيث اختلفا قدرا ولكليهما الفسخ قبل الشروع في العمل بدليل قوله ولزمت الجاعل بالشروع ظاهره ولو فيما لا بال له فلا مقال له في حله بل يلزمه البقاء بخلاف العامل فهو بان علي خياره والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا من تعاطي عقدة فقط وانما كان لكليهما الفسخ قبل الشروع لانها عقد جاءز غير لازم واطلاق الفسخ حينءذ عليه مجاز علاقته مشابهته للعقد اللازم في الجملة وفي الجعل الفاسد جعل ال------------------مثل ان تم العمل دال--ه الي صحيح نفسه وان لم يتم فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاجارة الا ان يجعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله كما اشار له بقوله الا يجعل مطلقا تم------ ام لا ومثله ان اتيت به ذلك كذا وان لم تات به فلك النفقة فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا	4940	5086797876748261263	282	341.0	218	1102	25.58983612060547	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1213	true	1631881522339042372	209	300	998	1448	1448	300	موات الارض واحياءها وما يتعلق بذلك فقال موات الارض بفتح المي-م ما سلم اي ارض---------- سلمت اي خل-----ت عن الاختصاص بوجه من الوجوه الاتية وهنا تم التعريف وقوله بعمارة خبر مبتدا----- محذوف اي والاختصاص كاءن بسبب عمارة من بناء او غرس او تفجير ماء ونحو ذلك-------------------------- ولو اندرست تلك العمارة فان الاختصاص لمن عمرها باق الا لاحياء من اخر بعد اندراسها اي مع طول زمانه -كما في النقل------------- فاحياءها من ثان قبل الطول لا تكون له بل للاول كما اشتري ارضا او وهبت له او وقفت عليه ممن احياها واندرس--------ت فان-	1213	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4941	false	-9202804701648320087	149	237	730	1173	1467	300	موات الارض من اضافة الصفة الي الموصوف اي الارض--------- الميتة ما ----اي ارض وذكر ضمير سلم نظرا للفظ ما عن الاختصاص بوجه من الوجوه الاتية وهنا تم التعريف وحذف------------ مبتدا واتي بخبره اي -الاختصاص كاءن ب----عمارة والباء سببية كما يفيده ق وغيره لا للملابسة علي ما يفيده الشارح ولو اندرست بعد كونها ناشءة عن احياء-------------- الا لاحياء من ثان بعد اندراسها و-----طول زمانها كما في --نقل ق عن المدونة فاحياءها من ثان قبل --طول لا تكون له بل للاول كمن اشتري ارضا------------------------ ممن احياها بعمارة وان هدمت فان	4941	5086797876748261263	261	300.5	203	520	50.19230651855469	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1214	true	-5828021374411929628	172	193	931	1018	1574	300	وما لا يضيق علي وارد من عاقل او -غيره حريم لبءر ماشية او شرب-------------------------------- و ما لا يضر بماء حريم لبءر	1214	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4944	false	5586223455514705317	246	271	1282	1399	1522	300	وما لا يضيق علي وارد--- عاقل او بهيمة حريم لبءر ماشية واما بءر الزراعة ونحوها فاشار له بقوله و ما لا يضر بماء حريم لبءر	4944	5086797876748261263	76	121.5	57	120	63.33333206176758	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1215	true	-6431011372082768200	246	287	1297	1516	1582	300	و الاختصاص يكون بحمي امام او ناءبه المفوض له وان لم ياذن له في خصوص الحمي بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب اذا- اذن له الامام--- في خصوصه والحمي--------------------------------------------------------- بالقصر بمعني----------------------------------------------- المحمي فهو مصدر بمعني المفعول واصل محمي محموي وتثنيته محميان	1215	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4947	false	-8532370100984646974	232	293	1191	1509	1546	300	و الاختصاص يكون بحمي امام او ناءبه المفوض له وان لم ياذن له في خصوص-----ه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن--- الامام له في خصوصه كما مر والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك كما مر بخلاف الحمي وهو بالقصر فقط كما في المشارق وظاهر القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته -حميان	4947	5086797876748261263	182	284.5	145	327	55.657493591308594	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1216	true	8912404053645591423	114	216	585	1131	1585	300	ان قرب لعمارة البلد بان كان في حريمها والا يستاذن------- في------ القريب بان احيا فيه شيءا بغير اذنه فللامام امضاءه للمحيي او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناءه او غرسه منقوض------------------------ا ويبقيه للمسلمين او لمن شاء منهم ولا يرجع عليه بما اغتله فيما مضي لان اصله مباح بخلاف البعيد عن البلد بان كان خارجا عن حريمها فلا يفتقر احياءه للاذن------- ولو كان المحيي فيه ذميا حيث احيا الذمي في البعيد ب-----غير جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن----------------------------- وما والاها كما تقدم في الجزية والجزيرة من الجزر و----هو القطع ومنه الجزار لقطعه الحيوان فعيلة بمعني مفعولة اي مقطوعة سميت بذلك لانقطاع الماء عن----ها الي اجنابها	1216	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	125	220	606	1125	1544	300	ان قرب -قول ز البلد وحري----------مها والا يستاذن الامام في احياء المحيا ب-ل احياه مسلم ب---غير اذنه فللامام امضاءه------- او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناء--------ه منقوضا وقيمة زرعه وغرسه مقلوعا ويبقيه للمسلمين او يعطيه لغيره- ولا يرجع عليه بغلته وكان وجهه ----ان اصله مباح بخلاف البعيد عن البلد وحري----------------مها فلا يفتقر احياءه -لاذن الامام ولو كان المحي------------------------ي في البعيد ذميا بغير جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن كما قدم المصنف في فصل الجزية وما والاها قال ابن دينار ماخوذ-------- من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه الحيوان----------------------------- سميت بذلك لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها	4950	5086797876748261263	363	557.0	293	632	57.436710357666016	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1219	true	1079815780741396668	79	211	396	1036	1474	300	واجبر رب الماء عليه اي علي دفع الفضل--- لجاره بالشروط المذكورة فان انخرم شرط منها لم يجبر ربه علي الدفع بان زرع لا علي اصل ماء او لم تنهدم بءره او لم ياخذ في الاصلاح ثم شبه في مطلق الجبر------------------------------------------------------------------------- قوله ك------------فضل بءر ماشية حفرها- بصحراء اي بموات فيجبر علي دفع ما فضل عن حاجته هدرا اي بلا ثمن ولو مع وجوده لانه -----------------------------------------------------لا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث عنه هذا---- ان لم يبين حين حفرها الملكية لعدم الاحياء بمجرد الحفر ولان نيته اخذ كفايته فقط فان بينها باشها--د عند الحفر كان-- له المنع واخذ الثمن ان وجد ل----------------انه احياء حينءذ و اذا اجتمع علي ماء بءر الماشية--------------- مستحقون-------------- بدء وجوبا بعدري ربها بمساف------------ر لاحتياجه لسرعة السير وله بالقضاء علي رب الماء او علي --حاضر عارية الة وعليهم اعارتها له	1219	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	2	145	11	699	1450	300	واجبر رب الماء عليه اي علي بذل فضل ماءه لجاره بالشروط المذكورة وشبه تشبيها ناقصا --------------------------------------------------------------------------في----------------------- الجبر بدون الشروط السابقة وبدون اضطرار في اخذه لغير ذي زرع ولذا لم يعطف بالواو قوله كفضل اي كبذل فضل بءر ماشية او شفة بصحراء بذلا---------------------------------- هدرا اي بلا ثمن ولو مع وجوده وليس له منعه منه مع فضله عن حاجته كما اشار له بقوله كفضل ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث عنه هذا كله ان لم يبين حين حفر-- الملكية لعدم الاحياء به حينءذ--- ولان نيته اخذ كفايته فقط فان بينها بان اشهد عند الحفر -انها له لم يجب بذله بدون ثمن لاختصاصه بها حينءذ لانه احياء و ان------- اجتمع علي ماء بءر --ماشية فضل عن ري ربها مستحقون والماء يكفيهم بدء وجوب-----------ا بمسافر غني او فقير لاحتياجه لسرعة السير و---- حق له علي ذي الماء او علي الحاضر عارية الة وعليهم اعارتها له	4962	5086797876748261263	397	558.5	310	849	46.760894775390625	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1219	true	1079815780741396668	211	246	1036	1200	1474	300	وهذا ما لم تجعل الالة للاجارة والا فب--الاجرة واتبع- بها في ذمته ان لم توجد معه ث----م حاضر الي ان يروي ثم دابة ربها اي البءر ثم دابة المسافر ثم مواشي ربها ثم مواشي الناس	1219	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	266	298	1293	1444	1450	300	وهذا ما لم يجعل الالة للاجارة والا اخذ الاجرة و-تبعه بها-------- ان لم توجد معه ثم قدم حاضر مار ثم د--------ابة ربها اي البءر د---ابة المسافر ثم مواشي ربها ثم مواشي الناس	4962	5086797876748261263	134	225.0	104	171	78.3625717163086	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1220	true	1236890989292975433	85	167	450	874	1561	300	مفهوم الاعلي اي الاقرب بقوله وقسم الماء المباح للمتقابلين اي للحاءطين مثلا المتساويين في القرب للماء سواء كانا في جهة او احداهما في جهة والاخري في اخري وسواء استوي زمن احياءهما او اختلفت وقوله------------------------------ كالنيل تشبيه تام في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم----------- الخ وذكر مفهوم بمباح بقوله وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة علي اجراءه بارض مباحة او ارضهم المشتركة بينهم او علي حفر بءر او عين فيما ذكر قسم بينهم علي حسب اعمالهم	1220	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	43	101	215	509	1476	300	مفهوم الاعلي بقو----------له وقسم الماء------- للمتقابلين------------------------------------- للماء س----------------------------------------------------واء استوي زمن احياءهما او اختلف وانظر هل يقسم سوية او علي حكم زرع كل كالنيل تشبيه تام في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء الخ وذكر مفهوم بمباح بقوله وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة علي اجراءه ب-------------ارضهم---------------------------------------------- قس------م علي حسب اعمالهم	4966	5086797876748261263	243	404.5	196	465	52.25806427001953	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1221	true	6449704305534661516	15	107	82	542	1555	300	و لا يمنع احد كلا- اي رعيه وهو بالقصر منون مهموز ما ينبت في المرعي من غير زرع----------------------- بفحص وهي ارض تركها رب------ها استغناء عنها ولم يبورها للرعي فنبت بها الكلا وعفاء بالمد وهي ارض تركت عن الزرع لعدم قبولها الزرع كارض الخرس-------------------------------------- ومحل المنع اذا----- لم يكتنفه زرعه فان اكتنفه فله المنع بخلاف------- مرجه وهو محل رعي الدواب وحماه وهو ما بوره من ارضه ل--رعي ما ينبت فيه فله المنع وكان الاولي حذف المرج لان الاقسام الثلاثة مرج وهذا وما قبله في الارض المملوكة له واما غيرها كالفيافي ف------------الناس فيه سواء	1221	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	76	181	352	848	1455	300	و لا يمنع احد كلاء اي رعيه وهو ما ينب------------------ت في المرعي من غير زرع وهو منون معطوف علي صيد بفحص وهو ارض ترك-- ربها زرعها استغناء عنها ولم يبورها للرعي و لا يمنع ------عفاء بالمد عن زراعة بان لا يقبلها كالمسمي في مصر ب------الخرس فاذا نبت فيه كلا فليس له منع من يرعاه ومحل عدم منعهما حيث لم يكتنفه زرعه فان اكتنفه فله المنع بخلاف كلا في مرجه موضع فيه دوابه و في حماه الذي-- بوره من ارضه للمرعي فله منع غيره من رعي كلا هذين الموضعين وبيعه------------------------ وهذا وما قبله في الارض المملوكة له واما غيرها كالفيافي فقال ابن رشد الناس فيه سواء	4969	5086797876748261263	282	391.0	217	554	50.90252685546875	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1221	true	6449704305534661516	197	223	1008	1156	1555	300	وان كان الملك المدلول عليه بمملوك باجرة لكدار استاجرها مدة معلومة فله وقف------------- منفعتها في تلك المدة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد كما	1221	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	156	179	758	889	1480	300	وان كان الملك المدلول عليه بمملوك باجرة لكدار ي-----------------------وقف ماله فيها من منفعة الاجار-------ة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد كما	4971	5086797876748261263	110	183.0	91	161	68.32298278808594	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1224	true	-5961611125697011238	30	68	130	314	1446	300	-ويحاز او جهل سبقه اي ال---------------------------------وقف الدين يبطل ان ك------------------------------------------------------------------ان الوقف علي محجوره شرط في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جهل اي مع وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط الثلاثة من الاشهاد وصرف الغلة وكونها غير دار سكناه والا ل----------------------------------------------------------بطل ولو علم تقدمه علي الدين	1224	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4982	false	3459283958022573236	170	300	796	1434	1434	300	اتفاقا او جهل سبقه اي الوقف لدين وكذا فيما يظهر ان سبق الوقف الدين وجهل تقدم حيازته وربما يفيده ما ذكره طخ عند قوله ولا يشترط التنجيز وقيد بطلان الوقف عند الجهل بق-------وله ان كان علي محجوره فهو قيد في هذه المسالة فقد كما في توضيحه ومحل البطلان ان حازه له الوقف ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع وحوزه له ضعيف فان حازه له اجنبي او كان علي ولد رشيد حازه لنفسه او علي اجنبي وحازه لنفسه لم يبطل بجهل سبق الدين للوقف في جميع ذلك وانما يبطل بتحقيق سبق الدين له قال د ان كان علي محجوره وقد وجدت الشروط الثلاثة من الاشهاد وصرف الغلة وكونها غير دار سكناه انتهي وانما حمل المصنف علي هذا لانه اذا اختل شرط من هذه الثلاثة بطل ولو علم تقدمه علي الدين-	4982	5086797876748261263	139	181.5	108	646	21.51702880859375	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1224	true	-5961611125697011238	225	299	1100	1444	1446	300	علي نفسه ثم علي عقبه ل-رجع بعد موته حبسا علي عقبه ان حازوا----------------------------------------------------------- قبل المان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او علي ان النظر له اي للواقف فيبطل لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع الواقف والا صح ويجبر علي جعل النظر لغيره او لم يحزه حتي حصل المانع----------------------------------------------------------------------------------- كبير وقف عليه فيبطل فان حازه قبل المانع صح ولو كان س---------------------فيها او لم يحزه ولي صغير ظاهره ان حوز الصغير لا يكفي والراجح انه كاف ------------ولو فيما وقفه وليه عليه	1224	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	46	195	228	981	1494	300	علي نفسه ثم علي عقبه فيرجع بعد موته حبسا علي عقبه وسكت المصنف عن حكم صحة الشريك وهي تجري علي مساءل الباب فان لم يحزها قبل المانع بطلت ايضا وان حازها قبله صحت كما لابن عرفة وقولهم الصفقة تفسد اذا جمعت حلالا وحراما مخصوص بالمعاوضات المالية بالبيع والشراء ويكفي حوز حصة الشريك في وقفها حيث تعينت كان يقف دارين علي نفسه وعلي شخص علي ان له احداهما معينة وللاخر الاخري فان لم تتعين حصة الشريك فالمعتبر حوز الجميع او علي ان النظر له في----------بطل لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع للو-قف والا-صح الوقف قاله بعض وما جزم به المصنف من البطلان هو المذهب كما في كلامهم خلافا لقول البساطي الذي للاقدمين انه لا يجوز او اي وبطل ان لم يحزه كبير وقف عليه ------فان حازه الكبير ----صح ولو---- سفيها فالمبالغة في المفهوم او لم يحزه ولي صغير بل حو------ز الصغير المميز------------- كاف علي المعتمد ولو فيما وقفه وليه عليه	4984	5086797876748261263	220	318.5	167	798	27.56892204284668	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1225	true	-6636694294507180069	57	165	311	849	1514	300	وموته ومرضه المتصل بالموت فان----- صح بعد الحوز في المرض صح الوقف وجاز ان يعود ال-------------------------------------------------------------------------------ضمير في مرضه علي-------------------------------------------- الموت فلا يحتاج لتقييده بالمتصل وحاصل المسالة------- ان من حبس في صحته ولو علي الفقراء--------------- ولم يحصل حوز عنه حتي حصل له مانع من هذه الثلاثة -----------بطل وقفه اي لم يتم فللغريم ابطاله واخذه في دينه في الاول وله او للورثة في الاخيرين ابطاله ولهم الاجازة فالمراد بالبطلان عدم التمام واما من حبس في مرضه فكالوصية يخرج من الثلث ان كان لغير وارث وله ابطاله بخلاف من حبس في صحته وعثر- عليه قبل ---المانع فليس له ذلك و---يجبر علي التحويز--------------- الا اذا شرط لنفسه الرجوع---- او البيع ان احتاج	1225	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	170	287	825	1388	1445	300	وموته ومرضه المتصل ب--موته اما اذا صح بعد الحوز في المرض فان الحوز حينءذ كانه في الصحة قاله د ومقتضاه ان قوله المتصل بموته قيد زاءد علي المصنف وهو مبني علي عود ضمير--- مرضه للواقف كما هو المناسب للضميرين قبله فان عاد علي الموت لم يكن قيدا زاءدا علي المصنف ومعني كلام المصنف ان من حبس في صحته ولو علي الفقراء كما في المدونة ولم يح-----ز عنه حتي حصل--- مانع من---- الثلاثة فان الوقف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل واما من حبس في مرضه فان----- يخرج من الثلث ان كان لغير وارث و------------اما من حبس في صحته واطلع عليه قبل حصول مانع من الثلاثة فانه يجبر علي التحويز وليس له ابطاله الا ان- شرط لنفسه الرجوع عنه او البيع ان احتاج	4985	5086797876748261263	283	375.0	217	725	39.034481048583984	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1226	true	-6053475515248055546	9	81	48	392	1544	300	وفهم من-----ه ان حيازة الام ما حبسته علي الولد الصغير لا تعتبر الا اذا----------------------------------- كانت وصية وهو كذلك----- او وقف علي وارث--ه بمرض موته----------------------------- فيبطل ولو حمله الثلث لانه كالوصية ولا وصية لو---------------------------------------------------------------------------------------ارث الا ان يجبره له بقية الورثة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني من بطلان وقف المريض علي وارثه في مرض موته مسالة تعرف بمسالة ولد الاعيان وهي من حسان المساءل قل من يتنبه لها فقال الا وقفا معقبا له غلة ام لا علي	1226	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	169	300	833	1450	1450	300	وفهم من كلامه ان حيازة الام ما حبسته علي --ولدها- غير--- معتبرة نعم حيازتها له ما حبسه الاب عليه صحيحة ان كانت وصية عليه كما في ق او وقف علي وارث له بمرض موته اي الذي عقبه الموت ولو خفيفا فيبطل ولو حمله الثلث لانه كالوصية ولا وصية لوارث ولا يقال اذا حمله الثلث فهو تبرع من الثلث لانا نقول هو عطية لوارث انظر د ثم محل بطلانه اذا لم يجزه باقي---- الورثة فان اجازوه لم يبطل ولذا كان دخول الام والزوجة فيما للاولاد في الاتية محله حيث لم يجيزا فان اجازتا لم يدخلا فان صح الواقف بعد ذلك ثم مات صح الوقف كما لو وقف في صحته واستثني من بطلان وقف المريض علي وارثه في مرض موته مسالة تعرف بمسالة ولد الاعيان------------------------------------ فقال ال-----ا معقبا له غلة ام لا علي-	4987	5086797876748261263	258	379.5	204	669	38.56502151489258	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1226	true	-6053475515248055546	152	257	752	1314	1544	300	كثلاثة اولاد لصلبه هم اولاد الاعيان واربعة اولاد اولاد وعقبه فعل ماض مشدد القاف اي قال وقف علي اولادي واولاد اولادي وعقبهم فان لم يقل وعلي عقبهم بل قال---- علي اولادي واولاد اولادي بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد فالتعقيب شرط في هذه المسالة كالخروج من الثلث وترك مع السبعة--------- اما وزوجة فيدخلان اي الام والزوجة وكذا غيرهما ممن يرث كالاب فيما للاولاد وهو ثلاثة اسهم من سبعة اسهم للام السدس وللزوجة الثمن من مناب اولاد الاعيان وسواء كانوا ذكورا او اناثا او بعضهم وس---واء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان	1226	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4988	false	5221665924292135457	222	295	1127	1511	1534	300	كثلاثة اولاد----------------------- واربعة اول------اد وعقبه بش---------د القاف اي قال وقف علي اولادي واولادهم وعق-----بهم فان لم يقل وعق----بهم بل قال وقف علي اولادي واولاد اولادي بطل علي الاولاد وصح علي اولاد الاولاد--------------------------------------------- وترك بعد موته في المعقب اما وزوجة فيدخلان في------------------------------------------ما للاولاد من- ثلاثة اسباعه س-----------------------------------------------------------واء كانوا ذكورا او اناثا او بعض وبعض وسواء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما لاولاد الاعيان	4988	5086797876748261263	337	570.5	272	578	58.30449676513672	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1226	true	-6053475515248055546	101	139	487	685	1544	300	فكميراث للوارث 3 في القسم للذكر مثل حظ الانثيين لا ميراث حقيقي فلا يتصرفون فيه تصرف الملك من بيع وهبة ونحو ذلك لانه بايديهم وقف لا ملك فتاخذ الزوجة في المثال الاتي من مناب الاولاد الثمن والام السدس	1226	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4988	false	5221665924292135457	40	67	205	355	1534	300	فكميراث للوارث ف--ي القسم للذكر مثل حظ الانثيين لا ميراث حقيقي فلا يتصرفون فيه تصرف ال---------------------------------------------ملك فتاخذ الزوجة في الفرض- الاتي من مناب الاولاد الثمن والام السدس	4988	5086797876748261263	146	277.5	119	198	73.73737335205078	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1227	true	7615655850631763679	69	220	379	1204	1654	300	منها السدس مخرجه من ----ستة وللزوجة الثمن------------ من ثمانية وبين المخرجين موافقة بالانصاف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب --الرءوس الثلاثة في الاربعة والعشرين باث------------نين وسبعين ثم يقال من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في --ثلاثة-------------------------------------- فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولاولاد الاعيان سبعة عشر في ثلاثة بواحد وخمسين لكل واحد سبعة ع---------------شر وانتقض القسم المذكور--------- بحدوث ولد او اكثر لهما اي للفريقين او احده----ما فاذا-حدث واحد صارت القسمة من ثمانية واثنان فمن تسعة وهكذا وهذا مما لا خلاف فيه وشبه به مختلفا فيه فقال كموته اي واحد من--- الفريقين فتنتقض--- القسمة علي سبعة علي الاصح من قولي ابن القاسم ف----------------------------------------------------------------------------اذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من--ها للام ال------سدس وللزوجة------ الثمن منهما والباقي-------------------- يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقيين من اولاد	1227	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	116	298	577	1547	1555	300	مخرج السدس نصيب الام من ستة و-------الثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان- بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يفضل سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب عدد رءوس------هم في --اربعة و--عشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من المس----الة اخذه مضروبا في الثلاثة المنكسرة سهامهم عليهم وهم ولد الاعيان فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة يفضل -------------------------------احد وخمسون لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر وانتقض القسم المذكور علي سبعة بحدوث ولد او اكثر لهما اي للفريقين اي او لاحدهما فاذا حدث واحد صارت القسمة من ثمانية واثنان فمن تسعة وهكذا وهذا مما لا خلاف فيه وشبه به مختلفا فيه فقال كموته اي واحد من اي الفريقين فينتقض به القسم- علي سبعة علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما السدس وللزوجة منهما الثمن------ والباقي ويعني ان غير المعقب يقسم فيه بذاته فما ناب ال----------اولاد	4990	5086797876748261263	674	1125.0	539	1040	64.80769348144531	102	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1227	true	7615655850631763679	222	300	1220	1654	1654	300	المي------ت فانه يقدر حياته-------- ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات اثنان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الوقف جميعه لولد الولد م----------ع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد فاذا كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف -كاولاد الاولاد ولو مات اثنان فالقسمة من خمسة لاولاد الاعيان ثلاثة ولو ماتوا كلهم رجع الوقف كله لاولاد الاعيان والقسمة من ثلاثة للام سدسها وللزوجة ثمنها فان ما---------------------------------------------ت السبعة رجع مراجع الاحباس-	1227	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4992	false	6625084102503563880	2	82	11	456	1546	300	الذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ث--ان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا مع رجوع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد وان -كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد-------- النصف فان انقرضت ------اولاد الاولاد رجع الحبس--------------------- كله لاولاد الاعيان و----------------للام------ والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس	4992	5086797876748261263	321	500.0	260	505	63.56435775756836	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1228	true	-5814887224155682438	0	81	0	423	1579	300	لاقرب فقراء عصبة ال--------------------------------------------------------------------------------محبس لا موت الام والزوجة------- فلا ينتقض ولكن --------------------------------------------يرجع مناب من مات منهما لورثته وقف------------ا ما بقي احد من اولاد الاعيان فان لم يكن لهما وارث فليس-------------------ت المال فا---ذا انقرض اولاد الاعيان رجع---------- لاولاد الاولاد------------------------- واذا انتقض القسم بحدوث ولد لاحد الفريقين فيدخلان اي الام والزوجة في النقص الحاصل بحدوث من ذكر ودخلا فيما زيد للولد اي لولد الاعيان بموت واحد مثلا--- من اولاد الاولاد او -------من الفريقين ولو حذف ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ودخلا ---الخ ما ضر لان قوله فيدخلان	1228	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4992	false	6625084102503563880	89	217	487	1165	1546	300	لاقرب فقراء عصبة المحبس وقولهم يحيا الميت بالذكر يءخذ منه ان الطبقة العليا لا تحجب الا فرعها فقط تام-----ل الا الام والزوجة للواقف فلا ينتقض القسم بحدوث ولد لهما ولا بموتهما او موت احداهما فيرجع مناب من مات منهما------- وقفا علي ورثتهما ما بقي احد من اولاد الاعيان فان لم يكن لهما وارث فنصيب من مات منهما البيت المال فان ماتتا بعد اولاد الاعيان رجع ما يخصهما لاولاد الاولاد فيدخلان جواب شرط مقدر اي واذا انتقض------ بحدوث ولد لاحد الفريقين فتدخل----- الام والزوجة في النقص الحاصل بحدوث من ذكر ودخلا فيما زيد للولد ----------------بموت واحد او اكثر من -ول-د ال-ول-د او بالموت من الفريقين كموت واحد من اولاد الاعيان واثنين من اولاد الاولاد بهذا انتفي تكرارا وتاكيدا قوله فيدخلان مع قوله ودخلا لكن لو اقتصر علي قوله فيدخلان	4992	5086797876748261263	341	461.5	272	721	47.2954216003418	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1228	true	-5814887224155682438	160	213	828	1100	1579	300	لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا لهم يب---------اع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمجهول وان حصر لا وجه ل---------لمبالغة لان غير المحصور هو الجهة التي لا تنقطع واجيب با-----------ن الواو للحال وان زاءدة اي يصح الوقف ويتابد اذا وقع لمجهول محصور كعلي فلان وعقبه	1228	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	9	83	42	416	1451	300	لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او المساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المصنف ان قارنه قيد من هذا الدلالة الاول عليه وان كان ظاهر عطفه باو يقتضي ان الصدقة عليها حبس وان لم يقارنها وليس كذلك وقوله او لمجهول وان حصر يقتضي ان ما قبل المبالغة---- غير جهة------------------ لا تنقطع مع انها هي وجوابه ان الواو للحال اي لمج-----------------------------------هول محصور كعلي فلان وعقبه	4994	5086797876748261263	185	291.5	148	431	42.92343521118164	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1228	true	-5814887224155682438	258	300	1351	1579	1579	300	من محل مشه--ور ورجع الوقف------- ان انقطع بانقطاع الجهة التي حبس عليها---------------------------------------- حبسا لاقرب فقراء عصبة المحبس نسبا ولا ي--------------دخل فيهم الواقف ولو فقيرا ولا موال--يه فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فلاقرب فقراء عصبتهم وهكذ-------------------------------------ا فان لم يوجدوا فللفقراء علي المشهور-	1228	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4995	false	-1765671830202071361	229	284	1202	1492	1575	300	من غير المحصور ورجع الحبس المءبد ان انقطع ما---------------- حبس عليه من جهة شرط الواقف صرفه لها بان تعذرت رجع حبسا لاقرب فقراء عصبة المحبس نسبا وولاء فبنت المعتق تد-------------------------خل في المرجع فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فلاقرب فقراء عصبتهم وهكذا عصبة عصبتهم وهلم جرا فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فللفقراء علي المشهور	4995	5086797876748261263	162	235.0	131	331	48.942596435546875	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1229	true	-791573429774641549	59	176	308	896	1530	300	لو رجلت اي قدرت رجلا عصب اي كان----- ذلك الرجل المقدر عاصبا كالبنت والام والعمة وبنت العم فخرجت الخالة والاخت للام والجدة من جهة الام وبنت البنت وبنت العمة لان من ذكر لا يكون عصبة فقوله عصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مع بقاء من ادلي به علي حاله من غير تقدير والا لم تخرج بنت البنت وبنت العمة ثم هذه المراة تدخل في المرجع وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح وغيره فما فهمه القرافي هو الصواب خلافا للتتاءي ومن تبعه وانما تعطي اذا كانت فقيرة خلافا لمن قال تعطي ولو غنية لانها فقيرة بالطبع---------------- فان ضاق الحبس الراجع عن الكفاية في الغلة الناشءة عنه قدم البنات اي علي الاخوة لا علي الابن ومعني قدم اختصصن بما يغنيهن--------- لا ايثارهن	1229	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	false	-4637610819209265948	111	256	549	1269	1495	300	لو رجلت اي قدرت رجلا بتقدير واحد عصب ذلك الرجل المقدر ولذا ذكر الضمير-------------------- فخرجت الخالة------------ والجدة من قبل الام وبنت البنت وبنت العمة لان من ذكر لا يكون عصبة الا بتقديرين في بنت البنت وبنت العمة وهو ان يقدر البنت رجلا ابنا او عما وتقدر بنته ذكرا واما خروج الخالة والجدة من قبل الام فبمجرد قوله لو رجلت عصبت من غير احتياج لقولنا بتقدير واحد كما لا يخفي بخلاف بنت البنت وبنت العمة فلا بد من قولنا بتقدير واحد او يقال بدله قوله عصب اي مع بقاء من ادلت به علي حاله ف--------------------تخرج بنت البنت وبنت العمة وقوله عصب اي---------------- وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح والشارح والمتي------------------------------------------------------------------------------------طي ولا يشترط كونها اقرب منه خلافا لق واما قوله فان ضاق الحبس الراجع عن الكفاية في الغلة الناشءة عنه قدم البنات فخاص بكونهن اقرب منه------ ومعني قدم اختصض- بما يغنيهن كما في ق لا ايثارهن	4997	5086797876748261263	326	495.0	252	879	37.08760070800781	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1229	true	-791573429774641549	235	300	1207	1530	1530	300	و ان وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو وبعده-------------ما اي بعد كل واحد منهما يكون ع-----لي الفقراء في----كون نصيب من مات منهما-------------- لهم اي للفقراء لا للحي منهما و--سواء قال حياتهما ام لا------------------------------------------------------------- واخذ من هذه المسالة ان قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي معناه ان كل اصل يحجب فرعه فقط دون فرع غيره وكذا------ في ترتيب الواقف الطبقات----- كعلي اولادي ثم-	1229	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	177	261	885	1318	1517	300	و ان وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو وبعدهما او ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فانه يكون نصيب من مات من الاثنين المعينين لهم اي للفقراء لا لرفيقه الباقي سواء قال حياتهما ام لا فما هنا مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره ما قررناه واخذ من هذه المسالة ان قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي معناه ان كل اصل يحجب فرعه فقط لا- فرع غيره ايضا وكذلك في ترتيب الواقف الطبقات بكثم كعلي اولادي ثم	4998	5086797876748261263	302	524.5	240	434	69.58525085449219	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1230	true	2993473405362857182	47	187	234	921	1471	300	او حياتي------ او حياة زيد وكذا ان قيد باجل كعشر سنين فانه اذا مات واحد منهم انتقل نصيبه لاصحابه فان بقي واحد منهم فالجميع---------- له فان انقرضوا كلهم رجع الحبس مل-كا لمالكه او ---------لوارثه ان مات والي هذا اشار---------------------- بقوله فيملك بعدهم والفرق بين هذه وما قبلها ان ما قبلها لما كان الوقف- مستمرا فيها احتيط---- لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل ولما كان في هذه يرجع ملكا احتيط لجانب الموقوف عليهم ليستمر----- ال-وقف طول حياتهم فان ل------------م يقل حياتهم ولم يقيد باجل رجع مراجع الاحباس علي الاصح و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------حبس في شان منفعة عامة كقنطرة ومدرسة ومسجد فخربت ولم ---------------------------------يرج عودها صرف في مث-------------------------------------------------------------------------لها حقيقة ان امكن فينقل لم--------------------سجد اخر بدل الاول وكذا ينقل القران او العلم الذي رتب فيه لاخر او لمدرسة اخري فان لم يمكن صرف في مثلها نوعا اي في قرية اخري والا بان رجي عودها	1230	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	0	202	0	1006	1477	300	او حياة الواقف او حياة زيد مثلا ف----------------------انه اذا مات -شخص منهم فن-----صيبه لاصحابه فان بقي----- منهم واحد فنصيب اصحابه له فان مات--وا كلهم رجع نصيبهم ملكا لمالكه ان كان حيا ولوارثه ان مات كم-----ا اشار لهذين بالمبني للمفعول بقوله فيملك بعدهم والفرق بين هذا وما قبله- ان ذاك----- لما كان --وقفه مستمر-----ا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل ولما كان هنا--- يرجع ملكا احتيط لجانب الموقوف عليهم لتستمر جميع الصدقة مدة حياتهم كلهم قاله د فان لم يقل حياتهم ولا -قيد باجل رجع مرج-ع الاحباس علي المعتمد كما يفيده ق لعزوه ذلك لرواية المصريين عن مالك ومنهم ابن القاسم واشهب وعزا رجوعه ملكا لرواية المدنيين وما ذكرناه من العزو لق هو الصواب وعكس جد عج العزو عنه قال عج وهو سبق قلم من جدي وانظر لو حبس علي عشرة حياة زيد ومات زيد قبلهم فهل يبقي معهم ان كان له وارث اولا وهو الظاهر و الا ان يحبس في شان منفعة عامة كقنطر-------ة ومسجد وقيده فشمل قولنا شان احداث ذلك وترميمها لم يرج عودها بترميم ولم يرج احداثها لخلاء البلد وفساد موضع القنطرة ونحوها فانه يصرف الوقف في مثلها حقيقة ان امكن -كنقل فاءض زيت مسجد لو قيد مسجد اخر والا ففي مثلها من-- القرب و-----------------------------------------------------------------------------------------الا بان رجي عودها	4999	5086797876748261263	440	607.5	340	1163	37.83319091796875	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1230	true	2993473405362857182	200	299	987	1468	1471	300	و ان قال هذا الشء صدقة لفلان-------- فله اي فيكون له ملكا او صد---------------------------------------------------------------------------قة للمساكين------------------------------------------------------------ فرق ثمنها عليهم بالاجتهاد بعد بيعها من حاكم او غيره ممن له ولاية علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في الوقف التنجيز----------------- كالعتق نحو اذا جاء العام الفلاني او حضر فلان فداري----- وقف علي كذا او فعبدي حر فيلزم--- اذا جاء الاجل وحمل الوقف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق عن التقييد باجل او تنجيز عليه اي علي التنجيز كتسوية انثي بذكر اي كما يحمل قول الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد ولم يبين تفضيل احد علي احد علي تسوية الانثي بالذكر ف---------------ي المصرف فان بين شيءا	1230	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	60	274	295	1334	1464	300	و ان قال داري صد----قة لفلان الفلاني فله اي فانها له ملكا يصنع بها ما شاء وعلم مما قررنا ان الفاء داخلة في جواب شرط مقدر او ان قال داري صدقة للمساكين ولم يقل لاتباع ولا توهب ونحوهما فانها تكون ملكا لهم فتباع و فرق ثمنها عليهم بالاجتهاد من ال--------حاكم او غيره ممن له ولاية ----ذلك وانما كانت تباع لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية ولا يشترط في الوقف التنجيز بل يصح فيه الاجل كالعتق ---كاذا جاء العام الفلاني------------ فداري مثلا وقف علي كذا او فعبدي حر فيلزم كل اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم يضر حدوث الدين و ان لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف واطلق حمل في الاطلاق -------------------------عليه اي علي التنجيز كتسوية---------- اي كما يحمل قول الواقف داري----- وقف علي اولادي و-------------لم يبين تفضيل احد --------علي تسوية --انثي ب--ذكر اي يسوي بينهما في المصرف فان بين شيءا	5000	5086797876748261263	350	507.0	276	1135	30.837003707885742	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1231	true	424169959083128218	219	299	1135	1485	1488	300	كشرط- تبدءة فلان بكذا من غلته او اعطاءه --------------كذا كل شهر مثلا فيعطي ذلك مبدا علي غيره وان من غلة ثاني عام حيث لم يف ما حصل في العام الاول ب---------------------------------------------------حقه المعين------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------له ان لم يقل اعطوه كذا من غلة كل عام فان قال ذلك------------- فلا يعطي من ريع المستقبل عن الماضي اذا لم يف بحقه لانه اضاف الغلة الي كل عام------------------ او شرط------- ان من احتاج من المحبس علي-----------ه الي البيع من الوقف باع فيعمل بشرطه وكذا-- ان شرط	1231	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	0	120	0	550	1409	300	كشرطه تبدءة فلان------------- او اعطاءه من غلة الوقف بكذا كل عام في-----عطي ذلك مبدا علي غيره وان من غلة ثاني عام حيث لم يحصل----- في العام الاول ما يعطي منه او يفي بحقه وحصل في عام ثان ما يعطي منه حقه السابق او ما يفي به بعد اعطاءه ما يستحقه في ذلك العام الثاني فيعطي له الامران هذا ان اضاف العلة للموقف او لضميره كما قلنا بدليل قوله ان لم يقل اعطوه كذا من غلة كل عام فاضاف لفظ غلة الي كل عام فلا يعطي من ريع عام----- عن غيره وعلم مما قررته ان اعطوه كبدءوا والوصية كالوقف في تفصيل المصنف او شرط المحبس ان من احتاج من المحبس عليه او هو نفسه الي --بيع--------- باع فيتبع ش-رطه والاحتياج شرط	5004	5086797876748261263	233	292.5	173	590	39.49152374267578	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	25	135	116	649	1468	300	او غيره من الظلمة رجع له ملكا- ان كان حيا او لوارثه يوم التسور ملكا عمل بشرط--------------------------------ه كعلي ولدي ولا ولد له حين التحبيس فيرجع له او لوارثه ملكا له بيعه وان لم يحصل له ياس من الولد عند مالك وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان--------------------------------------- غفل عنه حتي حصل ل----ه ولد --تم الوقف ومثله علي ولد فلان ولا ولد له لا يتبع -----------------------------شرط اصلاحه اي الوقف علي مستحقه--------- لعدم جوا------زه ويلغي الشرط و----الوقف صحيح ويصلح من --------------------------------------غلته كارض موظفة اي عليها مغرم للحاكم الظالم وشر--ط واقفها ان التوظيف عل---------------ي الموقوف- عليه فيلغي الشرط والوقف صحيح والتوظيف من غلتها فقوله الا من غلتها راجع للمسالتين اي فيجوز علي الاصح وقيل لا يجوز او شرط	1232	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	40	200	178	941	1450	300	او غيره---------- رجع له ملكان ان كان حيا او لوارثه يوم الرجوع ملكا وشبه في رجوع الوقف ملكا له او لوارثه قوله كعلي ولدي ولا ولد له حين التحبيس فيكون ملكا ف------------له بيعه وان لم يحصل له ياس من الولد عند مالك وظاهر المصنف انه تبعه حيث لم يقيد بالياس كما قيد به ابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا واما لو كان ولد له فانه ينتظر بلا نزاع قاله د قال بعض وكذ اذا غفل عنه حتي حصل للواقف ولد فيتم الوقف و-عطف علي شرطه من قوله وا---------تبع شرطه مع مراعاة النفي قوله لا شرط اصلاحه ---------علي مستحقه فلا يتبع لانه كراء بمجهول ويبطل الشرط ويصح الوقف لان البطلان منصب علي الشرط لا علي الوقف بل مرمته من غلته كارض موظفة اي عليها مغرم للحاكم فلا يعمل بشرط واقفها وعليها المغرم المذكور انه علي الموقوفة عليه والاستثناء في ق-----------------------------وله الا من غلتها راجع لهما عل--------------ي الاصح فان اصلح من شرط ----	5005	5086797876748261263	329	420.0	253	851	38.660400390625	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	222	271	1094	1326	1468	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه نفقة ولا تءجر واحترز بقوله لكغزو عما اذا كان وقفا علي معين------- فانه ينفق عليه من عنده كما قال اللخم--------------------ي -------------------------------------------------------------------فان عدم بيت المال او -----لم يوصل اليه------------------------------------------------------------- بيع الفرس وعوض به اي بدله سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة	1232	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	false	8517463133183024539	61	137	324	680	1437	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه -----ولا تءجر وخرج ب--------كغزو الموقوف ---------علي معين للجهاد فانه ينفق عليه من غلته كما قال اللخمي وكذا عقار غلة وسكني فان لم يكن له غلة انفق عليه من عنده ان قبله علي ذلك والا فلا شء له فان عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه لانه عدم حكما فهو مساو لجعل ضمير عدم للانفاق المفهوم من انفق بيع------ وعوض ب--------ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة	5008	5086797876748261263	181	284.0	141	392	46.17346954345703	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1233	true	2778014954572643499	3	45	19	213	1515	300	يباع ويجعل في مثله او شقصه وليس المراد انه يعوض به سلاح فالتشبيه ليس بتام ولو حذفه و--استغني- عنه بما بعده لسلم من ايهام تمام التشبيه--------------------------------------- وبيع ما اي كل حبس لا ينتفع به فيما حبس فيه وا----ن كان ينتفع به في	1233	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	false	8517463133183024539	251	295	1223	1418	1437	300	يباع ويجعل في مثله او شقصه ويدل عليه ما بعده----------------------------- ولو حذف هذا استغناء عنه ب------ه لسلم من ايهام تمام التشبيه الذي هو الاصل فيه وان كان غير مراد هنا وبيع ما---------- لا ينتفع به فيما حبس فيه لا مطلقا بل ينتفع به في	5008	5086797876748261263	125	163.5	96	240	52.08333206176758	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1234	true	-5846288012144782227	50	184	265	964	1574	300	ولو بيع بغير خرب مرتبط بقوله وان خرب اي لا يجوز بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العقار المحبس وان خرب ولو بعقار غير خرب خلافا لمن قال بجواز بيع الخرب بغيره الا ان يباع العقار الحبس ولو غير خرب لتوسيع كمسجد ادخلت الكاف ال------------------------------طريق والمقبرة والمراد بالمسجد الجامع فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة وسواء تقدم الحبس علي احد هذه الثلاثة او تاخر فالصور ست والمراد بالجواز الاذن فلذا قال ولو جبرا ---------ان ابي المستحق او الناظر واذا جبر علي ذلك في الوقف فالملك احري فلا يقال انه من باب الغصب كما وقع لبعض الطلبة حين وسع الجامع الازهر بالقاهرة واحترز ب----المسجد من الميضا-ة فلا يجوز بيع الحبس لتوسعتها اذ يتاتي ------------------------------------------------------------الوضوء في كل مكان درس------- وامروا اي المحبس عليهم وجوبا من غير قضاء علي المشهور جعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسعة احد الثلاثة لغيره	1234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	51	183	240	904	1452	300	ولو بيع بغير خرب بل بعقار عامر------ اي لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب وظاهره ان الاغياء الثاني راجع للربع الخرب والنقض ولم اره منصوصا الا في الربع الخرب قاله غ واستثني من منع بيع العقار ال-حبس---- خرب ام لا قول-------------------------------------------ه الا ان يباع لتو-------------------------سيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق و--مقبرة----------------------- فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثل-------------------------------------اثة او واحد منها اي يءذن فيه و---------------لذا قال ولو جبرا علي المتكلم علي المذكور وكذا يجبر صاحب ملك علي بيعه لتوسيع ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله كمسجد عن --ميضاته فلا يباع ------حبس لتوسيعها والفرق ان اقامة الجماعة فيه سنة يقاتل علي تركها علي الاظهر او واجبة والوضوء في الميضاة لا فضل فيه وامروا اي المحبس عليهم ب-----------------------------جعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوس----يع الثلاثة لغيره	5010	5086797876748261263	293	274.5	225	944	31.038135528564453	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1234	true	-5846288012144782227	188	234	979	1222	1574	300	ومن هدم وقفا تعديا فعليه اعادته علي ما--------- كان عليه----------- ولا ----تءخذ قيمته والراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليه قيمته كساءر------ المتلفات والنقض باق علي الوقفية فيقوم قاءما ومهدوما ويءخ--------------------ذ ما زاد علي المنقوض ولا يلزم من اخذ القيمة------ جواز بيعه لانه امر جر اليه الحكم كاتلاف جلد الاضحية	1234	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	189	267	912	1322	1489	300	ومن هدم وقفا تعديا فعليه اعادته علي الحالة التي كان عليها قبل الهدم ولا يجوز اخذ قيمته لانه كبيعه وتبع المصنف في ذلك ابن الحاجب وابن شاس واصله في العتبية واقتصر عليه في النودار والذي ارتضاه ابن عرفة ونحوه شهر عياض وهو ظاهر المدونة ان عليه قيمته اي كغيره من المتلفات----------------------- فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية ولا يلزم من اخذ --قيمة الوقف جواز بيعه لانه امر جر اليه الحكم كاتلاف جلد الاضحية	5011	5086797876748261263	192	270.0	151	435	44.13793182373047	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1235	true	5645335874318406260	71	112	353	560	1513	300	واولاد اولادي ب-------الجمع اي--ضا -لا يدخ--ل الحافد ويعلم منه حكم ما لو- افرد بالاولي في عدم التناول--------------------------------------------------- ويدخل فيه بناته الا ان يجري عرف بلد باطلاق الولد علي الذكر خاصة وبني وبني بني لا يدخل فيه الحافد ودخل بنات ابناءه دون	1235	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5015	false	8540799885468047522	49	96	253	501	1539	300	واولاد اولادي كذلك مع الجمع بينهما فلا يتناول الحافد ويعلم منه حكم ما اذا افرد بالاولي في عدم التناول وكذا في الصيغة الاتية فالصور المخرجة ستة لا ثمانية ويدخل ----بناته الا ان يجري عرف بلد الواقف بحمله علي الذكر خاصة وبني وبني بني------------------- ودخل بنات ابناءه دون	5015	5086797876748261263	167	260.5	131	271	61.62361526489258	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1235	true	5645335874318406260	124	228	621	1173	1513	300	وفي دخول الحافد في قوله وقف علي ولدي وولدهم نظرا لقوله ولدهم حيث اضافه لضميرهم فيشمل الذكر والانثي بخلاف اولادي واولاد اولادي حيث اضافه لضمير نفسه فلا يدخل فيه ولد بنته اذ لا يقال له في العرف ولد الولد وعدم دخوله نظرا الي انه لا فرق بين اولاد اولادي وبين اولادهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان و تناول الاخوة ا----------------------لاخوات------- ولو لام وفي نسخة والاخوة الانثي اي تناول لفظ الاخوة الانثي منهم و تناول رجال اخوتي ونساءهم الص------غير منهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة وسواء افرد او جمع لان المراد من الاول الذكور ومن الثاني الاناث و تناول بني ابي ------اخوته اشقاء او لاب الذكور واولادهم الذكور خاصة------------- ويدخل ايضا --ابن ا------لواقف	1235	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	false	-8182764413766589410	69	231	356	1188	1517	300	وفي دخول الحافد في قوله وقف علي ولدي وولدهم نظر الاخر الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم دخوله نظر- الاول الكلا--------------------------------م قولان ومثل ولدهم ولده بضمير الافراد والفرق بين هذا وبين قوله ولدي وولد ولدي انه لما اتي بالضمير واضاف الاولاد له فقد صرفه عن نفسه فلذا جاء الخلاف ولما اتي بالظاهر في الاول اي ولدي وولد ولدي واضافه لنفسه فقد تخصص بذلك او تقيد به فلم يدخل الحافد وهذا هو معني فرق البساطي خلافا لدعوي انه لا محصل له و تناول الاخوة في قوله وقف علي اخوتي الاخوات الاناث ولو لام وفي نسخة -الشارح الانثي و تن--------------------------------اول رجال اخوتي ونساءهم الشخص الصغير منهم ذكرا او انثي لمقابلته الرجال بالنساء والمتبادر من ذلك ومن المصنف انه جمع بين اللفظين فان قال رجال اخوتي فقط لم يشمل الصغير او قال وقف علي نساء اخوتي لم يشمل الصغيرة وذكر بعض انه يشمل فيهما وهو ظاهر و ان قال وقف علي--------------------- بني ابي تناول اخوته اشقاء او لاب الذكور واولادهم الذكور خاصة لتعبيره ببني ويدخل ايضا الابن الذكر للواقف	5016	5086797876748261263	245	315.0	196	1060	23.11320686340332	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1236	true	8131391048778962137	11	139	51	694	1487	300	و تناول مواليه كان يق-----------------------ول وقف علي موالي المعتق بالفتح ا-----------ي عتيق الواقف و--------ولده -لصلبه و---------------------------------------------------------------------ولد ولده الذكر و تناول معت---------------ق ابيه و معت---------ق ابنه اي الواقف والمراد ان الوقف علي الموالي يتناول معتق اصل الواقف ومعتق فرعه ولو سفل ولو بالجر فيهما فيشمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او لفرعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المولي الاعلي وهو من اعتق الواقف وهو مذهب المدونة ان لم تقم قرينة علي ارادته و تناول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه عصبته فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت و تناول ------------------------------------------------------------طفل وصغير وصبي في قوله وقف علي اطفالي او اطفال فلان او صغاري او صبياني من لم يبلغ ------------فان بلغ فلا شء له و تناول شاب وحدث بالغا للاربعين اي لتمامها والا بان زاد علي الاربعين فكهل للستين	1236	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	false	-1690176172940584948	103	266	530	1332	1505	300	و تنا----------------ول وقفه علي مواليه اي قال وقف علي موالي المعتق ب--فتح التاء وهو من اعتقه الواقف و يتناول ولده الصلبه فان نزل جري علي قولهم كل ذكر او انثي يحول بينه وبين الواقف انثي فليس بولد ولا عقب و يدخل في وقفه علي مواليه معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الواقف والمراد مع----------------------------تق اصله وان علا وف---رعه وان سفل ولو بالجر فيهما ف-شمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او ف-رعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المولي الاعلي و-------------------هو مذهب المدونة ان لم تكن قرينة علي ارادته ولو قال وقفت علي عتقاءي وذريتهم اختص بعتقاءه هو وذريتهم كما في عرف مصر ولا يشمل عتقاء اصله وفرعه فليس هذا كلفظ موالي وقومه عصبته فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت قال عبد الحق عن بعض شيوخه ينبغي الرجوع في ذلك الي العرف ان كان عرف وطفل وصغير وصبي ل-------------------------------------------------------من لم يبلغ ذكر او انثي فان بلغ فلا شء له و-------شاب وحدث------ للاربعين اي لتمامها والا--------------------- فكهل للستين	5018	5086797876748261263	421	648.0	335	961	43.80853271484375	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1236	true	8131391048778962137	169	235	837	1178	1487	300	العمر------ وشمل بكسر الميم وف-------------------------تحها اي قوله -طفل وما بعده الانثي فلا يختص بالذكر كالارمل يشمل -------الانثي لان المراد الشخص الارمل--------------- وهو من لا زوج له----------------------- والملك لرقبة الموقوف للواقف---------- لا الغلة من ثمر ولبن وصوف----- فانها للموقوف عليه واذا كانت الرقبة للواقف ف----------------------------------------------له ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه اذا خرب او احتاج للاصلاح-------------------------------------------------- وهذا اذا اصلحوا والا فليس لهم المنع	1236	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	114	213	567	1064	1511	300	الثمانين اه وشمل بكسر الميم وفتحها كما للجوهري جميع ما تقدم من قوله وطفل -----الخ الانثي---------------- كالارمل يشمل الذكر والانثي في قوله وقف علي ارامل قومي او قوم فلان وهو من لا زوج له والارملة من لا زوج لها والملك لرقبة الوق--ف للواقف ينتقل عنه لا الغلة كثمرة- ولبن وصوف ووبر فانها ليست ملكا له لانتقالها لمن جعلها له- فله اي فبسبب كون رقبة الحبس علي ملك الواقف كان له ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه لءلا يءدي ا-------لاصلاح الي تغيير معالمه وان لم يمنع الوارث فللامام المنع وهذا اذا اصلحوا والا فليس لهم المنع	5019	5086797876748261263	229	296.5	178	529	43.28922653198242	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1237	true	2718832059345914449	9	56	40	268	1474	300	اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه---------------------- لادي ذلك الي احرام من يولد ------او اعطاء من لا يستحق اذا مات وهذا اذا كان الوقف علي معينين واما لو كان علي غيرهم----- كالفقراء جا----------ز للناظر كراءه بالنقد اي -التعجيل والصرف للفقراء للامن---- من احرام من يستحق واعطاء من لا	1237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	254	300	1258	1496	1496	300	اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي زمن المعينين لادي---- الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق ان- مات واما ان -كان الوقف -----------------------علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيجوز للناظر كراءه بالنقد اي بالتعجيل والصرف-------- للامن فيه من احرام من يستحق واعطاء من لا-	5020	5086797876748261263	174	257.0	138	276	63.043479919433594	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1237	true	2718832059345914449	81	134	416	680	1474	300	ان كان الوقف علي معين كفلا------------ن واولاده- كالسنتين والثلاث لا اكثر وقيل الكاف استقصاءية فلا يجوز اكثر منهما فان كان علي --فقراء ونحوهم جاز كراء اربعة اعوام لا اكثر ان كان- ارضا والعام لا اكثر ان كان-------- دارا ونحوها ----------------------------فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا ولا يفسخ قاله ابن القاسم	1237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5022	false	4203915768024197734	127	181	656	917	1530	300	ان كان الوقف علي معين اي علي قوم معينين واولادهم كالسنتين والثلاث لا اكثر -----------------------------------------فان كان علي الفقراء وشبههم فيكري--- اربعة اعوام لا اكثر ان كانت ارضا و------لا اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب----- ابن القاسم	5022	5086797876748261263	182	264.5	140	316	57.59493637084961	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1237	true	2718832059345914449	170	296	860	1459	1474	300	و اكري مستحق---- لمن مرجعها له------------------- كالعشر ونحوها من السنين لخفة الغرر لان المرجع له وصورتها حبس علي زيد دارا مثلا ثم علي عمرو فاكراها زيد لعمرو الذي له المرجع----------------------------- عشرة اعوام وهذا اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل عليها وان بني او غرس محبس عليه ولو بال----وصف كامام ومدرس --------فان مات ولم يبين شيءا فهو وقف كما لو بين انه وقف فلا يورث عنه قل او كثر فان بين انه مملوك له استحقه وارثه بالفريضة الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم محبس عليه انه لو بن-----------------ي اجنبي كان له ملكا ------------------فله نقضه او قيمته منقوضا وهذا اذا كان الحبس لا يحتا--------------------------------ج له و------الا فيوفي له من غلته كما لو بني- الناظر او اصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا وقف علي من لا يحاط بهم كالفقراء وابناء السبيل او علي قوم واعقابهم	1237	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	15	211	74	1022	1482	300	و اكري مستحق دار لمن مرجعها له ولو ملكا فيما يظهر كالعشر بغير نقد--------------------------------- وصورتها حبس علي زيد---------- ثم علي ع------------------مرو او ثم ترجع لعمرو فيجوز لزيد ان يكريها لعمرو عشرة اعوام وهذا ان -لم يشترط الواقف مدة والا عمل عليها وان بني------- محبس عليه بالشخص او بوصف كامامة كما هو ظاهره فان مات ولم يبين----- فهو وقف لا شء لورثته في---------------ه قل او كثر فان بين ولو بعد البناء فله ولورثته واستشكل قوله فهو وقف بانه لم يحز عن واقفه قبل حصول المانع ويجاب بتبعيته لما بني فيه فاعطي حكمه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه ان بني غير محبس عليه اي اجنبي كان--- ملكا له كما في النوادر فله نقضه او قيمته منقوضا كما يفيده قوله فيما تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج له الوقف والا في------ من غلته بمنزلة بناء الناظر والغرس كالبناء وبما قررنا يعلم ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا عليه ويوافقه فيما مر لا شرط اصلاحه علي مستحقه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني لتكري لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه فتامله و اذا وقف علي من لا يحاط بهم كالفقراء والغزاة او وقف --علي قوم -اعقابهم	5023	5086797876748261263	355	464.0	273	1049	33.84175491333008	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1238	true	-4022066194708008686	16	58	77	329	1575	300	اللام مشددة اي الناظر--- اي قدم------- في المساءل الثلاث اهل الحاجة والعيال الفقراء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاد- لان قصد الواقف الاحسان والارفاق في غلة وسكني ولا يعطي الغني ف--------------ان عين كولدي زيد وعمرو وفاطمة فانه---- يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والصغير والكبير-------- والحاضر والغاءب	1238	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	1	75	4	415	1570	300	اللام المفتوحة علي الوقف اي قدم الناظر في المساءل الثلاث اهل الحاجة والعيال ظاهره وان لم يكن ذا حاجة لانه مظنة الاحتياج قاله كر وهو مخالف لمقتضي الشارح من ان الغني ذا العيال لا يعطي في غلة وسكني متعلق بفضل ويكون ذلك باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم وفهم من كلامه انه ان عين كولدي زيد وبكر وزينب فان المولي يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير-------- والكبير والصغير والحاضر والغاءب	5024	5086797876748261263	178	254.0	147	419	42.48210144042969	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1238	true	-4022066194708008686	96	145	520	752	1575	300	الا بشرط من المحبس ان من استغني يخرج لغيره ف----يعمل بشرطه او سفر انقطاع فياخذه غيره فان سافر ليعود فلا يخرج اي لا يسقط حقه وله -حبس مفتاحه لا كراءه لانه مالك انتفاع لا منفعة وقيل---- يكريه الي ان يعود او سفر------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد يغلب علي الظن عدم عوده منه	1238	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	205	269	1031	1348	1508	300	الا بشرط من المحبس ان من استغني يخرج لغيره فانه يعمل بشرطه او سفر انقطاع فياخذه غيره فان سافر ليعود لم------------ يسقط حقه وله محبس مفتاحه لا-كراءه لانه م-لك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان انظر تت وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني او بعيد يغلب علي الظن عدم عوده منه	5025	5086797876748261263	197	333.5	155	331	59.51661682128906	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1239	true	-5594987941504058608	139	198	692	976	1475	300	بما ذكر وبالغ علي صحة الهبة بقو-------------------------له وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما ولو خالف ظنه بكثير علي التحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان-------- كلبا ماذونا في اتخاذه اذ غيره----------------------------------------------------- لا يملك------------ ودينا فتصح هبته لمن هو عليه ولغير---------------ه وهو اي هبة الدين ابراء ان وهب لمن هو عليه----------------------- فلا بد من قبوله	1239	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5029	false	4491731348224880097	3	105	16	537	1490	300	كما م-ر وبالغ علي صحة كلبه غير الثواب اذ الكلام فيها بقوله وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما ولو خالف ظنه بكثير كما قال ابن عبد الحكم وتفصيل ابن القاسم في الواضحة والعتبية ضعيف ودخل في المجهول هبة المكاتب بتقدير عجزه وهبة ملك غيره بتقدير ملكه او كان المملوك كلبا ماذونا في اتخاذه كما يفيده اسم كان فليس قيدا زاءدا علي المصنف لان غير الماذون لا يملك ومثله الابق ودينا -تصح هبته لمن هو عليه ولغيره وفصل ذلك بقوله وهو------------- ابراء ان وهب لمن--- عليه والابراء من قبيل الهبة فلا بد من قبوله	5029	5086797876748261263	240	367.5	187	539	44.52690124511719	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1239	true	-5594987941504058608	203	248	1003	1222	1475	300	والا يهبه لمن عليه بل لغيره فكالرهن اي فكرهن الدين يشترط- في صحته الاشهاد وكذا--- دفع ذكر الحق اي الوثيقة علي قول وقيل هو شرط كمال ك----------الجمع بينه وبين من عليه الدين ولو قال فكرهنه لكان اظهر وشب-ه به وان لم يذكره في بابه لشهرته	1239	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	false	-5446618509493130824	193	235	955	1156	1477	300	والا يهبه ل------ه بل لغيره فكالرهن اي فكرهن الدين فيعتبر في صحته الاشهاد وفي كون دفع ذكر الحق ان كان كذلك ا------------و شرط كمال قولان واما الجمع بينه وبين من عليه الدين فشرط كمال--------------- وشبهه به وان لم يذكره في بابه لشهرته	5030	5086797876748261263	157	249.0	121	234	67.0940170288086	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1239	true	-5594987941504058608	252	300	1238	1475	1475	300	اي مرهونا يصح هبته---------- لاجنبي حيث لم يقبض اي لم يقبضه المرتهن من الراهن و قد------- ايسر راهن----------------------ه ويبقي دينه بلا رهن---------------------------------------------------------- وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن اذا ابطلناه لم يبطل حق المرتهن او اعسر الراهن و--	1239	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	14	78	66	389	1469	300	اي مرهونا تصح هبته من الراهن لاجنبي حيث لم يقبض اي لم يقبضه المرت----------هن و الحال انه ايسر راهنه ولم يرض المرتهن بهبته ويبقي دينه بلا رهن لانه مظنة تفريطه في قبضه ولوجد فيه قبل هبة الراهن للاجنبي وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن -لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن او اعسر --راهنه و	5031	5086797876748261263	214	349.0	170	336	63.69047546386719	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1240	true	-903594434897879295	0	100	0	500	1503	300	رضي مرتهنه بهبته قبل قبضه ويب-----------قي دينه----- بلا رهن فان لم يرض فالمرتهن احق بالرهن من------------------------ الموهوب له هذا مقتضي العطف باو لكن الراجح انه اذا رضي المرتهن بالهبة صحت قبل القبض- وبعده ايسر الراهن- او اعسر -----------------------------------------------------------كان الدين مما يعجل كالعين والعرض ام لا ويبقي دينه بلا رهن و---------------------------------------------------------------------------------الا بان وهبه راهنه لاجنبي بعد قبض --مرتهنه له ولم يرض بهبته له وال-------حال ا------ن الراهن موسر- قضي عليه بفكه اي الرهن ويتعجل الدين ان كان مما يعجل كعرض حال او دنانير او دراهم -يدفع الرهن للموهوب له ومحل القضاء بالفك علي الواهب ------ان وهبه عالما ب--انه يقضي عليه بفكه والا	1240	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	78	212	389	1051	1469	300	رضي مرتهن------ه قبل قبضه بهبته لاجنبي وان دينه يبقي بلا رهن فان لم يرض --لم تكن الهبة للموهوب له بل للمرتهن ولو قبضها الموهوب له هذا ظاهر- العطف باو والمعتمد --انه اذا رضي --مرتهنه بها فتصح- قبل --قبضه وبعده ايسر --راهنه او اعسر ادعي جهل ان الهبة انما تتم بتعجيل الدين وحلف علي ذلك ام لا كان الدين مما يعجل ام-------------- لا ويبقي دينه بلا رهن ايضا لرضاه بهبته وظاهره ولو شرط الرهن في المسالتين في اصل المعاملة التي وقع فيها والا بان وهبه لاج------نبي بعد قبض المرتهن -له ولم يرض بهبته له والمسالة بحالها من كون الراهن موسرا قضي عليه بفكه من الرهن وتعجيل الدين ان كان مما يعجل كعرض حال او دنانير او دراهم ويدفع الرهن للموهوب له ومحل القضاء ------علي الواهب بفكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما	5031	5086797876748261263	394	534.5	308	707	55.728431701660156	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1240	true	-903594434897879295	96	225	480	1121	1503	300	يقضي عليه بفكه والا فلا قضاء---------- ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن لبعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حل الاج----ل وقضي الدين -----------------اخذه الموهوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بصيغة متعلق بتمليك ومراده بها ما دل علي التمليك صريحا كوهبت وملكت بدليل قوله او مفهمها اي مفهم معناها من قول كخذ او فعل كما بالغ عليه بقول----ه وان كان المفهم بفعل اي ملتبسا به والاوضح حذف الباء اي مع قرينة علي التمليك كتح----------------------لية ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر او الانثي فاذا مات الاب او الام اختص الولد به ولا يشاركه فيه الورثة وان صلم يشهد بالتمليك------------------------------------------------------------------------- لان التحلية قرينة عليه ما لم يشهد بمجرد الامتاع بخلاف------------------------------------------------- الزوجة او ام الولد فمحمولة علي الامتاع فقط	1240	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	false	-5659794240553294607	56	283	270	1368	1454	300	يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي الرهن لبعد الاجل ولم يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فاذا قضي بعده دفعه للموهوب له فان لم يفتكه لعسره فالمرتهن احق به في دينه ولا مطالبة للموهوب له علي الواهب وانظر اذا كان الواهب معسرا ووهبه بعد القبض والدين مما يعجل ثم ايسر اثناء الاجل فهل يقضي عليه بفكه نظرا ليسره وياخذه الموهوب له وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان عليه نظرا لعسره بمنزلة ما اذا استمر علي عسره واشار للركن الرابع او الثالث علي ما صرح به بقوله بصيغة من لفظه---------------------------------------ا كوهبت لك كذا---------- او مفهمها اي مفهم معناها من قول كاعطيت وبذلت وخذ هذا ولا حق لي فيه وان----------- بفعل كدفعه له------------------------- مع قرينة علي --تمليكه له وكما مثل له بقوله كتحلية ولده اي كتحلية اب او ام الصغير لولدهما ذكرا او انثي الصغير بحلي ولو ذهبا او فضة ولو علي القول بحرمة تحلية الذكر الصغير بذلك ثم مات الاب فيختص -------------به ولا ي---ورث عن ال--اب وان -لم يشهد بالتمليك كما في الرواية وهي المعتمد خلافا فالنقل غ وتت عن ابن بعد البر التقييد به لان التحلية قرينة عليه ما لم يشهد ب-----الامتاع وقول غ واشهد له فيه نظر ومثل الولد ام الولد واما تحلية الزوجة فليست هبة بل ام-------------تاع فقط	5032	5086797876748261263	403	511.0	313	1222	32.978721618652344	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1241	true	-7819850635960128065	37	97	190	506	1523	300	التحويز واجبر الواهب عليه اي علي الحوز اي علي تمكين الموهوب له منه حيث طلبه لان الهبة تملك بالقول علي المشهور فله طلبها منه حيث امتنع ولو عند حاكم ليجبره علي تمكين الموهوب له منها قال ابن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط وبطلت الهبة ان تاخر حوزها لدين محيط بمال الواهب ولو بعد عقدها	1241	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5034	false	-4496965262177952592	1	48	4	247	1517	300	اشتراطه واجبر الواهب عليه اي علي الحوز اي علي تمكين الموهوب له منه حيث طلبه لان الهبة تملك بالقول علي المشهور والقبول ركن والحيازة شرط قاله-------------------------------------------- ابن عبد السلام ولما ذكر الحوز ذكر مانعه بقوله------------------------ وبطلت الهبة ان تاخر حوزها لدين محيط بما له -----ولو بعد عقدها	5034	5086797876748261263	177	291.5	141	316	56.012657165527344	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1241	true	-7819850635960128065	142	237	749	1209	1523	300	او اعتق الواهب قبل الحوز------------------- او كاتب او دبر--- بطلت علم الموهوب له بعتق الواهب ام لا او استولد الواهب الامة الموهوبة اي حملت من----ه قبل الحو-----ز بخلاف مجرد الوطء فلا يفيت---------------------------------------------------- ولا قيمة -----------علي الواهب للموهوب له في الفروع الثلاث--------ة او استصحب الواهب هدية لشخص في سفره لمحل هو به ثم مات او ارسلها له مع شخص ثم مات الواهب -------------------قبل وصوله صاو وصول رسوله كانت لمعين او غيره------ فتبطل في الاربع صور لعدم الحوز قبل المانع او ما------------------------------------------ت الموهوب له المعينة له اي الذي قصد بها عينه دون وارثه--------------------------------- سواء استصحب او ارسل	1241	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	42	170	210	828	1439	300	او اعتق الواهب ما وهبه ناجزا او لاجل او دبر او كاتب قبل الحوز بطلت علم المعطي---- بعتق الواهب ام لا او استولد جارية وهبها---------- اي حملت منه قبل قبض الموهوب له بخلاف----- الوطء دونه فغير مفيت لان الهبة عقد لازم بخلاف الوصية فيفيتها الوطء ولا قيمة للموهوب له علي الواهب في المساءل---------- الثلاث المذكورة او استصحب الواهب هدية اي سافر بما وهب علي وجه الهدية او ارسلها ثم ما----------ت الواهب المستصحب او المرسل قبل وصوله -او وصول رسوله كانت لمعين او غيره فيهما فتبطل في الاربع صور ان لم يشهد بها وقول تت او مات رسوله فيه نظر لانها لا تبطل بموته او مات الموهوب له المعينة له اي الذي قصد---- عينه بان يقول هي له ان كان حيا كما في كلام عياض سواء استصحب او ارسل	5036	5086797876748261263	305	399.5	232	662	46.072505950927734	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1241	true	-7819850635960128065	239	300	1220	1523	1523	300	القبول من---- الموهوب له ان لم يشهد ومفهوم المعينة له انه لو لم تقصد عينه بل هو وذريته كطعام حمل اليه لكثرة عياله لم تبطل بموت المرسل ا------------------ليه فتكون لذريته----------- فهذه اربع صور ايضا ومفهوم ان لم يشهد انه ان اشهد انها----- لفلان حين الاستصحاب او الارسال انها لم تبطل بموت المرسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت الواهب بل تصح-	1241	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	70	131	346	660	1472	300	القبول في موت الموهوب له ا--لمعي--ن ومفهوم المعينة له انه لو لم يقصد عينه بل هو وذريته كقمح---------- لكثرة عياله لم تبطل بموت المستصحب ولا بموت المرسل اليه فتكون لذريته اشهد ام لا فهذه اربع---- ايضا ومفهوم الشرط -----انه ان اشهد انها هدية لفلان حين الاستصحاب او الارسال----- لم تبطل بموت المرسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت الواهب بل تصح	5037	5086797876748261263	258	434.0	207	342	75.4385986328125	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1242	true	-3181657486683721816	0	110	0	531	1489	300	في الثمانية اي استصحب الواهب او ارسل قصد عين الموهوب له ام لا وفي كل مات الواهب او الموهوب له----------- لتنزيلهم الاشهاد- منزلة الحوز فقد اشتمل كلامه منطوقا ومفهوما علي ست عشرة صورة--------------------------------- وشبه في البطلان لعدم الحوز ق--------------وله كان دفعت في صحتك او مرضك لمن يتصدق عنك بمال للف------------------------------------قراء ولم تشهد حين الدفع حتي------------------ حصل مانع من موت او غيره قبل انفاذه او انفاذ شء منه فتب---------طل ويرجع جميعه او --------ما بقي منه لك او----- لوارث------ك بعد -----المانع فان انفذ شيءا منه بعد الموت ضمنه ان علم بالموت- والا فخلاف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهوم ------لم تشهد انه ان اشهد حين الدفع لمن يت---------صدق به ومات المتصدق لم تبطل وت------------------نفذ من راس مال	1242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	131	300	660	1472	1472	300	في الثمانية اي استصحب الواهب او ارسل قصد عين الموهوب له ام لا وفي كل مات الواهب او الموهوب له قبل الوصول لتنزيلهم --اشهاده منزلة الحوز فتامل تلك ال-----------------------ست عشرة صورة التي يشملها المصنف منطوقا مفهوما وشبه في البطلان لعدم الحوز الحسي والحكمي قوله كان دفعت في صحتك او مرضك لمن يتصدق عنك بمال للفقراء او المساكين مثلا لا علي طريق الهدية ولم تشهد حين الدفع بتلك الصدقة ثم مات او حصل مانع ق---------------بل ا----------نفاذ شء منه او جميعه فيبطل ويرجع جميعه في الاولي وما بقي منه في الثانية لوارثك او لك بعد حصول المانع فان فرق- شيءا منه بعد الموت ضمنه ان علم ب--موته والا فخلاف ثم محل رجوع ما بقي منه في الثانية حيث وافقه الوارث علي ان ما بيده صدفة فان نازعه في ان الميت امره ان يفرق ضمن ما فرق وما بقي بعد حلف الوارث حيث يظن به العلم ومفهوم قوله ولم تشهد انه ان اشهد حين --دفع المال الي من يتصدق به ومات المتصدق لم تبطل قبل التفرقة بل تصح ونفذ من راس مال-	5037	5086797876748261263	439	683.0	342	868	50.5760383605957	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1242	true	-3181657486683721816	114	177	553	876	1489	300	ان باع واهب هبته بعد عقدها-- قبل علم الموهوب بالهبة او بعد علمه ولم يفرط في حوزها--------- فلا تبطل ويخير في- رد البيع- واجازته واخذ الثمن والا بان باع بعد علم الموهوب له وتفريطه --مضي البيع------------ واذا --مضي فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء والمعطي بالفتح هو الموهوب له فالثمن له وهو الرا---------------------------------------------جح وكسرها--- فالثمن للواهب وهو قول اشهب------- او جن الواهب او	1242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	214	290	1050	1432	1483	300	او باع واهب هبته بعد عقدها و قبل علم -لموهوب بالهبة او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فلا تبطل ويخير بين رد --بيعه واجازته واخذ الثمن والا بان باع بعد علم الموهوب--- وتفريطه انعقد البيع علي المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء ---------اي الثمن الموهوب ----------له وهو قول مطرف وعلي هذه الرواية اقتصر ابن الحاجب وهي ارجح وكسرها اي فالثمن للواهب وهو قول اشهب وما مر من ان المصنف او	5038	5086797876748261263	272	416.5	214	407	66.8304672241211	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1242	true	-3181657486683721816	120	273	580	1356	1489	300	قبل علم الموهوب بالهبة او بعد علمه ولم يفرط في حوزها فلا تبطل ويخير في رد البيع واجازته واخذ الثمن والا بان باع بعد علم الموهوب له وتفريطه مضي البيع واذا مضي فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء والمعطي بالفتح هو الموهوب له فالثمن له وهو الراجح وكسرها فالثمن للواهب وهو قول اشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جن الواهب او مرض بغير جنون---------- عطف علي المثبت بدليل قوله واتصلا بموته فتبطل الهبة ولو حازها الموهوب له حال المانع لان شرط الحوز حصوله قبل------ه ولا تخرج من ثلث ولا غيره لوقوعها في ا----------------------------------------------------لصحة فان لم يتصلا بموته بان---- افاق المجنون او صح المريض لم تبطل و------ياخذها الموهوب له وهذا يقتضي انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت ام لا وهو كذلك او وهب الواهب وديعة لمودع بالفتح ول------م يقبل اي -لم يحصل منه قبول لموته اي الواهب ثم ادعي بعده انه ---قبل ونازعه الوارث فت---------بطل لعدم الحوز و-------------------لم يعتبر حوزه السابق لكونه كان فيه امينا	1242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	26	245	119	1220	1486	300	قبل علم الموهوب له---- او بعد----ه ولم يفرط ويدل لهذا المعني انه حكي فيما اذا ب------------------------------اع بعد علم الموهوب له و-فر----ط روايتين با------ن الثمن للموهوب له او--------------------------------------------------------------------------------- للواهب له وكون الثمن للموهوب له فرع عن صحة الهبة فاذا كانت صحيحة مع العلم والتفريط علي هذه الرواية ففيما اذا باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم علمه فلا يناسب معه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف ولما راي غ ان الاصل العطف علي المعطوف قال في بعض النسخ اي كنسخة ق لا ان باع باداة النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمنع منه عطف او حسن وما معه علي المثبتات والعاقل يفهم اه اي يفهم ان قوله او جن الواهب او مرض بغير جنون بعد عقدها عطف علي المثبت بدليل قوله واتصلا بموته فتبطل------ ولو قبضها الموهوب له حين المانع لان شرط الحوز وجوده قبل المانع ولا تنفذ من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة ولم تخرج مخرج الوصية حتي تكون من الثلث واحترز بقوله وا------تصلا بموته عما اذا افاق المجنون او صح المريض فان الموهوب له ياخذها ولا تبطل وظاهره------ انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت ------وهو كذلك او وهب الواهب وديعة لمودع ب--فتح الدال ولم يقبل اي ولم يقل قبلت----- لموته اي الواهب ثم ادعي بعده القبول قبل ونازعه الوارث فان الهبة تبطل لعدم الحوز وترجع لورثة الواهب ولم يعتبر حوزه السابق لا-نه كان فيه امينا	5039	5086797876748261263	498	714.0	391	1263	39.429927825927734	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1242	true	-3181657486683721816	272	300	1350	1489	1489	300	امينا قيده كيد صاحبها فيه--- فكانها باقية عند ربها لموته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح القبول بعد موت الواهب ان قبض الموهوب له الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل او لا-	1242	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	112	188	530	928	1498	300	لغيره فيده كيد المودع بالكسر فكانها باقية عند ربها لموته وحكم العارية من عقار وحيوان وغيرهما كالوديعة في القبول وعدمه قبل الموت كما في المدونة واشعر جعل المصنف موت الواهب غاية لعدم قبول المودع بالفتح انه قبل بعده واولي ان لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم حتي مات الواهب وهو كذلك فلا يعذر بعدم العلم وصح القبول بعد موت الواهب ان قبض الموهوب له الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا	5040	5086797876748261263	124	213.0	97	398	31.155778884887695	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1243	true	7352078517215961220	3	70	10	368	1524	300	القبول بعد الموت او--------- جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يسوفه حتي مات او جد في تزكية شاهده اي -شاهد الموهوب له او الشء الموهوب حين انكر الواهب الهبة فاقام الموهوب له شاهدين---- واحتاجا للتزكية فجد في تزكيتهما فمات الواهب قبل التزكية فتصح الهبة وياخذها اذا زكاهما بعد الموت لتنزيل الجد في ذلك منزلة الحوز ف------المراد بالشاهد الجنس او اعتق الموهوب له لرقيق الهبة	1243	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	217	286	1071	1430	1498	300	القب-ض بعد الهبة وهو اقوي او جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات او--- في تزكية شاهده اي الشخص الموهوب له او الشء الموهوب حين انكر الواهب الهبة فاقام الموهوب له شاهدين بها واحتاجا للتزكية فجد في تزكيتهما فمات الواهب قبل التزكية ف-ان الهبة ماضية وذلك حوز وظاهره ولو طال زمن التزكية فقوله او جد عطف علي قبض والمراد بالشاهد الجنس والفرق بين الهبة --------------	5040	5086797876748261263	251	421.5	200	378	66.40211486816406	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1243	true	7352078517215961220	64	168	337	865	1524	300	او اعتق الموهوب له لرقيق الهبة ولو لاجل او باع او وهب الهبة قبل قبضها---- وان لم يقبضها المشتري او الموهوب له فلا تبطل وينزل فعله ذلك منزلة الحوز اذا اشهد---------- علي ذلك--- واعل-------------ن عند --حاكم بما فعله قيد في الاخيرين دون الاول------------------ للتشوف للحرية و-------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المصنف رجوعه للثلاثة وهو ظاهر كلام بعضهم ايضا ولا يعول عليه بل ذكر بعضهم اختصاصه بالهبة فقط وظاهره ا---------ن الكتابة والتدبير لا يعتبران وهو كذلك او لم يعلم بالبناء للمفعول وناءب الفاعل قوله بها اي بالهبة الا بعد موته اي الموهوب له اي ---------ان الموهوب له لم يعلم بها في حياته ولما مات علم---- و----------------------------ارثه فلا تبطل وياخذها	1243	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5041	false	-4513355600191267198	6	110	27	565	1512	300	او اعتق الموهوب له اله------بة ولو لاجل او باع او وهب------ قبل قبض الهبة وان لم يقبض-- المشتري --والموهوب فانها تكون ماضية---------------------- اذا اشهد في الثلاث علي ما فعل واعلن في الاخيرتين عند الحاكم واما------------------------ الاول فيكفي فيه الاشهاد للتشوف للحرية وانظر ما فاءدة الاعلان في الاخيرتين مع الاشهاد ولعله لانه كالحوز والاشهاد لاثبات ما ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله اعتق ان الكتابة والتدبير ليسا كالعتق-------- او لم يعلم بالبناء للمجهول وناءب الفاعل قوله بها اي بالهبة الا بعد موته اي الموهوب له اي لم يعلم بها الموهوب له------------ في حياته فلما مات علم بها وارثه ان كان حرا وسيده ان كان عبد فلا تبطل وياخذها	5041	5086797876748261263	302	394.5	237	713	42.35624313354492	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1243	true	7352078517215961220	177	256	904	1299	1524	300	حتي مات قام وارثه مقامه و صح حوز مخدم عبدا يهبه سيده لغير من اخدمه له و حوز مستعير للموهوب--------------- له مطلقا علما بالهبة ام لا تقدمت الخدمة او الاستعارة علي الهبة او صاحبتها اشهد علي ذلك ام لا فلو مات الواهب قبل مضي زمن الاخدام او الاعارة فلا كلام لوارثه واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة -------فلا يتاتي للواهب اخدام ولا اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة و صح حوز مودع بالفتح لوديعة وهبها مالكها -لغيره---- ان علم بالهبة	1243	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	59	153	310	786	1529	300	حتي مات لشم-------ل ذلك و صح حوز مخدم----- يهبه سيده لغير من اخدمه و--------مستعير للموهوب له فيصح حوزهما له مطلقا علما بالهبة ام لا تقدما --------------------علي الهبة او صاحباها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا لا نحوز للموهوب ل-----------------ه واما --وتقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي------- اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا بالحوز له واعترض في قول المصنف مطلقا بان مذهب المدونة انه لا بد من عملهما ورضاهما و صح حوز مودع بالفتح لوديعة وهبها مالكها الغير مودع ان علم بالهبة	5042	5086797876748261263	256	374.0	204	542	47.23247146606445	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1244	true	3230440534245935796	111	215	593	1114	1540	300	للموهوب له قبل قبضه من المستاجر صح حوز المستاجر لعدم جولان يد الواهب كما اشار له بقوله الا ان يهب المءجر الاجارة اي الاجرة قبل قبضها------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو وهبها بعد قب--------------------ضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حوزا للموهوب له ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجعت الهبة------------------ اليه اي الي --واهبها بعده اي بعد حوزها الموهوب له------ بقرب من حوزه بان يكون الرجوع قبل سنة فلا تصح الهبة بل تبطل بمعني انه لو حصل --------------------------------------------------------------------------------------------لواهب مانع قبل رجوعها للموهوب له لم يقض له باخذها بل بعدمه ثم بين رجوعها له بقوله بان اجرها الموهوب له -لواهبها او ارفق------------------ بها اي اعطاها لواهبها علي وجه الرفق كالعارية والعمري ---	1244	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5045	false	9142813778041539603	46	200	214	994	1501	300	للموهوب له بعد قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها وليس بمراد اذهبتها انما تكفي في حوز المستاجر اذا كان الموهوب له يقبضها بعد الهبة يوما بيوم واما ان وهبها الواهب للموهوب له بعدما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حوزا له ذكره ابن ناجي وقد يقال ان قيد كون هبة الاجرة قبل القبض ماخوذ من كلام المءلف لانها بعد القبض لا تسمي اجرة وانما تصير مالا مستقلا وعطف علي قوله لا غاصب معطوفا محذوفا وهو ولا واهب وان رجعت الهبة كان لها غلة ام لا اليه اي الي الواهب-- بعده اي بعد حوز-- الموهوب له اياها بقرب من حوزه بان يكون -------قبل سنة ولا يقال المعطوف في بطلانه تفصيل بخلاف المعطوف عليه لانا نقول المعطوف هو الرجوع المقيد بالقرب ولا شك في بطلانها به لدلالته علي ان الواهب تحيل علي اسقاط الحيازة بذلك و---------------------------بين رجوعها له بقوله بان اجرها الموهوب له للواهب-- او ارفق الموهوب له الواهب بها اي اعادها له -----علي وجه الارفاق -عارية او عمري او	5045	5086797876748261263	268	323.5	208	938	28.571428298950195	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1245	true	-1229072623260936426	0	72	0	358	1454	300	في الدار الموهوبة ---فلا تبطل الهبة في جميع ما تقدم رجع عن قرب او بعد و صح ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة احد الزوجين للاخر متاعا وان لم ترفع يد الواهب عنه-------- للضرورة والمراد بالمتاع ما عدا دار السكني فيشمل الخادم وغيره واما دار السكني ففيها تفصيل اشار له بقوله و صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا---- العكس وهو هبة الزوج دار سكناه -لزوجته فلا يصح لعدم الحوز لان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع	1245	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5047	false	-5997023605644390414	68	157	327	767	1484	300	في رجوعه المذكور كله فلا تبطل الهبة---------------- رجع عن قرب او بعد بخلاف الرهن لجولان يد الراهن وهبة بالرفع عطف علي فاعل صح وبالجر عطف علي معني ان قبض اي وصح الحوز في قبض ليتروي وفي هبة احد الزوجين للاخر متاعا وان لم يرفع يده عن هبته علي الاول للضرورة وعلي الثاني فكلامه مفيد للصحة واعتبار الحوز لا للصحة فقط خلافا لما يفهم من كلام الشارح --------و صحت هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا يصح العكس وهو هبة الزوج دار سكناه للزوجة-------------------- لان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع	5047	5086797876748261263	214	284.0	168	484	44.214874267578125	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1246	true	-4287401722558739623	190	275	997	1433	1565	300	او اعمرت وارثك او اعمرتك ووارثك فاو مانع-ة خلو يجوز معها----------- الجمع-------- فيصدق كلامه بثلاث صور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت العمري بمعني الشء المعمر اذا مات المعمر بالفتح ملكا للمعمر بالكسر او وارثه ان مات والم----راد وارثه يوم موت---- المعمر بالكسر------------------------------ لا وارثه يوم المرجوع فلو مات-------------- عن اخ حر مسلم وولد كافر او رقيق -----------------ثم اسلم الولد------- او تحرر------- ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ------- لانه الوارث يوم موت المعمري بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وشبه في الرجوع ملكا	1246	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	false	-8104715636617000126	64	244	335	1253	1562	300	او اعمرت وارثك او اعمرتك ووارثك فاو لمنع الخلو في كلام المصنف فتجوز الجمع كما ذكر فيصدق------ بثلاث صور ولصدقه بها بجعل او مانعة خلو علم اولويته علي قول غ ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او اي كاعمرتك او اعمرتك ووارثك فهما مثالان اه لقصوره علي صورتين ثم اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد مورثه كوقف عليك وولدك كما تقدم في الوقف علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن تقدم فيه ان المعمول به قول المغيرة انه يساوي الولد للوالد ولو كان احوج ولعل الفرق ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه ورجعت العمري بمعني الشء المعمر م----------------------لكا للمعمر بالكسر او وارثه ان مات والمعتبر في وارثه يوم موته اي المعمر بالكسر عند ابن القاسم كما في الذخيرة لا وارثه يوم المرج-ع فلو مات المعمر بالكسر عن اخ--- مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ المسلم لانه --وارث يوم موت المعمر- بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وكذا ترج-----ع ملكا	5053	5086797876748261263	368	555.0	292	958	38.413360595703125	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	90	216	462	1069	1504	300	وفي بعض النسخ ملك بالرفع وهو خبر مبتدا محذوف اي وهو اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع في المسالتين ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وبالباء الموحدة------ فلا تجوز في حبس ولا ملك وهي من المراقبة كان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وافاد المصنف تفسيرها بالمثال بقوله كذوي دارين او عبدين او دار وعبد-------------------------------------------------------- قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد و---------------------------------------------------------------------------------احد ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك --------ولا يخفي ان دار كل م--لك له فالمراد ان مت قب-----------------------لي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما منع لما فيه من الخروج--- عن وجه المعروف الي المخاطرة فان وقع ذلك واطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت------ لوارثه ملكا ولا	1247	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5055	false	8935858170995170256	72	300	376	1515	1515	300	وفي بعض النسخ ملك بالرفع---- خبر مبتدا محذوف------- اي الرجوع ملك قال د انظر اذا ماتا معا هل يقسم علي ورثتهما ام لا اه فان اسقط وهو لاخر كما ومات احدهما رجع للاخر حبسا فان مات الاخر فهل ترجع مراجع الاحباس او ملكا للمحبس او وارثه خلاف وقول المصريين كما تقدم الاول وانه هو الراجح لان ابن القاسم واشهب متهم فان قال حبس عليكما حياتكما وهو لاخركما كانت للاخر حبسا فان مات فينبغي ان يجري فيها القولان المتقدمان فالصور ثلاث بصورة المصنف لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وباء -----موحدة مقصور فلا تجوز في --------ملك ولا حبس واعطي حقيقتها العرفية---------------------------------------- بالمثال فقال- كذي- دارين او عبدين او دار وعبد ولم يقل كذوي دار لءلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا----------------------- في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت اي قال كل منهما للاخر ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك الداران ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك فهو من المشبه للنوع المسمي في البديع بالجمع والتفريق كقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة وانما منع ذلك --------لخروجهما عن وجه المعروف الي المخاطرة فان نزل ذلك واطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعده----- رجعت له او لوارثه ملكا ولا-	5055	5086797876748261263	430	670.5	336	1242	34.621578216552734	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1248	true	-7558599594246397273	0	84	0	400	1496	300	يوم وضع يده عليها ورجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمر ان عرف والا فبقيمته او دفع فرس لمن يغزو عليها سنين او س-----------------نة و ----------------شرط انه ينفق عليه المدفوع له في تلك المدة من عنده ول-------ا يبيعه ل--بعد الاجل يعني و------شرط عليه ايضا انه لا يتصرف فيه تصرف الملاك من بيع وهبة ونحوهما حتي يفرغ الاجل المذكور فلا يجوز لما فيه من التحجير عليه ولانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب	1248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5056	false	7690237873580537344	218	300	1132	1517	1517	300	يوم وضع يده------ ورجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمر-ان عرف والا فبقيمته او دفع فرس لمن ينزو عليه- سنين او سنتين كما في المدونة و الحال ان الدافع شرط انه ينفق عليه المدفوع له------------- من عنده تلك السنين ويكون له بعد الاجل و الحال انه شرط عليه -----انه لا يبيعه او لا يملكه فلا مفهوم لقوله لا يبيعه لبعد الاجل -----------فلا يجوز -------------------------لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب-	5056	5086797876748261263	275	409.0	213	448	61.38393020629883	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1248	true	-7558599594246397273	187	216	930	1080	1496	300	جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا ذا اب لا يتيما فليس --------------لها الاعتصار-- منه وسواء كان الابن والاب معسرين او موسرين---------- او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا	1248	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	false	-8411337887325799939	102	133	491	651	1477	300	جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا------ لا يتيما حين هبتها بل دااب فلها ان تعتصرها منه وسواء كان الابن والاب---------- موسرين او معسرين او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا	5058	5086797876748261263	123	201.0	99	176	69.88636016845703	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1249	true	-6981983596555498374	1	73	5	347	1538	300	او عمري او اخدام اريد به --------------------------------------------------------------الاخرة اي ثوابها لا مجرد ذات الولد فلا اعتصار لهما وكذا ان اريد الصلة والحنان لكونه------ محتاجا او------ باءنا عن ابيه ان خاملا بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------- كصدقة وقعت بلفظها------------------- حال كون كل منهما بلا شرط للاعتصار ف--------------------------------ان شرط ا--------نه يرجع فيما تصدق به علي ولده او فيما اعطاه له علي وجه الصلة كان له الرجوع فيه عملا بشرطه كما انه------------ يعمل بشرط عدمه في الهبة ثم ذكر	1249	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5060	false	3838532820594692770	33	135	159	652	1495	300	او عمري او اخدام اريد به اي بما ذكر من الهبة او الاخدام او العمري ونحو ذلك من اب او ام الاخرة اي ثوابها ------------------فلا اعتصار لهما وكذا ان اراد --صلة الولد ك--كونه صغيرا محتاجا او كبيرا باءنا عن ابيه وكذا لا اعتصار لاحدهما في الهبة اذ اشهد علي الهبة علي المشهور وشبه بما وقع بصيغة الهبة ما وقع بغير لفظها فقال كصدقة وقعت بلفظها فلا تداخل في كلامه حال كون كل منهما بلا شرط للاعتصار فلا يجوز للاب ولا الام اعتصارها وان شرط المتصدق انه يرجع في صدقته-------------------------------------------- كان له -----------------شرطه وله ان يعتصرها وكذا يعمل بشرط عدمه في الهبة --وذكر	5060	5086797876748261263	221	288.0	172	578	38.235294342041016	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1249	true	-6981983596555498374	66	183	316	928	1538	300	يعمل بشرط عدمه في---------------------- الهبة ثم ذكر موانع الاعتصار بقوله ان لم تفت عند الموهوب له ببيع او هبة او عتق او تدبير او بجعل الدنانير حليا او نحو-------------------------------- ذلك------------------------- لا بحوالة سوق واما حوالة السوق بزيادة او نقص مع ------------------------------------------بقاء الذات فلا يمنع الاعتصار----------------------------- كنقلها من موضع لاخر ان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد اي زيادة في الذات معنوية كتعليم صنعة-------- او حسية ككبر صغير وسمن هزيل او نقص كذلك----------------------------- وكذا يفوت الاعتصار بخلط -------------مثلي بغيره دراهم او غيرها فليس لل---------اب حينءذ اعتصارها ولا يكون شريكا للولد بقدرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكح الولد او يداين ببناء الفعلين للمفعول وناءب الفاعل ضمير الموهوب وقوله -------لها قيد فيهما---------------------------------------------------- والمراد بالانكاح العقد واللام في لها للعلة فالمانع من اعتصار الابوين تزويج الاجنبي اي عقده للذكر	1249	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	90	298	415	1471	1477	300	يعمل به في الاجنبي وشرع في موانع اعتصار الهبة فقط فقال------------------- ان لم تفت عند الموهوب--- ببيع او غصب او عتق او تدبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ لا بحوالة سوق كذا في نسخة وهي الصواب دون نسخة بحوالة بدون لا لعدم فواتها بها علي المشهور لبقاء الموهوب بحاله وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به كنقلها من موضع لاخر ولم يقل المصنف والا ان تفوت الخ عطفا علي الا فيما اريد به الاخرة مع انه ايضا من موانع الاعتصار لانه مقارن والكلام هنا في المانع الطارء عليها بل يزيد اي زيادة--------- معنوية كتعليم صنعة لها بال او حسية ككبر صغير وسمن هزيل او نقص كهزل السمين او نسيان صنعة لها بال وكذا يفوت--------- بخلط الموهوب له المثلي بمثله دراهم او غيرها فليس للوالد اعتصار حينءذ--------- ولا يكون شريكا للولد بقدره قاله في الجلاب وانظر ما تقدم في سمن الهزيل هل يجري في الدواب والرقيق او خاص بالداب كما تقدم في الاقالة ولم ينكح------ او يداين ببناء الفعلين للمفعول وناءب الفاعل----- الموهوب ذكرا او انثي لها قيد فيهما كما في غ وغيره خلافا لجعل الشارح له انه للثانية فقط والمراد بال-نكاح العقد وبهذا الضبط علم ان الم--انع من اعتصار الابوين --قصد الاجنبي العقد-- للذكر	5061	5086797876748261263	423	555.5	336	1123	37.666961669921875	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1249	true	-6981983596555498374	221	299	1124	1536	1538	300	واما البكر الموهوبة فيفوت اعتصارها بافتضاضه ولو غير بالغ لنقصها ان كانت علية وزيادتها ان كانت وخشا فيدخل في قوله بل بزيد او نقص واما وطء غير البالغ --ثيبا فلا يمنع الاعتصار ولو مراهقا----------- او يمرض الولد الموهوب له فيمنع اعتصارها------- لتعلق حق ورثته بالهبة كواهب اي كمرضه المخوف------- لان اعتصارها يكون لغيره وهو وارثه------------------------------------------------ الا ان يهب الوالد حال كون ولده الموهوب له علي هذه الاحوال اي وهو متزوج او مدين او مريض كمرض الواهب فله الاعتصار	1249	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5063	false	5330649975609963792	0	91	0	460	1550	300	واما البكر--------- فيفوت اعتصارها بافتضاضه ولو غير بالغ لنقصها ان كانت علية وزيادتها ان كانت وخشا فيدخل في قوله بل يزيد او نقص واما وطء غير البالغ الثيب -فلا يمنع الاعتصار ولو مراهقا علي الراجح او بمرض الولد الموهوب له مرضا مخوفا فلا اعتصار لتعلق حق ورثته بالهبة كواهب اي كمرضه فلا اعتصار له لان اعتصارها صار- لغيره وهو وارث وقد يكون اجنبيا من الابن كزوجة اب ليست اما للولد الا ان يهب كل من الاب والام وهو ----------علي هذه الاحوال اي---- متزوج او مدين او مريض وقت الهبة-- فله الاعتصار	5063	5086797876748261263	334	564.5	266	487	68.58316040039062	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1250	true	2727472607877916707	0	95	0	508	1569	300	يزول المرض الحاصل بعد الهبة من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار-------------------------------------------------------- وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين لا يسوغ الاعتصار وهو كذلك قال- ابن القاسم لان المرض لم يعامل-----ه الناس عليه بخلاف النكاح وال--دين- وهذا التعليل يقتضي----- ان زوال الزيد و----النقص---- كزوال المرض--------------------------- وكره للمتصدق تملك صدقة بهبة او بصدقة او ببيع--------------- او نحو ذلك ------------من متصدق عليه او ممن وصلت ل--ه منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك بقوله بغير ميراث ليس بداخل---- يخرجه لكنه قصد مزيد الايضاح بالتصريح واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور وكما	1250	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5063	false	5330649975609963792	105	218	541	1128	1550	300	يزول المرض الحادث بعدها ----من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار وكذا ان اعتصر في وقته ثم صح المريض فيصح الاعتصار السابق وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين--- يمنع الاعتصار وهو كذلك وفرق ابن القاسم بان المرض لم يعامله عليه الناس----- بخلاف النكاح والمداينة و------------يقتضي ايضا ان زوال الزيادة او النقص ليس كزوال المرض وذكر بعض انه يعود الاعتصار وكره ت--------ملك صدقة----------------- ببيع او صدقة او هبة او نحو ذلك واجبة ام لا من متصدق عليه او ممن وصلت اليه منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك فقوله بغير ميراث غير -داخل حتي يخرجه الا علي ضرب من التجوز--------- واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور واما	5063	5086797876748261263	407	645.5	328	646	63.00309753417969	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1252	true	2494920298405610083	4	139	17	703	1501	300	المسكوك واما هو فلا ثواب فيه الا لشرط من الواهب حال الهبة او عرف فيعمل بذلك- ويكون العوض عرضا او طعاما و----مثل المسكوك السباءك والتبر وما تكسر من حلي بخلاف الحلي الصحيح فانه كالعروض يصدق فيه الواهب و في غير هبة احد الزوجين للاخر شيءا من عرض او غيره فلا يصدق الواهب------------------------- منهما لصاحبه في انه وهب للثواب الا لشرط او----------- قرينة في -------------------------------غير المسكوك واما هو فلا يصدق الا ل--شرط ولا تكفي القرينة ومث----ل الزوجين------------------------------------------------- الا-----------------------------قارب الذين بينهم الصلة و في غير هبة لقادم -------عند قدومه من سفره فلا يصدق في دعواه الث----واب وان--------------------------- كان الواهب---- فقيرا وهب لغني قادم الا لشرط او عرف كما بمصر ولا ياخذ الواهب للقادم هبته------ حيث لم يصدق وان ك---------------------------------------------------انت قاءمة وتضيع مجانا علي صاحبها وقيده الحطاب بما اذا كانت الهدية لطيفة كالفواكه والثمر بخلاف نحو الثياب -----------والقمح	1252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5069	false	1078514409867565904	117	264	582	1342	1519	300	المسكوك--------------------- الا لشرط في اص-------ل الهبة او عرف فيثاب حينءذ ويكون العوض عرضا او طعاما وعطف علي المسكوك قوله وه----------------------------------------------------------------------------------بة احد الزوجين ل---------------------لاخر لا يصدق في دعواه الثواب لان قصد كل واحد منهما التعاطف والتواصل الا ان يشترط عند الهبة او تقوم قرينة علي ذلك فانه يصدق وياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة فيه ومثل الزوجين الهبة بين الوالد وولده كما في المدونة والحق بهما الاقارب وعطف علي المسكوك بتقدير مضاف ال-يه -------قوله و في غير هبة لقادم من سفر عند قدومه فواكه ورطب وشبه ذلك وادعي قصد الثواب والقادم عدمه فالقول للقادم وان كان دافع الهبة فقير ا----لغني قادم الا لشرط او عرف كما بمصر ولا ياخذ الواهب لق-ادم هبته قاءلا حيث لا اثابة عليها فانا اخذها اي لا يجاب لذلك وتضيع عليه مجانا وان كانت قاءمة----------------------- وقيدنا المءلف ب-------------------------الفواكه وشبها تبعا الخ واما الخراف والدجاج والقمح	5069	5086797876748261263	326	379.5	253	952	34.24369812011719	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1252	true	2494920298405610083	157	190	807	972	1501	300	قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب له بعد قبضه الهبة واما قبله فله الامتناع من قبول القيمة بل لا يلزمه قبول ما هو اكثر-------------------------------------------------------------------------- منها باضعاف ولا -----يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها	1252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	51	98	259	499	1536	300	قبول القيمة اذا دفعها له الموهوب--- بعد قبض- الهبة واما قبله فله الامتناع من قبول القيمة بل ولو بذل له اضعافها ومثل القيمة ما جري العرف بتعويضه حيث كان فيه وفاء بها كهدية مكة لمن يهدي للقادم منها خرافا ونحوها لا يلزم الموهوب له القيمة اي دفعها	5070	5086797876748261263	127	210.5	102	244	52.04917907714844	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1252	true	2494920298405610083	223	300	1134	1501	1501	300	وله اي للواهب منعها اي حبس هبته عنده حتي يقبضه اي ثوابها المشترط او ما رضي به من الموهوب له وضمانها من الو----------------------------------------------------------------------------------------------اهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثيب الواهب اي اثابه الموهوب له ما اي شيءا يقضي عنه اي عن الشء الموهوب------------------------------ ببيع اي في البيع بان يراعي فيه شروط بيع السلم------------------- فلا بد من السلامة من الربا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثابه-------------- ما يعاوض الناس عن-ه في البيع لزم الواهب قبوله وان كان الثواب معيبا اي فيه عيب حيث كان فيه وفاء بالقيمة-	1252	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	42	202	219	1008	1481	300	وله اي للواهب منعها اي حبس هبته عنده حتي يقبضه اي ثوابها المشترط او ما رضي به من الموهوب له وضمانها من الواهب فان قبضها الموهوب له قبل الثواب فاما اثابه اوردها ويتلوم لهما تلوما لا يضربهما فان مات الواهب وهي بيده فهي نافذة كالبيع وللموهوب قبضها ودفع العوض للورثة وان مات الموهوب بعد القبض وقبل الاثابة فلورثته ما كان له ثم ذكر ما هو كالمترتب علي فوات الهبة او قيامها بيد الموهوب فقال واثيب الواهب-------------------- ما اي شيءا يقضي عنه اي عن الشء الموهوب حالة كون المقضي عنه او المقضي ببيع اي م-------------راعي فيه شروط بيع السلم اذ هو مبيع لا مقرض فلا بد من السلامة من الربا في الثواب وقوله عنه متعلق بيقضي لا بقوله اثيب لانه يقتضي جواز ذلك وان لم يجز قضاءه به عنه وهو لا يصح يعني ان الموهوب له اذا اثاب الواهب في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع فانه يلزمه بقوله وان كان الثواب معيبا اي فيه عيب ولك---ن فيه وفاء بالقيمة	5071	5086797876748261263	313	503.0	246	825	37.93939208984375	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1253	true	-39827767381321293	0	62	0	285	1473	300	او يكملها له وليس له رد ال-عيب---------------- فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في نفسه ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب------------------ لتاديته لصرف----- او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض او نقد لا طعام لءلا يءدي الي بيع الطعام بطعام لاجل	1253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	202	270	1008	1326	1481	300	او يكملها له وليس له رد المعيب واخذ غيره سالما فيثاب عن العرض طعام ودنانير ودراهم او عرض من غير جنسه لا من جنسه لءلا يءدي الي سلم الشء في مثله ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب ولا عن الفضة كذلك لتاديته لصرف مءخر او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه وعكسه ويثاب عن الطعام عرض و--نقد لا طعام لءلا يءدي ---لبيع ط--عام بطعام لاجل	5071	5086797876748261263	272	490.5	212	325	83.69230651855469	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1253	true	-39827767381321293	91	197	445	971	1473	300	واستثني من لزوم الواهب قوله------- الا ان يثيبه-------------- كحطب وتبن ونحوهما مما لم يجر العرف بدفعه في مقابلة الهبة ف--------لا يلزمه قبوله فان جري-------- عرف باثابته لزمه قبوله وللماذون له في التجارة الهبة للثواب من ماله وللاب في مال ولده المحجور----- الهبة للثواب لا لغيره فلا يجوز كما انه ليس له ابراء من مال ولده مجانا وليس الوصي كالاب في جواز هبة الثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قاءل داري صدقة------- او حبس ووقع ذلك بيمين اي------------------------------------------------ التزام وتعليق كان قال ان فعلت كذا فداري صدقة مطلقا اي لمعين كزيد او غير معين ك----------------------------------------------------الفقراء------------------ او وقع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------بغيرها اي بغير يمين ولم يعين المتصدق عليه كان -------قال داري صدقة	1253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5073	false	934129173305511424	23	207	118	1030	1507	300	واستثني من لزوم الواهب القبول فقال الا ان يثيب الموهوب الواهب كحطب وتبن ونحوهما مما لم يجر العرف بدفعه في مقابلة ما وهبه لثواب فلا يلزمه قبوله فان جري باثباته عرف-------- لزم- قبوله وللماذون له في التجارة الهبة لث-واب من ماله وللاب من مال ولده المحجور عليه الهبة للثواب لا لغيره فلا يجوز و-------ليس له ابراء من مال ولده مجانا وليس الوصي كالاب في جواز هبته لثواب كما قدم في باب الحجر وقوله وللماذون خبر مقدم وللاب عطف عليه واعاد اللام فيه لاختلاف المتعلق اذ العبد يهب من ماله والاب من مال ولده والهبة مبتدا مءخر وان قال قاءل داري صدقة او هبة او حبس ووقع ذلك بيمين او نذر لامتناع من امر لانه يمين فالمراد باليمين ما التزمه مما فيه حرج ومشقة لا اليمين الشرعي--ة مطلقا علي المساكين او علي شخص بعينه كقوله والله لاتصدقن بداري او اهبها او احبسها علي الفقراء او علي زيد المعين او والله لاتصدقن بها علي من ذكر ان فعلت كذا وفعله او علي نذر ان فعلت كذا وفعله او قال ما ذكر بغيرها اي بغير يمين ولم يعين اي لم يجعله علي معين بل قال داري صدقة	5073	5086797876748261263	406	620.5	322	931	43.60902404785156	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1253	true	-39827767381321293	204	258	1003	1265	1473	300	الصور الثلاث لعدم من يخاصم- في غير المعين ولعدم قصد القربة في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك------------------ فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس في غير اليمين كان قال داري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها ل--ه ل----قصد-------ه القربة -----------------و ان قال داري	1253	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	1	58	4	294	1492	300	الصور------- لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك في الصور المذكورة فيما بينه وبين الله وقيل يستحب--- بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس --بغير --يمين كد-------اري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرر والقربة حينءذ ومفهوم قوله وان قال داري	5074	5086797876748261263	224	358.5	177	311	72.02572631835938	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1254	true	-8648738299789905186	16	134	85	691	1538	300	اللقطة مال معصوم اي محترم شرعا وهو ملك غير الحربي فخرج بمعصوم مال الحربي والركاز عرض للضياع بان كان في مضيعة ب--غامر اي فلاة من الارض او عامر بال--------------مهملة ضد الخراب خرج به ما كان----------------------------------------- بيد حافظ ولو حكما بان وضعه صاحبه بمكان ليرجع اليه وخرج الابل ايضا او عرض بفتح العين والراء المخففة مبنيا للفاعل-------------------------------------------------------------------- والمراد عرض الضياع له ففيه قلب----------------------------------- وان كان المال المعصوم---------------- كلبا ماذونا في------ه واما غيره فليس بمال------------------ وفرسا وحمارا وبالغ علي الكلب لانه ربما يتوهم من منع بيعه انه لا يلتقط وعلي ما بعده لءلا يتوهم انه كضالة الابل---------------------------------------------------------------- ورد المال الملتقط--------- بمعرفة مشدود فيه وهو العفاص اي الخرقة او الكيس ونحوه المربوط فيه- ال------مال و المشدو---------------------------------د ----------------به وهو الوكاء بالمد- اي	1254	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	false	-6360673819919594063	118	272	589	1376	1533	300	اللقطة مال معصوم وهو ما لا يتصرف فيه احد لنفسه عرض للض----------------------------------ياع بان وجد ب--مضيعة في غ-------------------------امر بمعجمة اي خراب وبمهملة ضد الاول فخرج بمعصوم غيره كمال حربي وركاز وبعرض للضياع الابل وما بيد حافظ و----------------------------------------------------------------------------عرض بالتخفيف مبنيا للفاعل لا بالتثقيل مبنيا للمفعول لايهامه ان ما ضاع ولم يقصد ضياعه ليس لقطة والمراد عرض الضياع له ففيه قبل نحو عرضت الحوض علي الناقة فهو بديع وان كان المال المعصوم الذي عرض للضياع كلبا ماذونا في اتخاذه واما غيره فليس بمال فلم يدخل في كلامه وفرسا وحمارا وبالغ علي الكلب لانه ربما يتوهم من منع بيعه انه غير لقطة وعلي ما بعده لءلا يتوهم انه كضالة الابل لا تلتقط فالاول مبالغة في قوله مال وما بعده مبالغة في قوله لقطة ورد------ الملتقط او المال بمعرفة مشدود فيه وهو العفاص اي الخرقة او الكيس ------المربوط فيها اللقطة هذا هو المراد هنا لا معني العفاص لغة وهو ما يسد به فم القارورة وبه وهو الوكاء بالمدي اي	5075	5086797876748261263	378	516.0	303	936	40.38461685180664	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1254	true	-8648738299789905186	148	209	753	1071	1538	300	يمين وكذا بمعرفة الاولين فقط فالاولي-------------------------------- حذف العدد ليكون جاريا علي المشهور ويستفاد منه ما ذكر بالاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا عفاص له ولا وكاء يكتفي فيه بذكر الاوصاف المفيدة لغلبة الظن بصدق الاتي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو اختلف اثنان في اوصاف اللقطة قضي له اي لمن عرف الثلاثة المتقدمة--------- علي ذي العدد والوزن و-----كذا لمن عرف الاولين فقط علي ذي العدد والوزن بيمين	1254	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	false	-5205798715825366994	159	291	849	1545	1595	300	يمين وكذا لو عرف الاولين فقط فياخذه بلا يمين كما هو ظاهر المدونة فلو حذف وعدده لطابق---------- المشهور واستفيد منه ذكره-- بالاولي الا ان يقال ذكر الثلاثة لاجل المسالة التي بعدها وذكر المصنف الضمير العاءد علي اللقطة لانها بمعني المال المعصوم كما قررنا وما لا عفاص له ولا وكاء يكتفي فيه بذكر الاوصاف التي يغلب علي الظن -صدق الاتي بها قاله الشيخ سليمان البحيري في شرح اللمع وقول تت محصلة للظن اي الغالب وعدل المصنف عن لفظ العفاص والوكاء الواقع في الحديث الي ما قاله للاختصار لان العفاص والوكاء اثنا عشر حرفا بغير همز وما قاله احد عشر ولتفسير الحديث كما هو عادته و لو اختلف اثنان في اوصاف اللقطة قضي له اي لواص--ف الثلاثة المتقدمة بلا يمين علي ذي العدد والوزن وقضي ايضا لذي العفاص و-الوكاء علي ذي العدد والوزن بيمين	5076	5086797876748261263	246	356.5	192	712	34.550559997558594	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1255	true	7235187698950905201	132	250	647	1236	1468	300	ثم ذكر حكم الالتقاط بقوله ووجب ا---------خذه اي المال المعصوم الذي عرض للضياع لخوف خاءن لو تركه مع علمه امانة نفسه بدليل ما بعده لوجوب حفظ مال الغير حينءذ لا ان علم خيانته هو فيحرم اخذه ولو خاف خاءنا و---------الا بان لم يخف --خاءنا كره ولو علم امانة نفسه كان ----------اخاف الخاءن وشك في امانته هو عل---------------------ي الاحسن فالوجوب في صورة والحرمة في صورتين والكراهة في ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و وجب تعريفه اي الملتقط سنة كاملة من يوم الالتقاط فان اخره سنة ثم عرفه فهلك- ضمن --ولو كان الملتقط كدلو------------------------------------------------------------------ ودينار ودراهم كصرفه فاقل لانها ليست من التافه لكن الراجح انها وان كانت------------ فوق التافه الا انها دون الكثير الذي له بال فتعرف اياما عندا لاكثر بمظان طلبها -لا سنة	1255	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5081	false	2274576484036847468	35	242	159	1173	1452	300	ثم ذكر حكم الالتقاط فقال- ووجب علي مكلف اخذه اي المال المعصوم الذي عرض للضياع لخوف خاءن لو ترك -مع علمه امانة نفسه بدليل ما بعده لوجوب حفظ مال الغير حينءذ لا ان علم خيانته هو فيحرم مع خوف الخاءن واولي مع عدمه والا بان لم يخف الخاءن--------- علم امانة نفسه -او شك فيها او خاف الخاءن وشك في امانة نفسه كره في الصور الثلاث علي الاحسن فالوجوب في صورة والحرمة في صورتين والكراهة في ثلاث فالصور ست لان مريد الالتقاط اما ان يعلم امانة نفسه او خيانتها او يشك وفي كل اما ان يخاف الخاءن ام لا وقد علمت احكامها ثم كل من الوجوب والكراهة مقيد بما اذا لم يخش باخذها علي نفسه من الحاكم والا لم ياخذ قال د اكد الضمير المتصل بالمنفصل لرفع ايهام عود الضمير اي المتصل علي الخاءن بالنظر الي ظاهر اللفظ من غير ملاحظة المعني وليس هنا شء جري علي غير من هو له وابرز الضمير لذلك كما لا يخفي اه و وجب تعريفه اي الملتقط سن------ة من يوم الالتقاط فان اخره سنة ثم عرف- فهلكت ضمنها ولو------------ كدلو مفرد دلاء جمع كثرة وادل جمع قلة وهو الالة التي يستقي بها ودريهمات ودينار و------------------------------------------الراجح ان هذه الثلاثة ونحوها مما فوق التافه و--------دون الكثير -------------تعرف اياما عند الاكثر بمظان طلبها الا سنة	5081	5086797876748261263	447	704.0	358	1108	40.342960357666016	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1255	true	7235187698950905201	263	300	1297	1468	1468	300	وهو ما دون الدرهم الشرعي او ما لا تلتفت النفس اليه وتسمح غالبا بتركه كعصا وسوط وشء من تمر او زبيب فلا يعرف وله اكله اذا ---------------------------------------لم يعلم ربه والا منع وضمن---------------------------------------------------------- بمظان طلبها بكباب مسجد لا-	1255	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	false	932205918083344216	221	277	1116	1379	1482	300	وهو ما دون الدرهم الشرعي او ما لا تلتفت النفس اليه وتسمح بت------ركه كعصي وسوط لا كثير قيمة لهما فان لم تسمح بتركه عادة عرف ثم له اكل التافه ولا ضمان عليه حيث لم يعلم ربه والا لم يجز اكله ويضمن ويجري نحوه في قوله وله اكل ما يفسد ووجوب التعريف بمظان طلبها بكباب مسجد لا	5082	5086797876748261263	116	174.0	91	269	43.122676849365234	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1256	true	1391236342291514641	85	147	423	734	1494	300	ودفعت لحبر بكسر الحاء افصح---------------- من فتحها اي عالم اهل الذ--------------------------------------------------------------------------------------مة وقد يطلق علي عالم المسلمين----------------------------------------------------------------------- ان وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حبسها بعده- اي بعد تعريفها السنة او التصدق بها----------- عن ربها او نفسه او التملك بان ينوي تملكها فللملتقط هذه الامور الثلاثة ولو وجدت------- بمكة خلافا لم قال ل--------------ا تستباح لقطتها بعد سنمة ويجب تعريفها	1256	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	77	218	400	1110	1542	300	ودفعت لحبر بكسر الحاء افصح كما قال الجوهري من فتحها ونحوه مفاد القاموس وصدر بالفتح عياض في المشارق قاءلا انه رواية المحدثين واقتصر عليه ثعلب وهو عالم الذمة وقد يطلق علي عالم المسلمين كقول ابي موسي الاشعري في حق ابن مسعود لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ان وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم وظاهر المصنف سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا والظاهر ان الدفع له مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عبادهم او للسلطان وله حبسها بعدها اي------------ السنة او التصدق بها عن نفسه او عن ربها او-------- التملك وتخييره في-------------- هذه------- الثلاث- ولو كانت اللقطة بمكة خلافا لقول الباجي كالشافعي لا تستباح لقطتها بعد سن-ة ويجب تعريفها	5084	5086797876748261263	236	341.0	187	753	31.34130096435547	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1256	true	1391236342291514641	182	273	911	1365	1494	300	ان الملتقط اذا راي اللقطة فنوي اخذها تملك--------------------ا ثم اخذها--------------------------------- فانه يضمنها لربها ولو تلفت بسماوي لانه بتلك النية مع وضع- يده عليها صار كالغاصب فيضمن كما اذا نوي التملك قبل السنة بعد وضع يده عليها و كما يضمن في ردها لموضعها او -غيره بعد اخذها للحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي للتعريف--- الا ان يردها لموض---عها بقرب من اخذها فضاعت فتاويلان في الضمان----- وعدمه فان اخذها لغير الحفظ وردها بقرب فلا ضمان قطع--ا وعن بعد ضمن----- اخذها للحفظ ام لا------------------------------------------------------------------------ وذو الرق-------- كذلك اي ان الرقيق كالحر في جميع ما تقدم من وجوب الالتقاط	1256	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	false	3801953000669111848	8	155	41	767	1469	300	ان الملتقط اذا راي اللقطة فقبل ان يضع يده عليها نوي ان يتملكها ثم وضع يده عليها وحازها فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها---------------------- لانه بتلك النية مع وضعه يده------ صار كالغاصب فيضمن السماوي وردها عن بعد لموض---------------------------------------------عها او لغيره بعد اخذها للحفظ اي التعريف ولو حكما كاخذها لاجل سءاله جماعة هل هي لهم ام لا فقالوا لا وكلامه في اخذها المكروه لا في الواجب لضمانه بتركه ولا في الحرام لضمانه باخذها ان لم يردها مكانها لان ردها فيه واجب الا ان اخذها للحفظ اي للتعريف ثم بدا له فردها الي موضعها بقرب من اخذها فضاعت فتاويلان في --ضمانة لها وعدمه فان اخذها لغير الحفظ وردها بقرب فلا ضمان اتفاقا وعن بعد ضمن سواء اخذها للحفظ كما مر لا علي ما في المقدمات وما في الشارح مما يخالف ذلك لا يعول عليه انظر عج وذو الرق الملتقط كذلك اي---------- كالحر في جميع ما تقدم في وجوب الالتقاط	5086	5086797876748261263	313	454.5	245	811	38.594329833984375	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1257	true	7080530796762421632	4	36	20	164	1452	300	واما بعد السنة ففي ذمته يتبع----------------------------------------- بها اذا عتق ولا يباع فيها وله اي للملتقط حرا او عبدا اكل ما يفسد لو بقي كفاكهة ولحم وخضر ولا يضمن--------------------- ولو وجد بقرية اي	1257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	false	5457450231943956731	252	290	1264	1441	1487	300	واما بعد السنة ففي ذمته لعموم خبر عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك ب----------------------ها وله اي للملتقط حرا او عبدا اكل ما يفسد------- كفاكهة ولحم وخضر ولا يضمنه وجد في غامر او عامر ولو وجد بقرية ان	5087	5086797876748261263	110	177.0	85	206	53.3980598449707	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1257	true	7080530796762421632	49	130	232	620	1452	300	واما ما لا يفسد كالتمر فليس له اكله فان اكله ضمن- ان كان له ث--------------------------------------------------------------من و له اكل شاة وجدها بفيفاء ولم يتيسر حملها للعمران------------ ولا ضمان فان حملها للعمران ولو مذبوحة فربها------------------------------------------------------------------------ احق بها ان علم وعليه اجرة حملها ووجب---------------------------- تعريفها ان حملها حي--------------------------ة كما -لو وجدها بقرب العمران او اختلطت بغنمه في المرعي كبقر بمحل خوف من سباع------- او جوع او عطش او من الناس------ بفيفاء و--------------------------عسر سوقها للعمران -فله ----اكلها ولا ضمان عليه والا بان كانت بمحل امن	1257	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	17	147	83	704	1445	300	واما ما لا يفسد------- فليس له اكله فان اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن و له اكل شاة وجدها بفيفاء ولو -تيسر حملها العمران علي المعتمد ولا ضمان عليه وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع ل-----ه اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او بمن يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي كبقر بمحل خوف من سباع ونحوها او جوع او عطش او من الناس ووجدت بفيفاء فله اكلها ولا ضمان عليه ان عسر سوقها للعمران والا لم ياكلها فان اكلها ضمن والا بان كانت بمحل امن	5088	5086797876748261263	299	412.5	230	634	47.160884857177734	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1258	true	501211825644984036	49	124	250	640	1483	300	بخلاف ما لو وجدها ربها بيد المسكين المتصدق بها عليه او بيد مبتاع سنه اي من المسكين فله اي لربها اخذها من المسكين -او المشتري منه و-رجع المشتري بالثمن علي المسكين------ ان وجد عنده والا ف--------------------------------علي الملتقط المتصدق بها عليه قوله فله اخذها اي او ت-ضمين الملتقط القيمة ان-------------- تصدق بها عن نفسه مطلقا او عن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها تعين اخذها وان---------------------------------------- فاتت تعينت ال-----------قيمة علي الملتقط وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين	1258	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	189	273	944	1386	1516	300	بخلاف ما لو وجدها ربها بيد المسكين المعين---------- او بيد مبتاع منه اي من المسكين فله اي لربها اخذها من المسكين ومن المشتري منه ويرجع المشتري------- علي المسكين بثمنه ان كان بيده فا-ن فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط و----------------قوله فله اخذها اي وله تضمين الملتقط القيمة ومحل التخيير حيث تصدق بها عن نفسه مطلقا ك--عن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها فليس له تضمينه وانما له اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت --قال الشارح والفرق بين بيع المسكين والملتقط ا----------------ن المسكين	5092	5086797876748261263	287	409.0	224	496	57.8629035949707	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1258	true	501211825644984036	118	215	604	1076	1483	300	وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين بنفس اللقط----------------------------------------ة ان اخذ ربها منه اي من الملتقط قيمتها وذلك حيث تصدق- بها عن ربها وتعيبت عنده اي وجدت عنده معيبة لانها اذا كانت قاءمة بحالها فانما له اخذها كما مر وان تصدق بها عن نفسه--- فلا ------رجوع له----- علي المسكين كما اشار له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يتصدق بها الملتقط---- عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين بشء لا بها ولا بالقيمة التي غرمها لربها كما لو تصدق بها عن ربها ولم توجد بيد المسكين وان نقصت بعد نية تملكها بعد تعريفها ال-سنة فلربها اخذها ولا ارش له في النقص	1258	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	false	-7177273155354700281	3	107	16	555	1528	300	وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين المتقدم الذكر وهو الذي لم يفوتها بل وجدت عنده معيبة ان اخذ ربها منه اي من الملتقط قيمتها ------في تصدقه بها عن ربها وتعيبت فان------------------------------ كانت باقية بحالها فانما له اخذها كما مر ----------لا اخذ قيمتها فلا يتاتي رجوع الملتقط علي المسكين واذا عزم الملتقط القيمة في مسالة المصنف وفاتت اللقطة بيد المسكين لم يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها واستثني من رجوعه عليه قوله الا ان يتصدق---- الملتقط بها عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين--------------- بالقيمة التي غرمها لربها ---------------------------------------------وان نقصت بعد نية تملكها بعد تعريفه لها سنة فلربها اخذها ولا ارش له--- النقص	5093	5086797876748261263	315	449.5	248	652	48.31288528442383	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1259	true	8345383995007263804	102	200	483	965	1471	300	بالنصب علي ا------------------------------------------لحال تحت------ه ان كانت معه رقعة اي ورقة مثلا مكتوب فيها ان المال المدفون تحت الطفل للطفل ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه رقعة فالمال------------- لقطة و وجب--------------- رجوع---------ه--- ا-ي الملتقط المنفق علي اللقيط علي ابيه بما انفق علي اللقيط ان كان ابوه طرحه عمدا وثبت------ ببينة او اقرار لا بدعوي الملتقط مع مخالفة الاب ومحل----------------------------------------------------- الرجوع----- ايضا ان كان الاب موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة في---------------------------------------------رجع بغير السرف- ومفهوم طرحه -انه لو ضل عن ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ال------موسر -لان الانفاق حينءذ محمول علي	1259	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	32	180	155	888	1505	300	والنصب علي الحال وهو اجود لانه صفة في الحقيقة للمال قاله غ تحته وقوله ان كانت معه رقعة------------- مكتوب فيها ان المال لهذا المنبوذ قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها خلافا فالتجويز الشارح ذلك لان قرينة كونه معه كافية قال معناه د فان لم يكن معه رقعة فالمال المدفون تحته لقطة و وجب الملتقط بالكسر رجوعه علي ابيه اي ابي الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقها عليه ان ك-----------ان ابوه طرحه عمدا باقراره او ببينة--------- لا بدعوي الملتقط و--مخالفة الاب فان القول قوله فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان ولا بد في الرجوع عليه ايضا ان يكون مو----سرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة كما يذكره وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحم-ل علي	5097	5086797876748261263	343	486.0	267	773	44.37257385253906	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1259	true	8345383995007263804	262	297	1276	1454	1471	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها اي في القرية لا بقيد------ المسلمين--------------- الا بيتان للمسلمين	1259	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	false	-5503222312516129618	82	121	433	632	1495	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها اي في القرية لا بقيد كونها للمسلمين والا نافي قوله الا بيتان للمسلمين	5099	5086797876748261263	177	333.5	142	199	88.9447250366211	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	56	85	269	399	1489	300	او بوجه كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه فيلحق بصاحب الوجه	1260	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5101	false	-4628239019389126425	219	244	1079	1193	1467	300	او بوجه كرجل------- لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش--------- ونحوه مما يدل علي صدقه فيلحق بصاحب الوجه	5101	5086797876748261263	108	193.0	83	130	83.07691955566406	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	86	165	406	790	1489	300	ولا يرده اي لا يجوز ر----------ده لموضعه------------ بعد اخذه لانه تعين عليه--- حفظه بالتقاطه اذ --------فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان ياخذه-------------- لا لنية تربيته بل ليرفعه للحاكم فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق ل--------لناس --بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ -----------------------------------------------فان لم يكن الموضع مطروفا بان لم يوقن بان غيره ياخذه --------فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك فالدية----------------------------------------- ومثل اخذه ليرفعه لح-اكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا و	1260	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	100	210	498	1021	1471	300	ولا يرده الملتقط اي يحرم عليه رده لموضعه بل ولا لاحد بعد اخذه ليحفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع---- الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التزامها---- فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كفاية حتي يتعين عليه فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن -ان غيره ياخذه حرم رده فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك في اخذه ثم مات ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه ل-رفعه للحاكم اخذه ليسال معينا هل--- ولده ام لا --	5102	5086797876748261263	302	426.5	233	538	56.133827209472656	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	153	282	736	1399	1489	300	اخذه ليرفعه -لحاكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا و لو تسابق جماعة او اثنان علي لقيط او لقطة-------- وكل امين واهل لكفا------يته قدم الاسبق وهو من -----------------------وضع يده عليه---------------------------------- ابتداء ولو زاحمه عنه الاخر واخذ--------------------------ه ثم ان استويا في وضع اليد قدم الاولي اي الاصلح لحفظه والقيام به----------------- والا يكن اولي بان استويا------------------- فالقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي للملتقط الاشهاد عند الالتقاط علي انه التقطه خوف طول الزمان فيدعي الولدية او- الاستر------------------------------------------------------------------قاق وليس بمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية فاولي القن التقاط بغير اذن السيد-------------------------------------------- لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته من التبرع وهو ليس --------من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما ---------------اخذ اللقطة--------- فتقدم في قوله وذو الرق كذلك اي فله --------اخذها وتعريفها بغير اذن --سيده ولو --قنا اذ تعريفها لا يشغله عن خدمة	1260	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5103	false	-3665714900060780052	114	296	585	1542	1561	300	اخذه ليرفعه للحاكم---------------------------------- و لو راي اللقيط---- اثنان فاكثر واراد كل اخذ للحفظ وكل ------اهل لحفظه وكفايته قدم الاسبق في وضع اليد فان اخذه غيره بعد وضع يد الاسبق نزع منه ودفع للاسبق فقوله قدم اي ابتداء او بعد نزع الطفل من يد من هو دونه وكذا يقال في قوله ثم ان استويا في وضعها--- قدم الاولي اي الاصلح لحفظه والقيام به مع الامن من بيعه والا يكن اصلح ب-ل استويا في الاصلحية والسبق فالقرعة وظاهر المدونة تقديم الا كفي في مءنته وكفايته مع الامن من بيعه علي الاسبق ومثل اللقيط فيما ذكره المصنف اللقطة وينبغي للملتقط الاشهاد عند --التقاط---ه انه التقطه----------------------------- خوف الاسترقاق فان تحقق او غلب علي الظن الاسترقاق وجب الاشهاد واللقطة كذلك فيهما وليس لمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية واولي --قن التقاط بغير اذن السيد واحتاج المكاتب لاذنه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته -----تبرع و---ليس المكاتب من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك--- فله وهو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن السيد لعدم اشتغاله بتعريفها--------- عن خدمة	5103	5086797876748261263	477	636.5	381	1061	44.95758819580078	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	34	123	161	588	1440	300	اذا لم يخش ضياعه والا وجب اخذه له والا------ يعرف ربه فلا ياخذه اي يكره اخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه رفعه للامام لرجاء من يطلبه منه ووقف عند الامام سنة ف----------------ان ارسله فيها ضمن ثم اذا مضت السنة ولم يجء ربه بيع اي باعه الامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته مع بيان التاريخ والبلد وغير ذلك مما يحتاج لتسجيله ويشهد علي --ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال حتي يعلم ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ نفقته التي انفقها عليه في السنة------------ من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال	1261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	111	283	562	1391	1483	300	الا ان يخشي علي نفسه هلاكا فيحرم والا بان لم يعرف ربه فلا ياخذه اي يكره وصرح بهذا المفهوم لان عدم ندب اخذه لا يقتضي النهي مع ان المراد هنا الكراهة وليفرع عليه قوله فان اخذه رفع- للامام لرجاء من يطلبه منه ووقف عند الامام سنة وينفق فيها عليه فان ارسله فيها ضمن ثم --------------------------بيع اي باعه الامام بعدها ان لم يخش عليه قبلها والا بيع قبلها كما روي عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير للمدونة و ان بيع لا يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته وبلده وربه ان علمه بامارة ونحوها----------------- ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما عنده فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل لءلا يابق لاستفادة ذلك من قوله بيع ومما مر من ضمانه عليه بارساله قبل السنة والابق من ذهب مختفيا بلا سبب والهارب من ذهب مختفيا لسبب واخذ ن------------فقته عليه اي مقابلها عند البيع من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال	5105	5086797876748261263	280	422.5	215	885	31.638418197631836	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	122	157	581	757	1440	300	الدلال ومضي بيعه اي الا----مام للعبد ويجوز ابتداء بعد --سنة كما هو صريح قوله ثم بيع وان قال ربه كنت اعتقته سابق-----ا قبل الابا-ق او بعده فلا يلتفت لقوله لاتهامه علي نقض بيع الامام بالوجه	1261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	3	35	12	174	1467	300	الظاهر ومضي بيعه اي بيع الامام للعبد ويجوز ابتداء بعد السنة------------------------ وان قال ربه كنت اعتقته ناجزا اولا قبل ان يابق او بعده فلا يعمل بدعواه لاتهامه علي نقض بيع الامام ب--وجه	5106	5086797876748261263	129	200.5	101	188	68.61701965332031	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	158	243	765	1167	1440	300	ومفهوم قال انه ان اثبت ذلك ببينة عمل بها ونقض البيع وله اي لرب الابق عتقه حال اباقه والتصدق به والايصاء-------- به لل----غير وهبته لغير ثواب لا له لانه بيع وبيعه لا يجوز وتقام عل-----------------------------------------------------------يه الحدود من قتل او جلد اذا فعل ما يقتضيه----------------ا ونص علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده-------------------------------------------------- وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه----- ولو خوفا من ----شدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال لرب-ه اذا حضر ان هلك العبد الا ان يكون ارسله لخوف منه او	1261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	196	300	949	1467	1467	300	ومفهوم قال انه ان -ثبت ذلك ببينة عمل بمقتضاها------ وله اي لرب الابق عتقه حال اباقه وتدبيره و-----ايصاءه وتصدقه به علي الغير وهبته لغير ثواب لا له لانه بيع وبيعه غير جاءز و اذا فعل الابق البالغ حال اباقه فعلا يوجب الحد فانه يقام وجوبا عليه الحدود اي يقيمها السلطان ولو رجما للواط فاعلا او مفعولا ونص علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه بخشية ضياعها بموته في الحد وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه فهلك ولو كان ارساله لشدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال لسيده اذا حضر------------- الا ان ار-----سله لخوف منه اي-	5106	5086797876748261263	303	468.5	234	549	55.19125747680664	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	260	299	1248	1438	1440	300	الاحوال وشبه في الضمان قوله كمن استاجره اي الابق منفسه او من ملتقطه--------- فيما اي في عمل يعطب فيه وعطب فان سلم --ضمن اجرة المث-------------------------------------------------ل وسواء علم المستاجر انه ابق ام لا----------------------------------------------------------------------- وعطف علي ارسله قوله لا يضمنم الملتقط	1261	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	74	136	359	670	1462	300	الضررين وشبه في الضمان قوله كمن استاجره من الملتقط---- او من نفس العبد الابق فيما اي في عمل يعطب فيه وعطب او- سلم فيضمن قيمته يوم الايجار في الاول ومنفعته في الثاني ان كان لها بال وسواء علم المستاجر انه ابق او لم يعلم فيضمن المستاجر ويقدم علي الملتقط ان اجر لانه مباشر والملتقط متسبب وعطف علي ارسله قوله لا ---ان ا--لتقط	5107	5086797876748261263	147	199.0	110	321	45.79439163208008	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1262	true	2238949480471017896	171	240	873	1194	1486	300	-----للامام ان -لم يخش ظلمه والا لم يرفع وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتا---------ب قاض من قطره مضمونه --------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان الفلاني خبر ان الثاني------ة هرب منه عبد---------------------------------------------------------------- ووصفه في مكتوبه فليدفع اليه وجوبا بذلك حيث طابق وصفه الخارجي ما في الكتاب ولا يبحث عن --بينته ولا -------غيرها والله اعلم درس باب في القضاء	1262	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	40	144	191	669	1413	300	رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه------------- وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق الذي في القطر الاخر وكتب له كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان --------خبر ان الثانية وجملة هرب منه عبد حال منه علي تقدير لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان ووصف----------ه فليدفع اليه وجوبا بذلك و-----------------------------------لا يبحث عن البين-ة ولا يطلب احضارها -اليه بعد يمين------- القضاء	5109	5086797876748261263	216	292.0	166	553	39.05967330932617	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1264	true	3658475449558853770	0	31	0	145	1470	300	ولزم المتعين اي المنفرد في الوقت بشروط القضاء او الخاءف فتنة علي نفسه او ماله او ولده او علي الناس ان لم يتول او الخاءف ضياع الحق له او لغيره ان	1264	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5116	false	-1064825709543379319	24	52	113	245	1415	300	ولزم المتعين اي المنفرد--------- بشروط القضاء او الخاءف فتنة علي نفسه او ماله او ولده او---- الناس ان لم يتول او الخاءف ضياع الحق له او لغيره ان	5116	5086797876748261263	132	248.5	104	145	91.03448486328125	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1264	true	3658475449558853770	77	100	372	493	1470	300	فله الهرب وان عين من الامام لشدة خطره في الدين دون غيره من فروض الكفاية------------------------- وحيث لم يتعين----- باحد الوجوه الثلاثة المتقدمة فيحرم	1264	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	false	5030956677545393593	272	300	1358	1508	1508	300	فله الهرب وان عين من الامام لشدة خطره في الدين دون غيره من فروض الكفاية كجهاد تعين بتعيين الامام وحيث لم يتعين عليه باحد الوجوه الثلاثة المتقدمة فيحرم-	5117	5086797876748261263	120	216.0	98	151	79.47019958496094	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1265	true	-4983071887814658520	35	227	184	1155	1490	300	يحمله ذلك علي الحكم بين الناس بالفراسة وترك قانون --الشريعة من طلب البينة وتجريحها وتعديلها وطلب اليمين ممن توجهت عليه وغير ذلك و بلا بطان-------------------ة سوء اي يتهم منها السوء والا فالسلامة منها---------- واجبة وبطانة الرجل بكسر الباء اصحابه الذين يعتمد عليهم في شانه و ن------------------------------دب للقاضي منع الراكبين معه والمصاحبين له في غير----------------- ركوب بل يستعمل الانفراد ما امكن اذ كثرة الاجتماع لا خير فيها مع اتهامه انه لا يستوفي عليهم الاحكام الشرعية الا لضرورة خادم ومعين في امر من الخصومات ورفع الظلامات ولذا قال و ندب -----------------------له تخفيف الاعوان من عنده لانهم لا يسلمون غالبا من تعليم الاخصام التحيل وقلب الاحكام كما هو مشاهد------------- وينبغي ان يبعد عنه من طالت اقامته منهم في هذه الخدمة------------------------ واتخاذ من يخبره من اهل الامانة والصلاح بما يقال في سيرته من خير او شر فيحمد الله في الاول ويتنحي في الثاني او يبين وجه الحق للناس و بما يقال في حكمه وشهوده ليعمل بمقتضي ذلك ----من ابقاء او عزل او امر او نهي و ندب له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي------ في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه خشية انتهاك مجلس الشرع وحرمة الحاكم ولو بغير بينة لان هذا مما يستند فيه	1265	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	124	300	594	1484	1484	300	تحمله عل----ي الحكم بين الناس بالفراسة وتعطيل ابواب الشريعة من اقامة بينة وما اشبه -----------------------------------------ذلك و بلا بطانة بكسر الباء الموحدة سوء اي يتهم منها السوء والا فالسلامة من بطانة السوء واجبة والسلامة منها راس كل خير وفي المعونة اخص من المصنف وهو انه يندب له ان يستبطن اهل الخير و ندب للقاضي منع الراكبين معه والمصاحبين له اي ندب له منع من ذكر من ركوبهم معه ومن مصاحبتهم له لءلا يتوهم ---------------------------------انه لا يستوفي عليهم الاحكام الشرعية الا ان يحتاج للراكبين في رفع مظلمة او خصومة او يكون المصاحبون له اهل امانة ونصيحة وفضل و ندب له تخفيف الاعوان من عنده لانهم لا يسلمون غالبا من تعليم الخصوم-------- وقلب الاحكام كما عندنا بمصر في المحاكم وينبغي ان يبعد عنه من طالت مدت--ه منهم في هذه الخدمة فانه يزداد سوءهم بالناس واتخاذ من ي-----------------------خبره بما يقال في سيرته و--------------------------------------------------------------------------------------حكمه وشهوده ليعمل بمقتضي الاخبار من ابقاء او-------------- عزل و ندب له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي العدل في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه ل----انتهاك ------------حرمة الشرع- ولو بغير بينة لان هذه مما يستند فيه-	5121	5086797876748261263	544	801.5	426	1119	48.61483383178711	89	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1265	true	-4983071887814658520	227	287	1155	1429	1490	300	لعلمه والتاديب بما يراه اولي من العفو كما هو مفاد المصنف ونص غيره لا بغير مجلسه وان شهد----- به عليه لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك بل يرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ان شاء والعفو اولي الا في مثل اتق الله في امري او خف الله او اذكر وقوفك------- بين يدي الله فليرفق به فلا يجوز تاديبه من الارفاق ان يقول له	1265	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	0	140	0	655	1444	300	لعلمه وال-عقوبة في هذا- اولي من العفو كما في شرح العاصمية انظر د- لا بغير مجلسه وان شهد عليه به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك ف--يرفعه فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك بقوله استناد القاضي الي بينة الخ وتاديب من اساء عليه حمل بعض هذا علي الوجوب لحرمة الشرع وهو ظاهر كلام ابن عبد السلام وحمله بعض علي الندب وهو ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه انظر ح وهذا ان اساء علي القاضي اما علي غيره فالوجوب وقول ز اولي من العفو كما في شرح العاصمية الخ بل هو في نظمها ونصه ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا الشاهد مطلوب وهو في نص ابن رشد كما في ح لغيره ان شاء------------ الا في مثل اتق الله في امري----------- او اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فليرفق به ندبا ب---------------------ان يقول لا	5122	5086797876748261263	186	269.0	141	704	26.420454025268555	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1266	true	282463067282750480	9	95	48	456	1509	300	ولم يستخلف الا لوسع عمله يعني ان القاضي المولي من الخليفة ----ولم ين-ص له علي استخلاف- ولا عدمه ---لا يجوز له ان يستخلف غير--------ه في جهة قريبة ولو اتسع عمله لغير عذر من مرض او س-فر ------------------------------------فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ي---------------------نفذه --هو الا ان يتسع عمله فيجوز له ان يستخلف لكن في ---------------------------------------------------جهة بعدت عنه باميال كثيرة يشق احضار------------------------------ الخصوم منها الي محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي يستخلف رجلا علم ما استخلف فيه فقط ف--لا يشترط علمه بجميع ابواب الفقه فاذ----------ا استخلفه	1266	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	152	289	716	1388	1444	300	ولم يستخلف---------------------- القاضي المولي من الخليفة الذي لم ينقص له علي استخلافه ولا عدمه اي لا يجوز له ان يستخلف لا راحة نفسه في جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو--- مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ---- مستخلفه الا ان ينفذه انظر ح وتنظير عج فيه قصور الا--- لوسع عمله وابدل بدل اشتمال من قوله لوسع عمله الظرف بعده او يقدر فيه عامل وهو يستخلف في جهة بعدت عنه باميال كثيرة عند المتيطي ويخالفه قوله فيما ياتي وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد فان حمل المتيطي علي ما ليس بشاهد لم يخالفه ثم اذا استخلف بالشرط المذكور فيستخلف من اي قاضي------ا علم ما استخلف فيه فقط اي لا يشترط علمه بجميع ابواب الفقه الذي ولي عليها مستخلفه	5122	5086797876748261263	299	420.0	230	710	42.112674713134766	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1266	true	282463067282750480	116	200	570	1017	1509	300	وانعزل -المستخلف بالفتح -----------------------بموته اي بموت القاضي الذي استخلفه لانه وكيله والوكيل ينعزل بموت موكله وبعزله ونص علي الموت مع ان عزله------ كذلك اي ينعزل ناءبه بعزله لانه يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة -لم ينعزل الناءب بموت مولي--------------------------------------------ه ولا ينعزل الناءب بموت القاضي اذا جعل له الامام----------------------- الاستخلاف او جري به العرف خلافا لظاهر اطلاق المصنف لا هو اي لا ينعزل ال--قاضي بموت الامير الذي ولا---------------ه ولو كان----- الميت الذي ولاه الخليفة لان القاضي ليس ناءبا عن نفس الخليفة بخلاف ناءب القاضي	1266	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5123	false	1742436746398109978	38	132	190	691	1539	300	وانعزل من استخلفه القاضي لوسع عمله في جهة بعدت بموته اي----- القاضي ل-------------انه وكيله والوكيل ينعزل بموت موكله وعز-له ونص علي الموت مع ان عزل القاضي كذلك--- ينعزل ناءبه بعزله لانه يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة فلا ينعزل الناءب بموت القاضي واما الوصي علي يتيم فلا ينعزل بموت من قدمه ولا بعزله واعترض المصنف بان ظاهر كلامهم انه حيث اذن الخليفة للقاضي في الاستخلاف او جري--- ا----------------------لعرف به واستخلف فلا ينعزل المستخلف بموت القاضي ولا بعزله انظر من وظاهره ولو كان مذهب المست-------------خلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك ولا يعتبر مذه------ب القاضي	5123	5086797876748261263	267	305.0	209	567	47.08994674682617	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1267	true	2991386448328922902	82	239	405	1212	1496	300	اقرع للقاضي الذي يذهبان اليه فمن خرج سهمه -للذهاب له ذهبا له-- كالادعاء اي كما يفرع بينهما في الادعاء بعد اتيانهما للقاضي الذي اقرعا في الذهاب اليه او الذي اتفقا عل-------------ي الذهاب له ثم تنازعا في تقديم الدعوي اذ الموضوع ان كلا طالب وسياتي له مايغني عن ------------------------------------------------هذا التشبيه في قو------------------------له وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع--- و جاز لمتداعيين تحكيم رجل غير خصم من غير تولية قاض له يحكمانه في النازلة بينهما--------------------------- لا تحكيم خصم من----------------------------- الخصمين فلا يجوز ولا ينفذ حكمه و غير جا-----------------------------------------------------------------------------------------------هل وكافر واما الجاهل والكافر فلا يجوز تحكيمهما وغير مميز عطف علي خصم كالذي قبله---------- فالمعني وتحكيم غير مميز وهو المميز لان نفي النفي اثبات فكانه قال وجاز تحكيم مميز واتي بغيره--ا لءلا يتوهم عطفه علي خصم وهو فاسد ولو قال وتحكيم رجل مسلم عالم مميز لكان اوضح ويخرج الصبي المميز فانه فيه خلافه سيذكره كالمراة وجواز التحكيم انما يكون في مال وجرح ولو عظم-------- فان حكما	1267	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5127	false	8944019381794484396	40	204	204	1055	1543	300	اقرع للقاضي الذي يذهبان اليه فمن خرج سهمه بالذهاب له ذهبا اليه كالادعاء اي كما يقرع بينهما في الادعاء بعد اتيانهما -لقاض----------------------------------- اتفقا عليه او بقرعة في الذهاب له ولا ---------------------------------------------------------يغني اقتراعهما للذهاب له عن قرعة الادعاء لمغايرتها لها وهذا التشبيه يستغني عنه بما سيصرح به من قوله وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع اه و جاز لمتداعيين تحكيم ----غير خصم من غير تولية قاض له ولا يحتاج لشهود علي ما يقتضيه تنظير بعضهم له بالمفتي لا تحكيم خصم لهما او لاحدهما واجاز تحكيم غير الخصم اللخمي والمازري ابن عرفة ظاهر ما لهما الجواز ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع اه ويكفي المصنف شاهدا ما للخمي والمازري وجاهل وكافر------------------------------------------------ عطف علي خصم -وكذا قوله وغير مميز فالمعني و--غير غير مميز ونفي-------------- النفي اثبات فمعناه--- وجاز تحكيم مميز واتي بغير هنا لءلا يتوهم عطفه علي غير الاولي فيفيد جواز تحكيم غير المميز مع انه لا يجوز جو-----------------------------------------------------از التحكيم انما يكون في مال وجرح ولو عظم كقطع يد فان حكما	5127	5086797876748261263	455	613.5	356	1069	42.56314468383789	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1268	true	280290401705111141	113	165	574	843	1502	300	وفي صحة حكم --صبي مميز وعبد وامراة وفاسق------------------------------------------ اربعة اقوال اولها الصح-----------ة ثانيها عدمها--- ثالثها الصحة الا في تحكيم الصبي لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار ورابعها الصحة الا في تحكيم صبي وفاسق------------------------------------------------------------- ويجوز ابقاء المصنف علي ظاهره بان يقدر وفي جواز تحكيم صبي الخ وعدمه------ والاصل في ا----لجو---از الصحة	1268	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	83	156	406	775	1484	300	وفي صحة تحكيم صبي مميز وعبد وامراة وفاسق في مال وجرح وكذا غيرهما كما هو ظاهر النقل اربعة اقوال الاول الصحة في الاربعة ثانيها عدمها في ثالثها الصحة الا في------ الصبي لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار ورابعها الصحة الا في تحكيم صبي وفاسق وهي جارية فيما يحكم به ابتداء وفيما يمضي حكمه فيه بعد الوقوع ويجوز تقدي--------------------------ر وفي جواز تحكيم صبي الخ وعدم الجواز والاصل فيما لا يجوز عدم الصحة	5130	5086797876748261263	220	341.5	176	401	54.86284255981445	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1268	true	280290401705111141	211	239	1068	1205	1502	300	لبلد اخر--------- ولم ينبغ------------------ عزله ان شهر عدلا اي بالعدالة بمجرد --شكية اي شكوي بل حتي يكشف عن حال-----------ه فالتجرد انما هو عن الكشف والنظر----------------------- وحينءذ فكلامه صادق	1268	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	265	300	1297	1483	1483	300	-----انه لا ينعزل ولم ينبغ للخليفة او الامير عزله ان شهر عدلا اي بالعدالة بمجرد الشكية-------- بل حتي يكشف عنه وينظر في اموره فالتجرد انما هو عن الكشف والنظر والمراد بالشكية الشكوي وحينءذ فكلامه صادق-	5131	5086797876748261263	117	173.0	94	200	58.5	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1269	true	-8627074335623955544	26	198	139	976	1505	300	ولو يغير مسجد يكون بغير عيد وقدوم حاج وخروجه و غير وقت نزول مطر ونحوه كيوم تروية وعرفة وليل اي--------------------------------- فيكره جلوسه في هذ--------------------ه الاوقات الا لضرورة اقتضت جلوسه فيها كما في مصر يوم خروج الحاج وقدومه فان الجمالين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنه--------------م هربوا او انكروا و جاز له اتخاذ حاجب وبواب عدلين لمنع دخول من لا حاجة له وتاخير من جاء بعد حتي يفرغ السابق من قضيته وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا القاضي اول ولايته استحبابا وقيل وجوبا بعد النظر في الشهود ليبقي من كان عدلا ويطرد من كان فاسقا بمحبوس اي بالنظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب من ارسال او ابقاء او تحليف علي الوجه الذي يقتضيه الشرع فيما حبس------------------------------------------- فيه ثم بالنظر في حال -----------------------------------وصي علي يتيم هل هو محسن في تربيته وماله ام لا ومال طفل انه وصي ام لا ومقام اي وفي حال مقام اقامه علي محجور قاض قبلها ثم في-------------------------------------------- ضال ومنه اللقطة ونادي اي امر ان ينادي في عمله بمنع معاملة يتيم وسفيه لا وصي لهما ولا مقام ورفع امرهما اليه لينظر في شانهما ويولي عليهما	1269	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5133	false	2326452198278692197	101	280	523	1407	1511	300	ولو بغير مسجد ب-----غير عيد وقدوم حاج وخروجه و كثرة-------- مطر ونحوه كيوم تروية وعرفة وكثرة وحل مضر بطريق وبين مغرب وعشاء وسحر فيكره بعيد وما عطف عليه ولو بغير رحابه-------- الا لاحتياج الناس له كالفصل بين الاكرياء الذ---------------------------ين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا و------------------اتخاذ حاجب يمنع عنه------------- من لا حاجة له عنده وبواب ملازم للباب ويكون كل ثقة عدلا-- وبدا اي يجب علي القاضي اول ولايته بعد النظر في الشهود فمن كان عدلا ابقاه والا اراح الناس من اذيته ان يبدا بمحبوس كذا لبعضهم وفي تت بدا القاضي اول ولايته استح--------------------------------------------------------------------بابا بمحبوس ----للنظر فيما--------------------------------------------------------------------- يقتضيه الشرع فيما حبس فيه لان الحبس عذاب انتهي ومقتضي التبصرة ان --------النظر في المحبوس وفي حال الشهود سواء ثم ينظر في وصي علي يتيم هل هو محسن في تربيت------ه ام لا ومال طفل ل-ه وصي ام لا ومقام اي مقدم من قاض قبل--ه علي محجور لانه قد يكون له مطالبة علي المقام فيعجز ولا يعرب عن نفسه ثم ضال ومنه اللقطة ونادي اي امر ان ينادي-------- بمنع معاملة يتيم وسفيه لا وصي لهما--------- ورفع امرهما اليه ل----------------يولي عليهما	5133	5086797876748261263	422	554.0	326	1156	36.505191802978516	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1271	true	-4361766508284282923	39	180	200	901	1500	300	و في كراهة--------------------------- تحديثه جلساءه بمباح بمجلسه لضجر نزل به لان مجلس الحكم بيان عن الحديث فيما لا يعني وجوازه ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه قولان------------------------------------ و في اشتراط دوام الرضا من الخصمين في التحكيم اي فيما اذا حكما شخصا في تلك النازلة للحكم اي لانتهاءه اي هل يشترط لنفوذ الحكم من المحكم دوام رضاهما به حتي يحكم فان رجع احدهما قبله لم ينفذ حكمه عليه او لا يشترط فليس لاحدهما --رجوع قبل الحكم ولو رجع لم ينفعه رجوعه وله بت الحكم عليه وان لم يرض ويرتفع الخلاف قولان الراجح الثاني واما لو رجعا معا فلهما ذلك وليس له ان يحكم ولا يمضي ان حكم وهذا بخلاف القا-----------------------------------------------------------------------------------------ضي فلا يشترط دوام رضاهما للحكم------ بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف القاضي فانه نصب للالزام وان لم يرض احدهما به ولا يحكم الحاكم اي يمنع وقيل-------------------- ----------يكره ان يحكم مع ما	1271	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	181	300	916	1532	1532	300	و في كراهة كما للبساطي وفي الشارح منع تحديثه------------- بمجلسه لضجر نزل به------------------------------------------- وجوازه ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه وعطف علي في هدية لكن بتقدير عامل خاص قوله و في اشتراط دوام الرضا من الخصمين في التحكيم للحكم------------------------------------- اي لانتهاءه فلاحدهما الرجوع--------------------------------------------------------- قبل------------------ه او لا يشترط وليس لاحدهما الرجوع قبل الحكم-------------------------------------------------------------------------------------- واما هم----ا معا فلهما الرجوع والفرق بين هذا وبين قوله في تنازع الزوجين ولهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعزما علي الحكم لان القصد فيهما الاصلاح قولان بخلاف القاضي فلا يشترط دوام رضا الخصمين بقضاءه بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف القاضي فانه ------الزام لانه حقيقة القضاء و---لا يحكم------- اي يمنع كما في ح عن ابي الحسن او يكره كما في تت ان يحكم مع ما-	5139	5086797876748261263	325	458.0	255	891	36.475868225097656	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1273	true	8377119220147988343	0	89	0	445	1492	300	مع رجال لانه استر لهن كالمفتي والمدرس تشبيه في جميع ما تقدم فيقدم كل منهما المس------------------افر وما يخشي فواته ثم السابق ثم اقرع وكذا المقرء الا لمهم وكذا ارباب الحرف كالخباز------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مدع ناءب فاعل--------- امر اي بامره القاض--------------------------------------------------ي بالكلام اولا ------والمدعي هو --من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق من اصل او معهود عرفا اي لم يكن له ما يصدقه------- من هذين حين الدعوي ولذا طلب منه البينة ليصدق واما المدسي عليه ف-هو من تمسك باصل او عرف والاصل في الاشياء العدم وق-----------------وله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر	1273	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	false	3987507900645277789	93	215	466	1092	1515	300	مع رجال لانه استر لهن كالمفتي والمدرس تشبيه في جميع ما تقدم من قوله وقدم المسافر الخ اي يقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها واما الطحان والفران وساءر الصناءع فان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد وامر بالبناء للمجهول مدع اي امر--------- القاضي وجوبا للمدعي حيث علم او وافقه خصمه علي انه المدعي بالكلام وعرف المصنف المدعي بانه من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق اي اصل او معهود عرفا اي لم يتمسك حين الدعوي بواحد من هذين وانما تمسك ب------------البينة بخلاف المدع-----ي عليه فانه من كان قوله علي وفق اصل او معهود عرفا وقوله تجرد الخ صفة مدع وقوله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر	5144	5086797876748261263	264	360.5	199	652	40.49079895019531	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1274	true	3197365630695511878	128	206	667	1065	1546	300	المدعي عليه وانما تتوجه عليه ان اثبت المدعي انه خالطه بدين -------------------------------------ولو مر------ة اي---------- ان بينهما خلطة--------------------------------------------------------------------------- او تكرر بيع بالنقد الحال وان كان ثبوت الخلطة بشهادة امرا-----------ة لان القصدمنا لخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي لا-------------- ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها حين شهدت باصل الدين ---------------------------------------------------ولا تكون ك-------------------------المراة في ثبوت الخلطة فتوجب توجه اليمين فعلم ان قوله ان خالطه---- شرط في مقدر -فهم من قوة الكلام-------------- لا في الامر بال----------------جواب كما هو	1274	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	168	288	807	1410	1461	300	المدعي عليه فانما يحلف------ ان اثبت المدعي انه خالطه بدين مترتب عن ثمن مبيع لاجل او حال او قرض ولو مرة واحدة اي تشهد بينة ان بينهما خلطة بكذا ولا يعرفون بقاءه ولا قدره فلذا لم تكن الشهادة بالخلطة شهادة باصل الحق او تكرر بيع بالنقد الحال وان بشها----------------دة امراة علي الخلطة لان القصد با-لخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي و لا تثبت الخلطة ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة وبما قررنا -----------------------علم ان قوله ان خالطه الخ شرط في مقدر يفهم من---- الكلام وهو انما يحلف لا في ---------جواب المدعي عليه وان كان هو	5150	5086797876748261263	286	395.0	226	662	43.202415466308594	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1274	true	3197365630695511878	209	274	1081	1421	1546	300	ان يقرنه بق------وله فان نفاها واستحلفه الخ ليكون ظاهرا في المراد ثم ان الذي عليه العمل انه لا يشترط في توجه اليمين ثبوت خلطة واستثني من اشتراط الخلطة لتوجه اليمين ثمان مساءل تتوجه فيها اليمين ولو لم تثبت خلطة بقوله الا الصان-ع يدعي عليه بما-له فيه صنعة فيحلف ولو لم تثبت خلطة لان نصب نفسه للناس في معني الخلطة ومثله----------- التاجر ينصب نفس--------------------------------------------------------------------ه للبيع والشراء	1274	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	35	106	188	541	1536	300	ان خالطه الخ عن قوله فان نفاها واستحلفه الخ لانه مفرع عليه كما علم ما قررنا --------------------------------------------------واستثني من اشتراط الخلطة لتوجه اليمين ثمان مساءل تتوجه فيها بدونها فقال------------------ الا الصناءع يدعي عليه بما له فيه صنعة فيحلف وان لم تثبت خلطة لان نصب نفسه------ في معني الخلطة قال د مثل الصانع التاجر اذا ادعي عليه بشء قال المصنف وهذا اذا ادعي عليه غريب او بلدي وكان قد نصب نفسه للبيع والشراء	5151	5086797876748261263	204	319.0	161	427	47.775177001953125	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	1	71	5	356	1481	300	و الا الدعوي في شء معين كثوب ب---------------------------عينه و الا----- الوديعة علي اهلها بان يكون المدعي ممن يملك تلك الوديعة والمدعي عليه ممن يودع عنده مثلها ----------------------------وان يكون الحال يقتضي الايداع كالسفر والغربة و الا المسافر يدعي ----------------------------------------------------------------------علي بعض رفقته بشء من وديعة او غيرها و الا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي مريض في مرض موته يدعي علي غيره بدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دعوي باءع علي شخص حاضر المزايدة انه اشتري سلعته-------------------------- بكذا والحاضر ينكر الشراء	1275	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5152	false	2438956486447371006	49	189	238	919	1473	300	و الا الدعوي في شء معين اي لم تهلك عينه لا الحاضر المشاهد فقط و الا دعوي الوديعة م--------------------------من يملك مثلها------ والمدعي عليه---- يودع عنده مثلها كما اشار له بقوله علي اهلها وان يكون الحال اقتضي الايداع -لكسفر او مرض وان لم يكن مخوفا فيحلف المدعي عليه بدون ثبوت خلطة و لا دعوي المسافر المريض كما في نص اصبغ علي بعض رفقته انه --اودعهم او احدهم -مالا او انهم اتلفوا او بعضهم منه مالا في السفر فيحلف بدونها لانه قد يعرض له ما يوجب له دفع ماله لبعض رفقته و الا دعوي مريض في مرض مخوف علي اخر------ بدين فيحلف بدونها والفرق ان هذا مخوف ومرض المسافر وان لم يكن مخوفا فلا تكرار ومثله ورثته وصرح بدعوي لءلا يتوهم ان المريض مدعي عليه او دعوي باءع علي رجل حاضر المزايدة ف-------ي سلعته التي تسوق بها انه اشتراها بكذا وا-------نكر الشراء	5152	5086797876748261263	223	270.0	171	741	30.094467163085938	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	165	210	840	1047	1481	300	انه نسيها وادخلت الكاف عدم علمه -بها ثم علم------------------------ وكذا اذا ظن انها لا تشهد له او انها ماتت فله القيام بها ان حلف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلو----------------------------- شرط المدعي عليه علي المدعي عدم القيام- ببينة يدعي نسيانها او عدم علمه بها وفي له بشرطه او	1275	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	false	5005560690115209509	207	292	1065	1479	1523	300	انه نسيها و-دخل بالكاف عدم العلم بها ثم علم فله القيام بها مع يمينه وكذا اذا ظن انها لا تشهد--- او انها ماتت واشعر اتيانه بالسين انه لو حلفه القاضي بغير طلب خصمه لم تفده يمينه ولخصمه ان يعيدها عليه ثانيا ونحوه لغ ود وفي مق عن المتيطي انه اذا نفاها وطلب المطلوب تعجيزه وحلفه له ليرتفع عنه الطلب كان له ذلك علي مذهب ابن القاسم اه قال ح فان شرط المدعي عليه علي المدعي عدم --قيامه ببينة يدعي نسيانها وما اشبهها عمل-------- بشرطه اه	5153	5086797876748261263	145	201.0	113	428	33.87850570678711	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	94	164	480	835	1481	300	تنبيهه اي المدعي عليه اي------------- علي الاشهاد لانه من شان الحاكم لما فيه من تقليل الخ-ام وقطع النزاع بل يطلب منه ---------------------------------------ذلك----------------------- وان انكر المدعي عليه اي اجاب بالانكار قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وا--------عذر للمدعي عليه فيها كما ياتي فان نفاها بان قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي تحليف---------ه وحلف فلا بينة تقبل للمدعي بعد ذلك ا---------------------------------------لا لعذر كنسيان---- حين تحليفه خص-مه	1275	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	false	5005560690115209509	4	95	17	493	1523	300	تنبيهه---------- عليه اي تنبيه المدعي علي الاشهاد لانه من شان الحكام لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فليس من تلقين الخصم الحجة وظاهره ان الحاكم مخير في ذلك ومقتضي النوادر طلبه به وان انكر المدعي عليه اي اجاب بالانكار قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها ويسمعها ويعذر للمدعي عليه فيها كما ياتي فان نفاها اي -قال لا بينة لي واستحلفه اي طلب المدعي حلف المدعي عليه وحلف فلا بينة للم-----دعي بعد ذلك مقبولة او مسموعة تنزيلا لها منزلة العلم لا لعذر كنيسان لها حين تحليفه خصومه	5153	5086797876748261263	312	519.5	248	492	63.414634704589844	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	250	296	1240	1467	1481	300	لا يري الشاهد واليمين مطلقا او كانت الدعوي لا تثبت الا بشاهدين وقال المدعي ليس لي غير هذا فحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد -------شاهدا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يقيمه ويضمه للاول او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره اي اليمين الحاكم---------- الاول	1275	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	55	113	286	586	1491	300	لا يري الشاهد واليمين مطلقا ار ----في دعوي لا تثبت الا بعدلين و----------------------------حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ووقعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم----------------- الحاكم برد شهادة الاول	5154	5086797876748261263	136	188.0	107	349	38.968482971191406	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1276	true	-506031967081135792	1	126	7	635	1514	300	واليمين في مذهبه يعني ان من اقام شاهدا واحدا فيما يقضي فيه عندنا بالشاهد واليمين وهي الاموال وما يءول اليها عند حاكم لا يري ذلك فلم ايقبله واستحلف- المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد المدعي ان يقيم ذلك الشاهد عند ح--اكم اخر يري الشاهد واليمين لعزل الاول او موته او تغير اجتهاده او كان بقطر اخر------------------------------------- ويحلف معه ف---له ذلك وياخذ بذلك حقه من المدعي عليه بعد حلفه عند الاول والحكم له بعدم دفعه للمدعي وهذا كالمستثني من قولهم ورفع الخلاف و لو ادعي شخص علي اخر بحق فقال المدعي عليه انت قد حلفتني عليه سابقا وكذبه المدعي فالمدعي عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك اي فيكون القول للمدعي بيمينه فان----- حلف انه ما ح------------لفه قبل	1276	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	false	-8705547621451235597	92	234	440	1119	1455	300	--ويمين في مذهبه اي-- ان من اقام شاهدا واحدا فيما يقضي فيه --------بشاهد و--يمين عند من لا -----------------------------يري ذلك فلم يق-بله واستحلفه المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد------- ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث--------------------------- تغير اجتهاده او عزل او مات واقامه عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك فليس في هذه ضم شاهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ب------------------------------------------------------------------------خلاف ما قبلها كما يشعر به كلامه فلا تكرار واما ان كان عند من يري الشاهد واليمين تارة ولا يراه اخري كالمالكي وكانت الدعوي فيما لا يري فيه اليمين فانه انما يضمه للاول اذا كان حين تحليف المطلوب ناسيا له او كان بعيد الغيبة كما مر في البينة وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق الم---دعي به الان فان نكل حلف المدعي عليه انه قد حلفه قال	5155	5086797876748261263	277	237.5	211	941	29.436769485473633	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1276	true	-506031967081135792	171	294	869	1478	1514	300	انه -لم يعلم بفسق شهوده فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل تردت اليمين علي المدعي عليه فان حلف سقط الحق فالمدعي يحلف انه لا يعلم بفسقهم واجيب عن المصنف بان قوله انه عالم معمول لادعي مقدرا اي اذا ادعي المدعي عليه ان المدعي عالم الخ حلفه انه لا يعلم فذكر كيفية الدعوي وترك كيفية اليمين انه -لا يعلم بفسقهم لظهورها مما ذكر--- واعذر القاضي اليه اي الي من اقيم-------ت عليه البينة وهذا مما يترتب علي قسي---------------------------------------------------------------------------------------------م قوله فان نفاها واستحلفه فلا بينة اي وان ----------------------------لم ينفها ب-------------------------------------ان قال لي بينة امره باحضارها فان احصرها وسمع شهادتها- اعذر للمدعي عليه اي ساله عن عذره-------------------------------------------------------------------------------------- بابقيت لك حجة اي مطعن في هذه البينة فان لم يات به حكم عليه والا انظره كما ياتي والاعذار	1276	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5157	false	5756084510396206061	0	135	0	664	1464	300	انه غير عالم بفسق----هم فان حلف بقي الامر بحاله وان نكل -ردت اليمين علي المدعي عليه فان حلف سقط الحق فق---------------------------------------------------وله انه----- معمول لادعي مقدرا و------------------------------------------------------------ذكر كيفية الدعوي وترك كيفية اليمين انه غير عالم بفسقهم لظهورها مما ذكر فلا اعتر----اض- عليه ------فان اقام المشهود عليه---------------------- علي فسق شهود المدعي شاهدا فينبغي ان يحلف معه وتبطل شهادتهم عليه ذكره د عند قوله وكل دعوي الخ ولما قدم قوله فان نفاها واستحلفه فلا بينة ذكر هنا ما يترتب علي قسيمه وهو اذا لم ينفها غير مستانف بل عاطفا له علي مقدر وهو و ان قال لي بينة واقام-----------------ها وسمعها القاضي اعذر------------ اي سال من يريد الحكم عليه من مدع او مدعي عليه ويجوز ان يكون مستانفا وادخل باء التصوير علي السءال فقال بابقيت لك حجة اي مطعن --------------فان لم يات به حكم -----والا انظره كما ياتي والاعذار	5157	5086797876748261263	357	482.0	281	866	41.22401809692383	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1277	true	490917050751440411	84	155	421	762	1449	300	اعذار فيهم لانه اقامهم مقام نفسه وهو لا يعذر في نفسه و الا م-----------------------------------زكي السر اي مخبر القاضي سرا بعدالة الشهود فلا اعذار فيه---------------- وكذا مجرحهم وليس علي الحاكم تسميته ولو سءل عمن عدل او جرح لم يلتفت اليه و الا المبرز اي الفاءق ف-------ي العدالة لا اعذار فيه -----------------بغير عداوة للمشهود عليه اي او قرابة للمش----------هود له واما بهما فيعذر و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من يخشي منه الضرر علي بينة ش-هدت عليه	1277	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5160	false	-2929142035774314990	186	297	939	1477	1490	300	اعذا---------------------------------------ر في المزكي بالكسر مع انه لا اعذار فيه ايضا وجعل د مزكي السر شاملا لمن يخبر بالجرح اخراج للفظ عن موضوعه ولذا عدلت عنه بقولي وكذا مجرحهم وكان المصنف تركه لفهمه من مزكي بقياس المساواة و --------------الا المبرز اي الفاءق اقرانه في العدالة لا اعذار فيه لانه لا يقدح فيه بغير عداوة---------------- او قرابة بينة وبين المشهود له اذ لو قدح فيه بغيرهما يسمعه القاضي ولو كان له بينة به كما ذكره د عند قوله وقدح في المتوسط بكل وفي ابن فرحون وغيره نحوه بخلاف قدحه بعداوة او قرابة فتسمع وذكر مق عن اللخمي انه لا يقدح فيه باكل بسوق ونحوه و الا من يخشي منه ------علي بينة شاهدة عليه	5160	5086797876748261263	150	150.5	111	613	24.469820022583008	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1277	true	490917050751440411	232	294	1120	1417	1449	300	عليه و اذا انظ-ره القاضي باجتهاده ولم يات بحجته فانه يعجزه اي يحكم بعجزه اي بعدم قبول بينة ياتي بها بعد---- زيادة علي الحكم- بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول وادعي----- ان له حجة وقد انظرناه بالاجتهاد فلم يات بها فحكمنا بعجزه فلا تسمع له بينة بعد ذلك ا--------------------ي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	1277	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	36	89	171	419	1457	300	عليه-- بعد انظاره لحجته- باجتهاده ولم يات بها-- فانه يعجزه اي يحكم--------- بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي --حكمه بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول -ادعي فلان ان--------------------------------------------------------------- له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	5162	5086797876748261263	200	312.5	153	328	60.975608825683594	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	8	57	40	274	1487	300	خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها------------------------------------------ فقال الا في دم كا-----------دعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بينة بذلك فانظره لياتي بها فلم يات فلا يحكم عليه بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها حكم بقتل الم-دعي عليه وحبس اي وقف ادعا-ه علي اخر انه حبسه عليه	1278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	225	280	1090	1361	1467	300	خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في شان دم اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا وان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده- فلا يحكم----- بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها -----قتل المشهود عليه او نفيا ---كادعاءه علي---ه انه -قتل وليه	5163	5086797876748261263	181	272.5	141	289	62.629756927490234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	75	194	366	956	1487	300	وجدها------------ وان منع----ه الان من وضع يده عليه وعتق ادعاه الرقيق علي سيده وقال عندي بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان علي الرق ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان ل---ه بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعد- سماعها وان ----------لم يثبت نسبه الان وطلاق ادعته الزوجة علي زوجها وان لها--- بينة وعجزت عن اقامتها الان فلا يحكم با----------بطال سماعها وان حكم ---انها في --عصمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتبه اي التعجيز في غير المستثنيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سجله كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يجب المدعي عليه----------- باقرار ولا انكار---------------- حبس وادب بالضرب-------------------------- ثم ان استمر -------علي عدم الجواب حكم عليه بالحق لانه في قوة الاقرار بالحق بلا يمين من المدعي لان اليمين فرع الجواب وهو لم يجب	1278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	67	288	321	1440	1498	300	وجدها في المستقبل وان رفع طلبه الان عن------------ه وعتق ادعاه عبد ---علي سيده وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان ف-ي الرق ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها -ان وجدها وان لم يثبت نسبة الان وطلاق ادعته --زوجة علي زوجها وان لها به بينة وعجزت عن اقامتها الان فلا يحكم بابطال دعواها ان وجدتها وان حكم ببقاءها في العصمة الان واعلم ان حكمه بالتعجيز لا يمضي سواء كان الاثبات او نفي في دم ونسب وطلاق واما الحبس والعتق فلا يعجز طالب اثباتهما ويعجز طالب نفيهما كذا يظهر وكتبه اي التعجيز في غير المستثنيات او التلوم وفي الشارح فيما نقله عن ابن رشد افادة عود ضميره للانظار المستفاد من قوله وانظره وليس فيه كبير فاءدة مع قوله باجتهاده فهو مصدق فيه ولا ولي رجوعه للتعجيز ويلزم من كتبه كتب التلوم والمراد كتب كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء ليرتب عليه ثمرته ولما قدم انه يامر المدعي عليه بجوابه اي فان اجاب عمل بجوابه ذكر قسيم هذا المقدر بقوله وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي باقرار ولا انكارا وقال لا اخاصمه حبس وادب بالضرب بعده باجتهاد القاضي فيهما ثم ان استمر بعدهما علي عدم الجواب حكم عليه-------------------------------- بلا يمين من المدعي لانها----- فرع الجواب وهو لم يجب	5165	5086797876748261263	496	763.0	389	1175	42.212764739990234	83	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	195	288	963	1433	1487	300	عليه السءال عن السبب الذي ترتب عليه الدين اذا لم يساله الح-------------------------اكم ع-----------نه فان بينه --------------المدعي عمل به اذ قد لا يترتب عليه غرم كالقمار وقد يترتب عليه غرم قليل كالربا وان لم يبينه لم يطلب المدعي عليه بجواب و لو قال الم---دعي نسيته ثم قال تذكرته وانه كذا قبل نسيا---------------------نه بلا يمين منه علي ذلك وان انكر مطلوب بحق المعاملة من اصلها بان قال لا معاملة بيني وبينه فالبينة علي المدعي تشهد با-لحق علي المطلوب ثم بعد اقامتها------------------------------------------------------------------- لا تقبل من المطلوب---- بينة-------- بالقضاء لذلك الحق-------------------- لان انكاره اصل المعاملة--- تكذيب لبينته	1278	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	false	7885497144847613610	53	164	254	809	1464	300	عليه السءال عن السبب الذي ترتب عليه ان له عنده ماءة مثلا حيث غفل او جهل او تعمد الحاكم عدم السءال عنه لطلب ذلك منه بعدم بيان المدعي السبب كما مر عن تت خلافا لجعل الشارح ان سءال الحاكم متاخر عن سءال المد-------------------------عي عليه علي ما مر وقبل من المدعي--------------------------------- نسيانه اي السبب حين سءل عنه بلا يمين منه علي ذلك وان انكر مطلوب بحق المعاملة اي اصلها----------------------------- فالبينة علي المدعي علي ان الحق علي المطلوب وظاهر كلام الشارح البينة علي المعاملة قاله د لكن يحمل علي الاول لملاءمته لقوله ثم لا تقبل من المدعي عليه بينة شهدت له بالقضاء لما ادعاه المدعي واثبته ببينة لان انكار----- المدعي عليه تكذيب لبينته	5166	5086797876748261263	234	272.0	182	647	36.16692352294922	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1279	true	-3874928724737247030	207	284	1047	1423	1504	300	كان خشي الحاكم بحكمه تفاقم اي اتساع الامر اي العداوة بين الخصمين--------- فيامرهما بالصلح لكن في هذا وجوبا -سدا لل-فتنة وظاهر المصنف انه يامر من ذكر بالصلح ولو ظهر--- وجه الحكم فيكون مخصصا لقوله الاتي و------------------------لا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامر بالصلح--------------- فيما يتاتي فيه ذلك-- لا في نحو طلاق------ ولا يحكم اي لا يجوز لحاكم ان يحكم لمن لا يشهد له كابيه وابي---------------------------------------------ه وزوجته علي المختار----------------------------------- وكذا لا ي-----------حكم علي من لا يشهد عليه	1279	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	159	299	769	1451	1456	300	كان خشي------------- تفاقم اي اتساع الامر اي الفتن-ة بين المحكوم عليه وله فيامر--- بالصلح لكن في هذا وجوبا دفعا للمفسدة وامره في المساءل الثلاث مطلوب------ ولو ظهر له وجه الحق فهذه المساءل الثلاث مستثناة من المسالة الاتية وهي لا يدعو لصلح ان ظهر وجهه قاله المصنف في التوضيح قاله د او ان ما هنا مخصص لعموم الاتي لقاعدة ان العام المتاخر يخصص بالخاص المتقدم كذا قيل وفيه نظر لان شرط المخصص ان يكون منافيا كما قدمه المصنف في باب اليمين ثم محل الامر بالصلح في هذه الثلاثة فيما يمكن- فيه الصلح لا في---- طلاق ونحوه ولا يحكم اي لا يجوز ل---ه ان يحكم لمن لا يشهد له من متاكد القرب كاب وان علا كما ياتي في باب الشهادة وابنه وزوجته علي المختار وهو المشهور لان الظنة تلحقه في ذلك وكذا لا يجوز له ان يحكم علي من لا يشهد عليه	5168	5086797876748261263	266	341.0	201	713	37.307151794433594	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	36	78	188	393	1539	300	من -تولي بعده وان كان حكمه مستقيما في ظاهر الحال ولا يرفع حكمه الخلاف ما لم تثبت صحة باطنه كما قاله ابن رشد وجاهل لم يشاور العلماء ولو وافق الحق-- والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان شاروهم تعقب حكمه وينقض منه الخطا ومضي منه غير الجور	1280	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	188	298	899	1436	1444	300	من يتولي بعده وان كان حكمه مستقيما في ظاهر الامر الا ان ي--------------------ثبت صحة باطنه---- قاله ابن رشد وجاهل لم يشاور العلماء ولو وافق الصواب والا كان خشي تفاقم الامر قول ز لان شرط المخصص ان يكون منافيا الخ فيه نظر لان الحكم هنا مناف للحكم الاتي وجاهل لم يشاور قول ز ولو وافق الصواب الخ اي في ظاهره ولم تعلم صحة باطنه اما ان ثبتت بالبينة صحة باطنه فلا ينقض كما ذكره في الجاءر عن ابن رشد نقله ق فان الجاهل غايته انهم الحقوه بالجاءر وعبارة الشارح عن المازري في الجاهل ينقض حكمه وان كان ظاهره الصواب اه بان شاورهم تعقب حكمه فينقض منا الخطا ومضي منه غير الجور	5169	5086797876748261263	167	282.5	131	561	29.76827049255371	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1280	true	7413670849221894694	102	160	524	816	1539	300	اذ القضاء صناعة دقيقة لا يهتدي اليها كل الناس واعترض بانه كيف يصح تولية الجاهل مع ان شرط----------------------------------- صحة توليته العلم واجيب بانه قد يولي الجاهل لعدم وجود العالم حقيقة او حكما كمرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفره -------------------------ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي	1280	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	201	300	1031	1522	1522	300	اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرف-----ها كل احد بل ولا احاد العلماء لا يقال العلم------- شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها -----ونفوذ الحكم لا-نا نقول قد يولي الجاهل لعدم وجود --عالم فاذا وجد ولي نقض حكم الجاهل المذكور وقد يولي الجاهل مع وجود عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المصنف بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه لا يمضي ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه من يتولي بعده لءلا يكثر الهرج والخصام وتفاقم الحال وحمل عند جهل حاله علي-	5171	5086797876748261263	201	269.5	155	512	39.2578125	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1281	true	-8684645937760238779	114	185	591	926	1470	300	وحكم علي عدو اي حكم القاضي علي عدوه عداوة دنيوية فينقض او حكم بشهادة كافر علي كافر او---- مسلم مع علم القاضي بذلك لمخالفته --------------------------------------لنص الكتاب كما تقدم او مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث ذي رحم كعمة وخالة فينقض او مي---------------------------------------------------------راث مولي اسفل من معتقه او حكم------------- بشء من غير استناد لبينة او اقرار بل بعلم منه-------- سبق مجلسه-------------- قبل ولايته او بعدها---------------- واما لو قضي بما علمه في مجلس القضاء بان اقر بين يديه	1281	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5176	false	5125067438322175659	163	291	816	1444	1490	300	وحكم علي عدو في دنيا لا في دين فلا ينقض او بشه-------------------ادة كافر علي مثله او علي مسلم مع علم القاضي بذلك بدليل قوله الاتي او ظهر الخ وهذا مثال لمخالفة النص اي قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ولمخالفة القياس الجلي ايضا وهو قياس الكافر علي الفاسق لان الحكم بشهادة الفاسق لا يجوز فالكافر اشد فسقا وابعد عن المناصب الشرعية بمقتضي القياس او ميراث ذي رحم كعمة وخالة لمخالفة خبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا ولي رجل ذكر او قضي بميراث مولي اسفل اي عتيق من سيده فينقض او قضي بشء من غير استناد لبينة او اقرار بل بعلم اي بسبب علم سبق مجلسه في محل القضاء قبل ولايته او بعدها وقبل جلوسه محله واما ان قضي بما علمه في مجلسه------ بان اقر بين يديه	5176	5086797876748261263	221	343.5	167	653	33.84379959106445	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1281	true	-8684645937760238779	227	300	1124	1470	1470	300	اي ثبت ببينة انه --------------------------------------اخطا عما قصده--------------------- واحترز بذلك عما لو اعترف بذلك بدون بينة فلا ينقضه غيره وبنقضه هو---- او ظهر بعد قضاءه انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين فينقضه هو او غيره------------------------------------------- كاحدهما كما اذا حكم باحدهما مع عدل فينقض الا بمال وما يءول اليه ف-------------------------لا يرد اليه حكمه ان حلف المحكوم له والا بحلف اخذ المال -----------------منه ان حلف المحكوم عليه لرد شهادة العدل فان نكل فلا-	1281	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	false	3945350764634956668	42	132	201	622	1472	300	اي ثبت ببينة انه قصد كذا ثم حكم بخلافه لعذر كنسيان لا باخطا لان الخطا لا بد ان يكون ظاهرا واحترز بقوله ببينة عما اذا ادعي ذلك فانه--- ينقضه هو فقط كما ياتي له او ظهر ا----------نه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين فيما لا يثبت الا بشاهدين مع اعتقاده ضد هذه الصفات حين القضاء كاحدهما ا---------------------------------لا بمال وما يءول اليه كما ياتي في باب الشهادات فلا يرد-----------ان حلف من حكم- له والا يحلف اخذ المال منه اي من المحكوم له ان حلف المحكوم عليه---------------- فان نكل فلا	5178	5086797876748261263	196	241.0	149	495	39.5959587097168	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1282	true	9149591178021005628	8	94	34	464	1500	300	ان احدهما غير مقبول الشهادة كالعبد وما معه حلف ولي الدم في القصاص من المشهود علي----ه خمسين يمينا---------------------------------------------------- مع عاصبه واحدا كان او اكثر اذ لا يحلف في العمد اقل من رجلين ولو عبر بالقتل بدل القصاص لكان اخصر واحسن لانه ادل علي المقصود اذ ربما توهم القصاص في غير القتل كالاطراف وان كان قوله حلف خمسين وقوله الاتي في القطع قرينة علي ان المراد بالقصاص خصوص القتل وان نكل ولي الدم او عاصبه -----------------ردت شهادة الشاهد الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغرم شهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علموا بان احدهم عبد او كافر	1282	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	false	3945350764634956668	144	246	670	1197	1472	300	ان احدهما عبد مثلا ------------------------حلف ولي الدم في القصاص اي القتل بدليل قوله خمسين يمينا وبدليل قوله الاتي وفي القطع الخ ويحلف الولي الخمسين مع عاصبه لما ياتي انه-------- لا يحلف في العمد اقل من رجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة وانما حلفا ايمانها ل----------------------------------ان الشاهد الباقي لوث ف--------ان نكل الولي--- او عاصبه عن ايمان القسامة ردت شهادة الب-------اقي ولا يرجع ضمير ردت الي ايمان القسامة لءلا يتوهم ان المعني ردت علي المدعي عليه لانها لا ترد كما ياتي وغرم شهود علي قتل عمدا وجمعهم باعتبار الافراد او المراد الجنس والا فموضوع المسالة انهما شاهدان ظهر ان احدهما كافر مثلا علموا بان احدهم عبد او كافر	5178	5086797876748261263	175	213.0	134	711	24.61322021484375	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1282	true	9149591178021005628	170	258	866	1306	1500	300	في القطع قصاصا ليد مثلا حلف المقطوع الاول وهو المجني عليه مع شاهده الباقي وتم الحكم لان الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت بالشاهد واليمين -------------------------------------------------------كما ياتي--------------- ف------------------------ان نكل حلف المقطوع قصاصا انها اي شهادة الشاهد الباقي باطلة واستحق------------------------------------ دية يده مثلا علي الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر فقد حذفه من هنا لدلالة ما قبله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره اخذ يتكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا لما تقدم-------------------------------------- فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب منه	1282	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	90	222	436	1116	1494	300	في القطع قصاصا--------------------------------------------------------------------- لان القطع للسرقة بشاهدين ظهر ان احدهما غير مقبولها لا يحلف مقيمهما مع الشاهد الباقي علي ثبوت القطع لانه لا يثبت بش--اهد و--يمين في مثل السرقة بل علي ثبوت المسروق حيث كان بغرمه السارق كما ياتي اخر باب السرقة فان حلف تم الحكم بالغرم وان نكل حلف المقطوع------ انها----------------------- باطلة ولم يغرم المال وغرم له الشاهد في المسالتين دية يده---------------- ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر واشار له د وعلي هذا فيمكن شمول المصنف للمسالتين علي التفصيل المذكور مع التامل واراد المصنف بالقطع الجرح وعبر بالقطع لانه اشد الجراحات ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره -----تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل وقد قدمنا تعليله فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب منه	5180	5086797876748261263	271	372.0	209	803	33.748443603515625	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1282	true	9149591178021005628	175	226	890	1154	1500	300	حلف المقطوع الاول وهو المجني عليه مع------------ شاهده الباقي وتم الحكم لان الجرح يثبت بالشاهد واليمين كما ياتي فان نكل حلف المقطوع قصاصا انها اي شهادة الشاهد الباقي باطلة واستحق دية يده مثلا علي الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر فقد حذفه من هنا لدلالة ما قبله عليه	1282	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	19	67	81	323	1494	300	حلف المقطوع --اولا مع الشاهد الباقي ان ما شهد به شاهده حق---- وتم الحكم لان الجرح يثبت بالشاهد واليمين--------- فان نكل حلف المقطوع ثانيا انها اي شهادة الشاهد------- باطلة واستحق دية يده----- علي الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام فهو محذوف------ من هذا -دلالة ما قبله عليه	5180	5086797876748261263	202	327.5	159	276	73.18840789794922	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1284	true	2657345307753468119	46	151	257	749	1486	300	الي ان الحكم لا يتوقف علي لفظ حكمت بل يكون بكل ما دل علي اللزوم بقوله ونقل ملك وفسخ عقد كان يقول نقلت ملك هذه السلعة لزيد او ملكتها له او فسخت عقد هذا النكاح او البيع او ابطلته ولو لم يقل حكمت بذلك وهذا بعد حصول ما يجب في الحكم من تقدم دعوي وبينة وتزكية واعذار --------------------------او اقرار الخصم ونحو ذلك مما تقدم وهو معني قولهم لا بد في الحكم من تقدم دعوي صحيحة وصحتها باقامة بينة عادلة او اقرار ممن يعتد باقراره وتقرر نكاح اي تقريره كما وقع في بعض النسخ و--------------------------قع بلا ولي بان زوجت -------نفسها بلا ولي مع شاهدين قبل البناء	1284	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	210	298	1065	1475	1483	300	الي ان الحكم لا يتوقف علي لفظ حكمت بل يكون بغيره--------------- بقوله ونقل ملك كقوله------------ نقلت ملك هذه الدار- لزيد او هي ملك له وكذا ثبت عندي انها ملكه اذا وقع------------------------------------ بعد حصول ما يجب في الحكم من -----------------تزكية واعذار وغيرهما لا قبله فليس حكما في الشارح عن المازري ود لحملهما علي عدم ما يجب ف-------ي الحكم وفسخ عقد معين لنكاح او غيره رفع ل-----------------------------------ه وتقرر----- اي تقرير- كما---- في بعض النسخ وهو اولي لانه المراد نكاح وقع بلا ولي بل بعقد المراة لنفسها-------- مع شاهدين قبل البناء	5183	5086797876748261263	222	262.0	169	551	40.290382385253906	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1285	true	5884253056341538610	47	214	229	1074	1520	300	من زاد عمره علي حولين وشهرين فلو تزوج ببنت من ارضعته كبيرا فرفع لمن يري التحريم برضع الكبير ففسخه ف-------------------------------------لا يتعدي -لمماثله فان تجدد فالاجتهاد منه او من غيره و كفسخ نكاح ب تابيد حرمة نكاح منكوحة عدة اي حكم بفسخ عقده في العدة بسبب انه يري ان النكاح في العدة يءبد التحريم فحكمه في المسالتين انما هو بمجرد الفسخ بسبب ما ذكر فلا يجوز نقضه بحيث يحكم فيهما بالصحة واما تحريمها عليه في المستقبل فلم يتعد اليه الحكم وان----------------------------------- كان هو الحامل له علي الفسخ فيكون معرضا للاجتهاد منه او من غيره كما اشار له بقوله وهي اي المفسوخ نكاحها في المسالين كغيرها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي ولا بسبب عقد في ال----------------------عدة في الثانية في المستقبل فله او لغيره ان يزوج--ها لمن فسخ نكاحه في الصورتين حيث تغير اجتهاده فليس المراد انه حكم ب--------------------------التابيد والا فلا يجوز نقضه له ولا لغيره فلا تكون كغيرها في المستقبل ولا يدعو القاضي-------- لصلح بين الخصمين ان ظهر--- وجهه اي وجه الحق بال----------------بين------ة او الاقرار	1285	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	136	294	674	1434	1459	300	ان زاءد ----علي حولين وشهرين كما مر في بابه فاذا رفع الي قاض فحكم بان رضا----------ع الكبير يحرم وفسخ نكاح زوج كبير برضع ام زوجته مثلا فلا يتعدي المماثل لذلك في شخص اخر بل يجتهد و فسخ ب سب------------ب تابيد حرمة----- منكوحة عدة اي حكم بفسخ عقد- في العدة بسبب ا--------ن النكاح في العدة يءيد التحريم لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بالفسخ وقع منه مءبدا كما هو ظاهر اذ لو كان كذلك ما صح -------------------------------------------------------------قوله وهي اي المفسوخ نكاحها في المثالين كغيرها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي وممن لم يتقدم عليها عقد غير مطلقها في العدة في الثانية في المستقبل فله ولغ--يره العقد عليها لمن فسخ نكاحه في الصورتين لانه لم يوجد من الحاكم في المثالين الا مجرد فسخ النكاح لا هو مع التابيد وهذا ظاهر في الاولي وكذا في الثانية مما قررنا مع التام----ل ولا يجوز للقاضي ان يدعو لصلح بين --خصمين ان ظهر له وجهه اي---- الحق لاحدهما علي الاخر ببينة شرعية او --اقرار	5186	5086797876748261263	390	473.0	308	1001	38.96104049682617	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1285	true	5884253056341538610	244	299	1220	1517	1520	300	الا في التعديل لشاهد فيستند لعل--------------------------------------------------------------------------------------مه بعدالته ولكن يقبل فيه تجريح من جرح لان التجريح يقدم علي التعديل والجرح بفتح الجيم اي التجريح فعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اقوي من البينة المعدلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهرة بذلك اي بالتعديل -------او الجرح فيستند لها ان لم تشهد بينة بخلافه او يعلم القاضي منه خلاف ما اشتهر او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة	1285	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	32	151	167	773	1519	300	الا في التعديل لشاهد فيستند لعلمه ولو شهدت بينة بجرحه لان علمه اقوي من البينة اذ لو كان مثلها لقدمت بينة الجرح علي علمه بعدالته-------------------------------------------------------- والجرح بفتح الجيم اي التجريح ولو عبر به لكان اولي بمقابلة تعديل او عبر بالعدالة لتقابل الجرح فيستند لعلمه ولو شهدت بينة بالتعديل علي ما صدر به المتيطي الا ان يطول ما بين علمه بجرحته وبين الشهادة بتعديله فتقدم عند ابن القاسم ويستند لعلمه ايضا في تاديب من اساء عليه بمجلسه او علي مفت او شاهد او علي خصمه كما مر ومن تبين لدده او كذب بين يديه كالشهرة بذلك المذكور من العدالة او الجرح فيستند له- ان لم تشهد بينة بخلافه او يعلم القاضي---- خلافه كما م-ر او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة	5188	5086797876748261263	196	269.0	158	668	29.341318130493164	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	1	63	4	322	1522	300	عليه فيحكم بذلك ولو علم القاضي---- خلاف ذلك-------------------- لان اقراره بعدالته ك----اقراره بالحق وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر محكوم عليه بحق لاقراره به في مجلس الحكم اقراره مفعول انكر اي انكر اقراره بعده اي بعد الحكم عليه بالحق لم يفده انكاره وتم الحكم عليه---------------------------------------------------------------------- فقوله بعده متعلق بانكر اي ا-----------نكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم فل-----------------ا يحكم عليه لانه من الحكم	1286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	155	260	799	1321	1519	300	عليه ويحكم----- ولو علم هو او بينة خلاف عدالته ولا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار- بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه -----اقراره ب--------------------------------------------------عده اي بعد الحكم عليه به--- لم يفده انكاره وتم الحكم ولا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كما يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو --حكم	5188	5086797876748261263	229	319.0	180	588	38.945579528808594	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	20	103	109	516	1522	300	به----- في مجلس الحكم اقراره مفعول انكر ا-ي ا---------نكر اقراره بعده اي بعد الحكم عليه بالحق لم يفده انكاره وتم الحكم عليه فقوله بعده متعلق بانكر اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم ف--------------------------------------------------------------------------------لا يحكم عليه لانه من الحكم المستند لعلمه ما لم تكن بينة حاضرة تشهد عليه به--------------------------- وان شهدا اي العدلان علي القاضي بحكم نسيه -------اي ادعي نسيانه او انكره اي انكر ان يكون صدر منه ----------------------------------------امضاه اي وجب امضاءه عملا بشهادتهما سواء كان معزولا ام لا	1286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	false	5684702174464465929	176	268	863	1314	1484	300	والواقع في مجلس-----ه انما ه-و اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم ع------------------------------ليه فان ا----------------------نكر بعد ال-----------------------------------حكم فهي مسالة المصنف اللخمي اختلف اذا اقر بعد ان جلس للخصومة ثم انكر فقال ابن القاسم لا يحكم عليه وقال عبد الملك وسحنون يحكم اه نعم يكون القاضي حينءذ شاهدا له عند قاض اخر كما في السوداني وان شهد----------------------- بحكم نسيه القاضي اي ادعي نسيانه او انكره اي انكر ان يكون حكم به سواء خالفه المحكوم عليه او وافقه انظر تت امضاه معتمدا علي ---------شهادتهما سواء كان معزولا ام لا	5189	5086797876748261263	168	137.5	126	576	29.16666603088379	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	103	173	516	864	1522	300	ولما كان الانهاء جاءزا معمولا به شرعا وهو تبليغ القاضي حكمه او ما حصل عنده مما هو دونه كسماع الدعوي لقاض اخر لاجل ان يتمه افاده بقوله وانهي قاض جوازا لغيره من القضاة--------- اما بمشافهة اي مخاطبة ومكالمة ب---ما حكم به او بما حصل عنده من البينة مع تزكية او دونها ان كان كل بولايته بان يكون كل منهما ماكثا بطرف ولايته ويخاطب صاحبه لان الحاكم اذا لم يكن ب--------ولايته	1286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	31	85	153	424	1453	300	ولما كان الانهاء جاءز---------------ا وهو تبليغ القاضي حكمه او ما حصل عنده مما هو دونه كسماع الدعوي لقاض اخر ليتم------مه افاده بقوله وانهي قاض------ لغيره قاض اخر باحد وجهين اما بمشافهة--- مخاطبة ومكالمة له بما حكم به ان --------------------------------------------كان كل بولايته بان يقف كل------------- بطرف ولايته ويسال------ه لان المنهي ا----ن كان بغير محل ولايته	5190	5086797876748261263	223	344.0	176	368	60.59782791137695	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	195	265	969	1350	1522	300	ان يكون كل بولايته فقد --حذفه من الثاني لدلالة الاول -----------------------------------------------------------فلا بد ان يشهدهما ال-اول بمحل ولايته وان يبلغا المنهي اليه بولايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله مطلقا فمعناه سواء كان الحق المحكوم به يثبت بشاهدين او------- باربعة----- او ب----------------------شاهد و--يمين او امراتين او بامراة فلا ي----كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانهاء بشاهد ولا بشاهد ويمين و-------------------------------------اولي مجرد ارسال كتاب كما ياتي واعت-------مد المنهي اليه -----------------عليهما اي علي شهادتهما وان خالفا في شهادتهما كتابه--------------- الذي ارسله معهما	1286	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	109	273	566	1424	1562	300	ان كا-ن كل بولايته ايضا فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه خلافا لما يوهمه قوله مطلقا بعد تقييده ما قبله بما ذكر فلا بد ان يشهدهما المنهي بمحل ولايته وان يبلغا المنهي اليه بولايته ولا يخالف هذا قوله الاتي واديا وان عند غيره لانه لا بد ان يكون ذلك الغير ايضا بمحل ولايته سواء كانت للمنهي اليه قبل فمات او عزل بعد الانهاء وهو مولي او كانت لغيره واما قوله مطلقا فمعناه سواء كان الانها-------------ء بشاهدين فيما يثبت باربعة كزنا او بهما كنكاح وعتق واما الشاهد واليمين ---------------------فلا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا لا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده قوله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري وفي عج ما يخالف ذلك وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي الاصل لجوازه اذ العدول لا يتهمون علي ترويج شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز------------ واعتمد القاضي المنهي اليه كتاب قاض بشاهدين عليهما اي علي شهادتهما وان خالفا في شهادتهما كتابه اي كتاب القاضي الذي ارسلهما ----	5191	5086797876748261263	279	367.0	226	909	30.693069458007812	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1287	true	-8708465345829742875	15	55	75	264	1507	300	واديا ما اشهدهما به وان عند قاض غيره اي غير المنهي ا---------------------------------------------------------------------------------ليه لعزله او موت--------ه ولو كتب فيه اسم المنهي اليه و لو دفع القاضي كتابا مطويا الي الشهود افاد العمل بمقتضاه ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه	1287	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	144	194	738	966	1488	300	واديا ما اشهدهما به وان عند---- غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه ل--------موته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر كلام ق و------------------------افاد-------------- ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه	5194	5086797876748261263	111	159.0	85	278	39.92805862426758	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1287	true	-8708465345829742875	85	199	421	977	1507	300	اشهدا علي ان ما فيه خطي فاذا فيه عندي وفي ذمتي لفلان كذا ف-------يعمل به وكذا اذا قال لهما اشهدا علي بما ----فيه وميز القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز المدعي عليه به من اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة وغيرهما من الصفات التي لا يشاركه في-----ها غيره غالبا كنسبه وبلده وطوله وقصره وبياضه وسواده فنفذه القا--ضي الثاني المنهي اليه اذا كان حكم الاول وبني علي ما صدر من الاول اذا لم يحكم فاذا كتب للثاني ان المدعي اقام عندي البينة قال الثاني للمدعي عليه الك حجة الي اخر ما تقدم وان كتب ل--ه بتعديلها لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب له انه اعذر اليه فعجز عن م-دفع امضي عليه الحكم وشبه	1287	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	8	143	35	700	1472	300	اشهدا علي --بما فيها وان-------ه عندي وفي ذمتي وانا عالم به فانه يعمل بذلك ثم ان يقرءا المكتوب ويءديا نحو ما فيه وميز القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز المدعي عليه به من اسم له ولابيه وجده ان احتيج اليه فان اشتهر باسمه فقط كفي او كنيته فقط كابن عبد البر وابي بكر الصديق وابن ابي زيد فانه لو قيل يوسف في الاول وعبد الله في الثاني والثالث لم يعرفا فلا يكفي في مثلهما الا الكنية وحرفة وغيره-ا من الصفات التي لا يشاركه في جميعها غيره غالبا-------------------------------------- فنفذه اي امضاه الثاني حيث---------------- حكم الاول وبني حيث --------------------لم يحكم فا-ن كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديله----------------------م وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب ب--انه اعذر اليه وعجز عن الدفع امضي----- الحكم عليه	5196	5086797876748261263	326	439.0	255	779	41.8485221862793	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1287	true	-8708465345829742875	199	299	977	1501	1507	300	في التنفيذ والبناء قوله -كان نقل القاضي من خط--ة لخطة بضم الخاء اي مرتبة او ولاية اخري فانه ينفذ ما مضي او يبني عليه بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------ما لو عزل ثم ولي فلا يبن-----------ي بل يستانف والخطة بالضم الامر والقضية وبالكسر الارض يخطها الرجل لنفسه اي يعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه اختارها ليبنيها وبالغ علي التنفيذ والبناء بقوله وان كان المنهي به حدا كما يكون في الحقوق المالية ان كان القاضي المرسل اهلا للقضاء بان كان معروفا بانه من اهل العلم والفضل او كان قاضي مصر من الامصار اي بلد كبير- كمصر ومكة والمدينة والعراق والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم	1287	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	190	283	937	1401	1488	300	في التنفيذ شبهها به فقال كان نقل القاضي من مرتبة لخطة بالضم---- اي مرتب---------ة اخري كما اذا نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ والبناء فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني --------------------------------------------------------------------وبالغ علي التنفيذ والبناء بقوله وان-------------- حدا او عفوا عن قصاص----------- ان كان القاضي المرسل اهلا للقضاء او-------------------------------------------- قاضي مصر من الامصار اي بلد كبيرة كمصر ومكة----------------- والاندلس لان قضاة الامصار مظنة العلم	5197	5086797876748261263	247	349.5	196	631	39.14421463012695	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	35	145	166	704	1517	300	لا فيما بعد الكاف وشب--------ه بقوله والا فلا--- قوله كان شاركه اي شارك الم-دعي عليه الذي شهدت عليه البينة عند الاول غيره في اسمه واسم ابيه وجده وفي نعته فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان كان المشارك ميتا ما لم يعلم ان الميت ليس هو المراد بوجه من الوجو-------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يميز القاضي في كتابه المحكوم عليه باوصافه المميزة له من غيره علي ما مر ففي اعطاءه بكسر الهمزة اي تسليط القاضي المرسل اليه المدعي علي صاحب ذلك الاسم لان الشان ان الطالب لا يطلب غير غريمه وعلي صاحب---- الاسم او يثبت ان في البلد من يشاركه فيه او --------لا يعد-----يه حتي يثبت الطالب احديته اي	1288	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	17	128	89	636	1471	300	لا فيما بعد الكاف وكذا ما شبهه بقوله----- فلا من قوله كان شاركه اي شارك المشهود عليه غ--------------------------------يره في الصفات المتقدمة------------- فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان كان المشارك ميتا ان لم يكن تاريخ ترتب الحق بعد موت الميت كما يشعر بذلك لفظ شارك وجعل تت له تقييدا باعتبار بقاء شهرة الميت بصفاته غالبا مدة بقاء معارفه وان لم يميز------- في كتابه المحكوم عليه بصفة تميزه ع--------ن غيره علي ما مر ففي اعداءه------------ اي تسليط القاضي المرسل اليه الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة-------------------------- وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان ب--البلد من يشاركه في ذلك الاسم اولا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي	5198	5086797876748261263	343	495.0	267	652	52.60736083984375	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	150	280	732	1393	1517	300	قولان محلهما فيما اذا لم يكن في البلد مشارك محقق والا -لم يعد-ه عليه اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان القاضي له الحكم علي الغاءب وكانت الغيبة- ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة مع الامن حكمه كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة----- وتزكيتها ثم يكتب اليه بالاعذار فيها وانه اما قدم او وكل---- فان لم يقدم و-لا وكل حكم عليه في كل شء------------------- ويباع عقاره ونحوه في الدين------ ويعجزه الا-------- في دم وحبس الي اخر ما تقدم واشار للثانية بقوله و الغيبة البعيدة--- كافري-قية-------------- من مكة و----------نحوها--- قضي عليه في كل شء بعد سماع البينة وتزكيتها--- بيمين القضاء من المدعي انه ما ابرا و-لا احاله الغاءب به ولا وكل من يقضيه عنه في الكل ولا البعض--------------------------------------- وهي واجبة ----------------------------------------------------لا يتم الحكم الا بها	1288	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	75	246	350	1201	1443	300	قولان وموضوعهما انه ليس له ف--ي البلد مشارك محقق والا فلا يعديه عليه اتفاقا كما مر في قوله كان شاركه غيره ومحلهما ايضا ان لم يذكر القاضي المرسل ان بالبلد غيره والا لم يعد الطالب علي المطلوب قطعا كما يفيده ابن رشد ولما كان للقاضي--- الحكم علي الغاءب وكانت --غيبته ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب كايام------------------- مع الامن حكمه كالحاضر في سماع الدعوي -----والبينة عليه وتزكيتها ثم يعلم بهم----------------------------------- فان كان له مدفع والا---- قضي عليه في كل شء حتي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق- واشار للثانية بقوله و--------البعيد جدا كافر بقية من المدينة او من مكة وكالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين او عرض او حيوان او عقار بيمين القضاء من المدعي انه ما ابراه ولا احا----------------------------------------ل ولا وكل في قبضه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهي واجبة كما هو ظاهر المصنف وهو المعتمد كما ياتي عن ابن رشد فلا يتم الحكم الا بها	5199	5086797876748261263	461	667.0	362	970	47.52577209472656	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	0	112	0	566	1515	300	حيث يعذر فيهم اي كتب ذلك عنده ليجد له مدفعا عند قدومه-------------- لانه باق علي حجته اذا قدم والمتوسطة في هذا كالبعيدة والا بان لم يسمهم او لم يحلف المدعي يمين القضاء وحكم نقض حكمه واستءنف------------------------------------------------------------------------------------------ واشار للثالثة بقوله والعشرة من الايام مع الامن او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها اي مع يمين القضاء في------ غير استحقاق العقار اي عقاره فلا تسمع دعوي ممن ادعي انه يستحق عقاره لكثرة المشاحة فيه فتءخر الدعوي عليه فيه حتي يقدم وانما سمعت في بعيد الغيبة لضرورة مشقة الصبر واحترز ب-----استحقاق العقار عن بيعه------ في دين----------- او نفقة زوجة-- فانه يحكم به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة له حكمه ول--ما	1289	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	36	172	185	872	1484	300	حيث يعذر فيهم---------------- ليجد--- مدفعا عند قدومه لتجريح الشهود لانه باق علي حجته وهذا في ---متوسطها وبعيدها------- والا------- يسمهم او لم يحلف المدعي يمين القضاء وحكم نقض حكمه ويستانف ثانيا ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة فلا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده الجزيري وابن فرحون واشار للثالثة بقوله والعشرة -----ايام مع الامن او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها اي مع يمين القضاء في كل شء غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه في----------------------ه لكثرة المشاحة فيه بل هو باق علي حجته اذا قدم------------------------------------------------ واحترز بقوله استحقاق------- عن بيع العقار في دين علي الغاءب او نفقة امراته فانه يحكم به بل ويحكم به علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قوله في الرهن وباع الحاكم ان امتنع واعلم ان ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة له حكمه علي ما	5201	5086797876748261263	372	514.5	294	805	46.211181640625	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	115	198	580	1013	1515	300	الغاءب ذكر الحكم بالغاءب فقال وحكم القاضي بما يتميز حال كون---------ه غاءبا عن بل-د الحكم ولو في غير محل ول------------ايت--ه بالصفة متعلق بتميز كعبد وثوب ودار من ساءر المقومات ولا يطلب حضوره مجلس الحكم------ كدين اي كما يحكم بالدين فلو كان الغاءب-------- لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان شهدت البينة بقيمته مقوما كان او مثليا حكم به- ايضا والا فلا وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واحترز بالغاءب عن الحاضر في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم -تميز بالصفة ام لا	1289	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	false	109072553506933561	163	243	778	1190	1483	300	الغاءب ذ-ي الحكم بالغاءب فقال وحكم------- بما يتميز حال كون لمحكوم به غاءبا عن المد الحكم وعن------- محل ولايته وهو مما يتميز بالصفة------------ كعبد وثوب---------------------- ولا يطلب حضوره مجلس الحكم فحكمه كدين اي كما يحكم بالدين المتميز بالصفة فان كان لا يتميز بالصفة ك--حديد و--حرير فان شهدت --بينة بقيمته مقوما---- او مثليا حكم بها ايضا والا فلا وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واحترز بقوله غاءبا عما ف--ي البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم يتميز بالصفة ام لا	5202	5086797876748261263	339	551.5	270	473	71.6701889038086	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1290	true	8488750721954379321	174	219	895	1106	1494	300	لا كافر ولو علي مثله------------ عاقل حال التحمل والاداء معا بالغ ولو تحمل صبيا ان كان ضابطا فلا تصح شه----------------------------ادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط تاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا فسق بجارحة------------------------------------- و بلا حجر لسفه فلا تصح من فاسق ولا مجهول حال ولا من سفيه محجور عليه	1290	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	false	1680753518418878221	44	156	241	799	1509	300	لا كافر ولو علي مثله علي المشهور عاقل حال الاداء والتحمل معا بالغ حال الاداء واما حال التحمل فالمعتبر فيه الضبط والتمييز فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط تاتي له في جرح او قتل لا في مال فالاتي يخصص عموم مفهوم ما هنا ولم يعبر عن هذين الوصفين بمكلف لاقتضاءه ان من تحمل شهادة وحلف بالطلاق لا يءديها واكره علي اداءها اكراها حرا ما فانه لا تصح شهادته مع عقله وبلوغه وساءر ما ذكره المصنف لان المكره غير مكلف مع انها صحيحة فلذا عدل عنه وذكرهما بلا فسق بجارحة بدليل ما ياتي له في الفاسق بالاعتقاد و بلا حجر لسفه فلا تصح من فاسق ولا مجهول حال ولا-------- محجور عليه	5212	5086797876748261263	163	263.5	126	566	28.798585891723633	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1290	true	8488750721954379321	237	294	1190	1467	1494	300	لم يباشر كبيرة اي لم يتصف- بها اصلا او حال الاداء فقط بان تاب وظهرت عليه التوبة والا فلا لصدق التلبس عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يباشر كثير كذب لم يترتب عليه فساد والا ضر ولو الواحدة بخلافها اذا لم يترتب ---------------------------عليها ذلك-------------------- او صغيرة خسة كتطفيف حبة-------------- او سرقة نحو لقمة لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة	1290	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	123	239	596	1183	1495	300	لم يباشر كبيرة اي لم يتلبس بها-------- حال الاداء -------------------------------------------------------بان لم تقع منه اصلا او عرفت توبته منها فان لم تعرف توبته منها حينءذ فمباشر ولا يصدق عليه كلامه واعترض بان هذه يغني عنها قوله وفسق واجيب بان هذه الي قوله خسة تفسير لفسق وبان هذه في كبيرة في الباطن كغل وحسد ورياء كما يدل عليه لفظ المباشرة التي هي المخالطة وقوله وفسق اي بالجوارح الظاهرة كما هو المناسب لتعريفه الذي هو الخروج عن الطاعة او لم يباشر كثير كذب فتغتفر الكذبة----------------- الواحدة في السنة لعسر التحرز منها وهي صغيرة الا ان ترتب عليها عظيم مفسدة فكبيرة قادحة او صغيرة خسة كتطفيف حبة او نظرة واحدة او سرقة---- لقمة لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة	5214	5086797876748261263	158	38.5	123	671	23.546945571899414	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1291	true	-4711309864611500019	123	152	616	758	1499	300	تكرره في السنة- وان -------------كان اعمي فتقبل شهادته في قول خلافا لابي حنيفة والشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- او اصم غير اعمي في فعل لا قول----------------------------------------------------------------------------- واما الاعمي الاصم فلا تقبل شهادته ولا	1291	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	178	243	868	1180	1477	300	-كما قال المصنف وان كان الشاهد العدل اعمي في -------------قول خلافا لابي حنيفة والشافعي لا في فعل ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في ح خلافا لاقتصار شرح الارشاد علي الجواز حينءذ او اصم غير اعمي في فعل لا في قول ما لم يكن سمعه قبل الصمم كذا ينبغي قياسا علي الاعمي علي ما في شرح الارشاد واما الاعمي الاصم فلا تقبل شهادته ولا	5218	5086797876748261263	111	178.0	86	326	34.04907989501953	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1292	true	6741336631651548022	194	291	933	1426	1468	300	فلا بد فيها من التبريز اي ان المزكي يشترط فيه التبريز اذا زكي من شهد بمال او غيره مما يفتقر لشاهدين وان شهد-- بحد قصاص-- خلافا لمن قال الشاهد ف---------------------ي الدماء لا يقبل الا اذا كان لا يحتاج لتزكية بان يكون مبرزا لخطرها-------------------------------------------------------------------- والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي بمزيد العدالة ا-------------لا الشاهد الغريب وكذا القاضي الغريب فلا يشترط معرفة القاضي -عدالة المزكي اي ابتداء بل لا بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة الحاكم بعدالة المزكي لا بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا	1292	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	190	293	939	1447	1490	300	-لا----------ن التبريز ش---------------رط في- المزكي لا في التزكية وتقبل شهادة من---- يفتقر لها في مال بل وان بحد اي فيه خلافا ل---قول احمد بن عبد الملك انما يقبل في الدماء المبرز لا من---------- يحتاج لتزكية ولو قال المصنف وان بدم لحسن رده عليه اذ الخلاف فيه خاصة لا في مطلق الحد كما يقتضيه المصنف والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي ب-----العدالة او بين الناس الا الشاهد الغر-------------------يب فلا يشترط معرفة القاضي بعدالة --مزكيه لكن لا-------- بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة القاضي لا-------------- بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا	5224	5086797876748261263	302	417.0	239	600	50.33333206176758	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1294	true	4694506892558952031	8	58	50	317	1571	300	التزكية-------- وان لم يعرف المزكي الاسم للمزكي بالفتح ولا الكنية المشهور بها لان مدارها علي معرفة ذاته واحوال-------ه او لم يذكر السبب اي سبب التعديل لان اسبابه كثير---------------------------------ة بخلاف الجرح بالفتح فلا بد من ذكر سببه لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه عل----ي ما لا يقتضي-ه شرعا كالبول قاءما وعدم	1294	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	38	95	208	505	1511	300	التزكية بقسميها وان لم يعرف المزكي الاسم للمزكي بالفتح ولا الكنية المشهور بها ولا اللقب لانه يزكي- ذاته لا ما اشتهر به او لم يذكر السبب لان--- التعديل يتوقف علي امور بما لا يتيسر استحضارها عند التزكية بخلاف الجرح بالفتح فلا بد من ذكر سببه لانه ----------------ربما اعتقد---ه المجرح بما لا يجرح به شرعا كالبول قاءما وعدم	5228	5086797876748261263	194	275.5	153	320	60.625	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1294	true	4694506892558952031	58	114	317	624	1571	300	ترجيح الميزان وهو اي الجرح اي بينته مقدم علي التعديل اي بينته يعني ان بينة الجرح مقدمة علي --بينة التعديل--------- لانها تحكي عن ظاهر الحال والمجرحة----- عن باطنه وايضا المجرحة متمسكة بالاصل وان شهد المزكي بالفتح ثانيا------------- وجهل حاله ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي وعدم------------------ه تردد فان لم يجهل حاله بل عرف بالخير والصلاح ------لم يحتج لتزكية	1294	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	2	56	14	308	1577	300	ترجيح الميزان وهو ------------------مقدم ع----------------------------------------------لي البينة الشاهدة بالعدالة لانها تحكي عن ظاهر الامر والمجرحة تحكي عن باطنه وايضا المجرح- متمسك- بالاصل وان شهد المزكي بالفتح ثانيا قبل تمام عام وجهل حاله ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي وعدمه ان لم يكثر معدلوه تردد فان لم يجهل حاله بل عرف بالخير او كثر معدلوه لم يحتج بتزكية	5229	5086797876748261263	224	371.5	182	360	62.22222137451172	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1294	true	4694506892558952031	227	271	1177	1419	1571	300	وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا بعد ان -----------------------يءديها لي--------------------------------------------------سلم من التدليس وقيل------------------------------ لا يخبر بها وصححه----------------- ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل العداوة القرابة------------------------------- كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي بعد اداءها----------------- تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجانين مخاصما اي قاله حال كونه مخا--------------صما لا	1294	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	1	102	5	538	1509	300	وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا اذا قال له القاضي اد الشهادة فيءديها ويخبر بالعداوة لاحتمال ان لا تكون قادحة اذا فسرت ولتسلم من التدليس هذا سماع عيسي بن القاسم وسمع سحنون لا يخبر بها لانه يبطل بها حقا وقال ابن رشد انه اصح القولين كما في ق والشرح فانظر جعل مقابل المصنف الاصح وما قررناه من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل ق خلافا لحل تت ومثل العداوة القرابة وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجانين--------------- حال كون القاءل المذكور مخاصما له	5231	5086797876748261263	205	283.0	166	548	37.40876007080078	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	96	200	483	986	1451	300	اي انهم علي الحرص علي ازالة نقص كان ب--------ه وقت الاداء فيما رد فيه سابقا بان ادي شهادة فردت لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق----------- او بلغ الصبي او عتق الرقيق او اسلم الكافر اداها فلا تقبل -لاتهامه علي الحرص علي قبولها عند زوال المانع لما جبل عليه الطبع البشري من دفع المعرة الحاصلة بالرد ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها لقبلت وكذا اذا ردت فادي شهادة بحق اخر-------------------------------------------------------------------------------- فتقبل ----------------او اتهم علي انه حرص علي التاسي ا----ي مشاركة غيره له في معرت------------------------------ه لتهون عليه المصيبة لان المصيبة ------اذا عمت هانت واذا خص-ت هالت	1295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	173	299	890	1487	1491	300	اي اتهم علي الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها------------ لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق وحسن حالته او بلغ الصبي او تحرر العبد او اسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام -----------علي قبولها ----------------لما جبل عليه الطبع البشري في دفع المعرة ف------------------لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها -قبلت فقوله نقص اي تعيير اي دفع عار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه اي بعينه واما في مثله فتقبل بعد زوال المانع او اتهم علي ا--لحرص علي التاسي اي علي مشاركة غير---ه في معرته اي اتهم علي ان يجعل غيره مثله لتهون عليه المصيبة لما قالوه من انها اذا عمت هانت واذا ندرت هالت	5233	5086797876748261263	366	543.0	284	660	55.45454406738281	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	200	245	986	1173	1451	300	كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة من حد لسكر او زنا او قذف ف----يما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره------ كمن حد --لشرب ف-----شهد بقذف فيقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل من حد من عزر فلا يشهد في-----ما عزر فيه ولا ان	1295	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	13	149	83	716	1448	300	كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا ومثله متعلقاته كقذف ولعان وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين زوجين لعان بسبب رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك او شهادة من اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد في شرب خمر فيشهد بقذف ونحوه وقولي حد بالفعل احتراز عما اذا عفي عنه فيشهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد اولا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي ومثل من حد من عزر فلا يشهد في مثل ما عذر فيه الا ان	5234	5086797876748261263	160	222.0	117	633	25.276460647583008	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1296	true	3318500928636681176	2	71	10	364	1581	300	يرفع اربعة رجال شخصا ويشهدوا عليه بالزنا فلا تقبل شهادتهم ع--------ند ابن القاسم وفي كون هذا من باب الحرص علي القبول نظر وانما الذي يظهر في عدم القبول اما لكون المدعي لا يكون شاهدا واما لظهور العداوة بالمخاصمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله تعالي او غيره قدم الحلف علي الشهادة او اخره لاتهامه بالحرص علي القبول قال ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العوام لان	1296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5235	false	306146217511414896	182	300	901	1473	1473	300	كرفع اربعة----- شخصا --شهدوا عليه بالزنا فلا تقبل شهادتهم عليه به عند ابن القاسم ابن رشد لان تعلقهم به ورفعهم اياه---------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------جب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره ويستثني منه رفع صاحب شرطة مولي من سلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان سجنه ثم رفعه له فلا الا لعذر كليل اه او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله تعالي او ادمي قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره عاميا او غيره ---------ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العامي لان-	5235	5086797876748261263	194	102.5	149	679	28.571428298950195	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1296	true	3318500928636681176	71	162	364	833	1581	300	العوام ي-سامحون في ذلك وقال ابن فرحون للقاضي تحلي--ف الشاهد بالطلاق ان اتهمه اي لقاعدة تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وهو من كلام عمر بن عبد العزيز استحسنه مالك لان من قواعد مذهبه مراعاة المصالح العامة ولما كان الحرص علي اداء الشهادة---- مانعا من قبولها ايضا ذكره بقوله او رفع شهادته للحاكم قبل الطلب-------------- فشهد قبل ان يستشهد في محض حق الادمي وهو ما له اسقاطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالدين والقصاص وكان الاولي للمصنف -----------------------------ان يقول ولا ان حرص علي الاداء ك---رفع الخ لا-------ن ----كلامه -----------------يوهم انه من امثلة الحرص علي	1296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	false	4393916735989408387	0	132	0	630	1484	300	العوام يتسامحون في ذلك اه و-----------للقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان -تهمه قاله ابن فرحون وذكر الحرص ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء الشهادة وهو مانع -من قبولها ايضا فقال او ------رفع شهادته للحاكم قبل الطلب من المشهود له فشهد قبل ان يستشهد في محض حق الادمي وهو ما-له اسقاطه لا مالا حق فيه لله اذ ما من حق لادمي الا ولله فيه حق وهو امره بايصاله لمستحقه ونهيه عن اكله بالباطل ويجب عليه ان يخبر صاحب الحق عينا ان علمه فقط وكفاية ان علمه هو وغيره ثم قد يتبادر ان قوله او رفع الخ مثال ثالث للحرص علي القبول الذي لابن شاس وابن الحاجب انه من الحرص علي الاداء كما قررنا فكان يقول ولا ان حرص علي الاداء كان رفع الخ والجواب من وجهين اما بان يراد برفع ادي وان لزم من --ذلك الحرص علي	5236	5086797876748261263	249	341.0	194	777	32.04633331298828	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1296	true	3318500928636681176	237	294	1247	1555	1581	300	والا يستد-م تحريم حق الل---------------------ه خير الشاهد في الرفع والترك كالزنا وشرب الخمر والترك اولي لما فيه من الستر المطلوب في غير المتجاهر بفسقه واما هو فيندب الرفع بخلاف الحرص علي التحمل اي تحمل الشهادة فلا يقدح كالمختف------------ي عن المشهود عليه ليشهد علي اقراره اذا تحققه ولا ان استبعد الاشهاد كبدو-------------------------ي يستشهد في الحضر----------- لحض-------------ري علي حضري	1296	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5238	false	-8228739354746344122	72	131	348	667	1516	300	والا يستدام تحريم حق الله بل ينقضي بالفراغ منه خير الشاهد في الرفع والترك كالزنا وشرب الخمر الا ----------------------------------------المتجاهر فكره مالك الستر عليه----- بخلاف الحرص علي التحمل------------------------- كالمختفي اي المتواري عن المشهود عليه ليشهد علي اقراره فيعمل ب-ه ولا ان استبعد -لاشهاد اي طلب الشهادة اي استغرب كبودي يستشهد في الحضر في الاموال لحضري قروي او مصري علي حضري	5238	5086797876748261263	201	295.5	163	391	51.40665054321289	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1297	true	5286007603052394139	218	299	1110	1516	1519	300	او شهادته بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه كان يش-------------------------------------------------------------------هد ان اباه قد اعتق --عبده فلانا وفي----------------------------------------------------- الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات لان شهادته تءدي الي احرام من ذكر فلو--- كانوا كلهم ذكورا قبلت لان ---الضرر يلحقه فلا يتهم ويشترط ان تكون التهمة حاصلة الان------- بان يكون العبد لو مات حينءذ ورثه واما ان كان الشاهدان قد يرجع اليهما يوما ما كما لو شهد اخوان ان اخاهما اعتق هذا العبد وهناك----- ابن فان شهادتهما جاءزة والمراد بالولاء	1297	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5241	false	-638752909066774576	192	287	936	1426	1483	300	او شهادته بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه لغناه او علمه او صلاحه او جاهه لرغبة الناس في انتسابهم لمن اتصف بذلك اي شهد ان --مورثه اعتق العبد المذكور زاد في المدونة قيدين اخرين لرد شهادته احدهما ان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء ك--بنات و--زوجات لان شهادته تءدي الي احرام المذكورات فان كانوا كلهم ذكورا قبلت لان ردها ضرر علي الجميع ثانيهما كو-------ن التهمة حاصلة وقت الشهادة بان يكون------ لو مات------ ورثه------------ الشاهد والا قبلت كشهادة اخوين علي اخ ثالث لهما انه اعتق عبده وللمعتق بالفتح او الكسر ابن------------------- والمراد بالولاء	5241	5086797876748261263	227	281.5	177	546	41.57509231567383	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1298	true	-4668364961086502928	163	196	798	978	1520	300	و بخلاف شهادة القافلة---------- بعضهم لبعض في حرابة علي من حاربهم فتجوز ولا يلتفت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعداوة الحاصلة بينهم----- للضرورة وسواء شهدوا لصاحبهم بمال او نفس او غير ذلك------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض	1298	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	5	94	27	477	1557	300	و بخلاف شهادة القافلة وابدل منه بعضهم لبعض في حرابة علي من حاربهم فيجوز ان يشهد عدلان منهم لبعض باخذ مال او بنفس او بسبب ويحتمل انه بدل مقطوع مرفوع خبره في حرابة وهذه وان كانت فيها شهادة كل للاخر كالسابقة الا انه ربما يتوهم في هذه عدم الجواز لما بينهم وبين المحاربين من العداوة الدنيوية فقبلت هنا للضرورة لا المجلوبين كذا في بعض النسخ بياء الجمع وهو مجرور فقط عطفا علي لفظ القافلة قال ابن مالك وجر ما يتبع ما جر اي لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض	5243	5086797876748261263	121	144.5	97	450	26.88888931274414	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1298	true	-4668364961086502928	213	293	1066	1491	1520	300	واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم من الجند يرسلهم السلطان او ناءبه لسد ثغر او حراسة قرية ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل المنع بحمي------------ة البلدية ولعل هذا باعتبار القرون الاولي واما المشاهد فيهم الان فحمية الجاهلية وعدة التعصب --------------------------------علي امة خير البرية قاسية قلوبهم فاشية عيوبهم فاني تقبل شهادتهم شرعا ولكنهم يمضونها طبعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة من شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه اي شانه ان يتهم في----------------------------------ه و شهد لغيره ب--------قليل او كثير بوصية	1298	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	false	-4859981636712963868	176	295	938	1568	1603	300	واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم--------- يرسلهم السلطان--------- لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية و----هذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم ببعض بل- التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ا----------------------------------------------------------------------------------بناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا الا ان يقال التهمة تضعف مع عدم الترافق وتقوي معه فالاقتضاء الثاني غير مسلم ولا----------- من شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه بحيث------ يتهم في ذلك لا بالنسبة الي ما شهد به لغيره و شهد لغيره بكثير او قليل بدليل --------	5244	5086797876748261263	211	169.5	165	760	27.763158798217773	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1299	true	-4196723537877363664	18	150	87	746	1471	300	والا بان شهد لنفسه في الوصية------ بشء قليل اي تافه وشهد لغيره بقليل او كثير--------------------- قبل ما شهد به لهما معا اي لنفسه ولغيره فان لم يوجد الا هذا الشاهد حلف الغير معه---------------------- واستحق------------ ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد به لنفسه بلا يمين لانه يسير ياخذه بالتبع فان نكل الغير -----------بطل حق الشاهد لعدم التبعية حينءذ ومحل كلام المصنف------- اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او غيره باذنه فان كانت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره------ لا لنفسه ولو قل لاتهامه بتخصيص نفسه بلا اذن و------كذا ان كتبت--- بكتابين احدهما بوصية الشاهد والاخر بوصية الاخر اي فتصح للاخر----- دونه لعدم التبعية حينءذ واما الشهادة لنفسه ولغيره في غير وصية كدين مثلا فلا تقبل له ولا -غيره مطلق---------------ا للتهمة	1299	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	84	216	444	1071	1482	300	والا ---يشهد لنفسه في --وصية بكثير بل بقليل ------------ولغيره بكثير كما في طخ لا مطلقا كما في تت قبل ما شهد به لهم----ا اي لنفسه ولغيره و--------------------------حلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر واستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادت-------------------ه لنفسه ب-------------يسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم محل قبولها لهما اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخ------ط الميت او غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه----------------------------------- ولو بقليل كان كتبت له بكتاب ولمن شهد له بكتاب اخر فانها -----------------تصح للاخر ايضا دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغي---ره في غير وصية له------- فلا تقبل له ولا لغيره بقليل او بكثير فيهما للتهمة	5245	5086797876748261263	371	473.0	286	774	47.93281555175781	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1299	true	-4196723537877363664	188	300	925	1471	1471	300	او شهادة المدان المعسر لربه اي رب الدين بمال او -غيره كقصاص لتهمة دفع ضرر الطلب به عن نفسه ولذا لو ----------------------------ثبت عسره عند ----------------------------------------------------------------------------------------------حاكم جازت لسقوط مطالبته----------- حينءذ كما تجوز من ملء ولو حل الدين ولا شهادة مف-----------------------------ت علي مستفتيه------------------------ ان كان الاستفتاء مما ينوي الحالف فيه اي تقبل فيه نية الحالف كما لو حلف--------- بالطلاق لا علم زيدا ثم كلمه بعد شهر- مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فافتاه المفتي بعدم لزوم الطلاق لنيته فرفعت الزوجة زوجها لقاض ليلزمه الطلاق فاذا طلبت الم-------فتي ليشهد لها عند القاضي بما---------- سمعه من الطلاق من زوجها لم يجز له ان يشهد بما سمع لانه حيث افتاه بعدم اللزوم للنية قد علم من باطن-	1299	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	38	165	197	808	1470	300	او شهادة المدان المعسر لربه اي ال---دين بمال او بغيره كقصاص او فيما يتعلق بعرضه او نسبه فلا تجوز ان حل الدين او قرب حلوله ولم يثبت عسره فان ثبت جازت ولو حل الاجل فقوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملء في الظاهر فان كان عسره ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي حبسا حينءذ كما تجوز من ملء و---حل ال-حق ولا يشهد- مفت ولا حاضر عنده ايضا كما في تت علي مستفتيه فيما استفتاه فيه بالفعل ان كان الاستفتاء مما ينوي----------- اي تقبل ----نية الح-لف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لاك-لم زيدا و--كلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف--------------------------------------------------------------------------- فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه--------------- لم يجز له ان يشهد ---عليه لانه ي------------------------------علم من باطن	5246	5086797876748261263	317	406.5	242	761	41.65571594238281	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1300	true	-1572094768859474796	45	103	221	504	1474	300	ولا ان شهد شاهد لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له وعلي هذا يكون من باب الدفع عن نفسه فالاولي تقديمه وجعله من امثلته فلو قال الشاهد وانا وهبته له او تصدقت به عليه قبلت لانتفاء علة الرجوع عليه ان لم يشهد	1300	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	170	213	838	1045	1482	300	ولا ان ش-----هد لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدل بعته ب------------------------------------------------------------------وهبته له او تصدقت به عليه صح-ت لانتفاء---- الرجوع عليه ان لم يشهد	5247	5086797876748261263	189	335.5	148	283	66.78445434570312	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1300	true	-1572094768859474796	123	184	600	899	1474	300	ولا ان حدث---- للشاهد فسق بعد الاداء وقبل الحكم فلا تقبل دلالة حدوثه----------- ع----------------------------------لي انه كان كامنا فيه قبل الاداء ----------------فان حدث بعد الحكم مضي ولا ينقض بخلاف ما--------------- لو ثبت بعد الحكم انه---- شرب خمر-----ا بعد الاداء وقبل الحكم في----نقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين بخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف تهمير جر بعد الاداء وقبل الحكم فلا تضل كشهادته بطلاق امراة ثم تزوجها	1300	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	35	134	164	640	1416	300	ولا ان حدث فسق للشاهد---- بعد الاداء وقبل الحكم فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة فان حدث بعد الحكم لم يبطل ما حكم به واشعر قوله حدث انه لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمرا مثلا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين واشعر ايضا انه لو اتهم بحدوثه فانه لا يضر وهو كذلك كما يفيده الشارح عند قوله وتهمة بسرقة بخلاف تهمة- جر بعد الاداء وقبل الحكم فلا تضر كشهادته بطلاق امراة ثم تزوجها	5248	5086797876748261263	232	355.0	180	481	48.23284912109375	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1300	true	-1572094768859474796	173	276	839	1354	1474	300	بعد الاداء----------- وقبل الحكم فلا تضل كشهادته بطلاق --------امراة ثم تزوجها او شهد لها بحق علي اخر ------------------ثم تزوجها قبل الحكم و بخلاف تهمة دفع كشهادته ---بفسق----------------------------- رجل ثم شهد الرجل علي اخر انه قتل نفسا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعداوة ظاهره انه عطف علي جر اي وتهمة عداوة وهو غير صحيح لانه يناقض ما قدمه من ان تهمة العداوة مبطلة للشهادة في قوله كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما فوجب عطفه علي تهمة فلو قال بخلاف عداوة وت--همة جر ودفع -كان اصوب اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق	1300	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	50	168	258	854	1547	300	بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه وكشهادته لامراة--------------------- بحق علي اخر ولم يحكم بشهادته حتي تزوجها الشاهد و ت---------همة دفع كشهادة شخص بفسق اخر ثم شهد المشهود بفسقه علي رجل ---------------------انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي قاله د وقوله ثم شهد المشهود بفسقه اي قبل الحكم بفسقه او بعد ثبوت عدالته وتوبته مما جرح به ومن امثلة تهمة الدفع ايضا ان يستدين الشاهد المعسر من المشهود له بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر وقوله وعداوة---------- عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة او تهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق	5249	5086797876748261263	255	377.5	202	806	31.63771629333496	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1301	true	-4397778978606159990	130	195	709	1028	1538	300	فلا ي-ضر الاخذ منهم والاكل عندهم ولا تصح الشهادة ان تعصب اي------------------------------------------------------------------- اتهم علي الت-عصب كبغضه لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا كالرشوة اي اخذ مال لابطال حق او تنفيذ باطل وهي مثلثة الراء ماخوذة من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به الي نشل الماء لانها يتوصل بها الي مطلوبه وتلقين خصم اي تلقين الخصم حجة يستعين بها علي خصمه بغير حق واما	1301	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	false	-9077025962283191212	229	295	1165	1493	1510	300	فلا يقدح الاخذ منهم والاكل عندهم في----- الشهادة اذ جواءزهم كجواءز الخلفاء تجوز من غير كراهة وفي الاصل زيادة ولا تصح شهادته ان اتهم علي ان تعصب كبغضه لكونه من بني فلان او--- قبيلته--- كالرشوة اي اخذ مال لابطال حق او تحقيق باطل واما دفع مال لابطال ظلم او تحقيق حق فجاءز للدافع حرام علي الاخذ---------------------------------- وتلقين ---------------خصم حجة يستعين بها علي خصمه بغير حق واما	5250	5086797876748261263	183	271.5	141	388	47.164947509765625	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1301	true	-4397778978606159990	219	262	1147	1363	1538	300	لم يلقن هذا المشهود له الان واما----------- القاضي فقال ابن فرحون لا باس بتلقينه احد --خصمين حجة شرعية عجز عنها ولعب نيروز اي ان اللعب في يوم النيروز وهو اول يوم من السنة القبطية مانع من قبول الشهادة ------------------------وهو من فعل الجاهلية والنصاري	1301	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	100	143	491	699	1473	300	لم يلقن الذي شه---د له الان ولا باس ان يلقن القاضي------------------------------ احد الخصمين حجة شرعية عجز عنها ولعب نيروز اي -----لعب في يومه -------وهو اول يوم في السنة القبطية لانه مظنة ترك المروءة لا سيما لعبه مع العوام وهو من فعل الجاهلية والنصاري	5252	5086797876748261263	140	212.0	110	253	55.335968017578125	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1302	true	-7102837794341790718	75	131	382	648	1522	300	وسكني دار مغصوبة وكذا كل انتفاع بما علمت غصبه او سكني والد مع ولد له شريب اي مكثر شرب الخمر ------------------------لان سكوته علي ذلك مع قدرته علي منعه او ازالته دليل---- عدم مروءته و تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوطء من لا توطا لمانع شرعي كحيض واحرام----------------- او عادي كغير مطيقة-------------------------------------------------- وبالتفاته في الصلاة ول----و نفلا لانه يءذن بانه لم	1302	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	false	5103059909853901906	50	167	261	845	1515	300	وسكني دار مغصوبة وكذا كل انتفاع بما علم- غصبه او سكني----- مع ولد--- شريب اي مكثر شرب --خمر كما يفيده صيغة المبالغة لان سكوته علي ذلك مع قدرته علي منعه او ازالته دليل علي عدم مروءته قاله الشارح والكثرة بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة شطرنج تردد في ذلك بعض وتعليله يفيد ان غير الولد مثله ويفهم بالاولي لزيادة محبته لولده علي غيره من اقاربه غالبا وكذا اكل ما يحرم اكله وتعاطي ساءر ما يحرم مع قدرته علي الازالة في الجميع وبوطء من لا توطا لمانع شرعي كحاءض وكمشتراة قبل استبراءها او عادي كمن لا تطيق ومحل رد شهادته ووجوب الادب عليه اذا علم حرمة ذلك وبالتفاتة في الصلاة فرضا او نفلا لغير حاجة لان ذلك	5254	5086797876748261263	216	314.5	167	595	36.302520751953125	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1303	true	-7466793107615333767	109	212	572	1065	1520	300	ومن اي والشخص الذي امتنعت الشهاد-ة له لنحو قرابة مءكدة كالاب لم يزك --------ممنوع الشهادة شا---------------------------------------هده اي شاهد من منعت له الشهادة يعني ان من منعت شهدتك له كابيك لم يجز لك ان تزكي من شهد -----له بحق لانك تجر له بذلك--- نفعا و لم يجرح شاهدا عليه بحق لانه يدفع عنه بذلك ضررا فقوله ويجرح عط--------ف علي يزك----- ومن اي والشخص الذي امتنعت شهادتك عليه----------- لعداو-------ة بينكما فالعكس اي لا يجوز لك تجريح من شهد له ولا تزكية من شهد عليه لما فيه من جلب المضرة لعدوك في الحالتين---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بالعكس عكس الحكم----------------------- السابق-- اي يزكي شاهده ويجرح شاهدا عليه	1303	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5260	false	2218966561526440736	74	180	378	913	1562	300	ومن اي والشخص الذي امتنعت --شهادته له اي لاخر لتاكد القر---ب لم يزك الشخص الممتنع المفهوم من السياق وليس ضمير الفعل عاءدا علي من شاهده اي ---------------------------------------------------------------------------شاهد الاخر في حق لانه يجر بتزكيته له نفعا و لم يجرح شاهدا عليه بحق لانه يدفع عنه بذلك مضرة ف------يجرح مجزوم معطوف علي مدخول لم--------------- ومن امتنعت شهادته عليه اي علي اخر لعداوة دنيوية بينهما فالعكس اي لا يجر---------ح من شهد له ولا يزكي- من شهد عليه لانه ف-----------------------ي الحالتين يجلب مضرة لعدوه وهذا بناء علي ان المراد بالعكس العكس في التصوير ويحتمل ان يريد وهو المتبادر منه العكس في مجموع الامرين السابقين اي يزكي شاهده ويجرح شاهدا عليه	5260	5086797876748261263	279	367.5	214	669	41.704036712646484	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1306	true	-6381552928255069157	35	66	178	339	1518	300	ونكاح ووكالة في غير مال------------------------------------------------------------------------ عدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذكر المرتبة الثالثة بقوله والا بان كان المشهود به--------- مالا او ايلا ل--ه فعدل وامراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط --وامراتان فقط بيمين اي	1306	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	false	1065067592586138241	118	214	630	1117	1569	300	ونكاح ووكالة في غير مال وتاريخ عدة موت او طلاق لا انقضاء عدة قرء او وضع لتصديقها كما قدم المصنف عدلان وظهر بهذا التقرير حكمة تعداد الامثلة الثلاثة لتغايرها وما في تنازع الزوجين من الحلف مع شاهد الموت ويرث في دعوي النكاح فلان الدعوي في مال وما ياتي من قوله وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف الخل اما مستثني للضرورة او مبني علي ان الوقف يثبت بشاهد ويمين وذكر المرتبة الثالثة بقوله والا يك----ن المشهود به ما مر بل مالا او اءلا اليه فعدل وامراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين في	5271	5086797876748261263	151	254.5	121	491	30.753564834594727	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1306	true	-6381552928255069157	92	159	482	848	1518	300	ادعاه المشتري ونازعه ------الباءع------ لايلولته لمال---------------------------------- وشفعة--- ادعي المشتري اسقاط الشفيع لها وخالفه الشفيع وكذا اذا مضت مدة وادعي الشفيع الغيبة-------- عند العقد واجارة كان يقول المستاجر اجرتني بكذا او لمدة كذا او نحو ---------ذلك وخالفه الاخر وجرح خطا ادعاه المجروح علي----- منكره او جرح مال عمدا ك----------------------------------------------------------------------------جاءفة واداء نجوم كت---------ابة ادع---اه العبد علي سيده المنكر-- فيحلف العبد مع شاهد----------------------------------- وايصاء بتصرف فيه -اي في المال بعد	1306	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	0	94	0	496	1532	300	ادع-ي المشتري الشراء عليه والباءع خلافه لايلولته لمال لقلة الثمن وكثرته في البت والخيار وشفعة اي ادعي المشتري اسقاط الشفيع لها------------------------------- وادعي الشفيع خلافه او غيبته عند العقد واجارة اي اصلها--------------------- او لمدة بقدر معين تخالفا في ذلك------------- وجرح خطا ادعاه المجروح علي مكلف منكر- او جرح مال عمدا بدليل او فهو عطف علي خطا واضيف للمال لعدم القصاص فيه لكونه في متالف كمامومة وجاءفة واداء نجوم كتابة او بعضها ادعي ذلك العبد وانكر السيد القبض فيحلف العبد مع شاهده حتي في النجم الاخير وان ادي للعتق وايصاء بتصرف فيه راي في المال بعد	5272	5086797876748261263	247	325.0	197	563	43.87211227416992	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1306	true	-6381552928255069157	183	223	952	1159	1518	300	في حياته لكنها تكون وكالة واستشكل ثبوت هذين بالعدل او المرا---تين مع اليمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبتا الا بعدل-----------------ين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا	1306	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	257	300	1310	1532	1532	300	في حياته لكنها تكون وكالة واعترض -ثبوت هذين الامرين بعدل وامراتين مع ي--مين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبت- الا بعدلين او بعدل وامراتين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا-	5272	5086797876748261263	184	335.5	148	227	81.05726623535156	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1306	true	-6381552928255069157	223	293	1159	1489	1518	300	كانتا باجرة او رهن كدعوي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها عنده رهنا في دينه الذي له علي الموكل او الميت الموصي له بذلك فان حلف--------- الوكيل او الوصي مع عدل او امراتين ثبت له ذلك فان نكل حلف الحي وال-------------------------------ا بطلت بنكول الوصي واما دعوي انه وصي او وكيل علي التصرف في المال من غير نفع يعود عليه فلا يثبت الا بعدلين او عدل وامراتين لا باحدهما مع يمين	1306	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	false	2418103949365845376	0	70	0	330	1473	300	كانتا باجرة او رهن كدعوي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها عنده رهنا في دين--------ه علي الموكل او الميت الموصي له بذلك فان حلف الوصي او الوكيل--------- مع عدل او امراتين ثبت--- ذلك وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا فان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما دعوي انه------- وكيل او وصي------------- من غير نفع يعود عليه فلا تثبت الا بعدلين او عدل وامراتين لا باحدهما مع يمين	5273	5086797876748261263	276	477.0	217	370	74.59459686279297	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1307	true	2525008007390388404	8	75	37	347	1506	300	او بانه حكم له به اي بالمال وهذا عطف علي المعني اي كالشهادة باجل او بانه حكم له به اي ان من حكم له بمال ثم اراد اخذه في غير محل الحكم او بعد موت الحاكم وعنده شاهد او امراتا--------ن علي حكم الحاكم له به فان ذلك يكفي مع اليمين كشراء زوجته القن --اي ادعي انه اشتراها من سيدها وا----نكر السيد-- فيكفي زوجها الشاهد او المراتان مع	1307	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	false	2418103949365845376	70	129	330	604	1473	300	او بانه حكم له به اي بالمال وهو- عطف علي المعني اي كالشهادة باجل او بانه الخ ------اي ان من حكم له بمال ثم اراد طلبه في غير محل الح------------------كم وعنده شاهد او امراتان مع يمين علي حكم الحاكم------ فان ذلك يكفي---------- كشراء زوجته الرقية اي ادعي انه اشتراها من مالكها وهو منكر او عكسه فيكفي --------شاهد--- وامراتان او	5273	5086797876748261263	232	373.5	179	326	71.16564178466797	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1307	true	2525008007390388404	123	158	603	802	1506	300	المرتبة الرابعة بقوله ولما لا يظهر للرجال ا---------مرا--------تان عدلتان كولادة شهدتا------------- بها ولو لم يحضر شخص المولود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيب فرج في امة اختلف فيه الباءع -المشتري كح-------رة ادعاه زوجها وانكرت ورضيت برءية المراتين والا فهي مصدقة	1307	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	153	227	761	1163	1512	300	المرتبة الرابعة بقوله ولما لا يظهر للرجال يكفي فيه امراتان مسلمتان عدلتان كولادة لحرة او امة تشهدان بها سواء ---حضر شخص المولود ام لا علي المشهور اما في شهادة الصبيان المتقدمة فلا بد من مشاهدة البدن مقتولا والفرق كونها علي خلاف الاصل وكلامه في ثبوت الولادة واما ثبوت الامومة وعدمها فتكلم عليه ابن عرفة وعيب فرج في امة اختلف فيه الباءع والمشتري وكذا في حرة ادعاه زوجها ان -----رضيت برءية ا-مراتين والا فهي مصدقة	5276	5086797876748261263	174	284.0	142	411	42.33576583862305	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1307	true	2525008007390388404	262	300	1332	1506	1506	300	او شهد علي سبقيته اي الموت اي ان احد الزوجين المحققي الزوجية مات قبل صاحبه او شهد ---------علي موت لرجل و الحال انه في هذا الفرع الاخير لا زوجة ولا مدبر له--------- والواو في ولا مدبر بمعني او-	1307	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5277	false	-4157201752858714115	22	58	117	288	1505	300	او شهد علي سبقيته اي الموت اي ان احد الزوجين المحقق- الزوجية مات قبل صاحبه او وقعت الشهادة علي موت لرجل و الحال انه في---- الفرع الاخير لا زوجة--------- له ولا مدبر والواو فيه-------- بمعني او	5277	5086797876748261263	147	241.5	116	193	76.16580200195312	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1308	true	702400702821717220	27	115	154	598	1530	300	والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا بالولادة والاستهلال ورث من مات قبل ذلك وورثه وارثه ان مات هو بعد ذلك ---------------------------------------فقوله ---له وعليه راجع--------------------------------- للارث لا للنسب فلو قدمه عليه كان ا--------------------------------------------------------------------ولي والواجب تقديم وثبت الخ علي قوله ونكاح بعد موت لما علمت وقوله بلا يمين راجع لجميع مساءل ما لا يظهر للرجال فلو قدمه عقب قوله وامراتان كان اولي اي انه يكفي في ذلك امراتان من غير انضمام يمين اليهما و ثبت المال دون القطع في سرقة هذه من المساءل التي تثبت بعدل وا-مراتين او باحدهما مع يمين	1308	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5278	false	5392850412174458655	100	196	488	980	1533	300	والاستهلال للمولود------ فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها---------- وورثه ورثته------------------ فقوله ثبت الارث له اي ممن تقدم موته علي موته وقوله وعليه اي لمن تاخر موته علي موته فهما راجعان للارث لا للنسب فلو اخر قوله والنسب عن قوله وعليه او قدم لفظ النسب علي الارث ليتصل به قوله وعليه لكان اولي ولا يتوهم حينءذ انه راجع للمسالتين تامل وفي عج زيادا-ت وقوله بلا يمين راجع لجميع مساءل ما لا يظهر للرجال ولو قدمه عقب قوله وامراتان كان اظهر و----------------------------------------------------------المال دون القطع في سرقة هذه من المساءل التي تثبت بشاهد وامراتين او -احدهما --بيمين	5278	5086797876748261263	238	331.5	190	588	40.47618865966797	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1308	true	702400702821717220	100	206	522	1074	1530	300	دون القطع في سرقة--------- هذه من المساءل التي تثبت بعدل وامراتين او باحدهما مع يمين يعني انه اذا شهد علي مكلف بسرق------ة شاهد وامراتان او احدهما مع يمين فانه يثبت علي السارق المال دون القطع ويضمنه ضما-----ن الغاصب اي سواء كان مليا او معدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقتل عبد عبدا اخر عمدا تشبيه في ثبوت المال دون القصاص ب--عدل وامراتين او احدهما مع يمين سيد المقتول فيغرم سيد القاتل قيمة المقتول---------- او رقبة القاتل ولا قصاص---------------------- اذ لا يقتل العبد بمثله-- الا بشهادة عدل----------ين-------------------------- ولما قدم حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وبدا بمسالة-------------------------------------------------- الحيلولة ويقال لها الايقاف ويقال لها العقلة بضم العين	1308	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	139	300	708	1526	1526	300	دون القطع في سرقة الوانوغي هذه--- المسالة علي خلاف قول قدمته قريبا ا--------------------ي انه اذا شهد علي شخص- بسرقة شرعية شاهد وامراتان او احدهما بي--مين فانه يثبت علي السارق المال دون القطع ويضمن المال ضمان الغاصب اي--------- مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وشبه في ثبوت المال دون القصاص اي القتل قوله كقتل عبد عبدا اخر ---------------------------عمدا شهد به عدل وامراتان او احدهما مع يمين سيد المقتول فان المال وهو--- قيمة العبد المجني عليه او رقبة الجاني ان لم يفده سيده يثبت دون القتل اذ لا يقتل العبد بمماثلة الا بشهادة عدلين كما ياتين ولا قسامة لاختصاصها بالحر ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك الحيلولة ويقال له------------------ا العقلة بضم العين-	5279	5086797876748261263	377	553.5	297	902	41.7960090637207	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1309	true	5583541227786799343	168	300	863	1471	1471	300	احلف الان لان لي--- شاهدا اخر فان-- لم اجده حلفت فان المدعي عليه فيه يباع ويوقف ثمنه علي يد عدل كا------لاول وان سال من ادعي شيءا بيد غيره من عبد او دابة او غير ذلك ذو العدل اي مقيمه و-ابي من الحلف معه ومثله مقيم ----بينة تحتاج-- لتزكية او سال ذو بينة سمعت بانه ذهب له--- عبد مثلا--- هذه صفته وان لم تقطع الواو للحال وان زاءدة فالاولي حذفها اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا صفته كذا وضع مفعول سال اي سال وضع قيمة العبد مثلا عند القاضي او عند امين-------- باذن القاضي ليذهب به اي بالعبد الي بلد يشهد له في تلك البلد علي عينه اجيب لسءاله ومكن من الذهاب به الي البلد الذي-	1309	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	false	-6334481494359921141	109	220	559	1081	1467	300	احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي ب------ه يباع ويوقف ثمنه بيد ---عدل كما في الاول وان سال المدعي----------------------------------------- ذو العدل اي مقيمه الابي من الحلف معه ومثله مقيم مجهولين- يحتاجان لتزكية او سال ذو بينة سمعت بانه ذهب له شء عبد او غيره هذه صفته وان لم تقطع جملة حالية------------------------- اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل لسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا كهذا و------------------------وضع قيمة العبد مثلا عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي ليذهب به ----------الي بلد يشهد له فيه ---------علي عينه اجيب لسءاله ومكن من الذهاب به الي البلد الذي	5284	5086797876748261263	436	714.0	337	641	68.01872253417969	86	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	56	92	280	451	1481	300	لا ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب المدعي ايقافه اي العبد---------- او غيره علي يد امين لياتي اي الي ان ياتي ببينة تشهد له علي دعواه المجردة عما ذكر الان فلا يجاب لذلك وان كان	1310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5285	false	4372221926010698717	71	103	340	497	1492	300	لا ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب المدعي ايقافه اي المدعي فيه عبدا او غيره علي يد عدل- لي---------------اتي ببينة تشهد له علي دعواه المجردة-------- الان فلا يجاب لذلك وان كان	5285	5086797876748261263	141	254.5	111	181	77.90055084228516	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	92	274	451	1366	1481	300	بينته بكيومين فاولي اذا كانت علي اكثر لانه يحمل علي انه قصد اضرار المالك بمنعه الانتفاع بملكة ---------في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة بالبلد -تشهد له--------- او يدعي سماعا اي بينة سماع حاضرة يثبت به المدعي به بان كان فاشيا فيو-----قف المدعي به في المسالتين عند القاضي حتي ياتيه ببينته ويوكل به من يحفظه في ما لو كانت ------علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا سلمه لرب--------------ه بعد يمينه من -----------غير كفيل والغلة الحاصلة من المدعي فيه له اي للمدعي عليه ولو فيما ----فيه حيلولة عل-----------------ي الراجح لان الضمان منه------ للقضاء به للمستحق والنفقة علي المدعي فيه كالعبد----- زمن الايقا- ومنه زمن الذهاب به---- لبلد يشهد له فيه انه للمدعي علي -----------المقضي له به-------------- لكشف الغيب انه علي ملكه من يومءذ ويرجع المدعي علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه بها علي المدعي اذا----- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفق عليه زمن الايقاف وا----------ما قبل ---زمنه فان النفقة علي من هو بيده ك------الغلة اتفاقا------------------------------------- ولما كانت الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقر- وعلي خط الشاهد الميت او الغاءب وعلي خط نفسه ذكرها المصنف ----------------------------------------------علي هذا الترتيب فقال وجازت الشهادة اي اداءها علي خط مقر اي باعتبار خطه اي	1310	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	17	289	92	1472	1519	300	بينته بكيومين اي عليهما ل--------------انه يريد بذلك------- اضرارا لمالك وابطال منفعته بالشء المدعي به في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة بالبلد لتشهد له بما ادعي او يدعي سماعا اي بين-----------ة يثبت به المدعي به بان كان فاشيا فيوقف الشء المدعي به بامر القاضي----------------------------- ويوكل به اي لحفظه في دعوي المدعي بينة علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا سلمه القاضي للمدعي عليه بعد يمينه وخلي سبيله من غير كفيل والغلة الحاصلة في المدعي فيه له اي للمدعي عليه---- فيما ليس فيه حيلولة وكذا فيما هي فيه علي الراجح لان الضمان منه فيهما للقضاء به للم-دعي والنفقة علي ------------العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد ---فيه انه للمدعي كما قال مق علي المقضي له به من يوم الدعوي لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها---- المدعي عليه فان انفق رجع بها علي المدعي ويختص بالغلة ولا تقام في النفقة وبالتعليل الثاني ظهر الفرق بين ما هنا وبين الرد بالعيب وباقي المساءل الخمسة التي يفوز فيها بالغلة ولا يرجع بالنفقة وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو المعتمد وقولي- زمن الايقاف الخ احتراز عما قبل الايقاف فان النفقة علي من هو بيده كما ان الغلة له من غير خلاف كما ذكره ابن فرحون في تبصرته ولما كانت الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقروء علي خط الشاهد الميت او الغاءب وعلي خط نفسه ابن رشد الاولي اقواها ثم الثانية ثم الثالثة اضعفهما ذكرهما علي هذا الترتيب فقال وجازت شه--ادة اي اداءها علي خط مقر ب----------خطه اي	5286	5086797876748261263	679	1004.0	532	1478	45.940460205078125	110	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1311	true	-6253504812477927680	86	247	427	1263	1522	300	وجهل المكان ك--بعده والمراة------------------------------------- كالرجل يش-ترط في----------------ها بعد الغيبة وليست الشهادة علي خطها كالنقل عنها يجوز ------------------ولو لم تغ-ب لان الشهادة علي الخط ضعيفة -لا يصار اليها مع امكان غيرها و----------------------------------------------------------لا يشترط علي الراجح ادراك من شهد- علي خطه للقطع بانا نعلم خطوط كثير من الاشياخ الذين لم ندركهم علمناه بالتواتر والمراد بالبعد ما ينال الشاهد الغاءب فيه مشقة فلا تجوز علي خط شاهد قريب لا تنا مشقة في احضاره وتجو---------ز الشهادة علي خط المقر وعلي خط الشاهد بنوعي------ه وان بغير مال كطلاق وعتق وحد فيهما --اي في خ------------ط المقر وخط الشاهد بنوعيه والراجح انه مسلم في الاول دون الثاني اذ الشاهدة علي خط الشاهد انم----ا تجوز في-------------------------------------------- الاموال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءول اليها دون غيرها لضعفها----------- عن القسم الاول اي الشهادة علي خط المقر واشار الي شروط جواز الشهادة علي الخط وهي ثلاثة والاول عام ---------------------------------------------والاثنان بعده مختصان بالقسم الثاني بنوعيه فقال ان عرفته اي الخط----------------------------------------------------------- كالمعين اي كمعرفة--- الشء المعين من ادمي او غيره فلا بد من----- القطع---------- ولذا انما تقبل	1311	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	false	1146234078389477728	83	300	422	1525	1525	300	وجهل المكان كالبعد- والمراة المشهود علي خطبها بشهادتها بشء عليها كالرجل فيشترط في الشهادة علي خطبها بعد --غيبتها وان كانت في ----------النقل عنها ليست بمنزلة فينقل عنها ولو لم تغلب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان غيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يش-------------------------هدن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن وبالغ علي جواز الشهادة علي خط المقر وخ----ط الشاهد بنوعيه بقوله وان بغير مال كطلاق وعتق---- فيهما وثني الضمير باعتبار خط المقر وخط الشاهد بنوعيه وما للمصنف به العمل بتونس وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا تجوز في طلاق ولا عتق ولا حد ولا كتاب قاض لقاض بل في الاموال فقط قاله تت وذكر ق ما يفيد ان المعتمد تسليم ما للمصنف في الشهادة علي خط المقر وعدم تسليمه في الشهادة علي خط الشاهد وانها انما تجوز فيه بمال او ما يءول اليه مع يمين--- لضعف القسم الثاني عن القسم الاول------------------------ واشار الي شروط جواز الشهادة علي الخط وهي ثلاثة والاول عام في الشهادة علي خط المقر علي خط الشاهد بنوعيه والاثنان بعده في الث-----------اني بنوعيه فقال ان عرفته اي الخط فافرد الضمير باعتبار الخط اي عرف الشاهد ان الخط معرفة تامة كالمعين اي كمعرفتهما الشء المعين من كعبد وثوب ---فلا بد فيها من القطع كما في تت ولذا انما تقبل-	5289	5086797876748261263	472	639.0	370	1323	35.67649459838867	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1311	true	-6253504812477927680	257	296	1310	1503	1522	300	للشرطين المختصين بالشهادة علي خط الشاهد بنوعيه بقوله------------------------ و عرفت------------------------------------------- انه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته وقد مات او غاب ببعد كان يعرف مشهده وهو من شهد عليه بنسبه او عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي	1311	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	72	120	357	596	1450	300	الشرطين المختصين بالشهادة علي خط الشاهد بنوعيه عاطفا علي الهاء في عرفته فقال و عرفت البينة الشاهدة علي خط شاهد مات او غاب ببعد انه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته-------------------- كان يعرف مشهده اي- من شهد عليه بنسبه او عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي	5290	5086797876748261263	164	287.0	130	260	63.07692337036133	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	153	210	799	1085	1550	300	لا ان لم يح-ل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فلا يعتمد عليهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتن---------------------------------------------------------ا وهذا اذا شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ثم انتقل يتكل--م علي --شهادة	1313	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	79	148	397	745	1493	300	لا ان لم يحصل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فلا يعتمد قولهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ولما انهي الكلام علي الشهادة	5297	5086797876748261263	268	502.0	213	348	77.0114974975586	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	269	298	1390	1539	1550	300	فاختلف ايضا في اعتمادهم علي ذلك------------ هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن عن- المدونة المتيطي وبه العمل---------------- او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم	1313	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	22	56	100	273	1533	300	واختلف----- في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن علي المدونة المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم	5299	5086797876748261263	142	247.5	114	178	79.77528381347656	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1315	true	770417787248083353	135	298	681	1479	1491	300	بقوله وشهد به اثنان من العدول فاكثر فلا يكفي واحد مع اليمين قال ابن القاسم ان شهد واحد علي السماع لم يقض بالمال وان حلف ------لان السماع نقل شهادة ولا يكفي نقل شاهد و-احد علي شهادة غيره ا ه وقال غيره يكفي وينبني عليه ما مر في الخلع في قوله وبيمينها مع شاهد اي---- ولو شاهد سماع كما قال -ابن عبد السلام ورجح في خصوص الخلع لان شان الزوج الضرر بزوجته----------------------------------- وبقي----- شرط خامس وهو انه لا بد من كون الشاهدين-------- ذكرين فلا تقبل فيه شهادة النساء وربما اشعر به اتيانه بمثني المذكر ثم -------------------------ذكر عشرين مسالة تقبل فيها شهادة السماع مشبها لها بالثلاثة قبلها--- فقال كعزل لقاض او وال او وكيل بان تقول لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه عزل وجرح اي تجريح كلم نزل نسمع انه شارب خمر مثلا او مجرح وكفر لمعين وسفه كذلك ونكاح ادعاه احدهما وانكره الاخر وضدها اي المذكورات من تولية وتعديل واسلام ورشد وطلاق وان بخلع كان قالوا لم نزل نسمع من ثقات وغيرهم انه	1315	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	19	131	89	653	1503	300	-قوله وشهد--- اثنان عدلان بها فاكثر -لا----- واحد بها فلا يقضي------------------------------------------ بالمال وان حلف مقيمه لان السماع نقل شهادة ولا يكفي فيه واحد ويشكل علي هذا-------------------------------------- ما مر في الخلع في قوله وبيمينها مع شاهد من انه ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غيرت رجيح وبقي عليه شرط خامس وهو ان ي---------كون الشاهدان بالسماع ذكرين فلا يقبل فيه شهادة النساء وربما يشعر به اتيانه بمثني المذكر ودعوي التغليب لا تنبغي هنا وذكر عشرين موضعا تقبل فيها شهادة السماع مشبها لها بالثلاثة المتقدمة فقال كعزل لقاض -------او وكيل اي- تقول لم نزل نسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثقات وغيرهم انه	5304	5086797876748261263	385	553.5	300	886	43.4537239074707	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1316	true	4879962080893354477	145	227	752	1150	1538	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيج اليه بان خيف ضياع الحق من مال او غيره فرض كفاية اذ لو تركه الجميع لضاع- الحق ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية ان لم يوجد من يقوم به غيره وظاهر كلامه ولو فاسقا عند التحمل اذ قد يحسن حاله عند الاداء او لا يقدح----- فيه الخصم والعبرة بوقت الاداء ويجوز للمتحمل ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كف------------------------------------------اية----------------------------------------------------- واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه فلا يكون فرض كفاية بل	1316	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	6	91	25	440	1484	300	والتحمل -لشهادة ان افتقر اليه فرض كفاية لاجل حظ----------------- مال او غيره---------- اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين--------------------- ان لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبر يدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه-------------------------- ويجوز للشاهد- ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما يذكره وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله وقت الاداء وهو المعتبر واحترز بقوله ان افتقر اليه عم----ا لم يفتقر اليه فل----يس فرض كفاية بل	5307	5086797876748261263	223	286.0	169	499	44.68938064575195	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1317	true	6736646344086951764	0	38	0	189	1519	300	انتفع من تعين عليه الاداء بان امتنع ان يءدي الا بمقابلة شء ينتفع به فجرح قادح في شهادته لانه معصية لانه رشوة اخذها في نظير ما وجب عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ركوبه ذهابا وايابا لعسر مشيه وعدم دابته فليس بجرح	1317	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	204	258	1043	1309	1503	300	انتفع من تعين عليه الاداء بان امتنع منه ----الا باخذ شء فجرح يمنع قبول---------- شهادته لاخذ----------ه رشوة علي اداء وا-------جب عليه واما ان انتفع بشء دفعه له المشهود له من غير طلب ولا امتناع بعد اداء الشهادة فليس بجرحة قاله تت واستثني من قوله فجرح قوله الا ركوبه------------- لعسر مشيه وعدم دابته فليس بجرح	5308	5086797876748261263	111	156.0	87	310	35.80644989013672	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1317	true	6736646344086951764	32	131	158	662	1519	300	ل---عسر مشيه وعدم- دابته فليس بجرح لجوازه---------------------------------------------- واضافة الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها لا----------------------------------------------------------------------------------------- كمسافة القصر فلا يجب علي المتحمل السفر الي محل الاداء درس---------------------------------------- و يجوز له---------- حينءذ ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة لركوبه------------------- ونفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه بلا--- تحديد لانه اخذ ع-ن شء فلا يجب عليه وحل----------------------ف اي المدعي عليه في دعوي لا تثبت الا بشاهدين كزوج وسيد بشاهد اي بسببه اي بسبب اقامته عليه ومثل الشاهد- ا--لمراتان كما في المدونة في دعوي طلاق ادعته المراة علي زوجها فانكر و دعو------------ي عتق ادعاه العبد علي-- سيده فانكر --------------------------ومثلهما	1317	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5310	false	1785196682880140850	56	197	276	982	1506	300	اذا عسر مشيه وعدمت دابته ولكنه موسر هل يلزمه ان يكري له دابة يركبها ام لا واستظهر الاول واضافة دا--بة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها وقوله الا ركوبه اي ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه لا ان كان بينه وبين اداء الشهادة كمسافه القصر فلا يلزمه الذهاب لمحل اداءها بل يءديها عند قاضي بلده ويكتب بها القاض علي مسافة القصر و يجوز له اي للشاهد حينءذ ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة يركبها المحل اداء الشهادة ونفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ علي عمل لا يجب عليه وحلف اي قضي بالحلف علي زوج ا-----دعت عليه زوجته بشا--------------------------------هد اي ---------بسبب اقامته-----------ا شاهدا او امراتين يشهد عليه ف----------ي طلاق و كذا يقضي بالحلف علي سيد مع شاهد او امراتين في عتق ادعاه------ عليه رقيقه وانكر فيحلف انه ما طلق ولا اعتق ومثلهما	5310	5086797876748261263	297	352.0	232	781	38.028167724609375	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1318	true	1213629116742752700	68	182	348	902	1463	300	لا يحلف صبي مع شاهد ----له بحق مالي ادعاه علي شخص و لا ا-----بوه واحري غيره من الاولياء حيث لم يتول المعاملة اذ المكلف لا يح------------------لف ليستحق غيره ----------------------وان انفق عليه ابوه----- انفاقا واجبا فاولي لا يحلف اذا انفق عليه تطوعا او لم ينفق اصلا فان تولي الاب المعاملة حلف وكذا الوصي وولي السفيه وسيد العبد لانه اذا لم يحلف ----------------------------------------غرم و اذا لم يحلف الصبي ولا ابوه مع الشاهد حلف مطلوب اي المدعي علي- ليترك المتنازع فيه بيده اي بيد المطلوب حوزا لا ملكا الي بلوغ الصبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسجل المدعي به اي ان -الحاكم يسجل اي-- يكتب في سجله الحادثة----- صونا ل----مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة --ليحل-ف الصبي	1318	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	46	210	238	1033	1455	300	لا يحلف صبي مع شاهد قام له بحق مالي ارث او غيره-- و لا يحلف ابوه واولي غيره من الاولياء حيث لم يتول المعاملة لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره ان انفق عليه تطوعا بل وان انفق الاب علي الصبي انفاقا واجبا بحيث تكون ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه فان ول--------ي الاب او--------------- الوصي المعاملة حلف ل----------انه ا-ن لم يحلف غرم والواو في قوله وابوه بمعني اولا بمعني مع وحيث لم يحلف الصبي ولا ابوه مع الشاهد حلف مطلوب اي م--دعي عليه ليترك المتنازع فيه بيده---------------------------- الي بلوغ الصبي حوزا فقط ان كان معينا وله غلته وان كان بيده حوزا كما يفيده قوله فيما مر والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به ويضمنه الحاءز اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد فان كان دينا بقي بذمته و اذا حلف المطلوب اسجل المدعي به اي كتب الحاكم اي امر ان يكتب في سجله شهادة الشاهد صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي	5312	5086797876748261263	365	517.0	282	861	42.3925666809082	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1319	true	-8978214370431172622	78	225	394	1137	1514	300	اكتفي بيمين المطلوب الاولي ولا تعاد عليه ثانية ثم ذكر--- مسالة لا ارتباط لها بمسالة الصبي بقوله وان حلف المطلوب يعني ان من ادعي------------ بحق مالي واقام عليه شاهدا فقط او امراتين-------------- وابي ان -يحلف مع شاهده فحلف المدعي عليه وبرء ----ثم اتي المدعي باخر ------------------------فلا ضم اي لا يضم الثاني للاول----------------------- لبطلان شهادته بنكول المدعي معه وحلف المطلوب و-------------------------------------------في حلفه اي الطالب معه اي مع الشاهد الثاني ويستحق لانه قد يظهر له بشهادة الثاني ما يحقق دعواه ويقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل مع الاول -سقط حقه قولان و علي القول بالحلف- معه------ ففي تحليف المطلوب ثانيا ان لم يحلف------ الطالب مع الثاني بان نكل معه كما نكل اولا لان حلف المطلوب اولا--- كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمين اخري لرد شهادة الثاني و-----علي هذا القول لو نكل المطلوب استحق الط--------الب الحق و-------------------------عدم تحليفه ل---انه حلف اولا وبرء ---من ال-حق قولان ------وعلي الاول	1319	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	6	168	28	831	1462	300	اكتفي بيمين المطلوب الاولي فلا تعاد عليه ثانية ثم استانف مسالة لا ارتباط لها بمسالة الصبي فقال- وا-----------------------ن ادعي شخص علي اخر بحق مالي واقام ب--ه شاهدا عند من يري ثبوته وبه وبالحلف وابي من الحلف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم ات-------ي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضمنه----- للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله م------عه وحلف المطلوب و اذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه ل-------------------------------------انه قد يظهر له بشهادته------ ما ------------يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان و علي القول ب--حلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب------ ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايض--------------------ا لان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمين----ه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح وعدم تحليفه له لانه حلف اولا -لرد شهادة الاول قولان محذوفان من الاول	5315	5086797876748261263	516	684.5	403	935	55.187164306640625	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1319	true	-8978214370431172622	231	298	1172	1505	1514	300	وان تعذر يمين بعض اي او كل بدليل قوله او علي الف--------------------------------------------------قراء ومثل للاول بق-----وله كشاهد او امراتين علي انسان بوقف لدار مثلا علي بنيه اي بني الواقف او بني زي-د وعقبهم------ بطنا بعد بطن بدليل ما ياتي في كلامه وليس المراد انه سوي بين البنين والعقب --كما قد يتوهم من الواو فاليمين متعذرة من العقب متيسرة البنين من ومثل للثاني ا------------------------------لمحذوف من كلامه بقوله او شاهد	1319	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	38	116	187	569	1511	300	وان تعذر يمين بعض--- او كل بدليل قوله او علي الفقراء ففيه حذف او معطوفها الدليل وهو جاءز كما في المغني ومثل لما صرح به بقوله كشاهد او امراتين علي زيد-- بوقف لدار مثلا علي بنيه ا----ي الواقف او بني غيره وعقبهم مراده بطنا بعد بطن بدليل ما ياتي في كلامه لا--------- انه سوي بين البنين و--عقبهم كما قد يتوهم من الواو فاليمين---------------- متيسرة من بنيه ومتعذرة من عقبهم وهم بعض الموقوف عليهم ومثل للمحذوف--------- بقوله او شاهد	5316	5086797876748261263	247	401.5	194	427	57.84543228149414	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	3	97	20	496	1532	300	متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في الا--------ولي والمدعي عليه في الثانية فان حلف الموج---------ود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره ف------------------------------ان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا يحلف المدعي عليه في الثانية---------------------------------- فحبس بشهادة الشاهد ونكول المدعي عليه فهذا مفرع علي الثانية فقط وفرع علي------ الاولي فقط لكن في خصوص ما اذا حلف بعض----- دون بعض قوله فان مات------ الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا------ الناكل ففي تعيين مستحقه-------------- اي جنس مستحقه	1320	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	172	279	863	1396	1511	300	متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في المسالة الاولي والمدعي عليه في الثانية فان حلف كل البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض دون ----------بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا يحلف -بعد نكولهم في المسالة الاولي او ابتداء في مسالة الفقراء -------------------------------------------فحبس في الفرعين --ثم فرع علي الفرع الاول- فقط---- في خصوص ما اذا حلف بعض منهم دون بعض قوله فان مات البعض الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا البعض الناكل ففي تعيين مستحقه الاضافة جنسية اي جنس مستحقه	5316	5086797876748261263	370	604.0	291	594	62.2895622253418	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	219	285	1125	1453	1532	300	او حكمت بكذا الا باشهاد منه لهما بان قال لهما اشهدا علي حكمي وسواء في الامور الخاصة او العامة كثبوت رمضان كاشهد علي شهادتي هذا هو حقيقة شهادة النقل وهو------------------ مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي ولا يشهد علي شاهد-------- بحق الا باشهاد منه وب-ما هو بمنزلته كما اشار له بقوله او راه يءديها عند قاض فيشهد علي شهادته اذ- سماعه لاداء الشهادة عند --قاض- منزل	1320	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	234	300	1113	1445	1445	300	او بغير طلاق الا باشهاد منه لهما بان يقول---- اشهدا علي حكمي وفاءدته انه يكون تعديلا للشاهدين فلا يقبل تجريحهما وشرع في شه----------------ادة النقل فقال كاشهد علي شهادتي مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي او ع------لي شاهد علي شخص بحق الا باشهاد منه او ما هو بمنزلته كما اشار له بقوله او راه يءديها عند قاض فيشهد علي شهادته لان سماعه لاداء الشهادة عند القاضي منزل-	5319	5086797876748261263	220	335.0	170	359	61.28133773803711	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1321	true	1155963847409068398	46	160	223	785	1460	300	شروط ال----نقل بقوله ان غاب الاصل المنقول عنه وهو اي والحال انه رجل فالانثي ينقل عنها ولو حاضرة بمكان متعلق بغاب----------- لا يلزم الاداء منه وهو ما فوق البريدين علي ما مر هذا في غير الحدود--------------------------------------- ولا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام فلا بد من الزيادة عليها وقيل يكفي ما دون مسافة القصر كالاموال وعطف --------------------------------------------------------------------------------علي غاب قوله او مات الاصل -------او مرض مرضا يتعسر معه الحضور عند القاضي لاداء الشهادة و----لم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عل-ه قبل اداء الشهادة فان زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او لا بد من اذن ثان- خلاف بخلاف طرو جن اي جنون للاصل بعد	1321	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	174	300	857	1485	1485	300	شرط جواز النقل بقوله ان غاب الاصل ------------وهو اي والحال انه رجل فالانثي ينقل عنها مع حضورها و-------علق بغاب قوله بمكان لا يلزم الاداء منه وهو ما فوق البريدين---------- هذا فيما اذا كان المشهود به مالا اتفاقا واشار للحد بقوله ولا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام اي ك----------------------------------ون مسافته ذهابا عليها فكانه قال الا الحدود فلا يكفي فيها الثلاثة الايام فخرج الحاضر ومن في حكمه فلا ينقل عنه علي غاب قوله او مات الاصل لتعذره او مرض مرضا يتعسر معه الحضور----------- لاداء الشهادة و ان لم يطرا فسق للمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا خلاف بخلاف طرو جن اي جنون بعد-------	5321	5086797876748261263	412	666.5	327	709	58.110015869140625	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	3	103	17	491	1484	300	نقل- في الزن---------------------ا اربعة عن كل اي عن كل واحد من ------الاصل وهو صادق باربعة ينقلون عن كل واحد وبستة عشر ينقل كل اربعة منهم عن واحد وبغير ذلك او نقل اربعة عن كل-------- اثنين من الاصول اثنان بان ينقل اثنان عن زيد وعمرو واث--------نان اخران عن بكر وخالد-------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصبح خلافا --لابن الماجشون او ---------------------------------------نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شهادة اصل في الزنا وغيره كان يشهد اثنان عن- رءية الزنا وينقل اثنان عن كل واحد من الاثنين الاخرين	1322	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	46	211	241	1046	1490	300	نقلا في الزنا اربعة اي ينقل جميع الاربعة عن كل اي عن كل واحد من اربعة ا----------------------------------------لاصل فشهود النقل اربعة -في هذا و------في قوله او نقل اربعة عن كل واحد من اثنين من الاصول اث-----------------------------------نان اي ينقل اثنان عن كل واحد من اثنين من الاربعة الاصول وينقل اثنان غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يص-ح خلافا فالابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به ق ود او نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شهادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المحكمة ولا يجب الاجتماع وقت تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شاهد- اصل في الزنا وغيره كان يشهد اثنان علي رءية الزنا وينقل اثنان عن كل واحد من الاثنين الاخرين	5323	5086797876748261263	348	571.0	270	889	39.14510726928711	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	119	147	576	704	1484	300	و جاز نقل امراتين عن رجل او عن امراتين مع رجل-------- ناقل معهما عمن ذكر------- في باب شهادته-------------------------ن وهو الاموال وما يءول اليها او ما لا يظهر للرجال	1322	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	249	286	1208	1371	1437	300	و جاز نقل امراتين عن رجل او عن امراة-- مع رجل اصلي او ناقل عن رجل او عن امراتين في باب شهادتهن اي فيما يجوز فيه شهادتين وهو الم--ال وما يءول اليه- او ما لا يظهر للرجال	5324	5086797876748261263	109	173.0	82	168	64.88095092773438	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	123	222	594	1101	1484	300	عن رجل او عن امراتين مع ---------------------------------------------------------------------------------------رجل ناقل----------------------------------------------------------------------------------------------- معهما عمن ذكر في باب ش-------------------------------------هادتهن وهو الاموال وما يءول اليها او ---------------ما لا يظهر للرجال كالولادة وعيب الفرج بخلاف نحو الطلاق والعتق فلا يصح فيه نقل النساء ثم شرع في مساءل رجوع الشاهدين عن الشهادة بقوله درس وان قالا بعد الاداء وقب--------ل الحكم---- وهمنا او غلطنا في شهادتنا بدم او حق مالي ليس الذي شهدنا------ عليه هذا الشخص بل هو هذا لشخص غيره سقطتا اي الشهادتين معا الاولي لاعترافهما بال-------وهم---- والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء في الدم لا في ال-مال فلا يسقط	1322	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	false	6063634439347042111	13	148	65	743	1501	300	عن رجل او عن امراتين كما مر والشء الثاني ما يختص بشهادتين فقط كولاة واستهلال وعيب فرج وهذا وانما يصح ان يكون الرجل ناقلا فقط عن امراتين مع نقل امراتين ولا يتاتي ان يكون اصليا كما هو ظاهر ومفهوم قوله مع رجل عدم صحة نقلهما-------- في باب شهادتين لا مع رجل ومفهوم قوله في باب شهادتهن عدم صحة نقلهما انفردت----ا او كانتا مع رجل فيما لا تجوز شهادتهن فيه استقلالا ك-----------------طلاق و--عتق ثم تكلم علي--------------------------- رجوع الشهود-- عن --شهادتهم فقال--- وان قالا بعد --اداء الشهادة وقبل الحكم بها وهمنا او غلطنا في شهادتنا بدم او حق -علي زيد بل هو اي المشهود عليه هذا عمرو--------------------- سقطتا اي الشهادتان---- الاولي لاعترافهما بانها علي وهم وشك والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان كانت في دم في مال فلا تسقط	5325	5086797876748261263	312	375.0	241	771	40.46692657470703	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	238	300	1179	1484	1484	300	ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم اي ان امكن----- كما قال- ابن الحاجب وذلك قبل الاستيفاء في القتل والقطع فان لم يثبت الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحباة من قتل اي من شهد ب----------قتله---- عمدا اي ظهرت حياته قبل القصاص من المشهود عليه بالقتل فلا يقتص منه--- اوجبه قبل وقت---- الزنا المشهود به عليه-	1322	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	148	196	738	972	1507	300	ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم--- ان امكن نقضه كما زاده ابن الحاجب----------------------------------- فان لم يثبت الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحياة---------- من شهد انه قتل اي قتله زيد عمدا فلم------------------------------------------------ يقتص من زيد اوجبه المعلوم قبل الزنا المشهود--- عليه	5326	5086797876748261263	191	293.0	151	333	57.357357025146484	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	236	292	1237	1527	1563	300	وان رجع اثنان من ستة بعد الحك-----م فلا غرم ولا حد علي----- احد لان الشهادة تمت بالاربعة وصار المشهود عليه غير عفيف نعم يءدبان ---------------بالاجتهاد الا ان -تبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين عبد او كافر-------- فيحد الراجعان حد القذف والعبد نصف حد الحر ----لان الشهادة لم تتم ولا حد ع---------------------------------------------لي الثلاثة الباقين	1323	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	227	295	1189	1545	1565	300	وان رجع اثنان من ستة شهدوا به واقيم فلا كرم ولا حد عليهما للقذف لان --شهادة -----الاربعة بزناه تصير------ه غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد الا ان يتبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان -حد الاربعة الباقين عبد او كافر لا فاسق فيحد الراجعان لل---قذف والعبد نصف حد الحر وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين	5329	5086797876748261263	220	326.0	175	373	58.981231689453125	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	65	262	318	1341	1553	300	ثم ان رجع -----بعد رجوع الاثنين ثالث من الستة------------- ولم يك--ن في المسالة عبد بدليل تمام المسالة فليست هذه من تتمة ما قبلها حد هو والسابقان حد القذف لان للباقين ثلاثة فلم يتم------- النصاب--------------------- وغرموا اي الثلاثة ربع الدية------ اثلاثا بالسوية و ان رجع رابع ايضا فنصفها ارباعا بين الاربعة------- مع حد الرابع ايضا وخامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وسادس فجميعها------ اسداسا وان رجع سادس من ستة شهدوا ب-----زنا محصن فامر الحاكم ب------رجمه ---------بعد فقء عينه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته و رجع رابع بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول ع----ليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين والموضحة لاندراجهما في النفس واعلم انه ما ا--------------------وجب الغرم علي السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع لم يغرم---- واحد منهما بدليل قوله الاتي وان ---رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم---------------------- وهذا الفرع عزاه ابن الحاجبلاب-----ن المواز قال المصنف ---وهو مبني علي مذهبه من ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي	1324	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	91	300	437	1533	1533	300	ثم ان رجع ثالث بعد رجوع --اثنين من ستة شهدوا بزنا شخص ورجم ولم يتبين في المسالة عبد بدليل تمام المسالة--------------------------- حد هو والسابقان ل---لقذف لانه انما انتفي عنهما اولا لبقاء النصاب وقد زال برجوع الثالث وغرموا اي الثلاثة ربع الدية بينهم اثلاثا فقط لانهم كواحد ورابع----- فنصفها علي------- الاربعة ارباعا مع حد الرابع ايضا وخامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وسادس فجميعها بينهم اسداسا وسكت عن هذا لوضوحه وان شهد ستة بزنا محصن فلما شرع الامام في رجمه رجع سادس بعد فقء عينه وخ------------امس بعد موضحته ورا-----بع بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول فان عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين والموضحة لاندارجهما في النفس كما ياتي من قوله واندرج طرف وانما وجب الغرم علي السادس والخامس ---لرجوع---- الرابع فلو--- يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان يرجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قال في توضيحه وهو مبني علي مذهبه--- ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي-	5331	5086797876748261263	812	1324.0	655	1171	69.34244537353516	132	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1325	true	-2643340779180423583	68	293	350	1494	1532	300	ان اتي بطل-------------خ اي شبهة وقرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او امراتين فيما ليس بمال ولا ايل--- كطلاق وعتق ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع اي انهما اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعما عن------------- رجوعهما فانه ------------------------------لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع يعد ندما ولانه بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود------------------------------- وحكم بما شهدوا به من رجم او قتل او قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقصاص عليه دون الشهود وسواء باشر القتل ام لا وكذا يقتص من ولي الدم -اذا علم بكذبهم وان علم الحاكم والولي-- اقتص منهما ومفهوم علم بكذبهم انه اذا لم يعلم به فلا قصاص وان علم بقادح وهو الراجح وانما يلزمه الدية ان علم بقادح كالفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق اي عن شهادتهما بطلاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما لم يتلفا بشهادتهما عليه مالا وانما فوتاه البضع و---لا قيمة ------------------------له كعفو القصاص تشبيه في عدم الغرم اي كما لا غرم عليهما اذا شهدا ب--------ان ولي الدم قد عفا عن القاتل عمدا ثم رجعا عن شهادتهما بعد حكم الحاكم بالعفو وسقط القصاص لانهما ------------------------------------------لم يفوتا--- مالا وانما فوتاه استحقاق القصاص وهو لا قيمة له نعم يءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة كما سياتي للمصنف فقوله كعفو القصاص معناه كرجوعهما عن شهادتهما بعفو مستحق القصاص ومحل عدم غرمهما في رجوعهما عن طلاق ان دخل الزوج	1325	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	21	275	118	1402	1515	300	ان اتي المشهود عليه بلطخ اي ------قرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او امراتين فيما ليس بمال ولا ايل له كطلاق وعتق فان حلفا بقي الغرم علي المشهود عليه والا حلف واغرمهما ما غرمه فان نكل فلا شء له عليهما ولا يقبل رجوعهما حين طالب-------هما المقضي عليه باصل--------------- شهادتهما بما غرمه اي طالبهما لاجل رجوعهما عما شهدا به فقالا رجعنا عن الرجوع فلا يقبل بل ----يغرمان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع--------------- بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود او بقادح من القوادح في شهادتهم وحكم بما شهدوا به من رجم -------او قطع يد او جلد تعمد اللجور واولي ان باشر ذلك او علم به وثبت علمه باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه علي ما استظهره عج اي لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء فالقصاص عليه دون الشهود----------------------- وكذا القص-اص علي مقيم بينة علم بكذبها دون علم الحاكم فان علما اقتص منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تت ولا شء علي من باشر القتل لانه مامور الشرع ومثل الحاكم المحكم في الجراح او القتل لمضي حكمه في ذلك وان رجعا عن ط---------------------لاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهم---------ا بشهادتهما عليه مالا وانما فوتاه البضع وهو لا قيمة له وشبه بقوله فلا غرم قوله كعفو القصاص اي---------------------------------------------- بان شهدا ان ولي الدم--- عما عن القاتل فحكم به--------------------------------------- وسقط القصاص ثم رجعا عن شهادتهما بالعفو فلا غرم عليهما لانهما لم يفوتاه متمولا وانما فوتاه استحقاق ال--دم وهو لا قيمة له و---يءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة-------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم غرمهما في رجوعهما عن طلاق ان دخل الزوج	5333	5086797876748261263	671	868.0	533	1674	40.08363342285156	106	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1326	true	3119967342173433916	43	119	219	628	1584	300	كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وانكر الدخول بها فشهدا عليه به فغرم جميع الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول فيغرمان له نصفه--------------- فان رجع احدهما غرم ربعه وهذا------- في نكاح التسمية واما في--------------------- التفويض فيغرمان جميع الصداق لانها انما تستحقه فيه بوطء لا بطلاق او موت كما قدمه المصنف و لو-------------- شهد اثنان بطلاق----------------- واخران بالدخول ف---حكم القاضي ب--------جميع الصداق ثم ر-----------جع الاربعة اختص بغرم نصف الصداق الراجعان عن شهادتهما بدخول او ان الباء	1326	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	false	6828834554070450489	43	121	217	637	1573	300	كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل وحكم بسبب شهادتهما بدخوله بتكميل الصداق فيغر----------------------مان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المصنف في نكاح --مسمي- والا غرما له جميع الصداق لان التفويض-------------------------- انما تستحقه فيه بوطء لا بطلاق او موت كما قدمه المصنف في فصل الصداق و ان شهد اثنان علي رجل انه دخل بزوجته واخران علي طلاقها وحكم القاضي بالطلاق وجميع الصداق علي الزواج ثم رجع الاربعة اختص---------------- الراجعان بد------------خول------ الباء	5335	5086797876748261263	236	327.5	187	505	46.73267364501953	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1326	true	3119967342173433916	159	300	839	1584	1584	300	علي الزوج بما غرماه له ----------------عند رجوعهما عن شهادة الدخول ------------بموت الزوجة ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره وهذا شرط في الرجوع يعني ان الزوجة اذا ماتت وهو مستمر علي انكاره طلاقها فان شاهدي الدخول الراجعين يرجعان عليه بما غرماه له لان موتها في عصمته علي دعواه----------- يكمل عليه الصداق في نكاح التسمية واما في التفويض فلا رجوع لهما عليه بشء لان الموت فيه قبل الدخول لا يوجب شيءا كالطلاق كما مر---------------------------------------- ومفهوم الشرط- انه لو اقر ب--طلاقه-------------------------ا لم يرجعا عليه بشء عند موتها لانتفاء العلة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجع الزوج بعد موت الزوجة مع انكاره الطلاق عليهما اي علي شاهدي الطلاق الراجعين عنه وكان الاولي هنا الاظهار لايهامه رجوع الضمير علي شاهدي الدخول ولكنه اتكل علي ظهور المعني بما فوتاه -----------------------------من ارث منها بشهادتهما عليه بطلاقها قبل البناء اذ لولا شهادتهما لورثها دون ما غرم لها من نصف صداقها فلا يرجع-	1326	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	false	4926456409587671308	15	163	69	848	1543	300	علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن الد------خول بموت اي بسبب موت الزوجة ان انكر الطلاق اي استمر علي انكاره اد لفرض انكار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء يكمل عليه الصداق وقوله شاهد-------------------------------------------------------------- الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال رجعا علي الزوج لكان اخصر قاله د ومفهوم الشرطة انه ان اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا لم يرجعا عليه بشء عند موتها لانتفاء العلة المذكورة وبهذا يعلم حسن ذكر المصنف للشرط اذ لو لم يات به لتوهم رجوع شاهدي الدخول علي الزوج بموتها ولو اقر بالطلاق لاطلاقه حينءذ مع تقدم المسالتين في كلامه مسالة انكاره واقراره بقوله كرجوعهما عن دخول مطلقة ومثل موت الزوجة موت الزوج ورجع الزوج بعد موت الزوجة مع انكاره الطلاق عليهما اي علي شاهدي الطلاق الراجعين عنه ----------------------------------------------------------------------------------------بما فوتاه بشهادتهما بطلاقها قبل البناء من ارث من----------------------------------------------------------ها دون ما غرم---- من نصف صداقها فلا يرجع	5336	5086797876748261263	368	553.5	293	1104	33.33333206176758	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1327	true	3020783672589807672	41	183	224	931	1541	300	ذلك قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام -----لا ورجعت الزوجة ان مات الزوج- عليهما اي علي شاهدي الطلاق-------------- الراجعين عنه بما فوتاها من ارث وصداق اي نصفه فيما اذا لم يدخل بها فان الزوج المشهود عليه يغرم لها النصف فقط ولولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه وتستحق جميع الصداق فعلم من هذا التقرير ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق قبل الدخول اذ لو كان هن-------------------------------اك شهود دخول ايضا ---------كما هو موضوع ما----- قبلها لم ي--كن لها رجوع علي شاهدي الطلاق بنصف الصداق اذ لم يفوتا عليها صداقا وهذا كله في المسمي لها كما مر وان كان الرجوع عن تجريح شاهدي طلاق امة من زوجها او عن تغليط شاهدي طلاق امة من زوجها اي اذا شهد شاهدان بطلاق امة قبل الدخول او بعده فحكم الحاكم بالفراق وسيدها مصدق -----علي الطل--------------------اق ثم شهد اثنان بتجريحهما ----------او بتغليطهما بان قالا غلطتما	1327	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5337	false	1268374690639513456	186	298	897	1460	1469	300	ذلك قبل البناء او بعده كان هناك شاهدا دخول ايضا ام لا ورجعت ال--------------زوجة عليهما اي علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج الراجعين عنه بما فات-ها من ارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مدخولا بها ام لا و من نصف صداق كان يتكمل لها بموته---- حيث لم تكن مدخولا بها والا لم ترجع عليهما بنصف الصداق وموضوع المسالة انه ليس هناك شهود دخول اذ مع وجودهما كما هو موضوع المسالة قبلها لم يحصل بشها-------دة شاهدي الطلاق تفويت فلا ترجع عليهما بنصفه-------- وهذا كله في المسمي لها كما مر وان شهدا--------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق زوج لامة مدخول بها ام لا------------------ وسيدها مصدق لهما علي الطلاق وحكم القاضي بالفراق ثم شهد اخران بتجريح شاهدي الطلاق او بتغليطهما بان قالا غلطتما	5337	5086797876748261263	305	389.5	236	809	37.70086669921875	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1327	true	3020783672589807672	259	300	1347	1541	1541	300	لا قيمة لها ولو كان رجوعهما عن شهادتهما بخلع اي خلع امراة----- بثمرة لم تط-ب او----------------------- ابق او ب------------نحو ذلك من كل غرر يصح الخلع------------------------ به فالقيمة يغرمانها----------------- للزوجة------------- حينءذ اي حين الخلع و-------------لا ينتظر---- طيب الثمرة ولا عود الابق كما-	1327	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	false	-125776230840083269	13	74	61	351	1570	300	لا قيمة لها ولو كان رجوعهما عن شهادة علي----------- امراة بخلع بثمرة لم تطلب اي لم يبد صلاحها او برقيق ابق او بعير شارد او نحو ذلك مما ------يصح الخلع به بالغرر لا مما لا يصح به فالقيمة يغرمانها لها بدل ما غرمته للزوج بالحكم بالخلع حينءذ اي حين الرجوع عن شهادتهما فلا ينتظر بها طيب الثمرة ولا عود الابق كما	5339	5086797876748261263	162	220.0	129	307	52.76873016357422	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1328	true	6410908250796803380	0	147	0	791	1603	300	ياتي ---وهو متعلق بالقيمة لما فيها من راءحة الفعل او بمحذوف اي---- معتبرة حينءذ اي عل------------------ي الصفة التي عليها الثمرة وقت الخلع والتي---- عليها الابق وقت---------- ذهابه علي الرجاء والخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاتلاف اي ك--------------------------------------------------------------------------------------من اتلف ثمرة لم تطب او غيرها فانه يغرم قيمتها يوم------------------------------------------------- الاتلاف علي الرجاء والخوف بلا تاخير--------------- للحصول اي طيب الثمرة وع-ود الابق فيغرم بالنصب في جواب النفي اي لا يءخر حتي يغرم القيمة حينءذ اي حين الحصول فالق------------------يمة الاول--------------------------ي مثبتة والثانية--------------- منفية فلم يتواردا علي شء و--------------احد فلا تكرار كما قيل نعم لو حذف فيغرم الخ كان اخصر واوضح وقوله علي الاحسن متعلق بالمثبت اي فالقيمة حين الخلع علي القول الاحسن ومقابله يوم الحصول وهو الذي نفاه وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق----- لرقيق والسيد منكر وحكم عليه به غرما قميته يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له اي للسيد المنكر لاعترافهما له بذلك وتغريمهما قيمته ----------------------لانهما فوت-اه عليه برجوعهما	1328	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	false	-125776230840083269	74	283	351	1492	1570	300	ياتي له وهو متعلق بالقيمة لما فيها من راءحة الفعل او بمحذوف تقديره معتبرة حينءذ اي علي الرجاء والخوف علي الصفة التي عليها الثمرة---------- والتي كان عليها الابق او الشارد يوم ذهابه لا بيغرم مقدر الدلالة ما بعده عليه لان المعتبر فيها حين الخلع او الحكم به ان غرمتها للزوج بحكم ولو تاخر غرمهما لها عن وقته وقول غ حين الرجوع معناه عن شهادتهما وكان قريبا من يوم شهادتهما بالخلع وعلي كلامه فيتعلق قوله حينءذ بتغرم مقدر الا بما قلناه قبل كالاتلاف تنظير بمعلوم اي ان المعتبر هنا في ضمانهما القيمة وقت تفويت ثمرتها بشهادتهما كاعتبار ذلك فيمن اتلف لشخص سلعة ضمانه ق---------------يمتها يوم الاتلاف او المعني قياسا علي اتلافها قبل زهوها فانها تقوم علي الرجاء والخوف بلا تاخير في ضمانهما لها للحصول اي طيب الثمرة ووجود الابق فتغرم بالنصب وي-جو-ز الرف--------------------ع القيمة حينءذ اي حين الحصول خلافا لابن المواز فالقيمة الاولي حين الخلع او الحكم به وهي مثبتة والثانية حين الحصول وهي منفية فلم يتواردا علي محل واحد ولا حكم واحد فلا تكرار كما ظن الشارح انظر تت ----------------------وقوله علي الاحسن راجع ل--لمثبتة---------------------------------------------------------------------- وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق ناجز لرقيق والسيد منكر وحكم بالعتق- غرما قيمته يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له---------------- لاعترافهما له بذلك و---------------لانهما بغرمهما القيمة كانهما اعتقاه ع-نه فرجوعهما	5339	5086797876748261263	519	732.0	419	1315	39.467681884765625	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1328	true	6410908250796803380	153	194	821	1049	1603	300	وهل ان كان رجوعهما عن الشهادة بالعتق لاجل--- وحكم به يغرمان للسيد القيمة----- اي قيمة العبد----------------------------- والمنفعة اي منفعة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للراجعين يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها قبل الاجل رجع الباقي من المنفعة للسيد --------------	1328	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	214	258	1097	1338	1542	300	وهل ان كان رجوعهما عن --شهادة ب--عتق لاجل اي وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحموم بعتقه لاجل بشهادتهما والمنفعة في------ العبد اليه اي الي الاجل لهما------------ يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها وب----------------قي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد	5340	5086797876748261263	176	274.0	143	279	63.082435607910156	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1329	true	5614725927336868005	33	62	169	322	1535	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم ب---ه والاضافة للبيان-- اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا الخ فلو اسقط لفظ عتق كان اولي فالقيمة اي قيمة-------- المدبر	1329	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	173	204	915	1079	1545	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم بعتقه والاضافة --بيانية اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا الخ ولو اسقط لفظ عتق كان اولي واما ان شهدا بتنجيز عتق المدبر	5342	5086797876748261263	137	239.0	109	166	82.53012084960938	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1329	true	5614725927336868005	163	245	838	1264	1535	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما بكتابة اي بانه كاتب عبده وحكم عليه بذلك----- فالقيمة اي قيمة المكاتب لا الكتابة يغرمانها للس----يد عاجلا وتعتبر يوم الحكم---------- واستوفيا ما غرماه من نجومه فان بقي لهما شء فعليهما وان زاد منها شء علي ما غرما فللسيد -------------------------------------وان رق لعجزه فمن رقبته وهما اولي به---------------------------------------ا من غيرهم وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع--- عن شهادتهما----- بايلاد لامته وحكم به فالقيم------ة يغرمانها للسيد الان معتبرة يوم الحكم بانها ام ولد واخذا ما غرماه من ارش جناية-------------- عليها ان جني عليها	1329	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5345	false	-4384847446700782394	114	241	553	1183	1466	300	وان كان رجوعهما عن شهادة--- بكتابة اي بانه كاتب عبده وحكم----- بذلك عليه فالقيمة اي قيمة المكاتب لا الكتابة يغرمان قيمته للسيد عاجلا وتعتبر يوم الحكم بشهادتهما واستوفيا ما غرماه من نجومه فان فضل------------------------ منها شء------------ فللسيد وان نقصت عن مالهما فلا شء لهما سواها وان رق لعجز- فمن رقبته وان لم يرق بل خرج حرا فات عليهما واشعر قوله واستوفيا من نجومه انهما رجعا قبل اداءها وانظر لو لم يرجعا حتي اداها وخرج حرا هل يرجع السيد عليهما بباقي قيمته ولا شء لهما علي من خرج حرا او لا رجوع له عليهما وان كان رجوعهما عن شهادة علي سيد بايلاء لامته وحكم به فالقيمة للقنة يغرمانها للسيد------------ يوم الحكم بانها ام ولد واخذا ما غرماه من ارش جناية في طرف او نفس عليها لا علي ولدها	5345	5086797876748261263	322	505.0	256	687	46.870452880859375	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1329	true	5614725927336868005	246	280	1268	1434	1535	300	وفيما استفادته من صدقة او وصية او نحو ذلك------------------------------ قولان في اخذهما منه لانه في معني الارش وعدمه لانه منفصل عنها وهو الراجح--------------------------------------------- وان كان الرجوع--- عن شهادتهما بعتقها اي انه نجز عتق ام	1329	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5346	false	-4767856375386914309	248	299	1221	1462	1465	300	وفيما استفادته من هبة- او وصية او نحو ذلك وكذا ما اكتسبت بعمل كما في تت قولان في اخذهما منه لانه في معني الارش وعدمه لانه منفصل عنها وهو الراجح كما في مق لا فيما استفاده ولدها من غير السيد وان كان --رجوعهما عن شهادتهما بعتقها اي انه نجز عتق ام	5346	5086797876748261263	160	279.5	126	244	65.57376861572266	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	3	121	14	632	1564	300	مكاتب فالكتابة التي علي المكاتب من عين او عرض يغرمانها علي نجومها او ما بقي منها بعد عتقه المحكوم به بشهادتهما ولا يغرمان قيمة الكتابة خلافا لما يوهمه ----ابن الحاجب------------------------------------- وان كان رجوعهما عن شهادتهما ببنوة بان ادعي ش--------خص انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار الاب بانه ولدي او انه استلحق----ه وحكم به- ثم رجعا فلا غرم عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه مالا الا بعد موت الاب و اخذ المال من ترك--------------ته بارث فيغرمان ما اخذه لمن حجبه منه ا------------------------------------------------------------------لا ان يكون المشهود ببنوته عبدا له فحكم بحريته وثبوت نسبه عملا بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بالزو-------ر فقيمته يغرمانها للسيد- عند رجوعهما لتفويتهما بشهادتهما رقيته عليه اولا اي في اول الامر اي قبل	1330	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	78	196	371	980	1511	300	مكاتب فالكتابة يغرما-------------------------------نها علي نجومها او ما بقي منها بعد عتق-----------ه بشهادتهما ولا يغرمان قيمة الكتابة ك------ما يوهمه قول ابن الحاجب غرما قيمة كتابته ولذا عدل المصنف عنه وان كان رجوعهما عن شهادة ---ببنوة اي- ادعي شخص علي شخص انه ابوه وشهدا ب----------------------------------اقراره ببنوته------- او---- استلحاقه له وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه مالا الا بعد موت الاب و اخذ المال اي اخذه من شهدا ببنوته بارث فيغرمان قدره للثابت او بيت المال واحترز باخذه بارث عن اخذه بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم عليهما الا ان يكون المشهود ببنوته عبدا ح----كم بحريته وثبوت نسبه ثم ر---------------جعا واعترفا برقه لشخص اخر فقيمته يغرمانها -لسيده عند رجوعهما------------------------------- اولا اي في اول الامر--- قبل	5347	5086797876748261263	404	602.0	323	760	53.157894134521484	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	123	238	641	1242	1564	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه ب--بنوة -من كان رقيقه-------------------------------------------------------------------- وترك ولدا اخر -----------غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين ان كانت باقية او كانت في ذمتهما لكونه لم يقبضها منهما قبل موته للاخر اي يستحقها الابن الاخر المحقق نسبه دون المشهود ببنوته لانه يزعم ان نسبه ثابت وان اباه ظلم الشهود في اخذها منهم ثم بعد اخذها يق-سمان ما بقي من التركة نصفين وغرما اي الشاهدان الراجعان-- له اي للاخ الاخر المحقق نسبه نصف الباقي بعد---- القيمة التي اخذها اي يغرمان --له مث--ل النصف الذي اخذه من شهدا له بالبنوة لانهما فوت-اه عليه بشهادتهما وهذا اذا لم يكن علي الميت دين---------------- يستغرق التركة وان ظهر عليه دين يستغرق التركة وكذا غير	1330	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5348	false	979611204837379894	198	300	971	1514	1514	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة لمن كان رقيقه ثم رجع الشاهدان وغرما قيمة العبد لذلك الاب فبقيت عنده وحدها حتي مات وترك ولدا اخر ثابت النسب غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين ---------------------------------------------------------------للاخر الثابت النسب يختص بها------------- دون المشهود ببنوته لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه ظلم الشهود في اخذها منهم ثم بعد اخذها يقتسمان ما بقي من التركة نصفين و- ما خص المشهود ببنوته غرما له اي لثابت النسب----------- نصف الباقي بعد اخذ القيمة -----------اي يغرمان مثله لثابت النسب -----------------------------لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما فان ظهر-------- علي الميت دين والمسالة بحالها مستغرق للتر-------------------------------كة وكذا غير-	5348	5086797876748261263	370	547.5	295	711	52.03938293457031	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1330	true	3395461401868994618	238	300	1242	1564	1564	300	مستغرق اخذ---- من كل من الولدين النصف الذي اخذه من التركة بالميراث فان وفي و الا كمل وفاءه بالقيمة اي التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق لان المشهود له بالبنوة يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب------------------------------- بما اي بمثل ما غرمه بالرقبة العبد المشهود ببنوته للغريم اي رب الدين-	1330	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	false	-8073999924707321413	0	62	0	330	1470	300	مستغرق اخذ منه من كل من الولدين النصف الذي اخذه من التركة بالميراث و-------------كمل وفاءه بالقيمة--- التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق -اذ المستلحق بالفتح--- يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب ولو تاخر وجوده عمن شهدا ببنوته بما اي بمثل ما غرمه-------- العبد المشهود ببنوته للغريم اي رب الدين	5349	5086797876748261263	280	486.0	227	358	78.21228790283203	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1331	true	-5602467131971359895	73	181	395	928	1531	300	فلا غرم عليهما لمن شهدا عليه بالرق --لانهما فوتا عليه الحرية و-----لا قيمة لها -----------------------------------------------------------------الا لكل ما استعمل----------- ومال انتزع اي الا اذا استخذم العبد اي استخدمه سيده او انتزع منه مالا فانهما ب-------------غرمان له نظير ذلك لان العبد يملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذه منه سيده المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ---- ذلك المال الذي اخذه العبد من الشاهدين في نظير الاستعمال او الانتزاع لانه انما اخذه منهما عوضا عما اخذه منه السيد واليسد- يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما و لو---------------------------------------------------------- مات العبد وترك---- الماخوذ منهما ورث عنه اي يرثه عنه من يرثه لو كان حرا------------------------------------------------------------- فان لم يكن--- وارث فبيت المال وله اي لل-----عبد عطيته هبة و--صدقة	1331	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	105	261	536	1325	1508	300	فلا غرم عليهما للمشهود ع-ليه بالرق برجوعهما لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له وينبغي سريان الرق ايضا علي اولاده من امته وان يجري فيهم ايضا قوله الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتز----------------------------------------ع اي انتزعه المشهود له من المشهود عليه فيغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك وينبغي ان يستثني ايضا ما اذا كان له اولاد صغار احرارا فيرجع علي الشاهدين بالنفقة التي فوتاها عليهم ولا ياخذ---------ه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه------ من الشاهدين-------- الراجعين لان ا--------لعبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذ----ه السيد منه وهو يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله و ان مات العبد وترك هذا المال او غيره ورث عنه اي يرثه عنه من يستحق بالحرية ولا يرثه سيده لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث فبيت المال وله اي لذلك العبد عطية- هبة او صدقة	5350	5086797876748261263	370	525.5	289	866	42.72517395019531	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1332	true	1343312817156471664	2	193	10	997	1531	300	شهادته------ للمقضي عليه نصف الحق وهذا عام في جميع مساءل الرجوع لا خا-ص بمسالة زيد وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم جميع الحق و------هو مذهب ابن القاسم وهو المشهور او يغرم نصفه ك------------------------------------------------------------------------------------رجل شهد مع نساء ثم رجع فانه -يغرم نصف الحق وان رجعن وان كثرن غرم---------ن نصفه لانهن كرجل واحد فان بق------------------------------------------------------------------ي منهن اثنتان------------- فلا غرم --علي الرا-------------جعات فان رجعت -احداهما فعل----------يها مع من رجعن--------- قبلها وان كثرن ربع الحق وهو اي الرجل م---------------------------عهن في شهادة الرضاع بين زوجين فحكم بالفراق بينهما ثم رجع الجميع كاثنتين فعليه مثل غرامة اثنتين وهذا ضعيف والمذهب انه في الرضاع وما شابهه مما يقبل فيه المراتان كامراة واحدة بخلاف الاموال فانه معهن كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه ما عدا امراتين فعليه النصف ولا شء علي الراجعات اذ لا تضم النساء للرجال في الاموال فاذا رجعت الباقيات كان علي جميعهن النصف وعلي الرجل النصف واما في الرضاع ونحوه فكامراة واحدة علي المذهب فاذا شهد برضاع مع ماءة امراة ورجع مع ثمانية وتسعين فلا غرم لانه بقي من يستقل به الحكم قال المصنف في باب الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين---------------------- فان رجعت	1332	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	17	206	75	1032	1517	300	شهادتهما غرم للمقضي عليه نصف الحق وهو- عام في جميع مساءل الرجوع لا مختص بمسالة زيد وعمرو ولعله نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من اجزاء الحق المشهود به لكون الشهادة بذلك واختلف اذا ثبت --حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم----- الحق جميعه وهو مذهب ابن القاسم وهو المعتمد وان كان مبنيا علي ضعيف وهو ان اليمين استظهار وقيل يغرم نصفه بناء علي انها مع الشاهد مكملة للنصاب كرجل شهد مع نساء بمال قضي به فيغرم برجوعه نصفه للمقضي عليه وي-غرمن وان كثرن نصفه لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجع-ن وان رجعت واحدة من الباقيتين فعليها مع من رجع من النساء قبلها وان كثرن ربع الحق فان رجعت الاخري فعليها الربع الباقي وهو معهن في شهادة الرضاع بين زوجين وحكم بالفراق بينهما ثم رجع الجميع كاثنتين فعليه مثل غرامة اثنتين وهذا ضعيف والمذهب انه----------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كواحدة وهو الموافق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------ في باب الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين ان كرجل مع نساء قول ز فان رجعت	5352	5086797876748261263	476	708.0	375	1365	34.871795654296875	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1333	true	4814879521023888880	1	115	4	610	1537	300	ربع الحق وان رجع عن ثلثه --غرم سدس الحق وهكذا وان --------------------رجع بعد الحكم من يستقل الحكم بعدمه كواحد من ثلاثة -------فلا غرم عليه لاستقلال الحكم بالباق-------------------------------------ين فاذا رجع غيره ايضا--------- مرتبا او دفعة فالجميع اي جميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع ما عدا واحدا فالنصف علي الجميع سوية فان رجع الاخير فالحق علي الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر مسالة تتعلق بجميع ما تقدم -تعرف بمسالة غريم ا-----لغريم بقوله وللمقضي عليه بالحق----- بشهادة الشاهدين ورجعا بعد القضاء وقبل دفع الحق للمقضي له مطالبتهما اي الشاهدين الراجعين بالدفع للمقضي له بان يقول لهما ادفعا للمقضي له ما لزمكما بسبب رجوعكما------- له وللمقضي له----------------------------- ذلك اي مطالبتهما بالدفع-------- اذا تعذر ------الاخذ--------------------------- من المقضي عليه لموته او	1333	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5354	false	2944450003139568190	47	239	225	1198	1491	300	ربع الحق او----- عن ثلثه فيغرم سدس الحق او عن ربعه فيغرم ثمن الحق وان رجع بعد الحكم من يستقل الحكم بعدمه كثالث--- ثلاثة في مال فلا غرم عليه لبقاء اثن------------ين فان رجع ثان غرم هو والاول النصف سوية وا-ن رجع غيره دفعة واحدة او مرتبا-------- فالجميع اي جميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه وغيره وهذا يضعف قوله اولا كاثنتين لانه عول هنا علي من يستقل الحكم بعدمه والحكم في الرضاع انظر ق وغ وان رجع غيره فال------------------جميع قول ز وهذا يضعف قوله اولا كاثنتين الخ فيه نظر بل لا يضعفه ولا يقويه لان هذا مقام وذاك مقام فلا منافاة بينهما ولا ملازمة فتامله يستقل برجل وامراة فلو قلنا انه معهن كاثنتين ما كان الحكم يستقل الا برجل وامراتين وليس كذلك ثم ذكر مسالة تتعلق بجميع ما تقدم وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم فقال- وللمقضي عليه بمال الشخص بشهادة رجل---ين ورجعا ------------قبل ان يدفعه للمقضي له مطالبتهما اي الشاهدين الراجعين بالدفع اي------- بان ي----------دفعا---------- ما لزم--- ب----رجوعهما للمقضي له وللمقضي له فيه اقامة الظاهر مقام المضمر ذلك اي الطلب المتضمن لدفعهما له اذا تعذر هو اي الاخذ لا الطلب اذ الطلب لا يتعذر من المقضي عليه لموته او	5354	5086797876748261263	404	527.0	317	1070	37.75700759887695	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1333	true	4814879521023888880	128	177	679	933	1537	300	ولما فرغ من مساءل----- رجوع الشاهدين عن --شهادتهما شرع يتكلم علي تعارض الب-نتين---------------------------------------- فقال وان امكن جمع بين البيني-ن المتعارضتين جمع اي وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بينهما مثاله من قال لرجل اسلمت اليك هذ-----------------------ا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين----- في ماءة اردب--- حنطة واقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1333	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	false	1933098310881485250	24	238	121	1172	1504	300	ولما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود-- عن الشهادة --------تكلم علي تعارض البينتين وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري فقال وان امكن جمع بين البينتين المتعارضتين جمع وزعم المصنف في ضيح ان ما قاله ابن الحاجب هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه ولعله لهذا تبعه هنا وما كان ينبغي له ذلك اه بخ من غ وبه تعلم ما في قول ز وفي الشارح ناقلا عن ظاهر الموازية انه لا يلزمهما غرم فتامله وان امكن جمع بين البينتين ابن عرفة تعارض البينتين ان يشتمل كل منهما علي ما ينافي الاخري فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين اه ونص كلام المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل -ثوبين غيره في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد منهما شهدت علي غير ما شهدت به بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة	5356	5086797876748261263	183	240.0	146	1062	17.231637954711914	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1334	true	5217779916535182107	41	105	218	549	1505	300	اشتراها من السوق او وهبت له فلا تقدم علي بينة الاخر لاحتمال ان الواهب او الباءع------------------------- غير مالك او بسبب تاريخ----------- فتقدم علي التي لم تءرخ او تقدمه اي التاريخ فتقدم الشاهدة بتقدمه علي المتاخرة به---- ولو كانت اعدل من المتقدمة او--- كان المتنازع فيه بيد صاحب المتاخرة تاريخا---------------------------------------------------------------------------------------- و رجح بمزيد عدالة في احدي البينين--------------------------------------------------------------------------------- ويحلف مقيمها بناء علي ان زيادتها كشاهد وهو	1334	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	178	282	873	1410	1501	300	اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها وقال يكون غير مالك او----- تاريخ ذكرته بينة فتقدم علي التي لم تءرخ او تقدمه اي التاريخ فتقدم الشاهدة بسبق-ه علي المتاخرة تاريخا ولو كانت اعدل من المتقدمة وسواء كان المتنازع فيه بيد احدهما او بيدهما او بيد غيرهما او لا يد لاحد عليه ذكره ولد ابن عاصم في المءرخة ولعل تقدم التاريخ كذلك انظر د و رجح بمزيد عدالة في احدي البيتين بمال كقيام احدهما بينة انه ملكه والاخر كذلك وزادت احداهما عدالة فتقدم علي الاخري ويحلف مقيمها بناء علي ان زيادتها كشاهد وفي	5360	5086797876748261263	243	348.5	190	543	44.751380920410156	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1334	true	5217779916535182107	107	137	559	699	1505	300	بمزيد عدد في احدي البينتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر وينبغي ما -لم يفد العلم اذ------------------------------------------- الظن لا يقاوي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و رجح بشاهدين من جانب علي شاهد ويمين من ال---اخر ولو كان اعدل	1334	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	51	144	280	779	1586	300	بمزيد عدد في احدي البينتين قال فيها لو كانت احداهما رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة لا ترجح الماءة وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة ولعله لو كثر--------وا حتي بلغ العلم بهم لقضي بهم لان شهادة الاثنين انما تفيد غلبة الظن ----قاله الشارح وفرق القرافي للمشهور بين زيادة العدد والعدالة بان القصد من القضاء قطع النزاع ومزيد العدالة اقوي في التعذر من زيادة العدد اذ كل واحد من الخصمين يمكنه زيادة عدد الشهود بخلاف العدالة و رجح بشاهدين من جانب علي شاهد ويمين من جانب اخر ولو كان اعدل	5362	5086797876748261263	112	131.5	85	511	21.917808532714844	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1334	true	5217779916535182107	199	243	998	1222	1505	300	علي الحوز يعني ان -البينة الشاهدة -----------------------------------بالملك تقدم علي البينة الشاهدة بالحوز -------------------------ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك و---غيره فهو اعم من الملك---- والاعم لا يستلزم- الاخص و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح بنقل------------------ عن اصل علي بينة مستصحبة لذلك الاصل فاذا شهدت	1334	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	164	293	824	1492	1528	300	علي ---------يكون بالبينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز سابق علي الحوز --اي علي البينة الشاهدة بالحوز الان المجرد عن شهادة ملك ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم --والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص وبما قررنا علم ان هنا بينتين تعارضتا وبينة الملك تعتمد علي الحوز ايضا بقوله فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وموضوعها كما في من ان بينته اقيمت قبل الحيازة المعتبرة وهي العشر سنين بقيودها الاتية فلا ينافي قوله فيها لم تسمع ولا بينته ثم كون هذا مما اعتبر فيه الترجيح تجوز اذ الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين قاطع وظني وما يشبه القاطع كالقاطع و يرجح بنقل اي البينة الناقلة عن اصل علي بينة مستصحبة له ولو--------- شهدت	5363	5086797876748261263	182	255.0	144	690	26.376811981201172	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1336	true	-4765085865617216023	196	257	1024	1357	1577	300	بانه كان بيده قبل ذلك بان قالت نشهد انا رايناه بيد سابقا ولم تشهد له بملك والحاءز يدعي انه له فيبقي بيد الحاءز ولا ينزع منه بمجرد هذه الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي ا---سلم ان اباه اسلم ومات مسلما وادعي الاخ النصراني انه استمر علي النصرانية ومات علي نصرانيته--------------------------------------------------- فالقول للنصراني استصحابا للاصل المتفق ----عليه ---------------------------------------ولو ابدل الاخ بالابن والنصراني بالكافر كان احسن	1336	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	18	139	88	709	1543	300	بانه كان بيده قبل ذلك----------------------------------- ولم تشهد له بملك بل ------------------يبقي بيد-------------------------------------- حاءزه ويحتمل ان يكون المعني ان كلا من المتنازعين اذا اقام بينة انه ملكه وزادت بينة من لم يكتب بيده انه كان بيده امس فانها لا ترجح بذلك وكل منهما صحيح قاله د ثم اشار الي اربع صور في اب معلوم النصرانية ومجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ببينة فاشار للمجردة في معلوم النصرانية بقوله وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم ومات مسلما وادعي الاخ النصراني انه مات ---------------------علي نصرانيته المعلومة باتفاقهما عليها في حياته ولا بينة لاحدهما فالقول للنصراني استصحابا للاصل الذي اتفقا عليه ولو قال للكافر لكان اشمل لكنه تبع غيره ولو ابدل الاخ بالابن لك-----------------ان احسن	5374	5086797876748261263	191	125.5	155	750	25.46666717529297	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1337	true	6513192702932537300	26	59	134	319	1536	300	ومات فلا تقدم بينة المسلم لياخذ المال------------ ان جهل اصله هذا بيان -لموضوع المسالة- واذا لم تقدم بينة المسلم صارت البينتان متعارضتين---------------------------------------------------------- فيقسم المال بينهما نصفين اذا لم يوجد مرجح كمال تنازعه الاثنان	1337	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	160	202	772	1005	1514	300	ومات فلا تقدم بينة المسلم ليختص ب-مال الميت وقوله ان جهل اصله---- بيان للموضوع كما علمت واذا لم تقدم بينة المسلم صارت البينتان متعارضتين فيصار الي الترجيح فان لم يوجد مرجح لاحدهما فاشار له بقوله فيقسم المال بينهما نصفين----------------- كمال تنازعه --اثنان	5375	5086797876748261263	151	238.0	123	257	58.75486373901367	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1337	true	6513192702932537300	149	268	797	1386	1536	300	وان كان معهما اي مع ال--------مسلم والكافر اللذين ادعي كل منهما ان اباه مات علي دينه------------ طفل ذكر او انثي ولد للميت ايضا ولم يحكم باسلامه لجهل دين ابيه واما ما ياتي له في الردة من -انه يحكم باسلام غير المميز باسلام ابيه فهو في الادب المحقق اسلام----ه فهل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه----------------------- ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن وافقه الطفل منهما --------اخذ حصته من الثلث الموقوف---- وهي السدس ورد علي الاخر الذي لم يوافقه السدس الباقي ف---------------------------------يكمل له النصف وياخذ ا--------لصغير السدس و---------------------------------------------------------------------------------------------من وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه الثلث--------------------------------- وانما لم يشارك الصغير من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه	1337	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	3	185	14	931	1524	300	وان مات مجهول الدين وله ولدان مسلم و--كافر ا-------دعي كل منهما ان اباه---- علي دينه و كان معهما طفل ذكرا و-انثي ولد للميت ايضا ولم يحكم باسلامه لجهل دين ابيه و----ما ياتي ف---ي الردة من قوله وحكم باسلام من لم يميز باسلام ابيه كان ميزقي -----محقق اسلام ابيه فهل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه وينبغي التبدءة بالقرعة ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ حصته من ------الموقوف فقط وهي السدس ورد علي الاخر الذي لم يوافق- السدس الباقي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اذ اخذ دينارين ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا خلافا لما يوهمه المصنف كابن الحاجب كما نبه عليه ابن عرفة فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يواقفه نصفها وانما لم يشارك------- من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا ينقص عنه	5377	5086797876748261263	486	775.5	383	957	50.78369903564453	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1338	true	-3402212721049161605	87	174	426	841	1466	300	بشرطين اشار لاولهما بقوله ان يكن شيءه غير عقوبة فان كان عقوبة فلا يستوفيها بنفسه بل لا بد -----من ا------لحاكم فلا يجرح من جرحه ولا يضرب من ضربه ولا يءدب من شتمه ولثانيهما بقوله وامن فتنة اي وقوع فتنة من --قتال او ضرب او جرح او نحو ذلك و امن رذيلة تنسب اليه كسرقة --وغصب --------------------والا فلا يجوز له الاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الم-دعي عليه لوكيل رب الحق الغاءب حين طالبه الوكيل بالحق الذي وكل عليه ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده	1338	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	2	125	12	586	1463	300	بشرطين احدهما ق-------وله ان يكن شيءه غير عقوبة لان --العقوبة---------------------- لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا حق الله والحدود والاخر ق----------------------------------وله وامن فتنة تحصل له بسبب ذلك كقتال او ار--اقة دم او نحو ذلك و امن رذيلة تنسب اليه كسرقة او غصب او حرابة او نحو ذلك والا -لم يج-ز له الاخذ وشمل قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره ولو من غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط وهو كذلك في احدي الروايات قاله تت واذا كان شخصان لكل منهما حق علي الاخر فجحد احدهما حق صاحبه فللاخر جحد ما يعاد له وان قال من ادعي عليه -وكيل شخص بحق لموكل-------------------------------------ه ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده	5379	5086797876748261263	235	287.5	179	681	34.50807571411133	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1338	true	-3402212721049161605	190	254	930	1238	1466	300	فان بعدت قضي عليه بالدفع بلا--- يمين من الوكيل علي نفي العلم اذ------------------------------------- لا يحلف احد ليستحق غيره --فان حضر الغاءب حلف انه ما ابرا او ما اقتضي وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل------------- ومن استمهل اي طلب المهلة لدفع بينة اقيمت عليه ---------------------بحق امهل بالاجتهاد من الحاكم بلا حد في مدة الامهال كحساب وشبهه اي كما لو طلب المدعي عليه	1338	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	8	73	42	365	1522	300	فان بعدت قضي عليه بالدفع من غير يمي---ن الوكيل انه ما يعلم موكله ابرا او اقتضي خلافا لابن كنانة لانه لا يحلف---- ليستحق غيره ثم ان قدم الموكل من البعيدة حلف------------- وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل بماد دفعه له ومن استمهل اي طلب المهلة د-فع بينة قا-مت عليه بحق لشخص او لاقامتها بحق اقام الغريم بينه بقضاءه فشمل بينه--------------------------------------- المدعي عليه	5380	5086797876748261263	177	221.5	134	384	46.09375	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	57	177	307	939	1559	300	وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل الوجه اي لايجاب لحميل بالوجه وهذا هو الراجح هو الذي قدمه المصنف اخر باب الض------------مان بقوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ما في الموضعين من المدونة خلاف وهو الراجح والراجح منه نفيه كما تقدم او وفاق والمر---------------------اد بالحميل وكيل يلازمه ويحرسه خوف الهرب لانه يطلق علي الوكيل حميل لا الكفيل بالوجه فوافق ما في الموضع الثاني او المراد بقوله فبحميل -الوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه كان يكون غريبا او ليس بمعروف لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بالوجه- لانا نسمع البينة عليه في غيبته ثم يعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق ويج-ب عن دعوي	1339	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5383	false	-3046507658367357912	134	300	683	1513	1513	300	وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل الوجه كم------------------------ا هو وسياقه ونفي الوكيل ايضا كما ذكرهما فيما مر اخر الضمان بقوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي وقوله اخر الضمان وان ادعي بينة الخ قدر زاءد علي قوله هنا وفيها الخ وقول تت هنا انظر ما ذكره هنا اي من قوله او لاقامة بينة فبحميل الوجه الخ مع قوله اخر الضمان ولم يجب الي قوله عنده فانه معارض لما هنا انتهي باختصار صحيح في نفسه غير ان المعتمد ما هناك لا ما هنا الا ان يقيد ما هنا كما قدمنا فيتفقان وهل ما في الموضعين من المدونة خلاف------------------------------------- او وفات وهو باحد وجهين احدهما المراد بالحميل وكيل يلازمه ويحرسه---------- لانه -طلق علي الوكيل حميل------------------------------------------- او المراد بقوله فبحميل بالوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا----------- لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل ب--وجهه لانا نسمع البينة----- في غيبته ثم تعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق ويجيب عن دعوي-	5383	5086797876748261263	441	734.5	353	964	45.74688720703125	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	177	200	939	1065	1559	300	جناية القصاص او الحد او التعزير من الاحكام المتعلقة بالبدن- العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم	1339	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	0	23	0	123	1499	300	جناية القصاص او الحد او الادب-- من الاحكام المتعلقة ب--بدنه العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم	5384	5086797876748261263	119	219.0	96	127	93.70079040527344	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	274	300	1429	1559	1559	300	علي موسي ولا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي ولا ينقص واحد منهما الذي لا اله الا هو هذا --------------هو المشهور وتءولت علي ان النصراني يقول-	1339	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	61	89	285	430	1542	300	علي موسي ولا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي ولا ينقص واحد منهما الذي لا اله الا هو هذا ظاهر المدونة وهو المشهور وتءولت علي ان النصراني يقول	5386	5086797876748261263	130	243.5	105	145	89.6551742553711	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	35	97	192	521	1573	300	ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك بجامع -الباء للالة------------------------------------------------------- فان امتنع عد ناكلا---------------- كالكنيسة لذمي------------------ وبيت النار المجوسي----------- وللمسلم الذهاب لتحليفهم بتلك المواضع وان كانت حقيرة ---------شرع لان القصد صرفهم عن الاقدام علي الباطل ومن ثم قيل يجو----------ز تحليف المسلم علي المصحف وعلي سورة براءة ولي ضريح وفي------------------------------- حيث كان لا ينكف---------- الا بذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور	1340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	61	174	306	917	1561	300	ثلاثة دراهم والتغليظ يكون-- بجامع فالباء للالة الظرفية اذ ليس المراد تغلظ زيادة علي ما تقدم في الجامع فان امتنع من الحلف فيه كان كالنكول كالكنيسة للنصاري والبيعة لليهود وبيت النار للمجوس وحيث يعظمون وللمسلم الذهاب لتحليفهم بتلك المواضع وان كانت حقيرة في نظر الشرع لان القصد صرفه ع-ن الاقدام علي الباطل ويءخذ من ذلك بالاولي جواز تحليف المسلم علي المصحف او------- براءة او اضرحة المشايخ او بالطلاق الثلاث ونحو ذلك حيث---- لا ينكف عن الباطل الا بذلك ويدل علي الجواز ايضا من قواعد الشرع ارتكاب اخف الضررين وهو تحليفه علي ما ذكر دون ضر وضياع الحق ويوافقه قول الرسالة عن عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور	5388	5086797876748261263	266	368.0	214	625	42.560001373291016	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	168	256	892	1360	1573	300	وتخرج ل----يلا وان مستولدة قليلا تخرج للتغليظ فان كان- شانها لا تخرج اصلا كنساء الملوك----------- حلفت ببي-------------تها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم ان كان ذكرا غير محرم بحضوره معهما علي ظاهر المدون--------------ة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلف المخدرة ولو كانت تخرج----------------- نهارا او ليلا لحواءجها في اقل من ربع دينار ببيتها ولا يقضي عليها بالخروج لعدم التغليظ ويرسل القاضي لها من يحلفها ---------------------وان ادعيت ايها المدين قضاء ---------------------علي ميت اي بانك وفيته له قبل موته	1340	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	false	703266705613095149	181	300	914	1532	1532	300	وتخرج لها ليلا وان مستولدة قليلا تخرج للتغليظ فان كانت ممن-- لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرته عليها حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخص---------------------م بحضور- معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره وكذا من قولهم انما تقام البينة بحضرة علي المدعي عليه الحاضر بالبلد او قريب الغيبة وقد كتب اليه ليحضر وتحلف المخدرة ال----تي تخرج لمصالحها ليلا او نهارا----------------- في اقل من ربع دينار ببيتها كالتي لا تخرج اصلا في ربع دينار كما مر وكعليل لا يستطيع مشيا ولا ركوبا في ربع دينار وان ادعيت ايها المدين قضاء لدين ثابت عليك ببينة علي ميت ----انك وفيت---ه قبل موته-	5390	5086797876748261263	335	481.5	267	671	49.92548370361328	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1341	true	2408661155485021894	57	132	268	613	1394	300	دنانير لغيره في صرف- او قضاء حق وغاب عليها ثم ادعي انه وجدها ناقصة او مغشوشة--------------------------------- في نقص لعدد--------------------------- بتا اي انه ما دفع الا كاملا لان النقص يسهل فيه حصول القطع---------------------------------- و ف-----ي غش ونقص وزن------------------------------ علما اي علي نفي العلم اي انه لم يدفع الا جيادا في علمه زاد ابن يونس وانه لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد --------------------------تخفي صيرفيا او غيره هذا قول ابن القاسم -----------وقيل الصيرفي --------------يحلف علي البت	1341	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	30	139	131	644	1444	300	دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع فيها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص لعدد كوزن في متعامل به وزنا فقط بتا--- انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا او وزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه -ما دفع الا-جياد- في علمه زاد ابن يونس و----لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا وهو--- قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت	5394	5086797876748261263	269	393.5	207	526	51.14068603515625	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1342	true	7421481311193770858	125	218	591	1034	1433	300	فان حضر بقوله او غاب ولو قال وان غاب كان اظهر في المقابلة اي وان غاب المقر له غ-------------يبة بعيدة لا يعذر له فيها------------------------------------- لزمه اي المقر احد امرين اما يمين ان اقراره للغاءب حق لاتهامه علي انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة تشهد انه ملك لفلان الغاءب فيبقي المقر به------------------------------------------------------- بيد المقر لحضور المقر له وانتقلت الحكومة اذا حضر له اي لل-مقر له اذ المدعي لم يبطل حقه بيمين المدعي عليه او بينته فان نكل المقر عن اليمين ولا بينة -----له اخذه المدعي جوزا بلا يمين الي حضور المقر له	1342	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	0	92	0	437	1447	300	فان حضر بقوله او ------------------------------------------------غاب المقر له اي كان غاءبا غيبة بعيدة لا يعذر له فيها ولو قال وان غاب لنسج علي منوال قسيمه لزمه اي المقر احد امرين يم----ين ان اقراره------- حق لاتهامه ----انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة -----انه ملك لفلان الغاءب او دعه عنده او رهنه او اعاره او نحو ذلك واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي علي---------ه وانتقلت الحكومة له-------- اي للغاءب فيبقي المدعي علي---- حقه اذا قدم و-------------------ان نكل المقر عن اليمين في غيبة المقر له اخذه المدعي حوزا--------- الي حضور المقر له	5400	5086797876748261263	272	398.5	211	554	49.09747314453125	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1343	true	-8289006071106105509	65	124	331	619	1483	300	توجهت عليه اليمين في مال وحقه اي المال اي ما يءول اليه كخيار واجل استحق الطالب------ به اي --بالنكول- بيمين من الطالب اي معه لا بمجرد النكول هذا ان حقق المدعي ما------ ادعي به فالتحق-ق قيد في --يمينه فان لم يحلف سقط حقه واما لو كان موجب توجه اليمين التهمة ------------لاستحق- المدعي بمجرد النكول لان يمين التهمة لا ترد	1343	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5402	false	3594988711926995040	246	300	1220	1479	1479	300	توجهت عليه------- في مال وحقه اي المال اي ما يءول ل--ه كخيار واجل استحق مدع ما ادعاه به اي بسبب نكوله بيمين من المدعي اي معه لا بمجرد النكول هذا ان حقق المدعي معرفة ما ادعي به فالتحقيق قيد في اليمين- فان------------------------ كان موجب-----------ه التهمة فبمجرد نكوله استحقه المدعي------------- لان يمين التهم- لا ترد-	5402	5086797876748261263	212	299.5	165	319	66.45767974853516	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1343	true	-8289006071106105509	124	299	619	1478	1483	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي حكم النكول اي ما يترتب عليه----- في دعوي التحقيق او التهمة بان يقول له في التحقيق ان نكلت حلف المدعي واستحق وفي الاتهام ان نكلت استحق بمجرد نكولك والبيان شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن من توجهت عليه يمين م------------------------------------نها ان نكل اولا بان قال لا احلف او قال لخصمه اخلف انت وخذ--------------------- بخلاف م-------------دع التزمها مع شاهد او مدعي عليه التزمها حيث توجهت عليه بان قال احلف ثم رجع وقال لا احلف فله الرجوع وتحليف خصمه و--------------------------------------------------------لا يكون التزامه لها موجبا لعدم رجوع----------------------------------------------------------------------------------------ه وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال----------------------------------------------- وسكت من ردت عليه زمن---ا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله ال-------حلف ولا يعد سكوته نكولا وهذا مفهوم ان نكل فلو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان اظهر واشمل لشموله للمدعي والمدعي عليه ومن ردت عليه وغيره ثم انتقل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم علي مس------------الة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه و------ذكر منها	1343	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	22	241	109	1212	1507	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي---- النكول اي ما يترتب علي نكوله في دعوي التحقيق او التهمة وظاهره كعبارة الامام الوجوب وعليه فهو--------------------------------------------------------- شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه وظاهر ابن شاس وابن الحاجب الاستحباب ومحل طلب القاضي بذلك حيث لا يعرف المدعي عليه او يعرفه ويعرف منه الجهل ولا يمكن من توجهت عليه من مدعي عليه او مدع كما في تت عن التوضيح منها ان نكل عند السلطان او غيره لان نكوله دليل علي صدق خصمه وياتي مفهومه ان سكت بخلاف مدعي عليه او مدع التزمها--------------------------------------------------------- ثم رجع عنها فله ذلك ويمكن منها وعلل الشارح عدوم لزوم اليمين بالتزامها للمدعي عليه بقوله فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله اي فان كان له اي يرد اليمين ابتداء علي المدعي مع الزام الله له اليمين فاحري ان يردها عليه بالتزامه وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لعدم حلفه مع الشاهد وسكت زمنا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله ذلك اي الحلف ولا يعد سكوته نكولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكر-ونها	5403	5086797876748261263	451	523.5	351	1356	33.259586334228516	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1344	true	7386080315260779859	203	239	998	1177	1503	300	وانما لم تسمع دعواه مع- الشروط المذكورة ----------لان العرف يكذبه لان سكوته تلك المدة دليل علي صدق الحاءز لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولقوله من حاز شيءا عشر سنين فهو له	1344	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5407	false	-7260479235890783467	217	255	1071	1258	1490	300	وانما لم تسمع دعواه بعد المدة- المذكورة مع شروطها لان العرف يكذبه اذ- سكوته تلك المدة دليل علي صدق الحاءز لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولخبر- من حاز شيءا عشر سنين فهو له	5407	5086797876748261263	167	298.5	131	190	87.89473724365234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1344	true	7386080315260779859	270	300	1346	1503	1503	300	قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعمار- او ارفاق -او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفيته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان-	1344	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	180	210	915	1075	1496	300	قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان	5408	5086797876748261263	155	296.0	127	160	96.875	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1345	true	2150860150187531821	52	165	267	868	1567	300	فيه لا مطلقا اجنبي والانسب بمقابلته بما قبله ان يقول كاجنبي شريك حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم وبني --------------------------------------------------------------------الواو بمعني او ومثل ذلك قطع الشجر او غرسه فان الحاءز يملكه------- بذلك ولا -------------------------------------------تسمع دعوي المدعي ولا بينته وهذا في الفعل الكثير عرفا واما بناء قل وغرس شجرة ونحوها او هدم ما يخشي سقوطه ف--------------------لا يمنع--- قيام شريكه----------------------------------------------------------------------------------------- واشار للنوع الثالث بقوله وفي حيازة الشريك القريب والانسب بما مر القريب الشريك معهما اي مع الهدم والبناء وما يقوم مقامهما------- قولان الاول عشرة اعوام والثاني الزيادة علي الاربعين عا------ما وهو الراجح والخلاف في القريب ولو غير شريك فلو حذف الشريك كان احسن واما الموالي وال-----------------اصهار الذين لا قرابة بينهم فاظهر الاقوال انهم	1345	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	0	156	0	780	1539	300	فيه لا مطلقا اجنبي والانسب بمقابلته بما قبله-------- كاجنبي شريك حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم او قلع غرسا او باع او وهب او تصدق او انحل او اعتق او كاتب او دبر او وطء والواو بمعني او في قوله وبني كثيرا بالعرف للتوسعة فتثبت له الحيازة بذلك ونبه عليه لانه قد يتوهم ان الشريك يحابي شريكه فتسمع دعواه و---------بينته فنفي ذلك واما ان ------------------------------------------هدم ما يخشي سقوطه او بني يسيرا فان ذلك لا يمنع من قيام شريكه ومثل البناء غرس بدار او ارض او استغلال في غيرهما لا استخدام رقيق او ركوب دابة او لبس ثوب واشار للنوع الثالث بقوله وفي حيازة الشريك القريب والانسب بالاول القريب الشريك معهما اي مع الهدم والبناء وما يقوم مقام كل مما مر قولان احدهما عشر سنين- والثاني --زيادة علي --اربعين عاما معهما وهو المعتمد بين الاقار-----ب ولو غير شركاء في عقار الا لعداوة بينهم فكاجانب شركاء كما في ابن عاصم كاصهار------ لا قرابة بينهم وموالي ف------انهم	5411	5086797876748261263	370	484.0	295	861	42.97328567504883	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1348	true	6918136291049655370	4	135	28	693	1524	300	والاستثناء من قوله غير حربي الخ وهو منقطع لانه----------- لم يقتل به قصاصا بل للفساد ولذا قال مالك ولا عفو فيه ولا صلح وصلح الولي-------------- مردود والحكم فيه للامام وسياتي ذلك للمصنف في محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الركن الثاني وهو المجني عليه مع شر-طه بقوله معصوما وهو معمول لقوله اتلف فلا قصاص علي قاتل مرتد لعدم عصمته لانه يصير حربيا بمجرد ردته اي له حكمه في الجملة ولو جعل المصنف المكافاة شرطا في المجني عليه دون الجاني بان يقول معصوما غير ناقص حرية او اسلام الا لغيلة وحذف قوله غير زاءد الخ كان ابين للتلف والاصابة اللام بمعني الي لانتهاء الغاية اي يشترط في المجني عليه ان يكون معصوما الي حين تلف النفس اي --موتها والاص-----------------------------------ابة في الجرح فيشترط في الن---------------------فس العصمة من حين الضرب او الجرح الي حين الموت وفي الجرح من	1348	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	173	300	876	1515	1515	300	والاستثناء------------------------- منقطع لانه في الحقيقة لم يقتل به قصاصا بل للفساد ولذا قال مالك ولا عفو فيه-------- وصلح الولي فيه علي الدية مردود والحكم فيه للامام وي-اتي ذلك ايضا عند قوله وليس للولي العفو ولا يقبل فيها الا شاهدان لا شاهد يقسم معه الاولياء خلافا ليحيي بن سعيد قاله في التوضيح فان قتله ظاهرا فحرابة ان كان علي وجه يتعذر معه الغوث ولا عفو فيه ايضا والا جاز فيه كالعداوة وذكر الركن الثاني وهو المجني عليه مع شروطه بقوله معصوما وهو معمول------ اتلف فلا قصاص علي قاتل مرتد كما ياتي ويشترط دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العصمة----------------------------------- ل-------------------------------------------------لتلف في الن---------------------------------------فس اي الموت ويشترط دوامها حين سببه من جرح او ضرب والاصابة في الجرح اي وسببه وهو الرمي اي يعتبر في النفس العصمة من حين ال---------ضرب الي حين الموت وفي الجرح من-	5419	5086797876748261263	298	459.5	236	944	31.56779670715332	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1348	true	6918136291049655370	135	241	693	1219	1524	300	حين الرمي الي حين الاصابة فلا بد من اعتبار الحالين معا ف-------------------------------------------ي النفس والجرح اي حال البدء وحال الانتهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رمي ذم--ي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم المرتد اعتبر حال الرمي فلا يقتل الذمي به ان مات لانه غير معصوم حال الرمي وان صار معصوما حال الاصابة وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات----- لم يقتل الذمي الجارح به مراعاة لحال الجرح ولو رمي--- مسلم مسلما او جرحه فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه او ارتد------------------------------------------------------------------ المجروح قبل موته منه فلا قود نظرا لحال الموت نعم يثبت القصاص في الجرح فلو قطع يده وهو حر مسلم ثم ارتد المقطوع ومات مرتدا ------لثبت القصاص في القطع	1348	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	0	142	0	696	1489	300	حين الرمي الي حين الاصابة فلا بد من اعتبار الحالين معا حال الرمي وحال الاصابة في الجرح وحال الموت في النفس هذا في العمد الذي فيه القود واقتصر فيه علي الغاية ويعلم منه العصمة ايضا في المبدا واما الخطا والعمد الذي لا قود فيه فسيتعرض لهما في قوله وضمن وقت الاصابة والموت وحيث اعتبر الحالان معا فلو رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اع-------تبر حال الرمي فلا يقتل------ به ان مات---------------------------------------------------- وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به ل------------مراعاة حا-ل الجرح ولو رمي حر مسلم مثل----ه بسهم فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه ثم مات فلا قصاص لانه حين الاصابة لم تستمر العصمة ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح -ثم نزا فمات فلا قود لانه صار الي ما احل دمه و-----------------لو قطع مسلم يد م---سلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في --قطع	5420	5086797876748261263	328	475.5	251	801	40.948814392089844	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1348	true	6918136291049655370	246	286	1248	1453	1524	300	ثم بين ان العصمة تكون ب----امرين بق------وله بايمان اي --------------اسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او امان من السلطان او غيره ومراده بالامان ما يشمل عقد الجزية ومثل ل---لمعصوم كما هو شانه ان يمثل بما خفي بقوله كالقاتل عمدا عدوانا فانه معصوم من غير المستحق	1348	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	81	151	433	813	1544	300	ثم بين ان العصمة تكون باحد امرين اولهما قوله بايمان بالله ورسوله اي باسلام بناء علي ترادفهما ما صدقا وهو الصحيح والاختلاف بينهما في المفهوم لخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله اي ومحمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وثانيهما قوله او امان من السلطان او غيره لحربي واولي بالتزام ---------جزية وشبه في المعصوم ق-----------------------------وله كالقاتل------------ فانه معصوم من غير المستحق	5421	5086797876748261263	127	165.0	102	430	29.534883499145508	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1349	true	208482662700813838	152	253	767	1253	1487	300	ينافي ان له العفو مجانا او اخذ الدية برضا الجاني------- وبالغ علي -ثبوت القود للولي بقوله ولو قال --المقتول لقاتله ان قتلتني ابراتك فقتله وكذا ان قال ---------------------------------------------------------------------------------له بعد جرحه قبل انقاذ مقتله ابراتك من دمي فلا يبرا القاتل بذلك بل للولي القود لانه اسقط حقا قبل وجوبه ولذا لو ابراه بعد انفاذ مق-تله او قال له ان مت فقد ابراتك برء لانه ا----------------------------------------سقط شيءا بعد وجوبه وكذا ان قال له اقطع يدي ولا شء ع---------------ليك فله القصاص ان لم يستمر علي البراءة بعد القطع ما لم-------------------------------------------------- يترام- به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة والق--صاص ا-و الدية ولما ذكر ان	1349	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	false	6607689499571994018	48	159	246	799	1476	300	ينافي------ العفو مجانا او علي الدية برضا الجاني كما مر وبالغ علي تعيين القود------ بقوله ولو قال قبل انفاذ مقاتله ان قتلتني ابراتك وقتله فيقتل به لانه قبل القتل لم يترتب له حق حتي يسقطه وبعده صار الحق لوليه فله القتل والعفو فان قاله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد انفاذ مقاتله بالغا او غيره فينفذ ولا يقتل وحكي عليه القرافي الاجماع كما في التزام ح لانه اسقط شيءا بعد وجوبه واذا--- قال له اقطع يدي ولا شء عليك ففعل فليس عليه الا الادب ان ا----ستمر علي البراءة فان رجع فينبغي قبوله لانه اسقط حقه قبل وجوبه فيقطع القاطع والا ان يترامي به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة والقتل او اخذ الدية كما مر في --	5423	5086797876748261263	250	336.5	195	687	36.39010238647461	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1349	true	208482662700813838	250	294	1241	1459	1487	300	ولما ذكر ان القود متعين رتب عليه قوله -----ولا دية لعاف اي لولي عاف عن القاتل---------- مطلق في عفوه بكسر اللام اسم فاعل بان لم يصرح حال- العفو بدية ولا غير---ها الا ان تظهر بقراءن الاحوال ارادتها و---يقول بالحضرة انما عفوت علي الدية فيحلف	1349	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5424	false	2661648278956097730	84	127	414	623	1479	300	ولما ذكر ان القود متعين عند ابن القاسم قال ولا دية ل------------عاف عن --قاتل وليه عمدا مطلق للعفو-- بكسر اللام اسم فاعل بان لم يصرح حالة العفو بدية ولا اقل منها الا ان يظهر--------------- ارادتها بان يقول بالحضرة انما عفوت علي الدية فيحلف	5424	5086797876748261263	164	257.5	128	240	68.33333587646484	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1350	true	8029028053412748754	0	79	0	380	1487	300	في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية فان لم يقل ذلك بالحضرة بل بعد طول فلا شء له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعفوه اي الولي عن العبد الذي قتل عبدا مثله او حرا وقال----------- انما عفوت لاخذه او لاخذ قيمته او اخذ قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ويخير سيد العبد الجاني بين دفعه او دفع قيمته او قيمة------ المقتول او دية الحر ويدفعها حالة كما في المدونة	1350	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5424	false	2661648278956097730	142	245	694	1198	1479	300	في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية فان لم يقل ذلك بالحضرة بل بعد طول فلا شء له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة لانه مظنة الكذب والاتهام ولا يحتاج لهذا التقييد كما ادعي ذلك في توضيحه لفهمه من قوله الا ان الخ ومع الطول لم تظهر ارادتها كعفوه اي الولي عن العبد الذي قتل عبدا مثله او حرا وقال مستحق الدم انما عفوت لاخذه او لاخذ قيمته او---- قيمة المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف فيخير سيد العبد الجاني بين دفعه او---- قيمته او قيمة العبد المقتول او دية الحر منجم-------ة كما في العتبية	5424	5086797876748261263	356	652.5	280	519	68.59345245361328	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1350	true	8029028053412748754	171	293	839	1446	1487	300	في الاستحقاق اي -----------------من استحق دم شخص لكونه قتل اباه مثلا عمدا عدوانا فقتل شخص ال-------قاتل خطا ف-----مستحق الدم يستحق الدية من القاتل خطا علي عاقلته وليس لاولياءه مقال معه--------------------------- لانه لما استحق دمه صار كانه الولي وكذا لو --------------قطع شخص يد اخ-------ر عمدا فقطع اجنبي يد القاطع -------خطا فلم-----------------------------ستحق القطع دية يده من القاطع خطا لقاطع يده وكلام المصنف يشمله فان ارضاه -------------------اي ارضي ال---مستحق ولي المقتول الثاني فله اي فيصير دم- القاتل الثاني لولي المقتول الثان---------------------------------------------------------------------------------ي ان شاء قتل وان شاء عفا -------------------------------------------------وان فقءت عين القاتل عمدا او قطعت يده مثل-----ا ولو حصل ذلك من الولي المستحق لقتله--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان اسلم له من الحا-------كم فاولي ق------------بل ان يسلم --له الداخل فيما قبل المبالغة فله----------------------------------- اي للقاتل القود من الولي لان	1350	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	73	266	343	1291	1462	300	في الاستحقاق قوله كدية خطا اي ان من استحق دم شخص لكونه قتل اخاه مثلا عمدا ثم -----قتل شخص الشخص المذكور خطا فان للمستحق دمه اخذ--- الدية------------------------- وليس لاولياءه مقال معه في انه انما له قصاص لا مال لانه لما استحق دمه صار وليه ويجري مثل ذلك في غير النفس كقطع شخص يد شخص اليمني عمدا وقطع اخر --يد القاطع اليمني خطا فشمل كلامه هذين وفرع علي قوله واستحق الخ وعلي قوله كدية الخطا قو---------------------------له فان ارضاه ولي المقتول الثاني اي ارضي ولي الثاني ولي المقتول ال-اول فله اي ف-----امر القاتل لول-------ي المقتول الثاني كان القتل عمدا او خطا كما في د وكلام تت فيه بعض تغيير ودل قوله فان ارضاه الخ علي ان التخيير لولي الاول وهو مذهب المدونة لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وان فقءت عين القاتل عمدا او قطعت يده مثلا عمدا ولو حصل ذلك من الولي المستحق لقتله لان القاتل معصوم الاطراف بالنسبة لولي الدم فاولي الاجنبي الذي هو قبل المبالغة ولو فعل به ذلك بعد ان اسلم له من القاضي ليقتله واولي فعله ذلك به قبل ان يسلم اليه ا----لذي هو قبل المبالغة المدلول عليها في هذا الثاني بالاول فله اي للقاتل القود من الولي وله	5426	5086797876748261263	422	524.0	326	1027	41.090553283691406	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1351	true	-480818140135317743	7	38	41	205	1546	300	وقتل الادني صفة بالاعلي---- كحر كتابي يقتل بعبد مسلم فالحرية في الكتابي ادني من الاسلام في العبد لشرف الاسلام علي الحرية--------------------------------------- بخلاف العكس فلا يقتل عبد مسلم بحر كتابي كما مر	1351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	68	100	311	479	1437	300	وقتل الادني---- بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعل-ي من---------------------------------- الحرية اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر بخلاف العكس فلا يقتل عبد مسلم بحر كتابي كما مر	5427	5086797876748261263	107	172.0	86	207	51.69082260131836	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1351	true	-480818140135317743	32	132	179	689	1546	300	عبد مسلم بحر كتابي كما مر--------------------- و يقتل الكفار مطلقا بعضهم ببعض لان الكفر---- كله ملة واحدة وبين الكفار بقوله من كتابي يهودي او نصراني ومجوسي ومءمن اسم مفعول وهو من داخل دار الاسلام بامان وعطفه علي ---------ما قبله------------------------------------------------------------- من عطف العام علي الخاص وخرج به الحربي فلا قصاص فيه كما تقدم ودخل في الاطلاق المشركون والدهريون والقاءلون بالتناسخ او بقدم العالم وغيرهم من اصناف اهل الكفر وهذا بشرط التكافء في ا--لحرية او الرقية فلا يقتل ح-----ر بعبد اخذا مما قدمه بقوله ولا زاءد حرية كذوي الرق يقتص لبعضهم من بعض وان بشاءبة حرية فيقتل مبعض وان قل جزء رقه	1351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	210	300	999	1437	1437	300	عبد مسلم لما سياتي عند قوله وقدر كالمسلم فيهما و يقتل الكفار------ بعضهم ببعض لان الكفر هنا كله ملة واحدة------------------ من كتاب----------------ي ومجوسي ومءمن اسم مفعول د--------خل دار الاسلام بامان وعطفه مءمن يوهم ان ما قبله غير مءمن مع انه مءمن ايضا بدليل ما قدمه اول الباب ويجاب بانه من عطف العام علي الخاص وخرج به الحربي فلا يقتص منه كما -قدمه قتل كافرا او مسلما ويقيد كلامه ايضا ب---------------------------------------------------------------------تكافء الكافر حرية ورقا----- فلا يقتل حر كافر بعبد كافر لقو---------له ولا زاءد حرية كذوي الرق----------------------------------------- مبعض وان قل جزء رقه-	5427	5086797876748261263	265	339.0	205	612	43.300655364990234	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1351	true	-480818140135317743	151	197	787	1026	1546	300	وان قتل عبد------- عبدا مثله او حرا عمدا وثبت--------- ببينة مطلقا او قسامة ف-------------------------------------------------------------------ي ال----حر خير الولي ابتداء------ في قتل العبد واستحياءه------------------------------------------------------------ فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين---- اسلامه للولي---- او فداءه بدية الحر او بقيمة العبد المقتول او القاتل	1351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	false	-7142485274061320758	54	129	282	669	1498	300	وان قتل عبد حرا او عبد------------ا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا او قسامة في الحر بان يقول قتلني فلان او يقيم وليه عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي للمقتول اولا في قتل العبد واستحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل غير كفء اذا كان المقتول حرا فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او -قيمة العبد المقتول او القاتل	5428	5086797876748261263	213	342.5	170	400	53.25	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1351	true	-480818140135317743	216	289	1126	1499	1546	300	فان استحياه----- بطل حقه الا ان يدعي الجهل------- ومثله يجهل ذلك فانه يحلف ويبقي علي حقه في------------------------------------------ القصاص وكلام----------- المصنف في العمد واما في الخطا فيخير سيده في الدية واسلامه ثم شرع في بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث وهو الجناية التي هي فعل الجاني الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة وسبب وبدا بالاول فقال ان قصد المكلف غير الحربي ضربا للمعصوم بمحدد او مثقل وان بقضيب وسوط ونحوهما مما لا يقتل غالبا ---------------------------------وان لم يقصد قتلا	1351	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5429	false	8852821012088051848	98	212	466	1021	1463	300	فان استحياه لذلك بطل حقه الا ان يدعي انه يجهل ذلك ومثله يجهل---- فانه يحلف ويبقي علي حقه في القتل كما تقدم ذلك مقيدا به قوله ويجيب عن القصاص العبد ومفهوم قول المصنف -----عمدا انه في الخطا -يخير في----- الدية واسلامه فان قتل العبد المسلم حرا ذميا خير ايضا سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم تحت يد كافر وله ما زاد لا لسيده علي الاصح كما في الشامل ثم ذكر الركن الثالث وهو القتل--------------------- الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة وسبب وبدا بالاول فقال ان قصد اي تعمد القاتل ---ضربا ----------------------وان بقضيب----- ونحوه-- مما لا يقتل غالبا وفعل ذلك لغضب او عداوة فيقتص منه وان لم يقصد قتلا	5429	5086797876748261263	261	381.0	207	623	41.89406204223633	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1352	true	-4780383996356973845	164	281	778	1358	1447	300	وكطرح انسان غير محسن للعوم -------------في نهر عداوة ومثله من يحسنه وكان الغالب عدم النجاة------- لشدة برد او طول مسافة فغرق والا بان كان يحسن العوم--- طرحه عداوة ام -لا ا-و لا يحسنه وطرحه لا لعداوة بل لعبا فدية مخمسة لا مغلظ------------------------------------------ة خلافا لابن وهب وهذا ظاهر المصنف وهو ضعيف والمعتمد ان الدية في صورة فقط وهي ما اذا طرح محسنا للعوم علي وج----------------------------------------ه اللعب فلو قال وكطرح غير محسن للعوم مطلقا كمحسنه عداوة والا فالدية لافاد المراد---------------------------------------------------------------------------- ولما فرع من الضرب الاول وهو الاتلاف مباشرة شرع في الضرب الثاني وهو الاتلاف بالسبب----------------------- فقال وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق كماء او قشر بطيخ او ربط دابة بطريق قيد في الصورتين قبله او اتخاذ كلب عقور	1352	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	false	-8036995252711956749	81	222	389	1052	1426	300	وكطرح------ غير محسن للعوم في نفس الامر في نهر عداوة سواء علم انه يحسن ذلك لكن ظن انه لا ينجو منه لشدة برد او طول مسافة ------يمل بها ------من العوم او يعيا فيغرق او علم انه لا يحسن او شك في ذلك وكذا-- لعبا وهو يعلم انه لا يحسن العوم فيقتص منه في هذه الاربع بدون قسامة خلافا لابن الحاجب فقوله والا اي بان---------------------------------------------- طرح محسنا للعوم وعالما بذلك او شك لا علي وجه العداوة بل علي وجه اللعب فيهما فغرق------------------------------------------ فالدية مخمسة كما هو ظاهرها لا مغلظة كما هو قول ابن وهب فالصور ست اربع فيها القصاص واثنتان الدية ولما فرغ من الضرب الاول وهو ال------مباشرة شرع في الضرب الثاني وهو ---------السبب ولذا فصله بكاف التشبيه فقال وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق كماء او قشر بطيخ او ربط دابة بطريق قيد في الصورتين قبله او اتخاذ كلب عقور	5433	5086797876748261263	323	430.5	246	786	41.094146728515625	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1354	true	3697752711976912374	54	134	290	701	1556	300	الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه قياسا علي الممسك--------------------- ويقتل الجمع غير الم-مالءين-------------- بواحد اذا ضربوه---- عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا واستمر حتي مات او منفوذ المقاتل ولم تتميز الضربات- او تميزت واستوت او- اختلفت ولم يعلم عين من ضربته هي التي ينشا عنها الموت--------- فان تاخر موته غير منفوذ مقتل ولا م-غمور قتل واحد فقط بقسامة اذ لا يقتل بالقسامة اكثر من واحد وان تميزت جنايات كل واحد واختلفت قدم الاقوي ان علم و يقتل	1354	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	112	182	588	961	1521	300	الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه ك---------الممسك للقتل لتوافقهما معني ويقتل الجمع غير المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا--------------- او منفوذا لمقاتل ولم تتميز جناية كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما--------- ينشا عنه- الموت ولم يعلم فان تاخر موت غ-ير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة--------------------------------- وان تميزت جناية كل-------------- قدم الاقوي --------فيقتل	5436	5086797876748261263	271	390.0	219	463	58.53131866455078	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	6	122	29	608	1513	300	فان لم يخف المامور المكلف من الامر سواء كان المامور المكلف ابنا للامر او متعلما او اجنبيا اقتص منه اي من الامور فقط اذ لا اكراه حقيقة عند عدم الخوف وضرب الامر ماءة وحبس سنة والاصل عدم الخوف عند الجهل وتقدم انه عند الخوف با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل قتلا معا ل-لاكراه وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كخطءه-------------------------------------- فان لم يتم----------الا-- علي قتله وتعمدا قتله او الكبير فع-----------------------------ليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان قتلاه او الكبير خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية لا علي شريك مخطء بالهمز و-رسم ---ياء و لا شريك مجنون فلا يقتص منه	1355	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	98	299	516	1540	1543	300	فان لم يخف المامور------- من الامر وقتل اقتص منه--------------------------------------------------------------- فقط-------------------------------- وضرب الامر ماءة وحبس سنة والاصل عدم الخوف عند الجهل والتنازع وان خاف اقتص منهما والخوف هنا بقتل او شدة اذي كما في تت عند قوله وكالامساك للقتل واما قول المصنف فيما مر لا قتل المسلم فكلام علي الحكم ابتداء وهذا ان لم يكن الامر حاضرا والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله من غير ممالاة بان لم يعمل احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل وانما عليه نصف الدية في ماله و----------------نصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه فيسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها او يستحق بها واحد لا متعمد شر-----------------------------------------يك مخطء بالهمز ويرسم بالياء و لا شريك مجنون فلا يقتص منه	5439	5086797876748261263	333	472.0	261	1183	28.148775100708008	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	143	223	719	1108	1513	300	و من شريك جارح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم ضربه مكلف قاصدا قتله----- نظرا لقصد----ه و من شريك حربي لم يتمالا علي قتله والا ---------------------------------------اقتص من---- الشريك قطعا ومرض بعد الجرح بان جرحه-------- ثم حصل للمجروح مرض ينشا عنه الموت غالبا ثم مات ولم يدر- امات من الجرح او من المرض او ------------------------------لا يقتص و--------------------------------------------------انما عليه في الاربع مساءل نصف الدية في ماله ويضرب ماءة ويحبس عاما قولان والقول بالقصاص في الاربع بقسامة والقول بنصف الدية بلا- قسامة	1355	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	false	-2972178930468910068	152	263	756	1280	1459	300	و من شريك جارح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم ضربه اخر- قاصدا قتله فمات نظرا لقصد قتله و من شريك حربي لم يتمالا علي قتله وقول تت تمالا علي قتله سبق قلم اذ لو تمالا لاقتص من ذلك الشريك قطعا ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسان ثم حصل للمجروح مرض يموت منه------ غالبا ثم مات ولا يدري امات من الجرح او من المرض فهل يقتص من ذلك الجارح اي يقتل اولا يقتص من واحد من الاربع لانه لا يدري من اي الفعلين مات و انما عليه في الاربع مساءل نصف الدية في ماله ويضرب ماءة ويحبس عاما قولان والقول بالقصاص في الاربع بقسامة والقول بنصف الدية بغير قسامة	5440	5086797876748261263	357	606.5	280	531	67.23163604736328	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	0	81	0	419	1511	300	احدهما بالغا والاخر صبيا ف----لا قصاص علي الصبي----- او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتص للرقيق من الحر------- ويحكم بحكم القود ايضا------------- فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر وهو داخل في قوله------------- قصدا و----------حملا عليه اي علي القصد عند جهل الحال لا علي الخطا وانما يظهر---- في موت احدهما فقط للقصاص من الحي عكس السفينتين اذا تصادمتا فتلفتا او احداهما وجهل الحال-------------------------------------------- فيحملان علي عدم القصد فلا قود ولا ضمان لا----------------ن جريهما بالريح وليس من عمل اربابهما	1356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5442	false	-9117422976854223437	68	166	350	849	1505	300	احدهما بالغا والاخر غير بالغ فلا قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل---------- الحر بالعبد وي-----حكم------ ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر و ان جهل امر ما وقع بينهما هل قصدا او غير قصد حملا عليه اي علي القصد-------------- لا علي الخطا وانما يظهر ذلك في موت احدهما فقط للقود من- الحي عكس السفينتين اذا تصادمتا وتلفتا او احداهما وجهل امر اربابهما وهم من ينسب لهم سيرها في القصد وعدمه فيحملون علي عدم القصد فلا قود ولا ضمان والفرق ان السفينتين جريهما بالريح وليس من عمل اربابهما	5442	5086797876748261263	345	546.5	275	535	64.4859848022461	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	211	257	1077	1283	1511	300	اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل فلا قود ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان اي -------------------------------------------------لا ان قدروا علي الصرف ف---لم يصرفو--ا --خوفا من غرق او نهب او اسر او وقوع في ظلمة------------- حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي او	1356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	0	50	0	248	1467	300	اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل -----------------الا لعجز حقيقي فانهما يحملان علي القصد وهو فاسد واخرج من قوله عكس السفينتين قوله الا ان قدر-ا علي --صرفهما فلم يصرفوهما لكخوف---- غرق او نهب او اسر او حرق ان صرفوهما فلم يفعلوا حتي تلفا -او احداهما و--ما فيهما من ادمي او	5444	5086797876748261263	139	181.5	107	275	50.54545593261719	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	206	300	1050	1511	1511	300	مخرج من قوله عكس السفينتين اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل فلا قود-------- ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان اي لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوا خوفا من غرق او نهب او اسر او وقوع--- في ظلمة حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي او متاع فضمان الاموال-------------- في اموالهم والدية علي عواقلهم لان هذا ليس من العجز الحقيقي لقدرتهم علي الصرف وليس لهم ان يسلموا بهلاك غيرهم والا يكن ال--------تصادم في غير السفينتين او في-هما او التجاذب----------- قصدا بل خط------ا فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر-	1356	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	false	7749375120583747208	83	167	422	840	1490	300	مخرج من قوله عكس السفينتين اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل فلا قصاص عليهما ولا ضمان الا ل-خوف غرق او ظلمة فالضمان اه وقررنا او ظلمة عطف علي خوف وقرره بعض انه عطف علي غرق اي او خوف الوقوع في ظلمة كالبحر فان كل ما كان منه جنوبا كان مظلما وما كان شمالا كان مشرقا فخاف الوقوع في الجنوب لظلمته اه---------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن اصطدام المتصادمين من سفينت----ين او غيرهما او ت--جاذب المتجاذبين قصدا بل خطا منهما فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر	5445	5086797876748261263	219	307.0	166	513	42.690059661865234	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1357	true	-6005238908203407690	81	156	395	757	1461	300	وان تعدد المباشر للضرب معا او مترتبا-------------------- ففي الممالاة علي القتل---------------------------- يقتل الجميع لا فرق بين الاقوي ضربا وغيره بل ولو لم يحصل من احدهم ضرب كما مر وهذا ان مات مكانه او انفذ له مقتله او رفع مغمورا حتي مات والا قتل واحد بقسامة وهذا مكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله والمتمالءون كرره ليرتب عليه- قوله والا ي---تمالءوا علي قتله بان قصد كل----- قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او قصد-------- كل ضربه بلا فصد قتل	1357	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	3	95	13	455	1462	300	وان تعدد المباشر لقتل شخص فضربه واحد بعد واحد الي ان مات ففي الممالاة علي القتل ولو يتميز فعل بعض وكان اقوي يقتل الجميع ان م---------------------------------------------------------------------ات مكانه او انفذ--- مقتله او مات مغمورا و--------الا قتل واحد بقسامة وقوله المباشر فرض مسالة اذ مع التمالء علي القتل لا فرق بين ان تحصل مباشرة من الجميع او لا تحصل الا من واحد وكرر هذه مع قوله والمتمالءون----- ليرتب عليها قوله والا يكن تمالء --علي قتله ب-ل قصد كل واحد قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او الا بان قصد كل ضربه -لا --القتل	5447	5086797876748261263	231	336.5	182	533	43.3395881652832	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1357	true	-6005238908203407690	230	287	1136	1402	1461	300	زوال -المساواة او عدمها في خطا او عمد فيه مال وق----ت الاصابة في الجرح لا وقت ا---------------لرمي و وقت الموت في النفس لا وقت السبب -رمي او --جرح عند---- ابن القاسم وقال اشهب المعتبر وقت السبب فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حرا و-مسلم	1357	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	180	236	851	1107	1408	300	-زالت المساواة--------- في خطا او عمد فيه دية ضمن وقت الاصابة في الجرح لا وقت المسيب الذي هو الرمي و وقت الموت في النفس لا وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن القاسم---------------------------- فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم	5448	5086797876748261263	213	355.0	165	294	72.44898223876953	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	53	129	250	637	1468	300	والجرح بضم الجيم كالنفس في الفعل بان--------------------------------------------------------------- يقصد الضرب عدوانا و في الف------------------------------------اعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الخ و في المفعول اي المجروح بان يكون---------------------------- معصوما للتلف او الاصابة بايمان او امان والجرح بال-----------------------------------------------------------------------فتح الفعل ولا تصح ارادته هنا لءلا يلزم اتحاد المشبه ووجه الشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا ك---------------حر او مسلم فلا يقتص من الناقص- لانه كجناية ذي يد --شلاء	1358	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	172	300	894	1554	1554	300	والجرح---------- كالنفس في الفعل الخ هذه العبارة في غاية الحسن والرشاقة والمراد بالجرح ما دون النفس يقصد الضرب عداوة فنشا عنه جرح لا للعب او ادب فلا قصاص فيه والفاعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الخ و----المفعول اي المجروح بان يكون المحل الذي وقعت فيه الجناية معصوما ل---------لاصابة--------------- والجرح بالضم بدليل قوله في الفعل لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه اذ الجرح بالفتح الفعل قاله ق ولعل المر----------------اد التشب----يه المعنوي والا فليس في المصنف تشبيه جرح بجرح علي انه ولو فرض ذلك اذ معناه الفعل في الجرح كالفعل في النفس فلم يتحدا في المكان واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا اي جني علي طرف لحر او مسلم فلا يقتص منه للكامل لانه كجناية -اليد الشلاء-	5449	5086797876748261263	281	384.5	227	720	39.02777862548828	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	129	300	637	1468	1468	300	علي --صحيحه وان كان يقتص--- منه-- في النفس كما مر ودية الجرح في -------------------------------------------------------------رقبة العبد وذمة----- الكافر فان لم يكن فيه شء مقدر فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني الا الادب--------- وان تميزت جنايات من جماعة ولم يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله اي بقدر فعله بالمساحة ولا ينظر لتفاوت العضو بالرقة والغلظ وبقي النظر فيما------------------------ اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتميز فهل يلزمهم دية الج------------------------------------ميع او يقتص من كل بقدر الجميع لكن الثاني بعيد جدا اذ لو كانوا ثلاثة قلع احدهم عينه والثاني قطع يده والثالث قطع رجله ولم يتميز فعل كل واحد لزم قلع عين كل واحد وقطع يده ورجله مع انه لم يجن الا علي عضو فقط واما ان تمالءا اقتص من كل بقدر الجميع تميزت ام لا كما تقدم انهم ان تمالءا علي قتل نفس قتلوا ثما انتقل يتكلم علي ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص---- والجراح عشرة اثنان يختصان بالراس وهما الامة والدامغة ولا قصاص فيهما وثمانية تكون في الراس او الخد وهي المنقلة والموضحة وما قبلها وهي ست-ة وفيها------- القصاص ------الا منقلة-	1358	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	0	175	0	844	1462	300	علي الصحيحة وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر من قوله وقتل الادني بالاعلي ويلزمه للكامل ما فيه ان كان فيه شء مقرر يتعلق برقبة العبد وذمة الحر الكافر فان لم يكن فيه شء مقرر فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني الا الادب كما في د وان تميزت جنايات ولم ---------يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله اي---------- بالمساحة ولا ينظر لتفاوت الايدي ب------الغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك وان تميزت مع التمالء فكذلك ان تعدد المحل كقلع عين من رجل واخري من اخر كما ذكر الابياري انه الصحيح فان اتحد المحل اقتص من الجميع كما في المدونة وان لم تتميز ولم يحصل تمالء فقال د انظر هل يقتص من كل واحد بقدر الجميع او تكون عليهم الدية اهو الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يمت ثم شرع في ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه والجراح عشرة اثنان -----في الراس فقط- الامة والدامغة ولا قصاص فيهما وثمانية----- في الراس و--الخد وهي ---------الموضحة وما قبلها وهو سبعة وفي الثمانية القصاص مطلقا الا منقلة	5450	5086797876748261263	425	591.0	332	1147	37.05318069458008	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	24	135	126	685	1513	300	فما اوضح عظم غير ما ذكر ولو انفا او لحيا اسفل لا يسمي موضحة عند الفقهاء و-----------------------------------------------ان اقتص من عمده--------------------------------------------------------- ولا يشترط في الموضحة-------- ماله بال بل وان اوضحت كابرة اي قدر مغرزها و اقتص من ------------------------------------------------------سابقها اي----- الموضحة اي- ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم ورتبها علي حكم وجودها الخارجي فقال-------------------- من دا----------------------------مية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم------- من غير -----شق الجلد وحارصة شق-------------------------------------------------ت الجلد---- وافضت للحم وسمحاق بالكسر كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة شق---------ت اللحم--------- ومتلاحمة--------- غاصت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع----------------------- ولم تقرب من العظم وملطاة بكسر الميم	1359	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	false	7400529399137293210	128	299	640	1509	1514	300	فما اوضح عظم غير ما ذكر هنا------------------ لا يسمي موضحة عند الفقهاء واما الموضحة في اللغة فهي ما اوضحت العظم مطلقا وان اقتص في عمده كما يفيده قوله الا ان يعظم الخطر في غيرها وفي خطءه حكومة ولا يعتبر في الموضحة ان توضح ماله بال بل وان اوضحت كابرة اي قدر مغرزها في موضع من الثلاثة المذكورة وكذا كل جرح كان مما يقتص منه ام لا وسابقها اي سابق الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة باللحم ورتبها علي حكم وجودها الخارجي وبين الثلاثة الاول بقوله من دامية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم كالدمع من غير ان ينشق الجلد وحارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء فصاد مهملتين وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم وسمحاق------- كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة وهي التي شقت اللحم اي بضعته ومتلاحمة وهي التي غاصت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم وملطاة بكسر الميم	5451	5086797876748261263	505	853.0	402	894	56.48769760131836	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	134	167	679	853	1513	300	الميم-- قربت للعظم ولم تصل له------------------- كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة كما ياتي لانه لا انضباط لها و-----لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة ف-ي المشهور-------------- الا ان ينشا	1359	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	8	49	46	261	1523	300	اللحم و قربت للعظم بحيث بقي بينه وبينها ستر رقيق كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة كما ياتي لانه لا انضباط لها ولانه لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة علي المشهور كما في الشارح الا ان ينشا	5452	5086797876748261263	161	270.0	130	215	74.88372039794922	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	170	246	865	1246	1513	300	واشار لما يفترق فيه الجسد من غيره فقال عاطفا علي موضحة و اقتص من جراح الجسد غير الراس وان من------------------قلة وياتي له تفسيرها وخصها بالذكر لدفع توهم انه-------- لا يقتص لها كمن------------------قلة الراس و------------------------------------------يعتبر------ بالمساحة----------- فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد يكون-------- نصف عضو المجني عليه و---جل عضو الجاني او كله وبالعكس وهذا-------------- ان اتحد المحل فلا يقتص من جرح عضو ايمن في ايسر ولا عكسه ولا تقطع سبابة مثلا بايهام ولو كان ع---------ضو------------------------------------------------------------------------- المجني عليه	1359	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	184	283	938	1446	1523	300	واشار لما يفترق فيه الجسد من غيره فقال ع-طفا علي موضحة و اقتص من جراح الجسد غير الراس وان كانت جراحات الجسد منقلة وياتي له تفسيرها وخصها بالذكر ل---------انه لما كان لا يقتص منها في الراس فيوهم ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها وحيث اقتص في هذه الامور فيعتبر الجرح بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله والقصاص بالمساحة انما يكون ان اتحد المحل ف-------------------------------------------------------------------------ان زادت علي عضو الجاني لم ينتقل لعضو اخر يكمل منه بل يسقط الزاءد عن المماثل فاذا كانت يد المجني عليه	5452	5086797876748261263	273	429.0	216	591	46.192893981933594	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1360	true	-4792893452450083858	20	94	101	503	1542	300	ماله والا فعلي العاقلة كذي شلاء----------- عدمت النفع جني عليها فيءخذ عقلها بصح------يحة اي من ذي صحيحة جني عليها وبال---------------عكس اي جني صاحب الشلاء عادمة النفع علي الصحيحة فلا قصاص ويتعين العقل ويجوز ان يكون المعني كذي شلاء عدمت النفع جني علي صحيحة فلا يقتص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بالصحيحة وبالعكس والمراد واحد وظاهره ولو رضي صاحب الصحيحة بقطع الشلاء المذكورة وهو كذلك--------------- ومفهوم عدمت النفع انه لو كان فيها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها	1360	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	166	264	792	1281	1435	300	قوله فال------عقل قوله كذي شلاء مجني عليها عدمت النفع -----------يءخذ --لها العقل بصحيحة اي من ذي صحيحة فلا يقتصر لها من الصحيحة وبالعكس اي جني --ذو الشلاء عادمة النفع -------------------------------------------------------------------------------علي صحيحة فلا يقتص منها للصحيحة بل عليه العقل وما ذكرناه من ان قوله كذي شلاء مجني عليها هو مفاد التشبيه وعليه فالباء بمعني من كما قررنا ومفاد تت بقاءها علي حالها فانه قال كذي اي كجان صاحب يد شلاء عدمت النفع لا يقتص منها ب--صحيحة ----------------------ظاهره ولو رضي صاحب الصحيح---------------------ة وهو كذلك صرح به ابن شاس ومفهومه---------- انه لو كان ب-ها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها	5454	5086797876748261263	219	280.5	172	645	33.953487396240234	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1360	true	-4792893452450083858	81	199	435	1044	1542	300	عدمت النفع --------------انه لو كان فيها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها وهو كذلك وعين اعمي اي حدقته جني عليها ذو سالمة بان قلعه-------------------------------------------------------------------------------ا فان السالمة لا تءخذ بها لعدم المماثلة بل يلزمه- حكومة بالاجتهاد وفي العكس الدية ولسان ابكم لا يقطع بناطق ولا عكسه وفي قطع الناطق الدية وفي عكسه الحكومة وعطف علي ما يتعين فيه العقل وينتفي فيه القصاص قوله و-------------------ما بعد الموضحة لا قصاص فيه ويتعين فيه العقل ان برء لانه من المتالف وبينه بق------وله من منقلة بكسر القاف --مشددة في الراس وهي التي------------------ طار اي زا--------------------------------------------------------ل فراش العظم بفتح الفاء وكسرها اي----- العظم الرقيق كقشر البصل اي يزيله الطبيب -من اجل الدواء لتلتءم الجراح فالمراد ان المنقلة هي------ التي اطار اي ازال الطبيب	1360	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	141	271	673	1310	1458	300	عدمت النفع قول ز ومفهومه انه لو كان ب-ها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في ق الخ اي فتقطع من غير تقييد برضا المجني عليه وهذا هو الذي نقله ق عن ابن شاس ولكن تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره وانما علي كل دية ما جني عليه وفي عكس ذلك حكومة بالاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي ما يتعين فيه العقل وينتفي عنه القصاص من شجاج الراس و هو مجملا ما بعد الموضحة---------------------------------------------------- وبينه مفصلا بقوله من منقلة بكسر القاف المشددة وحكي فتحها وبفتح اللام وفسرها بقوله طار اي شانه ان يطير لا انه ينتظر طيرانه بالدواء بل المراد انه ينقل فراش------ بفتح الفاء وكسرها اي صغار العظم------- كقشر البصل اي تطير عن العظم من اجل الدواء اي---------------------- المنقلة في الراس التي ينقل منها--- الطبيب	5455	5086797876748261263	287	326.5	222	816	35.17156982421875	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1361	true	-7388190033416839869	30	94	146	469	1455	300	وعمده اي ما ذكر مما لا قصاص فيه---------------------------------------------------------- كالخطا الا في ال-----------------------------------------------------ادب فيجب علي المعتمد----------------------------- واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الخوف او الاشراف علي الهلاك--------- في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة فيها القصاص الا ان يعظم فيها الخطر----- فلا قصاص-------------------------------------------------------- ولو ترك الواو لك-ن اولي	1361	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5456	false	3149452142323444187	169	272	816	1326	1468	300	وعمده اي ما ذكر مما فيه عقل او حكومة او لا حكومة ولا عقل بمظلمة وما بعدها حيث عاد كما كان كالخطا الا في الادب للمتعمد باجتهاد الامام فان لم يثبت فحكومة ويجب الادب فيما فيه القصاص فتقطع يده مثلا ويءدب كما في ح واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر ب------خاء --معجمة --فطاء --مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقت-------ص الا ان يعظم ال-----خطر فيها فلا قصاص وكذا ان لم تتحقق المماثلة في القصاص لا يقتص كبياض الحين ولو ترك الواو لكان اولي	5456	5086797876748261263	266	413.0	207	534	49.8127326965332	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1361	true	-7388190033416839869	116	225	580	1099	1455	300	العنق ويجب فيها العقل كاملا وفيها اخاف في رض------- الانثيين------------------------------------------------------------------ ان يتلف الجاني لو اقتص منه فيلزم اخذ نفس فيما دونها او انما ف-يه العقل كاملا ومفهوم رض -------------------------------------------------------------------------ان في قطعهما او جرحهما القصاص لانه ليس من المتالف وضمير اخاف للامام او ابن القاسم------------ وان ذهب كبصر من المعاني كسمع وشم وذوق وكلام----------------- بجرح اي بسبب جرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص ك-----------------------------الموضحة اقتص ----------------------------------------------منه اي من الجاني بمثل-------------------------ه فان حصل للجاني مثل ال-ذاهب من المجني عليه او زاد بان ذهب شء اخر مع الذاهب فالامر ظاهر---------------------------------------------------- والا يحصل مثل الذاهب بان لم يحصل شء او حصل غيره---- فدية ما لم يذهب حقه فدية-------------------------------------- ما ذهب في ماله	1361	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	65	235	315	1145	1450	300	العنق والصلب ونحوهم-------ا وفيها اخاف في رض اي كسر الانثيين او احداهما لشخص عمدا فلا يفعل بالجاني ذلك لاني اخاف ان فعل به ذلك ان يتلف اي يهلك----------- فيلزم اخذ نفس فيما دونها و--انما عليه العقل كاملا وفاعل اخاف الامام او ابن القاسم وهو ما ارتضاه الشيخ سالم في تقريره ويفهم من المصنف ان في قطعهما او جرحهما القصاص لانه ليس من المتالف وظاهر الرسالة انه كرضهما ولكن المرتضي الاول وان ذهب كبصر و-----------سمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني ب------------جرح من شخص عمد الاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان حصل للجاني مثل المذاهب من المجني عليه او زاد المذاهب من غيره او من جنسه فظ----اهر وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بالحمل عليه والا يحصل مثله بل بعضه------------- او حصل غيره فقط فدية ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب او صوابه فدية ما ذهب في ماله	5457	5086797876748261263	356	451.0	274	890	40.0	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	55	166	271	826	1498	300	وان قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي---------------- او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص -------------------------------------------------ولا دية--- كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية وان قطع اقطع الكف يد -----------------غيره من المرفق----------- فللمجني عليه القصاص بان يقط------ع الناقصة -من المرفق---------- او الدية وانما خير لان الجاني لما كان ناقص------ العضو لم----------------------------------- يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا----------- فثبت----- الخيار	1362	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	49	163	237	776	1414	300	كان قطعت------------ يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه ولا دية له كموت القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف اي اليمني يمني اخر وقوله من المرفق متعلق بقطع فللمجني عليه القصاص فيما بقي فتقطع الناقصة الي المرفق ولا شء له او الدية وانما خير لان الجاني جني وبه نقص في ذلك العضو فلا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان----------------------- تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم فثبت جواز الخيار	5459	5086797876748261263	340	505.0	265	725	46.89655303955078	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	243	282	1209	1417	1498	300	الجاني وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا---------------------------------------- فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان الناقص --من المجني عليه ابهاما---------------------------------------- والاولي تقديم المبالغة علي جواب الشرط لا ان نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين	1362	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5461	false	4389148584755790588	141	193	711	978	1527	300	الاصول وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله او بجناية غيره فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان ---نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة عليه لصاحب الكاملة وهو الجاني والاولي تقديم هذا -----علي جواب الشرط لا ان نقصت--------------- اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين	5461	5086797876748261263	174	291.5	139	290	60.0	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1363	true	-8340407461811418753	223	283	1109	1400	1483	300	والا يتعمد- بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ من الجاني بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها ف----ان بقي نصف نورها---- ب-عد الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ لها اولا عقلا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او	1363	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	false	-7238329707651632432	208	282	1022	1384	1463	300	والا يتعمده بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ منه------ بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلته الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقل-----ا والا ف--دية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا واما ق----------------وله ان	5463	5086797876748261263	245	427.0	192	391	62.659847259521484	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1364	true	2393512672440533476	26	138	127	694	1542	300	سالم اي سالم العينين او سالم المماثلة للمجني عليه ع-ين اعور فله اي للاعور---------------------------------- القود باخذ نظيرتها من السالم و له اخذ الدية كاملة-------------------------------- لان عينه بمنزلة عينين من ماله لانه متعمد وان فقا اعور من سالم مماثلته اي مماثلة عينه السالمة فله اي لسالم العينين المجني عليه القصاص من الاعور فيصير اعمي او دية ما ترك من- عين الاعور وهي دية كاملة الف دينار علي اهل الذهب لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير المماثلة لعينه بان فقا مماثلة العوراء فنصف دية فقط تلزمه في ماله لتعمد---------------------ه وان فقا الاعور عيني السالم عمدا في مرة واحدة او احداهما بعد الاخري فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في	1364	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	0	156	0	778	1481	300	سالم عيناه معا------ او سالم المماثلة للمجني عليها عين اعور وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فله القود باخذ نظيرتها من السالم او-- اخذ الدية كاملة الف دينار علي اهل الذهب من ماله لان عينه بمنزلة عينين وان ف-------------------قا اعور من سالم مما-----------------------ثلته فله القصاص-------------------------------------------------- او دية ما ترك وهو عين الاعور-------------- الف دينار فالخيار للمجني عليه لعدم المساواة لا للجاني ويحكم بذلك مع تنازعهما اي قول الجاني انما عفا لاخذ دية العين المجني عليها وقول المجني عليه انما عفوت لاخذ دية ما تركت للجاني واما ما ياتي من قوله وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر ففيما فيه الخيار للجاني لا ما لا خيار له فيه كما هنا او معناه مع التراضي وكذا لا يعارض فالقود عينا و ان فقا الاعور من السالم غيرها اي غير --مماثلة -عينه عمدا------------------ فنصف دية فقط ------في ماله وليس له القصاص لانعدام محله وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فال-----------------------------------قود في المماثلة لعينه ونصف الدية في	5464	5086797876748261263	326	460.5	254	954	34.17190933227539	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1364	true	2393512672440533476	140	221	707	1123	1542	300	وان قلعت سن------------------ لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما ي-اتي واعيدت مكانها فثبتت وكذا ان--------- اضطربت جدا كما ياتي ثم ثبتت-------------------- فالقود في العمد ولا يسقطه ثبوتها لان المعتبر في القصاص يوم الجرح------------------------------------------ ولان المقصود تالم الجاني بمثل ما فعل- وفي جناية الخطا فثبتت يلزمه دية خطا خمس------------------------------------------------------------------------ من الابل وكالخطا اي كما يلزمه دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقله- ثم يبرا علي غير شين فلا يسقط العقل اتفاق--------------------------------------------------------ا والاستيفاء في النفس للعاصب الذكر	1364	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	96	215	495	1096	1531	300	وان قلعت سن اي قلعها شخص عمدا لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما سياتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما ياتي او لم تعدو نبتت مكانها اخري فالقود في العمد----------------- لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القص--د تالم الجاني بمثل ما فعله وفي جناية الخطا اي قلعها شخص--- خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمسة من الابل -كالخطا اي ك---------دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت--- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذت الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا والاستيفاء في النفس للعاصب الذكر	5465	5086797876748261263	340	547.5	268	636	53.4591178894043	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1365	true	-7413073104430964492	1	88	7	432	1486	300	وان العالي لا كلام له- معهم كما ان- ب---ني الا----خوة لا كلام لهم معه فان لم يكن له عاصب اصلا فالامام يقتص وليس له العفو ويحلف الجد الثلث من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف وال------------عمد والخطا سواء في هاتين الصورتين اتفاقا وهل ان زادت الاخوة علي مثليه يحلف الثلث مطلقا-------- او الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانوا------ ثلاثة حلف ربع الايمان وان كانوا اربعة حلف خمسها---- عشرة ايمان وهكذا	1365	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	54	132	273	656	1463	300	وانما كا-ن لا كلام لهم مع الجد لانه بمنزلة اباءهم وهم لا كلام لهم مع اباءهم--------------------------------------------- ويحلف الجد------ من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث بان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف كالاخ هذا في العمد والخطا----- في هاتين الصورتين ف----------ان زادت الاخوة علي مثليه -حلف وهل في الخطا والعمد او الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانت الاخوة ثلاثا حلف ربع الايمان و---------اربعة---- خمسها وهو عشرة ايمان وهكذا	5466	5086797876748261263	305	448.0	240	464	65.73275756835938	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1365	true	-7413073104430964492	100	298	498	1477	1486	300	لم تبعد غيبته جدا بل كانت قريبة بحيث تصل اليه الاخبار----- ان اراد الحاضر القصاص فان اراد العفو فله ذلك ولا ينتظر الغاءب بل له-------- اذا حضر نصيبه من دية عمد كما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي فان بعدت غيبته جدا بحيث يتعذر وصول الخبر الي-------ه لم ينتظر---------------- كاسير و----------------مفقود------------------------------------------------------------------------------------ و انتظر مغمي اي افاق-------ته ومبرسم بفتح السين اسم مفعول لقصر امد البرسام غالبا بموت او صحة وهو ورم في الراس يثقل معه الدماغ لا------ مجنون مطبق--------------- بخلاف من يفيق احيانا فتنتظر افاقته و لا صغير --------------لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون من العصبة اثنان فاكثر ولو ابعد منه او واحد مساو له او ابعد ويستعين بعاصب له فلهم القسامة والقصاص بلا انتظار الصغير ولو تعدد كما لو كان للمقتول ابن او ابنان صغيران وله اولهما اخوان او عمان فاكثر او اخ كبير مع عم او عم مع ابن عم يستعين به واما لو توقف القصاص علي بلوغ الصبي بان لم يوجد من العصبة غيره انتظر وكذا ان وجد واحد معه كبير كابنين احدهما كبير فان الكبير يحلف حصته مع احضار الصغير معه ثم ينتظر بلوغ الصغير فيحلف الباقي ويثبت القصاص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل المصنف فيما يحتاج لقسامة واما ما ثبت----- ببينة او اقرار ف-----فيه القصاص بلا انتظار من غير خلاف وللنساء عط-----ف علي	1365	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	79	282	399	1422	1517	300	لم تبعد غيبته جدا بل كانت قريبة بحيث تصل اليه الاخبار وهذا ان اراد الحاضر الق-تل فان اراد العفو ---------لم ينتظر وله نصيبه من دية عمد اذا حضر -----------------كما سيذكره في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد وكذا يقال في كل من ينتظر ممن ---------------------------------------------ياتي كما انه لا ينتظر بعيد الغيبة جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجز عن خبره فان رجي قدومه في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره و انتظر مغمي عليه لقرب افاقته ومبرسم----------- اسم مفعول لقصر مدة البرسام غالبا بموت او صحة وهو ورم في الراس يعتل معه الدماغ لا ينتظر مجنون مطبق لا تعلم افاقته بخلاف من يفيق احيانا فينتظر افاقته و لا صغير واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون في العصبة ابعد ----------------منه او----- مساو له-------- ويستعين بعاصبه او في العصبة اثنان ابعد منه كابنين صغيري-------------------ن للمقتول --------------------وله اولهما--------- عمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلفان----- ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر وان عفوا او واحد سقط القتل وللصغيرين دية عمد هذا هو المرتضي والموافق للمدونة خلافا لقول ابن رشد ينتظر الصغيران ومحل ذلك الخلاف ومحل المصنف فيما يحتاج لقسامة واما من ثبت قتله ببينة فيقتل ولا يجري فيه انت-----------ظار من غير خلاف فان توقف ولم يقف علي	5467	5086797876748261263	473	657.0	374	1423	33.2396354675293	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1366	true	-9137720787825253276	169	271	865	1394	1528	300	ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الفريق وواحد من ------الاخر---------------------------------------------------------------------- ولذا عبر باجتماع دون جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في الحكمين قوله كان حزن الميراث------------ كبنت واخت شقيقة او لاب------------ وثبت قتل مورثهن بقسامة من --اعمام مثلا فلكل القتل---------------------------- ولا عفو الا باجتماعهم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ثبت القتل ببينة او اقرار فانه لا كلام للعصبة غير الوارثين والحق في القتل للنساء واما اذا لم يحزن الميراث كالبنات مع الاخوة فلكل القتل ولا عفو لاجتماعهم سواء ثبت ببينة او قسامة وهو داخل في قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب الوارث---------------------------------------- كمورثه اي ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان لمورثه	1366	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	66	283	326	1434	1519	300	ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الجنس- وواحد من الجنس الاخر كما يدل علي ذلك قوله الاتي وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ولذا عبر باجتماع دون جميع لكن بقيد ذلك بقول الجواهر ان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو البنات والعصبات علي الام اه واحترز المصنف بذلك عما اذا كان جميع مستحقه رجالا فعفا بعضهم فيسقط القصاص او جميع مستحقه نساء فعفا بعضهم فينظر الحاكم فليس قوله ولا عفو الخ مكررا مع قوله ولكل الخ اشار له البساطي نعم يتكرر معه قوله الاتي وفي رجال الخ وشبه في الحكمين -----كان حزن الميراث اي استغرقته كبنت واخت شقيقة او لاب واعمام مثلا وثبت قتل مورثهن بقسامة من الاعمام----- فلكل القتل ومن قام به فهو اولي من غيره ولا عفو الا باجتماع الرجال والنساء عليه قال د ظاهره اي المصنف شمول الاخت مع البنت وليس كذلك فيقيد بما سياتي من قوله والبنت اولي من الاخت في عفو وضده ومفهوم قوله بقسامة انه لو ثبت------ ببينة او اقرار لم يكن للاعمام د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في عفو ولا قتل ولما ذكر ولي المقتول ذكر وارث الولي فقال والوارث لمن له ولاية الاستيفاء كمورثه اي ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان لمورثه	5470	5086797876748261263	308	438.5	243	1266	24.328594207763672	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1367	true	4831506562818222311	44	141	217	700	1538	300	كقطع يده تشبيه تام اي لو قطع جان يد صغير عمدا فلوليه النظر في القطع او اخذ ديتها كاملة وليس له ان يصالح علي اقل من الدية الا لعسر من الجاني وكذا الصغير فيجوز----- باقل ف---------ي المسالتين بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا لوليه لانقطاع نظره بالموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحب اي الاولي لولي الصغير او السفيه اخذ المال اي القيمة او الارش-- في قتل او جرح عبده----- اي عبد الصغير عمدا دون القصاص-------------------------------------------------------- اذ لا نفع للمحجور في القود ما لم يتعين لمصلحة---------- ويقتص اي يباشر القصاص من يعرف---- ويكون عدلا وهو متعذر الان	1367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	88	225	438	1136	1495	300	كقطع يده مثلا عمدا اي يد الصغير-------------- فلوليه النظر في القطع او اخذ ديتها كاملة ولو ابي القاطع------------------- الا لعسر من الجاني --او الصغير فيجوز صلحه باقل من الدية في المسالتين بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه------ لا للوصي لانقطاع نظره بالموت وقال لعاصبه دون وارثه لان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل المتقدم السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو وضده و القول الاحب اي الاولي للوصي ----------------اخذ المال اي القيمة او ما نقصه في قتل او جرح عبده عمدا اي عبد المولي عليه لصغر وكذا لسفه ان استوت المصلحة في القصاص وعدمه ولا يقتص من مماثلة اذ لا نفع للمحجور في القود فا---ن تعين احدهما تعين فعله ويقتص اي يباشر القصاص من يعرف ذلك ويكون عدلا وهو متعذر الان	5472	5086797876748261263	354	545.5	276	758	46.701847076416016	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1367	true	4831506562818222311	211	245	1075	1252	1538	300	واخر------ القصاص---------- فيما دون النفس لبرد او حر شديدين او لزوالهما لءلا يموت- فيلزم اخذ نفس فيما دونها كالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء اي كما يءخر القصاص فيما دون النفس---------- لبرء المجروح---- لاحتمال ان ياتي جرحه علي النفس	1367	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	209	289	1029	1417	1472	300	واخر وجوبا القصاص من الجاني فيما دون النفس لبرد او حر مفرطين اي لزوالهما --خوف موته فتءخذ ا--لنفس فيما دونها وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته لحر او برد اذ القتل احد حدوده كما لا يءخر الجاني علي النفس فيما ذكر المصنف ولا في قوله كلبرء اي كما يءخر القصاص فيما دون النفس من الجاني لبرء المجني عليه لاحتمال ان ياتي جرحه علي النفس	5473	5086797876748261263	152	229.0	120	392	38.775508880615234	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1368	true	2364352875226576842	11	176	54	868	1489	300	نفس عمدا للوضع ووجود مرضع بعده حد وان------- يءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص----- بجرح مخيف عليها او علي ولدها فان ------كان غير مخيف ف---لا تءخر وهذا ان ظهر حملها بقرينة ل-------------------------------------------------------------------------لنساء ---وان لم تظهر حركته لا بدعواها الحمل و اذا اخرت حبست ولا يقبل منها كفيل- كالحد الواجب عليها قذفا او غيره تءخر و---------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس و تءخر ------المرضع لوجود مرضع ترضع ولد---------------------------------------------------------------ها و تءخر الموالاة في قطع الاطراف اذا خيف التلف من جمعها في ان واحد ف--------------------------------------------------------------يفرق في اوقات----------------------------- كحدين وجبا لله تعالي كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما--------------------------------------------- في وقت واحد بان خيف عليه من اقامتهما في فور وبدء باشد ------------------------لم يخف عليه--- الموت------------------------------------------- منه فيبدا يحد الزنا علي حد الشرب فان خيف عليه بدء بالاخف وهو حد الشرب فان خيف عليه ايضا بدا بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه و-الا بدء بالاخف مفرقا ان امكن و-----الا انتظرت الاستطاعة---------- ومفهوم قوله لله انهما--- كانا لادميين كقطع لزيد------- وقذف لعمرو فالتبدءة- بالقرعة----------------------- ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لله والاخر لادمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه	1368	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	0	272	0	1341	1466	300	نفس عمدا للوضع ولم----رضع بعده كما ياتي لءلا يءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير مخيف فلا لا تءخر بدعواها الحمل بل بظهور مخايله كتغير ذاتها وطلبها لما تشتهيه الحامل واولي ظهوره وحركته واولي شهادة النساء به وان لم تظهر حركته و---------------------------حبست اذا اخرت لاجل حملها كالحد الواجب عليها قذفا او غيره اذا اخرت فيه لحملها فتحبس ولا يقبل منها كفيل وكذا لغيبة ولي الدم الذي ينتظر كما في ح وكذا فيما يظهر من اخر لبرد او حر ومرض جان او مجني عليه و تءخر جوازا المرضع لوجود مرضع ترضع ولدها حيث كان يقبل غيرها د الا وجب التاخير مدة الرضاع او لقبول غيرها و تءخر الموالاة في قطع الاطراف اذا خيف--------- جمعها وعبارته تقتضي ان المعني تءخر موالاتها الي ان يقدر عليه فتجمع وانما المراد يفرق القصاص في الاطراف ان خيف الهلاك بجمعه كحدين وجبا لله------ كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما في وقت واحد و اذا لم يوال بينهما بد------------ء باشد كزنا رجل بكر اذ هو ماءة لم يخف عليه من الموت فان خيف بدء بالاخف كالثمانين للشرب فان خيف من-------------------------------------------------------------------------------ه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه د الا بدء بالاخف مفرقا ان امكن ايضا والا انتظر- الي ان يقدر او يموت ومفهوم قوله لله انهما لو كانا لادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة ان قدر علي ما ظهر منها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يمكن بدء بالاخر مجملا او مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يقدر عليهما انتظر قدرته فان كان احدهما لله والاخر لادمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه	5475	5086797876748261263	542	711.5	423	1479	36.64638137817383	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1369	true	1303355798709009987	149	218	741	1102	1463	300	فالقول له او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين وقولنا ونساء اعلي درجة من الرجال احترازا عما لو ك--------------ان الرجال مساوين للنساء ف---------لا كلام لهن والاستيفاء للعاصب وحده كما مر وهذه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكررة مع قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل الخ كررها لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما تقدم ولاجل جمع المراتب الثلاثة ومهما اسقط اي عفا البعض اي بعض مستحقي الدم	1369	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	false	-6162718030947915749	228	299	1087	1448	1453	300	----------او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين اتحد او تعدد حيث------------------------------- كان البعض الموافق للرجال في الاسقاط اعلي منهم اذ لا كلام لهن مع الذكر-------------------------- المساوي لهن كما تقدم فلو عفا احد المصنفين واراد المصنف الاخر القتل اجيب له وهو مذهب المدونة وهذا اذا ثبت القتل بقسامة وهذه مكررة مع قوله قبل----- وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم---------------------------------------------------------- ومهما اسقط الب-------عض اي بعض مستحق- الدم	5479	5086797876748261263	160	196.5	123	499	32.06412887573242	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1369	true	1303355798709009987	218	298	1102	1456	1463	300	مع تساوي درجتهم بعد ثبوت الدم------- ببينة او اقرار او قسامة سقط ال---------------------------------------------قود واذا -سقط فلمن بقي ممن --------------------------------------------------------------لم يعف وله التكلم او هو مع غيره نصيبه من الدية اي دية عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له نصيبه من دية عمد كولدين وزوج او زوجة----------------- لانه مال ثبت بعفو الاول بخلاف ما لو عفوا-------------------------------------- في فور واحد فلا شء ل----------من ل--ا تكلم له كما اذا كان من له التكلم واحد-ا وعفا	1369	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5480	false	-1032857071748601501	0	112	0	506	1399	300	مع تساوي درجتهن بعد ترتب الدم وثبوته ببينة او اقرار او قسامة سقط القود وهذا جواب الشرط اذ هو الذي يترتب علي الاسقاط واما قوله فلمن بقي الخ فلا يترتب الا علي السقوط فلذا ذكر المسبب عليه بقوله فلمن بقي ولم يعف وله التكلم او هو مع غيره نصيبه من --دية -------عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له في الدم كاخت----------- وزوج او زوجة نصيبه من دية عمد لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد كم---ا في ح ود واما ان عفا جميع من له التكلم في فور -----فلا شء للوارث غير من له التكلم ---كما اذا كان من له التكلم واحد او عفا	5480	5086797876748261263	284	432.5	217	537	52.88640594482422	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	168	198	822	960	1450	300	وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع -ولي-- الدم--- او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها------------------------------- حالا ولاجل قريب او بعيد	1370	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5482	false	7252156720388989763	86	123	425	600	1489	300	وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع اولياء المقتول او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي ويجوز حالا ولاجل قريب او بعيد	5482	5086797876748261263	136	241.5	106	175	77.71428680419922	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	114	189	570	929	1475	300	وان قبل س-------------ببها او اوصي لرجل مثلا بثلثه قبل السبب فتدخل الوصية في ثلث الدية لانها مال موروث عنه او اوصي------------- بشء ك-------------دار او عشرة دنانير او عشرة اثواب ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه فتدخل الوصية في الدية ومحل دخول الوصية من حيث هي في الدية حيث اوصي قبل السبب-------- اذا عاش المجني عليه بعدها اي بعد الجناية ما اي زمنا يمكنه فيه- التغيير بان كان صحيح--- الذهن فلم يغير في-- وصيته	1371	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5484	false	2575747628973867092	109	178	524	847	1446	300	وان قبل سببها لانه المتوهم او اوصي لشخص----- بثلثه قبل السبب فيدخل في دية الخطا -------لانها مال موروث عنه او اوصي له قبل السبب بشء معين كدابة او دار او عبد---------------------- ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه بشرط في الو------------------------صية من حيث ه------------------ي قبل السبب فقط وهو اذا عاش------------ بعدها اي بعد الجناية ما اي مدة- يمكنه فيها التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن فلم يغير دخلت وصيته	5484	5086797876748261263	222	320.0	169	412	53.88349533081055	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	229	295	1131	1455	1475	300	الا ان ينفذ مقتله---------------------- ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها ولم يغير---------- فتدخل الوصايا فيها-------------------------------------------------------------- لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغ-يرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصي- بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء وكذا لو ------------قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فلا تدخل وصيته-------- في دية العمد	1371	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5485	false	7565426049572167281	50	139	249	684	1433	300	الا ان ينفذ مقتله بقطع نخاع او ثقب مصير ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها ولم يغير مع امكانه فتدخل الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله خلافا لتقرير تت ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فان -----وصيته لا تدخل في دية العمد	5485	5086797876748261263	305	534.0	242	440	69.31818389892578	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	7	48	32	236	1455	300	او صالح عنه بمال فمات من---- جرحه فلاولياءه---------- القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا----------- ولهم امضاء العفو- او الصلح و---------رجع الجاني ان اقسموا فيما اخذ منه وهذا ا-ن صالح عنه فقط واما لو صالح عنه وعما يءول اليه فخلاف كما	1372	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	0	46	0	223	1468	300	او صالح عنه بمال فمات من نزو جرحه فلاولياءه لا للجاني القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا من العاقلة ولهم امضاء --عفوه او صلحه و ان نقضوه رجع الجاني ب-----------ما اخذ منه وهذا اذا صالح عنه فقط فا----ن صالح عنه وعما يءول اليه فخلاف كما	5486	5086797876748261263	177	280.5	140	240	73.75	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	160	266	784	1290	1455	300	وما يطول كمنعه طعاما او ماء حتي مات او نخسه بابرة ونحو ذلك--------------------- فيتعين ال-------سيف في هذه الاربعة وهل والسم ب--فتح المهملة في الاكثر والكسر لغة تميم والضم لغة اهل العالية اي----------------------------------------------- لا يقتل به --------------------------------او يقتل به و يج---تهد في قدره اي في القدر الذي يموت به من السم------------------------------------------------------ تاويلان واذا قتل بما قتل-------------------------------------------------- فيغرق ويخنق ويحجر ان فعل بالمقتول ذلك------ اي ان قتل----- بحجر ------قتل به وكذا ما قبله---------------------------- و من قتل بعصا ضرب بالعصا للموت--------------------------------- كذي عضوين اي ض--------------ربه بالعصا مرتين فمات فانه --يضرب بالعص-----ا حتي يموت فلا يشترط تساوي العدد- ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا سواء ----قتل الجاني به او بغيره	1372	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	140	294	726	1488	1514	300	وما يطول ك-----------------------------نخسه بابرة او منعه طعاما وشرابا حتي يموت فيتعين القتل بالسيف في هذه الاربعة وهل والسم بالفتح ف--------ي الاكثر---------------- والضم لغة اهل العالية والكسر لغة بني تميم اذا قتل به كالمستثنيات الاربع لا يقتل به ولكن يجتهد الامام فيما يقتله به او يقتل به ولكن يجتهد في قدره اي في القدر الذي يموت به من السم بان يسال الامام اهل الخبرة في القدر الذي يقتل مثل هذا تاويلان فقوله والسم عطف علي المستثني وقوله او يجتهد عطف علي مقدر كما ذكرنا فيغرق ويخنق ويحجر من فع---------ل ذلك للموت اي من قتل شخصا بحجر فانه يقتل به -هذا مراده لا انه يرمي بالحجارة حتي يموت و من قتل بعصا ضرب بالعصا للموت ولا يشترط تساوي العدد بدليل قوله كذي عصوين اي ضربه عصوين اي ضربه بالعصا مرتين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر لعدد ما مات به ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا اي حصل القتل ال-اول به او بغيره	5488	5086797876748261263	374	492.5	289	826	45.27845001220703	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	266	300	1290	1455	1455	300	واندرج------------- طرف كيد ورجل وعين في قتل النفس ان تعمده الجاني ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول----- كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي-	1372	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5489	false	383122929850240626	34	68	160	324	1431	300	واندرج في قتل النفس طرف كبد ورجل وعين------------- ان تعمده------- ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي	5489	5086797876748261263	144	245.0	115	184	78.26087188720703	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1373	true	-4522991576959940394	66	161	324	812	1501	300	الكلام علي القصاص شرع في الكلام علي الدية---------------------------------------------- وذكر انها تختلف باختلاف------ الناس بخسب اموالهم من ابل وذهب وورق فقال درس ودية الخطا في قتل الذكر الحر المسلم------ علي المبادء -------هو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولدا لبون اي بنت لبون وابن لبون وحقة وجذعة--------- من كل نوع من الخمسة عشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربعت في عمد لا قصاص فيه كان يحصل عفو------------------- عليها----------------------------------------------------------------------------- مبهمة او يعفو بعض الاولياء مجانا فللباقي نصيبه من دية عمد-------- بحذف ابن اللبون من الاصناف الخمسة فتكون الماءة من الاصناف الاربعة الباقية من كل---- خمس وعشرون وثلثت اي	1373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	41	191	201	972	1482	300	الكلام علي ال---------اول تكل-م علي الدية من الودي وهو الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس -------------من ابل وذهب وورق فقال و----دية الخطا في قتل------ الحر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولد الب----------------------ون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة من الابل وتقدم في الزكاة ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر وربعت في عمد لا قصاص فيه كعفو معتبر او زيادته علي المجني عليه باسلام مع تساويهما حرية او لعدمه خوف اتلاف نفس كامة ودامغة او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط القصاص فيه لعدم وجوه مثل---ه من الجاني وتربيعها بحذف ابن اللبون و-----------------------الماءة من الانواع الاربعة الباقية من كل نوع خمس وعشرون وثلثت اي	5490	5086797876748261263	333	435.0	263	852	39.08450698852539	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1373	true	-4522991576959940394	160	299	809	1493	1501	300	اي غلظت مثلثة في الاب اي عليه وان علا و--الام كذلك فلو قال في الوالد لكان اشمل ولو كان الوالد----------- مجوسيا وتحاكموا الينا والتثليث في حقه بحسب ديته وهي ثلث خمس واتكل المصنف في ذلك علي وضوحه ومعرفته مما ياتي له فالتثليث فيه جذعتان------- وحقتان وخلفتان وثلثا خلفة في قتل عمد لولده ------------------لم يقتل الاب به و------------------------------------------------ضابطه ان لا يقصد ازهاق روحه فان قصده كان يرمي عنقه بالسيف او يضجعه فيذبحه ونحو ذلك فالقصاص فان عفي عنه علي الدية مبهمة ثلثت وشبه في التغليظ قوله كجرحه------------------------------------------------------------------------------------------ اي فكما ان التغليظ يكون في النفس كذلك يكون في الجرح من تربيع او تثليث ولا فرق في الجرح بين ما يقتص منه كالموضحة وما لا يقتص منه------ بلغ------ ثلث الدية كالجاءفة ام لا فالعمد في --------------------------------الجراح كالعمد في النفس في التغليظ بنسبة ما لكل جرح من الدية في النفس ثم بين------ التغليظ	1373	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	144	287	685	1375	1442	300	اه غلظت مثلثة في الاب وا--------ن علا او الام وان علت من مال ك---------------ل ولو كان الاب القاتل لولده مجوسيا وتحاكموا الينا والتثليث في حقه بحسب ديته وهي ثلث خمس واتكل المصنف في ذلك علي وضوحه فلا اشكال قاله د ---فالتثليث فيه اثنتان من جذع وحقتان وخلفتان وثلثا خلفة في قتل عمد لولده المسلم او المجوسي لم يقتل الاب به كرميه بحديدة او سيف اراد به ادبا او لم يرد شيءا فضابطه ان لا يقصد ازهاق روح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كجرحه اي الاب لولده جرحا لا يقتص منه فان ديته تغلظ بحسبه فالتشبيه تام وقال بعض تشبيه في التغليظ اي فكما ان التغليظ ي-جب في النفس كذلك ي-جب في الجرح------------------ ولا فرق في الجرح بين ما يقتص منه--------- وما لا يقتص منه وسواء بلغ الجرح ثلث الدي---------ة ام لا ففي الجاءفة ثلث الدية بالتغليظ وهكذا بقية الجراح علي قدر نسبته------------------------------ من الدية--------- ثم بين كيفية التغليظ	5491	5086797876748261263	395	573.5	308	910	43.406593322753906	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1374	true	700014198105267982	55	128	298	695	1622	300	وعلي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم شرعية بناء علي ان صرف الدينار اثنا عشر درهما و---------------------------------------------------------لا يزاد ---علي ذلك الا في------ المثلثة وهي ما علي الاب في قتل ولده عمدا---------- فيزاد في الذهب او الورق بنسبة ما بين الديتين اي يزاد علي قيمة المخمسة بقدر نسبة زيادة قيمة المثلثة علي قيمة المخ-----------------مسة فالمراد بالديتين المخمسة والمثلثة وفي الكلام حذف المستثني منه وحذف مضاف من الاول والثاني وحذف المزيد عليه والمنسوب اليه	1374	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	false	1323436662367040835	198	273	988	1392	1531	300	وعلي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم------ بناء علي ان ----الدينار اثنا عشر درهما واستثني من مقدر في الدية المقدرة علي اهل الذهب والورق وهو لا يزاد شء علي ذلك الا في الدية المثلثة المغلظة في الاب فتغلظ باعتبار الذهب والفضة فيزاد علي دية الخطا---- بنسبة ما بين الديتين اي يزاد علي قيمة المخمسة بقدر نسبة زيادة قيمة المثلثة علي قيمة المخمسة الي قيمة المخمسة فف----------------------------------ي الكلام حذف بقدر وحذف قيمة وحذف --------------------------------------المنسوب اليه	5493	5086797876748261263	254	396.0	205	490	51.836734771728516	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1374	true	700014198105267982	127	245	690	1353	1622	300	اليه وحاصله ان تقوم المثلثة حالة وتقوم المخمسة علي تاجيلها ويءخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة و------ينسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي دية الذهب او الفضة بتلك النسبة مثاله لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين ونسبة العشرين الي الماءة--------------- قيمة المخمس-------------------ة الخمس فيزاد علي الدية مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن الرق اربعة عشر الف درهم واربعماءة وعلم من الاستثناء ان الدية المربعة لا تغلظ في الذهب والور-----------------------------------------------------------ق والكتابي ال---------------------------------------------------ذمي و الكتابي المعاهد اي الحربي المءمن نصف ديته اي الحر المسلم والمجوسي المعاهد والمرتد دية كل منهما ثلث خمس فتكون من الابل ستة ابعرة وثلثي بعير ومن الذهب ستة وستين دينار-ا وثلثي دينار م-ن الورق ثمانماءة درهم	1374	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5494	false	-7433354970178194678	61	195	308	974	1494	300	عليه --ايضا د وتقوم المثلثة حالة و-----المخمسة علي تاجيلها فيءخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة والكتابي اي الذمي لا من له كتاب ولو حربيا لما تقدم من اشتراط العصمة فاحترز به عن الحربي فانه لا قود فيه ولا دية والمعاهد اراد به الحربي المءمن نصف وقول ز وقال د الي اخر ما قرره هو الذي ارتضاه طفي فانظره بن--------------------سبة ما ب-----------------------------------------------------------------------------------------ين الديتين قول ز اي يزاد علي قيمة المخمسة الخ الصواب ان يقول ا----ي يزاد علي ما يجب عليه من ذهب او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق والمعاهد قول ز اراد به الحربي المءمن اي وهو كتابي فعطفه علي الكتابي من عطف الخاص علي العام كما قال الشارح لشمول الكتاب للذمي و---------المعاهد ويصح ان------------- ديته اي الحر المسلم والمجوسي --------والمرتد دية كل منهما ثلث خمس --وهو من ال-------------------------------ذهب ستة وستون دينار او ثلثا دينار ومن الورق ثمانماءة درهم	5494	5086797876748261263	265	338.5	214	964	27.489625930786133	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	15	161	74	792	1486	300	عشر واجب امه من زوج----------- او زنا واما من سيدها فسياتي------------ ولو كانت امه امة وواجب امه ان كانت حرة الدية وان كانت امة القيمة وسواء كانت الجناية عمدا او خطا من اجنبي او اب او ام كما لو شربت ما يسقط به الحمل فاسقطته واشار بلو لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها لانها مال كساءر الحيوان نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي معجلا من العين فاستعمل النقد في الحلول والعين و----يكون في مال الجاني الا ان تبلغ ثلث ديته فعلي العاقلة كما لو-------------- ضرب مجوسي حرة---------- مسلمة ف----القت جنينا ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد وقوله عبد او وليدة --------------------------------------------------------------------------بدل من----- غرة والول--------يدة ا-لامة الصغيرة اقل سنها سبع سنين--------- ولذا عبر بوليدة دون امة لءلا يتوهم اشتراط كبرها وقوله تساويه نعت لغرة وضميره يعود علي العشر اي تساوي --عشر دية امه الحرة	1375	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	47	233	229	1174	1502	300	عشر واجب امه من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي وبالغ بقوله ولو امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها اذ هي مال كساءر الحيوان والواجب في الحرة الدية وفي الامة القيمة وما قدرنا من المضاف شامل للامرين وتعتبر قيمتها يوم الالقاء او يوم سببه نفدا اي غير عرض وحالا- فاستعمل-----ه في ال--------عين وفي الحال في مال الجاني الا ان تبلغ الثلث--- فعلي العاقلة حالة ففي المدونة اذا ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينا ميتا جملته عاقلة الضارب اه وتحملها وان تبلغ الثلث فيما اذا كانت تبعا للدية كضربها فالقته ثم قتلها خطا بضربة واحدة او ضربتين في فور ففيه عشر ديتها وفيها الدية تحملها العاقلة تنجم تبعا للدية او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين ال----نقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من قوله غرة قوله عبدا ووليدة اي امة --صغيرة كبنت---- سبع سنين كما في د ولذا عبر بوليدة دون امة لءلا يتوهم اشتراط كبرها ت------ساويه------------------------------- اي تساوي العشر --وتكون الغرة	5496	5086797876748261263	424	597.0	330	1167	36.33247756958008	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	221	266	1101	1315	1486	300	وجوب العشر او الغرة ان زايلها اي انفصل عنها كله ميتا حالة كونها ---حية فان انفصل كله بعد موتها او بعضه وهي حية--- وباقية بعد موتها فلا شء- فيه ويتعلق الكلام بامه ثم استثني من وجوب الغرة---- قوله الا ان يحيا اي ينفصل عنها حيا	1375	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5498	false	-8983694036686400570	256	300	1259	1462	1462	300	وجوب الغرة بقوله--- ان زايلها اي انفصل عنها كله ميتا حال- كون الام حية فان انفصل كله بعد موتها او بعضه -في حياتها وباقيه بعد موتها فلا يجب فيه شء---------------- ثم استثني من وجوب الغرة فقط قوله الا ان يحيا اي ينفصل عنها حيا-	5498	5086797876748261263	175	280.5	135	225	77.77777862548828	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	259	298	1285	1478	1486	300	الا ان يحيا اي ينفصل عنها حيا--------------------------------------------- حياة مستقرة بان استهل صارخا او رضع كثيرا --ونحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني ولو مات الجنين	1375	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	false	-8876903125312639313	99	150	499	738	1503	300	الا ان يحيا قول ز او رضع كثيرا او نحو ذلك الخ يقتضي ان الحياة هنا لا تتقيد حياة محقق-ة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني ولو مات الجنين	5499	5086797876748261263	174	314.0	137	240	72.5	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1376	true	6980325462041584794	10	50	45	244	1498	300	وان تعمده اي تعمد الجاني الجنين بضرب بطن او ظهر او راس لامة فنزل مستهلا ثم مات ففي القصاص بقسامة او الدية بقسامة في ماله للت-------------عمد خلاف الراجح---- في تعمد البطن او الظهر القصاص------- وفي تعمد الراس الدية في ماله	1376	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	false	-8876903125312639313	259	300	1303	1503	1503	300	وان تعمده اي تعمد الجاني الضرب- بضرب بطن او ظهر او راس----- فنزل مستهلا ثم مات ففي القصاص بقسامة او الدية بقسامة في ماله لان موته عن سبب عمد خلاف الراجح منه في----- ال-------اولين القصاص بقسامة وفي الثالث ال----دية في ماله-	5499	5086797876748261263	158	247.5	125	223	70.85202026367188	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1376	true	6980325462041584794	191	270	964	1357	1498	300	وجب التقويم بعد برءه اي صحته خوف ان يترامي -الي النفس او الي ما تحمله العاقلة وقوله من الدية النسبة متعلق ملاحظا فيه المقدر قبله اي مثل نسبة النقصان من الدية فيقوم بعد البرء عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني بنسبة ذلك من الدية وهو عشرها ثم برءه لا يستلزم عوده كما كان لكن ان عاد كما كان فانما علي الجاني الادب في العمد ولا ش--ء ---------عليه في	1376	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	121	159	597	772	1459	300	------يقوم وقت ب-رءه اي صحته خوف ----تراميه الي النفس او الي ما تحمله العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم برءه لا يستلزم عوده كما كان لكن ان عاد كما كان فانما علي الجاني الادب في العمد واذا برء علي شين فعليه من	5501	5086797876748261263	148	257.5	116	405	36.543209075927734	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1376	true	6980325462041584794	67	142	317	714	1498	300	بتعدده اي الجنين وورث الواجب المذكور ----------------------------------------------------علي الفرا---------ءض المعلومة الشاملة للفرض وال------تعصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الجراح اي جراح الخطا التي ليس فيها دية مقررة او العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وكسر الفخذ-------------- حكومة------- اي شء محكوم به اي يحكم به الحاكم العارف وبينها بق----------------------وله بنسبة اي مصورة بمثل نسبة نقصان الجناية وقوله واذا برء متعلق بقوله من قيمته عبدا و-----الاولي تاخيره عنه لان الاصل المعمو--ل ان يتاخر ع--ن عامله اي ان	1376	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	0	120	0	592	1459	300	بتعدده اي الجنين وورث الواجب من عشر وغزة ودية ان استهل الجنين وفي نسخة وورثت اي الواجبات علي الفراءض اي فراءض الله اي ما فرضه في القران فرضا وتعصيبا ولا يخالف هذا قولهم ان الجنين اذا لم يستهل صارخا لا يرث ولا يورث لان مرادهم لا يورث عنه مال يملكه والموروث هنا عوض ذاته وفي الجراح اي جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة او جراح عمد-- لا قصاص فيه- وليس فيه -شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ الواجب في ذلك حكومة اي حكم اي شء محكوم به------------------------- وبينه مدخلا عليه باء التصوير بقوله بنسبة اي------ بمثل نسبة نقصان الجناية -------اذا برء ظرف للتقويم مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله اي ---	5501	5086797876748261263	269	362.0	214	637	42.22919845581055	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1377	true	-3925131215683208060	1	60	4	300	1495	300	بطنها مثلا فتلقي جنينا حيا او ميتا فتنقص بسبب- ذلك -----ففي---ها حكومة ---اي ارش ما نقص ----------من قيمتها سليمة واما --------------------------------------الجنين فان ---------------نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا ومات فق---يمته مع ما نقص امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني -------من قوله وفي الجراح حكومة استثناء منقطعا قوله الا الجاءفة عمدا او خطا وهي مختصة بالبطن والظهر والامة فثلث من الدية ال---------------مخمسة	1377	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	false	5632310479417311289	55	149	267	737	1499	300	بطنها مثلا فالقت جنينا ضعفت------------- بسببه وهو تشبيه في قوله حكومة فعلية دفع ما نقصته الجناية من قيمتها قيل الجناية عليها وتقوم يوم البرء ايضا سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فمات دفع قيمته مع ما نقصتها الجناية وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه وعلي صورة عجل كما في مسالة من اهلك علي بقرة ام لا يراعي ذلك واستثني منقطعا من قوله وفي الجراح حكومة فقال--------------- الا الجاءفة عمدا او خطا وهي مختصة بالبطن والظهر والامة فثلث من --دية خطا والظاهر انها مخمسة	5503	5086797876748261263	221	292.5	171	500	44.20000076293945	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1377	true	-3925131215683208060	65	170	328	845	1495	300	و الا الموضحة خطا فنصف عشر وتقدم ان----- في عمدها -القصاص------------------------------------------------ و الا المنقلة والهاشمة عطف مرادف فعشر ونصفه اي نصف العشر خمسة عشر بعيرا او ماءة وخمسون ديناا ولا يزاد علي---------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر في هذه الجراح شء------ وان برءت بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة ودفع بالمبالغة ما يتوهم من انها اذا برءت بشين انه يزاد علي ما قدره الشارع ولو انه بالغ علي نفي الشين----- لدفع توهم النقص لصح ايضا وشرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة ان كن براس او لحي اعلي وهو ما ينبت عليه -الاسنان العليا---------------------------- وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر او البطن كما	1377	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	91	276	440	1404	1515	300	و الا الموضحة---- فنصف عشر في الخطا واما في عمدها فالقصاص وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة فعمده وخطءه سواء و الا المنقلة والهاشمة---------- فعشر ونصفه وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما قاله مق وبالغ علي ان في الجراح المذكورة ما ذكر ولا يزاد عليه شء بقوله وان برءت بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزيادة--------------------------------------- ولو---- بالغ علي نفي الشين ايضا لدفع توهم النقص لكان اظهر في الجراح المذكورة ولا ينقص عنه وان برء علي غير شين ولعله اعتني بشان الاولي لان النقص يقتضي المخالفة لما ورد بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة ويستثني من كلامه الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يدفع مع ديتها ما حصل بالشين علي المشهور فيقوم عبدا فرضا سليما وبالشين ويعطي من الدية مثل نسبة ذلك وانما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة ان كن براس او لحي اعلي الثا-----بت عليها الاسنان العليا وهي كراسي الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر و--البطن كما	5504	5086797876748261263	350	517.0	278	1028	34.04669189453125	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1377	true	-3925131215683208060	181	259	900	1278	1495	300	اعلي لا يتاتي في الامة لانها مختصة بالراس--------------------------- فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له والقيمة للعبد كالدية للحر فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر فيءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر ففي----- موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيم------------------------------------ته وهكذا والا يكن شء من الجراح المذكورة -راس او لحي اعلي بل في غيرهما كيد او ---رجل فلا تقدير اي فليس فيه------ شء مقدر من الشارع وانما فيه حكومة باجتهاد الحاكم	1377	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	0	91	0	450	1504	300	اعلي لا يتاتي في الامة اذ هي مختصة بالراس واشتراطه فيها لبيان الواقع فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له والقيمة للعبد كالدية----- فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر -يءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر فيءخذ من موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وهكذا والا يكن شء من الجراح المذكورة براس او لحي اعلي بل في غيرهما كيد وعين ورجل فلا تقدير اي فليس فيه تقدير شء معين من الشارع وانما فيه حكومة باجتهاد الامام	5505	5086797876748261263	357	647.5	281	456	78.28947448730469	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1378	true	-5308661083763850823	26	80	142	401	1528	300	وان بفور في ضربات الاولي وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل------ با--------------------------------------------------------------------------------------لعكس فلو تعددت بضربات-------- في زمن متراخ------- فلكل------ حكمه ولو اتصلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدية الكاملة كما تكون في النفس تكون في ذهاب كل واحد مما ياتي فتجب في ذهاب العقل او السمع او البصر او النطق وهو صوت بحروف او الصوت	1378	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	10	117	50	586	1472	300	وان بفور في ضربات الاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية وما قبل المبالغة هو ما اذا تعددت بضربة واحدة واما اذا تعددت بضربات كل ضربة في زمن من غير فورية فلكل واحدة حكمها--- اتصلت ام لا والاتصال في الموضحة ان يكون ما بين الموضحتين بلغ العظم اي اوضحه من صارتا شيءا واحدا وفي المنقلتين ان يطير فراش العظم من الدواء حتي يصير شيءا واحدا وفي الامتين ان يقضيا للدماغ حتي يصيرا شيءا واحدا كما مر والدية الكاملة في ذ-----------------------هاب كل واحد من------------------- العقل او السمع او البصر او النطق وهو صوت بحروف او الصوت	5506	5086797876748261263	195	310.5	152	581	33.56282424926758	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1378	true	-5308661083763850823	182	291	918	1479	1528	300	قوة الجماع بان افسد انعاظه ولا تندرج فيه دية الصلب وان كانت قوة الجماع فيه فلو----------- ضرب صلبه فابطله وابطل جماعه فعليه ديتان او ذهاب نسله بان فعل به فعلا افسد منيه فالدية او فيحصول تجذيمه او تبريصه -----------------------او تسويده وهو------------------------------- نوع من البرص فان جذمه وسوده فديتان وهو ظا-هر او قيامه وجلوسه معا بدليل العطف بالواو وكذا في ذهاب قيامه فقط علي المعتمد-------------------- واما ذهاب جلوسه فقط ففيه حكومة ففي مفهومه تفصيل------------------------------ ولما فرغ من الكلام علي تعطيل المنافع ذكر الذوات فقال او الاذنين ففي قطعهما الدية ومذهب المدونة ان فيهما حكومة اذا لم يذهب سمعه ا-------------------------------------------و الشوي بفتح الشين المعجمة جلد الراس جمع شواة وهي جلدة الراس	1378	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	20	137	103	691	1522	300	قوة الجماع اي ا-فسد انعاظه ولا تندرج فيه دية الصلب وان كان- قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله و-----جماعه او----------------- نسله او---------------------------------------- تجذيمه او تبريصه اي حصول ذلك وان لم يعم او تسويده وان لم يعم فيما يظهر خلافا لد لانه نوع من البرص فان جذمه وسوده فديتان فيما يظهر او قيامه وجلوسه معا------------------- وكذا قي--------امه فقط علي المعتمد خلافا لما في الشارح واما----- جلوسه فقط فحك----ومة ففي مفهومه تفصيل فان اذهب بعض كل فالظاهر حكومة ولما فرغ من الكلام علي تعطيل المنافع ذكر الذوات فقال او الاذنين ------------------مذهب المدونة ان فيهما حكومة ان -لم يذهب سمعه والا فالدية انظر الدميري وفي الشفتين الدية او الشوي وهي جلدات ال-------------راس جمع شواة وهي جلدة الراس	5508	5086797876748261263	393	620.0	313	720	54.58333206176758	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	95	176	490	887	1525	300	قطع اليدين من الكوعين او من الساعدين و في--- الرجلين ولو من اخر الفخذ وفي الشفتين و في مارن الانف وهو مالان منه دون العظم و في قطع الحشفة وفي قطع بعضهما بحسابها اي الدية منهما اي من المارن والحشفة فيقا----------------------س مما فيه الدية منهما لا يقاس من اصله اي من اصل المارن او الحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الانثيين مطلقا اي مابهما---- او قطعهما م--------------ع الذكر---------- فديتان	1379	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	false	-7282969753866600256	158	251	768	1234	1454	300	قطع اليد م--ن الكوع-- او المرفق او المنكب او الرجل الي الورك كذلك وما--------------------رن الانف والحش--------------------------------فة وفي---- بعضهما بحسابها اي الدية منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه-- لا يقاس من اصله اي------- المارن --والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وانظر لو خلق له ثلاثة ايد او ارجل او ذكوان وفي كل قوة الاصلي ثم قطع الثلاثة او الذكرين وفي الانثيين مطلقا اي سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قطع الذكر والانثيين فديتان	5509	5086797876748261263	274	435.0	218	537	51.024208068847656	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	188	265	955	1352	1525	300	شفري المرا------ة ان بدا العظم من فرجها والا فحكومة وفي احدهما ان بدا العظم نصفها والشفران بضم الشين المعجمة وسكون الفاء------ اللحمان--------------- المحيطان بالفرج المغطيات ل----------------------------------ه وفي---- ثدييها ------بطل اللبن ام لا او حلمتيهما اي الثديين وفي بعض النسخ حلمت-ها بالافراد اي المراة الدية ان بطل اللب----------------ن او -فسد-------------------- وكذا ان بطل او فسد- بغير قطع فان عاد---------- ردت ما اخذت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستءني بالصغيرة التي لم تبلغ اذا قطع ثدياها او حلمت-هما لتختبر هل بطل لبنها ام لا	1379	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	145	290	729	1496	1547	300	شفري المراة الدية ان بدا العظم من فرجها والا فحكومة------------------------------ والشفران ب-----شين --معجمة مضمومة ففاء ساكنة اللحمان في جانبي الفرج المحيطان به---- المغطيان له وشفر كل شء حرفه وفي احداهما نصفها وفي قطع ثدييها اي المراة الدية مطلقا او حلمتيهما اي الثديين وفي بعض النسخ حلمتيها بالافراد اي المراة الدية ان بطل اللبن شرط في الحلمتين او افسد مخرجه او افسد اللبن وكذا ان افسد ما ذكر بغير قطع فان عاد بعد فساده ردت ما اخذت وقوله بطل اي بالفعل او علي تقدير ان يكون بها لبن فتدخل العجوز والعقيم واستظهر ابن عرفة انه من العجوز كيد شلاء وفي ثدي الرجل حكومة وهو بفتح المثلثة وبكسرها يذكر ويءنث والتذكير اشهر وجمعه اثد وثدي بضم المثلثة وكسرها ويكون للمراة والرجل واكثر استعماله في المراة ومنهم من خصه بها والصواب الاول واستءني بالصغيرة التي لم تبلغ اذا قطع ثدييها او حلمتيهما ليختبر هل بطل لبنها ام لا	5510	5086797876748261263	324	476.5	258	808	40.0990104675293	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	265	299	1352	1520	1525	300	و استءني في قلع سن الصغير الذي لم يثغر بضم-------- التحتية وسكون المثلثة اي لم تسقط -واضعه للاياس في الخطا كالقود في العمد فان نبتت فلا كلام والا تنبت انتظر بالعقل او القود سنة	1379	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5511	false	-2337020003402228965	10	43	42	211	1489	300	و استءتي في قلع سن -لصغير----- لم يثغر بضم المثناة التحتية وسكون المثلثة اي لم تسقط رواضعه للاياس في الخطا كالقود في العمد فان نبتت فلا كلام والا تنبت انتظر بالعقل وال--قود سنة	5511	5086797876748261263	156	285.5	124	177	88.13558959960938	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1380	true	-5205303472354902227	2	121	11	591	1488	300	شرط في مقدر تقديره فان نبتت كان عليه ان يصرح به والمعني ان حصل ياس قبل السنة انتظر تمامها وان مضت سنة قبل الاياس انتظر الاياس فينتظر اقصي الاجلين وليس المراد ما يفيده ظاهره من ان معناه وان لم يحصل --اياس انتظر سنة لما علمت انه اذا مضت سنة ولم يحصل اياس انتظر الاياس -------------------فان مات قبل الاياس وتمام السنة لم يقتص من الجاني اذ لا قصاص بالشك--------------------- وسقطا اي القصاص والدية ان عادت سن الصغير لهيءتها قبل قلعها وورثا ان مات اي ان مات الصغير بعد تما------م السنة والياس اي فورثته يستحقون ماله من قود او دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عود السن اصغر مما كانت عليه بحسابها فان نقص نصفها فنصف ديتها كما في نقص السمع ولا يقوم عبدا سليما	1380	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5511	false	-2337020003402228965	46	167	228	829	1489	300	----في مقدر فالمراد------------------------------------ ان حصل ياس قبل السنة انتظر تمامها لا----------------------------------------------------------------- ما يفيده ظاهره من ان معناه وان لم يحصل الاياس انتظر سنة لانه --------اذا مضت---- ولم يحصل -ياس انتظر علي المعتمد كاقصي الاجلين فان مات قبل ال-ياس ومضي سن---ة لم يقتص من الجاني اذ لا قصاص بالشك وتءخذ الدية في الخطا وسقطا اي القصاص والدية ان عادت---------------------------- وورثا عن------ه ان مات------- بعد الاجل وقبل العود واما يثغر بفتح التحت---------------------ية وفتح المثلثة مشددة فهو نباتها بعد سقوط الرواضع ولا تصح ارادته هنا لانه اذا جني علي ما نبت بعد سقوط الرواضع فتءخذ الدية معجلة في الخطا والقصاص في العمد من غير استيناء وفي عود السن اصغر للصغير------- بحسابها فان نقص نصف-ا فنصف ديتها كما في نقص السمع ولا يقوم عبد- سليما	5511	5086797876748261263	335	488.0	259	794	42.191436767578125	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	1	109	7	554	1490	300	ويصاح به كذلك ---------------------------ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر الكاءن في الصحيحة ويءخذ من الدية النسبة والا تكن الجناية في احدي الاذنين بل فيهما معا ولكن فيهما بقية او في احداهما او كانت الجناية علي احداهما والثانية ليست صحيحة قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع وسط لا في غاية الحدة ولا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن والمزاج فيوقف في مكان ويصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في مكانه فيصاح عليه كذلك وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور ويءخذ من الدية بتلك النسبة	1381	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	234	264	1138	1287	1461	300	ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر في الاذن- الصحيحة ويءخذ من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بتلك النسبة	5513	5086797876748261263	115	197.0	92	574	20.03484344482422	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	47	230	249	1131	1490	300	قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع وسط----------- لا في غاية الحدة------ ولا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن والمزاج فيوقف في مكان ويصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في مكانه فيصاح عليه كذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------نظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور ويءخذ--------- من الدية بتلك النسبة وهذا اذا لم يعلم سمعه قبل--------------------------------------------------------- الجناية والا عمل علي ما علم من قوة او ضعف بلا اعتبار سمع --------------------------------------------------------------------------------وسط فقوله وله نسبته راجع للمسالتين اي له من الدية بنسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او بنسبة سمع وسط ان لم تكن الاخري صحيحة لكن بشرطين الاول ان حلف علي ما ادعي من ان هذا غاية ما انتهي سمعه ال------------------------------------------------يه و-------------------------الثاني اشار له بقوله ولم يختلف قوله ف---------ي ذلك اختلافا بين---ا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا بان يكون من جهة قدر ميل ومن الاخري نصف ميل فهدر اي لا شء له لظهور----------- كذبه و جرب البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت--- الصحيحة	1381	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	1	186	6	911	1485	300	قبل ذلك فسمع وسط اي ----يقضي له بالدية بالنسبة الي---------- سمع رجل سماعا وسطا لا في غاية --حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله ف--ي السنن------- في----------------------------------------------------------وقف المجني علي---------ه ويصاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ نسبة ذلك من الدي------------ة وهذا ان -لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية--------- عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال- وله نسبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطين------ ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمع-----------------ه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و الثاني ---------------لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا------------------------------------------- فهدر--- لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه و جرب البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كال---------------سمع من اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة	5514	5086797876748261263	443	555.0	347	1237	35.81245040893555	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1382	true	7217247773293544365	75	152	368	759	1479	300	من عين ورجل ونحوهما كيد خل------------------قة او لكبر او بسماوي كغيره من القوي- في القصاص والدية كاملة وفيه تكرا---------------------------------------------------------------------------ر مع قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة الخ الا ان يحمل ما هنا علي الخطا وذلك علي العمد كما حمل قوله وذكر وصحيح وضديهما علي الجناية في النفس لدفع التكرار وكذا العين او الرج--------ل المجني عليها خطا قبل ذلك---------------------------------------- فهي كالصحيحة في القود والعقل كاملا ان لم -----------------ياخذ لها في الجناية الاولي عقلا فان كان اخذ لها عقلا	1382	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	91	173	449	848	1453	300	من عين ورجل ونحوهما كيد ضعفا لا بجناية بل خلقة او لكبر او بسماوي كغيره من السليم في الق-ود والعقل كاملا وقوله فيما مر وذكر وصحيح وضديهما في الجناية علي النفس وما هنا علي الاطراف نعم هو مكرر مع قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في القود والعقل الكامل المجني عليه----ا قبل ذلك جناية خطا لم تذهب جلها ثم جني عليها اخر فهي كسليمة ان ------------------------لم ياخذ اي ان لم يكن اخذ لها عقلا في--- الاولي----- ف----ان اخذ لها عقلا	5516	5086797876748261263	195	251.0	152	550	35.45454406738281	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	5	55	17	272	1496	300	قطع اليتي المراة بفتح الهمزة خطا فيه حكومة ------------------------------------------------------------------------قياسا علي اليتي الرجل وقال اشهب فيهما الدية وفي العمد القصاص و--------------سن مضطربة جدا بحيث لا يرجي ثبوتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مضطربة لا جدا ففيه-------------ا العقل و--------------- قطع عسيب ذكر اي قصبته فيها الحكومة بعد ذهاب الحشفة لان الدية انما هي في الحشفة	1383	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5519	false	-6191647005353441118	139	231	660	1112	1436	300	قطع اليتي المراة بفتح الهمزة خطا لا دية خلافا لاشهب قاءلا هما اعظم عليها من ثدييها ووجه الاول عدم ورود النص فيهما وقياسا علي اليتي الرجل واما قطعهما عمدا ففيه---------- القصاص و حكومة في قلع سن مضطربة جدا بان- لا يرجي ثبوتها اذا قلعت وينبغي ان لم يكن اخذ لها عقلا والفرق بين هذا والعسيب بعد الحشفة ان الجناية في السن لا تختلف وفي الذكر تختلف انظر د فان اضطربت----- لا جدا بل يسيرا ففي قلعها العقل كاملا و حكومة في قطع عسيب ذكر ----------------------بعد ذهاب الحشفة لان الدية انم---ا هي للحشفة	5519	5086797876748261263	171	244.5	133	493	34.68560028076172	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	48	224	237	1125	1496	300	الح--------------------------شفة ل-ان الدية انما هي في الحشفة و قلع شعر حاجب او هدب بضم الهاء الواحد او ال-------متعدد فيه الحك-----------------------ومة ان لم ينبت فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد وكذا شعر الراس واللحية و قلع ظفر خط-------------ا فيه الحكومة وفيه اي قلع الظفر القصاص ان كان عمدا بخلاف عمد غيره ففيه الادب كما------------------------------- مر وافضاء قال ابن عرفة المراد به رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع حتي يكون المخرجان مخرجا واحدا وقاله الشارح ايضا وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط فيه حكومة- ومعني الحكومة هنا ان يغرم ارش ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من --زوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من --زوج او --غاصب فتندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن وطء بدونها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا تندرج تحت --------------------------------------------مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق ان طلب- قبل البناء	1383	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	66	248	320	1236	1505	300	الحشفة قال متي لو قال وعسيب حشفة لكان اخصر و -------------------قلع شعر حاجب --وهدب ------------واحد كل منهما او متعدد وكذا شعر الراس واللحية في كل حكومة ان لم ينبت فان نبت وعاد لهيءته فلا شء فيه الا الادب في العمد كما تقدم و --------------قلع ظفر خطا حكومة و عمدا فيه-------------------------- القصاص واما------------- عمد غيره ففيه الادب كما مر و الحكومة بالاجتهاد بما شان من -افضاء اي-------------------- رفع الحاجز بين مسلك الذكر والبول----- حتي يصير المخرجان مخرجا واحدا قا-له الشارح و-----كذا اختلاط مسلك البول والغاءط حيث لم تمت ومعني الحكومة هنا ان يغرم---- ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب فتندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن الا ب---ها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا يندرج ما شانها باصبعه بالنسبة للسالمة عند الازواج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء	5520	5086797876748261263	690	1168.5	545	1041	66.28241729736328	116	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	229	261	1151	1296	1496	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل من --ذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين----- اي عشر دية من قطعت اصبعه فيشمل من ذكر ودية------------------------------------------- الابل وغيرها ------والمربعة والمخمسة	1383	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	35	76	180	380	1514	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل خطا لذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين اولي اي عشر دية من قطعت اصبعه فيجري ذلك في -دية الكتابي والمجوسي الذكر والانثي وفي دية غير الابل وشمل المخمسة والمربعة والمثلثة	5521	5086797876748261263	124	203.0	95	201	61.69154357910156	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1384	true	-6509198431118305467	23	76	122	389	1507	300	وفي قطع الاصبع بالزاءدة علي الخمس في يد او رجل القوية كقوة الاصلية عشر قياسا علي الاصلية قطعت عمدا او خطا ولم يقتص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع غيرها فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان انفردت بالقطع والا فلا شء فيها فقوله ان انفردت شرط في مقدر هو المفهوم	1384	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	250	295	1267	1490	1514	300	وفي قطع الاصبع -الزاءدة من---------- يد او رجل القوية كقوة الاصلية عشر ق------------------طعت عمدا او خطا ولا قصاص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع اصلية فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان اف-ردت بالقطع والا فلا شء فيها فال-------------شرط في مقدر حكم -مفهوم	5521	5086797876748261263	205	350.5	161	267	76.7790298461914	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1384	true	-6509198431118305467	170	220	853	1098	1507	300	بحمرة او بصفرة بعد بياضها------------------- ان كانا اي الحمرة او الصفرة عرفا اي في العرف--------------- كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا ف---بحساب ما نقص او باضطرابها جدا لذها-----------------------------------------ب منفعتها ما لم تثبت فان ثبتت فليس فيها الا الادب في العمد فان اضطربت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	1384	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	false	-282942451563857438	102	163	477	770	1400	300	---------بصفرة او خضرة كما في المدونة قاله د ان كانا-------------------- عرفا اي بقول اهل المعرفة ان ذلك كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص او باضطرابها جدا بجناية عليها فانه يلزمه خمس من الابل لانه اذهب منفعتها ما لم تثبت فان ثبتت فما- فيها الا الادب في العمد فان اضطربت لا جدا فانه يلزمه بحساب ما نقص منها	5523	5086797876748261263	191	294.0	149	323	59.13312530517578	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1384	true	-6509198431118305467	220	299	1098	1506	1507	300	وان ثبتت سن بعد قلعها -لكبير اي لمن تبدلت اسنانه وان لم يبلغ ق-------بل اخذ عقلها من الجاني اخذه منه بخلاف ثبوتها بعد اضطرابها جدا كما مر----------------------- وهذا مكر-ر مع قوله وان قلعت سن فثبتت الخ ومفهوم قبل احروي كالجراحات الاربع ------------------المنقلة والا---------------------------------------------------------مة والدامغة والجاءفة فيها العقل وان برءت علي غير شين--------------- في العمد والخطا واما الموضحة ففي عمدها القصاص كما تقدم ورد العقل للجاني من المجني عليه في ---------------------عود البصر بعد ذهابه بالجناية و في عود قوة الجماع	1384	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	44	131	229	672	1494	300	وان ثبتت ---بعد قلعها الكبير اي بدل------ اسنانه وان لم يبلغ قاله د قبل اخذ عقلها---------- اخذه واما ان ثبتت له -بعد اضطرابها فلا ياخذه قاله ق ومفهوم قبل احروي وهذا تكرار مع قوله وان قلعت سن فثبتت الخ----------------- كالجراحات الاربع الجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة اذا عادت لهيءتها فلا يرد ما اخذ من ديتها وكذا الهاشمة والدامغة ولو-------------------- برءت علي غير شين عند ابن القاسم في المدونة-------------------------------------------- ورد العقل للجاني من المجني عليه اخذه بحكم حاكم ام لا في عود البصر للمجني عليه كما كان و-------قوة الجماع	5524	5086797876748261263	241	297.0	191	551	43.73865509033203	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	18	91	99	475	1506	300	وفي رد عقل الاذن ان ثبتت بعد قلعها بالجناية وعدمه تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددت الدية بتعددها اي الجناية فلو ----قطع يديه فزال عقله ف---------------ديتان ولو زال مع ذلك بصره فثلاث وهكذا الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي محل الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع ذهاب محلها كقطع اذنيه فزال سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فوا----حدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في المحل كما لو قطع---- لسانه ف-ذهب ذوقه ونطقه	1385	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	false	-251787673773691896	54	152	275	778	1550	300	وفي رد عقل الاذن ان ثبتت------------------- وعدمه تاويلان وعلي الاول ففرق بينها وبين السن اذا ثبتت او نبتت فلا يرد عقلها بانها لا يجري فيها الدم والاذن اذا ردت استمسكت وعادت لهيءتها وجرت فيها الدم وتعددت الدية بتعددها اي الجناية كما اذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية للعقل---------- الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي---- الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع----- محلها كقطع اذنيه فزال سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في م--حل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه	5525	5086797876748261263	307	512.0	243	543	56.53775405883789	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	93	193	486	990	1506	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعها مثلا لثلث -----------ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع -فيها ثلاثون من الابل فاذا قطع ---------------------------------لها اربع- اصابع فترجع لديتها فلها---------- عشرون من الابل لانها -------------علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي كالرجل --------------في منقلتها وهاشمتها وموضحتها لا في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية فترجع فيهما لديتها فيكون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وضم متحد الفعل------------------------------------------------- اي ما ينشا عن الفعل المتحد ولو تعدد المحل او ما في حكمه اي حكم المتحد كضربات في فور فان ضربها ضربة واحدة او ما في معناها	1385	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	175	286	923	1495	1557	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعه-----ا لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي علي هذا التفصيل ايضا في منقلتها وهاشمتها وموضحتها بخلاف جاءفتها وامتها فان في كل ثلث الدية فترجع------ لديتها ففي-----هما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وضم متحد الفعل اي ضم جناية المراة اللاحقة للسابقة في متحد الفعل اي ما ينشا عن اتحاده------ ولو تعدد المحل فاذا----------------------------------------- ضربها ضربة واحدة او ما في معناها	5526	5086797876748261263	410	707.5	327	636	64.46540832519531	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	195	300	999	1506	1506	300	اربعة اصابع من يدي--------ن او من يد ورجل----------------- فلها في الاربعة عشرون---- من الابل وكذا في -------------------------------------الاسنان وال-واضح والمناقل وفاءدة الضم رجوعها لديتها اذا بلغت ثلث دية الرجل فقوله وضم الخ اي في كل شء اصابع او غيرها وقوله متحد علي حذف مضاف اي اثر متحد وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد او متح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحل ولو تراخي الفعل فهو عطف علي الفعل في الاصابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد ففيها ثلاثون ثم اذا----- قطع لها ثلاثا من الاخري------ ففيها ثلاثون--------- ايضا لاختلاف المحل مع التراخي في الفعلين ثم اذا قطع لها ا--------صبعا او اصبعين --من اي يد كانت كان لها في كل-	1385	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	0	127	0	609	1475	300	اربع- اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او ضم متحد المحل ولو ت-عدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاص--ابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها -من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل----- ف-------------اذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد ف-----ان لها في كل	5527	5086797876748261263	267	328.5	206	763	34.993446350097656	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1386	true	7924269177249850589	42	185	212	905	1444	300	لا يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها -لبعض اذا كان بين الضربات تراخ فلها في كل سن خمس من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل بخلاف ما اذا كانت ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الاسنان متحد ولو كانت من --فكين و--------------------------------لو قال المصنف كالمحل ليكون قوله في الاصابع قاصرا علي ما بعد الكاف جريا علي قاعدته كان احسن-------------------------------------- و لا في المواضح والمناقل اي فلا يضم بعضها ل-----------بعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة او ما في حكمها الثلث والا رجعت لعقلها كما مر وكذا المناقل فلو ضربها فنقلها ثم اخري فلها في كل ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وبلغ الثلث والحاصل------ ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع دون-- غيرها	1386	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	56	276	259	1316	1435	300	لا يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها البعض بل تاخذ لكل سن خمسا من----------------------- الابل فكل ضربة اذهبت بها سنا او سنين او ثلاثا او اربعا او خمسا فلها في كل سن خمس اذا كان ذلك في ضربات متفرقات ليس فورا وقول تت سواء كان ذلك في ضربة او ضربات اه فيه نظر ا-----لان م----ا كان بضربة او ضربات في فور -يضم كما مر في قوله وضم متحد الفعل او في حكمه قال د والفرق بين الاصابع والاسنان ان الاصابع لما كانت اجزاء من اليد صارت بمثابة العضو الواحد بخلاف الاسنان فانه لما كان كل منهما مستقلا وليس اتصالها كاتصال الاصابع صارت بمثابة اعضاء اه اي لان قطع بعض الاصابع قد يبطل منفعة بقيتها بخلاف الاسنان كذا كتب عج توضيحا لكلام د ومحل الاسنان متحد ولو كانت من الفكين وما في د من انهما محلان غير ظاهر ثم عدم الضم-------------------- في الاسنان ما لم يضربها ضربة او ضربات في فور فيقع منها ما يبلغ ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مر و لا--- المواضح والمناقل--- فلا يضم بعض الافعال فيها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المر-ة الوا---------------حدة الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها	5528	5086797876748261263	411	653.5	320	1254	32.77511978149414	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1386	true	7924269177249850589	185	249	905	1193	1444	300	و لا يضم عمد لخطا وان عفت كما اذا لم تعف فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا---------------------- ثم قطع لها-------- ثلاثة اخري- خطا فلها في كل اصبع عشر من الابل اقتصت في العمد او عفت او اخذت دية وسواء اتحد المحل-- كيد واحدة او تعدد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في بيان من يحمل الدية في الخطا والعمد في النفس او الاطراف وبيان شروطها فقال درس ونجمت	1386	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	9	80	51	393	1492	300	و لا يضم عمد لخطا-------- كما -------------لو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه بل وان عفت ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر من الابل---------------------------------- وسواء اتحد --محلها كيد واحدة او تعدد ولو كان الفعل هنا في العمد والخطا في حكم المتحد فليس كالذي قبله لاختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شرع في بيان من يحملها و---------------------------------------------شروطها فقال---- ونجمت	5529	5086797876748261263	172	230.0	132	448	38.39285659790039	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	0	111	0	560	1515	300	اعتراف من الجاني بل بينة اولون فلا تحمل ما اعترف به من قتل او جرح بل هي حالة عليه ولو كان عدلا مامونا لا يتهم بقبول الرشوة من اولياء المقتول علي المعتمد وكلام الطخيخي ضعيف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة والجاني الذكر البالغ العاقل الملء كما ياتي للمصنف فهو كواحد من--------------------------------------------------------------------------------------هم وشرط تنجيمها علي العاقلة والجاني ان بلغ ما ينجم ثلث دي-ة المجني عليه او ثلث دية الجاني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها كان اجافها او ثلث ديته بان تعددت الجناية حملته --عاقلته واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني--------------- حملته --عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني في ماله	1387	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	94	223	478	1116	1505	300	اعتراف ان العاقلة --------------لا تحمل ما اعترف به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف وتنجم علي العاقلة والجاني و------------------------------------------هو كواحد منهم ولو صبيا او مجنونا او امراة فيعقلون عن انفسهم وما ياتي من قوله ولا يعقلون اي عن غيرهم وشرط في قوله نجم قوله----------- ان بلغ ما ينجم ثابت دية المجني عليه او الجا--------ني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديت-----------ها او ثلث ------------------ديته حملته العاقلة- واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وقال الشافعي تحمل القليل ولم ينسج ذلك علي ما قبله من شروطها كما في تت لذكره مفهومه بلصقه بقوله وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني في ماله	5530	5086797876748261263	298	323.5	231	865	34.45086669921875	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	111	205	560	1010	1515	300	كعمد اي كدية عمد علي نفس او طرف----------------------- عفي عنه عليها فانها حالة عليه في ماله ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد واتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وشمل جرح ---------عمد لا قصاص فيه وقتل كذلك لكون الجاني زاءد اسلام مثلا و دية------------------- عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لاجل عدم --مماث--له كما لو فقا اعور العين اليمني عين شخص يمني عمدا ----------فديتها عليه-------------- حالة في ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------ا ما لا يقتص منه من الجر-ح كالجاءفة والمامومة--------- لاتلافه اي لخوف اتلافه النفس لو اقتص	1387	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	153	300	768	1484	1484	300	كعمد اي كدية عمد علي نفس او طرف حالة في مال الجاني اذا عفي عنه عليها------------------------ ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد وهو شامل لجرا------------------------------------------------ح عمد وقتل عمد لا يقتص منهما --------لكون الجاني زاءد اسلام او حرية واراد غلظت بالتثليث و عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي ل----عدم المماثل له كما لو فقا اعور العين------- عين شخص----- عمدا مماثلة للمعدومة فعليه خمسماءة دينار حالة في ماله ومثله ما سقط فيه القصاص لعدم المكافاة كقطع مسلم يد كافر او زيادة الجاني في النفس او زيادته ونقصه في الجرح واتي المصنف بهذا لما يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وبقي عليه شرط خامس وهو انها لا تحمل دية قاتل نفسه كما ياتي له واستثني من قوله كعمد فقال الا ما سقط منه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه من الجراح ك--جاءفة و--مامومة وكسر فخذ لاتلافه اي لخوفه ان------------ اقتص-	5531	5086797876748261263	293	383.5	230	829	35.343788146972656	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	205	299	1010	1511	1515	300	منه فعليها اي فالدية علي العاقلة في العمد كالخطا ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني فالاستثناء من قوله كعمد ثم شرع في بيان العاقلة التي تحمل الدية بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي العاقلة عدة امور العصبة واهل الديوان والموالي الاعلون والاسلفون فبيت الما-------ل بدليل ما سياتي له وبدء -الديوان اي باهله علي عصبة الجاني اذ الديوان اسم للدفتر الذي يضبط فيه اسماء الجند وعددهم وعطاءهم ان اعطوا هذا شرط----------------------------------------------------------------------- في التبدءة لا في كونهم --عاقلة لانهم عاقلة مطلقا يعني انه يبدا بالدية باهل الديوان حيث كان الجاني من الجند ولو كانوا من قباءل شتي	1387	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	0	124	0	652	1528	300	منه فعليها ا-----------ي العاقلة---------------- ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وانما---------------------------------------------- تحمل كسر الفخذ مع بلوغه الثلث حيث كان فيه حكومة واما اذا جني ولا مماثل له وبفرض وجوده لا يقتص منه لانه متلف فيتعارض فيها قوله وساقط لعدمه فانه يقتضي ان الدية في هذه في مال الجاني وقوله الا ما لا يقتص منه الخ فانه يقتضي ان الدية فيها علي العاقلة والظاهر العمل علي الثاني بالاولي مما ذكره المصنف وهي العص--------------------بة واهل الديوان والموالي الاعلون والاسفلون ويدل للثاني ذكرهم ب--عد وللاول قوله وبدء بالديوان ---------علي عصبة الجاني ولا بد من التقدي----ر الذي ----------------------------------------------ذكرناه بعد الخبر ليصح الاخبار وليصح ارتباط قوله وبدء الخ به ويجوز جعل التقدير في المب---تدا اي -وبعض العاقلة العصبة ثم ------------------------------اهل الديوان عصبة------------------- ولو كانوا من قباءل شتي	5532	5086797876748261263	215	217.5	168	859	25.029104232788086	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1388	true	-4953000737781764480	13	81	81	412	1486	300	ثم ان لم يكن ديوان او كان وليس الجاني منهم--- او منهم--- ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب من العصبة ثم ان لم ----------------------------------يكن للجاني عصبة ولا اهل ديوان قدم الموالي الاعلون علي الترتيب الاتي في الولاء ثم ان ل------------------------------------------م يكونوا قدم الموالي الاسفلون علي بيت المال ثم بيت ال----مال ان كان الجاني م-------------------------------------------------------سلما لان بيت المال لا يعقل عن كافر---------------------- وهل علي الجاني بقدر قوته	1388	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	17	118	90	584	1486	300	ثم ان لم يكن ديوان او كان وليس الجاني من اهله او من اهله ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ ثم ان لم يكن للجاني عصبة ولا اهل ديوان قدم الموالي الاعلون وهم المعتقون بكسر التاء لانهم من العصبة غير ان عصبة النسب مقدمة عليهم ثم ان لم يكونوا قدم الموالي الاسفلون ثم ان لم يوجد واحمل ببيت المال ان كان الجاني مسلما اصالة فدخل المرتد كما ياتي في باب الردة في قوله والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وهو شرط في بيت المال وهل علي الجاني بقدر قوته	5533	5086797876748261263	242	402.5	190	494	48.98785400390625	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1388	true	-4953000737781764480	69	199	357	988	1486	300	لان بيت المال لا يعقل عن كافر وهل علي الجاني بقدر قوته معه او لا محل نظر والاظهر الاول فان لم يكن بيت مال او تعذر الوصول اليه فعلي الجاني في ماله والحق ان هذا الشرط راجع لجميع ما قبله بدليل قوله والا يكن الجاني مسلما بل كا-------------------------------فرا فالذمي يعقل عنه ذوو دينه الذين معه في بلده النصاري عن النصراني واليهود عن اليهودي ولا يعقل نصراني عن يهودي ولا -------عكسه---------------------------------------------------------------- والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة اذا جنت واما العبد الكافر اذا اعتقه مسلم فالذي يعقل عنه اذا جني بيت المال لانه الذي يرثه لا من اعتقه لانه لا يرثه كما في المدونة ولا اهل دينه فان لم يكتف باهل بلده ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي	1388	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	false	-8389259652626520841	146	251	699	1206	1448	300	فان بيت المال--- يعقل عنه لانه وارثه كما في المدونة ونقله ابن عرفة معترضا اللمع فان ل-------م يكن بيت مال او كان ولا يمكن الاخذ منه ف-----في ماله -------------------------------------------------والا يكن الجاني مسلما بل كافرا كان المجني عليه مسلما او كافرا فالذمي يءدي عنه ذ-و دينه الذين معه في بلده لعلة التناصر ولا يحمل------------------------------------ يهودي عن نصراني وعكسه وان كان الكفر كله ملة كما مر من حيث القصاص وما هنا لعلة التناصر والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه ف-شمل المراة ومن اع--------------------------تقه مسلم اذ---------------ا جنيا فان ل-----------------------------------------------------------------------------م يكتف بهم------ ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي	5534	5086797876748261263	281	428.0	219	733	38.33560562133789	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1389	true	149126952481082509	85	192	419	957	1494	300	يءدب عنه اهل صلحه من اهل دينه ولا يعتبر فيهم ديو------ان ولا عصبة ولا موالي ----------------ولا بيت ما-------ل ان كان لهم ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراجح ما داموا كفارا كالذمي وضرب علي كل ممن لزمته الدية من اه------ل ديوان وعصبة وموالي وذمي وصلحي--------------- ما لا يضر ب---ه بل علي قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف-------------------------- فهذا راجع لجميع ما تقدم وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغارم اذا جنوا والغارم -اخص من ال-فقير----- ولا يعقلون عن ---غيرهم ول----------------------------------------------------------ا عن انفس---------------هم كما هو ظاهر النقل لكن قوله ولا يعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن -بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة و--جوابه انه ذكره بالنسبة الي الموالي فانها تشمل --------الاناث	1389	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	47	250	230	1246	1505	300	---------اهل صلحه من اهل دينه فيحتمل اذا لم يكن له ديوان ولا عصبة ولا موال اعلون ولا اسفلون ولا بيت مال ويحتمل ان لا يقيد بذلك وهذا الاحتمال الثاني مفاد الشارح وق وتت زادوا الحربي اهل دينه الحربيون اي بعد دخوله الينا بامان عند ابن القاسم وروي سحنون عن اشهب في ماله فقط وليس علي اهل بلده منها شء------------ وضرب علي كل ممن لزمته الدية من عصبة واهل ديوان وقريب------- وذمي وصلحي تحاكم كل الينا ما لا يضر بحاله بل علي قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكلف لءلا يبطل الحمل في الدماء فهذا راجع لجميع ما تقدم وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير -----------------وغارم لا يقدر علي غير قوته ولا يعقلون اي عن غيرهم لعدم التناصر الذي هو علة ضربها والاخير ان لا اعانة منهما واما عن انفسهم فكل كواحد منهم كما مر لانهم مباشرون الاتلاف ويضرب عليه ما يطيق ويتبع المعدم واستفيد من المصنف ان من يعقل عن غيره لا بد ان يتصف باضداد هذه الصفات فشرطه ان يكون بالغا عاقلا غنيا حرا اذ العبد فقير زاد في شرح اللمع حيا فلا يعقل ميت واتحاد الدين ثم قوله ولا يعقلون وبالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب- انه ذكره بالنسبة ل----لموالي اذ هو شامل للذكور والاناث	5536	5086797876748261263	388	532.0	304	1066	36.39774703979492	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1389	true	149126952481082509	229	292	1154	1457	1494	300	بعد الضرب فلا شء عليه ولا يسقط ما ضرب علي واحد منهم بقدر حاله لع----------------سره او موته بعد ضربها عليه ولا ل----------------جنونه ولا لغيبته رافضا سكني -------------------بلده بعد الضرب --------------------------------------------------------------------------------------ولا دخول لبدوي من عصبة الجاني مع حضري من عصبته ولا عكسه لعدم التناصر بينهما ولا شامي مثلا مع مصري مثلا من العصبة او اهل الديوان مطلق-------------------ا اتحد جنس الماخوذ عند كل ام لا	1389	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	false	6203886013327885884	50	136	268	673	1525	300	وقت الضرب ------------ولا يسقط ما ضرب علي واحد منهم بقدر حاله بعسره وحبس لثبوت عسره او موته وحلت به او بفلسه عليه وكذا لا تسقط بجنونه او سفر---ه رافضا سكني بلده او فارا وكذا قبل------ الضرب ان قصد الفرار فتضرب عليه لا ان قصد رفض سكناها لغير الفرار فلا تضرب عليه قاله الرجراجي ولا دخول لبدوي من عصبة القاتل مع حضري من عصبته ولا عكسه --------------------ولا شامي----- مع مصري او عكسه وكل عصبة للقاتل------ مطلقا قربوا منه او بعدوا اتحد جنس الدية-- عند كل ام لا	5538	5086797876748261263	192	256.5	146	459	41.8300666809082	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1390	true	-7437012433904924552	46	164	237	856	1556	300	بالنسبة للدية الكاملة فالثلث في سنة والثلثان في سنتين ونجم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف كيد او عين و---- في الثلاثة الارباع بالتثليث----------------------------- ثم يجعل للزاءد -------------------سنة ففي النصف يجعل للثلث سنة وللسدس الباقي سنة اخري وفي الثلاثة الارباع لكل ثلث سنة ونصف السدس الباقي في سنة ثالثة فتصير هذه كالكاملة وما ذكره في----- الفرعين ضعيف والراجح ا-ن النصف ينجم في سنتين لكل سنة ربع و---الثلاثة الار-------------------------------------------------------------باع في ثلاث سنين لكل سنة ربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ما وجب علي عواقل متعددة بجناية واحدة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا خطا--------- كحملهم صخرة فسقطت -----عليه---- كحكم العاقلة الواحدة فينجم ما ينوب كل عاقلة وان كان دون الثلث----------------- في ثلاث سنين تحل باواخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كما لو قتل رجل	1390	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	43	294	203	1493	1527	300	بالنسبة للدية الكاملة فالثلث في سنة والثلثان في سنتين ونجم في واعترض طفي جميع ذلك بانهما لا مستند لهما فيما قالاه وظاهر كلام الاءمة انهم لا يعقلون مطلقا لا عن غيرهم ولا عن انفسهم وذكر من كلام الاءمة ما ظاهره يفيد الاطلاق الذي ذكره فانظره اه النصف باعتبار التثليث في الكاملة فيءخذ ثلث دية في سنة ويجعل للزاءد وهو سدس سنة ثانية فحكم النصف كالثلث--ين و نجم في الثلاثة الارباع بالتثليث فيءخذ منها ثلثان لكل ثلث سنة ثم يجعل للراءد عليهما وهو نصف سدس سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتصير هذه كالكاملة وما ذكره في هذين الفرعين ضعيف والمعتمد ان النصف ينجم في سنتين -كل سنة ربع وان الثلاثة الارباع ثلاث سنين كل سنة ربع وهو ظاهر قول المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين اه اذ المتبادر منها ان كل ربع في سنة والتبادر عند اهل البيان علامة الحقيقة وقال بعض ان المصنف كالمدونة اي لاحتمال ان الكاملة لكل سنة ثلث فكذا غيرها وانظر اذا زاد النصف نصف سدس والثلاثة الارباع ثمنا هل يكون لذلك الزاءد سنة علي كلام المدونة او بالاجتهاد وهو الظاهر وحكم ما وجب علي عواقل متعد-------------دة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة كحملهم صخرة فسقطت منهم عليه خطا كحكم الوا--------حدة فينجم ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم في ثلاث سنين وهذا كالتخصيص لما مر من انها لا تحمل دون ثلث ومن ان الدية لا تكون من صنفين كذهب وابل او ورق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كان ي--قتل رجل	5539	5086797876748261263	437	624.0	350	1427	30.623685836791992	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1391	true	4692574583501656233	91	115	448	572	1507	300	ثم انتقل يتكلم علي حكم كفارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة كما في-------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة فقال وعلي القاتل الحر لا العبد لعدم صحة عتقه	1391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	265	299	1319	1496	1498	300	ثم -------تكلم علي حكم كفارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء الاي--------ة فقال وعلي القاتل الحر لا العبد لعدم صحة عتقه	5540	5086797876748261263	103	171.5	82	192	53.64583206176758	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1391	true	4692574583501656233	115	148	572	738	1507	300	المسلم لا الكافر لانه ليس من اهل القرب وان كان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع ك-----------------------------عوض المتلفات او كان القاتل شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة	1391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	false	561903367188493379	3	39	11	189	1461	300	المسلم لا الكافر لانه ليس من اهل القرب و----ان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت عوض المتلف-- او----------- شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة	5541	5086797876748261263	148	261.5	118	195	75.8974380493164	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1391	true	4692574583501656233	243	300	1217	1507	1507	300	نفسه خطا واولي عمدا لعدم- الخطاب---- ب--------------موته كديته اي من ذكر من الصاءل وقاتل نفسه فتسقط والاظهر رجوع الضمير لقاتل نفسه خطا اي فلا دية-------- علي --عاقلته لورثته لانه------------------------------- المتوهم----------------------------- وندبت الكفارة للحر المسلم في قتل جنين ورقيق لغيره وعمد لم يقتل به لعفو------------- او لعدم مكافا--------------------------ة وعبد لنفسه فلا تكرار وفي بعض النسخ بدل عبد ذمي--	1391	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	26	114	132	544	1418	300	نفسه خطا واولي عمد السقوط الخطاب بها بموته بسبب قتل نفسه كديته اي كل---- من الصاءل وقاتل نفسه هدر قال د قوله كديته اي كما ان ديته اذا قتل نفسه خطا لا تجب علي العاقلة- لورثته لانه لا يعقل فكذا غيره وهذا الحل هو المتوهم بخلاف العمد اذ لا دية فيه اه وندبت الكفارة -لحر --مسلم في قتل جنين ورقيق لغيره وعمد لم يقتل به اما لكونه عفي عنه او لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة وعبد لنفسه فلا تكرار وفي بعض النسخ بدل هذا وذمي	5544	5086797876748261263	208	298.0	162	420	49.52381134033203	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1392	true	-8836805223862931137	0	103	0	505	1480	300	اي عمدا او خطا وعليها فيعمم في قوله ورقيق وهذه النسخة احسن وعليه اي علي القاتل عمدا البالغ اذا لم يقتل -لعفو---- او لزيادة --حرية او اسلام مطلقا كان القاتل حرا او رقيقا مسلما او كافرا ذكرا او انثي- جلد ماءة وحبس سنة وان كان قتله ال--عمد ملتبسا بقتل مجوسي او قتل عبده وتقدم ان -لجارح عمدا يءدي------ ولو اقتص منه او نكول المدعي بالجر عطف علي قتل اي وان كان القتل العمد المدعي به ملتبسا بنكول المدعي عن ايمان القسامة التي توجه------------------------------------ت عليه عل---ي ذي اللوث -متعلق المدعي----------------------------------- وحلفه الواو بمعني مع اي--------------- مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي مع	1392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	114	218	544	1050	1418	300	اي عمدا او خطا وعليه- فيعمم في قوله ورقيق وعل-----------------يه اي الق----اتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية او اسلام مطلقا كان القاتل حرا او عبد-ا مسلما او كافرا ذكرا او امراة جلد ماءة وحبس سنة وان كان القاتل العمد متلبسا بقتل مجوسي او---- عبده وتقدم ان الجارح عمدا ونحوه يءدب ولو اقتص منه او نكول المد-----------------------------------------------------------------------عي عن ايمان القسامة التي وجب-ت عليه في لوث بشاهد لم يثبت معه القتل علي- القاتل ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث والواو في قوله وحلفه------ بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو	5544	5086797876748261263	356	563.5	275	612	58.1699333190918	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1392	true	-8836805223862931137	144	207	713	1032	1480	300	علي المدعي عليه ف-حلفها واولي ان لم يحلفها فان المدعي عليه ي-------------جلد ماءة ويحبس سنة نظرا للوث والقسامة التي توجب القصاص في العمد و---------------------------------------------------------------------------------------------الدية في الخطا سببها قتل--------- الحر المسلم وان غير بالغ بجرح او ضرب او سم او نحو ذلك لا------ الرقيق والكافر في محل اللوث بفتح اللام وسكون الواو------- وهو الامر الذي ينشا عنه غلبة الظن بوقوع المدعي به ويسمي --اللطخ	1392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	false	1938497356279755044	199	285	1013	1427	1496	300	علي المدعي عليه فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف وسقط عنه القتل فعليه جلد ماءة و-حبس سنة لثبوت ذلك بما ا----------وجب القسامة ومفهوم قوله وحلفه انه ان نكل سقط قتله ايضا لكن يحبس حتي يحلف كما ياتي والقسامة احد ما يجب به القتل او الدية--------- سببها قتل اي اهلاك الحر المسلم وان غير بالغ بجرح او ضرب او سم او نحوها لا خصوص جز الرقبة-------- في محل اللوث بفتح اللام وسكون الواو فمثلثة وهو امر------- ينشا عنه غلبة الظن ب-صدق المدعي ويعبر عنه باللطخ	5545	5086797876748261263	199	261.5	156	450	44.22222137451172	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1392	true	-8836805223862931137	232	284	1160	1404	1480	300	وذكر للوث الذي -تسبب عنه القسامة خمسة امثلة او لها قوله كان يقول شخص بالغ عاقل وان انثي لا صبي وان مراهقا ------------وان وجبت فيه القسامة بغير قوله ولا -------------------------------------------مجنون اذ لا عبرة بقوله------ شرعا حر مسلم قتلني فلان او دمي عند فلان ونحو ذلك ولو قال قتلني خطا او كان القاتل	1392	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	11	70	48	334	1498	300	وذكر للوث الذي تتسبب عنه القسامة خمسة امثلة او-لها قوله كان يقول شخص بالغ ذكر او-- انثي لا صبي ولو مراهقا علي المعتمد وان وجبت فيه القسامة بغير قوله كما مر وشرط البالغ العقل كما يشعر به يقول اذ المجنون لا يتاتي منه قول معتبر شرعا حر مسلم قتلني فلان عمدا بل -----------------ولو قال قتلني خطا او كان القاتل	5546	5086797876748261263	192	312.0	150	306	62.74509811401367	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1393	true	8416400005299705418	34	157	150	779	1457	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه و ذبحه -يقسمون بذلك وي-قتل الوالد---------------------------------------------------------------------------------------- او زوجة علي زوجها اي قالت قتلني زوجي فيقسمون ويقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقبل قول البالغ المذكور ان كان جرح به ويسمي التدمية الحمراء --واثر الضرب او السم -منزل ----منزلة الجرح واما التدمية البيضاء فالمشهور عدم قبولها فالحاصل ان شروط كون قوله المذكور لوثا ثلاثة الجرح ونحوه والتمادي علي اقراره وشهادة عدلين عليه وعطف علي قوله خطا ما هو في حيز المبالغة فقال او اطلق في قوله المذكور اي لم يقيده بعمد ولا خطا وبينوا اي اولياءه انه عمد او خطا فلهم القسامة علي ما بينوا ولهم القصاص في العمد والدية في الخطا لا خالفوا معطوف علي اطلق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ان قيد و-خالفوا بان قا---------------ل قتلني فلان عمدا وقالوا بل خطا او	1393	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	132	300	631	1489	1489	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه و ذبحه فيقسمون بسببه ويقتل الوالد واولي انه رماه بحديدة او نحو ذلك مما تجب فيه الدية مغلظة في مال الاب للاولياء كما قال غ او زوجة علي زوجها فيقبل علي ظاهر المذهب وقال ابن مزين لا يقبل قولها عليه لانه ماذون له في ضربها وقد يتصل بالموت قاله الشارح واطلق في قوله فلان ليشمل الحر والعبد البالغ وغيره والذكر والانثي والعدل والمسخوط والمسلم والكافر وانما يقبل قول البالغ المذكور ان كان جرح--- ويسمي التدمية الحمراء او اثر --ضرب او --سم لتنزل ذلك منزلة الجرح ل--ا التدمية البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطف علي قوله خطا ما هو في حيز المبالغة فقال او اطلق--- قوله و----------لم يقيده بعمد او خ-طا وبينوا اي اولياءه انه عمد او خطا فلهم القسامة ك---ما بينوا والقتل ف-----ي العمد والدية في الخطا ويجوز في بينوا كونه حالا منتظرة مع اختلاف فاعلها من فاعل صاحبها وهو اطلق كما ارتضاه الدماميني ردا علي المغني وان متعه الشمني لا ان قيد و خالفوا كلهم او بعضهم كان يقول قتلني----- عمدا والاولياء خطا او-	5547	5086797876748261263	392	583.5	308	1009	38.850345611572266	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1393	true	8416400005299705418	160	274	796	1346	1457	300	ولا يصح عطفه علي بينوا كما هو ظاهره لانه يصير التقدير لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ولا يقبل رجوعهم بعد المخالفة لقول الميت -----------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اطلق------- و قال بعض منهم قتله عمدا و قال اخر بعض اخر لا نعلم هل قتله عمدا او خطا و----لا نعلم من قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قالوا كلهم قتله عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم في المسالتين اما في الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عليه واما في الثانية فلل--------------------------------------نكول بخ--------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي لمدعي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية	1393	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	69	297	330	1434	1447	300	ولا يصح عطفه علي بينوا------------- لانه يصير التقدير لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ولا يقبل رجوعهم بعد المخالفة لقول المدمي وكذا ينبغي لا يقبل رجوعه الي قولهم واما رجوعه قبل مخالفتهم فالظاهر مما قدمنا بطلان الدم ولا ان اطلق المدمي و قال بعض---------- عمدا و---------بعض---- لا نعلم هل قتله عمدا او خطا وكذا لا نعلم من قتله كما في ان كان جرح قول ز لا التدمية البيضاء الخ يعني ان التدمية البيضاء لا عبرة بها وهي التي ليس معها جرح ولا ضرب ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك اه وبعض لا نعلم في المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اه ق او قالوا كلهم عمد-----ا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم في الصور-تين اما في الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون ع-يه واما في الثانية فبمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا ومن قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر بخلاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي لمدعي الخطا الحلف لجميع ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية	5548	5086797876748261263	494	861.5	391	1147	43.06887435913086	95	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1394	true	2078476659952001870	21	95	105	476	1541	300	قال بعض عمدا وبعض خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا واستووا في ال-----------درجة----------------------------- كاولاد او اخوة او اعما------------------م حلف كل اي كل واحد من مدعي العمد ومدعي الخطا علي طبق دعواه علي قدر ارثه---- وللجميع دية --خطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل وبطل حق ذي العمد اي مدعيه بنكول غيرهم اي ذي الخطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذ-ي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فتحلف عاقلة الجاني	1394	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	49	160	246	803	1493	300	قال بعض عمدا وبعض خطا لان ذلك قوله وان اطلق المقتول في قوله بان قال قتلني فلان و اختلفا اي فريقا ورثته فيهما اي في العمد والخطا اي قال فريق قتله عمدا واخر خطا واستووا اي المخالفون في درجة القرابة وفي كون كل له التكلم كاولاد او اخوة او اعمام وان لم يستو عددهم حلف كل----------- من مدعي العمد و-----الخطا ايمان القسامة علي قدر ارثه فقط وللجميع دية الخطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل وبطل حق ذي العمد اي مدعيه بنكول غيرهم اي ذي الخطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذمي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فيحلف عاقلة القاتل	5549	5086797876748261263	337	588.0	269	573	58.813262939453125	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1394	true	2078476659952001870	99	139	493	704	1541	300	واشار للمثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب لحر مسلم اي علي معاينة ذلك--------------- مطلقا اي عمدا او خطا فيقسم الاولياء ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا او شهدا ب---اقرار المقتول بان فلانا جرحه او ضربه --------	1394	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	258	294	1332	1506	1538	300	واشار للمثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب لحر مسلم اي علي معاينة ذلك وان لم يكن اثر مطلقا اي عمدا او -------------------------------------------------------خطا او شهدا علي اقرار المقتول بان فلانا-------- ضربه او جرحه	5550	5086797876748261263	147	260.5	118	237	62.02531814575195	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1395	true	-6029595127830507121	0	166	0	838	1531	300	لقد قتله----- واشار للمثال الثالث ----------------------وهو مشتمل علي ست مساءل بقوله او بشاهد واحد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خط----------------------------------------------ا فيحلفون خمسي-ن يمينا لقد جرحه او ضربه ولقد مات منه ----------------------------------قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن ر-شد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه وظاهره انهم لا يحلفون قبل الخمسين يمينا واحدة مكملة للنصاب وقيل يحلفون اي يحلف واحد منهم يمينا مكملة وسياتي ما اذا شهد شاهد علي اقرار المقتول بالجرح او الضرب في قوله او باقرار المقتول عمدا وبها تتم الست مساءل ان ثبت الموت------------------ لا قبله لاحتمال حياته وهذا--------------------------------------------------------------------------- راجع لجميع صور اللوث ويحتمل رجوعه لمسالة الشاهد واما التي قبلها---------------------------------------- فذكر فيها ثبوت الموت بقوله ثم يتاخر الموت اذ معرفة تاخر الشء فرع ثبوته ---------------------------------------------او ب--شاهد ب---------------------اقرار المقتول البالغ بجرح او ضرب عمدا اي قال جرحني فلان او ضربني عمدا فيكون لوثا يحلف الاولياء معه خمسين يمينا ولا بد من يمين مكملة	1395	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5552	false	-7002620141947348261	28	199	139	1001	1494	300	لقد قتله خاصة واشار -لمثال --ثالث مما يقسم فيه الاولياء وهو مشتمل علي -----صور بقوله او بشاهد ب-----ذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خطا تاخر الموت ام لا بلغ المجروح او المضروب ام لا فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكمله للوث ثم خمسين للقسامة وصفة الواحدة المكملة كايمانها قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن راشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه وانما تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ثبت الموت في جميع صور اللوث لا قبله لاحتمال حياته وترك الكاف في هذا الثالث لءلا يتوهم رجوع الشرط هنا اسما بعدها وقرر بعض ان الشرط راجع للاخيرة و-----------------------------------اما التي قبلها وهو قوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا الخ فذكر فيها ثبوت الموت بقوله ثم يتاخر الموت و--معرفة تاخره---- فرع ثبوته وبهذا سقط اعتراض غ اه يقسم لمن ضربه مات هذا خاص بالشاهدين بجرح او ضرب واما في اقرار المقتول فيقولون لقد جرحه ولمن جرحه مات او يشاهد بذلك قول ز ف---------------يحلف الاولياء ----------يمينا واحدة ت---------كملة	5552	5086797876748261263	438	574.5	342	1148	38.1533088684082	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	46	124	239	672	1575	300	يلزمهما------ بيان صفة القتل لكن ان بيناها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا بطلت شهادتهم---------------------------------------------------------ا واشار للمثال الرابع من امثلة اللوث بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد ف-------ي معاينة القتل اي بمعاينته عمدا او خطا--------------------- فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم او الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد فيه لوث و-------------------هذا المثال يفهم من قوله او بشاهد بذلك مطلقا بالاولي واشار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للخامس بقوله او راه اي راي العدل------ المقتول يتشحط بالحاء والطاء المهملتين اي يتحرك ويضطرب -------في دمه	1396	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5555	false	-6865019815112958395	88	283	414	1421	1508	300	يلزم الشاهدين بيان صفة القتل لكن ان بيناها و اختلف شاهداه اي القتل في صفته فقال احدهما بحجر والاخر بسيف بطل الحق لتناقض الشهادتين تاخر موته ام لا والمتوهم فيه القسامة تاخر موته كما في د وليس ما هنا كمسالة وان اختلفا فيهما فليس للاولياء ان يقسموا علي شهادة احدهما لتعارض الشهادتين فسقطتا واشار -لمثال --رابع بق---------------وله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهر------ه عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه وقد مر ذلك وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد---- لوث ولم يستغن المصنف عن هذا ب--------------قوله او بشاهد بذلك مطلقا لانه ربما يتوهم ان شهادته بمعاينة القتل ليست لوثا بخلاف شهادته بجرح او ضرب والاحسن والاخصر لو ذكر هذه عقب تلك فكان يقول او بشاهد بذلك مطلقا او بالقتل وللخامس بقوله او راه اي راي العدل ببصره المقتول يتشحط------------------------ اي -------يضطرب ويتحرك في دمه	5555	5086797876748261263	310	443.0	250	1080	28.703702926635742	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	140	291	758	1524	1575	300	ووجبت القسامة وان تعدد اللوث كشهادة عدل بمعاينة القتل مع عدلين علي قول المقتول قتلني فلان فلا يكون -------------------------------------------------------تعدده موجبا ل--------------------------------------------------------لقصاص او الدية بلا --------------قسامة و---------------------------------------ليس منه اي من اللوث وجوده اي المقتول بقرية قوم ولو مسلما بقر-----------------------------------------------ية كفار وهذا اذا كان يخالطهم فيها غيرهم والا كان لوثا يوج---------------------ب القسامة كما في--------------------------------------------------- قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر فجعل ا-------------------لنبي فيه القسامة لابني عمه حويصة ومحيطة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم او دارهم لجواز---------------------- ان يكو------------------------------------ن قتله انسان ورماه فيها ليلوث اهلها به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل اخر ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل منهم خمسين يمينا ل-------------------------------------------تت-----------------------------ناول المتهمة كل فرد منهم والدية عليهم في اموالهم ان حلفوا او نكلوا من غير قسامة علي اولياء المقتول او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من نكل دون من حلف ان حلف بعضهم بلا قسامة علي الاولياء ان البينة شهدت بالقتل وفهم من قوله والدية عليهم انهما شهدا بالقتل	1396	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	19	281	96	1417	1510	300	ووجبت القسامة وان تعدد اللوث كشهادة عدل بمعاينة القتل ------------وقول المقتول قتلني فلان وشهادة عدلين علي اقراره وان لدفع التوهم لا لرد قول اذ وجوبها مع تعدده متفق عليه كما في الشارح والمراد بالوجوب ان الاولياء اذا اراد والقصاص او الدية فلا يمكنون الا بالقسامة اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون ايمانها وليس منه اي من اللوث وجوده بق-----------رية قوم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح قاله في الشامل الا لعداوة دنيوية-------------- ولم يخالطهم----- غيرهم كما في واقعة خيبر التي في الموطا من سبب القسامة او يقال محل كلامه حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة لابني عمه حويصة ومحيصة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها احد-- او دارهم لانه لو اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو----- به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل اخر ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل منهم خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده اذ القاتل واحد فيحت-مل كل انه --هو والدية عليهم في اموالهم ان حلفوا ----كل---هم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا ان نكلوا كلهم او حلف بعض ونكل الباقون فالدية كاملة علي من------------------------ نكل بلا قسامة لا------------ن البينة شهدت بالقتل وفهم من قوله والدية عليهم ان--------- القتل	5557	5086797876748261263	554	782.0	437	1425	38.877193450927734	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	11	111	53	537	1517	300	خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا ما ياتي ان القسامة انما تكون علي واحد تعين لها--------- لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لل-----دية وان انفصلت بغاة اي جماعة بغي بعضهم علي بعض لعداوة بينهم وان كانوا تحت طا---------------------------عة الامام------------------------------- عن قتلي------------------------- ولم يعلم القاتل---------------- فهل لا قسامة----- ولا قود----------------- فيكون-------- هدرا مطلقا اي سواء -قال المقتول قتلني فلان ام ----------لا قام له----- شاهد من---- البغاة ام لا اذ لو كان من غيرهم لكان لوثا بلا خلاف كما في النقل وهو قول الامام في المدونة ----------------------و لا قسامة-------- ان تجرد --قوله عن	1397	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	135	258	654	1254	1467	300	خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه--------------- انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذاك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية وان انفصلت بغاة اي------ بغي بعضهم علي بعض لعداوة ------وان كانوا تحت طاعة امام وقول تت خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي من الطاءفتين او من غيرها ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسامة منهم ولا قود اي لا قصاص عليهم فيكون المقتول هدرا مطلقا اي سواء ادعي المقتول حينءذ ان دمه عند احد ام لا قام له بذلك شاهد من غير البغاة ام لا--------------------------------------------------- وهو قول الامام في المدونة واليه رجع ابن القاسم او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل- عن	5558	5086797876748261263	379	559.0	298	679	55.817378997802734	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	139	232	685	1195	1517	300	والقود وهو تاويل بعض الاشياخ للمدونة تاويلات ثلاثة ------------المذهب الاول ولكن رجح بعضهم الثاني ومفهوم لم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه وهو كذ-لك وان تاولوا اي الجماعة الطاءفتان بان قام---------------------------------- لكل شبهة تقتضي جواز المقاتلة فهدر اي فالمقتول من كل طاءفة هدر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولت -احدي الطاءفتين فد-م المتاولة قصاص والاخري هدر واولي ظالمة زحفت علي غيرها فدفعوا عن انفسهم فدم الزاحفة هدر ودم الدافعة قصاص كما اشار له بقوله كزاحفة ظلما علي دافعة عن نفسها----------------------------------------- ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي اي القسامة من البالغ العاقل خمسون يمينا	1397	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	3	119	16	641	1577	300	والقود وهو تاويل بعض الاشياخ للمدونة تاويلات ثلاث علي المدونة والمذهب الاول وفهم من قوله و---------------لم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك وان تاولوا اي --جماعة الطاءفتين -ان قتالهم بتاويل منهم اي شبهة اي ان يكون لكل شبهة يعذر بها بان ظ------------------------ن كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت مالها واولادها ونحو ذلك لا التاويل المصطلح عليه عند المتكلمين وهو النظر في الدليل السمعي خلافا لتت فهدر اي الدم الحاصل بينهما هدر فان تاولت واحدة دون الاخري فدم المتاولة قصاص والاخري هدر----------------------------------------------------------------------------- كما اشار له بقوله كزاحفة -----علي دافعة فالزاحفة هدر لعدم تاولها ودم الدافعة لتاولها قصاص ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي من -------------بالغ --عاقل خمسون يمينا	5560	5086797876748261263	303	440.0	243	764	39.65968704223633	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	30	130	134	635	1467	300	الما-ل وجبرت اليمين اذا وزعت علي عدد وحصل كسران او اكثر علي اكثر كسرها ولو كان صاحبه اقل نصيبا كبنت مع ابن فتحلف سبعة عشر يمينا وهو ثلاثة وثلاثون وكام وزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ لام وعاصب علي الزوجة------ اثنا عشر يمينا ونصف وعلي الاخ للام-------------------------------------- ثمانية وثلث وعلي- الام س-تة عشر وثلثان فتحلف سبعة عشر لان كسرها اكثر---------------- ويسقط الكسر الذي علي الاخ للام ويكمل كل من الزوجة والعاصب يمينه للتساوي والا بان تساوت الكسور--------------------------------------------------------- كثلاث- بنين علي كل ستة عشر وثلثان فعلي الجميع اي علي كل منهم----- تكميل ما انكسر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ احد شيءا من الدية الا------------- بعدها اي---- بعد	1398	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	34	210	163	1069	1494	300	الباقي وجبرت اليمين ان حصل فيها---------- كسران او كسور علي اكثر كسرها ولو كان صاحبه اقل نصيبا ك-------ابن------ وبنت ع----لي الابن ثلاثة وثلاثون وثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين ومثال الكسور ان يكون للمقتول زوجة وام واخ لام فللز---------وجة الربع اثنا عشر يمينا ونصف ول---------لام ثلثها ستة عشر وثلثان وللاخ للام سدسها ثمانية وثلث فتحلف الام سبعة عشر يمينا---------------- لان كسرها اكثر فشمل المصنف ذلك ويسقط الكسران وما بقي من ايمان القسامة يحلفها -----العاصب ان كان والا ردت علي المذكورات ويجري فيهن تنظير تت الاتي قريبا والا يكن الكسر اكثر بل متساويا كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان --------------فعلي كل من الجميع تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا ولو كانوا ثلاثين حلف كل واحد يمينين فقوله وجبرت الي قوله الجميع كالتخصيص لقوله وهي خمسون يمينا اي معناه ما لم يكن كسر والا فتزيد في بعض صور مع تساوي الكسور ككون العصبة ثلاثين وان لم يكن كسر كابنين فواضح ولا ياخذ احد شيءا من الدية وان غاب غيره الا بعدها اي الا بعد	5562	5086797876748261263	300	375.5	232	986	30.42596435546875	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	132	168	646	816	1467	300	ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة وكل بعضهم غاءبا او صبيا حلف من حضر من غيبته اي او---- الصبي اذا بلغ حصته ------------من ايمان القسامة فقط واخذ--------- نصيبه من الدية وان نكلوا اي الورثة او	1398	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	129	163	644	802	1469	300	ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة ------------------------حلف من حضر من غيبته اي او بلغ الصبي-------- حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية فان -----مات الغاءب او	5563	5086797876748261263	126	188.5	98	195	64.61538696289062	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1399	true	4425105357574978763	14	190	65	932	1476	300	وللولي واحدا او اكثر الاستعانة في القسامة بعاصبه اي عاصب الولي وان لم يكن عاصب المقتول كامراة قتلت-- ليس لها عاصب غير ابنها وله اخوة من ابيه فيستعين بهم او ببعضهم او يستعين بعمه مثلا فقوله بعاصبه اي جنس عاصبه واحدا او اكثر------------------------ واللام في للولي بمعني علي ان كان واحدا وللتخيير ان تعدد------------------------------------------------------- وللولي فقط اذا استعان-- بعاصبه---- حلف الاكثر من حصته التي تنو به بالتوزيع ان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصفها اي الخمسين فان زادت علي خمس وعشرين فليس له حلف الاكثر فلو وجد الولي عاصبا حلف كل خمسا وعشرين ولا يمكن من اكثر وان وجد عاصبين او اكثر وزعت عليهم وله فقط ان يزيد علي ما ينو به الي خمسة وعشرين ولا يمكن من الزاءد كما لا يمكن غيره ان يزيد علي ما ينو به بالتوزيع كما اشار له بقوله فقط يريد من نصيب الولي واما من حصة مستعان به اخ----------------------------ر فله ذلك ووزعت الايمان ع--------لي مستحق الدم فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خلاف سنة القسامة------------------------------------------ واجتزي في حلف جميعها بايثنن طاعا من اكثر--- غير	1399	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	128	279	609	1385	1488	300	وللولي-------------- الاستعان-----------ة بعاصبه قول ز وخش واولي بمشاركه عاص-ب المقتول ك-مراة مقتولة ليس لها عصبة غير ابنها وله اخوة من ابيه فيستعين بهم او ببعضهم او يستعين بعمه----- فقوله بعاصبه اي جنس عاصبه واحد- او متعدد واولي بمشاركة في السهم واللام في للولي بمعني علي ان كان واحدا وللتخيير ان تعدد وكلامه في العمد واما في الخطا فيحلفها وان واحدا كما مر وللولي حين---- استعانته بعاصبه فقط حلف الاكثر من حصته التي تنو-به بالتوزيع ان لم تزد الاكثرية -----------علي نصفها اي الخمسين فان زادت فليس--------------- له حلف الاكثر وخرج بفقط المستعان به فليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحلف الاكثر من حصته اي-------------------------------- من نصيب الولي واما من حصة مستعان به اخر فيما اذا كانا اثنين او اكثر فله ذلك ووزعت --ايمان القسامة علي مستحق الدم فان زادوا علي خم------------------سين لا يزاد عليها لانه- خلاف سنة القسامة فتدخل القرعة عند المشاحة فيمن يحلفها منهم واجتزي في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير	5566	5086797876748261263	499	708.0	394	1035	48.21255874633789	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1399	true	4425105357574978763	191	250	939	1227	1476	300	ونكول المعين ---------غير معتبر اذ-------------- لا حق له في الدم بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نكول غيره-------------- من اولياء الدم فيعتبر اذا كانوا في درجة واحدة كبنين او اخوة------- ولو بعدوا في الدرجة عن المقتول كبني عم اذا- استووا درجة ولا عبرة بنكول ابعد مع------------------------------------------- اقرب فان نكل بعض من------------------------------- يعتبر وسقط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم فترد --ايمان علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين	1399	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	0	157	0	793	1513	300	ونكول المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي ثم ان وجد غيره استعين به والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه بخلاف نكول غيره اي غير المعين من اولياء الدم الذين----------- في درجة واحدة كبنين او اخوة فيعتبر ولو بعدوا ع----------ن المقتول في الدرجة مع استواءه مع غيره كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابني عم مع عم فانهم لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وافرد الضمير في غيره وجمعه في بعدوا تفتنا ولانه قد يكون الناكل واحدا وقد يكون متعددا واتي بقوله بخلاف غيره مع استفادته من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي لاجل المبالغة هنا واذا نكل بعض الاولياء المستوين في الدرجة او عفا وسقط الدم فترد الايمان علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين	5567	5086797876748261263	198	242.5	154	814	24.324323654174805	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1399	true	4425105357574978763	250	288	1227	1413	1476	300	يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم---------- متهم بالقتل وان كان----- لا يقتل بالقسامة الا واحد فاذا كان المتهم وا--------------حدا حلفها ومن نكل حبس حتي يحلف او يموت في السجن ولا استعانة لمن ردت عليه بغيره--------- ولو واحدا	1399	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	22	66	108	321	1451	300	يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم علي البدل متهم بالقتل ولا يضر كونه لا يقتل بالقسامة الا واحد لان كل واحد منهم غريم وان كان واحدا حلفها ومن نكل حبس حتي يحلف خمسي-----------ن ولا استعانة لمن ردت عليه بغيره في بعضها ولو واحدا	5568	5086797876748261263	150	247.5	118	224	66.96428680419922	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	0	37	0	188	1504	300	الدم نفسه بعد الحلف-- او قبله- بطل الدم فلا قود ولا دية---------- وترد ان اخذت بخلاف عفوه اي البعض بعد القسام----------ة فللباقي نصيبه من الدية واما قبل القسامة فكالتكذيب فلا شء لغير العافي -ولا ينتظر -------------------في القسامة	1400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5569	false	1696096985741641493	253	298	1217	1448	1462	300	الدم نفسه بعد القسامة او قبلها بطل الدم فلا قود ولا دية لاحد منهم وترد ان اخذت بخلاف عفوه اي البعض بعد القسامة او البينة فللباقي نصيبه من الدية واما قبل القسامة فكالتكذيب فلا شء لغير العافي ايضا وانظر اذا اكذب بعض نفسه بعد القسامة	5569	5086797876748261263	178	297.5	141	231	77.0562744140625	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	33	105	167	540	1504	300	ولا ينتظر في القس--------امة صغير معه كبير مساو له في الدرجة----------------------------------------------- فيقسم الكبير اذا تعدد او يستعين بعاصبه ويقتل الجاني اثر القس-----امة بخلاف المغمي عليه والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما الا ان لا يوجد غيره اي غير الصغير من ولي ولا معين ويحتمل عود الضمير علي الكبير وهو اقعد معني اي الا ان لا يوجد غير الكبير مع الصغير فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من الان-------------------------------------------------------------------------- والصغير حاضر معه لانه ارهب في النفس	1400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	false	-1552008439240705182	70	143	367	780	1545	300	ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغ---------ير مساو -------لدرجة كبير ولكن لا يتوقف الثبوت عليه بدليل الاستثناء فيقسم الكبير و-----------يستعين بعاصبه ويقتل المدعي عليه بعد القسامة بخلاف المغمي----- والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما الا ان لا يوجد غيره اي---- الصغير من ولي ولا معين فينتظر بلوغه واذا انتظ----------------------------------------------------------ر فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من الان ويحتمل ان ضمير غيره للكبير والتفريع صحيح عليهما خلافا لمن قصره علي الثاني والصغير حاضر معه لانه ارهب في النفس	5570	5086797876748261263	242	392.5	195	507	47.731754302978516	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	105	205	540	1041	1504	300	وحضوره مع الكبير مندو-----------------------ب لا شرط--- لان هذا منكر من اصله في المذهب ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغ---ير ويحبس المدعي عليه لبلوغ الصبي- فيحلف خمسا وعشرين يمينا و--يستحق الدم ما لم يعف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------- قبل البلوغ---------------------------- بطل الدم------------------------------------- ووجب- بها اي بالقسامة------------------ الدية في الخطا علي الوجه المتقدم و وجب بها-------------------------- القود في العمد من واحد متعلق بالقود تعين لها اي للقسامة بتعيين المدعي علي جماعة استووا في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بها اكثر من واحد ولا غير معين لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان القسامة سببها قتل الحر المسلم	1400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	58	291	295	1486	1530	300	وحضوره مع الكبير ينبغي ان يكون علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب فليس حضوره شرطا في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي- يبل-غ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير فيحلف هو واخوه لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان مات الصغير قبل --بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم ثم ذكر حكم ما يترتب علي القسامة فقال ووجبت بها اي بالقسامة علي جميع المتهمين الدية في الخطا------------------ و وجب بالقسامة علي واحد من المتهمين القود في العمد من واح-------------د تعين لها----------- بتعيينهم من------ جماعة مستوين في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم مات وكذا اذا حملوا صخرة عظيمة والقوها جميعا عليه عمدا كما في الشارح عن النص وتعيينه حينءذ ترجيح بلا مرجح انظر عج ثم ان محل كونها علي واحد فقط حيث اتحد نوع الفعل فان تعدد واختلف قتل بها اكثر من واحد كما افتي به ابن رشد في ممسك رجل لاخر ويقول له اضرب اقتل فيضرب الاخر حتي يموت ان اولياءه يقسمون عليهما ويقتلونهما اه ومعلوم ان القسامة بلوث كقوله قبل موته قتلني فلان وفلان واما مع ثبوت ما ذكر ببينة فيقتلان بغير قسامة كما قدمه المصنف بقوله وكالامساك للقتل وبقي مساءل حسان في الاصل ولما قدم ان القسامة سببها قتل الحر المسلم	5571	5086797876748261263	367	437.0	287	1243	29.525341033935547	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	210	265	1066	1337	1504	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا او عمدا فيه شء مقدر شرعا------------------------------- او قتل كافر او عبد عمدا او خطا كان------- القاتل مسلما او عبدا او لا----------------------------------------------------------------------------------- او جنين القته امه ميتا حلف مقيم الشاهد يمينا واحدة في الجميع واخذ الدية من الجاني ومراده بالدية المءدي فيشمل دية الجرح والك------------------------------------------------------------------------------------افر وقيمة العبد وغرة------ الجنين	1400	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	false	-1983255139093029193	5	92	29	448	1392	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ جرح العمد يقتص فيه بشاهد ويمين او قتل كافر او عبد عمدا او خطا ولو لم يزد القاتل حرية واسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين والجرح ان كان خطا فكذلك وان كان عمدا اقتص فيه بشاهد ويمين كما مر او جنين ---------------حلف مقيم الشاهد يمينا واحدة ان اتحد فان تعدد ولي ------------------------------------------------الكافر او الغرة حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ لدية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين	5572	5086797876748261263	143	173.5	110	482	29.668048858642578	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1401	true	-536662691816996412	31	187	145	932	1535	300	قسامة فيه فرع علي ذل------ك قوله فلو قالت امراة حامل دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولا شء في الجنين ولو استهل ل-----------انه ان لم يستهل فهو كالجرح -لا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي في فلان درس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ذكر فيه البغي وما يتعلق به هو لغة التعدي وبغي فلان علي فلان استطال عليه وشرعا قال ابن عرفة هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غيره معصيبة بمغالبة ولو تاولا ا ه وقوله في غير معصية متعلق بطاعة ومقتضاه ان من امتنع عن طاعته في مكروه يكون باغيا وقيل لا تجب طاعته في المكروه اي المجمع علي كراهته فالممتنع لا يكون باغيا وهو الاظهر لانه من الاحداث في الدين ما ليس منه وهو رد فاذا امر الناس بصلاة ركعتين بعد اداء فرض الصبح لم يتبع واستغني المصنف عن تعريفه شرعا بتعريف الباغية لاستلزامه تعريفه فقال البا--------غية فرقة اي طاءفة من المسلمين خالفت الامام	1401	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	2	134	12	682	1488	300	---------------في النفس فقط قوله ولو قالت----------- دمي وجنيني عند فلان------ ففيها القسامة-------------- ولا شي في الجنين ولو استهل حيا ثم مات لانه ان لم يستهل فهو كالجرح فلا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي وافهم قوله قالت انه لو ثبت موتها وخروج جنينها ميتا ببينة علي خروجه فقط او عدل لكان فيها القسامة لانها نفس ويحلف ولي الجنين يمينا واحدة مع شهادة العدل ويستحق غرة ان لم يستهل والا فدية ان لم يتعمد بضرب بطن او ظهر والا ففي القصاص خلاف كما تقدم وقد بان بهذا ان القسامة في الجنين انما تثبت من الشهادة واما في الام فمنها ومن قولها AUTO باب ذكر فيه البغي و------------هو لغة التعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستغني------- عن تعريفه شرعا بتعريف الباغية لاستلزامها ل---ه فقال الجماعة الباغية فرقة م---------ن المسلمين خالفت الامام	5573	5086797876748261263	303	488.0	243	1131	26.790451049804688	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1402	true	4845123838599035722	35	81	170	435	1545	300	قتالهم لاحتمال ان يكون خروجهم عليه لفسقه وجوره وان كان لا يجوز لهم الخروج عليه---------------------------------------------------------------------------- كالكفار اي كقتال الكفار ب-------------ان يدعوهم اولا للدخول تحت طاعته ما لم------------------------ يعاجلوه بالقتال ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نسوة او	1402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	false	-8684743571480533492	0	61	0	371	1609	300	قتالهم لاحتمال ان يكون خروجهم----- لفسقه وجوره وان منع خروجهم عليه لذلك ما مر والمبالغة راجعة لقوله خالفت الامام ولقوله فللعدل قتالهم والعدل يقاتلهم قتالا كالكفار اي كقتالهم فيقاتل الباغية بعد ان يدعوهم الي ا-لدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه بالقت-ل ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او	5575	5086797876748261263	214	357.5	176	378	56.6137580871582	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1402	true	4845123838599035722	167	252	891	1322	1545	300	---وامن منهم------------- واستعين ما-لهم من سلاح وكراع بض-----------------م الكاف اي خيل عليهم اي يجوز ذلك ان احتيج له اي لمالهم اي للاستعانة به عليهم----------------------------------------------------------- ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد اليهم كغيره اي كما يرد غير ما يستعان به من الاموال كغنم ونحوها اي علي فرض لو حيز عنهم او ان القدرة عليهم بمنزلة حيازته--------------------------- فلذا عبر بالر-------د وان امنوا بضم الهمزة وكسر----- الميم مخففة اي حصل الامان للاما-----م بالظهور عليهم --------------------------------------لم يتبع منهزمهم ولم يذفف باعجام الذال واهمالها ا-------------ي لم يجهز ----------------علي جريحهم	1402	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	1	118	6	610	1471	300	ولم يحش منهم التحيل للغدر واستعير بمالهم من سلاح وكراع فقط كما في النقل بضم الكاف اي خيل عليهم ------------ان احتيج له والاقتصار علي الخيل لانها الغالب في القتال والا فلو قاتلوا علي ابل او قيلة لكان الحكم كذلك ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد اليهم كغيره اي كما يرد غير ما يستعان به لانهم مسلمون فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك لامام فلذا عبر بالرد قاله د وان امنوا بالبناء للمفعول مخفف الميم اي امن ------الامام والناس منهم بالظهور عليهم مع عدم الخوف او بعدم انحيازهم الي فءة لم يتبع منهزمهم ولم يدفف ب-------------اهمال الدال واعجامها اي لم يجهز بالزاي المنقوطة علي جريحهم	5578	5086797876748261263	260	329.5	202	635	40.944881439208984	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1403	true	3664096266582926953	150	192	758	992	1541	300	الردة كفر المسلم المتقرر اسلامه ب----------------------------------------------------------النطق بالشهادتين مختارا ويكون باحد امور ثلاثة------------ بصريح من القول كقوله اشرك او اكفر بالله او لفظ اي قول يقتضيه كقوله الله جسم متحيز وكجحده حكما علم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وحرمة الزن--ا او فعل يتضمنه	1403	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	163	212	811	1081	1512	300	الردة كفر المسلم المتقرر اسلامه البالغ وعدل عن المءمن لان النظر في الاحكام الشرعية باعتبار النطق واشار الي ان صيغته--------------- ثلاثة اقسام بقوله بصريح--------- كقوله العزير ابن ا---لله او لفظ------- يقتضيه كقوله الله جسم متحيز وكجحده --ما علم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة ولو جزءا منها او فعل يتضمنه	5580	5086797876748261263	161	227.0	131	306	52.6143798828125	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1405	true	3955853276078138570	0	33	0	185	1507	300	الاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاجناس باوصافهم الذميمة وفيه --ازدراء ب---هذا المنصب الشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي رضي الله عنه وانه كان يوحي اليهما معا	1405	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	false	3521830732337726115	92	156	452	804	1570	300	للاجماع والي ان توصف انبياء هذه الاصناف بصفات-هم الذميمة وفيه الازدراء علي هذا المنصب الشريف والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر المكلفون وما تقدم من التعليل الثاني يقتضي القتل بلا استتابة والمصنف جعله مرتدا لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي------------- وانه كان يوحي اليهما معا	5585	5086797876748261263	163	283.5	133	366	44.535518646240234	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1406	true	5628395322632056270	113	151	557	751	1430	300	ولده الصغير مسلما ولو ولد حال ردة ابيه اي حكم باسلامه ولا يتبع------------------------------------ه فيجبر علي الاسلام ان اظهر خلافه كان ترك ولده اي ---------------لم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خلاف الاسلام فيحكم عليه بالاسلام ويجبر عليه ولو--- بالسيف	1406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	231	270	1142	1342	1489	300	ولده------- مسلما--------------------- اي حكم باسلامه ولا يتبعه اذ تبعيته انما تكون في دين يقر عليه فيجبر علي الاسلام ان اظهر خلافه كان ترك ولده المولود حال ردته ولم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خلاف الاسل--------------------ام فيجبر عليه وظاهره بالسيف	5589	5086797876748261263	141	230.0	113	248	56.85483932495117	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1406	true	5628395322632056270	151	226	751	1090	1430	300	واخذ منه اي من مال المرتد ان------------------ مات او قتل علي ردته ما جني اي ارش جنايته عمدا --------------علي عبد وكذا -------------------خطا ولو جني عليه قبل ردت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما جني عمدا علي ذمي لا خطا ف---------------------------علي بيت المال كما ياتي- قريبا وبيت المال--------- لا يحمل عبدا ولا عمدا فالتقييد---------- بقوله عمدا بالنسبة للذمي فقط لا ان جني الم-----رتد عمدا علي حر مسلم فلا يءخذ--- من ماله شء لذلك لان حده القود وهو يسقط بقتله لردته	1406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5590	false	-3194805073988835194	27	129	130	611	1428	300	واخذ منه اي من الم----رتد الحر اي من ماله سواء مات او قتل علي ردته ما جني عمدا التقييد به لا بالنسبة لقوله علي عبد اذ تءخذ جنايته عليه ولو خطا ولو--------- قبل ردته بمعني يكون في ماله لان بيت المال من العاقلة وهي لا تحمل عبدا كذا ينبغي قاله د وانما التقييد في قوله او علي ------------ذمي للتحرز عن جنايته خطا علي ذمي فانها علي بيت المال كما يقوله قريبا وبيت المال كالعاقلة لا يحمل عبدا ولا عمدا واشار للقسم الثاني بقوله----------------------- لا ان جني الحر المرتد عمدا علي حر مسلم فلا يءخذ شء من ماله لسقوط حد------- القود--------- بقتله لردته	5590	5086797876748261263	222	281.0	168	545	40.733943939208984	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1406	true	5628395322632056270	250	289	1207	1379	1430	300	كان هرب المرتد لدار الحرب بعد ان قتل حرا مسلما فلا يءخذ من ماله شء فان رجع قتل لردته ان لم يسلم فان اسلم قتل قودا الا حد الفرية اي القذف فانه لا يسقط عنه هرب لبلد الحرب ام	1406	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	89	125	419	587	1440	300	كان هرب المرتد لدار الحرب بعد قتله-- حرا مسلما ثم اسر سقط عنه القود لانه يقتل ب-ردته ان لم يسلم فان اسلم قتل قودا الا حد الفرية اي القذف ببلد الاسلام ثم -هرب لبلد الحرب ثم	5591	5086797876748261263	117	202.0	89	172	68.02325439453125	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1407	true	-8190017818298005569	183	267	896	1276	1447	300	من-ه لوارثه فان ظه-----ر عليه ف------لم يتب و-----لم ينكر ما شهد به عليه حتي قتل او مات ف-----لبيت المال وقبل عذر من --------اسلم من الكفار ثم رجع وقال عند ارادتنا قتله لردته كنت اسلمت عن ضيق من خوف علي نفسي او مال او عذاب ان ظهر عذره---------------------------------------------- بقرينة والا -------لم يقبل---- وحكم فيه بحكم المرتد فان رجع للاسلام والا قتل كان توضا وصلي ثم اظهر الك--------------------فر واعتذر بانه انما فعل ذلك خوفا علي نفس او مال او من عذاب فيقبل عذره ان ظهرت قرينة	1407	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	209	300	1068	1481	1481	300	ماله لوارثه انه ان استمر علي زندقته ولم يتب منها ولم ينكر ما شهد به عليه حتي قتل بها فان ماله لبيت المال وقبل عذر من اي كافر اسلم----------------- وقال ---------------------------اسلمت عن ضيق--- خوف او غرم--------- او عذاب ثم رجع بعد زوال ضيقه ولم يبق علي الاسلام ان ظهر ذلك العذر بقرينة فان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد فان رجع للاسلام والا قتل كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه كافر واعتذر بانه----- فعل ذلك خوفا علي نفسه و-ماله---------- فيقبل -منه ان ظهرت قرينة-	5594	5086797876748261263	254	354.5	196	487	52.15605926513672	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1408	true	507343398042181600	44	181	221	888	1495	300	-----------الا ان- يتعين قتله فيقتل اذا لم يسلم فان ادخل ضررا علي اهل الكفر ادب ما لم يقتل منهم احدا بسحره والا قتل واسقطت الردة صل-----------------------------اة وصياما وزكاة كانت عليه قيل ردته فلا يطلب -بها ا-ن عاد للاسلام---------------------------------------------------------- وان كان فعلها -سقط- ثوابها ولا------ اعادة ان اسلم بعد وقتها و اسقطت بمعني ابطلت حجا تقدم منه فيجب عليه اعادته اذا اسل-------م لبقاء وقته وهو العمر -كما لو صلي صلاة فارتد ثم رجع للاسلام قبل --خروج وقتها---------------------------------------------------- ونذرا وكفارة ويمينا بالله او بعتق او ظهار اي انه لا يطالب بها بعد اسلامه و----------------------------كذا يسقط الظهار كما لو قال لها انت علي كظهر امي ثم ارتد وكذا اليمين بالطلاق كان فعلت كذا فانت طالق ثم فعله بعد ردته او توبته و اسقطت احصانا ووصية بمعني ابطلتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تقيد هذه الامور---------------------------- بما اذا لم يقصد بالردة اسقاطها والا لم	1408	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	131	300	634	1506	1506	300	وضرب الجزية لا انه يتعين قتله------ اذا لم يسلم نقله الباجي وما ذكره في قتله اذا قتل---------------- بسحره احدا من اهل ملته يفيد تفصيلا في مفهوم الشرط واسقطت صلاة وصياما وزكاة بمعني لا يطالب المكلف المرتد بها اذا عاد للاسلام سواء كان فعلها ام لا الا انه ان لم يكن فعلها اسقطت قضاءها وان كان فعلها اسقطت ثوابها ولا يلزمه اعادت----------------ها و اسقطت بمعني ابطلت حجا تقدم---- فيجب عليه فع--له اذا عاد للاسلام لبقاء وقته وهو العمر وكذا------- صلاة تقدمت و--رجع للاسلام قبل انقضاء وقتها فيجب عليه اعادتها لا بعده فتدخل في قوله واسقطت صلاة ونذرا وكفارة ويمينا بالله او يعتق او ظهار -بمعني لا يطالب بها وكذا كفارة كل من اليمين بالله او بظهار وكذا يسقط الظهار فمراده تسقط نفس اليمين ان لم يحنث وكفارته ان حنث وا-------------------------------------------------------------------حصانا ووصية بمعني ابطلتهما فاستعمل كما في د الاسقاط في معني عدم المطالبة وفي معني الابطال وهذا الثاني في الحج والاحصان والوصية وينبغي ان تقيد هذه الامور من قوله واسقطت صلاة الي هنا بما اذا لم يقصد بالردة اسقاطها والا لم-	5596	5086797876748261263	385	447.5	302	994	38.73239517211914	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1408	true	507343398042181600	211	293	1030	1468	1495	300	و لا تسقط ردة محلل احلاله فالمفعول محذوف ولو قال واحلال محلل كان اوضح يعني اذا ارتد المحلل للمبتوتة فردته لا تبطل احلاله لها بل احلالها لمن طلقها ثلاثا مستمر فله تزويجها سواء قتل محللها بردته او رجع للاسلام------------------------------------------------------------------------ بخلاف ردة المراة فانها تبطل تحليلها لمطلقها ثلاثا فمن طلق زوجته ثلاثا فتزوجت بغير----------ه ثم ارتدت---------------- فلا تحل للاول اذا اسلمت الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها واقر كافر--------- انتقل لكفر اخر	1408	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	209	282	1034	1403	1491	300	و لا تسقط ردة م------------------------------------------------------------------------حلل للمبتوتة تحليله--------------------------------------------------------------- سواء-------------------- رجع للاسلام او قتل علي ردته لان اثره في غيره وهي المراة المحللة فتحل لباتها قبل ذلك بخلاف ردة المراة فانها تسقط تحليله--------------ا فمن طبق-----ت ثلاثا ثم حصل فيها وطء تحل به ثم ارتدت ثم رجعت للاسلام فلا تحل لمطلقها ثلاثا-- الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر	5598	5086797876748261263	231	334.5	183	545	42.38532257080078	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1409	true	-4945746587021836097	0	126	0	637	1522	300	الكفر ملل---------- وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم باسلام من لم يميز------------------------------------ لصغر او جنون ولو بالغا اذا كان جنونه قبل ----------البلوغ باسلام ا----------------------------------------------------------بيه دنية فقط لا باسلام جده او امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ميز------------- فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل دين الاسلام اي عقل انه دين----- يتدين به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الحكم باسلام من ذكر انه ان بلغ وامتنع من الاسلام جبر عليه بالقتل كمرتد بعد الب---------------------------------------------------لوغ الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا غير المراهق--- المتروك لها اي للمراهقة بان غفل عنه قبل المراهقة فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاثة عشر- سنة فلا يحكم حينءذ باسلام------------------------------------ه واذا لم يحكم ب------------------------ه فلا يجبر علي الاسلام بقتل ان امتنع منه------- بل بالتهديد والضرب	1409	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	9	222	41	1149	1523	300	الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او -----------------------جنون- قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه واحد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد كان ميز من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي -------------------عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق قاله من اي الذي ميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية وفاءدة الحكم باسلام من ذكر الحكم بردته--------------------------------------- بعد البلوغ ان امتنع وذكره لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه قوله الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي- غفل عنه------------- فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث- عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل تبعا لاسلام ابيه فلا يجبر كل--------- بقتل ان امتنع من الاسلام بل ب---------الضرب	5599	5086797876748261263	479	752.0	378	1223	39.165985107421875	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1409	true	-4945746587021836097	165	269	828	1353	1522	300	فان اسلم بعد --بلوغه اخذه والا لم يرثه وكان لبيت المال ---------وان اسلم قبل البلوغ -لم يدفع ل--ه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم-------- يجبر عليه بالقتل------------------------ و حكم باسلام مجوسي صغير--------- لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه المجوسي------- فان كان معه ابوه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه بل يجبر ابوه علي الاسلام لانه مجوسي كبير يجبر علي الراجح ويحكم باسلام الصغير تبعا لاسلام ابيه فالكلام------------------------------------ هنا في مجوسي صغير فلا ينافي ما قدمه في---- الجناءز----------------------------------- مما يفيد انه لا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه ول------------------------------و نوي به سابيه الاسلام لحمله علي الكتابي الصغير واما الكتابي	1409	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	17	132	76	640	1472	300	فان اسلم بعد البلوغ- اخذه والا لم يرثه وكان----- المال للمسلمين وان اسلم قبل --بلوغه لم يدفع اليه لان- لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام بغير قتل كما في المدونة و حكم باسلام مجوسي صغير غير مميز لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه المجوسي الكبير فان كان معه ف-----ي السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه بل لاسل-------------------------------------------------------------------------------ام ابيه لجبره علي الاسلام فعلم من هذا التقرير ان ما هنا في مجوسي صغير غير مميز وما تقدم في باب الجناءز من قوله في عدم تغسيله والصلاة عليه مما يفيد عدم --الحكم باسلام سا-------------بيه ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام ف---------------ي الصغير----- الكتابي	5600	5086797876748261263	354	513.5	276	692	51.156070709228516	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	4	39	22	200	1409	300	والمتنصر مثلا من كاسير وداخل بلد الحرب لتجارة --ونحوها يحمل علي التطوع------------- فله حكم المرتد ان لم يثبت اكراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الكفر فان ثبت حمل علي الاسلام فيرث ويورث وان سب مكلف نبيا او ملكا مجمعا	1410	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	186	243	918	1197	1472	300	والمتنصر----- من كاسير وداخل بلد --حرب لتجارة او غيرها بحمل علي ال-طوع عند جهل حاله فله حكم المرتد ان لم يثبت اكراهه بعد الحمل علي الطوع عند الجهل فيعمل به ولو بعد الحكم بالطوع فقوله ان لم يثبت اكراهه مفهوم قولنا عند الجهم فلا يغني عن الشرط قوله علي الطوع----------------------------------- وان سب مكلف نبيا او ملكا مجمعا	5600	5086797876748261263	127	168.0	100	322	39.44099426269531	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	59	191	290	913	1409	300	او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه -------------------------------او استخف بحقه كان قال------------------------------ لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج------- او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او--------- غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله-------------------------- قتل-------------- ولم يستتب اي بلا طلب او بلاقبول ------------توبة منه	1410	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	82	295	409	1390	1411	300	او دين ----------------------او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي ب---------نهيه ونحوه ----------------او غير صفته كاسود او قصير والضمير لمن ذكر من نبي او ملك كقوله جبريل كان ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود او الحق به نقصا وان في بدنه ك---------عرج او عمي او خصلته------------------- اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته -------او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله--- تفعل كذا--------- فلعن وقال اردت------ العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا تعتبر ارادته لظهور لحوق السب في ذلك قتل المسلم المكلف ولم يستتب اي لا تطلب منه------- توبة بل ولا تقبل منه	5601	5086797876748261263	374	439.0	288	1196	31.270902633666992	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	216	278	1035	1318	1409	300	الا ان يسلم الكافر فلا يقتل اي ان الساب يقتل مطلقا ما لم يكن كافرا فيسلم لان الاسلام يجب ما قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه---------- لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهل او السكر او التهور ولا بدعوي زلل اللسان	1410	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	95	201	498	993	1486	300	الا ان يسلم الكافر فلا يقتل--------------------------------------------- لان الاسلام يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة -----------------ولا بدعوي زلل -للسان	5602	5086797876748261263	216	393.0	169	558	38.709678649902344	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1411	true	-977192905859104983	28	161	151	829	1518	300	او قال مخاطبا لغيره الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني اي لقوله له اتتهمني فحذف همزة الاستفهام------ فيه---- قولان هل يقتل--- بلا قبول توبة -----لبشاعة اللفظ وان لم يكن علي طريق الذم اولا لا-----------------------------------------ن قصده الاخبار عما ---وقع من الكفار لكنه--------------------------------------- يعاقب او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي------------------- هل يقتل--- بلا قبول توبة نظرا لظاهر اللفظ اولا لاحتمال انه----------------------------------------------------------- اخبار- عما قاله الكفار ولكنه ينكل ويطال سجنه قو------------------------------------------------------------لان في كل من الفروع الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من الكلام علي ما يوجب القتل بلا استتابة وما اختلف العلماء فيه هل يقتل بلا استتابة او---------------- لا يقتل وانما فيه العقوبة ذكر ما يوجب القتل ان لم يتب بقوله واستتيب في قوله النبي عليه الصلاة والسلام هزم---------------- اي يكون مرتدا يستتاب ثلاثا----- فان تاب والا قتل وهذا خلاف ما عليه مالك واصحابه من انه يقتل ولا تقبل	1411	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	111	276	522	1375	1486	300	او قال الانب-------------ياء يتهمون جوابا لتتهمني --------------------------------استفهاما بحذف الهمزة تخفيفا هل يقتل من غير قبول توبة نظر البشاعة --لفظه من نسبته للنقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمهم من الكفار وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم هل يقتل من غير قبول توبة لان لفظه المذكور يشمل الانبياء عموما والنبي خصوصا بالاغياء او لا يقتل وانما يعزر فقط لاحتمال اخباره عمن قاله وفي هذا التعليل بعد كما قال بابا ولذا قال الشارح الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل قولان في كل من الفروع الثلاثة وعلي عدم القتل يطال سجنه ويوجع ضربا كما في الشفاء وتعبيره بتردد في الفرعين الاخيرين اولي -------------------------------------------------------------ولما- ذكر ما يقتل ب-ه ا-تفاقا او علي خلاف ذكر ما لا يقتل به فقال-------------------------------------------- واستتيب في------------------------------- هزم عند ابن المرابط اي يكون مرتدا يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وه-و خلاف قول---- مالك واصحابه ---انه يقتل ولا تقبل	5603	5086797876748261263	349	365.0	267	1047	33.33333206176758	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1411	true	-977192905859104983	145	250	754	1263	1518	300	ثلاثا فان تاب والا قتل وهذا خلاف ما عليه--------------------------------------------------------- مالك واصحابه من انه يقتل ولا تقبل منه توبة او اعلن بتكذيبه فانه يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل ومفهوم اعلن انه ان اسر به فزنديق يقتل بلا استتابة الا ان يجء تاءبا قبل الظهور عليه والحق ان الاعلان بتكذيب النبي من اعظم السب فيقتل به مطلقا او تنبا اي ادعي انه نبي يوحي اليه فانه يستتاب فان تاب والا قتل الا ------------------------------------------------------------------------ان يسر اي يدعي النبوة سرا فزنديق يقتل الا ان يجء تاءبا قبل الظهور عليه علي الاظهر فالاستثناء قاصر علي الاخير- من حيث النسبة لابن رشد وان كان- الذي قبله- كذلك من حيث الحكم	1411	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	false	4020271953580231044	32	127	157	622	1453	300	------فان تاب والا قتل ونحوه قول الشامل واستتيب في هزم ان لم يقصد تنقيصا اه بالمعني وقد علمت مذهب مالك واصحابه وظاهره الاطلاق ---------------او اعلن بتكذيبه ف------------------------------------------------ان اسر به فزنديق يقتل بلا استتابة------------------------------------------------------------------------------------------- او تنبا اي ادعي انه نبي وحده او مع مشاركة غيره وهذا غير قوله قبل او ادعي شركا مع نبوته لان معناه ادعي ان معينا كعلي مشارك له في النبوة الا ان يسر اي يدعي النبوة سرا فزنديق يقتل الا ان يجء تاءبا علي---------------- الاظهر فالاستثناء قاصر علي الاخيرة من حيث النسبة لابن رشد وان كانت التي قبلها كذلك من حيث الحكم	5604	5086797876748261263	261	397.0	204	641	40.717628479003906	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	59	99	270	447	1441	300	لم يقع او قوله يا ابن الف كلب او خنزير---------------- فيءدب اجتهادا لانه ل----------------------------م يقصد دخول -نبي-- في نسبه وان كان لفظ----------------------------------------------------ه لا يخلو----- من دخول نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير------- بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	1412	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	38	136	189	626	1441	300	لم يرده او---- يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهاد الاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول انبياء في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب وانما لم يقتل مع عدم علم قصده مع انه لا يخلو لفظه من دخول نبي لان القتل لا يكون بالاحتمال قال د واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو اه باختصار او عير من شخص بالفقر فنال------------ تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	5605	5086797876748261263	138	131.0	105	453	30.46357536315918	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	134	211	629	988	1441	300	ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي في الدنيا من حيث النوع البشري حال--------------------------------------------------------------------------- كون ذلك الشء المستشهد به حجة له اي لذلك القاءل او لغيره ولم تنقيصا ولا عيبا ولا تاسيا بل ليرفع نفسه من لحوق النقص كقوله ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي او ان احببت النساء فقد كان النبي يحبهن او شبه نفسه بالنبي--------------- ل------------نقص لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي التاسي اي التسلي ب---------------------------------------------ه كان كذبت ف----------------قد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او	1412	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	false	-4550305023863279196	6	140	26	668	1435	300	ببعض شء جاءز---------------------------- من حيث النوع البشري عليه صلي الله عليه وسلم او علي غيره كابتليت او صبرت كما ابتلي او صبر ايوب حالة كون القول--- المستشهد به حجة له اي للق-----اءل او لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبه نفسه به صلي الله عليه وسلم لنقص اي لاجل نقص لحقه اي لحق هذا القاءل ولا ادري ما وجه جعله الاستشهاد والتشبيه مسالتين ولو اقتصر علي احدهما لاغناه عن الاخر وقد جعله في الشفاء نوعا واحدا قاله من وجوابه ان المراد انه ذكر احد هذين اللفظين فيءدب في واحد مما ذكر ادبا شديدا ويسجن كما في الشفاء ان قصد ترفيع نفسه ولم يقصد تنقيص النبي ولا تعييبه ولا سبه لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او	5606	5086797876748261263	170	234.5	130	816	20.83333396911621	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1413	true	-5418857664270789177	0	77	0	385	1501	300	قرنان ممنوع من الصرف للوصفية وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا فلو لم يقل ولو كان نبيا فلا شء عليه و شدد عليه ايضا في نسبة شء قبيح من قول او فعل لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم ب----ه وذريته عليه الصلاة والسلام انحصرت في اولاد فاطمة الزهراء------------------------------------------------------- واما ال البيت من غيرها مع العلم بهم----- فالظاهر انه كذلك كان انتسب له اي للنبي عليه الصلاة والسلام بغير حق ب---------القول او بفعل كان يتعمم بعمامة --خضراء	1413	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	151	229	700	1088	1438	300	قرنان ممنوع من الصرف للوصف-- وزيادة الالف والنون ولو كان نبيا------------------------------------ و شدد عليه ايضا في نسبة شء قبيح من قول او فعل لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم به انه من اله عليه السلام وهل يقتل بقوله لشريف ثابت النسب لعن الله والدك الاكبر في اجدادك او يءدب قولان قاله في الشامل واما لو قال له لعن الله الاكبر في اجدادك فالظاهر انه يقتل كان انتسب له----------------------------- بغير حق تصريحا في القول وال-فعل كلبس ال----عمامة الخضراء	5607	5086797876748261263	230	321.0	179	460	50.0	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1413	true	-5418857664270789177	85	152	429	743	1501	300	من اشرف من ذريته عليه الصلاة والسلام وقال لمن اذاه انت شانك تءذي ال البيت-------------- او شهد عليه بالسب عدل فقط- او لفيف من الناس اي غير مقبولين في شهادتهم فعاق بسبب ذلك عن القتل اي لم يقتل لعدم تمام الشهادة بمن ذكر فيصدر عليه في الادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان الذي قيل فيه انه نبي اهل الرس	1413	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	71	161	337	776	1509	300	---اي ا--ن ذريته عليه الصلاة والسلام هم الذين لهم شرف النفس والنسب ولم يقصد الانتساب له او شهد عليه بالسب عدل واحد او لفيف من الناس وهو من اجتمع من قباءل شتي فعاق ب----------------------------------------شهادة -من ذكر عن القتل لعدم ثبوت السب بواحد ولاحتياج اللفيف لمزكيين ولم يوجدوا كما في الشامل فيءدب ادبا شديدا وقول تت في الثاني قبول نوبته عاءق عن القتل مشكل مع ما تقرر من ان الساب لا تقبل توبته او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان المذكور----- انه نبي اهل الرس	5608	5086797876748261263	179	231.0	135	490	36.53061294555664	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1413	true	-5418857664270789177	188	274	929	1360	1501	300	وفي استتابة المسلم اي هل يستتاب فان تاب والا قتل او يقتل ولو تاب كسب النبي خلاف----------------------------------------------------- والراجح الاستتابة وقوله كمن قال متضجرا لقيت في مرضي ما اي مرضا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه تشبيه في مجرد الخلاف------- وان لم يتحد المختلف فيه اذ الخلاف في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وفي هذا ---في قتل القاءل لنسبة الباري تعالي للجور فهو كالصريح في السب وفي استتابته الخلاف المتقدم وعدم قتله بل يءدب ويشدد عليه----------- لان قصده الشكوي درس- باب ذكر فيه حد الزنا	1413	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	143	223	736	1130	1501	300	وفي استتابة المسلم-------------------------------------------------------- خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستثناء والراجح قبول توبت-----ه كمن قال------- لقيت في مرضي هذا م----ا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه تشبيه -لافادة الخلاف في هذا وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو ف----ي الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وفي الثاني في قتل القاءل لنسبة البار------ي للجور وهل يستتاب اولا قولان كما مر او لا يقتل------------------ بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي AUTO باب----------- الزنا	5609	5086797876748261263	255	355.5	201	506	50.39525604248047	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1414	true	-4692372989486370625	135	191	677	946	1522	300	وبالغ علي وطء المكلف-------- بقوله وان كان وطء المكلف المسلم--------- فرج الادمي لواطا اي ادخاله الحشفة في دبر ذكر فيسمي زنا شرعا وفيه الحد الاتي ذكره او كان ات------------------------------------------------------------------------------------يان اجنبية بدبر واما حليلته من زوج-------------------------------------------------ة او امة فلا يحد بل يءدب او كان اتيان ميتة في قبلها او دبرها حال كونها او كونه غير زوج فيحد	1414	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	200	270	994	1348	1500	300	وبالغ علي قوله مكلف دون مسلم بقوله وان كان وطء المكلف الفرج لواطا لان فرج يشمل الدبر فيسمي ------------------------------زنا شرعا ويدل علي قولي دون مسلم قوله فيما ياتي وان عبدين او كافرين فانما يشترط فيه تكليف الفاعل كالمفعول ان وطءه مكلف او اتيان اجنبية بدبر فيسمي زنا لا لواطا فيجلد فيه البكر ويرجم فيه المحصن هذا مذهب المدونة او ات---------------------------يان ميتة في قبلها او دبرها حال كونها-------- غير زوج فيحد	5612	5086797876748261263	129	177.0	99	419	30.78759002685547	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1415	true	-8035470310838233319	249	287	1211	1409	1483	300	الا ان يجهل العين الموطوءة بان يظن------------------------------------------------------------ انها حليلته فتبين خلافها ا---------------------------------------------------------------------و يجهل الحكم اي التحريم مع علمه بعين الموطوءة ان جهل مثله كقريب عهد ب--اسلام فلا يحد لعذره بالجهل الا الزنا الواضح فلا يعذر فيه بجهل العين	1415	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5619	false	-7098336706363639011	105	165	530	823	1496	300	الا ان يجهل العين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه او اي وكذا لا حد علي واطء وهو يجهل الحكم اي التحريم مع علمه بعين الموطوءة ان جهل مثله كقريب عهد بالاسلام--------------------- الا الزنا الواضح من العين ---------------	5619	5086797876748261263	138	207.0	108	329	41.945289611816406	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1416	true	5956165818411275455	166	197	861	1031	1523	300	كما تقدم في النكاح وال-فرق بينهما وبين----- الخامسة------- ان نكاح المعتدة ينشر الحرمة فلا تحل لاصله ولا لفرعه بشبهة النكاح بخلاف الخامسة والمبتوتة قبل زوج فهو زنا محض قاله ابو الحسن	1416	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	116	151	593	775	1499	300	كما قال ابن الحاجب اه وفرق بينه-ا وبين نكاح الخامسة كما مر ان نكاح المعتدة ينشر الحرمة فلا تحل لاصله ولا لفرعه لشبهة النكاح بخلاف الخامسة والمبتوتة قبل زوج فهو زنا محض قاله ابو الحسن	5622	5086797876748261263	154	269.5	124	183	84.15300750732422	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1416	true	5956165818411275455	238	272	1229	1381	1523	300	علي ام لم يدخل بها ف-----------------يءدب ولا يحد واما عكسه فيحد كما شمل-------------------ه قوله او بصهر مءبد فلو دخل بالام ثم عقد علي بنتها ووطءها ح----------------د او وطء اختا تزوجها علي اختها فلا حد	1416	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	253	295	1277	1473	1499	300	علي ام لم يدخل بها فلا حد عليه وانما يءدب-------- واما عكسه فيحد كما هو ظاهر المدونة ويوافقه قوله او بصهر مءبد وجعل اللخمي ان عكسها كذلك لا حد لوجود الخلاف ضعيف انظر د او وطء اختا تزوجها علي اختها فلا حد	5622	5086797876748261263	105	136.0	79	204	51.47058868408203	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	34	70	174	354	1502	300	ولا يحد-- مراعاة لقول عطاء بجواز التحليل -بخلاف واطء امة زوجته من غير اذنها له في وطءها فيحد------ وقومت المحللة عليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ام لا------------------------------------------------- وان ابيا اي امتنع كل من المحلل والمحلل	1417	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5623	false	6069098661226921610	119	157	614	818	1552	300	ولا عليها مراعاة لقول عطاء بجواز التحليل ابتداء وانما علي--------------------ه في المذهب الادب فقط وقومت ع--------ليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ام لا لتتم له الشبهة وبقدر انه وطء ملكه ويلزمه التقويم وان ابيا اي امتنع الم------حلل والمحلل	5623	5086797876748261263	120	174.5	94	238	50.420169830322266	19	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	115	188	565	929	1502	300	مكرهة اي لا حد عليها ولا ادب ايضا -------------------ولا يضره العطف- علي ما فيه الادب لانه -قصد العطف من حيث نفي الحد او وطء زوجة حرة او امة------------ مبيعة -----------------------باعها زوجها علي انها امة بغلاء اي بسببه او لاجله فوطءها المشتري فلا حد عليها ولا ادب------ لعذرها بالجوع وقد بانت من----- زوجها بمجرد البيع ومثل البيع تزويجها ل--غيره ويرجع المشتري -------علي زوجها الباءع بالثمن ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان	1417	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	217	294	1092	1485	1510	300	مكرهة--- لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر--- عطفه علي ما فيه الادب لان القصد العطف علي ما لا حد فيه وسياتي الخلاف في المكره بالفتح او مبيعة حرة مقرة لزوجها بالرق فباعها------------------- بغلاء اي بسببه ولا -جله فوطءها المشتري فلا حد------ ولا ادب عليها لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها------------ ومثل البيع تزويجها من غيره ويرجع المشتري بالثمن علي زوجها الباءع لها--- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان	5624	5086797876748261263	267	377.0	213	440	60.681819915771484	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	73	113	368	556	1502	300	لما يلزم علي تركه من صحة ما قصداه من اعار-ة الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان ايسر---- والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد	1417	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	4	42	14	191	1510	300	لما يلزم علي تركه من صحة ما قصداه من -عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل------------ فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق--- وتكون به ام ولد	5624	5086797876748261263	168	301.0	131	193	87.046630859375	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1418	true	5816100712553001439	14	72	81	352	1518	300	الزنا باحد امور ثلاثة------------------------------- باقرار ولو مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع عن اقراره مطلقا حال-- الحد او قبله رجع لشبهة اولا كقوله كذبت علي نفسي او وطءت زوج--------تي وهي محرمة فظننت انه زنا-------- ومثل الرجوع ما اذا قامت بينة علي اقرار---ه وهو ينكر فلا يحد او الا ان--------------------------------------------------- يهرب بضم الراء وان في	1418	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	88	236	443	1190	1499	300	------باحد امور ثلاثة اشار لا ولها بقوله ويثبت الزنا باقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق عليه اللفظ وهو المرة الواحدة واجيب عن حديث ماعز بان المصطفي استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه الا ان يرجع عن اقراره مطلقا اي في الحد او قبله رجع لشبهة----- كقوله زنيت ثم قال----- وطءت زوجتي او امتي وهي حاءض- فظننت انه زنا قاله تت ومثل الرجوع ما اذا قامت بينة علي اقراره به وهو ينكر ذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم وانظر التوضيح قاله د او يهرب بضم الراء كما في	5626	5086797876748261263	220	312.0	168	764	28.79581069946289	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1418	true	5816100712553001439	205	290	1029	1469	1518	300	ولم يقبل دعواها اي من ظهر بها الحمل الغصب بلا قرينة تصدقها فتحد----------------------------------- واما مع قرينة تصدقها فيقبل دعواها ولا تحد كتعلقها بالمدعي عليه --------------------------------------------------------------------------------علي ما مر------------------------- عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له واولي ان شهدت لها بينة بالاكراه ولما فرغ من الامور الثلاثة التي بها الثبوت شرع في بيان انواع الحد وانها ثلاثة رجم وجلد بلا تغريب وجلد بتغريب وبدا بالاول فقال------------------------------------------------------------------ يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ----------------------------------------بعدهن اي بعد الاوصاف المذكورة والاولي بعدها بنكاح	1418	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	false	-3430963256698501778	78	213	379	1072	1475	300	ولا يقبل دعواها-------------------- الغصب بلا قرينة بل تحد بظهوره في غير متزوجة وغير ذات سيد مقربه واما مع قرينة------- فيقبل فيسقط ال----حد كتعلقها بالمدعي عليه حيث كان صالحا ودعواها علي فاسق حيث لم تحمل وان لم تتعلق وتعلقها ان حكمت ودعواها علي مجهول حال حيث تعلقت كما مر ذلك عند قوله وان ادعت استكراها الخ وهذا كله حيث لا قرينة علي صدقها كشهادة اربعة كما في تت لا اثنين ------------------------------------------------------------انها احتملت وادخلت في محل والمراد بالتعلق ان تاتي عقب الوطء مستغيثة او تاتي البكر تدمي عقبه وان لم تستغث انظر تت علي الرسالة يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب اي وطء زوجته بانتشار خلافا للشاذلي كالاحلال بخلاف الزنا فلا يشترط فيه انتشار كما مر وعبر باصاب لان لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها بعدهن اي بعد الاوصاف المذكورة-------------- بنكاح	5629	5086797876748261263	201	209.0	155	798	25.187969207763672	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1419	true	1054397167657607687	79	177	395	898	1566	300	ان شروط الاحصان عشرة اذا تخلف شرط منها لم يرجم وهي بلوغ وعقل وحرية واسلام واصابة في---- نكاح لازم----- ووطء مباح بانتشار وعدم مناكرة بحجارة متعلق بيرجم معتدلة بين الصغر والكبر ولم يعرف الامام مالك رضي الله عنه بداءة البينة بالرجم ثم من بعدهم الامام اي الحاكم ثم الناس عقبه والحديث الدال علي ذلك وقد تمسك به ابو حنيفة لم يصح عند الامام كلاءط وملوط به فيرجمان مطلقا احصنا ام لا------------------------------------------ وان عبدين او كافرين كالحرين المسلمين ويحتمل ان يكون معني لاءط ذا لواط ----من باب النسب- كتامر اي ذي تمر فيشمل الفاعل والمفعول لا اسم فاعل من	1419	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	78	164	383	801	1496	300	ان شروط الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي بلوغ وعقل وحرية واسلام واصابة في عقد نكاح لازم صحيح ووطء مباح بانتشار واما علم الخلوة فذكر ما يغني-------------------------------------------------------- عنه وهو الاصابة لانها اخص ويات-----------------------------------------------------ي ذلك قريبا مع زيادة------------------------- كلاءط وملوط به فيرجمان مطلقا احصنا ام لا ويدل علي ما ذكرنا من حذف عاطف ومعطوف قوله وان عبدين او كافرين والمحذوف لدليل كالثابت او ا---ن معني لاءط ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس---- اسم فاعل من	5631	5086797876748261263	252	366.0	194	559	45.080501556396484	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1419	true	1054397167657607687	222	283	1147	1477	1566	300	وجلد المكلف البكر الحر ذكرا او انثي--------------------- ماءة وتشطر الجلد بالرق----------------- وان قل كمبعض وكذا من فيه شاءبة حرية ك------مكاتب وام ولد ومعتق لاجل ومدبر اما الانثي فلقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما الذكر فبالقياس عليها اذ--------- لا فرق--------- وتحصن كل من الزوجين الرقيقين علي البدلية بدليل قوله دون صاحبه بالعتق والوطء بعده بشروطه المتقدمة فاذا عتق	1419	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5632	false	-8832215723689216597	165	235	835	1188	1554	300	وجلد------- البكر الحر اي جنسه المتقدم وهو المكلف المسلم ماءة وتشطر الجلد بالرق ذكرا كان او انثي وان قل كمبعض وكذا من فيه عقد-- حرية كمدبر ومكاتب وام ولد ومعتق لاجل وانما تشطر -------لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والعبد في معني الامة من باب ان لا فارق انظر تت وتحصن كل من الزوج---------ين علي البدلية بدليل قوله دون صاحبه بالعتق والوطء بعده اي --------------اذا عتق	5632	5086797876748261263	237	361.0	187	392	60.45918273925781	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1420	true	-8898004588623380008	74	131	411	692	1542	300	فقط دون العبد ولو رضي سيده ودون------------------------------------------------------------- الانثي ولو رضيت هي وزوجها عاما كامل--------------------------------------------------ا من يوم سجنه في البلد التي ------------------------------------------------------------غرب اليها فلا بد من سجنه بها وكان الاولي التصريح به بان يقول يسجن بها عاما ويكتفي به عما سياتي له واجره عليه اي اجرة--------- حمله ذهابا وايابا ومءنثه بموضع سجنه واجرة الموضع عليه لانه من تعلقات	1420	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	212	299	1086	1502	1508	300	فقط لا- العبد ولو رضي سيده لانه مظنة احتياجه له ولانه لا يحصل له نكال بالتغريب لانه غريب ولا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ولا يسجن كل منهما لانه تبع للتغريب كما في د عاما من يوم سجنه في البلد الذي غرب فيه واشعر قوله غريب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهر قوله وغرب الحر الذكر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك ---------------------------------------واجر-----ه اي الحر الذكر في حمله ذهابا وايابا ومءنته بموضع سجنه واجرة الموضع عليه لانه من تعلقات	5633	5086797876748261263	165	231.5	130	461	35.79175567626953	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1421	true	1381469588404999852	43	76	213	369	1469	300	و انتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في برد او- حر مفرطين خوف الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقامه اي حد الزنا رجما او جلدا الحاكم دون غيره و كذا السيد في رقيقه ان لم يتزوج	1421	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	false	-8445044152260706533	1	89	5	453	1462	300	و انتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في برد ولا حر مفرطين خوف الهلاك واستدل الشارح بقوله هنا وبالجلد علي ان قوله قبل وتءخر المتزوجة لحيضة في الرجم وفي هذا الدليل نظر اذ الجلد لا يختص تاخيره بما ذكر فلا يناسب كونه دليلا فينبغي بقاء قوله وتءخر المتزوجة علي ظاهره من شموله للرجم والجلد اي كما صدرنا به انظر د وفي قوله ينبغي قصور فان النص في ق عن اللخمي كذلك واما الهوي بالقصر فميل النفس واقامه اي حد الزنا رجما او جلدا الحاكم و--------------السيد----------ان لم يتزوج	5636	5086797876748261263	129	223.0	103	472	27.330509185791016	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1421	true	1381469588404999852	131	299	635	1465	1469	300	احدهم -ان اقامه الحاكم وليس السيد احدهم ان اقام-------------------------------------------------------------------ه السيد وتكفي شهادة السيد عند الحا--------------------كم والعكس------------------------------------------- ومثل حد الزنا في ذلك حد الخمر والقذف لا--- السرقة فلا يقيمه---ا الا الحاكم فان قطعه سيده ادب للافتيات علي الحاكم ثم ان السيد لا يقيم علي رقيقه الا الجلد دون الرجم فالضمير في اقامه للحد من حيث هو بالنسبة للحاكم وبقيد الجلد بالنسبة للسيد وان زنت ذات زوج و انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاها فيها فالحد اي الرجم وكان الاولي التصريح به ولا عبرة بدعواها عدم الوطء وانها بكر لان العادة في هذه المدة تكذبها وعنه اي--- الامام رضي الله عنه في -----الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد عليه بينة بالزنا فينكر الوطء يسقط---- الرجم عنه ويجلد ما ----------------لم يقر به اي للوطء------------------------------------------------------------------- او ما ------لم يولد له منها او يظهر حمل فان اقر به او ظهر بها حمل ر---------------------------جم وظاهره كغيره ولو بعد الجلد ولا يغني جلد عن رجم ثم ------------------------------اختلف الاشياخ في المحلين فمنهم من حمله-ا علي الخلاف كما	1421	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5637	false	1748732348130226433	6	184	30	937	1516	300	احدهم حيث اقامه الحاكم وغير السيد-------ان اقامه السيد فاقامة الحاكم لها شرط واحد واقامة السيد لها شرطان فالاول منهما قيد ---في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم والجار والمجرور الاول متعلق بيتزوج والثاني باقامه ومثل حد الزنا في ذلك حد الخمر والقذف لا حد السرقة فلا يقيمه الا الامام لءلا يمثل الناس ب-------------------------------------------------رقيقهم ويدعون سرقتهم قاله ابو الحسن--------------------------------------------------------------- وان زنت متزوجة- و انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاه-----ا فالحد اي الرجم لانها محصنة -----------ولا عبرة بانكارها ال---وطء----------------------------------------- وعنه اي عن الامام مالك ما يخالف ذلك في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربعة بزناه فانه------------ يسقط عنه الرجم ويحد حد البكر ما اي مدة كونه لم يقر-به اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزنا لم اطا زوجتي منذ دخلت بها او مدة كونه لم يولد له منها فان---------------------- ظهر وطءه بولادتها منه او اقربه بعد ذلك رجم وظاهره كغيره ولو بعد حده حد البكر وظاهر قوله او يولد له يشمل ما اذا نفاه بلعان واختلف الشيو-خ في المحلين فمنهم من فهمهما علي الخلاف كما	5637	5086797876748261263	419	566.0	327	1126	37.211368560791016	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	175	253	912	1309	1560	300	وان قالت امراة زنيت معه فادعي الوطء والزوجية ولا بينة--- او وجدا معا ببيت-------- واقرا به اي بالوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعيا معا النكاح او ادعاه الرجل---- فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها حين طولبا بالبينة لم نشهد اي عقدنا بلا اش---هاد حدا الا ان يكونا طارءين او يحصل فشو في المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فيحدان ولو طارءين -ما لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه في درء الحد وهو الفشو -درس باب	1422	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	49	201	255	1040	1524	300	وان قالت------ زنيت معه فادعي الوطء والزوجية ولا بينة له او وجد----ا ببيت او طريق واقرا-به اي بالوطء الزنا ببطنها اربعون يوما وان فرق بينهما فتامله وعنه في الرجل يسقط ما لم يقربه قول ز اي عن الامام مالك الخ صوابه عن ابن القاسم كما في ق وادعي----ا النكاح او ادعاه اي النكاح فصدقته وول---يها وقالا اي المراة ووليها لم ت------------------شهد اي عقدنا من غير اشهاد حدا ويحد في--------------------------- المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره بعد الاستبراء ان احبا اذ لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزنا واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدمه في باب التنازع واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه------------ وهو الفشو AUTO باب	5638	5086797876748261263	289	449.5	232	860	33.604652404785156	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	277	300	1443	1560	1560	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا-------	1422	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	57	80	278	396	1479	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما	5639	5086797876748261263	111	206.5	90	124	89.51612854003906	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1423	true	-6527225015668147990	106	247	506	1167	1461	300	عن ام لان الامومة محققة لا تنتفي وانما عليه الادب للايذاء كما لو قال له يا كافر واما الابوة فثابتة بالظن والحكم الشرعي فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك المع---------------------------------------------رة ولا ان نبذ يعني المنبوذ اذا نفي مكلف نسبه لاب او جد--- معين كلست ابن زيد فلا حد علي قاذفه بذلك واما لو نفي نسبه مطلقا ك---ابن الزانية او الز-------اني او ابن ال-زنا ف----يحد لانه--- يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن زنا ---------------------------------------------------وقول العتبية عن مالك من قال لمن-------------بوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف وان كان ظاهر المصنف والاوجه ما قاله بعضهم من انه اذا قال له يا ابن الزنا حد قطعا وان قال له يا ابن الزانية او الزاني لم يحد كما في العتبية و----قوله ان نبذ اي ما دام لم يستلحقه احد فان استلحقه احد -لحق به---------------- وحد قاذفه حينءذ	1423	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	166	291	804	1394	1430	300	عن ام لان الامومة محققة--------- وانما عليه الادب فقط و--------------------------اما الابوة فثابتة ب------الحكم والظن -فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك --معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان و---------------------اما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن زنا لانه قد يرمي لرشدة بكسر الراء المهملة خلاف الزانية وقول----------- مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف ومحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ان نبذ--- ما دام منبوذا-------- فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد قاذفه حينءذ	5641	5086797876748261263	352	520.5	272	812	43.349754333496094	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1425	true	-7912478087806562878	215	295	1047	1400	1425	300	قال زنت عينك لا فرجك او قامت قرينة انه ارسل ناظره فقط لم يحد او قال لامراة اجنبية زنيت مكرهة فيحد فان قال ذلك لامراته لاعن والا--------------------------------------------------------------------------------------------- حد او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره في مشاتمة انا او انت عفيف الفرج فان لم يذكر لفظ ال---------------------فرج ادب فقط كما ياتي فان لم يكن في مشاتمة فلا شء علي-----ه او قال لعربي حر مسلم ------------------------------------------------------------------------ما انت بحر ل---انه نفي نسبه او قال لعربي يا رومي او يا فارسي ونحو ذلك حد ل---انه قطع نسبه	1425	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	52	200	236	913	1394	300	قال زنت عينك لا فرجك لا حد عليه اه او ق--------------------------ال لامراة اجنبية زنيت مكرهة وكذبته سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا او لم تقم فان قامت علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان قال لها اكرهت علي الزنا حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها له فان لم تقم بشء او قامت بالاعتذار فلا حد كذا ينبغي في جميع ذلك فان قال لزوجته زنيت مكرهة فانه يلاعن فان لم يلاعن حد لها الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا حد عليه او قال لغيره في مشاتمة انك اواني- عفيف الفرج فان لم يكن في مشاتمة لم يحد فان اسقط الفرج ادب---- كما -----------------------------------ياتي له او قال لعربي حر مسلم وهو من تكلم بالعربية سجية من العرب العرباء او المستعمرية وان طرات عجمته ما انت بحر حد لانه نفي نسبه او قال لعربي يا رومي او يا فارسي او ما اشبه ذلك لانه قطع نسبه	5648	5086797876748261263	214	327.0	161	743	28.802152633666992	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1426	true	3205145986213253150	144	215	662	1022	1430	300	يقرن بينه وبين غيره ف-ي زوجته فالقيام بالحد لزوجته او قال له يا -----ابن منزلة الركبان لانه نسب---- امه للزنا وذلك لان المراة الباغية كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان عندها لذلك او قال ل--ه يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا -------وقد كانت--- العاهر------------------ تجعل علي بابها راية--- علامة ل-----لنزول عندها او قال في امراة فعلت بها في عكنها----------------------- جمع عكنة كغرفة وغرف وهي طيات البطن -لا	1426	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	177	255	860	1252	1464	300	يقرن بينه وبين غيره علي زوجته ف--------الحد لزوجته ان طلبت ذلك او يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا----- لان المرا--------ة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان----------- او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا لان المراة كانت في الجاهلية تنزل الركبان او تجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول------ او قال ل--امراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض جمع عكنة كغرفة وغرف وهي طيات البطن ولا	5651	5086797876748261263	298	469.5	237	432	68.98148345947266	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1426	true	3205145986213253150	279	300	1336	1430	1430	300	او قال مولي اي معتق بالفتح لغيره--------- انا خير منك فلا حد--------------------------------- لان وجوه الخير كثيرة--------------------------------------------------- الا ان يكون في الكلام-	1426	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	86	126	425	608	1404	300	او قال مولي اي معتق بالفتح لغيره حر الاصل انا خير منك فلا حد عليه اذ ليس فيه قذف ولا تعريض به لان----- الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام	5653	5086797876748261263	83	117.5	65	188	44.1489372253418	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	0	153	0	734	1398	300	دلالة علي --خيرية--- النسب فيحد كما لو ق-ال له انا خير منك نسبا او قال لغيره في مشاتمة او لا ما-----------------لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي ال-شرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا ------------حد ولو قاموا كلهم لعدم تعي------------------ين الم--------------------------------عرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاث----ة فان كانوا ثلاثة او اثنين------------ حد ان قاموا او قام بعضهم الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلف ما اراد القاءم------------------------ وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر في كلامه ك-----النساء ---------والا لم يحد	1427	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	126	274	608	1284	1404	300	دلالة علي الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال له انا خير منك نسبا او قال ------في مشاتمة ام لا لغيره ولو عربيا ما لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي التشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان----------- اثنين وما قاربهما حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر في كلامه كتكسر النساء فان كان يتانث لم يحد	5653	5086797876748261263	362	557.5	277	970	37.31958770751953	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	222	298	1049	1390	1398	300	ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا و-------------------------------------الفجور ------كثرة الفسق وقيل كثرة-- الكذب لكن هذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله الي ------ان يحمل ما مر علي ما اذا كان العرف فيه القذف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حمار او يا ابن الحمار ----فيءدب ---------------------------------------------------------------------------------------------او قال لغيره انا عفيف او ما انت بعفيف	1427	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5655	false	6330408327786605914	5	169	24	775	1416	300	ان لم يخصه العرف بمن يءتي والا كمصر حد ولو حلف----- وادب في يا ابن الفاسقة--- ولم يحد لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا او قوله له يا ابن الفاجرة ولم يحد لان الفجور قيل الكثير الفسق وقيل الكثير الكذب و---هذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله اللهم الا ان يحمل ما مر علي ما ال--------عرف فيه السب وما هنا علي خلافة فليتامل وكذا يءدب في قوله له يا ابن الخبيثة ان حلف ما اراد قذفا بل خبثا في فعل او خلق واما لو قال لرجل يا ابن الخبيث فيحد عند ابن القاسم قاله في المدونة ففرق بين يا ابن الخبيثة وابن الخبيث وفيها ايضا ان قال لرجل يا خبيث ادب خفيفا ان حلف ما اراد فاحشة والا ادب ادبا شديدا او يا حمار اب------ن الحمار وكذا يءدب في احدهما فقط كما في المدونة ومثله يا خنزير ثم ذكر ان التعريض بما فيه الادب كالتصريح به فقال او قال لرجل- انا عفيف او ما انت بعفيف	5655	5086797876748261263	270	409.5	206	777	34.7490348815918	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1428	true	-5043329572510500134	119	212	578	1020	1442	300	علي ما مشي عليه المصنف لانا نقول لا يلزم من تفسيقه كونه عن معصية لان المراد بالتفسيق- عدم قبول شهادته وهو قد يحص-----------------ل بالمباح كالاكل في السوق كما اشرنا له ثم ما مشي عليه المصنف ضعيف والمذهب انه ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه و للمقذوف القيام به اي بحد قاذفه وان علمه اي ما رمي به-- من نفسه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موته وبين الوارث----------------------------- بقوله من ولد وولده وان سفل------------ واب---- وابيه وان علا	1428	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	false	9140940847331805613	12	147	60	717	1428	300	علي ما مشي عليه المصنف واجيب با------------------------------------ن المراد ب--تفسيقه عدم قبول شهادته وهذا-- يحصل بارتكاب مباح يخل بالمروءة كاكل بسوق لغير غريب---------------------------------------------------------------------------- و للمقذوف القيام به اي يحد قاذفه وان علمه اي ما رماه صدر من نفسه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان اه ثم له القيام ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موته ووصي الوارث كهو كما في الشامل وبين وارثه بقوله من ولد -ولده وان سفل ذكر او انثي واب ذكر وابيه وان علا	5657	5086797876748261263	286	447.5	223	774	36.950904846191406	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1428	true	-5043329572510500134	218	292	1048	1403	1442	300	ولكل من الورثة القيام بحق المورث وان حصل اي وجد من هو اقرب منه كاب-ن الابن---------- مع وجود الابن---- لان المعرة تلحق الجميع ولا سيما اذا كان المقذوف انثي فليس كالدم يختص ب--------ه الاقرب خلافا ل----------------اشهب و------------------------------------------------------------------------------------------ للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او ناءبه----------------------------------------------------------------------------------- او بعده ان اراد المقذوف سترا علي نفسه كان يخشي انه ان -ظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به------- او-------- يقال لم----- حد فلان فيقال بقذفه فلانا	1428	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	111	223	528	1082	1494	300	ولكل من الورثة القيام----------- وان حصل اي وجد من هو اقرب منه فلابن الابن القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء و----------------ليس كالدم يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب والظاهر ان باقي الورثة غير من ذكره المصنف يجري فيه قوله ولكل الخ و يجوز للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او صاحب الشرطة او الحرس لا ولاة المياه اي السعاة الا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو او بعده ان اراد المقذوف سترا علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد----- فيقال -قذف -فلانا	5658	5086797876748261263	282	408.5	219	588	47.95918273925781	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	15	88	67	441	1509	300	ابتدء الحد لهما اي للقذ--فين حدا واحدا والغي ما مضي الا ان يبقي من الاول يسير كخمسة عشر سوطا فدون فيكمل الاول ثم يستانف للثاني حد درس- باب ذكر فيه احكام السرقة فقال تقطع يد السارق----------------------------------------------- اليمني من الكوع--------------------------------------------------------------- وتحسم اي تكوي بالنار وجوبا خوف تتابع سيلان الدم فيهلك وظاهر المصنف انه من تمام --حد السرقة فيكون واجبا عن الامام ويحتمل انه واجب مستقل وانه علي الكفاية يقوم به الامام او---- المقطوعة يده	1429	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	0	79	0	400	1505	300	ابتدء----- لهما اي للمقذوفين حد وواحد-------------- الا ان يبقي--------- يسير كخمسة عشر سوطا فدون فيكمل الاول ثم يستانف للثاني حد AUTO باب-------------------------- تقطع يد السارق المكلف مسلما او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي اليمني من --كوعها كما بينته السنة بسبب عموم قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وتحسم اي تكوي بالنار وجوبا خوف هلاكه----------------- وظاهر المصنف انه من تمام الحد وليس بمراد قال ح انظر هل الحسم --------------------واجب علي الامام اي فان تركه اثم او علي المقطوعة يده	5660	5086797876748261263	224	297.0	177	493	45.43610382080078	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	127	202	640	1022	1509	300	او نقص اكثر الاصابع من اليمني كثلاثة فاكثر------------------------------------ فرجله اليسري----- وهو المذهب واخذ به ابن القاسم--------- ومحا الامام رضي الله عنه اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري------------------------------------------------------------------------- فيمن لا يمين له او له يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع والمعتمد ما محاه كما تقدم دون ما اثبته ولذا رتب المصنف كلامه الاتي علي الممحو فقال ثم ان سرق ثانيا بعد قطع رجله اليسري ابتداء -لمانع المتقدم تقطع	1429	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	222	300	1113	1515	1515	300	او نقص اكثر الاصابع -----------ثلاثة لليمني قبل الحكم يقطعها الاصبعين وانملتين فرجله اليسري تقطع وهو المذهب واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي محا مالك-------- اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي المحو لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او-له يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع----------------------------------------------------------------------------------- ثم ان سرق ثانيا بعد قطع رجله اليسري ابتداء للمانع المتقدم تقطع-	5661	5086797876748261263	265	409.5	212	506	52.37154006958008	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	202	266	1022	1354	1509	300	يده اليسري ثم ان سرق ثالثا قطعت رجله اليمني والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة ولو اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا يفيد رجوعه للرجل ايضا كان اولي وقد علمت ان قوله ثم الخ مفرع علي المستثني فقط لا علي المستثني منه ايضا لان سالم الاعضاء الاربعة ان سرق قطعت يده اليمني ف--------------------------رجله اليسري فيده اليسري فرجله اليمني ليكون القطع من خلاف ثم	1429	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	0	40	0	205	1472	300	يده اليسري ثم ان سرق ثالثا تقطع رجله اليمني فهذان مرتبان علي المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني فقط لا علي المستثني منه ايضا لان صحيح الاعضاء الاربعة بعد قطع---- يده اليمني في سرقة تقطع في سرقة ثانية رجله اليسر-------------------------ي ليكون القطع من خلاف ثم	5662	5086797876748261263	145	219.0	115	358	40.50279235839844	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	219	300	1113	1509	1509	300	اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا يفيد---- رجوعه للرجل ايضا -كان اولي وقد علمت ان قوله ثم الخ مفرع علي المستثني فقط لا علي المستثني منه ايضا لان سالم الاعضاء الاربعة ان سرق قطعت يده اليمني فرجله اليسري فيده اليسري فرجله اليمني ليكون القطع من خلاف ثم ان سرق بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- عزر وحبس الي ان تظه-----------------------------------------------------------ر توبته او يموت كذا يظهر------------------------------------------------------------------------------------- وان تعمد امام او غيره كجلاد---- يسراه اولا مع علمه بان سنة القطع ابتداء في اليد اليمني فالقود --------علي من-	1429	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	0	99	0	479	1465	300	اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا ليدل علي رجوعه للرجل ايضا لكان -----------------اولي ثم ان سرق------------------------------------------------ سالم-------- الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قطع جميعها بسرقات اربع او سقطت بكسماوي مرة خامسة او سرق الاشل او سرق ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة عزر وحبس باجتهاد الحاكم فيهما وقال الشارح بحبس لكف اذاه عن الناس اه اي او لظهور توبته كما في د والظاهر ان نفقته واجرة الحبس عليه ان كان له مال والا فمن بيت المال ان وجد والا فعلي المسلمين وان تعمد امام او غيره كجلاد قطع يسراه اولا مع علمه بان سنة -لقطع------- في اليد اليمني فالقود ثابت له علي من	5663	5086797876748261263	187	240.5	146	651	28.725038528442383	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1430	true	4016791414208473922	6	77	31	375	1504	300	والحد علي السارق----- باق فتقطع يده اليمني ولو قال المصنف بدل يسراه غير محل القطع كان احسن ليشمل جميع الصور في اول سرقة وثاني سرقة وثالث سرقة و ان قطعهما اولا خطا اجزا عن قطع اليمني ولا دية ومحله اذا حصل الخطا بين عضوين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد او عكسه فلا يجزء ومح-------------------------------------------------له ايضا ما اذا كان المخطء هو الامام او ماموره واما اذا كان	1430	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	182	241	891	1184	1465	300	والحد -في اليد اليمني باق -----------------ولو قال------- بدل يسراه غير محل القطع كان احسن قاله د وخطا ولو بتدليس السارق علي القاطع------------------------------- اجزا حيث---------------------------- حصل------ بين عضوين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد-------- فلا تجزء ويقطع العضو الذي يرتب عليه القطع ويءدي دية الاخر ومحله ---ايضا اذا كان المخطء--- الامام او ماموره واما -لو كان	5663	5086797876748261263	185	259.0	143	398	46.4824104309082	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1430	true	4016791414208473922	77	194	375	965	1504	300	اجنبيا فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية واعترض ابن مرزوق علي ----------لمصنف التابع لابن الحاجب بان اءمة المذهب لم يصرحوا بالتفصيل بين العمد والخطا فالمتجه الاجزاء مطلقا ولو عمدا فرجله اليمني هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع علي قوله وخطا اجزا اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالاجزاء فلو سرق----------------------- ثانية قطعت رجله اليمني ليكون القطع من خلاف فاذا سرق---- ثالثة قطعت يده اليمني ---بسرقة طفل متعلق بقوله تقطع اي تقطع اليمني الي اخر ما تقدم بسبب سرقة طفل ذكر او انثي حر يخدع وكذا المجنون---------------- من حرز مثله كدار اهله او مع كبير ---حافظ له فان --كان الطفل ---------------------كبيرا واعيا او لم يكن في حرز مثله لم يقطع---- سارقه او بسرقة ربع دينار شرعي-------------------------------------------- او ثلاثة دراهم شرعية خالصة من الغش كانت	1430	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	129	287	681	1462	1542	300	اجنبي -فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء في مسالة المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا وفرع علي قوله وخطا اجزا لا علي القول بانه يبدا باليد اليسري فيما اذا كانت اليمني شلاء او قطعت في قصاص فقال فرجله اليمني اي ان الامام او غيره اذا قطع يد السارق اليسري خطا واجزاه فاذا سرق مرة ثانية قطعت رجله اليمني ليكون القطع من خلاف فا-ن سرق مرة ثالثة ف----يده اليمني فان سرق- مرة رابعة فرجله -اليسري وقطع اليمني الي اخر ما --مر ب----سرقة طفل------------ حر يخدع و------مجنون انتفع بكل ام لا من حرز مثله كدار اهله او مع خادمه الحافظ له وسواء كان الطفل ذكرا او انثي فان كان كبيرا فصيحا او لم يكن في حرز مثله فلا قطع علي سارقه او------ ربع دينار شرعي وهو اكبر من المصري والربع بالوزن لا بالقيمة او ثلاثة دراهم شريعة كا-قل منها ان كانت	5664	5086797876748261263	342	333.5	263	940	36.38298034667969	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	48	125	255	649	1499	300	قيمته ثلاثة دراهم وان كان محقرا بين الناس كماء وحطب وتبن -----------------او جارح----------- يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه الصيد لانه منفعة شرعية او جلده عطف علي تعليمه والضمير يعود علي جارح بمعني السبع وقد ذكره اولا بمعني الطير ففي كلامه استدام اي او سرق سبعا يساوي ج-----------------------------------------------------لده بعد ذبحه ثلاثة دراهم ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم نظرا لكراهته او------- للقول بحرمته فسارق لحمه فقط لا يقطع وان ساوي ثلاثة دراهم وسارق جلده فقط يقطع ان	1431	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	159	238	821	1201	1515	300	قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع وهو ابين ولم يحكه ابن رشد اه الاول او جارح طير او سبع يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه الصيد لانه منفعة شرعية فان لم يكن معلما قطع سارق--------------------------------------------------- الطير ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ان كانت قيمة جلده بعد ذبح نصابا و-------لا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم نظرا لكراهته او مراعاة للقول بحرمته-------------------------------------------- وسارق جلده فقط يقطع ان	5667	5086797876748261263	187	245.5	151	482	38.79668045043945	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	192	266	983	1319	1499	300	او ظن الثوب المسروق-------------------- فارغا فاذا فيه نصاب ان ----كان مثله يوضع فيه ذلك- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنها فارغة فاذا فيها نصاب فلا -قطع---------------------------- الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او سرق نصابا مع شركة صبي له في السرقة -يقطع المكلف فقط ومثل الصبي المج--------------------------------------------------نون---------------------------- لا شركة اب--- عاقل --او ام او جد لرب--------------------------- المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا	1431	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	46	225	228	1086	1424	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه- فارغا فاذا فيه ن-صاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصا المفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصا المفضضة حيث لا قطع فيها في ظلام او ليل ان ذاتها دون نصاب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بين ظن الثوب فارغا وبين العصا غير المفضضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيه بخلاف العصا او سرق نصابا مع شركة صبي له في السرقة فيقطع المكلف فقط ومثل الصبي المجنون ولو صاحب النصاب المسروق او كان صاحبه اباه المجنون لعدم نسبة السرقة اليه فقوله لا شركة اب اي عاقل وكذا ام وجد وان علا ولو لام لشبهته القوية في المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا	5669	5086797876748261263	307	475.0	237	861	35.656211853027344	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	265	292	1315	1462	1499	300	ولا يقطع سارق طير لاجابته اي مجاوبته----------------------------------------------- كالبلابل والعصافير التي تدعي فتجاوب----------------------------------- اذا كانت لا تساوي النصاب الا لتلك المنفعة لانها غير شرعية ولا قطع ان تكمل	1431	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	251	291	1219	1442	1488	300	ولا يقطع سارق طير لاجابته اي مجاوبته وليس المراد بها ضد الاباية والمراد يساوي نصابا كالبلابل والعصافير التي تدعي فتجيب والغراب الذي يتكلم والدرة وابو زريق اذا كانت لا تساويه------ الا لتلك المنفعة لانها غير شرعية نعم ان كان لحمه	5670	5086797876748261263	127	207.0	102	229	55.45851516723633	21	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	17	74	82	350	1446	300	او اشتركاه اي السارقان او-- اكثر في حمل ل------نصاب --------فلا قطع علي واحد منهما بشرطين ------ان استقل كل بان ك--ان كل واحد له قدرة علي------------------------------------------- حمله بانفراد--------------------- ولم ينبه اي كلا ب--انفراده نصاب فان -لم يستقل احدهما باخراجه قطعا ------------------ولو لم ينب كل واحد نصاب ولو- ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل واحد باخراجه ام لا	1432	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	104	179	495	864	1436	300	او اشتركا- اي --سارقان وكذا اكثر في حمل لاخراج نصاب من حرزه فلا قطع علي واحد منهما بشرطين الاول ان استقل كل اي قدر ان كل واحد يقدر وحده علي اخراجه فلا ينافي ان الموضوع اشتراكهما في حمله لاخراجه من حرزه والثاني قوله ولم ينبه اي كلا بالانفراد- نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد نصاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخر-----اجه ام لا	5671	5086797876748261263	224	318.5	173	378	59.25925827026367	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	113	183	527	886	1446	300	بالسرقة او ثبت ببينة------------- ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدعهه ربه-------------------- ا-------و اخذ ليلا خارج الحرز ومعه النصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدقه ربه في دعواه الارسال لاحتمال ستره عليه و-الرحمة به الا لقرينة تصدقه ككونه في عياله او من اتباعه كما اشار له بقوله وصدق----------- في دعواه الارسال------------------- ان اشبه و---دخل من مداخل الناس وخرج من مخارجهم لا بس-------------------------رقة ملكه من مرتهن ومستاجر و--------معار	1432	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	25	118	118	570	1474	300	بالسرقة ولا يفيده تكذيب ذلك الشخص ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدع-ه ربه بعد ذلك قاله الشارح او اي ولو اخذ ليلا خارج الحرز وبيده -نصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدق----ه في دعواه الارسال ويحمل تصديق ربه علي الرحمة له الا لقرينة------ ككونه في خدمته او من عيال-ه كما اشار له بقوله وصدق اخذ المتاع في دعواه ان ربه ارسله وصدقه علي ذلك ان اشبه بان دخل من مد-خل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه لا سرقة ملكه من مرتهن ومستاجر واولي من معار	5673	5086797876748261263	291	437.5	229	466	62.44635009765625	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	204	232	979	1115	1446	300	محترم دخل فيه مال حربي دخل عندنا بامان فيقطع سارقه المسلم لا---------------- خمر او خنزير ولو كافر سرقه- مسلم او ذمي فلا قطع-------------------------------------- ويغرم قيمتها لذمي ان- اتلفها	1432	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	199	234	966	1141	1474	300	محترم دخل فيه مال حربي دخل ل--نا بامان فيقطع------ المسلم السارق منه لا سرقة خم---------ر ولو لذمي سرقها مسلم او ذمي فلا قطع عليه ولو كثرت قيمتها عندهم ويوجع ادبا ويغرم قيمتها لذمي حيث اتلفها	5673	5086797876748261263	110	156.5	85	192	57.29166793823242	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	232	298	1115	1439	1446	300	والا رد عينها عليه لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها عليه وطنبور ونحوه من الات اللهو فلا قطع علي سارقه الا ان يساوي بعد كسره ------------------------------تقديرا نصابا ف------------يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ب------سرقة كلب مطلقا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي -تعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله السابق- وجارح لتعليمه والفرق انه لا يباع بحال لان النبي نهي عن بيع----------------ه بخلاف غيره------ و لا قطع	1432	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	6	98	23	481	1451	300	والا رد عينها له-- لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها----- وطنبور-------------------------------------- الا ان يساوي بعد كسره بالفعل نصابا فلا تعتبر قيمته بتقدير كسره كما هو الظاهر ويقطع في وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه كما هو المناسب لقوله او الثوب فارغا ويحتمل عدمه لدرء الحد بالشبهة ولا قطع في سرقة كلب مطلقا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله فيما مر وجارح لتعليمه والفرق انه لا يباع----- لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه بخلاف غيره فيباع و لا قطع	5674	5086797876748261263	250	375.5	197	508	49.21259689331055	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1433	true	8320617911980692727	0	75	0	374	1384	300	اضحية بعد ذبحها لا----------------------نها وجبت ب--ذبحها وخرجت لله لا قبله فيقطع--------------------- ولو نذرها لانها لا تتعين بالنذر و----الفدية ك---الاضحية في الوجهين بخلاف سرقة لحمها او جلده- من فقير ----تصدق به عليه او---- مهدي له فيقطع لجواز بيع-------------ه تام الملك للمسروق منه لا شبهة له اي للسارق فيه قوية فيقطع--------------------------------------------------------- وان سرق من بيت المال ومنه الشون او من الغنيمة بعد حوزها ان عظم الجيش لضعف--------------- الشبهة كان قل واخذ فوق حقه نصابا بخلاف السرقة----- قبل	1433	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	100	197	490	971	1451	300	اضحية بعد ذبحها لانها لا تباع في فلس ولانها وجبت بالذبح------------ لا قبله فيقطع سارقها ان ساوت نصابا ولو نذر-ت لانها لا تتعين بالنذر وحكم الفدية حكم الاضحية في الوجهين بخلاف سرقة لحمها او جلدها من فقير اي متصدق--- عليه او غني مهدي له فيقطع لجواز بيع ذلك لمن اعطيه تام ال------------ملك لا شبهة له اي للسارق فيه قوية والظاهر ان قوله لا شبهة له فيه صفة كاشفة لتام الملك بدليل قوله وان---- من بيت المال ومنه الشون او--- الغنيمة المحازة قبل قسمها قل الغانمون او كثر والان الشبهة في ذلك كله ضعيفة بخ---------لاف السرقة منها قبل	5674	5086797876748261263	276	384.5	218	525	52.57143020629883	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1434	true	-212669864958108926	97	150	476	717	1411	300	او سرق الخباء اي الخيمة المنصوبة في سفر او حضر ------------------------------------------------كان اهلها بها ام لا او سرق ما فيه من الامتعة لان الخباء حرز لنفسه ولما فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذ--------- منزلا وترك به متاع----- وذهب صاحبه لحاجة- مثلا فسرقه انسان او سرق ما فيه قطع او سرق------------ من حانوت	1434	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	235	294	1115	1407	1429	300	او سرق الخباء اي الخيمة او ما فيه كان سرقهما معا قطع ان كان مجموعهما يساوي نصابا انظر تت وسواء كان اهله فيه- ام لا وسواء الحضر والسفر------ لان الخباء حرز لنفسه ولما فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الانسان منزلا وترك--- متاعه فيه وذهب------ لحاجته مثلا فسرقه انسان فانه يق--------طع او سرق نصابا كاءنا من حانوت	5680	5086797876748261263	166	231.0	130	316	52.531646728515625	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1434	true	-212669864958108926	151	226	720	1063	1411	300	من فناءهما اي الخباء والحانوت لان الفناء حرز لما يوضع فيه عادة او سرق من محمل كمحف------------------------------------ة وشقدف او سرق المحمل نفسه كان علي ظهر الدابة ام لا او س--------رق ما علي ظهر دابة من غرارة او خ-------------رج او سرج ونحو ذلك او دراهم او دنانير هذا اذا كان اصحابها حاضرين معها بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غيب اي غاب اصحابهن عنهن اي المذكورات من الخباء وما بعده او سرق تمرا او حبا بجرين او سرق شيءا من	1434	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	0	94	0	431	1411	300	من فناءهما اي الخباء والحانوت لانه ح------رز لما يوضع فيه عادة او سرق من محمل قيمته نصاب لانه حرز لنفسه ولما فيه كزاملة وشقدف --------ومحفة ------من غير ظهر --دابة والا فهو قوله او سرق ما علي ظهر دابة--- غرارة او ما فيها او السرج او --------------------------------------------------------------البرذعة ساءرة او نازلة في ليل او نهار او رجل جمل حيث كانت الدابة في حرز مثلها وان لم يكن حرز الماء عليها والا فلا قطع وبالغ علي القطع بقوله وان غيب اي غاب اصحابهن عنهن اي ع----------ن الخباء وما بعده او سرق تمر-------ا بجرين اي فيه قريب من	5681	5086797876748261263	204	276.5	154	535	38.13084030151367	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1434	true	-212669864958108926	222	289	1048	1359	1411	300	او سرق شيءا من ساحة دار----------- بالنسبة لاجنبي اي غير شريك في السكني شركة---- ذات او منفعة فغير الساكن اجنبي ---ولو شريكا في الذات اذا كان لا يدخل الا باذن كما قال-------------------------------------------------------------------------------------- ان حجر عليه اي علي الاجنبي فان لم يحجر عليه لم يقطع ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني لا يقطع ان سرق من الساحة ما الشان ان لا يوضع فيها كالثياب ------------------------------------------------------------ولو اخرجه من الدار	1434	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	119	204	562	967	1439	300	او سرق----- من ساحة دار مشتركة حرز بالنسبة لاجنبي اي غير شريك في --سكني ولا شريك ذات او منفعة فانه هنا ك--اجنبي حيث لم يشارك في السكني ولم------ يدخل الا باذن فيقطع الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه عن جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ام لا كثوب ان حجر عليه---------------------------------------- ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني يق---طع ان سرق من الساح------------ة ما يوضع فيها فقط كدابة ازالها عن موضعها ازالة بينة كما للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار	5682	5086797876748261263	195	282.5	148	475	41.05263137817383	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	3	97	13	485	1474	300	ازالها من مكانها المعد لها ازالة بينة كما قال اللخم--------------------------------------------------------------------------------ي واما السرقة من بيو-------تها فيقطع مخرجه من البيت لساحتها اتفاقا في الشريك وعلي الراجح في الاجنبي وقيل حتي يخرج بالمسروق من الدار وهذا كله في الدار المشتركة واما-------- المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بيت--------ها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع مطلقا خرج منها ام لا كان من ركابها ام لا كان سرق بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها	1435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	188	295	890	1418	1439	300	ازالها عن موضع----------ها ازالة بينة كما -----للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني واما السرقة من بيت من بيوتها فيقطع مخرجه من البيت لساحتها اتفاقا في الشريك وعلي الراجح في الاجنبي وكلام المصنف ف----------------------------ي الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع سواء- خرج منها ام لا كان من ركابها ام لا وكذا--- بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها	5682	5086797876748261263	395	717.5	313	575	68.6956558227539	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	172	223	872	1106	1474	300	او زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي--- السارق من احد الزوجين بمجرد ------------ازالته من حرزه كصندوق او خزانة او طبقة والحجر انما يعتب------ر بغلق لا بمجرد منع ب--كلام فلو---- سرق مما لم يحجر عنه لم يقطع لانه------ خاءن لا سارق	1435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	247	299	1246	1482	1486	300	او زوج ذكر- او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله و------------------------------انما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق	5683	5086797876748261263	172	249.5	130	267	64.41947937011719	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	99	163	491	825	1474	300	لم يخرجه فان كان من الركاب --لم يقطع مطلقا وهذا كله في----- غير السرقة م---------------------------------------------ن الخن والا قطع مطلقا اذا اخرجه منه------- في الصور الثمانية--------------------------------------------------------------------------------------- او ساحة خان حرز للاثقال ------------يقطع سارقها اذا-- ازال-ها من موضعها ولو لم يخرجهما منها --------اذا كانت تباع فيها والا فباخراجها عنها كالسفينة ومفهوم الاثقال ان الاشياء الخفيفة كالثوب لا يقطع سارقها لان الساحة ليست حرزا له لا ------لاجنبي	1435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	0	87	0	446	1486	300	لم يخرجه فان كان من --ركابها لم يقطع ولو اخرجه منها لانه من غير حرز عند غيبة ربه عند فتلك ثلاثة لا قطع فيها وان سرق من الخن----- قطع ---وان لم يخرجه من السفينة في------ الثمانية لانه كبيت مستقل فاخراجه منه لظاهرها كالاخراج من الحرز وسيذكر المصنف سرقة السفينة نفسها او ساحة خان حرز للاثقال اي للاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من سكانه او اجنبيا اذا كانت تباع فيها والا فلا قطع حتي يخرجها واما الش---------------------ء الخفيف فليست--------------------- الساحة----- حرزا له بالنسبة للاجنبي	5683	5086797876748261263	185	189.0	144	509	36.34577560424805	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	223	254	1106	1254	1474	300	او موقف دابة يقطع سارقها منه----- وقفت لبيع------------------------------------ او غيره كمكان ب----زقاق -اعتيد وقوفها وربطها به كان معها صاحبها ام لا بابان--------------------------------تها عن موقفها-------------------------------------------------------------------------------------- او قبر او بحر لمن رمي به	1435	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	23	91	118	423	1444	300	او موقف دابة يقطع سارقها منه سواء وقفت لبيع ربطت به ام لا كان معها صاحبها ام لا او غيره ان ربطت في زقاق واعتيد وقوف-------ها به كما يدل عليه موقف لان ذلك حرز لها وينبغي ان يقطع بمجرد ازالتها عن موضعها وياتي او اخذ دابة بباب مسجد او سوف وهو يفيد ان اخذها من الموقف غير المعتاد لا قطع فيه او قبر او بحر لمن رمي به	5684	5086797876748261263	108	137.0	82	312	34.61538314819336	17	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	15	66	68	305	1453	300	او سرق طعاما من مطمر محل ي-----جعل في الارض لخزن الطعام----------------------------------------- ان قرب من المساكن بحيث يكون نظر ربه عليه والا--------- فلا--------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل--------- بعضها ببعض--------------------- ونحوه ك--ابل --مجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع وان لم يبن به	1436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	229	300	1132	1471	1471	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في الارض لخزن الطعام ويهال عليها التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب من المس-كن بحيث يكون نظر ربه عليه لا ان بعد عنه فلا قطع لعدم الحرز او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع ساءرة او نازلة ونحوه كالابل المجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع ولو لم يبن به-	5687	5086797876748261263	227	367.0	177	341	66.56891632080078	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	66	94	305	441	1453	300	وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به كما قاله ابن مرزوق	1436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	271	298	1339	1471	1484	300	وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به---- قاله ابن مرزوق	5688	5086797876748261263	132	257.5	105	136	97.05882263183594	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	111	222	546	1085	1453	300	او ازال باب المسج--------------------------------د او باب الدار ونحوهما او ازال سقفه------ وان لم يخرج به لانه ازال كلا-عن حرزه او اخرج قناديله او حصره-------------- كان علي المسجد غلق ام لا وكذا بلاطه عل---------------------------------------------------------------------------------ي الارجح او اخرج--------------------------------------------------------------------------------- بسطه لكن الارجح ان ازالتها عن محلها كاف-- في القطع كالذي-- قبله فكان عليه--------- حذف قوله اخرج ليكون ماشيا علي ما به الفتوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد البسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر------------------------------ واما لو كانت ترفع فتركت مرة----------- فسرقت فلا قطع ل----------------------------------انه لم يجعل حرزا لها والحصر كذلك------------- فان سرقت من خزانتها قطع بمجرد اخرا-----------------------------------------جها منها او سرق من------------------------------------ حمام------------ من ثياب الداخلين او الاته ان دخل من بابه للسرقة باعترافه--------------------------------- وسرق فيقطع	1436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5689	false	-6383199504495953562	13	229	60	1109	1430	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله د او-------------------------- سقفه فيقطع وان لم يخرج به لانه ازال كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا لا---بلاطه فلا قطع عند اشهب وقال اصبغ يقطع وهو اولي من سرقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ----ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كاللذين قبله وان لم يخرج به ولو حذف لفظا اخرج لطابق النقل مع الاختصار كما في مق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان لم تكن مسمرة والا قطع بالازالة اتفاقا وقيدا لبسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر كما يفعل الناس في رمضان ونحوه واما ان تركت به-------- مرة مثلا ونسبت فسرقت فلا قطع علي سارقها وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اج-لها ونحوه لابن القاسم انظر د فان لم تترك الحصر به ليلا ونهارا فكالبسط وسارقها من محل خزنها يقطع لانه اخرجها------------ من حرزها وعطف علي ما فيه القطع قوله او حمام حرز لما فيه من ثياب --داخله ومن الات- ان دخل من بابه للسرقة باعترافه بدخوله لها كما في الشارح عن عياض وسرق فيقطع	5689	5086797876748261263	363	419.5	279	1106	32.82097625732422	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	233	300	1136	1453	1453	300	كان للحمام حارس ام لا في هذه الثلاثة والا وفق بالمذهب انه لا يقطع الا اذا اخذ خارجه او اخرج النصاب منه في الثلاثة او دخل من -------------------------------بابه للحموم وكان يحارس لم ياذن له الحارس في تقليب الثياب فيقطع ان خرج به فان اذن له في التقليب فلا قطع والمراد بالاذن في التقليب ياذن له في اخذ ثيابه كما قال اللخمي لا ما يعطيه ظاهر كلام المصنف-	1436	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5690	false	1143478444463986241	179	231	850	1079	1424	300	كان للحمام حارس ام لا في هذه الثلاثة واما مجرد النقب فلا قطع فيه كما ياتي او بحارس و---------------------------------دخل من بابه سواء دخل للسرقة ام لا قطع باخذ شء حال -كون-----ه لم ياذن له------- في تقليب ا--------------------------------------------------------راد ب------------ه لم ياذن له في اخذ متاعه كما في- اللخمي لا ما يعطيه ظاهر----- المصنف	5690	5086797876748261263	143	165.5	108	349	40.974212646484375	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1437	true	-111940231090663832	79	178	360	841	1372	300	اخرجه اي --النصاب- من بيت محجور عن الناس في بيوت------------ ذي الاذن العام لجميع ال-----------------------------------------ناس ك-----بيت الحاكم والعالم والكريم الذي يدخله عامة الناس بلا اذن خاص لمحله اي محل الاذن العام------------ واللام-------------------------- بمعني عن متعلقه باخرج اي اخرجه عن المحل العام خارج بابه اي ان من سرق من بيت محجور من بيوت دار ماذون في دخوله لعموم الناس--------------- فلا يقطع حتي يخرج النصاب م-ن محل الاذن العام بان يخرجه من بابها ل----انه من تمام الحرز فان لم يخرجه من بابها لم يقطع فلو سرقه---------- من ظاهرها الماذون في دخوله للناس لم يقطع لانه خاءن لا سارق قال------------------------------ه ابن رشد	1437	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5692	false	4835923834410244542	186	299	896	1431	1435	300	وخدعه او سرق نصابا من بيت محجور عن الناس في دخوله و اخرجه في ذي الاذن العام اي ظاهر الدار الخاصة ولكن ماذون في دخوله لعموم الناس كظاهر بيت --------العالم والقاضي والطبيب-------------------------- لمحله اي---------- العام متعلق باخرج واللام او الباء كما في بعض النسخ بمعني عن -----------------------------------------------اي ان من سرق من بيت محجور في----- دار ماذون--------- لعموم الناس في دخول ظاهرها فلا يقطع حتي يخرج المسروق عن محل الاذن العام بان يخرجه من باب الدار لانه من تمام الحرز فان لم يخرجه عن بابها لم يقطع كما ان من اخذ شيءا من ظاهرها الماذون في دخوله للناس او من بيت فيها غير محجور لا يقطع ولو اخرجه عن بابها كما ذكره ابن رشد	5692	5086797876748261263	303	399.5	233	640	47.34375	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1437	true	-111940231090663832	184	300	865	1372	1372	300	او مرسل ل----حاجة او قاصد مسالة فسرق مما اي--- بيت حجر عليه في دخوله فلا يقطع واولي ان اخذ مما لم يحجر عليه ولو خرج به من جميعه------------- لانه لما دخل باذن فسرق كان خاءنا لا سارقا حقيقة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقله اي النصاب في الحرز من مكان الي اخر ولم يخرجه عن الحرز فلا يقطع وهذا مفهوم قوله قبل مخرج من حرز ولا ق--------------------------------------------------------طع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه لان ----غير المميز لا يعد حافظا لما عليه او معه بشرط ان لا يكون معه من يحرسه وان لا يكون بدار اهله والا قطع فان كان مميزا فهو داخل في قو------------له وكل شء بحضرة صاحبه لان المراد به-	1437	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	2	172	13	803	1471	300	او مرسل لاخذ حاجة منها في--------سرق مما اي من بيت حجر عليه في دخوله--------- واولي ان اخذ مما لم يحجر عن-ه ولو خرج به من جميعه فلا قطع عليه لانه بالاذ---------------ن خاءن- لا سارق وفرق بينه وبين قطع احد الزوجين فيما حجر عنه انهما قصد كل منهما الحجر عن صاحبه بخصوصه وما قصد بالخصوص اشد من المقصود بالعموم بخلاف الضيف فانه لم يقصد الحجر عنه بخصوصه وفرق بينه وبين مسالة الشركاء بان الداخل فيها ليس باذن المسروق منه بل بماله من الشركة بخلاف الضيف ولا قطع ان نقله---------- في الحرز من محل لاخر فيه ولم يخرجه عن الحرز--------- وهذا مفهوم قوله قبل مخرج من حرز وكذا ان اخرجه من غير حرز مثله فلا قطع كما اشار له بقوله ولا قطع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه فلا يعد غير المميز------- حافظا لذلك نعم يشت------رط ان لا يكون معه حارس---- وان لا يكون بدار اهله والا قطع سارق ما عليه او معه واستغني عن الاول بقوله وكل شء بحضرة صاحبه لان المراد به	5694	5086797876748261263	358	534.5	271	860	41.627906799316406	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	18	110	91	546	1468	300	قطع علي داخل في حرز تناول النصاب -------------------------------منه الخارج عنه بان مد يده لداخل الحرز---------- فناوله الداخل وانما يقطع الخارج-------- لانه الذي اخرجه من --حرزه فان لم يمد الخارج يده وا------نما ناوله الداخل بمد يده له لخارج الحرز قطع الداخل فقط لانه الذي اخرجه من ال-------------حرز--------------- وسياتي وان التقيا وسط النقب قطعا ولا قطع ان اختلس اي اتي جهرا او سرا واخذ النصاب علي غفلة من صاحبه وي-----------------------ذهب جهارا فارا وحاصله ان المختلس هو الذي يخطف المال بحضرة صاحبه في غفلته ويذهب-------------------------- بسرعة جهرا او اخذ نصابا من صاحبه و كابر بان	1438	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	186	297	896	1446	1461	300	قطع علي داخل في حرز اخذ لن---صاب منه ورفعه علي يديه و تناول ذلك منه الخارج عنه بان مد-يده لداخل الحرز كما في تت فناوله الداخل ف-----يقطع المخرج له وحده لانه الذي اخرجه من الحرز- فان لم يمد الخارج يده لداخل وانما ناوله الداخل بمديد----ه لخارجه قط-----ع الداخل فقط كما في الشارح لقول المصنف مخرج من حرز وان لم يخرج هو وسياتي وان التقيا وسط النقب قطعا ولا قطع ان اختلس اي اتي جهرا او سرا واخذ --نصاب-ا مغافلة --لصاحبه او القاءم عنه او الناس ويذهب جهارا كمن يترك حانوته مفتوحا ويذهب لحاجته عالما بان الناس يمنعون من ياخذ منه فيغافلهم وياخذ منه ويفر بسرعة جهرا او اخذ--------------- و كابر بان	5695	5086797876748261263	313	446.5	246	589	53.14091491699219	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	110	233	546	1136	1468	300	ادعي انه ملكه-------------- فلا قطع لانه غاصب والغاصب لا قطع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هرب بالمسروق بعد اخذه اي بعد ------القدرة عليه في الحرز ولو تركه ربه فيه وذهب---------- لياتي بمن يشهد عليه بانه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع منه كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم لما ذهب لياتي بمن يشهد خرج به السارق من الحرز فلا يقطع ل-----انه صار حال خروجه كالمختلس--------- او اخذ دابة اوقفها ر--بها بباب مسجد او سوق لغير بيع وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتا-------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذا ان اخذ دي-ة بمرعي او ---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه بداخل الدار و بعضه بالطريق او ملقي علي الارض كذلك فلا قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة وهي---- هنا كون بعض الثوب بغير حرز مثله والبعض صادق	1438	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	1	182	3	878	1466	300	ادعي انه ملكه من غير محاربة فلا قطع لانه غاصب والغاصب لا قطع عليه قاله في التوضيح فعلم من هذا انه ليس المراد كابر بعد ثبوت اخذه ملك الغير لان هذا يلزمه القطع ولا عبرة بمكابرته او هرب بالمسروق بعد اخذه به في الحرز والقدرة عليه ---------ولو ترك----- فيه وذهب رب المتاع لياتي بمن يشهد عليه -انه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع منه كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم----------------------- خرج به السارق من الحرز فلا -قطع عليه لانه صار حال خروجه كالمختلس لا سارقا او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او سوق لغير بيع وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر وانظر هل هذا علي عمومه او يقيد بغير المربوطة او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه بداخلها---- و بعضه بالطريق فلا -----------------------قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة والشبهة هنا كون بعض الثوب بغير حرز مثله والبعض صادق	5696	5086797876748261263	505	856.5	399	941	53.66631317138672	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	233	299	1136	1462	1468	300	بالنصف والاقل والاكثر واما--- جذبه من داخل الدار فيقع فيه- لانه اخرجه من --حرزه ثم عطف بالجر علي ما من قوله في-ما علي صبي فقال او في سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره م--------------------علق علي شجره خلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون المعلق- خلقة-------- في بستانه ملتبسا-- بغلق بفتح اللام وسكونها فقولان في قطع السارق منه وعدمه وهو المنصوص فمحلهما في غير النخل بالدار واما هو فيقطع	1438	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	56	171	280	815	1408	300	بالنصف والاقل والاكثر واما لو جذبه من جانب الدار فانه يقطع لانه اخرجه من الحرز -ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ما علي صبي فقال او--- سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره ويحتمل بمثناة فوقية معلق علي اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو بعلق وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من التمر وهو كذلك علي احد قولين في كل واحد من الفرعين قاله تت الا ان يقطع --معلقا خلقة من محله في بستانه حال كونه بغلق بفتح اللام وسكونها فقولان في قطع السارق منه وعدم قطعه-------- فمحلهما في غير النخل بالدار واما هو فيقطع	5697	5086797876748261263	282	447.0	220	549	51.366119384765625	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1439	true	8640303184439309293	4	81	20	382	1459	300	علي شجره خلقة احترازا مما لو قطع ثم علق فلا قطع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بعد حصده اي جذه ووضعه في محل اعتيد وضعه فيه قبل وصوله--------------------------------- الي الجرين فاذا سرق منه سارق-------------- فثالثها اي الاقوال يقطع ان كدس اي جمع بعضه علي بعض حتي صا-ر كالشء الواحد وان لم يجعل عجوة لانه بتكديسه اشبه ما في الجرين لا ان لم يكدس بل بقي- ثمر- كل شجرة تحتها-------- لشبهه بما فوقها والاول يقطع مطلقا---------- والثاني -------لا مطلقا ومحلها	1439	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	95	256	465	1210	1408	300	علي اصله خلقة فلا قطع فان ---قطع ثم علق فلا قطع ولو بعلق وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي ومن قوله معلق انه لا قطع فيما يلتقط من الساقط من التمر وهو كذلك علي احد قولين في كل واحد من الفرعين قاله تت الا ان يقطع معلقا خلقة من محله في بستانه حال كونه بغلق بفتح اللام وسكونها فقولان في قطع السارق منه وعدم قطعه فمحلهما في غير النخل بالدار واما هو فيقطع بلا خلاف لانه في حرزه انظر الشارح والا بعد حصده اي جده ووضعه في محل اعتيد وضعه فيه اي اذا قطع الثمر من رءوس الشجر وقبل ان يصل الي الجرين----- سرق منه شخص ما يساوي نصابا فثالثها يقطع السارق منه ان كدس اي جمع بعضه ل---بعض حتي يصير كالشء الواحد وان لم يجعل عجوة لشبه-------ه ----بما في الجرين لا ان لم يكدس بل بقيت ثمرة كل شجرة تحتها فلا قطع لشبهة بما فوقها والاول يقطع مطلقا كدس ام لا والثاني عدم القطع مطلقا وقول د	5697	5086797876748261263	287	416.5	218	767	37.418514251708984	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1439	true	8640303184439309293	103	178	478	858	1459	300	ولا يقطع ان نقب الحرز فقط من غير اخرا----------ج شء منه وان خرج بنفسه او اخرجه غيره وعليه ضمان ما خرج بنفسه بسبب النقب- ان لم يكن معه ربه والقطع عل-------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغير------------------------------------------------------------------- المخرج له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التقيا اي بايديهما في المناولة وسط النقب اي في اثناءه فاخرجه الخارج بمناولة الداخل او ربطه الداخل بحبل ونحوه فجذبه الخارج عن الحرز قطعا معا في المسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي القطع المفهوم من تقطع اليمني-------------------- التكليف فلا يقطع صبي ولا مجنون	1439	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	5	189	23	907	1459	300	ولا----- ان نقب الحرز فقط ولم يخرج منه شء او خرج شء منه-------- بنفسه فلا قطع علي-ه وعليه ضمان ما خرج------ بسبب --نقبه ان لم يكن معه ربه فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه كما يفيده قوله في الغصب عطفا علي ما فيه الضمان او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه اي او فتح بابا مثلا علي غير عاقل وظاهر كلام المصنف انه لا قطع علي من نقب ولو اتفق مع غيره علي ان ذلك الغير يستقل بالاخراج كما استقل هو بالنقب وهو كذلك وانما القطع في هذا علي المخرج فقط علي المذهب وهو مذهب المدونة لان النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا اي لا يعد الواضع فيه مضيعا حين الوضع وقيل بقطعان وعليه ابن شاس وان التقيا اي بايديهما في المناولة وسط النقب اي في اثناءه فاخرجاه معا----------------- او ربطه الداخل في الحرز-- فجذبه الخارج--------- قطعا والفرق بين هذا وبين قوله فيما تقدم ولا علي داخل تناول منه الخارج ان فعل الرابط مصاحب لفعل الجاذب حال الخروج من الحرز ولا كذلك فعل المناول وشرطه اي القطع المفهوم من تقطع اليمني او السارق الذي يقطع التكليف فلا يقطع صبي ولا مجنون	5699	5086797876748261263	271	370.0	213	934	29.014989852905273	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1439	true	8640303184439309293	207	264	1009	1287	1459	300	الا الرقيق يسرق لسيده نصاب---------------------------------------------------------------ا فلا يقطع --------------------ولو رضي السيد وكذا ان سرق من مال رقيق سيده لان مال العبد للسيد فكانه لم يخرجه من حرزه ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ضياع ماله وقطع--- غلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشعر قوله لسيده انه لو سرق مال اصل سيده او فرعه قطع وهو كذلك ولا فرق بين العبد القن وغيره وثبتت السرقة	1439	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	33	135	185	681	1507	300	الا الرقيق يسرق لسيده نصابا من ماله او يسرق من مال رقيق اخر لسيده نصابا مما حجر عليه ام لا فلا يقطع اي لا يجوز كما في د ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم--------------------------------------------- ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسيده انه لو سرق من- اصل سيده او فرعه قطع-------------------------------------- وثبتت السرقة	5701	5086797876748261263	164	237.5	130	580	28.275861740112305	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1440	true	952744720184055712	1	39	5	200	1509	300	من غيره او عين القتيل الذي اكره علي الاقرار ب--قتله فاقر و----------------------------------اخرجه كما في النقل-- لاحتمال ان غيره قتله فلا يقطع ولا يقتل الا ان يقر----------------- بعد الاكراه امنا كما في المدونة----- وقال سحنون يعمل باقرار المتهم باكراهه	1440	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	252	299	1265	1503	1507	300	من غيره او---------------- اكره علي الاقرار بالقتل- فاقر به و عين القتيل كزيد مثلا وكذا اذا اخرجه كما في المدونة لاحتمال ان غيره قتله فلا يقطع ولا يقتل الا ان يقر بالسرقة او القتل بعد الاكراه امنا كما في المدونة ايضا وقال سحنون يعمل باقرار المتهم باكراهه	5701	5086797876748261263	174	287.5	139	255	68.23529052734375	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1440	true	952744720184055712	116	245	589	1230	1509	300	اقراري كما لو رجع-- لشبهة نحو ا--خذت مالي المرهون او المودع خفي-------------------------------ة فسميته سرقة ويلزمه-------------------------------------------------------------------------------- المال ان عين صاحبه نحو اخذت دابة زيد بخلاف سرقت او سرقت دابة اي وقع متي ذلك ولو ادعي شخص بسرقة علي متهم او----------------- مجهول حاله علي احد قولين قدمهما في الغصب اذ السرقة مثله فاليمين علي المدعي عليه فان حلف برء وان------ رد اليمين علي الطالب فحلف الطالب اي المدعي فالغرم علي المدعي عليه بلا قطع ومحل الرد ان حقق المدعي الدعوي فان اتهمه غرم المدعي عليه بمجرد نكوله ولا قطع لان القطع انما هو في الثبوت بالبينة او الاقرار طوعا بلا رجوع فان ادعي علي صالح لم تقبل دعواه وادب كما تقدم في الغصب او شهد علي السارق بالسرقة رجل وامراتانه فالغرم بلا قطع او شهد---- واحد رجل فقط او امرا-------تان وحلف	1440	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	184	300	956	1538	1538	300	اقراره ان كان رجوعه لشبهة كقوله اخذت مالي----------- المودع او المغصوب او المعار وظننت ذلك سرقة فسميته سرقة بل ولو رجع بلا شبهة ككذبت في اقراري ومثله الزاني والشارب والمحارب في محض حق الله لا في المال وكذا من اقرت بالاحصان ثم رجعت قبل اقامة الحد عليها وان ا-------------------دعي شخص ع------لي متهم بسرقة نصاب وكذا علي مجهول حال ع-لي احد قولين قدمهما في الغصب اذ السرقة مثل------------------------ه فان حلف برء وان نكل و رد اليمين علي الطالب فحلف الطالب اي المدعي فالغرم علي المدعي عليه بلا قطع---------- ان حقق الطالب الدعوي فان اتهمه لم ترد وغرم---- بمجرد نكوله دون قطع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي السارق بالسرقة رجل وامراتان---------------- او شهد بها واحد من النوعين شاهدا وامراتان وحلف-	5702	5086797876748261263	324	435.0	253	790	41.012657165527344	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1441	true	-2431507790725066545	42	165	203	818	1483	300	ووجب علي السارق رد المال بعينه ان وجد او قيمة المقوم ومثل المثلي ان لم يوجد ان لم يقطع ل-----مانع كعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة بان شهد عليه عدل وامراتان او احدهما وحلف معه المدعي او عدم كمال النصاب المسروق من الحرز او لكو------------نه من غير حرز ونحو ذلك او سقط العضو- بسماوي او -جناية----------------- مطلقا ايسر او اعسر بقي المسروق او تلف ويحاصص به------------------------------ ربه غرماء السارق ان كان عليه دين او قطع للسرقة فيغرم------- ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان بل القطع فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------فلو اعسر فيما بين الاخذ والقطع سقط----- الغرم ولو ايسر بع------------------------------------------------------------------------------------د لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع---ه واتباع ذمته	1441	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	false	4017055380538202281	35	184	166	904	1481	300	ووجب علي السارق رد المال ان ---------------------------------------------------لم يقطع للسرقة اما لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او لعدم النصا--------------------------------------------------------ب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز--------- او سقط --عضوه بسماوي او بجناية عليه عمدا او خطا مطلقا باقيا------------------- او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويخصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين او قطع للسرقة وجب رد المال ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ لان اليسار المتصل كالمال القاءم فلم يجتمع عليه عقوبتان فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه اجماعا وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع له غيره وهذا قوله ووجب رد المال فلو اعسر فيما بين القطع والاخذ سقط وجوب الغرم ولو ايسر بعد القطع لخبر اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره حين الحد لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	5704	5086797876748261263	420	634.0	331	875	48.0	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1442	true	-720223157468524929	1	116	4	543	1534	300	اذ موجب كل منهما ثمانون جلدة فاذا اقيم عليه احدهما سقط ال----اخر ولو لم يقص---------------د الا الاول او لم يحصل ثبوت الاخر الا بعد الفراغ من الاول--------- وكذا لو جني علي انسان فقطع يمينه ثم سرق او العكس فيكفي القطع لاحدهما او تكررت موجباتها بالكسر كان يسرق-- مرارا او يقذف او يشرب مرارا فيكفي حد واحد عن الجميع ولو لم يثبت الثاني الا بعد الحد لاحدهما ما لم يعد بعد الحد فان عاد بعده عيد عليه وفي بعض النسخ والا تكررت اي وان لم يتحد الموجب كما لو سرق وشرب وتكررت الحدود بان يقطع ويجلد وكل حد------------- يدخل في القتل لردة او قصاص او حرابة الا حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	1442	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	173	246	854	1179	1438	300	اذ موجب كل منهما ثمانون----- فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا لو سرق و----------قطع يمين اخر--------------------------------- او تكررت موجباتها -----------كسرقته مرات قبل الحد او -شربه كذلك قاله تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل لردة او قصاص وام--------ا حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر	5705	5086797876748261263	203	245.0	151	582	34.87972640991211	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1442	true	-720223157468524929	117	248	547	1237	1534	300	باب في الحرابة وما يتعلق بها من الاحكام وعقبها للسرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها وهو مطلق القطع وليكون المشبه به------- في قوله الاتي واتبع كالسارق معلوما وعرف المحارب الم-شتق من لاحرابة فيعلم منه تعريفها بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك علة للقطع اي من قطعها لاجل عدم----------------------------------------------------------- الانتفاع بالمرور فيها ولو لم يقصد اخذ مال السالكين والمراد بالقطع الاخافة لا المنع والا لزم تعليل الشء بنفسه وسواء كانت الطريق خارجة عن العمران او داخلة كالازقة-------------------------------------------------------------------------------- او اخذ بالمد اسم فاعل معطوف علي قاطع مال----- مسلم او غيره --------------ذمي ومعاهد ولو لم يبلغ نصاب-----------------------------ا علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث فان كان شانه عدم تعذره فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا وقراءة اخذ بالمد اسم فاعل اولي من قراءته مصدرا لافادة انه محارب ولو لم يحصل منه قطع	1442	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	112	228	541	1135	1512	300	باب في الحرابة------------------------- وعقبها للسرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها وهو مطلق القطع وليكون المشبه به معلوما في قوله الاتي واتبع كالسارق------- وعرف المحارب المفهوم من الحرابة------------------ بقوله المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لناءرة اي عداوة بينه وبين جماعة كما يقع من بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب او اخذ بالمد اسم فاعل عط--ف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون---- نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط------------------------------------------------------------------------------ اخذ بالمد يفيد --------------------------------انه محارب وان لم يحصل منه قطع	5706	5086797876748261263	315	445.5	250	885	35.59321975708008	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1443	true	6657644288634464661	54	168	276	823	1486	300	اي خدعه حتي ادخله مكانا لياخذ ما------ معه ولو لم يقتله وقتله من قتل الغيلة والداخل عطف علي مسقي اي وكالداخل في ليل او نهار في زقاق او دار حال- كونه قاتل حين الاخذ لي---اخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث واحترز بقول قاتل لياخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به------- فلا يكون محاربا بل هو سارق- ان علم به خارج------------ الحرز لا قبله فمختلس ان نجا به ثم شرع في بيان حد المحارب وانه احد انواع اربعة كما في الاية بقوله فيقاتل بعد المناشدة والمناشدة مندوبة كما في الحطاب ويندب ان تكون ثلاث مرات يقال له---------- ناشدناك الله الا ما خليت سبيلنا ونحو------------------------ ذلك ------------------------------ان امكن ف--ان عاجل بالقتال	1443	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	126	236	618	1130	1447	300	او خدعه -اي المميز لانه فيهما لا يتعذر معه غوث وما هنا فيمن يتعذر---------- والداخل------------- اي وكالداخل في ليل او نهار في زقاق او دار حالة كونه قاتل حين العلم به لياخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث واحترز بقوله لي----اخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فلا يكون محاربا بل--- سارقا ان اطلع عليه بعد الخروج من الحرز لا قبله انظر د---------------------------------------------------------------------------- فيقاتل بعد المناشدة اي بعد ان يناشده الله----------------------- ثلاث مرات يقول له في كل مرة ناشدت-ك الله الا ما خليت سبيلي وهي مستحبة قاله ح ولم يقف علي ذلك د فجعله محل نظر ومحل المناشدة ان امكن لا ان عاجل بالقتال	5709	5086797876748261263	327	459.5	250	643	50.85536575317383	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1444	true	-5188148310496597148	55	220	281	1094	1510	300	بقوله او تقطع يمينه اي يده اليمني من الكوع ورجله اليسري من مفصل الكعبين ولاء بلا تاخير ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان مقطوع الي---من----------------------------ي او اشلها قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف--------------- وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع -يده اليسري ورجله اليمني فان لم يكن له الا يد او رجل------ قطعت فان كان له يدان او------------------------------------- رجلان فقط قطعت اليد اليمني فقط او الرجل اليسري فقط وهذه الحدود الاربعة يخير الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال الاحرار واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القتل ا--------و القطع من خلاف واما العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما اشار له المصنف رحمه الله تعالي بقوله او ينفي الحر وبالقتل يجب قتله مجردا او مع صلب ولا يجوز قطعه او نفيه بقتل حر مسلم بل ولو بكافر او عبد او باعانة علي القتل بمسك او شارة بل ولو بتقو بجاهه اذ لولا-------------------------- جاهه ما تجرا القاتل علي القتل فجاهه اعانه عليه حكما ولو جاء للحارب	1444	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	132	285	665	1432	1503	300	بقوله او تقطع يمينه اي يده اليمني--------- ورجله اليسري الصحيحتا------ن ولاء ----------ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية او -شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و-يده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت يده اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان---- قطعت رجله اليسري وحدها انظر الشارح------ وهذه الحدود الاربعة يخير الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال وام--------ا المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل المجرد وام-ا العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما قال ----المصنف---------------------- او ينفي الحر وبالقتل يجب قتله و------------------------------------------------------لو بكافر او عبد او باعانة علي القتل ولو بالتقوي------------- بجاهه وان لم يامر بقتل ولا تسبب فيه لان جا-------------------------------هه اعانة عليه حكما قال ابن الحاجب	5711	5086797876748261263	542	876.5	423	937	57.84418487548828	92	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1444	true	-5188148310496597148	217	257	1079	1285	1510	300	ولو جاء للحارب القاتل تاءبا قبل القدرة عليه اذ- توبته لا تسقط حقوق الادميين وليس للولي اي ولي المقتول العفو عن القاتل قبل مجيءه تاءبا لان الحق لله------------- وا---ما بعد مجيءه تاءبا فله العفو لان قتله حينءذ قصاص لا حرابة	1444	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	208	244	1041	1223	1479	300	ولو جاء تا--------------ءبا قبل القدرة عليه لان توبته لا تسقط حقوق الادميين وليس للو-------لي ال--------عفو عن قتله --قبل مجيءه تاءبا فهو راجع لما قبل المبالغة واما ما بعده----------ا فله العفو لان قتله حينءذ قصاص لا حرابة	5712	5086797876748261263	146	233.5	114	223	65.47085571289062	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1445	true	-180185868790992342	7	175	40	877	1520	300	المصنف من الندب هو المذهب--- والتعيين فيما يندب فعله--------------------------------- للامام لا لمن قطعت يده ونحوها من جرح واخذ مال فلا كلام له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما وقع منه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح وغير ذلك لا لخصوص ما وقع لهذا الشخص وغرم كل اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا-------------- اخذوا شيءا من الاموال- عن الجميع لانهم كالحملاء فكل من قدر عليه منهم اخذ بجميع ما اخذه هو واصحابه مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا------ جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا ل----------------------------------------------------------------------------------------تقوي بعضهم ببعض فكانوا كالحملاء كما تقدم ومثلهم البغاة والغصاب واللصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا اغرم مطلقا ايسر او اعسر وان------- قتل او قطع ا--------------غرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيءخذ من تركته لان اليسار المتصل كقيام المال والا فلا غرم والنفي كالقطع علي الراجح---------------------- وقيل كسقوط الحد فيغرم فيه مطلقا ودفع ما بايديهم لمن طلبه اي ادعاه	1445	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	6	221	35	1085	1458	300	المصنف بما للقرافي كما في عج والتعيين فيما يندب فعله مما تقدم لا ما يجب مما قدمه ايضا للامام لا لمن قطعت يده ونحوها من المحاربين فلا تعيين-- له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعل---ه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح------------------------------------ وغرم كل اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخذوا شيءا من المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنهم فيما لزمهم من نهب اموال الناس مطلق-----------------ا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا وانما يغرم عمن عداه حيث لزم من عداه الغرم لانه يغرم بطريق الضمان كما مر لان كل واحد انما تقوي باصحابه---------------------------- ومثله- البغاة والغصاب واللصوص كما في الرسالة خلافا لما في د اذا قدر علي واحد منهم فان وجد بيد غاصب بعض مال وقدر عليه بعض المغصوب منهم استبد بقدر ما غصب منه رد ما فضل ان فضل منه لغيره وليسوا كارباب الديون يتحاصون واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا -غرم مطلقا------------- وان قطع او قتل استقلالا او مع الصلب اغرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيءخذ من تركته------------------------------------------- والنفي كالقطع علي الراجح لان النفي حد من حدوده وقيل كسقوط الحد اه------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه ان اثبته	5714	5086797876748261263	573	901.5	451	1207	47.47307205200195	100	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1446	true	-830939148513867505	1	52	4	281	1459	300	الشخص هو المشتهر بها اي بالحرابة عند الناس----------------------- ثبتت الحرابة بشهادتهما وان لم يعايناها منه فللامام قتله بشهادتهما----------------------------------------------------------------------------- وسقط حدها اي الحرابة دون غيرها كال------------------زنا والقذف والشرب والقتل------------------------------- باتيان الامام طاءعا قبل القدرة عليه لا-------------------------------- ان تاب بعد القدرة عليه---------------- او ترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام	1446	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	0	87	0	445	1481	300	الشخص هو المشتهر---------------- عند الناس بها لمعرفتهما له بعينه ثبتت الحرابة بشهادتهما وان لم يعايناها منه فللامام قتله بشهادتهما وكذا تثبت ان شهدا ان هذا فلان ابن فلان ولم يعرفا شهرته بالحرابة وعرفها الناس وسقط حدها----------- دون غيرها مما هو لله او لادمي كزنا و--قذف وقتل مكافء ودية غير مكافء وقيمة رقيق او متاع باتيان الامام طاءعا قبل القدرة عليه ملقيا سلاحه وان لم تظهر توبته واما ان تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء او ترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام	5716	5086797876748261263	231	322.5	186	474	48.73417663574219	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1446	true	-830939148513867505	80	183	415	907	1459	300	بشرب المسلم اي يجب بسبب شرب المسل------------------م الحر المكلف والشرب لا يكون الا بالفم اذا وصل لحلقه ولو لم يصل لجوفه لا -الانف ونحوه فلا حد فيه ولو وصل لجوفه---------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمسلم الكافر------------------------------------------------------ وبالمكلف الصبي -----------------والمجنون وادب صبي للزجر وذمي ان اظهره ما يسكر جنسه وان لم يسكر بالفعل لقلته مثلا لا ما لا يسكر جنسه وان-------- اعتقد---ه مسكرا وانما ------------------------------------------عليه اثم الجراءة-------------- طوعا لا ان اكره علي شربه فلا يحد والمكره ليس بمكلف فلا حاجة لذكر الطوع بلا عذر فلا حد علي من شربه غلطا بان ظنه غيرا كما ياتي و بلا ضرورة لا ان شربه لاساغة غصة اذا لم يجد ماء	1446	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	35	158	174	757	1435	300	بشرب اي----------- بسبب وصول من فم لحلق الشخص المسلم الحر المكلف وان رد قبل وصول ج-----------------------------------وفه لا من انف ---او اذن او عين وان وصل لجوفه فيما يظهر ولا من حقنة لدرء الحد بالشبهة والفطر بهذه الامور في الصوم للاحتياط في العبادة وخرج بالمسلم الكافر حربيا او ذميا فلا يحد وانما يعزر لظهور السكر كما قدمه وبالمكلف الصبي وانما يءدب للزجر والمجنون----------------------------- ما يسكر جنسه وان لم يسكر بالفعل -----------لا ما لا يسكر جنسه فلا يحد ولو اعتقد انه يسكر كشرب شء يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد وعليه اثم الجراة وعلق بشرب قوله طوعا لا ان اكره علي شربه فلا يحد --------------------------------------بلا----------- عذر لا شربه لاساغة غصة -------كما ياتي و بلا ضرورة لا--- شربه ل------غصة اذا لم يجد ماء	5717	5086797876748261263	274	310.0	210	737	37.1777458190918	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1447	true	3370946724458610356	0	85	0	424	1502	300	فيحد اذا رفع لمالكي وا-------------------------------------------ما الخمر وهو المتخذ من عصير العنب فيحد فيه عنده ولو لم يسكر بالفعل وكذا اذا شرب القدر المسكر من النبيذ فيحد عنده ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا حد فيما لا يسكر منه وتقبل شهادته وصححه غير واحد من المتاخرين واليه اشار بقوله وصحح نفيه اي الحد ثمانون جلدة علي الحر ذكرا او انثي وهذا فاعل الفعل المحذوف المتعلق به بشرب تقديره يجب كما تقدم تقدي-------------------------------------------------------ره بعد صحوه فان جلد قبله اعتد ب--ه ان كان عنده تمييز وال-------------ا اعيد عليه وتشطر بالرق وان	1447	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	93	204	449	974	1451	300	فيحد اذا رفع لمالكي واما ما يغيب منه فيحرم عنده ويحد عنده ايضا واما الخمر فحرام عنده ايضا وان----------------------- لم يسكر وانما حد عندنا ب--------------------النبيذ لضعف مدرك حله واذا حد لم تقبل شهادته علي المشهور فان تاب قبلت في غيره كما تقدم في قوله او من حد فيما حد فيه وقيل----------- لا يحد----- وتقبل شهادته---------------------------- واليه اشار بقوله وصحح نفيه اي الحد ثمانون جلدة علي الحر ذكرا او انثي وهذا فاعل --فعل --محذوف --متعلق به بشرب ---وهو يجب اي يجب بشرب المسلم الخ ثمانون او مبتدا وما قبله من الجار والمجرور خبره بعد صحوه فان جلد قبله اعتد بذلك ان كان عنده م--يز واما ان كان طافحا اعيد عليه -------الحد وان	5719	5086797876748261263	251	328.5	192	630	39.841270446777344	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1448	true	5292488408680020509	4	91	22	484	1521	300	ويقبض الضارب به عليه بالخنصر والبنصر والوسطي دون السبابة والابهام يقبضهما فوق الوسط فارغين ويخرج السوط من بين السبابة والوسطي وضرب معتدلين اي متوسطين لا شديدين ولا خفيفين فاعتدال السوط بما مر من كونه ليناله راس لا راسان واعتدال الضرب بكونه ضربا بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف حال كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضروب-------- قاعدا فلا يمد علي ظهره ولا بطنه بلا ربط الا ان يضطرب المضروب اضطرابا لا يصل الضرب له في موضعه فيربط و بلا شد اي ربط يد ويكون الضرب بظهره وكتفيه اي عليها----------- لا علي غيرهما	1448	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	86	172	442	883	1531	300	ويقبض ع----------ليه بالخنصر والبنصر والوسطي لا بالسبابة والابهام ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري قاله الجزول----------------ي وضرب معتدلين اي يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف واعتدال السوط بما مر من انه له راس لين لا راسان فلا يجزي ضرب في حد بقضيب ولا شراك ولا درة ودرة عمر امير المءمنين كانت للادب ويكون المضروب في الحد قاعدا فلا يمد ------------------بلا ربط الا ان يضطر--------ب اضطرابا لا يصل الضرب معه ل-موضعه فيربط و بلا شد--------يد ويكون الحد- بظهر-------ه اي عليه و علي كتفيه لا علي غيرهما	5722	5086797876748261263	241	342.5	193	603	39.96683120727539	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1448	true	5292488408680020509	135	235	713	1212	1521	300	ولما كان من الكلام علي الحدود التي جعل الشارع فيها شيءا معلوما لكل احد شرع في الكلام علي العقوبة التي ليس فيها شء مقدر من الشارع تختلف باختلاف الناس واقوالهم وافعالهم وادواتهم واقدارهم فقال وعزر الامام او ناءبه ممن له ذلك------------------------------------------------------------------- لمعصية الله وهي ما ليس لاحد-- اسقاطه كالاكل في نهار رمضان وتاخير الصلاة وطرح النجاسة ونحوها في طريق العامة الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما له اسقاطه كالسب والضرب والايذاء- بوجه--- ما وان كان فيه حق لله تعالي لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله علي كل مكلف ترك اذية	1448	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5723	false	7155315719360856441	3	111	15	536	1527	300	ولما فرغ من الكلام علي الحدود التي جعل الشارح فيها شيءا معلوما لكل احد شرع في الكلام علي العقوبة التي لم يجعل لها شيءا معلوما بل تختلف باختلاف الناس واقوالهم وافعالهم وذ-واتهم واقدارهم فقال وعزر الامام او ناءبه او السيد لعبده في مخالفته لله اوله او الزوج للنشوز او والد الصغير فقط او معلم لمعصية الله وهي ما ليس للادمي اسقاطه كالاكل في نهار رمضان بغير عذر ----------------------------------------الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما له اسقاطه كشتم اخر وضربه او اذاه بوجه لا ما ليس لله فيه حق---------- لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله علي كل مكلف ترك اذاه	5723	5086797876748261263	373	642.5	290	572	65.20979309082031	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	0	77	0	380	1462	300	عبد بفصد او حجامة او ختان فيضمن ما سري لان اذنه غير معتبر وكتاجيج--------- نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فيضمن المال في ماله والدية علي عاقلته-------- الا ان يكون ----في مكان بعيد لا يظن فيه الوصول الي المحروق عادة---- فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن صاحبه بشروط ثلاثة اشار لها بقوله مال بعد ان كان مستقيما و----------------------------------------انذر صاحبه بان قي-ل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او -------جماعة المسلمين	1450	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	170	300	779	1422	1422	300	عبد بقصد او حجامة او ختان فيضمن ما سري لان اذنه غير معتبر وكتاجيج اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فيضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله تت الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تص----ل الي الشء الذي احرقته فلا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء واطلاق العطف علي اليوم مجاز فعاصف صفة لمضاف الي يوم مقدر اي يوم ريح عاصف لان عصف الرياح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن------ بشروط ثلاثة ذكر---ها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا ضمن من غير تفصيل و الثاني انذر صاحبه بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او ناءبه كجماعة المسلمين-	5729	5086797876748261263	344	578.0	272	657	52.35920715332031	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	162	275	812	1342	1462	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه فيضمن الدية------- في ماله وهذ------------------------------------------------------------------------------------ا ان قصد بسل ------------------------------------------------------يده قلعها------ واما ءن قصد تخليص يده اولا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث هذا هو الراجح او نظر له من كوة او غيرها كباب فقصد عينه اي رمي-----------------------------ها بحجر ونحوها- ففقاها ضمن ي-عني اقتص منه علي المعتمد لا ضم-ن الدية كما هو مقتضي عطفه علي ما قبله والا يقصد بالرمي عنه بل ------قصد زجره---------- فلا ضمان بمعني لا قود فلا ينافي ان عليه الدية لكن علي العاقلة علي المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسقوط ميزاب متخذ للمطر -----علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل--- هدر ومثله الظل------ة قال المصنف وينبغي ان يقيد عدم الضمان	1450	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	63	260	309	1255	1449	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه --ضمن ديتها وينبغي في ماله وظاهره امكن المعضوض نزع يده برفق بحيث لا يقلع شيءا منها ام لا وحمله بعضهم علي الاول واما ان كان لا يمكنه الا بذلك فلا يضمن انظر الشارح وقال بعض فسل يده قاصدا قلع الاسنان واما لو قصد تخليص يده اولا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث-------------- او نظر له من كوة او غيرها----- فقصد عينه اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه--- عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة عل-----------ي العاقلة علي المعتمد كما يفيده ح وفي كلام الشارح وتت نظر واذا ادعي المرمي انه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب اتخذ -لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ين-بغي ان -----عدم الضمان	5731	5086797876748261263	414	640.0	317	988	41.902835845947266	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1451	true	2918595161389238274	15	133	74	636	1470	300	فلا ضمان لانه غير متعد كحرقها اي النار شخصا--------- قاءما لطفءها خوفا علي زرع- او نفس- او مال- فهدر وظاهره سواء كا---------ن فاعلها يضمن ما اتلفت -كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل --------البساطي ثم شرع في بيان دفع الصاءل بقوله وجاز دفع صاء--------------------------------------------ل علي نفس او مال او حريم والمراد بالجواز الاذن فيصدق بالوجوب بعد الانذار ندبا---------- كما في المحارب----------- للفاهم اي الانسان العاقل بان يقول له ناشدتك الله الا ما تركتني ونحو ذلك اي ان امكن كما تقدم في المحارب فان لم ينكف او لم يمكن جاز--- دفعه بالقتل وغيره------------------------------ وان كان الدفع عن مال وبالغ عليه لءلا يتوهم ان قتل--- المعصوم------- لا يجوز الا اذا كان الدفع عن --نفس او --حريم	1451	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	7	121	35	588	1430	300	فلا ضمان لانه غير متعد كحرقها اي النار شخصا حال كونه قاءما لطفءها خوفا علي زرعه او نفسه او داره فهدر وظاهره سواء كان مما يضمن فاعلها----- ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل الشارح والبساطي-------------------------------- وجاز دفع صاءل مكلف او صبي او مجنون او بهيمة اي اراد الصول علي نفس او مال او حريم------------------------------------ بعد الانذار ندبا قياسا علي مناشدة المحارب اي التخويف للفاهم من --انسان بوعظه وزجره وانشاد------- الله عليه لعله--------------------------------------------------- ينكف فان ابي الا الصول دفعه بالقتل عما قصده من قتل او هتك حرمة لزنا بل وان---------- عن مال وبالغ عليه لءلا يتوهم ان مقاتلة المعصوم لعظمها لا تباح الا-------- للدفع عن النفس او الحريم	5732	5086797876748261263	351	458.0	272	704	49.85795593261719	57	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1451	true	2918595161389238274	157	187	772	911	1470	300	و جاز قصد قتله ابتداء ان علم------------ انه اي الصاءل لا يندفع الا به ويثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول عليه الا اذا لم يحضره احد فيقبل قوله بيمينه	1451	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	226	256	1087	1226	1430	300	و جاز قصد قتله ابتداء ان علم المصول عليه انه ----------لا يندفع الا به و-ثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول عليه الا ان لا- يحضره احد فيقبل قوله بيمينه	5732	5086797876748261263	123	221.0	96	151	81.45695495605469	24	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1451	true	2918595161389238274	190	278	926	1363	1470	300	عليه ----جرح للصاءل فضلا عن قتله ان قدر علي الهرب منه اي من الصاءل بنفسه واهله وماله----------------- بلا مشقة فان كان يمكنه الهرب لكن بمشقة جاز له ما ذكر وما اتلفته البهاءم ماكولة اللحم ام لا من الزرع والحواءط وهي غير معروفة بالعداء ولم تربط ولم يقفل عليها بما يمنعها ليلا--------------------------------------------- فعلي ربها--------------------------------------------------------------------- وان زاد ما اتلفته من زرع ونحوه ---علي قيمتها معتبرا بقيم-------------ته عل-------------------------------------------ي الرجاء والخوف اي يقوم مرتين مرة علي فرض تمامه ومرة علي فرض عدم تمامه ويجعل له قيمة بين القيمتين بان يقال ------------ما قيمته	1451	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	0	110	0	541	1411	300	عليه فعله في الصاءل------------- ان قدر علي الهرب----------------- بنفسه واهله وماله منه اي من الصاءل بلا مشقة-------------------------------------------- وما اتلفته البهاءم لي--------------لا من --زرع وحو--اءط وهي غير معروفة بالعداء ولم تربط ولم يقفل عليها بما يمنعها منعا كليا وكانت مما يمكن التحرز منه كدجاج لا يطير فعلي ربها واحد او متعدد وضمانه علي عدد الرءوس او علي عدد المواشي قاله الاقفهسي وان زاد ما اتلفته من زرع او حواءط علي قيمته-------ا بقيمته اي ما اتلفته علي البت ان بدا صلاحه فان لم يبد صلاحه قوم علي الرجاء والخوف اي يقوم مرتين مرة علي فرض تمامه ومرة علي فرض عدم تمامه ويجعل له قيمة بين القيمتين ف---يقال لو بقي حتي تم فقيمته	5733	5086797876748261263	315	481.5	251	643	48.989112854003906	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1452	true	8397503956151840082	9	139	45	687	1495	300	انه----- يقوم تقويما واحدا علي تقدير الرجاء والخوف بان يقال ما قيمته الان علي فرض جواز بيعه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا---- فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت القيمة وهذا اذا كان لم يبد صلاحه فان بدا صلاحه ضمن قيمة المتلف علي البت وفهم من قوله وان زاد الخ انه ليس لرب الماشية ان يسلمها في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان ل-عبد مكلف فهو الجاني-------------------------------------- حقيقة بخلاف الدابة لا ما اتلفته غير العادية نهارا فلي -علي ربها بشرطين ذكرهما بقوله ان لم يكن معها راع او -----عجز عن دفعها--------- وسرحت بعد المزارع ب------------------------حيث يغلب علي الظن انها لا ت-----ذهب للزرع-------------- والا بان كان معها -راع او سرحها ربها قرب المزارع----------------------------- فعلي الراعي في الاول ان كان له قدرة -علي منعها	1452	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	false	-3487160053170900286	148	277	727	1371	1482	300	انه انما يقوم تقويما واحدا علي جواز شراءه--------------------------- الان علي احتمال ان يتم وان لا يتم قال واظن انه تقدم في البيع نظير ذلك وايده عج فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت --قيمته ويءدب المفسد و-------------------------------------------------------------------------------ليس لرب الماشية ان يسلمها في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية حقيق-------------ة لا ما اتلفت- غير العادية نهارا فليس علي ربها بشرطين ان -------------لم يكن معها راع لو كان وعجز عن دفعها كما في د وسرحت بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع لذلك الزرع قاله الاقفهسي والا بان كان معها اراع او سرحها ربها قرب المزارع بحيث يغلب علي الظن عودها لها فعلي الراعي مكلفا او صبيا مميزا يقدر علي منعها	5734	5086797876748261263	389	544.0	307	779	49.935813903808594	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	32	82	179	439	1515	300	وتقدم انه يلزم- طلاقه ولا تصح هبته وخرج بالمكلف الصبي والمجنون فلا يصح عتقهما ووصف المكلف بقوله بلا حجر عليه فيما اعتقه فالزوجة والمريض محجور عليهما فيما زاد علي ثلثهما فيصح عتقيهما في الثلث لا فيما زاد عليه ولا يصح عتق السفيه الا لام ولده---------------------- لانه ليس له فيها الا	1453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5739	false	-4258712854123109277	79	121	417	631	1463	300	وتقدم انه يلزمه طلاقه ولا تصح هبته------------------------------------------- ووصف المكلف بقوله بلا حجر عليه فيما يعتقه فالزوجة والمريض محجور عليهما فيما زاد علي الثلث- فيصح عتقهم-ا في الثلث ويصح-------------------- عتق السفيه---- لام ولده كما قدمه في باب الحجر لانه ليس له فيها الا	5739	5086797876748261263	181	310.0	144	283	63.95759582519531	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	149	228	762	1159	1515	300	وجد من يشتري البعض والا رد الجميع الا --------------------ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ولم--------- يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك -----------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين--------- بخلاف هبة المدين وصدقته فيرد-ان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما لا يفي-- بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر	1453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	false	785633061342405114	130	217	620	1051	1448	300	يجد من يشتري --بعضه الخ ينبغي لو افرد هذه التفليس فقط الا ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة- وعند ابن---- الحكم اكثر من--------- اربع سنين كما في د بخلاف هبة المدين وصدقته فيرد ان ولو طال امرهما لا------ن الشارع--------- متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما-لا وافيا بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر	5742	5086797876748261263	330	547.0	262	463	71.27429962158203	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	231	300	1169	1515	1515	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع---------------------------- كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه العبد ومعلوم ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما لا يفي بدينه فان عتقه يمضي وليس للغريم رده وهذا مبني علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال وكذا السيد علي المشهور واما ر------------------د الزوج تبرع زوجته-	1453	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	false	-7722523178162385653	84	156	401	757	1491	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت---- ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا----------- فان عتقه يمضي ولا يرد-------- وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال و--------------المشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته	5744	5086797876748261263	284	501.5	226	393	72.26463317871094	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1454	true	3028424729452000145	0	76	0	385	1488	300	بزاءد الثلث فقال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها -العتق ولا ينبغي لها ملكه انتهي اي فلو كان ابطالا لجاز لها ملكه ولم يطلب منها تنفيذ عتقه وقد يقال هو ابطال كما قال اشهب ولكن لما كانت نجزت عتقه حال الحجر طلب منها ندبا تنفيذه عند زوال الحجر ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنز-له منزلة الوصي	1454	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	false	-7722523178162385653	156	198	757	979	1491	300	بزاءد الثلث -قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها م--------------------------------------لكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزيله منزلة الوصي	5744	5086797876748261263	220	413.0	178	387	56.8475456237793	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1454	true	3028424729452000145	182	247	901	1228	1488	300	وذكر الركن الثالث وهو الصيغة مقسما لها لصريح وهو ما لا ينصرف عنه بنية صرفه الا ب--قرينة كما سيذكره------- وكناية ظاهرة وهي ما لا تنصرف عنه الا بنية وخفية وهي ما لا تنصرف اليه الا بنية وبدا بالاول فقال به متعلق باعتاق--- اي انما يصح اعتاق مكلف به اي بالعتق اي بتصريحه به اي باللفظ الدال عليه صريحا واتي بالمصدر ليصير ساءر تصاريفه من الصريح	1454	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5746	false	4551033723839895697	238	298	1223	1530	1538	300	وذكر الركن الثالث وهو الصيغة وقسمها الص--ريح وهي ما لا ينصرف عنه بنية صرفه الا مع قرينة كما سيذكره المصنف وكناية ظاهرة وهي ما لا تنصرف عنه الا بنية وخفية وهي ما لا تنصرف اليه الا بنية وبدا بالاول فقال معلقا--- باعتاق به اي انما يصح اعتاق مكلف رقيقا---------- بتصريحه به اي بالعتق وجاء----------------- بالمصدر ليصير ساءر تصاريفه من الصريح	5746	5086797876748261263	269	479.5	213	339	79.35103607177734	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	0	65	0	291	1465	300	عن ظاهره كما اذا--- عمل عملا فاعجب سيده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بضم الخاء المعجم------------------ة بمعني المخالفة و----------------العصيان يعني اذا خالفه في شء فقال له يا حر او انت حر--------------- او ما انت الا حر	1455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	164	233	778	1098	1403	300	عن ظاهره كمن عجب من عمل عب-----------ده فقال له ما انت الا حر --وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف ب-----خاء --معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني --مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من عبده- او من شء راه فقال ما انت الا حر	5747	5086797876748261263	218	337.5	167	343	63.55685043334961	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	115	196	541	930	1465	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ولا يصدق في عدم ارادة العتق الا ا--------------------------------------------------------ن يكون ذلك لجواب عن كلام قبله وقع من العبد كان يكلم سيده بكلام لا يلق فقال له احد هذين اللفظين المتقدمين وقال لم ارد ال---عتق فيصدق و------------------------------------------------------------------------------------بكوهبت لك نف---------سك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك ا---------و اعطيتك نفسك-------------- فيعتق ولا يعذر ب--جهل و----لا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفية بقوله وبكاسقني الماء او اذهب او اعزب	1455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	135	300	631	1419	1419	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك اي ب--------------------عتق اذا قال له احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي بفك الرقبة الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله وقع من العبد كان يكلم سيده بكلام------- فقال له احد----- اللفظين المتقدمين وقال لم ارد به العتق فيصدق وفصله عما قبله باعادة العامل لرجوع الاستثناء لهذين و اشار لقسم الكناية الظاهرة بقوله بكوهبت لك نفسك او خراجك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او خدمتك او اعطيتك نفسك كما في الشامل فيعتق ولا يعذر بالجهل هنا ولا يحتاج في هذا الي نية وسواء قبل العبد ام المدين المعسر وانما يمثل له بعبد الجاني كما في المدونة واحترز بقوله لازم عما اذا كان الحق غير لازم كما اذا وصي سيده به لفلان ثم نجر عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا حق غير لازم لان الموصي له ان يرجع عن لا و للخفية بقوله -بكاسقني الماء او اذهب او اعزب-	5748	5086797876748261263	332	538.5	261	822	40.3892936706543	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	252	292	1226	1430	1465	300	قال السي--د ان بعته فهو حر وقال المشتري--- ان اشتريته فهو حر ثم باعه سيده لذلك المشتري الذي علق عتقه علي شراءه فيعتق علي الب--------------------اءع------------------------------------------------------------ ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع فانه سبق صوري ويرد الباءع الثمن	1455	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5749	false	-1330786983473180871	184	235	934	1188	1533	300	قال سيد عبد ان بعته فهو حر وقال مريد شراءه ان اشتريته فهو حر فحصل ايجاب وقبول -----------------------------------عتق علي الباءع ان علق هو اي الباءع والمشتري اي مريده العتق كله او بعضه منهما علي البيع والشراء ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع لانه سبق صوري ويرد الباءع الثمن	5749	5086797876748261263	141	209.0	111	289	48.7889289855957	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1456	true	2621171514466333919	2	26	8	131	1476	300	و عتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم الشراء لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه	1456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	275	299	1385	1506	1511	300	و عتق علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم قبضه-- لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه	5750	5086797876748261263	117	224.5	93	123	95.1219482421875	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1456	true	2621171514466333919	32	68	162	356	1476	300	بالفاسد لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ك------------------------------------------------------ان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ السيد من العبد ما اشتري به نفسه وكانه انتزعه منه واعتقه و عتق علي	1456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	7	125	30	656	1551	300	بالفاسد لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه بان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه الا ان يقال الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ لم يقل احد بانتقال الملك فيه كان اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ --سيده-------- ما اشتري به نفسه فباعه-------------------- عتق علي	5751	5086797876748261263	160	275.5	130	656	24.390243530273438	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1456	true	2621171514466333919	41	197	218	988	1476	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ السيد من العبد ما اشتري ب-----------------------ه نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانه انتزعه منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه و عتق علي السيد الشقص الذي يملكه من عبد وكمل عليه ف--يه ان كان مليا و عتق عليه المدبر وام الولد اي ينجز عليه عتقهما وكذا مكاتبه كما في المدونة و عتق عليه ولد ع-----------------------------------------------------------------بده الكاءن من امته اي امة العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث الولد بعد يمينه وقبل حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه لكن هذا في صيغة الحنث كقوله علي عتق عبيدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها فعبيدي احرار واما في صيغة البر فهو علي البر فلا يدخل ما حدث حمله بعد اليمين كما لو حدث ملكه بعده بخلاف الحمل السابق فيدخل في يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه في البر ايضا لوجوده في الجملة وعتق عليه الشقص وما بعده في التعليق و-الانشاء بشين معجمة فهو بالجر عطف علي مقدر كما ذكرنا ويصح رفعه علي انه مبتدا حذف خبره اي والانشاء فيما ذكر كالتعليق فيمن يملكه	1456	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	13	298	71	1393	1398	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه اه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منه واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها---- و عتق علي السيد الشقص------------------ وكمل عليه باقيه ان كان مليا و----------المدبر وام الولد اي ينجز -----عتقهما في قوله ان فعلت كذا فكل عبيدي احرار وفعله فيدخل في ذلك ما لو كان له في عبد شقص او مدبر او ام ولد و عتق ولد عبده الكاءن من امته اي امة العبد في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر وفعله لانه عبده واحترز بقوله من امته عن ولد عبده من حرة او من امة لاجنبي واما من امة السيد فهو اولي بالعتق من ولده من امة نفسه وبالغ علي عتقه وان حدث الولد بعد يمينه وقبل حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه لكن هذا في صيغة الحنث فق-ط كعلي عتق عب-دي لادخلن الدار او ان لم ادخلها------------- واما في صيغة ال-------------بر فلا يعتق ما ولد ا--------------------و حدث---------------- الحمل به بعد يمينه لانه في صيغة الحنث علي حنث حتي يتم واما في صيغة البر فهو علي بر قال كر وينبغي ان يكون حكم من ملكه بعد يمينه حكم من حدث من الاولاد بعد يمينه فيفرق فيه بين صيغة الحنث والبر و عتق الش---قص وما بعده في التعليق و الانشاء بشين معجمة فهو مجرور عطف علي مقدر كما ذكرنا ويصح رفعه علي انه مبتدا حذف خبره اي -الانشاء فيما ذكر كالتعليق فيمن يملكه	5752	5086797876748261263	500	757.0	388	1427	35.038543701171875	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1457	true	3549689711564869699	2	34	8	155	1399	300	في المستقبل- او لم يعلق-- ووجب م-عتق بالنذر معلقا كان فعلت كذا فلله علي عتق ربه- وفعل المعلق عليه او غير معلق كقوله لله علي عتق رقبة ولم يقض عليه به بل	1457	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	207	240	1048	1200	1475	300	في الطلاق لا ان عم النساء ووجب العتق بالنذر معلقا كان فعلت كذا فلله علي عتق رقبة وفعل المعلق عليه او غير معلق كقوله لله علي عتق رقبة ولم يقض عليه به بل	5755	5086797876748261263	134	237.5	102	152	88.15789794921875	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	17	84	81	412	1491	300	كما سيذكره ووقوع الطلاق في قوله يدك طالق مثلا لا يتوقف علي حكم فالتشبيه-------- في هذا تشبيه في الجملة وياتي قوله في الطلاق وادب المجزء هنا ايضا و هو في تمليكه العبد امر نفسه او تفويضه كتمليك الزوجة امر نفسها و في جوابه كالطلاق فيعتق ان قال اعتقت نفسي او قبلت عتقي فلو ق---------------------------------ال اخترت نفسي فقال اشهب كذلك كالطلاق وقال ابن القاسم لا يعتق الا اذا	1458	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5757	false	-2099662378294609081	242	300	1143	1425	1425	300	كما سيذكره ووقوع الطلاق عليه----------------ا لا يتوقف علي حكم فالتشبيه بالطلاق في هذا من حيث-- الجملة و مساو -له------------------------------------ في تمليكه للعبد امر نفسه او تفويضه كتمليك الزوجة امر نفسها و في جوابه كالطلاق فيعتق ان قال اعتقت نفسي او قبلت عتقي وهو غير تام في الفرع الاخير لانه اذا قال اخترت نفسي فانه ----------------------------------لا يعتق الا اذا-	5757	5086797876748261263	218	348.0	172	372	58.602149963378906	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	200	227	1019	1150	1491	300	ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل بخلاف------------------------------------------------ الطلاق فينجز عليه من وقته------------------------ و الا اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق	1458	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	258	300	1265	1465	1465	300	ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل وان كان يمنع من وطء الامة ومن البيع الي ذلك الاجل وفي الطلاق -ينجز عليه لان عدم تنجيزه يشبه نكاح المتعة و الا ان- قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق-	5758	5086797876748261263	115	180.5	90	203	56.650245666503906	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	245	295	1248	1469	1491	300	و الا اذا قال لامته ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة------ فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت------------------------- بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق ف--له وطءها مرة فان وطءها ولو قبل يمينه في الطهر الذي حلف فيه حنث وتطلق عليه ولو عزل	1458	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	118	170	595	831	1468	300	و الا-------------- ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة ناجزا فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت وتاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق فيحرم وطءها ----فان وطءها ولو قبل يمينه في الطهر الذي حلف فيه حنث وتطلق عليه ولو عزل	5759	5086797876748261263	201	359.5	155	254	79.13385772705078	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1459	true	6658688461587443736	157	300	782	1529	1529	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار مثلا فانتما حرتان فدخلت واحدة منهما فقط فلا شء عليه فيهما اي في الامتين حتي يدخلا جميعا عند ابن القاسم لظهور ان المراد ان اجتمعتما في الدخول وق-----------------------------------------ال اشهب تعتق الداخلة---- لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ اي فقال ان دخلتما فكانه قال ان دخلت احداكما وقال ابن يونس في توجيه كلام ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر فدخول احداهما لا يضر---- وعلي هذا لو لم يكن الحامل له كراهة الاجتماع لعتقت الداخلة فيكون الخلف لفظيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دخلت واحدة بعد اخري فلا شء عليه وهو مقتضي ----ابي الحسن والزوجتان في ذلك كالامتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي ثلاث مساءل العتق بالقرابة والعتق بالشين والعتق بالسراية ورتبها هكذا فقال وعتق بنفس الملك اي بذات الملك والاضافة للبيان اي بالملك اي بمجرد الملك من غير توقف علي حكم الابوان نسبا-	1459	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	41	206	197	1071	1542	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار -----فانتما حرتان فدخلت واحدة ------فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يري-------------------------------د ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخل----ت فجمع في اللفظ ق---------------------------------------------ال ابن يونس ----وجه قول-- ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر ----------كما لابي الحسن وعلي هذا ------------------------------------------------------------------وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم لقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما الاعراف ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم اه والطلاق مثل ذلك فان دخلتا عتقا وطلقتا وظاهره كظاهر الشامل ولو مترتبتين و--------------------------مقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما وان قال لامته ان دخلت هذين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة منهما عتقت علي قاعدة التحنيث بالبعض ثم اشار ل---ثلاث مساءل العتق بالقرابة و------بالشين و------بالسراية ورتبها هكذا فقال وعتق بنفس الملك بشراء صحيح بت----------------------------------------- من غير توقف علي حكم الابوان نسبا	5761	5086797876748261263	414	461.5	330	1129	36.669620513916016	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1460	true	4188373454251090519	28	100	136	500	1474	300	و عتق بالملك اخ واخت نسبا مطلبا شقيقين او لاب او -ام وضابط ما ذكره المصنف انه يعتق بالملك الاصول والفروع والحاشية القريبة ومحل العتق في الجميع------- ان كان المالك رشيدا وكان هو والرقيق مسلمين او احدهما ل------ا كافرين اذ لا نتعرض لهما الا اذا ترافعا الينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصول الملك مطلقا-------------------- وان حصل------ بهبة او صدقة او وصية فيع----تق ولا يباع في دين علي المالك ان علم المعطي بالكسر -انه يعتق علي المعطي	1460	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	15	115	83	558	1478	300	و عتق------- اخ واخت نسبا مطلقا شقيقين او لاب او لام او مختلفين---------------------------------------------------------- ومحل -----------جميع ما ذكر ان كان المالك رشيدا وكان هو والرقيق مسلمين او احدهما فان كانا كافرين لم يعتق وينبغي --الا ان يترافعا الينا وقولي صحيح لاخراج الفاسد قبل فوته اذ لا يملكه الا بفوته فلم يدخل في قوله بنفس الملك ولا يعتق في بيع الخيار الا بعد مضيه او تواضع من تتواضع ولما لم يشترط في حصول الملك كونه بعوض بالغ عليه بقوله وان حصل الملك بهبة او صدقة او وصية فانه يعتق ولا يباع في دين----------- ان علم المعطي بالكسر بانه يعتق علي بل علي	5762	5086797876748261263	236	331.5	183	564	41.843971252441406	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1460	true	4188373454251090519	99	180	493	922	1474	300	المعطي بالفتح ولا يكفي العلم- بالقرابة هنا علي المعتمد بخلاف باب القراض والوكالة والصداق فيكفي العلم بالقرابة فيها كما مر وان لم يعلم بالعتق والفرق المعاوضة فيها بخلاف ما هنا ولو لم يقبل المعطي بالفتح وولاءه----------------- له اي للمعطي بالفتح ولو لم يقبل ف----الاولي تاخيره هنا ليرجع لكل من العتق والولاء مع علم المعطي بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه اذا لم يعلم المعطي بالكسر بانه يعتق فان قبل المعطي بالفتح عتق عليه ان لم يكن عليه دين والا بيع فيه وان لم	1460	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	false	7308296874286160831	212	300	1004	1464	1464	300	المعطي بالفتح ولا يكفي --علمه بالقرابة فقط علي المعتمد بخلاف باب القراض والوكالة والصداق---------------------------------------------------- والفرق المعاوضة فيها بخلاف ما هنا ولو لم يقبل المعطي بالفتح وولاءه اي المعتق بالفتح له اي للمعطي بالفتح ولو لم يقبل فكان الاولي تاخيره هنا ليرجع ل-------لعتق والولاء مع علم المعطي بالكسر ولم يبع في دين علي المعطي بالفتح نظرا الي حصول العتق بمجرد هبة الواهب والي ان تقدير الملك ليس كالملك ومفهوم الشرط ان----- لم يعلم------------------------ فان قبل المعطي بالفتح عتق عليه ان لم يكن عليه دين و-لا بيع فيه وان لم-	5763	5086797876748261263	334	579.5	271	552	60.50724792480469	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1460	true	4188373454251090519	160	300	828	1474	1474	300	المعطي بالكسر -بانه يعتق فان قبل- المعطي بالفتح عتق عليه ان لم يكن عليه دين والا بيع فيه وان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دين عليه لعدم دخوله في ملكه وهو ظاهر الا ان النقل انه اذا لم يكن عليه دين عتق عليه مطلقا قبل او لم يقبل علم المعطي ولم يعلم ولو اعطاه --جزء قريبه عتق ذلك الجزء -------------------ولا يكمل عليه العتق في اعطاء جزء من قريب-----ه لم يقبله كبير رشيد ولا عبرة بقبول صغير او سفيه بل يقتصر علي عتق الجزء المعطي فان قبله الكبير الرشيد----------- قوم عليه باقيه وعتق الكل او قبله ولي صغير او سفيه فلا يكمل او لم يقبله الولي اذ ------------------------------------------لا يلزمه القبول -لمحجوره والجزء المعطي حر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تقدم---------------------------------------------- لا ان ملك من يعتق عليه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين اي والحال ان عليه دينا فيباع في الدين-	1460	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	52	196	240	923	1398	300	المعطي بالكسر او لم يعلم ---وقبله المعطي فان لم ي------------------------------------------------قبل لم يعتق ولم يبع في دينه واما التكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما اشار له بقوله ولا يكمل----- العتق في اعطاء جزء ممن يعتق عليه لم يقبله كبير رشيد---------------------------- بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله قوم عليه باقيه---------- او قبله ولي صغير او ولي كبير سفيه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بالفتح وفيه اشارة الي انه لا يلزمه القبول المحجورة وهو ظاهر حيث لم يكن علي المحجور دين بحيث يباع له فيه الجزء المعطي والا لزم قبوله لما فيه من المصلحة المالية له من قضاء دينه او بعضه وبهذا لا يخالف ما تقدم في الهبة من انه لا يجوز له رد ما اعطي لمحجوره لا ان ملك من يعتق عليه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين----------------------- فيباع في الدين	5764	5086797876748261263	307	371.5	236	901	34.0732536315918	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1461	true	-5984858359381343751	90	182	444	911	1525	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ما لا رقيق مكاتبة او مثل اب برقيق لولد له صغير -----او كبير --سفيه ف----يعتق بالحكم علي الاب ويغرم قيمته لمحجوره والولد الكبي----------------ر الرشيد كاجنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سفيه فاعل عمد و غير عبد و غير ذمي مثل بمثله اي مثل مسلم بعبده الذمي او المسلم او مثل الذمي بعبده المسلم فقوله بمثله بكسر الميم واللام اخره هاء الضمير راجع للذمي اي وغير ذمي بذمي ومنطوقه ثلاث صور ومفهومه صورة واحدة وهي مثل ذمي بذمي وكانه قال ان مثل الرشيد الحر المسلم برقيقه ولو كافرا عتق عليه بالحكم----------- ومفهومه	1461	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5767	false	-6621533278105326534	46	133	229	679	1536	300	او رقيق رقيق ولده وليس بمراد وانما المراد م----ثل اب برقيق لولده الصغير ومثله الكبير السفيه فانه يعتق------- علي الاب ويغرم قيمته لمحجوره واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فلا يعتق عليه ويغرم للابن ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي الاب ويغرم قيمته واذا كان علي الاب دين لم يعتق عليه غير سفيه فاعل عمد و-----عبد-و غير ذمي مثل بمثله اي مثل مسلم بعبده الكافر واولي الم----------------------سلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ان مثل مسلم مكلف حر رشيد برق-يقه ولو كافرا عتق عليه بالحكم هذا منطوقه ومفهومه	5767	5086797876748261263	213	300.5	172	617	34.521881103515625	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1461	true	-5984858359381343751	253	300	1292	1525	1525	300	و غير مدين--- فان مثل --مدين بعبده لم----- يعتق عل--------------------------------يه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم عليه بالعتق فلغرماءه رده وهو كذلك علي مقتضي كلام ابي الحسن ثم شرع في-------------------------------- امثلة المثلة التي توجب الحكم بالعتق بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقلع ظفر لانه لا يخلف غالبا الا بعضه-	1461	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	99	184	456	883	1453	300	و غير مدين اي اذا مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه وهو قول ابن القاسم المرجوع اليه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم----- بالعتق ويدل عليه قول----------------------- ابي الحسن انه قبل الحكم يورث بالرق ويرده الدين وذكر امثلة المثلة التي توجب -------العتق فقال التطليق بالضرر ولو لم تشده بينة بتكرره وذمي بمثله اي وغير ذمي مثل بمثله ففي منطوقه ثلاث صور هي مسلم مثل بمسلم او بذمي وذمي مثل بمسلم ومفهومه صورة واحدة وهي كقلع ظفر لانه لا يخلف غالبا -لا بعضه	5768	5086797876748261263	167	224.0	131	463	36.069114685058594	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1462	true	2520477268764239006	2	56	8	261	1486	300	وقطع بعض اذن او شرطها كما في ابن عرفة او قطع بعض جسد------- من اي موضع---- ويدخل فيه الخصاء والجب ولو قصد بذلك استزادة الثمن فيعتق بالحكم فلو لم يحصل حكم كما هو شان زماننا فهو علي رقه وبيعه صحيح او قطع سن اي قلعها او سحلها اي بردها بالمبرد ويسمي ----------------------------المسحل بكسر الميم	1462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	227	269	1095	1299	1453	300	وقطع بعض اذن او شركها كما في ابن عرفة او قطع بعض جسد وظاهره من اي موضع كان ويدخل---- الخصاء والجب--------------------------- فيعتق بال----------------حكم كما تقدم او قل--------------------------------ع سن--------- او سحلها اي بردها بالمبرد لزوال منفعتها بذلك يقال سحل كضرب والمسحل بكسر الميم	5768	5086797876748261263	149	227.0	116	292	51.02739715576172	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1462	true	2520477268764239006	67	163	321	788	1486	300	او خرم انف ولو لانثي الا لزينة او حلق شعر راس امة رفيعة او لحية عبد تاجر لكن المعتمد---------------------------------- انهما لا يعتقان به فكان الاولي ان لا يذكر حلق ما ذكر من امثلة المثلة لعودهما لاصلهما في زمن قليل او وسم وجه بنار لا ----------------------غيره اي ال-------وجه من الاعضاء بالنار فليس بمثلة وهو ضعيف والراجح مذهب المدونة انه مثله ان تفاحش------------ وفي غيرها اي غير النار فيه اي في الوجه كوسمه في وجهه بمداد وابرة علي ما يفعله الناس قولان بالعتق وعدمه لانه يفعل للزينة وهو قول ابن القاسم والراجح انه مثلة ان كان بالوجه------------- والا	1462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	55	154	251	736	1453	300	او خرم انف لعبد كامة الا لزينة او حلق شعر---- امة رفيعة او لحية---- تاجر فمثلة عند المدنيين وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد لانهما يعودان سريعا------------------------------------------------ او وسم وجه بنار كتابة او كيا لانه شين لا غيره اي لا غير الوجه من الاعضاء بالنار فغير مث-لة وهو ضعيف و-------مذهب المدونة انه مثلة وظاهرها كتابة او كيا وفي غيرها اي غير النار فيه اي ال---وجه كوسمه في وجهه بمداد وابرة علي ما يفعله الناس قولان بالعتق وعدمه لانه يفعل علي سبيل الجمال والمعتمد منهما انه مث---لة ان كتب انه ابق او عبد فلان والا	5770	5086797876748261263	283	444.0	218	555	50.990989685058594	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1462	true	2520477268764239006	180	244	870	1194	1486	300	العبد انه عمد به المثلة وكذا الزوج اذا ادعي الخطا او الادب لزوجته وادعت العمد--------- بجامع الاذن في كل--- قاله سحنون الا ان يكون السيد او الزوج معروفا بالعداء والجراءة------ فلا يصدق------------------------------------------------------------------------------------------ لا في عتق لعبده بمال اي عليه فليس القول للسيد بل للعبد بيمين انه اعتقه مجانا لان ------------------الاصل---- عدم المال في----------------------- العتق بالسراية بقوله و عتق بالحكم جميعه اي العبد ان اعتق	1462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	214	296	1037	1479	1496	300	العمد الموجب للعتق----- وكذا الزوج اذا مثل ب----------------زوجته واختلفا فالقول للزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا ب--------الجراة والاذي فلا يقبل قولهما ويءدي الزوج ويعتق العبد ولو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فالقول للسيد ايضا لا في عتق------ بمال اي عليه فليس القول للسيد بل للعبد بيمين انه اعتقه مجانا لان السيد مقر بالعتق والاصل فيه عدم المال واشار للمسالة الثالثة وهي العتق بالسراية بقوله و عتق بالحكم جميعه اي العبد ان اعتق	5771	5086797876748261263	250	382.5	196	477	52.4109001159668	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1462	true	2520477268764239006	249	300	1225	1486	1486	300	جز-ا من رقيقه القن او المدبر او العتق لاجل او ام ولد او المكاتب------------------------------ والباقي له اي لسيده المعتق موسرا او معسرا فيعتبر فيمن يعتق عليه بالسراية ما يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث كان بقي-	1462	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	1	53	5	267	1553	300	جزءا من ف--------ن او --مدبر وم---عتق لاجل او ام ولد او --مكاتب او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله والباقي له---------------- موسرا او معسرا فيعتبر فيمن يعتق عليه بالسراية ما يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث كان بقي	5772	5086797876748261263	227	394.5	182	293	77.47440338134766	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1463	true	-2024559218302793061	27	98	144	516	1536	300	بقوله ان دفع القيم-----------------ة يومه اي يوم الحكم عليه بالعتق اي انها تعتبر يوم الحكم لا يوم العتق والاظهر انه لا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن الحاجب وغيره فتعتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق كما قاله ابن مرزوق و-------------------------------لثانيها بقوله وان كان السيد المعتق للجزء مسلما او العبد مسلما و--معتقه كافر و---شريكه كذلك نظرا لحق العبد المسلم فان كان الجميع كفارا لم يقوم	1463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	126	203	660	1059	1553	300	بقوله ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يومه اي يوم الحكم----- بالعتق المتقدم في قوله وبالحكم او بدفع القيمة والعتق ف--لا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن شاس وجمع في----عتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق ذكره مق فلو استغني عنه بقوله وايسر بها لطابق هذا و لثانيها بقوله -ان كان------ المعتق مس------لما او العبد مسلما والمعتق- كافرا او شريكه كذلك نظر الحق العبد المسلم فان كان -لجميع كفارا لم يقوم	5772	5086797876748261263	273	418.5	219	425	64.23529052734375	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1463	true	-2024559218302793061	114	269	601	1377	1536	300	ببعضها فمقابلها هو الذي يعتق فقط ولا يقوم عليه ما اعسر به ولو رضي الشريك باتباع ذمته و-لرابعها بقوله وف-ضلت قيمة حصة الغير عن متروك المفلس --وتقدم انه ي----ترك له قوته والنفقة الواجبة علي---------ه لظن يسرته ويباع عليه الكسوة ذات المال الي اخر ما تقدم وجعل هذا شرطا مستقلا فيه مسامحة اذ هو في الحقيقة تفسير لما قبله كانه قال بان فضلت الخ ويدل علي هذا انه لم يقرنه بان كما في الذي قبله والذي بعده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخامسها بقوله وان حصل عتقه باختياره---------- لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه ولا يعتق -----جزء الشريك ولو---- مليءا و-لسادسها بقوله وان ابتدا العتق لافساد الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حر البعض قبل العتق فلا يقو-م علي ------من اعتق البعض الرق لانه لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر فلم يقوم عليه ثم اعتق الثاني حصته فلا يقوم عليه حصة --------الثالث	1463	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	146	300	710	1475	1475	300	ببعضها فمقابلها-------- يعتق---- ولا يقوم عليه الم-عسر به ولو رضي الشريك باتباع ذمته و لرابعها بقوله و فضلت قيمة حصة الغير عن متروك المفلس المتقدم في قوله وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه الي قوله لظن يسرته -----------------------------------------------------------فتقوم في دين للمعتق بالكسر علي حاضر قرب اج-------------------------------------------------------------------------له والا فلا علي الاصح كمدبر ومعتق لاجل وانتظر ابق وبعير شارد وثمرة من صدقة لم تطب ان قرب طيبها واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها و لخامسها بقوله -ان حصل عتقه باختياره اي المعتق لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يعتق عليه ولا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان ملي-ا و لسادسها بقوله -ان ابتدا العتق لافساد الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حرا لبعض قبل العتق فلا تقويم لان هذا الذي اعتق ----------------لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر-------------- ثم اعتق الاخر ح-صته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث-	5773	5086797876748261263	520	840.0	416	945	55.02645492553711	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1464	true	2188391248526788000	0	203	0	987	1462	300	لانه الذي ابتدا العتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم ع------------ليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه ولا مقال له نص عليه المصنف و-----------------------------------------------------------------------------------------------الا يكن العتق مرتبا بان اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما فعلي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع و لو اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه عجل عتق العبد كله في الصورة الثانية وجزءه ويقوم عليه الباقي في الاولي قبل موته في ثلث مريض اعتق في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امن ذلك الثلث ويلزم منه كون جميع ماله مامونا اي ان شرط تعجيل العتق قبل موته ان يكون ماله مامونا بان كان عقارا فان كان----- غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل يءخر مع التقويم لمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان حمله الثلث عتق والا عتق منه محمله ورق باقيه فلو كان مامونا ولم يحمل الا بعضه عجل عتق ذلك البعض ويوقف الباقي فان صح المريض او مات وظهر له مال يحمله لزم عتق الباقي ولم يقوم ع----------------------------------------------------------------------لي ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ولم يطلع علي---------ه فيهما الا بعد موته اذا لم يوص -ال--ميت بالتقويم في ذلك العبد لانه بموته انتقلت التركة للوارث----------- فصار كمن اعتق وهو	1464	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	51	278	257	1381	1482	300	لانه ال---مبتدء للعتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم نصيب الثالث عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الاكمال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في توضيحه فلو كان الاول معسرا لم يقوم علي الثاني ولو كان موسرا كما مر والا يكن العتق مرتبا بل -اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما فعلي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الج---------------------------------------------------------------ميع وعجل عتق الجزء وقوم في------------------------------------------------------------ ثلث مريض اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مالا مامونا فقال امن --------------------------------------------------------------------------------------------بان كان عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل -اخر--- التقويم لموته كما اشار له في باب الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه بعد موته فان لم يحمل الا بعضه ع---تق منه محمله ورق باقيه ----------------------------------------------------------------فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا ولم يقوم علي ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره و---اطلع عليه بعد موته فيهما -----------------لم يوص بالتكميل لانتقال-------------------------------- التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا	5775	5086797876748261263	527	809.5	418	1466	35.948158264160156	90	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1464	true	2188391248526788000	219	254	1071	1243	1462	300	اطلع عليه قبل الموت فهو ما قبله------------ وقوم المعتق بعضه في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق في صحته او--- مرضه كاملا بماله اي معه لان في تقويم البعض ضررا علي الشريك الذي لم يعتق	1464	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	false	6657180229857559436	11	45	54	225	1490	300	اطلع عليه بعد الموت ---كما قررنا فلا مخالفة وقوم المعتق بعضه في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق في صحته او في مرضه كاملا------------- لان في تقويم البعض ضررا علي الشريك الذي لم يعتق	5777	5086797876748261263	149	259.5	118	187	79.67914581298828	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1464	true	2188391248526788000	257	298	1260	1453	1462	300	بعد امتناع شريكه من العتق فيءمر به اولا من غير جبر--- ونقض له اي ل-----لتقويم بيع صدر منه اي من الشريك الذي لم يعتق وكذا ممن بعده ولو تعددت البياعات---- سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري و	1464	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	93	134	472	672	1515	300	بعد امتناع شريكه من العتق فيخير--- اولا فيه وفي البيع ونقض له اي لاجل التقويم بيع صدر منه اي من الشريك الذي لم يعتق وكذا ممن بعده ولو تعددت البياعات فيه سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري --	5778	5086797876748261263	176	310.5	139	205	85.8536605834961	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1465	true	244817090539172426	1	108	7	537	1501	300	الثاني اي عتقه مءجلا او تدبيره او كتابته-------------- ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا ولو دبر احد الشريكين اولا ثم اعتق الثاني بتلا قوم نصيب المدبر علي من اعتق بتلا و اذا اختار الشريك الذي لم يعتق عتق نصيبه او التق------ويم علي من اعتق--------------------------------- لا ينتقل اي ليس له الانتقال بعد اختياره احدهما بعينه لغيره ما لم يرض الاخر وسواء كان الذي خيره شريكه او الحاكم او اختار احدهما من قبل نفسه لانه اذا اختار التقويم فقد ترك حقه من العتق فليس له رجوع اليه الا برضا صاحبه وان اختار العتق ابتداء لم يكن له اختار التقويم ثانيا بلا خلاف واذا حكم اي حكم الحاكم	1465	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	222	291	1128	1476	1515	300	الثاني اي عتقه مءجلا او تدبيره او كتابته كما في الشارح ويقوم قنا في الثلاثة علي المعتق الموسر بتلا ويكون لسيده حصته من القيمة لانه لما نقض عتقه وما بعده فكانه لم يحصل منه ذلك و ال-------------شريك الذي لم يعتق اذا خير بين العتق والتقويم علي المعتق بالكسر فاختار احدهما معينا لزمه و لا ينتق-------------------ل بعد اختياره احدهما معينا لغيره ما لم يرض الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم اي حكم الحاكم	5778	5086797876748261263	195	298.0	154	583	33.44768524169922	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1465	true	244817090539172426	171	291	853	1457	1501	300	الحكم عليه بمنع التقويم ثم ايسر بعد ذلك اي بعد العسر فانه لا يقوم عليه بشرطين اشار لاولهما بقوله ان كان المعتق لحصته بين اي ظاهر العسر عند الناس وعند ---الشريك الذي لم يعتق وقت العتق اذ العبرة بيوم العتق ولثانيهما بقوله وحضر العبد اي وكان العبد حاضرا حين العتق----- فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر الذي ظهر هو الذي كان حين العتق اذ- الفرض انه ظهر له يسر وانما اشترط حضور العبد لان بحضوره يعلم ان عدم التقو--------------------------يم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ- الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتقه الان في حال يسره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله حضور--ه ما اذا كان غاءبا غيبة قريبة يجوز النقد فيها	1465	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	12	131	60	675	1512	300	الحكم ---------بالتقويم فلا تقوم عليه حصة شريك-----------------------ه بشرطين ------اولهما------ ان كان------------- بين-------- العسر ل----لناس والعبد والشريك الذي لم يعتق و -------------------------------ثانيهما -------حضر العبد وقت عتق المعتق لنصيبه والقيام عليه فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليس---------ر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ا------يسر وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق- الان في حال يسره وقولي واتصل عسره الي يوم العتق تحرز عن عسره قبله وايسر يوم العتق والقيام فانه يقوم عليه كما في المدونة ومثل- حضور العبد اذا غاب------ غيبة قريبة يجوز النقد فيها	5780	5086797876748261263	388	590.0	308	745	52.080535888671875	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1466	true	-3849048842740189641	73	118	366	584	1493	300	عليه بعد حضوره واحكامه اي احكام-------- المعتق بعضه وباقيه له او لغير-------ه قبله اي قبل الحكم عليه بعتق الباقي---------- او قبل تمام عتقه----------------------------------------------------------------- كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة ومنع من ارث وحدود وغيره----------------------------------ا ما عدا --وطء الانثي فلا يجوز	1466	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	142	207	734	1066	1512	300	عليه ايضا كما في الشارح والشامل و العبد المعتق بعضه وباقيه له او لغيره احكامه قبله اي قبل الحكم----- بعتق الباقي او تكميله او قبل تمام عتقه وهذا اولي من عوده علي التقويم لانه قد يقوم ويمنع من التقويم مانع كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة وميرا-----ث وح--د وغيرها لافتقار العتق والتكميل للحكم وهذا ما عدا الوطء للانثي فلا يجوز	5780	5086797876748261263	176	279.0	138	344	51.16279220581055	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1466	true	-3849048842740189641	207	299	1041	1490	1493	300	الي اجل معلوم و---اما الي يسره فظاهر انه لا يجوز للجهل باجل الثمن---- ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ليدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل -اذ القص--د تساوي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتين الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتقه لاجل ال--------اول او دون-ه فنصيب الاول ----علي -----------------------------حاله فا----ن اعتقه الثاني لا------جل ابعد من---- الاول --بطل -اجل الثاني عند اجل الاول و-قوم علي الاول عنده الا------ ان يبت الثاني---------------------------------------------- وان دبر----- موسرا حصته دون الثاني تقاويا--------------ه ولا يقوم علي من دبر قال- مطرف معناه ----ان يقوم قيمة عدل ثم يقال	1466	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	4	168	24	836	1481	300	الي اجل معلوم اي واما الي يسره فلا يتوهم جوازه لانه بيع الي اجل مجهول ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيم----ة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب ان بعد الاجل اخر التقويم الي انتهاءه قاله تت وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف ام لا الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتق- لاجل قبل اجل الاول او لمثله فنصيب الاول باق علي حاله من كونه لا يعتق الا عند اجله واما لو اعتق- الثاني نصيبه لاجل ابعد من اجل الاول فيبطل تاج-----يله عند اجل الاول ويقوم علي-----ه عنده كما يفيده من حيث المعني قوله فيما مر وتدبير الثاني او تاجيله خلافا لد وان دبر شريك موسر ح-صته دون الاخر- تقاوياه من دبر وشريكه ولا يكمل علي من دبر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال	5783	5086797876748261263	354	495.5	271	830	42.650604248046875	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	69	119	354	604	1479	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق بعضه عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وادعي ان شريكه يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه بانه لا يعلم فيه العيب المذكور-- فان نكل حلف المدعي بان فيه ذلك العيب---- ويقوم معيبا وان اذن --	1467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	238	288	1184	1432	1493	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق----- عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال---- شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استخلافه -انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما يعينه فيه ويقوم معيبا ولا يخالف	5784	5086797876748261263	195	324.0	150	258	75.5813980102539	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	117	179	596	894	1479	300	وان اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه وبين اخر او لم ياذن له ولكن اجاز عتق------ عبده جزءا له في عبد قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز والولاء له فان كان عند السيد ما ي-في بالقيمة فظاهر------ وان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر------ لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليوفي منه	1467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	0	59	0	288	1464	300	وان اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه وبين ح-ر او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جرءا---------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان -------------الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي ب--قيمة الجزء فواضح وان احت-ج لبيع العبد المعتق ب--كسر التاء لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليكمل منه	5785	5086797876748261263	253	437.5	197	317	79.81072235107422	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	195	288	971	1420	1479	300	وان اعتق شخص اول ولد --من امت--------ه فولدت ولدين عتق الاول ولم يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه--------- فضمير مات عاءد علي الاول ولا يصح عوده للث----------------------------------------------------------------------------اني فان خرجا معا من بطنها عتقا معا------------- كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنينا في بطن امت-----------------ه او دبره------------------------------------------------------------ فحر بمجرد الولادة في الاول- ومدبر في الثاني ان لم يتاخر لا كثر الحمل بل وان تاخر لاكثر امد الحمل من وقت----------------- انقطاع ارسال الزوج عليها وسواء كانت ظاهرة الحمل ام لا الا لزوج مرسل عليها ---------------------------------------------------وهي غير ظاهرة الحمل	1467	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	117	246	580	1204	1445	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه من بطنها فضمير مات عاءد علي الاول -لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا مع---------ا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنينا في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره في بطنها يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل فحر ---------ناجز في الاولي ومدبر في الثانية ---------------------------وان تاخر لاكثر---- الحمل اربع او خمس سنين من حين انقطاع ارسال الزوج عليه-----------------------------ا الا لزوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره وهي غير ظاهرة الحمل	5786	5086797876748261263	328	467.0	259	703	46.65718460083008	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	31	70	143	328	1463	300	يكون حرا ولا مدبرا لاحتمال او لا يكون حال قوله المذكور موجودا وانما تكون بعد ولا يتحقق وجوده حال قوله المذكور الا اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمه----ا بان اتت به لاقل من ستة اشهر بستة	1468	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	264	300	1251	1422	1422	300	يكون حرا ولا مدبرا لاحتمال ان لا يكون حال قوله المذكور موجودا وانم-------------ا يتحقق وجوده حال قوله المذكور---- اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمها كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بستة-	5787	5086797876748261263	163	295.0	129	189	86.2433853149414	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	76	237	358	1151	1463	300	و لو اعتق ما في بطن امته من غيره وعليه دين محيط وقام عليه غرماءه بيعت الامة فيه كما هو ظاهر اذا لم يتعلق بهاعتق ولا هي ام ولد ان سبق العتق لجنينها دين و----كذا ان حدث -بعد عتقه ------------كما في المدونة فلذا قال ابن غازي صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كان الدين سابقا علي عتق جنينها او متاخرا عنه وسواء قام و----الغرماء عليه بعد وضعها او قبله وجنينها----- كجزء منها فيباع معها ولذا قال------ ورق جنينها---- ال---معتوق او المدبر حيث بيعت--------- قبل وضعه-------- في -الدين وكذا لو قاموا عليه بعد وضعه ان سب-------------------ق الدين عتقه ولم يوف ثمنها بالدين فان وفي لم يبع وكان حرا فان كان العتق هو السابق بيعت------ وحدها والولد حر----- من راس المال ولو-- ولدته ----------------بعد موته ولكن لا يفارقها ولا يستثني الجنين ببيع او عتق لامه اي لا يصح بيع حامل ويست---------------ثني جنينها ولا ----عتقها ويستثني	1468	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	91	252	434	1222	1470	300	و من اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين----- وقام عليه غرماءه ب--------------------------------------------------------يعت ان سبق العتق-------- دين وكذا اذا استحدثه بعد عتقه ما في بطنها كما في المدونة ولذا قال غ------- صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كان الدين سابقا علي عتق جنينها او متاخرا عنه وسواء قام عليه الغرماء----- بعد وضعها او قبله وجنينها قبله كجزء---ها فيباع معها ويدل عليه قوله ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره-- حيث بيعت في الدين قبل وضعه ولم توف هي بالدين واما ان قاموا عليه بعد وضعه فانما يباع هو ايضا ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنه-------------------------------ا فان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها ولا يستثني------- ببيع او عتق----- اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره ويستثني جنينها ولا ان يعتقها ويستثني	5788	5086797876748261263	615	1013.5	484	917	67.06652069091797	102	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	242	300	1185	1463	1463	300	استثناء الجنين فيها فان اعتقها المعطي بفتح الطاء فحرة حاملة برقيق وهي من ------------------------مساءل المعاياة ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير او مجنون او سفيه بماله اي بمال المحجور لما فيه من--- اتلافه عليه فان وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا ولا عبد لم يءذن-	1468	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	180	237	868	1146	1433	300	استثناء --جنين---ها فان اعتقها المعطي بفتح الطاء فحرة حاملة بعيد في الصور الثلاث كما تقدمت هذه المساءل--------- ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير تحت ولايته او كبير م--------------حجور بماله لان ذلك اتلاف لماله فان وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا ولا عبد لم يءذن	5789	5086797876748261263	205	331.0	163	306	66.99346160888672	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1469	true	-7297260839771298483	142	291	665	1396	1431	300	وان دفع عبد مالا من عنده لمن-------------- يشتريه به من سيده فلا يخلو من احوال ثلاثة ان يقول اشترني لنفسك او لتعتقني او لنفسي -------------فان قال اشترني لنفسك فاشتراه ----------------------------------فلا شء عليه اي علي المشتري اي لا يلزمه ثمن- ثان-- للباءع والبيع لازم ان استثني المشتري ماله اي اشترط ---دخول مال العبد معه في عقد الش-------------------------------------------راء والا يس-------تثن المشتري ماله غرمه اي الثمن ثانيا -لباءعه لانه لما لم يستثن ماله في البيع فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا لزمه غرم الثمن لكونه لم يستثن ماله بيع العبد فيه اي في الثمن -ان لم يوجد عند المشتري فان لم يوف ثمنه الان بالثمن الاول بان بيع باقل منه اتبع المشتري بالباقي----------------------------------------------------------- في ذمته ولا رجوع له اي للمشتري علي العبد بما غرمه لسيده لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له اي للمشتر---------ي ان اعتقه وكان الاولي حذف قوله ولا رجوع له الخ	1469	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	64	292	286	1409	1442	300	وان دفع عبد مالا-------- لمن اي لرجل اجنبي يشتريه به من سيده فعلي------------- ثلاثة ا--قسام اشترني لنفسك او لتعتقني او لنفسي وبينها بقوله فان قال اشترني لنفسك وفعل فالبيع لازم وذكر ما يتفرع عليه بقوله فلا شء عليه اي علي المشتري اي لا يغرم- ثمنا ثانيا للباءع ------------ان استثني المشتري ماله اي اشترط المشتري مال العبد اذ الاستثناء الحقيقي انما يكون لباءع سابق ملك وهذا مريد شراء والا بان لم يستثن المشتري ماله غرمه اي الثمن ثانية للباءع ل-انه لما لم يستثن مال العبد---- فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كان عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فهل ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات وتكون هذه من افراد قوله فيما مر وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته و اذا لزم المشتري غرمه ولم يوجد مع-----ه بيع العبد فيه اي في الثمن فان تساوي الثمنان فواضح وان وفي بعضه بقي ------------------------------------------------الباقي ملكا للمامور بالشراء فان بقي من الثمن شء بعد بيع جميعه كان في ذمته ولا رجوع له اي للمشتري علي العبد بما غرمه لسيده لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له اي للمشتري ولا يخفي ان ق----------------------وله ولا رجوع له الخ	5791	5086797876748261263	512	769.0	402	1239	41.323646545410156	87	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1470	true	-7190637446030942752	20	218	97	1133	1539	300	غرمه زيادة لفظ كلتعتقني وهو اشارة للقسم الثاني من الاقسام الثلاثة والتشبيه تام يعني ان العبد اذا دفع مالا لشخص علي ان يشتريه--- من سيده به ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني ماله----- فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثن ماله غرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء---- علي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه يرجع للصورتين وهما قوله اشترني -----------------------------------------------لنفسك -------------او اشترني -------لتعتقني وقوله لا رجوع له علي العبد والولاء له راجع للثانية اي مسالة العتق لانه اذا اشتراه بماله علي ان يعتقه ففعل عتق عليه بمجرد الشراء ويكون الولاء له سواء استثني ماله او لم يستثنه لغرمه الثمن ثانية اذا لم يستثنه ولا يرجع علي العبد بشء وعلي هذه النسخة فالنص علي قوله ولا رجوع له الخ ظاهر لكن المعتمد ان العبد لا يكون حرا بمجرد الشراء بل يتوقف علي تجديد عتق وعليه فقوله والولاء له اي ان اعتقه واشار للقسم الثالث بقوله وان------------------------- قال العبد للمشتري اشترني لنفسي ففعل فحر بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح وولاءه لباءعه لان المشتري وكيل عن العبد فيما يصح مباشرته ل----------------------------------------------------------------ه ان استثني المشتري ماله عند اشتراءه--------- والا يستثن ماله رق لباءعه اي بقي علي رقه لان------- المال ماله وان	1470	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	51	211	234	1052	1483	300	غرمه ---ما نصه كلتعتقني وهو ا------لقسم الثاني وهو ------------------تشبيه تام --اي ان العبد اذا دفع مالا لاخر ------ليشتريه به من سيد---ه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثن----- غرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء منه علي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه منطبق علي الرقيق منهما والعتيق لكن اذا فضل عن البيع قدر ملكه الباءع في اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في كلتعتقني كما ان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا رجوع له علي العبد والولاء له فيها خاصة وذكر القسم -----------------------------------------------------------------------------------الثالث بقوله وان دفع مالا لمن يشتريه به و --------------قال اشترني لنفسي وفعل فحر بمجرد الشراء لملكه نفسه بعقد صحيح وولاءه لباءع- لا-- لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع وشرط حريته ان استثني المشتري ماله عند اشتراءه من باءعه والا يستثن----ه رق------- اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان	5792	5086797876748261263	499	772.0	397	1220	40.90163803100586	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1470	true	-7190637446030942752	217	299	1129	1533	1539	300	وان اعتق سيد عبيدا اي بتل عتقهم في مرضه ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتقهم ولو سماهم --------اي عينهم --باسماءهم ولم يحملهم الث----------------------------------------------------------------------لث في المسالتين او اوصي ب-----------------------عتقه ثلثهم اي ثلث عبيده ومثله اذا بتل عتق ثلثهم -اي في ---مرضه او اوصي بعدد اي بعتق عدد سماه من اكثر كثلاثة من تسعة-------------------------------------------------------- اقرع في المساءل الاربع كالقسمة وصفة القرعة في الاوليين------------- ان يقوم كل واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا -تميز واحدة من	1470	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	73	185	375	928	1488	300	وان اعتق ----عبيدا اي بتل----هم في مرضه ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتقهم ولو سماهم خلافا لقول سحنون اذا سما-هم ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة ولم يحملهم الثلث في المسالتين او اوصي بعتق ثلثهم ولم يعين من يعتق-------------------ه ومثله اذا بتل عتق ثلثهم كما في المدونة او اوصي بعدد اي بعتق عدد سماه من اكثر كثلاثة من تسعة مثلا فالضمير في سماه للعدد سواء سمي معه اسم الشخص ام لا اقرع في المساءل الاربع كالقسمة وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من	5793	5086797876748261263	354	579.5	279	581	60.9294319152832	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	0	36	0	173	1467	300	ثم تخرج ورق-ة وتفتح فمن وجد فيها اسمه -----عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت اقتصر عليه وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا	1471	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	186	221	935	1103	1488	300	ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد----- اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح -----وان زادت عتق منه بقدر ثلثه -وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا	5793	5086797876748261263	152	266.0	119	179	84.91619873046875	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	75	134	364	650	1467	300	فان عين العدد الذي سماه كزيد وعمرو من جملة اكثر------------- وحمله الثلث فواضح والا-------- سلك فيه---- ما تقدم وان لم يعين كثلاثة من عبيدي------------------------- فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون فاذا كانوا ثلاثة من تسعة جزءوا اثلاثا ومن اثني عشر جزءوا ارباعا وي------------------------------------------جعل كل جزء------ علي حدته من غير نظر -لقيمة كل جزء	1471	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	226	300	1088	1456	1456	300	فان عين العدد الذي سماه من---------------- اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه نحو ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب العشرة للاربعين فهي ربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة جزءا علي حدته من غير نظر القيمة كل جزء-	5794	5086797876748261263	190	250.5	144	385	49.350650787353516	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	144	253	704	1241	1467	300	ورقة -فيها رق ويعمل مثل ما تقدم في المسالة الثالثة الا ان يرتب اي محل القرعة ما لم يرتب فان رتب فلا قرعة والترتيب اما---------------------------------------------------- بالاداة كاعتقوا فل---------انا وهكذا او بالزمان كاعتقوا فلانا الان وفلانا في غد او بالوصف كالاع------------------لم فالاعلم فيتب----------------------------------------------------------------------------------ع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محمله فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه وهك---------------------------------------------------------ذا الي ان يبلغ الثلث او يقول اعت---------قوا ثلث كل من------------ عبيدي فيتبع او اعتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------- انصافهم او اثلاثهم فيتبع ويعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في ال--------ثانية ------ان حمل الثلث ما ذكر---------- والا عتق محمل الثلث من كل ولو -قل	1471	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	51	216	250	1071	1484	300	ورقة بعد اخري --علي نحو ما تقدم ومحل القرع-------ة الا ان يرتب اي ----------------------فان رتب فلا قرعة والترتيب اما بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او------------------------------------------- بالوصف كاعتقوا فلانا عبدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او محمله فان حمل جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني محمل الثلث او جميعه فان بقي من الثلث بقية ايضا عتق من الثالث علي نحو ما تقدم وهكذا الي ان يبلغ الثلث او يقول في صيغته اعتقوا ثلث كل وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثلثهم فاشار الي تعدد الصيغة وان اتحد المعني وكذا يقال في اثلاثهم الاتي وهذا اسهل مما ياتي قريبا او انصافهم او اثلاثهم فيتبع فيعتق من كل ثلثه في الاول- والثالثة ومن كل نصفه في المسالة الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل والا عتق محمل الثلث من كل ولو اقل	5795	5086797876748261263	405	639.5	314	896	45.20089340209961	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1472	true	-6528464650779067132	0	48	0	224	1475	300	ان ماله لي فانه يكون للسيد وسقط عنه الدين الذي عليه و ان ادعي شخص علي اخر انه رقيقه وهو يدعي الحرية رق للمدعي- ان شهد ل----ه شاه-----د برقه وحلف معه المدعي انه رقيقه لانه مال -يثبت بشاهد ويمين او شهد شاهد للغريم علي تقدم دين علي العتق	1472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	215	261	1056	1264	1452	300	ان ماله لي بقي لسيده------ وسقط---- الدين---------- و ان ادعي شخص علي اخر انه عبد فادعي انه حر او عتيق غيره رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف---- المدعي انه عبد-ه لانه مال فيثبت بشاهد ويمين او شهد شاهد واحد --علي تقدم دين علي العتق	5796	5086797876748261263	151	210.5	113	235	64.25531768798828	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1472	true	-6528464650779067132	246	300	1219	1475	1475	300	بين الثقات وغيرهم-- وان شهد احد الورثة-------- عند حاكم او اقر----------------------- ان اباه اعتق قبل موته عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم يجز ذلك اي شهادة الشاهد او اقراره----- بل يلغي ولم يقوم العبد عليه اي علي الشاهد او المقر وحصته من العبد تكون-	1472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	169	227	863	1139	1490	300	باب الولاء وفيه نظر وان شهد احد الورثة وهو عدل عند حاكم او اقر غير عدل كما لابي الحسن ان اباه اعتق--------- عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم يجز ذلك اي شهادة الشاهد او اقرار المقر بل يلغي ولم يقوم العمد عليه في المسالتين---------- وحصته من العبد تكون	5798	5086797876748261263	219	364.0	171	295	74.23728942871094	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1472	true	-6528464650779067132	147	237	739	1177	1475	300	واحد بالولاء او بالنسب او اثنان بالسماع اي انهما لم يزالا يسمعان انه اي المدعي مولاه------------------- اي مولي الميت او انه وارثه فان جاء احد باثبت منه استحق المال ومنعه والا دفع له وحلف عند الدفع مع شاهده او مع بينة السماع ولا يثبت بذلك نسب ولا ولاء كما سياتي له ذلك في باب الولاء لكنه ي-خالف -ما قدمه في باب الشهادات م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الولاء يثبت ببينة السماع ومثله النسب---------------------------------- واجيب بحمل ما في الشهادات علي ما اذا كان السماع فاشيا وهو يفيد القطع وما هنا كالو------لاء علي ما اذا	1472	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	20	109	106	560	1490	300	واحد بالولاء ----------او اثنان----------- انهما لم يزالا يسمعان انه مو----------لاه او ابن عمه لم يثبت اي م----ا ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ-- المال بعد الاستيناء وصرح فيه بعدم ثبوت الولاء والن-------------------------------سب ولمن يصرح به هنا لكنه مستفاد من كلامه وكلاهما مخالف لما قدمه في باب الشهادات من ثبوت العتق بشهادة السماع وما يثبت به العتق يثبت به الولاء وعكسه ولما في الشارح هناك تبعا للتوضيح من ان المشهور ثبوت الن------------------سب والولاء بشهادة السماع وهو المعتمد واجيب بحمل -----------------------------------------------------------ما هنا وما في الولاء علي ما اذا	5798	5086797876748261263	166	157.5	125	599	27.712854385375977	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1473	true	5422722560144895932	26	114	124	574	1489	300	كما يفيده قوله في باب الاستلحاق كشاهد ردت شهادته وان شهد شريك---- علي شريكه في عبد بعتق نصيبه--------------------- والشريك يكذبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه المشهود عليه ولا بعتق نصيب المشهود عليه اذ لا يثبت العتق الا بشاهدين وانما عتق نصيب الشاهد عند يسار شريكه لان شهادته تضمنت اعترافه بعتق نصيب نفسه علي شريكه وان شريكه قد ظلمه في عدم دفع ----------------------------------------------------------------قيم----------------------------------------ة نصيبه ---له بانكاره عتق نصيبه------------------------- والاكثر من العلماء علي نفيه اي نفي عتق نصيب الشاهد مع يسر الشريك فلا يعتق من العبد شء كعسره المتفق -----	1473	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	183	299	871	1451	1454	300	كما يفيد- قوله في---- الاستلحاق كشاهد ردت شهادته وان شهد شريك فقط علي شريكه في عبد بعتق نصيبه اي نصيب المشهود عليه والشريك يكذبه فقد تضمن شهادته شيءين اقراره بعتق نصيب نفسه وانه يستحق قيمته علي شريكه ان ايسر فالغي الثاني وعمل بالاول فقط فيعتق نصيب الشاهد مجانا ولذا قال فنصيب لش-اهد حر ان ايسر شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه ولا يرجع بقيمته ولا يعتق نصيب المشهود عليه بل يستمر ر قاله د فان قلت اذا كان لا يرجع الشاهد بقيمة نصيبه فلم اشترط يسر الشريك المشهود بعتق نصيبه قلت هو شرط في عتق نصيب الشاهد لا في رجوعه بقيمته والاكثر -----------علي نفيه اي نفي عتق نصيب الشاهد مع يسر الشريك فلا يعتق من العبد شء كعسره اي كما اتفق	5799	5086797876748261263	236	342.5	186	753	31.34130096435547	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1473	true	5422722560144895932	240	300	1218	1489	1489	300	فلا يسمي تدبيرا -لا علي وصية خرج ما---------------------------------- علقه علي موته علي وجه الوصية فانه عقد غير لازم يجوز الرجوع فيه بخلاف التدبير-------------- ومثل الو---------------صية بقوله كان مت من مرضي هذا فانت او فعبدي حر او ان مت من سفري هذا فانت حر او قال في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد- بتدبير ولا غيره فوصية في الثلاث---ة غير-	1473	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5802	false	-5482035723159409848	225	294	1094	1409	1433	300	فلا يكون اجنبيا الا علي وصية قال بعض لم يتعرض من رايت من الشيوخ للفرق علقه علي موته علي وجه الوصية فانه عقد غير لازم---------------- بخلاف التدبير فانه عقد لازم ومثل للمنفي الذي هو الوصية بقوله كان مت من مرضي هذا فانت حر--------- او ان مت من سفري هذا فانت حر او قال في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيده بتدبير ولا غيره فوصية في الثلاث صور غير	5802	5086797876748261263	228	366.0	174	340	67.05882263183594	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1474	true	-7190481441488956686	49	196	245	909	1421	300	ومحل كونه وصية يجوز الرجوع فيه ما لم يرده اي ما لم يقصد به التدبير فان قصد التدبير بان اتي بما يدل عليه كان يقول حر بعد موتي بالتدبير او ان مت من مرضي فعبدي حر ولا رجوع لي فيه او لا يغير عن حاله---------------------------------------- ونحو ذلك فهو تدبير لازم ومثل ذلك ما اذا اقر بانه اراد بهذه الالفاظ التدبير و ما لم يعلقه علي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علقه علي شء كان تدبيرا نحو ان كلمت زيدا او دخلت الدار فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا اي وحصل المعلق عليه كالدخول اذ بحصول المعلق عليه لزم المعلق واللازم تدبير لا وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال--- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او نحو ذلك----------- فوصية لا تدب--------ير لكونه غير معلق علي الموت وظاهره ولو اراده او علق وقيل حذف من هنا قوله ما لم يرده ولم يعلق-------------- لدلالة الاول علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر صريحه بثلاث صيغ معلقا له	1474	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	101	300	474	1426	1426	300	ومحل كونه وصية --في الثلاث صور ان لم يرده اي التد--------------بير فان اراده كقوله اذا مت------------------------------------------------------------- فعبدي فلان حر --------------لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير ونحو ذلك فعقد----- لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه و ان-------------------- لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخير ك-----------ان كلمت فلانا------------- فانت حر بعد موتي لزمه ال------------------------------------------------------------------------------تدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فوصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم ي---------------------------------------------رده ولم يعلقه فحذف ذلك منه لدلالة ما قبله عليه فانه عج واقتصر تت علي قوله الا ان يريد التدبير وعن ق تاخيره عنهما يدل علي انه وصية غير لازمة سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه ان اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها فهل تلزم اولا قولان اه وذكر صريحه بثلاث صيغ معلقا له-	5804	5086797876748261263	260	286.5	192	1216	21.38157844543457	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1475	true	9059036424644528055	5	81	29	407	1475	300	فاذا مات عتق من ثلثه وولاءه للمسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و من دبر ام---------------------ته الحامل تناو------------------------------ل التدبير الحمل مع-------------------------------------------------------------------------------ها واولي ان حملت به بعد التدبير لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد ---لمدبر------ حصل حمله من امته بعده اي بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ان حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لانف---صال ماءه عنه قبل تدبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصارت امته------ به اي بولدها الحاصل حملها به بعد تدبير ابيه ام ولد للمدبر------- ان عتق الولد	1475	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	59	283	277	1411	1480	300	فاذا مات عتق من ثلثه وولاءه للمسلمين الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاءه حيث اسلم العبد بعد التدبير فان كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين كما ياتي ذلك في باب الولاء وتناول التدبير العمل الكاءن معها اي مع الامة المدبرة اي المصاحب لها يوم تدبيرها التي حملت به قبل تدبيرها واولي ما حملت به بعده -------لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها كما في الرسالة فقوله معها صفة كما مر او حال فقول الشارح يريد او حملت بعد ذلك صحيح لان مراده انه داخل بالاولي لا انه داخل في العبارة كما فهم تت فاعترض علي الشارح بقوله في هذه الارادة شء مع قوله تناول اه فاعتراضه غير ظاهر بخلاف انفصال حملها قبل تدبيرها فرقيق للسيد كولد عبد مدبر للسيد حصل حمله من امته بعده اي بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ما حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لان انفصال ماءه عنه قبل تدبيره كانفصال ولد المدبرة عنها قبل تدبيرها لطيفة في الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة يءخذ من قوله وتناول الحمل معها ان من استعار فرسا فولدت عنده اولاد ان له ان ينتفع بالاولاد فقال صواب الا ان يجري العرف بخلافه اه وصارت امة المدبر به اي بحملها الحاصل--------- بعد تدبير ابيه ام ولد للمدبر بالفتح ان عتق الولد	5806	5086797876748261263	328	527.5	259	1150	28.521739959716797	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1475	true	9059036424644528055	84	223	422	1107	1475	300	مع ابيه وقدم الاب عليه في الضيق للثلث------ عن الاب وولده لتقدم تدبيره علي تدبير الولد فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد وهي انما تص-ير ام ولد بعتقه لا بعتق ابيه والمعتمد ان الاب لا يقدم عند الضيق بل يتحا-----------صان عنده وعليه ف-ضمير ان عتق للاب او للولد اذ يلزم من عتقه عتق ولده فاذا عتق بعض الولد للتحاصص فلا تكون امه ام ولد لان ---------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد هي الحر حملها اي كله من وطء مالكها و-------------------------------------------------------------------------------------كذا تتحاصص المدبرة وولدها عند الضيق و------للسيد نزع ماله و-----------------------------------له وطء المدبرة ومحل الانتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا وا---لا لم يجز له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره ما لم- يشترط السيد عند التدبير انتزاعه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمل بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------ و للسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد ان سبق- الدين عل------ي التدبير فان تاخر عنه------- فانما يجوز رهنه ليباع	1475	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	8	300	34	1464	1464	300	من قوله وقدم الاب عليه في الضيق -لثلث السيد عن الاب وولده لتقدم تدبيره علي تدبير الولد فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد وهي انما تفسير ام ولد بعتقه لا بعتق الاب من ثلث سيده بخلاف العكس واما علي المذهب من انهما يتحاصان عند الضيق فالضمير------- للاب وعلي----------------------------ه فاذا عتق بعض الولد للتحاصص ف---تكون امه ام ولد علي ما جزم به د ولكن مقتضي تعريف ابن عرفة لام الولد من ثلث ما ناب النصراني والمسلم لم يرث الا خمسين ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق ثلثا نصفه اه من تكميل التقييد وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعترافه في ضيح بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد من ا----نها الحر حملها------- من وطء مالكها خلافه وهو المتعين دون ما في د لان قول ابن عرفة الحر حملها اي كله كما هو المتبادر منه وكذا تتحاصص المدبرة وولدها عند الضيق و يجوز للسيد نزع ماله اي المدبر لقوة شبهة السيد ولهذا جاز له وطء المدبرة ومحل الانتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نز---عه لانه ينتزعه لغيره الا ان يشترط عن------د التدبير نز---عه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده ح من صحة تدبيره مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المصنف بماله وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول د لا ينتزعها واطلق واما عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة و للسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر لتباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان	5807	5086797876748261263	518	787.5	404	1492	34.71849822998047	86	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	4	162	19	830	1501	300	كالمكاتب لا يجوز بيعه و-----------------------------فسخ ان لم يعتق فان اعتقه مشتريه فلا فسخ والولاء لمن اعتقه فالتشبيه تام وان جني المدبر فان كان له مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار ل---ه كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المصنف وان --------------لم يكن له مال يفي بجنايته خير سيده بين فداءه واسلامه فان فداه بقي مدبرا------ والا يفده اسلم خدمته للمجني عليه تقا------------------------ضيا اي شيءا بعد شء حتي تستوفي الجناية فلو جني جناية ثانية علي شخص اخر فلا يختص الاول بالخدمة وحاصه اي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجني عليه من------ العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية و---------------------هل معني المحاصة القسمة------------- نصفين او علي حسب ما لكل الظاهر الثاني وهو ظاهر المدونة ورجع مدبرا ان وفي ارش الجن---------------------------------------اية -------------------------وان عتق هذا الجاني بموت سيد--------ه بعد اسلامه خدمته وقبل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش في ذمته او عتق بعضه ورق باقيه	1476	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	105	300	516	1512	1512	300	كالمكاتب لا يجوز بيع رقبته وان رضي فان بيع قبل عجزه فسخ ان لم يعتق------------------------- والولاء لمن اعتقه فالتشبيه تام وان جني المدبر -------وله مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار لسيده كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المصنف وان لم يف بذلك او لم يكن معه شء------------ خير سيده بين فداءه واسلامه فان فداه بقي مدبرا يخدمه والا يفده اسلم خدمته للمجني عليه يستوفي منها ارش الجناية تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي يستوفي الجنا--------------------ية علي المشهور وقيل يملك جميع الخدمة فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الا شبهه ونازعه مق واستظهر انها لسيده وخاصة مجني عليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة --قسم الخدمة بينهما نصفين او علي حسب ما لكل ولا مفهوم لقوله ثانيا--------- ورجع------ ان وفي ارش الجناية او الجنايتين مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا وان عتق----------- بموت سيده من ثلثه بعد اسلامه وقي------ل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش --------او عتق بعضه ورق باقيه-	5809	5086797876748261263	624	995.5	498	1103	56.57298278808594	108	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	162	216	830	1097	1501	300	للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي بما يقابل الجزء الحر لان ما بقي من ارش الجناية يتعلق بعضه بالجزء الحر وبعضه بالجزء الرق فاذا كان الارش عشرة ورق نصفه اتبع بخمسة----------------------------- وخير الوارث لبعضه الرق في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية	1476	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	0	42	0	204	1454	300	للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي المعتق اي يتبع ب---------------------------------------------------------------------------------الارش في الحصة التي صار بها حرا والحصة التي صارت رقا للوارث وخير الوارث -----------في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية	5810	5086797876748261263	139	215.5	107	296	46.9594612121582	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	213	300	1082	1501	1501	300	من ارش الجناية وهو خمسة في مثالنا------------------------------------------- وقوم المدبر بعد موت سيده بماله اي معه لانه صفة من صفاته والعبرة بالتقويم يوم النظر---- لا يوم موت السيد- فيقال كم يساوي هذا العبد علي ان له من المال كذا ---------------وكذا فاذا قيل ماءة قيل وكم ترك سيده فاذا قيل ماءتين فاكثر خرج كله حرا لحمل الثلث له و--------------------------------------------تبعه ماله واذ---ا -------------------------------------------لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض ورق الباقي- وبقي ماله كله بيده ملكا فاذا-------------------------------------- كانت قيمته بلا مال ماءة وماله ماءة وترك السيد ماءة فانه يعتق-	1476	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	11	124	54	594	1483	300	من ارش الجناية ثم شرع في صفة حمل المدبر ثلث سيده ليعتق منه بعد موت سيده فقال وقوم المدبر------------- بماله اي معه لانه صفة من صفاته ويقو-----------م يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي---------- علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما فان حمله ثلث السيد عتق---------------------------------- كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض ورق --باقيه وبقي ماله كله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم عند عدم استثناءه فاذا كانت قيمته بلا مال ماءة وماله ماءة وترك السيد ماءة فانه يعتق	5811	5086797876748261263	283	411.0	219	612	46.24182891845703	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1477	true	3044927850940774059	168	278	868	1416	1520	300	وذكر مفهوم حاضر بقوله ----------وان كان الدين علي غاءب-- قربت غيبته كاليومين والثلاثة والدين حال او قرب حلوله است--ءني قبضه اي الدين اي استءني بعتق العبد حتي يقبض ذلك ال--------------------------دين فيعتق منه------ بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان--- كان الدين علي--------------------------------------------------------- معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المدين المعدم بعد بيعه اي بيع المدبر لاجل الغرماء عتق -------منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك و ان	1477	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	111	240	523	1154	1433	300	وذكر قسيم -------قوله حاضر فقال وان كان الدين علي غاءب و قربت كيبته كالشهر----------- والدين حال او يحل عن قريب استءني قبضه اي انتظر ببيع مارق من المدبر لزيادته علي ثلث مال سيده الحاضر الي قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر------- المعدم بعد بيعه اي---- المدبر لاجل الغرماء عتق المدبر منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك و-ان	5812	5086797876748261263	455	767.0	358	661	68.83509826660156	83	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	0	120	0	587	1474	300	لعبده ما ذكر------ لم يوقف العبد عن خدمة سيده بل يستمر يخدمه فان مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة فا----ن صح السيد اي كان صحيحا في اول السنة او في اثناءها اتبع بالبناء للفاعل------------ وضميره عاءد علي العبد اي اتبع العبد تركة سيده ويجوز بناءه للمفعول وناءبه ضمير السيد والمعني واحد اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة --خدمته التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه بصحة سيده في السنة ولو في اخرها صحة بينة تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة واذا رجع بالخدمة سنة اتبعه الوارث ب-----النفقة عليه	1478	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	176	300	873	1455	1455	300	لعبده خدمه العبد و لم يوقف م------ن خدمته شء ----------------فان مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة فان كان صح------ اي كان صحيحا في اول ا-------------------------------------لسنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك ا-تبع اي اتبع العبد تركة سي---------------------------------------------------------------------------ده بالخدمة اي باجرة الخدمة- التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من وجزم غيره بان المراد التقويم لا غير وهو ظاهر وان قربت غيبته قول ز كالشهر الخ اعترضه مس رحمه الله بانه خلاف ما مر لهم من ان العشرة الايام من المتوسط فكيف بالشهر والله اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين ------------------------------------انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة و---------------------تبعه الورثة بقيمة النفقة عليه-	5813	5086797876748261263	349	554.5	270	782	44.629154205322266	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	123	271	600	1323	1474	300	والا يكن------ صحيحا في ال-سنة ب---ان مرض مرضا مخوفا من اولها واستمر مريضا للموت فمن الثلث يعتق------ لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع تركة سيده بخدمة سنة قبل موته لان كل من يعتق من الثلث ف------غلته لسيده اذ- النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم مليء-----------ا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور علي----------------------------------------------------------- يد عدل باذن الحاكم س--------------------------واء كان الم--خدم له السيد او غيره------- ثم اذا تمت السنة وخدم العبد ------سيده او غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او جمعة او شهر علي ما يقتضيه الحال يعطي السيد مما وقف من خراج السنة الماضية ما خدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره اي يدفع لسيده من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي	1478	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	18	220	85	1060	1436	300	والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي-- واستمر مرضه- للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال س-يده بخدمة سنة قبل موته لان--- من يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله د ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد- او --هو من السنة الثانية يوما----- او جمعة او شهرا------------------- يعطي السيد مما وقف من خراج اول السن----ة ما خدم العبد مفعول ثان ليعطي والاول السيد الواقع ناءب الفاعل ومما وقف متعلق بيعطي وفاعل خدم العبد كما قررنا و نظيره ----مفعول خدم اي اذا تمت السنة فانه يوقف ما يحدث في الثا-------------------------------------نية ويعطي السيد خراج اول شهر او يوم من السنة الماضية سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي	5814	5086797876748261263	545	881.0	423	1054	51.70777893066406	97	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	65	192	322	969	1459	300	وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد لسيده عمدا عدوانا لا في باغية ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فلو قتله خطا عتق--------------------------------------------------------------------------------------- في مال سيده لا------ في ديت----ه التي تءخذ منه وليس علي عاقلته منها شء لانه انما قتل وهو مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة وسواء كان الدين --سابقا او لاحقا ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق فاذا كان عليه ماءة والعبد يساوي خمسين وترك خمسين فاقل بطل التدبير كله و -----------------------------------بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	1479	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	96	297	428	1413	1430	300	وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد س-يده عمدا عدوانا لا في باغية ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فان قتله خطا اعلم من راس المال يتنازعه عتق واتبع فيعمل فيه عتق ويعمل في ضميره اتبع اي اتبعه بالخدمة عتق في مال سيده ولم يعتق في دية سيده التي تءخذ منه وليس علي عاقلته منها شء لانه انما قتل وهو مملوك وقول الشارح تءخذ من عاقلته سبق فقلم واما قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به الا ان يعفو الورثة عنها ولا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم وقال عبد الملك عليها واما لو علق عتق عبده علي موت دابة او شخص فقتله فلا يبطل عتقه بل يعتق كذا قرر و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة و---يبطله الدين السابق- واللاحق- ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق قال عج ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا و ان لم يستغرق الدين جميع ذلك او لا دين ولم يحمل جميعه بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة ----------------------------------------------------الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	5815	5086797876748261263	499	892.0	396	1043	47.8427619934082	91	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	194	300	976	1459	1459	300	للمدبر--- حكم الرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعدم قبول شهادته وغير ذلك في حياة سيده بل وان ------------------------------مات سيده حتي يعتق فيما وجد من مال سيده حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد --تقويمه ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك قبل عتقه و ان قال---- لعبده----------------------------------------------------- انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال--------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان------ فكانه علق عتقه-	1479	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	6	129	33	615	1404	300	المدبر له حكم الرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف ولا يقتل قاتله الحر ويستمر هذا الحكم وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد من مال----ه حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم- ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك قبل----- و ان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر----- ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان اه اي فكانه علق عتقه	5816	5086797876748261263	423	739.0	329	597	70.8542709350586	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	0	36	0	164	1484	300	علي موت الاخير منهما و-------------------------------------------------- عتق من الثلث ايضا اي كما يعتق المدبر من ال-----------------------ثلث---------------- ولا رجوع له اي لسيده فيما عقده فيه من الحرية بل يبق----ي بعد موت --سيده يخدم ورثته حتي--- يموت فلان فان	1480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	129	185	615	876	1404	300	علي موت الاخير منهما فان مات فلان انتظر موت السيد وان مات السيد قبل فلان عتق من الثلث ايضا اي كما يعتق المدبر من الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث وصار كمعتق لاجل ولا رجوع له اي لسيده فيما عقده فيه من الحرية بل يبقي حتي بعد موت السيد- يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان	5816	5086797876748261263	159	256.0	123	262	60.6870231628418	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	213	300	1033	1484	1484	300	ندب مكاتبه اهل التبرع بكل ماله او ببعضه كالزوجة والمريض اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا لم ت-ندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صبيا او سفيه-ا كانت مكاتبته باطلة وان كان مريضا------------ او زوجة ك-----------------------انت صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة والزوج لا باطلة ك------العتق لانها هنا بعوض و-----------بطلانها من الصبي والسفيه مبني علي انها عتق واما علي انها بيع فتكون صحيحة متوقفا لزومها علي اجازة-	1480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	142	255	668	1236	1454	300	ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او ببعضه---------------- اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست با---------------------طلة كما في العتق لانها هنا بعوض ثم ما مر من بطلانها من الصبي-------- مبني علي انها عتق واما علي انها بيع فتصح منه ويتوقف--- لزومها علي اجازة	5817	5086797876748261263	367	624.0	292	616	59.57792282104492	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	47	118	216	544	1484	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه----- من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل -------------------------فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث---------------- وخدم الورثة حتي يتم الاجل بموت فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر مثلا فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه	1480	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	127	58	606	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف-عتق لاجل ف----عند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف ذلك بما اذا قاله في الصحة اتكالا علي ما اشتهر ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر----- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه	5817	5086797876748261263	309	542.0	241	558	55.3763427734375	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	35	65	184	330	1433	300	و جاز -لسيده فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة في مءخر اي في شء يتاخر قبضه كمنافع دار او دابة يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية	1482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	265	289	1286	1409	1468	300	و جاز للسيد- فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة في مء---------------خر قبضه كمنافع دار-------- يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية	5823	5086797876748261263	122	220.0	98	147	82.99319458007812	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	87	123	439	606	1433	300	و جاز مكاتبة ولي اب او غيره----------- ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة والا لم يجز---------------------------------------- واشعر قوله مكاتبة---- ان عتقه علي مال معجل لم يجز لعدم المصلحة اذ لو شاء لانتزعه	1482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	23	69	121	339	1476	300	و جاز مكاتبة ولي اب او وصي او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة المستوية في الكتابة وعدمها فان انفردت في احدهما وجب واشعر قوله مكاتبة ولي ان عتقه علي مال معجل لا يجوز وهو كذلك--- اذ لو شاء -انتزعه	5825	5086797876748261263	137	207.0	104	222	61.71171188354492	26	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	124	160	609	777	1433	300	و جاز للسيد مكاتبة امة بالغة برض-ها و مكاتبة صغير ذكر او انثي بناء عل------------------------------------ي القول بجبر العبد علي الكتابة لا علي عدمه اذ لا بد----- من رضاه ورضا الصغير غير معتبر اشار له ابو الحسن	1482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	230	274	1143	1351	1476	300	و جاز للسيد مكاتبة امة بالغة برضاها و رقيق-- صغير ذكر او انثي بلغ كل عشر سنين وجواز مكاتبة الصغير مبني علي القول بجبر العبد علي الكتابة لا علي عدمه اذ لا بد عليه من رضاه ورضا الصغير غير معتبر اشار له ابو الحسن	5825	5086797876748261263	156	281.5	121	210	74.28571319580078	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	165	253	801	1208	1433	300	وان بلا مال لهما و -لا كسب لهما --------لكن لا بد من --قدرتهما علي الكسب والا لم يجز و جاز للسيد بيع كتابة او جزء منها معين كربعها وهي معلومة او نجم معلوم فيباع النقد بعرض حال والعرض ب-------------------------عرض مخالف او بعين حال لا لاجل لءلا يلزم الدين بالدين ا---------------ي ان باعها ل--غير العبد واما له ف--------------جاءز علي كل حال قاله عبد الوهاب قال ابن عرفة ولا بد من حضور المكاتب --------------------ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان رقبته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها	1482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	137	239	679	1146	1440	300	وان بلا مال لهما و بلا كسب لهما بالفعل ولكن لا بد من القدر---ة علي قوته خلافا لتت--- و جاز للسيد بيع كتابة او جزء منها معين كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقد او ما تاخر كان دينا ب------دين اه عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال انظر ق------------- ابن عرفة -لا بد من حضور المكاتب اي اذا باعها لاجنبي ولا يكفي قرب غيبته كما في الدين لان ذا-ته مبيعة علي تقدير عجزه فلا بد من معرفتها	5826	5086797876748261263	294	410.5	220	494	59.5141716003418	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	253	299	1208	1430	1433	300	لا بيع نجم من نجومها------ فلا يجوز لكثرة الغرر وهذا حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها جاز بيعه- لان الشراء وقع علي مع---ين معلوم كما اشرنا له انفا--------------- وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي	1482	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	false	8092673045557684245	1	52	3	250	1455	300	لا بيع نجم معين من الكتابة فلا يجوز لكثرة الغرر وهذا حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها جاز بيعها لان الشراء وقع علي شء معين معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي	5827	5086797876748261263	201	364.0	156	247	81.37651824951172	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1483	true	4508319057193900237	22	65	125	336	1533	300	وقدر ما يقابل ما اشتري ان اشتري بعضها ولو النجم الاخير فان اشتري لمكاتب كتابته وعجز رق لسيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه و جاز اقرار مريض كاتب عبده في صحته----- بقبضها اي الكتابة من مكاتبه فيخرج حرا ان ورث المقر حال كونه غير كلالة بان ورثه ولد	1483	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	0	53	0	250	1420	300	وقدر ما يقابل ما اشتري ان اشتري بعضها ولو النجم الاخير انظر مق و--------------------رق لسيده ان عجز حين شراءه هو لها منه ولو وهب كتابة مكاتبه فعجز عن اداءها قيل يرق للمعطي وقيل يرق لواهبه و جاز اقرار مريض كاتب----- في صحته عبدا بقبضها اي الكتابة-------------------- ان ورث--------------- غير كلالة اي- ورثه ولد	5828	5086797876748261263	139	210.0	109	311	44.69453430175781	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1483	true	4508319057193900237	250	300	1284	1533	1533	300	و جازت مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد فاذا وقع-- فتوزع علي قدر قوت--------------هم علي الاداء وتعتبر القو---------ة يوم العقد -لكتاب----تهم لا بعد يوم العقد وان تغير الحال الاول ولا علي عددهم ولا علي قيمتهم---------------------------------------------------------------------------------- فلو انعقدت عليهم ومعهم صغير----- لا -قدرة له علي الاداء لم يتبع بشء-	1483	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	false	2399238018666683163	48	118	220	566	1476	300	و جازت مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد بدليل قوله فتوزع علي قوتهم وخدمتهم واجتهادهم علي الاداء بعد ذلك والقوة معتبرة يوم العقد للكتابة بينهم لا علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا ---------علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي-------- صغير معهم لا يقدر---- علي الكسب- لم يتبع بشء	5830	5086797876748261263	168	195.0	129	368	45.65217208862305	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1484	true	2194630530154193068	10	139	55	671	1447	300	وان زمن احدهم اي طرات -----زمانته اي --عجزه حم----------------------------------لاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون انما تكون---- بالشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزمن----- يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما هو معني ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ من الملء منهم الجميع --------------------ولا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع كما هو مقتضي الحمالة وافهم قوله من الملء -انهم لو كانوا كلهم اولياء لم يجز للسيد ان ياخذ من احدهم ما علي الاخر بل يتبع كلا بما ينو به وهو------------- المشهور و اذا اخذ من الملء جميع ما عليه وعلي اصحابه فالمءدي منهم او وارثه يرجع ----------------------------علي من ادي عنه بحكم التوزيع ومحل----------------------- الرجوع ان ------لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان كان يعتق عليه كاصله او فرعه او اخيه --------لم يرجع عليه بشء ولم	1484	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	83	300	420	1499	1499	300	وان زمن احدهم اي طرات له الزمان-ة اي العجز والمرض كما يدل عليه التعبير بالفعل حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اشترط ذلك عليهم في صلب العقد ام لا بخلاف حمالة الديون ل--ا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة فيها تشوف الشارع للحرية وهم ملك للسيد فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط انظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر قريبا ومفهوم قوله لمالك انه لو تعدد ولم يكن بينهم شركة فيجوز جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط والبعض لا يجوز لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل وبسبب كونهم لمالك واحد حملاء فيءخذ من الملء منهم الجميع لان ذلك حكم الحمالة ولا يعتق -احد منهم الا بتمام الجميع--------------------- وافهم قوله--- الملء بانهم لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد ----اخذ--- احدهم------------------------- بما علي جملتهم وهو كذلك علي المشهور ويرجع من ا---------------------------------------دي منهم او وارثه ومن انتقل الحق اليه بغير ارث كهو علي من ادي عنه بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان -----عتق عليه كاصله و--فرعه وحاشيته القريبة لم يرجع عليه و ان لم-	5831	5086797876748261263	444	614.0	348	1186	37.436763763427734	72	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1485	true	3004335279594078585	73	196	357	949	1499	300	متحد فلا يجوز او بمتحد اي بمال متحد بعقدين فلا يجوز واذا لم يجز---- فيفسخ في المساءل الثلاثة لانه يءدي لعتق بعض العبد دون تقويم لبقيته علي من اعتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق--- دون من انشا سببه وهو الكتابة--------------------------------------------------------------------------------- و جاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير اشتراط ذلك في صلب العقد والا منع وفسد كما قدمه فالمضر الدخول علي ذلك اما الرضا به بعد العقد الجاءز فلا ضرر فيه لانه من باب المعروف فان وفي لعبد--- فواضح و ان عجز رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته -اي ما يخصه من النجم الاول الذي قبضه صاحبه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما	1485	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	169	278	816	1341	1455	300	متحد--------- او بمتحد من المال---- بعقدين--------- واذا لم يجز ذلك فيفسخ في المساءل الثلاث ل-انه يءدي لعتق بعض العبد دون تقويم -بقيته علي من -عتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق لا علي من انشا سببه وهو الكتابة في مسالتنا وهذا التعليل في المسالة الاولي واما فيما بعدها فلانه ربما ادي الي ذلك و جاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر تطير حصته فيه مما بعده من غير شرط ل------------------------------------------------------------------------ا به فيمنع كما مر------------------------------------ فان وفي المكاتب فواضح و الا--- رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ مما اخذه ل-----------------------انه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما	5834	5086797876748261263	385	623.5	298	684	56.28654861450195	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1485	true	3004335279594078585	177	226	852	1102	1499	300	المكاتب بحصته اي ما يخصه من النجم الاول الذي قبضه صاحبه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما وشبه في --------الجواز --ان رضي الشريك قوله كان قاطعه اي قاطع احد الشريكين العبد باذنه اي باذن شريكه من عشرين حصة المقاطع بكسر الطاء في كتابة منجمة علي عشرة معجلة	1485	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	55	97	283	504	1498	300	المكاتب بحقك الباقي من هذا- النجم الحال او طلب ذلك المدونة-------------------------------------- وشبه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك قوله كان قاطعه اي قاطع احد الشريكين العبد باذنه اي باذن شريكه من عشرين حصة المقاطع بكسر الطاء في كتابة منجمة علي عشرة معجلة	5836	5086797876748261263	176	287.0	140	260	67.69230651855469	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	1	105	7	517	1444	300	الاخر-- خير المقاطع بكسر الطاء بين رد ما فضل به شريكه وقد فضله بخمسة فيردها له ويبقي العبد رقا ل---------------هما و-بين اسلام حصته من العبد رقا للذي لم يقاطع فيصير العبد كله رقا له والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له الماذون مما قبضه ما يساويه فيه فاذا قبض الاذن ستة دفع له الماذون اثنين ليكمل لكل ثمانية واما لو قبض مثل ما قبض المقاطع او اكثر فلا خيار للمقاطع ويرجع العبد بينهما رقا وهذا هو معني قوله ولا رجوع له اي للمقاطع -----------علي الاذن وان قبض------ الاكثر فليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت اذا لم يقبض	1486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	107	183	549	914	1498	300	المقاطع خير المقاطع -----------بين رد ما فضل به شريكه اي يدفع له نصف العشرة--- ويبقي العبد رقا لهما علي قدر حصصهما و بين اسلام حصته ر---------قا للذي لم يقاطع فيصير------ كله رقا--- والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته--- مما زاد علي------------------------------------------------------------------------------------ ما قبض الاذن حتي يتساويا-------------------------------------------------------- ولا رجوع له اي للمقاطع بكسر الطاء علي الاذن وان قبض الاذن الاكثر -ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث ----قبض	5836	5086797876748261263	277	403.5	214	545	50.825687408447266	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	138	218	680	1061	1444	300	فان مات المكاتب بعد اخذ المقاطع ما قاطع به عن مال---- اخذ ال-----------------------اذن ماله اي---------- جميع ماله اي للاذن وهو العشرون بلا نقص----------------- حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ان تركه اي ترك المال ثم يكون ما فضل بعد ذلك بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا او لا وعتق احدهما اي الشريكين نصيبه من المكاتب	1486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	24	141	120	681	1448	300	فان مات المكاتب--------------------------- عن مال بعد اخذ المقاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه------------------------- بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت--------------------- ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطع- وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان مات قبل اخذ المقاطع ما قاطع به اخذه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يف ماله هو بمالهما تحاصا فيه بحسب ما لكل فيحاص المقاطع بعشرة القطاعة والاخر بعشرينه وان قبض كل بعض ماله حاصص بما بقي ايضا والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا وعتق احدهما في صحته---- نصيبه من المكاتب	5837	5086797876748261263	284	441.5	222	647	43.894901275634766	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	217	270	1053	1302	1444	300	المكاتب في صحته وضع لماله بفتح اللام اي للذي له من النجوم ولي بعتق حقيقة فاذا كان المكاتب بينهما نصفيين سقط عنه نصف كل نجم--------------- وتظهر فاءدة ذلك فيما لو- عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل	1486	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	254	300	1236	1448	1448	300	المكاتب-------- وضع لماله لا ----------------------------------عتق حقيقة فا-ن كان-------- بينهما نصف-ين سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم رجع رقيقا وقد حل-	5837	5086797876748261263	190	315.5	149	265	71.69811248779297	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	1	145	7	720	1456	300	وضع اي اذا قصد الوضع اولا قصد له وقوله ال--ا ان قصد العتق اي فك الرقبة بلفظ صريح او قرينة فلم يكن فيه استثناء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من نفسه كان فعلت كذا بفتح التاء وضمها------------------------------- فنصفك حر تشبيه فيما قبل الاستثناء غير تام فكاتبه ثم ف-----عل المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام اذ-- يوضع النصف في هذا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قصد فك الرقبة لانه في حال النفوذ ---------لم يكن في ملك سيده حقيقة لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع فلم يكن لنية العتق تاثير--- حال النفوذ------------------------------------------------ ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع والمحاباة التي تءدي الي عجزه فيمنع منها لان الكتابة عقد	1487	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	35	299	170	1469	1473	300	وضع المال فقط او لا نية------ له و-----المستثني قصد--------- فك الرقبة بلفظ صريح او قرينة وقولي في صحته تحرز عن عتق احدهما في مرضه نصيبه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح فانما اراد التخفيف عن المكاتب وانه ان عجز كان رقا قاله ابن يونس وشبه فيما قبل الاستثناء تشبيها غير تام قوله كان فعلت بضم----- التاء وفتحها اي يا عبد كذا اي الشء الفلاني فنصفك حر--------------------------------- فكاتبه ثم فعل الشء المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام فانه يوضع النصف في هذا ولو قصد بالصيغة العتق ولم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يك--------------ن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده------ لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع -لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه عند وجود المعلق عليه ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء وظاهره ولو كان مدبرا قبل الكتابة وهو كذلك علي احد القولين والاخر يرجع مدبرا واشعر قوله كان فعلت ان ما ذكر كله في صيغة بر فان كان في صيغة حنث كنصفك حر لافعلن ولم يفعل فانه يكون عتقا قاله اللخمي ولما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع والمحاباة التي تءدي الي عجزه فيمنع منها لان الكتابة عقد	5838	5086797876748261263	565	915.5	447	1378	41.00144958496094	102	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	146	288	726	1405	1456	300	به عتق العبد فما كان بعوض جاز وما لا فلا نبه المصنف علي ذلك فقال وللمكاتب بلا اذن من سيده -بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة و----مكاتبة لرقيقه------------ لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز الا---------علي ادي الاس--------فل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع------- للسيد الاسفل ان -عتق بعد ذلك واستخ--------------------لاف عاقد لامته اي له ان يزوج امته ويستخلف اي يوكل من يعقد لها وجوبا لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق فيه و له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامها اي الذات المملوكة له ولو ذكرا في جنايتها او فداءها بغير اذن سيده ان جنت تلك الذات وقوله بالنظر راجع لجميع ما قدمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن و له -سفر قريب بغير اذن -----لا يحل فيه نجم و له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار في رقبته ا---ي ذمته كدين--------- وكذا في بدنه كحد وتعزير	1487	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	false	8538572213916401151	0	260	0	1260	1463	300	به عتق العبد فما كان بعوض جاز وما لا فلا --------------------قال وللمكاتب بلا اذن من سيده ببيع واشتراء ومشاركة ومقارضة و له مكاتبة لرقيقه ذكر او انثي لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الا علي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة واستخلاف عاقد لامته اي له تزويج ا--مته واستخلف وجوبا-- من يعقد له------ا لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق واشعر قوله واستخلاف بان له تزويج عبد بغير اذن سيده الجل فبعيد الا ان قصد العتق قول ز فيعتق الان وتقوم عليه حصة شريكه الخ انما تقوم عليه اذا عجز لا الان قاله اللخمي لان الولاء قد انعقد للاخذ فلو قومناه الان لكان فيه نقل الولاء قاله في ضيح قال اللخمي ولو كان له كله واراد العتق نجز عليه عتقه وهذا هو قول مالك وابن القاسم ومقارضة بالقاف والراء هذا هو الصواب واما نسخة ومفاوضة بالفاء وهو كذلك ان كان نظرا عند ابن القاسم و للمكاتب اسلامها اي الذات المكاتبة له ولو ذكر -في جنايتها او فداءها بغير اذن سيده ان جنت---------------- بالنظر راجع لجميع ما قدمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن و له تسفر قريب بغير اذن سيده لا يحل فيه نجم او بعضه من كتابته وليس للسيد منعه منه لا بعيد يحل فيه نجم كما سيذكره فان اتهمه عليه او علي سفر نقلة اخذ منه كفيلا وان لم يكن الحق حالا واقرار في رقبته اي في ذمته بمال دين مثلا وكذا في بدنه بحد وتعزير	5839	5086797876748261263	588	990.0	462	1307	44.988521575927734	104	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	6	50	28	245	1442	300	لا هبة من ماله لغير ثواب و لا صدقة الا بال-تافه ككسرة و لا تز---ويج بغير اذن -لسيده----------------------------------------------- رده ولو- بعد دخوله ولها حينءذ ربع دينار------- ولا تتبعه بما زاد ان- عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب تعبيره- بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله بالغير والتزوج فعله لنفسه	1488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	49	134	246	640	1445	300	له هبة من ماله بغير ثواب و لا صدقة الا بشء تافه------ و لا له تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع- بما بقي اذا عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يعبر بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله بالغير والتزوج فعله بنفسه	5840	5086797876748261263	170	234.0	130	401	42.39401626586914	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	50	151	245	750	1442	300	واشعر قوله تزويج ان له التسري وهو كذلك لان التسري لا يعيبه بخلاف التزوج و لا اقرار بجناية خطا و لا---------------------------------------------------------------------------- سفر بعد وان لم يحل فيه ------------------نجم ---------------الا باذن راجع للجميع حتي -------الصدقة والعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة فل------------------------------------------------------يس للسيد ولا للعبد-------- حلها الا لعذر قال- وله تع------------------جيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها فيرجع رقيقا -------------ان اتفقا اي المكاتب- وسيده------- عليه ولم يظهر له مال -----------------لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك للرفع ا------------------------------------------لي الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم بالاجتهاد----- وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد	1488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	59	300	288	1477	1477	300	واشعر قوله تزويج بجواز تسريه -وهو كذلك اذ --------لا يعيبه ذلك كالنكاح و- لا اقرار بجناية خطا ولا يلزمه شء من ذلك عتق او عجز ولو لمن لا يتهم عليه خلافا للشارح انظر غ و ليس له سفر بعد وان لم يحل فيه نجم كقريب يحل فيه نجم او بعضه كما مر الا باذن راجع للجميع حتي الهبة والصدقة والعتق وخص هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدي سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بكبير ولا صغير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قاله وله اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضي هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال بين الناس والسيد لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك -لرفع الي سلطان وظاهر كلامه ان التعجيز قدر زاءد علي الاتفاق عليه ولم يظهر ذلك فتامله ومحله ايضا ما لم يكن معه ولد في الكتابة د الا فلا تعجيز له ويءمر بالسعي عليهم صاغرا وان تبين لدده عوقب قاله ابن المواز ذكره الشارح وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم قاله في توضيحه وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد-	5841	5086797876748261263	429	689.5	338	1201	35.72023391723633	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	151	231	750	1109	1442	300	فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم ولو ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مال------------ منع ولو اتفقا عليه لحق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واذا عجز نفسه بالشرط----------ين فيرق اي يرجع------- قنا لا شاءبة ----------------------------------------------------فيه ولو ظهر له بعد التعجيز مال اخفاه عن السيد او لم يعلم به---------------------------------------------------------------------------------- ورد بلو علي من قال يرجع مكاتبا ----------------------------كان عجز عن شء من النجوم وان ردهما فيرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن الكل------- او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي --حلول الكتابة	1488	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	0	160	0	770	1456	300	فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم انظر د وظاهر اطلاق قوله ان اتفقا يوافق التوضيح لكن عول شيخنا ق علي ما لابن رشد لا علي ما في التوضيح وعلي ما لابن رشد ففي مفهوم قوله ان اتفاق تفصيل فان ظهر له مال قبل التعجيز منع ولو اتفقا عليه لحق الله تعالي ونسب المصنف التعجيز للعبد مع انه لا بد من اتفاقهما عليه لانه المءدي للمال واذا عجز نفسه بالشرطين المذكورين فيرق اي يستمر رقيقا قنا لا شاءبة فيه وذكره وان استفيد من قوله تعجيز نفسه ليرتب عليه قوله ولو ظهر له بعد التعجيز مال اخفاه من السيد او لم يعلم به او صامت وظاهره ولو ثبت ببينة بعد ذلك انه كان اخفاه لانه لم يظهر لاحد حين اتفاقهما ورد بلو القول بانه يرجع مكاتبا وهو قياس تشوف الشارع للحرية كان عجز عن شء من النجوم ف----------يرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن جميع نجومها او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي الحلول للكتابة	5842	5086797876748261263	321	536.0	246	780	41.153846740722656	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1489	true	7022443445709584623	75	299	368	1483	1485	300	اي اذا عجز العبد ع--ما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عقد القطاعة بعد التلوم بالنظر سواء وقعت القطاعة علي مءجل او حال ولها صورتان احداهما ان يعتقه علي مال حال والثانية ان يفسخ ما عليه من نجوم الكتابة في شء وان كان مءجلا وقوله ولو شرط السيد خلافه مبالغة في التلوم لمن يرجو يسره في القطاعة وفيما قبلها من المسالتين وفي فسخ الحاكم اي يفسخ الحاكم بعد التلوم لمن يرجو يسره ولو شرط السيد علي عبده ----------خلاف التلوم بان شرط عليه انه متي عجز عن شء او غاب بلا اذن او عجز عما قاطعه عليه فهو رقيق بغير تلوم وفسخ من حاكم فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما-------------------------- وقبض الحاكم وجوبا الكتاب--------------- من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص لان الحاكم وكيل من لا وكيل له ----------وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها اي حلولها وسواء كانت------- عينا او عرضا لان الاجل فيها من ح----------ق المكاتب اذ- القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب --------------------وفسخت الكتابة ان مات المكاتب قبل الوفاء وقبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد عل---يه بان اتي بها لسيده فلم يقبلها ب--بلد لا حاكم به يجبره علي قبولها وان مات عن مال يفي بكتابته فيكون رقيقا وماله لسيده فان حكم حاكم علي سيده بقبضها او احضرها للسيد فلم يقبلها منه فاشهد عليه بذلك ثم مات فلا تفسخ ويكون حرا تنفذ وصاياه وماله لورثته الا لولد او غيره كاجنبي دخل	1489	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	128	290	628	1448	1501	300	اي اذا عجز المكاتب عما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عقد القطاعة بعد التلوم------- سواء وقعت القطاعة علي مءجل او حال وبالغ عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلوم لمن يرجي يسره في القطاعة و--------------المسالتين -------قبلها----- وفسخ الحاكم ب-------------------قوله ولو شرط السيد عند عقدها خلافه اي خلاف التلوم ---كشرط----ه ان ع-----جز عن نجم------------------------------------ فهو رقيق بغير تلوم وفسخ --------فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما فيما يعتبران فيه مما تقدم وقبض الحاكم------ الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص -اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محل----------ها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا و---الاجل فيه -من حق المدين اي المكاتب لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض وفسخت الكتابة ان مات العبد قبل-------------- الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها------ ولم يقبلها في بلد لا حاكم به وان--------------------- عن مال يفي بكتابته واخذه السيد بالرقية لانه مات قبل حصول الحرية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لولد او غيره كاجنبي دخل	5843	5086797876748261263	621	964.0	491	1221	50.85995101928711	103	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1491	true	-8645333498575806732	135	272	658	1344	1465	300	وان اعتق---- عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابة مكاتب علي مال معين او موصوف ثم وجد ال--------------عوض عن المذكورات----- الثلاثة--------- معيبا او استحق من يد السيد حال كون ما ذكر من المعيب او المستحق موصوفا فهو حال منهما--------------------- وجواب ان محذوف تقديره رجع بمثله ولو مقوما كثوب وشاة صفتها كذا علي المعتمد لا------------------------------------------------------------------------ بقيمة المقوم الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر مفهوم موصوفا الراجع لكل من المعيب والمستحق بق---------وله كمعين من مثلي او مقوم وقع عقد العتق او الكتابة او القطاعة عليه كهذا الثوب بعينه او هذا القطن بعينه فوجد معيبا او استحق فيرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه ليس بتام بل في مطلق الرجوع وهذا كله ا---ن كان للعبد مال فان لم يكن له مال فان كان له فيما دفعه شبهة فكذلك عند-------- ابن القاسم واشهب والاكثر واليه اشار بق---وله وان بشبهة فيما دفعه	1491	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	25	200	128	989	1482	300	وان اعتق شخص عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابته عل-----ي مال معين او موصوف ثم وجد اي اصيب المال العوض عما ذكر من الامور الثلاثة حال كونه معيبا او استحق------ العوض حال كونه اي الم------عيب او المستحق موصوفا فهو حال منهما وافرده لان العطف باو وجواب ان محذوف وهو--- رجع بمثله ولو مقوما --------------------علي المعتمد كما يفيده الشيخ وطخ ومن تبعهما وهو ظاهر وما ذكره الشارح وتت وح من انه يرجع بقيمة المقوم فيه نظر اذا الفرض انه غير معين فانما يرجع بمثله وجعلنا معيبا وموصوفا حالين لان وجد هنا بمعني اصيب وهو لا يتعدي الا لمفعول واحد هو ناءب الفاعل هنا وذكر مفهوم موصوفا الراجع للم-------عيب والمستحق كما علمت بقوله كمعين---------------- وقع عقد--------- الكتابة او القطاعة او عقد العتق علي-----------------------ه فوجد معيبا او استحق فيرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير -تام بل في مطلق الرجوع به وكل هذا اذا كان ل---ه مال فان لم يكن له مال فان كان ل----------ه شبهة فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر كما-- اشار له بقوله وان بشبهة فيما دفعه	5846	5086797876748261263	498	781.5	393	972	51.23456954956055	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	2	94	7	455	1463	300	رجع ------لما كان عليه من رق او كتابة وتبطل القطاعة واما ان كان موسرا فيبقي علي حال------ه ويرجع سيده عليه بعوضه في حال- عدم الشبهة فالتفصيل بين ماله فيه شبهة وما لا شبهة له في----------------ه جار في المعين والموصوف في الذمة في الراجح وان كان خلاف قاعدته من رجوع مثل ذلك لما بعد الكاف---- لانها اغلبية هذا ما عليه اكثر الشراح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريره علي هذا الوجه هو الموافق للنقل وان كان فيه تكلف حذف جواب ان ولا دليل علي---------ه ومضت كتابة كافر لمسلم اشتراه كذلك وكاتبه او اسلم عنده قبل الكتابة و حيث	1492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	177	300	837	1422	1422	300	رجع العبد لما كان عليه من رق او كتابة وتبطل القطاعة واما ان كان موسرا فيبقي علي ما هو عليه ويرجع ع-----ليه بعوضه في حالة عدم الشبهة فالتفصيل بين ماله فيه شبهة وما لا شبهة له فيه فيما دفعه لسيده جار في المعين والموصوف عل--------ي الراجح وان كان خلاف قاعدته من رجوع مثل ذلك لما بعد الكاف فقط لانها اغلبية هذا ما عليه ح وغيره ومقتضي كلام طخ ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا وتقرير المصنف هكذا--- هو الموافق للنقل وان كان فيه تكلف حذف جواب ان ولا دليل عليه في كلامه ومضت كتابة كافر لمسلم ابتاعه كذلك------- او اسلم عنده قبل الكتابة و حيث-	5847	5086797876748261263	393	668.5	310	609	64.53202056884766	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	94	154	455	758	1463	300	مضت بيعت علي سيده الكافر لمسلم فان عجر رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين------------------- ولا يرجع ل-سيده ان اسلم -------------------كان كاتب-----------ه كافرا -و اسلم العبد بعد الكتابة فتمضي----- وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا ف------------للمسلمين وعاد لسيده ان اسلم-------------------- لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر	1492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	0	71	0	355	1463	300	مضت بيعت --------------من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كما ياتي في الولاء كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم المكاتب---------- فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه --قارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين ----------فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر	5848	5086797876748261263	253	385.5	200	391	64.70587921142578	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	177	265	858	1294	1463	300	تقدم و ------------------ان وجبت علي المكاتب كفارة كفر بالصوم لا بعتق-------------------------------- ولا اطعام لمنعه من التصرف بالمال بلا- عوض واشتراط وطء المكاتبة حال كتابتها لغو فلا يفيده------------------------------------------- وكذا وطء المعتقة لاجل واستثناء حملها الموجود حال الكتابة-------------------------------------------------------- ببطنها لغو لا يفيده او استثناء ما يولد لها من حمل حدث بعد عقد الكتابة لغو او ما يولد لها من حمل حدث بعد عقد الكتابة لغو او ما يولد لمكاتب من امت----ه بعد عقد الكتابة لغو--------------------------------------------------------------------------------- و اشتراط قليل كخدمة ع-------ليه للسيد ان وفي الكتابة كان يخدمه بعد اداء ما عليه ----------------------------------------	1492	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	28	143	133	712	1486	300	تقدم وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه------- كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق- لمنعه من اخراج --المال بغير عوض واشتراط وطء المكاتبة حال كتابتها اي اشتراط السيد ذلك عند العقد او بعده ما دامت مكاتبة لغو وكذا وطء المعتقة لاجل واستثناء حملها الموجود عند الكتابة في بطنها من زوجها لغو او ما يولد لها اي للمكاتبة من حمل ---------------------------------------------------ببطنها زمن الكتابة---- او ما يو----------------------------------------------لد لمكاتب من امته منه بعد عقد -لكتابة يكون رقا لغو واما اشتراط ما يولد المكاتب من امته موطوءة لغيره فجاءز لانه مال للمكاتب و اشتراط قليل كخدمة او سفر عليه للسيد ان وفي--------------------------- ما عليه من الكتابة اي كاتبه علي مال واشترط عليه	5849	5086797876748261263	240	279.5	188	718	33.426185607910156	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1493	true	-3544729022782901217	41	121	200	569	1489	300	فان ادي الارش رجع م------------كاتبا ك---ما كان----- قبل الجناية وقوله وان عجز عن شء مكرر مع ما تقدم من قوله كان عجز عن شء وبالغ علي السيد لدفع توهم انه لا ارش عليه في جنايته عليه لانه ماله لا لدفع خلاف وادب السيد ان وطء مكاتبته------------ بلا مهر عليه لها الا ان يعذر بجهل فلا ادب----- ولا حد عليه-- للشبهة فان وطءها بعد------------------------------------------------------ الاداء حدا لانها صارت حرة وعليه نقص المكرهة ان كانت بكرا وال---ا فلا شء عليه -في اكراهها	1493	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	16	96	81	478	1510	300	فان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فق--------------------------------------وله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه كما مر----------------- وادب السيد ان وطء مكاتبته زمن الكتابة بلا مهر--------- الا ان يعذر بجهل فلا ادب عليه ولا حد عليهما للشبهة القوية لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وينبغي ان مثل الجهل في عدم الادب الغلط والنسيان----- وعليه نقص المكرهة ان كانت بكرا لا ثيبا فلا شء عليها في اكراهها	5850	5086797876748261263	196	233.5	153	466	42.06008529663086	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1493	true	-3544729022782901217	238	285	1189	1412	1489	300	فالقيمة للسيد يختص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة الا ان يكون ولدا او وارثا يعتق عليه كذا ف--------ي المدونة قال فيها والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	1493	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	239	285	1231	1447	1520	300	فالقيمة للسيد قول ز و---لا تحسب لمن معه في الكتابة ولا--- تكون لوارثه الخ نحوه في ضيح وفيه نظر قال في المدونة--------- والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	5851	5086797876748261263	172	302.5	134	231	74.45887756347656	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1493	true	-3544729022782901217	132	251	628	1252	1489	300	ونفقتها ل-----لحمل عل------------ي السيد -----------فان ادت ع-----------------تقت ----------------------------وان عجزت صارت ام-- ولد تعتق بعد موته من راس المال-------------------- و في -------------انتقالها عن الكتابة الي امومة الولد فيجوز وطءها وتعتق بموته من راس المال الا لضعفاء معها اي كوتبوا معها في عقد كتابتها اي لا قدرة لهم علي الاداء بدون--------------------------ها وسواء رضوا ام لا او اقوياء علي الاداء كوتبوا معها---------------------------------- لم يرضوا---------------- بانتقالها عن الكتابة لامومة الولد فلا خيار لها ف-----------ي الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي الكتابة فان رضو--------------------ا باختيارها امومة الولد جاز لها الانتقال اليها وحط عنهم اذا انتقلت اليها حصتها من الكتابة ان اختارت الامومة -----------------------------------------وان قتل المكاتب اي قتله شخص ووجبت قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يختص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة الا ان يكون	1493	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	2	143	16	759	1520	300	ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيد------------ها من راس المال وله وطءها عند عجزها و في تعجيز نفسها وانتقالها عن الكتابة الي امومة الولد واستثني من الثاني قوله --------------الا لضعفاء معها--------------- في عقد كتابتها ----------------عن الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوي-----------اء كوتبوا معها فحذف من هنا لدلالة ما قبله عليه و لم يرضوا اي الاقوياء فقط بانتقالها عن الكتابة------------- فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي --كتابتها و ان كان معها اقوياء ورضوا باختيار--------------------ها الامومة جاز و حط-- عنهم----------------- حصتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها وان قتل المكاتب------------ ووجبت قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يختص بها ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا--- تكون	5851	5086797876748261263	410	527.0	327	880	46.59090805053711	58	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	0	43	0	210	1575	300	واما لو جني عليه فيما دون النفس فالارش علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته اي ويكون الارش له -----------يستعين به علي الكتابة لا -لسيده لانه احرز نفسه وماله وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح وله بيعه	1494	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	150	196	797	1018	1520	300	واما ان جني عليه فيما دون النفس فالارض علي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته كما في تت وينبغي ان يختص به ليستعين به علي الكتابة لا للسيد- لانه احرز نفسه وماله وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح وله بيعه	5851	5086797876748261263	188	345.5	149	222	84.68468475341797	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	21	139	102	704	1575	300	الارش له يستعين به علي الكتابة لا -لسيده لانه احرز نفسه وماله وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح وله بيعه وله --------------------------وطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه ولا علي سيده ولو اشتراه عالما وعتق علي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان عجز-------- عن الاداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للسيد في نفي الكتابة عند التنازع بلا يمين لانها من----- العتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها فكان عليه رحمه الله تعالي ان يصرح بنفي لان السيد اذا ادعي الكت------ابة وانكرها العبد------- فالقول لل-------------------------------------------------------------------عبد بلا يمين---------- للعلة المذكورة فتحصل ان القول ل--------------من انكرها منهما خلافا لمن ------قال---- القول للسيد نفيا و----------------------------------اثباتا وابقي المصنف علي ظاهره و في نفي الاداء لنجوم الكتابة--------- بيمين كما جزم به ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------فان نكل حلف المكاتب وعتق	1494	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	34	283	155	1382	1462	300	الارش له---------------------- لا للسيد قصور ا--------------ه وان اشتري-------- من يعتق علي سيده صح وعتق الخ كذا لابن شاس قال ابن عرفة هو ووطءها ان كانت امة ولا تعتق علي-------------ه ولو اشتراه عالما و-لا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ابتداء حيث كان عالما وانظر في ذلك وعتق علي السيد ان عجز المكاتب عن اداء الكتابة لا قبله فلا يعتق علي واحد منهما كما مر فليس المكاتب كالوكيل ولا كالماذون له اذا تقدم فيه ان شراءه من يعتق علي سيده غير عالم ولا دين محيط علي العبد يعتق علي سيده وعالما لا يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون وقول المصنف من تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها والقول للسيد في نفي الكتابة------------ بلا يمين لانها من دعوي العتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها واما --------------------------------------------اذا ادعي السيد الكتابة و---قال العبد انا رق فالقول للعبد لان السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله كما لبعض شيوخ شيخ عج ولا يمين علي العبد للعلة ال-سابقة ----ولان الذمة لا تلزم بشك ولاجل قوله فيما مر لا في عتق بمال وقال بعض القول للسيد ايضا وعليه فقوله في الكتابة اي في شانها اثباتا او نفيا--------------- و في نفي الاداء لنجوم الكتابة او بعضها بيمين كما جزم به ابن عرفة لانها دعوي بمال وذكره الشارح تبعا لابن عبد السلام بصيغة ينبغي ان يحلف فان نكل حلف المكاتب وعتق	5852	5086797876748261263	392	480.0	303	1364	28.739002227783203	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	143	205	725	1054	1575	300	لا القدر كان يقول بعشرة وقال العبد باقل كخمسة فليس القول للسيد بل للعبد بيمين ان اشبه اشبه------ السيد ام لا فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبه واحد منهما حلفا وكان فيه كتابة المثل----------------------------------- ونكولهما كحلفهما و-قضي للحالف علي الناكل و لا الجنس فالقول للعبد وظاهره مطلق ونقله -------------ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه --------المازري واللخمي انهما	1494	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	237	299	1167	1508	1511	300	لا القدر فقا----ل بعشرة وقال العبد باقل ----------فالقول للع---------بد بيمين ان اشبه وحده او مع السيد ف------ان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبه----------ا حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف المتبايعين فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل و----الجنس فالقول للعبد وظاهره مطلقا وهو ظاهر نقل ق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه اللخمي والمازر--------ي انهما	5853	5086797876748261263	262	430.5	214	392	66.83673095703125	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	58	183	285	910	1443	300	وان اوصي السيد----- لعبده بمكاتبته اي بان يكاتب-- فكتابة المثل اي يلزم الورثة ان يكاتبوه بمكاتبة مثله علي قدر قوته علي السعي وقدر اداءه ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمة رقبته الثلث------------ وفي بعض النسخ ان حملها اي حمل قيم-ته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبروا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه بناء علي ان الكتابة عتق فهذ-------------------ا مبني علي هذا القول فان لم يحمله الثلث خير الورثة بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا قياسا علي ما ياتي بعده وان اوصي----- له اي لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه بتلا وهو مريض بنجم معين او كانت النجوم متساوية لا مبهم وهي غير متساوية بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته اي النجم اذ تقويمه فرع معرفته	1495	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	false	4949325599402753707	209	300	1051	1496	1496	300	وان اوصي --سيد مريض لعبده بمكاتبته اي عبده المعين فكتابة المثل ---------------------------------------علي قدر قوته علي السعي----------- ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه قن الثلث للميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيمة رقبته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبر-- كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه ل--------ان الكتابة عتق علي احد القولين فما هنا مبني علي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي مريض له اي لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه بتلا--------- بنجم معين كما يدل عليه---------------------------------------- قوله فان حمل الثلث قيمته اي النجم اذ تقويمه فرع تعيينه-	5855	5086797876748261263	354	566.5	278	669	52.914798736572266	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	183	225	910	1108	1443	300	جازت الوصية وعتق منه ما يقابله من ثلث او نصف او غير ذلك -----واستمرت عليه بقية النجوم علي تنجيمها فان وفاها خرج حرا والا رق منه ما عدا ما حمله الثلث والا بان لم يحمل الثلث قيمة ذلك --------------------النجم----------- فعلي الوارث---- احد	1495	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	0	42	0	225	1477	300	جازت الوصية وعتق منه ما يقابله واستحقه الموصي له وهو المكاتب واستمر- عليه بقية النجوم علي تنجيمها فان وفاها خرج حرا والارق----- ما عدا ما حمله الثلث والا------- يحمل الثلث قيمة المكاتب في الاولي وقيمة النجم في الثانية فعلي الوارث فعل احد	5856	5086797876748261263	155	253.0	125	238	65.12605285644531	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	218	272	1071	1313	1443	300	الثلث قيمة ذلك النجم فعلي الوارث احد------------------- الامرين حذرا من ابطال الوصية اما الاجازة للوصية اي تنفيذ ما اوصي به او عت--------------------------------------------ق محمل الثلث وحط---- من كل نجم بقدر ما عتق منه فلو عتق منه الثلث حط من كل نجم ثلثه--------------------------------------------- واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا	1495	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	227	300	1136	1477	1477	300	السيد قوم- ذلك النجم اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به---- الاجازة للوصية في المسالتين------- او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة قاله تت واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا-	5856	5086797876748261263	150	177.5	111	354	42.37288284301758	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	9	175	43	873	1471	300	وان اوصي لرجل معين بمكاتبة اي بكتابة مكاتبه لا بنفس رقبته وان قال اوصيت بمكاتبي لزيد فالمنظور اليه الكتابة لا الرقبة او---- بما عليه من نجوم الكتابة ويرجع لما قبله في---- ال------------------------------------------------------معن--ي او----- بعتقه ---------------او بوضع ما علي----------------------------------------------ه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي------------------------------------------- انه مكاتب------------------------------------ فاذا كانت----- الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث---- الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للو------------ارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا----------- مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر ع------لي الف لز------------------م العتق مع------جلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة مع---------------------------------جلا ان ايسر والا اتبع في ذمت---ه لانها قطاعة لازمة	1496	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	52	266	242	1296	1455	300	وان اوصي لرجل معين بمكاتبه اي بكتابة مكاتبه لا ب----رقبته كما هو ظاهره وبه قرره تت ولا يقال ما قررته به عين قوله او اوصي له بما عليه من نجوم الكتابة لانا نقول هي عينها في المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معناها او اوصي بعتقه زاد في المدونة او بوضع ما عليه كذا في تت وجعله عج مراد المصنف بقوله او بعتقه جازت------- ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية علي انه مكاتب في خراجه واداءه احتياطا لجانب العتق فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثماني-------------ة جازت وعكسه كذلك ---------------------------فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل----------- خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث---------------- ويعتق منه ذلك-- فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاث مسالتي المصنف وما زاده ابن الحاجب معجلا ان ايسر والا اتبع--- ذمته به لانها قطاعة لازمة	5857	5086797876748261263	609	950.0	477	1137	53.56200408935547	106	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	172	296	855	1451	1471	300	لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده و----------لكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد ف----------------------------------ي الالتزام للمال فيعتق------------ بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت لي كذا-------- او نحوه والله اعلم درس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام ام الولد وهي الحر حملها من مالكها وتثبت امومتها بامرين اشار لاولهما بقوله ان اقر السيد في صحته او مرضه بوطء لامته مع الانزال فلو ادعت الامة او غيرها ان ولدها منه وانكر ان يكون منه فلا عبرة بدعواها المجردة ولا يمين عليه ان انكر وطاها----------------- لانها دعوي عتق---- لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وشبه في عدم اليمين	1496	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	22	210	112	1006	1468	300	ذاتها ولا مالها-- وخير العبد في المجلس و--بعده علي المذهب لكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد ولا يضيق في الزمن لءلا يضر بالعبد في الالتزام للمال فيلزم العتق للسيد بعد اداء المال و بين ----------الرد لما قال السيد فيعود- رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت اي اعطيتني كذا او نحوه والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه ومحل التخيير ما لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال قاله ح ويعلم انه نواها من قوله وهذا اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما اذا لم يذكرها كذا ينبغي AUTO باب في احكام ام الولد------------------------- وتثبت امومتها بشيءين اشار لاولهما بقوله ان اقر السيد في صحته او مرضه بوطء لامته مع --انزال لا مع عدمه فكالعدم كما ياتي ولا ي----------------------------------------------------مين عليه ان انكر وطاها حيث ادعي عليه به لانها دعوي عتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وتتوجه عليه اليمين	5858	5086797876748261263	419	683.0	325	988	42.408905029296875	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	0	50	0	252	1473	300	ام ولد قوله كان استبرا الامة بعد وطءها بحيضة ونق------------------اه اي الولد بان قال لم اطاها بعد الاستبراء وخالفته وولدت ولدا لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء كما في المدونة----------------------------------- فلا يلحقه الولد ولا يلزمه يمي--------------------------------------ن والا يستبرءها او لم ينفه او ولدت لاقل من ستة اشهر لحق الولد به	1497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	241	299	1228	1512	1517	300	ام ولد قوله كان استبر----------------ا بحيضة بعد اقراره بوطءها ونفاه اي الوطء -اي انه لم يط--ا بعده--------- وخالفته وولدت----- لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء كما في المدونة والعلة تقتضي انه من يوم تركه وطاها فل----------------ا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا لعان والا يستبرء و----لم ينفه او ولدت لاقل من ستة اشهر لحق به ------	5859	5086797876748261263	177	271.5	139	343	51.60350036621094	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	61	86	301	424	1473	300	خمس------ واشار للثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق من مضغة او ولد حي------ او ميت- والمراد بالعلقة---- الدم المج------------------------------------------------------------تمع الذي اذا صب عليه الماء	1497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	false	-8901481836404804676	122	161	577	772	1448	300	خمسة اشهر واشار للثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق--- مضغة مخلقة ام لا حيا او ميتا وا--راد بالعلقة هنا الدم المجتمع لان مذهب ابن القاسم ان الامة تفسير ام ولد ولو بالدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء	5860	5086797876748261263	109	177.0	87	200	54.5	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	86	228	424	1129	1473	300	الحار لا يذوب---- كما مر في العدة -----ولو كان ثبوت ا--لالقاء بامراتين اذا لم يكن معها الولد وسيدها مقر بوطءها او ------------------قامت -بينة علي اقراره بالوطء وهو منكر فان لم يثبت القاءها بامراتين بان كان مجرد دعوي من الامة او شهد لها امراة فقط فلا تكون ام ولد الا ان يكون الولد معها وسيدها مقر بال-----------------وطء فتكون ام ولد ولا يحتاج لثبوت الالقاء-- ففي مفهوم الشرط تفصيل فلا يعترض به وشبه في لحوق الولد قوله كادعاءها اي الامة سقطا اي انها اسقطت سقطا راين اي النساء ولو امراتين فاطلق ضمير الجمع علي ما فوق الواحد اثره من تورم المحل وتشققة اي والسقط ليس معها والسيد مقر بوطءها----------------------------------- فيلحق به وتكون ام ولد فلو كان السقط م------------عها لصدقت باتفاق فلو كان السيد منكرا للوطء لم تكن ام ولد باتفاق--------------------------------------- وذكر جواب الشرط الاول وهو ان اقر بقوله تقت بموت سيدها من راس المال	1497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	126	244	597	1194	1478	300	الحار لا يذوب منه كما مر في العدة عند قوله وان -دما اجتمع ولو بامراتين ولا ولد م---ع------------------------ها او معها وانكر الوطء وقامت ببينة علي اقراره به------------- فان لم يثبت القاءها بامراتين لم تكن بالقاء----------------------ها ام -------------------ولد الا ان يكون------ معها ولد والسيد مستمر علي اقراره بالوطء فلا ت-------------حتاج لثبوت --القاءها ففي مفهوم الشرط تفصيل فلا يعترض به وشبه في لحوق الولد قوله كادعاءها س----------------------------قطا راين اي النساء----------------------------------------------- اثره ك--تورم المحل وتشققه واقر السيد بالوطء ولم يستبرء واتت به وانكر كونها اسقطته وقالت بل هو منك فيلحق به والسقط غير حاضر معها واما لو كان حاضرا معها لصدقت بات-----------------------------------------------فاق واطلق الجمع في راين علي اثنين وهو جاءز وذكر جواب---------------- ان اقر فقال عتقت بموت سيدها من راس المال	5861	5086797876748261263	346	467.5	272	840	41.19047546386719	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	239	300	1179	1473	1473	300	قال- ان اقر السيد بوطء مع ثبوت الالقاء عتقت الخ و عتق ايضا ولدها من غ-------يره اي غير السيد بعد ثبوت امومته- بولدها منه وسواء------------------------------------------------------------------------------------------ كان ولدها من غيره من زوج بان يزوجها سيدها الذي اولدها لحر او عبد بعد استبراءها او من شبهة او من زنا بعد الاستبراء ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين علي سيدها سبق استيلادها حيث-	1497	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	147	203	728	1001	1481	300	قوله ان اقر السيد------------------------------ و عتق----- ولدها الحاصل من غيره اي غير السيد بعد ثبوت امومتها بولدها من سيدها وانظر هل قتله للسيد كقتلها له فيعتق ويقتل به وهو ظاهر قولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وان كان له فيه كثير الخدمة كما ياتي ام لا---------------------------------------------------------------------------- ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين---------- سبق استيلادها حيث	5863	5086797876748261263	129	166.5	102	394	32.74111557006836	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	0	37	0	193	1464	300	وطءها قبل قيام الغرماء------------- واولي الدين اللاحق بخلاف من افلس ثم احبلها--- فانها تباع عليه وتقدم ان التدبير يرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا------- وشبه في عتقها من راس المال بامومة ال----ولد قوله كاشتراء زوجته	1498	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	203	246	1001	1218	1481	300	وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من -فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه و--بخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا كما مر وشبه في عتقها من راس المال لصيرورتها ام ولد قوله كاشتراء زوجته	5863	5086797876748261263	172	287.5	138	220	78.18181610107422	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	99	237	495	1131	1464	300	--ولد--- او ولد من وطء شبهة صوابه او حم----------ل الخ يعني ان من اشتري امة حاملا منه بوطء شبهة بان غلط فيها فانها لا تكون به ام ولد وان لحق به الولد--------- لا انه اشتراها بعد وضعها --------------كما يوهمه لفظ ----ولد دون حمل لان هذا يغني------------------------------ عنه ق-وله لا بولد سبق مع ايهامه انه ان اشتراها حاملا------------ تكون به ام ولد وليس كذلك وايهامه ايضا ان الاستثناء في قوله الا امة مكاتبه او امة ولده معناه تكون ام ولد بعد ان------- ولدت وليس كذلك ب-----------------------------------------------ل معناه ان من وطء امة مكاتبه فحملت منه فانها تكون--- ام ولد ل------ه ولا -حد عليه- للش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ويغرم قيمتها يوم حملت لمكاتبه وان من وطء امة ولده الصغير او الكبير الذكر او الانثي فحملت منه فانها تصير به ام ولد له ويغرم قيمتها لولده يوم الوطء موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه	1498	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5864	false	-6173951600063079493	154	300	720	1428	1428	300	الولد اه او ولد من وطء شبهة قول ز اشتراها وهي حامل الخ هذا التقرير تبع فيه غ وهو والو--------------------------------------------------------------لد لا حق به لا انه اشتراها بعد وضعها من حمل الشبهة كما يوهمه تعبيره بولد دون حمل وعلي ايهامه قرره الشارح وفيه نظر للاستغناء عنه بقوله لا بولد سبق -ولايهامه انه لو اشتراها حاملا من وطء شبهة تكون به ام ولد وليس كذلك وايهامه ايضا ان الاستثناء في قوله الا امة مكاتبة او امة ولده صغير او كبير ذكر او انثي بعد ما ولدت وليس كذلك بل معناه يطءها سيد المكاتب والوالد فتحمل فتقوم عليه يوم الحمل -في امة مكاتبة ---------------وتكون به ام ولد ويلحق به ولا يحد فيهما للشبهة وتقوم امة الولد علي الاب حملت ام لا لقوله في النكاح وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة وان حملت فانها تفسير ام ولد كما قال المصنف ويغرم قيمتها يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوطء موسرا---- او معسرا ولا قيمة عليه-	5864	5086797876748261263	324	453.5	249	915	35.40983581542969	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1499	true	2661372473911054799	0	104	0	502	1484	300	استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء والوطء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر في عصمة زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الولد لا يدفعه عن الواطء عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لان الماء قد يسبق-------------------------------------------------- للفرج او و------------------------------------------------------------طء بين فخذين ان انزل اي اقر بالانزال و----لا يعلم الا منه فان انكر ---------------لم تكن ام ولد وصدق بيمينه ف-------لا يلحق به الولد---------------------------------------------------------------------------------- وجاز لسيد ام الولد----- اجارتها برضاها والا فسخت فان لم تفسخ حتي تمت فالاجارة لل-------------سيد ولا------------------------------------------- يرجع المستاجر عليه بشء ذكره في التوضيح عن ابن الجلاب و جاز برضاها عتق علي مال مءجل	1499	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	37	227	207	1127	1463	300	استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبرا-------ء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها وتقدم ان قيمة امة المكاتب يوم الحمل وقيمة امة الولد يوم الوطء والفرق انها بمجرد وطء ابيه حرمت علي الولد وامة المكاتب لا يحصل تلفها عليه الا بحملها من سيده فان لم تحمل لم تقوم عليه فيما يظهر للعلة المذكورة و الولد لا يدفعه---------- عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لان-----ه قد يسبق الماء الي محل الحرث وحمل علي ذلك حينءذ لخبر الولد للفراش لا لانها قد تحمل مما تحقق انه لم يسبق لمحل الحرث لاستحالته او وطء بين فخذين ان انزل اي اقر بالانزال لانه لا يعلم الا منه فان لم ينزل اي لم يقربه لم تكن ام ولد وصدق بيمين في عدمه ولا يلحق به وينبغي ان يكون مثل الانزال ما اذا انزل في غيرها او من احتلام ولم يبل حتي وطءها ولم ينزل وجاز لسيد ام ولد برضاها اجارته-------ا والا فسخت ولها اجرة مثلها علي من استخدمها وان قبضها السيد ورجع بها عليه فان اجرها باكثر من اجرة مثلها لم يرجع ع---------ليه بالزاءد-------------------------- و جاز برضاها عتق علي مال مءجل	5865	5086797876748261263	363	511.0	281	984	36.89024353027344	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1499	true	2661372473911054799	78	273	375	1349	1484	300	فسخت فان لم تفسخ حتي تمت فالاجارة للسيد ولا يرجع المستاجر عليه----- بشء ذكره في التوضيح عن ابن الجلاب و جاز ب-رضاها عتق علي مال مءجل------------------------------------------------------- في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتاب-ة لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا ينافي ما هنا قوله الاتي ولا تجوز كتابتها وله اي السيد في ام ولده قليل خدمة والمراد به ما فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم القن- واللازم للزوجة ولو عليه--------- عجن وكنس واصلاح مصباح ونحو ذلك كما تقدم في باب النفقة لا غزل وطحن وتكسب ولو امة ا------------------------------------------------------------------------------و دنيءة و له كثيرها في ولدها الحادث من غيره بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته واجارته ولو بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه ذكره ابن رشد و له ارش جناية عليهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ الراجع لام الولد وولدها------- من غيره------------ وفي بعضها بضمير الافراد الراجح لام الولد ويعلم حكم ولدها ب-------------المقايسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد بعد الجناية و-----قبل قبض الارش فلوارثه قاله الامام ---------------------------------اي لانه حق ثبت لمورثه قبل موته ثم رجع الامام رضي الله عنه الي انه لها لان لها حرمة ليست لغيرها واخت-اره ابن القاسم	1499	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5866	false	7011531778253048955	15	287	73	1431	1494	300	فسخت فان لم تفسخ حتي انقضت لم-------------- يرجع المستاجر علي سيدها---------------------------------------- بشء اه وعتق علي مال فرع لو اراد ان يعجل عتقها علي اسقاط حضانتها فقال الباجي روي في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتابية لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا يعارض ما هنا قوله الاتي ولا يجوز كتابتها وله اي للسيد في ام ولده قليل خدمة وهو---------- فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم الامة واللازم للزوجة الخدمة الباطنة من عجن وكنس الي اخر ما مر -----------------في باب النفقات ولو رفيعة لانه من توابع التمتع بها لا كثيرها ولو دنية ونبه علي ذلك لانه قد يتوهم منعه من منع اجارتها بغير رضاها و له كثيرها في ولدها الحادث من غيره بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كالملك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها له واما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها و--------- له ارش جناية عليهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ اي علي ام ولده-- وولدها الحادث من غيره بعد ايلادها وفي بعضها بضمير المفردة للامة----------- ويعلم حكم ولدها المذكور بطريق المقايسة فان اعتقهما كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمتها قنا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا كما ياتي وان مات السيد بعد الجناية عليها قبل قبض ارشها فلوارثه الارش في احد قولي مالك ابن المواز وهو القياس اي لانه حق ثبت لمورثه قبل موته ثم رجع الامام ا-------------لي انه لها لان لها حرمة ليست لغيرها واستحسنه ابن القاسم	5866	5086797876748261263	718	1142.5	566	1474	48.71099090576172	125	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	0	55	0	271	1470	300	ظاهر ----و له انتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لما-له فيه من كثير الخدمة ------كما مر -ما لم يمرض لا------ الاستمتاع به ان كان انثي -------------لانها بمنزل----ة الريبة---------------------------------------------- وكره له تزويجها من غيره وان برضاها الواو للحال	1500	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	223	290	1092	1441	1499	300	ظاهر المدونة وانتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه--- كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا تسقط نفقتها لانها تجب بشاءبة الرق كما في د ولعدم سقوطها بالعسر بخلاف الزوجة فيهما وكره له تزويجها من غيره وان برضاها الواو للحال	5867	5086797876748261263	235	386.5	187	352	66.76136016845703	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	56	204	274	1023	1470	300	بغير رضاها لا يجوز علي الراجح فليست من ذوات الجبر علي النكاح كما قدم----ه بقوله والمختار ولا انثي بشاءبة ومصيبتها ان بيعت وماتت عند المشتري-------------------- من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل للمشتري فيرد الثمن له ان قبضه الباءع ولا يطالب المشتري به ان لم ي---قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اعتقها المشتري لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء -او بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق و-عتقها لم يرد عتقها لكن ان علم وقت الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها------ فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع علي كل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفديت اي وجب علي سيدها فداءها ان جنت علي شخص او اتلفت شيءا	1500	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	0	255	0	1282	1511	300	بغير رضاها فيحرم لانه ليس له جبرها علي--------------- النكاح كما قدمه فيه بقوله والمختار ولا انثي بشاءبة ومصيبها- ان بيعت وماتت عند المشتري وان حرم عليها بيعها من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل-------- فيرد --ثمنها- ان قبضه -------ولا يطالب-------- به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع و ان اعتقها المشتري لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيده- ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع في الصور كلها كما يفيده الشارح واشعر قوله ورد عتقها اي الناجز ردها ان اولدها المشتري بالاولي ثم ان علم انها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع فان لم يعلم وكتمه الباءع وغيره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون اولا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف قاله في التوضيح ويوافق الثاني ما مر في فصل الخيار واقتصر عليه الشارح هنا لكنه لم يبين هل في غرور سيدها او علم المشتري وفيه شء ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ام الولد وفديت اي وجب علي سيدها فداءها ان جنت علي شخص او افسدت شيءا	5868	5086797876748261263	657	1153.5	523	1325	49.58490753173828	121	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	203	295	1018	1446	1470	300	شيءا او غصب--ته لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع--- بيعها فيفديها باقل الامرين القيمة علي انها امة بدون مالها يوم الحكم والارش--------- وان قال سيدها في مرضه المخوف ولدت------- مني في المرض او ف-----------------------------------------ي الصحة ------------ولا ولد لها ظاهر صدق ان ورثه ولد من غيرها ذكر او انثي لانه حينءذ ورثه غير كلالة فتعتق من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس مال ولا ثلث------------------------------------ فان لم يكن له ولد فانه يتهم في اقراره ولا تعتق من راس مال ولا ثلث	1500	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	105	213	489	1007	1425	300	شيءا او اختلسته لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها فيفديها باقل الامرين القيمة علي انها امة بدون مالها يوم الحكم والارش لجنايتها وان قال------ في مرضه المخوف ولدت جاريتي مني في المرض بخلاف الاتية وقال د ظاهره سواء كانت الولادة في الصحة او في المرض ولا ولد لها منه- صدق ان ورثه ولد من غيرها ذكر او انثي لانه حينءذ ورث- غير كلالة فتعتق من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس مال ولا ثلث ومشي علي الاول لتصحيح ابن الحاجب له فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك --ولا تعتق من الثلث ----------	5869	5086797876748261263	385	655.0	301	538	71.56134033203125	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1501	true	-4645801190268250540	3	43	12	208	1442	300	ومفهوم----- ولا ولد لها مفهوم موافقة لانه----------------------------------- لو كان لها ولد ملحق--- او استلحقه عتق- من راس المال ايضا سواء نسب ولادتها------------- لصحته او مرضه وسواء في هذا القسم ورثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ام لا ثم -------------------------------------------------ذكر مفهوم الشرط بالنسبة للايلاد بقوله	1501	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	215	300	1017	1425	1425	300	ومفهوم قوله ولا ولد لها مفهوم موافقة مع كونه ورثه ولد كما قال البساطي وتت اذ لو كان لها ولد ملحق به او استلحقه عتقت من راس المال ايضا سواء نسب ولادتها في هذا القسم لصحته او مرضه ولكن الاقرار فيه قاله عج وتقييدهما بكونه ورثه ولد خلاف قول د احترز بقوله ولا ولد لها عما اذا كان لها ولد فانه يصدق مطلقا سواء ورثه ولد ام لا كما في المدونة اه ونحو ما عزاه لها في الشارح الوسط وذكر مفهوم الشرط بالنسبة للايلاد بقوله-	5869	5086797876748261263	167	258.0	133	409	40.831295013427734	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1501	true	-4645801190268250540	43	152	208	699	1442	300	وان اقر سيد مريض بايلاد لجاريته في صحته او مرضه ولا ولد له منها ولا من غيرها او اقر المريض بعتق لقن ذكر او انثي في صحته ولو مع ول-----------------------------د لم تعتق من ثلث لانه لم يقصد به الوصي---------------------------------------------------ة ولا من راس مال لان تصرفات المريض لا تكون في راس المال وقد علم ان قوله في صحته خاص بمسالة العتق--------------------------------------------------------------- وصرح المصنف بهذه المسالة وان كانت مفهوم شرط وهو ان ورثه ولد لءلا يتوهم عتقها من الثلث اذا لم يرثه ولد--------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله او بعتق في صحته انه ان اقر بعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد لانه عتق حصل في مرضه فمخرج--ه الثلث	1501	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5871	false	-6230144483611487700	15	153	65	704	1384	300	وان اقر سيد مريض بايلاد لجاريته في صحت--------ه ولا ولد له منها ولا من غيرها او اقر مر--يض بعتق ل------------ها في صحته ولو مع ولد منها او من غيرها علي المعتمد لم تعتق من ثلث لانه لم يقصد به الوصية حتي تعتق منه لان المريض لا يتصرف الا في الثلث خاصة ولا ---راس مال لقوة التهمة من حيث اقراره ب-----------------------------------------------العتق وان كانت تعتق من راس المال حيث وجد معها ولد في المسالة الثانية وصرح المصنف بهذه المسالة وان كانت مفهوم شرط وهو ان ورثه ولد لءلا يتوهم عتقها من الثلث فان شهدت بينة علي اقراره في صحته انه اولدها عتقت من راس المال كما في ابي الحسن علي المدونة ومفهوم قوله او بعتق في صحته انه ان اقر بعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد لانه عتق حصل في مرضه فيخرج من الثلث	5871	5086797876748261263	375	622.5	289	711	52.74261474609375	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1501	true	-4645801190268250540	163	300	756	1442	1442	300	عليه بالحمل وسواء---- اذن له شريكه في وطءها ام لا وهل تقويمها علي لو-اطء يوم الوطء او الحمل قولان----------- ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين ولم يق-----------ل قومت عليه اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم ح-ملت انها ان لم تحمل ف----ان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء ---------------وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في---- الشركة ويغرم له القيمة في الصور الثلاث عاجل---------------------------------------------------------------------ا وهذا كله ان ايسر فان اعسر وقد حملت -خير اولا -في ابقاءها للشركة ويرجع عليه بنصف قيمة الولد لانه حر وفي تقويمها عليه فان اختار تقويمها خير ثانيا في اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبر-------- يوم الحمل فالقيمة تعتبر يوم الحمل خلافا لظاهر المصنف او بيعها اي الحصة التي وجبت لغير الواطء قيمتها لذلك اي-	1501	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	0	135	0	672	1447	300	عليه --------سواء كان اذن ل------ه في وطءها ام لا وهل تقويمها علي الواطء يوم الوطء او الحمل قولان في المدونة ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين فاستغني عن ان يقول قومت -----اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم فحملت انها ان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشرك----------------ة في قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغير اذنه وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وهذا كله ان ايسر فان اعسر -مع حملها خير الاخر في ابقاءها للشركة وتركه لظهوره---------------------- و--------------------------------------------في اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبرت قيمتها يوم الحمل -------------------------------------------او بيعها اي الحصة التي وجبت لغير الواطء قيمتها لذلك اي	5873	5086797876748261263	501	814.0	395	817	61.3219108581543	88	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	1	73	5	321	1480	300	القيمة التي وجبت له منها ان لم يزد ثمن الحص-ة علي قدر ما وجب له من القيمة والا بيع له من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و ان نقص ثمنها عما وجب له تبعه اي تبع من --لم يطا الواطء بما بقي له من حصته و يتبعه بنصف قيمة الولد علي كل حال سواء امسكها للشركة اواتبعه بالقيمة بلا بيع او اختار بيعها---------------------------------------------------------------- لذلك لان الولد حر نسيب -لا يباع	1502	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	135	211	672	1018	1447	300	للقيمة التي وجبت له منها ان لم يرد ثمن --حصته علي---- ما وجب له من القيمة والا بيع--- من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و ان نقص ثمنها عما وجب له تبعه اي تبع الذي لم يطا الواطء بما بقي وقوله و------------بنصف قيمة الولد يرجع لقوله في اتبا-----------------عه بالقيمة فهو يتبعه ايضا بنصيبه من قيمة الولد سواء تبعه بحظه من قيمتها او بيع نصيب شريكه او بعضه لذلك لان الولد حر نسيب فلا يباع	5873	5086797876748261263	231	357.0	174	384	60.15625	47	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	73	200	321	960	1480	300	وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره لم- يتبعه بنصف قيمة الولد ل------انه لما وطء وهو موسر وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة فتخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حق- بخلاف المعسر فانه--- تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه ف---تخلق الولد علي ملكهما وقد علمت ان قوله فان اعسر الخ فيما اذا لم ياذن له في وطءها فان اذن له فلا خيار له واتبعه بالقيمة وان وطءاها معا اي---- الشريكان بطهر----------------- ومثلهما الباءع والمشتري يطاها في طهر بان لم يستبرءها كل منهما وهي مسال-----ة كثيرة الوقوع لا سيما في هذه الازمنة----- واتت بالولد لستة اشهر من وط----ء الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه ولو كان احدهما------ ذميا والاخر مسلما او احدهما عبدا والاخر حرا	1502	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	127	238	664	1237	1564	300	وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره فلا يتبعه بنصف قيمة الولد والفرق انه لما وطء وهو ملء- وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة فتخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حصة بخلاف وطءه معسرا فقد تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه فقد تخلق الولد علي ملكهما ولذا غرم نصف قيمته ذكره د----------------------------------------------------------------------- وان وطءاه----ا اي وطء الشريكان الامة المشتركة بينهما ومثلهما الباءع والمشتري --كما في المدونة يطهر ----------------وهي مسالة حسنة كثيرة الوقوع لا تعلم من المصنف يطهر واحد واتت به---- لستة اشهر من يوم وطء الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما----------------------- ولو كان احد الواطءين ذميا والاخر مسلما او احدهما عبدا والاخر حرا	5874	5086797876748261263	437	687.5	343	694	62.968299865722656	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	3	134	21	697	1503	300	فلا فا-ن استمر الكافر علي كفره او العبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه وكذا لا يرثه المسلم الحر لعدم موالاته له فان مات ال----------------------------------------ولد بعد ان اسلم ابوه الكافر او عتق ابوه العبد ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم توجد قافة اي فحر مسلم وله --اذا بلغ موالاة احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي احدهما------------- ما تقدم ووا------------------------------------------------------------------------------------------رثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او بعدم وجدوها ان مات الولد اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد-------- نصفه للحر المسلم والنصف- الاخر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات -كان اظهر	1503	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	32	192	165	985	1507	300	--انه ان استمر الكافر علي كفره وال--عبد علي رقه حتي مات الولد لم ي-------------رثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولمن يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما- اسلم------------ او عتق ابوه------ ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنه ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة مق كما مر كان لم توجد قامة--- فحر مسلم ووالي اذا بلغ احده-------ما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما وورثاه اي الابوان المشتركان فيه بحك---------------------------م القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم و--نصفه الاخر للعبد او الكافر-------------------------------------- والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من------ال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات لكان اظهر	5875	5086797876748261263	515	877.0	411	939	54.8455810546875	86	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	126	197	662	1002	1503	300	ولو قال واخذا ماله ان مات كان اظهر وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم -----------------------------------فان اسلم حلت له----- وعاد ل--ه رقيقه وماله فان قتل بردته عتقت من راس المال وقيل تعتق بمجرد ردته كطلا---ق ز----------------------------------------------------------------------------------------------وجته واجيب بالفرق ب----------------ان سبب حل-------- ام الولد الملك وهو باق بعد الردة وسبب حل الزوجة العصمة وقد زال--ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالردة---------------------------------------------------------------- ووقفت ام ولده كمدبره ان فر المرتد لدار الحرب حتي يسلم فتعود له او يموت كافرا	1503	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	54	200	275	995	1485	300	---وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله-------------------------------- وقيل تعتق بر-----دته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان مذهبهم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده و------الفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي-------------- الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر قاله تت والفرق بين هذه وبين تعجيل عتق امة النصراني اذا اسلمت انه لا يجبر علي الاسلام ففي وقفها ضرر اذ لا غاية لذلك تنتظر والمرتد يستتاب ويطعم هو وهي من ماله زمن ردته ولا ينفق منه علي عياله واولاده زمنها لانه معسر بالردة واذا ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها فان عادت للاسلام حلت له ووقفت ام ولده كمدبره ان ارتد و فر لدار الحرب حتي يسلم--------- او يموت كافرا	5876	5086797876748261263	220	266.0	170	789	27.88339614868164	35	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	253	299	1272	1500	1503	300	تجوز كتابتها اي ام الولد اي بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجوم الكتابة----------- وفات الفسخ حينءذ ولا رجوع لها فيما ادته اذ له انتزاع مالها ما لم يمرض واما برضاها فيجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد	1503	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	2	44	9	223	1511	300	تجوز كتابتها--------------- بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجومها قبل العثور عليها وفات الفسخ------ ولا ترجع---- فيما ادته اذ له انتزاع مالها ما لم يمرض واما برضاها فيجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد	5877	5086797876748261263	193	341.5	154	239	80.75313568115234	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1505	true	-5322018771953968857	68	258	342	1248	1466	300	و الا رقيقا قنا او ذا شاءبة ا-------عتق رقيقه فلا ولاء له عليه --بل الولاء لسيده ان كا--------------ن سيده ينتزع ماله بان كان قنا او مدبرا لم يمرض سيده او ام ولد كذلك او معتقا لاجل اذا ----------------------------------------------------------------لم يقرب الاجل وهذا اذا اذن له السيد في العتق او اجاز فعله حين علم واما اذا لم يعلم حتي عتق او علم ولم يجز فعله ولم يرده حتي عتق فالولاء له كما مر في قوله او لم يعلم سيده حتي عتق ومفهوم الشرط انه ان لم يكن للسيد انتزاع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا للسيد كالمكاتب وكالمعتق لاجل اذا قرب الاجل وكام الولد والمدبر اذا مرض السيد لكن بعد عتق من ذكر واما ما دام رقيقا فالولاء لسيده و من قال لرقيقه انت حر او معتوق عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و الولاء لهم فيكون ماله ان مات بلا وارث غير السيد لبيت المال لا لسيده الذي اعتقه لانه بمثابة من اعتق عن الغير فيرثونه ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء لمن اعتقه ولو اشترطه لنفسه كما لو اع----------------------تقه عن نفسه فالولاء- له------------ ولو اشترطه للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءبة اي من قال لعبده انت ساءبة وقصد به العتق	1505	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	25	204	133	1011	1510	300	و الا رقيقا قنا او ذا شاءبة كما مر اعتق رقيقه فلا ---يكون عتقه سببا للولاء ولو عتق بعد سواء اعتق باذن سي---------------------------------------------ده او بغير اذنه واجازه ان كان السيد الاعلي ينتزع ماله اي مال عبده المعتق بالكسر كمدبر ومعتق لاجل ان لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد واستثناه فالولاء للسيد الاعلي و-------اما ان -------------------------لم يجزه فقد-------------------------------- مر في قوله او لم يعلم سيده الخ---- ومفهوم الشرط انه ان لم يكن ينتزع م-------اله فالولاء للمعتق بالكسر لا -لسيده كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من قال لرقيقه انت حر ع---------ن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و الولاء لهم فيكون------------------------------- لبيت المال-------------------- لانه بمثابة من اعتق عن الغير فيرثونه ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء ل----لسيد ولو اشترطه لنفسه او اشترط عدم الولاء عليه فان اعتقه عن نفسه ف--ولاءه له لا للمسلمين ولو اشترطه فهم فان اشترط ان لا ولاء عليه فهل ولاءه له او للمسلمين قولان وذكر هذه المسالة وان استفيدت من قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ما شبه بها في كون الولاء للمسلمين قوله كساءبة اي ق---ال لعبده انت ساءبة يريد به العتق	5882	5086797876748261263	462	690.5	359	1184	39.02027130126953	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	12	47	60	248	1490	300	لا-- وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فالولاء لهم كما في المدونة-------------------------------------------------------- فان اسلم السيد عاد الولاء باسلام السيد له	1506	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	254	299	1272	1505	1510	300	خاصة وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا ف-------لهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم------ عاد الولاء باسلام السيد له	5882	5086797876748261263	174	316.5	141	246	70.73170471191406	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	77	135	395	679	1490	300	كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها ذكورا واناث---------------------------------------ا ان لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او----- حربيين--------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا ذميا كانت الحرية اصلية او عارضة بالعتق كان النسب بنكاح او شبهة لم يجر عتقها ولاءهم	1506	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	69	147	340	710	1483	300	كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها كما في د خلافا لقول تت ومات بها ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافر-----ا كانت الحرية اصالة او بالقوة بخلاف الحربي كما مر ----------لم يجر عتقها ولاءهم	5884	5086797876748261263	231	390.5	181	385	60.0	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	110	279	556	1390	1490	300	كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا ذميا كانت الحرية اصلية او عارضة بالعتق كان النسب بنكاح او شبهة لم يجر عتق--------------------------------ها ولاءهم فمن اعتق امة فتزوجها حر فاولدها او وطءها بشبهة فولدت منه لم ينجز الولاء عليهم له--------------------- واستثني مما قبل الكاف وبعدها قوله الا المنسوب لرق كمن زوج عبده بامة اخر ثم اعتقه وهي ظاهره الحمل او اتت به لدو-----------ن ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر عتقه ولاء هذا الولد لسيده لانه قد مسه الرق في بطن امه لسيدها فهو رقيق له وهذا ظاهر ايضا فيما لو كان الاب حرا اصالة ولو اعتقها سيدها وهي حامل لكان ولاء ولده-----------------------ا لسيدها ودخل في قوله او---------------------------------------------- عتق لاخر كهذه الصورة وضابط المسالة ان يعتق انسان عبده ويعتق اخر اول---اد العبد لكونه يملكهم-------------------------------------------------- و جر م-------عتقهما ب--فتح التاء وضمير التثنية عاءد علي الامة والعبد اللذين وقع العتق عليهما يعني ان- من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة------- عبدا او امة وهكذا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا ان	1506	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5885	false	452040352080256854	69	232	325	1111	1452	300	كان لهم نسب من حر -------------------------------------------------------------------------------------لم يجر الولاء وصورتها حر متزوج بامة ولد منها ولدا--------------- فتزوج بحرة او معتق--------------ة فولد- منها اولادا فاذا موالي الاب لكان الحق لبيت المال واستثني مما قبل الكاف وبعدها قوله الا المنسوب لرق كمن زوج عبده بامة اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر----- ولاء ولده ل-----سيده لانه قد مسه الرق في بطن -----------------------------------------------امه لا--خر وكذا ان لم يعتقها سيدها لان ما تلده الزوجة التي هي امة اخر رق لسيدها لا لسيد الاب الزوج فهذا راجع الي اولاد المعتق والمعتقة كما في د او يمسه عتق لاخر كمن اعتق عبدا واع-------------------------------تق اخر -ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده لمعتقه وعطف علي ولد المعمول لجر قوله و جر الولاء معتقهما بالفتح اي الا--------------------------مة والعبد اللذين وقع ع------ليهما العتق اي من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا -------------فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا او	5885	5086797876748261263	419	554.0	325	1037	40.40501403808594	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1507	true	174748222543679178	245	296	1247	1503	1523	300	الولاء له وان شهد عدل واحد بالولاء او بالنسب او شهد اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه مثلا لم يثبت بذلك ولاء ولا ---------------نسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم نحو ذلك اخر باب العتق وقدم-------------------------------------------------------------- في باب الشهادات ان ------------شهادة السماع---- يثبت بها ال-------نسب والولاء	1507	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	17	82	91	419	1490	300	الولاء--- وان شهد---- واحد بالولاء او-------------- اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه -----لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وصرح فيه بعدم ثبوت الولاء والنسب ولمن يصرح به هنا لكنه مستفاد من كلامه وكلاهما مخالف لما قدمه في باب الشهادات من ثبوت العتق بشهادة السماع وما يثبت به- العتق يثبت به الولاء	5798	5086797876748261263	183	251.5	145	356	51.40449523925781	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1507	true	174748222543679178	52	122	269	609	1523	300	اعتق الجد---------------------- رجع ال------ولاء لمعتقه من معتق الام لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من ح---------------------ر فان اعتق الاب رجع الولاء لمن اعتقه من معتق جدهم ولو اعتق الاب قبل عتق الجد رجع الولاء لمن اعتقه من معتق الام فلو كان ابوهم الرقيق نفاهم عن نفسه بلعان ثم استلحقهم بعد عتق جدهم او قبله رجع الولاء من معتق الام لمعتق الجد---------------------------------------------------------------------------- فاذا ------------------------------عت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد	1507	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5886	false	4125599966331721965	4	124	18	590	1408	300	اعتق الجد اي جد الاولاد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه -------------لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من حر كما مر ولكن لا يستقر فان اعتق بضم الهمزة الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عتق الجد او استلحق اي ان من كان زوج امة الي اخر وله منها ولد لاعن فيه وعتقت الام والاب الملاعن وابوه رقيقان فان ولاءه لمعتق امه فاذا استلحقه ابوه وهو رقيق بعد ما اعتق السيد اباهم لا يجر عتقه ولاءهم لان لهم نسبا من حر وهو جدهم فما لهم ان لم يعتق ابوهم او مات لجدهم ان كان حيا وليس ثم غيره من اقاربهم والا فللمسلمين ولا شء لسيد ابيهم والله اعلم كذا قيده بعض شيوخنا وهو مردود بقول المصنف فان اعتق الاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد	5886	5086797876748261263	136	148.5	104	722	18.836565017700195	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1507	true	174748222543679178	102	296	512	1503	1523	300	عتق جدهم او قبله رجع الولاء من معتق الام لمعتق الجد فاذا عتق الاب رجع الول------اء لمعتقه من معتق الجد فقد ------------------------------------رجع ولاءهم لس----يد ابيهم من معتق الجد والام--------------------------------------------- في مسالة الاستلحاق ايضا ولو--- كان الاب حرا وهو عتيق فلاعن فيهم ثم استلحقهم فالولاء يرجع لسيده من سيد الام الذي اعتقها ولو تاملت في الانتقال وعدمه ولاحظت الواو في قوله والام علي حقيقتها تارة وبمعني او تارة اخري لخرج لك من المسالتين صور كثيرة والقول عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها فقال سيده---------------------------------------------- حملت بعد عتقها وقال سيدها بل قبله لمعتق الاب لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها-------------------------- فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفة ال-اصل الا ان تكون ظاهرة الحمل وقت عتقها او تضع الولد لدون ستة اشهر وما تنقصها عادة من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انه- كان في بطنها وقت العتق فيكون الولاء- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد عدل واحد بالولاء او بالنسب او شهد اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه مثلا لم يثبت بذلك ولاء ولا نسب--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم نحو ذلك اخر باب العتق وقدم في باب الشهادات ان شهادة السماع يثبت بها النسب والولاء	1507	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	21	295	109	1428	1451	300	عتق جده- او قبل عتق جده فان ولاءه لسيد جده فان عتق ابوه بعد ذلك رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق الجد والام وبما قررناه في الاستلحقاق علم انه رجع ولاء الولد لسيد ابيه- من معتق جده ومن معتق امه وما يوهمه كلام الشارح وصرح به د من انه في مسالة الاستلحاق انما يعود لمعتق الاب من معتق الام غير ظاهر-- ثم انه انما-------- يرجع الولاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالتين لمعتق الجد او الاب حيث لم يمسه رق في بطن امه ولم يعتقه اخر واعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة و اذا تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها هل كانت حاملا يوم عتقها ام لا كان القول لمعتق الاب انها حملت بعد عتقها لان ال------------------------------اصل عدم الحمل وقت عتقها اذ ما كل وطء يكون عند حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان------------------------------ تضع------ لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انها كانت حاملا قبل عتقها-- فيكون --ولاءه له لان الرق مسه في بطن امه وعلم من هذا ان ما هنا من ثمرات قوله الا لرق وانه لا بد من تحقق مس الرق له ببطن امه فان شك فالقول لمعتق الاب كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا ومثل وضعها لدون ستة اشهر وضعها لاكثر منها حيث كانت ظاهرة الحمل يوم عتقها وان شهد---- واحد بالولاء او-------------- اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه -----لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم نحو ذلك اخر باب العتق وقدم في باب الشهادات ان شهادة السماع يثبت بها النسب والولاء	5887	5086797876748261263	575	837.5	453	1548	37.14470291137695	95	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1508	true	4534525947399686839	42	114	206	567	1493	300	ثم اذا لم يكن عاصب نسب -قدم المعتق--------------------- له مباشرة علي عصبته ثم اذا لم يوجد المعتق مباشرة ورثه عصبته اي عصبة المعتق بالكسر كالصلاة علي الجنازة لك------------------------------------------------------------------------------نه لم يذكر في الصلاة علي الجنازة ترتيب يحال عليه وانما ذكر الترتيب في النكاح فكان الاولي ان يقول كالنكاح وقد قال فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم الخ------------------------------ فيقدم الاخ وابنه علي الجد دنية وهو مقدم علي العم وابنه ثم بعدهما	1508	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5888	false	1175751835724359506	221	300	1091	1475	1475	300	ثم ا-ن لم يكن عاصب نسب ورثه المعتق بالولاء ثم ان لم يكن له مولي و-----------------------------------------رثه عصبته اي عصبة المعتق بالكسر كالصلاة علي الجناءز كما قدمه بقوله والاولي بالصلاة وصي رجي خيره الي ان قال ثم اقرب العصبة ولا يخفي انه لم يبين فيه مراتبها-------------------------- وانما بينها ف------ي---------------------------- النكاح حيث قال---- وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم الخ فلو قال هنا كالنكاح لكان اظهر فيقدم الاخ وابنه علي الجد دنية وهو مقدم علي العم وابنه ثم بعدهما-	5888	5086797876748261263	219	297.5	172	491	44.60285186767578	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1508	true	4534525947399686839	117	256	582	1296	1493	300	واما عصبة عصبة المعتق بالكسر فلا ---------حق لهم في الولاء كما لو اع-------------------تقت امراة عبدا ولها ابن من زوج -اجنبي منها فاذا ماتت المراة ف---الولاء------ لولدها فاذا مات لم ينتقل الولاء لابيه ع--------------------د الاءمة الاربعة وميراثه للمسلمين ثم اذا لم يكن للمعتق بالكسر عصبة ورثه بالولاء معتق معتقه اي المعتق بالفتح ف-------------------------------------------------------------------------------الضمير عاءد علي ا------------------لذي وقع عليه العتق----------------------------------------------------------- ثم عصبته فاذا اجتمع معتق المعتق----------- ومعتق ابيه قدم معتق المعتق -علي----------- معتق ابيه------------------------------------ و الولاء لا ترثه اي لا تستحقه انثي مطلقا ولو كانت عاصبة بغيرها او مع غيره فاذا مات من اعتق ولم يخلف عاصبا ذكرا فارثه للمسلمين ولا حق فيه لبناته ولا لاخواته انفردن او اجتمعن ولو مات عن ابن وبنت فالولاء للابن وحده ولو مات عن بنت وابن عم فلابن العم فقط-------------------------------------------------------------------------------- وهذا بالاجماع كما قاله سحنون ان لم تباشره الانثي بعتق منها فان اعتقت فالولاء لها	1508	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5889	false	-2641262253903503810	23	183	116	946	1490	300	واما عصبة عصبة المعتق ب--كسر التاء فانه لاحق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فاذا مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك ف------------------------------------------------------------ي المدونة وغيرها والميراث للمسلمين ولا يقال من مات عن حق فلوارثه لانا نقول هذا الخبر غير معروف والضمير في قوله ثم معتق معتقه يرجع للذي وقع عليه العتق اي فان لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته فاذا اجتمع معتق المعتق بفتح التاء ومعتق ابيه كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة و الولاء لا ترثه اي لا تستحقه انثي مطلقا سحنون اجماعا فان ترك المعتق ابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنتا ورث ال-------------------------------------ابن الولاء دونها وكذا اخا واختا ولو انفردت الانثي في الصورتين فالولاء لعاصب اسفل منها لا لها وهذا------------------------ ان لم تباشره الانثي بعتق منها فان اعتقت فالولاء لها	5889	5086797876748261263	353	464.5	280	1067	33.083412170410156	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1509	true	3657484018024245700	78	170	384	853	1485	300	ولاء لها وان---- لم يكن لهم نسب من حر فلها الولاء علي ما قدمه المصنف في قوله وجر ولد المعتق الخ ولو اشت----------------------------------ري ابن وبنت اباهما فعتق عليهما سوية بنفس الملك--------- ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بوجه من وجوه الملك واعتقته ثم مات الاب وورثه الابن والبنت بالنسب----- للذكر مثل حظ الانثيين لا بالولاء سوية لتقد-م الارث بالنسب علي الارث بالولاء كما تقدم فمات العبد------------------- بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي معتقة لنصف المعتق وعصبة المعتق نسبا تقدم ع-لي معتق المعتق	1509	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	125	223	593	1097	1472	300	ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر اه اي وسواء كان ولد الذكور خاصة ذكورا او اناثا واما ولد البنت فلا يرثه ذكورا كانوا او اناثا وان اشتري ابن وبنت اباهما وعتق عليهما سوية بنفس الملك كما تقدم ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بهبة او نحوها----- واعتق-ه --ومات الاب وورثه الابن والبنت علي الفراءض للذكر مثل حظ الانثيين لا س--------وية لتقديم --ارث ال-نسب علي الارث بالولاء--------- فمات العبد المشتري او الموهوب بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن----- دون البنت لانه عصبة المعتق نسبا---- وهي معتقة -نصف المعتق وعصبة المعتق نسبا مقدمة علي معتق المعتق	5890	5086797876748261263	343	536.5	269	542	63.28413391113281	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1509	true	3657484018024245700	210	292	1038	1449	1485	300	ومفهوم----- بعد الاب انه لو مات العبد قبل موت الاب ورثه الاب فاذا- مات الاب بعد ذلك كان المال بين الابن والبنت علي الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين وهو ظاهر لان ما تركه العبد صار مالا لابيهما--------- وان مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب ثم مات العبد بعد الابن ولم يبق الا البنت فللبنت من مال العبد----- ثلاثة ارباعه النصف لعتقها نصف ابيها المعتق للعبد--------- والربع لانها معتقة نصف ابيه اي ابي الابن ال--ذي -هو اخوها	1509	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5891	false	1602575424037612937	27	106	134	520	1527	300	ومفهوم قوله بعد الاب انه لو مات العبد قبله ور--------ثه الاب ثم ان مات الاب ورثه ابنه وبنته------------------- علي --فراءض الله تعالي لانه لما مات العبد قبله---------------------- صار ماله من جملة مال الاب وان مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت الاب ثم مات العبد بعد الابن ولم يبق الا البنت فللبنت من مال العبد ارثا ثلاثة ارباعه النصف لعتقها نصف------ المعتق للعبد وهو الاب والربع لانها معتقة نصف ابيه اي لان النصف الباقي بعد اخذها	5891	5086797876748261263	284	448.0	221	443	64.10835266113281	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1510	true	-7734151383770497534	33	150	178	748	1488	300	بان الاخ قد مات ق------بل العبد فلم يكن له في العبد حق فكيف ترثه الاخت واجيب ب----------------------------انه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه ومن جملة ما تركه نصف الولاء وهي ترث -من اخيها نصفه ويرد بان الولاء لا ترثه انثي كما تقدم واجيب ايضا بان ارثها الربع بفرض----- حياته بعد موت العبد وليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم------- علي ارثها من العبد اخذ يتكلم علي ارثها من ابيها حيث مات بعد موت ابنه فقال وان مات الابن----- وورثه الاب ثم مات الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللبنت من تركة ابيها--------------- سبعة اثمانها النصف بالرحم اي -النسب فرضا والر-------------------------------بع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه و لها-------------------------- الثمن------------ بجره اي بسبب جر الولاء اليها ------لان الربع الباقي لاخيها --الذي مات قبل ابيه	1510	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5892	false	6446478777764915005	26	209	120	1013	1470	300	فان قلت اذا مات الابن قبل العبد----------------------- فكيف يكون له ارث منه حتي ترثه قلت عنه جوابان الاول انه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه ومن جملة ما تركه نصف الولاء فقد ورثت من اخيها نصف---------- الولاء الثاني ---------------------------ان ارثها الربع علي تقدير حياته بعد موت العبد وعلي هذا الثاني فليس الولاء كالميراث من كل وجه وسكت عن الربع الرابع وهو لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة ولما تكلم في هذه علي ارثها من العبد -----تكلم علي ارثها من ابيها حيث عاش بعد ا----بنه فقال وان مات الابن اولا وورثه الاب ثم مات الاب بعده وقد كانت اشترته هي واخوها وعتق عليهما بنفس الملك وسواء اشتري الاب عبدا في هذه واعتقه ثم مات ثم الابن ثم الاب ام لم يشتر عبدا كما في غ فللبنت من تركة ابيها الميت بعد ابنه سبعة اثمانها النصف بالرحم اي بالنسب ميراثا اذ هو ميراثها منها و لها ايضا الربع بالولاء الذي لها في ابيها لعتقها نص-----فه و لها ايضا نصف الربع الباقي وهو الثمن لجميع المال بجره اي ب----جر الولاء اليها وبيانه ان الربع الباقي لاخيها وهو قد مات قبل ابيه	5892	5086797876748261263	421	604.5	329	971	43.357364654541016	66	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1510	true	-7734151383770497534	178	208	894	1048	1488	300	مع شروطه بقوله صح ايصاء حر لا رقيق ولو بشاءبة مميز لا مجنون وصغير وسكران غير مميزين حال الايصاء مالك للموصي به ملكا تاما فمستغرق الذمة وغير المالك لا تصح	1510	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	0	30	0	154	1477	300	مع شروطه بقوله صح ايصاء حر لا رقيق ولو بشاءبة مميز لا مجنون وصغير وسكران غير مميزين حين الايصاء مالك للموصي به ملكا تاما فمستغرق الذمة وغير المالك لا تصح	5893	5086797876748261263	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1510	true	-7734151383770497534	209	300	1056	1488	1488	300	وان كان الحر المميز سفيه------ا او----------- صغيرا-------------- لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما وهو الوارث وهل محل صحة وصية الصغير المميز ان لم يتناقض قوله بان لا يخلط في الكلام فان خلط بان تبين انه لم يعرف ما اوصي به ولم يعرف اوله من اخره لم تصح او محل الصحة ان اوصي بقربة فان اوصي بمعصية اي بمال يصرف في معصية- كشرب خمر لم تصح تاويلان ف-ي قولها------ وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه-	1510	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	29	121	157	594	1450	300	وان كان الحر------- سفيها بالغا او كان المميز صغيرا كابن عشر سنين لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما----------- وهل محل صحة وصية الصغير المميز ان لم يتناقض قوله بان لا يخلط ----------فان خلط بان تبين انه لم يعرف ما اوصي به ولا يعرف اوله من اخره لم تصح او محل الصحة ان اولي بقربة كصدقة وصلة رحم لا ان جعلها فيما لا يحل كشرب خمر------- تاويلان علي قول المدونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه	5894	5086797876748261263	360	605.0	283	472	76.27118682861328	68	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	54	117	265	580	1493	300	كمن سيكون من حمل----- موجود او سيوجد فيستحقه ان اس---------------------------------------------تهل صارخا ويقوم مقام الاستهلال كثرة رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته--------- وغلة الموصي ب----------------------ه قبل الوضع تكون لورثة الموصي اذ الولد الموصي له لا يملك الا بعد وضعه حيا ----حياة محققة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزع الموصي به ان ولدت اكثر من واحد لعدده اي علي عدده --------------------------الذكر والانثي------- سواء------------------------- عند الاطلاق ف----ان نص علي --تفضيل	1511	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	89	202	434	992	1445	300	كمن سيكون من حمل فلان موجودا و-سيوجد فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل الاستحقاق ان استهل صارخا في الصورتين او كثر------- رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي اذ الولد---------- لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فقوله ان استهل شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية كما قررنا وقرره عج علي انه شرط في الصحة والا بطلت وهو ظاهر و ان وجد من ذلك الحمل متعدد وزع الموصي به--------------------- لعدده اي علي عدد الحمل لصدق لفظ الحمل عليه والذكر والانثي في ذلك سواء لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل	5897	5086797876748261263	229	311.0	183	597	38.35845947265625	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	123	187	611	924	1493	300	بلفظ يدل او اشارة مفهمة ولو من قادر---------------------------- علي النطق وقبول الموصي له البالغ الرشيد---------- المعين اي الذي عينه الموصي كفلان-------------------------- شرط في وجوبها وتنفيذها--- بعد الموت متعلق بقبول-------------------------------------------- واحترز به------------- عما لو قبل قبل موت الموصي ف-------لا يفيده----- اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله القبو-------ل بعده	1511	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	189	280	958	1408	1520	300	بلفظ---- او اشارة مفهمة بقيت عليه الكتابة ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتابة والاشارة اه المعين اي الذي عينه الموصي وحده او عينه مع وصيته الي فقراء شرط في وجوبها و-لزومها له بعد الموت للموصي فان كانت لغير معين كالفقراء لم يشترط قبول لتعذره واحترز بقوله بعد الموت عما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الوص-ي فله ان يرجع ويقبل بعده	5898	5086797876748261263	229	308.0	173	456	50.21929931640625	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	217	300	1083	1493	1493	300	تاخر القبول عن---- المو-ت فالملك له اي للموصي له بالموت لان بقبوله تبين انه- ملكها من حين الموت فاذا---------------------------------------------------------- كان الموصي به شجرا اثمر بعد الموت او غنما نبت عليها صوف بعده وقبل القبول وكذا ساءر الغلات تكون للموصي له بخلاف ما حدث من الغلات قبل الموت فانه من جملة مال الموصي----- فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه لكن مقتضي قوله فالملك له بالموت ينافي مقتضي ق--------------وله وقوم الموصي به بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول ويكون له-	1511	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	false	-850047970483885407	104	182	524	901	1487	300	تاخر القبول عن موت الموصي فالملك له اي للموصي له بالموت لان بقبوله تبين انها ملكه- من حين الموت فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره ما ذكرناه ثم الموصي به ان كان له ثمن وابرا والقح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الموت ف-هو من جملة مال الموصي قطعا فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه واما ما حدث او ابرا والقح بعد الموت وقبل القبول فاشار له بقوله وقوم---------- بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول ويكون له	5899	5086797876748261263	228	335.0	178	494	46.153846740722656	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1512	true	-4009315423821721102	184	276	944	1398	1519	300	له القبول بلا اذن ويعتبر قبوله وتقدمت هذه المسالة في باب الحجر بما هو اشمل مما هنا كايصاءه اي السيد ب-عتقه اي عتق رقيقه -لا يحتاج في نفوذه لاذن من العبد بل يعتق ان حمله الثلث او يعتق منه محمله وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرت جارية الوطء اي التي تراد له ولو لم يطاها سيدها وقد اوصي ببيعها للعتق بين الرضا بذلك-------- وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء بالعتق واما من اوصي بعتقها فلا تخير اذ ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله ليس ل----ها ابطاله بل الاي----صاء بعتقها	1512	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	false	-238599657215081557	3	112	13	571	1524	300	له القبول بلا اذن لشموله لقبول الوصية والهبة-------------------------------------- كايصاءه اي --سيده بعتقه اي---- رقيقه فلا يحتاج في نفوذه لقبوله------- بل يعتق ان حمله الثلث او--------- محمله فهو تشبيه في نفي مطلق الاحتياج لاذن وان كان الاول نفي اذن السيد والثاني الرقيق و من اوصي ببيع جارية لعتق نفذت وصيته في جارية الخدمة ولا خيار لها ومثلها العبيد الذكور الموصي ببيعهم للعتق و خيرت جارية الوطء اي التي تراد له وطءت بالفعل ام لا----------------------- بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء------- واما من اوصي بعتق-----------ها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها	5901	5086797876748261263	291	441.0	227	659	44.157814025878906	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	16	48	90	254	1502	300	الاخر عند ابن القاسم ما لم ينفذ فيها ما اختارته او لا وصح الايصاء ولو بكثير---------- لعبد وارثه كعبد ابنه ان اتحد الوارث وحاز جميع المال كالابن لا البنت--------------------------------- ومثل المتحد المتعدد	1513	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	false	-238599657215081557	260	300	1321	1524	1524	300	الاخر عند ابن القاسم ما لم ينفذ فيها ما اختارته او-لا وصح الايصاء ولو بكثير الي الثلث لعبد وارثه اي الموصي ان اتحد الوارث وحاز جميع المال ك--ابن لا كبنت او بنتين فلا يصح لانه كوصية لوارث ومثل المتحد المتعدد-	5901	5086797876748261263	146	242.0	117	207	70.53140258789062	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	48	165	254	838	1502	300	والعبد مشترك بينهم بالسوية وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية الوارث واذا صح فليس لسيده انتزاعها قال ابن يونس لان-- في انتزاعها ابطالا لها و--اذا باعه الوارث باعه بماله و----للمشتري انتزاعه او تعدد الوارث و----------اوصي لعبد بعضهم بت----افه لا تلتفت اليه النفوس كخلقة اريد-------- به اي بالتافه العبد لا------------------------------------------- نفع سيده والا لم تصح لانه كوصية لوارث و صح الايصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لمسجد ونحوه كرباط وقن-----------------------------------------------------------------------------طرة وصرف في مصالحه من مرم-ة وحصر- وزيت وما زاد علي ذلك فعلي خدمته من امام ومءذن ونحو ذلك كما لو -----------------لم يحتج لما مر احتاجوا هم ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ففي دينه تصرف ان كان عليه---- او وارثه------ ان لم يكن عليه دين فان	1513	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	0	204	0	1019	1480	300	والعبد مشترك بينهم-------- وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية -لوارث واذا صح فليس لسيده نزعه منه---- ابن يونس لانه اذا انتزعه لم تنفذ الوصية واذا باعه الوارث باعه بماله وكان للمشتري انتزاعه كما في المدونة انظر تت او اوصي لعبد بعض وارثه بتافه لا تلتفت ل--ه النفوس كثوب حال كونه اريد به اي بالتافه العبد لخدمته للموصي لا بكثير مطلقا او بتافه اريد به نفع سيده ل------------انه كوصية لوارث وشمل العبد فيما مر القن ومن فيه شاءبة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموصي قاله ابو الحسن اي لانه احرز نفسه وماله وكذا تصح بغير التافه ان كان علي العبد دين مستغرق و صح الايصاء لمسجد------------ وقنطرة وسور ونحوها وان كان كل ليس اهلا للتمليك لانه في معني المنتفعين لذلك ولذا قال وصرف في مصالحه من مرمته وحصره وزيته كقومته ا----------ي خدمته من امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا--- ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه ان اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن -----دين فاو	5902	5086797876748261263	438	660.5	346	1076	40.70631790161133	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	172	269	869	1344	1502	300	المال---------- و صح الايصاء لذمي وان لم يكن قريبا ولا جارا للموصي لا ل-----------------------------------------حربي و صح الايصاء من مقتول الي قاتل له علم الموصي بالسبب اي بسبب القتل اي علم بانه هو الذي ضربه------------------ عمدا او خطا---------- وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم المقتول بها فتكون فيها ايضا والا يعلم الموصي ب----السبب بان ض---ربه زيد ولم يعلم انه الذي ضربه واوصي له بشء فتاويلان في صحة ايصاءه له وعدمها وشمل كلامه في هذه والتي قبلها ما اذا طرا القتل بعد الوصية ولم يغيرها	1513	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	157	262	756	1268	1463	300	المال من الوارث و صح اي--صاء لذمي وان لم تظهر قربة كما في الوقف لا ----حربي خلافا لعبد الوهاب وسكت علي الجواز ابتداء و صح --ايصاء--------- الي قاتل--- علم الموصي بالسبب اي بذي السبب- اي علم بانه هو الذي قتله كعلمه بضاربه ضربا عمدا او خطا ادي لقتله وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم-------- به----------------ا والا يعلم الموصي بذلك السبب كما لو ضربه زيد ولم يعلم انه الضارب--- واوصي له بشء فتاويلان في صحة وصيت-ه له وعدمها وشمل كلامه في هذه والتي قبلها ما اذا طرا القتل بعد الوصية ولم يغيرها	5903	5086797876748261263	378	631.5	293	561	67.37967681884766	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1515	true	-5460375675796615072	0	105	0	495	1410	300	المرض دفعا لتوهم عدمه لما فيه من الانتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فل------ا رجوع له فيه وان كان حكمه حكم الوصية في الخروج من الثلث كما في المدونة ثم بين ما به الرجوع بقوله بقول اي والرجوع عن الوصية يكون بقول صريح------ كابطلتها او رجعت عنها او نحو ذلك ---او بفعل مثل بيع لما اوصي بها لزيد مثل-------------------------------------------------------------------ا وكتابة لمن اوصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايلاد لامة موصي بها وحصد زرع اوصي ب--------ه اي ودرسه وصفاه لا مجرد الحصد كما هو ظاهره بل--------------------------------------------- لا بد من التذرية علي المعتمد وجذ الثمرة الموصي بها لا يبطلها وظاهره ولو	1515	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	147	300	727	1470	1470	300	المرض لءلا يتوهم ان الرجوع فيه ----انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فليس له الرجوع--- فيه مع --ان حكمه حكم الوصية قاله في------------------ المدونة في كتاب الصدقة ويكون الر--------------جوع عنها--------------- صريحا يقول كابطلتها او رجعت عنها او لا تنفذوها او بفعل مثل بيع لما اوصي به ولم يشتره بعد بدليل قوله الاتي او بثوب فباعه ثم اشتراه وعتق للرقبة الموصي بها وكتابة ولم يستغن عنها مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركة في الفعل بالواو وايلاد لامة موصي بها وحصد زرع اوصي به ثم حصده اي ودرسه وصفاه فانما تبطل بتصفيته كما في النقل لان الاسم حينءذ تغير سواء ادخله بيته ام لا لا بحصده فقط---------------- وجذ الثمرة الموصي بها غير مفيت- وظاهره ولو-	5908	5086797876748261263	301	393.5	234	817	36.842105865478516	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1515	true	-5460375675796615072	113	172	532	824	1410	300	وحشو قطن اوصي به اذا كان لا يخرج منه بعد الحشو ----------------------الا دون نصف--------ه كحشوه بثوب كالمضربة واما----------- حشوه في نحو وسادة فلا يفيته لخروج النصف وما قاربه منها واولي في عدم الفوات خروج اكثره وذبح شاة او نحوها اوصي بها وتفصيل شقة اوصي بها بلفظ شقة اونحوه كمقطع ففصلها ثوبا فمفيت لزوال الاسم فان اوصي بها بلفظ ثوب	1515	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	false	8602596110381573860	237	293	1159	1437	1471	300	وحشو قطن اوصي به --------------------------حشو الا يجتمع منه اذا خلص الا دون نصفه ومقاربه كحشوه بثوب كالذي يقال له مضرب بخلاف حشوه ب--نحو وسادة فغير مفيت لخروج النصف ومقا--ربه منها واولي في عدم الفوات خروج اكثره وذبح شاة او نحوها اوصي بها وتفصيل شقة موصي بها بلفظ شقة------------- ففصلها ثوبا فرجوع------------ فان اوصي بها بلفظ ثوب	5909	5086797876748261263	211	349.5	166	333	63.363365173339844	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1515	true	-5460375675796615072	183	293	880	1378	1410	300	-او سفر ا-------نتفيا اي المرض او السفر يعني انتفي الموت فيهما ان قال ان مت فيهما يعن-------------------------ي انه اذا قال ان مت من--------- مرضي هذا او في سفري هذا فلفلان كذا فلم يمت بان صح من مرضه او قدم من سفره فان الوصية تبطل لانه علق الايصاء اي الوصية بالموت فيهما وهو لم يمت هذا ان لم يكتب ايصاءه بكتاب------- بل وان كتبه بكتاب ولم يخرجه للناظر من يده حتي صح او قدم من --سفره ومات بعدهما -------------------------------------------------------------او اخرجه من يده ثم استرده ممن اعطاه له بعدهما اي بعد الصح-ة والقدوم- من السفر لان في رده رجوعا عن الوصية -ان مات من غير ذلك المرض والسفر واولي ان ---رده قبلهما	1515	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5910	false	2989275068310099009	90	198	462	973	1456	300	وال-سفر اللذين انتفيا اي زالا ا------------ي انتفي الموت في المرض والسفر وثناه وان كان واحدا نظر التعدد محله اي انه اذا قال ان من فيهما اي في مرضي او------- سفري---- فلفلان كذا ف-----------صح من----ه او قدم من ذلك السفر فت-----بطل لان كلامه يفهم منه الرجوع ه-------------------------ذا ان لم يكتب ايصاءه بكتاب اتفاقا بل وان كتبه بكتاب ولم يخرجه من -------يده حتي صح او قدم من السفر- ومات بعدهما فتبطل الا ان يشهد عليه فقولان في بطلانها وعدمه كما في الشارح او اخرجه من يده ثم استرد-------------ه بعدهما اي بعد --صحته و--قدومه من --سفره فهو------ رجوع- عن --وصيته ان مات من غير ذلك المرض والسفر واولي ان استرده قبلهما	5910	5086797876748261263	313	388.5	240	616	50.81168746948242	53	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1516	true	8102258029027870778	233	269	1158	1311	1454	300	المطلقة -------------ما اشار له------------------------------- بقوله او قال متي حدث لي الموت ----او اذا او متي مت فلفلان في مالي كذا فتصح ان لم تكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده لا ان استرده	1516	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	255	296	1228	1421	1439	300	المطلقة الي صيغتين فلما اشار للصيغة الاولي اشار للصيغة الثانية بقوله او قال متي حدث--- الموت مني او اذا او متي مت فلفلان في مالي كذا فتصح ان لم تكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده --فان ---رده	5911	5086797876748261263	143	235.5	109	201	71.14427947998047	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	104	204	501	989	1463	300	ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله فباعه اي با-ع جميع المال---------- ويعطي الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت ولا شء له من الثمن وقت البيع وجعل-- الضمير عاءدا---- علي جميع اولي لانه الذي يتوهم فيه ال--رجوع عن الوصية واما بيع الثلث ف---لا يتوهم فيه ذلك---------------------------- كثيابه اي كبيعه لثياب بدنه التي اوصي ب-------ها واستخلف قبل موته غيرها فلا تبطل واخذ الموصي له ما استخلفه ان لم يكن عينها الموصي والا بطلت ببيعها كما اذا لم يعينها ولم يستخلف غيرها او اوصي له بثوب معين فباعه ثم اشتراه او ملكه ولو بارث له فلا تبطل واخذه الموصي له بخلاف ------شراء	1517	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	197	297	994	1466	1475	300	ولا----- ان اوصي بثلث ماله فباعه اي ماله جميعه فلا يكون رجوعا ويعطي ثل----------ث ما يملكه عند الموت ولا شء له من الثمن وقت البيع وجعلنا الضمير في باعه لماله جميعه هو المتوهم ---------فيه انه رجوع عن الوصية واما بيع ثلث ماله فلا يتوهم فيه ذلك وله ثلث ملك الموصي حين موته كثيابه اي -------ثياب بدنه التي اوصي بها فباعها واستخلف--------- غيرها ثم مات ---اخذ الموصي له ما ا--خلفه ان لم يكن عينها الموصي وال--------------------ا لم يكن له خلف-----------ها او اوصي له بثوب معين فباعه ثم اشتراه بعينه او وهب له او ورثه ثم مات فللموصي ---له بخلاف بيعه وشراء	5913	5086797876748261263	324	494.0	254	551	58.80217742919922	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	12	84	62	408	1463	300	كايصاءه بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو فلا تبطل واشتركا الا ان تقوم قرينة علي رجوعه عن الاولي واولي ان صرح كان يقول ما--- اوصيت به لفلان هو لفلان فانه -----يختص به الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل برهن لما اوصي به لان الملك لم ينتقل وخلاصه علي الورثة و لا تزويج رقيق موصي به و لا تعليمه صنعة وياخذه الموصي ل---------------------------------------ه ويشاركه الوارث فيه بقيمتها و لا وطء من الموصي لجارية اوصي بها	1517	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	29	122	130	615	1475	300	كايصاءه بشء----- لزيد ثم -----به لعمرو قول ز وكقوله عبدي الذي اوصيت ----------ر----------------جوعه او بلفظ به كقوله الذي اوصيت به لفلان هو لفلان فهو رجوع فيختص به الثاني وكقوله عبدي الذي اوصيت بعتقه هو لفلان بعدي او الذي اوصيت به لفلان اوصيت بعتقه فالاخرة تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق وقال اشهب الحرية اولي قدمها او اخرها قاله في المدونة ولا تبطل برهن------------ لان الملك لم ينتقل وخلاصه علي الورثة و----تزويج رقيقه و-----------تعليمه صنعة فياخذه الموصي له ويرجعون عليه بما زادته الصنعة في قيمته ويشاركونه بها و-----------------وطء من الموصي لجارية موصي بها	5913	5086797876748261263	209	298.0	167	565	36.99114990234375	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	204	260	989	1241	1463	300	مثله فتبطل فليس للموصي له ذلك المثل لانه غير ما عين له واما قوله واستخلف غيرها فهو فيما اذا لم يعينها كما مر ولا تبطل---------------------------------------------------------------------------- ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق بنحو سمن واذا لم تبطل-------------------------------------- فللموصي له ذلك الشء بزيادته -اي مع-- ما -زاده من جص او صبغ او سمن ولا مشاركة	1517	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	false	431408984310150500	1	75	5	357	1481	300	مثله فل------يس للموصي له بل تبط--ل لانه غير ما عين له واما قوله واستخلف غيرها فهو فيما اذا لم يعينها كما مر فلا يعارض ما هنا ثم انه ليس من التعيين ان يوصي بثوب وليس له غيره كما يفيده نقل ق ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق القمح او الشعير المقلي الموصي بكل فليس برجوع ولا تبطل وقوله فللموصي له--------- بزيادته زاءد علي ما افاده العطف بالنفي لدفع توهم- مشاركة	5914	5086797876748261263	180	257.5	136	370	48.64864730834961	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1518	true	-865389631540062048	113	200	595	1023	1507	300	او عكسه فاكثرهما له وان تقدم الاكثر في الايصار ولا يكون------ المتاخر ناسخا وسواء كانتا بكتاب -----او بكتابين اخرجهما ام ل------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يسترد الكتاب او احد الكتابين فما استرده بطل حكمه كما لو رجع بالقول لان الرد قرينة الرجوع كما قدمه وان اوصي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد ثم بجزء كربع او عكسه اعتبر الاكثر وان تقدم وان اوصي---- لعبده بثلثه اي الموصي او بجزء من ماله كربعه او سدس-------------------------------------ه عتق العبد الموصي له بما ذكر ان حمله الثلث اي ثلث المال الذي من جملته العبد فاذا ترك السيد ----------------------------	1518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5915	false	268361250479133034	182	299	896	1497	1500	300	او عكسه فاكثرهما له وان تقدم الاكث-----------ر ولا يكون الاقل المتاخر ناسخا له ---كانتا بكتاب واحد او بكتابين ولم يلزماه احتياطا لجانب الموصي ولان الاقل كالمشكوك فيه والذمة لا تلزم بمشكوك فيه ودخل في قوله فاكثرهما --------------------------------------------------------ما لو اوصي ----------------------------------------------له بعشرة دنانير وثوب وبخمسة وكتاب فله العشرة والثوب والكتاب وهذا اذا كانت الوصيتان باقل واكثر كما يشعر به لفظه فان تساويا فهما له عند مالك واصحابه كما في الشارح انظر د وان اوصي له بجزء ثم بعدد فالم------------------عتبر الاكثر وان تقدم وان اوصي شخص لعبده بثلثه اي الموصي او بجزء من ماله فكانه اوصي له بثلث نفسه وثلث ما بيده وثلث مال سيده عتق جميعه------------------ ان حمله الثلث------------------ من جميع مال------------ السيد ومال العبد المقدر انه للسيد	5915	5086797876748261263	207	248.0	162	783	26.43678092956543	33	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1518	true	-865389631540062048	196	300	1002	1507	1507	300	العبد فاذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيده من المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة ولو ترك ثلثماءة والعبد يساوي ماءة عتق لمحمل الثلث له--------------------------- واخذ العبد باقيه اي الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ من الماءة ثلاثة وثلاثين وثلثا-------------- والا يحمله الثلث كما اذا لم يكن للسيد مال سوي العبد ولا مال للعبد عتق ثلثه فلو كان للعبد مال قوم في ماله------------- اي جعل ماله من جملة مال السيد فلو كان العبد له ماءتان وقيمته ماءة عتق جميعه عند ابن القاسم ولا شء له من ماله لان عتق جميعه اهم من عتق بعضه وابقاء ماله بيده وكذ---------------------------ا لو ترك السيد-	1518	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5916	false	-7431008577521303166	96	202	466	993	1462	300	الشراح اذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيده من المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة ل---------------------------------------حمل الثلث لرقبته اه ولم ينزل قول المصنف واخذ------ باقيه علي هذا لعدم وجود شء حينءذ وانما نزل علي قوله عقبه ولو ترك السيد ثلاثماءة والعبد يساوي ماءة فانه ياخذ بقية الثلث مع خروجه حرا فياخذ ----------ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلث الماءة اه والا يحمله الثلث---------------------------------------------------------------------------- قوم في ماله اي مال العبد اي جعل ماله من جملة مال السيد وقوم فيه ليعتق جم-------------------------يعه عند ابن القاسم------------------ لان عتق كل--ه اهم من عتق بعضه وابقاء ماله بيده كم-ا لو كان يساوي ماءة وبيده ماءة وترك السيد	5916	5086797876748261263	290	438.0	231	704	41.193180084228516	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1519	true	5945117876493921042	154	283	757	1383	1455	300	و لو اوصي لاقارب فلان او اقاربه او لذي رحم فلان او رحمي ا-------------و لاهله دخل في لفظة الاقارب و في لفظة الارحام و في لفظة الاهل اقاربه لامه كابي الام وعمها لابيها او لامها وكاخيها وابن بنتها الي غير ذلك ومحل الدخول-------------------------- ان لم يكن لفلان-- اقارب لاب فان كان اقارب لاب لم يدخل احد من اقارب امه ويختص بها اقارب الاب لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه-- والوارث من اقارب الاجنبي ك-----------غيره فيدخل الجميع بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ اذ-- لا وصية لوارث كم-ا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة	1519	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	155	277	764	1361	1467	300	و ان اوصي لاقارب فلان الاجنب--------------------------ي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ- الاقارب و في لفظة الارحام و في لفظة الاهل اقاربه لامه فيدخل عم امه--- لاب-----------------يها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا -------------لم يدخل احد من اقارب امه--------------------- لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيط ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي والوارث من اقارب الاجنبي كغيره ممن لا يرث فيدخلون----- بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ لانه لا وصية لوارث وكذا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة	5918	5086797876748261263	429	697.0	331	683	62.811126708984375	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1520	true	7262083446782328652	2	67	7	379	1551	300	المحتاج الا-بعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر المحتاج الابعد فالاقرب المحتاج اولي الا لبيان في وصيته كاعطوا الاقرب فالاقرب او فل------انا ثم فلانا يقدم الاقرب بالتفصيل ولو غير محتاج لا بالجميع و----حينءذ فيقدم الاخ الشقيق او لاب وابنه لادلاءهما ببنوة الاب علي الجد -----لاب لادلاءه ب--ابوة الاب والبنوة اقوي ويقدم الشقيق علي غيره و----------------------------لا يختص المقدم بالجميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية	1520	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	false	8852599194983974657	193	267	940	1329	1482	300	المحتاج الا بعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الا -------بعد فالاقرب المحتاج اولي الا لبيان في وصيته كاعطوا الاقرب فالاقرب او اعطوا فلانا ثم فلانا فيفضل وان لم يكن احو-------------ج لا بالجميع واذا بين-- فيقدم الاخ الشقيق او لاب وابنه لادلاءهما ببنوة الاب علي الجد دنية لاب لادلاءه بالابوة----- والبنوة اقوي فيقدم الشقيق علي غيره والاخ لاب علي الاخ لام و لكن لا يخص باعطاء الج--ميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية	5919	5086797876748261263	307	521.0	251	418	73.44497680664062	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1520	true	7262083446782328652	74	140	421	742	1551	300	فان لم يكن اقارب اب دخل الجد لام والاخ لا-م وقدم علي الجد للادلاء- ببنوة الام وقوله علي الجد ا--------ي دنية احترازا عن ابي الجد فان العم وابنه يقدم-------ان عليه كما هو ظاه--------ر و دخلت الزوجة مع زوجها المجاورين ل---------------------لموصي في جيرانه اي في وصيته لجيران-------------------ه وهم الملاصقون له من اي جهة من الجهات او المقابلون له وبينهما زقاق او شارع لطيف لا -سوق او نهر	1520	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5920	false	-8946538853098419505	25	96	127	489	1510	300	فان لم يكن اقارب اب دخل الجد لام والاخ للام وقدم عليه -----لادلاءه ببنوة الام --وتقييدي الجد للاب بقولي دنية احتراز- عن ابي الجد فان العم وابنه يقدم كل منهما عليه وفي كلام الشارح نظر و دخلت الزوجة للجار الساكنة معه او المنفردة عنه بجوار الموصي ايضا-------- في وصيته -جيرانه فيعطي الجار وزوجته وهم الملاصقون له من اي جهة من الجهات او المقابلون له وبينهما-------- شارع خفيف لا بسوق او نهر	5920	5086797876748261263	252	370.5	197	387	65.11627960205078	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1520	true	7262083446782328652	172	300	894	1551	1551	300	وفي دخول ولد صغير مع ابيه وبك-----ر مع ابي---ها وان كانت نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان واحترز بالولد الصغير عن الكبير وبالبكر عن---------------------------------------------- الثيب بنكاح فيدخلان قطعا لان نفقتهما لا تجب علي ابيهما والمعتبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعض--------هم وحدث غيرهم او بلغ صغير او تزوجت بكر فلا شء للمنتقل ويعطي من حدث وبلغ ولو كانوا يوم الوصية قليلا ف--كثروا يوم الاعطاء اعطوا جميعهم و ولو اوصي لشخص بجارية وهي حامل دخ-------ل الحمل في الجارية الموصي بها---------- لانه كجزء منها------------------------ ان لم يستثنه فان استثناه لم يدخل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضعته في حياة سيدها لم يدخل ف-ي الوصية و دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموالي الاسفلون في وصيته الي الموالي اي -----------موالي نفسه او موالي زيد هذا ظاهر المصنف والمذهب انها تختص بالاسفلين-	1520	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	65	254	340	1298	1533	300	وفي دخول ولد صغير-------- وبكر لجار في وصيته له وان كانت نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان واحترز بالولد الصغير و-----------البكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمج--------------تبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعضهم او كلهم وحدث غيرهم او بلغ صغير فذلك لمن حضر ---------------------------------ولو كانوا يوم الوصية قليلا ثم كثروا يوم القسم-- اعطوا و اذا -------اوصي لشخص بجارية---- حامل من زوج دخل الحمل في الجارية الموصي بها لزيد مثلا لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ان لم يستثنه فان استثناه فهو له وانما صح استثناءه هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولا يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حيا-------------ته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب ولعل الفرق بين الهبة والوصية وبين البيع انه جري خلاف في المستثني من المبيع هل هو مشتري او مبقي ولم يجر مثل ذلك في المستثني من الموصي به ونحوه و اختص الموالي الاسفلون في وصيته الي الموالي اي قال اوصيت لموالي ف-----------------------------------------انها تختص بالاسفلين	5921	5086797876748261263	445	654.0	356	1091	40.78826904296875	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1521	true	-1279443415325053874	111	296	548	1500	1516	300	لا يدخل الموالي --------الاسفلون في وصيته الي تميم او بنيهم مثلا ولو او-----------------------------------------------------------------------------------صي لرجال بني فلان او نساءهم فالظاهر دخول الصغير من النوعين كما في الوقف فلو اوصي لمساكين بني فلان دخل مواليهم ولا يدخل ابن السبيل الكافر في وصية مسلم الي ابن السبيل اي ال-----------------------------------------------غريب- لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من هذا التعليل ان الموصي لو كان كافرا اختصت بهم لان الكافر لا ----------يقصد غالبا الا الكافر و ان ا-وصي بثلثه مثلا لمجهول غير محصور------------- لم يلزم تعميم اي تعميم الموصي لهم بالاعطاء كغزاة او فقرا----------ء او بني تميم بخلاف خدمة مسجد او ولي لحصرهم وينبغي ايثار الاحوج في القسمين كما اشار له بقوله----------- واجتهد متولي التفرقة من وصي او حاكم او وارث في--من حضر التفرقة فلا شء لمن مات قبلها------------------------- كزيد معهم اي اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلثي مثلا فانه يجتهد في------------------------------------------------------------------ما يعطيه لزيد من قلة وكثرة بحسب القراءن والاحوال لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجراه علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف ولا شء لوارثه اي لوارث زيد ان مات---- قبل القسم	1521	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	81	293	414	1505	1543	300	لا يدخل الموالي عتاقه واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزويج تميمي امة اخر منهم وياتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخ---------ل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكين بني تميم دخل مواليهم ولا يدخ-----------ل الكافر في وصيته ا----لي ابن السبيل--- الغريب المحتاج لما يوصله الي بلده وان كان الكافر غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من---- التعليل ان الموصي لو كان كافرا اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد------ الا الكفار و اذا اوصي بثلثه----- لمجهول غير محصور كقبيلة كبيرة لم يلزم تعميم----------------------------- كغزاة او فقراء او مساكين او بني تميم وبني زهرة ممن لا يمكن--------------------- الاحاطة بهم فلا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم واجتهد اي وانما يقسم بينهم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم --فلا شء لمن مات قبله ومن ولد او حضر قبله استحق كزيد معهم اي---- قال اوصيت لزيد وللفقراء فيعطي لزيد بالاجتهاد اي باجتهاد المتولي من وصي او قاض او وارث في التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لا-----------------------------------------ن القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري -علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف ولا شء لوارثه اي و-ارث زيد ان مات زيد قبل القسم	5924	5086797876748261263	654	1004.5	518	1233	53.04136276245117	108	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1522	true	6585609690816326082	50	120	272	680	1614	300	لزيد بكذا ولعمرو بكذا بالثلث اي ثلث المال اي يجعل الثلث فر----يضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلث المال ثل-ثماءة--------------------- جعل كله للمجهول المتحد او المتعدد ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثل-ثماءة----- فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم نصف الثلثم-اءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة -زيدت علي الثل-ثماءة فكانها عالت بمثل ثلثها فيعطي المعلوم ربع الثلثم-اءة يفض عليه ويبقي الباقي للمجهول	1522	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5926	false	8275196652125626360	127	193	657	1048	1594	300	-زيد و------عمرو----- بالثلث------------- اي يجعل الثلث كله فريضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلث-----ه ثلاثماءة كما في الفرض المذكور جعل كله للمجهول ث------------------م يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثلاثماءة مثلا فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم نصف الثلاثماءة و-----نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاثماءة فكانها عالت بمثل ربعها فيعطي المعلوم ربع الثلاثماءة يفض عليه ويبقي الباقي للمجهول	5926	5086797876748261263	343	591.5	283	444	77.25225067138672	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1522	true	6585609690816326082	136	246	769	1349	1614	300	او لا يقسم علي الحصص بل --------علي عدد الجهات بالسوية فيجعل لجهة المصباح نصفه وان اوصي له بدرهم ولجهة الخبز نصفه وان اوصي له بدرهمين قولان واستشك------ل الثاني بان الموصي--- جعل لاحدهما اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما مراعاة لجعله واجيب بانه لما كان له الثلث لو --انفر-د كان الثلث للجميع عند التعدد بالسوية وفيه نظر اذ لم يسو بينهما و العبد المعين الم-------------وصي بشراءه من مالكه للعتق بان قال اوصيكم باشتراء عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه ي-------------------زاد لسيده بالتدريج- لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت قيمته ثلاثين زيد------ عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم اذا لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن	1522	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	134	265	691	1373	1553	300	او لا يقسم علي الحصة وانما يقسم علي عدد الجهات فلكل مجهول من المجهولين نصف مناب المجهولين ومن المجاهيل ثلث منابهم وهكذا-------------- قولان واستشكل القول الثاني بان الموصي قد جعل له----- اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما------------- واجيب بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان------ للجميع الثلث مع التساوي انظر د--------------------- و العبد المعين الملك لاجنبي الموصي بشراء---------ه للعتق اي- قال اشتروا-------- عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده ---تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته ثلاثين فانه يزاد عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم ان -لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن	5927	5086797876748261263	393	594.5	311	763	51.50720977783203	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	27	159	134	804	1479	300	-وان اوصي با---شتراء --------------عبد زيد من ماله ويعطي لف-لان فان باعه سيده بقيمته او بزيادة الثلث حيث ابي من بيعه بالقيمة لا بخلا بل لطلب الزيادة ------اعطي لفلان و ان ابي من بيعه بخلا منه -----------------------------------------------------------------------ببيع عبده بطلت الوصية ويرجع الثمن مير------------------------------------------------------------اثا و ان ابي -لزيادة علي ثلث القيمة فللموصي له جميع القيمة والثلث الزاءد عليه--------------------------------------------------------ا والفرق بين كونها بخلا فتبطل ولزيادة فلا تبطل ويكون الثمن والزيادة الموصي له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم شء- يعطي للموصي له بخلاف الاباءة لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد -سمي مقدار- قدره الشرع وهو الثلث و ان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ببيعه اي بيع عبده للعتق اي لمن يعتقه اي-------------------- او لفلان بدليل اخر كلامه فان اشتراه احد بقيمته فظاهر والا نقص عن المشتري ثلثه اي ثلث قيمته و-----------------الا يوجد من يشتريه	1523	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5929	false	158997418127772387	100	300	480	1502	1502	300	و ان اوصي الي اشتراء اي قال اشتر واعبد زيد من مالي واعطوه لفلان فان باعه ربه بثمنه --او بزيادة ثلثه- حيث ابي من بيعه بثمنه-- لا بخلا بل ل-----لزيادة دفع للموصي ل---ه و ان ابي ربه من اول طلبه بثمنه او بعد زيادة ثلثه وليس قاصرا علي هذا الثاني كما يوهمه الشارح بخلا ببيع عبده بطلت الوصية ويرجع الثمن ميراثا وتردد الاشياخ في دخول الوصايا في هذا الراجع وعدم دخولها فيه و ان ابي الزيادة علي ثلث الثمن- فللموصي له الثمن------ والثلث الزاءد وبخلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطفا علي بخلا والفرق بين كونه ب-خلا فتبطل وكزيادة تكون للموصي -------------------------له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمن يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد يسمي مقدارا قدره الشرع وهو الثلث وانما لم يصرح المصنف بالزيادة اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث وانظر لم اعتبر في هذه الزيادة علي ثلث الثمن وفي غيرها ثلث القيمة ولا استيناء في هذه المسالة بقسميها و ان اوصي ببيعه اي ع----بده للعتق اي لمن يعتقه وحذف عاطفا ومعطوفا وهو او لفلان بدليل اخر كلامه فان اشتراه احد بقيمته و------الا نقص--- المشتري ثلثه اي ثلث قيمة العبد في الصورتين والا يوجد من يشتريه-	5929	5086797876748261263	518	817.5	409	1082	47.874305725097656	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	229	300	1141	1479	1479	300	و ان اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر وغاءب والعبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر اي لا يحمله ثلثه ويخرج من ثلث الجميع---- وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثلث المال الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر ثم ت-مم عتقه منه اي من الغاءب اذا حضر ولو تدريجا فيعتق	1523	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	211	300	1056	1478	1478	300	و ان اوصي بعتق عبد معين وله مال غ------اءب وكان --لا يخرج من ثلث الحاضر------ اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب لذلك وحينءذ فتجري عليه احكام الرق الي ان يعتق والا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثلث المال الح-----------------------ضر ثم تيمم عتقه منه اي من الغاءب اذا قدم ولو تدريجا فيعتق	5930	5086797876748261263	268	468.5	210	459	58.38779830932617	52	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	4	101	13	480	1452	300	محمله حتي يتم------------ عتقه ولزم اجازة الوارث ليس --مراده انه يلزمه ان يجيز وانما مراده ان الوارث اذا اجاز وصية مورثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او -اكثر من الثلث ف-------تلزمه -----------الاجازة و-----------------------------------------------------------ليس له رجوع بعد ذلك فيما اجازه متمسكا بانه التزام ----شء قبل وجوبه وانما تلزمه الاجازة بشروط اولها كون اجا--زة بمرض للموصي اي فيه سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا كما يءخذ م--------------------ن الشرط الثاني وهو قوله لم يصح الموص-ي بعده -------------------------فان اجازه في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم	1524	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	3	125	12	596	1464	300	محمله ثم كذلك الي ان يكمل عتقه ولزم اجازة الوارث ليس المراد -انه يلزمه ان يجيز وانما مراده انه------ اذا اجاز وصية مورثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او باكثر من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له----- بعد موته رد------ه متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما يلزمه اجازته- بشروط احدها كون الاجازة بمرض للموصي س-------واء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا واستغني عن تقييده بذلك لفهمه من الشرط الثاني وهو قوله لم يصح بعده اي بعد مرضه الذي اجاز فيه الوارث فان اجاز- في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم	5931	5086797876748261263	389	599.5	304	611	63.66612243652344	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	101	279	480	1360	1452	300	مرض ومات لم يلزم الوارث ما ا---------------------------جازه واشار -------لثالث الشروط وهو ان لا يكون معذورا بقوله الا لتبين عذر--- للوارث في الاجازة بكونه اي الوارث------- في نفقته اي----- الموصي فاجاز مخافة------------- قطعها عنه او----------------- لاجل دينه الذي له عليه او ل----------------------------خوف سلطانه اي الموصي فاجاز مخافة سطوته عليه الشر---------------ط الرابع---- ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة واشار له بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم اجازته كمن شانه ال-تباعد عن اهل العلم انه جهل ان له الرد معمول يحلف فهو صفة يمينه اي يحلف بالله الذي لا اله الا هو اني لا اعلم حين اجازتي ان لي الرد اي لاعتقادي ان ما اوصي به الم------وصي امر لازم فان حلف ------لم تلزمه الاجازة وله الرد فان نكل لزمته كالذي يعلم انه لا وصية لوارث وانها في الثلث بالشروط المتقدمة وان له الاجازة والرد ولا يقبل منه يمين وبقي----- شرط خامس وهو ان يكون المجيز مكلفا بلا حجر و-----ذكر مفهوم الشرط الاول ليرتب عليه المبالغة بقوله لا ان اجاز الوارث------------------ بصحة للموصي فلا تلزمه الاجازة------------------------------- ولو وقعت----------- بكسفر -----------او مرض خفيف -او سجنن والوارث الموصي	1524	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5932	false	1649860746654729182	14	181	63	895	1496	300	مرض -----لم يلزم الوارث ما اجازه في الصحة او في المرض الاول واشار للشرط الثالث------- وهو ان لا يكون له عذر بقوله الا لتبين عذر من الوارث في الاجازة بكونه اي الوارث مندرجا في نفقته اي نفقة الموصي واجبة او متطوعا بها فخاف قطعها عنه اذا لم يجز وصيته او لاجل دينه الذي له عليه فيطالبه به ويسجنه اذا لم يجز او خوف سلطانه وجاهه فلا تلزمه اجازته في واحد من الثلاثة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة--------- بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء وذكر------------------------------- صفة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------مينه بقوله انه --جهل ان -له الرد ولا تلزمه الاجازة ---------فان نكل لزمته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي عليه شرط خامس وهو ان يكون المجيز مكلفا -لا حجر عليه وذكر مفهوم الشرط الاول ليرتب عليه المبالغة فقال- لا--- يلزم الوارث اجازة وصية الموصي بصحة للموصي سواء كانت الاجازة لوارث او لاجنبي باكثر من الثلث ولو لامر عرض للموصي بكسفر لحج او غزو او مرض خفيف فله الرد بعد موت الموصي	5932	5086797876748261263	489	647.5	378	1101	44.41416931152344	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1525	true	-2347880980006765250	53	216	284	1065	1472	300	المراة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة فان----------------------------- علمت بطلاقها قبل موتها ولم تغير فالوصية جاءزة وان لم تعلم فلا شء له ولا يصح رجوعها للثانية لعدم وجود الخلاف فيها واجتهد من يتولي امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية من وارث او قاض او مقدم منه او وصي في ثمن عبد مشت---------------ري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق اي لاجل عتقه عن ظهاره او مشتري لتطوع اي اوصي بشراء عبد ليعتق عنه تطوعا ولم يسم ثمنا في الحالين بقدر المال متعلق باجتهد اي يجتهد بقدر المال قلة وكثرة ليشتري عبدا صغيرا او كبيرا حاذقا او بليدا فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الفا ولا بد ان يكون العبد مسلما في المسالتين ف---------------------ان --------------------------------------------ظهر كفره------------------- بعد------- الشراء رد ولا بد ان يكون غير معيب في الاولي ---------------------------فان سمي في تطوع قدرا يسيرا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا و-- قل الثلث-------- بحيث لا يسع ما سماه ولا يفي برقبة شورك به اي باليسير الذي سماه او بالثلث في ثمن----- عبد ليعتق--- وجد م---شارك والا يوجد فاخر نحم مكاتب	1525	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5934	false	-6526071297991159037	1	176	7	835	1409	300	الموصية---- لزوجها ثم يبينها حيث لم تعلم قبل موتها وانما يلزمهم اذا علمت بطلاق----------ها ولم تغير لعدم عذرها في التغيير حينءذ ولا --------يصح رجوعها للثانية لعدم وجود الخلاف فيها وقوله وعكسه مبتدا حذف خبره اي كذلك ولا يصح نصبه عطفا علي غير لان الوارث لا يصير عكس الوارث و ان اوصي بشراء عبد بعتق عن ظهار او تطوعا ولم يسم ثمنا اشتري و اجتهد ال-----------------------------------وصي في ثمن عبد مسلم لا عيب به مشتري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق عن -------------ظهاره او مشتري لتطوع--- اوصي بعتقه---------- عنه------ ولم يسم ثمنا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التين ولا بد من كونه مسلما وان ظهر به عيب في هذه لا غير مسلم فيهما وان لم يظهر كفره الا بعد شراءه فيرد بقدر المال قلة وكثرة وينبغي ان يكون باقي الكفارات كذلك في قدر المال والاجتهاد فيه فان سمي في تطوع----- يسيرا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا لكن قل الثلث من ماله بحيث لا يسع ما سماه ولا يسع ر-قبة شورك به اي بما س---------ماه او بالثلث في ثمن شراء عبد ل-عتق ان وجد من يشارك والا يوجد فاخر نجم مكاتب	5934	5086797876748261263	396	541.0	306	1104	35.869564056396484	63	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1525	true	-2347880980006765250	216	300	1065	1472	1472	300	لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد بالاخر للندب لانه اقرب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مكاتب ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك و-----------------------------------------يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------- عتق ما اشتري للتطوع فظهر علي الميت دين يرده اي العتق كله او---- بعضه رق المقابل للدين وهو الكل في- الاولي وبطلت الوصية والبعض ف-ي الثانية وعتق الباقي------------------ بخلاف الظهار فيرق --------اذ لا يعتق عن-	1525	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	66	232	313	1127	1464	300	لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد بالاخر للندب لانه اقرب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مكاتب ورث وكذا ان عجز اخذ منه ما اعين به وورث وبما ذكرنا علم ان قوله او قل الثلث المعطوف فيه محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم في تط--وع ان الظهار --------------------------لا يشارك فيه اذ لا يعتق فيه الا رقبة كاملة وحينءذ فيطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وغيره من الكفارات مثله كما مر وقول اللخمي كما في ح كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع او يحمل علي كفارة القتل العمد لانها فيه مندوبة وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد ليعتق تطوعا فاشتراه الوصي و عتق عن الموصي------ فظهر عليه----- دين يرده--------- كله او يرد بعضه رق المقابل للدين وهو جميعه في الاولي وبطلت الوصية و--بعضه في الثانية وعتق الباقي في التطوع كما علم بخلاف الظهار فيرق جميعه لانه لا يعتق عن	5935	5086797876748261263	325	517.5	257	864	37.61574172973633	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	0	35	0	175	1415	300	ظهار بعض رقبة ويطعم عن ظهار الميت بما زاد علي الدين وان مات------ بعد اشتراءه للعتق ولم يعتق بان مات قبل عتقه لانه لا يعتق بمجرد الشراء اشتري غيره ليعتق لمبلغ الثلث------------- ولو قسمت التركة	1526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	232	261	1127	1280	1464	300	ظهار بعض رقبة ويطعم عن----- الميت بما زاد علي الدين وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق ولم يعتق بالفعل ------------------------------------اشتري غيره ليعتق لمبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة	5935	5086797876748261263	128	218.5	103	194	65.97937774658203	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	70	114	324	537	1415	300	او من ابلي شارك الموصي له --ورثة الميت بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اوصي--- بشاة----- وله يوم التنفيذ ثلاث شياه كان شريكا بالثلث ولو كان له عشرة كان شريكا ب----العشر--------------------------- واذا اوصي له بعشرة	1526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	48	122	230	579	1464	300	او نقص عنه شارك الموصي له الورثة------ بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم او عبيد او ابل سواء كان جميع ذلك باقيا او زاد علي العدد يوم الوصية والموت او نقص عنه بان هلك بعضه وكان الفاضل اكثر مما سمي فاذا اوصي له بشاة مثلا وله------------ ثلاث شياه كان شريكا بالثلث ا-و كان له ماءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد والابل واذا اوصي له بعشرة	5937	5086797876748261263	178	274.0	138	368	48.369564056396484	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	143	168	686	797	1415	300	وان لم يبق يوم التنفيذ من غنم الموصي الا ما سمي يوم الوصية-------- فهو اي الباقي له اي للموصي له يختص به ان حمله الثلث	1526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	258	283	1269	1378	1464	300	وان لم يبق يوم التنفيذ من غنم الموصي الا ما سمي يوم الوصية فيما مر فهو---------- له اي للموصي له يختص به ان حمله الثلث	5937	5086797876748261263	101	184.0	78	119	84.87394714355469	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	244	299	1160	1412	1415	300	الحكم بالاختصاص متنافيان واجيب بان قوله شارك بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الم---وصي به فان لم يكن عنده اكثر اختص به فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمل الثلث الا بعضه فله ما حمله لا ان قال--------- له ثلث غنمي مثلا--- فتموت اي يموت بعضها فليس له الا ثلث ما بقي واذا لم يبق الا شاة	1526	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	false	-204873050943870479	171	258	816	1213	1412	300	الحكم بالاختصاص متنافيان ويجاب بان قوله----- بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سماه فهو قوله وان لم يبق الخ كما اشار له ابو الحسن انظر د واعطي له لتنفيذ غرض الموصي ما امكن وسواء نقصت قبل موت الموصي او بعده وقبل التنفيذ فان لم يحمل الثلث الا بعضه فله ما حمله لا ان قال في وصيته له ثلث غنمي او بقري فتموت اي يموت بعضها فليس له الا ثلث ما بقي وا-ن لم يبق الا شاة	5938	5086797876748261263	226	396.0	175	403	56.079402923583984	45	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1527	true	-8007532702314455280	41	182	195	833	1413	300	وان اوصي له بشاة مثلا----------------------- و لم يكن له غنم حين الوصية حتي مات فله شاة وسط اي قيمة شاة وسط لا علية ولا دنية ت-عطي له تلك القيمة لان المتبادر من حاله ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال --شاة من غنمي او عبد من عبيدي ولا غنم له ولا عبيد بطلت لان التقييد بقوله من غنمي ولا غنم له صير كلامه كالهذيان بخلاف ما لو قال من مالي او اطلق---------------------------------------------------------------------------------- وشبه في البطلان قوله كعتق عبد اوصي ب---ه من عبيده فماتوا -----------------------------قبل ال--تنفي--------ذ فان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------- الا واحد تعين عتقه وتقدم كلام المدونة عند قوله ان حمله الثلث ثم ------------------------------------ذكر امورا تخرج من الثلث اذا ضاق عنها فقال و لو اوصي بوصايا او لزمه امور تخرج من الثلث وضاق------ عن --جميعها قدم لضيق الثلث عما يجب اخراجه منه وصية او غيرها فك اسير اوصي به و--------لم يتعين عليه قبل موته---- والا فمن راس	1527	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	7	210	38	986	1428	300	وان اوصي له بشاة او عدد من ماله واحد الاموال و لم يكن له غنم------------------- فله شاة ----------------وسط لا عليه ولا دنية تشتري له من ماله وهذا نحوه لابن الحاجب قال في توضيحه والذي في الموازية له قيمة شاة وسط اه واقتصر عليه ق فيتعين حمل المصنف عليه بتقدير مضاف وهو الاحتمال الثاني في الشارح وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غ----------------------------------------------------نمي ولا غنم له بطلت الوصية لان مراد الموصي ان يعطوا له بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه حصيل شاه له من ماله وشبه في البطلان قوله كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا جميعهم في حياته او بعد موته وقبل النظر في ثلثه وكذا ان لم يكن له عبيد ومثل الموت الاستحقاق كما في الشارح وتت وزاد عج الغصب بحثا وتقدم ما فيه وان لم يبق منهم الا واحد تعين عتقه لتنفيذ غرض الموصي واعلم ان الوصية بالعتق يجري فيها جميع ما مر في قوله وبشاة الخ وذكر امورا تخرج من الثلث------------- فقال و ان اوصي بوصايا او لزمه امور شرعا--------- وضاق الثلث عن الجميع-- قدم لضيق الثلث عما يجب اخراج----ه وصية او غيرها فك اسير اي ما يفك به حيث لم يتعين عليه قبل موته فكه والا فمن راس	5939	5086797876748261263	367	415.0	277	1063	34.52492904663086	65	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1528	true	488295283633891565	5	58	23	290	1497	300	اعترف بحلولها ولم يوص بها فان الورثة لا تجبر علي --اخراجها ولم تكن في ثلث ولا راس مال اللهم الا ان تعلم انه لم يخرجها فمن راس المال وهذا في زكاة العين بدليل---------------------------------------------------------------------- قوله كالحرث والماشية فانهما يخرجان من راس المال وان لم يوص به-ا لانهما من الاموال الظاهرة فعلم ان الزكاة -----------------الماضية	1528	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	false	4608547247487039630	240	299	1186	1474	1479	300	اعترف بحلولها ولم يوص لم تجبر الورثة-------- علي الاخراج --ولم تكن في ثلث ولا راس مال ثم قولي ----------------------------------------------------لعين تبعا لتت فيه نظر اذا ما فرط فيه يكون في ثلثه كان عينا او حرثا او ماشية واما قوله كالحرث والماشية -------يخرجان من راس المال وان لم يوص بهما لانهما من الاموال الظاهرة فهو خاص بالحالتين ثم زكاة الفطر الماضية	5940	5086797876748261263	166	249.0	133	357	46.498600006103516	27	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1529	true	975247957532254910	6	260	31	1308	1509	300	الخطا كفارة يمينه واخرت عنهما لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم كفارة لفطر رمضان عمدا باكل او شرب او جماع ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة------------------------------------------- للتفريط في قضاءه حتي دخل عليه رمضان اخر------------------------- ثم محل الثلاثة التي ذكرها حيث -------لم يعلم هل اخرجها ام لا ولم يشهد في صحته انها في ذمته فان علم بانه لم يخرجها او اشهد في صحته انها في ذمته واوصي بها فمن راس المال وكذا يقال في عتق الظهار والقتل ثم يلي كفارة التفريط------------------------------------- النذر الذي لزمه سواء نذره في صحته او مرضه وخصه بعضهم بالنذر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة واما نذر المرض فرتبته ر-تبة ما يليه وهو قوله ثم ال-عتق المبتل في --مرضه وم-دبر المرض فهما في مرتبة واحدة اذا كانا في -لفظ واحد- او -لفظين وليس بينهما سكوت كان يقول في مرض موته اعتقت عبدي فلانا ودبرت فلانا والا قدم ما وقع اولا واما الصدقة والعطية المبتلتان في المرض فيقدمان علي الوصية بالعتق عند---- مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما عند---------- ابن القاسم ويءخذ من هذا ان العتق المبتل في المرض يقدم علي الصدقة المبتلة فيه ثم يلي العتق المبتل والمدبر في الم-رض الموصي بعتقه اذا كان- معينا عنده كعبدي فلان او معينا يشتري بعد موته كاشتروا عبد فلان واعتقوه عني حالا او لكشهر اي او بعد شهر بعد موتي في الصورتين اي وهو المعين عنده او يشتري او اوصي بعتق---- معين عنده بمال اي علي مال يدفعه العبد للورثة وسواء قيده بمعجل او بمءجل ---------او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده وهذه الخمسة الصور في مرتبة واحدة يقع التحاصص فيها عند الضيق واخرت عن المبتل والمدبر ب----مرض لان له	1529	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	26	300	124	1485	1485	300	---ثم كفارة يمينه ------------لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم كفارة -فطر رمضان عمدا باكل او شرب او جماع لان كفارة اليمين واجبة بالقران وهذا ادخله علي نفسه وقولي او جماع هو مفطر ايضا والبساطي نظر للفظ فطر فخصه بالاولين والجماع احري لان الكفارة فيه مجمع عليها والاول محل اختلاف الاءمة ثم للتفريط واخر عما قبله لانه للتاخير فقط وما قبله خلل في ذات الصوم ثم محل الثلاثة التي ذكرها المصنف اذا لم يعلم هل اخرجه- ام لا ولم يشهد في صحته انه- في ذمته فان علم ا-نه لم يخرجه -او اشهد في صحته انه- في ذمته---------- فمن راس الما-------------------------------ل ثم يلي كفارة التفريط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر النذر الذي لزمه سواء نذره في صحته او مرضه لانه ادخله علي نفسه والاطعام المذكور وجب بنص السنة فهو اقوي وما ذكرناه من ان نذره في صحته او مرضه نحو لتت قاءلا انه ظاهر المصنف اه والذي لابي الحسن وق ومق ان محل ذلك في نذر الصحة والا---------- فرتبته كرتبة ما يليه وهو قوله ثم المعتق المبتل في المرض والمدبر المرض و-----------------------كانا في كلمة واحدة او كلمتين -ليس بينهما سكوت كما في طخ والا-----------------------------------------قدم ما وقع اولا واما الصدقة والعطية المبتلتان فم---------قدمان علي الوصايا علي ما روي عن مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما علي ما اختاره ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم ثم الموصي بعتقه حال كونه معينا عنده -----------او معينا يشتري بعد موته ليعتق عنه منجزا ------------------او لكشهر -يعتق بعده وهو عنده---------------------------------- او يشتري او اوصي بعتق عبد معين عنده بمال اي علي مال يءخذ منه و---------------قيده--------- بمءجل او بمعجل او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده وهذه ال-----اربعة في مرتبة واحدة ويتحاصون ع--------ند الضيق واخرت عن المبتل والمدبر في المرض لان له-	5942	5086797876748261263	776	1110.0	611	1710	45.3801155090332	129	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1530	true	4042808635232251054	0	204	0	1004	1462	300	الي اكثر من سنة كسنتين فاكثر كما في المقدمات فانه ذكر فيها الع-تق لشهر ثم لسنة ثم لسنتينن --------------الا ان زيادة المصنف هنا الي اجل بعد وحمله علي ما زاد علي الشهر وقبل السنة بدليل ما بعده قال ابن غازي لم اره لاحد------- اي فكان يجب حذفه ثم ان الراجح ما قال----------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مرزوق من-------- ان هاتين الاخيرتين اي العتق لسنة او اكثر في مرتبة واحدة وانهما يليان المعتق بمال فعجله ثم يليهما المعتق بمال ولم يعجله والموصي بكتابته فكان حقه ان يقول بعد لفظ فعجله ثم المعتق الي اجل ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال -لم يعجله ثم وصيته بعتق لم يعين كقوله اعتقوا عني عبدا ثم حج اي ثم وصيته بحج عنه الا لصرورة فيتحاصان اي الموصي بعتقه غير معين وحج الصرورة اي حجة الاسلام وشبه في المحاصة قوله كعتق----- لم يعين ومعين غيره اي غير العتق كان يوصي بعتق عبد غير معين وبثوب معين او عبد معين او بغير معين لزيد فيتحاصان وجزءه اي المعين كان يوصي لزيد بنصف ثوب معين او نصف عبد او بغير معين فالثلاثة اذا اجتمعت او الاثنان منها في مرتبة واحدة وانما اعاد قوله كعتق لم يعين ليرتب عليه ما بعده وقد يقال ال---عتق غير المعين الاول زاحمه حج والثاني زاحمه معين غيره او جزءه فلا تكرار	1530	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5943	false	-2223531667227924653	92	226	470	1141	1492	300	الي اكثر------- كسنتين -----وكذا في المقدمات فانه ذكر فيها المعتق لشهر ثم لسنة ثم لسنتين كما فعل المصنف الا ان زيادته------ هنا الي اجل بعد وحمله علي ما زاد علي الشهر وقبل السنة--------------------------- لم اره لاحد قاله غ اي فكان يجب حذف قوله والمعتق الي اجل بعد وما ذكره من تقديم الموصي بكتابته او علي مال ولم يعجله علي المعتق لسنة ولاكثر تبع فيه ابن عبد الحكم وفي مق ان هاتين الاخي----------------------رتين في مرتبة واحدة وانهما يليان المعتق بمال فعجله ثم يليه------------------------------------------------------------------------------------------ما الموصي بكتابته والمعتق بمال ولم يعجله ثم وصيته بعتق لم يعين ثم وصيته في -----------------------------حج عنه الا لضرورة فيتحاصان---------------------------------------------------- وشبه في المحاصة قوله كعتق لعبد لم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كاعتقوا عبدا واعاده مع تقدمه قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ليرتب عليه ما بعده وقد يقال ان العتق غير المعين الاول زاحمه حج والثاني زاحمه معين غير--------ه فلا تكرار	5943	5086797876748261263	460	696.0	365	1131	40.67197036743164	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	13	77	59	366	1497	300	فلا يرث لان عتقه بعد الموت وقدم الابن علي غيره يعني -------------انه ا--------ذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل الجميع فانه يقدم الابن اي من يعتق عليه علي غيره وظاهره----- وقع ذلك في وقت واحد او وقتين----------------------------- واما لو اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول	1531	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	0	66	0	326	1385	300	فلا يرث لان عتقه بعد --موت ابيه وانما عتق لانه لما اوصي بشراءه فكانه اشتراه و ان اشتري ابنه في الم----------------رض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل----------هما قدم الابن في --العتق علي غي-----ره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او وقتين ومثل الابن ساءر من يعتق عليه واما ان اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا-قدم الاول	5948	5086797876748261263	233	376.0	181	362	64.36463928222656	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	80	269	380	1334	1497	300	ذكر مسالة تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة سواء كان فيها دين او عرض غاءب ام لا--------------------------- فقال وان اوصي لشخص----- بمنفعة شء معين مدة معينة كان يوصي بخدمة عبده فلان او سكني داره او بركوب دابته الفلانية لزيد مدة سنة مثلا او اوصي له بما اي بشء كعبد او بعير ليس فيها اي التركة مما ليس معينا كاشتروا له عبدا واعطوه له---- او اوصي بعتق عبده فلان بعد موته---------- بشهر مثلا و الحال انه لا يحمل الثلث في الانواع الثلاثة------------------------------------------------------- قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته وغير المعين الم-وصي بشراءه مما ليس فيها والعبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر فليس المراد قيمة منفعة المعين في الاولي كما قد يتبادر منه بل الم--راد بها قيمة ذي المنفعة ومفهوم قولنا مما ليس معينا انه لو اوصي بشراء معين فهو ما قدمه بقوله واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت الخ خير الوارث في الثلاثة بين ان يجيز وصية مورثه او يخلع ثلث الجميع اي جميع التركة من الحاضر والغاءب عرضا او عينا او غيرهما اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما--- الثالثة فيخير بين الاجازة وبين ان يعتق من العبد بقدر ثلث جميع المال فاطلاق خلع	1531	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	153	300	739	1470	1470	300	علي مسالة تعرف------------ بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة----- كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مق خلافا لطخ فقال وان اوصي لشخص معين بمنفعة--- معين ك-------------------خدمة ناصح----- او سكني داره مدة معينة او او--------------------------------صي له بما ليس ف--------------------يها اي التركة-------------- كاشترو---------------ا له كذا او اوصي بعتق عبده ناصح بعد موته اي الموصي بشهر و----------------لا يحمل الثلث في الانواع الثلاثة اي ثلث كلها او ثلث ما حضر منها حيث كان فيها حاضر وغاءب قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته و----المعين المشتري ----له عما ليس فيها والعبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر لا ق---------يمة منفعة المعين في الاولي كما قد يتبادر من لفظه فالمراد بها قيمة ذي المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الوارث بين -----------ان يجيز وصية مورثه او يخلع ثلث الجميع-------------------------------------------------------- اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما في الثالث- فيخير بين الاجازة وبين ال--عتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع-	5949	5086797876748261263	571	916.0	457	1061	53.81715393066406	94	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	272	300	1352	1497	1497	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما اذا اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومرة اخري يخير الوارث بين الاجازة وبين-	1531	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	97	124	487	627	1493	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو- اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومرة----- يخير الوارث بين الاجازة وبين	5951	5086797876748261263	137	255.0	111	146	93.83561706542969	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	0	66	0	313	1452	300	خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه مالك-- قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه----------------------------------------------- فالجميع اي فياخذ الموصي له جميع نصيب --ابنه وهو جميع المال ان انفرد الابن اي واجاز الوصية او الباقي بعد ذوي الفروض او نصف المال او نصف الباقي ان كان الابن	1532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	124	241	627	1202	1493	300	خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح ويقع في بعض النسخ بمنفعة ومعين بواو العطف علي منفعة وليس بصحيح ويصح جعلها بمعني او ويجري علي القول الاول لمالك لكنه غير المشهور قاله الشيخ احمد بابا وانظر هل من منفعة المعين عبده او داره حيث ليس له سواه او ليس من التعيين كما قدمناه في كراء الدابة وعلي الاول فانظر ما الفرق و ان اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه لا فرق عند مالك بين اللفظين واجاز الابن الوصية فالجميع اي -ياخذ الموصي له جميع نصيب الابن- وهو --كل المال------------------------------- او الباقي بعد ذوي الفروض--------------------------- ان كان الابن	5951	5086797876748261263	245	393.0	191	637	38.46154022216797	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	57	113	273	547	1452	300	او نصف المال او نصف الباقي ان كان الابن اثنين واجازاها --فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلثه وان كانوا ثلاثة فقد اوصي--- بثلث ماله ولا يتوقف علي اجازة فان كانوا اربعة فقد اوصي له بربع المال- او خمسه ف-------بالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد ع------لي الثلث يتوقف علي اجازة بخلاف الثلث فدون	1532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	162	218	791	1064	1464	300	او نصف المال او نصف الباقي ان كان الابن اثنين واجازا ذلك فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلثه وان كانوا ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصيته له جاء----زة فان كانوا اربعة فقد اوصي له بربع --ماله او خمسة فالوصية بالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد يتوقف علي الاج--------------ازة بخلاف الثلث فدون	5952	5086797876748261263	235	414.0	185	293	80.20478057861328	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	113	219	547	1074	1452	300	لا ان قال جع-لوه وارثا معه اي مع ابني او قال الحقوه به او نزلوه منزلته او اجعلوه من عداد و-------------------------------------لدي ونحو---- ذلك فزاءدا------------------ اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين ان اجاز والا فالثلث فان كانوا ابنين فله الثلث اجاز او لم يجيزا ولو كانوا ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كانوا ثل-اثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي علي مماثله و ان اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احدهم وترك ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا فبجزء اي فيحاسبهم بجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد رءوس ورثته	1532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	48	150	238	736	1463	300	لا ان قال اجعلوه وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به ----------------او اجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما ن--------------------صفين فان كان ا-لبنون ثل-------------------------------------اثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءد- اي علي مماثله و ان اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احدهم وترك ذكورا او اناثا او------ واناثا فبجزء اي --حاسب-- بجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد----- ورثته	5953	5086797876748261263	410	737.0	323	588	69.72789001464844	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	224	299	1099	1448	1452	300	فله الربع او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل وارث ثم يقس------م ما بقي بينهم علي فراءض الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان اوصي له بجزء من ماله او سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله جزء من سبعة وعشرين ولا ينظر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه المسالة علي الاصح---------------------------------------------------------------------- وفي كون ضعفه اي النصيب اي قال اوصيت له بضعف نصيب	1532	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	49	221	238	1040	1418	300	فله العشر او خمسة فله الخمس ------ولا نظر لما يستحقه كل واحد ثم يقسم بينهم ما بقي ------علي فراءض الله فالمراد بعدد رءوسهم مجردا عن جعل الذكر براسين بل براس واحد فلو حذف رءوسهم لكان اولي وعند الشافعي له مثل نصيب اقلهم لانه المحقق و ان اوصي له بجزء من ماله او سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام لا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه واشعر قوله من فريضته بانه اذا لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه ادني ما تقوم منه الفراءض او من ثمانية وهو قول اشهب واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه الله قولان وفي كون ضعفه اي النصيب اي قال اوصيت له بضعف نصيب	5954	5086797876748261263	302	517.0	232	814	37.100738525390625	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1533	true	8153945959026288058	0	150	0	733	1480	300	مثله اي النصيب او مثليه تردد لابن القصار ولشيخه فهو يقول ضعف الشء قدره مرتين وهو ما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي ونقل عن شيخه خلاف ذلك اي ان ضعف الشء ما ساواه فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان ------او معه ام وزوجة واوصي لشخص بضعف نصيب ابن----------------ه فعلي القول الاول يعطي مثل نصيب الابن فيعطي نصف المال المتروك او الباقي بعد ذوي الفروض وعلي الثاني يعطي جميع المتروك بشرط الاجازة فان لم يكن له الا ابن واحد اعطي جميع المتروك علي كل من القولين ان اجاز فصار حاصل المعني انه اذا قال اوصيت له بضعف نصيب ابني هل هو بمنزلة قوله اعطوه مثل نصيب ابني او بمنزلة قوله اعطوه نصيب ابني ومثله معه وظاهر ان هذا الخلاف انما يكون عند تعدد الابن ولو حكما كما ذكرنا فان اتحد فليس له الا جميع ما تركه الميت----------------------------- و ان اوصي له بمنافع عبد كخدمته فاخذه الموصي له	1533	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	226	300	1062	1418	1418	300	مثله اي النصيب او مثليه تردد محله ان تعدد ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان فاكثر او معه ام وزوجة وان كان له ابن واحد ومعه ام الميت او ابوه فعلي------ الاول يعطي نص----يب الابن فقط--------------------------------------------- وعلي الثاني يعطي جميع المتروك واما ---------ان لم يكن له الا ابن واحد فيتفق قولا التردد علي ---------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------ه المتروك كله بشرط الاجازة في الجميع و ان اوصي له بمنافع عبد كخدمته فاخذه الموصي له-	5954	5086797876748261263	236	345.5	181	784	30.102041244506836	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1533	true	8153945959026288058	148	210	723	1032	1480	300	الموصي له ومات-------------------- ورثت-------- عن الموصي له ان بقي من زمنها شء وزمنها قد يحدد بوقت وقد يحدد بحياة العبد وقد -------------يطلق في-----حمل علي حياة العبد فتورث الا ان يقوم دليل علي ان الم----راد حياة الموصي له---- وان حددها الموصي بزمن فكالمستاجر ب-----فتح الجيم اي كالعبد المستاجر يورث ما بقي من زمنها و-------لسيد------------------ه بيعه ا-ن بقي من المدة كثلاثة ايام لا الجمعة	1533	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	226	300	1079	1457	1457	300	الموصي له فلذا قال اذا مات لا ترثه ورثته قاءلا لان الموصي لو من زم-------نها شء وزمنها قد يحدد بزمن وقد يحدد بحياة العبد او يوصي بمنافعه ويطلق فانها تحمل علي حياة العبد------ الا ان يقوم دليل علي ان الميت اراد حياة المخدم بالفتح وان حددها الموصي بزمن فكالمستاجر يحتمل فتح الجيم ويحتمل كسرها فالتشبيه علي الاول لافادة انه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة كثلاثة ايام لا --جمعة-	5955	5086797876748261263	230	319.5	182	394	58.375633239746094	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1533	true	8153945959026288058	208	289	1022	1418	1480	300	لا الجمعة ويجوز كسر ال-جيم فيفيد- ان للموصي له او وارثه اجارة ماله من الخدمة فان قتل العبد-------------------------------- فللوارث ل---ه القصاص ممن قتله ان كان القاتل عبدا او القيمة------------------- ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في --خدمته وقد سقطت بالقتل وشبه في كون الكلام لوارثه لا للموصي له قوله كان جني العبد علي احد فالكلام للوارث في-- اسلامه و--فداءه وبطلت الخدمة----------- الا ان يفديه المخدم بالفتح او وارثه او الوارث له ف لا تبطل و تستمر------------ لما حددت له	1533	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	10	89	56	463	1512	300	لا --جمعة و-----علي الثاني لافادة ان الموصي له -ولوارثه اجارة ماله من الخدمة فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص ا----------------------------و القيمة كما لسيده الحي ذلك ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة- وقد سقطت بالقتل وشبه في مطلق التخيير------------------ قوله كان جني هو--- علي شخص ف--------لوارث سيده اسلامه او فداءه فهذا غير التخيير السابق الا ان يفديه المخدم بالفتح او وارثه او الوارث لسيده ف--------تستمر خدمته فيهما لما حددت له	5956	5086797876748261263	272	374.5	211	481	56.54885482788086	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	9	144	44	713	1486	300	فان تمت المدة قبل استيفاء ما فداه به فان دفع له سيد---------ه بقية الفداء اخذه والا اسلمه له وان لم يسلمه الوارث للمجني عليه استمرت خدمته ايضا لتمام المدة وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان التدبير- بمرض -مات منه كلا-------هما فيما علم اي في المال الذي علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهل به قبل موت-----------------------ه واما مدبر الصحة فيدخل في المعلوم والمجهول لا--ن الصحيح قصده عتقه من ماله الذي يموت عنه ولو تجدد في المستقبل -----والمريض يتوقع الموت من مرضه فلا يقصد العتق الا مما علمه من ماله اذ لا يترقب حدوث مال فان صح من مرضه ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لان- عقد لازم بخلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الوصية المقدمة علي التدبير فيه اي في المدبر فيباع المدبر لاجلها	1534	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	89	276	463	1392	1512	300	فان تمت ------قبل استيفاء ما فداه به فان دفع له سيده او وارثه بقية الفداء اخذه والا اسلمه رقا------------------------------------------------------------- وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان --تدبيره بمرض ومات منه كاءن كل منهما فيما ---------------------علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهل--ه قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المجهول ايضا والفرق ان الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته سنون كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بماله فانما قصده ان تجري افعاله فيما عليه ------فان صح-------- ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها قال ح فان تنازع الورثة والموصي له في العلم فالقول للورثة بيمين فان نكلوا فللموصي له بيمين اه وانظر لو نكل واما صداق المريض فيكون في المعلوم والمجهول ولا يرد علي المصنف اذ ليس هذا من الوصايا وان دبر بصحته او مرضه بعد وصيته بما يقدم علي المدبر كفك اسير وضاق الثلث عن حمل الجميع بطل التدبير بصحة او مرض وصار مالا من اموال الميت ودخلت الوصية المقدمة عليه حينءذ -فيه اي في المدبر فيباع------- لاجلها	5956	5086797876748261263	443	676.5	350	1043	42.4736328125	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	149	299	736	1482	1486	300	الصحة او المرض ومعني الدخول فيه انه يبطل لاجلها التدبير عند الضيق فمن اوصي بفك اسير وكان فكه يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة ف--اكثر فانه يبطل التدبير----------- ويدخل---------- فك الاسير في---- قيمته و تدخل الوصية في العمري الراجعة بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته وفي بعير شرد وعبد ابق ثم رجعا وفي دخول الوصية في سفينة او عبد للموصي شهر تلفهما قبل صدور الوصية ثم ظهرت السلامة بعد----- موت الموصي وعدم دخولهما قولان ولا مفهوم للسفينة والعبد----------------------------------------------------------------- لا تدخل الوصية فيما اقر به في مرضه مما يب-----------------------طل اقراره ب--------------------ه كان --يقر في مرضه بدين لصديق ملاطف او لزوجة ونحوهما مما يتهم فيه او اوصي به لوارث ولم تجزه بقية الورثة واذا لم تدخل------- الوصية في ذلك بطل ورجع ميراثا اي والرد------------------- وقع بعد الموت واما لو حصل	1534	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	116	270	577	1335	1487	300	الصحة او المرض ظاهر وذلك اذا كان المقدم علي كل ك----------------------------فك اسير--------- يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل --تدبير مدبر الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في مدبر المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح غير ظاهر -----------------------------------------وفي دخول الوصية في سفينة او عبد للموصي شهر تلفهما---------------- ثم ظهرت السلامة لهما بعد موت الموصي وعدم دخوله-ا قولان وغير ا-----لسفينة والعبد مثلهما في ذلك كبضاعة او قراض ارسلهما وشهر تلفهما ثم ظهرت السلامة لا تدخل الوصية فيما اقر به كدين لمن يتهم عليه كصديقه الملاطف ويبطل اقراره به كاقراره في مرضه انه كان اعتقه في صحت-----------------------------------------------ه او اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة واذا لم تدخل في ذلك الوصية------- بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك ان رد بقية الورثة وقع بعد الموت واما لو حصل	5957	5086797876748261263	456	654.0	357	914	49.89059066772461	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	20	112	111	591	1533	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم -----------------يشهد في الصورتين انها وصية او لم يقل------ انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه عنها ولو كتب ف--------------------------------------يها انفذوها---------------------- ومفهوم------ه انه لو اشهد انها-- وصية او قال------ انفذوها نفذت وعمل بها وندب فيه اي في الايصاء تقديم الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة عليه والمراد بالتشهد ذكر الشهادتين ولهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ حينءذ و-لو كانت الوصية بمعني --كتابها---------- عنده	1535	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	42	257	203	1294	1510	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد غيره انها وصيته- في الصورتين---------- او لم يقل فيهما انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه و-----لو كتب انفذوها لان كلا من هذين لا يفيد عزمه عليها اذ قد يكتب غير عازم بل ليتروي ومفهوم المصنف انه ان اشهد في الصورتين او قال بلفظه انفذوها نفذت وعمل بها -ندب فيه اي في الايصاء تقديم التشهد قولا فيقول قبل ايصاءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في تت والشاذلي والشيخ خضر وفي ابي الحسن علي المدونة يكتب ونحوه قول الهاروني عقب المتن اي ندب ان يكتب الشهادتين قبل الوصية اه وانظر هل مجموعهما مندوب او مندوبان وقال عج وظاهر المصنف كغيره انه لا يندب فيه البداءة بالبسملة والحمدلة ولم ار من تعرض له ولكن حديثهما يدل علي تقديمهما وهو الذي رايته في وصايا من يعتد به من العلماء وعليه فالمراد بتقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة علي ذلك و يجوز ---------------------لهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح لانه لا يلزم الشاهد قراءة الوثيقة الا في الاسترعاء فيلزم قراءة جميعه لانه يخبر عن جميع ما فيه انه في علمه قاله الباجي وتنفذ وثيقته ولو كانت الوصية بمعني الكتاب الذي هي فيه عنده	5959	5086797876748261263	397	642.0	315	1129	35.16386032104492	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	151	239	786	1235	1533	300	نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي-------- لانه بمنز-لة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فيقسم بينهما و ان قال------- كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق--- قوله هذه وصيته التي كتبها ولو كان الذي فيها لابنه ف-------------لا يرجع الشرط الاتي لهذه ويحتمل ان المراد------ امرته -----بكتبها فصدقوه----------- وعليه فيرجع الشرط الاتي لهذه ايضا او قال اوصيته بثلثي اي بتفرقته فصد--------قوه يصدق فيمن ينفذها له ان لم يقل في الثانية وكذا في الاولي علي الاحتمال الثاني----- كما مر جعلها لابني او نحوه---------------------- ممن يتهم -فيه ----فلا يصدق	1535	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	174	273	813	1322	1450	300	نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو------------- و ان قال الموصي كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق في قوله هذه وصيته التي كتبها ولو وجد فيها انها لابن الموضوعة عنده فلا يرجع الشرط الاتي لهذه ويحتمل ان يريد بكتبتها امرت فلانا بكتبها وهي عنده فانفذوها وعليه فيرجع الشرط الاتي لهذه ايضا او قال اوصيته بثلثي اي بانفاذه في قربة فصدقوه يصدق--------------- ان لم يقل في الثانية وكذا في الاولي علي الاحتمال الثاني فيها كما مر ------لابني اي لابن الموضوعة عنده او لاحد ممن يتهم عليه والا لم يصدق	5960	5086797876748261263	369	592.5	290	543	67.95580291748047	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1536	true	6743066740591872212	35	160	155	772	1460	300	جميع الاشياء حتي--- يقدم فلان فان- قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل -------الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمر- الاول وصي------ا او قال فلان وصيي الي او الا ان يتزوج هو فهو بياء تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك ويحتمل انه بالتاء الفوقية اي قال زوجتي وصيتي الي------- ان تتزوج فانه يع--------------------مل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج رجل موصي علي بيع تركته وقبض ديونه---------- بنات الميت ب-اذنهن صح النكاح---- ولم يجز ابتداء فلا يفسخ قبل الدخول ولو شرطه وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ ثم شرع يتكلم علي الوصية علي الاولاد المحجور عليهم وان ذلك خاص بالاب او وصيه دون الاجداد والاعمام والاخوة فقال وانما يوصي علي المحجور عليه لصغر او سفه اب رشيد او	1536	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	47	261	235	1246	1434	300	جميع الاشياء الي ان يقدم فلان فاذا قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل الوصية الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمرت الوصية علي حالها او قال زيد- وصيي الي او الا ان يتزوج بمثناه----- تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك وكذا زو----------------------------جتي وصيتي الي او الا ان تتزوج بمثناة فوقية فلا حق لها فيعمل به وكذا ان اوصي لها بسكني او لام ولده بسكني او بغلة الا ان تتزوج او علي ان لا تتزوج فيعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني ولا غلة بعده ونزع جميع ما جعله لها غير غلة علي ان لا تتزوج انظر تت بخلاف ما شرط لها من غلة وقفة فلا ينزع منها الماضي بزواجها وان زوج---- موصي علي بيع تركته وقبض ديونه او احدهما بنات الموصي باذنهن صح بعد الوقوع ولم يجز ابتداء----------------------------- وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابدا وما ذكره هنا بخلاف موصي له بدفع ميراث بنت صغيرة فله تولي بضعها باذنها ويصح عقده وان كان الاولي الرفع للامام لينظر هل الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه بها ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يوصي علي المحجور عليه لصغر او سفه اب رشيد اذ	5962	5086797876748261263	396	634.5	309	1188	33.33333206176758	70	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1537	true	-3314291672024508532	18	71	93	367	1516	300	شروط الوصي---------- وهي اربعة والحصر منصب عليها ايضا بقوله لمكلف فلا يصح ايصاء صبي او مجنون مسلم فلا يصح لكافر عدل فيما ولي عليه فلا يصح لخاءن او لمن يتصرف بغير المصلحة الشرعي--------------------------ة كاف اي قادر علي القيام بالموصي عليه وان كان الوصي اعمي وامراة اجنبية او زوجة الموصي او مستولدته او مدبرته	1537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5964	false	-8499687066683474650	16	67	95	363	1545	300	شروط الوصي علي ايتام وهي اربعة والحصر منصب عليها ايضا فقال- لمكلف--------------------------- مسلم --------------عدل فيما ولي عليه فلا يقال يستغني بذلك عن اشتراط الاسلام لان ذلك ان اريد بالعدل عدل الشهادة كاف اي قادر علي القيام بالموصي عليه وان كان الوصي اعمي وامراة اجنبية او زوجة الموصي او مستولدته او مدبرته	5964	5086797876748261263	191	315.5	153	310	61.6129035949707	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1537	true	-3314291672024508532	132	214	674	1100	1516	300	اراد --اولاده الاكابر اي الكبار-- بيع عبد موصي علي الاصاغ---ر اشتري ذلك العبد للاصاغر -من الاكابر اي يشتري حصة الاكابر لهم ان كان لهم مال يحملها والا باع الاكابر حصتهم---- خاصة الا ان ينقص ثمنها او لم يوجد من يشتريها مفردة فيباع العبد جميعه ثم ان ابقاه------------------------------------------------------ المشتري وصيا علي حاله فظاهر والا بطلت وطرو الفسق علي الوصي--------------------- يعزله اذ تشترط عدالته ابتداء ودواما اي يكون موجبا لعزله عن الوصية لا انه ين---------عزل بمجرده فتصرفه--------------- بعد طرو الفسق وقبل ------العزل ماض ولا	1537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	false	-1299048799552791334	165	251	867	1317	1549	300	اراد الاولاد- الاكابر اي البالغون بيع عبد موصي علي اولاد صغار اشتري---------- للاصاغر حصة الاكابر------------------------- ان كان لهم مال يحملها والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقض بيع----------------------ها مفردة وابوا ذلك فتباع حصة الاصاغر ايضا وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المش------------------------------تري وطرق الفسق بمعني عدم العدالة فيما ولي فيه يعزله اذ تشترط عدالته ابتداء ودواما اي يكون موجبا لعزله عن الوصية قاله الشارح فلا ينعزل بمجرد حصوله قاله عج فان تصرف بعد طروه----- وقبل عزله بالفعل مضي علي	5965	5086797876748261263	257	355.0	202	543	47.32965087890625	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1537	true	-3314291672024508532	217	287	1116	1443	1516	300	او امة-------------- يحسن القيام بهم اي لا يجوز له ذلك لانه غير مصلحة ولا يجوز له تصرف بلا مصلحة ولا يجوز ل------------------------------ه ----------------------------------------ان يبيع التركة او شيءا منها -لقضاء دين او تنفيذ وصية -الا بحضرة الكبير اذ لا تصرف للوصي في مال الكبير فان غاب الكبير او ابي من البيع نظر الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسم الوصي علي غاءب بلا حاكم -----------------------------------------فان قسم بلا حاكم نقضت------- والمشترون العالمون غصاب لا غلة لهم	1537	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	0	139	0	653	1442	300	او امة فالاشمل رقيقا يحسن القيام بهم اي لا يجوز له ذلك لانه غير مصلحة ولا يجوز--------------------------- له التصرف بغير مصلحة والظاهر رده ان وقع لانه الاصل فيما نهي عنه ولا يجوز ان يبيع التركة او شيءا منها القضاء دين او تنفيذ وصايا الا بحضر-------------------------------ة الكبير لان الوصي لا------------------ نظر له عليه فان كان الكبير غاءبا ولو بعدت او امتنع رفع للسلطان فيامره بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع رد بيعه الا ان يفوت بيد مشتريه ببيع او هبة او صنع ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا وهو القياس قولان انظر ح ولا يقسم------ علي غاءب بلا حاكم تقدم نحوه اخر القسمة اذ قال كقاض عن غاءب فان قسم بلا حاكم ففاسدة وترد والمشترون العالمون غصاب لا غلة لهم	5966	5086797876748261263	220	337.0	171	735	29.93197250366211	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	0	24	0	116	1497	300	و ان اوصي لاثنين بلفظ واحد كجعلتكما وصيين او بلفظين في زمن واحد او زمنين من غير تقييد باجتماع او افتراق حمل علي قصد	1538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	150	172	708	809	1442	300	و ان اوصي لاثنين بلفظ واحد او متعاقب--------------- في زمن واحد او زمنين من غير تقييد باجتماع او افتراق حمل علي قصد	5966	5086797876748261263	93	172.0	72	116	80.17241668701172	20	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	156	180	758	894	1497	300	وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه وت----اخيره بالنظر في المصلحة فقد يكون التاخير هو الصواب--------- واللام في كلامه-------- للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء الذين	1538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	261	291	1315	1472	1515	300	وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه و له تاخيره بالنظر كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه ومن هو عليه مامون واللام هنا وفي المعاطيف للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء الدين	5967	5086797876748261263	93	141.5	75	157	59.23566818237305	13	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	40	151	196	735	1497	300	منه اما ان قيد الموصي في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد عمل ب--------ه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان مات احدهما او اختلفا في امر كبيع او شراء ----------------------او تزويج- او غير ذلك فالحاكم ينظر فيما فيه الاصلح هل يبقي الحي منهما او يجعل معه غيره في الاولي او يرد فعل احدها دون الاخر او يردهما معا في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز و-لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لهما قسم المال بينهما ليستقل كل بقسم منه يتصرف فيه علي حدته------------- والا بان اقتسماه ضمنا لما تلف منه--- ولو بسماوي للتفريط فيضم-ن كل---- ما تلف منه او من صا---------------------حبه ل----رفع يده	1538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	0	190	0	981	1515	300	منه ف---ان قيد------- في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه يصار اليه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للاول وانظر لو جعل كل واحد علي التعميم وكانا في زمنين قاله تت وقال عج ظاهر المصنف يشمل ذلك احتياطا لمال اليتيم بخلاف الوكالة فان مات احدهما او اختلفا في -----بيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع------- الحي او استقلال-----------ه في الاولي -وفي-- فعلهما ف---------------------------ي الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز وكذا يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية اه ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايضا لانه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت عليه ساقط لانه بناء علي عدم التقييد وفهم من قوله ولا لاحدهما انهمالهما معا ان يوصيا وهو كذلك وفهم من كلامه ان الوصي الواحد له الايصاء ولا يجوز لهما قسم المال بينهما لانه قد يزيد باجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر والا بان اقتسماه ضمنا -ما تلف منه اي ولو بسماوي ----ظاهره ضمان الجميع ما تلف عنده لاستبداده فيه وما تلف عند صاحبه لانه رفع يده	5967	5086797876748261263	381	566.5	300	1049	36.32030487060547	62	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	183	265	908	1316	1497	300	و له النفقة علي الطفل او السفي------------ه بالمعروف بحسب قلة المال وكثرته ---------------وبحسب حال الطفل من اكل وكسوة وغير ذلك فينظر لما يقتضيه الحال بالمع------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------وف فيما ذكر وفي ختنه وعرسه ولا حرج علي من دخل فاكل لانه ماذون فيه شرعا بخلاف لو اسرف من مال اليتيم فلا يجوز الاكل -منه وعيده فيوسع عليه بما يقتضيه الحال واما ما يصرف للعابين في عرسه وختنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم اليتيم ويضمنه الوصي و للوصي دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه لا ي-تلفه	1538	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	5	114	31	577	1491	300	و له النفقة علي الطفل و--السفيه حال احتياجه بالمعروف بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب الم-ال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله وفي ختنه يحتمل عطفه علي بالمعروف وهو ظاهر عبارته لكن يفوته اعتبار التقييد بالمعروف في ختنه وما بعده ويحتمل عطفه علي مقدر اي والنفقة علي الطفل في مءنته وفي ختنه وعرسه ولا حرج علي من دخل ---------------------------------------------------------------فاكل و له ----ان يوسع عليه-------------------------------------- في عيده وحذف فيهما قيد المعروف لدلالة ما قبله عليه قال اللخمي ولا يدعو اللعابين ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم و يجوز له----------- دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه اذا اتلفه	5968	5086797876748261263	199	264.0	154	665	29.92481231689453	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1539	true	-6470043596696682930	91	143	436	710	1513	300	ولا يجوز ل---ه اشتراء لنفسه شيءا من التركة لانه يتهم علي المحاباة اي يكره كما في النقل--------------------------- وتعقب اي يتعقبه الحاكم في عمله--- به قراضا او بضاعة او اشتراء لنفسه بالنظر فيمضي ما فيه مصلحة لليتيم ويرد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اشتراءه كحمارين من التركة قل ثمنهما الذي انتهت له الرغبات فيهما كثلاثة دنانير	1539	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	183	262	860	1273	1450	300	ولا يجوز للوصي اشتراء لنفسه----- من التركة لانه يتهم علي المحاباة اي يكره كما في المدونة وابقاها شارحها علي بابها وتعقب اي -تعقب- الحاكم--- عمله هو به قراضا او بضاعة وشراءه لن---فسه بالنظر فيمضي الاصلح------ لليتيم ويرد غيره فيرفع للسوق فان لم يرد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر الا شر--اءه كحمارين في التركة قل ثمنهما الذي انتهت له الرغبات فيهما كثلاثة دنانير	5969	5086797876748261263	231	377.0	185	434	53.225807189941406	37	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1539	true	-6470043596696682930	37	73	180	352	1513	300	توليته- و له دفع ماله لمن يعمل فيه قراضا وبضاعة -الواو بمعني او وله عدم دفعه اذ لا يجب عليه تنميته علي المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يعمل هو به لءلا يحابي ل--نفسه والنهي للكراهة كما فسر---ه ابن رشد	1539	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	2	59	11	287	1450	300	تخليلها و له دفع ماله لمن يعمل ب-ه قراضا -بضاعة والواو بمعني او وله عدم دفعه اذ لا يجب عليه تنميته علي المذهب فاللام هنا للتخيير كما مر وقول عاءشة اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها لزكاة حمل ابن رشد علي الندب ولا يعمل هو به لءلا يحابي من نفسه والنهي للكراهة كما فسره به ابن رشد	5969	5086797876748261263	166	287.5	130	278	59.71223068237305	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1539	true	-6470043596696682930	143	299	710	1511	1513	300	وتسوق------ بهما الحضر والسفر اي شهر--ا في السوق للبيع هذا مراده و------ذكر الحضر والسفر ل-------سءال وقع فيه ذلك فالمراد الا شيءا قليلا انتهت اليه الرغبات بعد شهرته للبيع في سوقه فيجوز اشتراءه للوصي وله اي للوصي عزل نفسه من الايصاء اي حياة الموصي لان عقدها غير لازم من الطرفين فللموصي عزله ---------بغير موجب----- ولو قبل بكسر الباء الموحدة اي قبل الايصاء من الموصي وما قبل المبالغة الامتناع من القبول وفي جعله------------------- عزلا تسامح ----بان يراد صبه الرد والاحسن ان الوا-------و للحال لا --------------------------------------------------------------بعدهما اي بعد القبول وحياة الموصي بان قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بانه اوصاه الا بعد موته------ فله الامتناع من القبول فاذا لم يقبل فليس له بعد ذلك قبول كما قال وان ابي القبول------------------ بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعدها-- يحتاج لايصاء جديد وهو لا يمكن بعد الموت فيصير النظر للحاكم والقول له اي للوصي وكذا وصيه ومقدم القاصي-------- والكافل	1539	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	54	204	256	1006	1458	300	وتسوق الوصي بهما الحضر والسفر اي شهرهما في السوق للبيع هذا مراده والجمع بين الحضر والسفر خرج علي سءال---- فيه ذلك وله عزل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------فسه من الايصاء في حياة الموصي لان عقدها غير لازم من الطرفين فللموصي عزله ولو بلا جريمة توجب عزله ولو قبل لقدر-----ة الموصي علي استبداله------------------------------------------------- وفي تسمية امتناعه من القبول عزلا تسامح فاما ان يقال-------------------- الواو في ولو للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان لم يقبل بل ولو قبل لابعدهما اي---- القبول و-موت الموصي اي -قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية ---الا بعد موت الموصي فله -------عدم- القبول----- ثم ------ليس له بعد ذلك قبول كما قال وان ابي القبول اي امتنع منه ورده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم حينءذ للقاضي----------- والقول له اي للوصي وكذا وصيه ومقدم القاضي والحاضن والكافل	5970	5086797876748261263	494	727.0	387	962	51.35135269165039	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	0	56	0	250	1543	300	قدر النفقة اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه بيمينه او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين لا ------------------------------ان لم يكن في حضانته بان كان في حضانة غيره وتنازع معه في ذلك فليس القول له بل لا بد من بينة -----------------------------------------------------------كما انه لا يقبل قوله اذا لم- يشبه او لم يحلف	1540	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	209	276	1024	1346	1458	300	قدر النفقة اذا تنازع فيها--- المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف-- او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانته بل في -----حضانة حاضن وتنازع معه في ذلك لم يقبل قوله الا ب--------بينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمرو للجزولي فيه تفصيل كما انه لا يقبل قوله فيما لا يشبه او لم يحلف	5970	5086797876748261263	195	326.5	150	340	57.35293960571289	38	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	57	126	253	623	1543	300	في تاريخ الموته للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين مثلا وقال الصغير بل- سنة فالقول للصغير الا ل-------------------بينة---------------------------------------------------------------------------------------------- و لا في دفع ماله اليه بعد بلوغه رشيدا فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور ل-----------------------------------------قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم اذ المراد لءلا تغرموا ومقابل المشهور يقول معناه لء--------------لا تحلفوا وظاهر------------------------------------ المصنف--------------------------------------- كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب	1540	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	8	122	32	637	1539	300	في تاريخ الموت- للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين----- وقال الصغير منذ سنة فالقول للصغير ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه و لا في دفع ماله اليه بعد بلوغه ورشده فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف اختلافهم في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا و---هو المشهور وقول مالك وابن القاسم او لءلا تحلفوا وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واطلق المصنف القول بعدم تصديق الوصي في الدفع وظاهره كظاهر المدونة ولو طال الزمان ابن عرفة وهو المعروف من المذهب	5971	5086797876748261263	330	538.5	264	614	53.74592971801758	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	190	294	954	1509	1543	300	خمسة----- حق تعلق بعين وحق تعلق بالميت وحق تعلق بالذمة وحق تعلق بالغير وحق تعلق بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا ذلك-------- فلم يجدوا ما يزيد علي هذه الامور- الخمسة لا--------- عقلي كما قيل-- لان العقل يجوز اكثر من ذلك وطريق الحصر ان تقول -----------------------------الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين اولا الاول الحقوق العينية وهذا الذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره لسبب وهو الميراث	1540	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	false	4681856996967790608	10	124	50	661	1582	300	خمسة امور حق تعلق بعين وحق تعلق بالميت وحق تعلق بالذمة وحق تعلق بالغير وحق تعلق بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها ت--زيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر لما وجد في الخارج فقال الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين اولا الاول الحقوق المالية وهو ا-لذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسبب وهو الميراث	5972	5086797876748261263	503	929.0	408	614	81.92182159423828	84	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1541	true	-1184126970190671731	0	95	0	473	1451	300	فقال يخرج من راس تركة الميت------------ مبدا علي غيره وجوبا ولو اتي علي جميعها حق تعلق بعين اي ذات كالمرهون في دين لتعلق حق المرتهن بذاته فيقدم علي----- كفن الميت ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد -----غير مرهون جني------------------------------------------------ لانه صار------- بجنايته ----كالمرهون فاذا كان مرهونا في دين وجني تعلق به حقان حق المجني عليه وحق المرتهن وتقدم الجناية علي الرهن كما اشار له المصنف في باب الرهن بقوله -------وان ثبتت اي جناية العبد الرهن فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ءن لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به ا ه	1541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	10	141	55	701	1495	300	فقال يخرج من---- تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين------- كالمرهو-------ن لتعلق حق المرتهن به فهو احق به ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره وشمل ما لو كان المرهون ثمرا ووجبت في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع الثمرة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقدم حق الادمي كما في ابن رشد وعبد جني وليس مرهونا ولكن هو في مرتبة الشء المرهون من عرض وعقار وغيرهما لانه صار مرهونا بجنايته واما المرهون -اذا جني فيتع-----------------لق به حقا---------------------------ن وتقدم الجناية علي الرهن كما سبق----------- في باب الرهن بيانه اذ قال وان ثبتت اي جناية العبد الرهن فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به اه -	5973	5086797876748261263	355	538.5	281	721	49.2371711730957	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1541	true	-1184126970190671731	95	178	473	871	1451	300	وادخلت الكاف زكاة الحرث والماشية اذا مات بعد الطي-----------------------------------------------------ب او الحول-------------------------------------------------------------------------------- ودخل---- ايضا ام الولد والمعتق لاجل وسلعة المفلس وهدي -------قلد و-----------------------------------------ضحية تعينت بذبحها ثم بعد اخراج ما ذكر يخرج من راس المال مءن ت----------------جهيزه من كفن وغسل وحمل وحفر وغيرها بالمعروف بما يناسب حاله من فقر وغني وضمن من اسرف وكذا مءن تجهيز من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن ل--ه سوي كفن واحد كفن به عبد-ه لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال	1541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	174	284	883	1433	1510	300	وادخلت الكاف زكاة الحرث والماشية اذا حلت ببلد لا ساعي بها وفيها السن الواجب فان لم يكن فيها السن الواجب او كانت عينا اخرت عن دين الادميين واستقبل الوارث بما ورثه قبل مجء الساعي كما قدمه المصنف ودخل بها ايضا ام الولد والمعتق لاجل والهدي بعد التقليد فيما يقلد وسوق الغنم للذبح وسكني الزوجة في عدتها والضحية بعد تعيين-ها ثم----------------- يخرج من راس المال حق غير معين وهو مءن تجهيزه من كفن----- وحمل وحفر وغيرها بالمعروف مما يناسبه فقرا------ وغني وكفن----------------------- من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال	5974	5086797876748261263	290	445.5	227	602	48.17275619506836	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1541	true	-1184126970190671731	180	294	879	1417	1451	300	من راس --ماله ديونه-- التي لادمي كانت بضامن ام لا----------------------- ثم هدي تمتع ان مات بعد ان رمي العقبة اوصي به ام لا ثم زكاة فطر فرط في----------ها وكفارات اشهد في صحته انها بذمته فان اوصي بها ولم يشهد فمن الثلث ومثل كفارات اشهد بها ز------------كاة-------- عين حل---ت واوصي بها وزكاة ماشية حلت -------ولا ساعي---- ولم يوجد السن الذي يجب فيها --------------------فان وجد فهو ما قدمناه من اخراجه قبل مءن التجهيز فان كان ساع و--------------------------------مات قبل مجيءه--------- استقبل الوارث كما قدمه في باب الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخرج وصاياه من ثلث الباقي اي الفاضل عما تقدم ان وسع الجميع والا قدم منها الاكد فالاكد علي ما قدمه في بابها ثم يكون الباقي لوارثه فرضا او تعصيبا	1541	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5976	false	-3860194569906414269	8	219	36	1007	1409	300	من راس المال اوصي بها التي لادمي كانت بضامن ام لا لانها تحل بموته كما مر ثم هدي تمتع ان مات بعد ان رمي العقبة اوصي به ام لا ثم زكاة---- فرط فيها واوصي بها وكفارات اشهد في صحته انها بذمته فان اوصي بها ولم يشهد فمن الثلث ومثل ما ا----شهد به واوصي مما مر زكاة عين مات عند حلولها واوصي بها و-----ماشية عند حلولها ولا ساعي لها ولم ي-جد السن الذي يجب فيها سواء اوصي بها ام لا فان وجد لسن الواجب فيها اخرجت ق--بل مءن --تجهيزه اوصي بها ام لا كزكاة حرث مات عند حلولها فان مات قبل مجء ساعي ماشية استقبل الوارث كما قدمه في بابها وان ضاق راس المال عن حق الله الذي يخرج منه رتب علي ترتيب ما يخرج من الثلث كما في ابن رشد وابن عرفة وتقدم جميع ذلك فاءدة في ح عن البرزلي كان شيخنا الامام يقول من اراد ان يتحيل باخراج ماله بعد موته فليفعل به ما ذكر يعني يشهد في صحته بشء من حقوق الله تعالي اه وقوله من اراد الخ اي حيث لا وارث معين ولا بيت مال منتظم علي ما اشترطه جمع من المشايخ كما ياتي ثم تخرج وصاياه من ثلث الباقي------------------- ان وس-------ع والا-قدم منها الاكد فالاكد علي ما تقدم في بابها ثم يخرج الباقي لوارثه فرضا او تعصيبا	5976	5086797876748261263	422	628.5	328	1016	41.53543472290039	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1543	true	8178835442745078562	40	115	217	614	1530	300	البنت ا---و الاخت الشقيقة السدس تكملة الثلثين وان كثرن اي بنات الابن مع البنت او الاخوات للاب مع الشقيقة----------------- وحجبها اي الثانية حجب حرمان والمراد بها خصوص بنت الابن بدليل بقية كلامه ابن فوقها كبنت وابن ابن وبنت ابن ابن فان ابن الابن يستقل بالسدس ولا يعصبها لانه اعلي منها و حجبها عن السدس ايضا بنتان فوقها اي اعلي منها ك------بنتين وبنت ابن وكبنتي ابن وبنت ابن ابن لاستقلالهما بالثلثين ال----ا الاب---ن معها في درجتها	1543	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	221	287	1167	1500	1554	300	للبنت النصف ولبنت الابن ال--سدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم وحجبها اي----------------------------------- بنت الابن عن السدس ابن للا--بن فوقها كبنت وابن ابن وبنت ابن ابن----------------------------------------------------- و حجبها عنه----- ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميت كبنتين وبنت ابن وكبنتي ابن وبنت ابن ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما الا لابن معها في درجتها	5979	5086797876748261263	196	242.5	153	430	45.58139419555664	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1543	true	8178835442745078562	117	259	625	1335	1530	300	كان اخالها او ابن عم لها وسواء فضل من الثلثين شء كبنت وابن ابن وبنت ابن او لم يفضل ----كبنتين ومن ذكر فمعصب للذكر مثل حظ الانثيين او كان ابن الابن اسفل منها بدرجة فمعصب لها اي اذا لم يكن لها في الثلثين شء كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن فانه اذا استقلت البنتان بالثلثين وفضل الثلث ورثه ابن ابن الابن مع بنت الابن تعصيبا فان كان لها في الثلثين السدس كبنت وبنت ابن فان الاسفل منها ياخذ---------------- الباقي وحده تعصيبا فعلم --------------------------------------------------------ان لابن الابن مع بنت الابن والمراد الجنس ثلاثة احوال اولها ان يكون اعلي منها فيحجب من تحته ثانيها ان ي-------------------------------------------------------------كون مساويا لها فيعصبها مطلقا --ثالثها ان يكون اسفل فيعصب من ليس لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الثلثين واخت الاب فا------كثر مع الشقيقة فا------كثر كذلك اي -كالذي تقدم في --------بنت الابن مع البنت--------------- فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر السدس مع الشقيقة الواحدة	1543	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	20	245	94	1241	1513	300	كان اخاها- او ا---------------------------------------------بن عمها فياخذان ما فضل عن البنت---------------- للذكر مثل حظ الانثيين او كا----ن الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان ----لم يكن لها في الثلثين شء والا اختصت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدس واخذ هو مع من في درجته او فوقه ما عدا العليا الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وقوله مطلقا راجع ايضا لقوله وحجبها ابن وحاصل كلامه ان لابن الابن مع بنت الابن-------------- ثلاث حالات احداها ان يكون اعلي----- فيحجب من تحته وهو قول التلمسانية وان يكن من قدرهن اعلي حجبهن ابدا واستولي الثانية ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا الثالث-ة ان يكون اسفل فيعصب من ليس القرينة علي قصد النسبة لغير الميت علي خلاف القاعدة وان كثرن قول ز روي البخاري ان هزيل الخ هزيل بالزاي المفتوحة قال السيوطي وفي بعض نسخ البخاري بالذال المعجمة وهو تصحيف والثابت من هذا الحديث بالسنة شيءان ارث بنات الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وتعصيب الاخوات بالبنات الا لابن في درجتها مطلقا قول ز اي سواء لم يفضل لها شء الخ الصواب عدم تفسير الاطلاق بهذا لان المصنف انما فرض المسالة في الثلث فلا يشمل كلامه من فضل لها شء وانما يفسر الاطلاق بقوله وسواء كان اخاها الخ لكن يبقي لها شء من الثلثين واخت -لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة واحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن ما لبنت الابن مع --بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر السدس مع الشقيقة الواحدة	5980	5086797876748261263	378	527.5	294	1363	27.732942581176758	60	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	0	82	0	402	1518	300	حجبها لل---------سدس ايضا اخوان او اختان مطلقا اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض ذكورا او اناثا او مختلفين--------- وشمل --اطلاقه ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن ام- واخوين لام وجد لاب فانهما يسقطان---------------------------- بالجد ومع ذلك يحجبان الام من لثلث للسدس فهما مستثنيان من قاعدة كل من لا يرث لا يحجب وارثا ولذا قال في التلمسانية وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا واما المحجوبان بالوصف من رق او كفر او قتل فلا يحجبان ولما--- كان	1545	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	192	273	981	1387	1521	300	حجبها عن الثلث للسدس ايضا اخوان او اختان مطلقا اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض ذكورا او اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق- ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي قريبا------------------- فهما مستثنيان من قاعدة ---من لا يرث لا يحجب وارث-----ا قال في التلمسانية وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا واما المحجوبان بالوصف-------------------- فلا يحجبان كما اذا كان	5982	5086797876748261263	328	564.0	260	454	72.24669647216797	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	145	298	703	1509	1518	300	ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو لا ي-نقسم علي ثلاثة فتضرب الثلاثة --------في اصل المسالة ت-كون ستة للزوج النصف ثلاثة ولها ثلث الباقي واحد من ستة و----------------------------------------------------------------------------لو كان بدل ا-لاب جد لكان لها الثلث من راس المال واشار لثانية الغراوين---------------------------- بقوله و لها ثلث الباقي ايضا في زوج مات عن زوجة وابوين--------------- فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث الباقي --وللاب الباقي هذا مذهب الجمهور وذهب ابن عباس الي ان لها ثلث جميع المال في المسالتين نظرا لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- ونظر الجمهور الي ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد اذ القاعدة انه مت---------------------------------------------------------------------ي اجتم-ع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثي----ين فخصوا------- عموم الاية بالقواعد وجعلوا لها ثلث الباقي لان القواعد من القواطع والسدس--- فرض سبعة فالسدس مبتدا ويجوز ان يكون مجرورا بالعطف علي النصف وتقدم من السبعة-- بنت الابن مع البنت والاخت للاب مع الشقيقة	1545	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	0	159	0	833	1521	300	ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين وهو غير منقسم علي ------------الثلاثة فنضربها في اصل المسالة تفسير ستة وقول تت اصلها------------------------- من ستة الاولي التعبير بتصحيحها اذ ليس فيها سدس اصلي وان كان هو الواقع قال التلمساني لو كان موضع الاب جد لكان لها الثلث من راس المال لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وللاخري بقوله و-------------------- في----------- زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث --باقيها وللاب الباقي وقال----------------- ابن عباس لل--ام --الثلث -----------في المسالتين----- لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور---- ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة --------وتاخذ الانثي مثليه فخص بالقاعدة عموم الاية------------------------------- لان القواعد من القواطع كالقران و فرض ------السدس لسبعة ----------------------------------------قدم منها اثنتين بنت الابن مع البنت و--اخت للاب مع الشقيقة	5984	5086797876748261263	519	698.0	411	1031	50.3394775390625	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1546	true	-230573953223210395	4	92	18	450	1416	300	من الاخو-ة وذكر الباقي بقوله--- للواحد من ولد الام مطلقا ذكر- او انثي وسقط بستة بابن وابن----------------------ه وان س-فل وبنت وبنت لصلب- بالاولي واب وجد و السدس الا---------------ب والام اي فرضهما مع ولد ذكر او انثي وان كو---------------------------لد ابن لكن ان كان الولد ذكرا او ابن الابن كان لكل من الابوين السدس والباقي للذكر وان كان------ انثي فلكل------- منهما السدس ول-----لبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع ما تقدم و---------------------------الجدة فاكثر فرضها السدس الا انه لا يرث عندنا اكثر من جدتين ام الام وامها--- وان	1546	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	157	255	822	1303	1521	300	مع الشقيقة وذكر الخمسة هنا فقال للواحد و---لد الام مطلقا ذكرا او انثي وسقط بستة بابن وابنة وبنت للابن بدليل قوله وان سلفت وب----بنت للميت بالاولي واب وجد و السدس فرض كل واحد من الاب والام---------- مع ولد للميت وان سفل كولد ولد قاله تت وعبارة غيره كولد ابن لكن ان كان الولد ذكرا او ابن الابن كان لكل من الابوين السدس والباقي للذكر وان كان الولد انثي اخذ كل واحد منهما السدس واخذت البنت النصف والباقي للاب تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل و فرض الجدة----------------------------------------------------- ام الام وام الاب وان	5984	5086797876748261263	310	457.5	243	551	56.26134490966797	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1546	true	-230573953223210395	111	234	532	1114	1416	300	واسقطها الام مطلقا ول-------------------و من جهة الاب و ---------------------------------------------------اسقط الاب الجدة من -----قبله فقط و ----------------اسقطت الجدة القربي---------- من جهة الا---------م الجدة البعدي من جهة الاب------------ والا بان كانت القربي من جهة الاب ----------والبعدي من جهة الام----------- اشتركتا في السدس كما لو تساوتا في الرتبة كام الام وام الاب و السدس احد فروض الجد---- للاب غي---ر المدلي بانثي احترز به عن الجد من جهة الام وعن جد من جهة الاب ادلي بانثي فلا يرث ثم ان الجد الوارث له فرضان السدس مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق كزوج واخت او مع الاخوة---- في بعض الاحوال فيرثه ب-----الفرض المحض والثلث اذا كان مع اخوة وكان الثلث افضل له من المقاسمة------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلق الجمع علي ما فوق الواحد او اراد بالفروض الاحوال	1546	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	159	296	778	1434	1454	300	واسقطها الام مطلقا كانت الجدة من قبلها او من قبل الاب فالاطلاق راجع للاسقاط فكان الاولي تقديمه كما في تت و اسقط الاب الجدة التي من قبله لا التي من قبل الام و اسقطت الجدة القربي حال كونها من جهة الام كام الام الجدة البعدي من جهة الاب كام ام الاب والا تكن----- القربي من جهة الام بل كانت هي البعدي كام ام الام او استويتا اشتركتا في السدس------------------------------------------ و السدس احد فروض الجد ابي الاب في بعض احواله بان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او ----------مع الاخوة كما في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض واحترز بقوله غير المدلي بانثي ع------------ن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث شيءا ثم ان الجد الوارث ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث فاطلق الجمع علي ذلك ----------او اراد بالفروض الاحوال	5985	5086797876748261263	323	409.5	254	832	38.82211685180664	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1547	true	-5816343762424859887	42	286	194	1430	1501	300	واختين فتستوي--- المقاسمة وثلث جميع المال------------ فا-ن زادت الاخوة عن- اثنين او الاخوات علي اربع فثلث جميع المال خير له وما بقي فبين الاخوة بقدر ميراثهم وهذا مما--- يفترق فيه- الاب من الجد لان الاب يحجب لا-خوة مطلقا والجد ل--ا يحجب الا الاخوة للام دون الاشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم معه بقوله وعاد بتشديد الدال المهملة الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب واحدا او اكثر------------------------------------- ليمنعه-------- كثرة الميراث وكذا يعد الشقيق علي الجد الاخت للاب سواء كان معهم ذو سهم ام لا كمن مات عن اخ شقيق واخوين لاب وجد فللجد الثلث لزيادة الاخوة عن مثليه وللشقيق الثلثان كما اشار له بقوله ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذي للاب فياخذ ما صار له بالمعادة لانه يحجب الذي للاب وشبه في الرجوع بعد المقاسمة للجد قوله كالشقيقة------ تعد علي الحد الاخوة للاب ثم يرجع عليهم--------- بمالها وهو النصف للواحدة والثلثان للاكثر-- لو لم يكن جد وما فضل بعد ذلك فهو للاخ --والاخوة للاب فمعني كلامه ان يعد الشقيق ذكرا او انثي علي الجد جنس الاخوة للاب----------- ثم بعد ع-دهم ي-----سقط الذي للاب بالشقيق وسواء كان معهم ذو سهم كام او زوجة ام لا واذا كان مع الجد والاخوة صاحب فرض فله----------------------------------------------------------------------------------- الافضل بعد اخذ صاحب الفرض فرضه من ثلاثة اشياء السدس والمقاسمة وثلث الباقي والي ذلك اشار بقوله--------------- وله اي للجد مع ذي فرض معهما اي مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الافضل من احد ثلاثة امور السد-------س من اصل الفريضة كبنتين وزوجة وجد	1547	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5987	false	3268308561518310956	0	259	0	1324	1527	300	واختان فيستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذا زاد- الاخوة علي اثنين او الاخوات علي اربع فثلث جميع المال خير له وما بقي -بين الاخوة بقدر ميراثهم وهذه الحالة يفترق فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد انما يحجب الاخوة---- للام -لا الاشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم معه بقوله وعاد بش---د الدال المهملة الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب واحد- او متعدد وكذا يعد الشقيق علي الجد الاخت للاب ليمنعه بذلك من كثرة الميراث------------------------------------ سواء كان معهم ذو سهم ام لا كمن مات عن اخ شقيق واخوين لاب وجد فللجد الثلث لزيادة الاخوة عن مثليه وللشقيق الثلثان كما اشار له بقوله ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذي للاب فياخذ ما صار لهم-------- لانه يحجبهم-------- وشبه في الرجوع بعد المقاسمة للجد فقال كالشقيقة فترجع بعد ع----دها الاخوة للاب علي الجد واعطاءه الثلث بمالها وهو النصف للواحدة والثلثان للمتعددة لو لم يكن جد وما فضل بعد ذلك فهو للاخ او الاخوة للاب فمعني كلامه حسب الش---قيق ذكرا و--انثي علي الجد جنس الاخوة او الاخوات للاب ثم بعد عندهم عليه يسقط الذي للاب بالشقيق وعبر بالمفاعلة لان الاشقاء يعدون الذي للاب علي----- الجد وهو يسقط عددهم ويعد الشقاءق خاصة فقد حصل منه ايضا عد لكن للشقيق دون من للاب واشار لحالة ثالثة للجد فيها الافضل------------------------ من ثلاثة اشياء وجوبا وهي ان يكون الفاضل عن الفروض اكثر من سدس جميع المال فقال وله-------- مع ذي فرض معهما اي مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الخير -من احد------ امور ثلاثة السد س من راس الفريضة كبنتين وجد ------	5987	5086797876748261263	930	1519.0	733	1446	64.31535339355469	159	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1548	true	-70248259548515019	193	300	967	1525	1525	300	الا في المسالة الاكدري----------ة والغراء العطف للت---فسير واركانها اربعة زوج وجد وام واخت شقيقة او------------------------------------- لاب المسالة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة للزوج ثلاثة نصفها وللام ثلثها اثنان -------يبقي واحد للجد وهو لا ينقص عنه بحال ولا يجوز اسقاط الاخت بحال فيفرض النصف لها و السدس له فقد عالت بفرض النصف الي تسعة ثم يجمع نصيبها ونصيب الجد وهما اربعة و يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين لما علمت من ان الجد يعصب الاخت كالاخ والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فتضرب ثل-----------------------اثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة بعولها تبلغ سبعة وعشرين من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام-	1548	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	false	-2970546181667714134	6	120	28	627	1551	300	الا في الحما--------رية والمشتركة وهذه هنا لها صورتان اشار لاحداهما بقوله زوج وجد وام واخت شقيقة واشار للثانية بقوله او زوج وجد وام واخت لاب فيفرض لها اي للشقيقة في الصورة الاولي او للاخت للاب في الصورة الثانية النصف ثلاثة و يفرض له اي للجد السدس واحد لان اصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد وللاخت النصف ثلاثة------------------------------------------------------------ فقد عالت----------- الي تسعة ثم يجمع نصيبها ونصيب الجد وه-و اربعة و يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------- والاربعة لا تصح-- علي ثلاثة ولا توافق فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلاثة عدد --رءوس المنكسر عليها يحصل----------------------------- سبعة وعشرون من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام	5990	5086797876748261263	325	467.5	254	749	43.39118957519531	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	25	232	132	1217	1560	300	فانه ياخذ السدس لانه الافضل له وللاختين فاكثر السدس الباقي لحجب الام للسدس بعدد الاخوة وان كان مح------لها اي الاخت----- في الاكدرية اخ لاب ومعه اخوة لام اثنان فاكثر سقط الاخ للاب لان الجد يقول له----- لو كنت دوني لم ترث شيءا لا--ن الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد ----------------------------زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه لا يقال الاخ للاب هنا ساقط ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها واما شبه المالكية فالاخ فيها شقيق وهو ساقط ايضا فلو حذف- المصنف لاب لشملها وانما سميت شبه المالكية لانه لم يكن لمالك فيها وانما الحقها الاصحاب بالمالكية ولما ذكر من يرث بالفرض اعقبه بمن يرث بالتعصيب وبمن يرث به تارة وبالفرض اخري وب-من يجمع بينهما وشرع في بيان هذه الثلاثة بادءا بتعريف العاصب فقال درس ولعاصب عطف علي قوله لوارثه وفيه اشارة لتفسير قوله الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر والعاصب من العصوبة وهي القوة والشدة وعرفه بقوله ورث المال كله اذا انفرد او الباقي بعد الفرض وقد يسقط اذا استغرقت الفروض التركة كما في	1549	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	152	285	746	1423	1513	300	فانه ياخذ السدس ولهما او لهن السدس---------------------------------------------------- وان كان محلها بدلها اي الاخت للاب في الاكدرية اخ لاب ومعه اخوة لام اثنان فاكثر سقط الاخ للاب بالجد اذ يقول له الجد لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة ل---------------------لام وانا احجبهم فاخ--------------------------------ذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل -لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولذا سميت المالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شبه المالكية فالاخ فيها شقيق-------------- فلو اسقط المصنف لاب لشملهما----------------------------------------------------------------------------- ولما قدم الوارث بالفرض ذكر الوارث--- بالتعصيب والوا-رث به تارة وبالفرض اخري ثم من يجمع بينهما وشرع في بيان هذه الثلاثة بادءا بتعريف العاصب فقال---- ولعاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرفه بقوله ورث المال كله ان- انفرد او الباقي بعد الفرض او- يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا ان	5991	5086797876748261263	490	737.0	386	1133	43.24801254272461	81	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	105	136	538	690	1560	300	في هذ--ه لا يقال الاخ للاب هنا ساقط---- ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول ذكر-----هم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها واما شبه -	1549	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	82	114	390	549	1450	300	في كبيره لا يقال الاخ للاب---- ساقط هنا ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها و-ما ذكره	5992	5086797876748261263	138	246.5	109	164	84.1463394165039	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	9	75	52	397	1541	300	وشقيق وحده او مع غيره من الاشقاء ذكرا او انثي او هما اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد -وللاخوة للام اث-لث اثنان فيشاركون اي الاشقاء الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي بلا مفاضلة لاشتراكهم في ولادة الام------------------------------- ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب والي هذا رجع عمر------------- في ثاني عام من خلافته بعد -ان قضي فيها اول عام من خلافته	1551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5994	false	-3598924700738620111	236	300	1167	1510	1510	300	وشقيق وحده او مع غيره------------------------------- اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة------ واحدة وللاخوة للام الثلث اثنان فيشاركون اي الاشقاء الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي----------- لاشتراكهم في ولادة الام فيرثونه هنا بالفرض لا بالعصوبة ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها اول عام من خلافته-	5994	5086797876748261263	292	520.0	238	392	74.48979949951172	50	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	106	249	558	1286	1541	300	فلو كان مكان الشقيق شقيقة فقط لم تكن مشتركة وعيل لها بالنصف فتبلغ -تسعة بالعول ولو كان شقيقتان لعيل لهما بالثلثين فتبلغ عشرة وهي غاية عول الستة فلو كان فيها------- جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بالام وتلقب حينءذ بشبه المالكية وتقدمت------------- واسقطه اي الاخ للاب ايضا اي كما سقط في الحمارية الاخت الشقيقة التي --هي كالعاصب لبنت اي مع بنت فاكثر فالام بمعني مع او بنت ابن فاكثر فاذا مات عن بنت او بنت ابن فاكثر وعن اخت شقيقة واخ لاب -------------------------------------------------------------سقط الاخ للاب لان الشقيقة مع البنات عصبات فلو كان الاخ شقيقا او كان---------ت الاخت لاب لعصبها اخوها المساوي لها- ثم يلي الاخ الش---------------------------------------------------قيق والذي للاب بنوهما وينزلون منزلة اباءهم فابن الاخ الشقيق يقدم علي ابن الاخ للاب	1551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	91	221	474	1158	1557	300	ولو كان مكان الشقيق شقيقة فقط لم تكن مشتركة وفرض لها -النصف وعالت لتسعة او اثنتين فالثلثان وعالت ل----------------------عشرة وتسمي البلجاء بجيم فان كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بالام وتلقب هذه-- بشبه المالكية وتقدمت هي والمالكية واسقطه اي الاخ للاب ايضا--- كما سقط في الحمارية الاخت الشقيقة التي صارت كالعاصب لبنت -------------------------اي معها كبنت و----------------------------------------------اخت شقيقة واخ لاب فاللام بمعني مع او بنت ابن وقوله فاكثر راجع للشيءين قبله اي يسقط الاخ للاب ايضا م-------ع البنات وبنتي الابن وبنا---------------ت الابن مع الاخت الشقيقة التي كالعاصب لمن ذكرت ثم يلي الاخ الشقيق ثم لاب بنوهما الاولي ثم ابناهما اي ابن الاخ الشقيق والذي للاب --------------------------------------------------------------------	5995	5086797876748261263	428	670.0	337	873	49.026344299316406	73	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	238	298	1225	1532	1541	300	وينزلون منزلة اباءهم فابن الاخ الشقيق يقدم علي ابن الاخ للاب ثم ا--------------------لعم الشقيق ثم العم للاب ثم عم الجد------ الاقرب -----فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و---------------ان كان الاقرب غير شقيق فيقدم الاخ للاب----- علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق علي ابن الاخ	1551	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	163	232	817	1155	1532	300	وينزلون منزلة اباءهم اي في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي ما ذكره عن شيخه ثم العم الشقيق ث-----م للاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و يقدم الاقرب و ان كان------- غير شقيق ف-----الاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ عل---ي ابن ابن الاخ	5996	5086797876748261263	243	388.5	193	358	67.8770980834961	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1552	true	-6826737133514103168	147	193	766	987	1520	300	فياخذ --جميع المال ان انفرد او الباقي بعد ذوي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فروض ولا يرد علي ذوي اس-هام عند عدم العاصب بل يدفع الباقي لبيت المال----------------------------- وقال علي يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع----------------------------- ما فضل عن ذوي السهام	1552	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	40	113	194	550	1490	300	فياخذ الجميع ا---------------و الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل انه حاءز وهو شاذ وعليه فيصرف لمكاتب وكافر لا علي المشهور كما بينه في شرح الترتيب ولا يرد علي ذوي السهام عند فقد --عاصب بل يدفع الباقي لبيت المال لما مر من انه من جملة العصبة وقال علي يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع عند فقد عصبة القرابة والولاء ما فضل عن---- السهام	5997	5086797876748261263	192	315.5	150	377	50.928382873535156	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1552	true	-6826737133514103168	220	274	1109	1398	1520	300	بما اذا كان الامام عدلا والا فيرد علي ذوي السهام ويدفع لذوي الارحام وهذا القيد هو المعول عليه عند الشافعية والمراد بذوي الارحام من لا يرث من الاقارب كالعمة وبنات الاخ وكل جدة ادلت بانثي والخالات واولاد الجميع وتفصيل ذلك يطلب من المطولات ولما ذكر من يرث بالفرض فقط وبالتعصيب فقط ذكر من يرث	1552	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	273	300	1366	1490	1490	300	بما اذا كان الامام عدلا -كما في------------------------------------------------------------------ الشارح عنه واسقط تت لفظ ينبغي في بعض نسخه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر من يرث بالفرض فقط وبالتعصيب فقط ذكر من يرث-	5997	5086797876748261263	88	109.5	67	289	30.449827194213867	16	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	7	109	42	530	1569	300	-------------------------------------------------------------الجد مع بنت او بنت ابن وان سفلت اي او ابنتين او بنتي ابن كذلك فهو كالاب واشار -----------------------------------------------------------------------------------------------للثالث بقوله كابن عم اخ ل------------------------------------------------------------ام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وادخل بالكاف ابن عم هو زوج ومعتقا هو زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا----------------------- ثم ذكر ما يجتمع فيه فرضا-----------ن وبيان ما يرث به منهما فقال وورث ذو فرضين بالاقوي منهما --------------------------------وان اتفق في المسلمين اذ هو يقع في الاسلام علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الغلط ويقع في----------------------------------------------------- المجوسية كثيرا عمدا كام هي اخت او بنت هي اخت والقوة تقع- باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري	1553	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	7	222	39	1087	1469	300	الاب مع بنت او بنت ابن او بنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت -----------وان سفلت اي او بن-تين او بنتي ابن فصاعدا واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها واشار للثالث بقوله كابن عم اخ لام بجر اخ بدل من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم ---زوج ومعتق ----زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شريك في التعصيب ثم ذكر القسم الرابع وهو اجتماع فرضين وبيان ما يرث به منهما فقال وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك لا ان الواو للحال بقوله وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت اي ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا خلافا لقصر تت له في صغيره علي الاول انظر عج ومن المجوس علي وجه العمد------------------------ والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري	5998	5086797876748261263	354	530.0	278	1091	32.447296142578125	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	132	300	644	1569	1569	300	فولدت منه بنتا ثم اسلم معهما ومات فالبنت الصغري------------------------------ بنت الكبري واختها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال بخلاف الاخوة-------- فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين جعل لها النصف بالبنوة والباقي بالتعصيب ولو ماتت الصغري اولا ورثتها الكبري بالام-----------------ومة لانها لا تسقط بحال والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بكونها اما ولا شء لها بالاخوة الثاني ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد منه ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فترثه بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فالكبري جدتها واختها لابي--ها فترثها بالجدودة فلها السدس دون الاختية لان الجدة ام الام تحجبها الام فقط والاخت-- تحجب ب-جماعة كالاب والابن وابن الابن وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاخت-- اكثر فلو- كانت------- محجوبة بالقوية لورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال-	1553	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	128	289	605	1471	1545	300	فولدت منه ابنة ثم اسلم------ ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت ل-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال -----والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا--- والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا ------فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط----- والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بالاموم---------------------ة الثاني ان يحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد---- ولدا فهي امه وجدت--------ه فترث- بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام ام--ها واختها من ابيها فترث --بالجدودة----------- دون الاختية لان ------ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة------------------------ وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ---------ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال	5999	5086797876748261263	739	1266.5	598	996	74.19678497314453	122	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1554	true	-2699207653966576970	172	264	969	1474	1668	300	اثنان واربعة ضعفهما و-------------ثمانية ضعف الاربعة وثلاثة وستة ضعف الثلاثة وهذه الاصول الخمسة هي مخارج الفروض الستة المقدرة في كتاب الله تعالي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وانما لم تكن ستة كاصلها لاتحاد مخرج الثلث والثلثين وكلها مشتقة من مادة- عددها الا الاول واثنا عشر ضعف الستة اذ قد يكون في مسالة ربع وثلث كزوجة واخوة لام فخرج الربع اربعة ولا ثلث لها صحيح ومخرج الثلث ثلاثة ولا ربع لها صحيح وبين المخرجين تباين فيضرب----------------------------------------------------------------------------------------- احدهما في الاخر باثني عشر واربعة وعشرون ضعف الاثني عشر لانه قد يوجد في المسالة ثمن	1554	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	67	133	365	703	1525	300	اثنان و -----ضعفهما اربعة و ضعفها ثماني------------ة وثلاثة و--- ضعفها ست--ة وهذه----------------------- الفروض------ المقدرة في كتاب الله الستة وكانت هذه خمسة لا --------------------------------------ستة كاصلها لاتحاد مخرج الثلث والثلثين وكلها مشتقة من الفاظ عددها الا الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يذكره المصنف ولو اشتق لقيل له ثني بضم اوله وفتح ثانيه مكبرا لا مصغرا وزيد عليها شيءان احدهما قوله و ضعف الستة اثنا ----------------------عشر لانه قد يوجد في المسالة ربع	6001	5086797876748261263	180	138.5	144	608	29.605262756347656	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	20	114	110	616	1525	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة المتقدمة وهي ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثل---------اثة مخرج الثلث في اصل المسالة بثمانية عشر -من له شء من الستة ياخذه مضروبا في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة للام السدس وللزوجة الربع اصلها من اثني عشر للام------ اثنان وللزوجة------ ثلاثة يب---قي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في الاثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين	1555	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	203	293	1064	1539	1565	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما-------- ثمانية عشر و------ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد----- بثمانية عشر ومن له شء من --ستة ي------ضر--ب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة------------------------- اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوجة الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في --اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين	6002	5086797876748261263	431	751.5	346	531	81.16761016845703	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	114	298	616	1518	1525	300	وقال الجمهور هما نشا من اصلي السنة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل واعلم ان المخرج والمقام شء واحد و-----------------اذا اردت ان تعرف هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ وال--------ربع من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر--------بع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية --فهي اصل لكل فريضة فيها ث--------------------------من ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة --فهي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ث-ثان وما بقي كبنتين وعم والسدس مخرجه من ستة فالستة------ اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام و--عاصب والربع والثلث---------------------- او الربع	1555	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	2	201	9	952	1448	300	وقال الجمهور هما نشا من اصلي الستة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ثم اتي بفاء فصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة-- هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجة ومقامه من اثنين فهما---- اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب ف---اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من اربعة ف-----هي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والث--------------------------لث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسدس------ من -------ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والربع -الثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع	6003	5086797876748261263	789	1428.0	622	997	79.13741302490234	150	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	45	71	236	360	1543	300	ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ واصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن	1556	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	193	215	915	1023	1448	300	ال---ثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع وال-------------سدس وما بقي كزوج وام وابن	6003	5086797876748261263	95	176.5	74	124	76.61289978027344	18	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	185	248	935	1275	1543	300	فاصلها عدد رءوس عصبتها اذا تعددت فاذا كانوا كلهم ذكورا فظاهر--------------------------------- و اذا كانوا ذك-----ورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل الذكر براسين لانه في التعصيب باثنين كابن وبنت فمن ثلاثة وابنبن وبنت فمن خمسة واربعة ابناء وبنتين فمن عشرة وهكذا ثم شرع يتكلم علي مساءل العول والعول بفتح العين المهملة وسكون الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في السهام ونقص في الانصباء وهو لا يدخل في	1556	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	158	266	826	1414	1572	300	فاصلها عدد رءوس عصبتها حيث تعددت وكا----نوا كلهم ذكورا كاربعة اولاد واناثا اعتقن رقبة بالسوية و اذا كان الوارث ذكورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل------ براسين لانه في التعصيب باثنين ولما كانت ال---------------------------------------------------------------------------------مساءل -------------------------------------------ثلاثا عادلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام وناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام وعاءلة وهي التي زادت فروضها علي اصلها كزوج واخت شقيقة او لاب وام ترك الاوليين لظهورهما وذكر الثالثة بقوله وان زادت الفروض وهي سهام الورثة علي سهام المسالة اعيلت بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل منهم من عدد الذكور والاناث فالعول زيادة في السهام ونقص في الانصباء و---لم يقطع في	6004	5086797876748261263	176	70.5	139	725	24.275861740112305	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	66	122	324	641	1613	300	من الاصول السبعة المتقدم ذكرها فالعاءل منها ثلاثة فقط الاول الستة تعول اربع عولات علي توالي الاعداد-- لسبعة بمثل سدسها كزوج واختين شقيقتين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللاختين الثلثان اربعة ولثمانية بمثل ثلثها كمن ذكر مع ام للزوج النصف ثلاثة وللاختين اربعة وللام السدس واحد------------------ ولتسعة بمثل نصفها كمن ذكر مع اخ لام ولعشرة بمثل	1557	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6006	false	5005172351684991580	174	227	893	1175	1539	300	من الاصول------- المتقدمة ثل------------------اثة ف------قط الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون الستة لسبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام زمن عمر كما مر--- ولثمانية بمثل ثلثها كمن ذكر مع ام للزوج النصف ---------------------وللام السدس وللاختين لغير ام اربعة ولتسعة بمثل نصفها كمن ذكر مع اخ لام ولعشرة بمثل	6006	5086797876748261263	182	242.0	144	337	54.00593566894531	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	129	300	673	1613	1613	300	الفروخ بالخاء المعجمة ام وزوج واخوة لام واختان لغيرها سميت بذلك لكثرة عولها قا---------------------------------------------------------------------------ل الشارح ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية فاكثر الا والميت----- امراة اي واما-- العاءلة لسبعة فقد يكون الميت ذكرا كام واختين شقيقتين واخوة لام و الثاني ------------الاثنا عشر تعول ثلاث عولات افرادا الي سبعة عشر فتعول لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة وام واختين لغير ----ام وخمسة عشر بمثل ربعها كمن ذكر مع اخ لام وسبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت شقيقة واخت لاب قال التتاءي ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر--------------------------------------------------------------------------- ومن امثلتها--------- ام الارامل وتسمي ايضا بام الفروج بالجيم وبالدينارية الصغري وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع- اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار وام---------------------------------------------------------------------ا الدينارية الكبري فاصلها من اربعة وعشرين وليس فيها عول وهي زوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار---------------- للبنتين الثلثان ستة عشر ---------من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة اربعة	1557	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	false	-5044579622258674670	2	187	9	1011	1576	300	الفروخ ب--خاء --معجمة-------------------------------- سميت بذلك لكثرة عولها وتسمي ايضا الشريحية لقضاء شريح فيها بذلك وهي امن زوج وولد ام واختان لابوين قال الشارح ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية فاكثر الا والميت فيها امراة اه وتقدمت العاءلة لسبعة هنا----- الميت فيها امراة ايضا لكنه غير لازم فيها كما يفيده امثلة تت والاثنا عشر تعول ثلاث عولات افرادا الي سبعة عشر------ لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واخ----تين لغير ام وام وخمسة عشر بمثل ربعها كمن ذكر مع اخ لام وسبعة عشر بمثل ربعها --------------------------------------------------وسدسها ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر كما في تت والعاءلتان قبلها هنا كذلك ايضا ولكنه غير لازم كما يفيده امثلة تت ومن امثلة السبعة عشر ام الارامل وا--------------لفروج ب--جيم ث-----------------------لاث زوجات وجدتان واربعة اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية كما في تت واما الدينارية الكبري فزوج----------------------------------------ة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة------- وللزوجة الثمن ثلاثة و-----------------يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة وعش--رين في الاربعة ---------	6007	5086797876748261263	651	1034.5	524	1217	53.49219512939453	102	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	0	100	0	509	1556	300	وعشرين بستماءة عدد الدنانير للبنتين اربعماءة لان لهما من اصل المسالة ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشر اخا مع الاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد فيها----- وللزوجة خمسة وسبع-ة من ضرب ثلاثة فيها قيل -------جاءت الاخت الي علي رضي الله------ عنه وقالت له مات اخي عن------ ستماءة دينار فلم اعط منها الا دينارا واحدا فقال لها لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال معك حقك الذي خصك و الثالث الاربعة والعشرون تعول عولة واحدة بمثل ثمنها لسبعة وعشرين ولا يمكن ان تعول لها الا ----	1558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	false	-5044579622258674670	187	277	1011	1481	1576	300	وعشرين بستماءة------------- للبنتين اربعماءة لان لهما--------------- ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا وال--اخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله تعالي عنه وقالت له---- اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت- منه----ا دينارا واحدا فقا--------ل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لها حقك ما-- خصك و--------الاربعة والعشرون تعول عولة واحدة----------- لسبعة وعشرين ولا يمكن ان تعول لها يعني ان	6007	5086797876748261263	410	687.0	328	538	76.20817565917969	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	92	177	471	921	1556	300	لسبعة وعشرين------ ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر هو زوج ولذا قال----------------------------- زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية بكسر الميم سميت بذلك لقول علي رضي الله عنه وهو علي المنبر وكان حقه زيادة ذلك لبيان النسبة ---------------------------------------------صار ثمنها تسعا اي صار ما كان ثمنا تسعا بزيادته علي اصلها فالثلاثة التي رد ثمنها بالنسبة للاربعة والعشرين لما زيدت علي---------------------------ها صارت تسعا للسبعة والعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة واذا صار الثمن تسعا -نقص كل وارث تسع ما	1558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	78	170	406	878	1514	300	لسبعة وعشرين قول ز ولا يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر الخ بل لا تكون الا والميت فيها ذكر كما في تت زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية--------------------- لقول علي------------- وهو علي المنبر وكان حقه زيادة ذلك ل--ان تركه يوهم ان تسميتها منبرية لمجرد قول علي وليس كذلك صار ثمنها تسعا لان ---------------------------------------الثلاثة التي عالت بها كانت من الاربعة و--عشرين ثمنها فصارت من السبعة والعشربن تسعا لانها صارت تسع ثلاثات ف---------للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما	6008	5086797876748261263	289	416.0	231	558	51.7921142578125	43	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	210	269	1084	1384	1556	300	نسبة ما يعول الي الفريضة و--ما نقصه كل وارث بقوله--------------- وعلمك قدر الن-ص من كل وارث بنسبة عول للفريضة عاءله ومقدار ما عالت بنسبته لها بلا عولها فارحم بفضلك قاءله درس ولما فرغ من بيان اصول المساءل وما يعول منها وما لا يعول وما ينتهي اليه العول شرع في بيان تصحيح المساءل وبيان كيفية العمل فيها اذا انكسر------------ت السهام	1558	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	242	300	1218	1514	1514	300	نسبة ال--عول اليها ولم نبين ما نقص- كل وارث ونظم عج الامرين فقال وعلمك قدر النقص من كل وارث بنسبة عول للفريضة عاءله ومقدار ما عالت بنسبته لها بلا عولها فارحم بفضلك قاءله---- ولما قدم-------- اصول المساءل وما يعول منها و------------ما ينتهي اليه العول شرع في----- تصحيح المساءل وبيان كيفية العمل -بها ولا يخفي ذلك ان انقسمت السهام-	6008	5086797876748261263	239	386.0	191	330	72.42424011230469	40	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1559	true	7661132063968241121	1	54	6	302	1585	300	من ستة والاثنان داخلان في الستة فيكتفي بها عن الاثنين وللاخوين الباقي فللزوج نصف الستة ثلاثة وللاول سدسها واحد----- والباقي اثنان للاخوين فالامر واضح ولا حاجة الي عمل---------- وان لم تنقسم وانكسرت علي الرءوس فاما علي صنف---------------- او اكثر فان انكسرت علي صنف نظر الحاسب بين عدد الصنف وسهامه بنظرين فقط الموافقة والمباينة	1559	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6009	false	2932777958049765845	33	84	182	474	1596	300	من ستة والاثنان داخلان في الستة فيستغني عنهما بالستة فنقسمها نصفها-------------------- ثلاثة للزوج وسدسها واحد للام والباقي اثنان للاخوين لكل اخ سهم فسهام الاخوين ماثلت رءوسهما وان لم تنقسم وانكسرت----------- فاما علي صنف ويعبر عنه برءوس او اكثر فان انكسرت علي صنف نظر الحاسب بين عدد الصنف وسهامه بنظرين---- الموافقة والمباينة	6009	5086797876748261263	203	308.0	164	327	62.07950973510742	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1559	true	7661132063968241121	160	227	869	1216	1585	300	ورد اي الحاسب او القاسم فرد مبني للفاعل بدليل-- قوله------ وقابل والفاعل معلوم من المقام كل ص--------نف اي عدد رءوس كل صنف اذ هو الذي يتعلق به الرد------ انكسرت عليه سهامه الي وفقه-------- كزوجة وستة اخوة لاب---- اصلها من اربعة للزوجة ربعها واحد وللاخوة ثلاثة وهي لا تنقسم عليهم ولكن توافقهم بالثلث فترد الستة الي-------------------- ثلث----ها اثنين ثم يضرب الوفق في الاربعة اصل المسالة بثمانية ومنها تصح	1559	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6009	false	2932777958049765845	85	155	478	839	1596	300	ورد--- الحاسب او القاسم فرد مبني للفاعل لمناسبة قوله الاتي وقابل والفاعل معلوم ذهنا وهو ما ذكرنا كل صنف اي عدد رءوس كل صنف اذ هو الذي يتعلق به الرد حقيقة انكسر -عليه سهامه الي وفقه ان وافق كزوجة وستة اخوة لغير ام اصلها من اربعة للزوجة------ واحد وللاخوة ثلاثة---- لا تنقسم عليهم -لكن توافقهم بالثلث ف-ردها---- الي وفقها المذكور واضرب ثلثهم وهو اثنان-------------- في --اربعة يحصل --------ثمانية ومنها تصح	6009	5086797876748261263	274	414.0	220	405	67.6543197631836	41	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1560	true	3182040595761055714	0	73	0	364	1611	300	السهام الرءوس ترك الحاسب الصنف علي حاله فلا يرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شء-- اذ ليس هنا ما يرد اليه ف-----------------------------------------------------------المعني والا ترك الرد وابقاه علي حاله وضربه في اصل المسالة وليس معني ترك- انه لا يتصرف فيه اصلا بضرب ولا غيره اذ هو خلاف الواقع لان الواقع انه اذا باينت---------------------- السهام الرءوس ضربت الرءوس المنكسر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليها سهامها في اصل المسالة ثم يقال من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت	1560	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6009	false	2932777958049765845	165	300	888	1596	1596	300	السهام الرءوس ترك الحاسب الصنف علي حاله فلا يرده الفريضة من اربعة وعشرين الا والميت ذكر لمكان الثمن تامل ورد كل صنف يقال صنف وفريق وحيز وطاءفة ونوع وكلها مترادفة والا ترك علم منه انه لا يعتبر بين الصنف وسهامه الا نسبتان التوافق والتباين وانما سقط التماثل لانه لا انكسار فيه وسقط التداخل لان الداخل الي غيره اذ ليس هنا ما يرد له اي لا يتصرف فيه بموافقة ولا مماثلة ولا مداخلة وعدم تصرفه بهذا المعني لا ينافي ----------------------ضربه في اصل المسالة وليس معني تركه انه لا يتصرف فيه اصلا وعلم من المصنف ----------------------------انه اذا انكسرت علي صنف واحد نظر بين السهام -----------والرءوس المنكسر عليها بنظرين فقط الموافقة والمباينة فقدم الاول واشار للثاني بقوله ترك فتضرب عدد الرءوس المنكسر علي-------هم في اصل الفريضة ثم تقول من له شء--------------- اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت-	6009	5086797876748261263	238	352.0	186	792	30.050504684448242	42	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1560	true	3182040595761055714	73	300	364	1611	1611	300	وثلاث اخوات اشقاء- او لاب المسالة من اثنين للبنت واحد والباقي وهو واحد للاخوات مباين لهن فتضرب الرءوس-------------------------------------------------- ا-------------لثلاثة في اثنين بستة وهذا فيما اذا انكسرت السهام علي صنف واحد فليس الا النظر بالموافقة او المباينة بين السهام والرءوس فان انكسرت علي اكثر من صنف نظرت بين كل صنف وسهامه بالموافقة او المباينة علي ما تقدم ثم تنظر بين الرءوس المنكسر عليها سهامها بعضها مع بعض باربعة انظار التوافق والتماثل والتباين والتداخل كما اشار له بقوله و ان انكسرت السهام علي صنفين قابل الحاسب بين اثنين من الاصناف فقد يتماثلان وقد يتداخلان وقد يتوافقان او يتباينان فاخذ احد المثلين ان تماثلا واكتفي به وكان المسالة لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ول--لاخوة للام اث---نان يوافقانهم بالنصف ووفقهم اثنان ترد اليهما وللستة الاخوة للاب ثلاثة توافقهم بالثلث--------------------- وثلثهم اثن--------ان فترد الاربعة الي اثنين والستة الي اثنين وفق كل منهما ثم تنظر بين الوفقين باحد الانظار الاربعة تجد بينهما المماثلة فاكتف باحدهما وهو جزء السهم- واضربه في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما ومن له شء من المس----الة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة -للام واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة -----------------------------------------------لكل واحد وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل منهم واحد و اخذ اكثر المتداخلين ان تداخلا واكتفي به وضربه في اصل المسالة كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي-	1560	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	0	183	0	1001	1619	300	وثلاث اخوات -شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر--- للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلاث واحد في ثلاثة بثلاثة وا------------ما اذا انكسرت السهام علي صنفين فتنظر -------------------------------------------------------------------------------------بين كل صنف وسهامه بالموافقة --والمباينة------------ ثم تنظر بين الرءوس المنكسر عليها سهامها بعضها مع بعض ب------انظار اربعة----------------------------- كما اشار له بقوله و ان انكسرت السهام علي صنفين قابل الحاسب بين اثنين----------- فقد يتماثلان او- يتداخلان او- يتوافقان او يتباينان فاخذ احد المثلين ان تماثلا واكتفي به وكان المسالة لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنان يوافقان-- بالنصف وللاخوة لاب الستة ثل-------------------------اثة توافقهم بالثلث فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الاب اثنان فتكتفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح---------------دهما وتضربه في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام -سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد -------------------------------------------منهم سهم او ا----كثر المتداخلين ان تداخلا ك-------------------------------ام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي	6010	5086797876748261263	749	1218.0	606	1399	53.53824234008789	120	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	0	152	0	861	1657	300	من ستة للام سهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقانهم بالنصف ونصفهم اربعة وللاخوة للاب----- ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم بالثلث وثلثهم اث--------نان وبين الاربعة وفق الاخوة للام والاثنين وفق الاخوة للاب تداخل لان الاثنين داخلان في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فيكتفي بالاربعة وهي تجزء السهم ويضرب في اصل المسالة باربعة وعشرين و----من له شء من المس----الة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة -للام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام الثمانية سهمان في اربعه بثمانية لكل و-----------------------------------------------احد منهم سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و اخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقانهم---- بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم---- بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع	1561	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	101	213	553	1168	1619	300	من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنا---------------ن يوافقان-- بال-----نصف-------- وللاخوة لاب الستة ثلاثة------------------- توافقهم بالثلث فنصف اخوة الام اث--------------------------------------نان و-ثلث اخوة الاب اثنان فت---------------------------------------------------كتفي باحدهما وتضربه ---------------في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام -سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام ال-اربعة اثنان في اثنين ب-اربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم او اكثر المتداخلين--------------------------------------------------------------------------- ان تداخلا----------- كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي--------------- من ستة للام وسهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان ------لكن يوافقان عددهم با------------------------------------لنصف وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عندهم بالثلث فثلثهم وهو اثنان داخل في -----------------------الاربعة راجع	6010	5086797876748261263	367	461.0	286	938	39.12580108642578	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	54	265	322	1443	1657	300	وعشرين ومن له شء من---- المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة -----------للام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام الثمانية سهمان في اربعه بثمانية لكل واحد منهم سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و -اخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان----هم بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم---- بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر باثني --------------------------------عشر هي جزء السهم -يضرب- في ستة اصل المسالة باثني-----ن وسبعين ومن له شء في اصل المسالة ياخذه مضروبا وباقي جزء السهم الذي ضرب في اصل المسالة للام واحد في اثني عشر باثني ---------------عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل ثلاثة اسهم وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين----------- لكل واحد منهم سهمان والا يتماثلا ولا يتادخلا ولا يتوافقا ففي كله اي فيضرب احدهما في كل الاخر ان تباينا وما حصل فهو جزء السهم يضرب في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول لسبعة للام سهم وللاخوة للام ثلثها اثنان لا ينقسمان عليهم	1561	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	99	300	503	1553	1553	300	وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام ا---------ثنان في اربعة بثمانية لكل واحد----- سهم وللاخوة للاب------ ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف--------- فترد الثمانية ل------اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلث------------------هم ستة توافق -------------الاربعة وفق -الاخوة للام------ بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر -اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون -من له شء من اصل المسالة -اخذه مضروبا -------------في اثني عشر ف--------------للام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين---- ثلث الحاصل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهم-----ان والا يتماثلا ولا -توافقا ولا تداخل-- ففي كله ----يضرب---------- كل الاخر ان تباينا ثم------------------------ في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول لسبعة للام سهم وللاخوة للام------ سهمان لا ينقسمان عليهم-	6011	5086797876748261263	893	1502.5	715	1210	73.80165100097656	149	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1562	true	5025993475172217942	7	169	34	869	1598	300	في اصل المسالة بعولها---- سبعة باثني----ن واربعين ومن له شء في اصل المسالة بعولها ياخذه مضروبا في ستة للا-م واحد في ستة بستة ول--لاخوة للام اث---نان في الستة باثني عشر وللاخوا-----ت اربعة في ستة باربعة وعشرين ثم اشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر فيه الفراءض عند---نا لان الامام لم يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم قاب------ل الحاسب بي--------------------------ن الحاصل من الصنفين علي ما تقدم وهو احد المتماثلين واكثر المداخلين وما حصل من ضرب الوفق ان توافقا والكل في الاخر ان تباينا و بين الصنف الثالث ان كان هناك ثالث بالتماثل او التداخل او التوافق او التباين بعد ان ينظر بين السهام والرءوس المنكسر عليها السهام بالموافقة او المبا---------------------------------------------------------------------------------------ينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذا ان تداخل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين وفعل ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثال ما وقع فيه الانكسار علي ثلاثة اصناف جدتان وثلاثة اخوة لام وخمسة اخوة لغير ام	1562	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	12	179	64	917	1570	300	في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون فمن له شء من سبعة ---------------اخذه مضروبا في ستة فللام واحد في ستة بستة ولاولادها الاربعة اثنان في --ستة باثني عشر وللاخوات الست اربع- في ستة باربعة وعشرين و--اشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر فيه الفراءض عند مالك لانه لا------ يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم بعد ان عمل الحاسب في صنفين منها ما تقدم نظر بين الحاصل------------------------------------------------------------------ من ضرب المصنفين-------------------------------- و بين الصنف الث-----------------الث---------------------------------------------------------------------------------------------- بالموافقة --والمباينة ثم ما حصل نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المتقدمة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذا ان د--خل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين وفعل ما مر هذا مراده كما في تت وليس معني ثم كذلك انه يقع الانكسار في اكثر من ثلاثة اصناف فلو حذف ثم الثانية لسلم من الايهام المذكور مثال ما وقع فيه الانكسار علي ثلاثة اصناف جدتان وثلاثة اخوة لام وخمس-----ة لغير ثم	6013	5086797876748261263	550	936.0	436	1097	50.13673782348633	92	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1564	true	-3129777385338677262	71	161	442	886	1613	300	يضرب-- في اصل المسالة اربعة وعشرين بماءة واربعة واربعين من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب في العول ايضا -------لان ما تعول اليه محسوب من اصل الفريضة وتقدم مثال ذلك في قوله ففي كله ان تباينا ولما قدم انكسار الصنفين بين ما تحته من عدد الصور وان كان معلوما مما سبق بالقوة زيادة في الايضاح وتنبيها علي ما قد يخطر بالبال فقال وفي انكسار السهام علي الصنفين-------------------------- اثنتا عشرة صورة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كل صنف منهما اما ان يوافق سهامه اي يوافق رءوس	1564	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6014	false	-3403803118819947079	203	300	1116	1599	1599	300	تضربها في اصل المسالة------------- بماءة وثمانين وتقول- من له شء من ست--------ة اخذه مضروبا في ثلاثين فللجدتين واحد في ثلاثين وللاخوة للام لثلاثة اثنان في ثلاثين وللاخوة لغير ام الخمسة ثلاثة في ثلاثين وضرب في العول ايضا ان كان لان ما تعول اليه محسوب في اصل الفريضة وتقدم مثال ذلك في قوله ففي كله ان تباينا ولما قدم انكسار الصنفين بين ما تحته من عدد الصور وان علم------- مما سبق كما في الشارح ود------------------------------------- فقال و الحاصل في المصن---------فين اذا انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشرة صور----------------------ة لان كل صنف منهما اما ان يوافق سهامه اي يوافق رءوس-	6014	5086797876748261263	290	455.0	223	581	49.9139404296875	56	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1564	true	-3129777385338677262	180	215	978	1162	1613	300	او يباينها اي يباين رءوس كل صنف سهامه او يوافق احدهما سهام------ه ويباين الاخر سهامه يعني او يكون احدهما موافقا لسهامه والاخر مباينا لسهامه فهذه ثلاث صور ثم كل من هذه الثلاث--------ة اما ان يتداخلا	1564	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	3	31	23	160	1562	300	او يباينها اي يباين رءوس كل صنف سهامه او يوافق احدهما سهامه رءوسه ويباين الاخر------------------------------------------------------------- فهذه ثلاث صور ثم كل من هذه الثلاث له اربعة اما ان يتداخلا	6015	5086797876748261263	123	215.5	98	198	62.121212005615234	23	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1565	true	-6423821395111304602	5	213	23	1141	1642	300	يفني الاقل منهما الاكثر في مرتين او اكثر كاثنين مع الاربعة والستة والثمانية لان الاثني-----------ن يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاث مرات والثمانية في اربعة والعشرة في خمسة وكذا الثلاثة مع الستة او التسعة او الاثني عشر وكذا الاربعة مع الثمانية والاثني عشر وانما يعتبر التداخل في الصنفين واما في السهام مع رءوس الصنف فما ذكر من باب التوافق بالنصف او الثلث او الربع كما علم مما قدمه المصنف ومعني قوله او لا انه بحيث لم يبق شء اقل من المفني كما في الاثنين مع الثلاثة فانه يبقي واحد وكما في الاربعة مع الستة فانه يبقي اثنان او مع السبعة فانه يبقي ثلاثة وليس معناه اول مرة فقط والا لم يشمل صورة من صور التداخل او معناه في التسليط الاول ولو تعدد والا يحصل الافناء اولا بان بقي بعد تسليط الاقل علي الاكثر عدد اقل من العدد المفني فان بقي من الاكثر واحد فمتباين ك--اثنين مع الخمسة او السبعة وكالخمسة مع الستة او مع الاحد عشر والا يبق واحد---- بل بقي اكثر-------- فالموافقة وت-------------------------------كون بنسبة مفر--------د هواءي للعدد المفني بضم الميم وكسر النون ا---خرا كالاربعة والستة فاذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان -تسلطهما علي الاربعة فتفنيهما في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة المفرد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف وكالتسعة والاثني عشر	1565	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	58	195	305	1042	1562	300	يخرج الاقل من--- الاكثر في مرتين او اكثر اولا اي حتي لا يبقي شء من الاكثر الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاث----- والثمانية في اربعة والعشرة في خمسة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او-لا معناه من غير عود لتصحيح اخر بسبب بقاء واحد او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه اول مرة فقط لان الافناء يكون في مرتين او اكثر كما مر وا---------------------------------------------لا بان لم يقع الافناء اولا----------------------------------- فان بقي من الاكثر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة والا --------------------------------------------يبق واحد فقط بل بقي اكثر من واحد فالموافقة وتسمي المشاركة ايضا ثم الموافقة تكون بنسبة مفرد اي واحد هواءي للعدد المغني بضم الميم وكسر النون اي اخرا كالاربعة والستة فاذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان فتسلطهما علي الاربعة فتفنيه-ا في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة الف-رد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف و-التسعة والخمسة عشر	6015	5086797876748261263	508	804.5	414	1186	42.83305358886719	75	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1566	true	2454296009138470817	14	260	86	1420	1646	300	موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الثمانية علي العشرة بقي اثنان فاذا سلطتهما علي الثمانية افنتها في اربع مرات فالمفني اخرا اثنان ونسبة --مفرد هواءي لهما نصف وهكذا--------------------------------------------------------------- وهذا كما يجري في العدد المنطق يجري في الاصم فالاثنان والعشرون توافق الثلاثة والثلاثين بجزء من احد عشر جزا لانك اذ سلطت الاثنين والعشرين علي الثلاثة والثلاثين يفضل احد عشر تسلطها علي الاثنين والعشرين تفنيها في مرتين فالعدد المنفي اخرا احد عشر ونسبة الواحد الهواءي لها جزء من احد عشر جزا وهكذا واما الثمانية مع الستة عشر او مع الاربعة والعشرين او مع الاثنين والثلاثين فتداخل لان الثمانية تفني ما ذكر اولا بحيث لم يبق عدد بعد التسليط الاول كما مر فان بقي من المفني اخرا واحد فبينهما التباين كما في سبعة مع تسعة فانك اذا سلطت السبعة علي التسعة يبقي اثنان تسلطهما علي السبعة يبقي واحد فبينهما التباين ولما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة المعلومة القدر كل-ها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريقتين اشار لاولاهما بقوله درس ولكل من الورثة نصيب من التركة------------- بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها كالزوج عند وجود الفرع الوارث او الزوجة عند عدمه اعطي من التركة ربعها وهكذا ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق قال المصنف تبعا لابن عبد السلام انما تكون اقرب الطرق اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار بق---------------وله او تقسم الت-------ركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه المسالة وذكر مثالا صالحا للطريقتين---------------------- فقال كزوج	1566	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	33	207	159	1098	1559	300	موافقة بالثلث لانك اذا سلطت التسع--ة علي الخمسة عشر يفضل ستة فتسلط--ها علي التسعة يفضل ثلاثة فتسلطها علي الستة فتفنيها ف----نسبة المفرد للعدد المفني اخر او هو الثلاثة الثلث فالموافقة بين التسعة والخمسة عشر بالثلث كما مر وهذ----ا يجري في العدد المنطق و-------الاصم فالاثنان والعشرون توافق الثلاثة وثلا--ثين بجزء من احد عشر لان العدد المفني اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را احد عشر ونسبة الواحد له--------- جزء من احد عشر جزءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة المعلومة القدر عليها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريق-ين ------اول-هما -قوله---- ولكل من الورثة نصيب من التركة كاءنا النصيب بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه ي-------------------------------------------عطي من التركة ربعها وهكذا ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق---- المصنف تبعا لابن عبد السلام انما --هي اقرب ------اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثانية بقوله او تقسم بالنصب التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه المسالة وذكر مثالا يصلح- للطريقين لا للثاني فقط كما توهم فقال كزوج	6016	5086797876748261263	694	1067.0	554	1457	47.63212203979492	113	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1567	true	-8531542008936769262	11	69	59	386	1629	300	فياخذ الزوج من العشرين ربعها خمسة وثمنها اثنين ونصفا فيكون مجموع ما اخذ سبعة من الدنانير ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كذلك-- وللام ربعها خمس---------------------------------------------------ة وهذا عل------ي الطريقة الاولي واما علي الثانية فتقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللزوج ثلاثة من ثمانية ياخذها مضروبة في اثنين ونصف بسبعة ونصف	1567	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	207	283	1124	1539	1623	300	فياخذ الزوج من العشرين------------------------------------------------- سبعة ون------------صفا وهو ربعها وثمنها والاخت كالزوج وللام اثنان من ثمانية وهما ربع فتاخذ ربع العشرين وهو الخمسة الباقية وهذا العمل علي الطريق- الاول- واما علي الثاني في-قسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا اثنان من ستة عشر والنصف من قسمة الاربعة باقي العشرين علي الثمانية فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاث------------------------ة في اثنين ونصف بسبعة ونصف	6017	5086797876748261263	224	349.5	182	503	44.53280258178711	32	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1567	true	-8531542008936769262	69	284	386	1543	1629	300	وللام اثنان من الثمانية تاخذهما مضروبين في اثنين و----------------نصف بخ--------------مسة ولما ذكر قسمة التركة المعلومة القدر كلها اخذ يبين العمل فيما اذا جهل بعضها واردت معرفة قيمته بالنسبة للتركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال وان اخذ احدهم اي الورثة عرضا من التركة قبل ان يقوم وكان فيها عرض وعين معلومة القدر كعشرين دينارا فاخذه بسهمه اي في نظير ما يخصه من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم العين ولا حاجة لقوله فاخذه واردت ايها القاسم معرفة قيمته اي العرض المجهول القيمة قبل القسم والمراد بالقيمة التي وقع عليها الرضا بينهم لا قيمته في الاسواق فاجعل المسالة سهام غير الاخذ بان تسقط سهامه منها وتجعل القسمة علي الباقي ثم- اجعل لسهامه اي الاخذ من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض ف-------------------------------------------------------اذا اخذ الزوج------ في المثال- التقدم العرض فاسقط نصيبه من الثمانية يبقي خمسة نصيب------ ال--اخت ثلاث ---ونصيب الام -اثنان فاقسم العشرين دينارا علي خمسة يخرج لكل سهم منها اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة من ثمانية تضرب في جزء السهم باثني--- عشر وذلك قيمة العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذا لو اخذته الاخت فان اخذته الام اسقط نصيبها وهو اثنان --من الثمانية يبقي ستة -تقسم عليها العشرين------ يخرج لكل سهم منها ثلاثة وثلث هي جزء السهم تضرب- في سهميها ي----------خرج ستة وثلثان هي قيمة العرض والتركة حينءذ ستة وعشرون وثلثان فان	1567	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6018	false	3877399507344095088	3	212	16	1132	1560	300	وللام اثنان ----------------------------في اثنين باربعة واثنان في نصف بواحد والمجموع خمسة ولما ذكر قسمة التركة المعلومة القدر كلها اخذ يبين العمل فيما اذا جهل بعضها وقول تت ثم اخذ في بيان العمل فيما اذا كانت التركة مجهولة القدر مراده ان فيها مجهول القدر لا انها كلها مجهولة اذ لا يتصور فيها ما ذكره المصنف فقال وان اخذ احدهم اي الورثة عرضا من التركة في المسالة السابقة فالتركة عشرون غير العرض فا---------------خذه بسهمه اي بحصته---------- من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم ال---------------------عين واردت------------ معرفة قي--------------------------------------------------------------------------------------مته----------- فاجعل المسالة سهام غير الاخذ اي ا-سقط سهامه منها واجعل القسمة علي الباقي ثمن اجعل لسهامه اي الاخذ من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض اي انسب سهام الاخذ لسهام غيره واجعل لها مثل قدرها منها واذا اخذ الزوج العرض في المسالة السابقة----- فاسقط ن----------------------------صيبه وكان المسالة -ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي الخ-----مسة يخرج لكل منهم---- اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في الاربعة الخارجة يحصل اثنا عشر --هي قيمة العرض فالتر----------كة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذته الام -كان الباقي بعد اسقاط سهميها------------ ستة فاقسم------ العشرين عليها يخرج ثل-------------اثة وثلث هي جزء السهم اضربه في سهميها وهو اثنان يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة س------تة وعشرون وثلثان قال	6018	5086797876748261263	700	1021.0	554	1393	50.25125503540039	105	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	0	176	0	932	1600	300	علي العشرين تصير------ خمسة وعشرين ثم اقسم الخمسة والعشرين علي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة فاذا كان الاخذ للعرض والد-------------فع للخمسة هو الزوج قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الاخت والا-م يخرج لكل سهم خمسة هي جزء السهم تضرب-- في سهام الزوج ثلاث-------------------- بخمسة عشر يزاد عليها الخمسة المدفوعة يكون الحاصل عشرين هي قيمة العرض وهي تضم للعشرين ال-----------------متروكة تكون التركة اربعين والاخت مثل الزوج فلو دفعت الخمسة ا-------------لام قسمت الخمسة والعشرون علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا تضرب في سهمي الام بثمانية وثلث هي مناب الام فان اضفتها لما بيد الورثة وهو خمسة وعشرون كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث ولما فرغ من بيان الفروض ومن يرث بها ومن لا يرث ومن يرث بالتعصيب او به وبالفرض ومن يحجب ومن لا يحجب ومن تصحيح المساءل وما يتعلق بذلك كله شرع في الكلام علي المناسخة ماخوذة من النسخ وهو لغة الازالة والنقل وهذا اللفظ يستعمله الفراض في الفريضة التي فيها ميتان فاكثر واحد بعد واحد	1568	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6019	false	-3180478594862852806	165	300	817	1518	1518	300	علي العشرين يصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي اقسمها ع------لي سه-م غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة ففي الفرض المذكور ان كان الزوج هو الدافع للخمسة--------- قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الا-م والاخت يخرج خم--------سة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج من اصل الفريضة وهي ثلاثة بخمسة عشر ------زدها --خمسة تكون---------------- عشرين هي قيمة العرض تضاف للع-----ين التي في التركة وهي عشرون فتكون التركة اربعين وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام ل-زوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام --------ثمانية وثلث فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث ولما فرغ من قسمة التركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في عمل جنس--- المناسخات-------------------------------------- وهذا اللفظ يستعمله الفراض في الفريضة التي فيها ميتان فاكثر واحد بعد واحد-	6019	5086797876748261263	507	780.5	405	1004	50.498008728027344	80	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	180	293	951	1561	1600	300	واشار المصنف الي انها------- ثلاثة اقسام الاول ما لا يحتاج فيه الي عمل بان تكون --ورثة الثاني- بقية الاولين واليه اشار بقوله وان مات بعض من الورثة قبل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لتركة الميت الاول وورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين او بنات مات اح-------------------------------------دهم قبل القسمة ولا وارث للميت الاول غير الباقين فالميت الثاني كالعدم وكانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم --تركة ابيهم علي الولدين الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع كانت ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع وارثهم بمعني واحد اي بعصوية كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخري------ فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين للذكر مثل حظ الانثيين	1568	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	87	261	428	1355	1561	300	واشار -------الي ان المناسخة ثلاثة اقسام الاول -------------------------ان تكون الورثة --ثانيا بقية الاولين واشار له-- بقوله وان مات بعض من --ورثة المستحقين لمال الميت الاول قبل تنبيه لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب كل واحدة متصلا بها كان اظهر وفاءدة المطلب الثاني تظهر اذا استحق ذلك العرض من يد اخذه القسمة لتركته----------- وورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين او بنات وباولاد عبر في الشامل ورثوا اباهم ثم مات احدهم قبل القسمة ولا وارث له غي---------ر الباقين فالميت الثاني --------كانه لم يكن ولا عمل فيها وتقسم التركة------ علي اخو--يه الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع وكان ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع ويرثون بمعني واحد اي بعصوبة كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت فان التركة تقسم بين الاخ------- والاخت-- الباقي-ين للذكر مثل حظ الانثيين	6020	5086797876748261263	489	819.5	392	1011	48.36795425415039	76	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	11	135	50	689	1559	300	اخويه لامه فانه وان ورثه الباقون لكن ليس بالوجه الذي ورثوا به امهم لانهم ورثوها بالتعصيب والباقي يرث اخاه بالفرض وهو السدس او الثلث فلا يقال موت الثاني كالعدم واشار للقسم الثاني و-----هو ان يكون في الورث- وارث فقط من الاول بق----وله عاطفا علي----- الباقون لا علي احدهم او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم اي مع الباقين بان ماتت زوجته عنه وعن ابناءها الثلاثة من غيره و --------ليس الزوج اباهم وكذا عكسه بان مات زوج-- عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج واثنين وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن علي كل -	1569	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	0	109	0	560	1531	300	اخويه لامه فانه وان ورثه الباقون لكن ليس بالوجه الذي ورثوا به الاول---------------------------------------------------------------- فلا يقال موت الثاني كالعدم واشار للقسم الثاني منها وهو ان يكون في الورثة وارث م----ن الاول فقط بقوله ع-طفا علي قوله الباقون لا علي احدهم او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم م------------------اتت زوجته عنه وعن بني--ها الثلاثة من غيره ولذا قال وليس------ اباهم او-- عكسه--ا كموت زوجها عنها ----وعن ثلاثة بنين من -غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج وابنين وكانه- في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان	6021	5086797876748261263	500	886.0	401	665	75.18797302246094	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	136	300	693	1559	1559	300	واحترز بقوله ليس اباهم عما اذا كان اباهم فانه يرثه دون اخويه فتخرج المسالة عما ذكر وتدخل في قوله والا الخ واشار للقسم الثالث وهو ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقدمين وهو الذي يحتاج فيه الي العمل بقوله والا يرثه الباقون ولا بعض منهم بان خلف الثاني ورثة غير و--رثة الاول- او هم ولكن اختلف قدر استحق-------------------------------------------------------------اقهم صحح ا------لمسالة الاو------لي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثانية واقسم سهام الميت الثاني من الاول- علي ورث-------------------------------------------------ته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته------------- كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته للاخت واحد------------------------------------------------------------------------ وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا------- ينقسم نصيب الميت الثاني علي ور------------------ثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين فما صحت منه مسالته واضرب وفق الثا--------نية في كل-	1569	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	34	215	181	1125	1573	300	واحترز بقوله ليس اباهم عما لو- كان اباهم فانه يرث منها ايضا- فتخرج المسالة عما ذكرنا ا---------------------------لقسم الثالث---- ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقد-------------------مين -واشار له بقوله والا --------------------------بان خلف و-------رثة غير الورثة الاولي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المصنف وان لم يتوافقا صحح اي اعمل مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم ص-ح الثانية واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي ورثته من عدد صحيح ينقسم به سهام كل ميت بعده علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الا----ولي من ثلاثة--------- للابن سهما------------------ن مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم-------------------------------------------- ولل----عم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين -ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل	6022	5086797876748261263	639	1055.5	513	1111	57.515750885009766	101	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	0	66	0	370	1611	300	المسالة الاولي----------- فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي---- الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الا----------------------------------------------------------------------------ولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثماني- للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول- سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته ار----بعة في الفريضة الاول----ي ستة باربعة وعشرين ومنها	1570	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	215	300	1125	1573	1573	300	المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم----------------- وللبنت ارب------عة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها-	6022	5086797876748261263	321	565.0	262	472	68.00847625732422	49	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	80	257	428	1366	1611	300	اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا -كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم ت---وافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباين-ا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الث-ني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة------------ فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي اثنان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم	1570	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	135	300	692	1557	1557	300	اربعة ومن له شء من الثانية----------------------- اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللذكر الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا لكل ----ابن ابن---------------- وللبنت من الثانية اربعة في واحد بارب----------------عة----------------------- وان لم يتوافقا اي ان لم يوافق سهام الميت الثاني فريضته بل -باينها فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثاني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة عن ابن وبنت فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في --كل سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في----- الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم-	6023	5086797876748261263	832	1552.5	672	956	87.02928924560547	148	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	27	72	131	349	1643	300	مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه- مضروبا- في كل سهام مورثه------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما اذا كانت عينا او----- مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته	1571	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	0	53	0	278	1601	300	مضروب- في ثلاثة بثلاثة وللابن- من الثانية سهمان مضروبان في--- سهام مورثه وهو اثنان باربعة وللبنت واحد في اثنين باثنين ومجموع ذلك ثمانية عشر قال في التوضيح وهذا اذا ك--------انت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان ك-انت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته	6024	5086797876748261263	176	291.0	140	292	60.27397155761719	28	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	100	191	492	1016	1643	300	فله اي للمقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاد كيفية العمل بق-------وله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي- التداخل والثاني اي- التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة م--------ن الشقيقتين بشقيقة اخري وانكرها الباقي ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وكذا فريضة الاقرار لكن -----------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في ثلاثة اصل المسال----------ة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار	1571	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	40	157	204	854	1593	300	فله اي المقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار لو صح وعبر بقوله فله دون ورث لقول العصنوني هذا النقصان لا ياخذه المقر به علي جهة الارث بل علي جهة الاقرار فهو كالاقرار بالدين وافاد طريق- العمل في ذلك بقوله تعمل فريضة الانكار ثم----- فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا------------ فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الاختين الشقيقتين بشقيقة----- وانكرها فيهم-- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح و----فريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في------ اصل الفريضة وهو ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار	6025	5086797876748261263	448	777.0	365	688	65.11627960205078	69	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	191	300	1016	1643	1643	300	لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة او علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة بفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر لها واشار للتباين بقوله او بشقيق اي او اقرت احداهما بش--------قيق والمسالة بحالها-------------- وانكره الباقي فمسالة الانكار من ثلاثة----- ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم بالشقيق لو صح الاقرار وبينهما -تباين فت--ضرب الثلاثة في الاربعة باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة واحدا فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر------ بابن اخر وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وبين الفريضتين -توافق--- بالنصف فيضرب نصف احد-هما في----- الاخر- باثني عشر فللابن الثابت من فريضة-	1571	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	109	217	550	1180	1652	300	لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة --وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله------------ او اقرت احدي الشقيقتين ب شقيق والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها- فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب --------العم بالشقيق لو صح -----------وهما متباينان فنضرب احداهما في الا-خري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقص- المقرة سهم-ا فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن---- وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة و----الفريضتان متوافقتان بالنصف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة	6026	5086797876748261263	548	938.0	450	675	81.18518829345703	77	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	0	86	0	480	1602	300	الانكار اثنان في ثلاثة وفق -فريضة الانكار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر له ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكر-ها الباقي فالفريضة في الاقرار او الانكار من ستة يكتفي باحدهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي وهو واحد وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت	1572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	217	300	1180	1652	1652	300	الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت -لاب بشقيقة للميت وانكرتها الام-- فالفريضة في الانكار والاقر--ار من ستة تكتفي باحدهما وللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سه-----م وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت-	6026	5086797876748261263	450	844.0	368	483	93.1677017211914	71	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	188	266	1035	1442	1602	300	الانكار من الجانبين بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين و-كل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها كما -قال يرد الابن من الاربعين عشرة للبنت التي اقر بها وعلي اقرار البنت تاخذ من العشرين اثني عشر لان الورثة علي اقرارها ابنان وبنت لكل ابن اربعة وعشرون ولها اثنا عشر خمس الست-ن يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به ولذا قال----- و ترد هي ثمانية	1572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	229	285	1193	1485	1564	300	الانكار------------ بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولذا قال يرد الاب------------ن عشرة------------------- وعلي اقرار البنت تاخذ----------- اثني ---------------------------------------------------------------------عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به وهو معني قوله و ترد هي ثمانية	6027	5086797876748261263	273	475.5	220	415	65.78313446044922	48	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	86	188	480	1035	1602	300	بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار او الانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لمحترز قوله فقط----- وهو تعدد المقر والمقر له بقوله وان اقر ابن ببنت وانكرتها اخته و------- اقرت بنت بابن وكذبها اخوها المعلوم فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن المعلوم سهمان وللبنت المعلومة سهم واقراره فقط من اربعة لانه علي اقراره ابن وبنتا-----ن له سهمان ولكل بنت سهم و اقرارها هي فقط من خمسة لان الورثة علي اقرارها فقط ابنان وبنت- لها سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	1572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	0	96	0	515	1564	300	بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار --والانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لمحترز فقط الذي ذكره وهو تعدد المقر والمقر به فقال- وان اقر ابن ببنت وكذبته-- اخته الاخري و اقرت بنت بابن وكذبها اخوها-------- فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهما--------ن وللبنت س---------هم واقراره فقط من اربعة لان الورثة ----------بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم و اقرارها هي فقط من خمسة لان --------فيها---------- ابنين وبنتا لها سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	6027	5086797876748261263	464	827.5	374	573	80.97731018066406	79	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	268	300	1449	1602	1602	300	العشرين وان اقرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و اقر-- احد اخويه ايضا انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا------ ثم مات وانكر----- الاخ الثاني وقال بل-	1572	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	7	39	42	197	1573	300	الضمير- وان اقرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و صدقها احد اخويه----- انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا استهل ثم مات وانكر اخوه الاخر------ وقال بل	6028	5086797876748261263	133	216.5	104	167	79.64071655273438	25	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	0	178	0	987	1582	300	وضعته ميتا فقد ا---------------------------ختلفا- في وجود شرط الميراث وهو الحياة مع اتفاقهما علي صحة نسبه فالانكار --------------------------------------------------------من اربعة للزوجة الربع يبقي ثلاثة علي الاخوين لا تنقسم وتباين فتضرب الاثنين المنكسر عليهما سهامهما-------------- في الاربعة اصل المسالة بثمانية ومنها تصح ولذا قال- فالانكار من ثمانية تصحيحا لا تاصيلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار فانه من ثمانية لكن تاصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفريضة الابن علي الاقرار------ من ثلاثة لانه مات---------------- بعد استقرار حياته عن ام وعمين وسه------امه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته---------- ولا توافقها بل تباينها تضرب الثلاثة فريضته في ثمانية فريضة ابيه باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المقر- سهمان يدفعهما للام تضمهما للستة التي خصتها في الانكار يكمل ------------لها ثمانية وللاخ الم-قر سبعة ول-----لمنكر تسعة وقد علمت مما قررنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمل هذه الفريضة مركب من عمل --اقرار و--انكار وعمل--------------------------------------------------------------------- مناسخات ---لان الولد علي الاقرار مات قبل القسمة وسهامه لا تنقسم علي فريضته ولا توافقها فتضرب سها-----م الفريضة الثانية في سها-----م الاولي وذلك ثلاثة	1573	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	39	300	197	1573	1573	300	وضعته ميتا والاخوان متفقان علي ثبوت نسبه ومختلفان في وجود شرط الميراث وهو الحياة فليست هذه من المساءل التي قبلها لان النزاع فيها من وجود ثبوت السبب الذي هو النسب فالانكار من اربعة للزوجة واحد- يبقي ثلاثة للاخ----وين لا تصح------------------------------- عليهما ولا توافق فتضرب اثنين في --اربعة تصح ------من ثمانية و------هو معني قوله فالانكار من ثمانية تصحيحا لا اص--لا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار من الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ولدا حيا ثم مات وهو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه اصلا لا تصحيحا وهما متماثلان فتكتفي باحدهما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعميه لموته بعد --تقر-ر حياته علي زعم من اقر به وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافق-----------ها تضرب الثلاثة------- في ثمانية----------- باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما -------------للام التي --لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة انكار ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان وعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل المناسخات كما في تت ولذا قال د قوله تضرب في ثمانية وجه ذلك ان هنا مناسخات وهي ان الابن ------------مات قبل القسمة وسهامه لا تنقسم علي فريضته ولا توافقها فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي وذلك ثلاثة-	6028	5086797876748261263	728	1077.5	582	1488	48.92473220825195	109	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	180	300	997	1582	1582	300	وان اوصي ميت بشاءع--- لا بمعين -اذ المعين -لا يحتاج لعمل وسواء كان ------الشاءع منطقا كربع او ثلث -----او اصم نحو جزء من احد عشر------------------------- او تسعة عشر فلذا مثل بمثالين فالم------------------------------------------------------------------------------نطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كربع وسدس والا----------------------------------------------------صم ما لا يعبر عن------ه الا بلفظ الجزءية كجزء من احد عشر جزا الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير------------------------------------------------------------------- وصية فا------ذا كانت الوصية بالربع اخذ اربعة او بالثلث اخذ ثلاثة واذا كانت بجزء اصم كجزء من احد عشر جزا اخذ احد عشر لانها مخرج جزء من احد عشر جزا وهكذا ويجعل المخرج كانه فريضة براسها ثم ا-----------------نظر ان انقسم الباقي بعد الو-----صية علي اصحاب الفريضة كابنين و قد اوصي بالثلث --------------فمخرج الوصية--- ثلاثة يعطي للموصي له-	1573	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	76	266	383	1327	1506	300	وان اوصي---- بشاءع اي لا يتميز فان المتميز لا يحتاج لعمل وسواء كان الجزء الشاءع منطقا كربع او ثلث مثلا او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر ونحوها وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قاله تت في كبيره فكرر المصنف المثال اشارة للمنطق والاصم والمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية قال مق واختار في المنطق الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب اي كاثنين باثنين واختار الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم انتهي اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير وصية من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كسر كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحد عشر في الوصية--------------------- ---------بجزء من احد عشر ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي ارباب الوصايا فر--------------------يضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة كابنين واو----صي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له	6029	5086797876748261263	364	474.5	283	1002	36.32734680175781	54	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1574	true	982765041440260812	108	262	575	1425	1622	300	يخرج جزء الوصية واحد فالباقي اثنان لا ينقسمان علي الاولاد الاربعة لكن يوافقان مسالتهم بالنصف ونصفها اثنان يضربا----ن في------ مخرج الوصية بستة فالموصي له واحد في اثنين باثنين والاولاد الاربعة لهم اربعة مضروبة في واحد وفق الباقي باربعة لكل واحد والا يكن--- بين الباقي والمسالة موافقة---- بل تباين- فكاملها اي المسال-----ة يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من البنين والمسالة بحالها مخرج الوصية من ثلاثة والمسالة من ثلاثة عدد رءوس البنين وبين الباقي وهو اثنان والمسالة تباين فتضرب الثلاثة في الثلاثة مخرج الوصية بتسعة ومن له شء من الوصية اخذه مضروبا في عدد المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في الباقي للموصي له واحد في ثلاثة عدد سهام المسالة بثلاثة وللبنين الثلاثة ثلاثة اسهم مضروبة في الباقي اثنين بستة ولما ذكر كيفية العمل اذا -وصي بجزء واحد ذكر كيفي--ته اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه المصنف وقد يكون مع تعدده وذكر---ه بقوله وان اوصي لرجل مثلا بسدس	1574	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	184	300	964	1583	1583	300	مخرج---- الوصية قاله اللقاني وما في ز من قوله اخذه مضروبا الاربعة لكن يوافقان رءوس-هم بالنصف -فاضرب اثنين وفق البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي-------------------- اربعة منقسمة علي الاربعة بنين وقوله ------------والا بان لم يوافق باقي -المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من البنين والمسالة بحالها للموصي له سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم---------------------------- فتضرب ثل--اثة في --ثلاث------------ة ب------------------------------------------------------------------------------------------تسعة للموصي له ثلا--------------------------------ثة ولكل ابن اثنان---------------------------------------- ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفية ما اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او--------- تعدده واشار له بقوله وان اوصي لزيد----- بسدس-	6030	5086797876748261263	378	449.0	295	879	43.003414154052734	51	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1574	true	982765041440260812	52	118	284	633	1622	300	بقوله وفق بين الباقي--------------------- والمسالة اي مسالة اصحاب الفريضة واضرب الو-----------------فق من------ المسالة في جميع مخرج------ الوصية----------------- ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة ومن له شء من من الفريضة اخذه مضروبا في وفق الباقي من مخرج الوصية كاربعة اولاد ذكور واوصي بالثلث مثلا-- فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية واحد فالباقي اثنان لا ينقسمان علي------- الاولاد	1574	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	1	77	5	398	1583	300	بقوله وفق بين الباقي بعد اخراج جزء الوصية والمسالة وما صحت منه ان توافقا- واضرب الوفق اي الجزء الموافق من فريضة الميراث في----- مخرج فريضة الوصية وما بلغ فمنه تصح ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة ومن له شء م---ن الفريضة اخذه مضروبا في وفقها-------------------- كاربعة اولاد بنين واوصي بالثلث كما مر فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية واحد يب---قي اثنان لا ينقسمان علي البنين الاولان	6030	5086797876748261263	282	431.5	224	425	66.35294342041016	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1575	true	8606042316407715674	46	157	247	844	1612	300	ضربت مخرج السدس -ستة في----- مخرج السبع سبعة لتباينهما بلغ اثنين واربعين------------------------- فيخرج منها جزا الوصية ثلاثة عشر السدس سبعة----- والسبع ستة -------------والباقي---- تسعة وعشرون -لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق بل تباينها فاضرب الحاصل وهو اثنان و--اربعو---------------------ن في ثلاثة اصل المسالة وهو معني قوله ثم اضرب الحاصل في اصل المسالة وهو ثلاثة في مثالنا يحصل ماءة وستة وعشرون ومن له شء في الوصية ياخذه مضروبا في اصل المسالة وللوصية ثلاثة عشر سهما في ثلاثة بتسعة وثلاثين السدس احد وعشرون والسبع ثمانية عشر ومن له شء من الفريضة ياخذه مضروبا في الباقي فللاولاد الثلاثة ثلاثة اسهم في تسعة وعشرين بسبعة وثمانين لكل واحد تسعة وعشرون او----------------- ضربت الحاصل في وفقها اي	1575	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	9	95	44	510	1586	300	ضربت مخرج احدهما ستة في سبعة مخرج الاخر----- لتباينهما ب---اثنين واربعين وهذا مخرج الوصيتين جميعا فيخرج منه- جزء الوصية ثلاثة عشر السدس سبعة لزيد والسبع ستة لخالد ثم اقسم الباقي وهو تسعة وعشرون فلا تنقسم---------- ولا توافق----------- فاضرب ال---------اثنين والاربعين المجتمعة من المخرجي--------------------------------------------------ن في اصل المسالة وهو ثلاثة---------- يحصل ماءة وستة وعشرون من ذلك --جزء الوصية من ضرب ثلاثة في ثلاثة عشر---------------------------------- بتسعة وثلاثين السدس احد وعشرون والسبع ثمانية عشر ويبقي سبع----------------------------------------------------------------------------------ة وثمانون لكل -ابن تسعة وعشرون او لم يباين بل وافق ضربت------- في وفقها اي	6031	5086797876748261263	319	429.5	256	691	46.16497802734375	44	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1575	true	8606042316407715674	258	300	1384	1612	1612	300	ولما فرغ رحمه الله تعالي من عمل الفراءض ومن ذكر ال-وارثين وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ولا يرث ملاعن زوجته التي لاعنها اذا التعنت بعده بمجرد تمام التعانها فان ماتت قبل التعانها ورثها-	1575	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	118	152	626	809	1586	300	ولما فرغ---------------- من عمل الفراءض و---ذكر المواريث- وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ولا يرث ملاعن من ملاعنته------- اذا التعنت بعده-------------------- فان ماتت قبل التعانها ورثها	6031	5086797876748261263	170	288.0	138	230	73.91304016113281	30	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1576	true	5206823751882430124	0	116	0	637	1561	300	و لا ترث ملاعنة--- زوجها الملتعن قبلها فان ابتدات هي ومات قبل التعانه ورثته و-----ان مات بعد التعانه الواقع بعد التعانها فعلي القول باعادتها ترثه وعلي القول بعدم اعادتها لا ترثه فالحاصل------ انه اذا لم يقع اللعان من الجانبين توارثا وان حصل اللعان من كل علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر فان بدات قبله ولاعن بعدها فعلي القول بعدم الاعتداد بلعانها ولا بد من اعادتها ومات احدهما قبل اعادتها ورثه الاخر وعلي مقابله لا ارث ورجح واما ولده الذي وقع فيه اللعان فلا توارث بينهما---------------------- سواء التعنت ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواماها اي الملاعنة من الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان اي يتوارثان علي انهما شقيقان علي المشهور كالمستامنة والمسبية لا تواما زانية ومغتصبة فاخوان لام علي المشهور	1576	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	152	285	809	1508	1586	300	و لا ترث ملاعنة من زوجها الملتعن قبلها فان ب--دات هي ومات قبل التعانه ورثته قطعا فان مات بعد التعانه الواقع بعد التعانها فعلي القول باعادتها ترثه وعلي عدم-------------ها لا ترثه كذا يظهر فعلم انه --------------------------------------ان حصل اللعان من كل علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان التعيين احدهما فقط توارثا ولا ت------------------------وارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث لانتفاء السبب وهو الزوجية واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت وتواماها م------------ن الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان اي يتوارثان علي انهما -اشقاء علي المشهور ك--مستامنة و--مسبية لا تواما زانية ومغتصبة فاخوان لام علي المشهور	6031	5086797876748261263	384	636.5	308	905	42.430938720703125	59	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1576	true	5206823751882430124	235	284	1242	1479	1561	300	فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ لا عدوان مع الشبهة وقد يقال جعله عدوانا من حيث التعمد كمخطء لا يرث من الدية ويرث من المال والحق بالخطا ما لو قصد وارث قتل-------------------------------- مورثه-------------------------------------------------- وكان لا يندفع الا بالقتل فقتله المورث فانه يرث من المال- لا من الدية	1576	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	203	258	1021	1284	1506	300	فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ--------- مع الشبهة -----------لا عدوان--------------- كمخطء لا يرث من الدية ويرث من المال ومن ---الخطا ما اذا قتله معتقدا انه حربي وحلف علي ذلك فتبين انه مورثه والحق به ما اذا قصد المورث قتل وارثه فقتله الوارث وكان لا يندفع الا بالقتل ف-----------------يرث من --ماله لا من الدية	6033	5086797876748261263	162	227.5	127	320	50.625	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1576	true	5206823751882430124	183	232	980	1228	1561	300	عليه--- فان تلك الزيادة تورث عنه -يرثها من معه في الكتابة ممن يعتق عليه كما مر في بابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المانع الثالث وهو القتل بقوله ولا يرث قاتل لمورثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا او مباشرة عمدا عدوانا وان اتي بشبهة تدرا عنه القصاص كرمي الوالد ولده	1576	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	1	80	7	401	1506	300	علي ذلك فان---- الزيادة تورث عنه ويرثه- من معه في الكتابة ممن يعتق عليه وانما استثناه مع انه ترك وفاءها لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرثة لورثه كل من يرث الحر انظر مق وذكر المانع الثالث---------- بقوله ولا يرث قاتل لمورثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا او مباشرة عمدا عدوانا وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل- كرمي الوالد ولده	6033	5086797876748261263	216	370.5	173	410	52.682926177978516	39	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	0	105	0	531	1504	300	او غيره من يهودي او نصراني او مجوسي----------------------------------------------------------------------------------------- وكيهودي مع نصراني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما كله ملة----- فيقع التوارث بين مجوسي وعابد واثق او دهري -------------او نحو ذلك وحكم بين الكفار كتابيين او غيرهم بحكم المس-----------------------لم اي بحكم الاسلام في المسلم ان رضوا باحكامنا و لم ياب بعض والا لم نت------------------------------------------------------------------------عرض لهم الا ان يسلم بعض --اي بعض ورثة من مات كافرا ويستمر الاخر علي كفره وبابي حكم الاسلام فكذلك اي يحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم	1577	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	160	300	844	1540	1540	300	او غيره من يهودي او نصراني او مجوسي ولا يدخل في غيره الزنديق كما قدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية ابن القاسم وهي المعتمدة وكيهودي مع نصراني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما ملة عند مالك فيقع التوارث بين مجوسي وعابد و-ثن او شمس او قمر او نار او نحو ذلك وحكم بين الكفار كتابيين ام لا ان ترافعوا الينا في الارث بحكم المسلم اي بحكم الاسلام في المسلم ان ----------------لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا كما مر ولا عبرة باباية اساقفتهم فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات كافرا ويقيم- الاخر علي كفره------------------ فكذلك --فنحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم-	6035	5086797876748261263	453	790.5	359	735	61.632652282714844	82	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	158	247	802	1251	1504	300	فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم و-----جهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غيره---------------- فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب وسقط بمن يسقط به الاخ للام واعلم ان ضد--------------------------------------------------------------------- المانع شرط فشروط الارث خمسة واسبابه ثلاثة نكاح او قرابة او عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف القسم للتركة بين الورثة وفيهم حمل من زوجة ولو اخا لام او--- امة للحمل اي	1577	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	1	162	4	828	1494	300	فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب--------------------------- واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق المانع -------------------------------------------------------عليه فيه تجوز وشمل قوله ولا من جهل تاخر موته ما اذا ماتا معا او مترتبين وجهل السابق منهما ولا يدخل في كلام المصنف ما اذا مات اخوان مثلا احدهما عند الزوال بالمشرق والاخر عند الزوال بالمغرب لان من مات عند الزوال بالمشرق متقدم موته علي من مات عند الزوال بالمغرب لان زوال المشرق قبل زوال المغرب قاله القرافي وذكره د ايضا ووقف القسم للتركة بين الورثة وفيهم حمل من زوجة ولو اخا لام او من امة للحمل اي	6037	5086797876748261263	358	428.5	285	906	39.514347076416016	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	231	300	1176	1504	1504	300	ووقف القسم للتركة بين الورثة وفيهم حمل من زوجة ولو اخا لام او امة للحمل اي الي وضع الحمل او لاجل الحمل للشك هل يوجد---------------------------------------------------------------- من الحمل وارث او لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او ا------نثي او مختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه---------- للوضع كما فعلوا ف----ي المفقود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير-	1577	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	41	140	184	694	1481	300	ووقف القسم للحمل قول ز------ وفيهم حمل من زوجة ولو اخا لام الخ الصواب اسقاط قوله من زوجة لتصح المبالغة لان ظاهره ان الحمل من زوجة الميت وحينءذ لا يتصور ان يكون اخا لام ثم هذا شروع من المصنف في مساءل الاشكال وهي ثلاثة لانه اما في الذكورة والانوثة وهي مسالة الخنثي الاتية واما في الحياة والموت وهي مسالة المفقود واما فيهما الحمل بخلاف قضاء الدين فلا يءخر لوضعه كما قدمه المصنف ولم يعجل القسم للوارث المحقق هنا ويءخر المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم تغير	6038	5086797876748261263	195	254.0	153	516	37.79069900512695	31	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1578	true	7557264601977513094	0	107	0	541	1501	300	التركة بخلاف المفقود فلطولها يظن تغير التركة لو وقفت كم-ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن مرزوق--------------------------- و وقف مال المفقود الذي لم يعلم له موضع ولا حياة للحكم م---------------------------------------------ن الحاكم بالفعل-------------- بموته بعد زمن----------- التعمير وتقدم تقديره في باب المفقود هل هو سبعون سنة او خمس وسبعون او ثمانون ولما تكلم علي الارث منه تكلم علي ارثه هو من مورثه- او ارث شركاءه فيه--------------- فقال وان مات مورثه اي من يرث منه المفقود ق------------------------------------------------------در المفقود حيا بالنسبة لارث بقية الورثة فتمنع ال-------------------------------------------------اخت من الارث وتنقص الام في مثال المصنف و قدر ايضا ميتا فلا تمنع الاخت وتزاد الام وينقص الزوج للعول----- واعطي الوارث غير المفقود اقل نصيبه ووقف المشكوك فيه	1578	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	142	300	703	1481	1481	300	التركة بخلاف المفقود فلطولها يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله مق وهو واضح ان لم يكن ثم حاجب للزوج عن النصف وللزوجة عن الربع والا فلا معني لوقف نحو الزوج والزوجة والابوين حتي يوضع الحمل وبه قال اشهب وظاهر المذهب خلافه كظاهر المصنف و وقف مال المفقود فلا يورث--------------------- للحكم من الشرع كما في د اي في بعض احواله وفي بعضها من الحاكم كما في مختصر البرزلي بموته اي تمويته بمضي مدة التعمير و-قدم الخلاف فيها-------------------------------------------------- ولما قدم ال-----ارث منه تكلم علي ارثه هو كما في عج او ارث شركاءه من مورثه كما في تت فقال وان مات مورثه اي من يرث منه المفقود لم يرث منه شيءا كما لا يورث عنه للشك في حياته فيهما و قدر المفقود---- بالنسبة لارث بقية الورثة حيا اذا حصل للزوج في الفرض الذي يذكره زيادة وللام نقص وللاخت منع من الميراث و ق--------------------در ايضا ميتا فيزاد ل---------------لام وينقص للزوج وترث الاخت واعطي الوارث غير المفقود اقل نصيبه ووقف المشكوك فيه-	6038	5086797876748261263	335	458.5	264	895	37.43016815185547	55	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1578	true	7557264601977513094	153	299	773	1499	1501	300	ذلك بقوله فذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب واب- مفقود فعلي تقدير حياته حين -موت الزوجة وهي بنت المفقود فالمسالة من ستة احد- الغراوين -لزوجها النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم ه--و السدس وللاب الباقي سهمان---- ولا شء للاخت لحجب--ها ب--اب و علي تقدير موته اي الاب المفقود قبل موت الزوجة كذلك المسالة من ستة----- للزوج وثلاثة -للاخت ثلاثة وتعول من اجل ثلث الام لثماني----------------------------ة والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احد-هما في الكل من الاخر- باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق الاولي فمن له شء من الستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من الثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة ثم يعطي الاقل لانه المحقق ويوقف الباقي كما قال المصنف فعلي موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة---------------- في ثلاثة	1578	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	false	-8283492479430241779	0	121	0	603	1472	300	ذلك بقوله فذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب وابي مفقود فعلي تقدير حياته حين وفاة الزوجة فمسالته من س-----------------تة احدي الغراوين للزوج-- النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء للاخت لادلاءها بالاب و علي تقدير موته اي الاب-------- قبل موت المراة كذلك-------- من ستة ايضا للزوج -ثلاثة وللاخت كذلك- وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج الستة والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احداهما في الكل من الاخري باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من س------------------------------------------------------------------------------------------------تة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من --ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي موت ا------------------------------------------------------لاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي موت الاب في ثلاثة	6040	5086797876748261263	494	810.5	387	792	62.37373733520508	85	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1579	true	2393836917052505960	2	134	17	678	1557	300	والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر لان له النصف كاملا حينءذ وعلي موته له تسعة لان له النصف عاءلا حينءذ فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته وللام اربعة ثلث الباقي وهو في الحقيقة السدس وهذا----- علي تق--------------------------------------------------------------دير حياة الاب لان ---------------------------------لها في غير العاءلة قل من العاءلة فتاخذ المحقق لها وهو اربع---------------------------ة ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه-------- حي بعد موت ب-نته فللزوج ثلاثة من الموقوف------ مضافة للتسعة التي بيده------ ليتم- له النصف كاملا ول-----------------لاب ثمانية وهي تمام الاحد عشر الموقوفة ولا شء للاخت لحجبها بالاب--------------------------------------------------------------- او ظهر موته قبل موت ابنته او مضي مدة التعمير ولم تظهر له حياة ولا موت فللاخت من الموقوف تسعة كالزوج هي النصف عاءلا وللام اثنان تضم -	1579	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	false	-8283492479430241779	126	284	625	1398	1472	300	والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر و-------------------------علي موته له تسعة------------------------- فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول ينقص ثلاثة عكس الام كما ياتي و علي تقدير موته ايضا للام اربعة هي اقل نصيبها قاله تت وقال عج وعلي تقدير حياته للام اربعة اذ هي المحققة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية وهو ظاهر دون ما لت وعلي تقدير فقده ستة ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج------ من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له --نصف الاربعة والعشرين و ياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ----------------ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لما مر من انه لا عول في المسالة علي تقدير حياته او ظهر موته قبل اب----نته التي هي اخت الزوجة الميتة------------------ فللاخت ت-----------سعة كالزوج ويرد لل-----------ام اثنان تمام	6040	5086797876748261263	376	477.0	293	891	42.19977569580078	61	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1579	true	2393836917052505960	268	300	1390	1557	1557	300	وللخنثي المشكل الذي لم تتضح ذكورته ولا انوثته بعلامة تميزه نصف نصيبي ذكر وانثي اي ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق ال-ذكورة-	1579	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	151	175	778	903	1489	300	وللخنثي المشكل نصف --------------------------------------------نصيبي ذكر وانثي اي ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة	6042	5086797876748261263	119	227.0	97	169	70.41419982910156	22	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1580	true	5921770071233467133	0	34	0	177	1598	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف	1580	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	266	300	1313	1489	1489	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف-	6042	5086797876748261263	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1580	true	5921770071233467133	34	194	177	998	1598	300	سهم ومجموع ذلك سهم ونصف وهذا اذا كان يرث بالجهتين وكان ارثه بهما مختلفا------- كابن او ابن ابن واما لو ورث بالذكورة فقط كالعم وابنه------------------------------------- فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة لم ت-------------------رث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها --اذ لو قدر ذكرا لم يعل له ولو اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته ككونه اخا لام او معتقا اعطي السدس ان اتحد والثلث مع غيره ان تعدد في الاول واخذ جميع المال في الثاني وقد يرث بالانوثة اكثر كزوج واخ لام واخ لاب خنثي فمسالة الذكورة كما ذكر المصنف من ستة والانوثة كذلك وتعول لسبعة والحاصل منهما اثنان واربعون يضرب في حالتيه باربعة وثمانين وقد --------------------------------------------يشعر بالقيدين المذكورين قوله نصيبي ذكر وانثي وقوله الاتي علي التقديرات وقد علم مما ذكرنا ان له خمس-ة احوال حال يرث بالجهتين الا ان ار--ثه بالذكورة اكثر لكونه ابنا او اخا شقيقا او لاب الثاني انه يرث علي انه ذكر فقط لكونه عما والثالث عكسه والرابع مساواة ارثه ذكورة وانوثة	1580	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6043	false	-8657121085672002988	0	123	0	608	1509	300	سهم ومجموع ذلك سهم ونصف وهذا اذا---- ورث بالذكورة والانوثة واختلف نصيبه علي كل كابن او ابن ابن فا----ن ورث بالذكورة فقط ك--عم او ابن او ابن اخ للميت عن مال او ولاء عتيق فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة او بنتها او بنت اخ لم يرث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها لانه لو قدر ذكرا لم يعل له وان اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته معا كاخ --لام ا---------عطي السدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملا قدر ذكرا او انثي لعدم اختلاف نصيبهما ويشعر بالقيدين المذكورين قوله نصيبي الخ------ وقوله الاتي علي التقديرات ف---علم من هذا--- ان له اربعة احوال حال يرث بالجهتين الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال -------------------------------------يرث علي انه ذكر فقط وحال------------- عكسه وحال--- مساواة ارثه ذكورة وانوثة	6043	5086797876748261263	423	518.5	331	933	45.33761978149414	74	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1581	true	-7361413493974405327	0	195	0	1046	1582	300	فقط والانوثة فقط تنظر بين المسالتين او المساءل بالانظار الاربعة المتقدمة التماثل والتداخل والتوافق والتباين فان كان توافق-- تضرب الوفق اي وفق احدي المسالتين في كل الاخري او كان تباين تضرب الكل في كل الاخري فقد-------- حذف المضروب فيه وان تماثلتا اكتفت باحداهما وان تداخلتا اكتفيت بكبراهما وسكت المصنف عن هذين لسهولتهما او علمهما من ذكر اخويهما ثم تضرب ما تحصل في حالتي الخنثي تذكيره وتانيثه ان كان واحدا كمثاله الاول وفي احواله ان تعددت كمثاله الثاني وتاخذ------------ بعد --عملك المذكور من كل نصيب-------- مما اجتمع ما يجب ان يءخذ فالمفعول محذوف ثم استانف لبيان اخذ ما يجب اخذه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الاثنين فهو معمول لمحذوف اي تاخذ من الاثنين اي الحالين المشتمل عليهما الخنثي الواحد النصف اذ هو نسبة الواحد الهواءي المسمي بمفرد التقديرات الي الاثنين و تاخذ من ار--------------------بعة من التقادير اذا كان- خنثيان الربع اذ هو نسبة --واحد هواءي الي اربعة وفي كلامه عطف --------علي معمولين لعاملين مختلفين اذ اربعة عطف علي اثنين والعامل فيه من والربع عطف علي النصف والعامل فيه تاخذ المقدر فما اجتمع من النصف في الحالين او الربع في الاربعة فنصيب حل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل واحد من الورثة نصف او ربع ما تحصل من المجموع	1581	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	20	189	125	1024	1633	300	فقط والانوثة فقط تنظر بين المسالتين او المساءل بالانظار الاربعة السابق-ة التماثل والتداخل والتوافق والتباين ف----ان توافقتا تضرب الوفق من---- احدي المسالتين في كل الاخري او ا---------------لكل في الكل عند التباين ففيه حذف المضروب فيه ثم ما اجتمع تضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حالتي الخنثي تذكيره وتانيثه ان كان واحدا كمثاله الاول وفي احواله ان تعدد- كمثاله الثاني وتاخذ ايها الحاسب بعد العمل- المذكور من كل نصيب المذكور مما اجتمع وقال ح الخنثي اص------------------------------------------------له من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه اه من الاث------------------------------------نين----------- المشتمل عليهما الخنثي الواحد النصف اذ هو نسبة الواحد الهواءي المسمي بمفرد التقديرات الي الاثنين و تاخذ من كل مسالة اشتملت علي اربعة من التقادير لان فيها خنثيين الربع اذ هو نسبة الواحد --الي الار--بعة وفي-----ه عطف معمولين علي معمولي-- عامل واحد---------------------------------------------------------------------------------------- فما اجتمع من النصف في الحالين او الربع في الاربعة فنصيب كل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث---------- نصف او ربع ما -حصل من المجموع	6044	5086797876748261263	637	1013.0	512	1238	51.453956604003906	98	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1582	true	-8860628523934033172	58	165	312	899	1662	300	كذكر واحد وخنثي واحد مات مورثهما عنهما فالتذكير اي تقدير الخنثي ذكر- المسالة من اثنين و-------------التانيث اي تقديره انثي من ثلاثة تضرب الاثنين مسالة التذكير فيها اي في الثلاثة مسالة التانيث لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر نفتهما علي اثنين مسالة التذكير لكل ستة وعلي ثلاثة مسالة التانيث له اربعة يحصل له اي للخنثي في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة مجموعه-ا عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين ونسبة --واحد له-ما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق -----------ياخذ نصف ما حصل بيده وهو اربعة عشر لان له في التذكير ستة وفي التانيث ثمانية ومجموعهما اربعة عشر يعطي---- نصفها سبعة	1582	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	189	296	1024	1612	1633	300	كذكر واحد وخنثي كذلك مات مورثهما عنهما فالتذكير اي غ-دير الخنثي ذكرا المسالة من اثنين و اذا قدر فيه التانيث فه-----------ي من ثلاثة تضرب الاثنين مسالة التذكير فيها ا---ي الثلاثة مسالة التانيث لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير لكل ستة وعلي ثلاثة مسالة التانيث له اربعة -----له اي الخنثي في الذكورة سنة وفي الانوثة اربعة مجموعهما عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين -نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق الوارث معه ياخذ نصف ما حصل -معه لان ا---------لذكورة من الاولي- ستة ومن الثانية ثمانية ومجموعهما اربعة عشر فيدفع له نصفها سبعة	6044	5086797876748261263	516	896.0	416	620	83.2258071899414	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1582	true	-8860628523934033172	174	300	948	1662	1662	300	من ثلاثة والتانيث كذلك اذ البنتان لهما الثلثان فيكتفي باحدهما للتماثل وتضرب الثلاثة في حالتي الخنثي-------- بستة له في التذكير------------- اربعة في التانيث اثنان فالمجموع ستة ياخذ ثلاثة ولل----------------------------------------بنت المحققة ---اثنان في التانيث واثنان ف---ي التذكير تعطي نصفهما اثنان يبقي واحد للعاصب وهذا مثال للتماثل ومثال التداخل ما لو كان مع الابن الخنثي اخ لاب ف------التذكير من واحد اذ لا شء للاخ مع الابن والتانيث من اثنين والواحد داخل فيهما فيكت-----في بهما ويضرب-ان في حالتي الخنثي-------- باربعة ------فعلي------ ذكورته -يختص بها وعلي------ انوثته تاخذ منها اثنين ومجموعها ستة يعطي نصفها ثلاثة وللاخ الباقي وهو واحد لان له في التانيث اثنين نصفهما واحد--------------------------------------------------------- وكخنثيين وعاصب كاخ او عم فاربعة احوال تقديرهما ذكرين وانثيين والاكبر ذكرا والاصغر انثي وعكسه فعلي انهما ذكران فالمسالة من اثنين ولا شء للعاصب-	1582	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	111	216	590	1199	1688	300	من ثلاثة كالتانيث----------------------------- فتكتفي ب---------ثلاثة وتضربها------ في حالتي تذكيره وتانيثه بستة تقسمها علي تقدير ذكورته له اربعة----------------------------------------- وللبنت سهمان وعلي تقدير انوثته له اثنان كالبنت المحققة والاثنان الباقيان-- للعاصب فاعطي ال------خنثي نصف ما اجتمع من نصيب ذكورته وانوثته وذلك ثلاثة وان -----تداخلت اكتفي بالاكثر كولد خنثي واخ لاب ففريضة التذكير من واحد اذ لا شء للاخ مع الابن والتانيث من اثنين فالواحد داخل في الاثنين فتكتفي بهما وتضربهما في حالتي تذكيره وتانيثه باربعة تقسمها علي تقدير ذكورته فيختص بها وعلي تقدير انوثته فله و-----------------------------------------------------------------------------------------------احد والباقي للعاصب الذي هو اخو الميت فنصف المجتمع اثنان ونصف وكخنثيين وعاصب فعلي ت------------------قديرهما ذكرين ----------------------------------------------------------المسالة من اثنين ولا شء للعاصب	6046	5086797876748261263	308	333.0	248	878	35.07972717285156	36	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	0	70	0	409	1545	300	وعلي تقديرهما انثيين فالمسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر------ ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا عكسه---------------- ولا شء للعاصب ف-ي هذين التقديرين كالاول ث------------------لاث فراءض منها متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة فيما عدا التقدير الاول يكتفي منها بواحد و-تضرب الثلاثة في --اثنين-------- فريضة --تذكيرهما ل------------لتباين--- بستة تنتهي بضربها في-------- الاحوال الاربعة------- لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل----- منهما اثنا عشر وعلي------ تانيثهما----- لكل----- منهما	1583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	216	300	1199	1688	1688	300	وعلي تقديرهما انثيين -المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذلك ايضا العكس من ثلاثة ولا شء للعاصب علي هذين التقديرين كالاول فاربعة احوال فيها ثلاث فراءض----- متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة في الثلاث ت-------------كتفي منها بواحدة وتضرب الثلاثة في الاثنين التي هي فريضة التذكير اي كونهما ذكرين لتباينهما بستة وت-----ضربها في الاربعة الاحوال المتقدمة تنتهي لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما-	6046	5086797876748261263	356	548.5	295	514	69.26070404052734	46	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	70	119	409	672	1545	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر مع تانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذ---ا عكسه ثم تجمع ما لكل----- منهما تجده ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واربعين وللعاصب في --تانيثهما ثمانية فيعطي كل ربع--------- ما بيده لان الاحوال اربعة لكل من الخنثيين-------- احد عشر وللعاصب اثنان ثم ذكر ما يزول به اشكال	1583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	0	129	0	660	1532	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وت--انيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس- ثم تجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي واذا جمعت ذلك لكل واحد بانفراده كما افاده بقوله قبل ثم تجمع ما لكل للخنثي بتقدير الانوثة نصفها وهو اثنان تضم الي الاربعة التي له بتقدير ذكورته فتكون ستة له نصفها ثلاثة وللعاصب اثنان له نصفها وهو واحد فتلك اربعة وبه تعلم ان قول ز ايضا فنصف واحد كان اربعة واربعين وللعاصب من الثاني---ة ثمانية في-رد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة كما سبق لكل اي لكل خنثي احد عشر وللعاصب اثنان وهما ربع ما حصل له من --	6047	5086797876748261263	201	324.5	162	669	30.044843673706055	29	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	127	294	719	1521	1545	300	بقوله فان بال الخنثي من واحد من فرجيه دون الاخر ف-----لا اشكال فيه اذ بوله من ذكره دليل علي ذكورته وبوله من فرجه دليل علي انوثته او كان بوله من احدهما اكثر من الاخر خروجا--------- لا كيلا او وزنا لعدم اعتبار الكثرة بهما كما قال الشعبي فاذا كان يبول من ذكره مرتين ومن فرجه مرة دلك ذلك علي انه ذكر وبالعكس دل علي انه انثي ولو كان الذي يخرج من الاقل خروجا اكثر وزنا او كان يخرج من المحلين لكن خروجه من احدهما اسبق من خروجه من الاخر ------------------------------فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا اعتبر الا----كثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال --صغره حيث يجوز النظر لعورته كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير وهو ظاهر فيما اذا كانت لا يلتذ بها بخلاف المراهقة واما في حال الكبر فقالوا يختبر بان يبول الي حاءط او عليها فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه اي نبا وانفصل عن الحاءط فذكر وان نزل علي سطحه او بين فخذيه فانثي	1583	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	23	132	122	652	1492	300	فقال -فان بال------- من واحد من فرجيه دون الاخر فالحكم لما بال منه او --------------------------------------------------------------كان بوله من احدهما اكث---------ر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبار---------هما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر- حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير-------------------------------------------------- واما في حال الكبر ف------يختبر بان يبول الي حاءط او عليه -فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذ------------------------كر وان سال------------ بين فخذيه فانثي	6048	5086797876748261263	427	669.5	334	852	50.11737060546875	78	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1584	true	7198113339715780407	11	105	53	496	1481	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال فان تساوي بوله منهما و----------------------لم يعلم حاله انتظر بلوغه-------- ان كان غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ فان احتلم من ذكره او نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل في نبات --شعر اللحية من البيضة اليسري------- فلا يرد ما قال-----وه في فراءض الوضوء من ان ا---------لمراة قد ينبت لها لحية لانه نادر لا حكم له او نبت له ثدي كثدي النساء لا كثدي رجل بدين---- فانثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي	1584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	164	300	815	1492	1492	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم----- انتظر بلوغه بغيرهما ان كان غير المجتمع اثنان ونصف صوابه ثلاثة لكل احد عشر وللعاصب اثنان قول ز واجاب العلامة البلقيني رحمه الله تعالي بان ذكورته وان تعددت تقديرا فهي واحد الخ هذا الجواب هو الظاهر ومعناه والله اعلم انه اجتمع في ذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة عشر هو بالغ فان احتلم من ذكره او نبتت له لحية دون ثدي فذكر------------------ لان اصل----- نبات الشعر---------- البيضة والحكم للغالب فلا يرد نقضا ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة ل------------حية لانه نادر او---------- نبت له ثدي كبير لا يشبه ---ثدي رجل دون لحية فانثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي-	6048	5086797876748261263	344	552.0	269	741	46.42375183105469	64	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000193-ara1.ms1584	true	7198113339715780407	104	225	492	1086	1481	300	علي اشكاله ولا ينظر الي عدد --اضلاعه عند الاكثر وقيل ينظر لذلك------------------------------------------------------------------------ وعليه----- فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر ففتح علي الافصح و---------------الذكر له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة ضلعا وقيل للمراة من كل جانب سبع عشرة وللذكر من------- الايمن كذلك ومن الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ست عشرة ضلعا قيل وسبب ذلك---------------- ان الله تعالي لما خلق ادم واراد خلق حواء منه القي عليه النوم فنام ثم استل من جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النحلة من النواة اي بلا تالم وروي ا---نه لما استيقظ من نومه راها بج-نبه فاعجبته فمد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قيل وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي	1584	223877686532792118	Sham19Y0014297-ara1.ms6049	false	-5059299342903087390	46	180	229	902	1472	300	الي انه ----لا ينظر الي عدد الاضلاع- عند الاكثر اه ونحوه قول ابن عرفة النظر اليها ضعيف لاطباق اهل التشريح علي خلافه بالغين عدد التواتر وعلي الاول فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واضلاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة هكذا ذكره ابن يونس وذكر الحوفي ان لها سبع عشرة من كل جانب وللرجل من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة--------- وسبب نقصه علي كلا النقلي ان الله ------لما خلق ادم------------------- القي عليه النو-----م ثم استل من جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة وروي كما في المواهب انه لما استيقظ و-------راها بجانبه ---------مد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قال وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي	6049	5086797876748261263	386	615.5	303	822	46.95863723754883	67	JK000193-ara1	Sham19Y0014297-ara1