id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0012	true	-4966240655560109915	19	128	94	693	1535	300	الطهارة قسمان حدثية وخبثية والاولي ماءية وترابية والماءية بغسل ومسح اصلي او بدلي والبدلي اختياري او اضطراري والترابية بمسح فقط والخبثية ايضا ماءية وغير ماءية والماءية بغسل ونضح وغير الماءية بدابغ في كيمخت فقط ونار علي الراجح فيهما اذا علمت ذلك فقولهم الرافع هو المطلق لا غيره فيه نظر بناء علي الراجح وعلي التحقيق من ان التيمم يرفع الحدث رفعا مقيدا والقول بانه لا يرفعه وانما يبيح الصلاة لا وجه له اذ كيف تجتمع الاباحة مع المنع او الوصف المانع نعم الامران معا اي الحدث وحكم الخبث لا يرفعهما الا الم------طلق واما غيره فلا يرفعهما معا لان التراب انما يرفع الحدث فقط والدابغ والنار انما يرفعان حكم الخبث فقط	12	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0017	false	3909418379614087384	131	240	739	1343	1647	300	الطهارة قسمان حدثية وخبثية والاولي ماءية وترابية والماءية بغسل ومسح اصلي او بدلي والبدلي اختياري او اضطراري والترابية بمسح فقط والخبثية ايضا ماءية وغير ماءية والماءية بغسل ونضح وغير الماءية بدابغ في كيمخت فقط ونار علي الراجح فيهما اذا علمت ذلك فقولهم الرافع هو-المطلق لا غيره فيه نظر بناء علي الراجح وعلي التحقيق من ان التيمم يرفع الحدث رفعا مقيدا والقول بانه لا يرفعه وانما يبيح الصلاة لا وجه له اذ كيف تجتمع الاباحة مع المنع او الوصف المانع نعم الامران معا اي الحدث وحكم الخبث لا يرفعهما الا الماء المطلق واما غيره فلا يرفعهما معا لان التراب انما يرفع الحدث فقط والدباغ والنار انما يرفعان حكم الخبث فقط	17	3240428451130572926	596	1182.0	488	605	98.51239776611328	107	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0024	true	5087573784986815837	23	128	131	678	1528	300	للامام ف------------------ي الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف وهو جلد الحمار او الفرس او البغل الميت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف من صلاتهم بسيوفهم وجفيرها منه يقتضي طهارته والمعتمد كما قالوا انه طاهر للعمل لا نجس معفو عنه فهو مستثني من قولهم جلد الميتة نجس ولو دبغ وانظر ما علة طهارته فان قالوا الدبغ قلنا يلزم طهارة كل مدبوغ وان قالوا الضرورة قلنا ان سلم فهي لا تقتضي الطهارة بل العفو وحمل الطهارة في كلام الشارح علي اللغوية في غير الكيمخت وعلي الحقيقة في الكيمخت تحكم وعمل الصحابة عليهم الرضا في جزءي يحقق العمل في الباقي	24	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0035	false	-7886926273889844826	117	288	613	1509	1560	300	الامام في الكيمخت الخ اي في الجواب عن حكم الكيمخت ---------------------------------------------------هل هو الطهارة او النجاسة لقوله في المدونة لا ادري واختلف في توقفه هل يعد قولا او لا والراجح الثاني واعلم ان في استعماله ثلاثة اقوال الجواز مطلقا في السيوف وغيرها وهو لمالك في العتبية والجواز في السيوف فقط وهو لابن المواز وابن حبيب وكراهة استعماله مطلقا قيل هذا هو الراجح الذي رجع اليه مالك ولكن ذكر بعضهم ان الحق انه طاهر وان استعماله جاءز اما مطلقا او في السيوف لا مكروه قال في الاصل وجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته لا-سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف في صلاتهم بسيوفهم وجفيرها منه يقتضي طهارته والمعتمد كما-قالوا انه طاهر للعمل لا-نجس معفو عنه فهو مستثني من قولهم جلد الميتة نجس ولو دبغ وانظر ما علة طهارته فان قالوا الدبغ قلنا يلزم طهارة كل مدبوغ وان قالوا الضرورة قلنا ان سلم فهي لا تقتضي الطهارة بل العفو وحمل الطهارة في كلام الشارع علي اللغوية في غير الكيمخت وعلي الحقيقة في الكيمخت تحكم وعمل الصحابة عليهم الرضا في جزءي يحقق العمل في الباقي	35	3240428451130572926	489	733.0	397	950	51.47368240356445	90	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0026	true	-7431526852234307153	186	215	927	1063	1482	300	ولا يصلي بالبناء للمفعول اي يحرم ان يصل---ي فرض او نفل بلباس---- ك--------------------------------افر ذكر- او انثي كتابي- او غيره باشر جلده او لا كان مما الشان ان تلحقه النجاسة	26	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0046	false	-5009706193022702628	68	99	332	497	1510	300	ولا يصلي بالبناء للمفعول اي يحرم ----صلاة الفرض والنفل قوله كثوب كافر المراد بالثوب محموله كان الكافر ذكرا او انثي كتابيا او غيره باشر جلده او لا كان مما يستعمل-------- النجاسة	46	3240428451130572926	108	159.5	84	177	61.01694869995117	19	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0030	true	345029398835250459	47	79	222	410	1510	300	خلاف لفظي لاتفاقهما علي اعادة الذاكر القادر ابدا والعاجز والناسي في الوقت قاله الحطاب ورد بوجوب الاعادة علي الوجوب وندبها علي السنية وبان القاءل باحدهما يرد ما تمسك به الاخر فالخلاف معنوي	30	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0044	false	-6329847041740126953	211	244	1091	1277	1559	300	خلاف لفظي لاتفاقهما علي اعادة الذاكر القادر ابدا والعاجز والناسي في الوقت قاله 16 ح-- ورد بوجوب الاعادة علي الوجوب وندبها علي السنية وبان القاءل باحدهما يرد ما تمسك به الاخر فالخلاف معنوي	44	3240428451130572926	182	354.5	150	188	96.80850982666016	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0030	true	345029398835250459	179	203	893	1015	1510	300	لا ان ذكرها قبلها ثم نسيها عند الدخول فيها واستمر حتي فرغ منها فلا تبطل ولو تكرر الذكر والنسيان قبلها وانما يعيد في الوقت	30	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0045	false	-5722573437462076784	163	187	834	956	1539	300	لا ان ذكرها قبلها ثم نسيها عند الدخول فيها واستمر حتي فرغ منها فلا تبطل ولو تكرر الذكر والنسيان قبلها وانما يعيد في الوقت	45	3240428451130572926	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0034	true	-3157861464004113915	103	160	513	762	1458	300	علي نفسه ما لم يضطر الي نكء---ه بعد ان نكء سابقا وقد كان خرج منه شء او لم يخرج فانه يعفي عنه لانه صدق عليه انه سال بنفسه ويستمر العفو الي ان يبرا فان برء غسله ومحله ان دام سيلانه او لم ينضبط او ياتي كل يوم ولو مرة فان انضبط وفارق يوما واتي اخر فلا عفو	34	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0051	false	1145889670732149343	167	212	836	1036	1453	300	الخ محله ما-لم يسل منه شء بنفسه بعد العصر الاول--------- خرج منه شء عند العصر او لا--------- لانه صدق عليه انه سال بنفسه ومحل-- العفو------------------------------- ان دام سيلانه او لم ينضبط او ياتي كل يوم ولو مرة فان انضبط وفارق يوما واتي اخر فلا عفو	51	3240428451130572926	155	235.0	117	252	61.507938385009766	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0037	true	4282918370420998715	205	239	1122	1309	1638	300	فراءض الوضوء جمع فريضة بمعني مفروضة والو-------------------------------------------------------------------------------ضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء علي المعروف -----لغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء المطلق مطلقا او-- بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا	37	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0067	false	-7409502657534750580	153	202	790	1056	1612	300	فعاءل بل هو- جمع فريضة بمعني مفروضة ومراده بالفرض هنا ما تتوقف صحة العبادة عليه فيشمل وضوء الصبي والوضوء قبل الوقت والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء علي المعروف في اللغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء ال-----مطلق- اوله بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا	67	3240428451130572926	172	316.5	139	273	63.003662109375	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0039	true	-2052542597192982472	45	186	231	925	1499	300	لان المتكء يرتفق به --اذا اخذ براحته راسه وبقية بالجر عطف علي يديه فالفرض اما غسل اليدين او -----------------------------------------------------------غسل بقية معصم ان قطع المعصم وهو في الاصل موضع السوار ومراده به اليد الي المرفق ولا مفهوم لمعصم ولا لقطع بل كل عضو سقط بعضه يتعلق الحكم بباقيه بعضه يتعلق الحكم بباقيه غسلا ومسحا ك------------كف خلقت بمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع العضد والكتف ولم يكن له يد سواها فيجب غسلها فان كان له يد سواها فلا يجب غسل الكف الا اذا نبتت في محل الفرض او في غيره وكان لها مرفق فتغسل للمرفق لان لها حينءذ حكم اليد الا-------------------------------------------صلية فان لم يكن لها مرفق فلا غسل ما لم تصل لمحل الفرض فان وصلت غسل ما وصل الي محاذاة المرفق كما استظهره بعضهم ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد وينزل الكعب منزلة المرفق بتخ---------------------------ليل اصابعه متعلق بغسل و-الباء------------- بمعني مع	39	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0069	false	4507717540578825676	126	268	635	1317	1474	300	لان المتكء يرتفق بهما اذا اخذ براحته راسه متكءا---------- علي ذراعيه تنبيه يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما امكنه قاله شيخا في مجموعه ويلزم غسل بقية معصم ان قطع المعصم و------------------------------------------------------------------------------كل عضو سقط بعضه يتعلق الحكم ببا------------------------قيه غسلا ومسحا كما يلزم غسل كف خلقت بمنكب---------------------------------------- ولم يكن له--- سواها -----------فان كان له يد سواها فلا يجب غسل الكف الا اذا نبتت في محل الفرض او--- غيره وكان لها مرفق فتغسل للمرفق لان لها حينءذ حكم اليد الاصلية بل لو كثرت الايادي التي بالمرافق تغسل كلها فان لم يكن لها مرفق فلا غسل ما لم تصل لمحل الفرض فان وصلت غسل ما وصل الي محاذاة المرفق كما استظهره بعضهم ويقال في الرجل الزاءدة ما قيل في اليد وينزل الكعب منزلة المرفق اه من الاصل قوله 16 مع وجوب تخليل اصابعه اشارة الي ان الباء في 16 بتخليل بمعني مع	69	3240428451130572926	474	794.5	373	851	55.69917678833008	92	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0042	true	4348227953786858400	41	75	232	402	1515	300	سنة وعليه ان فرق ناسيا لا شء عليه وكذا عامدا علي ما ل-ابن عبد الحكم ومقابله قول ابن القاسم يعيد الوضوء والصلاة ابدا كترك سنة من سننها عمدا علي احد القولين والثاني لا تبطل	42	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0072	false	-2367576442945658639	9	42	42	211	1510	300	سنة وعليه ان فرق ناسيا لا-شء عليه وكذا عامدا علي ما ل ابن عبد الحكم ومقابله قول ابن القاسم يعيذ الوضوء والصلاة ابدا كترك سنة من سننها عمدا علي احد القولين والثاني لا-تبطل	72	3240428451130572926	167	318.0	135	171	97.66082000732422	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0042	true	4348227953786858400	145	176	763	935	1515	300	---------ما تتوقف صحة العبادة عليه ليشمل وضوء الصبي او نية استباحة ممنوع اي ما منعه الحدث بالمعني المتقدم واو-----في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع بل الاولي الجمع بين هذه الكيفيات الثلاثة	42	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0073	false	-8456791731656531649	266	292	1277	1405	1435	300	ويريد به ما تتوقف صحة العبادة عليه ليشمل وضوء الصبي كما ---------------------------------------------تقدم و 16 او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع بل الاولي الجمع بين------------- الثلاثة	73	3240428451130572926	108	172.5	88	186	58.064517974853516	17	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0045	true	-8947710768028180023	144	181	740	909	1529	300	لان له حكم الباطن والمسح مبني علي التخفيف ومحل كون الرد سنة ------------------------بقي بيده بلل من المسح الواجب والا لم يسن فان بقي ما يكفي بعض الرد هل يسن بقدر البلل فقط وهو الظاهر او يسقط و	45	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0070	false	-1440962917185184225	202	241	986	1167	1482	300	لان له حكم الباطن والمسح مبني علي التخفيف ومحل كون الرد سنة ولو في الشعر الطويل اذا بقي بيده بلل من المسح الواجب------------ فان بقي ما يكفي بعد الرد هل يسن بقدر البلل فقط وهو الظاهر او يسقط 0	70	3240428451130572926	155	288.5	121	193	80.31088256835938	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0061	true	120167406022223989	15	79	80	422	1480	300	الكبري وواجبات--------ها وسننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك اما موجباتها اي اسبابها التي توجبها فاربعة علي ما ذكره المصنف الاول خروج المني بلذة معتادة في يقظة او مطلقا في نوم واليه اشار بقوله يجب غسل جميع ظاهر الجسد--------- وليس منه الفم والانف وصم-اخ الاذنين والع--ين بل التكاميش بدبر او غيره فيست---------------------رخي قليلا والسرة وكل ما غار من جسده ب-------------مني اي بسبب خروجه من رجل او	61	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0098	false	-2834134556855735580	246	294	1212	1461	1494	300	الكبري اي من جهة فراءضها وسننها ومندوباتها وما يتعلق بذلك 3 فصل 3 قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع----- الجسد اي ظاهره وليس منه الفم والانف وصمااخ الاذنين والعينين بل التكاميش بدبر او غيره فيسترخي بدبر او غيره فيسترخي قليلا والسرة وكل ما غار من جسده قوله 16 بخروج مني الباء ------------------	98	3240428451130572926	168	254.5	136	396	42.42424392700195	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0065	true	7117693559641344072	4	64	27	314	1504	300	والرجل والمراة في ذلك وفي جواز الضفر سواء ما لم يكن ضفرا لرجل علي طريقة ضفر النساء في الزينة والتشبه بهن فلا اظن احدا يقول بجوازه لا يجب نقضه اي حله ما لم يشتد بنفسه او ضفر بخيوط كثيرة وكذا بخيط او خيطين مع الاشتداد لا مع عدمه وكذا لا يجب عليه نقض الخاتم ولا تحريكه ولو ضيقا علي المعتمد	65	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0105	false	6884724501608904276	129	170	636	840	1494	300	والرجل والمراة في ذلك وفي جواز الضفر سواء ان لم يكن ----------علي طريقة ضفر النساء في الزينة والتشبه بهن فلا اظن احدا يقول بجوازه قاله في الاصل وقال ايضا و-------------------------------------------------------------------------كذا لا يجب عليه نقض الخاتم ولا تحريكه ولو ضيقا علي المعتمد	105	3240428451130572926	179	326.0	142	287	62.36933898925781	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0070	true	3523535472135547256	35	68	174	344	1472	300	لا ان كان الحاءل اسفل- فلا يبطل المسح لما سياتي انه يستحب مسح الاسفل وانما يندب ازالته ليباشره المسح الا----------------------------------------------------------------- المهماز----------------------- فانه حاءل ولا يمنع المسح اي للراكب اي من شانه ركوب الدواب	70	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0096	false	-1578592713598484893	131	176	592	832	1439	300	لا ان كان------- اسفله فلا يبطل المسح لما سياتي انه يستحب مسح الاسفل وانما يندب ازالته ليباشره المسح ولا تضر اللفاءف التي توضع علي القدم ويلبس الخف فوقها واستثني العلماء المهماز الذي يكون في اعلي الخف فانه حاءل ولا يمنع المسح ل------------من شانه ركوب الدواب	96	3240428451130572926	149	236.0	120	259	57.52895736694336	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0073	true	-920126838314922202	169	224	862	1144	1528	300	نزع الماسح رجلا اي جميع قدمها من الخف وعسرت----- الاخري اي عسر عليه نزعها فلم يقدر عليه وضاق الوقت الذي هو فيه من اختياري او ضروري بحيث لو تشاغل بنزعها لخرج ففي تيممه ويترك المسح والغسل اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر الجميع ولا يمزقه مطلقا كثرت قيمته او قلت	73	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0098	false	-2834134556855735580	87	121	428	612	1494	300	نزع الماسح رجل--------------ا من الخف وعسرت عليه الاخري-------------------------------- وضاق الوقت فقيل يتيمم--------------------------------------------------------- ويترك المسح والغسل اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر الجميع ولا يمزقه مطلقا كثرت قيمته او قلت	98	3240428451130572926	170	300.5	137	287	59.23344802856445	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0076	true	-6720944118479259409	64	93	308	451	1467	300	الشديد واما لو تلبس بالعطش فالخوف مطلقا علما او ظنا او شكا او وهما يوجبه في صورتي- الهلاك وشديد المرض ويجوز- في صورة مجرد المرض لا في مجرد الجهد	76	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0112	false	323890368224685169	116	144	553	696	1472	300	التيمم واما لو تلبس بالعطش فالخوف مطلقا علما-او ظنا او شكا او وهما يوجبه في صورتين الهلاك وشدة الاذي- ويجوزه في صورة مجرد المرض لا في مجرد الجهد	112	3240428451130572926	130	238.0	103	145	89.6551742553711	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0077	true	-1700135726779909048	53	80	246	380	1456	300	بالفرض --او النفل واتصال بعضها ببعض--------------- لا ان طال او خرج من المسجد ويسير الفصل عفو ومنه اية الكرسي والمعقبات وان لا يكثر في نفسه جدا بالعرف	77	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0114	false	2160123744610610022	195	225	983	1129	1492	300	والفرض وبين النواف-----ل بعضها مع بعض قال في الاصل لا ان طال او خرج من المسجد ويسير الفصل عفو ومنه اية الكرسي والمعقبات وان لا يكثر في نفسه جدا بالعرف	114	3240428451130572926	119	209.5	93	151	78.80794525146484	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	118	203	555	963	1429	300	يلزمه الطلب- من رفقة بضم الراء وكسرها قليلة كاربعة وخمسة كانت حوله او لا او---- حوله كاربعة وخمسة من كثيرة كاربعين وانما يلزمه الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به بان اعتقد او ظن--------- او شك او توهم اعطاءهم فانه لم يطلب- وتيمم في المسالتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك وان توهمه لم يعد-------- وهذا---- ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا اعادة مطلقا ومفهوم------ جهل بخلهم--- انه لو تحقق بخلهم لم يلزمه طلب	78	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0116	false	2137623538649393543	147	224	717	1065	1421	300	يلزمه --طلبه من رفقة قلت كالاربع-----------------------ة كانت حوله ام لا او ممن حوله من رفقة-------- كثيرة------------------------------------- ان جهل بخلهم به بان اعتقد الاعطاء او ظنه او شك او تو--------هم فان -لم يطلبه وتيمم وصلي --------اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاعطاء وفي الوقت ان شك و---------لم يعد ان توهم وهذا كله ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه فلا اعادة مطلقا ومفهوم قولنا جهل بخلهم به انه لو تحقق بخلهم لم يلزمه طلب	116	3240428451130572926	285	438.5	219	444	64.1891860961914	53	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	220	269	1049	1279	1429	300	فرض التيمم---------- ويندب فقط تعيين الصلاة من فرض او نفل او هما فان لم يعينها فان نوي الصلاة صلي به ما عليه من فرض لا ان ذكر فاءتة بعده- وان نوي مطلق الصلاة الصالحة للفرض وال--نفل صح في نفسه ويفعل به النفل دون الفرض لان الفرض يحتاج لنية تخصه	78	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0119	false	6632473242632706730	206	258	1041	1280	1472	300	فرض الخ قال في الاصل ويندب---- تعيين الصلاة من فرض او نفل او هما فان لم يعينها فان نوي الصلاة صلي به ما عليه من فرض لا ان ذكر فاءتة بعدها وان نوي مطلق الصلاة الصالحة للفرض او النفل صح في نفسه ويفعل به النفل دون الفرض لان الفرض يحتاج لنية تخصه	119	3240428451130572926	219	410.5	171	243	90.12345886230469	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0079	true	-1858536721235646745	51	95	259	490	1511	300	ولا يرفع التيمم الحدث--- علي المشهور وانما يبيح العبادة وهو مشكل جدا اذ كيف الاباحة تجامع الم--------نع ول-ذا ذهب القرافي وغيره الي ان الخلف لفظي فمن قال لا يرفعه اي مطلقا بل الي غاي-------ة لءلا يجتمع النقيضان اذ الحدث المنع والاباحة حاصلة اجماعا و	79	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0120	false	3043831055201933963	18	64	91	333	1533	300	ولا يرقع الحدث قال الاصل علي المشهور وانما يبيح العبادة وهو مشكل جدا اذ كيف-------- تجامع الاباحة المنع ولهذا ذهب القرافي وغيره الي ان الخلف لفظي فمن قال لا يرفعه اي مطلقا بل الي غاية الصلاة لءلا يجتمع النقيضان اذ الحدث المنع والاباحة حاصلة اجماعا ا	120	3240428451130572926	212	385.5	170	250	84.80000305175781	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0080	true	1231406572628915902	258	300	1256	1466	1466	300	ومثله مريض عدم مناولا وخاءف لص او سبع -ومسجون فيندب لهم التيمم وسطه وظاهره ولو ايسا او راجيا والراجي وهو الجازم او الغالب-------------------------------------- علي ظنه وجوده او لحوقه في الوقت يتيمم-------- اخره ندبا------------- وانما لم يجب لانه حين خوطب بالصلاة لم يكن-	80	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0117	false	-5699094935216506322	17	71	75	346	1434	300	ومثله مريض عدم مناولا وخاءف لص او سبع اومسجون فيندب لهم التيمم وسطه وظاهره ولو ايسا او راجيا ا ه قال محشيه واصل العبارة للطراز ولكن الموافق لكلام ابن عرفة حمله علي المتردد وهو ظاهر اطلاق المصنف هنا قوله 16 اخره ندبا قال في الاصل وانما لم يجب لانه حين خوطب بالصلاة لم يكن	117	3240428451130572926	153	226.0	120	271	56.45756530761719	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0081	true	8159154184935685193	0	77	0	418	1526	300	واجدا للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا----------------------------------- وفيها تاخيره اي الراجي المغرب للشفق وهو كالمعارض لما قبله من ان الوقت هنا الاختياري ووقت المغرب مقدر بفعلها بعد تحصيل شروطها وعليه فالواجب التيمم بلا تاخير وقولنا كالمعارض لجواز ان يكون هذا الفرع مبنيا علي--------- ان وقتها الاختياري ممتد للشفق فلا معارضة ثم ان هذا الفرع ضعيف والراجح عدم تاخيره وافهم قوله--- اول المختار انه لو كان في الضروري لتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره	81	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0117	false	-5699094935216506322	71	120	346	595	1434	300	واجدا للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا 16 في غير المغرب الخ واما قول خليل وفيها تاخيره الم----------غرب للشفق فضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني- علي ضعيف وهو ان وقتها الاختياري يمتد للشفق--------------------------------------------------- وافهم قوله 16 اول المختار انه لو كان في الضروري لتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره	117	3240428451130572926	194	306.0	156	465	41.720428466796875	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0082	true	-6287039856868778112	198	262	957	1266	1447	300	ظنا وان يجد الماء بعينه فان تبين حقيقة ما خافه او لم يتبين شء او لم يتحقق الماء او وجد غير الماء المخوف فلا اعادة واما لو كان خوفه شكا او وهما فالاعادة ابدا و ك مريض قادر---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استعمال الماء عدم مناولا فتيمم وصلي ثم وجد المناول فيعيد في الوقت حيث كان لا يتكرر عليه الداخلون لتقصيره في تحصيله فان كان يتكرر عليه	82	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	0	71	0	344	1492	300	ظنا وان يجد الماء بعينه فان تبين حقيقة ما خافه او لم يتبين شء او لم يتحقق الماء او وجد غير الماء المخوف فلا اعادة واما لو كان خوفه شكا او وهما فالاعادة ابدا ا ه من الاصل قوله 16 فليتامل انما امر بالتامل لبعد التقصير عن المريض ولذلك قال ابن ناجي الاقرب انه لا اعادة مطلقا علي المريض الذي-- عدم مناولا سواء ----------------------------------------كان لا يتكرر عليه الدا----------------------خلون -او يتكرر لانه	118	3240428451130572926	212	361.5	163	409	51.833740234375	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	169	235	908	1265	1576	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعد-ما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء يعيدون ولو بالتيمم وان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانه الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	83	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	133	200	628	986	1492	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعد ما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء يعيدون ولو بالتيمم وان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانه الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	118	3240428451130572926	357	709.0	291	358	99.72067260742188	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0086	true	1002803767176869011	244	300	1217	1495	1495	300	ومن -هنا قال سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج قبل وقته المعتاد--- لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تحل وتوقف في تركها الصلاة والصوم قال المصنف-------- والظاهر علي بحثه عدم تركهما اه-------------- اي لانه استظهر عدم كونه حيضا تحل به المعتدة فمقتضاه انها لا تتركهما وانما قال علي-	86	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0127	false	-2316701561802807762	206	269	1019	1323	1489	300	ومن ههنا قال سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج قبل وقته المعتاد له لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تحل وتوقف في تركها الصلاة والصوم قال خليل في توضيحه والظاهر علي بحثه عدم تركهما ا ه قال في الاصل اي لانه استظهر عدم كو-ه حيضا تحل به المعتدة فمقتضاه انها لا تتركهما وانما قال علي	127	3240428451130572926	272	498.0	217	305	89.18032836914062	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0087	true	6440067399701460155	0	29	0	154	1557	300	بحثه لان الظاهر في نفسه تركهما لاحتمال كونه حيضا وقضاءهما لاحتمال ان لا يكون حيضا وقد يقال بل الظاهر فعلهما وقضاء الصوم فقط وانما توقف لعدم نص في المسالة	87	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0127	false	-2316701561802807762	269	297	1323	1476	1489	300	بحثه لان الظاهر في نفسه تركهما لاحتمال كونه حيضا وقضاءهما لاحتمال ان لا-يكون حيضا وقد يقال بل الظاهر فعلهما وقضاء الصوم فقط وانما توقف لعدم نص في المسالة	127	3240428451130572926	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0087	true	6440067399701460155	29	156	154	815	1557	300	واما سماع ابن القاسم فقال شيخنا انما هو فيمن استعملت الدواء لرفعه عن وقته المع-------تاد فيحكم لها بالطهر واما كلام ابن كنانة فانما هو فيمن عادتها ثمانية ايام مثلا فاستعملت الدواء بعد ثلاثة مثلا لرفعه بقية المدة فيحكم لها بالطهر خلافا ل-ابن فرحون فليس في السماع ولا في كلام ابن كنانة التكلم علي جلبه فما وقع للاجهوري ومن تبعه سهو من قبل من تحمل عادة احترز به عن الخارج من الدبر او من ثقبة والخارج بنفسه من صغيرة وهي ما دون التسع او ايسة كبنت سبعين وسءل النساء في بنت الخمسين الي السبعين فان قلن حيض او شككن فحيض وان كان الخارج دفعة بضم الدال الدفقة وبفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة وكلاهما صحيح والاول اولي وهذا اشارة الي اقله باعتبار الخارج ولا حد لاكثره واما باعتبار الزمن فلا حد لاقله	87	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0128	false	7686343398783120279	63	143	316	743	1523	300	--من سماع ابن القاسم ---------------------من استعملت الدواء لرفعه عن وقته المعتاد فارتفع فيحكم لها بالطهر و------عن ابن كنانة -----------من عادتها ثمانية ايام مثلا فاستعملت الدواء بعد ثلاثة مثلا لرفعه بقية المدة فيحكم لها بالطهر خلافا ل ابن فرحون ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاصل لكن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء هذا العلاج مكروه لانه مظنة الضرر قوله 6 وبالقاف الشء المدفوق قوله 6 بضمها يرجع لمعني الاول واما بالفتح فهو المرة------------------------- وهذا اشارة لا---قله باعتبار الخارج ولا حد لاكثره واما باعتبار الزمن فلا حد لاقله	128	3240428451130572926	289	473.5	232	769	37.581275939941406	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	187	247	973	1273	1534	300	عليها اي علي------- الحاءض لا وجوبا ولا ندبا نظر طهرها قبل الفجر لعلها--- تدرك العشاءين والصوم بل يكره اذ هو ليس من عمل الناس ولقول الامام لا يعجبني بل يجب عليها نظره عند النوم ليلا لتعل--م حكم صلاة الليل والصوم والاصل استمرار ما كانت عليه و عند صلاة الصبح وغيرها من الصلوات وجوبا موسعا في الجميع الي ان يبقي ما	89	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0131	false	5095264233314532119	259	300	1316	1518	1518	300	---------علي المراة الحاءض لا وجوبا ولا ندبا نظر طهرها قبل الفجر لعلها ان تدرك العشاءين والصوم بل يكره اذ--- ليس من عمل الناس ولقول الامام لا-يعجبني بل يجب عليها نظره---------- في اول الوقت لكل صلاة وج----------------------------------------------------------------------------وبا موسعا---------- الي ان يبقي ما-	131	3240428451130572926	180	276.5	144	312	57.69230651855469	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0091	true	-3026484043239958281	175	210	937	1135	1597	300	تختلف------- بحسب الاشهر القبطية وهي توت فبابه فهاتور فكيهك فطوبة فامشير فبرمهات فبرمودة فبشنس فبءنه- فابيب فمسري وقد لا يبقي منه بقية وذلك بمكة وزب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة وهو اطول يوم فيها	91	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0135	false	-8781316156896122537	25	84	113	436	1565	300	يختلف الخ اي بحسب الاشهر القبطية وهي توت فبابه فهاتور فكيهك فطوبة فامشير فبرمهات فبرمودة فبشنس فبءونة فابيب فمسري وقد جعل بعضهم لذلك ضابطا بقوله طزه جبا ابدوحي فالطاء قدر اقدام ظل الزوال بطوبة والزاي لاقدام امشير وهكذا لاخرها قوله 16 كما في مكة في بعض الاحيان اي وزيد مرتين في السنة وبالمدينة الشريفة مرة وهو اطول يوم فيها	135	3240428451130572926	169	291.5	139	323	52.32197952270508	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0092	true	6386206502906965491	173	267	912	1384	1567	300	عند الامام وعلماء المدينة وا-بن عباس وا-بن عمر و------------------------قيل العصر وهو الصحيح من جهة الاحاديث وما من صلاة من الخمس الا قيل فيها هي الوسطي وقيل غير ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------ن مات المكلف وسط يعني اثناء الوقت الاختياري بلا اداء لها فيه لم يعص لعدم تفريطه الا ان يظن الموت ولم يءد حتي مات فانه يكون عاصيا وكذا اذا تخلف ظنه فلم يمت لان الموسع صار في حقه مضيقا وهذا اذا امكنه الطهارة والا سقطت كما تقدم ولما كان الاختياري ينقسم الي فاضل ومفضول بينه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والافضل لفذ ومن في حكمه ك------الجماعة التي لا تنتظر غيرها	92	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0139	false	-7978510501648221256	97	197	497	995	1575	300	عند مالك-- وعلماء المدينة و ابن عباس و ابن عمر ان صلاة الصبح هي الوسطي وقيل العصر--------------------------- وما من صلاة من الخمس الا قيل فيها هي الوسطي وقيل هي الصلاة علي النبي وانما ابهمت لاجل المحافظة علي كل الصلوات كليلة القدر بين الليالي الثاني من مات قبل خروج الوقت---------------------------------------- لم يعص ------------الا ان يظن الموت ولم يءد حتي مات فانه يكون عاصيا وكذا اذا تخلف ظنه فلم يمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيبقي الاثم ولو اداها في الوقت الاختياري ويلغز بها فيقال رجل ادي الصلاة وسط الوقت الاختياري وهو اثم بالتاخير قوله 16 لمن ينتظر جماعة الخ اي واما الجماعة التي لا تنتظر غيرها	139	3240428451130572926	220	194.0	170	696	31.609195709228516	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0093	true	-2511971254864652053	53	97	276	511	1619	300	و الافضل لل----------جماعة تقديم غير الظهر ولو جمعة و الافضل لها تاخيره اي الظهر------------ لربع القامة--- بعد ظل الزوال صيفا وشتاء لاجل اجتماع الناس فليس هذا التاخير من معني الابراد ولذا قال---------- ويزاد علي ربع القامة من اجل الابراد لشدة الحر ومعني الابراد الدخول	93	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0139	false	-7978510501648221256	250	300	1306	1575	1575	300	وحمل فعل الرواتب علي جماعة تنتظر غيرها ومال اليه الاجهوري ولكن عول اشياخنا علي الاول قوله 16 لربع القامة اي بعد ظل الزوال صيفا وشتاء لاجل اجتماع الناس وليس هذا التاخير من معني الابراد قوله 16 للابراد اي ويزاد علي ربع القامة من اجل الابراد لشدة الحر ومعني الابراد الدخول-	139	3240428451130572926	177	286.5	143	270	65.55555725097656	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0093	true	-2511971254864652053	99	181	518	982	1619	300	البرد فتحصل انه يندب المبادرة في اول المختار مطلقا الا الظهر لجماعة تنتظر غيرها فيندب تاخيرها وتحته قسمان تاخير لانتظار الجماعة فقط وتاخير للابراد ولم يبين المصنف قدره قال الباجي نحو الذراعين وابن حبيب فوقهما بيسير وابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن الوقت وفيها ندب تاخير العشاء-------------------------- للقباءل والحرس------------- بعد الشفق قل-----يلا لا مطلقا كما هو ظاهر المصنف فلم يرد علي ما تقدم والقباءل الارباض اي اطراف المصر والحرس بضم الحاء والراء المرابطون اي لان شانهم التفرق ثم ----الراجح التقديم مطلقا	93	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0140	false	5244602349912597891	25	81	113	444	1491	300	الوقت فتحصل انه يندب المبادرة في اول المختار مطلقا الا الظهر لجماعة تنتظر غيرها فيندب تاخيرها وتحته قسمان تاخير لانتظار الجماعة فقط وتاخير للابراد كما علمت تنبيه قول خليل--------------------------------------------------------------------------------- وفيها ندب تاخير العشاء قليلا اي في المدونة ويندب للقباءل والحرس تاخير العشاء بعد الشفق زمنا قليلا ليجتمع الناس لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شانهم التفريق ضعيف والراجح التقديم مطلقا	140	3240428451130572926	239	382.0	196	512	46.6796875	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0094	true	4457730838342614156	109	192	588	1062	1665	300	عن الصلاة الاول---ي عند مالك و-ابن القاسم لانه لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها لا بفضلها عن الصلاة الاخيرة خلافا لابن عبد الحكم و-سحنون وغيرهما قالوا لانه لما كان الوقت اذا ضاق اختص بالاخيرة وسقطت الاولي اتفاقا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في حاءض مسافر- طهرت لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب تدرك العشاء وتسقط المغرب وعلي مقابله تدركهما لفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع ادركتهما اتفاقا ولاثنتين ادركت الثانية فقط اتفاقا وفي حاءض حاضر- طهر- لاربع قبل الفجر فعلي	94	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0142	false	1258909454829313852	222	299	1135	1556	1562	300	عن الصلاة الاولي اي عند مالك و ابن القاسم لانه ----وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها لا لفضلها عن الصلاة الاخيرة خلافا لابن عبد الحكم و سحنون وغيرهما قالوا لانه لما كان الوقت اذا ضاق اختص بالاخيرة وسقطت الاولي اتفاقا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في حاءض مسافرة طهرت لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب تدرك العشاء وتسقط المغرب وعلي مقابله تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة--------------------------------------------------------- وفي حاءض حاضرة طهرت لاربع قبل الفجر فعلي	142	3240428451130572926	411	773.5	337	482	85.26970672607422	66	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0094	true	4457730838342614156	61	99	310	527	1665	300	الثانية اداء حكما وهي قضاء فعلا والتحقيق انها اداء حكما وبطلان صلاة المقتدي من حيث مخالفة الامام نية وصفة اذ صفة صلاة الامام الاداء باعتبار الركعة الاولي وصلاة الماموم القضاء وانها--- حاضت فيها لم تسقط لخروج الوقت حقيقة	94	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0142	false	1258909454829313852	0	38	0	216	1562	300	الثانية اداء حكما وهي قضاء فعلا والتحقيق انها اداء حكما وبطلان صلاة المقتدي من حيث مخالفة الامام---- وصفة اذ صفة صلاة الامام الاداء باعتبار الركعة الاولي وصلاة الماموم القضاء وانها ان حاضت فيها لم تسقط لخروج الوقت حقيقة	142	3240428451130572926	213	413.5	176	220	96.81818389892578	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0095	true	-3745015611233311317	141	179	723	908	1543	300	واما الكافر فلا يقدر له الطهر بل ان اسلم لما يسع ركعة فقط وجبت الصلاة لان ترك-- عذره بالاسلام في وسعه وان كان لا يءديها الا بطهارة خارج الوقت ولا اثم ايضا ان بادر بالطهارة وصلي بعد الوقت	95	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0143	false	-4050527615527131501	40	69	210	357	1516	300	واما الكافر فلا يقدر له الطهر---------------------------------------- لان ازالة عذره بالاسلام في وسعه وان كان لا يءديها الا بطهارة خارج الوقت ولا اثم عليه ان بادر بالطهارة وصلي بعد الوقت	143	3240428451130572926	138	251.5	109	187	73.79679107666016	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0095	true	-3745015611233311317	255	298	1305	1533	1543	300	او لم يركع----- وان تطهر من ظن ادراكهما------ او احداهما فاحدث قبل الصلاة او تبين عدم طهورية الماء قبل الصلاة او بعدها فظن ادراك الصلاة بطهارة اخري ففعل فخرج الوقت فالقضاء في الاولي عند ابن القاسم وفي الثانية عند سحنون عملا بالتقدير الاول	95	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0144	false	-6932484070442783283	5	50	21	259	1533	300	ان لم يضق الوقت وان تطهر من ظن ادراك الصلاتين او احد-هما فاحدث قبل الصلاة او تبين عدم طهورية الماء قبل الصلاة او بعدها فظن ادراك الصلاة بطهارة اخري ففعل فخرج الوقت فالقضاء في الاولي عند ابن القاسم وفي الثانية عند سحنون عملا بالتقدير الاول	144	3240428451130572926	220	413.5	177	239	92.05020904541016	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0106	true	3594953500361379337	96	153	477	755	1531	300	يبني المصلي بغيره اي غير الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او غير ذلك من مبطلات الصلاة بل يستانفها لان البناء رخصة يقتصر فيها علي ما ورد وهو انما ورد في الرعاف وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل و-لو ضاق الوقت لكثرة المنافي ك---ظنه اي الرعاف-------------- فخرج لغسله فظهر	106	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	242	300	1228	1506	1506	300	يبني ب---------------غير الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة و--ذكرها او غير ذلك من مبطلات الصلاة بل يستانفها لان البناء رخصة يقتصر فيها علي ما ورد وهو انما ورد في الرعاف وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل و لو ضاق الوقت لكثرة المنافي كما اذا ظن الرعاف وهو في الصلاة فخرج لغسله فظهر-	168	3240428451130572926	253	454.0	201	296	85.47297668457031	49	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0108	true	4009723921966324356	24	60	123	285	1505	300	ما لا يشف في بادء الراي بان لا يشف اصلا او يشف بعد امعان النظر وخرج به ما يشف في بادء النظر فان وجوده كالعدم واما ما يشف بعد امعان ن--ظر فيعيد معه في الوقت كالواصف	108	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0171	false	-468276633082938752	221	256	1191	1354	1584	300	ما-لا يشف في بادء الراي بان لا يشف اصلا او يشف بعد امعان النظر وخرج به ما يشف في بادء النظر فان وجوده كالعدم واما ما يشف بعد امعان النظر فيعيد معه في الوقت كالواصف	171	3240428451130572926	160	311.5	125	164	97.56097412109375	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0113	true	-214532978866099149	254	300	1280	1504	1504	300	فالحاصل ان من بمكة اقسام الاول صحيح امن فهذا لا بد له من استقبال العين اما بان يصلي في المسجد او بان يطلع علي سطح ليري ذات الكعبة ثم ينزل فيصلي اليها فان لم يمكنه طلوع او كان بليل استدل علي الذات بالعلامات اليقينية التي يقطع-	113	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0178	false	-1900453045095088385	221	266	1098	1319	1478	300	فالحاصل ان من بمكة اقسام الاول صحيح امن فهذا لا بد--- من استقبال العين اما بان يصلي في المسجد او بان يطبع علي سطح ليري ذات الكعبة ثم ينزل فيصلي اليها فان لم يمكنه طلوع او كان بليل استدل علي الذات بالعلامة- اليقينية التي يقطع	178	3240428451130572926	218	418.0	174	225	96.88888549804688	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0114	true	8282052527665177501	0	34	0	162	1590	300	بها جزما لا يحتمل النقيض----- انه لو ازيل الحجاب لكان مسامتا فان لم يمكنه ذلك لم يجز له صلاة الا في المسجد الثاني مريض مثلا يمكنه جميع ما سبق في الصحيح لكن بجهد ومشقة	114	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0178	false	-1900453045095088385	266	300	1319	1478	1478	300	بها جزما لا يحتمل النقيض بحيث انه لو ازيل------- لكان مسامتا فان لم يمكنه ذلك لم يجز له صلاة الا في المسجد الثاني مريض مثلا يمكنه جميع ما سبق في الصحيح لكن بجهد ومشقة-	178	3240428451130572926	154	288.0	122	167	92.21556854248047	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0114	true	8282052527665177501	37	198	178	1055	1590	300	الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في العين ظنا ولا يلزمه اليقين اتفاقا الرابع مريض مثلا يعلم الجهة قطعا وكان متوجها لغير البيت ولكنه لا يقدر علي التحول ولم يجد محولا فهذا كالخاءف من عدو ونحوه يصلي لغير الجهة لان شرط الاستقبال الامن والقدرة ولا يختص بمن بمكة لانه اذا جاز للعاجز والخاءف عدم الاستقبال بمكة فمن بغيرها اولي وياتي هنا فالايس اوله والراجي اخره والمتردد وسطه والا يكن بمكة بل بغيرها اي وبغير المدينة وجامع ع-------------------------------------------مرو بالفسطاط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر عند ابن رشد جهتها اي استقبال جهتها اي الجهة التي هي فيها لا سمتها خلافا لابن القصار والمراد بسمت عينها عنده ان يقدر المصلي المقابلة والمحاذاة لها اذ الجسم الصغير كلما زاد بعده اتسعت جهته كغرض الرماة فاذا تخيلنا الكعبة مركزا خرج منه- خطوط مجتمعة الاطراف فيه فكلما بعدت اتسعت فلا يلزم علي-----ه بطلان الصف الطويل بل جميع بلاد الله تعالي علي تفرق-ها تقدر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا	114	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0179	false	8062068611104046572	34	287	175	1520	1571	300	الثالث مريض مثلا لا يمكنه ذلك فهذا يجتهد في العين ظنا ولا يلزمه اليقين اتفاقا الرابع مريض مثلا يعلم الجهة قطعا----- متوجها لغير البيت ولكنه لا يقدر علي التحول ولم يجد محولا فهذا كالخاءف من عدو ونحوه يصلي لغير الجهة لان شرط الاستقبال الامن والقدرة ولا يختص بمن بمكة لانه اذا جاز للعاجز والخاءف عدم الاستقبال بمكة فمن بغيرها اولي اه قوله 16 مع القدرة علي اليقين اي ولو كان بمشقة قوله 16 غير من بمكة اي والمد---------ينة وجامع عمرو لان المدينة بالوحي لا بالاجتهاد وجامع عمرو بالاجماع الذي يفيد القطع لا بالاجتهاد الذي يفيد الظن قوله 16 قريبا من مكة اي ولا يمكنه مسامتة العين قوله 16 اي بالاجتهاد اشارة الي انه منصوب بنزع الخافض وكون المصلي بغيرها يستقبل الجهة بالاجتهاد هو الاظهر عند ابن رشد--------------------------------------------- لا سمتها خلافا لابن القصار ف------------------عنده--- يقدر المصلي المقابلة والمحاذاة لها اذ الجسم الصغير كلما زاد بعده اتسعت جهته كغرض الرماة فاذا تخيلنا الكعبة مركزا خرج منها خطوط مجتمعة الاطراف فيه وكلما بعدت اتسعت فلا يلزم علي مذهبه بطلان الصف الطويل بل جميع بلاد الله تعالي علي تفرقتها تقدر ذلك والحاصل ان من بعد عن مكة لم يقل احد ان الله اوجب عليه مقابلة الكعبة لان في ذلك تكليفا بما لا يطاق وانما في المسالة قولان الاول لابن رشد يجتهد في الجهة وهو الذي مشي عليه المصنف والثاني لابن القصار يجتهد في استقبال السمت والمراد ان يقدر المقابلة والمحاذاة وان لم يكن في الواقع كذلك وهو مذهب الشافعي قال في الاصل وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا	179	3240428451130572926	720	1303.0	585	1425	50.52631759643555	123	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0117	true	-8383145974658915289	6	101	32	543	1597	300	البصير المنحرف يسيرا فيستقبلانها و---يبنيان علي صلاتهما فان لم يستقبلا بطلت في المنحرف كثيرا وصحت في اليسير فيهما مع الحرمة و ان تبين الخطا بعدها اي بعد الفراغ من الصلاة اعاد ندبا من يقطع ان لو اطلع عليه فيها وهو البصير المنحرف كثيرا في الوقت لا من لا يجب عليه القطع وهو الاعمي مطلقا والبصير المن------------------------------------------------------------------------------------------------حرف يسيرا وقولنا لمجتهد----------------------------------------------- الخ احترازا من قبل----------------------------------------------ة القطع كمن بمكة او -----------المدينة او------------ بمسجد عمرو بالفسطاط فانه يقطع ولو اعمي منحرفا يسيرا فان لم يقطع اعاد ابدا ------------------------------------وهو في العشاءين الليلة كله وفي الصبح للطلوع وفي الظهرين للاصفرار فقوله	117	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0180	false	-4595024063989100410	114	220	522	1069	1456	300	الا ان ا--نحرف يسيرا ----قوله 16 واستقبل القبلة ال-خ اي فان لم يستقبلها الاعمي المنحرف كثير-----------------------------------------------ا ---------بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بطلت لان الانحراف الكثير مبطل مع العلم سواء علم به حين الدخول او علم به بعد دخولها واما المنحرف يسيرا اعمي او بصيرا اذا لم يستقبل لا تبطل صلاته قوله 16 اعاد الاول الخ هذا التفصيل المذكور في قبلة الاجتهاد كما هو الموضوع واما قبلة القطع كمن بمكة او الوحي كمن بالمدينة او الاجماع كمن بمسجد عمرو--------- فانه يقطع ولو اعمي منحرفا يسيرا فان لم يقطع اعاد ابدا قوله 16 بوقت ضروري الخ قال في الاصل وهو في العشاءين الليل- كله وفي الصبح للطلوع وفي الظهرين للاصفرار -قوله	180	3240428451130572926	244	195.5	196	762	32.02099609375	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0119	true	-2043498113952830739	184	209	989	1122	1651	300	واضافة --تكبيرة للاحرام---- من اضافة الجزء للكل ان قلنا ان الاحرام عبارة عن النية والتكبير --ومن اضافة الشء الي مصاحبه ان قلنا انه النية فقط	119	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0184	false	6584456922570140317	257	284	1317	1457	1553	300	واضافة التكبير- للاحرام اما من اضافة الجزء للكل ان قلنا ان الاحرام عبارة عن النية والتكبير او من اضافة الشا الي مصاحبه ان قلنا انه النية فقط	184	3240428451130572926	130	235.5	105	141	92.19857788085938	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0119	true	-2043498113952830739	212	251	1142	1382	1651	300	في حرمات الصلاة بحيث يحرم عليه كل ما ينافيها------ تنبيه الصلاة مركبة من اقوال وافعال فجميع اقوالها ليست بفراءض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وجميع افعالها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلوس للتشهد والتيامن بالسلام	119	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0185	false	7040469763970463954	2	41	8	248	1460	300	في حرمات الصلاة فب----حرم عليه كل ما--نافاها 19 اه تنبيه الصلاة مركبة من اقوال وافعال فجميع اقوالها ليست بفراءض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وجميع افعالها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلوس للتشهد والتيامن بالسلام	185	3240428451130572926	231	439.5	194	246	93.90243530273438	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0120	true	-2658524513993821799	204	245	1059	1267	1549	300	اي خالف لفظه نيته فالعقد اي النية بالقلب هو المعتبر لا اللفظ ان وقع ذلك سهوا واما عمدا فمتلاعب تبطل صلاته والرفض ل------------------------------------------------------------------------------------لصلاة وهو نية ابطال العمل ----مبطل لها اتفاقا ان وقع في الاثناء------- وعلي احد مرجحين ان وقع بعد الفراغ	120	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0184	false	6584456922570140317	124	177	650	914	1553	300	ان خالف لفظه نيته فالعبرة ب-النية ان ---------------------------وقع ذلك سهوا واما عمدا فمتلاعب تبطل صلاته قوله 19 في امر دنيوي اي لا فرق بين كون الشاغل عن استصحابها تفكره بدنيوي او اخروي متقدما عن الصلاة او طارءا عليها قوله 19 فمبطل اي -----------وقع في الاثناء اتفاقا وعلي احد مرجحين ان وقع بعد الفراغ	184	3240428451130572926	131	195.0	105	303	43.23432159423828	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0121	true	2116423427615205041	257	300	1274	1479	1479	300	الماموم اماما ولم يدر اهو في الجمعة او في صلاة الظهر فينوي ما احرم به الامام فيجز-ء ما تبين منهما الثانية ان يجد اماما ولم يدر اهو مسافر او مقيم فاحرم بما احرم به الامام فيجزءه ما تبين من سفرية او حضرية لكن-	121	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0184	false	6584456922570140317	0	43	0	207	1553	300	الماموم اماما ولم يدر اهو في الجمعة او في صلاة الظهر فينوي ما احرم به الامام فيجزيه ما تبين منهما الثانية ان يجد اماما ولم يدر اهو مسافر ام مقيم فاحرم بما احرم به الامام فيجزيه ما تبين من سفرية او حضرية لكن	184	3240428451130572926	202	391.0	160	207	97.58454132080078	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0122	true	-6366872032824583681	0	62	0	340	1557	300	ان كان الماموم مقيما فانه يتم بعد سلام امامه المسافر ويلزمه ان كان مسافرا متابعة امامه المقيم وبطلت------ الصلاة اتفاقا بسبقها اي النية لتكبيرة الاحرام ان كثر السبق كان تاخرت عنها والا يكثر السبق بان كان يسيرا بان نوي في نيته القريب من المسجد وكبر في المسجد ذاهلا عنها فخلاف في البطلان بناء علي اشتراط المقارنة وعدمه بناء علي عدم الاشتراط وينبغي	122	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0184	false	6584456922570140317	43	81	207	418	1553	300	ان كان الماموم مقيما فانه يتم بعد سلام امامه المسافر ويلزمه ان كان مسافرا متابعة امامه المقيم الثاني تبطل الصلاة------- بسبق----- النية ----------------ان كثر--------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------ا فخلاف ف--البطلان بناء علي اشتراط المقارنة وعدمه بناء علي عدم الاشتراط قال في	184	3240428451130572926	195	323.5	159	346	56.35838317871094	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0129	true	-2824365556943664381	119	193	571	975	1560	300	للاعتماد اذ- هذا شبيه بالمستند------ فلو فعله لا للاعتماد بل استنانا لم يكره وكذا ان -لم يقصد شيءا فيما يظهر وهذا التعليل هو المعتمد وعليه فيجوز في النفل مطلقا لجواز الاعتماد فيه بلا ضرورة او كراهته خيفة اعتقاد وجوبه علي العوام واستبعد وضعف او خي--فة اظهار --خشوع وليس بخاشع في الباطن وعليه فلا تختص الكراهة بالفرض تاويلات خمسة اثنان في الاولي وثلاثة في الثانية ولم يذكر المصنف من العلل كونه مخالفا لعمل اهل المدينة	129	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0197	false	5277585116854125377	88	150	475	820	1576	300	للاعتماد الخ هذا التعليل لعبد الوهاب فلو فعله لا للاعتماد بل استنانا لم يكره وكذا اذا لم يقصد شيءا فيما يظهر وهذا التعليل هو المعتمد وعليه فيجوز في النفل مطلقا لجواز الاعتماد فيه بلا ضرورة وقيل خي-----فة اعتقاد وجوبه علي العوام واستبعد وضعف وقيل خيفة اظهار الخشوع وليس بخاشع في الباطن وعليه فلا تختص الكراهة بالفرض وقيل ل------------------------------------------------------------------كونه مخالفا لعمل اهل المدينة	197	3240428451130572926	299	543.5	243	416	71.875	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0130	true	7651863168117670795	172	285	912	1499	1559	300	قبل السورة والراجح الجواز واثناءها اي الفاتحة بان يخللها به لاشتمالها علي الدعاء فهي اولي وقيده في الطراز------------------------------ بالفرض واما في النفل فيجوز واثناء سورة لمن يقرءها من امام وفذ وجاز لماموم سرا ان قل عند سماع سببه كالخطبة و اثناء ركوع لانه انما شرع فيه التسبيح وجاز بعد رفع منه و كره قبل --تشهد وبعد سلام امام و بعد تشهد اول لان المطلوب تقصيره والدعاء يطوله لا يكره الدعاء بين سجدتيه ولا بعد قراءة وقبل ركوع ولا بعد رفع منه ولا في سجود وبعد تشهد اخير بل يندب في الاخيرين وكذا بين السجدتين------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني	130	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0204	false	-5710274408990562852	68	136	370	742	1577	300	و---السورة والراجح الجواز كما استظهره ح نقلا عن الجلاب والطراز بل قيد ف--------------------------ي الطراز كراهة الدعاء في اثناء القراءة بالفرض واما في النفل فيجوز قوله 16 في الركوع اي ------------------------------------------------------------------------انه انما شرع فيه التسبيح واما------------------ قبل الركوع وبعده فجاءز قوله 16----------------------------------------------------------------------------------- وقبل التشهد الاول اي وام----------------------------------------------------ا بين السجدتين فمندوب لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بينهما اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني	204	3240428451130572926	232	329.5	186	626	37.06070327758789	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0132	true	-8252170139809866899	32	77	169	371	1497	300	بدنيوي ----لم يشغله عنها----- فان شغله حتي لا يدري ما صلي اعاد ابدا فان شغله زاءدا علي المعتاد ودري ما صلي اعاد بوقت وان شك بني علي اليقين واتي بما شك فيه بخلاف الاخروي فلا يكره وحمل شء بكم في او ما لم يمنعه من	132	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0205	false	5685676412888216982	201	244	1032	1227	1501	300	بدنيوي اي ولم يشغله عن الصلاة فان شغله حتي لا يدري ما صلي اعاد ابدا فان شغله زاءدا عن- المعتاد ودري ما صلي اعاد بوقت وان شك بني علي اليقين واتي بما شك فيه بخلاف الاخروي فلا يكره ثم ان لم يشغله عن ---------------	205	3240428451130572926	168	311.5	130	211	79.620849609375	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0133	true	8175540829002704832	70	104	384	581	1570	300	والحاصل ان المراتب خمسة القيام بحالتيه والجلوس كذلك والاضطجاع فتاخذ كل واحدة مع ما بعدها يحصل عشر مراتب كلها واجبة الا واحدة وهو ما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا----------------------------- والمرتبة الاخيرة تحتها ثلاث صور	133	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0216	false	1901526323146655941	126	164	658	884	1565	300	والحاصل ان المراتب خمسة القيام بحالتيه والجلوس كذلك والاضطجاع فتاخذ كل واحدة مع ما بعدها يحصل عشر مراتب كلها واجبة الا واحدة وهي ما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا ففيها القولان بالوجوب والندب والمرتبة الاخيرة تحتها ثلاث صور	216	3240428451130572926	196	379.0	162	226	86.72566223144531	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	253	286	1242	1409	1477	300	خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له انتقل وجوبا للاعلي ف-----يما الترتيب فيه واجب كمضطجع قدر علي الجلوس وندبا فيما هو---- مندوب فيه كمضطجع علي ايسر قدر علي الايمن	134	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0217	false	-3875361606403078297	178	212	871	1041	1486	300	خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له انتقل وجوبا للاعلي منها فيما الترتيب فيه واجب كمضطجع قدر علي الجلوس وندبا فيما هو فيه مندوب كمض----طجع علي ايسر قدر علي --ايمن	217	3240428451130572926	157	296.5	125	176	89.20454406738281	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0134	true	-1842827411597860348	84	127	397	599	1477	300	المومء للسجود من قيام او من جلوس ولم يقدر علي وضع يديه علي الارض يومء مع ايماءه بظهره او راسه بيديه ايضا الي الارض او ان كان يومء له من جلوس يضعهما علي الارض بالفعل ان قدر ولو عبر بالواو لكان اظهر فهذا	134	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0217	false	-3875361606403078297	136	175	671	854	1486	300	المومء للسجود من قيام او من جلوس ولم يقدر علي وضع يديه علي الارض يومء مع ايماءه بظهره و--راسه بيد-ه ايضا الي الارض و--ان كان يومء له من جلوس يضعهما علي الارض بالفعل ان قدر او لا يومء بهما --------------	217	3240428451130572926	165	307.0	130	202	81.68316650390625	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0140	true	-5301760218441530167	58	117	305	593	1510	300	ثلاث- مرتبة من يوم وليلة لا يعلم الاولي منه-ا ولا سبق الليل علي النهار----- سبعا مرتبة بزيادة واحدة علي الست ------------------------------يخرج بها من عهدة الشكوك فان بدا بالصبح ختم بالظهر و ان نسي اربعا------ من يوم وليلة ولا يدري الاولي ولا سبق الليل علي النهار صلي ثمانيا فيزيد واحدة علي السبع و ان ----------------نسي خمسا كذلك صلي تسعا فيزيد	140	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0224	false	937853334809022236	75	138	361	678	1495	300	ثلاثا مرتبة من يوم وليلة لا يعلم الاولي منهما ولا سبق الليل علي النهار يصلي سبعا------ بزيادة واحدة علي الست فيعيد التي بدا بها وما بعدها ليخرج بها من عهدة الشكوك وان من ------------------------نسي اربعا مرتبة من يوم وليلة ولا يدري الاولي ولا سبق الليل علي النهار صلي ثمانيا لاعادة التي ابتدا بها واثنتين بعدها وان من نسي خمسا كذلك صلي تسعا فيعيد	224	3240428451130572926	233	377.0	185	347	67.14697265625	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0141	true	-4482012509362143486	229	272	1134	1365	1503	300	والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم فانه معتبر في الفراءض دون السنن فمن توهم ترك تكبيرتين مثلا فلا سجود عليه والحاصل ان ظن الاتيان بالسنن معتبر بخلاف ظن الاتيان بالفراءض فانه لا يكفي في الخروج من العهدة بل لا بد من الجبر والسجود	141	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0227	false	-31244203996202442	71	113	341	569	1495	300	-المراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم فانه معتبر في الفراءض دون السنن فمن توهم ترك تكبيرتين مثلا فلا سجود عليه والحاصل ان ظن الاتيان بالسنن معتبر بخلاف ظن الاتيان بالفراءض فانه لا يكفي في الخروج من العهدة ف--لا بد من الجبر والسجود	227	3240428451130572926	227	442.5	185	231	98.26839447021484	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	131	290	629	1377	1418	300	يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد او سجد واحدة عطف علي استنكحه اي ولا سجود عليه ان سجد واحدة اخري لبراءة ذمته في اي سبب شكه فيه اي في سجود سهوه هل سجد له اثنتين وواحدة فانه ياتي بالثانية ولا سجود عليه ثانيا مراده ان من ترتب عليه سجود سهو قبليا كان او بعديا فسجد له ثم شك هل شكه سجد له واحدة او اثنتين فانه يبني علي اليقين فياتي بالثانية ولا سجود عليه ثا------------------------------------------------نيا لهذا الشك اذ لو امر بالسجود له لامكن ان يشك ايضا ف--يتسلسل وكذا لو شك هل سجد له السجدتين او لا فيسجدهما-- ولا سهو---------------------------------------------------------------------------- عليه او زاد--------- علي ام القران س---------------------------ورة في اخرييه او سورة اخري -------------------------------------------في اولييه او خرج من سورة قبل تمامها لغيرها فلا سجود عليه لانه لم يات- بخارج عن الصلاة وكره تعمد ذلك الا ان يفتتح بسورة قصيرة في صلاة شرع فيها التطويل	143	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0229	false	9097692700523240834	0	130	0	660	1530	300	يفارق مكانه فان طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد كما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي للمصنف قوله 16 هل سجد واحدة بيان لصورة شكه اي انه اذا------------------------------------ شك هل---- سجد واح---دة او اثنتين فانه يسجد --------------------واحدة ولا سجود عليه لتلك الزيادة المشكوك فيها قوله 16 ولا سجود عليه ثانيا لهذا ال----------------------------------شك اي لءلا يتسلس---------------------ل الامر وتحصل المشقة الكبري ولا يقال التسلل مستحيل لان التسلسل باعتبار المستقبل لا استحالة فيه قوله 16 فلا سجود عليه لهذه الزيادة اي علي المشهور مراعاة لمن يقول بطلت قراءة السورة في الاخيرتين ومقابل المشهور ما قاله اشهب من السجود قوله 16 او خرج في اولييه اي-------------------------------------------- لانه لم ياتي بخارج عن الصلاة وكره تعمد ذلك الا ان يفتتح بسورة قصيرة في صلاة شرع فيها التطويل	229	3240428451130572926	324	445.5	249	956	33.891212463378906	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0147	true	-2903364701881653114	140	161	696	802	1473	300	ان قل وكره عمده فان كثر ابطل مطلقا لانه من الافعال الكثيرة وان توسط بالعرف -سجد لسهوه فيما يظهر وابطل عمده	147	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0209	false	-6372248687732645863	200	221	1024	1131	1504	300	ان قل وكره عمده فان كثر ابطل مطلقا لانه من الافعال الكثيرة وان توسط بالعرف يسجد لسهوه فيما يظهر وابطل عمده	209	3240428451130572926	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	106	134	512	650	1480	300	والا بان لحق- ركعة سجد القبلي---- معه قبل قضاء ما عليه ان سجده الامام قبل السلام ولو علي راي الامام كشافعي يري التقديم مطلقا فان اخره بعده فهل	150	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0211	false	5064491415311091803	271	300	1336	1477	1477	300	سهوا فان ادرك ركعة في- القبلي سجد معه قبل قضاء ما عليه ان سجده الامام قبل السلام ولو علي راي الامام كشافعي يري التقديم مطلقا فان اخره بعده فهل-	211	3240428451130572926	127	223.5	100	143	88.81118774414062	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	134	162	650	783	1480	300	يفعله معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد ويسجد	150	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0212	false	3866904785307384205	0	29	0	133	1444	300	يفعله معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد اه من	212	3240428451130572926	128	251.0	100	133	96.2406005859375	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0150	true	8642012949944164081	171	273	831	1346	1480	300	ترك امامه السجود عمدا او رايا او سهوا او ولو لم يدرك المسبوق موجبه واذا تركه الامام وسجده المسبوق وكان عن ثلاث سنن صحت للمسبوق وبطلت علي الامام--------------------------- وتزاد علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه و--------اخر المسبوق المدرك ركعة البعدي لتمام صلاته فلو قدمه عمدا او جهلا بطلت والاولي ان لا يقوم الا بعد سلام الامام منه فان حصل له في القضاء سهو بنقص غلبه وسجد قبل سلامه ولا سهو علي مءتم اي لا يترتب عليه موجب سهو حصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة القدوة بفتح القاف بمعني الاقتداء واما الشخص المقتدي به فهو مثلث القاف	150	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0230	false	1548213188528642515	60	189	287	948	1482	300	ترك-----ه اي اما عمدا او رايا او سهوا----------------------------- واذا تركه الامام وسجده المسبوق وكان عن ثلاث سنن صحت للمسبوق وبطلت علي الامام حيث لم يكن مذهبه يري الترك وتزاد علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم الا في سبق الحدث ونسيانه تنبيه لو اخر الامام القبلي هل للماموم ان ي--------------قدمه ام لا البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم ي-----------------------------------------------سجد قبل -------------------------------------------------------وظاهر كلام غيره ان الماموم يتبع الامام في الصلاة وفي السجود قاله الشيخ احمد الزرقاني وفي المواق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته اه من حاشية الاصل قوله 6 سها الخ لا مفهوم للسهو بل اذا تعمد ترك جميع السنن فان الامام يحملها عنه قوله 6 حالة القدوة بفتح القاف بمعني الاقتداء واما الشخص المقتدي به فهو مثلث القاف	230	3240428451130572926	286	303.5	229	811	35.265106201171875	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0151	true	8816253278078776046	135	286	657	1415	1477	300	ان ترك القبلي او ------------------البعض-------- من فرض وذكره في فرض او نفل ف ان اطال القراءة من غير ركوع بان فرغ من الفاتحة او ركع بالانحناء في غير---- قراءة كماموم او امي بطل--------------ت الصلاة المتروك منها لفوات التلافي بالاتيان بما فات منها والطول هنا داخل الصلاة فلا ينافي كون الموضوع ان لا طول والطول المتقدم قبل التلبس بالصلاة و حيث بطلت الاولي اتم النفل ان اتسع الوقت لادراك الاولي عقد منه ركعة ام لا او ضاق واتم ركعة بسجدتيها والا قطع واحرم بالاولي وقطع غيره اي غير النفل وهو الفرض بسلام او غيره لوجوب الترتيب ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه لا ماموم- وندب الاشفاع ولو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد ركعة بسجدتيها ان اتسع الوقت والا قطع لانه يقضي بخلاف النفل فيتمه ان عقد الركعة كما تقدم لانه لا يقضي والا بان لم يطل القراءة ولم يرجع رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي	151	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0233	false	-4413606727790572691	78	204	393	1039	1531	300	من ترك القبلي المترتب عن ثلاث سنن والبعض المتروك من فرض وذكره في فرض او نفل ف-ان اطال القراءة من غير ركوع بان فرغ من الفاتحة او ركع بالانحناء وان لم تطل قراءته بل وان لم يقرا كامي وماموم بطلت الصلاة المتروك منها لفوات التلافي بالاتيان بما فات منها و------------------------------------------------------------------------------------------حيث بطلت الاولي اتم النفل ان اتسع الوقت لادراك الاولي عقد منه ركعة ام لا او ضاق واتم ركعة بسجدتيها والا قطع واحرم بالاولي وقطع---------------------- الفرض بسلام او غيره لوجوب الترتيب ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه لا ماموما وندب الاشفاع ولو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد ركعة بسجدتيها --واتسع الوقت والا قطع لانه يقضي بخلاف النفل و------------------------------------------الا بان لم يطل القراءة ولم يركع رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي	233	3240428451130572926	571	1041.0	459	803	71.10834503173828	106	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	9	63	45	315	1524	300	الاولي نفلا بوجهيه بقوله و ان ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع من نفل في فرض تمادي مطلقا كفي نفل وان دون المذكور منه ان اطالها اي القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء الثانية اذ------------ لم يتعمد	152	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0233	false	-4413606727790572691	203	245	1032	1236	1531	300	الاولي وان ك---------------ان ذكر القبلي------------ او البعض------ من نفل في فرض تمادي مطلقا كفي نفل-------------------- ان اطال----- القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي-------------------- بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء النفل الذي رجع عنه اذا لم يتعمد	233	3240428451130572926	179	276.0	142	282	63.47517776489258	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0157	true	6937055074923902763	137	167	708	882	1542	300	لم يفهم بالتسبيح كلموه فان لم يرجع بالكلام يسجدونها لانفسهم ولا يتبعونه في تركها والا بطلت عليهم ويجلسون معه ويسلمون بسلامه فاذا تذكر ورجع لسجودها فلا يعيدونها معه ----علي الاصح	157	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0235	false	-3703211632166716597	245	275	1298	1464	1592	300	لم يفهم كلمة---------- فان لم يرجع فانه--م يسجدونها لانفسهم ولا يتبعونه في تركها والا بطلت عليهم ويجلسون معه ويسلمون بسلامة فاذا تذكر ورجع لسجودها فلا يعيدونها معه علي علي الاصح	235	3240428451130572926	154	286.5	125	178	86.51685333251953	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	156	199	780	1011	1512	300	ركعتين كما في الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين------------- كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا فلا ينبغي لعاقل فوات هذا الفضل العظيم ولكنها الاهواء عمت فاعمت	167	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0243	false	3696954454177595624	93	139	457	701	1542	300	ركعتين كما في الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قال في الاصل كرره عليه الصلاة والسلام ثلاثا فلا ينبغي لعاقل فوات هذا الفضل العظيم ولكنها الاهواء عمت فاعمت	243	3240428451130572926	231	451.0	188	244	94.67213439941406	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	86	148	416	742	1548	300	الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي---- القيام اي مع قلة الركعات------------------------------------------------------------------- قولان محلهما مع اتحاد زمانيهما------------- ولعل الاظهر الاول لما فيه من كثرة الفراءض وما تشتمل عليه من تسبيح وتحميد وتهليل وصلاة عليه	169	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0245	false	2588735005448792629	48	127	257	666	1523	300	الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي طول القيام ولفعل رسول الله فانه تورمت قدماه من القيام وما زاد في غالب احواله علي احدي عشرة ركعة قولان محلهما مع اتحاد زمان-هما قال في الاصل ولعل الاظهر الاول لما فيه من كثرة الفراءض وما يشتمل عليه من تسبيح وتحميد وتهليل وصلاة عليه	245	3240428451130572926	308	568.0	248	410	75.1219482421875	55	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0170	true	4709291418666475778	91	123	447	603	1473	300	من لم يحصله----------- باحد المساجد الثلاثة فانه لا يعيد-- في غيرها جماعة ومن صلي في غيرها منفردا فانه يعيد فيها ولو منفردا ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة لا فذا	170	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0251	false	-4628775424851451391	204	237	1050	1218	1542	300	من لم يحصل فضل الجماعة باحد المساجد الثلاثة فانه لا يعيدها في غيرها جماعة ومن صلي في غيرها منفردا فانه يعيد فيها ولو منفردا ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة لا-فذا	251	3240428451130572926	154	286.5	123	169	91.12425994873047	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0170	true	4709291418666475778	159	196	782	962	1473	300	كعشاء بعد وتر فلا يعاد----------------- اي يمنع لانه ان اعاد الوتر -لزم مخالفة قوله عليه السلام لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر	170	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0252	false	6227290160079050975	102	139	511	689	1486	300	كعشاء-------- فلا تعاد الخ قال في الاصل اي يمنع لانه ان اعاد الوتر يلزم مخالفة قوله------------ لا وتران في ليلة وان لم يعده لزم مخالفة اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وفي افادة هذه العلل المنع نظر	252	3240428451130572926	159	280.0	126	198	80.30303192138672	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0173	true	-7597907526746169000	73	107	357	536	1459	300	العدالة والمعتمد انه لا تشترط عدالته فتصح امامة الفاسق بالجارحة ما لم يتعلق فسقه بالصلاة كان يقصد بتقدمه الكبر--------- او يخل بركن او شرط او سنة علي احد القولين في بطلان صلاة تاركها عمدا	173	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0259	false	2368167838013171546	140	170	736	890	1524	300	العدالة والمعتمد انها شرط كمال ما----------------------------------لم يتعلق فسقه بالصلاة كان يقصد بتقدمه الكبر كما ياتي او يخل بركن او شرط او سنة علي احد القولين في بطلان صلاة تاركها عمدا	259	3240428451130572926	133	237.5	108	188	70.74468231201172	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0181	true	8440493211317680685	154	244	783	1224	1513	300	وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية مبطلة للصلاة ولو ختم بعده فاذا شك هل هو ماموم او امام او فذ او في مامومية مع احدهما او ساواه او سبقه بطلت عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق ومفهوم قول-ه في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر ما لم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت --لكل منهما الا	181	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0267	false	3329321165063563462	145	229	783	1198	1554	300	وان بشك منهما او من احدهما في المامومية والامامية او القذية-------------------------- فاذا شك هل هو ماموم او امام او فذ او في مامومية مع احدهما و--ساواه او سبقه بطلت عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق ومفهوم قولنا في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر ما-لم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت من كل منهما كما	267	3240428451130572926	406	767.5	323	444	91.44144439697266	80	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0184	true	-5318164513074397877	43	144	239	750	1567	300	الاورع--- وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات عل------ي الورع وهو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات و قدم العدل علي مجهول حال او المراد بالعدل الاعدل اي علي العدل واما الفاسق فلا حق له فيها والحر علي العبد والاب علي الابن ولو زاد فقها والعم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه او اكبر سنا من عمه فقوله وعلي غيرهم راجع للاورع ومن بعده وان تشاح اي تنازع في طلب التقديم جماعة متساوون في المرتبة-------------- لا لكبر بسكون الباء بل لطلب الثواب---------------- اقترعوا واما لو تشاجروا لكبر سقط حقهم لانهم حينءذ فساق لا حق لهم فيها بل تبطل به صلاتهم	184	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0270	false	3579233928938938806	36	98	193	524	1539	300	الاورع اي وهو التارك لبعض المباحات خوف الوقوع في الشبهات فيقدم علي الورع وهو التارك للشبهات خوف الوقوع في المحرمات وعطف الزاهد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاورع-------------------------------------------------------- من عطف التفسير تنبيه -------------------------ان تشاح------------------------------ متساوون في ال-رتبة في طلب التقدم لا لكبر وانما هو------ لطلب الثواب او لاخذ الوظيفة اقترعوا واما لو تشاح-وا لكبر سقط حقهم لانهم حينءذ فساق ولاحق لهم فيها بل تبطل به صلاتهم	270	3240428451130572926	250	375.0	199	550	45.45454406738281	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	184	215	902	1055	1495	300	ان كمل العدد واما في الفرع الاخير فتصح لمن قدمه الامام ان كمل معه العدد فان لم يقدم واحدا منهما صحت للسابق ان كمل معه العدد وان تساويا بطلت عليهما فتامل	189	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0275	false	-8256891634240429550	111	139	556	691	1444	300	ان كمل العدد اي و------------------تصح لمن قدمه الامام ان كمل معه العدد وان لم يقدم واحدا منهما صحت للسابق ان كمل معه العدد وان تساويا بطلت عليهما فنامل	275	3240428451130572926	129	241.5	102	153	84.31372833251953	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0193	true	-7089405859158988811	24	68	143	374	1575	300	ولو كان سفرها ببحر اي جميعها او بعضها تق-----دمت مسافة البحر او تاخرت حيث كان السير فيه بالمجاذيف او بها وبالريح كان كان بالريح فقط وتاخرت مسافة البر او تقدمت وكانت قدر المسافة الشرعية والا فلا يقصر حتي ينزل البحر ويسير بالريح وكان فيه	193	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0278	false	-6624811548762239090	155	199	798	1030	1550	300	ولو-كان سفرها ببحر اي جميعها او بعضها سواء تقدمت مسافة البحر او تاخرت حيث كان السير فيه بالمجاذيف او بها وبالريح كان كان بالريح فقط وتاخرت مسافة البر وتق--دمت وكانت قدر المسافة الشرعية والا فلا يقصر حتي ينزل البحر ويسير بالريح 1 ه وفي -	278	3240428451130572926	216	413.5	176	236	91.52542114257812	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0210	true	2089179244807447872	54	136	281	662	1473	300	عقد ركعة ام لا ل-----------------------------------------ا ان احرم--- جاهلا او ناسي--------------------ا فلا يقطع عقد ركعة ام لا ولا يقطع المتنفل ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الخطيب------- للخطبة وهو متلبس بها ولو علم انه يدخل عليه قبل تمام صلاته عقد ركعة ام لا فالاقسام ثلاثة في كل قسم ست صور وفسخ بيع حرام وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة -هي بيع المنافع و--------تولية بان يولي غيره ما اشتراه بما اشتراه و--شركة بان يبيعه بعض ما اشتراه و-------------------------------------------------------------اقالة وهي قبول رد السلعة لربها	210	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0299	false	1169601107213493342	64	234	315	1160	1490	300	عقد ركعة ام لا فهاتان صورتان تضم للست قبلها يقطع فيها واما ان ابتداها جاهلا او ناسيا سواء عقد ركعة ام لا فلا يقطع ولكنه يخفف كما قال الشارح ويتمها جالسا فهذه اربع صور تضم للست الاول لا يقطع فيها قوله 16 وان لداخل رد بالمبالغة علي السيوري القاءل بجوازه للداخل الخروج الامام للخطبة وهو مذهب الشافعي قوله 16------------------------------------------------------------------------- وفسخ بيع الخ و-هو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه ونص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما الجمعة او احدهما فسخ للبيع وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ 1 ه والحرمة والفسخ ولو في حال السعي وهو احد قولين سدا للذريعة كما في الحاشية و عب عن ابن عمر ويستثني من انتقض وضوءه ولا يجد الماء الا بالشراء فلا حرمة علي باءع ولا مشتر قوله 16 من اجارة وهي بيع المنافع 16 16 والتولية -ان يولي غيره ما اشتراه بما اشتراه والشركة -ان يبيعه بعض ما اشتراه والشفعة هي اخذ الشريك الشقص من مشتريه بثمنه الذي اشتراه به والاقالة -هي قبول رد السلعة لربها	299	3240428451130572926	243	270.0	187	922	26.355749130249023	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0220	true	2801001078776452212	106	156	545	807	1526	300	الميت------------- كالجنابة اجزاء وكمالا الا ما يختص به الميت من تكرار غسل وسدر وغير ذلك مما ياتي ولا يتكرر الوضوء بتكرر الغسل علي الارجح فيغسل يديه اولا ثلاثا ثم يبدا بغسل الاذي فيوضءه مرة مرة فيثلث راسه ثم يقلبه علي شقه الايسر فيغسل الايمن ثم يقلبه علي الا-----------------------------------يمن فيغسل الايسر	220	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0315	false	-2954279086353717230	106	165	521	819	1505	300	الميت تعبد قوله 16 كالجنابة الخ اي------ الا ما يختص به الميت من تكرار غسل وسدر وغير ذلك مما ياتي ولا يتكرر الوضوء بتكرر الغسل علي الارجح فيغسل يديه اولا ثلاثا ثم يبدا بغسل الاذي فيوضءه مرة مرة فيثلث راسه ثم يقلبه علي شقه الايسر فيغسل الايمن ثم------ علي شقه الايسر فيغسل الايمن ثم علي شقه الايمن فيغسل الايسر	315	3240428451130572926	242	441.5	194	310	78.06451416015625	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	183	241	971	1266	1572	300	اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء للتكبير اي الي ان يكبر ولا يكبر حال اشتغالهم بالدعاء فان كبر صحت ولا يعتد بها عند الاكثر فان ادركهم في التكبير كبر معهم ودعا بعد سلام امامه بعد كل تكبيرة ان تركت والا تترك بان رفعت بفور------------- والي بين التكبير ولا يدعو لءلا تصير صلاة علي غاءب	223	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0322	false	-8701013490904756636	15	53	72	264	1511	300	اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالد-----------------------------------------------------عاء فانه يدخل---------------------------------------------------- معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت- كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن من حاشية الاصل قوله 16 والي---- التكبير اي------ لءلا تصير صلاة علي غاءب	322	3240428451130572926	125	156.0	100	308	40.584415435791016	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0228	true	4169964965831712843	173	220	842	1076	1445	300	بملبوس--- نظيف طاهر لم يشهد ب-ه مشاهد الخير والا كره في الاولين كما ياتي وندب في الاخيرة كما تقدم او مزغفر اي مصبوغ بالزعفران او مورس اي مصبوغ بالورس لانهما من الطيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل غير اربعة للنعش اذ لا مزية لعدد علي عدد خلافا لمن قال بندب الاربعة	228	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0326	false	4704202462412455484	53	117	273	590	1525	300	بملبوس اي نظيف طاهر لم يشهد فيه مشاهد الخير والا كره في الاولين كما ياتي وندب في الاخير -كما تقدم اه-------------------------------------------------------- من الاصل قوله 16 او ورس وهو نبت باليمن اصفر يتخذ منه الحمرة للوجه قوله 16 بخلاف المصبوغ بغيرهما اي كالمصبوغ بالخضرة ونحوها حيث امكن غيرهما اذ ليس في صبغهما طيب قوله 16 وجاز حمل غير اربعة اي--------------------------- خلافا لمن قال بندب الاربعة	326	3240428451130572926	141	213.5	111	401	35.16209411621094	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0232	true	-395239727450329802	123	156	585	783	1524	300	ومن الضلال المجمع عليه ان كثيرا من الاغبياء يبنون بقرافة مصر اسبلة ومدارس ومساجد وينبشون الاموات ويجعلون محلها الاكنفة وهذه الخرافات ويزعمون انهم فعلوا الخيرات كلا ما فعلوا الا المهلكات وجاز ما ذكر	232	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0329	false	-5702718599498470379	154	187	768	966	1550	300	ومن الضلال المجمع عليه ان كثيرا من الاغنياء يبقون بقرافة مصر اسبلة ومدارس ومساجد وينبشون الاموات ويجعلون محلها الاكنفة وهذه الخرافات ويزعمون انهم فعلوا الخيرات كلا ما فعلوا الا المهلكات اه ولكن ذكر	329	3240428451130572926	189	369.0	157	198	95.45454406738281	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0237	true	1071812855494603422	42	111	187	562	1488	300	من نصاب فلا تضم الفاءدة له ------------------نصابا كانت او اقل ويستقبل بها حولا وتضم الاولي للثانية وحولهما من-------- الثانية -الا النتاج كما تقدم وهذا بخلاف --فاءدة--- العين فانها لا تضم لنصاب قبلها بل يستقبل بها ويبقي كل مال علي حوله والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربابها واما اذا كانت الماشية الاولي	237	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0337	false	7860443799146611860	249	300	1286	1569	1569	300	من نصاب فلا تضم الثانية لها ولو كانت الثانية نصابا------------ ويستقبل ب--------------------------------هما من يوم حول الثانية قوله ------------------16 بخلاف الفاءدة في العين------------------------------------------------------------- والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربابها واما اذا كانت الماشية الاولي-	337	3240428451130572926	243	359.5	200	407	59.70515823364258	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0240	true	-7686868834993403930	0	137	0	690	1502	300	ضان وبعضها معز يخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حدتها ففي التساوي خير الساعي والا فمن الاكثر و يءخذ -----------في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعان منهما من كل صنف تبيع لان في الثلاثين من الجواميس تبيعا تبقي عشرة فتضم العشرين من البقر فيخرج التبيع الثاني منها لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه انما يءخذ من الاقل بشرطين كون الاقل نصابا وهو غير وقص مع ان الاقل هنا دون النصاب لان ذاك حيث لم تتقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظر- لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر ان كان والا خير كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط ومن هرب اي فر من------------------------- الزكاة بابدال اي ببيع --------------------ماشية ويعلم هروبه باقراره او بقراءن الاحوال كانت لتجارة او --قنية ---	240	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0340	false	1185919256587363487	156	285	805	1453	1523	300	ضان وبعضها معز اخرج ثلاثة من الضان واعتبرت الرابعة علي حده-- ففي التساوي خير الساعي والا فمن الاكثر ومن ذلك قول خليل وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة------- منهما وذلك ----------لان في الثلاثين من الجامو-س تبيعا تبقي عشرة فتضم للعشر م--ن البقر فيخرج التبيع الثاني منها لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر من انه----- يءخذ من الاقل بشرطين كونه -----نصابا و---غير وقص ---------------------------لان ذاك حيث لم -تقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظرا لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر والا--------خير كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط كذا يءخذ من الاصل قوله 16 ومن ابدل ما فيه الزكاة الخ حاصله ان من كان عنده نصاب من الماشية سواء كان ل---------------------------------لتجارة او للقنية ثم	340	3240428451130572926	523	902.5	419	752	69.5478744506836	94	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0242	true	2176312352865618109	189	262	960	1346	1531	300	ولو انفرد وقص لاحدهما كتسع لاحد---------هما وللاخر خمس فعليهما شاتان علي صاحب التسعة تسعة اسباع وعلي صاحب الخمسة خمسة اسباع فالماخوذ منه يرجع علي صاحبه بما عليه والرجوع يكون في القيمة يوم الاخذ وشبه في التراجع بنسبة العددين قوله كتاول الساعي الاخذ لشاة من نصاب فقط لهما كما لو كان لكل منهما عشرون من الغنم او ------من نصاب لاحدهما كماءة شاة وزاد الاخذ علي شاة مثلا للخلطة كما لو كان للاخر خمسة------------ وعشرون	242	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0343	false	-8109519880913269839	0	57	0	312	1563	300	ولو انفرد وقص لاحدهما كتسع من الابل لاحدهما وللاخر---- فعليهما شاتان علي صاحب التسعة تسعة اسباع وعلي صاحب الخ-----مسة اسباع فالماخوذ منه يرجع علي صاحبه بما عليه تنبيه يتراجعان بالقيمة لو اخذ-------------------------------------------- الساعي----------- من نصاب---- لهما متاولا كلكل--------- عشرون من الغنم لا يملك غيرها او لاحدهما نصاب----- وزاد------------------- للخلطة كما لو كان لواحد ماءة وللثاني احد وعشرون	343	3240428451130572926	236	345.5	188	413	57.14285659790039	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	142	205	723	1057	1536	300	السقي فيها اقل او-------- الاكثر سقيا وان قلت مدته خلاف الاظهر الثاني لان الشارع اناط-------- العشر ونصفه بالسقي بالالة وغيرها الا ان بعضهم رجح الاول ولا وجه له وتضم القطاني كاصناف التمر والزبيب لانها جنس واحد في الزكاة فاذا اجتمع من جميعها خمسة اوسق زكاه واخرج من كل بحسبه ويجزء------------------------------------------------------------- اخراج الاعلي منها او المساوي عن ال-----------ادني او المساوي------------ لا------- الادني عن الاعلي	248	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	18	90	99	468	1509	300	العشر في الجميع او المراد الاكثر سقيا وان قلت مدته فعليه يغلب السيح في المثال ويخرج عن الجميع العشر وقد استظهره في الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------ لانها جنس واحد في الزكاة اي لا البيع فانها فيه اجناس يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد كما ياتي والقطاني كل ما له غلاف وتقدم عدها قوله 16 واجزا اخراج الاعلي --اي او المساوي --والعبرة بكونه اعلي او --مساويا عرف المخرج واذا اخرج الاعلي عن الادني	348	3240428451130572926	125	104.0	96	441	28.34467124938965	17	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	226	295	1166	1515	1536	300	زرع احدهما قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه وبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد ما يكمل به النصاب لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول في----------------------------------------------ضم الوسط لهما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة----- وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة لا	248	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0348	false	-8752012756977385019	232	300	1177	1509	1509	300	زرع احدهما قبل وجوب-------- الاخر---------------------------------- وبقي من ال---اول الي وجوبها--- في الثاني------------ ما يكمل به النصاب مع الثاني وان زرع ثالث بعد حصاد اول وقبل حصاد ثان زرع ذلك الثاني قبل حصاد الاول ضم الوسط-------- للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة اوسق وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة ولا	348	3240428451130572926	232	363.0	181	400	58.0	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0249	true	5166440855539852406	0	95	0	478	1490	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما دون العكس اي لانه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول--- ورجح ما لابن عرفة	249	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0349	false	-1720633049208628750	4	95	21	470	1489	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما علي البدلية نصاب مثل ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال ابن عرفة ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما دون العكس--- لانه اذا كمل من ال---------------اول مضموم للثا--------------ني وهو خليط الثالث واذ اكمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول الثالث ولا خلطة للاول به ورجح ما لابن عرفة	349	3240428451130572926	443	862.0	354	481	92.09979248046875	85	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	0	142	0	718	1537	300	نصاب- مما ورثه الا ------------ان يكون له زرع فيضمه له فان بلغت حصة بعضهم نصابا دون غيره---------------------------------------------------------------------------- لوجب-------- علي من بلغ حصت------------------------------------------------------------------------------------------------ه النصاب دون من لم تبلغ ومفهوم قبلهما انه ان ورث ------------بعد الوجوب وجبت الزكاة حصل لكل نصاب ام لا حيث كان المجموع نصابا لتعلق الزكاة بالمورث قبل الموت والزكاة واجبة علي الباءع بعدهما اي الافراك والطيب ويصدق المشتري في مبلغ ما حصل فيه ان كان مامونا والا تحري الباءع قدره ويجوز اشتراطها علي المشتري الا ان يعدم الباءع بضم الياء وكسر الدال من اعدم وبفتحهما من عدم اي يفتقر فعلي المشتري زكاته نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكاته ----------------------------فان تلف بسماوي او ات---------------لفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا يسر والنفقة علي الزرع والثمر الموصي به قبل طيبه او -------------------------------بعده اي السقي والعلاج علي الموصي	250	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0350	false	8487530586317748232	48	199	237	978	1483	300	نصابا وان ورث اقل فلا زكاة الا ان يكون له زرع -يضمه له وقيد عبد الحق كون زكاة الزرع الذي مات مالكه قبل الوجوب علي ملك الوارث بما اذا لم تستغرق ذمة الميت الديون والا لوجب ان يزكي علي ملك لانه باق علي ملكه ولا ميراث فيه لتقدم الدين قوله 16 فلا زكاة علي الاخ للام اي ما لم يكن عنده ما يكمل به النصاب من زرع اخر كما تقدم تنبيه تجب الزكاة علي باءع الزرع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافراك والطيب ويصدق المشتري في اخباره بالقدر حيث -كان مامونا والا احتاط فا-----------------------------------------------------------------------------ن اعدم الباءع------------------ فعلي المشتري زكاته نيابة ان بقي المبيع ع------نده او اتلفه هو ثم يرجع علي الباءع بحصتها من الثمن ونفقته عليها من اجرة حصاد وتصفية فان تلف بسماوي فلا زكاة اصلا وان اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع ان ايسر مسالة من ا------------------وصي بشء من الزرع بعد وجوب الزكاة فيه او قبله ومات بعده--------- فالزكاة علي الموصي	350	3240428451130572926	291	358.0	228	997	29.187562942504883	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	209	262	1067	1337	1537	300	بعد الوجوب----------- او قبله -مات بعده ف-------علي الموصي مطلقا وان كانت قبله و-------------------------------مات قبله ففي ماله--------- ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمام-- لماله والمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة ولما كان	250	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0350	false	8487530586317748232	188	249	921	1230	1483	300	بعد و--جوب الزكاة فيه او قبله ومات بعده فالزكاة علي الموصي---------- كانت بكيل او جزء لمساكين او لمعين واما ان مات قبل الوجوب فعلي الموصي ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين وان كانت بجزء لم-----عين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمامها لماله و-لمساكين زكيت علي ذمته- ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة اه من ---	350	3240428451130572926	223	352.0	177	331	67.3716049194336	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0254	true	6713706841873101683	34	115	191	589	1480	300	زكاة في عين موصي بتفرقتها علي معينين او غيرهم و---مر عليها---- بيد الوصي حول قبل التفرقة ومات الموصي قبل الحول لانها خرجت عن ملكه بموته فان فرقت بعد الحول وهو حي زكاها علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة واما الماشية اذا اوصي بها ومات قبل الحول فلا زكاة فيها ان كانت لغير معينين والا زكيت ان صار لكل نصاب لماضي الاعوام كارثها واما الحرث ففيه تفصيل	254	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0355	false	6574077450202292914	39	121	198	598	1464	300	زكاة في عين موصي بتفريقها علي معينين او غيرهم وقد مر عليها حول بيد الوصي قب----ل التفرقة ومات الموصي قبل الحول لانها خرجت عن ملكه بموته فان فرقت بعد الحول وهو حي زكاها علي ملكه ان كانت نصابا ولو مع ما بيده ولا يزكيها من صارت له الا بعد حول من قبضها لانها فاءدة واما الماشية ان- اوصي بها ومات قبل الحول فلا زكاة فيها ان كانت لغير معينين والا زكيت ان صار لكل نصاب لماضي الاعوام كارثها واما الحرث ففيه تفصيل	355	3240428451130572926	388	753.0	308	405	95.8024673461914	75	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0256	true	-5029618363171515656	99	148	496	758	1511	300	مثاله ان يكون عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة-------- ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي م---------نها الخمسة المنفقة لحولين الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح المقدر فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة فلا زكاة الا اذا باعها بنصاب	256	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0357	false	5929587402649043114	211	262	997	1268	1458	300	مثاله من كا-ن عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة للتجارة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح------- فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة فلا زكاة الا اذا باعها بنصاب	357	3240428451130572926	249	468.5	201	279	89.247314453125	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0257	true	-4354385299574588569	91	201	490	1053	1556	300	نقصتا معا عن النصاب بعد تقرر الحول لهما كصرورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها ف---------------------ان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين بطل حولهما ورجعتا كمال واحد لا زكاة فيه وان اتجر قبل مرور الحول الثاني عليهما فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام من خمسة اوجه اشار للاول منها بقوله فان حصل التمام عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حوليهما محرم ورجب وفض ربحهما عليه علي حسب عدديهما ان خلطهما والا زكي كل واحدة وربحها قل او كثر واشار الي الثاني بقوله و ان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي كربيع فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و تبقي الثانية علي حولها	257	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0358	false	-7778751788573212767	201	276	1026	1428	1551	300	نقصتا معا عن النصاب كصي-------------------رورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها ففيها تفصيل حاصله انه ان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين بطل حولهما ورجعتا كمال واحد لا زكاة فيه وان اتجر قبل مرور الحول الثاني------- فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام من خمسة ا----------------------وجه -ان حصل------- عند حول الاولي----- او قبله---------- فعلي حوليهما---------- وفض ربحهما عليه------------------------ما وان حص-----------------------------------------------------------ل الربح بعد------- حول الاولي وقبل الثانية- انتقل اليه حول الاولي و----------تبقي الثانية علي حولها	358	3240428451130572926	362	605.0	293	584	61.98630142211914	63	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	0	72	0	395	1573	300	فانفقها بعد زكاتها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة ثم حال حول الثانية الرجبية ناقصة فلا زكاة فيها لانها لم تجتمع مع الاولي في كل الحول مع نفادها بخلاف لو بقيت لزكي الثانية نظرا للاولي ولما انهي الكلام علي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة فقال عاطفا علي بفاءدة و استقبل بالمتجدد من نقد ناشء عن سلع التجارة واولي سلع القنية ----او المكتراة للقنية واما المكتراة للتجارة فتقدم ان غلتها كالربح تضم لاصلها	258	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0359	false	6430565514082249464	12	42	62	233	1487	300	فانفقها بعد زكاتها او ضاعت سقطت عنه زكا-----------------------------ة الرجبية حيث نقصت عن النصاب قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي سلع القنية ومثلها المكتراة للقنية واما المكتراة للتجارة فتقدم ان غلتها كالربح يضم لاصلها	359	3240428451130572926	128	203.5	105	399	32.0802001953125	19	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0258	true	-8042459526930089801	171	227	927	1198	1573	300	اكتري ارضا للتجارة وزرع فيها للتجارة ايضا زكي ثمن ما حصل ----من غلتها --لحول الاصل الذي اكتري به الارض ولو قال كان اكتري الخ وحذف زكي لكان اظهر واخصر وهل يشترط في زكاة ما ذكر لحول الاصل كون البذر لها اي للتجارة فلو كان لقوته استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة او لا يشترط	258	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0359	false	6430565514082249464	191	237	962	1192	1487	300	اكتري ارضا للتجارة وزرع فيها للتجارة -----زكي ثمن ما حصل فيهامن غلتها من حول زكاة حرثها ان بلغ نصابا والا فمن حصول راس مال التجارة------------------- وهل يشترط --لزكاة ثمن-------------- كون البذر للتج-------ارة فلو كان لقوته استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءدة او لا يشترط	359	3240428451130572926	169	250.5	132	277	61.01082992553711	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0270	true	-4290824695802149564	56	156	280	777	1481	300	مطلقا حكم بها حاكم او لا ل--------انها في نظير-- الاستمتاع او نفقة و-----لد ان حكم بها اي قضي بما تجمد منها في الماضي حاكم غير مالكي يري ذلك وصورتها انه تجمد عليه فيما مضي شء من النفقة فطالب الولد اباه به فامتنع فرفع لحاكم يري ذلك فحكم بها فاندفع ما اورد بانه ان حكم بالمستقبلة لا يصح لان الحكم لا يدخل المستقبلات وان حكم بالماضي فلا يلزمه لسقوطها بمضي الزمن وانما سقطت بالحكم المذكور لان الحكم صيرها كالدين في اللزوم وسواء تقدم للولد يسر ام لا بانفاق فان ------------لم يحكم بها حاكم فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط	270	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0369	false	8848918393793733574	60	126	289	598	1491	300	مطلقا حكم بها حاكم او لا لقوتها بكونها في مقابلة الاستمتاع قوله 6 او ابن اي ان حكم بها اي قضي بما تجمد منها في الماضي حاكم غير مالكي يري ذلك وصورتها انه تجمد عليه فيما مضي شء من النفقة فط-لب الولد اباه به فامتنع فرفع لحاكم يري ذلك فحكم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تجمدت عليه ولم يحكم بها حاكم فقال ابن --قاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط	369	3240428451130572926	268	477.0	209	524	51.14503860473633	53	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	116	173	553	839	1469	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فاعل مر فلا زكاة علي-----ه لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا فاذا مر الحول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما انقصته الزكاة فاذا مر الرابع زكي الجميع	272	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0370	false	2699376015264646477	220	267	1055	1294	1480	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين------------------------------------------- حول-------- فلا زكاة قال شارحه لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا فادا مر الحول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما -نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الجميع	370	3240428451130572926	229	420.5	183	291	78.69416046142578	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0273	true	-5332529613169855034	45	99	208	467	1459	300	وقف---- ليزرع كل عام في ارض مملوكة او مستاجرة ويفرق ما زاد علي القدر الموقوف او حواءط وقفت ليفرق ثمرها ويزكي الحب والثمر ان كان فيه نصاب ولو بالضم لحب الواقف ان وجد وحيوان من الانعام وقف ليفرق- لبنه- او صوفه- او ليحمل عليه او يركب ونسله تبع له ولو سكت عنه او لتفرقة	273	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0371	false	-4060178387158224195	32	70	166	359	1496	300	وقف حبا ليزرع كل عام في ارض مملوكة او مستاجرة------------------------------- او حواءط لي-----فرق ثمرها فيزيد الحب والثمر ان كان فيه نصاب ولو بالضم لحب الواقف وثمره وكذلك وقف- الانعام---- لتفرقة لبنها او صوفها او الحمل عليها --------------------------------او لتفرقة	371	3240428451130572926	161	247.5	127	266	60.52631759643555	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	125	166	623	841	1508	300	كان بارض غير مملوكة كالفيافي او ما انجلي عنها اهلها ولو مسلمين او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو بارض معين مسلما او كافرا ويفتقر اقطاعه في الاراضي الاربع- الي حيازة علي المشهور فان مات الامام قبلها بطلت العطية الا	274	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0372	false	8385252990210788702	28	69	132	349	1496	300	كان بارض غير مملوكة كالفيافي او ما انجلي عنه- اهله -ولو مسلمين او مملوكة لغير معين كارض العنوة بل ولو بارض معين مسلما او كافرا ويغتفر اقطاعه في الاراضي الاربعة الي حيازة علي المشهور فان مات الامام قبلها بطلت العطية كذا	372	3240428451130572926	211	405.0	171	219	96.34703063964844	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0275	true	-2112434232574401512	96	234	496	1192	1519	300	الاول يحسب دون الثاني وجاز دفعه اي معدن العين لمن يعمل فيه باجرة معلومة-------- ياخذها من العامل في نظير اخذ------ه ما يخرجه من المعدن بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او عمل خاص كحفر قامة او قامتين نفيا للجهالة في الاجارة وسمي العوض المدفوع اجرة لانه ------ليس في مقابلة ذات بل في مقابلة اسقاط الاستحقاق غير نقد لءلا يوقع في اخذ العين في العين خصوصا وهي مجهولة نظرا للصورة فلا ينافي ان الاجرة انما هي في نظير الاستحقاق كما قدمنا ولذا كان يجوز دفع م----------------------------------------عدن غير النقد ---كالنحاس باجرة نقد وغير نقد علي ان المخرج من العين للمدفوع له وزكاته عليه واما لو استاجره علي ان ما يخرج لربه والاجرة يدفعها ربه للعامل فيجوز ولو باجرة نقد وا-------------------------------------------عتبر ملك كل اي كل واحد من العمال ان تعددوا فمن بلغت حصته نصابا زكاه والا فلا وفي جواز ------دفع المعدن------------- بجزء ---	275	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0373	false	-3620205210110994654	20	150	109	749	1482	300	الاول ----------مسالة يجوز دفع م----عدن العين لمن يعمل فيه باجرة معلومة غير نقد ياخذها من العامل في نظير اخذ العامل ما يخرج- من المعدن بشرط كون العمل مضبوطا بزمن او عمل خاص كحفر قامة او قامتين ولا يجوز ان تكون نقدا-------------------------- لانه يءدي الي التفاض----------ل ---------------------------------------------------------في النقدين او الي الصرف المءخر ووجه الجواز ا----------------------------------------------------ذا كانت غير نقد انه هبة للثواب وهي تجوز مع الجهالة واما معدن غير النقد فيجوز دفعه باجرة ولو نقدا ويكون في نظير اسقاطه حقه لا في مقابلة ما يخرج منه واما لو استاجره علي ان ما يخرج لربه والاجرة يدفعها ربه للعامل فيجوز ولو باجرة نقد مسالة اخري لو تعدد المشتركون في المعدن فانه يعتبر ملك كل علي حدة----------------------- فمن بلغت حصته نصابا زكي -والا فلا واختلف هل يجوز دفع المعدن لمن يعمل فيه بجزء قل	373	3240428451130572926	354	459.5	275	824	42.96116638183594	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0281	true	2361857428897775741	196	247	998	1264	1539	300	فمن وجب عليه دينار من اربعين مسكوكة واراد ان يخرج ---------------------------------------------------------------عنه فضة غير مسكوكة وجب عليه مراعاة سكة الدينار زيادة علي صرفه غير مسكوك لان الاربعين المسكوكة يجب فيها واحد مسكوك وكذا ان اراد ان يخرج عنها دينارا غير مسكوك من التبر مثلا وجب ع-يه مراعاة السكة فيزيدها علي وزن الدينار	281	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0381	false	-465705494469626651	4	68	21	348	1493	300	فمن وجب عليه دينار من اربعين مسكوكة واراد ان يخرج عنه مسكوكا من غير نوعه او من نوعه فالامر ظاهر وان اراد ان يخرج عنه فضة غير مسكوكة وجب عليه مراعاة سكة الدينار زيادة علي صرفه غير مسكوك لان الاربعين المسكوكة يجب فيها واحد مسكوك وكذا ان اراد--- يخرج عنها دينارا غير مسكوك من التبر مثلا وجب عليه مراعاة السكة فيزيدها علي وزن الدينار	381	3240428451130572926	263	512.0	213	330	79.69696807861328	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	31	77	150	385	1490	300	في المساءل السبع والحاصل---- في اخراج القيمة ان اخرج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة واما اخراج العرض عنهما او عن العين -لم يجز- كاخراج الحرث او الماشية عن العين او الحرث عن الماشية او عكسه فهذه تسع المجزء منها اثنتان لا ان اكره علي	284	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0382	false	-5753174047411407071	125	170	618	846	1525	300	ف--------ي المتن والشارح كما في الاصل انه اذا-- اخرج العين عن الحرث والماشية يجزء مع الكراهة واما اخراج العرض عنهما او عن العين فلا يجزء كاخراج الحرث او الماشية عن العين او الحرث عن الماشية او عكسه فهذه تسع المجزء منها اثنتان قال ابو--- علي	382	3240428451130572926	198	347.0	156	241	82.15767669677734	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0285	true	-8858920212328225566	150	290	729	1436	1485	300	في صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرهما ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل فادعي اخراجها لم يصدق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غر عبد بحرية فدفعت له------- فظهر رقه فجناية في رقبته ان لم توجد معه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها وقيل بذمته يتبع بها ان عتق يوما ما وزكي مسافر ما معه من المال وان لم يكن نصابا وما غاب عنه اذا كان الجميع نصابا فاكثر بشرطين في الغاءب اشار لاولهما بقوله ان لم يكن ثم مخرج عنه بتوكيل او ياخذها الامام ببلده واشار للثاني بقوله ولا ضرورة عليه من نفقة ونحوها فيما يخرجه مما معه عن الغاءب فان اضطر اي احتاج اخر الاخراج لبلده فالمراد بالضرورة ما يشمل الحاجة لما ينفقه والواو في قوله ولا ضرورة للحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر	285	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0384	false	-607123678959200722	59	244	270	1190	1535	300	في صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرها- ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها العدل وادعي اخراجها لم يصدق وتقدم انها لا تدفع للجاءر في صرفها بل الواجب جحدها والهروب بها فان اخذها كرها اجزات قوله 16 بخلاف ما لو سرق مستحق الخ يءخذ منه ان الفقراء ليس لهم المقاتلة عليها الا باذن السلطان او ناءبه لتوقف الزكاة علي نيته او نية المالك ولو جاز لهم المقاتلة عليها بغير اذن السلطان او ناءبه لادي الي الفساد في الارض تتمة ان غر عبد بحرية فدفعت له الزكاة فظهر رقه فجناية في رقبته ان لم توجد معه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها و--------------------------------------------------------------اختلف في جواز دفعها لمدين عديم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------اخذها منه في دينه حيث لم يتواطا عن ذلك قولان علي حد سواء وان دفعت لغريب م-------------------------------------حتاج --------------------------------------------------لما يوصله او لغاز ثم ترك كل السفر لما دفعت الزكاة لاجله نزعت منهما الا بوصف الفقر كالغريم اذا استغني بان ظهر لنا قدرته علي وفاء الدين من غيرها فيجب نزعها علي ما اختاره اللخمي 3 فصل 3 لما انهي الكلام علي زكاة الاموال اتبعه بالكلام علي زكاة الابدان وهي زكاة الفطر	384	3240428451130572926	343	543.0	270	1160	29.568965911865234	58	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	0	46	0	228	1473	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد-------------------------------- لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم صاع	286	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	78	123	424	642	1551	300	ابن عمر فرض رسول الله صدقة ال-------------------فطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله------------------- مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم الي	385	3240428451130572926	176	310.5	139	260	67.69230651855469	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	206	293	1042	1501	1535	300	المسافر-------- عن نفسه ---في الحالة التي يخرج-- عنه اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج وجاز اخر-------اج اهله عنه اي عن المسافر ان كان عادتهم ذلك او اوصاهم وتكون العادة والوصية بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقدها كما استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والعبرة في القسمين بقوت المخرج عنه فان لم يعلم احتيط باخراج الاعلي فان -لم يوجد عندهم كاهل السودان شانهم اكل الذرة والدخن فاذا سافر احدهم الي مصر وشان اهل مصر اكل القمح فالظاهر انه يتعين عليه ان يخرج عن نفسه ولا يجوز	288	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0389	false	6511492503567649546	39	104	210	553	1507	300	للمسافر ان يخرج عن نفسه اذا كان عادة اهله يخرجون عنه و---------------------الا وجب عليه الاخراج وحيث اكتفي باخراج اهله عنه اجزاه-------- ان كان عادتهم ذلك او اوصاهم وتكون العادة والوصية بمنزلة النية والا لم تجز---ه لفقدها------------------- وكذا يجوز اخراجه عنهم والعبرة في القسمين بقوت المخرج عنه فان لم يعلم احتيط لاخراج الاعلي فاذا لم يوجد عن----------------------------------------------------دهم القوت الاعلي -------------------------------تعين عليه ان يخرج عن نفسه و---يجوز	389	3240428451130572926	288	464.5	230	480	60.0	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0294	true	-5886281783816011237	13	130	64	617	1490	300	بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها فلم يدخلا- في كلامه اذا علمت ذلك فلقادم من سفره نهارا مفطرا وطء زوجة او امة طهرت من حيض او نفاس نهارا او صبية لم تبيت الصوم او قادمة من سفر مفطرة او مجنونة او كافرة و ندب كف لسان عن فضول الكلام واما ع-ن المحرم فيجب في------------------------------------ رمضان وغيره ويتاكد فيه و----------------------------------------------------------------------------تعجيل فطر بعد تحقق الغروب قبل الصلاة وندب كونه علي رطبات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء وكون ما ذكر وترا وندب ان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	294	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0394	false	-7394723712479311916	18	107	96	535	1533	300	بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها فلا يدخلان في منطوق ولا مفهوم قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف لسان وجوارح اي يتاكد اكثر من المفطر ومما ينسب لابن عطية كما في المجموع لا تجعلن رمضان شهر فكاهة كيما تقضي بالقبيح فنونه واعلم بانك لن تفوز باجره وتصومه حتي تكون تصونه قوله 16 وندب تعجيل فطر اي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ندب ان يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	394	3240428451130572926	254	386.5	197	667	38.08095932006836	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0295	true	-6692806015910143218	257	300	1289	1474	1474	300	ولا شء عليه ان سلم-------------- فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي وان تعمد كفر ايضا الا لخوف ضرر في تاخيره------ لليل بحدوث مريض او زيادته او شدة تالم وان لم يحدث منه مرض فلا تكره بل يجب ان خاف هلاكا او شد-ة اذي-	295	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	52	94	265	452	1452	300	ولا شء عليه ان لم يبتلع منه شيءا فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي وان تعمد كفر ايضا الا لخوف ضرر في تاخير الدواء لليل لحدوث مرضه او زيادته او شده تالم-------------------- فلا يكره بل يجب ان خاف هلاكا او شديد اذي	396	3240428451130572926	155	260.5	118	207	74.87922668457031	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	140	300	654	1456	1456	300	للهلال ولا غيرها من اخبار به كاسير ومسجون كمل الشهور ا--ي بني في صيام رمضان بعينه علي ان الشهور كلها كاملة كما اذا توالي غيمها وصام رمضان ------كذلك فهذا حيث عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الشهور وانما--- التبست عليه معرفة كمال الاهلة وان التبست عليه الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا وظن شهرا انه رمضان صامه والا يظن بل تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه فان فعل ما طلب منه فله احوال اربعة اشار لاولها بقوله واجزا ما--------------------------------------------------- بعده اي ان تبين ان ما صامه في صورتي الظن والتخيير هو ما بعد رمضان اجزا ويكون قضاء عنه ونابت نية الاداء عن القضاء ويعتبر في الاجزاء مساواتهما بالعدد فان تبين ان ما صامه شوال وكان هو ورمضان كاملين او ناقصين قضي يوما عن يوم العيد وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس----- لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق ولثانيها وثالثها بقوله لا ان تبين ان ما-	296	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0392	false	-91649108965493261	173	280	875	1415	1517	300	الهلال ولا غيرها------------ كاسير ومسجون كمل الشهور التي --------قبل رمضان ---------------------------------------------------وصام رمضان ايضا كاملا وهذا اذا -------------------لم تلتبس عليه الشهور وا-ما ان التبست عليه----------------------------------------- فلم يعرف رمضان من غيرها فان -------------ظن شهرا انه رمضان صامه وان تف--------اوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه فان فعل ما طلب منه فله احوال اربعة ا----لاول مصادفته فيجزءه علي المعتمد من التردد في خليل الثاني تبين ان ما صامه بعده فيجزءه ايضا فان كان شوالا قضي يوما بدلا---------------------------------------------------------- عن العيد حيث كانا -------------------------------------------------------------------كاملين او ناقصين وان ----------------------كان الكامل رمضان---- قضي يومه وان كان شوالا لا قضاء وان تبين ان ما صامه الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق ال--------ثالث-------------- تبين ان ما	392	3240428451130572926	374	505.0	298	870	42.98850631713867	61	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0299	true	-1939732382743236370	237	296	1134	1414	1435	300	واشعر كلامه بان ما يصل نهارا للحلق من غير هذه المنافذ لا شء فيه ف--------------------------------من دهن راسه نهارا ووجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا فاستطعمها في حلقه فلا قضاء عليه ولكن المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظل فوجد طعمه في حلقه او قبض بيده علي ثلج فوجد البرودة في حلقه فلو	299	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0399	false	-4796390503692994937	232	293	1106	1387	1425	300	واشعر كلامه -ان ما يصل------------ من غير هذه المنافذ لا شء فيه قوله 16 او دهن راسه ليلا اي واما من دهن راسه نهارا ووجد طعمه في حلقه او وضع حناء في راسه نهارا واستطعمها في حلقه ف------------------المعروف من المذهب وجوب القضاء بخلاف من حك رجله بحنظل فوجد طعمه في حلقه او قبض بيده علي ثلج فوجد البرودة في جوفه فلا	399	3240428451130572926	243	439.0	190	312	77.88461303710938	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0299	true	-1939732382743236370	39	65	183	302	1435	300	من منفذ عال او سافل والمراد الوصول ولو لم يتعمد ذلك وهذا في غير ما بين الاسنان من---- طعام------ واما هو فلا يضر ولو ابتلعه عمدا	299	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0399	false	-4796390503692994937	163	189	790	909	1425	300	من منفذ عال او سافل ----فسد ال-صوم ووجب القضاء----- وهذا في غير ما بين الاسنان من اثر طعام الليل واما هو فلا يضر ولو ابتلعه عمدا	399	3240428451130572926	96	148.0	73	129	74.4186019897461	18	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0302	true	5316515215709972589	20	131	101	673	1529	300	الكفارة الكبري وجوبا بشروط خمسة------------- اولها العمد واليه اشار بقوله ان تعمد فلا كفارة علي ناس الثاني ان يكون مختارا فلا كفارة علي مكره او من افطر غلبة الثالث ان يكون منتهكا لحرمة الشهر فالمتاول تاويلا قريبا لا كفارة عليه واليه اشار بقوله بلا تاويل قريب وسياتي بيانه ورابعها ان يكون عالما بالحرمة فجاهلها كحديث عهد باسلام ظن ان الصوم لا يحرم معه الجماع فجامع فلا كفارة عليه واليه اشار بقوله و بلا جهل لحرمة فعله واولي جهل رمضان كمن افطر يوم الشك قبل الثبوت فلا كفارة واما جهل وجوبها مع علم حرمته فلا يسقطها خامسها اشار له بقوله في اداء رمضان فقط لا في قضاءه ولا في كفارة او غيرها	302	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0404	false	-6177415454060857854	9	72	52	377	1509	300	الكفارة للمكلف------------ خمسة كما في الاصل اولها ال-------------------------عمد فلا كفارة علي ناس الثاني ا------لاختيار فلا كفارة علي مكره او من افطر غلبة الثالث الانتهاك فلا كفارة علي -------متاول تاويلا قريبا الرابع ان ي------------------------------------------------------------كون عالما بالحرمة فجاهلها كحديث عهد باسلام ظن ان الصوم لا يحرم معه الحما------ع فلا كفارة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها ان يكون في رم-----------ضان فقط لا في قضاءه ولا في كفارة او غيرها	404	3240428451130572926	257	404.0	205	585	43.93162536621094	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0303	true	-7231026243374085035	135	180	743	986	1589	300	الفقير-------------------------------------------------- لكل مدا وتقدم انه ملء اليدين المتوسطتين ولا يجزء غداء او عشاء خلافا لاشهب وتعددت بتعدد الايام لا في اليوم الواحد ولو حصل الموجب الثاني بعد الاخراج او كان الموجب الثاني من غير جنس الاول------- وهو اي الاطعام الافضل من العتق والصيام ولو للخليفة	303	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0407	false	-2618833058060583616	34	83	178	420	1513	300	الفقير اي لما تقدم لنا من انهما اذا افترقا اجتمعا قوله 6 لكل مد اي------------------------------ ولا يجزء غداء و--عشاء خلافا لاشهب وتعددت بتعدد الايام لا في ا-يوم الواحد ولو حصل الموجب الثاني بعد الاخراج او كان الموجب الثاني من غير جنس الاول قوله 6 وهو----------- الافضل اي --------------ولو للخليفة	407	3240428451130572926	179	289.0	144	300	59.66666793823242	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0314	true	638962680291302246	128	295	639	1492	1515	300	ان اجتمع علي امراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف اتمت ما سبق منه اي من الاعتكاف وكذا ما سبق من احرام علي عدة كما اذا طلقها او مات عنها وهي معتكفة او محرمة فتتمادي علي اعتكافها او احرامها حتي تتمه او ما سبق من عدة علي اعتكاف كما لو طلقت او مات عنها ثم نذرت اعتكافا--------------- فتستمر ---------------------في منزل عدتها حتي ----------تتمها ثم تفعل الاعتكاف ال-----مضمون- او ما بقي من --معين ان بقي من زمنه شء والا فلا قضاء عليها فهذه ثلاث صور واشار لرابعة وهي اذا سبقت العدة الاحرام بقوله الا ان تحرم وهي بعدة طلاق بل وان كانت ملتبسة بعدة موت فينفذ احرامها مع اثمها فتخرج له وتبطل العدة اي-- مبيتها والمكث لها لا اصل العدة وفي نسخة بالياء التحتية اي حقها في المبيت--------- وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين --والاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا اتمت الاعتكاف وهاتان الصورتان لا تخصان المراة	314	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0421	false	-7248965028566471297	135	246	661	1247	1515	300	ان اجتمع علي امراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف ----فان سبق---------- الاعتكاف ال-----------------------عدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو طلقت او مات عنها وهي معتكفة او عكسه اتمت السابق فتستمر في معتكفها في الاول وفي منزل عدتها في الثاني حتي تتمها ثم تفعل الاعتكاف ان كان مضمونا او ما بقي من المعين ان بقي من زمنه شء وا----------------------------------------------------------------------م---------ا ان تعارض----------------------------------------------- احرام وعدة فتتم الاحرام تقدم او تاخر ويبطل مب--------------------------------------------------------يتها في العدة فهذه اربع وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا اتمت الاعتكاف وهاتان الصورتان لا تخصان المراة	421	3240428451130572926	452	762.5	363	920	49.130435943603516	75	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	70	127	377	690	1542	300	التمسوها في التاسعة او السابعة او الخامسة اي من العشر الاواخر--------- ما بقي من العشر لا ما مضي فالمراد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدد من اول العشر فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين واعلم ان العمل ليلة القدر---------------------------------------------------- خير من الف شهر	319	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0417	false	4643594748727481636	47	132	258	728	1589	300	التمسوها في التاسعة او السابعة او الخامسة--- من العشر الاواخر من رمضان ما بقي من العشر لا ما مض--------ي فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ان كان الشهر ناقصا والا فالتاسعة ليلة اثنين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين والخامسة ليلة ست وعشرين فتامل وقيل العدد من اول العشر فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وعلي كل حال فيحتاط في العشر كما قالوا لاحتمال كمال الشهر ونقصانه قوله التي هي خير من الف شهر	417	3240428451130572926	278	482.5	227	481	57.79625701904297	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0339	true	4582526116882728969	129	168	643	840	1465	300	يفعل شيءا الا بعد التعيين ويندب صرفه للافراد واليه اشار بقوله وصرفه ندبا لحج مفرد ان وقع الصرف قبل طواف القدوم وقد احرم في اشهر الحج وان كان قبلها صرفه ندبا لعمرة وكره لحج فان طاف وجب صرفه للافراد	339	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0433	false	7392446188876187361	160	194	768	930	1421	300	يفعل شيءا الا بعد التعيين -------------------------------قوله 16 اي تعيينه لحج اي ان وقع الصرف قبل طواف القدوم وقد احرم في اشهر الحج وان كان قبلها صرفه ندبا لعمرة وكره لحج فان طاف---- صرفه للافراد	433	3240428451130572926	144	254.5	113	197	73.09644317626953	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	66	123	331	610	1513	300	جواز احرام --شخص كاحرام زيد ويلزم من الجواز الصحة ومن عدم الجواز عدم الصحة لعدم الجزم بالنية تردد حقه قولان ف----------لو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون مطلقا يخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق علي ما استظهر ولما ----كانت اوجه ---------الاحرام	340	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0434	false	551218030796826314	247	296	1219	1454	1470	300	جواز احرام الشخص كاحرام زيد وعدم--------------------------------------------------------------------ه قولان فعلي الاول لو تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون مطلقا يخير في صرفه ل-ما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق علي ما استظهره كذا في الاصل قوله 16 ووجب بالاحرام	434	3240428451130572926	197	334.0	154	304	64.8026351928711	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	136	177	654	843	1443	300	كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو كانا عن اثنين كان اعتمر عن نفسه وحج عن غيره او عكسه او اعتمر عن زيد وحج عن عمرو فلا دم وعدم شرطه فيجب الدم-------------------------------------- وهو الراجح تردد و-----دم التمتع يجب باحرام الحج	342	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0441	false	6337443189140853244	150	196	743	953	1484	300	كونهما---------------- عن شخص واحد فلو كانا عن اثنين كان اعتمر عن نفسه وحج عن غيره او عكسه او اعتمر عن زيد وحج عن بكر -فلا دم وقيل يجب عليه- الدم فلا يشترط كونهما عن واحد قال في الاصل وهو الراجح الثاني يجب دم التمتع---- باحرام الحج	441	3240428451130572926	148	234.5	114	232	63.7931022644043	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	56	156	298	789	1529	300	فان شك في الاثناء ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة والستر للعورة عطف علي الطهرين فهو الشرط الثالث وبطل بحدث حصل اثناءه ولو سهوا بناء فاعل بطل واذا بطل البناء وجب استءناف الطواف ان كان واجبا او تطوعا وتعمد الحدث فلو قال وبطل بحدث ولا بناء لكان احسن لان ظاهر عبارته ان هنا بناء بطل وليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل البيت عن يساره بالجر عطف علي الطهرين فهو الشرط الرابع فلو جعله عن يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم يجزه والمراد انه عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من	343	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0443	false	-7008395252265558493	237	300	1221	1531	1531	300	فان شك في الاثناء ثم بان الطهر لم يعد قوله 16 في حق الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض وال--------------------------ظاهر من المذهب صحة طواف الحرة اذا كانت بادية الاطراف وتعيد استحبابا ما دامت بمكة او حيث يمكنها الاعادة وقيل لا اعادة عليها قوله 16 وجعل البيت من يساره ---------------------------------------------------------------------------------------------المراد---- عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من-	443	3240428451130572926	156	188.5	119	584	26.71232795715332	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0344	true	-1552574206303781744	38	83	189	406	1480	300	------------ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ولا يجوز القطع لها اتفاقا------------- ما لم تتعين فان تعينت وجب القطع ان خشي تغيرها والا فلا يقطع واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني كالفريضة كذا قالوا رضي الله عنهم ا--------و قطع لاجل نفقة نسيها	344	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0445	false	-8895902261005035596	129	180	679	925	1511	300	مبطل للطواف ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ولا يجوز القطع لها اتفاقا قال في الاصل ما لم تتعين فان تعينت وجب القطع ان خشي تغيرها والا فلا يقطع واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني كالفريضة كذا قالوا رضي الله عنهم اه واما لو قطع ل----نفقة نسيها	445	3240428451130572926	213	391.5	169	250	85.19999694824219	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0345	true	-2242531986723626263	7	70	32	336	1496	300	فانه يبني ان لم يطل والا بطل والراجح -----------------انه لا يبني بل يبطل ويبتدء و ان ----------------------------لم يعلم بالنجس الا بعد --فراغ الطواف وركعتيه اعاد ندبا------------ ركعتيه خاصة بالقرب عرفا------------------ فان طال او انتقض وضوءه فلا شء عليه لخروج الوقت بالفراغ منهما -------و بني علي الاقل ان شك في عدد الاشواط ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو	345	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0445	false	-8895902261005035596	221	288	1130	1452	1511	300	فانه يبني اي بخلاف ما لو علم بنجس او سقطت عليه نجاسة فانه لا يبني بل يبطل ويبتديه خلافا لما مشي عليه خليل واما ان لم يعلم بالنجس الا بعد الفراغ فلا----------- اعادة عليه وانما يعيد ركعتيه ان كان الامر قريبا ولم ينتقض وضوءه فان طال او انتقض وضوءه فلا شء عليه لخروج --وقت -الفراغ منهما قوله 16 وبني علي الاقل الخ اي---------------------------------------------------- ويعمل باخبار غيره ولو	445	3240428451130572926	180	238.5	139	388	46.391754150390625	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	6	120	34	609	1558	300	جوازا لراع --لابل فقط بعد رمي العقبة يوم النحر ان ينصرف الي رعيه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر وياتي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي فليس المراد بالثالث في المصنف ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجز اذ لم يتعد الترخيص اليه فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي الثالث الحاضر وعليه دم للتاخير وكذا يرخص لصاحب السقاية في ترك المبيت خاصة فلا بد ان ياتي نهارا للرمي ثم ينصرف لان ذا السقاية ينزع الماء من زمزم ليلا ويفرغه في الحياض	357	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0453	false	-8061000184756811007	131	210	645	1046	1497	300	جوازا لراعي الابل فقط بعد رمي العقبة يوم النحر ان ينصرف الي رعيه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر وياتي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام لرمي الثالث من ايام الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -رخص لصاحب السقاية في ترك المبيت خاصة فلا بد ان ياتي نهارا للرمي ثم ينصرف لان ذا السقاية ينزع الماء من زمزم ليلا ويفرغه في الحياض	453	3240428451130572926	398	740.5	320	577	68.97747039794922	77	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0360	true	-5535561183901644605	146	232	730	1165	1487	300	وحبس الكري والولي من زوج او محرم اي جبرا علي اقامتهما مع المراة الحاءض او النفساء لحيض او نفاس منعها----- من طواف الافاضة قدره ظرف حبس اي قدر زمنه فان ارتفع طافت الافاضة وقيد القول بحبس من ذكر معها لزوال المانع --------ان امن الطريق اي قيد بوجود امن الطريق حال --رجوعهم بعد طوافها الافاضة بعد طهرها فان لم يءمن كما في هذه الازمنة فسخ الكراء اتفاقا ولا يحبس من ذكر معها ومكثت----- وحدها ان امكنها والا رجعت لبلدها وهي علي احرامها ثم تعود في القابل للافاضة	360	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0456	false	-8263120537518043306	180	238	922	1215	1554	300	يحبس الكري والولي من زوج او محرم لاجل ---------------------------------------------حيض او نفاس منع المراة من طواف الافاضة حتي يزو-------------------------------------------------------------------------ل المانع وتطوف بشرط امن الط------------------------ريق حال الرجوع ب--عد طواف------------------ها فان لم يءمن كما في هذه الازمنة فسخ الكراء اتفاقا ولا يحبس من ذكر معها ومكثت بمكة وحدها ان امكنها والا رجعت لبلدها وهي علي احرامها ثم تعود في القابل للافاضة	456	3240428451130572926	255	425.5	203	455	56.0439567565918	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0361	true	8647793545143668248	49	120	260	615	1485	300	طاف حامل شخص و قصد بطوافه نفسه مع- محموله لم يجز الطواف عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين واجزا السعي الذي نوي به نفسه ومحموله عنهما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهارة فليس كالصلاة كمحمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه المحمولين دون نفسه فيجزي فيهما اي في الطواف والسعي------------------------------------ كان المحمول معذورا ام لا لكن علي غير المعذور الدم اذا لم يعده درس	361	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0458	false	8624124383958930080	154	214	763	1056	1510	300	طاف حامل شخص و-قصد بطوافه نفسه وعن محموله لم يجز------- عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين واجزا السعي------------------------- عنهما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهارة فليس كالصلاة وكذلك -----------------------------------------------------يجز------------ي الطواف والسعي عن محمولين له حيث لم يدخل نفسه معهم كان المحمول معذورا ام لا لكن علي غير المعذور الدم ان -لم يعده كذا	458	3240428451130572926	244	400.0	194	392	62.24489974975586	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0364	true	-1628223699664385686	76	105	374	500	1398	300	ثلاثة اما ان يكون الغسل ترفها او لوسخ او -نجاسة وفي كل اما ان يتحقق وجود --دوابه او عدمه او يشك وفي كل اما-------- بالماء فقط او مع غيره	364	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0461	false	-1162733653718511535	236	267	1190	1326	1492	300	ثلاثة اما ان يكون الغسل ترفها او لوسخ او لنجاسة وفي كل اما ان يتحقق وجود الدواب- او عدمه او يشك وفي كل اما ان يغسل بالماء فقط او مع غيره	461	3240428451130572926	125	226.0	96	137	91.24087524414062	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0370	true	-7336893001397175886	146	247	765	1264	1507	300	اختلف الموجب كاللبس مع الطيب وكلامه صا--------------------------دق بثلاث صور ان ينوي فعل كل ما اوجب الفدية فيفعل الجميع او بعضا منه او ينوي فعل كل ما احتاج اليه منها او ينوي متعددا معينا ففدية واحدة -ما لم يخرج للاول قبل فعل الموجب الثاني والا تعددت ولرابعها بقوله او تراخي ما بين الفعلين ولم ينو التكرار عند الفعل الاول الا انه قدم ما نفعه اعم كان قدم الثوب علي السراويل او القميص علي الجبة او القلنسوة علي العمامة الا ان يكون للخاص---------- زيادة نفع علي العام كما اذا -طال السراويل طولا له بال يحصل به انتفاع او دفع حر او برد فتتعدد	370	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0467	false	4868573781595515872	124	198	623	981	1489	300	اختلف الموجب كاللبس مع الطيب والتداوي لقروح مثلا ونية التكرار تصدق بثلاث صور ان ينوي فعل كل ما اوجب الفدية فيفعل الجميع او بعضا منه او ينوي فعل كل ما احتاج اليه منها او ينوي متعددا معينا ففدية واحدة كما قال الشارح ----------------------------------------------قوله 16----------------------------------------------------------------- ما نفعه اعم اي ال--------------------------------------------------------------------ا ان يكون للخاص الذي اخره زيادة نفع علي العام كما اذا اطال السراويل طولا له بال يحصل به انتفاع او دفع حر او برد فتتعدد	467	3240428451130572926	295	510.5	231	537	54.93482208251953	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0371	true	7262913897137557968	151	215	782	1122	1536	300	بزمان كايام مني او --مكان كمكة او مني بخلاف الهدي فانه يختص بهما ---------الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح الهدي المراد بنية الهدي ان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر لا حقيقة النية قال بعضهم والمعتمد ان المراد حقيقتها فمجردها كاف فكحكمه في الاختصا---------------ص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه----------------------------------------------------- وافضلية الاكثر لحما ولا	371	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0469	false	-809695969585755581	45	120	228	605	1497	300	بزمان كايام مني ولا بمكان كمكة او مني بخلاف الهدي فانه يختص بهما ومحل ذلك الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح الهدي ب-----------------ان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر بل------------ قال بعضهم -المعتمد ان مجرد النية------------ كاف وان لم يحصل تقليد ولا اشعار فيختص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه بان لا ينتقل للصوم او الاطعام الا بعد العجز عن الذبح وافضلية الاكثر لحما كذا	469	3240428451130572926	264	446.0	209	419	63.00716018676758	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	151	186	766	951	1506	300	ايام مني ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف---- صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف و--بعده قب-ل الركعتين---------------- لياتي بطواف لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه	373	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0470	false	5729242827209193635	0	40	0	208	1430	300	ايام مني ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف وهو صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف او بعده وقبل الركعتين وانما امر بعمرة لياتي بطواف لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه	470	3240428451130572926	182	337.5	147	208	87.5	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	89	278	460	1387	1506	300	ثلاثة ------ان افسد احرامه حال كونه قارنا ثم بعد افساده وشروعه في اتمامه فاته واولي ان فاته ثم افسد- وقضي قا--------رنا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد والا كان عليه اربعة وعمرة عطف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن اي وحيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف وبعده قبل الركعتين لياتي بطواف لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء بعد الركعتين وقبل رمي جمرة العقبة فهدي فقط لسلامة طوافه و وجب علي من اكره امراة علي الوطء احجاج مكرهته وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه او تتزين له وان طلقها و نكحت غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها و وجب عليها ان تحج ان اعدم المكره ورجعت عليه ان ايسر بالاقل من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل مما انفقته علي نفسها ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف ان لم تكتر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشء	373	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0471	false	-1553004799837591463	187	295	945	1479	1503	300	ثلاثة هدايا ان افسد احرامه قا---------رنا ثم ف----------------------------اته واولي ان فاته ثم افسده وعلي كل قضاه قارنا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء ويسقط هدي القران الفاسد --لانه لم يتم مسالة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه----------------------- احجاج مكرهته -----------------------------------------وان طلقها وتزوجت غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها و-وجب عليها ان تحج ان -عدم 16 16- ورجعت عليه ان ايسر بالاقل من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل مما انفقته علي نفسها ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف ان لم تكتر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشء	471	3240428451130572926	489	885.0	387	942	51.91082763671875	92	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0374	true	-3954675140191344947	10	115	49	594	1502	300	خوفا من عوده لمثل ما مضي من حين احرامه بالقضاء لتحلله برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان تاخر ولا يراعي في القضاء زمن احرامه بالمفسد فلمن احرم في المفسد من شوال ان يحرم بالقضاء من ذي القعدة او الحجة بخلاف --ميقات --مكاني فانه يراعي ان شرع----------- فمن احرم بالمفسد من الجحفة مثلا تعين احرامه بالقضاء منها بخلافه-- اذا لم يشرع بان احرم في العام الاول قبل المواقيت فلا يجب الاحرام بالق--ضاء الا منها وان تعداه اي تعدي الميقات المشروع-------------------- فدم ولو تعداه بوجه جاءز كما لو استمر بعد الفساد بمكة الي قابل واحرم بالقضاء----- واما لو تعداه في عام الفساد فلا يتعداه في عام القضاء	374	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0472	false	2232761244942296706	6	103	34	523	1542	300	خوفا من عوده لمثل ما مضي---------------------------------------------------------------------- ولا يراعي في القضاء زمن احرامه بالمفسد فلمن احرم في المفسد من شوال ان يحرم بالقضاء من ذي---------- الحجة بخلاف الميقات المكاني----------- ان شرع فانه يراعي فمن احرم بالمفسد من الجحفة مثلا تعين احرامه بالقضاء منها بخلاف ما اذا لم يشرع بان احرم في العام الاول قبل المواقيت فلا يجب الاحرام في القضاء الا منها فان--------- تعدي الميقات المشروع الذي احرم منه او لا فدم ولو تعداه بوجه جاءز كما لو استمر بعد الفساد بمكة الي قابل واحرم بالقضاء منها واما لو تعداه في عام الفساد فلا يتعداه في عام القضاء	472	3240428451130572926	439	804.0	352	589	74.5331039428711	79	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0376	true	-3763695284036558384	9	60	44	307	1510	300	يستجد ملكه لا بشراء ولا بقبوله هبة او صدقة او اقالة واما دخوله في ملكه جبرا كالميراث والمردود بعيب فانه يدخل في قوله وليرسله ولا يستودعه بالبناء للمفعول اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------- يقبله------ من الغير وديعة فان قبله رده لصاحبه ان كان حاضرا والا اودعه عند غيره ان امكن والا ارسله وضمن قيمته	376	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0473	false	6999716583098121732	220	300	1083	1486	1486	300	يستجد ملك بري بشراء اي----------------------------- واما دخوله في ملكه جبرا كالميراث والمردود بعيب فانه يدخل في قوله ف-يرسله ان كان معه وهل اذا جدد ملكه بشراء يكون شراءه صحيحا حيث اشتراه من حلال ويءمر بارساله ويضمن ثمنه للباءع وهو الاظهر فلو رده لصاحبه لزمه جزاءه او فاسدا ويلزمه رده للباءع ولا جزاء عليه قولان تنبيه لا يجوز له ان يقبله وديعة من الغير------ فان قبله رده لصاحبه ان كان حاضرا والا اودعه عند غيره ان امكن ا-لا ارسله وضمن قيمته-	473	3240428451130572926	189	291.5	150	441	42.85714340209961	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0376	true	-3763695284036558384	78	107	397	531	1510	300	فان لم يجده اودعه عند حلال -ان امكنه والا يجد ربه ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له فان ارسله ضمن قيمته	376	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0474	false	1383578330893251928	24	47	111	214	1436	300	فان لم يجده اودعه عند حلال فان لم يج--------------------------------ده بقي بيده ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له فان ارسله ضمن قيمته	474	3240428451130572926	98	179.0	76	135	72.59259033203125	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	210	299	1035	1465	1470	300	او امسكه اي المحرم الصيد---- ليرسله لا ليقتله فقتله محرم اخر او حلال في الحرم فلا جزاء علي الممسك بل علي القاتل والا بان قتله منه حلال بالحل فعليه اي فجزاءه علي المحرم الذي امسكه لءلا يخلو الصيد الذي مع المحرم من جزاء وغرم الحل القاتل له اي للمحرم الممسك الاقل من قيمة الصيد طعاما وجزاءه ان لم يصم فان صام فلا رجوع له علي الحلال بشء و--- ان امسكه لل------------------قتل- فقتله محرم اخر------------ فهما شريكان في قتله وعلي كل واحد منهما جزاء كامل و-ما صاده محرم او في	379	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0477	false	7161669737789074861	216	294	1074	1446	1479	300	لو امسك---- المحرم --صيدا وهو عازم علي ارساله فقتله محرم اخر او حلال في الحرم فلا جزاء علي الممسك بل علي القاتل واما -لو قتله حل----ال بالحل--------- فجزاءه علي المحرم الذي امسكه--------------------------------------- وغرم الح-------ل له----------------- الاقل من قيمة الصيد طعاما وجزاءه ان لم يصم فان صام فلا رجوع له علي الحلال بشء واما لو امسكه المحرم وهو عازم علي قتله فقتله محرم اخر او في الحرم فهما شريكان ---------علي كل----- منهما جزاء كامل واما لو قتله حلال في	477	3240428451130572926	300	440.0	234	469	63.965885162353516	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0387	true	-1865018292207231429	139	278	707	1390	1488	300	او بلغ السن قبل النحر-------- بخلاف هدي تطوع او منذور- معين- فيجزء ان -----------سلم قبل ذبحه -------------ثم يجب انفاذ ما قلد معيبا لوجوبه بالتقليد وان لم ---------يجزه بخلاف عسكه وهو ان يقلد--------------------------------------------------------ه او يعينه للهدي سليما ثم يتعيب قبل ذبحه فيجزء لا فرق بين التطوع والواجب علي المذهب فقوله ان تطوع به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه لقصوره فكان الوجه حذفه فلعله مقدم من تاخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله بعد قوله والا تصدق به من قوله وارشه اي الهدي المرجوع به علي باءعه لعيب قديم يمنع الاجزاء ام لا ا--------------طلع عليه بعد التقليد والاشعار المفيتين برده وثمنه المرجوع به لاستحقاقه -جعل كل منهما في هدي ان بلغ ذلك ممن هدي والا يبلغ تصدق به وجوبا وهذا ان-------- تطوع به او كان منذورا بعينه اذ لا يلزمه بدله-- لعدم شغل ذمته به و--- الارش الماخوذ في الفرض الاصلي او المنذور الغير المعين	387	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0486	false	4952318574129097868	2	156	7	750	1439	300	او بلغ السن قبل --نحره اي ما لم يكن هدي تطوع او منذورا معينا فيجزء ان صح او بلغ السن قبل ذبحه قال في الاصل ثم يجب انفاذ ما قلد معيبا لوجوبه بالتقليد وان لم يجزءه قوله 16 بخلاف العكس اي فمحل اجزاءه اذا كان تعيبه من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعديه او تفريطه ضمن كم------------------------------------------------------------------------------------------ا في ح عن الطراز----------------------------------------------- ومحله ايضا اذا لم يمنع التعييب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزءه الهدي الواجب والنذر المضمون كما ياتي كذا في بن نقله محشي ----------الاصل تنبيه ---------ارش---- الهدي المرجوع به علي باءعه بعيب قديم يمنع الاجزاء ام لا 16 16 16 16 المطلع عليه بعد التقليد والاشعار المفيتين لرده وثمنه المرجوع به لاستحقاقه يجعل كل منهما في هدي ان بلغ ذلك ثمن هدي والا----- تصدق به وجوب-----ا ان كان هدي تطوع -------او منذورا بعينه اذ لا يلزمه بدلهما لعدم شغل ذمته به واما الهدي الواجب ا----------لاصلي او المنذور --غير المعين	486	3240428451130572926	419	611.0	326	934	44.86081314086914	66	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	115	269	543	1263	1413	300	الولد الحاصل بعد التقليد او الاشعار الي مكة وجوبا وندب حمله علي غير اي غير امه ان لم يكن سوقه واما المولود قبل التقليد فيستحب نحره ولا يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام ام لا محل نظر ثم ان لم ي-جد غيرها حمل عليها ان قويت فان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعليه هدي بدله والا يمكن حمله علي امه لضعفها ولا علي غيرها ولا باجرة من مال ربه فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلاة من الارض ليشتد ثم يبعثه الي محله-------------------------- فكالتطوع يعطب قبل- محله فينحره ويخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه سواء كانت امه واجبة او متطوعا بها ولا يشرب المهدي بعد التقليد او الاشعار من اللبن وان فضل عن ري فصيلها اي يحرم ان -------------------------------لم يفضل او اضر ويكره ان فضل وغرم ان اضر بشربه الام او اضر الولد---- موجب فعله	390	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0490	false	-6716100774598526894	197	266	935	1272	1437	300	الولد الحاصل بعد التقليد --والاشعار الي مكة وي-----ندب حمله علي غ-------ير امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يوجد غيرها حمل عليها ان قويت فان لم ي---------------------------------------------------------مكن حمله تركه---------------------------------------------------------------------------------------------- ليشتد ثم يبعثه الي محله فان لم يمكن تركه عند امين فكالتطوع يعطب قبله محله فينحره ويخلي بينه وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم الشرب من لبن الهدي بعد التقليد ان لم يفضل من فصيلها والا كره ف-----ان اضر بشربه الام او---- الولد ضمن موجب فعله	490	3240428451130572926	244	346.5	193	783	31.16219711303711	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0394	true	-6790775659350638063	24	46	107	216	1486	300	بعثه الي مكة او ابقاه حتي اخذه معه لانه بالتقليد والاشعار وجب لغير الفوات فلا يجزء عن الفوات بل عليه هدي اخر	394	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0491	false	-295788175916423729	197	219	988	1097	1471	300	بعثه الي مكة او ابقاه حتي اخذه معه لانه بالتقليد والاشعار وجب لغير الفوات فلا يجزء عن الفوات بل عليه هدي اخر	491	3240428451130572926	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0403	true	8858694670499715271	95	289	495	1465	1516	300	جواز الذبح بالعظم اراد به الظفر وكان عليه ان يعبر به واما لو ذكي بقطعة عظم محددة فلا خلاف في الجواز ---------------------------------والسن مطلقا متصلين او منفصلين او محل الجواز بهما ان انفصلا او الجوا--ز بالعظم اي الظفر مطلقا لا بالسن مطلقا فلا يجوز يعني يكره كما هو المنقول------- ومنع--هم------ا فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول خلاف محله------- ان وجدت الة غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم يوجد غيرهما جاز بهما جزما كذا قيل وحرم علي المكلف اصطي-------اد ماكول من طير او غيره لا بنية الذكاة بل بلا نية شء او ------نية حبسة او الفرجة عليه ومثل نية الذكاة القنية لغرض شرعي اي جاءز شرعا وكره للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة كاكل الفواكه وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجبة او كف وجه عن سءال او صدقة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة الا ان يكون الاصطياد متعلقا بكخنزير مما لا يءكل فيجوز اذا كان بنية قتله وليس من العبث واما بنية غير ذلك كحبسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد و--الدب لاجل التفرج عليه والتمعش به لامكان التمع-ش بغير- ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول بجواز اكله	403	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0516	false	8177434890324921534	74	231	361	1173	1537	300	جواز الذبح بال--------------ظفر-------------------------------------------------------------------- والسن وعدمه علي اربعة اقوال الاول يجوز مطلقا اتصل-ا او انفصلا الثاني يجوز-------- ان انفصلا الثالث يجوز بال---------ظفر مطلقا لا بالسن مطلقا فلا يجوز يعني يكره كما هو المنقول الرابع يمنع بهما مطلقا فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول ومحل تلك الاقوال ان وجدت الة غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم يوجد غيرهما جاز بهما جزما كذا قيل اه من الاصل خاتمة يحرم اصطياد ماكول من طير ا-------------------------------------و غيره بنية حبسه او الفرجة عليه واما بني------ة القنية او الذكاة فلا باس بذلك وكره للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة------------- وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجب--------------------------ة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة واما صيد نحو ال---------------خنزير------------------ اذا كان بنية قتله-------- فجاءز واما بنية ---------حبسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد او الدب لاجل التفرج عليه والتمعش به لامكان التمعيش بغيره ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول بجواز اكله	516	3240428451130572926	637	1039.5	505	1044	61.01532745361328	106	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0404	true	6102848045179102543	161	299	805	1474	1476	300	---المبادر له بوضع يده عليه او حوز---ه في داره او كسر رجله وان راه غيره قبله وهم به لانه مباح وكل سابق لمباح فهو له وان تنازع قادرون يعني تدافعوا عليه بالفعل لا التناع بالقول فقط فهو للمبادر فبينهم يقسم ولو دفع احدهم الاخر ووقع عليه اذ ليس وضع يده عليه والحالة هذه من المبادرة بخلاف المسابقة بلا تدافع فلو جاء غير المتدافعين حال التدافع واخذه لاختص به كما هو ظاهر وان ند اي شرد بغير اختيار من صاحبه بل ولو من مشتر له من صاحبه فاصطاده غيره فللثاني ولو لم يلتحق بالوحش حيث لم يكن تانس عند الاول لا ان كان تانس عند الاول فند منه ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فهو للاول وللثاني اجرة تحصيله فقط واشترك في الصيد طارد ل---ه مع ذي حبالة بالكسر شبكة او فخ	404	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0510	false	-3436916366718384752	96	200	445	945	1438	300	للسابق---- له بوضع يده عليه او حوزه له في داره او كسر رجله وان راه غيره قبل-------ه لان كل من س-----بق لمباح فهو له وان تدافع جماعة عليه------------------------------------------------------ فبينه-----م ولو دفع احدهم الاخر ووقع عليه اذ ليس وضع يده عليه والحالة هذه من المبادرة بخلاف المسابقة بلا تدافع فلو جاء غير المتدافعين حال التدافع واخذه -اختص به وان شرد الصي------------د بغير اختيار--- صاحبه ---ولو من مشتر------------ فاصطاده اخر فهو له --ولو لم يلتحق بالوحش حيث لم يكن تانس عند الاول--------------------------------- ولم يتوحش عند شروده والا لكان لصاحبه الذي شرد من يده وللصاءد له--------------- اجرة تحصيله فقط واشترك--------- طارد للصيد من ذي------------- شبكة او فخ	510	3240428451130572926	406	617.0	315	678	59.88200759887695	72	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0406	true	3856727574209932193	8	232	34	1126	1435	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها او نسي الشاهد ما يشهد به ولا يذكر الواقعة الا بها او تقطيعها اي الوثيقة فضاع الحق فيضمنه وهذا اذا لم يكن لها سجل والا لم يضمن الا ما يغرمه علي اخراجها وفي ------------------------------------------------قتل شاهدي حق عمدا او خطا حتي فات الحق بقتلهما تردد في ضمان قاتلهما لتفويته علي ربه ويعلم كونهما شاهدي حق باقرار القاتل وعدمه لانه -------------------لم يقصد بقتلهما ابطال الحق بل للعداوة ولذا لو قصد بقتلهما ضياع الحق لضمن----- قطعا -------------والاظهر من التردد ضمان المال ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز و يضمن بسبب ---------------------------------------------------------------------------ترك مواساة وجبت بخيط ونحوه لجاءفة بعاقل ان خاط به سلم فترك المواساة حتي تلف ومثل الخيط الابرة ومثل الجاءفة كل جرح يخشي منه الموت و ترك فضل اي زاءد طعام او شراب عما يمسك الصحة لا فاضل عن العادة وهو الشبع في الاكل لمضطر حتي مات في------------------ضمن دية خطا ان تاول في المنع والا اقتص منه كما ياتي في الجراح و بترك دفع عمد وخشب ل----------------من طلب منه ذلك لاسناد جدار ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي الاسم الخالص اي ترك الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما وله اي للمواسي ال---------------ثمن اي ثمن ما واسي به من خيط وما بعده وقت الدفع ان وجد الثمن عند المضطر حال الاضطرار والا لم يلزمه ولو كان غنيا ببلده او ايسر بعد----------------------- والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب	406	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0512	false	-767844883694935710	102	280	498	1372	1481	300	كان شاهدها لا يشهد الا بها ولزم علي امساكها ضياع الحق-------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن لها سجل يتيسر------------------------ اخراج نظيرها منه والا فيضمن ما يخرج به من السجل فقط واما من قتل شاهدي حق عمدا او خطا ---وضاع الحق ف------------في ضم----------------------------------------------------------------------انه لذلك الحق تردد اذا لم يقصد بقتل------------------------------------------هما ضياع الحق والا ضمنه قطعا قال في الاصل والاظهر من التردد ضمان المال ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز قوله 16 وانظر تفصيل المسالة الخ من تفاصيل تلك المسالة ما قدمناه لك في اثناء الحل ومنها ترك مواساة----- ب------------------------------------------------------------------خيط او دواء لجرح وترك------------------------------------- زاءد طعام و--شراب---------------------------------------------------- لمضطر حتي مات المجروح او المضطر فيضمن دية خطا ان تاول و---------الا اقتص منه كما ياتي في الجراح وقال اللخمي عليه الدية في ماله ومنها من طلب منه عمد او خشب ليسد به كجدار فامتنع حتي وقع----------------------- الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما ويقضي لمن وجبت عليه المواساة بالثمن اي علي المواسي----------------------------- ان وجد -------مع المضطر ونحوه والا -------لم يلزمه ولو كان غنيا ببلده او تيسر بعد ذلك ولا يتعلق بذمته شء والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب	512	3240428451130572926	479	649.5	370	1324	36.17824935913086	83	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0416	true	2977911330882261650	91	154	422	740	1491	300	التغالي فيها اي في كثرة ثمنها زيادة علي عادة اهل البلد لان شان ذلك----- المباهاة وكذا زيادة العدد فان نوي بزيادة الثمن او العدد الثواب وكثرة الخير جاز بل ندب كما في المدونة و كره فعلها عن ميت ان لم يكن عينها قبل موته والا ندب للوارث انفادها كعتيرة كجبيرة---- شاة كانت تذبح في الجاهلية برجب وكانت اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالضحية	416	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0500	false	5105942469176766505	8	38	45	207	1491	300	التغال--------ي في----- ثمنها زيادة علي عادة اهل البلد ل----ان ذلك مظنة المبا--------------------------------------------------------------------------------------------هاة وتكره ايضا ال--------------------------------------------------------عتيرة كجبيرة وهي شاة كانت تذبح في الجاهلية لرجب وكانت اول الاسلام ثم نسخ ذلك بالضحية	500	3240428451130572926	142	233.5	115	327	43.42507553100586	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0416	true	2977911330882261650	155	250	749	1244	1491	300	-------بدون منها وكذا بمساو علي الراجع هذا اذا كان الابدال اختيار-ا بل وان كان اضطرارا ل-اختلاط لها مع غيرها فيكر------ه ترك الافضل لصاحبه الا بقرعة فلا يكره لكن يندب له ذبح اخري افضل----- ويكره له ذبحها فاخ---ذ الدون بلا قرعة وذبحه -فيه كراهتان قبل الذبح متعلق بابدال وجاز لربها اخذ العوض عنها وتركها لصاحبه كما يجوز اخذ احداهما بقرعة او لا ان اختلطت بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف اكل ذبيحته علي الاحسن عند ابن عبد-السلام قال لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم ض-حية مورثهم	416	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0501	false	3405439528465304625	20	94	109	495	1500	300	الضحية بدو---نها و----بمساويها --------هذا اذا كان الابدال اختياريا بل وان كان اضطراريا كاختلاط لها مع غيرها لكن يكره له ترك الافضل لصاحبه الا بقرعة فلا يكره لكن يندب له ذبح اخري افضل منها ويكره له ذبحها فان اخذ الدون بلا قرعة وذبحه ففيه كراهتان و------------------------------------------------------------------يجوز ايضا اخذ عوض الضحية---- ان اختلطت--------------- بعد الذبح------------------------------- عند ابن عبد السلام قال لان ----هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم اضحية مورثهم	501	3240428451130572926	328	533.5	265	521	62.95585250854492	54	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0419	true	3689466129673980437	178	300	890	1520	1520	300	--عقلا او عادة ف-دخل الممكن عادة ولو كان واجبا او للحاصل ممتنعا شرعا نحو والله لادخلن الدار او لا ادخلها او لاصلين الصبح او لا اصليها او لاشربن الخمر او لا اشربه- والممكن عقلا ولو امتنع عادة نحو لاشربن البحر و--لاصعدن السماء ويحنث في هذا بمجرد اليمين اذ لا يتصور هنا العزم علي الضد لعدم قدرته علي الفعل ودخل الممتنع عقلا نحو لاجمعن بين الضدين ولاقتلن زيدا الميت بمعني ازهاق روحه ويحنث في هذا ايضا بمجرد اليمين لما مر فالممتنع عقلا او عادة انما ياتي فيه صيغة الحنث كما مثلنا واما صيغة البر نحو لا اشرب البحر ولا اجمع بين الضدين فهو علي بر داءما ضرورة انه لا يمكن الفعل وخرج الواجب العادي والعقلي كطلوع الشمس من المشرق وتحيز الجرم فانه لو-	419	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0525	false	8081114242248849286	23	144	124	754	1523	300	العقلي والعادي فيدخل الممكن عادة ولو كان واجبا او------- ممتنعا شرعا نحو والله لادخلن الدار او لا ادخلها او لاصلين الصبح او لا اصليها او لاشربن الخمر او لا اشربها والممكن عقلا ولو امتنع عادة نحو لاشربن البحر او لاصعدن السماء ويحنث في هذا بمجرد اليمين اذ لا يتصور هنا العزم علي الضد لعدم قدرته علي الفعل ودخل الممتنع عقلا نحو لاجمعن بين الضدين ولاقتلن زيدا الميت بمعني ازهاق روحه ويحنث في هذا ايضا بمجرد اليمين لما مر فالممتنع عقلا او عادة انما ياتي فيه صيغة الحنث كما مثلنا واما صيغة البر نحو لا اشرب البحر ولا اجمع بين الضدين فهو علي بر داءما ضرورة انه لا يمكن الفعل وخرج الواجب العادي والعقلي كطلوع الشمس من المشرق وتحيز الجرم فانه لو	525	3240428451130572926	617	1199.5	498	637	96.86028289794922	114	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0422	true	2636746854436821729	262	300	1267	1449	1449	300	وحاشا وليس ولا يكون وما في معناها---------- من شرط او صفة او غاية في الجميع اي في ج-----------------ميع متعلقات اليمين بالله مستقبلة او ماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا كمن حلف ان يشرب البحر ثم استثني نحو-- الا-	422	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0531	false	-5370120974362565313	23	63	107	303	1500	300	وحاشا اي----------- وما في معني تلك الادوات من شرط او صفة او غاية قوله 16 ا-----ي جميع الايمان اي وجميع متعلقات اليمين بالله مستقبلة او ماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا كمن حلف ان يشرب البحر ثم استثني بقوله الا	531	3240428451130572926	150	251.5	118	212	70.75471496582031	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0424	true	-9147678652376272070	152	203	748	972	1489	300	ثم عزم علي الاقامة فيها ان لم يءجل اي لم يضرب ليمينه اجلا فان اجل نحو والله لافعلن كذا في هذا الشهر او ان لم افعله فيه فلا اقيم في هذه الدار فهو علي بر حتي يمضي الاجل ولا مانع من الفعل او م-----انع شرعي او عادي لا عقلي كما سياتي	424	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0532	false	1162004782733031932	119	165	601	806	1486	300	والعزم علي الضد في صيغة الحنث ان -----لم يضرب ليمينه اجلا فان اجل نحو------ لافعلن كذا في هذا الشهر او ان لم افع-------------له في هذا الشهر فهو علي بر حتي يمضي الاجل ولا مانع من الفعل او هناك مانع شرعي او عادي لا عقلي كما سياتي	532	3240428451130572926	176	315.5	133	229	76.85589599609375	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	193	251	978	1250	1490	300	فلا كفارة عليه لكن بقيود ستة-------------- ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له علي فعله وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها والا حنث	426	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0536	false	-5775716452126105031	15	76	73	357	1462	300	فلا كفارة عليه اي- بقيود ستة تءخذ من الاصل ان لا يعلم -انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له علي فعله وان لا تكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها والا حنث	536	3240428451130572926	268	512.5	210	286	93.70629119873047	55	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0434	true	846550887176773861	30	88	142	441	1466	300	لا يحنث بدابة ولده ولو كان له اعتصارها ورجح------ الحنث -----------حينءذ وبجمع الاسواط وضربه------ بها مرة واحدة في حلفه لعبده مثلا لاضربنه كذا عشرين سوطا مثلا ب--------------------------------------معني انه لا يبر بذلك ب--------------------------------ل لا بد في البر من ضربه بالسوط العدد متفرقا علي العادة ولا يحتسب بالضربة الحاصلة من جم-عها حيث لم يحصل منها ايلام كايلام المنفردة والا حسبت	434	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0547	false	-3404349354671385175	167	234	842	1185	1512	300	لا يحنث بدابة ولده ولو كان له اعتصارها ورجح بعضهم الحنث بدابة ولده حيث كان له اعتصارها لتحقق المنة بها فتامل لكن قال في الحاشية ان هذا التعليل موجود في دابة الولد وان لم يكن للاب اعتصارها قوله 16 والمعني انه لا يبر اي لان الصيغة صيغة حنث فهو مامور بالفعل لا بالترك------------------------------------------- ولا يحتسب بالضربة الحاصلة من جميعها حيث لم يحصل ب-ها ايلام ك------المنفردة والا حسبت	547	3240428451130572926	161	208.0	126	393	40.966922760009766	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0439	true	2368825067367126892	130	187	618	874	1427	300	وهي ما اذا حلف لا اعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فتصدق او وهب --------------------فانه لا ينو-----------------------------ي في---- الطلاق والعتق المعين ان روفع مع بينة او اقرار بخلاف صورة العكس وهي ما اذا حلف لا يتصدق او لا يهب فاعار وكذا ان حلف لا يتصدق فوهب التي هي عكس قوله الا في صدقة عن هبة فانه ينوي حتي في الطلاق والعتق المعين	439	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0550	false	6177821876547953553	153	253	741	1231	1473	300	وهي ما اذا حلف لا اعاره فوهب او تصدق وبالعكس فهذه اربعة او حلف لا يهب فتصدق وبالعكس فهاتان صورتان وظاهر شارحنا انه يحنث في الجميع ما لم تكن له نية فتقبل حتي عند القاضي في الطلاق والعتق المعين وهو خلاف ما مشي عليه في الاصل وفي المجموع من التفصيل وحاصله انه اذا حلف لا اعاره فتصدق او وهب او حلف لا يهب فتصدق فانه--- ينوي عند المفتي مطلقا وعند القاضي في غير الطلاق والعتق المعين واما لو حلف ---------------------------------------------لا يتصدق او لا يهب فاعار----- او حلف لا يتصدق فوهب فينوي مطلقا عند المفتي والقاض---------------ي حتي في الطلاق والعتق المعين	550	3240428451130572926	149	204.0	115	558	26.7025089263916	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	174	221	820	1049	1424	300	ليقضين فلانا حقه ل---اجل كذا---- او اسر او حبس ولم يمكنه الدافع ودفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل من ماله او مال الحاكم فيبر حيث الاولي للمجنون والا لم يبر بدفع الحاكم بل يدفع وليه وان لم يدفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل بل بعده فقولان بالحنث	442	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0552	false	-7791165071187660305	262	300	1292	1470	1470	300	ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فجن او اسر او حبس ولم يمكنه الد-فع ودفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل من ماله او مال الحاكم فيبر-------------------------------------------------------- وان لم يدفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل بل بعده فقولان بالحنث-	552	3240428451130572926	170	304.5	135	236	72.03389739990234	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0442	true	-2069287505772748134	265	296	1252	1408	1424	300	ان قض-ي قبله --------لان قصده عدم المطل الا ان يقصد بالتاخير الي غد المطل فيحنث بالتعجيل----- بخلاف حلفه علي -------طعام لاكلنه----------------------- غدا فاكله قبله فيحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	442	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0553	false	-800580094054204414	66	105	317	517	1454	300	ان قضاه قبله فلا حنث لان قصده عدم المطل الا ان يقصد بالتاخير الي غد المطل فيحنث بالتعجيل وهذا بخلاف حلفه علي اكله الطعام كمن حلف لياكلن الطعام الفلاني غدا فاكله قبله فيحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	553	3240428451130572926	149	259.0	118	200	74.5	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0443	true	-196645620097535545	181	261	908	1324	1507	300	الدين الا- لوكيل التقاضي او المفوض او الحاكم حيث لم يتحقق جوره دون وكيل الضيعة وشبه في البر دون البراءة قوله كجماعة المسلمين حيث لا وكيل ولا حاكم عادلا او تعذر الوصول اليه ومنهم وكيل الضيعة واراد بجماعة المسلمين اثنين عدلين فاكثر فان لم توجد عدالة فالجمع علي اصله يشهدهم علي احضار الحق وعدده ووزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل منهم او عند الحالف نفسه حتي ياتي ربه ولا يبر بلا اشهاد	443	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0553	false	-800580094054204414	136	200	655	971	1454	300	الدين بدفع لوكيل التقاضي او التفويض فان لم يك--------------------ن وكيل للتقاضي او التفويض فالحاكم فان لم يكن-------------------------------------------------------------- حاكم فوكيل --ضيعة وقيل هو مع الحاكم في رتبة فان لم يكن احد مما ذكر فجماعة المسلمين--------- يشهدهم علي احضار الحق وعدده ووزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يجده ثم يترك المال -------عند عدل منهم او يبقيه عند- نفسه حتي ياتي ربه ولا يبر بلا اشهاد	553	3240428451130572926	178	237.0	139	417	42.68585205078125	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	210	237	1066	1195	1467	300	ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا ويلزمه النذر وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة	449	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0558	false	-5925867377070133440	17	42	79	195	1475	300	ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا------------- وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة	558	3240428451130572926	116	223.0	91	129	89.92247772216797	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	242	300	1156	1473	1473	300	ويترك له ما يترك للمفلس------------------- وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي وهكذا ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل اللزوم النذر واليمين ومعلوم ان النذر يلزم باللفظ واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني-	451	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0561	false	-2862259207119483905	41	103	205	541	1519	300	ويترك له ما يترك للمفلس تنبيه قال في الاصل وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي وهكذا ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل اللزوم النذر واليمين ومعلوم ان النذر يلزم -اللفظ واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	561	3240428451130572926	316	610.0	259	337	93.76854705810547	55	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	0	116	0	543	1453	300	نذرا او يمينا وتحت اليمين صورتان ما اذا انشا الثانية قبل الحنث في الاولي او بعده- فقولان في الصور الثلاث بالتكرار وعدمه بان يكفي ثلث واحد لجميع الايمان و لزم ما سمي من ماله اذا كان شاءعا كسدسه او تسعة اعشاره بل وان كان المسمي معينا اتي ذلك المعين علي الجميع اي جميع ماله كعبدي وداري وفرسي ولم يكن له غير ذلك و لزم بعث فرس وسلاح نذرهما او حلف بهما وحنث لمحله اي الجهاد ان وصل ان امكن وصوله وان لم يصل اي لم يمكن وصوله بيع وعوض بثمنه مثله من خيل او سلاح فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس وس---لاح كع-----بدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو به	452	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0561	false	-2862259207119483905	103	184	541	931	1519	300	نذرا او يمينا فتحت اليمين صورتان ما اذا انشا الثانية قبل الحنث في الاولي او بعدها فقولان في الصور الثلاث بالتكرار وعدمه بان يكفي ثلث واحد لجميع الايمان اه وقال في الاصل ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم بعث فرس وسلاح نذرهما او حلف بهما وحنث لمحل---- الجهاد------- ان امكن وصوله فان ----------لم يمكن ب------يع وعوض بثمنه مثله من خيل او سلاح فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس ولا سلاح كقوله عبدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو به	561	3240428451130572926	354	651.0	280	552	64.13043212890625	67	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0456	true	7430783919225653430	153	187	725	906	1422	300	لما حصل له من الراحة بالركوب المعادلة للمشي فكانه لم يمش اصلا وعدم لزوم مشي الجميع بل مشي اماكن ركوبه فقط وهو الاوجه تاويلان محلهما اذا عرف اماكن ركوبه ومشيه والا مشي الجميع اتفاقا	456	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0563	false	-4654224328602680852	212	241	1031	1183	1456	300	لما حصل له من الراحة بالركوب المعادل- للمشي فكانه لم يمش اصلا او يم--------------------شي اماكن ركوبه فقط وهو الاوجه قو--لان محلهما اذا عرف اماكن ركوب------ه والا مشي الجميع اتفاقا	563	3240428451130572926	145	256.5	117	181	80.1104965209961	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	41	82	195	392	1449	300	---ولا يلزم- النذر في قوله مالي في الكعبة او بابها حيث اراد صرفه في بناءها ان هدمت او لا نية له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد-------- كسوتها وطيبها ونحوهما الزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت او------------------------------------------------- كل ما اكتسبه في الكعبة او	458	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0565	false	-6516768673495003321	114	191	563	925	1446	300	16 ولا يلزمه النذر ب-------مالي الخ اي ------------حيث اراد صرفه في بناءها-------- او لا نية له وليس عليه كفارة يمين خلافا لما روي عن مالك من لزوم كفارة يمين وانما كان النذر باطلا لانه لا قربة فيه لانها لا تنقض فتبني كما في المدونة واما ان اراد صرفه في كسوتها وطيبها ل---------زمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت فان لم تحتج تصدق به علي الفقراء حيث شاء واما لو قال كل ما اكتسبه في الكعبة او	565	3240428451130572926	149	213.5	117	398	37.43718719482422	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	122	182	598	900	1449	300	المدونة------- سوق الهدايا لغير مكة ضلال----- اي لما-- فيه من تغيير معالم الشريعة فان عبر بغير لفظ هدي او بدنة كلفظ بعير او خروف ف----------------------------لا يبعثه بل يذبحه بموضعه وبعثه او استصحابه من الضلال ايض-------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معهم ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما يظهر	458	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0566	false	-6655510348772709039	77	172	356	845	1479	300	المدونة لقولها سوق الهدايا لغير مكة ضلال ومقابله لمالك في الموازية وبه قال اشهب جواز ذلك لان اطعام المساكين باي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه قوله 16 فلا يبعثه ول-يذبحه بموضعه واما نحو الشمع للاولياء فلا يلزم الا ان يقصد به الاستصباح لمن يعبد الله بها ولا يلزم نذر كسوة القبور وهو من البدع وضياع المال فيما لا يعني خصوصا لطخ الفضة علي الابواب قال في الاصل ولا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معه- ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما يظهر	566	3240428451130572926	205	317.5	162	491	41.75152587890625	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0461	true	7684847955272948991	21	84	134	450	1519	300	والنهي عن المنكر اي المنهي عنه شرعا بشرط معرفة كل -----------وان لا يءدي الي ارتكاب ما هو اعظم منه مفسدة وان يظن الافادة والاولان شرطان للجواز فيحرم عند فقدهما والثالث شرط للوجوب فيسقط عند عدم ظن الافادة ويشترط في النهي عن المنكر ايضا ان يكون مجمعا عليه او مختلفا فيه ومرتكبه يري تحريمه لا ان كان يري حله او يقلد من يقول بالحل	461	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0569	false	4186001716017589557	92	153	487	798	1541	300	والنهي عن المنكر اي---------------- بشرط معرفة الامر والناهي وان لا يءدي الي ارتكاب ما هو اعظم منه مفسدة وان يظن الافادة والاولان شرطان للجواز ويحرم عند فقدهما والثالث شرط الوجوب فيسقط عند عدم ظن الافادة ويشترط في النهي عن المنكر ايضا ان يكون مجمعا عليه او مختلفا فيه ومرتكبه يري تحريمه لا ان كان يري حله او يقلد من يقول بالحل	569	3240428451130572926	296	571.0	237	327	90.5198745727539	56	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0461	true	7684847955272948991	250	290	1284	1469	1519	300	--------دنية في كل -فرض --كفاية ولو علما كفاءيا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كان في بلده من يفيد- والا خرج له بغير اذنهما ان كان فيه اهلية النظر ببحر او بر خطر بكسر الطاء ال--------------------------------ا الجهاد فلهما ال--------منع منه	461	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0570	false	-983989318179683711	51	97	249	479	1494	300	منع الولد من السفر لفرض الكفاية ولو علم-------ا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كان في بلده من يفيده والا خرج له بغير اذنهما ان كان فيه اهلية النظر ولهما المنع في فرض الكفاية ولو كانا كافرين في غير الجهاد واما الجهاد فليس للكافرين المنع منه	570	3240428451130572926	138	210.5	106	237	58.227848052978516	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0465	true	3183614258202933371	224	248	1065	1191	1459	300	وطء الكافر لهما لان سبيهم لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا واراد بالجواز عدم الحرمة والا فهو مكروه خوفا من بقاء ذريته بارض الحرب	465	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0574	false	1465289149428074320	86	111	431	557	1525	300	وطء اسير الخ اي لان سبيهم لا يهدم نكاحنا ولا يبطل ملكنا واراد بالجواز عدم الحرمة والا فهو مكروه خوفا من بقاء ذريته بارض الحرب	574	3240428451130572926	116	222.0	93	126	92.06349182128906	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	14	58	76	325	1503	300	بان يترك سبيلهم ويحسب- من الخمس-------- او فداء--- من الخمس ايضا--------- بالاس-ري الذين عندهم او بمال------------------- او ضرب جزية عل---يهم ويحسب المضروب عليهم من الخمس ايضا او استرقاق ويرجع للغنيمة وهذه الوجوه-------- بالنسبة للرجال المقاتلة واما النساء والذراري فليس فيهم الا الاسترقاق او الفداء	468	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0576	false	8407958536836849931	0	52	0	278	1485	300	بان يترك سبيله- ويحسبه من الخمس قوله 16 او فداء اي من الخمس ايضا سواء كان بالاساري الذين عندهم او بمال ياخذه منهم قوله 16 او ضرب جزية اي عليهم ويحسب المضروب عليهم من الخمس ايضا 16---------------------- وهذه الوجوه الاربعة بالنسبة للرجال المقاتلة واما النساء والذراري فليس فيهم الا الاسترقاق او الفداء	576	3240428451130572926	222	365.5	181	301	73.754150390625	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0470	true	2560566936106361271	27	56	137	287	1487	300	عربي او غيره او اشارة مفهمة اي يفهم الحربي منها الامان وان قصد المسلم بها ضده ويثبت الامان من غير الامام ببينة لا بقول المءمن كنت امنتهم بخلاف الامام	470	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0576	false	8407958536836849931	58	87	303	451	1485	300	عربي او غيره قوله 16- مفهمة اي يفهم الحربي منها الامان وان قصد المسلم بها ضده ويثبت الامان من غير الامام ببينة لا بقول المءمن كنت امنته- بخلاف الامام	576	3240428451130572926	142	268.0	114	150	94.66666412353516	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0471	true	-1516236408091072935	206	300	972	1411	1411	300	وهل مطلقا و ان قتل في معركة بينه وبين المسلمين من غير اسر او هي في هذه الحالة فء لبيت المال لا ترسل قولان--------------------------- ومحلهما اذا دخل علي التجهيز او كانت العادة ذلك ولم تطل اقامته فان طالت---------------------------------------- كان ماله ولو وديعة فيءا كما تقدم فان اسر في المعركة اختص به اسره ان لم يكن جيشا ولا مستندا له والا خمس كما مر ووديعته كذلك و لو قدم حربي بامان ومعه سلع لمسلم او ذمي كره كراهة تنزيه علي الراجح لغير المالك- اشتراء سلعه اي سلع المالك اما لان فيه تسليطا لهم علي اموال-	471	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0577	false	-2555861145715256484	54	132	285	664	1562	300	وهي ما اذا---- قتل في معركة بينه وبين المسلمين من غير اسر ففي ماله ---------------------------------قولان قيل يرسل لوارثه وقيل فء 16 ومحلهما اذا دخل علي التجهيز او كانت العادة ذلك ولم تطل اقامته فان طالت اقامته وقتل في معركة بينه وبين المسلمين كان ماله ولو وديعة فيءا قولا واحدا قوله 16 فلا ينزع منهم ان دخلوا به عندنا-------------------------------------------------------------- بامان اي ولا يتعرض لهم فيه غاية ما فيه يكره----------- لغير --مالكه اشتراءه منهم----------------- لان فيه تسليطا لهم علي اموال	577	3240428451130572926	209	267.5	162	508	41.14173126220703	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	35	66	179	330	1473	300	اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما باعوه او وهبوه بد---ارهم فان لربه اخذه بالثمن في البيع ومجانا في الهبة	472	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0577	false	-2555861145715256484	234	266	1238	1391	1562	300	اما لان الامان يحقق ملكه- او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما باعوه او وهبوه في ديارهم فان لربه اخذه بالثمن في البيع ومجانا في الهبة	577	3240428451130572926	148	283.0	117	154	96.10389709472656	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0472	true	3220128282381087638	194	292	954	1438	1473	300	في ذمته ولا وديعة ولا ما استاجره منا حال كفره وفديت ام ال----------------------------------------------------------------------------------ولد بقيمتها وجوبا علي سيدها لشبهها بالحرة واتبعت ذمته----- ان اعسر و ملك من --مدبر و--معتق لاجل ما يملكه السيد منهما فان مات السيد عتق المدبر-------- من ثلث سيده فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه و عتق معتق لاجل بعده اي بعد الاجل ولا يتبعون الاولي ولا يتبعان اي لا يتبعهما من اسلم عليهما بعد عتقهما بشء ولعله جمع باعتبار افرادهما ويحتمل انه جمع لرجوعه للحر المسلم ايضا ولا خيار للوارث في المدبر اذا مات سيده ورق -كله او ----بعضه لمن اسلم عليه بين	472	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0578	false	-7139041830330607093	13	90	67	462	1540	300	في ذمته وال-وديعة و---ما استاجره منا حال كفره تنبيه يدخل في قوله غير الحر المسلم ام الولد والمدبر والمعتق لاجل والمكاتب لكنه يجب فداء ام الولد بدفع القيمة------------ لشبهها بالحرة واتبعت ذمة سيدها ان اعسر ويملك من المدبر والمعتق لاجل ما يملكه السيد منهما فان مات السيد---- المدبر والمعتق من ثلث ماله فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للوارث في المدبر اذا مات سيده ورق بعضه بل الحق فيه لمن اسلم عليه لان	578	3240428451130572926	255	409.5	198	588	43.367347717285156	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0473	true	5952322965639393585	3	30	17	143	1542	300	لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه ممن اسلم فكذا وارثه وعتق -------------------------------------------------المكاتب ان------ ادي للذي اسلم وولاءه لمن عقدها وان عجز رق له ولا شء لسيده	473	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0578	false	-7139041830330607093	89	122	458	619	1540	300	لان السيد---- لم يكن له انتزاعه ممن اسلم فكذا وارثه بخلاف العبد الجاني والمعتق لاجل يصير حرا بفراغ الاجل والمكاتب يعتق اذا ادي ما عليه له---------------- وان عجز رق له ولا شء لسيده	578	3240428451130572926	89	130.5	68	181	49.17127227783203	18	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0473	true	5952322965639393585	162	202	822	1023	1542	300	ولا تورث----------- لانها لا تملك------------- ولو مات احد الفلاحين وله ورثة وقد جرت العادة بان الذكور تختص بالارض دون الاناث كما في بعض قري الصعيد فانه يجب اجراءهم علي عاد-تهم علي ما يظهر لان هذه العادة والعرف صارت كالاذن من	473	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0578	false	-7139041830330607093	255	300	1317	1540	1540	300	ولا تورث ارض العنوة لانها لا تملك قال في الاصل ولو مات احد الفلاحين وله ورثة وقد جرت العادة بان الذكور تختص بالارض دون الاناث كما في بعض قري الصعيد فانه يجب اجراءهم علي عاداتهم علي ما يظهر لان هذه العادة والعرف صارت ك--اذن من-	578	3240428451130572926	198	359.5	159	226	87.6106185913086	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0473	true	5952322965639393585	202	300	1023	1542	1542	300	السلطان في ذلك ومقتضي ما تقدم انه يجوز للسلطان او ناءبه ان يمنع الورثة من وضع يد--هم عليها ويعطيها لمن يشاء وقد يظهر انه لا يجوز له لما فيه من فتح باب يءدي الي الهرج والفساد ولان لمورثهم نوع استحقاق وايضا العادة تنزل منزلة حكم السلاطين المتقدمين بان كل من بيده شء فهو لورثته او لاولاده الذكور دون الاناث رعاية لحق المصلحة نعم اذا مات ولم يكن له وارث فالامر للملتزم وما اشتهر من فتاوي معزوة لبعض اءمتنا كالشيخ الخرشي والشيخ عبد-الباقي والشيخ يحيي الشاوي وغيرهم من ان ارض الزراعة -ورث فهي فتوي باطلة فمنافاتها ما تقدم وغالبهم-	473	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0579	false	3518841489424689497	0	99	0	524	1591	300	السلطان في ذلك ومقتضي ما تقدم انه يجوز للسلطان او ناءبه ان يمنع الورثة من وضع ايديهم عليها ويعطيها لمن يشاء وقد يظهر انه لا يجوز له لما فيه من فتح باب يءدي الي الهرج والفساد ولان لمورثهم نوع استحقاق وايضا العادة تنزل منزلة حكم السلاطين المتقدمين لان كل من بيده شء فهو لوارثه او لاولاده الذكور دون الاناث رعاية لحق المصلحة نعم اذا مات ولم يكن له وارث فالامر للملتزم وما اشتهر من فتاوي معزوة لبعض اءمتنا كالشيخ الخرشي والشيخ عبد الباقي والشيخ يحيي الشاوي وغيرهم من ان ارض الزراعة تورث فهي فتوي باطلة لمنافاتها ما تقدم وغالبهم	579	3240428451130572926	512	998.0	415	524	97.70992279052734	91	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0477	true	534001055031526282	0	178	0	855	1443	300	لا الابل اذ لا يسهم لها وهو ما ابوه عربي وامه نبطية اي رديءة وعكس الهجين مقرف اسم فاعل من اقرف وهو ما امه عربية وابوه نبطي وصغيرا يقدر بها اي بالثلاثة علي الكر علي العدو والفر منه و يسهم لفرس مريض رجي برءه وقد شهد به القتال من ابتداءه صحيحا ثم حدث له المرض في بقيته و لف----------------------------------------------رس محبس- وسهماه للمقاتل عليه لا للمحبس ولا في مصالحه كعلف ونحوه و لفرس مغصوب وسهماه للمقاتل علي----------------------------ه ان غصب من الغنيمة فقاتل به في غنيمة وعليه اجرته للجيش او غصبه من غير الجيش بان غصبه من احاد المسلمين وسهماه للغاصب ولربه اجرة المثل و المغصوب منه اي من الجيش اي من احاده سهماه لربه اذا لم يكن له غيره والا فسهماه للغاصب وعليه اجرته لربه لا -اعجف عطف علي فرس رهيص فهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة للوصفية ووزن الفعل فلا يسهم له وهو الهزيل الذي لا نفع به او ---كبير -----لا ينتفع به و لا --بغل وبعير و فرس ثان لغاز و الفرس المشترك بين اثنين فاكثر سهماه للمقاتل عليه وحده ودفع اجر-- حصة --شريكه كثرت او قلت	477	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0582	false	340282981887675027	45	130	219	664	1471	300	لا الابل اذ لا يسهم لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قوتل عليها بالفعل تنبيهان الاول اذا كان الفرس محبسا فسهماه للمقاتل عليه لا للمحبس ولا في مصالحه كعلف ونحوه وال----مغصوب -سهماه للمقاتل عليه ايضا وللمغصوب منه اجرة مثله ان لم يكن المغصوب منه من --------------------------------------------------------------احاد المجاهدين ولم ----------------------------------------------------------------------------------يكن له غيره والا فسهماه لربه الثاني لا يسهم للفرس الاعجف ----------------------------------------------------------------------------------وهو الهزيل الذي لا نفع به ولا الكبير الذي لا ينتفع به و-لا البغل والفر----------------------س المشترك بين اثنين فاكثر سهماه للمقاتل عليه وحده وعليه اجرة حصة الشريك- كثرت او قلت	582	3240428451130572926	290	281.0	231	945	30.687829971313477	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	45	102	231	507	1488	300	اللقطة توجد عندهم مكتوبا عليها ذلك فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها حملت له ان كان خيرا وبيعت خدمة معتق لاجل و خدمة مدبر وجدا في الغنيمة و----------------------عرف انهما لمسلم غير معين او حيث لم يكن حملهما خيرا له ثم--------------------- ان جاء السيد فله --فداءهما بالثمن وله --تركهما فيصير حق --مشتريها في الخدمة	479	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0583	false	-1072697999125552841	233	287	1144	1419	1480	300	اللقطة توجد------ مكتوبا عليها---- فانها لا تقسم بل توقف اتفاقا ثم ان عرف ربها حملت له ان كان خيرا ولو وجد ف------------------------------ي الغنيمة معتق لاجل ومدبر ومكاتب عرف انه-- لمسلم غير معين بيعت خدمة المعتق لاجل وخدمة المدبر وكتابة المكاتب ثم ان جاء السيد فله الفداء--- بالثمن وله الترك--- فيصير حق المشتري ف--ي الخدمة	583	3240428451130572926	186	271.0	146	325	57.230770111083984	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	209	267	1040	1325	1488	300	ام ولد لمسلم جهل رب-----------------------ها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة وهو لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره------ مثلا ولم نسالهم عن -سم رب-ه او سموه ونسيناه وله اي للمعين مسلم او ذمي بعده اي بعد القسم	479	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0584	false	1845436282365401184	7	71	37	352	1438	300	ام ولد لمسلم جهل ربها فلا تباع هي ولا خدمتها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستم-اع ويسير الخدمة وهو لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده اعتقه لاجل مثلا ولم نسالهم عن اسم سيده او سموه ونسيناه اه من الاصل قوله 16 وهذا فيما علم بعد القسم	584	3240428451130572926	248	436.0	197	316	78.48101043701172	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	11	131	51	680	1503	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي حتي غزا المسلمون ب-----لده فغنموه ان حملت به امه قبل اسلام ابيه وماله فء اي غنيمة فان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا------------ واقر عليها ان اسلمت قبل حيضة كما مر مطلقا كان الولد صغيرا او كبيرا لا ولد صغير لكتابية حرة سبيت ا-ي سباه-ا حربي فاولدها او ولد صغير من مسلمة سبيت اي سباها حربي فاولدها ثم غنم المسلمون الكتابية والمسلمة واولادهما الصغار فالاولاد احرار تبعا لامهم واما الكبار فرق ان كانوا من كتابية-------------- وهل كبار اولاد الحرة المسلمة فء اي غنيمة ككبار اولاد الكتابية مط---لقا او فء ان قاتلوا تاويلان و----ولد الامة التي سباها الحربيون منا فولدت عندهم--- لمالكها صغارا او كبارا من زوج او غيره	483	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0586	false	-4204822258214140814	39	133	200	702	1552	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي حتي غزا المسلمون بلده ولده فء---- ان حملت به امه قبل اسلام ابيه وماله و------------------------------------------------------زوجته التي اسرت بعد ذلك كذلك 16 واقر عليها ان اسلمت قبل حيضة كما تقدم---- وا-----------ما او-------لا---د ----الكتابية والمسلمة اذا سباهما حربي واولدهم-----------------------------------------------ا ثم غنم المسلمون الكتابية والمسلمة واولادهما الصغار--------- احرار تبعا لامهم واما الكبار فرق ان كانوا من كتابية قاتلونا ام لا وهل كبار اولاد------ المسلمة -----------------كاولاد الكتابية رق مطلقا او--- ان قاتلونا قو-لان واما ولد الامة التي سباها الحربيون منا فولدت عنده فهو لمالكها صغارا او كبارا من زوج او غيره	586	3240428451130572926	422	658.0	341	672	62.7976188659668	68	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	187	271	971	1363	1503	300	ومجنون حر لا من عبد فان بلغ الصبي او عتق العبد او افاق المجنون اخذت منه و-لا ينتظر حول بعد البلوغ وكذا ما بعده------- ومحل اخذها منهم ان تقدم لضربها علي كبارهم الاحرار ---------------حول فاكثر وتقدم له هو عندنا حول صبيا او عبدا------------------ قادر علي --اداءها -ولو بعضا فلا يءخذ من معدم شء منها مخالط لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا--------------------------------------------------------------------------- او زمنا او اعم---------------------ي لا من راهب منعزل بدير مثلا لا راي له------------------ والا قتل ولا يبقي حتي------- تضرب عليه الجزية	483	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0587	false	-2373464373109237970	0	106	0	514	1494	300	ومجنون -------------فان بلغ الصبي او عتق العبد او افاق المجنون اخذت منهم ولا ينتظر حول بعد البلوغ او العتق او الافاقة ومحل اخذها منهم ان تقدم لضربها علي كبارهم الاحرار الذكور العقلاء حول فاكثر وتقدم له هو عندنا حول صبيا او عبدا او مجنونا قوله 16 قادر علي الاداء اي ولو بعضا فلا يءخذ منه الا ما قدر عليه وهذا القيد لا يلتفت له الا عند الاخذ لا عند الضرب فالاولي حذفه من هنا وسياتي التنبيه عليه قوله 16 ونحوه اي كشيخ فان او زمن -او اعمي والمراد بالراهب الذي--------------------------- لا راي له لانه هو الذي يترك والا قتل ولا يبقي فالراهب لا تضرب عليه --جزية	587	3240428451130572926	278	431.5	218	557	49.91023254394531	49	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	1	66	6	333	1528	300	من الحنط-ة وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة--------- ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس--------- لا ادري ما هي قاله مالك واضافة المجتاز عليهم من المسلمين ثلاثا من الايام وانما -سقطت------ عنهم للظلم الحادث عليهم من ولاة الامور	485	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0589	false	2185955062686551123	157	225	809	1152	1515	300	عن النهاية وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة قال مالك ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس قال مالك لا ادري ما هي---------- واضافة المجتاز عليهم من المسلمين ثلاثا من الايام وانما اسقطها مالك عنهم للظلم الحادث عليهم من ولاة الامور	589	3240428451130572926	312	574.0	249	353	88.38526916503906	58	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0490	true	6910341305780997099	54	281	268	1423	1514	300	ويفض الفداء علي العدد بالسوية ان جهلوا اي ال-عدو قدرهم اي الاساري من غني وفقر وشرف ووضاعة فان علموه------ فض علي قدر ما يفدي به كل واحد بحسب عادتهم كثلاثة يفدي واحد منهم عادة بعشرة و-----اخر بعشرين واخر بخمسة والقول للاسير بيمينه اشبه ام لا حيث لا بينة للفادي في انكار الفداء من اصله كان يقول بلا شء ويقول الفادي بشء او انكار بعضه كان يقول بعشرة ويقول الفادي بخمسة عشر ولو لم يكن الاسير بيده اي بيد الفادي والصواب عكس المبالغة اي ولو كان بيده خلافا لسحنون القاءل محل كون القول للاسير اذا لم يكن بيد الفادي فان كان بيده فالقول للفادي وجاز فداء اسير- المسلمين بالاسري الكفار في ايدينا المقاتلة اي الذين شانهم القتال اذا ----------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاسير- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم و جاز الفداء ب الخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك للعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم يمكن ذلك جاز شراءه للضرورة ولا يرجع الفادي المسلم به اي بعوض الخمر والخنزير اشتراه او كان عنده عل-----ي مسلم ولا ذمي- ايضا لو------------جوب اراقته علي المسلم ان كان عنده وكذا ان اشتراه علي ما جزم به بعضهم وفي الخيل اي وفي جواز فداء الاسير المسلم بالخيل والة الحرب قولان اذا لم يخش---------- بهما الظفر علي المسلمين والا منع اتفاقا	490	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0592	false	-1396296069063932226	64	215	309	1083	1528	300	ويفض الفداء علي --عدد المفدين ان جهل----- الكفار قدر----- الاساري من غني وفقر وشرف ووضاعة فان علموا قدرهم فض علي قدر ما يفدي به كل واحد بحسب عا---------------------------------دتهم ولو تنازع الاسير وا---لفادي فالقول للاسير -------------------------------------في انكار الفداء من اصله او قدره ولو كا--------------------------------------------------------------------------------ن الاسي--------ر بيد الفادي ويجوز فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اساري المسلمين باسار-ي الكفار---------------------- الذين عندنا ولو كانوا شجعانا اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاساري محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم ويجوز ا--يضا ب-الخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بدفع ذلك للعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم يمكن ----جاز شراءه للضرورة ولو فد----------------------------------------------------------------ي مسلم مسلما او ذميا بخمر او خنزير فلا رجوع -له به عليه سواء كان -من عنده----- او اشتراه ---------------------------------وفي جواز فداء الاسير المسلم بالخيل والة الحرب قولان اذا لم يخش من الفداء بهما الظفر علي المسلمين والا منع اتفاقا	592	3240428451130572926	621	956.0	490	1207	51.44987487792969	104	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0500	true	-312789507802867314	180	260	910	1327	1542	300	النكاح او لا ينعقد ----ولو سمي صداقا---------------------------- ككل لفظ لا يقتضي البقاء-------------------- كالحبس والوقف والاجارة والعارية والعمري ----------------------------------------------------------------------------------وهو الراجح تردد وكقبلت عطف علي انكحت اي الصيغة مصورة بانكحت من الولي وقبلت ونحوه كرضيت من الزوج و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ب قول الزوج للولي زوجني او انكحني ابنتك مثلا فيفعل اي الولي بان يقول زوجتك اياها او انكحتك او فعلت اذ لا يشترط تقديم الايجاب علي القبول بل يندب ولزم النكاح بالصيغة منهما وان لم يرض الاخر ولو قامت قرينة علي قصد الهزل	500	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0608	false	-1522935792667156316	7	107	40	559	1532	300	العربي او لا ينعقد بها ولو سمي صداقا وهو قول ابن رشد في المقدمات ككل لفظ لا يقتضي البقاء فلا ينعقد به اتفاقا كالحبس والوقف والاجارة والعارية والعمري فتحصل من كلامهم ان الاقسام اربعة الاول ينعقد به النكاح مطلقا سواء سمي صداقا ام لا وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نكحت وزوجت والثاني ينعقد ان سمي صداقا حقيقة او حكما وهو وهبت فقط والثالث ما فيه الخلاف وهو كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة والرابع ما لا ينعقد به مطلقا اتفاقا وهو كل لفظ لا يقتضي البقاء مدة الحياة الثاني يلزم النكاح بمجرد-------------------------------------- الايجاب و---القبول---------------------------------- وان لم يرض الاخر ولو قامت قرينة علي قصد الهزل	608	3240428451130572926	171	92.0	137	689	24.81857681274414	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0507	true	5261708405274268760	40	84	209	451	1574	300	لان ابن القاسم كان بها وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة لان مالكا كان بها وبينهما اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت ايضا ب---الاستيطان--- بالفعل ولا يكفي مظنته واما- من خرج لتجارة ونحوها ونيته العود فلا يزوج الحاكم ابنته ولو طالت اقامته الا اذا خيف فسادها	507	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	89	161	447	813	1532	300	لان ابن القاسم كان بها وبينهما ثلاثة اشهر وقال الاكثر من المدينة لان مالكا كان بها وبينهما اربعة اشهر قوله 16 ولم يرج قدومه اي عن قرب قوله 16 فالحاكم هو الذي يزوجها اي اذا كانت بالغا او خيف عليها الفساد كما تقدم قوله 16 وتءولت ايضا علي الاستيطان اي بالفعل -لا يكفي مظنته فعليه من خرج لتجارة ونحوها ونيته العود فلا يزوج الحاكم ابنته ولو طالت اقامته الا اذا خيف فسادها	615	3240428451130572926	236	424.0	192	367	64.30517578125	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0508	true	-9058078281622235874	91	236	471	1220	1525	300	وان كر-----ه ذلك سيده لانه احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه فان تولي العقد بنفسه فسخ ابدا وان اجازه سيده ومنع صحة النكاح احرام بحج او عمرة من احد الثلاثة الزوج الزوجة ووليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقبل زوج ولا تاذن زوجة ولا يوجب وليها ولا يوكلون ولا يجيزون ويفسخ ابدا ككفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمنع عقد النكاح لمسلمة فلا ي----تولي- الكافر عقد ابنته المسلمة وعكسه فلا يكون المسلم وليا لقريبته الكافرة الا لامة له كافرة فيزوجها سيدها المسلم لكافر فقط و الا ل معت-قة له كافرة من غير نساء الجزية بان اعتقها وهو مسلم ببل-د الاسلام فيزوجها ولو لمسلم حيث كانت كتابية وزوج الكافر وليته الكافرة لمسلم و---ان عقد مسلم علي كافرة ولو اجنبية لكافر ترك عقده ولا نتعرض له بفسخ وقد ظلم المسلم نفسه قاله ابن القاسم ثم بين ان اشتراط الرشد في الولي لا يعتبر علي الراجح بقوله درس وعقد السفيه-------------------------------------------------------------------------------------- ذو الراي اي العقل والفطنة	508	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0617	false	8244356018598796933	8	193	47	984	1511	300	وان كره سيده ذلك ل-----انه احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره واما اذا لم يكن في تزويجها فضل فالامر لس-----يده و-------------------------------------------------------------------توكيله بدون اذنه باطل فلو جهل الامر ولم يعلم هل طلب بزواجها فضلا ام لا حمل علي طالب الفضل ما لم يتبين خلافه قوله 16 قبل الدخول وبعده اي ولو ولدت الاولاد لكن لا يتابد به التحريم وفسخه بطلاق لانه مختلف فيه قوله 16 فلا ي----------------------------------------------------------------------------صح ان يتولي عقد نكاحها كافر اي لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قوله 16 فيجوز لابيها الكافر الخ اي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والحاصل انه ---------------------------يمنع تولية الكافر للمس----------لمة وعكسه فلا يكون المسلم وليا للكاف--------رة الا لامة له كافرة فيزوجها لك-------------افر فقط -----او معتوقته الكافرة --------------------ان اعتقها وهو مسلم ببلاد الاسلام فيزوجها ولو لمسلم حيث كانت كتابية قوله 16 فالمحرم باحدهما لا يصح الخ فان عقد فسخ ابدا ومثله احرام احد الزوجين قوله 16 لا يختص بولي عقد النكاح اي و----------------------------------------------------------لا يعد من شروط الشء الا ما كان خاصا به هكذا اجاب الشارح وفي هذا الجواب نظر لان ما عدا الخلو من الاحرام ليس خاصا بالنكاح قوله 16 ذو الراي اي العقل والفطنة	617	3240428451130572926	273	76.5	212	1231	22.177091598510742	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0510	true	-1491096530395650551	0	78	0	400	1471	300	لانها مق-رة بالاذن والوكيل قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت فلها ان تتزوج غيره ان شاء- وان تنازع الاولياء المتساوون درجة كاخوة او بنيهم او اعمام في تولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج بان قال كل منهم انا الذي اتولاه نظر الحاكم فيمن يتولاه منهم او تنازعوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير ما يريده الاخر ولم تعين المراة واحدا والا اجيبت لما عينته ان كان كفءا كما مر نظر الحاكم فيمن يزوجها منه	510	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0621	false	-294366241775720852	196	238	943	1165	1461	300	لانها مقررة بالاذن وهو---- قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج صدقت فلها ان تتزوج غيره ان شاءت وان تنازع الاولياء المتساوون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير ما يريده الاخر ولم تعين المراة و----------------------------------------احدا نظر الحاكم فيمن يزوجها له -	621	3240428451130572926	212	391.5	171	402	52.7363166809082	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0513	true	7084650457187257320	249	295	1175	1398	1424	300	واحترز بالشرط المناقض-------- عن المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كان لا يتسري عليها او--- يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها فلا يفسخ قبل ولا بعد ولا يلزم الوفاء به وانما يستحب وا------------------------------نما كره لما فيه من التحجير وعن	513	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0625	false	6827625747429058202	245	300	1207	1470	1470	300	واحترز بالشرط المناقض للمقصود عن المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد فلا ينافيه كان لا يتسري عليها او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها فلا يفسخ قبل ولا بعد ولا يلزم الوفاء به وانما يستحب ما لم يكن التزمها لها في يمين وانما كره لما فيه من التحجير وعن-	625	3240428451130572926	220	409.5	175	264	83.33333587646484	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0516	true	-6786814460426121609	123	185	639	941	1505	300	ولا عدة عليها------- بخلاف--- لو مات قبل الفسخ فعليها عدة الوفاة ولو لم يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان زوج------ الصغير اي زوجه وليه بشروط اي عليها وكانت تلزم ان وقعت من مكلف كان تزوج عليها او تسري فهي او التي -تزوجها طالق------------------------ او زوج------ نفسه -------بالشروط و اجيزت اي اجازها وليه وبلغ وكره بعد بلوغه تلك الشروط فله اي فعليه جبرا التطليق حيث طلبتها المراة	516	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	203	298	1059	1529	1539	300	ولا عدة عليها الخ اي بخلاف ما لو مات قبل الفسخ فعليها عدة الوفاة ولو لم يدخل قوله 16 وجزم به ابو الحسن ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة وهو ظاهر في الصغير لان تسليطها له كالعدم واما الكبيرة فكانهم نظروا الي انها انما سلطته في نظير المهر ولم يتم فرجع للارش تنبيه وان زوج الولي الصغير------------- بشروط--------- وكانت تلزم ان وقعت من مكلف كان تزوج عليها او تسري فهي او التي يتزوجها طالق والتزم الولي تلك الشروط او زوج الولد نفسه علي تلك الشروط ثم ---------------------بلغ وكره بعد بلوغه تلك الشروط و-----------------------------طلبتها المراة	628	3240428451130572926	225	325.0	179	542	41.512916564941406	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0516	true	-6786814460426121609	210	274	1066	1385	1505	300	لم ترض باسقاط الشروط والا فلا تطليق عليه وما لم يدخل بعد بلوغه عالما بها والا لزمته فان د-----------خل بها قبل البلوغ----- سقطت عنه ولو دخل عالما لانها ملكت من نفسها من لا يلزمه الشروط وفي لزوم-------------------------------- نصف الصداق اذا وقع التطليق وعدم لزومه قولان عمل بهما والراجح اللزوم عليه او علي من تحمله عنه والموضوع انه لم يدخل و-----------القول لها او لوليها بيمين	516	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0629	false	6387560183669487669	4	74	20	362	1472	300	لم ترض باسقاط الشروط ولم يد-----------------------خل بعد بلوغه عالما بها والا لزمته وكل هذا ما لم يدخل بها قبل البلوغ والا سقطت عنه ولو دخل عالما لانها مكنت من نفسها من لا يلزمه الشروط واختلف اذا وقع الفسخ قبل الدخول هل يلزمه نصف الصداق ورجح او لا يلزمه شء------- قولان عمل بهما وان ادعت ع------ليه انه وقت العقد والشروط كان كبيرا وادعي انه كان صغيرا فالقول لها او لوليها بيمين	629	3240428451130572926	202	305.0	159	378	53.439151763916016	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0520	true	-6525559145965384660	42	86	201	421	1490	300	قال فيها و-----من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء	520	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0632	false	-7803708734757469051	191	236	947	1172	1489	300	قال في المدونة من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء	632	3240428451130572926	217	424.0	174	225	96.44444274902344	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0521	true	1265576816485790825	83	233	411	1123	1482	300	الامتناع من الدخول والوطء بعده ان تعذر اخذه من الزوج او المتحمل به حتي يقرر لها صداقا في نكاح التفويض وتاخذ الحال اصالة او بعد اجله في نكاح التسمية وله اي للزوج حيث امتنعت الترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع المتحمل به علي الزوج وهو ما قبل الاستثناء واما ما فيه رجوع عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان -طلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم الجميع و-------بطل الضمان علي وجه الحمل وصح النكاح ان ضمن شخص مهرا بلفظ الحمل في مرضه المخوف عن و----------------ارث ابن او غيره ومات لانه وصية او عطية له في المرض لا ان تحمل عن زوج ابنة غير وارث لانه وصية لغير وارث--- فيجوز في الثلث فان زاد عليه ولم يجزه الوارث خير الزوج بين ان يدفعه من ماله او يترك النكاح ولا شء عليه	521	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0633	false	8966143286866995915	86	203	416	973	1480	300	الامتناع من الدخول والوطء بعد------------------------------------ه حتي --------------------------------تاخذ الحال اصالة او بعد اجله و----------------------للزوج----------- الترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع المتحمل به علي الزوج--------------------- واما ما فيه رجوع عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان اطلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم الجميع الثاني يبطل الضمان علي وجه الحمل ان ت------------------------------حمل في مرضه المخوف عن وارث لانه وصية لوارث--------------------------- او عطية ف---ي المرض لا ان تحمل عن زوج ابنة غير وارث لانه وصية لغير وارث له فيجوز في الثلث فان زاد عليه ولم يجزه الوارث خير الزوج بين ان يدفعه من ماله او يترك النكاح ولا شء عليه	633	3240428451130572926	523	932.5	412	739	70.77130889892578	103	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	130	200	647	984	1516	300	المدونة اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما انتهي فقوله لاني لاري لك بالاثبات ورويت ايضا بالنفي اي لا اري لك متكلما ابن القاسم قال بعدما تقدم وانا اراه ماضيا اي فلا تكلم لها الا لضرر بين فلها التكلم و اختلف في جواب	522	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	237	297	1194	1483	1496	300	المدونة اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما اه روي قوله لاري----- لك بالاثبات و----------بالنفي قال ا----------------بن القاسم---- بعدما تقدم وانا اراه ماضيا اي فلا تكلم لها الا لضرر بين و-------------اختلف في جواب	634	3240428451130572926	277	502.5	220	337	82.19584655761719	54	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	201	282	987	1415	1516	300	هو وفاق او خلاف فقيل وفاق بتقييد كلام الامام بعدم الضرر علي رواية النفي او بالضرر علي رواية الاثبات فوافق ابن القاسم او يكون كلام ابن القاسم بعد الوقوع لقوله اراه ماضيا اي بعد الوقوع واما ابتداء فيقول بقول الامام لكن هذا الثاني انما بقول ياتي علي رواية الاثبات وقيل خلاف بحمل كلام الامام علي اطلاقه سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او النفي اي كان هنا- ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل بين الضرر البين وعدمه والي ذلك اشار بقوله	522	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0635	false	8073175962257515541	0	53	0	278	1519	300	هو وفاق او خلاف فقيل وفاق بتقييد كلام الامام بعدم الضرر علي رواية النفي او -الضرر علي رواية الاثبات فوافق ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل خلاف بحمل كلام الامام علي اطلاقه سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او النف---ي كان هناك ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل بين الضرر البين وعدمه ---اه من الاصل قوله	635	3240428451130572926	268	476.0	217	429	62.470863342285156	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0525	true	3416284257392533789	69	124	352	621	1521	300	لسقوط --نصفه عنه الواجب لها -------------------علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح ولذا لا يمين عليه لو دخل بها لوجوب المهر عليه بالبناء ولا بد من الفسخ ويبقي علي نكاح الاولي بدعواه من غير تجديد عقد فلو نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي------------------------ وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان	525	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	4	41	19	212	1572	300	اسقاط النصف----- الواجب لها بالطلاق قبل المسيس علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان	637	3240428451130572926	143	233.5	113	314	45.54140090942383	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	27	100	135	528	1554	300	الاستبراء و--------ان ترتبتا و ---------------------------------------------مات قبل البناء بهما ولم تعلم السابقة منهما فالارث بينهما لوجود سببه وجهل مستحقه ولكل منهما نصف صداقها المسمي لها لان الموت كمله وكل تدعيه والوارث يناكرها فيقسم بينهما وشبه--- في الارث والصداق لا من كل وجه قوله كا-------------------------------ن تزوج خمسا في عقود او اربعة في عقد وافرد الخامسة و لم تعلم الخامسة فالارث بينهن اخماسا ولمن مسها منهن صداقها فان- دخل بالجميع فلهن خمسة اصدقة و--باربع فلكل صداقها	526	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0637	false	-2662382266360683975	215	300	1114	1572	1572	300	ولا ميراث وهذا كله ان ترتبتا وعلمت السابقة واما ان ترتبتا ولم تعلم السابقة ومات قبل البناء -----------------------بهما والارث بينهما لوجود سببه وجهل مستحقه ولكل منهما نصف صداقها المسمي لها لان الموت كمله فكل تدعيه والوارث يناكرها فيقسم بينهما وما قيل في الام وابنتها يقال في كل محرمتي الجمع ما عدا تابيد التحريم تنبيه من تزوج خمسا في عقود او اربعا في عقد وافرد الخامسة و-لم تعلم الخامسة فالارث بينهن اخماسا ولمن مسها منهن صداقها فاذا دخل بالجميع فلهن خمسة اصدقة او باربع فلكل صداقها-	637	3240428451130572926	324	561.0	265	483	67.08074188232422	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	100	156	528	855	1554	300	وللتي لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها ليست بخامسة والوارث يكذبها فيقسم بينهما وبثلاث فلكل صداقها وللباقي صداق ونصف يكون لكل منهما ثلاثة ارباع صداقها بنسبة قسم صداق ونصف عليهما وباثنتين فللباقي صداقان ونصف------------------------ وبواحدة فللباقي ثلاثة اصدقة ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها وثمن صداقها وان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة لكل------ منهن	526	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0638	false	7776170465378783396	0	60	0	340	1538	300	والتي لم يدخل بها نصف صداقها لانها تدعي انها ليست بخامسة والوارث يكذبها فيقسم بينهما وبثلاث فلكل صداقها وللباقي صداق ونصف يكون لكل منهما ثلاثة ارباع صداقها بنسبة قسم صداق ونصف عليهما وباثنتين فللباقي صداقان ونصف لكل واحدة صداق الا سدسا وبواحدة فللباقي ثلاثة اصدقة ونصف لكل واحدة صداق الا ثمن-----------------ا وان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة لكل واحدة منهن	638	3240428451130572926	298	560.5	246	357	83.473388671875	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0528	true	7331132276324623727	75	103	393	540	1487	300	المطلقة ثلاثا للحر او اثنتين للعبد ولو علقه علي فعلها فاحنثته قصدا او في نكاح مختلف فيه وهو فاسد عندنا خلافا لاشهب في الاول ولابن القاسم في الثاني	528	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0639	false	5560488332718444095	190	216	945	1078	1532	300	المطلقة ثلاثا الخ اي-------------- ولو علقه علي فعلها فاحنثته قصدا او في نكاح مختلف فيه وهو فاسد عندنا خلافا لاشهب في الاول ولابن القاسم في الثاني	639	3240428451130572926	128	241.0	103	147	87.0748291015625	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	144	247	716	1268	1535	300	وقبل دعوي --مبتوتة --طارءة من بلد بعيد يعسر عليها اثبات دعواها منها التزويج الاولي التزوج للمشقة التي تلحقها وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء فان قربت البلد التي طرات منها لم تصدق الا بما ذكر كحاضرة بالبلد امنت لديانتها تقبل دعواها التزوج وتحل لمن ابتها ان بعد ما بين-- بينونتها ودعواها التزوج بحيث يمكن موت --شهودها واندراس العلم وفي قبول قول غيرها اي غير المامومة مع البعد وعدم قبوله قولان و------------------------------------لما كان من موانع النكاح الرق وهو قسمان ما يمنع مطلقا وما يمنع من جهة شرع في ذلك وبدا بالاول	529	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0641	false	-3732398525492848193	167	237	833	1204	1539	300	تقبل دعوي المبتوتة الطارءة من بلد بعيد يعسر عليها اثبات دعواها الت--------------------زوج للمشقة التي تل------------------------------حقها في الاثبات بالبينة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضرة بالبلد المامون---------------------------------------- ان بعد ما بينه وبين------ دعواها التزوج بحيث يمكن موت الشهود-- واندراس العلم وفي قبول قول--------- غير المامونة مع البعد----------- قولان كذا في الاصل قوله 16 وحرم علي المالك لما كان من موانع النكاح الرق وهو قسمان ما يمنع مطلقا وما يمنع من جهة شرع في ذلك وبدا بالاول	641	3240428451130572926	295	466.0	236	596	49.49664306640625	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0529	true	-1118816930488924457	57	83	264	388	1535	300	بوطء ثان--- وفي حلها بالوطء الاول الذي حصل به الثبوت بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها----- بناء علي انه ليس بوطء وهو الاحوط هنا تردد	529	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0641	false	-3732398525492848193	5	33	25	157	1539	300	بوطء ثان اي وفي حلها بالوطء الاول الذي حصل به الثبوت بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها بذلك بناء علي انه ليس بوطء وهو الاحوط هنا تردد	641	3240428451130572926	124	235.0	98	132	93.93939208984375	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0530	true	1331166950085032667	81	252	405	1262	1506	300	ولو كان طرو ملكها فيه--- بدفع مال منها لسيده ليعتق- عنها ففعل لدخوله في ملكها تقديرا ولا مفهوم لدفعها مالا لان مثله لو سالته او رغبته في ان يعتقه عنها ففعل بخ-------------------------لاف ما لو سالته او رغبته في عتقه من ----------------غير تعيين او عينت غيرها او دفعت مالا ليعتقه عن غيرها فاعتقه ولو عنها فلا ينفسخ لا ان رد سيد اي سيد الامة المتزوجة بعبد شراء من اي امة لم ياذن لها السيد في شراء زوجها من سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك لان الشراء كالعدم لعدم لزومه بخلاف الماذونة ولو في عموم تجارة فينفسخ او قصدا اي السيد والزوجة الحرة او الامة المملوكة لسيد الزوج بالبيع اي بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا ينفسخ معاملة لهما بنقيض --قصدهما و--مثله قصد ال--سيد- فقط كما استظهره ابن عرفة حيث قال ظاهره اي النص ان قصده وحده لغو وفيه نظر كهبتها اي الزوجة مملوكة اي وهبها سيدها للعبد زوجها المملوك له ايضا لينتزعها اي لقصد انتزاعه-ا منه يعني والعبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم مع القصد المذكور ولا يفسخ النكاح	530	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0642	false	-4540260372289352616	31	152	165	757	1473	300	ولو كان طرو ملكها لزوجها بدفع مال منها لسيده فيعتقه عنها ومثل ----------------------------------دفع المال----- م--ا لو سالته او رغبته في ان يعتقه عنها ففعل فانه يقدر دخوله في ملكها بخلاف ما لو سالته او رغبته في عتقه من غير دفع مال ومن غير تعيين عن نفسه----------------------------------ا فاعتقه ولو عنها فلا ينفسخ ومثله في عدم الفسخ لو اشترت----------------------- امة زوجها بغير اذ--------------------ن سيده فرد السيد ذلك----------------------------------------------------------------------------- او قصد سيد العبد والزوجة الحرة او الامة المملوكة لسيد الزوج ب---------بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا ينفسخ معاملة----- بنقيض القصد--- وكذا لو قصد ذلك سيده فقط كما استظهره ابن عرفة وكذلك لو وهب السيد ز-----------------------------------------وجة مملوكة له بق----------------------------------------------------صد ان ينزعها منه و-----------لم يقبل الهبة العبد-- فان الهبة لا تتم مع القصد المذكور ولا يفسخ النكاح	642	3240428451130572926	438	603.5	339	910	48.131866455078125	72	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0531	true	-5813568191301923404	65	149	307	720	1425	300	وحرمت عليهما معا ا----ن وطءاها او تلذذا بها بدون-------------------------- وطء و ان حملت عتقت اي-------------------------------------------- ناجزا علي م---ولدها منهما لان كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها فان ولدت من كل عتقت علي السابق منهما فان وطءاها بطهر ولم توجد قافة تعين الحق بهما وعتقت عليهما كما لو الحقته بهما و-----------لعبد اي جاز له تزوج ابنة سيده برضاها ورضا السيد وكذا بنت سيدته بثقل بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة اي بكراهة اذ هو ليس من مكارم الاخلاق ولربما مات السيد فترثه فيفسخ النكاح	531	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0643	false	-2987554514917297668	157	231	778	1152	1486	300	وحرمت عليهما معا اي حيث وطءاها وكان الابن بالغا والا فلا تحرم علي الاب لان وطء الصغير لا يحرم بخلاف عقد نكاحه فانه ينشر الحرمة قوله 16 وعتقت ناجزا علي من اولدها الخ ف------------------------------------ان ولدت من كل عتقت علي السابق منهما فان وطءاها بطهر ولم توجد قافة تعين الحق بهما وعتقت عليهما كما لو الحقته بهما تنبيه يكره للعبد---------- تزوج ابنة سيده--------------------------------------------------------------------------------- اذ هو ليس من مكارم الاخلاق فلربما مات السيد فترثه فيفسخ النكاح	643	3240428451130572926	248	397.5	196	501	49.500999450683594	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0535	true	8469346720563675760	189	227	969	1167	1567	300	كلامه بجواز عزل مالك الامة عنها بغير اذنها وهو كذلك و-----------------------------لا يجوز اخراج المني المتكون في الرحم ولو قبل الاربعين يوما واذا نفخت فيه الروح حرم اجماعا و حرم الكافرة اي وطءها بملك او نكاح الا الحرة الكتابية	535	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	149	188	756	955	1569	300	كلامه بجواز عزل مالك الامة عنها بغير اذنها وهو كذلك لانه لا حق لها في الوطء مسالة لا يجوز اخراج المني المتكون في الرحم ولو قبل الاربعين يوما واذا نفخت فيه الروح حرم اجماعا قوله 16---------------------------- الا الحرة الكتابية	645	3240428451130572926	162	294.0	131	227	71.36563873291016	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0535	true	8469346720563675760	48	78	237	389	1567	300	الامة اي بطل في- الامة فقط ويصح في الحرة ولا يخالف قولهم الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما بطلت كلها لانه في الحرام بكل حال والامة يجوز نكاحها في بعض الاحوال	535	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0645	false	2176474208703093215	101	129	509	655	1569	300	الامة--- بطل عقد الامة فقط دون ----الحرة ولا يخالف قولهم الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما بطلت كلها لانه في الحرام بكل حال والامة يجوز نكاحها في بعض الاحوال	645	3240428451130572926	139	257.5	112	153	90.84967041015625	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0538	true	3673709486308689876	72	282	345	1401	1481	300	ومضي صداق-----هم الفاسد كخمر و--------خنزير او ال--اسقاط له--- ان قبض الفاسد ودخل في الفاسد وفي الاسقاط قبل اسلامهما فيمضي ويقران اذا اسلما لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت صداقها في الاول في وقت يجوز لها قبضه في زعمها ومكنت من نفسها في الثاني في وقت يجوز لها في زعمها والا بان لم يق----بض ولم يدخل او لم يقبض ودخل او لم يدخل وقبض او لم يدخل في الثانية اي مسالة الاسقاط فقد دخل تحت والا اربع صور ثلاثة في الفاسد فكالتفويض في الاربع صور فيخير الزوج بين ان يدفع لها صداق المثل ويلزمها النكاح وبين ان لا يدفعه فتقع الفرقة بينهما بطلقة باءنة ولا شء عليه ان لم ترض بما فرض وهذا فيما عدا الصورة الثانية وهي ما اذا دخل ولم تقبض فيلزمه مهر المثل لدخوله والحاصل انه يلزمه مهر المثل في صورة واحدة ويخير في الثلاث بين ان يفرض مهر المثل فيلزمها وبين ان لا يفرضه فتخير الزوجة في الفراق والرضا بما فرض فيلزم النكاح وهل محل مضي صداقهم الفاسد ان استحلوه ا-ي استحلوا النكاح به في دينهم فان لم يستحلوه لم يمض او يمضي مطلقا فهذا راجع لقوله ومضي صداقهم الفاسد ولا يرجع لقوله او الاسقاط ورجعه بعضهم للصورتين معا تاويلان واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار المسلم اي الذي اسلم علي اكثر من اربع اربعا منهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلمن معه او كن كتابيات	538	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0647	false	1398804097502204374	122	295	636	1503	1536	300	يمضي صداق الكفار الفاسد --ان وقع العقد عليه او علي اسقاط المهر ان قبض الفاسد وحصل دخول فيهما------------------------------ ويقران اذا اسلما لان الزوجة مكنت من نف-----------------------------------------------------------------------------سها في وقت يجوز لها في زعمها واما -ان لم يحصل قبض ولا دخول قبل اسلامهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالتفويض-------------- فيخير الزوج بين ان يدفع لها صداق المثل ويلزمها النكاح وبين ان لا يدفعه فتقع الفرقة------- بطلقة باءنة ولا شء عليه ان لم ترض بما فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل محل مضي صداقهم الفاسد او الاسقاط اذا استحلوه---------- في دينهم فان لم يستحلوه لم يمض او يمضي مطلق--------------------------------------------------------------------------------------ا تاويلان قوله 16 ولو اسلم كافر الخ اي سواء كان قبل اسلامه كتابيا او مجوسيا والحال انه اسلم وهو بالغ عاقل واما غيره فيختار له وليه فان لم يكن له ولي اختار له الحاكم سلطانا او قاضيا قوله 16 اختار -------------------------------------اربعا اي ولو كان في حال اختياره مريضا او محرما ولو كانت المختارة امة وهو واجد للحراءر طولا لان الاختيار كرجعة قوله 16 اواخر في العقد اي خلافا لابي حنيفة القاءل بتعين اختيار الاواءل دون الاواخر ومحل الاختيار المذكور ان كن اسلمن معه او كن كتابيات	647	3240428451130572926	397	601.0	308	1464	27.11748695373535	67	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	32	108	171	567	1509	300	او اختار الغير ان ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فيختار غيرهن وكذا له اختيار واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن ما لم يتزوجن اي الغير اي غير المختارات وجمع باعتبار المعني اي ويتلذذ---- الثاني بهن غير عالم بان من فارقها له اختيارها لظهور ان من اختارهن اخوات قياسا علي ذات الوليين فان لم يتلذذ اصلا او تلذذ عالما بما ذكر فلا يفوت اختياره لها	540	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0648	false	6540901215172225080	243	292	1236	1486	1521	300	ان اختار ا--ربعا فظهر ا-------------نهن اخوات فله اخ----------------------------------------تيار واحدة منهن ويكمل الاربع--------------------ة ممن بقي---------------------- ما لم يتزوجن------------------------------------------------- ويتلذذ بهن الثاني ----غير عالم بان من فارقها له اختيارها بظهور ان من اختارهن اخوات قياسا علي ذات الوليين وان لم يتلذذ اصلا او تلذذ عالما بما ذكر فلا يفوت اختياره لها	648	3240428451130572926	216	347.5	170	400	54.0	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	273	300	1378	1509	1509	300	ان مات----------- ولم يختر شيءا من----------------------------هن فاذا كن عشرة فلكل واحدة خمسا صداقها بنسبة قسم اربع صدقات علي عشرة--- واذا كانت ستا كان لكل واحدة ثلثا صداقها-	540	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	32	66	154	321	1475	300	ان مات قبل الدخول ولم يختر شيءا منهن فلهن اربعة اصدقة تقسم بينهن فاذا كن عشرة فلكل واحدة خمسا صداقها بنسبة قسم اربعة----- علي عشرة 16 واذا كن-- ستا كان لكل واحدة ثلثا صداقها	649	3240428451130572926	122	205.5	97	174	70.11494445800781	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	13	68	65	339	1595	300	صداقها او ثلثاه علي ما تقدم ولا ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	541	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0649	false	-7189629845629243836	65	114	314	566	1475	300	صد---------------------اقها ولا ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار وت-خلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	649	3240428451130572926	248	490.0	199	274	90.51094818115234	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0546	true	-6890986637382608056	199	255	987	1287	1499	300	بخلاف العبد مع الامة يظن احدهما حرية الاخر والمسلم مع النصرانية يظنها مسلمة او عكسه فتبين خلاف ظنه فلا----- لاستواءهما رقا وحرية الا ان يغرا بان يقول الرقيق انا حر والنصرانية انا مسلمة وعكسه ولا يكون الزوج بذلك مرتدا فالخيار في الاربع صور واجل المعترض الحر الثابت لزوجته عليه خيار ------------------------------------------------------------------------------------بان لم يسبق له فيها وطء	546	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0673	false	5021729706712013214	36	109	171	545	1461	300	بخلاف العبد مع الامة يظن احدهما حرية الاخر والمسلم مع النصرانية يظنها مسلمة-------- فتبين خلاف ظنه فلا خيار لاستواءهما رقا وحرية الا ان يغر -بان يقول الرقيق انا حر والنصرانية انا مسلمة وعكسه ولا يكون------ بذلك مرتدا فالخيار في الاربع صور قوله 16 بفتح الراء اي علي انه اسم مفعول ومعني اتصافه بالاعتراض قيام مانع الوطء به وانما يكون لعارض كسحر او خوف او مرض قوله 16 بان لم يسبق له فيها وطء	673	3240428451130572926	246	441.5	199	389	63.23907470703125	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	65	109	332	547	1499	300	في حلف الولي فالصواب ان يقول وان---- حلف اي الولي البعيد---------- رجع اي الزوج علي الزوجة علي المختار ثم ---------------------------------------------------------هو ضعيف والمذهب ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي غره ولا علي الولي لحلفه	551	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0676	false	1534164986476623391	180	239	884	1160	1468	300	في كلام الشيخ الخ اي حيث قال فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع--------- علي الزوجة علي المختار اه قوله 16 وهو اصوب اي فهذا مصب اختيار اللخمي وبعد هذا كله فهو ضعيف والمذهب ان الولي البعيد اذ- حلف انه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي غره ولا علي الولي لحلفه	676	3240428451130572926	171	270.0	134	286	59.79021072387695	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0552	true	6320081229928297442	64	290	309	1403	1450	300	المدبرة-------------- لاحتمال موته قبل ال----سيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله فاحتمال الرق في ولده المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد وسقطت قيمة ولد الغارة عن ابيه بموته اي الولد قبل الحكم وهذا من فواءد قوله قبل يوم الحكم وصرح به لانه مفهوم غير شرط ولقوة الخلاف فيه ويحتمل عود ضمير موته علي سيد الامة اي تسقط القيمة عن الاب بموت سيدها لخروجه حرا بموته فليس لورثته مطالبة الاب و لزم اباه لسيد امه الاقل من قيمته او ديته ان قتل الولد------------- قبل الحكم-------- واخذ الاب ديت----------------------------------ه فان اقتص او هرب القاتل فلا شء علي الاب لانه قبل الحكم بالقيمة فتسقط كموته قبله كما اذا عفا الاب وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان او الاقل من غرته اي الولد اذا-------------- ضرب شخص بطنها------------- فالقت جنينا ميتا وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه وهو المراد بالغرة فيلزم------ الاب الاقل من ذلك او ما نقصها اي الام وصوابه او عشر قيمتها اي الام يوم الضرب اذ لا يعرف هنا من قال في جنين الغارة ما نقصها ان القته ميتا وهي حية كجرحه اي الولد--------------------------- فيلزم اباه لسيد امه الغارة الاقل مما نقصته قيمته مجروحا من قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذه من الجاني في نظير الجرح وذلك بعد دفع قي--------مته ناقصا	552	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0678	false	6544212303148466066	0	140	0	682	1486	300	المدبرة يقوم علي غرره لاحتمال موته قبل موت السيد فيكون رقيقا او بعده فيحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله فاحتمال الرق في ولد- المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل --ولد الامة الغارة قبل الحكم بتقويمه واخذ الاب ديته لزم الاقل من قيمته وديته لسيد امه فان اقتص او هرب القاتل فلا شء علي الاب----------------------------- كموته قبل الحكم------------------------------------------------------------------ من غير منفعة تعود علي ابيه وكذا لو ضرب شخص بطن الامة وهي حامل فالقت-----ه ميتا و--------اخذ الاب عشر --------------دية ح-----------------------------------------------رة فيلزمه لسيد الام الاقل من عشر دية الحرة ومن قيمة ا-------------------------لام يوم ا-------------------------------------------------------لضرب وكذا ------لو جرح---- الولد شخص قبل الحكم عليه بالقيمة فيلزم اباه لسيد امه الا-------قل مما نقصته قيمته مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذه من الجاني في نظير الجرح ثم يوم الحكم يدفع له قيمته ناقصا	678	3240428451130572926	461	660.5	360	1235	37.32793426513672	75	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0557	true	1868368388922511462	174	300	867	1487	1487	300	الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من --جمال و--حسب ونسب ويعتبر الوسط من ذلك حالا لا مءجلا وفي شرط ذكر جنس اي صنف الرقيق اذا تزوجها علي عدد معلوم منه تقليلا للغرر كبربري او حبشي او زنجي او رومي وعدم اشتراطه ولها ا-----------------------------------------------------------------------------------------غلب الصنفين بالبلد من السود والحمر فان استويا اعطيت النصف الوسط من كل فان كانت الاصناف ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف -------------------------------ثلثه وهكذا قولان و لها الاناث منه اي من الرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ان اطلق و------------------------------------------لا يقضي---- بالاناث من غيره حيث الاطلاق ولا عهدة للمراة علي الزوج في الرقيق ثلاثا ولا سنة كما ياتي مع نظاءره في باب الخلع--------------------------------------- مع جريان العرف -بها ما لم تشترطها والا وفي لها بها اذا المءمن عند شرطه وقيل لا عهدة ولو اشترطت واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع-	557	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0652	false	1249333836260671744	89	242	461	1245	1526	300	الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من الجمال والحسب تنبيه هل يشترط بيان ص--------------------------------------نف الرقيق----------------------------- تقليلا للغرر ك---------حبشي مثلا فان لم يذكر فسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وقيل بالوسط من ذلك الصنف او لا يشترط ذكر الصنف منه وتعطي من الوسط الاغلب ان كان فان لم يكن اغلب وثم صن--فان اع------------------------------------------------------طيت من وسط كل صنف نصفه فان كانت الاصناف الثلاثة فثلثه وهكذا قولان علي حد سواء واما غير الرقيق من ابل وبقر وغنم ففيه قولان المعتمد منها عدم اشتراط ذكره والفرق بين الرقيق وغيره كثرة الاختلاف في اصناف الرقيق بخلاف غيره 16 كذا في الحاشية ويقضي للمراة بالاناث من الرقيق ان اطلق العدد ولم يبين ذكورا ولا اناثا بخلاف غيره فلا يقضي لها بالاناث عند-------- الاطلاق ولا عهدة --------في -----هذا الرقيق المجعول صداقا كما ياتي مع نظاءره في باب الخيار فهي من جملة المساءل التي لا عهدة فيها مع جريان العادة بها ما لم تشترط و---------------------------------------------------------------اما عهدة الاسلام وهي درك المبيع	652	3240428451130572926	277	307.5	219	1000	27.700000762939453	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	1	24	6	128	1501	300	---ثلاثة اسابيع ستة فستة فستة فثلاثة لان الاسواق تتعدد في غالب البلاد مرتين في كل ستة ايام فربما اتجر بسوقين فربح بقدر المهر	560	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0655	false	-7129276485036035686	98	122	460	585	1471	300	16 ثلاثة اسابيع ستة فستة فستة فثلاثة لان الاسواق تتعدد في غالب البلاد مرتين في كل ستة ايام فربما اتجر بسوقين فربح بقدر المهر	655	3240428451130572926	122	244.0	99	125	97.5999984741211	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0570	true	-4594057001064630607	214	244	1129	1285	1564	300	علمها وان علم كل بالتعدي ولكن علم الزوج بعلمها فقط ولم تعلم هي بعلمه فالف لزيادة الزوج بعلمه وبالعكس الفان فمجموع الصور ست لها في صورتين الف وفي اربع الفان	570	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0662	false	-5337422476096848421	0	25	0	127	1434	300	علمها وان علم كل بالتعدي و----علم بعل------مها فقط ولم تعلم هي بعلمه فالف------------------- وبالعكس الفان فمجموع الصور ست لها في صورتين الف وفي اربع الفان	662	3240428451130572926	124	228.0	99	156	79.4871826171875	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0573	true	5683936293949355891	56	144	281	708	1461	300	المهملة التي لا اب لها ولا وصي ولا مقدم قاض و----------لم يعلم --لها -رشد فليس لها الرضي-------- بدون مهر- المثل ولا يلزمها وان تزوجها تفويضا في صحته و فرض لها شيءا في مرضه الذي مات فيه قبل ان يطاها فوصية لوارث باطلة الا ان يجيزها الوارث فعطية منه هذا في الحرة ال-------------مسلمة وفي ال--------------ذمية والامة قولان بالصحة لانه وصية لغير وارث وتكون من الثلث لا راس المال --------تحاصص به اهل الوصايا والبطلان ل------------------------------انه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل علي انه صداق	573	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	177	271	875	1321	1466	300	المهملة التي لا اب لها ولا وصي ولا مقدم من قبل القاضي ولم يعلم حالها برشد ولا بسفه لا يجوز رضاها بدون صداق المثل ولا يلزمها فلو كانت معلومة السفه فيتفق علي انه ليس لها الرضا كذا في الخرشي قوله 16--- فوصية لوارث------------------------------------- هذا ظاهر ان كانت الزوجة حرة مسلمة واما ان كانت امة او ذمية ف------قولان فقيل يصح ذلك وي--------------كون من الثلث لانه وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا وهو قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل-------- صداق	663	3240428451130572926	228	265.0	173	514	44.357975006103516	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	106	150	548	773	1526	300	وفي جواز بيعه او بيعها الاصل اي العقار المسوق- في صداقها بالنظر ولا كلام للزوج ومنعه منه اي اذا منعه الزوج قولان محلهما حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعلي القول بعدم بيعه ياتي الزوج بالغطاء والوطاء المناسبين و لو	580	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0666	false	6591921648973165037	221	250	1070	1229	1474	300	وفي جواز --------بيعها--------- العقار المدفوع في صداقها-------------------------------------------------- قولان محلهما حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعلي القول بعدم بيعه ياتي الزوج بالغطاء والوطاء المناسبين قوله	666	3240428451130572926	152	275.0	123	226	67.25663757324219	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	0	55	0	287	1526	300	باكثر من صداقها او جري عرف بذلك فطالبهم الزوج بابراز جهازها المشترط او المعتاد لينظر قدر ميراثه منه لم يلزمهم ابرازه علي المقول- وقال اللخمي يلزمهم وعلي قول المازري لا يلزم الزوج جميع ما سمي من الصداق بل صداق مثلها علي انها مجهزة بما -قبض قبل البناء جهاز مثلها ويح-ط عنه ما زاد لاجل جهازها	580	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0667	false	-8269922345245985031	8	58	46	303	1479	300	باكثر من صداقها او جري عرف بذلك فطالبهم------ بابراز جهازها------------------- لينظر قدر ميراثه منه لم يلزمه- ابرازه عند المازري وقال اللخمي يلزمهم وعلي الاول------ لا يلزم الزوج جميع ما سمي من الصداق بل صداق مثلها علي انها تجهز- بما يقبض قبل البناء جهاز مثلها ويحيط عنه ما زاد لاجل جهازها	667	3240428451130572926	243	422.5	193	290	83.79310607910156	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	103	246	498	1219	1476	300	اي وهبت الرشيدة صداقها الذي اعطاها الزوج لها لاجنبي اي غير الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة عليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان تبين له ان الموهوب صداق وينبغي ان علمه كبيانها فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط------ واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وكلام المصنف فيما اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجزيه الزوج ولا يخالف قوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي للصحة حتي يرده الزوج لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج وان لم يقبضه الموه-ب له الاجنبي وطلقت قبل البناء اجبرت هي علي امضاء الهبة للموهوب له معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق ------او موسرة ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في مالها	582	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0668	false	-8082905245360958344	198	292	931	1410	1442	300	ان وهبت الرشيدة صداق----------------------ها لاجنبي------------- وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة ع--------لي الموهوب له بما غرمته للزوج اذا لم تبين--- ان الموهوب صداق او يعلم هو بذلك والا------------------ رجعت عليه بما غرمته للزوج واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وهذ-------------ا اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وان لم يقبضه الموهوب له-------- وطلقت قبل البناء اجبرت ع---لي امضاء الهبة للموهوب له------ كانت يوم الهبة او الطلاق معسرة او موسرة ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في مالها	668	3240428451130572926	429	729.5	342	734	58.44686508178711	74	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	22	85	126	448	1575	300	ادعت امراة علي رجل انه تزوجها مرتين بصداقين اي كل مرة بكذا واكذبها الرجل و قامت---- بينة اي جنس بينة الصادق بالتعدد اذ الصداقان المختلفان لا تشهد بهما الا بينتان علي صداقين في عقدين وقعا بزمنين لزما اي نصفهما اي نصف كل منهما وقدر طلاق اي وقوع طلاق بينهما اي بين العقدين للجمع بين البي-تين ولا فرق بين ان ينكر الرجل النكاح راسا	591	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0683	false	-4139937223676334609	271	300	1364	1523	1523	300	ادعت امراة علي رجل انه تزوجها مرتين بصداقين--------------- واكذبها الرجل واقامت بكل بينة لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف----------------هما وقدر ط-------------لاق بينهما--------------- للجمع بين البينتين ولا فرق بين ان ينكر الرجل النكاح راسا-	683	3240428451130572926	149	232.0	122	327	45.56575012207031	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0591	true	4530491520423326450	101	128	534	678	1575	300	وكلفت المراة بيان انه اي الطلاق بعد البناء ليتكمل الصداق الاول واما الثاني فينظر فيه لحالته الحاصلة فان كان قد دخل لزمه جميعه والا فنصفه ان طلق	591	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0684	false	-8567224340287675390	3	28	15	148	1519	300	وكلفت بينة ان----------- الطلاق بعد البناء ليتكمل الصداق الاول واما الثاني فينظر فيه لحالته الحاصلة فان كان قد دخل لزمه جميعه والا فنصفه ان طلق	684	3240428451130572926	126	245.5	102	144	87.5	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0618	true	-2924719562245697867	151	272	751	1380	1523	300	قال وقع مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق لان شعوره بوقوع شء منه دليل علي انه عقله قاله ابن ناجي وسلموه له------------- وفيه نظر اذ كثيرا ما يتخيل للمريض خيالات فيتكلم علي مقتضاها بكلام خارج عن قانون العقلاء فاذا افاق استشعر اصله واخبر عن الخيالات الوهمية كالناءم او قال مناديا----------------------------------------- لمن اسمها طالق يا طالق فلا تطلق في الفتيا ولا القضاء وقبل منه في نداء طارق بالراء بيا طالق باللام التفات لسانه في الفتوي دون القضاء وكذا في التي بعدها فقوله وطلقتا مع البينة يرجع لهذه ايضا او قال لاحدي زوجتيه يا حفصة يريد طلاقها فاجابته عمرة تظن انه طالب حاجة فطلقها اي قال لها انت طالق يظنها حفصة فالمدعوة وهي حفصة -تطلق مطلقا في الفتيا والقضاء واما المجيبة ف-----في القضاء	618	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0707	false	-6533580594766199324	13	113	51	553	1475	300	قال وقع مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق لان شعوره بوقوع شء منه دليل علي انه عقله قاله ابن ناجي وسلموه له قال في الاصل وفيه نظر اذ كثيرا ما يتخيل للمريض خيالات -يتكلم علي مقتضاها بكلام خارج عن قانون العقلاء فاذا افاق استشعر اصله واخبر عن الخيالات الوهمية كالناءم اه تنبيه لا يلزمه شء لا في الفتوي ولا في القضاء لو قال لمن اسمها طالق يا طالق وقي------------------------------ل منه في----- طارق----------------------- التفات لسانه في الفتوي دون القضاء او قال---------------------------------------------------------------------- يا حفصة------------ فاجابته عمرة فق---------------------------ال لها انت طالق يظن------------------ها حفصة فتطلق -حفصة في الفتيا والقضاء واما المجيبة فتطلق في القضاء	707	3240428451130572926	415	705.5	331	689	60.23221969604492	73	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	157	227	768	1119	1501	300	علق الحر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابيه بان قال انت طالق يوم-------- او عند موت ابي لم ينفذ هذا التعليق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فينفسخ نكاحه فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وجاز له وطءها بالملك ولو كان الطلاق المعلق ثلاثا وكذا نكاحهم بعد عتقها قبل زوج	627	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	191	256	993	1319	1547	300	علق --حر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم---------------- علي موت------------ه بان قال انت طالق يوم موت ابي او عند موته--- لم ينفذ هذا التعليق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فينفسخ نكاحه فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وجاز له وطءها بالملك ولو كان الطلاق المعلق ثلاثا وكذا نكاحها بعد عتقها قبل زوج	714	3240428451130572926	316	588.5	253	359	88.02228546142578	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	93	138	498	731	1566	300	اثنتان و في قول----------ه انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين -ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الاخراج من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثل--------اث في الصور الثلاث	637	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0723	false	423415994988530939	4	48	17	247	1471	300	اثنتين تنبيه لو قال لزوجته انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث-------------- والا يكن-------- من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فيلزمه الثلاث في الصور الثلاث	723	3240428451130572926	202	359.5	162	252	80.15872955322266	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	5	163	29	785	1429	300	لا اطلاع ل-نا عليها او ان شاءت الملاءكة او الجن او صرف المشيءة اي مشيءة الله او الملاءكة او الجن فال للعهد الذكري علي معلق عليه وحصل المعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وصرف المشيءة للدخول اي ان دخلت بمشيءة الله فينجز عليه ان وجد الدخول عند ابن القاسم و----------------------------------------------------اما ان صرفها للمعلق وهو الطلاق او لهما او لم تكن له نية فيلزم-------------- اتفاقا فالمصنف نص علي المتوهم بخلاف----- انت طالق ان دخلت الدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرفه في المعلق عليه---- كالدخول فقط فلا ينجز بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا فينجز عليه لانه يعد ندما ورفعا للواقع	640	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0726	false	5102212019181866707	107	263	540	1286	1454	300	لا اطلاع لاحد عليه---- ما دامت الدنيا تنبيه لو---- صرف----------- مشيءة الله او الملاءكة او الجن لمعلق عل-------------------------------------يه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وصرف المشيءة للدخول اي ان دخلت بمشيءة الله فينجز عليه ان وجد الدخول عند ابن القاسم وقال اشهب وابن الماجشون لا ينجز ولو حصل المعلق عليه واما ان صرفها للمعلق وهو الطلاق او لهما او لم تكن له نية فينجز ان وجد الدخول اتفاقا----------------------- بخلاف قوله انت طالق ان دخلت الدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرفه--- للمعلق عليه فقط كالدخول ----فلا ينجز بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا فينجز عليه لانه يعد ندما ورفعا للواقع	726	3240428451130572926	641	1170.5	503	832	77.04326629638672	127	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	222	261	1058	1252	1428	300	او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز عليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع طلاق البتة في الاخير وهو ان لم اطلقك--- راس الشهر البتة فانت طالق الان	645	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0728	false	1940114391811960808	220	247	1054	1184	1438	300	---ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ويجري مثل هذا التعليل في قوله---------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك في راس الشهر البتة فانت طالق الان	728	3240428451130572926	102	162.0	79	197	51.776649475097656	19	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	19	213	95	1046	1489	300	اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق ان ذكر ان الذي صدر منه اقل من الثلاث وارتجع في العدة بلا عقد بعدها بعقد بلا يمين فيهما ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لانه اذا طلقها واحدة يحتم-ل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها وطلقها لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة ب-د زوج لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق بعدها ثلاث وهكذا لغير نهاية الا ان يبت طلاقها كان يقول انت طالق ثلاثا او ان لم يكن طلاقي عليك ثلاثا فقد اوقعت عليك تكملة الثلاث فينقطع الدور وتحل له بعد زوج وتسمي هذه المسالة الدولابية لدوران الشك فيها وان حلف صانع طعام مثلا علي غيره بالطلاق مثلا لا بد ان تدخل لتاكل من الطعام فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول بالبناء للمفعول اي قضي بتحنيثه عل--------ي ما لم يملكه بخلاف الثاني فانه حلف علي امر يملكه ان لم يحنث الثاني نفسه بالدخول طوعا والا فلا حنث علي الاول و-------لو اكره علي -------	650	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	59	201	290	990	1515	300	اطلق زوجته طلقة واحدة او اثن-ين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثن-ين ف-----لا تحل--- الا بعد زوج لا--------------------حتمال ان يكون المشكوك فيه اثن-ين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها وطلقها لا تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة بعد زوج لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق بعدها ثلاث وهكذا لغير نهاية الا ان يبت طلاقها كان يقول انت طالق ثلاثا او ان لم يكن طلاقي عليك ثلاثا فقد اوقعت عليك تكملة الثلاث فينقطع الدور وتحل له بعد زوج------ هذه المسالة الدولابية لدوران الشك فيها كما في خليل وشراحه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بالحنث علي الاول اي ما ------------------------------------------------لم يحنث الثاني نفسه بالفع-ل طوعا والا فلا حنث علي الاول وهذا ما لم يكره الثاني علي	731	3240428451130572926	629	1079.0	500	983	63.98779296875	115	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0664	true	2998389087180191032	92	183	466	917	1497	300	الامة المتزوجة بعبد نفسها او زوجها اي احدهما بعينه بتقدير عتقها كان تقول ان عتقت فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فانه لغو ولو اشهدت علي ذلك ولها اختيار خلافه ان عتقت بخلاف الزوجة ذات الشرط اي التي شرط لها الزوج عند العقد ان امرها بيدها ان تزوج عليها او تسري او اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعله زوجي فقد فارقته فانه يلزمها وليس لها الانتقال الي غيره لان الزوج اقامها مقامه في تمليكه اياها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه نحو ان دخلت	664	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0741	false	4561336209865389251	215	300	1038	1459	1459	300	الامة المتزوجة بعبد نفسها او زوجها---------------- بتقدير عتقها كان تقول ان عتقت فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي فانه لغو ولو اشهدت علي ذلك ولها اختيار خلافه ان عتقت بخلاف الزوجة------------- التي شرط لها الزوج عند العقد ان امرها بيدها ان تزوج عليها او تسري او اخرجها من بلدها او بيت ابيها تقول قبل حصول ما ذكر ان فعله زوجي فقد فارقته فانه يلزمها وليس لها الانتقال الي غيره لان الزوج اقامها مقامه في تمليكه اياها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه نحو ان دخلت-	741	3240428451130572926	421	814.0	337	451	93.34811401367188	85	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0666	true	1936269178086497863	16	82	83	412	1511	300	فيها كالشهر لجواز ان يطلقها اول ليلة من الشهر وهي طاهر فياتيها الحيض وينقطع قبل الفجر ثم ياتيها ليلة السادس عشر وينقطع قبل الفجر ايضا ثم ياتيها اخر يوم من الشهر بعد الغروب لان العبرة بالطهر في الايام ولك ان تلغز بها فتقول ما امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج ---اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة منه	666	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	156	222	803	1128	1501	300	في-- كالشهر -جواز ان يطلقها اول ليلة من الشهر وهي طاهر فياتيها الحيض وينقطع قبل الفجر ثم ياتيها ليلة السادس عشر وينقطع قبل الفجر ايضا ثم ياتيها اخر يوم من الشهر بعد الغروب لان العبرة بالطهر في الايام ولك ان تلغز---- فتقول ما امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج من اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة منه	742	3240428451130572926	322	621.0	257	332	96.98795318603516	62	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	180	300	880	1435	1435	300	ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه ---به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون مو------------------ليا فان ملك منها عبدا او م-----------------الا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء او حلف لا وطء في هذه السنة-	670	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0748	false	-2267297387307614825	137	234	676	1133	1465	300	ايلاء ان لم يلزمه بيمينه------------------------- حكم كقوله -كل مملوك املكه حر ان وطءتك او ----------كل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلاني- حر ان وطءتك و-----------------------------------لا يكون موليا في هذا الاخير الا اذا ملك من هذا البلد بالفعل قبل الوطء والا فبالوطء ينحل الايلاء----------------------------- ويعتق عليه--- ما ملكه منها---------- او حلف لا اطء-ك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء لانه يترك وطاها اربعة اشهر -------ثم يترك------ اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق ا---------لا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء او حلف لا يطا في هذه السنة	748	3240428451130572926	376	613.5	292	594	63.29966354370117	71	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0675	true	-7813784196439751137	231	299	1185	1530	1535	300	ابي الفيءة في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما بالقرعة عند المصنف او يجبره ---------------علي طلاق ايتهما شاء عند ابن عبد السلام كالمصنف والمذهب ما استظهره ابن عرفة من انه مول منهما فان رفعته واحدة منهما او هما معا ضرب له الاجل من---- اليمين ثم ان فاء في واحدة منهما طلقت عليه الاخري والا طلقتا معا ما لم يرضيا بالمقام معه بلا وطء	675	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0752	false	-6955849047094880483	145	215	690	1042	1476	300	ابي الفيءة في قوله لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما بالقرعة علي ما ذهب اليه صاحب التوضيح ويجبر علي طلاق ايتهما احب عند ابن عبد السلام-------- والمذهب ما استظهره ابن عرفة من انه مول منهما فان رفعته واحدة منهما او هم----ا ضرب له الاجل من يوم اليمين ثم ان فاء في واحدة منهما طلقت عليه الاخري والا طلقتا معا ما لم يرضيا بالمقام معه بلا وطء	752	3240428451130572926	314	586.5	250	364	86.26373291015625	58	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0684	true	-7025559033794556170	133	166	634	803	1462	300	او كانت قدرته عليه----- بملك رقبة فقط -----------لا يملك غيرها ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فيعتقها عن ظهاره منها ولا ينتقل للصوم فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا كفارة	684	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0761	false	-279768911539692990	107	141	527	701	1501	300	لو كان- قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر منها ولا يملك غير----------ها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فيعتقها عن ظهارة منها ولا ينتقل للصوم فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا كفارة	761	3240428451130572926	155	279.0	124	185	83.78378295898438	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0685	true	-2529823773864755628	19	81	82	382	1450	300	الصوم ايضا لمن طولب بالفيءة وهي هنا كفارة الظهار وقد التزم قبل ظهاره عتق من يملك بان قال كل رقيق املكه في مدة كذا فهو حر اذا كانت المدة يبلغها عمره ظاهرا فقوله لعشر سنين اي مثلا------------ وانما تعين في حقه الصوم لانه لا يقع عتقه في المدة المذكورة---- عن الظهار بل عن اليمين وقد علمت ان------- الرقبة ان تكون محررة للظهار	685	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0761	false	-279768911539692990	253	298	1275	1495	1501	300	الصوم ايضا لمن طولب ب---------------كفارة الظهار وقد التزم قبل ظهاره عتق من يملك------------------------- مدة ك--------------------------------------------------عشر سنين مما يبلغه عمره عادة وانما تعين في حقه الصوم لانه لا يقع عتقه في المدة المذكورة الا عن التزام -------------وقد علمت ان من شرط الرقبة ان تكون محررة للظهار	761	3240428451130572926	187	303.5	148	323	57.894737243652344	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0689	true	9047358071719138758	214	300	1011	1458	1458	300	يجزء تشريك كفارتين في مسكين بان يطعم ماءة وعشرين مسكينا ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل منهم مدا بان يدفع لكل واحد منهم نصف مد وهل------------ ان بقي بيده او مطلقا----- علي ما مر---------- ولا يجزء----- تركيب صنفين في كفارة كصيام ثلاثين يوما واطعام ثلاثين مسكينا ولو نوي المظاهر الذي لزمه كفارتان او اكثر لكل من الكفارتين مثلا عددا من المخرج دون الواجب كما لو اطعم ثمانين ونوي لكل كفارة اربعين او لواحدة خمسين و-واحدة ثلاثين او اخرج-	689	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0764	false	-823028463287160675	103	189	516	961	1501	300	يجزء تشريك كفارتين في مسكين بان يطعم ماءة وعشرين------- ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل منهم مدا بان يدفع لكل واحد منهم نصف مد وهل محل الاجزاء ان بقي بيده او مطلقا يجري علي ما مر في اليمين ولا يجزء ايضا تركيب صنفين في كفارة كصيام ثلاثين يوما واطعام ثلاثين مسكينا ولو نوي المظاهر الذي لزمه كفارتان او اكثر لكل------------------ عددا من المخرج----------- كما لو اطعم ثمانين ونوي لكل كفارة اربعين او لواحدة خمسين والاخري ثلاثين او اخرج	764	3240428451130572926	407	734.5	328	481	84.61538696289062	74	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0690	true	7766078533968482818	0	115	0	562	1481	300	الجملة عن الجميع اي جميع الكفارات من غير نية تشريك في كل مسكين او اجزاه وكمل علي ما نواه لكل من الكفارتين في الصورة الاولي وما ينوب الجميع في الثانية وسقط حظ من ماتت من النساء اللاتي ظاهر منهن فلا يكمل لها ولا يحسب ما اخرجه عنها لغيرها فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها فلا ينقله لغيرها وكمل لكل من الثلاثة عشرة دون من ماتت ولو اعتق ثلاثا من العبيد عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربعة حتي يخرج الكفارة الرابعة وان ماتت واحدة منهن او اكثر او طلقت قبل اخراج الرابعة لعدم تعيين من اعتق عنها فلو عين من اعتق	690	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0764	false	-823028463287160675	189	300	961	1501	1501	300	الجملة عن الجميع----------------- من غير نية تشريك في كل مسكين--- اجزاه وكمل علي ما نواه لكل من الكفارتين في الصورة الاولي وما ينوب الجميع في الثانية وسقط حظ من ماتت من النساء اللاتي ظاهر منهن فلا يكمل لها ولا يحسب ما اخرجه عنها لغيرها فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها فلا ينقله لغيرها وكمل لكل من الثلاثة عشرة دون من ماتت ولو اعتق ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع- حتي يخرج الكفارة الرابعة ولو ماتت واحدة منهن او اكثر او طلقت قبل اخراج الرابعة لعدم تعيين من اعتق عنها فلو عين من اعتق-	764	3240428451130572926	534	1033.0	424	562	95.01779174804688	108	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	29	62	159	327	1482	300	العقد بينهما في ذلك وليهما وهما في مكانهما اي المغرب والمشرق وعلم بقاء كل من الزوجين في محله الي ان ظهر الحمل فانه ينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع العادي علي نفيه عنه	693	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0767	false	1325002321776365424	169	202	848	1016	1483	300	العقد بينهما في ذلك وليهما وهما في مكانهما اي المغرب والمشرق وعلم بقاء كل من الزوجين في محله الي ان ظهر الحمل فانه ينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع العادي علي نفيه عنه	767	3240428451130572926	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0695	true	-3318334316679754970	28	167	129	775	1440	300	فلان- قذفك بامراته لانه قد يعترف او يعفو لارادة الستر ولو بلغ الامام لا -----------ان كرر بعد اللعان قذفها به اي بما رماها به او-لا فلا يحد بخلاف ما اذا قذفها بامر اخر او بما هو اعم ف----يحد و لو لاعن في ولده ثم مات الولد فاستلحقه ابوه لحق به وحد و ورث الاب المستلحق بالكسر الولد الميت ------------------ان كان له اي للميت ولد حر مسلم ولو بنتا علي ظاهرها فيكون له السدس او النصف قل المال المتروك او كثر او لم يكن للميت ولد اصلا او كان لا علي الصفة بل عبدا او كافرا و لكن قل المال الذي يحوزه المستلحق بالكسر فيرث ايضا لضعف التهمة قال المصنف-------- والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرث ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد	695	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	182	281	907	1381	1469	300	فلانا قذفه بامراته لانه قد يعترف او يعفو لارادة الستر ولو بلغ الامام تنبيهان الاول ان كرر بعد اللعان قذفها ------بما رماها به او لا فلا يحد بخلاف ما اذا قذفها بامر اخر او بما هو اعم فانه يحد الثاني حيث ---------------------استلحق----------------------- الاب الولد بع------------د الموت فان المستلحق يرثه ان كان لذلك -------ولد حر مسلم ولو بنتا -----------------------------------------------------------او لم يكن وقل الما---------------------------------------------------------ل الذي يحوزه المستلحق----------------------------- قال خليل في توضيحه والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرث ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرث- وان لم يكن له ولد	768	3240428451130572926	393	633.5	308	689	57.039188385009766	73	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0698	true	-9204404481383497472	56	172	255	849	1499	300	اي ثمرته الم-رتبة عليه---- ستة ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج الاول رفع الحد عنه ان كانت الزوجة حرة مسلمة او رفع الادب عنه في الزوجة الامة والذمية و الثاني ايجابه اي ما ذكر من الحد --والادب علي المراة فالاول في مسلمة ولو امة والثاني في الذمية ان لم تلاعن فان لاعنت فلا حد علي الاول ولا ادب علي الثانية و الثالث قطع نسبه من حمل ظاهر او سيظهر وثلاثة مترتبة علي لعانها اشار لها بقوله وبلعانها اي بتمامه وجب تابيد حرمتها عليه وفسخ النكاح ورفع الحد عنها وبالغ علي تابيد الحرمة بقو-------------------------------------له وان ملكت اي ملكها زوجها الذي لاع----------------------نها بعد اللعان فلا يطءها بالملك كما لا تحل بالنكاح لتابد الحرمة -----------------------------------او انفش حملها الذي لاعن لاجله	698	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0772	false	7605587825437946586	22	124	102	618	1499	300	اي ثمرته المترتبة عليه وهي ستة ثلاثة م-رتبة علي لعان الزوج الاول رفع الحد عنه ان كانت الزوجة حرة مسلمة او رفع الادب عنه في------- الامة والذمية و-الثاني ايجاب-------------- الحد او الادب علي المرا------------------------------------------ة ان نكلت بعد لعانه و------------------------------------------الثالث قطع نسبه من حمل ظاهر او سيظهر وثلاثة م-رتبة علي لعانها الاول تابيد حرم--------------------------------تها عليه وفسخ النكاح ورفع الحد عنها قوله 16 ان كانت الزوجة مسلمة اي مطيقة للوطء وان لم تكن بالغة قوله وان ملكت الخ مبالغة في تابيد حرمتها اي فبمجرد تمام لعانها بعد --لعانه ت-----------------------------------تابد --حرمتها وان ملكت له بعد ذلك بشراء او ارث او انفش حملها الذي لاعن لاجله	772	3240428451130572926	343	507.0	275	695	49.352516174316406	53	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0701	true	-7296942330580075163	7	80	30	393	1498	300	فالذي ل-ابي الحسن علي المدونة وغيره انها هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل ستاتي ليست هذه منها وقيل تعتد بالاقراء كمن عادتها كالسنة---- ثم ان جاء وقت حيضها بعد تمام السنة مثلا ولم تحض حلت والا انتظرت الثانية فان لم تحض وقت مجيءها حلت والا انتظرت الثالثة فان جاء وقت حيضها حلت علي كل حال هكذا نصوا او	701	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0776	false	-5505042321134903274	5	75	26	369	1473	300	فالذي ل ابي الحسن عن- المدونة وغيره انها هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل تقدمت ليست هذه منها وقيل تعتد بالاقراء كمن عادتها الخمس فدون ثم ان جاء وقت حيضه--------------------ا ولم تحض حلت والا انتظرت الثانية فان لم تحض وقت مجيءها حلت و----انتظرت الثالثة فان جاء وقت حيضها حلت علي كل حال هكذا نصوا اه	776	3240428451130572926	325	601.0	257	368	88.31521606445312	62	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	0	45	0	244	1516	300	عبد بغير اذن سيده ودخ---ل فامضاه الولي او السيد بعد العلم------------------- نظرا لفساد الماء وعدم ايجابه لان الماء ماءه او ايجابه في فسخه واراد- الزوج تزوجها بعده باذنه وعدم ايجابه تردد-- والراجح عدم الايجاب فيهما واعتدت المطلقة بطهر الطلاق اي بالطهر الذي طلق فيه وان	703	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0777	false	7376049137437448179	125	175	620	877	1491	300	عبد بغير اذن سيده ودخل كل فامضاه الولي او السيد بعد العلم فقيل يجب الاستبراء نظرا لفساد الماء وقيل لا يجب لان الماء ماءه وقيل----- في فسخه وارادة الزوج تزوجها بعده باذنه وفي الامضاء لا يجب والراجح عدم الايجاب مطلقا قوله 16------- بطهر الطلاق اي بالطهر الذي طلق فيه وان	777	3240428451130572926	194	308.0	152	269	72.11895751953125	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0704	true	6663355701007152245	205	284	993	1416	1496	300	مضت المد---------ة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع وفيه-----------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------لو تزوجت المعتدة قبل مضي الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة من الاشهر من وطء الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما اما عدم لحوقه بالاول فلزيادته علي الخمس سنين بشهر واما الثاني فلولادتها لاقل من ستة وحدت------- للجزم بانه من زنا واستشكلت اي استشكل بعض الشيوخ عدم لحوقه بالاول- وحدها حيث زادت علي الخمس بشهر اذ التقدير بالخمس ليس بفرض من الله ورسوله حتي ان الزيادة عليها بشهر تقتضي عدم اللحوق وهذا -	704	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0779	false	8612739084539017819	175	274	880	1401	1536	300	مضت المدة المذكورة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع ومثل ذلك لو تحققت حركة الحمل في بطنها بخلاف ما لو بقيت علي شكها فانها تحل للازواج بمضي اقصي امد الحمل وفي المدونة لو تزوجت-------- قبل الخ----مس باربعة اشهر فولدت لخمسة ا-----شهر من وطء الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما اما عدم لحوقه بالاول فلزيادته علي الخمس سنين بشهر واما الثاني فلولادتها لاقل من ستة وحدت المراة للجزم بانه من زنا واس-----------تشكل بعض الشيوخ عدم لحوقه بالاولي وحدها حيث زادت علي الخمس بشهر اذ التقدير بالخمس ليس بفرض من الله ورسوله حتي ان الزيادة عليها بشهر تقتضي عدم اللحوق اه من	779	3240428451130572926	384	705.0	311	549	69.94535827636719	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0707	true	7908001013796022091	221	300	1153	1561	1561	300	للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة------------------------------------------------ هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها فارتفعت حيضتها اي- تاخرت لغير رضاع حلت لمشتريها ان مضت لها ----سنة للطلاق عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها -حلت بمضي سنة-	707	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	1	82	5	418	1529	300	للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت للمشتري بقرء--- ثالث واما للتزويج فلا تحتاج له كما سياتي في الاستبراء هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان ---------ارتفعت حيضتها بان تاخرت لغير رضاع حلت--------- ان مضت لها منه سنة للطلاق-------------- وثلاثة -----اشهر---------- من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقهما حلت بمضي سنة	782	3240428451130572926	341	590.0	273	463	73.65010833740234	61	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	0	67	0	343	1552	300	من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة فب----ثلاثة اشهر بعد الش---راء واما من تاخر حيضها لرضاع فلا تحل الا بقراين او------------------------------------------------- اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيضتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	708	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0782	false	548947051924033384	82	156	418	802	1529	300	من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين و--------------بعد سنة فبمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء واما من تاخر حيضها لرضاع فلا تحل الا بقراين كمعتادة الحيض التي لم ترتب والمستحاضة التي ميزت وان اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيضتها فان ارتاب- تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	782	3240428451130572926	318	600.0	255	399	79.69924926757812	58	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0710	true	-3587899623039768588	242	300	1202	1498	1498	300	الاول حاكم او------ قال الزوج عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد طلاقها به وله زوجة حاضرة اسمها عمرة -------لم يعلم له سواها فلم يصدق فطلق- عليه الحاضرة لعدم معرفة الغاءبة فاعتدت وتزوجت ثم اثبته اي اثبت ان له زوجة غاءبة تسمي عمرة فترد اليه الحاضرة ولا يفيتها دخول الثاني وذو------------ زوجات ثلاث وكل وكيلين علي ان-	710	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0789	false	1627212866531389279	28	84	144	439	1543	300	الاولي منهما ما اذا قال الزوج عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد طلاقها به وله زوجة حاضرة شريكتها في الاسم ولم يعلم بها-------------- فطلقت عليه الحاضرة لعدم معرفة الغاءبة فاعتدت وتزوجت ثم ---------اثبت ان له زوجة غاءبة تسمي عمرة فترد اليه الحاضرة ولا يفيتها دخول الثاني الثانية ذو ثلاث زوجات----- وكل وكيلين علي ان	789	3240428451130572926	246	422.0	198	323	76.1609878540039	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0711	true	-2775617048741293274	243	290	1317	1551	1592	300	ضرب الاجل-------- لواحدة من نساء المفقود قامت دون غيرها ض------رب لبقيتهن وان ابين اي الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر فلا يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي ما لم يخترن المقام معه بان اخترنه فلهن ذلك وتستمر لهن النفقة	711	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0787	false	6483294865537813235	107	153	548	785	1499	300	ضرب الاجل المذكور لواحدة من نساء المفقود قامت دون غيرها سري الضرب لبقيتهن وان امتنعت- الباقيات من كون الضرب لمن قامت ضربا لهن وطلبن ضرب اجل اخر فلا يجبن لذلك---------- بل يكفي اجل الاولي ما لم يخترن المقام معه فان اخترنه فلهن ذلك وتستمر لهن النفقة	787	3240428451130572926	211	382.5	167	248	85.08064270019531	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0711	true	-2775617048741293274	0	48	0	269	1592	300	يزوجاه فزوجه كل منهما واحدة وسبق عقد احدهما الاخر ففسخ نكاح الاولي منهما ظنا انها الثانية لكونها خامسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين انها الرابعة لكونها ذات العقد الاول فلا تفوت علي الاول واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة ولو دخل بها وليس كلامنا فيها	711	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0789	false	1627212866531389279	84	132	439	708	1543	300	يزوجاه فزوجه كل منهما واحدة وسبق عقد احدهما الاخر ففسخ نكاح الاولي منهما ظنا انها الثانية لكونها خامسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين انها الرابعة لكونها ذات العقد الاول فلا تفوت علي الاول واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة ولو دخل بها وليس كلامنا فيها	789	3240428451130572926	269	538.0	221	269	100.0	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0712	true	1643201917663226405	93	131	486	689	1576	300	وتجوز شهادتهم علي التقدير اي التخمين للضرورة وحلف الوارث حينءذ اي حين الشهادة علي التقدير بان ما شهدوا به حق ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهم وانما يحلف من يظن به العلم فان ارخت البينة الولادة فلا يمين	712	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0790	false	-7504968574768787774	60	95	279	467	1502	300	وتجوز شهادتهم علي التخ-----------مين للضرورة وحلف الوارث حيث كانت---- الشهادة علي التخمين بان ما شهدوا به حق ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهم وانما يحلف من يظن به العلم فان ارخت البينة الولادة فلا يمين	790	3240428451130572926	178	334.0	144	203	87.68473052978516	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0715	true	6585878065593235078	48	114	257	598	1520	300	مخيرة تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما او بمكانها او ب-----------------------------------------------------------------غيره فلو قال تعتد حيث شاءت لكان اخصر واوضح واشمل وعليه اي علي الزوج----------- المطلق لها الكراء ينقده عنها حال كونه راجعا معها حيث لزمها الرجوع لعدة الطلاق لانه ادخله علي نفسه وكذا ان لم يرجع معها فلو قال راجعة بالتانيث لكان احسن واما لو مات- فالكراء عليها لانتقال ماله للورثة كما لا كراء عليه اذا	715	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0783	false	-2051390186562986799	220	279	1054	1358	1456	300	مخيرة تعتد-------- باقربهما او ابعدهما او بمكانها الذي هي فيه وقت الموت او الطلاق وما قرر به شارحنا من التخيير تبع فيه غيره من الشراح وظاهر كلام ابن عرفة انها اقوال وحيث وجب عليها الرجوع لوطنها لزم المطلق لها اجرة الرجوع------------------------------------------------------- لانه ادخله علي نفسه 16--------------------------------------------------- واما في موته فالكراء عليها لانتقال ماله للورثة كما لا كراء عليه اذا	783	3240428451130572926	151	205.0	120	418	36.1244010925293	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	104	299	551	1550	1555	300	امرها للحاكم ليكفهم عنها فان ظهر ظلمها زجرها ---------------فان زال الضر------ر والا اخرج الظالم واقرع بينهم لمن يخرج اي يخرجه الحاكم ان اشكل الامر عليه اما لعدم بينة او لتعارضها وهل لا سكني ---------لمن سكنت زوجها معها بلا كراء ثم طلقها فطلبت منه الكراء زمن العدة فلا يلزمه لانه من توابع النكاح او يلزمه لا--------------------------ن المكارمة قد زالت قولان اظهرهما الثاني وسقطت اي السكني بمعني الاجرة ان اقامت بغيره اي بغير مسكنها الذي لزمها السكني فيه لغير عذر فليس لها طلب اجرة ما خرجت منه ولو اكراه زوجها للغير كنفقة ولد هربت امه مثلا به مدة ثم جاءت تطلبها ممن هي عليه فانها تسقط عنه ولا طلب لها بها اذا لم يعلم بموضعها الذي هربت اليه او علم وعجز عن ردها والا لم تسقط و جاز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها بشرط استثناء مدة عدتها--- اربعة اشهر وعشرا وي--بين الباءع و----هو الغريم للمشتري ان الدار يعتد فيها------ ويرضي المشتري لان البيان يقوم مقام الاستثناء فاذا --------لم يستثنوا ذلك ولا بينوه لم يجز البيع ابتداء ولكنه صحيح كمن باع دارا مءجرة ولم يبين للمشتري ذلك فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء ويثبت للمشتري الخيار فان بيعت ب--شرط سكناها مدة العدة وارتابت------- بحس بطن او	716	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0784	false	1435825492657659606	172	283	837	1438	1516	300	امرها للحاكم ليكفهم عنها فان ظهر ظلمها زجرها او ظلمهم زجرهم فان زال الضرر فظاهر والا اخرج الظالم واقرع بينهم لمن يخرج ----------------ان اشكل الامر علي الحاكم واختلف --------------هل لا سكني في العدة لمن سكنت زوجها قبل الطلاق استصحابا للاصل -------------------------------------------------------او يلزمه اجرة المسكن لها مدة العدة لان المكارمة قد زالت قولان اظهرهما الثاني ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها بشرط استثناء مدة عدتها او اربعة اشهر وعشرا او يبين الباءع الذي هو الغريم للمشتري ان الدار----- فيها معتدة ويرضي المشتري لان البيان يقوم مقام الاستثناء فان لم يبين ولم يستثن ----------------لم يجز البيع ابتداء ولكنه ص-------------------------------------------------------حيح---------------- ويثبت للمشتري الخيار فان باع- بالشرط المذكور--------- وارتابت المراة بحس بطن او	784	3240428451130572926	454	709.5	370	1087	41.76633071899414	68	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	253	297	1329	1547	1560	300	وامراة الامير- ونحوه كالقاضي والمعمر اذا مات او طلقها وعزل وقدم------ غير-----ه لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها به ان لم ترتب بل وان ارتابت بجس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين كال-حبس- علي رجل---- حياته فيطلق او يموت لا يخرجها المستحق بعده	717	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0785	false	7500094933545862407	88	130	482	696	1514	300	وامراة الاميرة ونحوه كالقاضي-------- اذا مات وهي في بيت الامارة وتولي غيره بعده لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها به-------------- وان ارتابت بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين كالمحبسة علي رجل مدة حياته فيطلق او يموت لا يخرجها المستحق بعده	785	3240428451130572926	178	293.5	142	236	75.4237289428711	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0717	true	-5994453310855917170	26	121	127	647	1560	300	للزوج بيع الدار في عدة --مطلقته ذات الاشهر--- كالصغيرة والياءسة بشرط استثناء مدة العدة او بيان ذلك للمشتري كمن باعها واستثني ثلاثة اشهر فهو معلوم-------------------------------------------- بخلاف ذات الاقراء او الحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها لجهل المدة وقوله في الاشهر اي تحقق اعتدادها بالاشهر بدليل قوله و في جواز البيع مع توقع الحيض من مطلقته كبنت ثلاثة عشر عاما وخمسين ومنعه قولان ولو باع الغريم في المتوفي عنها والزوج في الاشهر في متوقعة الحيض المرتابة بالفعل او بالقوة ودخلا---------- علي انه ان زالت الريبة فالبيع لازم وان استمرت فمردود فسد البيع للجهل بزوالها وللتردد	717	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0785	false	7500094933545862407	5	85	23	461	1514	300	للزوج بيع الدار في عدة المطلق-ة ذات الاشهر 16 كالصغيرة والياءسة بشرط استثناء مدة العدة او بيان ذلك للمشتري ان لم يكن الحيض متوقعا منها كبنت ثلاث عشرة سنة او خمسين والا فقولان بالمنع والجواز بخلاف ذات الاقراء و--الحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها لجهل المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الغريم في المتوفي عنها -الزوج في الاشهر في متوقعة الحيض المرتابة بالفعل او بالقوة ودخل مع المشتري علي انه ان زالت الريبة فالبيع لازم والا------ فمردود فسد البيع للجهل بزوالها وللتردد	785	3240428451130572926	338	581.0	274	579	58.37651062011719	56	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0718	true	-2104568441676599856	0	53	0	263	1519	300	تتم عدتها وان ارتابت بخلاف حبس مسجد اي دار موقوفة علي امام مسجد كاءنة بيده اي بيد الساكن من امام او مءذن فمات او طلق ثم عزل او افرغ لغيره عن وظيفته بعد طلاقها فللامام الثاني اخراج زوجة الاول والفرق ان دار الامارة من بيت المال والمراة لها فيه حق بخلاف دار الامامة	718	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0785	false	7500094933545862407	131	163	700	862	1514	300	تتم عدتها وان ارتابت بخلاف ------------دار محبس-ة علي امام مسجد يموت فان لمن جاء بعده---------------------------------------------------------------------------------------- اخراج زوجة الاول والفرق ان دار الامارة من بيت المال والمراة لها فيه حق بخلاف دار الامامة	785	3240428451130572926	138	230.0	110	263	52.47148132324219	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0725	true	-3549965431841093779	84	167	422	848	1523	300	المشتري علي ايقاف الثمن ايام المواضعة علي يد عدل حتي تخرج من المواضعة وعدم جبره علي اخراجه من يده حتي تري الدم فيدفعه للباءع قولان و اذا قلنا بالايقاف فتلف كانت مصيبته ممن قضي له به وهو الباءع اذا رات الدم والمشتري ان ظهر بها حمل او هلكت ايام المواضعة وما شرحنا عليه من تاخير قوله ومصيبته الخ علي قوله وفي الجبر هو الصواب لانه مفرع علي القول بالايقاف وفي اكثر النسخ تقديمه عليه واما علي القول بعد- الجبر فكذلك ان وقف بتراضيهما	725	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0797	false	-6607872951947555152	224	277	1165	1436	1552	300	المشتري علي ايقاف الثمن ايام المواضعة علي يد عدل حتي تخرج من المواضعة اذا طلب ايقافه الباءع او لا يجبر---------------------- قولان و-اذا قلنا بالجبر-- فتلف كانت مصيبة ب-من قضي له به وهو الباءع اذا رات الدم والمشتري ان ظهر بها حمل او هلكت ايام المواضعة وعلي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بعدم الجبر فكذلك ان وقف بتراضيهما	797	3240428451130572926	227	381.0	181	427	53.16159439086914	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0726	true	6975769725891629380	116	181	615	931	1564	300	وان لم يمس اي يطاها بعد -رتجاعه--ا ثم طلق او مات ---قبل تمام العدة-------- فانها تتاتنف عدة طلاق او وفاة--- من يوم طلق او مات ل---------ان ارتجاعها يهدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الا ان--------------------------------------- يفهم من ارتجاعه بقرينة حال او مقال ضرر بالتطويل عليها كان يراجعها عند ----قرب تمام العدة ثم يطلقها ف-----تبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم تمس اي توطا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده	726	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0799	false	-5417626643977943369	2	129	11	657	1528	300	وان لم يمس-------ها بعد ارتجاعه وقوله طلق او مات اي قبل تمام العدة قوله 16 فانها -تاتنف عدة طلاق او وفاة اي من يوم طلق او مات وقوله 16 لان ارتجاعها يهدم العدة هذا ظاهر اذا مسها واما عند عدم المس يقال ما الفرق بينها وبين من تزوج باءنته ثم طلقها قبل البناء فانها تبني علي عدة طلاقها الاول واجيب بان الباءنة اجنبية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء فلا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها وكل هذا ما لم يفهم منه ال------------------------ضرر بالتطويل عليها كان يراجعها الي ان يقرب تمام العدة ف--يطلقها فانها تبني عل--------ي عدتها الاولي ان لم ي--------طا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده	799	3240428451130572926	248	354.0	197	696	35.63218307495117	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0727	true	6482156926603091584	141	299	708	1549	1551	300	التداخل باعتبار موجبين ذكر- ما اذا كان الموجب واحدا ولكن التبس بغيره فقال وعلي كل من المراتين الاقصي من الاجلين مع الالتباس اما من جهة محل الحكم ومحله المراة واما من جهة سببه ومث-ل للاول بمثالين فقال كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع مثلا ولم تعلم السابقة منهما او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة باءنا وجهلت ثم مات الزوج في المثالين فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي اربعة اشهر -عشرة ايام عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها التي فسد نكاحها في المثال الاول او التي طلقت------ في------- الثاني ثم مثل للالتباس من جهة سبب الحكم بقوله وكمستولدة -متزوجة بغير سيدها مات السيد والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها	727	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0801	false	-1511076886545747043	24	164	131	883	1555	300	التداخل باعتبار موجبين وترك ما اذا كان الموجب واحدا ولكن التبس بغيره فالحكم فيه اما ان يكون----------------------- الالتباس من ----جهة محل الحكم وهو ا--لمراة --او من جهة سببه فمثال الاو-------------ل كمراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع -----ولم تعلم السابقة منهما او كلتاهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة باءنا وجهلت ثم مات الزوج في المثالين فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي اربعة اشهر وعشر عد------ة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها وثلاثة اقراء لاحتمال كونها التي فسد نكاحها في المثال الاول او التي طلقت باءنا في المثال الثاني ومثال الثاني ---------------------------كمستولدة ومتزوجة بغير سيدها مات السيد والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة---------------- او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فيجب-------- عليها	801	3240428451130572926	685	1233.5	556	858	79.83683013916016	116	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0728	true	6606892608207427922	0	105	0	512	1455	300	الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وه----------------------ي حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين وعليها في الاقل------------------------- كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل---------- عدة --حرة---- لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي تقدير موت الزوج او لا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي قدر عدة الامة ك--اقل فيكتفي بعدة --حرة او ---اكثر فتمكث عدة حرة وحيضة في ذلك قولان ثم شرع في بيان احكام------- الرضاع	728	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0801	false	-1511076886545747043	167	282	894	1463	1555	300	الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض- لاحتمال موت الزوج او-لا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين واما ان كان بين موتيهما اقل من عدة الامة كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل وجب عليها عدة الحرة فقط لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي تقدير موت الزوج او-لا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما--------- قدر عدة الامة كالاقل فيكتفي بعدة الحرة او كالاكثر فتمكث عدة حرة وحيضة------- قولان اه من الاصل 1 باب 1 لما كان الرضاع	801	3240428451130572926	458	815.0	366	589	77.7589111328125	85	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0737	true	2991892904374164663	178	210	946	1108	1561	300	يجوز له المقاصة بدينه الذي له عليها عما وجب لها من النفقة ان كان فرض ثمنا او كانت النفقة من جنس الدين الا لضرر عل--يها بالمقاصة بان تكون فقيرة يخشي ضيعتها بالمقاصة	737	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0812	false	-3891219160605513088	230	262	1174	1338	1524	300	يجوز له المقاصة بدينه الذي له عليها عما وجب لها من النفقة ان كان فرض ثمنا او كانت النفقة من جنس الدين الا لضرورة عليها بالمقاصة بان تكون فقيرة يخشي ضيعتها بالمقاصة	812	3240428451130572926	158	315.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0738	true	-4570567552888665629	41	120	192	580	1505	300	فلها النفقة كما اشار بقوله ولها اي الباءن نفقة الحمل و لها الكسوة في اوله اي -اذا طلقت في اول الحمل فلها الكسوة الي اخر الحمل علي عادتها------------------------------------------------------------------ ولو بقيت -----بعد وضع الحمل و لها في الاشهر للحمل اي --------------------------------------------------------------------------اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة منابها اي الاشهر------------------ فيقوم ما يصير لتلك الاشهر-------- من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ف------تعطي تلك------------------- القيمة دراهم واستمر اي المسكن للحامل الباءن ان -------------مات الزوج ---------قبل وضعها	738	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	137	246	682	1233	1491	300	فلها النفقة ولا تسقط -قوله 16 ان طلقت------------------------------- اوله اي فاذا طلق--ها اول الحمل طلاقا باءنا وصدقها الزوج- علي الحمل قبل ظهوره او لم يصدقها وانتظر ظهوره وحركته فان لها كسوتها المعتادة ولو كانت تبقي بعد وضع الحمل ومحل وجوب الكسوة اذا كانت محتاجة لها واما لو كانت عندها كسوتها فلا قوله 16 فقيمته ما بقي حاصله انه اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها--------------- مناب----- الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم قوله 16 ان مات زوجها المطلق لها الخ اي واما ان مات الولد في بطنها قبل وضعه -	813	3240428451130572926	222	239.0	172	607	36.57331085205078	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	223	283	1137	1442	1525	300	تنازعا اي الزوجان بعد قدومه من --سفره في عسره ويسره في حال غيبته فقال لها كنت حال غيبتي معسرا فلا نفقة علي وقالت له بل كنت موسرا------------------- اعتبر حال قدومه فيعمل عليه ان جهل حال خروجه فان قدم معسرا فالقول قوله بيمينه والا فقولها بيمينها فان علم حال خروجه عمل عليه حتي يتبين خلافه ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	742	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0817	false	4551004493960226622	244	294	1252	1513	1535	300	تنازع---- الزوجان بعد قدومه من السفر---------------------------- فقال---- كنت---------- معسرا------------- وقالت--- بل كنت موسرا فيلزمك نفقة ما مضي اعتبر حال قدومه فيعمل عليه ان جهل حال خروجه فان قدم معسرا فالقول قوله بيمين -والا فقولها بيمين --فان علم حال خروجه عمل عليه حتي يتبين خلافه ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	817	3240428451130572926	238	396.0	194	326	73.00613403320312	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0744	true	-4880244066056211784	106	183	549	945	1545	300	--اي الوالدان العدم بالفتح اي الفقر عند ادعاء الولد يس-------------------رهما--------------------- بعدلين ------لا بشاهد وامراتين او احدهما ويمين -لا بيمين اي لا مع يمين منهما مع العدلين وهل الابن اذا طولب من والده بالنفقة----------------- وادعي العدم------ محمول علي الملاء فعليه اثبات العدم او علي العدم ف----------اثبات --ملاءه عليهما قولان محلهما اذا كان الولد منفردا ليس له اخ او له اخ وادعي العدم ايضا واما لو كان له اخ موسر فعلي من ادعي العدم اثباته ببينة باتفاق القولين و	744	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0819	false	-1621387243351060215	202	280	1018	1440	1526	300	ادعي الوال----------------دان الفقر وطلبا- من الولد النفقة وانكر الولد فقرهما لزم الوالدين الاثبات بعدلين 16 16 لا بشاهد وامراتين او احدهما ويمين ولا يكلف الابوان اليمين------ مع العدلين وهل الابن اذا طولب--------- بالنفقة علي والده الفقير وادعي الابن الفقر محمول علي الملاء فعليه اثبات الفقر او علي العدم فعلي والده اثبات الملاء-------- قولان محلهما اذا كان الولد منفردا ليس له اخ او له--- وادعي مثله------ واما لو كان له اخ موسر فعل--------ي الولد اثبات العدم- باتفاق القولين 1	819	3240428451130572926	292	417.0	232	480	60.83333206176758	44	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0750	true	4851928595851316768	51	129	273	638	1494	300	ان يكون عنده من يحضن من الاناس اي من يصلح لها من زوجة سرية او امة لخدمة او مستاجرة لذلك او متبرعة لان الذكر لا صبر له علي احوال الاطفال كالنساء فان لم يكن عنده ذلك فلا حق له في الحضانة ويشترط في الحاضن الذكر لمطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامها والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك و شرطها للانثي الحاضنة ولو اما الخلو عن --زوج دخل بها	750	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0823	false	-7014877083799358692	141	194	763	1011	1491	300	ان يكون عنده من يحضن من الاناث اي--------------------------------------------------------- متبرعة او باجرة قوله وكونه محرما كاب قال في الاصل-------------------------------------------- ويشترط في الحاضن الذكر لمطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامها والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك 1 ه قوله 16 و------------------الخلو عن الزوج دخل بها	823	3240428451130572926	199	332.5	155	367	54.22343444824219	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0758	true	1259230502419948016	0	50	0	255	1575	300	فاسلم العبد زمن الخيار فان حصل اسلامه في زمن خيار مشتر بالتنوين مسلم نعته يمهل المشتري المسلم ذو الخيار لانقضاءه اي لانقضاء زمن --خياره لسبق حقه علي حق العبد فان رده لباءعه جبر علي اخراجه بما تقدم و--- ان---- اسل--م في خيار الكافر باءعا او مشتريا فلا يمهل بل يستعجل	758	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0833	false	6597375072575677489	264	299	1350	1530	1535	300	فاسلم العبد زمن الخيار فان حصل اسلامه في خ----يار مشتر--------- مسلم ا-----مهل المشتر-----------------------------ي لانقضاء امد الخيار -----------------------فان رده لباءعه جبر علي اخراجه بما تقدم واما ان حصل اسلامه في خيار الكافر---------------- فلا يمهل بل يستعجل	833	3240428451130572926	163	243.0	130	266	61.278194427490234	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0761	true	287735328097440948	171	224	816	1070	1453	300	لم يكن البيع بحضرته والا كان البيع لازما من جهته ايضا وكذا بغيرها اذا بلغه ذلك-------- وسكت عاما---------------------------------------- ولا يعذر بجهل في سكوته اذا ادعاه ومحل مطالبة الفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته وان بيع بغيرها ما لم تمض مدة الحيازة عشرة اعوام	761	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	55	150	261	730	1464	300	لم يقع البيع بحضر-----------------------------ته اي-- وكذ-------ا اذا بلغه بيع الفضولي وسكت عاما من حين علمه من غير مانع يمنعه من القيام ولا يعذر بجهل في سكوته وقوله 16 والغلة للمشتري حاصل كلامه ان الغلة للمشتري في جميع صور بيع الفضولي الا في صورة واحدة فالغلة فيها للمالك وهي اذا علم المشتري ان الباءع غير مالك ولم تقم شبهة تنفي عنه العداء وحيث امضي المالك بيع الفضولي فان المالك يطالب الفضولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته وان بيع بغيرها ما لم تمض مدة الحيازة عشرة اعوام	836	3240428451130572926	186	314.5	144	507	36.6863899230957	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	229	267	1105	1287	1448	300	عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه----- فعلم انه ي-----رد البيع مطلقا حلف بعتقه علي ما لا يجوز او علي ما يجوز ولكن يرد لملكه المستمر فيما يجوز واما فيما لا يجوز فيرد لملكه ولا يستمر ودفع بقوله	762	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0837	false	6018846188573733605	51	87	223	396	1432	300	عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه لدفع فعلم انه يحكم برد البيع مطلقا حلف بما ي------------جوز او بما لا يجوز -لكن يرد لملكه المستمر فيما يجوز واما فيما لا يجوز فيرد لملكه ولا يستمر ------قوله	837	3240428451130572926	155	274.0	122	192	80.72916412353516	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	23	124	109	580	1483	300	كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف بقوله عطفا علي غير مرءي و لا يجوز بيع جزاف حب كقمح وشعير مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه اي من الحب كان من جنسه او لا لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل من ارض مما اصله البيع جزافا لخروجهما معا عن الاصل و لا يجوز بيع جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع مكيله اي مكيل من الارض كبعني هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك------- بكذا لخروج احدهما	770	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0844	false	6238574305256387522	57	108	270	516	1457	300	كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل شرع------ المصنف يبينه في هذا المبحث قوله 16------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------كان مما اص------------------------------------------------------------------له ان يباع جزافا--------- اي -----------------------كالارض قوله 16 --ام لا اي كالحب قوله 16 لخروج احدهما	844	3240428451130572926	190	290.0	147	478	39.74895477294922	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0771	true	8653774603061588306	3	71	22	329	1470	300	الصفة ولا----- لجزاف ----علي كيل------- او عدد او ذرع غيره مطلقا مكيلا او موزونا او مذروعا من جنسه او من غير جنسه اي ان من باع جزافا كصبرة علي ان كل قفيز منها بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فانه لا يجوز لان ما يخص السلعة حين البيع مجهول وجاز البيع ب------------------رءية بعض المثلي	771	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	2	71	9	319	1465	300	الثمن ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل او وزن او عدد------- غيره مطلقا مكيلا او موزونا او معدودا من جنسه او من غير جنسه فلا يجوز ان تبيع ---صبرة------- كل قفيز منها بكذا -علي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل------------- لان ما يخص السلعة حين البيع مجهول اه ملخصا من الاصل قوله 16 علي رءية بعض المثلي	845	3240428451130572926	242	398.5	187	341	70.96774291992188	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	56	114	290	586	1493	300	انه ليس علي الصفة التي راه عليها وادعي الباءع انه عليها------- حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري عليها ولم يتغير ان شك اي حصل شك--------------- هل---------- تغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري كذلك ----وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	772	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0847	false	-2733887847931144589	0	50	0	258	1516	300	انه ليس علي الصفة التي راه عليها وادعي الباءع انه عليها فالقول قول الباءع بيمينه ان----------------------------------------------- حصل شك من اهل المعرفة هل تلك المدة تغير المبيع---------------- ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين او----- بالتغير ف------للمشتري بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	847	3240428451130572926	198	295.5	157	332	59.638553619384766	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	82	135	400	682	1501	300	العقا---ر المشتري الا لمنا-------زعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع سالما او معيبا باقيا او هالك---------ا---------------------------- فان الضمان حينءذ من الباءع لا--------ن الاصل انتفاء الضمان عن المشتري الا بامر محقق وقبضه اي------------- الغاءب اي ال---------خروج للاتيان به علي المشتري لا علي الباءع وشرطه علي باءعه يفسد العقد ان كان الضمان منه	774	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0847	false	-2733887847931144589	244	299	1221	1511	1516	300	الضمان من المشتري اذا لم تحصل منازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع------------------------ هالكا او سالما فان حصلت منازعة فالقول للمشتري والضمان -----علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري-------------- وعزاه في التوضيح لابن القاسم في المدونة اه خرشي ---قوله 16 علي المشتري اي----------- وشرطه علي باءعه مع كون ضمانه------------ منه	847	3240428451130572926	167	209.5	131	359	46.518104553222656	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	223	244	1114	1211	1501	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	774	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0849	false	2792668326770029050	0	21	0	97	1480	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	849	3240428451130572926	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0776	true	-4905898068651035089	41	167	212	837	1525	300	اقتضي من نفسه لنفس-----------------------------ه فكان الذي له الدينار -اخ--------------------------------------------ذه- من نفسه لنفسه في نظير الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم المتروكة لصاحبه------------------ وكذا--------------- الاخر فالقبض انما وقع عند الاجل وعقد الصرف قد تقدم فقد حصل التاخير فلو حلا معا جاز كمن له دراهم حالة علي احد قدر صرف دينار اخذ عنها دينارا فيجوز ان لم يحصل تاخير بمواعدة او غيرها او صرف مرتهن بعد وفاء-------------- الدين او قبله من الراهن او مودع بالكسر من مودع بالفتح و غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف فيمنع ---ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد واما ان كان الضمان من ربهما فيمنع اتفاقا ولو سك كل من الرهن والوديعة خلافا لمن قال ان سكا جاز الصرف في غيبتهما ك امتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صرف حلي --------------مستاجر وعارية ------ان غا-با عن مجلس الصرف	776	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	93	257	444	1291	1528	300	اقتضي من نفسه لنفسه اي قبض واخذ من نفسه ما اسلفه فكان الذي له الدينار ياخذه من نفسه اذا حل الاجل والذي له الدراهم ياخذها من نفسه لنفسه في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه وحاصله ان الذي في ذمته الدينار حين تصارف فقد عجل الدينار الذي في ذمته فسلفه لصاحبه الي ان ياتي الاجل يصرفه بالدراهم التي في ذمته فظهر كونه صرفا مءخرا وكذا يقال في الجانب الاخر قوله 16----------------------------------------------------- فلو حلا معا جا-----------------------------------------------------------------ز لا يقال هذا مقاصة لا صرف لانه يقال قد تقرر ان المقاصة انما تكون في الدينين المتحدي الصنف فلا تكون في دينين من نوعين ذهب وفضة ولا صنفي نوع كالبندقي والمحبوب قوله 16------ فيمنع اي ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد--------------------------------------------------------------------- خلافا للخمي القاءل بالجواز اذا شرط الضمان علي المرتهن والمودع وقت عقد الرهن او الوديعة ولو قامت علي هلاكها بينة لانه لما دخل علي الضمان المرتهن او المودع صار كانه حاضر في مجلس الصرف ومنع صرف الرهن والوديعة والمستاجر والمعار حيث كان غاءبا عن مجلس العقد	850	3240428451130572926	229	191.0	178	1040	22.019229888916016	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	171	243	899	1290	1616	300	في الصورتين علي المذهب لان السلعة كالنقد خلافا للسيوري في بقاء كل منهما علي حكمه حال علي الانفراد فاوجب تعجيل الصرف واجاز تاخير السلعة و حرم-------------------------------------------------------------------- سلعة كشاة او بيعها لشخص بدينار الا درهمين فدون------ ان تاجل الجميع الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تاجلت السلعة من الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها كتاجيل كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة	777	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0852	false	-5938852815556059667	190	275	983	1458	1586	300	في الصورة الثانية----------------------- خلافا للسيوري حيث ----------------------------------------------------------اجاز تاخير السلعة واوجب تعجيل الصرف ابقاء الكل علي حكمه الاصلي تنبيه من فروع المسالة من باع سلعة------------------- بدينار الا درهمين فدون فيجوز ان تعجل الجميع الدينار والدرهمان- والسلعة او ع---------------------جلت السلعة فقط واجل الدينار والدرهمان لاجل واحد لان تعجيل السلعة دون النقد دل علي ان الصرف ليس مقصودا ليسارة الدرهمين بخلاف تاجيل الجميع او السلعة فيمنع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها كتاجيل كلها الا بقدر خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة	852	3240428451130572926	231	350.0	187	597	38.69346618652344	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	53	141	274	729	1609	300	درهمين وصرف الدينار عشرون------ ووقع البيع بالمقاصة اي علي شرطها------ بان دخلا علي ان كل ما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر --صرف دينار اسقطا له دينارا و الحال انه لم يفضل شء من الدراهم بعد المقاصة في---- المثال لانه يعطيه تسعة دنانير ويسقط العاشر في نظير العشرين درهما فان لم يدخلا علي المقاصة لم يجز ولو حصلت بعد واشار لمفهوم ولم يفصل بقوله و الحكم في فضل ال----------درهم او الدرهمين بعد المقاصة كذلك اي مثل دينار الا درهمين في الاقسام الخمسة السابقة ان تعجل الجميع او السلعة جاز	778	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0853	false	9105432558312631686	0	59	0	308	1547	300	درهمين وصرف الدينار عشرون درهما ووقع البيع ------------علي شرط المقاصة ب------------ان كل ما اجتمع من الدراهم---------- قدر الصرف دينار اسقط- له دينارا فان ل--------م يفضل شء من الدراهم بعد المقاصة كما في المثال لانه يعطيه تسعة دنانير ويسقط العاشر في نظير العشرين درهما فالجواز ظاهر وان------------------------------------------------------------------- فضل بعد المقاصة درهم او --درهمان جاز ان ي---------------------------------------------------------------عجل الجميع او السلعة وان	853	3240428451130572926	248	373.5	197	483	51.34575653076172	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	96	170	463	831	1502	300	---وان استحق من احد المتصارفين شء معين من دينار او درهم وكذا غير معين علي الراجح وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان التردد في المعين واما غيره فيجبر الابي لمن طلب اتمام العقد بلا تردد سك مراده بالمسكوك----------- ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة او طول بلا افتراق بدن او است----------------------------------------------------------------------------------حق مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام----------------------------- لا لان المصوغ يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه	782	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0855	false	-362700271245411833	187	262	917	1311	1493	300	16 وان استحق من احد المتصارفين------------------------------ غير م------------------------صوغ حاصل فقه المسالة ------------ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق --------------------------------المسكوك والمراد به ما ق-بل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة احدهما المجلس او بعد الطول فان عقد الصرف ينقض سواء كان المستحق معينا حال العقب ام لا علي المشهور وان كان المستحق مصوغا نقض عقد الصرف كان استحقاقه بحضرة العقد او بعد طول معينا ام لا لان المصوغ يراد لعينه وغيره لا يقوم مقامه	855	3240428451130572926	160	171.5	124	493	32.45436096191406	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0783	true	-1043320430668033012	244	295	1194	1467	1485	300	يعتبر الثلث-- بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته وهو المعتمد او بالوزن اي انما ينظر الي كون وزنها ثلث القيمة خ------------------لاف فان بيع سيف محلي بذهب--------- بسبعين دينارا ذهبا وكان وزن حليته عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل وحده اربعون لم يجز عل-------------ي الاول وجاز علي الثاني	783	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0857	false	3304426518962023451	0	48	0	267	1578	300	تعتبر التبعية بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته وهو المعتمد او بالوزن-------------------------------------- خلاف وتظهر ثمرة الخلاف في----- سيف محلي بذهب وفضة بيع بسبعين دينار-----ا وكان وزن حليته عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل وحده اربعون لم يجز بيعه باحدهما علي الاول وجاز علي الثاني	857	3240428451130572926	218	380.5	177	315	69.20635223388672	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	30	124	161	636	1563	300	ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما -ياتي من قوله ولحم طبخ بابزار انما هو في نقله عن اللحم ا----------------لنء فهو غير ما هنا كدواب الماء كلها جنس واحد حتي ادميه وترسه وكلبه وخنزيره---------------- وذوات الاربع ان كان انسيا كابل وغنم بل وان كان وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة فان منع او كره اكلها ففيها لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	790	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0865	false	-4347209034408301426	177	246	868	1225	1507	300	ولا يخرجه ذلك عن كونه جنس------ا وما سياتي من---------- طبخ-------------------------- اللحم بابزار يخرجه عن النء فالابزار لا تنقل الا عن النء قوله 16 كمطلق ذوات الاربع اي من مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش ك-----------------------------------------------لها صنف واحد اه قال و---------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما الهر والثعلب والضبع -مكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	865	3240428451130572926	237	326.5	190	508	46.653541564941406	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0795	true	-8763429478596002725	72	139	377	729	1528	300	و----يكون مخصصا لتلك القاعدة ويءخذ من هذا-------- فساد الصلاة وقت طلوع الشمس و--غروبها اذ لا دليل علي صحتها ولا دلالة لقول المصنف وقطع محرم بوقت نهي علي الصحة ومحل القاعدة ما لم يكن النهي لامر خارج---- غير لازم فلا يقتضي الفساد كالصلاة ب--الارض المغصوبة والوضوء بالماء المغص------------وب---------------------------------- الا تري ان اشغال بقعة الغير بلا اذنه او اتلاف ماله او الاعراض عن سماع -لخطبة او لبس الحرير حرام	795	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0870	false	-1398376443577781721	132	200	682	1035	1536	300	فانه يكون مقتضيا للفساد----- ويءخذ من هذه القاعدة فساد الصلاة وقت طلوع --شمس او غروب---------------------ها ولا دلالة لقول خليل-- وقطع محرم بوقت نهي علي الصحة اذا كا---------------ن النهي ل----خارج عنه غير لازم----------------- كالصلاة في الارض المغصوبة والتنقل وقت خطبة الجمعة ولبس الثوب الحرير في الصلاة فلا يقتضي الفساد الا تري ان اشغال بقعة الغير بلا اذنه او اتلاف ماله او الاعراض عن سماع الخطبة او لبس الحرير حرام	870	3240428451130572926	248	363.5	197	419	59.18854522705078	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	248	279	1287	1428	1519	300	من خير بين شيءين يعد منتقلا لانه قد يختار شيءا ثم ينتقل عنه الي اكثر منه او اقل او اجود وهو تفاضل ولانه يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه---- هذا اذا	798	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0874	false	7549555165296418291	158	189	833	974	1535	300	من خير بين شيءين يعد منتقلا لانه قد يختار شيءا ثم ينتقل عنه الي اكثر منه او اقل او اجود وهو تفاضل ولانه يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه ورد هذا ----	874	3240428451130572926	137	264.5	107	145	94.48275756835938	29	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	90	186	483	1001	1586	300	بيع- نخلة مثمرة علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات مثمرات --بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها ثم انتقل اليها فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما كانت العلة المذكورة وهي عد المختار منتقلا موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار الي جوازه بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه المثمر المبيع علي ان يختارها منه فيجوز----------------------------------------------------------------- اما لان المستثني مبقي او لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه	799	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0874	false	7549555165296418291	246	300	1252	1535	1535	300	بيعه نخلة مثمرة علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات مثمرات معينات الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع بستانه المثمر فله ان------------------------------------------------------------- يستثني عددا يختاره منه بشرط ان يكون المستثني قدر ثلث الثمر كيلا فاقل ولا ينظر لعدد النخل ولا لقيمته وانما جاز في هذه المسالة اما لان المستثني مبقي او لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه-	874	3240428451130572926	158	204.0	126	586	26.96245765686035	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	223	266	1184	1403	1586	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر كالخفي في الوخش اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة فان لم يصرح ----بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي غير --ادمي وعلي التبري في الراءعة واغتفر غرر يسير اجماعا للحاجة اي للضرورة كا------------------------------ساس الدار	799	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0875	false	7930654112339068111	101	148	490	725	1551	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر كالخفي في الوخش اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة فان لم يصرح بما بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي غير الادمي وعلي التبري في الراءعة كذا في الاصل قوله 16-------------------- كاساس لداره اي كالغرر بالنسبة لاساس الدار	875	3240428451130572926	181	325.5	143	255	70.98039245605469	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	185	236	946	1212	1525	300	كانا جزافين او احدهما والجواز ان بيع نقدا وكذا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل فيه----- مثل المصنوع المءجل والا منع وكذا يجوز بيع -اواني النحاس ب-----------------------------الفلوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما مصنوعان ان علم عدد الفلوس ووزن الاواني او جهل الوزن ووجدت شروط الجزاف والا منع كما لو جهل العدد والوزن معا	800	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0872	false	-2140068133246410102	75	170	411	891	1523	300	كانا جزافين او احدهما -----------بيع نقدا او لاجل--- وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل في الاجل مثل المصنوع -------والا منع واما لو قدمت الاواني فلا منع والثانية لا تجوز لعدم انتقال الفلوس بصنعتها ومحل المنع حيث جهل عددها علم وزن النحاس ام لا كثر احدهما كثرة تنفي المزاينة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كما اذا علم عددها ووزن النحاس والثالثة تجوز لانهما مصوغ-ان ان علم عدد الفلوس ووزن الاواني او جهل الوزن ووجدت شروط الجزاف والا منع كما لو جهل العدد والوزن معا	872	3240428451130572926	216	360.0	172	502	43.027889251708984	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	220	282	1065	1380	1465	300	وصدقت المسبية مع ولدها في دعواها الامومة فلا يفرق بينهما اتحد سابيهما او اختلف الا لقرينة علي كذبها ولا توارث بينهما----------- لاحتمال كذبها ولا توارث مع --شك اما هي فلا ترثه قطعا واما هو فكذلك ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال ويجري هنا وخصة المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور ورثها	802	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0879	false	-400527318499734674	38	94	213	495	1554	300	وصدقت المسبية مع ولدها في دعواها الامومة فلا يفرق بينهما اتحد سابيهما او اختلف الا لقرينة علي كذبها ولا توارث بينهما علي كل حال لاحتمال كذبها ولا ميراث مع الشك اما هي فلا ترثه قطعا واما هو فكذلك ان كان لها وارث ثابت النسب يحوز جميع المال---------------------------------------------- فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور ورثها	879	3240428451130572926	262	492.5	209	328	79.8780517578125	49	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0804	true	-4613309794529851194	115	260	589	1355	1537	300	ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيار وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية وثانيها التخيير وحكمه كالاول كما اشار له بقوله كالمخير عند الشراء في العتق ورد البيع اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين --------------------------------------------------------------------------------ان يعتق او يرد البيع فلا يجبر علي العتق ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية ويثبت للباءع الخيار في رد البيع وامضاءه ان ابي المشتري العتق وشرط النقد يفسده ايضا فليس مراده التخيير بين العتق وعدمه وثالثها الايجاب واشار له بقوله بخلاف الاشتراء علي شرط ايجاب العتق بان قال الباءع ابيعك علي شرطان تعتقه لزوما لا تخلف لك عنه فرضي المشتري بذلك فانه يجبر علي العتق------------ فان ابي اعتق----ه الحاكم عليه واشار للرابع بقوله كانها حرة بالشراء تشبيه في يخل بالثمن ------------------------------------------------------------------------------بان يءدي الي جهل فيه ب-----------------------------زيادة ان كان شرط ال--سلف من المشتري	804	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0880	false	5213193549217835504	54	164	291	832	1484	300	ان ابهم الباءع في شرطه العتق------------ بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خ-------------------------------------------يار والثاني--------- التخيير بان قال ابيعك علي انك--------------------------------------------------------------------------- مخير بين عتقه ورد البيع ووجهان يخير فيهما ولا يضر شرط النقد الاول منهما ان يبيعه علي شرط ان يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه لزوما لا تخلف له عنه فرضي المشتري بذلك فانه يجبر علي العتق بانشاء صيغة فان ابي اعتقه عنه الحاكم والثاني ان يشتريه علي انه حر بنفس الشراء ولا يحتاج هذا الي انشاء عتق ولا حكم من حاكم ويكون حرا بنفس الشراء وشرط النقد صحيح فيه ايضا قوله 16 بان يءدي الي نقص اي ان كان المتسلف الباءع وقوله او زيادة اي -ان كان المتسلف--- المشتري	880	3240428451130572926	245	323.5	189	971	25.231719970703125	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	192	236	958	1177	1490	300	ان الامام رضي الله عنه راي مرة ان بعض الحيوانات يفيته الشهر بمظنة تغيره فيه لصغر ونحوه فحكم بان الشهر فيه طول وراي مرة ان بعض الحيوانات لا يفيته الشهران والثلاثة لعدم مظنة تغيره في ذلك فحكم فيه بعدم طول ما ذكر والحق ان ----	808	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0886	false	759819215337519613	24	68	114	336	1469	300	ان الامام رضي -لله عنه راي مرة ان بعض الحيوانات يفيته الشهر لمظنة تغيره فيه لصغر ونحوه فحكم بان الشهر فيه طول وراي مرة ان بعض الحيوانات لا يفيته الشهران والثلاثة لعدم مظنة تغيره في ذلك فحكم فيه بانه ليس بطول ومن المعلوم ان	886	3240428451130572926	195	376.5	155	223	87.4439468383789	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0809	true	414603007210042409	153	252	740	1236	1471	300	ولم يقدر علي خلاصه لعسر الراهن فلو قدر لملاءة لم يكن فوتا-------- واجارته اللازمة بان كانت وجيبة او نقد كراء ايام معلومة ولم يقدر علي فسخها بتراض----------------- وهذا في رهن واجارة بعد القبض--- واما قبله فيجري فيه ال------خلاف الاتي في قوله وفي بيع------ه قبل قبضه الخ ولما قدم ان تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الذات مفيت وشمل ذلك الارض وكان فيها تفصيل وخفاء بينه بقوله و بتغير ارض ببءر حفرت فيها لغير ماشية وعين فتقت فيها ولو لماشية او اجريت اليها والواو بمعني او وكذا في قوله و بانشاء غرس وبناء عظيمي المءونة صفة لغرس وبناء ولا يرجع لبءر وعين لان شانهما ذلك	809	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0886	false	759819215337519613	178	267	881	1311	1469	300	ولم يقدر علي خلاصه لعسر الراهن فلو قدر -------لم يكن فوتا قوله 16 واجارة ---لازمة الخ اي-------------------------------- ولم يقدر علي فسخها بتراض والا لم تكن فوتا وهذا في رهن واجارة بعد القبض له واما قبل قبضه من باءعه ففيه خلاف كما----- اذا باعه بيعا صحيحا قبل قبضه فقيل يفوت بذلك وقيل لا يفوت واستظهر ح الفوات ومحل القولين ما لم يقصد بما ذكر الافاتة والا فلا يفيته اتفاقا معاملة له بنقيض قصده في غير العتق قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيمي المء-نة صفة لغرس وبناء ولا يرجع لبءر وعين لان شانهما ذلك	886	3240428451130572926	217	283.0	169	650	33.38461685180664	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	1	98	3	485	1522	300	النصف عند ابي الحسن---------- فقط راجع لقوله جهة اي لا الجميع فلم يحترز به عن الثلث او النصف لا اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت المءونة ويعتبر كون الجهة الربع او اكثر او اقل بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة واذا لم يكن الغرس او البناء مفيتا اما لنقص محلهما عن الربع او لعدم عظم المءونة فيما يعتبر فيه العظم فانه يكون -لباءع الارض وله اي للمشتري القيمة يوم الحكم اي قيمة ما غرسه او بنا-ه قاءما لا مقلوعا لانه فعله بوجه شبهة علي التابيد علي المقول عند المازري والمصحح عند ابن محرز وفي بيعه	810	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0887	false	-2137041086350046679	71	147	371	749	1526	300	النصف عند ابي الحسن فاتت جهته فقط وان لم تعظم مءنتها فان عم ------------------------------------اقل من الربع فلا يفيت شيءا منها ولو عظمت المء-نة ويعتبر كون الجهة الربع او اكثر او اقل بالقيمة يوم القبض لا بالمساحة واذا لم يكن الغرس او البناء مفيتا اما لنقص محله-ا عن الربع او لعدم عظم المء-نة فيما يعتبر فيه العظم فانه يكون للباءع الارض و------للمشتر--------------------ي قيمة--- غرسه او بناءه قاءما عل------------------------------ي التاييد علي ما ل--------لمازري و---------- ابن محرز كما ذكره	887	3240428451130572926	329	540.5	262	494	66.59918975830078	54	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0811	true	-6813624451797587950	242	300	1215	1502	1502	300	لا ما قل قصده فلا يمنع لضعف التهمة ك-----ضمان بجعل اي كبيع جاءز في الظاهر يءدي لذلك كبيع ثو---بين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما بدينار فيجوز ولا ينظر لكونه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر لضعف تهمة ذلك -لقلة قصد الناس الي ذلك واما صريح-	811	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	158	216	780	1077	1504	300	لا ما قل قصده فلا يمنع لضعف التهمة كتهمة ضمان بجعل وتهمة اسلفني واسلفك فمثال الاول ان يبيعه ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما بدينار فيجوز ولا ينظر لكونه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر لضعف تهمة ذلك ولقلة قصد الناس الي ذلك واما صريح	888	3240428451130572926	250	464.0	200	297	84.17508697509766	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0812	true	8303049556562273057	0	93	0	484	1548	300	ضمان بجعل فلا خلاف في منعه لان الشارع ج-ل الضمان والجاه والقرض لا تفع-ل الا لله تعالي فاخذ العوض عليها سحت او اسلفني بقطع الهمزة المفتوحة واسلفك بضم الهمزة ونصب الفعل اي وكبيع ادي الي ذلك كبيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا --ودينار- الي شهرين فال امر الباءع---- انه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما عن ديناره والثاني سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني فلا يمنع----- لضعف التهمة لان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف الا ناجزا لا بعد مدة	812	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0888	false	3511879655211112107	216	294	1077	1481	1504	300	ضمان بجعل فلا خلاف في منعه لان الشارع جعل الضمان والجاه والقرض لا يفعلل الا لله ومثال الثاني ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------بيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم تشتريه منه بدينار نقدا او دينارا الي شهرين فال امر الباءع الي انه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما عن ديناره والثاني سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني فلا يمنع ايضا لضعف التهمة لان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف -لا ناجزا لا-بعد مدة	888	3240428451130572926	371	675.5	298	498	74.49799346923828	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0823	true	-2756779359790818266	208	272	1095	1450	1589	300	وليس قصده------ بدون شرط كشرطه علي الراجح واما ان اشترط اختبارها بالركوب خارج البلد فاشار له بقوله ولا باس بشرط سير البريد ونحوه عند ابن القاسم وقال اشهب والبريدين وفي كونه اي قول اشهب خلافا لقول ابن القاسم فالبريد عنده ذهاب----------ا وايابا والبريدان عند اشهب كذلك او البريد ذهابا ومثله ايابا والبريدا---------------------------------ن كذلك ا-----------و وفاقا لبريد-------------- عند ابن القاسم ذهابا والبريد--ان -عند اشهب--- ذهابا	823	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0898	false	-6733529934542465988	164	231	800	1156	1493	300	وليس قصد الركوب بدون شرط كشرطه علي الراجح قوله 16 البريدان هما------------------------------------------------- سير يوم كامل لانهما علي النصف من مسافة القصر قوله 16 وهل بينهما--------- خلاف اي-------------- فالبريد عند ابن القاسم ذهابا وايابا والبريدان عند اشهب كذلك او البريد ذهابا ومثله ايابا والبريدان كذلك قوله 16 بحمل البريدين اي في كلام اشهب اي فبريد ذهابا وبريد ايابا وهو عين قول ابن القاسم -------البريد فان معناه البريد ذهابا	898	3240428451130572926	176	205.5	140	435	40.45977020263672	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	201	281	1029	1469	1585	300	الثاني هنا هو المورث والاول الوارث--- والعلة ضرر الشركة والحكم التصرف بالاجازة والرد --------والاستحسان عند اشهب ايضا وهو ما في الموازية وهو معني ينقدح في ذهن المجتهد تقصر عنه عبارته والمراد بالمعني دليل الحكم الذي استحسنه واما الحكم فقد عبر عنه اخذ المجيز الجميع اي جميع السلعة فيمكن من اراد الاجازة من اخذ نصيب الراد ويدفع جميع الثمن للباءع ليرتفع ضرر التبعيض ان شاء المجيز ذلك والا وجب رد الجميع للباءع الا ان يرضي بالتبعيض فذلك له وهل ورث--------------------------------------------------------------------------------------ة الباءع	828	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0904	false	8480486169932657939	11	82	60	461	1580	300	المراد به ----الموروث الذي هو المشتري والعلة ضرر الشركة والحكم التصرف بالاجارة والرد قوله 16 والاستحسان ----------------------------------هو معني ينقدح في ذهن المجتهد تقصر عنه عبارته والمراد بالمعني دليل الحكم الذي استحسنه ووجه استحسان اخ----------ذ المجيز الجميع ان المجيز حيث اخذ الجميع -------------------------------يدفع جميع الثمن للباءع ويرتفع ضرر الشركة--------------------------------------------------------- بالتبعيض قوله 16 القياس في كل هو المعتمد اي فالمعتمد في ورثة المشتري رد جميع السلعة للباءع ان رد بعضهم وفي ورثة الباءع	904	3240428451130572926	232	340.5	190	537	43.202980041503906	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	74	158	408	834	1547	300	المشتري والباءع وان جن من له الخيار وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر الصبر اليه بالاخر نظر السلطان------ في الاصلح له من امضاء او رد ونظر بالبناء للمجهول اي ا-------نتظر المغمي عليه لافاقته لينظر لنفسه وان طال اغماءه بعد مضي زمنه بما يحصل به الضرر فسخ البيع ولا ينظر له السلطان------ وقال اشهب ينظر له-------------------- والملك زمن الخيار للباءع لانه منحل--- فالامضاء نقل لا تقرير وما يوهب للعبد المبيع بالخيار في زمنه له اي للباءع الا ان يستثني اي يشترط المشتري ----------------------	829	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0904	false	8480486169932657939	124	210	689	1109	1580	300	الاختيار الثاني اذا جن من له الخيار وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر الصبر اليه بالاخر نظر الحاكم الشرعي في الاصلح له من امضاء او رد واما لو اغمي من له الخيار فانه ينتظر -------------افاقته لينظر لنفسه فان طال اغماءه بعد مضي زمنه بما يحصل به الضرر فسخ البيع ولا ينظر له حاكم ولا غيره وقال اشهب ينظر له اه من الاصل قوله 16 والملك للمبيع الخ هذا هو المعتمد عليه فالامضاء ------------------------نقل للمبيع ------------من ملك ا---لباءع لملك------------------ المشتري وقيل ان الملك للمشتري	904	3240428451130572926	276	395.0	212	490	56.32653045654297	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	191	300	959	1527	1527	300	جني ب--اءع زمن الخيار والخيار له-------- عمدا ولم يتلفه فرد اي ففعله دال علي رد البيع و-------خطا فللمشتري ------------ان اجاز الباءع بماله فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ الثمن وان تلف المبيع----------------------- انفسخ البيع فيهما اي في صورتي العمد والخطا وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري والاولي التصريح به وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد او الامضاء ا-خذ ارش الجناية وان تلفت السلعة بجناية الباءع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن والقيمة وان اخطا الباءع والخيار للمشتري فله اي للمشتري اخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجناية الباءع علي ملكه او رده للباءع وان-	830	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0903	false	-2296137414375106737	78	160	376	792	1481	300	جني الباءع زمن الخيار والخيار له فان كان عمدا فهو رد لل---------------------------بيع وان كان خطا فللمشتري خيار العيب وان اجاز الباءع البيع------------------------------ ان شاء تمسك ولا شء له او-رد واخذ الثمن هذا اذا لم يحصل في المبيع تلف فان تلف انفسخ------ فيهما وغن كان الخيار للمش-----------------------------------------تري------------------- وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد او الامضاء واخذ ارش الجناية وغن تلف---------------------- ضمن-------- الاكثر من الثمن والقيمة وغن اخطا الباءع -------فللمشت---------------ري اخذه ناقصا ولا شء له -من ارش النقص ا-----------------------------و رده للباءع وغن	903	3240428451130572926	304	426.5	240	622	48.87459945678711	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	3	131	19	672	1545	300	الباءع-------- انفسخ البيع فهذه ثمان-----ية جناية الباءع ثم شرع في ثمانية جناية المشتري بقوله وان جني --مشتر -والخيار له----- ولم يتلفها عمدا فهو رضا كما تقدم وخطا فله رده وما نقص وله التمسك به ولا شء له وان اتلفها المشتري فيهما ضمن للباءع الثمن كما تقدم وان خير غيره اي غير المشتري وهو الباءع وجني المشتري عمدا او خطا ولم تتلف السلعة فله اي للباءع رد البيع و اخذ ارش الجناية او الامضاء واخذ الثمن في العمد والخطا كما عليه جملة من الشراح والذي نقله الحطاب عن ابن عرفة ان الخيار المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطا خير المشتري في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين وان تلفت في العمد او الخطا ضمن المشتري الاكثر من الثمن والقيمة	831	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0903	false	-2296137414375106737	158	231	781	1148	1481	300	للباءع وغن تلف انفسخن----- فهذه ثمان صور في جناية الباءع وغ-------------------------------------ن جني المشتري والخيار له عمدا ولم يتلفه------ فهو رضا--------- وخطا فله رده وما نقص وله التمسك--- ولا شء له وان اتلفه بالجناية ضمن ال-------------ثمن كانت الجناية عمدا او خطا وان كان الخيار للبا-ءع وجني المشتري عمدا او خطا ولم يتلف المبيع فله---------- رد البيع وا-خذ ارش الجناية او الامضاء واخذ الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تلف- في العمد او الخطا ضمن-------- الاكثر من الثمن والقيمة	903	3240428451130572926	281	406.5	221	674	41.6913948059082	44	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0833	true	-7510831863471246258	195	239	967	1191	1515	300	وخصاء بالمد-------- وان زاد في ثمن --رقيق لانه منفعة غير شرعية كغناء الامة ويستثني البقر------ فان الخصاء فيها ليس عيبا لان العادة انه لا يستعمل منها الا الخصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحاضة ولو في وخش لانه مرض والنفوس تكرهه ان ثبت انها من عند الباءع احترازا من	833	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0907	false	-8587060862624334979	226	300	1115	1482	1482	300	وخصاء بالمد فهو عيب وان زاد في ثمن الرقيق لانه منفعة غير شرعية كغناء الامة قوله 16 بغير بقر اي فان الخصاء فيها ليس عيبا لان العادة انه لا يستعمل منها الا الخصي والظاهر ان المراد خصوص البقر لا ما يشمل الجاموس لان العادة فيه عدم الخصاء وظاهر كلامهم ان الخصاء في جميع انواع الحيوان غير البقر يرد به ولو يزيده حسنا قوله 16 واستحاضة اي------------------------------- ان ثبت انها من عند الباءع احترازا من-	907	3240428451130572926	178	299.0	141	399	44.61153030395508	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0833	true	-7510831863471246258	239	300	1191	1515	1515	300	الموضوعة للاستبراء تحيض ثم يستمر عليها الدم فلا ترد ولا حاجة لهذا القيد لان الكلام في ---العيب القديم ورفع---------------- حيضة --استبراء اي تاخرها عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة لانه مظنة الريبة والمراد انها تاخرت فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخ-ر الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في-	833	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0908	false	2837003798258139368	0	56	0	303	1453	300	الموضوعة للاستبراء تحيض ثم يستمر عليها الدم فلا تر--------------------د لانه لا يرد الا بالعيب القديم ومثل الاستحاضة تاخير حيضة الاستبراء---------- عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة لانه مظنة الريبة وهذا-------------- فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخير الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في	908	3240428451130572926	264	444.0	215	347	76.0806884765625	44	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	108	152	526	740	1492	300	ود- قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في الحدوث و--قدمه القول لمن شهدت العادة له او رجحت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهما فللباءع بيمين	835	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0909	false	-3702812720403891493	7	51	33	249	1524	300	ودل قوله ان اقرب الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في الحدوث والقدم- القول لمن شهدت العادة له او رجحت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهما فللباءع بيمين	909	3240428451130572926	212	407.5	168	217	97.69585418701172	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	238	300	1168	1492	1492	300	ببل-د الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بين المسلمين وفي ملكهم وفات وقته فيهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا فالمصنف اخل بقيود ثلاثا كونهما مسلمين وفات وقت الفعل وكون المولود منهما ولد في ملك مسلم او طالت اقامته---------------- في ملكه وختن ----------------------------مجلوبهما--- خشية كونهما من رقيق ابق اليهم------ او غاروا عليه------- وهذا اذا كانا- من قوم ليس عادتهم الاختتان-	835	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0909	false	-3702812720403891493	198	237	1004	1211	1524	300	ببلاد الاسلام وفي ملك مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طالت اقامتهما بين المسلمين وفي ملكهم كما ان وجود الختان والخفاض في المجلوبين عيب خشية كونهم- من رقيق ابق من المسلمين او غار-- عليه الكفار وهذا اذا كانوا من قوم ليس عادتهم الاختتان	909	3240428451130572926	129	168.5	103	387	33.33333206176758	19	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	17	98	76	466	1456	300	اشتراه من اراد بيعه ببراءة من عيب تمنع ردا به سواء كانت صريحة كما اذا اشتراه ممن تبرا له من عيوب لا يعلمها مع طول اقامته عنده او حكما كشراءه من الحاكم او الوارث ان بين انه ارث ومعني كلامه ان من اشتري رقيقا علي البراءة من العيوب ثم باعه بالعهدة فانه يثبت للمشتري الرد بذلك لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس او تكون عديما فلا يكون لي --رجوع علي باءعك	836	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0909	false	-3702812720403891493	249	299	1272	1520	1524	300	اشترا-------------ه ببراءة من العيوب------------------------- كما اذا اشتراه ممن تبرا له من عيوب لا يعلمها مع طول اقامته عنده ثم يبيعه -----------------------------------------------------------------------علي ---------------------------العهدة فانه يثبت للمشتري الرد بذلك لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا واجدك-------- عديما فلا يكون لي الرجوع علي باءعك	909	3240428451130572926	228	381.0	179	392	58.163265228271484	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0837	true	2307155054277527826	47	173	230	836	1460	300	يمكن الاطلاع عليه قبل تغييره الذي هو مفهوم ما لا يطلع عليه الخ بقوله ورد البيض لفساده ل-------انه قد يعلم قبل كسره ويرجع المشتري بجميع الثمن و-------------لا شء عليه في كسره ان كسره دلس الباءع ام لا هذا ان كان لا يجوز اكله كالمنتن وكذا ان جاز اكله كالممروق ان دلس باءعه كسره المشتري ام لا او لم يدلس ولم يكسره-------- فان كسره فله رده وما نقصه ما لم يفت بنحو قلي والا فلا رد ورجع المشتري بما بين قيمته سالما ومعيبا فيقوم علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فيرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وهذا اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد ل---انه لا يدري افسد عند الباءع او المشتري	837	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	177	292	890	1446	1477	300	امكن الاطلاع عليه قب-----------------------------------------ل تغيره يرد------ لفساده كالبيض لانه قد يعلم قبل كسره وحاصله انه ان رد البيض لفساده بعد كسره فلا شء عليه في ك--------سره دلس الباءع ام لاان -----كان لا يجوز اكله كالمنتن وكذا ان جاز اكله كالممروق ان دلس باءعه------------------- او لم يدلس ولم يكسره المشتري فان كسره فله رده وما نقصه ما لم يفت بنحو قلي والا فلا رد ورجع المشتري بما بين قيمته سليما ومعيبا فيقوم علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية --رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وهذا اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام فلا رد له لانه لا يدري افسد عند الباءع او المشتري	910	3240428451130572926	483	881.0	380	637	75.82417297363281	91	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	11	68	46	306	1472	300	بموت ولا ط--لاق لان من اعتاد التزوج منهما لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك -قال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عنه اقوال محلها في التزو-ج باذن السيد من غير ان يتسلط علي سيده بطلبه واما لو حصل بغير اذن سيده او يتسلط علي السيد فعيب مطلقا في موت او طلاق درس و منع من	842	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0915	false	1467220175709212443	57	111	284	536	1448	300	بموت ولا الطلاق لان من اعتاد التزويج----- لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك وقال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عنه اقوال محلها في التزويج باذن السيد من غير ان يتسلط علي سيده بطلبه واما لو حصل بغير اذن سيده او يتسلط علي السيد فعيب مطلقا في موت او طلاق اه من -------	915	3240428451130572926	240	453.5	187	264	90.90908813476562	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0844	true	3942834421741153277	44	92	235	468	1524	300	ان لم يحلف عليهما اي علي العهدة وصحة الشراء واما التاريخ فلا بد من ثبوته بالبينة كملك الباءع له لوقت بيعه ولا يكفي الحلف علي هذين بخلاف الحلف --علي عدم اطلاعه عليه بعد البيع وعدم الرضا فلا بد منه ولا تكفي الب----ينة اذ لا يعلم الا من جهته	844	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0916	false	-6661253371566502273	158	194	792	967	1480	300	ان لم يحلف عليهما ولابد من ثبوت----------------- التاريخ---------------- بالبينة كملك الباءع له لوقت بيعه ولا يكفي الحلف علي هذين ولابد من حلفه علي ع---------------------------دم الرضا بالعيب ----ولا تكفي فيه البينة اذ لا يعلم الا من جهته	916	3240428451130572926	136	219.0	105	239	56.90376663208008	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0847	true	-4382634904557830373	2	223	8	1066	1443	300	ارش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم كهلاكه او قطع يده مثلا من عيب التدليس وغيره فان ابق او سرق فهلك بسبب ذلك او قطعت يده فان كان باءعه مدلسا فلا شء علي المشتري ويرجع بجميع الثمن وان كان غير مدلس فمن المشتري ولو قال بدل من التدليس من العيب لكان اخصر وابين ولم يحوج الي تقدير عاطف ومعطوف واخذه اي اخذ الباءع المبيع المعيب منه اي من المشتري باكثر من ثمنه ا--------------------------------لاول كان يبيعه له بعشرة وياخذ منه باثني عشر فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء وان كان غير مدليس رده ثم رد عليه كما سبق في قوله او باكثر ان دلس الخ وتبر---- مما لم يعلم- في زعمه بان قال لا اعلم به عيبا فان كان كاذبا فمدلس والا فلا ويعلم كذبه باقراره او بالبينة فالمدلس لا تنفعه البراءة وغيره تنفعه اي في الرقيق الذي طالت اقامته عنده ولو حذف قوله مما لم يعلم لكان احسن او يجاب ايضا بان في الكلام حذف الواو مع ما عطفت اي ومما علم والا فالتبري مما لم يعلم لا يتصور فيه تدليس حتي يحتاج للفرق ورد سمسار جعلا اخذه من الباءع--------------------- وردت السلعة علي الباءع بعيب -----------فان كان الباءع مدلسا فلا يرد السمسار الجعل علي الباءع بل يفوز به وان كان غير مدليس رده و--هذا ان كان رد السلعة بحكم حاكم واما ان قبلها الباءع بلا حكم فلا ير------------د الجعل	847	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0921	false	695420621804970412	181	294	937	1510	1544	300	ارش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم وثالثها لو باع السلعة مشتريها ل--------------------------------------------------------------باءعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول باكثر مما اشتراها به قبل اطلاعه علي العيب ----------------------القديم فان كان الباءع مدلسا فلا رجوع له بشء وان كان غير مدلس -رده ثم رد عليه كما سبق ورابعها من باع رقيقا------- وتبرا من عيب لا يعلمه في زعمه فان ------------------------كان كاذبا فمدلس والا فلا------------------------------ فالمدلس لا-تنفعه البراءة وغيره تنفعه كما تقدم--------------------------------------------------------------------- ايضا وخامسها لو اخذ السم----------------------------------------------------------------------------------------------سار جعلا----- من الباءع علي بيع سلعته فباعها وردت عليه------------- بعيب قديم بحكم حاكم فان الباءع مدلسا فلا يرد السمسار الجعل----------- بل يفوز به وان كان غير مدلس -رده ومفهوم -----------قولنا بحكم حاكم انه لو- قبلها الباءع من نفسه فلا يلزم السمسار رد الجعل	921	3240428451130572926	368	424.0	283	1141	32.252410888671875	62	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	137	300	706	1526	1526	300	عند المشتري من المشتري بقوله وان -------باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه--- بعيبه اي عيب التدليس رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته ولا مال له حاضر ب------جميع الثمن الذي اخذه المدلس لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللثاني اي فالزاءد- للباءع الثاني وهو المشتري الاول يحفظه له المشتري الثاني حتي يدفعه له او لورثته وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فهل الباءع الثاني يكمله للمشتري منه لانه قبض هذا الزاءد منه فيرجع عليه به --------او لا يكمله له لانه لما رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان ومفهوم قول-ه ان لم يمكن------ علي باءعه انه ان امكن فلا رجوع له علي المدلس وانما يرجع علي باءعه بالارش لانه غير مدلس ثم هو يرجع علي باءعه المدلس بالاقل من الارش او بما يكمل الثمن الاول-	849	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0922	false	-9024989342089049574	34	168	169	846	1520	300	عند المشتري عيب قبل هلاكه ام لا تنبيه لوباعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري الثاني بع--------يب التدليس رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول------- ان لم ي-كن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته فياخذ من الباءع المدلس جميع الثمن-------------------------------------------------- فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول ---------------------عما خرج من يده----------- فالزيادة للباءع الثاني -هو المشتري الاول -----------------------------------------------وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فهل الباءع الثاني يكمله المشتري ------------------------منه فيتبع به ذمته متي حضر او لا يكم---له لانه لما رضي باتباع الاول بطل رجوع--ه علي الثاني قولان ومفهوم قولنا ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه ان امكن فلا رجوع له علي المدلس وانما يرجع علي باءعه بالارش لانه غير مدلس ثم هو يرجع علي باءعه المدلس بالاقل من الارش او -ما يكمل الثمن الاول	922	3240428451130572926	592	960.0	471	853	69.40210723876953	104	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	2	144	7	709	1490	300	ان اقر باءع ببعض العيب وكتم بعضه وهلك المبيع فاختلف هل يفرق بين بيان اكثر العيب------------------------ كقوله يابق خمسة عشر يوما وكان -ابق عشرين ف هذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه وهو الخمسة التي كتمها فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كالخ----------مسة في المثال ويكتم الخمسة عشر- فيرجع بالجميع اي بجميع الثمن لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه فيما بين او كتم ولا بين المسافة والازمنة او يرجع ب----الزاءد اي بارش ما كتم مطلقا بين الاكثر او الاقل هلك فيما بين او كتم او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع بارش الزاءد الذي كتمه سواء كان هو الاكثر او الاقل او لا يهلك فيما بينه بل ف----يما كتمه فيرجع بجميع الثمن اقوال ثلاثة	851	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0923	false	7994660536559353252	117	216	598	1094	1510	300	ان اقر باءع ببعض العيب وكتم بعضه وهلك المبيع فاختلف هل يفرق بي-----ن اكثر العيب فيرجع بالزاءد الذي كتمه كقوله يابق خمسة عشر يوما وكان يابق عشرين ف-----يرجع بقيمة خمسة وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقله كما اذا اقر بخمسة في المثال و-كتم------- عشرة فيرجع بالجميع--------------- لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه فيما بين او كتم ولا بين المسافة والازمنة او يرجع بارش الزاءد--------------- مطلقا كتم الا-قل او الاكثر -------------------او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع بارش الزاءد الذي كتمه قل او كثر------------------ او لا يهلك فيما بينه بل هلك فيما كتمه فيرجع بجميع الثمن اقوال ثلاثة	923	3240428451130572926	416	683.5	331	746	55.764076232910156	74	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0857	true	-7899434611168689882	0	300	0	1485	1485	300	في دم عمد فيه قصاص كان الصلح علي اقرار او انكار وما عدا ذلك من العمد الذي فيه مال لكونه من المتالف او من الخطا فان وقع فيه الصلح علي انكار فكذلك وان وقع علي اقرار او ببينة فالعهدة او رقيق مسلم فيه كان يسلم دينارا في عبد او----- به كان يسلم عبدا في بر لان السلم رخصة يطلب فيها التخفيف او قرض فاذا اقترض رقيقا فحدث فيه عيب فلا يرد به ويلزم رد غيره الا ان يرضي المقرض به لانه معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله الاتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب بيع علي صفة لعدم المشاحة فيه بخلاف المبيع علي الرءية او ---مقاطع به --مكاتب اي- دفعه المكاتب عما لزمه من النجوم لتشوف الشارع للحرية اذ ربما ادت العهدة لعجزه فيرق او رقيق مبيع علي كمفلس لان بيع الحاكم علي البراءة وادخلت الكاف السفيه والغاءب لدين او غيره كنفقة زوجة او مشتري للعتق اي بشرط --عتقه لا عهدة فيه لتشوف الشارع للحرية وللتساهل في ثمنه او ماخوذ عن دين علي وجه الصلح للتساهل فيه بخلاف الماخوذ علي وجه المشاحة والبيع--- ففيه العهدة او ر---د بعيب علي باءعه فلا عهدة للباءع علي الراد لانه حل للبيع لا ابتداء بيع ومثله الاقالة او ورث اي اذا خص بعض الورثة رقيق م-ن التركة فلا عهدة له علي بقية الورثة وكذا ما بيع في الميراث او وه--ب للثواب واولي غيره لانها معروف او اشتراها زوجها فلا عهدة له علي باءعها للمودة السابقة بينهما بخلاف العكس لان المباعدة حصلت بفسخ النكاح او موصي ببيعه من زيد او----------- ممن احب الرقيق البي--ع له فاحب شخصا فلا عهدة اذا علم المشتري حال البيع بالوصية فيهما والا فكيف يضر لتنفيذ غرض الميت او موصي بشراءه للعتق حيث عين بان يقول اشتروا سعيدا عبد زيد واعتقوه عني او مكاتب به اي وقعت الكتابة عليه ابتداء بان قال لعبده كاتبتك علي عبدك فلان فهو غير-	857	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0932	false	-4232266146289100317	115	296	604	1606	1630	300	في دم عمد فيه قصاص كان الصلح علي اقرار او انكار والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه كان يسلم دينارا في عبد والمسلم به كان يسلم عبدا في بر والقرض كان ي----------------------------------قترض رقيقا والمردود فيه والمبيع الغاءب عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لعدم المشاحة في------- المبيع الغاءب والقرض والمقاطع به المكاتب بان دفعه المكاتب عما لزمه---------- لتشوف الشارع للحرية والمبيع -----------------------------------علي كمفلس لان بيع الحاكم علي البراءة والمشتري------------------------------------------------------------- بشرط العتق------------- لتشوف الشارع للحرية وللتساهل في ثمنه والماخوذ عن دين علي وجه الصلح للتساهل فيه بخلاف الماخوذ علي وجه المشاحة والمبايعة ففيه العهدة والمردود بعيب علي باءعه فلا عهدة للباءع علي الراد لانه حل للبيع لا ابتداء بيع ومثله الاقالة والموروث -اذا خص بعض الورثة رقيقا من الترك----------------------------ة وكذا ما بيع في الميراث والموهوب للثواب او ل--غيره والامة التي ---اشتراها زوج-----------------------ها للمودة السابقة بينهما بخلاف العكس لان المباعدة حصلت بفسخ النكاح والموصي ببيعه من زيد والموصي ببيعه ممن احب الرقيق ان يباع له فاحب شخصا ---------اذا علم المشتري حال البيع بالوصية فيهما والمو-------------------------------صي بشراءه للعتق --------بان يقول اشتروا سعيدا عبد زيد واعتقوه عني والمكاتب به اي وقعت الكتابة عليه ابتداء بان قال لعبده كاتبتك علي عبد- فلان فهو غير	932	3240428451130572926	845	1405.5	676	1521	55.55555725097656	145	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	0	21	0	98	1536	300	كان المبيع عرضا او مثليا لانه في يد باءعه كالرهن علي الثمن فكلامه------- في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم	860	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0935	false	8658252131836259121	278	300	1413	1517	1517	300	كان المبيع عرضا او مثليا لانه في يد باءعه كالرهن علي الثمن فموضوع الكلام في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم-	935	3240428451130572926	92	173.5	72	105	87.61904907226562	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	21	61	98	291	1536	300	يجبر واحد علي التبدءة ثم ان كان العقد علي نقدين مبادلة او صرفا قيل لهما ان تاخر قبضكما انتقض العقد وان كانا مثليين غير ما ذكر او عرضين تركا حتي يصطلحا فان كانا بحضرة حاكم وكل من يتولي ذلك لهما	860	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0936	false	-8707730313708334492	0	40	0	192	1523	300	يجبر واحد علي التبدءة ثم ان كان العقد علي نقدين مبادلة او صرفا قيل لهما ان تاخر قبضكما انتقض العقد وان كانا مثليين غير ما ذكر او عرضين تركا حتي يصطلحا فان كان- بحضرة حاكم وكل من يتولي ذلك لهما	936	3240428451130572926	192	379.0	152	193	99.48186492919922	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	262	300	1304	1478	1478	300	للسيد بيع ما اي طعام----- علي --مكاتب كاتبه به منه اي من المكاتب اي له قبل قبضه منه بعين او عرض لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما وهل محل الجواز ان عجل العتق للمكاتب-	863	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	169	200	809	965	1455	300	للسيد بيع ال----طعام الذي علي المكاتب---------------- من المكاتب------ قبل قبضه منه بعين او عرض لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما وهل محل الجواز ان عجل العتق للمكاتب	939	3240428451130572926	146	246.0	117	182	80.21977996826172	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	0	43	0	222	1501	300	بان يبيعه جميع ما عليه من النجوم او بعضها ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته او الجواز مطلقا لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب بدين مءج-ل لا لاجنبي تاويلان	864	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0939	false	-5681442600989253258	200	243	965	1185	1455	300	بان -بيعه جميع ما عليه من النجوم او بعضها ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته او الجواز مطلقا لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب بدين مءجلل لا لاجنبي --قولان	939	3240428451130572926	217	416.5	174	223	97.30941772460938	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	43	82	222	421	1474	300	في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله والا لمنع اتفاقا كما يتفقان علي المنع في----- معين في ملك الغير لشدة الغرر واما مضمون او معين في ملكه فيتفقان علي الجواز فيه فالصور---------------------- خمس وحسب علي المشتري	868	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0945	false	5743025809294217772	39	81	209	425	1504	300	في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله والا لمنع اتفاقا كما يتفقان علي المنع في مقوم معين في ملك الغير لشدة الغرر واما مضمون او معين في ملكه فيتفقان علي --جواز---ه فالصور خمس الاولي مقوم مضمون ليس----- عند المشتري	945	3240428451130572926	185	340.5	148	226	81.85840606689453	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	130	227	614	1126	1502	300	والتابير خاص بالنخل وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما التابير في غيره من الثمار فهو بروز جميع الثمرة عن موضعها وتميزها عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء وقع الشراء علي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو تبع للاكثر الغير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرطه علي المشهور الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه--------- قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي	875	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0952	false	-8052417986478266243	2	57	8	289	1518	300	والتابير خاص بالنخل اي التابير بالمعن-----ي الاتي فلا ينافي اطلاق التا-------بير في غير النخل علي -----بروز جميع الثمرة عن موضعها وتميزها عن اصلها وفي- الزرع علي بروزه ------لي وجه الارض بدليل ما ياتي قوله 16--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لشرط اي ولا ي---------------------جوز شرط بعضه لان شرط البعض قصد لبيع الثمرة قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي	952	3240428451130572926	185	258.0	146	521	35.508636474609375	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	0	111	0	580	1552	300	للمشتري الا ان يشترطه الباءع عكس ما للمصنف والمبعض اذا بيع ما فيه من الرق فماله ليس لباءع ولا لمشتر انتزاعه وياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيده فان مات اخذه المتمسك بالرق وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل بمعني مقصول اي مجذوذ والخلقة بكسر الخاء المعجمة ما يخلفه الزرع بعد جذه اي اذا عقد علي قصيل كقصب وبرسيم فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع عليها العقد الا لشرط ويجوز اشتراطها باربعة شروط ان تكون مامونة كبلد يسقي بغير مطر وان يشترط جمعيها وان لا يشترط تركها حتي تحبب وان يبلغ الاصل حد الانتفاع به لاشتراط هذين الشرطين في بيع الاصل ففي الخلفة اولي	876	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0952	false	-8052417986478266243	195	274	984	1383	1518	300	للمشتري الا ان يشترطه الباءع عكس ما للمصنف والمبعض اذا بيع ما فيه من الرق فماله ليس لباءع ولا لمشتر انتزاعه وياكل منه في اليوم الذي لا يخدم فيه سيده فان مات اخذه المتمسك بالرق قوله 16 الا لشرط----------------------------------------------------------------------------------------- اي او عرف قوله 16 الا ل-------------------------------------------------------------------------------------شرط وبجوز اشتراطها باربعة شروط ان تكون مامونة كبلد -سقي بغير مطر وان يشترط جميعها وا--لا يشترط تركها حتي تحبب وان يبلغ الاصل حد الانتفاع به لاشتراط هذين الشرطين في ال----اصل ففي الخلفة اولي	952	3240428451130572926	362	668.0	289	580	62.41379165649414	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	135	161	696	833	1552	300	الباءع والمشتري اذا كان الاصل لاحدهما والثمر للاخر او------- بينهما السقي الي الوقت الذي جرت--- العادة بجذ الثمرة فيه ما لم يضر بالاخر بان يضر سقي	876	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0953	false	7612231967849470177	135	163	688	834	1571	300	الباءع والمشتري اذا كان الاصل لاحدهما والثمر للاخر او مشتركا بينهما السقي الي الوقت الذي جرت به العادة بجز الثمرة فيه ما لم يضر بالاخر فان -ضر سقي	953	3240428451130572926	134	247.0	108	147	91.15646362304688	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	105	280	518	1427	1522	300	لمن اعري عرايا لواحد او متعدد في حواءط او حاءط فمن كل منها خمسة من الاوسق وفي بعض النسخ وكل خمسة بواو الحال والاولي اولي لانها اصرح في المعني المراد اي فيجوز من كل خمسة اوسق فاقل-------------------------- ان كان الاعراء وقع بالفاظ اي بعقود ولا بد من اختلاف زمنها ايضا فان اتحد الزمن فهي بمنزلة العقد الواحد لا بلفظ اي عقد واحد كبالفاظ بوقت واحد علي الارجح عند ابن يونس لانه وان حكي الترجيح عن غيره الا انه اقره فصح نسبته اليه واشار الي الشرط الثامن ببيان علة الترخيص وهي احدي علتين علي البدل بقوله لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح وخروجه واطلاعه علي ما لا يجب الاطلاع عليه من حريم او غيره او للمعروف اي الرفق بالمعري بالفتح لكفايته المءونة والحراسة لا للتجر فيمنع بالخرص كما هو الموضوع ويجوز بعير وعرض و-----------فرع علي الثانية ثلاث مساءل فقال فيشتري بعضها كثلثها او --------------------------------------------------------------------نصفها ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة او-سق فاقل وبيعه بالجر اي وكبي--------ع المعري بالكسر الاص-ل للمعري بالفتح او لغيره كان ذلك قبل شراء العرية او بعده ولما	881	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0959	false	3866016899352588424	2	126	8	676	1568	300	يكن اعري عرايا لواحد او متعدد في حواءط او حاءط فمن كل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خمسة اوسق لكن يشترط ان يكون بعقود متعددة ان كان المعري له واحدا مع------------------- اختلاف زمنها الا ب--------------------------------------------------عقد و------------------احد علي الراجح قوله 16 او قصد دفع الضرر اي ف----------------------------------------------------------------------علة الترخيص ف-ي احدي علتين علي البدل ---اما دفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح وخروجه واطلاعه علي ما لا-يجب الاطلاع علي----------------ه او للمعروف و--الرفق بالمعري بالفتح لكفايته المء-نة --------------------------------------------------------------والحراسة ويتفرع علي الثانية ثلاث مساءل جواز اشتراء بعضها كثلثها المءنة الحراسة ويتفرع علي الثانية ثلاث مساءل جواز اشتراء بعضها كثلثها ونصفها ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة او سق فاقل وجواز الشراء المذكور ولو باع المعري------- الاصول للمعري بالفتح او لغيره كان ذلك قبل شا-ء العربة او بعده واما	959	3240428451130572926	463	719.0	371	1024	45.21484375	71	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	16	135	71	710	1563	300	الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا ----------------------------------------------------------------فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح ف----ان بلغ الثل-------ثين فاكثر خير مطلقا كان المجاح شاءعا او معينا ومفهوم الشرط لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا فالاقسام ثلاثة و باءع مستثني كيل- معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشر دينارا مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع في الجاءحة وهو الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك ال-كيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر المجاح من الثمرة بناء علي ان المستثني مشتري فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخ-مسة عشر واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن وثلث القدر المستثني درس فصل في اختلاف المتبايعين ان	886	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0962	false	5148529825893593280	156	261	847	1402	1579	300	الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا بين سقي الجميع او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولاشء له فيما تقدم فان كان معينا في جهة لزمه سقي ما-عدا المجاح واما ان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير مطلقا كان شا-------ءعا او معينا واما-------- لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا ومن باع ثمرة واست--------ثني كيلا معلوما واجيحت------------------------------------------------------------ تلك الثمرة فانه-------------- يوضع عن المشتري--------------------------- من ذلك المكيل المستثن-----------------------------------ي بقدر المجاح من الثمرة بناء علي ان المستثني مشتري فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخحمسة عشر واشتثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن وثلث القدر المستثني 3-- فصل في اختلاف المتبايعين في	962	3240428451130572926	429	679.0	344	717	59.832637786865234	70	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0888	true	-3571467944238717956	260	300	1382	1599	1599	300	بقبض الثمن او المثمن قبل المفارقة فالقول لمن وافقه العرف بيمينه لانه كالشاهد------------------------------- ويدخل في العرف طول الزمن في العرض والحيوان والعقار طولا يقضي العرف بان الباءع لا يصبر بالثمن الي مثله وذلك عامان علي قول ابن حبيب وعشرون علي-	888	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0966	false	-270015599097118696	118	162	596	831	1516	300	بقبض الثمن او المثمن------------- فالقول لمن وافقه العرف بيمينه لانه كالشاهد قوله 16 طول الزمن قال في الاصل ويدخل في العرف طول الزمن في العرض والحيوان والعقار طولا يقضي العرف بان الباءع لا-يصبر بالثمن الي مثله وذلك عامان علي قول ابن حبيب وعشرون علي	966	3240428451130572926	203	376.0	167	249	81.52610778808594	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	272	297	1395	1520	1532	300	القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن----- ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد	889	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0967	false	-2748917166150530162	177	200	909	1026	1572	300	القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا احتلف----- الثمن بهما ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف-------- بالصحة والفساد	967	3240428451130572926	111	198.5	89	130	85.38461303710938	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	3	86	17	481	1558	300	بالصحة-------- الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد وادعي الاخر وقوعه عليهما معا وكدعوي الباءع ان ال-بيع بماءة والمشتري انه بقيمتها فكقدره اي فكالاختلاف في----ه يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة فان فاتت صدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا فان انفرد------- بالشبه صدق بيمينه وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة يوم القبض وهذا ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة واما ان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهة فيتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد ذكره بعضهم	890	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0967	false	-2748917166150530162	198	280	1011	1477	1572	300	بالصحة والفساد الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد وادعي الاخر وقوه- عليهما معا وكدعوي الباءع ان المبيع بماءة والمشتري انه ب-يمته----------- فكالاختلاف في قدره يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة فان فاتت صدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا ف---انفرد الباءع بالشبه -دق بيمينه وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة يوم القبض وهذا ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة واما ان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا-عبرة يشبهه فيتحالفان ويتفاسخان ويلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد ذكره بعضهم	967	3240428451130572926	442	819.0	363	484	91.32231140136719	71	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	177	300	895	1525	1525	300	المنافع ابن عبد السلام وهو الصحيح عندي انتهي قال ابن عرفة وحد الكبير في الرقيق ان فرقنا بين صغيره وكبيره بلوغ سن التكسب بالعمل والتجر وهو عندي بلوغ خمس عشرة سنة او الاحتلام انتهي ثم عطف علي كفاره قوله وكجذع طويل غليظ في جذع او جذوع غيره قصار رقاق فيجوز وظاهره انه لا بد من الوصفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي احدهما---------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابن الحاجب-------------------------- واعترضت هذه المسالة بان الكبير قد يصنع منه صغار فيءدي الي سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة واجيب بان المراد بالجذع المخلوق لا المنجور المنحوت فانه يسمي جاءزة لا جذعا فالكبير لا يخرج منه جذوع بل جواءز وبان الكلام في كبير لا يخرج منه الصغير الا بفساد لا ---يقصده العقلاء وبان المراد بالكبير ما ليس من نوع الصغير كنخل في-	896	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0975	false	-1394108342040494360	46	227	228	1175	1542	300	الخ قال ابن عبد السلام هو--الصحيح عند------ي قال ابن عرفة وحد الكبير في الرقيق ان فرقنا بين صغيره وكبيره بلوغ سن التكسب بالعمل والتجر وهو عندي بلوغ خمس----- سنة او الاحتلام قوله 16------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من الوصفين اي الطول والغلظ قال في الحاشية وظاهر المدونة ان لا بد من تعدد مايسلم فيه والواجب الرجوع له لكن قد مر ان المسالة ذات طريقتين وهما هل يشترط تعدد المسلم فيه اذا اسلم بعض افراد الجنس المختلفة المنفعة في بعض او لا يشترط التعدد وتقدم ان الارجح عدمه وقال في الحاشية ايضا المعتمد ان الغلظ كاف واما الطول وحده فلا يكفي والفرق تيسر قطع الطويل فالمنفعة فيه متقاربة بخلاف الغليظ في رقيقين فان نشره كلفة قوله 16 خلافا لابن الحاجب اي فيكفي عنده احد الوصفين واعترضت هذه المسالة بان الكبير قد يصنع منه صغار في-دي الي سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة واجيب بان المراد بالجذع المخلوق لا المنجور المنحوت فانه يسمي جاءزة لا-جذعا فالكبير لا-يخرج منه جذوع بل جواءز وبان الكلام في كبير لا-يخرج منه الصغير الا بفساد وهو لايقصده العقلاء وبان المراد بالكبير ما ليس من نوع الصغير كنخل في	975	3240428451130572926	511	889.0	413	1043	48.993289947509766	93	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0901	true	-470555111926572294	246	286	1215	1441	1512	300	قال القرافي------ معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم ونظمه ابن عاصم بقوله والشرح للذمة وصف قا-ما يقبل الالتزام والالزاما اي وصف قام بالنفس به صحة قبول الالتزام ك-لك عندي دينار وانا ضامن لكذا وقبول الالزام كالزمتك دية فلان	901	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0978	false	-3867354780376215355	14	54	69	299	1458	300	قال القرافي الذمة معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم ونظمه ابن عاصم بقوله والشرح للذمة وصف قاءما يقبل الالتزام والالزاما اي وصف قام بالنفس--- صحة قبول الالتزام كذلك عندي دينار وانا ضصمن -كذا وقبول الالزام كالزمتك دية فلان	978	3240428451130572926	221	412.5	182	234	94.44444274902344	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	82	164	407	830	1490	300	لما تقرر ان المسلم فيه لا بد ان يكون دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك---- فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيق- فيجري علي حكمه غير انه تارة يقع العقد علي تسميته سلما وتارة يقع عليه مجردا عن التسمية المذكورة ولكل منهما شروط الا انهما يتفقان في معظمها كما بينه وحينءذ فالتفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين وهي احدي المواضع التي فرقوا فيها بين الالفاظ	902	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0981	false	580099732178500025	231	295	1137	1470	1495	300	حيث تقرر ان المسلم فيه لا-بد ان يكون دينا في الذمة وثمر الحاءط المعين- ليس في الذمة فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه غير انه تارة يقع العقد علي تسميته سلما وتارة يقع عليه مجردا عن التسمية المذكورة ولكل منهما شروط---------- يتفقان في معظمها وهذه----------------------------------------------------------------------------------- احدي المواضع التي فرقوا فيها بين الالفاظ	981	3240428451130572926	314	576.0	251	428	73.36448669433594	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	265	300	1300	1464	1464	300	انقطع ثمر الحاءط المعين الذي اسلم في كيل معلوم من ثمره بجاءحة او تعيب بعد قبض بعضه لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن و --------------------------------------رجع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا اتفاقا-	903	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0981	false	580099732178500025	110	141	534	688	1495	300	انقطع ثمر الحاءط المعين الذي اسلم في كيل معلوم------------------------------------------------- منه او ثمر القرية غير المامونة الذي اسلم في كل معلوم فانه برجع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا اتفاقا	981	3240428451130572926	98	168.5	79	203	48.27586364746094	18	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	0	91	0	454	1528	300	ولا يجوز التاخير لانه فسخ دين في دين وله اخذ بدله ولو طعاما وهل يرجع علي حسب القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويفض الثمن علي ذلك فاذا اسلم ماءة دينار في ماءة وسق من ثمر الحاءط المعين ثم قبض من ذلك خمسين وسقا وانقطع فاذا كان قيمة الماخوذ ماءة وقيمة الباقي خمسين فنسبة الباقي للماخوذ الثلث فيرجع بثلث الثمن قل او كثر وعليه الاكثر او يرجع علي حسب المكيل-ة فيرجع بنسبة ما بقي منها من غير تقويم فيرجع بنصف الثمن في المثال تاويلان ومحلهما حيث	904	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0981	false	580099732178500025	141	232	688	1141	1495	300	ولا يجوز التاخير لانه فسخ دين في دين وله اخذ بدله ولو طعاما وهل يرجع علي حسب القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويفض الثمن علي ذلك فاذا اسلم ماءة دينار في ماءة وسق من ثمر الحاءط المعين ثم قبض من ذلك خمسين وسقا وانقطع فاذا كان قيمة الماخوذ ماءة وقيمة الباقي خمسين فنسبة الباقي للماخوذ الثلث فيرجع بثلث الثمن قل او كثر وعليه الاكثر او يرجع علي حسب المكيلية فيرجع بنسبة ما بقي منها من غير تقويم فيرجع بنصف الثمن في المثال تاويلان تنبيه-- حيث	981	3240428451130572926	448	881.5	357	455	98.46154022216797	89	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0908	true	2571008518587013152	263	300	1280	1455	1455	300	يجوز-------------- دقيق اي اخذه عن قمح مسلم فيه و لا عكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا ك--جنسين ففي اخذ احدهما عن الاخر بيع الطعام قبل قبضه و------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه-	908	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0983	false	-5864322633248135816	107	154	543	776	1518	300	يجوز في السلم قضاء دقيق-------- عن قمح و----------لا عكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كالجنسين ففي اخذ احدهما عن الاخر بيع الطعام -بل قبضه فهذا القول مشهور مبني علي ضعيف قوله 16 وجاز القضاء بغير جنسه لما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه	983	3240428451130572926	154	248.0	123	252	61.11111068725586	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	193	234	917	1125	1445	300	واستشكل------- بان الكلام في القضاء بغير الجنس وبيع اللحم بالحيوان من غير جنسه جاءز فلا يصح ان يكون محترز الثاني واجيب------- بانه ليس المراد بالجنس ما تقدم في الربويات وانما المراد به ما يجوز س-لمه في غيره كبقر في غنم ومع	909	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0983	false	-5864322633248135816	257	300	1296	1518	1518	300	واستشكله شراحه بان الكلام في القضاء بغير الجنس وبيع اللحم بالحيوان من غير جنسه جاءر فلا يصح ان يكون محترزا لهذا الشرط واجابوا بانه ليس المراد بالجنس ما تقدم في الربويات وانما المراد به ما يجوز سيلمه في غيره كبقر في غنم ومع-	983	3240428451130572926	194	361.0	156	223	86.99551391601562	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	234	255	1125	1235	1445	300	ذلك فقد يتوهم جواز اخذ لحم احدهما عن نفس الاخر لاختلاف الجنس هنا ف-بين المنع للنهي الخاص عن بيع اللحم بالحيوان	909	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0984	false	-4083248240964311327	0	21	0	111	1454	300	ذلك فقد يتوهم جواز اخذ لحم احدهما عن نفس الاخر لاختلاف الجنس هنا فيبين المنع للنهي الخاص عن بيع اللحم بالحيوان	984	3240428451130572926	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0915	true	5384478210202532300	267	292	1293	1402	1440	300	---ولذا--- صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي ف--------------------------------------له حبسه فيما يصح منه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	915	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0992	false	-1822052830938341770	228	259	1188	1325	1535	300	اي ولذا هو صح في الجعل ولم يصح في كتابع من اجنبي كما ياتي قوله 16 فيكون الرهن في القيمة اي ويكون له حبسه حتي---------------- يستوفي حقه منه او من منافعه	992	3240428451130572926	88	134.0	67	153	57.51633834838867	17	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	186	299	940	1494	1498	300	رهن رقبته اي المدبر ليباع في حياة السيد فليس له ذلك في دين تاخر------ عن التدبير بخلاف دين تقدم او علي ان يباع بعد موت سيده فيصح رهنها و------ لو رهن رقبته علي انه مدب--------------------------ر هل يمضي ---------------و ينتقل الرهن لخدمته او يبطل ويصير الدين بلا رهن وهو الراجح بل قيل اتفاقا قولان ومن قال بالبطلان اتفاقا جعل محل القولين فيما اذا رهن عبدا علي انه قن فتبين انه مدبر ولذا قال المواق لو قال خليل فلو رهنه عبدا فظهر مدبرا فهل ينتقل الخ لتنزل علي ما ذكرنا وشبه في القولين قوله كظهور حبس دار رهنت رقبتها علي انها ملك لراهنها فثبت حبسها عليه فهل ينتقل الر-هن لمنفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها	916	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0994	false	7247612013904082716	174	243	853	1205	1481	300	رهن رقب----ة المدبر ليباع في حياة السيد فلا يجوز حيث------ تاخر الدين عن التدبير بخلاف دين تقدم او علي ان يباع بعد موت سيده فيصح رهنه- واختلف اذا رهن رقبة المدبر لبياع في حياة السيد في دين متاخر هل يبطل الرهن من اصله او ينتقل------ لخدمته----------------------------------------------------- قولان الراجح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظهور حبس دار رهنت رقبتها علي انها ملك لراهنها وثبت حبسها عليه فهل ينتقل الراهن لمنفعت--------ها لان المنفعة كجزء منها	994	3240428451130572926	255	383.0	202	608	41.94078826904297	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0917	true	458035911010690015	45	234	234	1185	1513	300	قوله و ---رهن ما لم يبد صلاحه من ثمر او زرع بل---------------- ولو لم يوجد كما عزاه ابن عرفة لظاهر الروايات و-----------------------------------------انتظر بدو صلاحه ليباع بعده في الدين وحا--ص مرتهنه اي مرتهن ما لم يبد صلاحه بدينه كله الغرماء في الموت والفلس--------- قبل بدو الصلاح فيما عدا الثمرة او الزرع الذي لم يبد صلاحه فاذا صلحت اي بدا صلاحها بعد المحاصة بيعت واختص المرتهن بثمنها فان وفي ثمنها بالدين رد للغرماء جميع ما كان اخذه في المحاصة يتحاصون فيه والا يف الثمن بدينه قدر اولا محاصا للغرماء بما بقي له من دينه بعد اختصاصه بما اخذه من الثمن لا بالجميع كما لو كان عليه ثلثماءة دينار لثلاثة انفار لكل واحد ماءة ورهن لاحدهم ما لم يبد صلاحه ففلس او مات فوجد عند الراهن ماءة وخمسون دينارا فان الثلاثة يتحاصون فيها فياخذ كل خمسين نصف دينه وانما دخل المرتهن معهم لان دينه متعلق بالذمة لا بعين الرهن والرهن لا يمكن بيعه الان فاذا حل بيعه ببدو الصلاح بيع واختص المرتهن بالثمن فان كان الثمن ماءة رد الخمسين التي كان اخذها وكذا ما زاد علي الماءة ان بيعت باكثر لتبين انه لا يستحقها وان بيعت باقل كخمسين اختص بها وقدر محاصا	917	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0993	false	4224078710874719243	135	300	653	1491	1491	300	قوله 6 وثمره---- لم يبد صلاحها مثلها ال-زرع بل يجوز رهن ما ذكر ولو لم يوجد كما عزاه ابن عرفة لظاهر الروايات وحيث قلتم بجواز ذلك وحصل عقد الرهنية عليه انتظر بدو صلاحه ليباع ف-----ي الدين ويحاصص مرتهنه مع-------------------------------- الغرماء في الموت والفلس حيث حصلا قبل بدو الصلاح ف-------------------------------------------اذا صلح الرهن بيع -------------------------------------------فان وفي------------- رد للغرماء ما ا---------خذه في المحاصة------------ والا يف الرهن بدينه قدر مح-----اصا للغرماء بما بقي له من دينه بعد اختصاصه بما اخذه من الثمن لا بالجميع كما لو كان عليه ثلثماءة دينار لثلاث- انفار-------------- ورهن لاحدهم ما لم بيد صلاحه ففلس او مات فوجد عند الراهن ماءة وخمسون دينارا فان الثلاثة يتحاصون فيها فياخذ كل خمسين نصف دينه وانما دخل المرتهن معهم لان دينه متعلق بالذمة لا بعين الرهن والرهن لا-يمكن بيعه الان واذا حل بيعه ببدو الصلاح بيع واختص المرتهن بالثمن فان كان الثمن ماءة رد الخمسين التي كان اخذها وكذا ما زاد علي الماءة ان بيعت باكثر لتبين انه لا يستحقها وان بيعت باقل كخمسين اختص بها وقدر محاصا-	993	3240428451130572926	731	1295.5	586	1022	71.52642059326172	132	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0917	true	458035911010690015	8	42	39	221	1513	300	منه- وظاهر كلامهم انه الراجح او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها ف----ان ظهرت حبسا علي غير الراهن او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها له الواقف فلا ينتقل الرهن لمنفعتها قطعا	917	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0994	false	7247612013904082716	242	277	1200	1386	1481	300	منها وظاهر كلامهم انه الراجح او يبطل الرهن ولا يعود لمنفعتها واما ان ظهرت حبسا علي غير الراهن او انتقل الحق لغيره بموت- او بانقضاء مدة معينة شرطها له الواقف فلا ينتقل الرهن لمنفعتها قطعا	994	3240428451130572926	180	342.5	146	187	96.25668334960938	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0918	true	7723569731105556714	191	253	967	1275	1495	300	ولا يستاذن الراهن للجزء المشاع شر--------يكه اي ليس عليه ذلك اذ لا ضرر علي الشريك لانه يتصرف مع المرتهن لعدم تعلق الرهن بحصته هذا--- قول ابن القاسم المشهور نعم يندب الاستءذان لما فيه من جبر الخواطر وله اي للشريك الذي لم يرهن ان يقسم باذن الراهن ويبيع منا به ولو من غير اذن شريكه ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه	918	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	30	72	142	364	1536	300	ولا يلزم الر--اهن للجزء المشاع استءذان شريكه---------------- اذ لا ضرر علي الشريك---------------------- لعدم تعلق الرهن بحصته هذا هو قول ابن القاسم المشهور نعم يندب الاستءذان لما فيه من جبر الخواطر ف------للشريك الذي لم يرهن ان يقسم------------ ويبيع---------------------------- ويسلم للمشتري----------- بغير اذن شريكه	995	3240428451130572926	201	332.0	162	319	63.009403228759766	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	29	122	152	639	1544	300	رهن احد الشكريين حصته من اجنبي و امنا اي الراهن والمرتهن شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما علي الرهن ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ايضا او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه لانه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او لا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول فلو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط	919	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0995	false	-635966313621158105	94	166	477	870	1536	300	-هن احد الشريكين حصته من اجنبي و-امن---- الراهن والمرتهن-------------- الشريك الاخر------------------------------------------------ فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ---الاو-----ل وامن---- الامين والمرتهن الراهن الاول علي هذه الحصة الثاني----------ة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه لانه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او-لا علي حصة شريكه --لاستءمان الاول فلو جعل- حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط	995	3240428451130572926	385	666.0	313	487	79.0554428100586	66	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	245	276	1273	1429	1544	300	وظاهر----- المصنف------- ان الطبع شرط صحة والمعتمد انه شرط لجواز الرهن وعليه فاذا لم يطبع عليه لا يجوز رهنه ابتداء ولكنه يصح ويكون المرتهن احق به قبل الطبع ان حصل مانع	919	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0997	false	4481763228639893983	180	207	886	1023	1492	300	وظاهر كلام المصنف والاصل ان الطبع ---------------------شرط لجواز الرهن وعليه فاذا لم يطبع عليه لا يجوز رهنه ابتداء---------- ويكون المرتهن احق به قبل الطبع ان حصل مانع	997	3240428451130572926	125	223.0	100	168	74.4047622680664	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	108	183	493	859	1448	300	مضي بهما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس-------- وان لم يجز ابتداء ومحل المنع اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده والا جاز مطلقا ولا يعزل الام----------------ين الموكل --علي حوزه----- او بيعه اي لا يعزله واحد منهما ولا يمضي عزله فان اتفقا علي عزله فلهما ذلك وليس له اي للامين ايصاء به اي بالرهن عند سفره او موته لان الحق في ذلك لمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا امانة غيره وباع الحاكم	928	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1012	false	-2834196510906186969	0	59	0	283	1482	300	مضي بيعه اي ف-------------------ي الصور الخمسة قوله 6 وان لم يجز ابتداء -محل المنع اذ -لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده والا جاز قط-عا كذا --في الاصل تنبيه ليس للامين الذي امن علي حوز الرهن او بيعه------------------------------------------------------------------------------------ ايصاء------ بالرهن عند سفره او موته لان الحق في ذلك للمرتهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا امانة غيره ومثل الامين	1012	3240428451130572926	225	354.0	175	397	56.67506408691406	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	2	58	8	282	1484	300	-قال انفق عليه وهو رهن في الن-----------------------------------فقة او بما انفقت او علي ما انفقت كان رهنا بها يقدم علي الغرماء بنفقته في ذلك الرهن قطعا واختلف في--------------------------ما اذا قال انفق علي ان نفقتك في الرهن ه--ل يكون رهنا فيها لانه من التصريح اول------------------ا وعليه لو بيع------ بخمسة عشر والدين عشرة فان الخمسة الفاضلة تكون اسوة الغرماء	929	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1013	false	-3310492477061411580	64	128	342	668	1572	300	يقول انفق عليه وهو رهن في النفقة فالرهن في هذه الحالة رهن في النفقة اتفاقا الثالثة ان يقول انفق------------------- علي ا------ن نفقتك في---- الرهن وفي هذه الحالة تاويلان ومثلها عند خليل اما اذا قال انفق ------ونفقتك في الرهن فقيل يكون رهنا فيها لانه من ال-صريح وقيل لا يكون رهنا فيها وعليه لو بيع الرهن بخمسة عشر والدين عشرة فان الخمسة الفاضلة تكون اسوة الغرماء	1013	3240428451130572926	199	274.5	157	362	54.972373962402344	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	263	300	1299	1484	1484	300	فاذا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه للراهن بخلاف هدم البءر ونحوه فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع ونحوه انما يحصل عن- انفاقه بدء به علي دين المرتهن فان انفق باذن الراهن	929	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1014	false	3489036785279188384	0	37	0	182	1468	300	فاذا لم يشترط كون الرهن رهنا به -كان سلفا منه للراهن بخلاف هدم البءر ونحوه فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع ونحوه انما يحصل علي انفاق- بدا به علي دين الر--هن فان انفق باذن الرهن	1014	3240428451130572926	174	323.5	139	186	93.54838562011719	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	3	90	16	444	1476	300	بعضه اي الرهن متحدا او متعددا ف---ما بقي منه رهن في جميع الدين فهذه عكس ما قبلها فان ----كان الرهن م-ما ينقسم -سم وبقي نصيب الراهن رهنا والا بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع فان استحق كله قبل القبض- فان كان معينا خيرا لمرتهن بين فسخ البيع ولو فات وامضاءه فيبقي الدين بلا رهن كبعد القبض ان غره الراهن والا بقي الدين بلا رهن وان كان غير معين بعد قبضه جبر علي خلفه علي الراجح ولا يتصور استحقاقه قبل قبضه	933	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1016	false	-5880473055664515321	194	277	926	1342	1442	300	بعض---- الرهن متحدا او متعددا كان ما بقي رهنا--- في جميع الدين----- عكس مسالة المصنف فان كان الرهن فيما ينقسم قسم وبقي نصيب الراهن رهنا والا بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع فان استحق كله قبل --قبضه فان كان معينا خير المرتهن بين فسخ البيع-------- وامضاءه فيبقي الدين بلا رهن كبعد القبض ان غره الراهن والا بقي الدين بلا رهن وان كان غير معين بعد قبضه جبر علي حلفه علي الراجح ولا يتصور استحقاقه قبل قبضه	1016	3240428451130572926	386	707.5	307	438	88.12785339355469	70	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	15	108	73	533	1463	300	دين ك--راء لدار او دابة او عبد--------------- وجيبة---- لم يستوف------ المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته وللمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة فلا شء للمكري ورد الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه للمفلس حاصص باجرته حالا وان كان استوفي بعض المنفعة حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص حالا ويخير في فسخ ما بقي في الفلس فان ابقاه للمفلس رد منابه من الاجرة ان كان قبضها وحاصص به والا حاصص بالجميع هذا ما يستفاد من كلام شارح المدونة وهو	938	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1024	false	-8430690336754796853	203	300	979	1460	1460	300	دين الكراء لدار او دابة او عبد حيث كان الكراء وجيبة وان لم يستوف صاحبه المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته وللمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة فلا شء للمكري ورد الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه لل-فلس حاصص باجرته حالا و----ان استوفي بعض المنفعة حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص حالا ويخير في فسخ ما بقي في الفلس فان ابقاه المفلس رد منابه من الاجرة ان كان قبضها وحاصص به والا حاصص بالجميع هذا ما يستفاد من كلام شارح المدونة وهو-	1024	3240428451130572926	452	857.0	361	487	92.81314086914062	85	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	46	117	222	559	1447	300	نابه في الحصاص-------- الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم ف------------------------------------------------ي الاقتضاء في قوله و----------------------------------------------بغير جنس----ه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس المال عرضا كعبد اسلمه في عرض كثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع في ذلك بخلاف ما لو كان راس	943	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1029	false	4967566031014366717	207	299	1010	1443	1449	300	نابه في الحصاص قوله 16 الا لمانع هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل انه يرفعها فيجوز في التفليس ما لايجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان كذا في بن وحاصله انه يجوز القضاء بغير جنس ماله ان جاز بيعه قبل قبضه و------المسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس المال عرضا كعبد اسلمه في عرض كثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع في ذلك بخلاف ما لو كان ----	1029	3240428451130572926	284	486.5	222	443	64.10835266113281	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	113	147	545	708	1447	300	ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر و---------------------------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه -ان كان المسلم فيه طعاما وحاصت الزوجة	943	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1030	false	-6628512612262412351	19	67	100	323	1517	300	ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او -العكس فلا يجوز اخذ مان-ابه لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر وكما اذا كان ماله طعاما من بيع فلا يجوز اخذ غير جنسه لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه كما قال الشارح قوله 16-- وحاصت الزوجة	1030	3240428451130572926	143	239.0	111	227	62.9955940246582	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0945	true	-2076188493294430121	227	300	1133	1485	1485	300	ورث المفلس اباه او من يعتق عليه بيع في الدين ولا يعتق عليه بنفس الملك ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدره وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض والا بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا ان وهب له فلا يباع عليه بل يعتق عليه بمجرد الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فانه يباع في الدين-	945	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1033	false	3472920444326088391	1	73	3	348	1511	300	ورث المفلس اباه او من يعتق عليه بيع في الدين ولا يعتق عليه بنفس الملك ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدره وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض والا بيع جميعه ويملك باق- الثمن لا ان وهب له فلا يباع عليه بل يعتق عليه بمجرد الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه------ لاجل العتق فلو لم يعلم انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فان ي-باع في الدين	1033	3240428451130572926	342	665.5	272	353	96.88385009765625	68	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0955	true	-7693032483984997309	190	226	945	1140	1528	300	انه تارة يكون احق بثمنه مطلقا وذلك فيما اذا كان- موجودا لم يفت وتارة بالسلعة علي ال-راجح وذلك فيما اذا كانت قاءمة------------ وتعذر الرجوع بثمنها وتارة يكون اسوة الغرماء-------------- وذلك فيما اذا فاتت وتعذر الرجوع بثمنها	955	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1039	false	425109612544657373	193	233	1014	1232	1585	300	انه تارة يكون احق بثمنه مطلقا وذلك فيما اذا كانت موجودا لم يفت وتارة بالسلعة علي المعتمد وذلك----- اذا كانت قاءمة عند المشتري وتعذر الرجوع بثمنها وتارة يكون اسوة الغرماء في زاءد الثمن وذلك فيما اذا فاتت وتعذر الرجوع بثمبها	1039	3240428451130572926	185	326.0	150	223	82.95964050292969	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	14	95	73	484	1488	300	لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه فان قالت اكرهني لم تصدق وهذا في غير ضمان الوجه والطلب--------- فله منعها مطلقا بلغت الثلث اولا وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا لاجنبي يزيد علي ثلثها بغير اذن زوجها لرده لها فهو كبيعها او منعه لانه معروف كالهبة ولانها قد تخرج لمطالبتها به قولان الاظهر الاول واما دفعها مالا قراضا لعامل فليس فيه قولان لانه من التجارة وهو اي تبرعها بزاءد الثلث جاءز اي ماض حتي يرد------------------------------------------------------- اي حتي يرد الزوج جميعه او	969	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1051	false	-3352984520826437718	248	287	1172	1361	1414	300	لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه------------------------ وهذا في غير ضمان الوجه والطلب واما هما فله منعها مطلقا كان الضمان له او----------------------------------- لاجنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يءدي الي الخروج والزوج يتضرر بذلك وقد تحبس قوله 16 اي حتي يرد الزوج جميعه ان	1051	3240428451130572926	110	25.0	85	475	23.157894134521484	20	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	192	293	994	1527	1564	300	باعتبار ظاهر الحال--- واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما سيذكره والا فحلال ويشترط ل-------------------------------------------لصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من ي-مين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وللثالث بقوله و جاز علي ظاهر الحكم الشرعي بان لا تكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر -او سكت ثم -صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي	971	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1056	false	-9210706429421287914	201	300	1000	1515	1515	300	----علي ظاهر الحكم اي واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام -----------والا فحلال قوله 16 ويقابله قول ابن القاسم حاصله انه يشرتط في الصلح علي السكوت و--الانكار ويدخل فيه الافتداء من المين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب ان يجوز ----------------------علي دعوي كل من المدعي والمدعي ع--------------ليه و-----علي ظاهر ح--كم الشرع- بان لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ا--لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المتسوفي للثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر واو سكت ثم يصالح- عنها بثمانية معجلة او بع-ض حال ومث-ل ما يجوز علي-	1056	3240428451130572926	438	770.5	353	582	75.25772857666016	74	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	0	242	0	1281	1574	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي -شهر او علي خمسين مءخرة لشهر- فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف بمنفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك و-ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل قبضه فهذا ممتنع عند مالك و-ابن القاسم	972	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	8	252	43	1320	1552	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة -شهرا فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لان- سلف بمنفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ل-يه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف- بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف الم-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وه-و ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يم-نع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل قبضه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	1261	2450.0	1019	1286	98.05598449707031	224	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	189	297	912	1433	1451	300	قيمة له وان قتل جماعة رجلا او اكثر او قطعوا يدا مثلا جاز صلح كل منهم علي انفراده والعفو عنه مجانا او القصاص------- او العفو عن بعض والقصاص من الباقي او صلحه او صلح بعض والعفو عن بعض والقصاص من بعض وان صالح مقطوع عمدا بدليل قوله والقتل بقسامة والمراد بالقطع ما يشمل الجرح ولو لم يحصل قطع لان من لازم القطع الجرح بمال علي القطع ثم نزي بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح فمات المقطوع فللولي اي ولي الميت لا له اي للمقاطع رده اي الصلح اي المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع فكشف الغيب انه نفس	976	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1063	false	-232442462243340010	43	102	216	494	1508	300	تتمة ----ان قتل جماعة رجلا-------- او قطعوا يدا مثلا جاز صلح كل منهم علي انفراده والعفو عنه مجانا او القصاص للجميع او --عفو عن بعض والقصاص عن الباقي او صلحه ومن ذلك لو--------------------------------- صالح مقطوع عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزي ومات---------------------------------------- فل-------------------------------------------لولي رد ال--------صلح--- والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع فكشف الغيب انه نفس	1063	3240428451130572926	249	405.0	193	528	47.15909194946289	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0988	true	-4819128268190025001	95	139	448	676	1500	300	ولو قبل حلفه--- لانه------ بالتزامه صار كانه حق واجب لتنز-له منزلة المدعي عليه واذا غرم الضامن واستمر المدعي عليه علي انكاره ولم تقم عليه بالحق ببينة حلفه الضامن فان حلف فلا رجوع للضامن بشء وان نكل غرم له ما اخذه منه المدعي واشار ل----------لمضمون	988	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1069	false	8774144608020429588	220	268	1119	1360	1527	300	ولو قبل حلفه اي لانه استمر بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزيله منزلة المدعي عليه واذا غرم الضامن واستمر المدعي----- علي انكاره ولم تقم عليه بالحق -بينة حلفه الضامن فان حلف فلا رجوع للضامن بشء وان نكل غرم له ما اخذه من- المدعي قوله 16 بغير ان المضمون	1069	3240428451130572926	214	382.0	172	248	86.29032135009766	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	0	235	0	1146	1461	300	العنت فلا بد من علمهما لدخولهما علي الفساد فان لم يعلم رب الدين بذلك فلا رد ولا فساد للبيع لعذره بالجهل وعليه ان يوكل من يتعاطي الدين من المدين وهو الاظهر عند ابن يونس فحقه الارجح او الرد مطلقا علم او لم يعلم تاويلان واخرج من قوله ولزم فيما ثبت او من قوله وصح قوله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي مدع علي غاءب----- فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره ا------------------------و قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم ي----ثبت حقه ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا---------------------------- ومحلهما -------ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة قطعا وشبه في عدم اللزوم اذا لم يثبت قوله كقول المدعي عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم يوافه فلا شء عليه هكذا في بعض النسخ بالف بعد الواو من الموافاة وهي الملاقاة وفي بعضها اوفك بدون الف مع تشديد الفاء من الوفاء وانما لم يجعل اقرارا لان قوله فالذي تدعيه	989	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1070	false	3385537260395498407	97	300	448	1437	1437	300	العنت فلا بد من علمهما لدخولهما علي الفساد فان لم يعلم رب الدين بذلك فلا رد ولا فساد للبيع لعذره بالجهل وعليه ان يوكل من يتعاطي الدين من المدين وقيل---------------------------------- الرد مطلقا علم ا---------------------------------------------------------------------لباءع يتعنت المشتري اولا وهو مقتضي شارحنا ولكن رجح في الاصل التفصيل قوله 16 رد مثله الخ اي يرد مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما قوله 16 بموت رب الدين اي سواء كان غير باءع للدين كما في المسالة الاولي او باءعا له كما في الثانية تنبيه ان ادعي مدع علي غاءب بدين فضمنه انسان ف---------يما ادعي ب-----ه ثم حض-ر الغاءب وانكر فلا يلزم الضامن شء ومثل ذلك لو قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به----------------- لانه وعد وهو لا يقضي به وهذا مالم يثبت حقه ببينة في المسالتين والا------- لزم----- ال-ضامن ان- لم يات به----------------------------------------------- وهل يلزم الضامن ان ثبت----------- ----------------------------------------------------باقرار المدعي عليه تاوي---------------------------------لان في المسالة الثانية واما الاولي فاقر-----------اره لا يوجب علي الضامن شيءا وقال بن الخلاف في المسالتين ومحل التاويلين ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة وكذلك لا يلزم الحق من قال لمدع عليه------------------------------------ اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم يوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجعل اقرار- لان قوله فالذي تدعيه-	1070	3240428451130572926	591	787.0	463	1451	40.73052978515625	107	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	242	267	1187	1309	1471	300	مات المدين و-------------------------------لم يترك شيءا فلا طلب علي الضامن حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي المدين حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته	990	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1074	false	2294351797102693386	117	148	604	756	1550	300	مات المدين فان الحق يعجل ايضا من تركته فان لم يترك شيءا فلا طلب علي الضامن حتي يحل الاجل اذ لا-يلزم من حلول الدين علي المدين حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته	1074	3240428451130572926	120	214.0	96	153	78.4313735961914	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms0996	true	3395466372698892527	27	151	135	783	1503	300	منه ماءة ه-----ي عليه بالا-------------------------------------------------------صالة ثم يقاسمه في الاخري فياخذ منه خمسين ايضا فالجملة ماءة وخمسون فاذا لقي احدهما الثالث اخذه بخمسين وعلي قول الاقل يقاسمه في الثلثماءة علي كل ماءة وخمسون لانه يقول له انا اديت ثلثماءة انت حميل معي بها فياخذ منه ماءة وخمسين فاذا -لقي احدهما الثالث قاسمه فيما دفعه وهو الماءة والخمسون فياخذ منه خمسة وسبعين ف-رجع الامر في المبدا الي توافق القولين فيما ذكرنا-------------- وتظهر ايضا فاءدة القولين فيما اذا غرم الاول ماءة فاقل لعدم وجود غيرها عنده فعلي قول الاكثر لا رجوع له علي من لقيه بشء اذ لا رجوع له بما يخصه وعلي قول الاقل يقاسمه فيما غرم ولو غرم الاول ماءة وعشرين لعدم وجود غيرها فعلي قول الاكثر ياخذ من الملقي عشرة وعلي مقابله ياخذ ستين	996	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1077	false	5920138345645548843	179	297	873	1487	1498	300	منه ماءة هي التي عليه بالاصالة قوله 16 اي بناء علي تاويل الاكثر اي واما علي تاويل الاقل فيقاسمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلثماءة علي كل ماءة وخمسين لانه يقول له اذا اديت ثلثماءة انت حميل معي بها فياخذ منه ماءة وخمسين فاذا القي احدهم- الثالث قاسمه فيما دفعه وهو الماءة والخمسون فياخذ منه خمسة وسبعين فيرجع الامر في المبدا الي توافق القولين وانما يختلفان في المنتهي وتظهر ايضا فاءدة القولين فيما اذا غرم الاول ماءة فاقل لعدم وجود غيرها عنده فعلي قول الاكثر لا رجوع له علي من لقيه بشء اذ لا-رجوع له يما يخصه وعلي قول الاقل يقاسمه فيما غرم ولو غرم الاول ماءة وعشرين لعدم وجود غيرها فعلي قول الاكثر ياخذ من الملقي عشرة وعلي مقابله ياخذ ستين	1077	3240428451130572926	519	986.0	418	724	71.6850814819336	93	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	267	300	1313	1469	1469	300	المفاوضة نظرا الي انها عتق و-----عتق علي مال يتعجله من العبد ولو اكثر من قيمته لان -له اخذه منه بلا عتق واما من اجنبي فان كان قدر القيمة فاكثر جاز كبيعة و----------------اذن لعبد-	1003	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1088	false	5339040587019080582	60	96	298	475	1459	300	المفاوضة كتابة لعبيد التجارة ولا عتق علي مال يتعجله من العبد ولو اكثر من قيمته لانه له اخذه منه مجانا-- واما من اجنبي فان كان قدر القيمة فاكثر جاز كبيعه ولا يجوز له ايضا اذن لعبد	1088	3240428451130572926	131	210.0	105	179	73.18435668945312	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1004	true	-219361095083209588	186	297	947	1512	1525	300	وكيل اي------- كوكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والعطاء والكراء والاكتراء فيرد بالبناء للمفعول وناءب الفاعل يعود علي الشء المشتري اي فللمشتري او وارثه او وكيله ان يرد ما اشتراه من احد المتفاوضين حيث وجد به عيبا علي شريك حاضر لم يتول بيعا والرد عليه كالغاءب اي كالرد علي الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء وان لم يحلف عليهما وشرط الرد علي الحاضر الذي لم يتول بيعا ان بعدت غيبته اي غيبة شريكه الغاءب بان كان علي مسافة عشرة ايام مع الامن او اليومين مع الخوف والا بان قربت غيبته انتظر ليرد عليه ما باعه لجواز ان يكون له حجة ولا	1004	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1086	false	-8791593848388736533	256	297	1257	1461	1471	300	وكيلي المفاوضة كوكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والعط------------------اء فيرد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر لم يتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعدت--------- غيبة شريكه -------بان كان علي مسافة عشرة ايام مع الامن او يويم--ن مع الخوف والا--------------- انتظر ليرد علي--------ه لجواز ان يكون له حجة ولا	1086	3240428451130572926	188	300.5	148	572	32.86713409423828	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1008	true	1601655713673381411	63	180	338	912	1488	300	اشترطا نفي الاستبداد فعنان --اي فهي شركة عنان اي تسمي بذلك-------------- من عنان الدابة بالكسر وهو ما تقاد به كان كل واحد منهما اخذ بعنان صاحبه ----لا يطلقه يتصرف حيث شاء ولذا لو تصرف واحد منهما بدون اذن الاخر علي ان لاحدهما التصرف المطلق دون الاخر هل تكون مفاوضة فيمن اطلق له وعنانا فيمن قيد عليه او فاسدة واستظهر لان الشركة يقتصر فيها علي ما جاء فيها ولان هذه فيها تفاوت في العمل وجاز لذي طير ذكر وذي طيرة مما يشترك في الحضن كحمام لا دجاج واوز ولا غير طير كحمر وخيل ورقيق ان ينفقا علي الشركة في الفراخ الحاصلة بينهما مناصفة لا في البيض ونفقة كل علي ربه لانه علي ملكه الا ان يتبرع باحدهما بها	1008	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1090	false	2065439181255654970	21	82	90	380	1472	300	الحقيقة في الاستبداد قوله 16 اي فهي شركة عنان اي تسمي بذلك قوله 16 ماخوذ من عنان الدابة اي-------- ما تقاد به قوله 16---------- اخذ بعنان صاحبه اي فلا يطلقه يتصرف حيث شاء تنبيه يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لذي طير ذكر وذي طيرة ان يت------------------------------------------------------------------فقا علي الشركة في الفراخ الحاصلة بينهما مناصفة لا في البيض ونفقة كل علي رب--------------ه الا ان يتبرع -احدهما بها	1090	3240428451130572926	234	373.5	183	594	39.39393997192383	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	110	191	558	994	1551	300	فلا يلغي عمله بل يختص باجرة عمله بمعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرجع باجرة مثل عمله علي صاحبه و-----الاجرة الاصلية بينهما والضمان عليهما مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب بعشرة فغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فالعشرة بينهما ثم يقال ما مثل اجرة من خاطه فاذا قيل اربعة رجع علي صاحبه باثنين مضمومين لخمسته فحاصله انه يختص باربعة من العشرة ثم يقتسمان الستة وهذا ظاهر في هذا ونحوه واما في مثل العمل مياومة كبناءين ونجارين وحافرين فظاهره انه يختص بجميع اجرة عمله	1011	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1092	false	4392284580732567334	160	262	833	1376	1554	300	فلا يلغي عمله بل يختص باجره عمله اي والضمان عليه لان الموضوع انه قبله وصاحبه غاءب او مريض واما لو حدث المرض او الغيبة بعد القبول فافاد حكمه الاصل بقوله يرجع باجرة مثل عمله علي صاحبه والا فالاجرة الاصلية بينهما والضمان عليهما مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب بعشرة فغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فالعشرة بينهما ثم يقال ما مثل اجرة من خاطه فاذا قيل اربعة رجع صا----حبه باثنين مضمومين لخمسة- فحاصله انه يختص باربعة من العشرة ثم يق-سمان الستة وهذا ظاهر في هذا ونحوه واما في مثل العمل مياومة كبناءين ونجارين وحافرين فظاهر- انه يختص بجميع اجرة عمله	1092	3240428451130572926	417	780.0	338	550	75.81818389892578	72	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	257	300	1294	1498	1498	300	بالاذن في دخول جاره في بيته لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب سقط او -دابة دخلت في داره فيقضي عليه بدخول جاره داره لاخذ ما ذكر و قضي بقسمته اي الجدار ان طلبت وصفة القسمة عند-	1014	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1096	false	-7409850214185692639	105	134	528	669	1499	300	بالاذن في دخول جاره في بيته لاصلاح جدار من جهته ونحوه كغزر---------- خشبة او اخذ ---------ثوب سقط او جدابة دخلت و--------يقضي ايضا---------------------------------- بقسم----ة الجدار ان طلبت وصفة القسمة عند	1096	3240428451130572926	126	193.5	98	206	61.16504669189453	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	0	169	0	817	1457	300	ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق---- للمغرب مثلا فاذا كان طوله عشرين ذراعا- من المشرق للم----غرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة فعلم ان المراد بطوله امتداده من المشرق للمغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا اي من حيث العرض بان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه بطول العشرين ذراعا بان يشق نصفه كما راي عيسي -بن د----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار و قضي علي --جار ب-----اعادة جداره الساتر لغيره علي من هدمه ان هدمه ضررا بجاره لا ان هدمه لاصلاح كخوف سقوطه او هدم بنفسه فلا يقضي علي صاحبه باعادته في الحالتين علي ما كان عليه ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت و ق-------ضي بهدم بناء في طريق--- نافذة او لا ولو لم يضر بالمارة لانها وقف لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني بها شيءا فان كان اصلها ملكا لاحد بان كانت دارا له وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها-- وقيده بعضهم بما اذا لم يطل الزما-ن حتي يظن اعراضه عنها فليس له فيها كلام و ق---------------------------------ضي بجلوس --باعة	1015	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1096	false	-7409850214185692639	134	288	669	1432	1499	300	ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق الي المغرب مثلا فاذا كان طولع عشرين ذراعاص من المشرق الي المغرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة ول---------------------------------------------------------------ا يقسم------ عرضا ب----------------ان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه بطول العشرين ذراعا بان يشق نصفه كما راي عيسي ابن دينار فان ذلك فساد ان كان بالقرعة واما بالتراضي فيجوز طولا او عرضا اذا تراضوا علي ان كل واحد ياخذ نصيبه من جهته ويقضي علي الجار ايضا باعادة جداره الساتر لغير------------ه ان هدمه ضررا الا------------- لاصلاح----------- او هدم بنفسه فلا يقضي علي صاحبه باعادته وياق----------------------------ل للجار استر علي نفسك ان شءت قوله 16 وقضي بهدم بناء في طريق اي نافذة او-لا -ما لم تك---------------------------------------------------------------------ن اصلها ملكا له --بان كانت دارا له وانهدمت و---صارت طريقا فله البناء ولايهدم وقيده بعضهم بما اذا لم يطل الزمازن حتي يظن اعراضه عنها فليس له فيها كلام قوله 16 باعة بافنية دور حاصله انه يقضي بجلوس الباعة	1096	3240428451130572926	546	876.0	430	988	55.26315689086914	96	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1027	true	2254181573392901817	175	231	832	1110	1444	300	اشتراه الوكيل------ مع علمه به فيلزمه ان لم يرض به --موكله الا ان يقل العيب قلة يغتفر مثلها عادة بالنظر لما اشتري له فانهم ذكروا ان العور في جارية الخدمة قليل يغتفر مثله بخلاف جارية الفرش وهو اي الشراء فرصة اي غبطة فيلزم الموكل كدابة مقطوعة ذنب لغير ذي هيءة وهي رخيصة او خالف الوكيل في	1027	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1109	false	6978941747021552386	221	250	1118	1254	1506	300	اشتر-ي الوكيل معيبا مع علمه به فيلزمه ان لم يرض به الموكل او----- يقل العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- فرصة كذ---------------------ابة مقطوعة ذنب لغير ذي هيءة وهي رخيصة او زا-د الوكيل في	1109	3240428451130572926	120	182.0	93	286	41.95804214477539	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1035	true	4348828288035948055	81	300	437	1528	1528	300	وقلت يا موك---ل باكثر وفات المبيع بيد المشتري من الوكيل بزوال عينه بموت ونحوه او -----------------------------------------------------------------------------------------لم يفت ولم تحلف بالموكل انك امرته باكثر فالقول للوكيل في الصورتين فان حلفت فالقول لك ولو لم تشبه اذ لا يراعي في بقاء السلعة شبه ولا عدمه وهذا عند فقد البينة والا عمل بها ولزم الوكيل الغرم ومفهوم بزوال عينه انه لا يفوت بعتق ولا هبة ولا صدقة وهو كذلك وان وكلته علي اخذ اي شراء جارية اي امة من بلد كذا فبعث بها اي بجارية لك فوطءت منك او من غيرك بسببك ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين لك حين بعث الاولي مع الرسول او غيره انها وديعة وكذا اذا لم يعلمك الرسول وحلف علي طبق دعواه اخذها واعطاك الثانية فان بين اخذها بلا يمين وطءت ام لا كان لم يبين ولم توطا الا ان تفوت عند البيان وعدمه فالاستثناء منقطع بكولد او تدبير او عتق او كتابة فليس له اخذها وتكون للموكل واولي فواتها بذهاب عينها الا ببيع وصدقة الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له ولو لم يبين الرسول لك ذلك فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها لكن ان بين له الرسول اخذها وولدها لان الموكل متعد حينءذ وان لم يبين اخذها وقيمة الولد وتعتبر القيمة يوم الحكم ولزمتك يا موكل الاخري في مسالتين وهما اذا لم يبين وحلف واخذها-	1035	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1116	false	4115156207503838032	67	191	322	942	1467	300	وقلت يا موكل بل باكثر وفات المبيع بيد المشتري--------------------- بموت ونحوه فان القول قول الوكيل ان اشبهت العشرة ثمنا وحلف والا فالقول قول الموكل بيمينه ويرد المبيع ان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفت بزوال عينه ومنها لو-------------------------------------- وكلته عل-------ي شراء جاري-------ة من بلد كذا فبعث بها اليك فوظ--------ءت منك او من غيرك بسببك ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين لك حين بعث الاولي و------------------------------------------------------حلف علي طبق دعواه اخذها واعطاك الثانية وان بين اخذها بلا يمين وطءت ام لا كان لم يبين ولم توطا الا ان تفوت في جميع المساءل------------------ بكولد او تدبير او عتق ----------------------------------------------------------------------------الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له-------------------------- فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمتك يا موكل الاخري في-----------ما اذا لم يبين وحلف واخذها	1116	3240428451130572926	489	818.5	389	1184	41.30067443847656	91	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1036	true	-6734903522535185771	0	121	0	587	1526	300	وما اذا قامت بين- واخذها وان ام-----رته ان يشتريها لك------ بماءة وبعث بها ووطءت---------- ثم قدم فقال--- اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال الوكيل بماءة وخمسين ان حلف وردها ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف انه اشتراها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة والا بان فاتت بما تقدم في التي قبلها لم يلزمك الا الماءة التي امرته بها ولو اقام بينة علي ما قال لتفريطه بعدم اعلامه به حتي فاتت وان----- ردت دراهمك التي دفعتها له---- ليسلمها لك في شء لزيف---- فيها كلها او بعضها فان عرفهاا مامورك لزمتك اي لزمك بدلها فان- اتهمت الوكيل انه ابدلها فلك تحليفه وهل اللزوم و------ان قبضت يا امر ما وقعت فيه الوكالة او اللزوم ان لم	1036	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1116	false	4115156207503838032	191	300	942	1467	1467	300	وما اذا قامت بينة واخذها ومنها لو امرته ان يشتري-- لك جارية بماءة فبعث بها اليك ووظءت عندك ثم قدم وقال لك اخذتها--- بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال الوكيل------------- ان حلف وردها ولا شء عليك في وطءها وان لم -------------------------يحلف فليس له الا الماءة و-----ان فاتت ب---كولد او تدبير فليس ل------ه الا الماءة--------------- ولو اقام بينة علي ما قال لتفريطه بعدم اعلام---ه حتي فاتت ومنها لو ردت دراهمك التي دفع-ها للوكيل ليسلمها لك في شء بسبب عيب فيها كلها او بعضها فان عرفها وكيل--ك--------- لزمك بدلها فاذا اتهمت الوكيل----------- فلك تحليفه وهل اللزوم للموكل ان قبض-------- ما وقعت فيه الوكالة او اللزوم ان لم-	1116	3240428451130572926	437	682.0	340	632	69.14556884765625	75	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1037	true	3472187698136775724	107	198	536	985	1549	300	الوكالة--------- مطلقا وقعت باجرة او جعل او لا اذ- هي من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين باجرة معلومة او جعل بان يوكله علي تقاضي دينه ولم يعين له قدره او عينه ولكن لم يعين من هو عليه وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة فكهما ففي الاجارة تلزمهما بالعقد وفي الجعالة تل---زم الجاعل فقط ب--الشروع والا بان وقعت بغير عوض لم تلزم وهذا من تتمة القول الثاني تردد------------------ ثم حيث لم تلزم ان ادعي الوكيل ان ما اشتراه لنفسه قبل قوله درس--------- باب في الاقرار	1037	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1117	false	1875171626050633795	93	174	473	868	1508	300	الوكالة غير لازم مطلقا وقعت باجرة او جعل او-لا اذا هي من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين باجرة معلومة او جعل بان يوكله علي تقاضي دينه ولم يعين له قدره او عينه ولكن لم يعين من هو عليه فحكم-------------------------------------هما في- الاجازة تلزمهما بالعقد وفي الجعالة لم تلزم الجاعل فقط في الشروع--------------------------------------------------------- تردد في ذلك اهل المذهب ثم حيث لم تلزم ان ادعي الوكيل ان ما اشتراه لنفسه قبل قوله والله اعلم 1 باب في الاقرار	1117	3240428451130572926	341	601.0	270	491	69.45010375976562	63	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1048	true	-1608149353014885414	2	33	14	169	1432	300	نحو له علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد وصح هنا----------- الاستثناء المعنوي كقوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدار والبيت لي فانه في قوة قوله له جميع الدار ا---لا البيت فان تعددت بيوتها ولم يعين	1048	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1124	false	-2003804912578967218	32	103	180	532	1530	300	نحو له علي عشرة الا تسعة خلافاص لعبد الملك 16 واذا تعدد الاستثناء فكل واحد مخرج مما قبله فاذا قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين الا واحدا فالواحد ميتثني من الاثنين يبقي منهما واحد مستثني من الاربعة يبقي ثلاثة مستثناة من العشرة يبقي سبعة هي المقر بها قوله 6 نحو قوله له الدار والبيت لي اي فهو في راجع----- جميع الدار له الا البيت فان تعددت بيوتها ولم يعين	1124	3240428451130572926	105	160.0	80	357	29.41176414489746	18	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1051	true	-101265108616444870	131	176	675	912	1551	300	الموالي يوم الموت لا---- الاقرار--------------------------------------------------------- والا يكن له وا--------------------------------------رث اصلا او وارث غير جاءز فخلاف بالارث وعدمه والراجح الارث اي ارث المقر به من ا--لمقر جميع المال في الاولي و------------الباقي في الثانية----------------------- بناء علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف والضعيف--------------------------- مبني علي انه كالوارث	1051	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1127	false	6129529531651961170	216	297	1059	1451	1469	300	ال-وارث يوم الموت لا يوم الاقرار لان الشخص قد يترقب يوم موته فيعمل عليه بالاحتياط قوله 16 والا يكن له وارث اي حاءز كالاخ وما معه بان لم يكن وارث اصلا او وارث غير حاءز كاصحاب الفروض قوله 16 ورث وا---ن لم يطل الاقر----ار اي فيرث جميع المال ان لم يكن هناك وارث او الباقي ان كان هناك ذو فرض وهذا هو الراجح بناء علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف الذي يحوز جميع المال ومقابل الراجح مبني علي انه كالوارث	1127	3240428451130572926	167	186.5	127	400	41.75	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1051	true	-101265108616444870	166	218	853	1138	1551	300	بيت المال ليس كالوارث المعروف والضعيف مبني علي انه كالوارث المعروف ويجري هذا التفصيل في ارث المستلحق بالكسر وهو المقر من المستلحق بالفتح حيث صدقه علي استلحاقه لان كلا منهما حينءذ مقر بصاحبه فلو كذبه فلا ارث وان سكت فهل هو كالتصديق او يرث المستلحق بالفتح فقط علي تفصيل المصنف تردد وخصه	1051	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1128	false	2411592296633630965	7	51	32	266	1524	300	بيت المال -------وارث حاءز داءما---------------------------------- ويجري هذا التفصيل في ارث المستلحق بالكس----------ر من المستلحق بالفتح حيث صدقه علي استلحاقه لان كلا منهما حينءذ مقر بصاحبه فلو كذبه فلا ارث وان سكت فهل هو كالتصديق او يرث المستلحق بالفتح فقط علي تفصيل المصنف تردد قوله	1128	3240428451130572926	222	408.5	179	285	77.89473724365234	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1051	true	-101265108616444870	248	300	1298	1551	1551	300	قال ل-------اولاد امته وهم ثلاثة احدهم ولدي ومات ولم يعينه عتق الاصغر كله علي كل حال لانه ان كان ولده فظاهر وان كان ولد غيره فهو ولد ام ولد عتقت بموت سيدها فيعتق معها وثلثا الاوسط لانه حر بتقديرين وهما كونه المقر به او الاكبر ورقيق بتقدير واحد وهو---- كون المقر به-	1051	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	26	79	127	385	1495	300	قال رجل احد اولاد الامة ال-ثلاثة------ ولدي ومات ولم يعينه عتق الاصغر كله علي كل حال لانه ان كان ولده فظاهر وان كان ولد غيره فهو ولد ام ولد عتقت بموت سيدها فيعتق معها وثلثا الاوسط لانه حر بتقديرين وهما كونه المقر به او الاكبر ورقيق بتقدير واحد هو وهما كون المقر به	1129	3240428451130572926	235	428.5	187	265	88.67924499511719	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1052	true	-1579471518816434992	1	42	7	218	1526	300	وثلث- الاكبر لانه حر بتقدير واحد وهو كونه المقر به---------- ورقيق بتقدير------ين وهما كون المقر به الاوسط او الاصغر وان افترقت امهاتهم اي الاولاد بان كان كل واحد من ام فواحد يعتق بالقرعة ولا ارث لواحد منهم افترقت امهاتهم ام لا	1052	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	60	96	287	480	1495	300	وثلثا الاوسط لانه حر بتقديرين وهما-- كونه المقر به او الاكبر ورقيق بتقدير واحد هو وهما كون المقر به الاوسط او الاصغر وان افترقت امهاته---------------------------------م فواحد يعتق بالقرعة ولا ارث لواحد منهم افترقت امهاتهم ام لا	1129	3240428451130572926	164	272.0	133	228	71.92982482910156	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	210	300	1004	1477	1477	300	اقر ميت اي عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والبينة اي نس---وا اسمها الذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة اي اعترفوا باقراره مع نسيانهم اسمها فهن اي بنات الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا-نسب لواحدة منهن والا تقر الورثة بذلك مع نسيان البينة اسمها لم يعتق منهن شء لان --شهادتها حينءذ كالعدم اذ الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها واما اذا لم تنس البينة اسمها فهي حرة ولها الميراث انكرت الورثة او اعترفت وان---------- استلحق رجل ولدا-	1053	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	98	172	489	873	1495	300	اقر شخص--- عند موته بان فلا-- جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والبينة فلم يعلموا اسمها الذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة مع ن-------------------سيانهم اسمها فهن------------------------ احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن والا يقر الورثة بذلك---------------------- لم يعتق منهن شء لان الشهادة-- حينءذ كالعدم---------------------------------- واما اذا لم تنس البينة اسمها فهي حرة ولها الميراث انكرت الورثة او اعترفت مسالة اخري لو استلحق رجل ولدا	1129	3240428451130572926	351	599.5	282	490	71.63265228271484	60	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1054	true	-4081748826291856312	0	59	0	281	1493	300	ولحق به شرعا ثم انكره ثم مات الولد بعد الانكار فلا يرثه ابوه المنكر لانه نفاه ووقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه اي---------- دين الاب ان كان وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو حي اخذوه في دينهم ووقف الباقي ان كان فلو مات الاب اولا ورثه الولد----- ولا يضره الانكار	1054	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1129	false	-210488330047462171	172	224	873	1118	1495	300	ولحق به شرعا ثم انكره ثم مات الولد بعد الانكار فلا يرثه ابو- المنكر و----------وقف ماله فان مات الاب فلورثته لان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه ان مات وعليه دي------------ن وان قام غرماءه عليه--------- وهو حي اخذوه في دينهم واما ---------------لو مات الاب اولا -فان الولد يرثه ولا يضر--- انكار	1129	3240428451130572926	217	360.0	169	296	73.3108139038086	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1063	true	-9031953587622025766	159	217	775	1090	1526	300	-قال المودع بالفتح لشخصين تنازعاها هي لاحد-كما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما كما ل----و نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف وحده------ وان اودع اثنين وغاب-------------- وتنازعا فيمن تكون عنده جعلت بيد الاعدل والضمان عليه وحده ان فرط فان كان ربها حاضرا فالكلام له فان تساويا في العدالة قسمت بينهما ان قبلت القسم والا فالقرعة درس باب في حكم--------------------------- العارية	1063	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1140	false	1801154133638304845	99	154	475	766	1558	300	فقال المودع بالفتح---------------- هي لاحد كما ونسيته --------قسمت بينهما ان حلفا او نكلا وقضي ل----------------لحالف علي الناكل وان اودع شخصين وغاب المودع بالكسر وتنازعا فيمن تكون عنده جعلت بيد الاعدل والضمان علي-----ه ان فرك ------------------------------فان تساويا في العدالة قسمت بينهما ان قبلت القسم والا فالقرعة 1-- باب في الاعارة واحكامها 1 لما كان بين العارية	1140	3240428451130572926	216	310.0	173	368	58.69565200805664	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1068	true	1573451831690020521	35	143	177	742	1519	300	واجيب---- بان محل قوله والا فالمعتاد فيما اعي-----------------------------------------------------------------------------------ر للبناء --والغرس وحصلا لا ان لم يحصلا ولا فيما اعير لغيرهما كاعارة الدابة للركوب والثوب للبس والدار للسكني علي المذهب خلافا لظاهر المصنف ومحل لزوم المعتاد في البناء والغرس اذا لم يدفع المعير للمستعير ما انفقه والا فله الرجوع قبل مضي المعتاد كما اشار له بقوله وله الاخراج اي اخراج المستعير في كبناء وغرس ولو بقرب الاعارة قبل المعتاد لتفريطه بعدم التقييد ان دفع ما ---انفق من ثمن الاعيان التي بني بها او غرسها ومن اجرة الفعلة وفيها ايضا قيمته اي ان دفع--- قيمة ما انفقه وهل ما في الموضعين خلاف او وفاق قيمته اي فمحل دفع القيمة ان لم	1068	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1145	false	-102260658862079397	227	298	1173	1518	1528	300	واجيب عنه بان محل قوله والا فالمعتاد فيما اعير علي قول ابن القاسم و اشهب واجيب عنه بان محل قوله والا فالمعتاد فيما اعير فيما اعير للبناء او الغرس فان المعير يلزمه المعتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يدفع------- للمستعير ما انفقه والا فله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع ان دفع له ما انفق من ثمن الاعيان وفي المدونة-------------------------------- ايضا--------- ان دفع له قيمة ما انفقه وهل ما في الموضعين خلاف او وفاق بحم---------ل دفع القيمة ان لم	1145	3240428451130572926	209	315.0	163	660	31.66666603088379	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	122	264	636	1371	1566	300	الاصلاح بما يءاجر به لمن يصلحه فيلزم الغاصب والزاءد للغاصب كمركب بفتح الميم والكاف نخر بكسر الخاء المعجمة اي بان يحتاج لاصلاح غصبه او اختلسه فرمه واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه فيغرمه الغاصب والزاءد للغاصب بان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب و اذاي اخذ المالك المركب اخذ اي ملك مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة يعني ما لا قيمة لعينه لو انفصل كالزفت والمشاق والقلفطة واما ما له عين قاءمة فان كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قيمته منقوضا وبين ان يامره بقلعه وان كان غير ذلك كالصواري والمجاذيف والحبال خير الغاصب بين اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني عنها ولا يمكن سيرها لمحل امنه الا بها فيخير رب المركب بين دفعه قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1076	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1156	false	-4966716109242675654	0	119	0	620	1493	300	الاصلاح بما يءاجر به لمن يصلحه فيلزم الغاصب والزاءد له---- كمركب------------------ نخر-------------------------- يحتاج لاصلاح غصبه شخص------ فرمه واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه فيغرمه الغاصب والزاءد له ب----ان يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب فاذا ا--خذ المالك المركب قضي له باخذ ما-------------لا عين له قاءمة---------------------- لو انفصل ك---------------القلفطة واما ما له عين قاءمة فان كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قيمته منقوصا وبين ان يامره بقطعه وان كان غير مسمركالصواري والمجاديف والحبال خير الغاصب بين اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني----- ولا يمكن سيرها لمحل امنه الا بها فيخير رب المركب بين دفعه قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1156	3240428451130572926	590	1078.5	474	735	80.27210998535156	106	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1082	true	-5986459789264932217	118	164	564	786	1426	300	وملكه الغاصب وان اشتراه من ربه او من وكيله ولو غاب المغصوب ببلد اخر اذ لا يشترط حضوره بالبلد وهذا صريح في ضعف القول بانه يشترط في صحة بيع المغصوب لغاصبه رده لربه وهو احد شقي التردد الذي قدمه بقوله----------- وهل ان رده لربه مدة تردد	1082	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	37	81	177	387	1519	300	وملكه الغاصب الخ اي----------------------- ولو غاب المغصوب ببلد اخر اذ لا يشترط حضوره بالبلد وهذا صريح في ضعف القول بانه يشترط في صحة بيع المغصوب لغاصبه رده لربه وهو احد شقي التردد في قول خليل اول باب البيوع وهل ان رده لربه مدة تردد	1158	3240428451130572926	180	322.0	141	233	77.25321960449219	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1090	true	8592508512403923273	114	184	568	917	1501	300	اللهم الا ان يتعطل الوقف بالمرة ولم يكن هناك ر-يع له يقيمه ولم يمكن اجارته بما يقيمه فاذن الناظر لمن يبني---- او يغرس في مقابلة شء يدفعه لجهة الوقف او-لا بقصد احياء الوقف علي ان ما بناه او غرسه يكون له ملكا ويدفع----- حكرا معلوما في نظير الارض الموقوفة لمن يستحقه من مسجد او ادمي فلعل هذا يجوز ان شاء الله تعالي ويسمي البناء والغرس حينءذ حلوا يملك ويباع ويورث	1090	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1170	false	-515502414579693609	48	121	252	611	1508	300	اللهم الا ان يتعطل الوقف بالمرة ولم يكن هناك ربيع له يقيمه ولم يمكن اجارته بما يقيمه فاذن الناظر لمن يبني فيه او يغرس في مقابلة شء يدفعه لجهة الوقف او لا يقصد احياء الوقف علي ان ما بناه او غرسه يكون له ملكا ويدفع عليه حكرا معلوما في نظير الارض الموقوفة لمن يستحقه من مسجد او ادمي فلعل هذا يجوز ان شاء -لله تعالي ويسمي البناء والغرس حينءذ خلوا يملك ويباع ويورث	1170	3240428451130572926	346	661.5	276	360	96.11111450195312	63	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1091	true	-6856381548318202984	231	257	1176	1314	1528	300	بخلاف مستحق مدعي حرية استعمله انسان فلمن استحقه برق الرجوع علي من استعمله باجرة استعماله الا القليل كسقي --دابة -شراء شء تافه فلا رجوع له به	1091	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1171	false	2945550496610421133	95	121	482	623	1526	300	بخلاف مستحق مدعي حرية استعمله انسان فلمن استحقه برق الرجوع علي من استعمله باحرة استعماله الا القليل كسقي الدابة وشراء شء تافه فلا رجوع له به	1171	3240428451130572926	137	262.5	111	141	97.16312408447266	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	6	94	25	448	1480	300	الميت واخذ السيد المستحق للميت ما كان باقيا من تركته لم يبع و ما بيع و هو قاءم بيد المشتري لم يفخت بالثمن الذي اشتراه به المشتري ولا ينفض البيع فيدفع السيد الثمن للمشتري ويرجع به علي الوصي الذي باعه به ان كان باقيا بيده او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع عليه بشء كما تقدم كمشهود بموته تصرف وارثه او وصية في تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها بان راته صريعا في المعركة	1095	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1172	false	1038691240400031240	266	300	1336	1504	1504	300	اوصي وياخذ السيد-------------- ما كان باقيا من تركته لم يبع و-ما بيع و-هو قاءم بيد المشتري لم يف-ت بالثمن الذي اشتراه به المشتري وكذلك من شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بموته و------------------------------------------------------عذرت بينته------------------------------------- بان راته صريعا في المعركة-	1172	3240428451130572926	153	203.0	122	423	36.17021179199219	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	68	168	319	801	1480	300	-تصرف وارثه او وصية في تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها بان راته صريعا في المعركة فظنت موته او مطعونا فيها ولم يتبين لها حياته او نقلت عن غيرها فانه ياخذ ما وجد من ماله وياخذ ما بيع بالثمن ان كان قاءما بيد المشتري لم يفت والا بان لم يعرف الاول بالحرية ولم تعذر --بينة--- الثاني فكالغاصب اي فالاخذ لشء كالغصب ولو قال كالمشتري من الغاصب لطابق النقل فياخذ ربه ما وجد ان شاء وان شاء اخذ الثمن وسواء فات او لم يفت وترد له زوجته ولو دخل بها غيره	1095	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1173	false	6327814523114870746	2	62	10	299	1478	300	فتصرف ورثته ووصيه-- في تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه ياخذ ما وجد من ماله وياخذ ما بيع بالثمن ان كان قاءما بيد المشتري لم يفت واما -ان لم يعرف العبد بالحرية ولم تعذر البينة في الثان------------ي فالتصرف في امواله كتصرف المش---تري من الغاصب------------ فياخذ ربه ما وجده------------------------------ فات او لم يفت وترد له زوجته ولو دخل بها غيره	1173	3240428451130572926	248	409.0	191	488	50.819671630859375	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1098	true	5902537202487776509	171	246	871	1260	1529	300	في حمام كان بين احمد بن سعيد الفقيه وشريك له فيه فباع احمد الفقيه حصته فيه لمحمد بن اسحاق فرفعه شريكه لقاضي الجماعة بقرطبة منذر بن سعيد فاحضر الفقهاء وشاورهم فافتوا بعدمها علي قول ابن القاسم فذهب الشريك للامير الناصر لدين الله فقال له نزلت بي نازلة حكم علي فيها بغير قول مالك فارسل الامير للقاضي يقول له احكم له بقول مالك فاحضر الفقهاء وسالهم عن قول مالك فقالوا مالك يري الشفعة فحكم له به	1098	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1176	false	769232926594637497	84	159	403	790	1446	300	في حمام كان بين احمد بن سعيد الفقيه وشريك له فيه فباع احمد الفقيه حصته فيه لمحمد بن اسحاق فرفعه شريكه لقاضي الجماعة بقرطبة منذر بن سعيد واحضر الفقهاء وشاورهم فا-توا بعدمها علي قول ابن القاسم فذهب الشريك للامير الناصر لدين -لله فقال له نزلت بي نازلة حكم علي فيها بغير قول مالك فارسل الامير للقاضي يقول له احكم له بقول مالك فاحضر الفقهاء وسالهم عن قول مالك فقالوا مالك يري الشفعة فحكم له به	1176	3240428451130572926	386	761.0	311	389	99.22879028320312	72	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1101	true	6417661319715604212	257	300	1353	1565	1565	300	عن الاصل------ في الثمرة وعن الارض فيما بعدها الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة----- فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة و لو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل-	1101	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	88	129	455	662	1507	300	في الاصل حاصله ان الثمرة تءخذ بالشفعة ما لم--------- تيبس------- بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة والا فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة و-لو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل	1178	3240428451130572926	174	291.5	139	224	77.67857360839844	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1104	true	7169555160137748294	64	157	312	797	1531	300	الا بعد مضيه اي البيع اي لزومه ووجبت الشفعة لمشتريه اي لمشتري المبيع بالخيار ان باع المالك داره مثلا نصفين نصفا خيارا او لا ثم النصف ال-اخر بتلا لشخص اخر ثانيا فامضي بيع الخيار الاول اي امضاه من له الخيار بعد بيع البتل فالمشتري بالخيار متقدم علي المشتري بتلا لان الامضاء حقق ملكه يوم الشراء ومشتري البتل متجدد عليه فالشفعة له علي ذي البتل وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو ان بيع الخيار منعقد وكثيرا ما يبني المشهور علي ضعيف واما علي انه منحل و----هو المشهور فالشفعة لمشتري البتل لكنه ضعيف و لا	1104	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1175	false	8698040593354921143	161	231	784	1146	1489	300	الا بعد مضيه اي ويث---------------بت الشفعة لمشتري الخي-------------------ار ان باع شخص--- داره مثلا نصفين نصفا خيارا او-لا ثم النصف الثاني بت-ا لشخص اخر------ فامضي بيع الخيار الاول--------- من له الخيار-------------- فالمشتري بالخيار متقدم علي المشتري بت-ا لان الامضاء حقق ملكه يوم الشراء فالشف------------------------عة له علي ذي البت- وهذا مشهور مبني علي ضعيف من -ان بيع الخيار منعقد-------------------------------- واما علي انه منحل الذي هو المشهور فالشفعة لمشتري البت- لكنه ضعيف قوله	1175	3240428451130572926	332	552.5	265	490	67.7551040649414	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1105	true	1918759613793502692	123	252	603	1234	1462	300	العقد والمعول عليه وهو مذهب المدونة انها لا تسقط الا بمضي سنة وما قاربها كشهر بعدها مطلقا ولو كتب شهادته في الوثيقة كان علم فغاب اي فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا فسنة الا ان يظن الاوبة قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق اي فعاقه عاءق قهري فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن ان شهدت له بينة بعذره او قرينة وحلف ان بعد قدومه عن الشهرين او السنة انه باق علي شفعته ال----------------ي الان وقد علمت ان مذهب المدونة ان الشفعة لا يسقطها في الحاضر الا سنة وما قاربها مطلقا وعليه فلا يحلف المسافر الا ان زاد عن شه-رين بعد السنة زيادة بينة سواء كتب شهادته قبل سفره او لا فان قدم بعدها بشهر او شهرين او اكثر بايام قليلة اخذ بلا يمين	1105	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1181	false	5180589073023282119	22	112	102	537	1448	300	الاصل والمعول عليه وهو مذهب المدونة انها لا تسقط الا بمضي سنة وما قاربها كشهر بعدها مطلقا ولو كتب شهادته في الوثيقة قوله 16 و---------------------------------كتب شهادته --في الوثيقة اي كما هو مذهب------------------------------ المدونة قوله 16---------------------- فانه يبقي علي شفعته اي ويحسب له س--------------نة بعد الحضور والعلم قوله 16--------------------------- انه اذا علم وغاب وطال يحلف الخ قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلف المسافر الا ان زاد علي شهرين بعد السنة زيادة بينة سواء كتب شهادته قبل سفره او لا فان قدم بعدها بشهر او شهرين او اكثر بايام قليلة اخذ بلا يمين	1181	3240428451130572926	329	496.0	256	648	50.7716064453125	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1107	true	3672313881052792394	82	153	427	794	1568	300	للشفيع نقض وقف احدثه المشتري ولو مسجدا كهبة وصدقة للشفيع نقضهما والاخذ بالفعة والثمن الذي ياخذه المشتري من الشفيع لمعطاه اي لمعطي الشقص هبة او صدقة وهو الموهوب له والمتصدق عليه لا للمشتري ان علم المشتري شفيعه اي ان له شفيعا لانه اذا علم به كانه دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم ان له شفيعا فالثمن له دون معطاه لا ان وهب المشتري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من الموهوب له	1107	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1182	false	-4283571465745586987	215	255	1088	1298	1509	300	للشفيع نقص وقف احدثه المشتري ولو مسجدا كهبة وصدق----------------------------ة والثمن الذي ياخذه المشتري من الشفيع للموهوب له ا------------------------و ------------المتصدق عليه----------- ان علم المشتر---------ي ان له شفيعا لانه حينءذ---------- دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم------------ فال---------------------------------------------------ثمن للمشتري لا للموهوب له	1182	3240428451130572926	181	269.0	144	367	49.31880187988281	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1109	true	-1745288556114313599	6	156	26	798	1523	300	وان قال الشفيع انا اخذ---------------------------------------- بصيغة المضارع او بصيغة اسم الفاعل ولو لم يقل انا اجل ثلاثا اي ثلاثة ايام للنقد اي لاحضاره فان اتي به---------------------------- والا سقط-ت شفعته -ولا قيام له بعد ذل---------------ك وان اتحدت الصفقة اي العقدة واتحد المشتري بدليل ما بعده وتعددت الحصص المشتراة في اماكن مختلفة و تعدد الباءع- كان يكون لثلاثة شركة مع رابع هذا في بستان وهذا في دار وهذا في دار اخري فباع الثلاثة انصباءهم لاجنبي صفته واحدة واراد الرابع الاخذ بالشفعة لم تبعض اي ليس له اخذ البعض دون البعض بل اما ان ياخذ الجميع او يترك الجميع اي اذا امتنع المشتري من ذلك فان رضي فله التبعيض فقوله لم تبعض اي لم يجبر المشتري علي التبعيض ومفهوم اتحدت الصفقة انها ان تعددت فله التبعيض ومفهوم تعددت الحصص والباءع غير معتبر وانما هو نص علي المتوهم فالمدار علي اتحاد الصفقة كتعدد المشتري علي الاصح والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي -اذا وقع	1109	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1183	false	-6375606104936194268	202	300	968	1487	1487	300	وان قال الشفيع انا اخذ اي والحال ان المشتري سلم له الاخذ واما ان سكت المشتري او ابي--------------------------------------------------------------------- فان عجل الشفيع الثمن اخذه المشتري جبرا والا ابطلت شفعته حالا فيهما ورجع- الشقص للمشتري تنبيه ان اتحدت الصفقة-------------------------------------- وتعددت الحصص المشتراة في اماكن مختلفة وات-حد المشتري كان يكون لثلاثة شركة مع رابع هذا في بستان وهذا في دار وهذا في دار اخري فبع- الثلاثة انصباءهم لاجنبي صفقة واحدة واراد الرابع الاخذ بالشفعة لم تت-----------------------------بعض بل اما ان ياخذ الجميع او يترك الجميع ---اذا امتنع المشتري من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعدد المشتري علي الاصح والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة كما اذا وقع-	1183	3240428451130572926	389	591.0	311	859	45.285213470458984	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1109	true	-1745288556114313599	156	245	798	1242	1523	300	الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ في البعض دون البعض بل اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي من يريد الاخذ منه وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة فعلم ان المدار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فقط كما تقدم ومقابل الاصح في هذه صحح ايضا وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي قوله كتعدد المشتري قوله وكان اسقط بعضهم اي الشفعاء حقه من الاخذ------- فيقال للباقي اما ان تاخذ الجميع او تترك الجميع وليس له اخذه حقه فقط	1109	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1184	false	-601665653246213443	0	55	0	267	1470	300	الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الا------------------------ اخذ الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي من يريد الاخذ منه وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة وكما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط بعض----- الشفعاء حقه من الاخذ او غاب فيقال الباقي اما ان تاخذ الج---------------ميع وليس له اخذ -حقه فقط	1184	3240428451130572926	252	442.0	200	451	55.875831604003906	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1110	true	-7603624277751585692	0	76	0	362	1562	300	لمن اراد عدمه فان رضيا به جاز وعمل به ولمن حضر اي قدم من سفره من الشفعاء او بلغ بعد ا----------------خذ الحاضر --او البالغ الجميع حصته علي تقدير لو كان حاضرا مع الاخذ فقط الا حصته علي تقدير حضور الجميع فلا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الشفعة للثلاثة ويقطع النظر عن --غاءب --رابع فاذا قدم اخذ منهم علي تقدير ان الشفعة لاربعة وهكذا وه--ل العهدة عليه اي علي	1110	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1184	false	-601665653246213443	70	141	354	696	1470	300	لمن اراد عدمه فان رضي- به جاز وعمل به واذا قلنا ب-----------------------------------اخذ الجميع في مسالة الغاءب وحضر الغاءب فل---ه حصته علي تقدير لو كان حاضرا مع الاخذ فقط -لا حصته علي تقدير حضور الجميع فلا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الشفعة -لثلاث- ويقطع النظر عن الغاءب الرابع فاذا قدم اخذ منهم علي تقدير ان الشفعة لاربع- وهكذا اه من ال-اصل قوله 16 علي	1184	3240428451130572926	287	474.5	221	386	74.35233306884766	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1113	true	-4816609463915092670	227	296	1188	1552	1570	300	استحق الثمن المعين من الباءع اي الذي وقع البيع الاول علي عينه ولو مثليا او رد علي المشتري بعيب ظهر به بعدها اي بعد الاخذ بالشفعة رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة الثمن المستحق او المردود بالعيب ولو كان الثمن المعين مثليا كطعام وحلي الا النقد المسكوك فمثله فان وقع البيع بغير معين رجع بمثله ولو مقوما لا بقيمة الشقص ولم------- ينتقض البيع ما بين الشفيع والمشتري	1113	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1187	false	-3269272272374536343	164	217	909	1192	1645	300	استحق الثمن المعين من الباءع------------------------------------------- او رد------------ بعيب---------------- بعد الاخذ بالشفعة رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة الثمن المستحق او المردود بالعيب ولو كان الثمن المعين مثليا----------- الا النقد المسكوك فمثله وان وقع البيع بغير معين رجع بمثله ولو مقوما لا بقيمة الشقص وعلي كل لا ينتقض------ ما بين الشفيع والمشتري	1187	3240428451130572926	273	490.5	222	371	73.58490753173828	49	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1119	true	7272662299390263291	3	46	14	241	1497	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب زرعها بعروقه من رطوبتها---- كالذي يزرع بارض النيل بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما- يجري علي وجهها كالعي-ن والانهار والمطر وانما جمع------ا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات فلا يجمع مع واحد منهما	1119	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1192	false	-8983634486462784133	246	288	1271	1502	1560	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب------ بعروقه من رطوبة الارض كالذي يزرع بارض النيل بمصر-وسيحا وهو-ما يسقي بماء يجري علي وجهها كالعيون والانهار والمطر وانما جاز جمعهما لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات فلا يجمع مع واحد منهما	1192	3240428451130572926	215	386.0	175	239	89.95816040039062	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1122	true	2132584908487919420	175	206	870	1019	1492	300	اي لم يدخلا علي الجذ-- بان دخلا علي التبقية او سكتا لان قسمه من البيع وهو يم-نع بيعه من-ردا بالتحري قبل بدو صلاحه علي التبقية فان دخلا علي جذه عاجلا جاز	1122	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1193	false	1664619433115813105	176	208	886	1039	1488	300	ان لم يدخلا علي جذه اي بان دخلا علي التبقية او سكتا لان قسمه من البيع وهو يمتنع بيعه منفردا بالتحري قبل بدو صلاحه علي التبقية فان دخلا علي جذه عاجلا جاز	1193	3240428451130572926	144	269.0	113	153	94.11764526367188	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1125	true	-6181636626693503785	29	247	133	1213	1491	300	قسموا------ دارا مثلا بلا مخرج لاحدهما فيمنع مطلقا بقرعة او مراضاة وهدا ان دخلا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت القسمة ان سكتا عنه و كان -لشريكه الانتفاع بالمخرج الذي صار في نصيب صاحبه وليس له منعه و-----لا يجبر احد من الشركاء علي قسم مجري الماء اي محل جريه بجعله قناتين او اكثر فيجاب الي عدمه من اباه لانه قد يقوي الجري في محل دون الاخر بسبب ريح او علو محل او خفض اخر وغير ذلك فلا يصل لكل ذي حق حقه علي الكمال واما قسمه مراضاة فجاءز ومن قال مراده الماء الجاري فالمراد بالمجري الجاري وهو من اضافة الصفة للموصوف وان معناه اي بغير القلد بدليل ما ياتي فقد تكلف بلا فاءدة لان المراد علي كل حال ان القناة المتسعة لا تجعل قناتين او اكثر جبرا وجاز مراضاة فان قال بل معناه ان الماء الجاري اي الذي شانه الجري كالعين والغدير لا يقسم بجعل حاجز فيه- بين النصيبين قلنا هذا ممنوع مطلقا بالجبر وبالمراضاة لما فيه من النقص والضرر و اذا كان لا يجبر علي قسم المجري قسم عند المشاحة ----------بالقلد بكسر القاف وسكون اللام وهو في الاصل جرة او قدر تثقب ثقبا لطيفا من اسفلها وتملا ماء ثم يرسل ماء النهر مثلا الي الارض للسقي فاذا فرغ ماء الجرة ارسل الي ارض الشريك الاخر ومراد الفقهاء به الالة التي يتوصل بها الي اعطاء كل ذي حظ حظه فيشمل الرملية	1125	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1195	false	-5105121035475715824	50	184	256	929	1513	300	قسم الشركاء دارا مثلا بلا مخرج لاحدهما سواء كان--- بقرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس له في المخرج شء ما يمكن ان يجعل له فيه مخرج ومثل المخرج المرحاض والمطبخ وصحت القسمة ان سكتا عنه و-كان للشريك- الانتفاع بالمخرج الذي---- في نصيب صاحبه وليس له منعه وكذلك لا يجوز -------------------قسم مجري الماء بالقرعة------------------------------------------------ لانه قد يقوي الجري في محل دون --اخر بسبب ريح او علو محل و--خفض اخر--------- فلا يصل لكل ذي حق حقه علي الكمال واما قسمه مراضاة فجاءز ان تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القناة الم--------تسعة قناتين او اكثر واما قسمة ------------------------------------------------------------العين ----------------بجعل حاجز فيها بين النصيبين ف--------ممنوع مطلقا قرعة ومرا-----ضاة لما فيه من النقص والضرر والسنة------------------------------ عند المشاحة قسم الماء بالقلد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالة التي يتوصل بها الي اعطاء كل ذي حظ حظه ك-----الرملية	1195	3240428451130572926	450	603.0	351	1225	36.73469543457031	81	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1137	true	82953308164205163	50	156	257	745	1468	300	او يشترط عليه ان يشارك غ------------يره في مال القراض او يخلط المال بماله او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة مثله او اشترط عليه في العقد ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به فيمنع وفيه اجرة مثله فان لم يشترط عليه لم يجز له الابضاع الا باذن رب المال والا ضمن او يشترط عليه ان يزرع بمال القراض---------------------------- لان ذلك زيادة زادها رب المال عليه وهو عمله في الزرع واما لو شرط عليه ان ينفقه في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمنع او يشترط عليه ان لا يشتري بالمال شيءا الي بلوغ بلد كذا	1137	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1204	false	-3405053007884728629	73	146	363	694	1500	300	--------------ان يشترط عليه مشاركة غيره في مال القراض او يخلط ------بماله او -مال قراض عنده او---------------------------------------------- يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به او -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يزرع بمال القراض حيث جعل عليه العمل في الزرع لان ذلك زيادة زادها رب المال عليه------------------ واما لو شرط عليه ان ينفقه في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمنع او يشترط عليه ان لا يشتري------------ الي----- بلد كذا	1204	3240428451130572926	283	466.5	219	528	53.59848403930664	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1143	true	8452319120428088874	94	253	484	1284	1504	300	لرب المال وا--لعام-------------------------ل الثاني في مسالة ما اذا قارض بلا اذن ولا --شء للعامل الاول لتعديه وعدم عمله وشبه بما تضمنه قوله والربح لهما من انه لا شء للاول قوله ككل------------------ اخذ مال- للتنمية لربه -غير القراض كوكيل علي بيع شء ومبضع معه فتعدي ---فلا ربح له بل لرب ل-مال كان يوكله علي بيع سلعة بعشرة فباعها باكثر فالزاءد لربها لا للوكيل وكان يبضع معه عشرة ليشتري له بها عبد- او طعاما من محل كذا فاشتراه فالزاءد وهو الاثنا-----ن لرب المال لا للمشتري هذا معناه فكلام المصنف مشكل اذ مثل هذا لا يقال فيه متعد والتنمية هنا غير لازمة اذ قد يكون ذلك للتنمية وقد لا يكون كما هو ظاهر واما اذا باعها بعشرة كما امره فاتجر في العشرة حتي حصل فيها ربح او ان المبضع معه اشتري بالعشرة سلعة غير ما امره بابضاعها فربح فيها فالربح للو-كيل فيهما كالمودع يتجر في الوديعة والغاصب والوصي والسارق اذا حركوا المال فربحوا فالربح لهم كما ان الخسارة عليهم لا ------ان نهاه	1143	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1207	false	401329498464215322	163	300	764	1453	1453	300	لرب المال لا للعامل الاول فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له--------------- ولا يلزم العامل الاول لذلك الثاني شء كما هو القاعدة ان العامل---------------- لا شء له اذا لم يربح المال تنبيه كل من اخذ مالا للتنمية لربه بغير --قراض كوكيل علي بيع شء ومبضع معه فربح فيه فلا ربه له بل لرب المال كان يوكله علي بيع سلعة بعشرة فباعها باكثر فالزاءد لربها لا للوكيل وكان يبضع معه عشرة ليشتري له بها عبدا او طعاما من محل كذا فاشتراه بثمانية فالفاضل من الثمن لرب المال لا للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو- باعها بعشرة كما امره واتجر في العشرة حتي حصل فيها ربح او ان المبضع معه اشتري بالعشرة سلعة غير ما امره بابضاعها فربح فيها فالربح لللوكيل فيهما كالمودع يتجر في الوديعة والغاصب والوصي والسارق اذا حركوا المال --------الربح لهم والخسر-------- عليهم قوله 16 وان نهاه-	1207	3240428451130572926	522	850.0	413	866	60.277137756347656	87	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	108	232	513	1128	1458	300	الثاني فل--ا يجبر ربحه الاول وهو ظاهر لانه قراض ثان وله اي لرب المال التالف بيد العامل كله او بعضه الخلف لما تلف كل-----ا او بعضا ---------------------------------------------فان تلف جميعه لم يلزم الخلف اي لم يلزم العامل قبوله واما ان تلف بعضه فيلزمه قبوله ان تلف البعض بعد العمل لا قبله لان لكل منهما الفسخ و اذا ---------------------------اشتري العامل سلعة للقراض فذهب لياتي لباءعها بثمنها فوجد المال قد ضاع وابي ربه من خلفه- لزمته السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه وربحها له وخسرها عليه و-----------------------ان تعدد العامل بان اخذ اثنان او اكثر مالا قراضا فالربح كالعمل اي يفض الربح عليهما او عليهم علي العمل كشركاء الابدان فياخذ كل واحد منه- بقدر عمله فلا يجوز ان يتساويا في العمل ويختلفا ف----ي الربح	1145	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1210	false	-976235502415776685	103	226	491	1100	1446	300	الخ تنبيه لا يج------------------------------------------بر رب المال علي الخلف مطلق------------------------ا تلف كل المال او بعضه قبل العمل او بعده واذا اراد الخلف ففيه تفصيل فان تلف جميعه لم يلز-----------------م العامل قبوله واما ان تلف بعضه فيلزمه قبوله ان تلف البعض بعد العمل لا قبله لان لكل منهما الفسخ وحيث كان لا يلزم رب المال الخلف واشتري العامل سلعة للقراض فذهب لياتي لباءعها بثمنها فوجد المال قد ضاع وابي ربه من الخلف لزمت- السلعة العامل ------فان لم يكن له مال بيعت----- وربحها له وخسرها عليه كما يءخذ من الاصل مسالة ان تعدد العامل بان اخذ اثنان او اكثر مالا قراضا وعملوا فيه -------فض الربح علي حسب ال------------عمل كشركاء الابدان فياخذ كل واحد منهم بقدر عمله ولا يجوز ان يتساووا في العمل مع اختلافهم في الربح	1210	3240428451130572926	436	729.5	346	723	60.30428695678711	73	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	34	67	166	340	1476	300	فالقول للعامل بيمين--- ان كانت المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قر--اض ومثل المال يدفع فراضا وان يزيد جزء الربح علي اجرة البضاعة او عكسه اي قال العامل	1151	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1214	false	-5599283426464778655	77	110	369	547	1486	300	فالقول للعامل فيهما اي ان كانت المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في القراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزء الربح علي اجرة البضاعة وانما قبل قو-ل العامل	1214	3240428451130572926	154	287.5	124	179	86.03351593017578	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	125	174	617	891	1492	300	ولم تنفسخ المساقاة بفلس ربه اي لح-اءط الطارء علي عقدها و اذا لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين واما لو تاخرت المساقاة عن الفلس لكان للغرماء فسخها	1159	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1217	false	6251198835438055591	106	154	570	844	1608	300	ولم تنفسخ المساقاة بفلس ربه اي الحاءط الطارء علي عقدها و-اذا لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين واما لو تاخرت المساقاة عن الفلس لكان للغرماء فسخها	1217	3240428451130572926	271	536.0	223	275	98.54545593261719	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1163	true	-1858321898904324514	16	48	79	216	1551	300	قصر عامل عما شرط علي-------ه من العمل-------------- او جري به العرف حط من نصيبه بنسبته فينظر--- قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث مثلا حط من	1163	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1224	false	8597383556838610425	264	300	1364	1523	1523	300	قصر عامل المساقاة فيما يلزمه من العمل الذي شرط عليه او جري به العرف حط من نصيبه بنسبته فينظر في قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان- قيمة ما ترك الثلث مثلا حط من-	1224	3240428451130572926	125	208.5	96	161	77.63975524902344	26	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1163	true	-1858321898904324514	48	80	216	369	1551	300	جزءه المشترط له ثلثه واشعر قوله قصر انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي -ثلاث مرات فسقي مرتين واغناه المطر--------- عن الثالثة لم يحط من حصته شء وكان له جزءه با-تمام	1163	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1225	false	-2888756911018020122	0	31	0	151	1576	300	جزءه المشترط له ثلثه واما اذا -------------لم يقصر بان شرط عليه السقي بثلاث مرات فسقي مرتين واغناه المطر او السيح عن الثالثة لم يحط من حصته شء وكان له جزءه بالتمام	1225	3240428451130572926	133	233.5	106	164	81.09756469726562	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1166	true	4926860898174717550	3	54	14	266	1518	300	الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما -قدمه في السلم فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز من غير شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي قوله كمع جعل	1166	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1234	false	-8398384039596822682	0	75	0	372	1473	300	الصورة------- شروعة و--ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عاملة ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما تقدم- في السلم فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما المسالة الثانية------------------ فتجوز من غير شرط قوله علي ان ينسج له ثوبا اخر اي والحال ان الغزل من عند المشتري كما اذا قال له اخذ منك هذا المقطع وانسج لي هذا الغزل مقطعا اخر بهذين الدينارين قوله ثم عطف علي قوله كمع جعل	1234	3240428451130572926	212	363.0	168	400	53.0	38	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1176	true	-3952835422506174436	19	87	104	438	1531	300	اي- يكره للمسلم ان يكري عبده او نفسه او ول--------ده لكافر حيث كان الكافر يستبد بعمل المسلم ولم يكن تحت يده ولم يكتره في فعل محرم فان لم يستبد الكافر يعمل المسلم كخياط يرد عليه المسلم والكافر فيجوز وان كان تحت يده كاجير خدمة بيته وظءر------- حرم وفسخت وله اجرة ما عمل وكذا ان استاجره في محرم كعصر خمر ورعي خنزير ولكن يتصدق بالاجرة علي المسلم ادبا له	1176	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1245	false	-623673187655936857	143	208	712	1033	1475	300	انه يكره للمسلم ان يكري-------- نفسه او ولده او عبده لكافر حيث كان يس-------تبد بعمله ول------م يكن تحت يده ولم يكتره في فعل محرم فان لم يستبد الكافر بعمل المسلم كخياط يرد عليه المسلم والكافر فيجوز وان كان تحت يده كاجير خدمة بيته ومرضعة ولده حرم وفسخ- وله اجره ما-عمل وكذا ان استاجره في محرم كعصر خمر ورعي خنزير ولكن يتصدق بالاجرة عليه------ ادبا له	1245	3240428451130572926	292	527.5	231	350	83.42857360839844	55	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1178	true	1265369027851505541	266	292	1368	1503	1541	300	ولو قال دابتك البيضاء او الحمراء وليس له غيرها لاحتمال ابدالها ما لم يقل هذه او التي رايتها معك بالامس بعينها وكلام المصنف لا ي--فيد ذلك	1178	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1246	false	4016942960502994770	19	46	91	228	1490	300	ولو قال دابتك البيضاء او الحمراء وليس له غيرها لاحتمال ابدالها ما لم يقل هذه او التي رايتها معك بالامس بعينها قوله 6 وعبارته لا تفيد ذلك	1246	3240428451130572926	119	228.5	96	137	86.86131286621094	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1183	true	4724978065420033513	233	282	1155	1441	1539	300	وفسخت الاجارة بتلف ما يستوفي منه لا بتلف ما يستوفي به المنفعة اشار بهذا الي قولهم--------- ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة و-انهدام الدار المعينة وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	1183	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1252	false	-5131093942082303878	52	93	256	500	1605	300	وفسخت الاجارة الخ-------------------------------------------- اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وكانهدام الدار-------- وكل عين يستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	1252	3240428451130572926	228	410.0	189	296	77.02702331542969	35	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1186	true	9205207350787979364	135	297	653	1461	1473	300	لان الولي لا تسلط له علي نفسه بل ------------------------علي ماله وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه ما لم يحاب وكذا لا كلام له ان رشد لانه في نفسه كالرشيد و فسخت الاجارة بموت مستحق وقف اجر ذلك الوقف في حياته-------------- مدة ومات قبل تقضيها وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو ولده ولو بقي منها يسير علي الاصح ولو كان المستحق المءجر ناظرا بخلاف ناظر غير مستحق فلا تنفسخ بموت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تنفسخ-------- باقرار المالك للذات المءجرة بانه باعها او وهبها او اجرها لاخر قبل الاجا---------رة ونازعه المكتري ولا بينة لاتهامه علي نقضها ويلزمه الاقرار فياخذها المقر له بعد انقضاء المدة وله الاكثر من المسمي الذي اكريت به وكراء المثل علي المقر او خلف بضم الخاء وسكون اللام اسم مصدر بمعني تخلف اي لا تنفسخ الاجارة بتخلف رب دابة معينة ام لا في ال--عقد علي زمن غير معين كان يكتريها ليلاقي بها رجلا او وفدا او ليشيع بها رجلا يوم كذا او شهر كذا فتخلف ربها عن الاتيان بها	1186	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1255	false	7498361047483213362	53	216	242	1085	1502	300	لان الولي لا تسلط له علي نفسه اي في غير عيشه وانما تسلطه علي ماله واذا وقع ذلك فهو مفسوخ ابتداء قوله 16 --------------------------------------------------------------------------بموت مستحق الخ مثل ذلك من يتقرر في رزقه مرصدة اجرها مدة ومات قبل تقضيها فان -----------------------------لمن يتقرر بعده فسخ اجارته ذكره القرافي ومثل ---------------------------------------------------------------موته فراغه عنها لانسان فللمفروغ له اذا تقرر فيها فسخ اجارته وذلك لان الافراغ اسقط حق الاصلي ولايثبت الحق للثاني الا بتقرير من ولي الامر فان مات المفروغ له قبل المفرغ صارت محلولا قوله 16 قول ابن شاس لا تنفسخ اي وهو ضعيف لانه لا يعرف لغيره تنبيه لا-تنفسخ الاجارة باقرار المالك للذات المءجرة بانه باعها او وهبها او اجرها لاخر قبل الاجارة المذكورة ونازعه المكتري ولا بينة لاتهامه علي نقضها ويلزمه الاقرار فياخذها المقر له بعد انقضاء المدة وله الاكثر من المسمي الذي اكريت به وكراء المثل علي المقر له وكذلك لا ينفسخ الكراء-------------------------------------------- بتخلف رب دابة معينة او غير معينة عقد عليها شخص لملاقاة رجل -------------------------------او ليشيع بها رجل-------------------ا فتخلف ربها عن الاتيان بها	1255	3240428451130572926	403	598.5	321	1104	36.503623962402344	68	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1187	true	1229056228269883973	172	202	834	984	1477	300	المدة بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها---------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها	1187	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1256	false	5253419716918404984	32	63	163	322	1501	300	المدونة واجرته- لسيده ان اراد انه حر بعد مدة الاجارة لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته لنفسه مع بقاءه الي تمامها	1256	3240428451130572926	133	243.0	105	160	83.125	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	160	193	791	950	1483	300	فلا شء له من كراء اصلي ولا زاءد هذا ان زاد--------- من اول المسافة فان زاد اثناءها خير بين اخذ قيمتها يوم التعدي مع كراء ما قبل الزيادة وبين الكراء الاول والزيادة والا	1193	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1262	false	-304426658451636736	255	289	1234	1398	1463	300	فلا شء له من كراء اصلي ولا زاءد---- ان زاد في الحمل من اول المسافة فان زاد اثناءها خير بين اخذ قيمتها يوم التعدي مع كراء ما قبل الزيادة وبين الكراء الاول والزيادة واما	1262	3240428451130572926	154	291.5	122	168	91.66666412353516	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	194	294	954	1456	1483	300	زاد -----حمل ما لا تعطب به وعطبت فالكراء اي كراء الزاءد مع الاول كان لم تعطب في زيادة المسافة او الحمل ولا تخيير لربها الا ان يحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها المكتري بعد مدة الاجارة زمنا كثيرا كما لو اكتراها يوما او يومين مثلا فحبسها عنده شهرا او حتي تغير سوقها الذي تراد له بيعا او كراء فله اي لربها مع الكراء الاول كراء الزاءد الذي حبسها فيه او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كث------يرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين فليس له الاكراء الزاءد ولك ايها المكتري فسخ اجارة دابة عضوض اي يعض------------------------------------------ من قرب منه ف--------------------------------ليس المراد المبالغة في العض او	1193	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1263	false	-313672047161598112	31	149	158	763	1490	300	زاد في الحمل ما لا تعطب به وعطبت صورة رابعة واولي في الحكم اذا سلمت فهذه الخمس ليس لصاح----------------------------بها الا كراء الزاءد مع الاول فتحصل ان الصور ثمان يخير بين القيمة وكراء الزاءد في الثلاثة الاول وكراء الزاءد مع الاصلي في تلك الخمس تنبيه يخير المكري ايضا فيما اذا حبسها المكتري بعد مدة الاجارة زمنا كثيرا------------------------------------------------------ حتي تغير سوقها------------- بيعا ا-----------------------و كراء --بين كراء الزاءد الذي حبسها فيه او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم قولنا كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين فليس له ---كراء الزاءد قوله 16--------- فسخ كراء- دابة عضوض المراد انه طلع علي كونها عضوضا بعد العقد قوله 16 من قرب منه ذكر باعتبار الوصف بعضوض قوله 16 وليس المراد المبالغة في العض اي	1263	3240428451130572926	289	426.5	227	738	39.15989303588867	48	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1199	true	-4811949237446030171	147	240	756	1202	1495	300	انتثر بافة او غيرها للمكتري ارضا فزرعها حب من زرعه في---- الارض فنبت زمنا قابل-----ا في عامه او العام الق-------------------ابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه بانقضاء مدته بالحصاد ولذا لو بقيت مدة الكراء كان الزرع له ومفهوم انتثر انه لو زرعه---------- فلم ينبت في سنته بل في قابل كان لربه وعليه كراء الارض كما ان عليه كراء العام الماضي ان كان----------- لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي كمن اي كشخص له ارض جره اي جر الحب السيل اليه اي الي ارضه من ارض غيره فنبت فيها فالزرع لرب الارض المجرور اليها	1199	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1265	false	-1986738663988561912	9	88	35	419	1451	300	انتثر-------------- للمكتري ارض-------ا حب من زرعه في تلك الارض زمن الحصاد فنبت فيها في العا--------م القابل فلا يكون لصاحبه بل---- لرب الارض لاعراض ربه عنه بانقضاء مدته-------- ولذا لو بقيت مدة الكراء كان الزرع له واما لو بذره في الارض التي اكتراها فلم ينبت في سنته بل في قابل كان لربه وعليه كراء الارض كما ان عليه كراء العام الماضي ان كان عدم النبات لغير عطش ونحوه والا فلا كما تقدم قوله 6 او الز----------------------------------------------------------------------رع لرب الارض المجرور اليها	1265	3240428451130572926	280	452.5	218	495	56.56565475463867	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1204	true	-4333692609938316754	74	177	390	897	1539	300	غارت عين غيط مكري لل---زراعة سنين المراد ما فوق الواحدة الشامل للسنتين فاولي سنة فقط بعد زرعه فلو غارت قبل زرعه حمل ما انفقه المكتري علي التبرع ن--فقت ايها المكتري اي صرفت من عندك في اصلاح العين ان ابي المكتري حصة اي اجرة سنة فقط ليتم زرعك في تلك السنة ويلزم المكري ما انفقت لانك قمت عنه بواجب وهذا اذا كان حصة السنة يتاتي بها اصلاح فلو كان لا يصلحها الا اكثر من اجرة سنة وابي ربها من الاصلاح ومن الاذن له فانفق المكتري كان متطوعا بالزاءد فان ابي ان ينف---ق ايضا كان له ذلك ولا يلزمه الكراء لان هلاك الزرع من العطش	1204	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1266	false	-4834701552359096464	13	79	63	397	1447	300	غارت عين الم--كري لارض زراعة سنين--------------------------------------------------- بع------------------د زرعه------ا و ابي المك-ري -من التعمير انفقت ايها المكتر-----------------------------------------------------ي اجرة سنة---- ليتم زرعك في تلك السنة ويلزم المكري ما انفقت لانك قمت عنه بواجب ---------------------------------------فلو كان لا يصلحها الا اكثر من اجرة سنة وابي ربها من الاصلاح ومن الاذن--- فانفق المكتري كان متبرعا بالزاءد فان ابي من الانفاق ايضا كان--- ذلك ولا يلزمه الكراء لان هلاك الزرع من العطش	1266	3240428451130572926	303	504.5	240	515	58.83495330810547	52	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	7	192	35	945	1508	300	الا ان يكون قبضه- ببينة مقصودة للتوث-------ق فلا تقبل دعواه ردا و-لا تلفا كما تقدم في العارية و الصانع ان ادعاه اي--- الاستصناع المفهوم من استصنع وقال ربه سرق مني و---اراد ربه اخذه دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المثل بيمين من رب---------ه انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ وا-لا اخذه بلا يمين و-دفع للصانع ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه تضمينه قيمة الثوب فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر فلا يمين علي واحد منهما والا بان امتنع من دفعها حلفا و-بدا الصانع انه استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه واشتركا ان حلفا كان نكلا هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صبغه وقضي للحالف علي الناكل------ لا ان تخالفا بالخاء المعجمة في لت اي خلط السويق فقال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من سمن مثلا وقال ربه ما امرتك بشء اصلا بل سرق مني او غصب فلا يحلفان و-لا يشتركان بل يقال لربه ادفع له قيمة ما قال فان دفع فظاهر و ان ابي -------من دفع ما قال اللات فمثل سويقه غير ملتوت	1206	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1267	false	-1857396517630764873	31	186	148	861	1399	300	الا ان يكون قبضها ببينة مقصودة للتوثيق و الا فلا يقبل دعواه ردا و لا تلفا تنبيه -----------------------ان ادعي الصانع الاستصناع كصباغ صبغ الثوب و قال -ربه سرق مني فان اراد ربه اخذه دف-------ع قيمة ال-----------------------------------------------------صبغ بعد حلفه انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع ---------علي قيمة الصبغ و الا اخذه بلا يمين و دفع للصانع ما ادعاه من الاجرة و ---------------------------ان اختار---- تغريمه قيمة الثوب فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر فلا يمين علي واحد منهما و ----ان امتنع من دفعها حلفا و بدا الصانع و -----------قيل يبدا ربه و --------------اشتركا ان حلفا او- نكلا و -----------------------------------قضي للحالف علي الناكل بخلاف ما لو اختلفا--------------- في لت الس-------ويق فقال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من سمن و قال ----ربه ما امرتك بشء اصلا بل سرق مني او غضب فلا يحلفان و لا يشتركان بل يقال لربه ادفع له قيمة ما ادعاه ف-------------ان ابي قيل للات ادفع له مثل السويق---------- غير ملتوت	1267	3240428451130572926	580	913.5	454	951	60.988433837890625	97	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1215	true	-6431011372082768200	158	232	827	1220	1582	300	لشخص وذر-يته و-عقبه استحقته الذرية- بعده للانثي كالذكر الا لبيان تفصيل كالوقف وبقي النظر في الالتزام المعروف عندنا بمصر و--غيرها هل هو من الاقطاع فللملتزم ان يزيد في الاجرة المعلومة عندهم علي الفلاحين ما شاء و-به افتي بعض من سبق او ليس من الاقطاع و-انما الملتزم جاب لما علي الفلاحين لبيت مال المسلمين ليس له زيادة و-لا تنقيص لما ضرب عليهم من السلطان و-هو الظاهر كما قدمناه وليس هو من الاجارة في شء كما	1215	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1276	false	-35430222161742804	0	79	0	386	1418	300	لشخص و ذريته و عقبه استحقته --ذريته بعده الانثي كالذكر الا لبيان تفضيل كالوقف وبقي النظر في الالتزام المعروف عندنا بمصر او غيرها هل هو من الاقطاع فللملتزم ان يزيد في الاجرة المعلومة عندهم علي الفلاحين ما شاء و به افتي بعض من سبق او ليس من الاقطاع و انما الملتزم جاب---- علي الفلاحين لبيت مال المسلمين ليس له زيادة و لا تنقيص لما ضرب عليهم من السلطان و هو الظاهر و ----------ليس هو من الاجارة في شء كذا	1276	3240428451130572926	368	671.0	297	402	91.54228973388672	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1230	true	2993473405362857182	268	300	1316	1471	1471	300	كتسوية -----انثي بذكر اي كما يحمل قول الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد و-لم يبين تفضيل احد علي احد ----------علي تسوية الانثي بالذكر في المصرف فان بين شيءا عمل-	1230	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	98	133	441	607	1344	300	كتسوية ذكر لانثي----- اي كما اذا قا-ل الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد و لم يبين تفضيل احد علي احد فانه يحمل علي تسوية الانثي بالذكر في المصرف فان بين شيءا عمل	1283	3240428451130572926	143	247.5	114	172	83.13953399658203	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1231	true	424169959083128218	220	281	1140	1404	1488	300	تبدءة فلان بكذا من غلته او اعطاءه كذا------------------ كل شهر مثلا فيعطي ذلك مبدا علي غيره و-ان من غلة ثاني عام حيث لم ي-ف ما حصل في العام الاول بحقه المعين له ان لم يقل اعطوه كذا من غلة كل عام فان قال ذلك فلا يعطي من ريع المستقبل عن الماضي اذا لم يف بحقه لانه اضاف الغلة الي كل عام	1231	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1292	false	-2344408936779189683	109	170	476	727	1342	300	تبدءة فلان اي كان يقول يبدا بفلان من غلة وقفي كل سنة او كل شهر بكذا فيعطي ذلك مبدا علي غيره و ان من غلة ثاني عام -ان لم يقل من غلة ثاني عام--------------------- ان لم يقل من ----------غلة كل عام فان قال ذلك -لا يعطي من ريع المستقبل عن الماضي اذا لم يف بحقه لانه اضاف الغلة الي كل عام	1292	3240428451130572926	188	304.5	139	284	66.19718170166016	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1233	true	2778014954572643499	248	299	1245	1507	1515	300	المسلمين------------- تباع لمصالح المسلمين او يبني بها مساجد في محل جاءز او قنطرة لنفع العامة و-لا تكون لوارثه ان علم اذ هم لا يملكون منها شيءا واين- لهم ملكها و-هم السماعون للكذب الاكالون للسحت يكون الواحد منهم عبدا مملوكا لا يقدر علي شء و-هو كل علي مولاه فاذا استولي بظلمه علي	1233	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1296	false	6689757411683213193	44	100	193	465	1390	300	المسلمين قال في الاصل تباع لمصالح المسلمين او يبني بها مساجد في محل جاءز او قنطر- لنفع العامة و لا تكون لوارثه------م اذ هم لا يملكون منها شيءا و اني لهم ملكها و هم السماعون للكذب الاكالون للسحت يكون الواحد منهم عبدا مملوكا لا يقدر علي شء و هو كل علي مولاه فاذا استولي بظلمه علي	1296	3240428451130572926	253	460.5	204	279	90.6810073852539	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1234	true	-5846288012144782227	0	41	0	214	1574	300	سلبهم اموالهم و-صرفها فيما يغضب الله و-رسوله و-يحسبون انهم مهتدون و-اما ما رتبوه عليها من الوظاءف فيجوز تناوله بوصف الاستحقاق من بيت المال و-لو لم يعمل بما رتب فيه من اذان او قراءة او تدريس او نحو ذلك واما اوقافهم التي	1234	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1296	false	6689757411683213193	101	149	475	693	1390	300	سلبهم اموالهم و صرفها فيما يغضب الله و رسوله و يحسبون انهم مهتدون و اما ما رتبوه عليها من الوظاءف فيجوز تناوله بوصف الاستحقاق من بيت المال و لو لم يعمل بما رتب فيه من اذان او قراءة او تدريس او نحو ذلك -ا ه قوله 16 افتي	1296	3240428451130572926	204	369.0	163	219	93.15068817138672	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1239	true	-5594987941504058608	67	104	357	516	1475	300	من له ان يتبرع باله---------بة في غير هبة----------------- لءلا يلزم شرط الشء في نفسه كانه قال ممن له التبرع بالهبة وقفا او صدقة اي ان من له ذلك فله ان يهب تلك الذات و-من لا فلا فالمريض	1239	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1303	false	-46115528192922213	55	99	267	453	1395	300	من له ان يتبرع بالذات الموهوبة في غير هبة و انما قدرنا ذلك لءلا يلزم شرط الشء في نفسه كانه قال ممن له التبرع بالهبة وقفا او صدقة اي ان من له ذلك فله ان يهب تلك الذات و من لا فلا قوله 16	1303	3240428451130572926	152	274.0	115	186	81.72042846679688	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1239	true	-5594987941504058608	254	296	1248	1459	1475	300	يصح هبته----- لاجنبي حيث لم يقبض اي لم يقبضه المرتهن من الرا-----------------------------------هن و قد ايسر راهنه ويبقي دينه بلا رهن وانما ابطلت الهبة ال---رهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن اذا ابطلناه لم يبطل حق المرتهن	1239	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1305	false	-2733429588831364756	148	189	662	871	1416	300	يصح هبة الرهن لاجنبي حيث لم -----------يقبضه المرتهن من الراهن ان كان الراهن موسرا او رضي المرتهن و ----------------------------------انما ابطلت الهبة من الرهن مع تاخرها عند لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن اذا ابطلناه لم يبطل حق المرتهن	1305	3240428451130572926	161	280.0	129	254	63.385826110839844	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1241	true	-7819850635960128065	34	85	173	444	1523	300	الواهب ولا يشترط التحويز وا------جبر الواهب عليه اي علي الحوز اي علي تمكين الموهوب له منه حيث طلبه--- لان الهبة تملك بالق-ول علي المشهور فله طلبها منه حيث امتنع و-لو عند --حاكم ليجبره علي تمكين الموهوب له منها قال ابن عبد السلام القبول و-الحيازة معتبران الا ان القبول ركن و-الحيازة شرط	1241	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1305	false	-2733429588831364756	209	262	972	1237	1416	300	الواهب بل و ان بغير اذنه و لذلك يجبر الواه---------------------ب علي تمكين الموهوب له من الشء الموهوب لان الهبة تملك بالقبول علي المشهور فله طلبها منه حيث امتنع و لو عند الحاكم ليجبره علي تمكين الموهوب له منها قال ابن عبد السلام القبول و الحيازة معتبران الا ان القبول ركن و الحيازة شرط	1305	3240428451130572926	224	384.5	181	286	78.3216781616211	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1244	true	3230440534245935796	12	110	52	586	1540	300	قال مالك لان الغاصب لم يقبضه للموهوب له ولا امره الواهب بذلك ------وقوله ولا امره بذلك يفيد انه لو امره به لجاز اي ان رضي الغاصب بالحوز للموهوب له ويصير كالمودع و لا حوز مرتهن ومستاجر بالكسر فيهما للموهوب له الاجنبي فان مات الواهب فالرهن لورثته لهم ان يفتكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يتركوه للمرتهن و--------كذا الشء المستاجر--------------------------------------- والفرق بين المستاجر والمستعير ان الاجارة في نظير معاوضة مالية فهي لازمة للمستاجر ليس له الرجوع عنها بخلاف العارية فليست لازمة للمستعير فله الرجوع عنها فلذا كان حوزه حوزا للموهوب له وايضا يد المءجر جاءلة في الشء المستاجر بقبض اجرته ولذا لو وهب	1244	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1308	false	5452222788930705089	175	300	908	1554	1554	300	قال مالك لان الغاصب لم يقبض- للموهوب--- ولا امره الواهب بذلك ثم قال قوله ولا امره الخ قوله و-----------------------------------------------------------------------لا حوز مرته-----------------------------------------------------------------------------------ن الخ ان قلت المرتهن قادر علي رد الرهن وابقاء دينه بلا رهن فكان مقتضاه ان حوزه يكفي اجيب بان المرتهن وان كان قادرا علي رد الرهن كما ان المستعير قادر علي رد العارية الا ان المرتهن انما قبض للتوثق لنفسه بخلاف المستعير فانه وان قبض لنفسه لكن لا لتوثق هكذا اجاب محشي الاصل قوله ولا يصح حوز مستاجر قال في الاصل والفرق بين المستاجر والمستعير ان الاجارة في نظير معاوضة مالية فهي لازمة للمستاجر ليس له الرجوع عنها بخلاف العارية فليست لازمة للمستعير فله الرجوع عنها فلذا كان حوزه حوزا -لمرهوب له وايضا يد المءجر جاءلة في الشء المستاجر بقبض اجرته ولذا لو وهب-	1308	3240428451130572926	336	411.5	273	806	41.68734359741211	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	0	223	0	1108	1504	300	ما داما حيين معا فاذا مات احدهما رجعت للاخر ملكا يصنع فيها ما يشاء من بيع وغيره واما لو قال حبس عليكما فقط فانه ي-رجع للاخر حبسا فاذا مات الاخر رجع- مراجع الاحباس وقيل يرجع ملكا للمحبس او وارثه وهو الراجح الموافق لما قدمه المصنف في الوقف فقوله ملكا معمول لرجعت مقدرا كما علمت وقال ابن غازي هو حال من فاعل رجعت المذكور وهو راجع للمسالتين اي ترجع ملكا للمعمر او وارثه في الاولي وترجع ملكا للاخر منهما في الثانية لكنه خلاف قاعدته الاغلبية من رجوع القيد لما بعد الكاف وفي بعض النسخ ملك بالرفع وهو خبر مبتدا محذوف اي وهو اي الراجع في المسالتين ملك لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وبالباء الموحدة فلا تجوز في حبس ولا ملك وهي من المراقبة كان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وافاد المصنف تفسيرها بالمثال بقوله كذوي دارين او عبدين او دار وعبد قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد واحد ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك ولا يخفي ان دار كل ملك له فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف الي المخاطرة فان وقع ذلك و-اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لفساد العقد وشبه في	1247	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1318	false	-7276793291991358832	67	182	348	907	1492	300	ما داما حيين---- فاذا مات احدهما رجعت للاخر ملكا يصنع ب-ها ما -شاء و-------------اما لو قال حبس عليكما فقط فانها ترجع للاخر حبسا فاذا مات الاخر رجعت مراجع الاحباس وقيل ترجع ملكا للمحبس او وارثه وهو الراجح وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرقب--------------------------------------ة فلا تجوز حبسا --ولا ملكا----------------------------------------------------------------------------------- كذوي دارين او عبدين او دار وعبد --------قال كل------ لصاحبه------------ ان مت قبلي فهما-------------- -----لي وان مت قبلك فهما لك---------------------- فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف و---المخاطرة فان وقع ذلك و اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت لوارثهما ---ولا ترجع مراجع الاحباس لفساد العقد كذا في -	1318	3240428451130572926	525	893.5	417	1111	47.25472640991211	98	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	14	167	62	799	1489	300	بيوت المسلمين ف هو مشرك وا-----------------------------------------------ن التقطه مسلم تغيبا للدار ولم يلحق اللقيط شرعا بملتقطه ولا غيره ان ادعاه الا ببينة له بانه ابنه ولا يكفي قولها ذهب له ولد او طرح فان اقامها----- لحق به كا-------ن اللقيط محكوما باسلامه او كفره او بوجه كمن عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه فيلحق بصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه المدعي ولا يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي --------------------لا يجوز رده لموضعه بعد اخذه لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان ياخذه لا لنية تربيته بل ليرفعه للحاكم فرفعه له فلم يقبله و-الموضع مطروق للناس بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ فان لم يكن الموضع مطروفا بان لم يوقن بان غيره ياخذه فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك فالدية و-مثل---- اخذه ليرفعه لحاكم اخذه ليسال---- معينا هل هو ولده ام لا و---- لو تسابق	1260	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1329	false	4791747039191758004	110	300	541	1473	1473	300	بيوت المسلمين فيه فيحكم باسلام اللقيط ولو التقطه كافر قوله 16 وقال غيره ان التقطه مسلم الخ قال بن وهذا هو الظاهر قوله 16 -------------------------الا ببينة اي -------------------------------------------فان اقامها واحد لحق به و سواء كان اللقيط محكوما باسلامه او كفره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المستلحق له الذي شهدت البينة الملتقط او غيره كان مسلما او كان كافرا فهذه ثمان قوله 16 او وجه انظر هل الوجه بمنزلة البينة في الثمان صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاءي او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق مسلما كان الملتقط او غيره محكوما باسلامه او كفره و هذا للشيخ حمد الزرقاني واما اذا استلحقه كافر فلا بد من البينة قوله 16 ونزع لقيط محكوم باسلامه اي بوجه مما تقدم تنبيه لا يجوز رمي اللقيط بعد اخذه لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون نيته في اخذه رفعه لح---------اكم فرفع---ه فلم يقبله و الموضع مطروق للناس بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ فان لم يكن------- مطروقا ورده-------------------------- تحقق عدم اخذه حتي مات اقنص منه وان شك فالدية و مثل نية اخذه للح------اكم اخذه ليسال عنه معينا هل هو ولده او لا مسالة لو تسابق-	1329	3240428451130572926	397	467.5	310	1175	33.787235260009766	66	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	167	283	799	1405	1489	300	جماعة او اثنان علي لقيط او لقطة و-كل امين واهل لكفايته قدم الاسبق وهو من وضع يده عليه ابتداء ولو زاحمه عنه الاخر واخذه ثم ان استويا في وضع اليد قدم الاولي اي الاصلح -لحفظه والقيام به والا يكن اولي بان استويا فالقرعة وينبغي للملتقط الاشهاد عند الالتقاط علي انه التقطه خوف طول الزمان فيدعي الولدية او الاسترقاق وليس بمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية فاولي القن التقاط بغير اذن السيد- لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته من التبرع وهو ليس من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما اخذ اللقطة فتقدم في قوله وذو الرق كذلك اي فله اخذها وتعريفها بغير اذن سيده ولو قنا اذ تعريفها----- لا يشغله عن خدمة السيد	1260	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1330	false	-2403799047724853544	0	56	0	273	1415	300	جماعة ---------علي لقيط او لقطة و كل امين قدم -------------الاسبق وهو من وضع يده عليه ابتداء فان استوو----------------------------ا في وضع اليد قدم---------- الاصلح للحفظ فان استوو--------------------------ا فالقرعة مسالة اخري ليس لعبد اخذ لقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بغير اذن --سيده لان التقاطه يشغله عن خدمة سيده بخلاف------------------------------------------------------------------------------- اللقطة فتقدم ان -----------------------له اخذها و-------------------------------- تعريفها لانه لا يشغله عن خدمة السيد	1330	3240428451130572926	194	257.0	150	614	31.59609031677246	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1264	true	3658475449558853770	143	185	709	922	1470	300	فلا يحرم--- بل يندب اذا كان في ضيق عيش واراد التوسعة علي عياله من ذلك وندب ليشهر علمه للناس بقصد افادة الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لامر دنيوي ثم شبه في الندب قوله كورع وهو من يترك الشبهات خوف الوقوع في المحرمات	1264	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1335	false	-3386464305678721115	123	166	644	838	1472	300	فلا يحرم اي بل يندب اذا كان في ضيق عيش واراد التوسعة علي عياله من ذلك قوله 16 وحرم عليه قبول هدية مثله كل صاحب جاه وقد تقدم ذلك في باب القرض قوله 6 ورع ----------------------هو من يترك الشبهات خوف الوقوع في المحرمات	1335	3240428451130572926	114	185.0	88	216	52.77777862548828	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1274	true	3197365630695511878	233	300	1201	1546	1546	300	واستثني من اشتراط الخلطة لتوجه اليمين---- ثمان مساءل تتوجه فيها اليمين ولو لم تثبت خلطة بقوله الا---- الصانع يدعي عليه بماله فيه صنعة ف-------------يحلف ولو لم تثبت خلطة لان نصب نفسه لل---ناس في معني الخلطة--- ومثله التاجر ينصب نفسه للبيع والشراء و-------المتهم بين الناس يدعي عليه بسرقة او غصب ف-------------يحلف ولو لم تثبت خلطة وفي مجهول الحال قولان تقدما في الغصب و الا الضيف يدعي او يدعي-	1274	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1346	false	-1708086953723553557	10	81	53	433	1511	300	واستثني من اشتراط الخلطة علي القول الضعيف ثمان مساءل تتوجه فيها اليمين وان لم تثبت خلطة اتفاقا الاولي الصانع يدعي عليه بماله فيه صنعة فتتوجه عليه اليمين ولو لم تثبت خلطة لان نصب نفسه في الناس في معني الخلطة 16 ومثله التاجر ينصب نفسه للبيع والشراء الثانية المتهم بين الناس يدعي عليه بسرقة او غصب فتتوجه عليه اليمين ولو لم تثبت خلطة وفي مجهول الحال قولان الثالثة------------- الضيف يدعي او يدعي	1346	3240428451130572926	293	503.0	233	393	74.5547103881836	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	0	71	0	356	1481	300	عليه و الا-- الدعوي في شء معين كثوب بعينه و ال----ا الوديعة علي اهلها بان يكون المدعي ممن يملك تلك الوديعة والمدعي عليه ممن يودع عنده مثلها وان يكون الحال يقتضي الايداع كالسفر والغربة و الا-- المسافر يدعي علي بعض رفقته بشء من وديعة او غيرها و الا دعوي مريض----- في مرض موته يدعي علي غيره بدين او دعوي----- باءع -----علي شخص حاضر المزايدة انه اشتري سلعته بكذا و-الحاضر ينكر الشراء	1275	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1346	false	-1708086953723553557	81	140	433	765	1511	300	عليه الرابعة الدعوي في شء معين كثوب بعينه-- الخامسة الوديعة علي اهلها بان يكون المدعي ممن يملك تلك الوديعة والمدعي عليه ممن يودع عنده مثلها و--------الحال يقتضي الايداع كالسفر والغربة السادسة المسافر يدعي علي---- رفقته السابعة------------------------- مريض يدعي في---- موته -----علي غيره بدين مثلا الثامنة باءع يدعي علي شخص حاضر المزايدة انه اشتري سلعته بكذا و الحاضر ينكر الشراء	1346	3240428451130572926	283	461.5	228	380	74.47368621826172	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1279	true	-3874928724737247030	229	259	1169	1310	1504	300	انه يامر من ذكر بالصلح ولو ظهر وجه الحكم فيكون مخصصا لقوله الاتي ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ثم الامر بالصلح فيما يتاتي فيه ذلك لا في نحو طلاق	1279	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1350	false	454240795350876659	210	239	1088	1226	1524	300	انه يامر من ذكر بالصلح ولو ظهر وجه الحكم فيكون مخصصا لقول خليل-- ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ثم الامر بالصلح فيما-يتاتي فيه ذلك لا في نحو طلاق	1350	3240428451130572926	133	252.0	105	141	94.32624053955078	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1283	true	-1461086850612485844	172	285	865	1427	1498	300	فحكمه لا يحل وطاها له خلافا للحنفية حيث قالوا يجوز له وطءها مع علمه بانه لم يكن عقد عليها كانهم نظروا الي ان حكمه صيرها زوجة كالعقد و---------كذا اذا طلقها باءنا فرفعته وانكر فطلب منها الحاكم البينة فعجزت فحكم بالزوجية وعدم الطلاق فلا يجوز له وطءها نظرا لحكم الحاكم لعلمه بانه طلقها وكذا لو ادعي بدين علي شخص واقام---------------------------------------------------------------------- بينة زور-- عند من لا يري البحث عن العدالة او عجز المدعي عليه عن تجريحها او اقام شاهدا او حلف المدعي معه او اقر المدعي عليه به ثم قال لكن وفيته له فطلب منه القاضي البينة علي الوفاء فعجز وحلف المدعي انه لم يوفني ما اقر به فحكم الحاكم--- بالدين فلا يحل للمدعي اذا -	1283	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1352	false	-4406536562207181893	151	218	770	1101	1523	300	فحكمه المذكور قوله 16 وقال ا-لحنفية---------- يجوز له وطءها قال في الاصل----------------- كانهم نظروا الي ان حكمه صيرها زوجة كالعقد قوله 16 وهكذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقس علي تلك الامثلة من ذلك لو كان لرجل علي اخر دين ثم وفاه اياه بدون بينة فطلبه عند القاضي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيته لك فطلب منه القاضي البينة علي الوفاء فعجز وحلف المدعي انه لم يوف-----------ه فحكم الحاكم له بالدين فلا يحل للمدعي اخذه	1352	3240428451130572926	197	168.0	155	647	30.448223114013672	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	198	278	1013	1407	1515	300	وجلب القاضي الخصم اي دعاه لمجلس الحكم بخاتم او رسول او ورقة او امارة ان كان الخصم علي مسافة العدوي بفتح العين المهملة وسكون الدال وفتح الواو ومسافة القصر -------------------------------علي المعتمد بدليل ما بعده لا التي يذهب اليها ويرجع لمنزله في يوم واحد كما قيل لا اكثر منها كستين ميلا----------- بمحل ولايته فانه-- جلبه لم- يلزمه --حضور------------- الا بشاهد من المدعي يشهد بالحق فيجلبه قهرا عنه ان شاء وان شاء -------كتب له اما ان تحضر او توكل او ترضي خصمك	1289	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1359	false	-5700107882140111322	21	83	111	403	1520	300	يجلب القاضي الخص--------------------م بخاتم او رسول او ورقة او امارة ان كان ------عل--------------------------------------------------------ي مسافة القصر فاقل بمجرد الدعوي عليه فان كان علي----------------------------------------------------------------------------- اكثر من مسافة القصر و الحال انه بمحل ولايته و اراد جلبه فلا يلزمه الحضور لدعوي المدعي الا بشاهد---------- يشهد بالحق فيجلبه و لكن لا يجبره علي ذلك و انما يكتب له اما ان تحضر او توكل او ترضي خصمك	1359	3240428451130572926	180	240.0	140	461	39.04555130004883	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1296	true	3318500928636681176	76	128	391	669	1581	300	ابن فرحون للقاضي تحليف الشاهد----- بالطلاق ان اتهمه اي لقاعدة تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور و-هو من كلام عمر بن عبد العزيز استحسنه مالك لان من قواعد مذهبه مراعاة المصالح العامة ولما------------------------------------------------------------------------------ كان الحرص علي اداء الشهادة مانعا من قبولها ايضا ذكره بقوله او رفع شهادته للحاكم قبل الطلب	1296	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1366	false	-6901075961615901316	79	140	369	673	1419	300	ابن فرحون للقاضي تحليف الشاهد و لو بالطلاق ان اتهمه اي لقاعدة تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوه من الفجور و هو من كلام عمر بن عبد العزيز استحسنه مالك لان من قواعد مذهبه مراعاة المصالح العامة كذا افاده في الحاشية قوله 16 لكن قال ابن عبد السلام اي و سلمه له المتاخرون قوله 16 كان---------------------------------------------------------- رفع شهادته للحاكم قبل الطلب	1366	3240428451130572926	215	389.5	174	362	59.39226531982422	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1298	true	-4668364961086502928	226	270	1136	1391	1520	300	الجند يرسلهم السلطان او ناءبه لسد ثغر او حراسة قرية و-نحو ذلك و-علل المنع بحمية البلدية و-لعل هذا باعتبار القرون الاولي و-اما المشاهد فيهم الان فحمية الجاهلية وع-دة التعصب علي امة خير البرية قاسية قلوبهم فاشية عيوبهم فاني تقبل شهادتهم شرعا و-لكنهم يمضونها طبعا	1298	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1372	false	-8610090511453690378	0	50	0	260	1356	300	الجند يرسلهم القاءد- او ناءبه لسد ثغر او حراسة قرية و نحو ذلك و علل المنع بحمية البلدية و لعل هذا باعتبار القرون الاولي و اما المشاهد فيهم الان فحمية الجاهلية و شدة التعصب علي امة خير البرية قاسية قلوبهم فاشية عيوبهم فاني تقبل شهادتهم شرعا و لكنهم يمضونها طبعا	1372	3240428451130572926	249	458.0	205	261	95.40229797363281	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	5	133	30	700	1550	300	علي تلك الحالة اي منتقبة وان كشفت وجهها لا نعرفها قلدوا اي عمل بجوابهم في تعيينها اذ الفرض انهم عدول لا يتهمون فهذه المسالة تقييد للاولي فمحل المنع في الاولي---------------------- اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة وعليهم اي --------------------------------------الشهود وجوبا اخراجها اي اخراج امراة شهدوا علي عينها و------لم يعرفوا نسبها بدين او نكاح او ابراء من بين نسوة خلطت بهن ان كلفوا باخراجها و قيل لهم عينوها فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا عمل بشهادتهم فليس الضمير في اخراجها يعود علي المنتقبة فهذه المسالة غير مسالة المنقتبة في الحقيقة هي اعم منها ويءخذ من كلام المصنف ان الدابة و-الرقيق كالمراة فاذا شهدوا بدابة او رقيق بعينه لشخص فعلي-------------------هم اخراج ما شهدوا به ان قيل لهم عينوه و----------هو التحقيق------------------ خلافا لمن قال هو- خطا ممن فعله وجاز لمن تحمل شهادة	1313	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1384	false	3512200939006512497	2	118	11	578	1447	300	علي تلك الحالة و ---------ان كشف- وجهها لا نعرفها قلدوا و ع-مل بجوابهم في تعيينها اذ الفرض انهم عدول لا يتهمون فهذه المسالة تفيد ان محل منع الشهادة علي المنتقبة غير المعروفة النسب اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة و الا جازت شهادتهم عليها و قلدوا و كذلك لو شهدت الشهود علي ذات--------------- امراة ---فانكرت نفسها و قالت لا يعرفون ذاتي----------------------------------- خلطت بنساء---------------- و قيل لهم عينوها فان عينوه-------------------ا عمل بشهادتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة و الرقيق كالمراة فاذا شهدوا بدابة او رقيق بعينه لشخص خلط بغيره من جنسه و عليهم اخراج ما شهدوا به حيث غلطهم المدعي عليه و هذا هو التحقيق كما في الاصل و بن خلافا لمن قال انه خطا ممن فعل- قوله 16 فتخرج شهادة	1384	3240428451130572926	347	447.5	272	785	44.20382308959961	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	0	91	0	465	1532	300	علي الفقراء---------------- فاليمين متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين و-هو البعض الموجود من الموقوف عليهم في الاولي والمدعي عليه في الثانية -----فان حلف الموجود مع الشاهد ثبت الوقف و-ان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره فان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا يحلف المدعي عليه في الثانية فحبس بشهادة الشاهد ونكول المدعي عليه فهذا مفرع علي الثانية فقط وفرع علي الاولي فقط لكن في خصوص ما اذا حلف بعض دون بعض قوله فان مات------ الحالف اتحد- او -تعدد و--لم يبق الا الناكل	1320	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1391	false	4988538100427871508	219	298	1028	1405	1414	300	علي الفقراء و قام عليه شاهد فاليمين متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين و هو البعض الموجود من الموقوف عليهم في الاول و المدعي عليه في الثاني 16 16 فان حلف الموجود مع الشاهد ثبت الوقف و ان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره فان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه و ان نكل------------------------ فحبس بشهادة الشاهد و نك------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان مات البعض الحالف متحدا او متعددا و لم يبق الا م-ناكل	1391	3240428451130572926	327	561.0	264	498	65.66265106201172	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	117	194	597	1001	1532	300	نصيب الميت الحالف اهل طبقته من اخوته الناكلين لان نكولهم عن الحلف اولا عن نصيبهم لا يمنع استحقاقهم نصيب الحالف الميت او يستحقه اهل البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم و-اهل البطن الثاني انما تلقوه عن جدهم المحبس فلا يضرهم نكول ابيهم ان كان ابوهم هو الناكل تردد الراجح الثاني و-كل من استحق لا بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد و-ينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان ولد الميت ياخذ بالوراثة عن ابيه	1320	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1392	false	7322699606317649108	0	75	0	384	1455	300	نصيب الميت الحالف اهل طبق---------ته الناكلون لان نكولهم عن الحلف اولا عن نصيبهم لا يمنع استحقاق-- نصيب الحالف الميت او يستحقه اهل البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم و اهل البطن الثاني انما تلقوه عن جدهم المحبس فلا يضرهم نكول ابيهم ان كان------ هو الناكل تردد الراجح الثاني و كل من استحق لا-بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد و ينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان ولده----- ياخذ بالوراثة عن ابيه	1392	3240428451130572926	379	710.0	307	407	93.12039184570312	67	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1323	true	8720142027897759701	169	300	900	1563	1563	300	شهود الزنا الراجع------ون حد القذف مطلقا اي رجعوا قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء او بعده بجلد او رجم مع الغرم في الرجم كما مر كرجوع احد الاربعة في الزنا قبل الحكم فيه فيحد الاربعة لان الشهادة لم تكمل وان رجع احدهم بعده اي الحكم حد الراجع فقط لاعترافه علي نفسه بالقذف ويستوفي من المشهود عليه الحكم واما ان ظهر ان احد------هم عبد او كافر فيجد الجميع و-ان رجع اثنان من ستة بعد الحكم فلا غرم و--لا حد علي احد لان الشهادة تمت بالاربعة وصار المشهود عليه غير عفيف نعم يءدبان بالاجتهاد الا ان تبين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين عبد او كافر فيحد الراجعان حد القذف والعبد نصف حد الحر لان الشهادة لم تتم ولا حد علي الثلاثة الباقين ولا غرامة لانه قد شهد معهم اثنان ولا--	1323	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1396	false	-2711594363871713272	80	163	392	783	1463	300	شهود الزنا الراجعين يحدون حد القذف مطلقا--- رجعوا قبل الحكم او بعده قبل الاستيفاء او بعده مع غرم الدية ف--------ي الرجم------- كرجوع احد الاربعة--------- قبل الحكم و ان رجع بعده حد ال---------------------------------------------------راجع فقط------------------------------------------------------- واما ان ظهر ان احد الاربعة عبد او كافر ح--د الجميع و ان رجع اثنان من ستة---------- فلا غرم و الا حد وانما---------------------------------------------------------- يءدبان بالاجتهاد الا ان يثب---------------------------ين ان احد الاربعة-------- عبد او كافر فيحد الراجعان و --------العبد و لا يحد--------------------------------- الثلاثة الباقين---------- لانه قد شهد معهم اثنان و لا	1396	3240428451130572926	321	454.0	253	680	47.20588302612305	55	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	0	263	0	1345	1553	300	عبرة في حقهم برجوعهما-------- لان شهادتهما معمول بها في الجملة بدليل ان الحكم المرتب عليها لا ينقض بخلاف ما لو تبين ان احد الاربعة عبد فيحدوا كما مر لان شهادته لا عبرة بها فهي عدم شرعا فلم يبق اربعة غيره وغرما اي الراجعان فقط دون العبد ربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثر في حكم الواحد بقية النصاب والعبد لا مال له لسيده ثم ان رجع بعد رجوع الاثنين ثالث من الستة ولم يكن في المسالة عبد بدليل تمام المسالة فليست هذه من تتمة ما قبلها حد هو و-السابقان حد القذف لان للباقين ثلاثة فلم يتم النصاب وغرموا اي الثلاثة ربع الدية اثلاثا بالسوية و ان رجع رابع ايضا فنصفها ارباعا بين الاربعة مع حد الرابع ايضا وخ-امس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وس-ادس فجميعها اسداسا وان رجع سادس من ستة شهدوا بزنا محصن فامر الحاكم برجمه بعد فقء عينه بالرجم و رجع خامس بعد موضحته و رجع رابع بعد موته فعلي -----------------------------------------الثاني وهو الخامس ----خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين و-الموضحة لاندراجهما في النفس واعلم انه ما اوجب الغرم علي السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع لم يغرم واحد منهما بدليل قوله الاتي وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم وهذا الفرع عزاه ابن الحاجبلابن المواز قال المصنف وهو مبني علي مذهبه من ا-------ن الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول	1324	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1396	false	-2711594363871713272	163	300	783	1463	1463	300	عبرة-------- برجوعهما في حقهم لان شهادتهما معمول بها في الجملة و غرم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعان فقط دون العبد ربع الدية-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجع ث-----------------الث من الستة ولم يكن فيهم عبد---------------------------------------------------- حد هو و السابقان ------------------------------------------وغرموا----------- ربع الد---------------ية و ان رجع رابع غرموا نصفها ارباعا بين الاربعة مع حد الرابع ايضا و خامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا و سادس فجميعها اسداسا مع حده ايضا و ان شهد ستة- بزنا محصن و رجع احدهم ------بعد فقء عينه و ثانيهم بع---------د موضحته و ثالثهم بع--د موته فعلي الاول سدس دية العين لذهابها بشهادته وعلي الثاني سدس دية العين وخمس دية الموضحة وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث --------------------------ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم و----- لا شء عليه من دية العين و الموضحة لاتدرا-هما في النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------ مبني علي مذهب ابن المواز ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول-	1396	3240428451130572926	523	762.0	418	1409	37.11852264404297	84	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	62	98	346	523	1573	300	لان القصد صرفهم عن الاقدام علي الباطل و-من ثم قيل يجوز تحليف المسلم علي المصحف و-علي سورة براءة ول-ي ضريح وفي حيث كان لا ينكف الا بذلك و-يحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور و	1340	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1407	false	-3010319409322392980	19	59	89	268	1336	300	لان القصد ارهاب الحالف قال -في ال-اصل و من ثم قيل يجوز تحليف المسلم علي المصحف و علي سورة براءة و في ضريح ولي حيث كان لا ينكف الا بذلك و يحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور ا	1407	3240428451130572926	159	272.0	124	181	87.84530639648438	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1347	true	-7549768340861824641	244	300	1263	1537	1537	300	بلغ او عقل او اسلم الحربي باثر ذلك و-لو رمي عبدا و-جرح مثله ثم عتق الجاني فمات المجني عليه لم يقتص من الجاني لانه حين القتل زاءد حرية و-كذا لو رمي ذمي مثله او جرحه وا-سلم قبل موت المجني عليه الا -------------------------------------------------لغيلة بكسر الغين المعجمة و-هي القتل لاخذ المال فلا يشترط فيه الشروط المتقدمة بل يقتل-	1347	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1415	false	6967237900881387666	2	74	5	334	1401	300	بلغ او عقل او اسلم الحربي باثر ذلك و لو رمي عبدا و جرح مثله ثم عتق الجاني فمات المجني عليه لم يقتص من الجاني لانه حين الموت زاءد حرية و كذا لو رمي ذمي مثله او جرحه و اسلم قبل موت المجني عليه قوله 16 مما يتعلق الخ بيان الحكم قوله 16 في غير قتل الغيلة بكسر الغين المعجمة و هي القتل لاخذ المال فلا يشترط فيه الشروط المتقدمة بل يقتل	1415	3240428451130572926	266	472.5	212	329	80.85106658935547	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	80	215	406	1063	1513	300	فان لم يتمالا علي قتله وتعمدا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------تل--ه او الكبير فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصف--------------------------------ها وان قتلاه او الكبير خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية لا------ علي شريك مخطء بالهمز ورسم ياء و لا شريك مجنون فلا يقتص منه وعلي المتعمد الكبير نصف الدية في ماله وعلي عاقلة المخطء او المجنون نصفها و---------------------------هل يقتص من شريك سبع نظرا لتعمده قتله و من شريك جارح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم ضربه مكلف قاصدا قتله نظرا لقصده و من شريك حربي لم يتمالا---- علي --قتله والا اقتص من الشريك قطعا ومرض بعد الجرح بان جرحه ثم حصل للمجروح مرض ينشا عنه الموت غالبا ثم مات ولم يدر امات من الجرح او من المرض او لا يقتص وانما عليه في الاربع مساءل نصف الدية في ماله ويضرب ماءة و-يحبس عاما قولان و-القول بالقصاص	1355	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1422	false	8671384751284989547	191	300	875	1383	1383	300	فان لم يتمالا علي ق------------تله الخ محل قسم الدية بينهما ما لم يدع اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف فانهم يقسمون عليه و يقتلونه -و --------يسقط نصف الدية ----------عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها و يستحق بها واحد قوله 16 -----------فعلي عاقلة كل نصف الدية انما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة الصبي نصف الدية في عمده و خطءه لان عمده كخطءه تنبيه هل يقتص من شريك سبع نظرا لتعمد- قتله و من شريك جارح نفسه جرحا ينشا عنه الموت غالبا و من ش-----------------------------------ريك حربي لم يتمالا معه علي القتل- اولا يقتص مما ذكر بل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عليه---------------- نصف الدية و -------يضرب ماءة و يحبس عاما قولان و القول بالقصاص-	1422	3240428451130572926	274	302.5	213	830	33.012046813964844	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	40	280	205	1410	1511	300	علي القصد عند جهل الحال لا علي الخطا وانما يظهر في موت احدهما فقط للقصاص من الحي عكس السفينتين اذا تصادمتا فتلفتا او احداهما وجهل الحال فيحملان علي عدم القصد------------ فلا قود و-لا ضمان لان جريهما بالريح وليس من عمل اربابهما وهذه العلة تدل علي ان المراد بعدم القصد هو العجز لا الخطا وهو كذلك علي الراجح واما الخطا ففيه الضمان فظهر ان لقوله عكس السفينتين فاءدة حيث حمل علي العجز واما المتصادمان ففي العمد القود كما قال وفي الخطا الضمان ولو سفينتين فيهما ولا شء في العجز بل هدر ولو غير سفينتين كما اشار له بقوله الا لعجز حقيقي اي الا ان يكون تصادمهما --لعجز --حقيقي -----لا يستطيع كل منهما ان يصرف نفسه او داب----------ته عن الاخر فلا ضمان بل هدر ولا يحملان عند الجهل عليه بل علي العمد كما تقدم لكن الراجح ان العجز الحقيقي في المتصادمين كالخطا فيه ضمان الدية في النفس و-القيم- في الاموال بخلاف السفينتين فهدر و-حملا----- عند الجهل عليه لان جريهما بالريح كما تقدم لا لك------------ خوف --غرق او ظلمة مخرج من قوله عكس السفينتين اي فانهما يحملان علي العجز عند الجهل فلا قود ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان اي لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوا خوفا من غرق او نهب او اسر او وقوع في ظلمة حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي او متاع فضمان الاموال في اموالهم والدية علي عواقلهم لان هذا ليس من العجز الحقيقي لقدرتهم علي الصرف وليس لهم ان يسلموا بهلاك غيرهم	1356	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1423	false	5115137809528402012	38	149	194	761	1524	300	علي القصد عند جهل الحال لا علي الخطا عكس السفينت--------------------------------------------ين اذا تصادمتا و جهل ال-----------------حال فيحملان علي عدم القصد من رءساءهما فلا قود و لا ضمان لان جريهما بالريح -ليس من عمل اربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما كالعجز الحقيقي بحيث لا يستطيع كل منهما ان يصرف-------- دابته او سفينته عن الاخر فلا ضمان بل هو هدر--------------------------------------------- لكن الراجح ان العجز الحقيقي في المتصادمين------- فيه ضمان الدية في النفس و القيمة في الاموال بخلاف السفينتين فهدر و حملا عليه عند --جهل الحال واما لو قدر اهل السفينتين علي الصرف و منعهم خوف الغرق او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهب او الاسر-------------- حتي اهلكت احدي السفينتين الاخري----------------- فضمان الاموال و ال----------دية علي عواقلهم لانهم لا يجوز-------------------------------------- لهم ان يسلموا بهلاك غيرهم	1423	3240428451130572926	412	593.5	327	1259	32.72438430786133	64	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	125	186	619	913	1468	300	كجناية ذي يد شلاء علي صحيحه وان كان يقتص منه في النفس-------------- كما مر ودية الجرح في رقبة العبد وذمة الكافر----------- فان لم يكن فيه شء مقدر-------------------------------------------------------------- فحكومة ان برء علي شين والا فليس --------------------------------------------------------------------------------علي الجاني الا الادب وان تميزت جنايات من جماعة ولم يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله----- اي بقدر فعله بالمساحة ولا ينظر لتفاوت العضو بالرقة والغلظ	1358	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1424	false	6733805317544598136	169	254	819	1247	1496	300	كجناية ذي يد شلاء اي تنزيلا للنقص المعنوي منزلة النقص الحسي قوله 16 كما مر اي في شرح قوله ولا زاءد حرية في الاسلام قوله 16 فان لم يكن فيه شء مقدر اي من الشارع و ستاتي دبات الجراحات التي قدرها الشارع وقوله 16 فحكومة الخ اي مال يحكم به القاضي بعد تقويم الذات المجني عليهاسالمة ومعيبة وينظر لما بين القيمتين فيحكم القاي به علي الجاني وسيتاتي ايضاح ذلك قوله 16---------------------------- فمن كل يقتص بقد ما فعل اي---------- بالمساحة ولا ينظر لتفاوت العضو بالرقة والغلظ	1424	3240428451130572926	144	144.5	108	466	30.901287078857422	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	143	181	702	879	1450	300	-قدم ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما يتعين فيه القود علي الوجه المتقدم نبه هنا علي انه يجوز الصلح فيه بما شاء الولي بقوله وجاز-- صلح-----------------------ه اي------------- الجاني في جناية عمد قتلا كان مع ولي الدم او	1370	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1435	false	-4044626514063040187	124	164	574	759	1375	300	تقدم ان العمد لا عقل فيه و ----انما يتعين فيه القود علي --وجه المتقدم نبه هنا علي انه يجوز الصلح فيه بما شاء الولي و الاضافة في صلحه من اضافة المصدر لفاعله اي جاز ان يصالح الجاني------------------------- ولي الدم او	1435	3240428451130572926	135	205.0	105	216	62.5	24	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1380	true	-5205303472354902227	229	300	1136	1488	1488	300	السمع اي اختبر نقصانه حيث ادعي المجني عليه النقص من احدي اذنيه بدليل ما ياتي بان يصاح مع سكون الريح من اماكن مختلفة يعني من الجهات الاربع و-وجه الصاءح لوجهه في كل جهة مع سد الاذن الصحيحة سدا محكما و----------------يكون النداء من مكان بعيد ثم يقرب منه شيءا فشيءا حتي يسمع ويجوز العكس اي يصلح عليه من مكان قريب ثم يتباعد الصاءح شيءا فشيءا حتي لا يسمع ثم تفتح الصحيحة و-تسد-	1380	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1446	false	7317540379150369032	31	88	150	429	1398	300	السمع--- اختبر نقصانه حيث ادعي المجني عليه النقص من احدي اذنيه-------------- بان يصاح -----------------------------------من الجهات الاربع و وجه الصاءح لوجه -----------مع سد الصح------يحة سدا محكما وقت سكون الريح و يكون النداء من مكان بعيد ثم يقرب منه شيءا فشيءا حتي يسمع------------ او يصاح----- من مكان قريب ثم يتباعد الصاءح حتي ينقطع السما------ع ثم تفتح الصحيحة و تسد	1446	3240428451130572926	240	384.0	193	371	64.69002532958984	41	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1380	true	-5205303472354902227	145	211	707	1054	1488	300	العقل المشكوك في زاوله بالخلوات ولا بد من تكرر الخلوات و----------------يتجسس عليه فيها هل يفعل افعال العقلاء او غيرهم و-يحتمل ا-نا نجلس معه فيها ونحادثه و-نسايره في الكلام حتي نعلم خطابه و-جوابه فان علم اهل المعرفة ما نقص منه بالجناية عمل بذلك و-ان شكوا انقص الربع او الثلث حمل في العمد علي الثاني لان الظالم احق بالحمل عليه وفي الخطا علي الاول لان الاصل براءة الذمة	1380	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1447	false	-6999439349757328018	51	118	240	560	1368	300	العقل----------------- بالخلوات حيث شك في زوال الكل او البعض بان يحبس و يتجسس عليه فيها هل يفعل افعال العقلاء او غيرهم و يحتمل اننا نجلس معه و ----نحادثه و نسايره في الكلام حتي نعلم خطابه و جوابه فان علم اهل المعرفة ما نقص منه بالجناية عمل بذلك و ان شكوا او اختلفوا عمل بالاحوط و----------------------- الظالم احق بالحمل عليه -فيحمل--- علي الاكثر في العمد و علي الاقل	1447	3240428451130572926	243	358.5	191	368	66.03260803222656	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	0	163	0	807	1490	300	الاخري وي-صاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر الكاءن في الصحيحة ويءخذ من الدية النسبة والا تكن الجناية في احدي الاذنين بل فيهما معا ولكن فيهما بقية او في احداهما او كانت الجناية علي احداهما والثانية ليست صحيحة قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع وسط لا في غاية الحدة و-لا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن و-المزاج فيوقف في مكان و-يصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في مكانه فيصاح عليه كذلك وي-نظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور و-يءخذ من الدية بتلك النسبة وه--ذا اذا لم يعلم سمعه قبل الجناية و-الا عمل علي ما علم من قوة او ضعف بلا اعتبار سمع وسط فقوله وله نسبته راجع للمسالتين اي له من الدية بنسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او بنسبة سمع وسط ان لم تكن الاخري صحيحة لكن بشرطين الاول ان حلف علي ما ادعي	1381	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1446	false	7317540379150369032	88	196	429	917	1398	300	الاخري و يصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص بالنسبة----------------- لسمع----------------- الصحيحة فان كانت الجن----------------------اية ف-----ي الاذنين--------- معا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر سمع وسط لا في غاية الحدة و لا الثقل من شخص مثل المجني عليه في السن و المزاج فيوقف في مكان و يصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سم-عه ثم يوقف المجني عليه ---مكانه فيصاح عليه كذلك و ينظر ما نقص من سمعه عن سمع الشخص المذكور و يءخذ من الدية بتلك النسبة و هكذا اذا لو يعلم سمعه فبل الجناية و الا عمل علي--- علم من قوة او ضعف بلا اعتبار سمع وسط و محل اخذه الدية علي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي ما ادعي	1446	3240428451130572926	423	682.0	328	816	51.838233947753906	73	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1390	true	-7437012433904924552	117	175	610	913	1556	300	ما وجب علي عواقل متعددة بجناية واحدة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا خطا كحملهم صخرة فسقطت عليه كحكم العاقلة الواحدة فينجم ما ينوب كل عاقلة و-ان كان دون الثلث في ثلاث س-نين تحل باواخرها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كما لو قتل رجل ثلاثة رجال فعليه وع-لي عاقلته ثلاث ديات تنجم في ثلاث سنين	1390	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1458	false	7168793295879322644	50	104	247	522	1420	300	ما وجب علي عواقل متعد-------------دة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا خطا كحملهم صخرة فسقطت عليه كحكم العاقلة الواحدة فينجم ما ينوب كل عاقلة و ان كان دون الثلث في ثلاثة سنين تحل باواخرها كتعدد الجنايات ---------علي العاقلة الواحدة كما لو قتل رجل ثلاثة رجال فعليه و علي عاقلته ثلث------ تنجم--- ثلاث سنين	1458	3240428451130572926	268	503.5	217	306	87.58169555664062	47	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1420	true	-8898004588623380008	5	66	30	364	1542	300	ان الذكر المكلف الحر المسلم يتحصن بوطء زوجته المطيقة و-لو صغيرة او كافرة او امة او مجنونة و-الانثي-------------- تتحصن بوطء زوجها ان كان بالغا ولو----- عبدا او مجنونا فعلم ان شرط تحصين الذكر زيادة علي العشرة المتقدمة اطاقة موطواته و-شرط تحصين الانثي-------------------------- بلوغ واطءها فقط زيادة علي العشرة ولا يقال و-اسلامه لان الكافر لا يصح نكاحه المسلمة فهو هارج بالنكاح للصحيح	1420	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1487	false	1561811677674977727	86	157	399	764	1392	300	ان الذكر المكلف الحر المسلم يتحصن بوطء زوجته المطيقة و لو صغيرة او كافرة او امة او مجنونة و الانثي الحرة البالغة تتحصن بوطء زوجها ان كان بالغا و لو كان عبدا او مجنونا فعلم ان شرط تحص-ن الذكر زيادة علي الشروط المتقدمة اطاقة موطوءته و شرط تحصين الانثي زيادة علي الشروط المتقدمة بلوغ واطءها فقط و ----------------لا يقال و اسلامه لان الكافر لا يصح نكاحه ل-مسلمة فهو خارج بالنكاح الصحيح	1487	3240428451130572926	304	522.0	246	383	79.37336730957031	45	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1420	true	-8898004588623380008	86	203	469	1058	1542	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد التي غرب اليها فلا بد من سجنه بها وكان الاولي التصريح به بان يقول يسجن بها عاما ويكتفي به عما سياتي له واجره عليه اي اجرة حمله---------- ذهابا و-ايابا و-مءنثه بموضع سجنه واجرة الموضع عليه لانه من تعلقات الجناية وان لم يكن له مال فمن بيت المال ان كان وا-لا فعلي المسلمين كفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية من قري خيبر بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة مراحل وخيبر بينها وبين المدينة ثلاثة ايام من المدينة المنورة وقد ثبت انه نفي من المدينة اليها فيسجن سنة من حين سجنه كما مر وان عاد الذي غرب الي وطنه قبل مضي السنة اخرج مرة ثانية الي الموض-ع الاول او غيره لاكمال السنة	1420	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	38	112	176	503	1376	300	عاما كاملا من يوم سجنه ظاهره و لو كان عليه دين و هو كذلك ل----------ان الدين يءخذ من ماله ان كان له مال و الا فهو معسر ينظر و----------------------- اجرة حمله في الغربة ذهابا و ايابا و مءنته بموضع سجنه عليه ف------------------------------------ان لم يكن له مال فمن بيت المال ان كان و الا فعلي المسلمين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الذي غرب الي وطنه قبل مضي السنة اخرج مرة ثانية الي الموضوع الاول او غيره لاكمال السنة	1488	3240428451130572926	225	325.5	175	603	37.31343460083008	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1421	true	1381469588404999852	196	298	971	1461	1469	300	و انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج و-ادعي وطاها فيها فالحد اي الرجم وكان الاولي التصريح به ولا عبرة بدعواها عدم الوطء وانها بكر لان العادة في هذه المدة تكذبها وعنه اي الامام رضي الله عنه في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد عليه --بينة بالزنا فينكر الوطء------------------ يسقط---- الرجم عنه ويجلد ما لم يقر به اي للوطء او ما لم يولد له منها او يظهر حمل فان اقر به او ظهر بها حمل رجم وظاهره كغيره ولو بعد الجلد ولا يغني جلد عن رجم ثم اختلف الاشياخ في المحلين فمنهم من حملها علي الخلاف	1421	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	207	270	943	1240	1376	300	و انكرت --وطء--- زوجها في تلك المدة و ----------خالفها الزوج و ادعي وطاها ف-------------------------------------------لا عبرة ب-قولها و ترجم و عن----------------------------------------------- الامام------------- في الرجم يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد عليه البينة بالزنا فينكر الاحصان لعدم وطءه زوجته يسقط عنه الرجم و ---يجلد ما لم يقر به بعد ذلك او------- يولد له منها----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الاشياخ في المحلين فمنهم من حملها علي الخلاف	1488	3240428451130572926	228	321.0	180	515	44.27184295654297	36	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1440	true	952744720184055712	91	148	464	745	1509	300	اقر طاءعا ورجع عن اقراره قبل رجوعه عنه فلا يحد وكذا يقبل رجوع الزاني والشارب والمحارب ولو رجع بلا شبهة في اقراره نحو كذبت في اقراري كما لو رجع لشبهة نحو اخذت مالي المرهون او المودع خفية فسميته سرقة ويلزمه المال ان عين صاحبه نحو اخذت دابة زيد بخلاف سرقت او سرقت دابة اي وقع متي ذلك	1440	223877686532792118	JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	95	148	454	716	1473	300	اقر طاءعا ورجع عن اقراره قبل رجوعه عنه فلا يحد وكذا يقبل رجوع الزاني والشارب والمحارب ولو رجع بلا شبهة في اقراره ا----------------ي كما لو رجع لشبهة كا---خذت مالي المرهون او المودع خفية فسميته سرقة ويلزمه المال ان عين صاحبه نحو اخذت دابة زيد بخلاف سرقت او سرقت دابة اي وقع مني ذلك	729	3240428451130572926	258	497.0	205	281	91.81494903564453	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1454	true	3028424729452000145	3	63	17	310	1488	300	اشهب ابطال وقال------------------------------- ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها -العتق ولا ينبغي لها ملكه انتهي اي فلو كان ابطالا لجاز لها ملكه ولم يطلب منها تنفيذ عتقه وقد يقال هو ابطال كما قال اشهب ولكن لما كانت نجزت عتقه حال الحجر طلب منها ندبا تنفيذه عند زوال الحجر	1454	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1518	false	-267268712329446190	15	77	75	383	1480	300	اشهب يقول بالاول وابن القاسم يقول بالثاني وحجة ابن القاسم قول المدونة-------------- في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه 16--- اي فلو كان ابطالا لجاز لها ملكه ولم يطلب منها انجاز عتقه وقد يقال هو ابطال كما قال اشهب ولكن لما كانت نجزت عتقه حال الحجر طلب منها ندبا تنفيذه عند زوال الحجر	1518	3240428451130572926	250	450.0	195	325	76.92308044433594	50	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	118	195	600	971	1479	300	اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه و-بين اخر او لم ياذن له و-لكن اجاز عتق عبده جزءا له في عبد قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز و-الولاء له فان كان عند السيد ما يفي بالقيمة فظاهر و-ان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع----------- ليوفي منه قيمة شريكه ولا مفهوم لقوله وان احتي-------------ج لان عبده من جملة ما-له يتصرف فيه كيف -شاء	1467	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1526	false	413733744423773898	30	110	148	524	1438	300	اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه و بين اخر او لم ياذن له و لكن اجاز عتقه------------------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز و الولاء له فان كان عند السيد ما يفي بالقيمة فظاهر و ان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر لعدم ما ي-في بالقيمة عند-سيده بيع ذلك المعتق ليوفي منه قيمة شريكه بل ويجوز لسيده بيعه للوفاء وان لم يحتج لان----ه من جملة ما له يتصرف فيه كيف يشاء	1526	3240428451130572926	323	563.5	256	401	80.54862976074219	58	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	0	120	0	553	1484	300	علي موت الاخير منهما و عتق من الثلث ايضا اي كما يعتق المدبر من الثلث ولا رجوع له اي لسيده فيما عقده فيه من الحرية بل يبقي بعد موت سيده يخدم --ورثته حتي يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد------------ وان قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه من راس المال ولا يلحقه دين و-يخدم الي الاجل فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث وخدم الورثة حتي يتم الاجل بموت فلان واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر مثلا فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه كما تقدم	1480	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1531	false	-201097098662949663	204	300	951	1382	1382	300	علي موت----------هما و عتق من الثلث ايضا و-------------------------------------------------------------------------- يبقي بعد موت سيده يخدم الورثة ح-تي يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد الي ان يموت وان قال السيد في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا او -----لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه من راس المال و لايلحقه دين و يخدم الي الاجل فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث وخدم الورثة حتي يتم الاجل واما لو -----------------------------------------قال بعد موتي---------- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلق -كما تقدم-	1531	3240428451130572926	392	685.5	307	574	68.29268646240234	80	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1484	true	2194630530154193068	167	236	812	1140	1447	300	عتق--- قوي منهم علي ا-لاداء اي تنجيزه مجانا بشر-طين ان رضي الجميع بذلك وقو-وا علي الاداء وتسقط----- حينءذ عنهم حصته فان لم يكن لهم قوة لم يجز له عتقه ولا عبرة برضاهم كما انه لا عبرة برضاهم ولا -قوتهم اذا اعتق ضعيفا اي لا قدرة له علي --سعي ولا مال عنده و---لو طرا عليه العجز فيجوز مطلقا نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه واما العاجز اصالة فلا	1484	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1536	false	5560555824405915504	92	152	449	739	1434	300	عتق من قوي منهم علي اللاداء---------- مجانا بشريطين ان رضي الجميع بذلك وقدروا علي الاداء وتسقط عنهم حينءذ----- حصته فان لم يكن لهم قوة لم يجز له عتقه ولا عبره برض-----------------------اهم ولا بقوتهم اذا اعتق ضعيفا--- لا قدرة له علي السعي ولا مال عنده كما لو طرا-عليه العجز------------ نعم ان طرا عليه العجز سقط عنهم منابه واما الع-جز اصاله فلا	1536	3240428451130572926	269	443.5	212	345	77.97101593017578	46	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1490	true	-4653961714908660537	104	207	504	994	1443	300	ورثه---- من كان معه في الكتابة فقط دون من ليس معه ولو ابنا ممن يعتق عليه كفرعه واصله واخوته دون من لم يعتق عليه فلو كان له ولد ليس معه في الكتابة واخ معه فيها فالذي يرثه الاخ الذي معه فزوجته لا ترثه ولو كانت معه في الكتابة لانها لا تعتق عليه وكذا عمه ونحوه ولو كان معه في عقد الكتابة جماعة كلهم ممن يعتق عليه فالارث بينهم علي فراءض الله تعالي فيحجب الاخ بالاب او الابن والجد بالاب وهكذا وان لم يترك وفاء ب------------النجوم بان لم يترك شيءا اصلا او ترك شيءا قل---------يلا لا يوفي بها وقوي ولده الذي معه في الكتابة	1490	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1539	false	2381391667659555204	27	87	115	398	1424	300	يرثه الا من كان معه في الكتابة ---------------------و كان- ممن يعتق عل---------------------------------------يه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان معه--------------- جماعة كل منهم- يعتق عليه فالارث بينهم علي فراءض الله تعالي فيحجب الاخ بالاب او الابن والجد بالاب وهكذا قوله 16 علي السعي اي علي اداء النجوم قوله 16 لكن ان---------- ترك شيءا وله ولد الخ حاصله ان المكاتب اذا مات وكان معه في الكتابة	1539	3240428451130572926	195	244.0	151	515	37.864078521728516	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1491	true	-8645333498575806732	34	134	167	652	1465	300	ان المكاتب اذا مات وكان معه في الكتابة غيره فان من معه يطالب بالسعي ان قوي مطلقا ترك شيءا لا يفي ام لا كان من معه يعتق عليه ام لا و-اما متروكه مما ليس فيه وفاء فانما يترك للولد ان قوي وامن و-الا فلامه ان كانت وقويت وامنت و-الا استوفاه سيد المكاتب و-باع ام الولد ليكمل عليه ما يوفي بالنجوم ليعتق الولد فان لم يوف ثمنها فالكل رقيق فلو كانت النجوم ماءة و-ترك المكاتب خمسين و-لم يكن فيمن معه في الكتابة ولد ولا ام ولد فسيده ياخذ الخمسين ولا يتركها لاحد ويقال لمن معه ان كان فيكم قوة فاسعوا والا	1491	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1539	false	2381391667659555204	79	183	359	840	1424	300	ان المكاتب اذا مات وكان معه في الكتابة غيره فان من معه يطالب بالسعي ان قوي مطلقا ترك شيءا لا-يفي ام لا كان من معه يعتق عليه ام لا و اما متروكه مما ليس فيه وفاء فانما يترك للولد ان قوي وامن و الا فلامه ان كانت -قوية وامنت و الا استوفاه سيد المكاتب و باع ام الولد ليكمل ما -------في بالنجوم ليعتق الولد فان لم يوف ثمنها رق الجميع- فلو كانت النجوم ماءة و ترك المكاتب خمسين و لم يكن فيمن معه من الكتابة ولد ولا ام ولد فسيده ياخذ الخمسين ولا يتركها لاحد ويقال لمن معه ان كان فيكم قوة فاسعوا والا	1539	3240428451130572926	461	862.5	365	491	93.89002227783203	87	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	237	298	1159	1456	1463	300	عقد الكتابة لغو او ما يولد لمكاتب من امته بعد عقد الكتابة لغو و--- اشتراط قليل كخ-دمة عليه للسيد ان وفي الكتابة كان يخدمه بعد اداء ما عليه نحو شهر لغو لا يفيده ولا يعمل بشرطه في الجميع واما لو شرط عليه كثير الخدمة ان وفي فلا يلغي لان كثرتها تشعر بالاعتناء بها فكان عقد الكتابة وقع عليها مع المال وهذا	1492	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	151	194	735	945	1454	300	حال الكتابة---- او ما يولد لها فهو -----------------------لغو وكذا اشتراط قليل الخدمة عليه للسيد ان وفي فلا يلغي ---------------------------------------------------------شرطه في الجميع واما لو شرط عليه لش-ر الخدمة ان وفي فلا يلغي لان كثرتها تشعر بالاعتناء بها فكان عقدها------ وقع عليها مع المال وهذا	1541	3240428451130572926	183	299.5	144	301	60.797340393066406	34	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	149	300	686	1480	1480	300	الشريكان ب-----طهر و-مثلهما الباءع والمشتري يطاها في طهر بان لم يستبرءها كل منهما وهي مسالة كثيرة الوقوع-- لا سيما في هذه الازمنة واتت بالولد لستة اشهر من وطء الثاني و-ادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه ولو كان احدهما ذميا والاخر مسلما او احدهما عبدا وال-اخر حرا فان اشركتهما فيه فمسلم اي وحر اي مسلم فيما اذا كانا حرين احدهما مسلم والاخر كافر وحر فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيقا تغليبا للاشرف في الوجهين وعلي كل نصف نفقته وكسوته كما قاله ابن فرحون في تبصرته قال ابن يونس ان اشركت فيه الحر والعبد فيعتق علي الحر لعتق نصفه عليه ويقوم عليه --نصف الثاني ويغرم لسيد العبد -ذلك و-والي الولد الملحق بهما اذا بلغ احدهما فان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحر ابن عبد لانه بموالاته لشخص منهما كان ابنا له ذكره ابن مرزوق وغيره وفاءدة الموالاة الارث وعدمه فان والي موافقه في الحرية-	1502	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	28	157	137	804	1595	300	الشريكان الام يطهر و مثلهما الباءع والمشتري وهذه------------------------------------- مسالة كثيرة الوقوع و لا سيما في هذه الازمنة وانت ب--ولد لستة اشهر من وطء الثاني و ادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما فمن الحقته به فهو ابنه ولو كان احدهما ذميا والاخر مسلما او احدهما عبدا و الاخر حرا وان اشركتهما فيه فم----------------------------------------------سلم وحر------------------------------------------------- تغليبا للاشرف في الوجهين وعلي كل نصف نفقته وكسوته كما ل----ابن فرحون في تبصرته قال ابن يونس ان اشركت فيه حرا وعبدا-- فيعتق علي الحر لعتق نصفه عليه ويقوم عليه النصف الثاني ويغرم لسيد العبد وذلك و والي الولد الملحق بهما اذا بلغ احدهما فان والي الكافر فمسلم م-ن كافر وان والي العبد فحر ابن عبد لانه بموالاته لشخص منهما كان ابنا له ذكره ابن مرزوق وغيره وثمر-ة الموالاة الارث وعدمه فان والي موافقه في الحرية	1548	3240428451130572926	628	1133.0	507	809	77.62670135498047	104	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	55	126	266	662	1503	300	اذا بلغ -موالاة احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي احدهما ما تقدم ووارثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او بعدم وجدوها ان مات الولد اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد نصفه للحر المسلم والنصف الاخر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	1503	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1548	false	1167413103852840230	166	226	858	1187	1595	300	اذا بلغ بموالاة احدهما-------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد والي احدهما ما تقدم و ورث----ه الابوان المشتركان فيه بحك---------------------------م القافة او لعدم وجودها ان مات الولد --------قبل موالا-ة احدهما ميراث اب واحد نصفه للحر المسلم و--نصف الاحر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	1548	3240428451130572926	320	572.5	261	397	80.60453033447266	51	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1509	true	3657484018024245700	100	292	480	1449	1485	300	اشتري ابن وبنت اباهما فعتق عليهما سوية بنفس الملك ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بوجه من وجوه الملك واعتقته ثم مات الاب وورثه الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين لا بالولاء سوية لتقدم الارث بالنسب علي الارث بالولاء كما تقدم فمات العبد بعد موت الاب المعت-ق -----له ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي معتقة لنصف المعتق وعصبة المعتق نسبا تقدم علي معتق المعتق-------- بل لو اشترته البنت وحدها لكان الحكم ما ذكر وكذا لو مات الولد قبل الاب او لم يكن ابن اصلا وكان للاب عم او ابن عم لكان الارث من العبد للعم او ابنه دون الارث بالنسب يقدم علي الارث بالولاء ومفهوم بعد الاب انه لو مات العبد قبل موت الاب ورثه الاب فاذا مات الاب بعد ذلك كان المال بين الابن والبنت علي الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين وهو ظاهر لان ما تركه العبد صار مالا لابيهما وان مات الابن اولا اي قبل موت العبد يريد وبعد موت ال--اب ثم مات العبد بعد الابن ولم يبق الا البنت فللبنت من مال العبد- ثلاثة ارباعه النصف لعتقها نصف ابيها المعتق للعبد والربع لانها معتقة نصف ابيه اي ابي الابن الذي هو اخوها	1509	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1552	false	-341327489946673964	149	285	738	1439	1516	300	اشتري ابن وبنت اباهما وعتق عليهما سوية بنفس الملك ثم ملك ال--اب عبدا--------------------------- واعتق-ه ثم مات الاب -ورثه الابن والبنت بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين---------------- لتقدم الارث بالنسب علي الارث بالولاء فان ------مات العبد------------- المعتوق بعد ذلك ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي مقدمة --------علي -عصبة الم--------------------------عتق بالولاء بل لو اشترته البنت وحدها لكان الحكم ما ذكر وكذا لو مات الولد قبل الاب------------------- وكان للاب عم او ابن عم لكان هو الذي يرث المعتوق واما لو مات ال---------------------------------------------------------------عبد قبل موت الاب ورثه الاب --ثم مات الاب لكا-------ن المال بين الابن والبنت علي الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين-------------------------------------------- وان مات الابن-------- بعد موت ا------بيه وقبل موت العتيق ثم مات العتيق كان ------------------------للبنت من مال العتيق ثلاثة ارباعه النصف لعتقها نصف ابيها المعتق للعبد والنصف الباقي لشريكها في عتق الاب و-----------هو اخوها	1552	3240428451130572926	586	950.0	464	986	59.43204879760742	97	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1510	true	-7734151383770497534	32	159	171	797	1488	300	واعترض بان الاخ قد مات قبل العبد فلم يكن له في العبد حق فكيف ترثه الاخت واجيب بانه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه و-من جملة ما تركه نصف الولاء و-هي ترث من اخيها نصفه و---------------يرد بان الولاء لا ترثه انثي كما تقدم واجيب ايضا بان ارثها الربع بفرض حياته بعد موت العبد و-ليس بشء ولما تكلم علي ارثها من العبد اخذ يتكلم علي ارثها من ابيها حيث مات بعد موت ابنه فقال وان مات الابن و-ورثه الاب ثم مات الاب فللبنت من تركة ابيها سبعة اثمانها النصف بالرحم اي النسب فرضا و-الربع بالولاء الذي لها في ابيها لانها اعتقت نصفه و لها الثمن بجره اي بسبب جر الولاء اليها لان الربع الباقي لاخيها الذي مات قبل ابيه- ترث منه نصفه ونص-ف الربع ثمن و--فيه الاشكال المتقدم	1510	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1553	false	-548545499437779847	1	109	6	496	1422	300	واعترض بان الاخ قد مات قبل العبد فلم يكن له فيه----- حق فكيف ترثه و ا-----جيب بانه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه و من جملة ما تركه نصف الولاء و هي ترث من اخيها نصفه الذي هو الربع و يرد بان الولاء لا ترثه انثي و ا--------جيب ايضا بان ارث-- الربع بفرض حياته بعد موت العبد و ليس بشء و اما -------------------------------------------------------------------------------ان مات --ابن و ورثه الاب ثم مات الاب فللبنت من تركة ابيها سبعة اثمانها النصف ب---------النسب فرضا و الربع بالولاء الذي لها في ابيها و--------------------- الثمن----------------------------- لان الربع الباقي لاخيها الذي مات قبل ابيها ترث منه نصفه و نصف الربع ثمنه و فيه الاشكال المتقدم	1553	3240428451130572926	450	766.5	358	650	69.23076629638672	78	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	259	284	1234	1373	1463	300	مشاركة للوارث فيه بقيمة ما زاده بخلاف الرقيق يعلم- صنعة فانه يشارك الموصي له بقيمته كما مر و-الفرق ان الرقيق تزيد قيمته بالتعليم زيادة كثيرة	1517	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1560	false	-8927877151181826771	205	231	915	1055	1385	300	مشاركة للوارث فيه بقيمة ما زاد- بخلاف الرقيق يعلمه صنعة فانه يشارك الموصي له بقيمته كما مر و الفرق ان الرقيق تزيد قيمته بالتعليم زيادة كثيرة	1560	3240428451130572926	138	261.0	113	141	97.8723373413086	22	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	55	161	266	783	1452	300	تلزمه الاجازة بشروط----- اولها كون اجا--زة بمرض للموصي اي فيه سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا كما يءخذ من الشرط الثاني وهو قوله لم يصح الموصي بعده فان اجازه في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم مرض ومات لم يلزم الوارث ما اجازه واشار لثالث الشروط وهو ان لا يكون معذورا بقوله الا لتبين عذر للوارث في الاجازة بكونه اي الوارث في نفقته اي الموصي فاجاز مخافة قطعها عنه او لاجل دينه الذي له عليه او لخوف سلطانه اي الموصي فاجاز مخافة سطوته عليه الشرط الرابع-- ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد و-الاجازة	1524	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1563	false	-5489623745580580952	246	299	1134	1394	1400	300	تلزمه الاجازة بشروط خمسة اولها كون الاجازة بمرض الموصي المخوف سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ثانيها ان لا-------------------------------------------------- يصح الموصي بعد ذلك ثالثها ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون معذورا-------------------------------------- بكونه---------- في نفق----ة الموصي او عليه دين له او خاءف من----------------------------------------------------------- سطوته -------------رابعها ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد و الاجازة	1563	3240428451130572926	194	269.0	150	527	36.8121452331543	28	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1527	true	-8007532702314455280	148	197	675	899	1413	300	لو اوصي------ بوصايا او لزمه امور تخرج من الثلث وضاق عن جميعها قدم لضيق الثلث عما يجب اخراجه منه وصية او غيرها فك اسير اوصي به ولم يتعين عليه قبل موته والا فمن راس المال ثم مدبر صحة و--منه مدبر مريض صح من مرضه صحة بينة ثم صداق مريض	1527	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1573	false	2353844781846999176	251	300	1227	1448	1448	300	لو اوصي الميت بوصايا او لزمه امور تخرج من الثلث وضاق عن جميعها قدم في ما----------يجب اخراجه منه وصية او غيرها فك اسير اوصي به ولم يتعين عليه قبل موته والا فمن راس المال ثم مدبر صحته و منه مدبر مريض صح من مرضه صحة بينة ثم صداق مريض-	1573	3240428451130572926	205	377.5	161	232	88.36206817626953	43	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1527	true	-8007532702314455280	197	276	899	1278	1413	300	لمنكوحة فيه ودخل بها ومات فيه اوصي به او-لا وتقدم في النكاح ان لها -لاقل من المسمي و-صداق المثل من الثلث ثم زكاة -لعين او غيرها اوصي بها اي باخراجها وقد فرط فيها وانما قدم مدبر الصحة وصداق المريض عليها لانهما معلومان والزكاة لا يدري اصدق في بقاءها في ذمته وانه فرط فيها ام لا فان لم يوص بها فلا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها فهذا في زكاة اعترف بها عن- عام ماض وانها في ذمته و-اوصي بها -----	1527	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1574	false	3807514972436902328	0	56	0	266	1439	300	لمنكوحة فيه ودخل بها ومات فيه اوصي به او لا وتقدم في النكاح ان لها الاقل من المسمي و صداق المثل من الثلث ثم زكاة العين او غيرها اوص-------ي باخراجها وقد فرط فيها في سالف الازمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوص به----ا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها و اما التي-- اعترف بحلولها عام م-------------وته و اوصي باخراجها	1574	3240428451130572926	222	357.0	174	390	56.92307662963867	37	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1528	true	488295283633891565	156	246	749	1224	1497	300	اعترف الميت بحلول حولها واو----------صي باخراج---------------------------------------------ها اخرجت من راس المال وعلم ايضا ان الزكاة الحاضرة ليست مما نحن بصددها وانما ذكرها المصنف استطرادا وتتميما للفاءدة لان كلامنا هنا فيما يخرج من الثلث ثم يلي الزكاة الماضية الموصي بها----- الفطر اي زكاته الماضية اي التي فات وقتها بغروب شمس يوم الفطر واما الحاضرة بان مات ليلة الفطر علي انها تجب بالغروب او يومه فكزكاة العين تخرج من راس المال ان اوصي بها وان لم يوص امر الوارث باخراجها ولم يجبر عند ابن القاسم ثم -----------------------------------------يلي زكاة الفطر كفارة ظهار وقتل خطا	1528	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1574	false	3807514972436902328	49	119	227	573	1439	300	اعترف------ بحل----ولها عام موته و اوصي باخراجها فمن راس المال فان لم يوص فان علمت الورثة بها اخرجوها براس المال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي الزكاة الماضية الموصي بها زكاة الفطر--------- الماضية--- التي فات مقتها بغروب---- يوم الفطر واما الحاضرة كان مات ليلة الفطر--------------------- او يومه ف------------تخرج من راس المال و--------------------------------------------- يجبر عليه الوارث ان اوصي به و الا يءمر بها الوارث من غير جبر ثم يلي زكاة الفطر كفارة ظهار وقتل خطا	1574	3240428451130572926	217	274.0	176	576	37.67361068725586	32	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1529	true	975247957532254910	106	300	517	1509	1509	300	ثم العتق المبتل في مرضه وم-دبر المرض فهما في مرتبة واحدة اذا كانا في لفظ واحد او لفظين وليس بينهما سكوت كان يقول في مرض موته اعتقت عبدي فلانا ودبرت فلانا والا قدم ما وقع اولا واما الصدقة والعطية المبتلتان في المرض فيقدمان علي الوصية بالعتق عند مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما عند ابن القاسم ويءخذ من هذا ان العتق المبتل في المرض يقدم علي الصدقة المبتلة فيه ثم يلي العتق المبتل والمدبر في المرض الموصي بعتقه اذا كان معينا عنده كعبدي فلان او معينا يشتري بعد موته كاشتروا عبد فلان واعتقوه عني حالا او لكشهر اي او بعد شهر بعد موتي في الصورتين اي وهو المعين عنده او يشتري او اوصي بعتق معين عنده بمال اي علي مال يدفعه العبد للورثة وسواء قيده بمعجل او بمءجل او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده وهذه الخمسة الصور في مرتبة واحدة يقع التحاصص فيها عند الضيق واخرت عن المبتل والمدبر بمرض لان له الرجوع فيهم بخلافهما ثم يلي الخمسة المذكورة الموصي بكتابته بعد موته و-المعتق بمال اي علي مال و-لم يعجله عقب موت سيده و-المعتق الي اجل بعد اي زاد علي شهر و-اقل من سنة ثم يليه المعتق لسنة وهو يقدم علي المعتق-	1529	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1574	false	3807514972436902328	142	223	686	1075	1439	300	ثم العتق المبتل في مرضه و مدبر المرض فهما قي مرتبة واحدة ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموصي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه اذا كان معينا عنده كعبد ف-لان او معينا يشتري بعد موته----------------------------- حالا او لكشهر ---------------------------------------------------------------او اوصي بعتق معين عنده ب-----------مال يدف-ه العبد للورثة---------------------------------- فعجله العبد------------- وهذه ال-----اربعة في مرتبة واحدة يقع التحاصص فيها عند الضيق ثم المو-----------------------------------------------------------------------------صي بكتابته بعد موته و المعتق علي --------مال و لم يعجله عقب موت سيده و المعتق الي اجل زاء------د علي شهر و اقل من سنة ثم الم-----عتق لسنة ----------ثم المعتق	1574	3240428451130572926	356	560.0	284	998	35.67134094238281	57	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	214	238	1051	1163	1452	300	فان كان عدد رءوس ورثته ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل وارث ثم	1532	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1565	false	-9015090502595481677	140	164	666	778	1428	300	فان كان عدد رءوس ورثته ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل وارث بل	1565	3240428451130572926	110	218.0	86	112	98.21428680419922	23	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	110	216	536	1078	1486	300	فان صح من ---------------------------مرضه ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لان عقد لازم بخلافها ودخلت الوصية المقدمة علي التدبير فيه اي في المدبر فيباع المدبر لاجلها عند الضيق وسواء دبر في الصحة او المرض ومعني الدخول فيه انه يبطل لاجلها التدبير عند الضيق فمن اوصي بفك اسير وكا-ن فكه يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة فاكثر فانه يبطل التدبير ويدخل فك الاسير في قيمته و تدخل الوصية في-- العمري الراجعة بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته	1534	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1566	false	-3016227750321769696	148	224	722	1107	1485	300	فان صح من مرضه اي الذي دبر فيه العبد قوله 16 كا----ن كمدبر الصحة اي فيكون في المعلوم و------ المجهول تنبيه تدخل الوصية---------------------------- المقدمة علي التدبير------- في المدبر فيباع لاج-------لها عند الضيق وسواء دبر في الصحة او المرض--------------------------------------------------- فمن اوصي بفك اسير و كان فكه يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة الم--------------------------------------------دبر ماءة و----فك الاسير ماءة في----------بطل التد-------------------------بير و-تدخل الوصية ايضا العمري الراجعة بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته	1566	3240428451130572926	303	512.0	238	572	52.97202682495117	53	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1536	true	6743066740591872212	225	300	1072	1460	1460	300	فان فقدت الشروط او بعضها و-اوصت فت-صرف وصيها فتصرفه غير نافذ وللصبي اذا رشد او الحاكم رده ما لم ينفقه عليهم في الامور الضرورية بالمعروف و----------------------------------------------------------------بقي هنا مسالة ضرورية كثيرة الوقوع-- هي ان يموت الرجل عن اولاد صغار و-لم يوص عليهم فتصرف في اموالهم عمهم او اخوهم الكبير او جدهم بالمصلحة فهل هذا التصرف ماض اولا و--للصغار اذا رشدوا ابطاله ذكر اشياخنا انه ماض لجريان العادة بان من ذكر يقوم مقام الاب-- لا سيما في-	1536	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1569	false	-3827016593473097436	58	153	250	703	1408	300	فان فقدت------- او بعضها و اوصت و تصرف وصيها فتصرفه غير نافذ وللصبي اذا رشد او الحاكم رده ما لم ينفقه عليه- في الامور الضرورية بالمعروف قوله 16 و منه اذا مات الخ اي ممن يقوم مقام الحاكم قال في الاصل و بقي هنا مسالة ضرورية كثيرة الوقوع و هي ان يموت الرجل عن اولاد صغار و لم يوص عليهم فتصرف في اموالهم عمهم او اخوهم الكبير او جدهم بالمصلحة فهل هذا التصرف ماض اولاد و للصغار اذا رشدوا ابطاله ذكر-اشياخنا انه ماض لجريان العادة بان من ذكر يقوم مقام الاب و لا سيما في	1569	3240428451130572926	374	679.0	303	462	80.95237731933594	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1537	true	-3314291672024508532	125	185	640	948	1516	300	اوصي عبدا له علي اولاده الاصاغر و اراد اولاده الاكابر اي الكبار بيع ------عبد --موصي علي الاصاغر اشتري ذلك العبد للاصاغر من الاكابر اي يشتري حصة الاكابر لهم ان كان لهم مال يحملها والا باع الاكابر حصتهم خاصة الا ان ينقص ثمنها او لم يوجد من يشتريها مفردة فيباع العبد جميعه ثم ان ابقاه المشتري وصيا علي حاله فظاهر- و-الا	1537	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	71	128	324	607	1371	300	اوصي عبدا له علي اولاده الاصاغر و اراد اولاده الك-----------بار بيع دلك العبد الموصي------------ اشتري ذلك العبد للاصاغر بان يش----------تري حصة الكبا-ر لهم ان كان لهم مال يحمله و الا باع الكبا-ر حصتهم خاصة الا ان ينقض ثمنها او لم يوجد من يشتريها مفردة فيباع العبد جميعه ثم ان ابقاه المشتري وصيا علي حاله فظاهره و الا	1570	3240428451130572926	258	453.0	206	318	81.13207244873047	42	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	211	296	1069	1521	1543	300	-----------فان الفقهاء تتبعوا ذلك-------- فلم يجدوا ما يزيد علي هذه الامور- الخمسة لا-------- عقلي كما قيل-- لان العقل يجوز اكثر من ذلك وطريق------------ الحصر ان تقول ------------------------الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا -الاول الحقوق العينية وهذا الذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وه---------و الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره لسبب وه--------------و الميراث وذكره خامسا	1540	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1576	false	-7312102919980409466	44	141	242	777	1578	300	الفقهاء اي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها ت--زيد علي هذه المراتب الخمس وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده الحصر بالنسبة لما وجد في الخارج لقوله الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا فالاول الحقوق المالية وهو ا-لذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله بقضاء دي---نه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثني به- المصنف واما لغيره منه باختياره وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسببه بغير اختياره وهو الميراث وذكره خامسا	1576	3240428451130572926	388	657.5	313	542	71.58671569824219	59	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	223	299	1166	1608	1613	300	الارامل وتسمي ايضا بام الفروج بالجيم وبالدينارية الصغري وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار واما الدينارية الكبري فاصلها من اربعة وعشرين وليس فيها عول وهي زوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار للبنتين الثلثان ستة عشر من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة	1557	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1591	false	-5794007116836421513	189	245	951	1262	1548	300	الارامل وا-----------م الفروج بالجيم لعدم وجود الذكر فيها قوله----------------------------------------------- والتركة سبعة عشر دينارا اي وهي مقسومة عليهن كل راس بدينار قوله ------------------------------------وهي زوجة وابنتان الخ اي ف-------------------------------------للبنتين الثلثان ستة عشر من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة	1591	3240428451130572926	241	402.5	198	442	54.52488708496094	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	181	218	1009	1201	1657	300	مضروبا وباقي جزء السهم الذي ضرب في اصل المسالة للام واحد في اثني عشر باثني عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل----- ثلاثة اسهم وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد	1561	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1608	false	4607619787440333686	214	247	1128	1297	1552	300	مضروبا في اثني عشر فالام لها و-----------------------احد في اثني عشر باثني عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة----- وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد	1608	3240428451130572926	141	257.5	114	197	71.57360076904297	25	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1562	true	5025993475172217942	255	300	1342	1598	1598	300	وللاخوة للاب ثلاثة اسهم في ثلاثين بتسعين ف----------------------------------------------------------لو كانت الاخوة للام في هذا المثال اربعة لرجعوا الي اثنين وفقهم والاثنان مع الجدتين بينهما تماثل -يكتفي باحد المتماثلين ويضربان في الخمسة عدد رءوس الاخوة لغير ام للتباين وكانها انكسرت علي صنفين تبلغ عشرة هي جزء السهم-	1562	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1609	false	5773266526314041703	14	66	75	381	1628	300	وللاخوة للاب ثلاثة----- في ثلاثين بتسعين وترك الشارح مثال التوافق والتماثل والتداخل ونمثل لها فنقول لو كانت الاخوة للام في---- المثال اربعة -رجعوا الي اثنين وفقهم والاثنان مع الجدتين بينهما تماثل ويكتفي باحد المتماثلين ويضربان في الخمسة عدد رءوس الاخوة لغير ام للتباين وكانها انكسرت علي صنفين تبلغ عشرة هي جزء السهم	1609	3240428451130572926	245	445.5	203	316	77.53164672851562	39	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1563	true	656239171976837921	0	84	0	461	1645	300	يضرب في اصل المسالة بستين ولو كانت الاخوة للاب -----ستة مع كون الاخوة للام اربعة لرجعت الستة الي وفقها اثنين لان سهامه- ثلاثة توافقهم بالثلث وثلث الستة اثنان وراجع الاخوة للام اثنان فبين الجدتين والراجعين تماثل يكتفي بواحد منها وكانها انكسرت علي صنف واحد فيكون جزء السهم اثنين يضرب في ستة اصل المسالة باثني عشر من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين للجدتين واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة	1563	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1609	false	5773266526314041703	66	149	381	834	1628	300	يضرب في اصل المسالة بستين ولو كانت الاخوة لغير الام ستة مع كون الاخوة للام اربعة لرجعت الستة الي وفقها اثني----ن سهامهم ثلاثة توافقهم بالثلث وثلث الستة اثنان وراجع الاخوة للام اثنان فبين الجدتين والراجعين تماثل يكتفي بواحد----- وكانها انكسرت علي صنف واحد فيكون جزء السهم اثنين يضرب في ستة اصل المسالة -اثني عشر من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين للجدتين واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام ار--بعة اثنان في اثنين -اربعة -للاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة	1609	3240428451130572926	441	839.0	359	467	94.43254852294922	73	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1564	true	-3129777385338677262	68	261	429	1408	1613	300	هي جزء السهم يضرب في اصل المسالة------------------------------------------------------- اربعة وعشرين بماءة واربعة واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب في العول ايضا لان ما تعول اليه محسوب من اصل الفريضة وتقدم مثال ذلك في قوله ففي كله ان تباينا ولما قدم انكسار الصنفين بين ما تحته من عدد الصور وان كان معلوما مما سبق بالقوة زيادة في الايضاح وتنبيها علي ما قد يخطر بالبال فقال وفي انكسار السهام علي الصنفين اثنتا عشرة صورة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كل صنف منهما اما ان يوافق سهامه اي يوافق رءوس كل صنف سهامه بان يكون بين رءوس كل صنف منهما وبين سهامه موافقة بالربع او الثلث فيرد الي وفقه او يباينها اي يباين رءوس كل صنف سهامه -----------او يوافق احدهما سهامه ويباين-- الاخر سهامه يعني او يكون احدهما موافقا لسهامه والاخر مباينا لسهامه فهذه ثلاث صور ثم كل من هذه الثلاثة اما ان يتداخلا بان يكون احدهما داخلا في الاخر فيكتفي بالاكثر منهما فيضرب في اصل المسالة او يتواقفا فيضرب وفق احدهما في الاخر كاربعة اخوة لام وستة اخوة لاب او يتباينا كثلاثة اخوة لام واربعة اخوة لاب فيضرب احدهما في كامل الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة او يتماثلا	1564	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1609	false	5773266526314041703	63	273	368	1497	1628	300	هي جزء السهم يضرب في اصل المسالة بستين ولو كانت الاخوة لغير الام ستة مع كون الاخوة للام اربعة لرجعت الستة الي وفقها اثنين سهامهم ثلاثة توافقهم بالثلث وثلث الستة اثنان وراجع الاخوة للام اثنان فبين الجدتين والراجعين تماثل يكتفي بواحد وكانها انكسرت علي صنف واحد فيكون جزء السهم اثنين يضرب في ستة اصل المسالة اثني عشر من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين للجدتين واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام اربعة اثنان في اثنين اربعة للاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة ولو كنت الاخوة للام اثني عشر والاخوة للام ستة لكان بين الاصناف الثلاثة التداخل فيكتفي باكبرها ويجعل جزء السهم ولو كانت الاخوة للام ثمانية والاخوة للاب ثمانية عشر لكان بين الصنفين توافق فيضرب وفق احدهما في كامل الاخر والحاصل هو جزء السهم يضرب في------------------------------------- اصل المسالة تامل------------- قوله بعولها اي ----------------------------------------------------------ان كانت عاءلة كما تقدم في مسالة الستة التي عالت لسبعة تتمة -----------------------في انكسار السهام علي الصنفين اثن-ا عشر- صورة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كل صنف منهما اما ان تو---------------افق رءوسه سها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او تباينها او يوافق احدهما سهامه ويباينها الاخر------------------------------------------------------------- فهذه ثلاث صور------ من---- الثلاثة اما ان يتدا----------------------خ-------لا-- فيكتفي بالاكبر منهما ا---------------------و يتوافقا فيضرب وفق احدهما في الاخر ا------------------------------و يتباينا في--------------------------------ضرب احدهما في كامل الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة او يتماثلا	1609	3240428451130572926	422	421.5	333	1585	26.624605178833008	66	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1565	true	-6423821395111304602	169	210	867	1120	1642	300	وتكون بنسبة مفرد هواءي للعدد المفني بضم الميم وكسر النون اخرا كالاربعة والستة فاذا سلط-ت الاربعة علي الستة يفضل اثنان تسلطهما علي الاربعة فتفنيهما في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة المفرد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف	1565	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1607	false	-6272689895089084072	235	272	1278	1510	1683	300	-تكون بنسبة مفرد هواءي للعدد المفني ا---------------------خرا كالاربعة والستة فاذا سلطلت الاربعة علي الستة بفضل اثنان تسلطهما علي الاربعة فتفنيهما في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة المفرد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف	1607	3240428451130572926	229	439.0	192	254	90.15747833251953	33	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1566	true	2454296009138470817	57	93	335	533	1646	300	احد عشر جز-ا لانك اذ- سلطت الاثنين والعشرين علي الثلاثة والثلاثين يفضل احد عشر تسلطها علي الاثنين والعشرين -تفنيها في مرتين فالعدد المنفي اخرا احد عشر ونسبة الواحد الهواءي لها جزء من احد عشر جز-ا وهكذا	1566	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1608	false	4607619787440333686	0	36	0	202	1552	300	احد عشر جزءا لانك اذا سلطت الاثنين والعشرين علي الثلاثة والثلاثين يفضل احد عشر تسلطها علي الاثنين والعشرين فتفنيها في مرتين فالعدد المفني اخرا احد عشر ونسبة الواحد الهواءي لها جزء من احد عشر جزءا وهكذا	1608	3240428451130572926	196	370.0	160	202	97.02970123291016	31	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	138	222	706	1146	1559	300	ليس اباهم ---------عما اذا كان اباهم فانه يرثه دون اخويه فتخرج المسالة عما ذكر وتدخل في قوله والا الخ واشار للقسم الثالث وهو ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقدمين وهو الذي يحتاج فيه الي العمل بقوله والا يرثه الباقون ولا بعض منهم بان خلف الثاني ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم صحح المسالة الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثانية واقسم سهام الميت الثاني من الاول علي ورثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته	1569	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1610	false	-6016274119914779421	87	149	456	774	1564	300	ليس اباهم احترز به عما اذا كان اباهم فانه يرثه دون اخوته وتخرج المسالة عما ذكر وتدخل فيما بعد الا لكنها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------حتاج ---------لعمل زاءد علي اصل المس----------------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي لا-----------------------------------------------------------------ن الاولي من اربعة للزوج واحد ولكل ابن واحد الواحد الذي ياخذه ذلك الابن الميت هو الذي ياخذه ابوه دون اخويه لحجبهما بالاب فهي داخلة في قوله فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته	1610	3240428451130572926	146	181.0	117	569	25.6590518951416	21	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	103	148	538	785	1611	300	فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد -----------تمت--- الاربعة والعشرون	1570	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1610	false	-6016274119914779421	226	273	1175	1428	1564	300	فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في ارب-------عة وللزوجة من الثاني- واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة هذا معني قوله وتمت اي الاربعة والعشرون	1610	3240428451130572926	236	440.0	192	261	90.42145538330078	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	202	300	1086	1611	1611	300	فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع---------- سهام مورثه---------------------- فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مورثه باربعة وللبنت واحد في الاثنين باثنين -قد تمت الثمانية عشر والحاصل ان النظر انما هو بين سهام الميت الثاني من الاولي وبين مسالته بالتوافق والتباين فان كان بينهما-	1570	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1611	false	8625882022132143699	6	93	30	506	1593	300	فتضرب ثلاثة الخ اي فيكون الحاصل ثمانية ع-------------------------شر ومنها---------------------- تصح قوله اخذه مضروبا في الثا------------------------نية ا---------ي في جميعها قوله في سهام مورثه اي جميعها ايضا وحينءذ فللاب- الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مورثه باربعة وللبنت واحد في اث--نين باثنين وقد تمت الثمانية عشر والحاصل ان النظر انما هو بين سهام الميت الثاني من الاولي وبين مسالته بالتوافق والتباين فان كان بينهما	1611	3240428451130572926	403	728.5	330	559	72.09302520751953	65	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1576	true	5206823751882430124	41	116	223	637	1561	300	حصل اللعان من كل علي الوجه-- الشرعي لم يرث احدهما الاخر فان بدات قبله ولاعن بعدها فعلي القول بعدم الاعتداد بلعانها ولا بد من اعادتها ومات احدهما قبل اعادتها ورثه الاخر وعلي مقابله لا ارث ورجح واما------------------- ولده الذي وقع -فيه اللعان فلا توارث بينهما سواء التعنت ام لا وتواماها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة من الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان اي يتوارثان علي انهما شقيقان علي المشهور كالمستامنة والمسبية --لا تواما --زانية و--مغتصبة فاخوان لام علي المشهور	1576	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1615	false	-3560034173177680011	183	280	982	1508	1606	300	حصل اللعان من كل علي الترتيب الشرعي لم يرث احدهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وان التعن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاغن فيه ا-----------------------------لتعنت ام لا ---اما امه فترثه علي كل حال واللعان المذكور مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب لا لوجود المانع اذا المانع يجامع السبب ولا سبب هنا واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق واعلم ان توامي الملاعنة من الحمل الذي لاعنت فيه شقي-----------------------------قان علي المشهور كالمستامنة والمسببة واما تواما الزانية والمغتصبة فاخوان لام علي المشهور	1615	3240428451130572926	202	327.5	164	699	28.898426055908203	27	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	55	133	272	675	1504	300	لهم الا ان يسلم بعض اي بعض ورثة من مات كافرا ويستمر الاخر علي كفره وبابي حكم الاسلام فكذلك اي يحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريثهم بان نسال القسيسين عمن يرث و-من لا يرث وعن القدر فالذي يورث عندهم ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا	1577	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1615	false	-3560034173177680011	43	99	223	520	1606	300	لهم الا ان يسلم بعضهم بعد موت مورثه والا فيحكم بينهم بحكم------------------- الاسلا--------------------------------م من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابين ف------ان كانوا كتابي-ن واسلم بعضهم بعد موت مورثه ف----------نحكم بينهم بحكم مواري-------------------------------------ثهم بان نسال القسيسين عمن يرث وعمن لاير-ث وعن القدر -الذي يورث عندهم ويحكم بينهم بذلك الا ان برضوا جميعا بحكمنا	1615	3240428451130572926	253	425.5	205	404	62.62376403808594	40	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1579	true	2393836917052505960	223	256	1146	1319	1557	300	شرعا----------------- ان يكون ابا او اما او جدا او جدة او زوجا او زوجة لانه لا يجوز مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي	1579	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1620	false	6984415322937808391	244	277	1303	1485	1603	300	شرعا في الخنثي المشكل ان يكون ابا او اما او جدا او------- زوجا او زوجة لانه لا-يجوز مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي	1620	3240428451130572926	165	310.0	135	190	86.84210205078125	30	JK000193-ara1	JK007085-ara1
JK000193-ara1.ms1580	true	5921770071233467133	0	48	0	249	1598	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم ومجموع ذلك سهم ونصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان يرث بالجهتين وكان -ارثه بهما مختلفا	1580	223877686532792118	JK007085-ara1.ms1617	false	-3138213340165474194	155	195	879	1104	1678	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشار بذلك لرد بحث ابن خروف مع المتقدمين وسياتي ان شاءلله تعالي قوله 16 ويشعر بالقيدين اي الذين زادهما الشارح وهما قوله وهذا اذا كان يرث بالجهتين وكان وارثه بهما مختلفا	1617	3240428451130572926	105	68.5	86	369	28.455284118652344	17	JK000193-ara1	JK007085-ara1