id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0001	false	2972212088152519499	203	286	1125	1594	1670	300	اجزاء يقول ا---------صله يقول كينصر فخفف بنقله الضمة الثقيلة علي الواو الي الساكن قبلها الفقير فعيل صفة مشبهة او صيغة مبالغة من -------------------------------------الفقر اي الحاجة اي الداءم الحاجة او المحتاج كثيرا وفي نسخة العبد الفقير والمراد بالعبد المملوك لله تعالي لكونه اوجده من العدم المضطر اسم مفعول من الاضطرار اي شدة الاحتياج فهو اخص من الفقير وهذا اللفظ مما يتحد فيه اسم الفاعل واسم المفعول--------------------- لزوال الحركة الفارفة بينهما ب----الادغام وا-----------------------صله مضترر كمختصر فابدلت التاء طاء لوقوعها بعد--------------------------------------------------------------- الضاد وادغمت الراء في الراء	1	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0002	true	3358633573666918849	171	259	960	1442	1666	300	وجملة يقول مستانفة واصله يقول نقلت ضمة عينه--------------------------- الي فاءه والف-------قير فعيل------------- صيغة مبالغة او صفة مشبهة كرفيع من فقر ككرم بالضم من الفقر اي الحاجة اي----------------- المحتاج كثيرا او الداءم الحاجة لرحمة ربه او---------------------------------------------- المضطر اسم مفعول من --اضطر بضم الطاء بالبناء للمفعول---------- وهذا اللفظ مما يتحد فيه اسم الفاعل واسم المفعول في اللفظ دون التقدير لزوال الحركة الفارقة بينهما بسبب الادغام ووزنه مفتعل من الضرورة فاصله مضترر وتاء الافتعال تبدل- طاء-------- بعد احد حروف الاطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء ولا يجوز ادغام------------- الضاد في الطاء	2	-8429014865835268062	223	272.5	176	626	35.62300491333008	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0004	false	-1762861578809560678	163	198	857	1036	1587	300	اي -التحية او الامان علي محمد---------- علم منقول من اسم مفعول المضعف اي المكرر العين سمي به نبينا عليه الصلاة والسلام رجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي اكمل الخصال فيحمده اهل السماء والارض وقد حقق الله ذلك	4	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0008	true	-2638867701652248699	74	129	371	642	1584	300	اي والرحمة وحفظ الله علي محمد ومحمد اسم علم منقول من اسم مفعول المضعف---------------- سمي به نبينا عليه الصلاة والسلام سماه به جده عبد المطلب لسابع ولادته لموت ابيه بالهام من الله فقيل له لم سميت ابنك اي ابن ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك فقال رجوت ان يحمد في------------------------ السماء والارض وقد حقق الله ----	8	-8429014865835268062	117	166.5	91	315	37.14285659790039	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0008	false	-3294573888280178076	1	107	8	614	1579	300	مال اليتيم المفهوم من------------ قوله تعالي ان -------------------اليتامي ظلما فان كلا من الضرب والاحراق موافق للتافيف والاكل في الحرمة بالنظر للمعني والاول مفهوم بالاولي والثاني بالمساواة ومفهوم مخالفة وهو ما خالف المنطوق في حكمه وهو عشرة انواع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم الحصر بالنفي والاثبات او بانما وقيل انه من المنطوق ومفهوم الغاية نحو واتموا الصيام الي الليل ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم الشرط نحو من قام فاكرمه ومفهوم الصفة نحو اكرم ال----عالم ومفهوم العلي نحو اكرم زيدا لعلمه ومفهوم الزمان نحو سافر- يوم الخميس ومفهوم المكان نحو جلست امام---ه ومفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهوم ا----------------------للقب اي الاسم الجامد نحو في الغنم --زكاة وكلها حجة	8	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0019	true	2525189070290726485	17	127	98	718	1604	300	مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فان --------------الاحراق مساو ل----------لاكل في اتلافه علي اليتيم ومفهوم المخالفة ان يكون حكم المفه-------------وم مخالف-------ا لحكم المنطوق --------وهو عشرة انواع كما قاله القرافي مفهوم الصفة نحو في الغنم الساءمة الزكاة ومفهوم العلة نحو اعط الساءل لحاجته ومفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهو--------------------------------------------------------------م الغاية نحو -اتموا الصيام الي اللي-----------------------------------------------------------------------ل ومفهوم الحصر نحو انما الهكم الله ومفهوم--------------------------------- الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ومفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهوم اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد اسماء الذوات نحو في الغنم الزكاة وهي-- حجة	19	-8429014865835268062	295	315.0	234	841	35.07728958129883	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0008	false	-3294573888280178076	146	264	810	1395	1579	300	امرين اما ل-تردد جنس المتاخرين ا-بن ابي زيد ومن بعده في النقل عن المتقدمين مطلب اول طبقات المتاخرين كان ينقلوا عن الامام او عن ابن القاسم في م--------كان حكما--------------- ثم ينقلوا عنه في مكان اخر خلافهن-------- او ينقل بعضهم عنه حكم-----ا وينقل------ عنه اخر خ-لافه وسبب ذلك اما اختلاف قول الامام بان يكون له قولان واما الاختلاف في فهم كلامه------ فينسب له كل ما فهمه منه وكان ينقل بعضهم عن المتقدمين انهم علي قول واحد في حكم معين وينقل غيره انهم علي قول واحد في حكم معين وينقل غيره انهم علي قولين فيه وغيرهما انهم علي اقوال او ترددهم في الحكم نفسه لعدم نص المتقدمين عليه فليس ق--------------------------------------------وله لعدم عطفا علي لتردد بل المعطوف عليه قوله في النقل	8	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0021	true	-3242139664481983693	0	96	0	488	1539	300	امرين الاول تردد---- المتاخرين كابن ابي زيد ومن بعده في النقل عن المتقدمي-------------------------ن كان ينقلوا عن مالك وا-------بن القاسم وغيرهما في مكان حكما معينا في مسالة ثم ينقلوا عنه في مكان اخر خلاف ذلك الحكم او ينقل بعضهم عنه حكما فيها وينقل اخرون عنه فيها خلافه وسبب ذلك اما اختلاف قول الامام بان يكون له قولان واما الاختلاف في فهم كلام الامام فينسب له كل ما فهم- عنه الثاني تردد المتاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ف-------------------------------------ي الحكم نفسه لعدم نص المتقدمين علي حكم المسالة وبما قررنا ظهر ان المعطوف باو مقدر لا قوله لعدم وان المع--------------طوف عليه قوله في النقل	21	-8429014865835268062	337	525.5	268	680	49.55882263183594	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0010	false	-6044752545025830347	92	145	492	762	1529	300	فما وجد فيه من نقص لفظ يخل بالمعني المرا-د كملوه فعل ماض جواب الشرط اي كملوا ذلك النقص اي اللفظ الناقص او المنقوص ف-----ليس المراد بالنقص المعني المصدري اي الترك اذ لا معني لتكميل الترك اذ لا يكمل الا الموجود ناقضا و ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- من خطا في المعاني والاحكام وفي اعراب الالفاظ اصلحوه	10	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0025	true	-399279439156633283	154	207	837	1097	1593	300	فما وجد فيه من نقص لفظ يخل بالمعني المقصود ----------------------------كملوا ذلك النقص لما يتمه حتي يفهم المعني المراد وليس المراد-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان فيه من نقص احكام ومساءل وفروع لم تذكر فان ذلك لا غاية له ولا يقدر بشر علي تكميل ذلك النقص وما وجد من خطا في المعاني والاحكام وفي اعراب الالفاظ اصلحوه	25	-8429014865835268062	128	193.5	102	374	34.2245979309082	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0011	false	8213992645506408358	149	220	765	1152	1605	300	من ---------الاوساخ الحسية والمعنوية كالمعاصي ال--ظاهرة والباطنة واصطلاحا قال ابن عرفة---- صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي اي صفة تقديرية توجب اي تستلزم للمتصف بها جواز الصلاة به ان كان محمولا للمصلي وفيه ان كان مكانا له وله ان كان نفس المصلي ويقابلها بهذا المعني امران الن---------------------------جاسة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه	11	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	1	54	9	293	1573	300	من الادناس والاوساخ------- وتستع--مل مجازا في التنزيه عن ال----عيوب وشرعا قال ابن عرفة وهي صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقابلها بهذا المعني------ النجاسة فيقال كما قال ابن عرفة ايضا هي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه	29	-8429014865835268062	211	333.5	171	429	49.18415069580078	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0014	false	291437967955513200	170	191	850	946	1476	300	لونا او طعما او ريحا بما اي شء يفارقه غالبا اي كثيرا وقوله من ظ-----------------------------------------------------------------------------اهر كلبن وزعفران او نجس كبول ودم	14	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0036	true	3523799877569084824	61	96	319	486	1567	300	لونا او طعما او ريحا بما------ يفارقه غالبا من طاهر او نجس ش هذا معطوف علي بالمطلق اي لا بماء متغير احد اوصافه الثلاثة بما يفارقه غالبا من طاهر كلبن وزعفران او نجس كبول ودم	36	-8429014865835268062	75	121.5	58	173	43.35260009765625	13	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0017	false	6914482271944647573	50	180	223	840	1451	300	استعمال راكد وقوله يغتسل ----------------فيه تفسير للمضاف المقدر فكانه قال------------------------------------------------- وكره --اغتسال --براكد ولو كثيرا ان لم يستبحر ولم تكن له مادة او له مادة وهو قليل كبءر قليلة الماء ولم يضطر اليه وان لم يغتسل فيه احد قبله والكراهة تعبدية وليس قوله يغتسل فيه صفة لراكد وان كان هو المتبادر منه لانه حينءذ لا يقتضي --------------كراهة الاغتسال فيه ابتداء بل حتي يتقدم فيه اغت--سال وليس كذلك و ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره سءر اي بقية شرب شارب --خمر مسلم او كافر اي من شانه ذلك لا من وقع منه مرة او مرتين وشك في فمه لا ان تحققت طهارته فلا كراهة ولا ان تحققت نجاسته والا كان من افراد قوله وان ريءت الخ و كره ما ادخل يده فيه لانه كماء--------------------------- حلته نجاسة ولم تغيره------------------------- ومثل اليد غيرها ك--رجل----- ما لم يتحقق طهارة	17	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0042	true	4529178512324100881	89	261	435	1297	1487	300	استعمال راكد اي الاغتسال فيه فجملة يغتسل فيه تفسير للمضاف المقدر قبل راكد وهو استعمال فان استعمال الراكد هو الاغتسال فيه اي وكره الاغتسال في راكد ابتداء واحري اذا تقدم فيه الاغتسال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لراكد لانه--------------------------------- يقتضي حينءذ انه لا يكر--ه الاغتسال فيه ابتداء بل حتي يتقدم فيه الاغتسال وليس كذلك بل يكره الاغتسال فيه ابتداء لان مالكا علله بانه يقذره علي من يستعمله بعده اذ لا يخلو من وسخ وعرق في جسمه غالبا وان لم يكن به نجاسة والعلة موجودة فيه ابتداء وهذا فيمن لم تكن اعضاءه نقية من الاوساخ والاذي اما من كانت اعضاءه نقية من ذلك فلا يكره له ان يغتسل فيه ومحل الكراهة ايضا ما لم يستبحر جدا كالبرك الكبيرة فانه لا يكره الاغتسال فيه حينءذ ص وسءر شارب الخمر وما دخل يده فيه ش يعني ومما يكره مع وجود غيره سءر اي بقية شرب شارب الخمر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادخل يده فيه اذا لم يتغير لان قصاراه انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل وهذا ما لم يتحقق طهارة	42	-8429014865835268062	240	288.5	187	1162	20.65404510498047	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0018	false	-2159400367187471788	230	279	1150	1399	1516	300	الماء الكثير ولا مادة له النجس بكسر الجيم اي المتنجس لا بكثرة---- مطلق صب عليه ولا بالقاء شء---- من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه فاستحسن الطهورية ل-------------ذلك الماء لان تنجيسه------------------------- انما كان لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع علته- وجودا وعدما------------- كالخمر يتخلل وعدمها اي -	18	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0046	true	-3823048327193020531	149	211	784	1083	1557	300	الماء الكثير اذا تغير بالنجاسة ثم زال تغيره--------- لا بكثرة ماء مطلق خلط ب-ه ولا بالقاء شء فيه من تراب او طين بل بنفسه او بنزح بعضه او بقليل مطلق خلط به فاختلف في ذلك الماء علي قولين فمن راي ان الحكم بالنجاسة انما هو- لاجل التغير وقد زال والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما حكم بطهوريته كالخمر يتخلل ومن راي ان	46	-8429014865835268062	169	227.0	129	310	54.51612854003906	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0021	false	5815100980442767635	186	297	930	1506	1524	300	و من الطاهر --قء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة الا المتغير منه بنفسه عن حالة الطعام فنجس ولو ----------------------------لم يشابه احد اوصاف العذرة فان كان تغيره بصفراء او بلغم ولم يتغير عن حالة الطعام فطاهر والقلس كالقء -في التفصيل فان ت--------------غير ولو بحموضة ف---نجس -اذ لا فرق بين الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام والماء وقال ابن رشد تغيره بالحموضة---------------------------------------- لا يضر ورجحه شيخنا تبعا لبعض المحققين وخالف شراحه في اعتماد نجاسته و الطاهر صفر---------------اء وهي ماء اصفر ملتحم يشبه الصبغ الزعفراني يخرج من المعدة وبلغم وهو ال-منعقد كالمخاط يخرج من الصدر او يسقط من الراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادمي او غيره لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة فما يخرج م-نها طاهر وعلة نجاسة القء	21	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0054	true	-5818160428570583361	37	213	193	1070	1514	300	-ومن الطاهر القء وهو الخارج من الطعام بعد استقراره في المعدة ما لم يتغير---------- عن هيءة الطعام فان تغير بحموضة او نحوها فهو نجس وان لم يشابه احد اوصاف العذرة وال------------------------------------------------------------قلس كالقء علي المشهور فيفصل فيه بين ان يتغير ولو بحموضة فهو نجس وان لم يحصل فيه تغير فهو طاهر وعليه يحمل قول مالك في الموطا رايت ربيعة بعد الغروب يقلس في المسجد مرارا ثم لا ينصرف حتي يصلي كما قاله سند والقلس ما تقذفه المعدة او يقذفه ريح من فمها وقد يكون معه طعام وما حكي عن- ابن رشد ----------من انه ماء حامض اي وهو طاهر مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها وقد علمت ضعفه ص وصفراء وبلغم ش يعني ان الصفراء وهي ماء اصفر ملتحم يشبه الصبغ الزعفراني والبل-------------غم وهو شء منعقد------------------------- يسقط من الراس ويطلع من الصدر طاهران وذكرهما عقب مسالة القء لينبه علي طهارة غير المتغير منه وان خالطاه او احدهما وبعبارة اخري ظاهر قوله وصفراء وبلغم كانا من ادمي او غيره لان المعدة عندنا طاهرة لعلة الحياة -لا يقال مقتضي هذه العلة طهارة القء	54	-8429014865835268062	308	360.0	239	998	30.861722946166992	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0024	false	5087573784986815837	245	293	1240	1491	1528	300	واما قبل سيلانه من السمك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمن باخراجه فلا باس بالقاءه في النار حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوداء--------------------------- ماءع اسود كالدم العبيط اي الخالص الذي لا خلط فيه او كدر او احمر غير قانء اي شديد الحمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماد -----------------------------------------------نجس بفتح الجيم عين النجاسة وبكسرها المتنجس ولفظه هنا يحتملهما	24	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0062	true	4765384943200087162	48	218	229	1112	1534	300	واما قبل ذل------------ك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمر باخراجه فلا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع ابن القاسم وفي عبارة والدم المسفوح هو الساءل عن مقره في حال الحياة وبعد الموت من ساءر الحيوانات وبعد التذكية من محل التذكية ولو قال وكذباب ليدخل البعوض والقراد والحلم ونحو ذلك لكان اشمل واما السمك الذي يملح ويجعل بعضه علي بعض بحيث لا يخرج له دم يشربه فطاهر والا فنجس ص وسوداء ش اي ومن النجس السوداء وهي ماءع اسود كالدم العبيط و----------------------------كدر او احمر غير قانء اي شديد الحمرة وهذه صفة النجاسات قال في الطراز الدم والسوداء نجسان فاذا خالط احدهما القء او القلس او عذرة ينقلب لجهة المعدة تنجس انتهي والقانء بهمزة اخره كالقارء يقال قنا يقنا فهو قانء والمصدر قنوء علي وزن ركوع هذا اصله ويجوز تخفيف همزه قال اهل اللغة وهو الذي اشتدت حمرته وقال اصحابنا هو الذي اشتدت حمرته حتي صار يغلب الي السواد ص ورماد نجس ودخان ش اي ومن النجس رماد شء نجس ودخانه والنجس بفتح الجيم عين النجاسة وبكسرها المتنجس و---------يحتملهما	62	-8429014865835268062	198	321.5	161	932	21.2446346282959	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0025	false	4594028527632551446	56	169	293	853	1469	300	بنجس او متنجس يتحلل منه شء ------ولو ظنا لا شكا اذ لا يطرح الط-عام به واولي اذا علم بانه لا يتحلل منه شء كالعظم اذ الحكم عندنا لا ينتقل قل حل فيه فالكثير اولي ولو بمعفو عنه في الصلاة او لم يمكن الاحتراز منه كروث فار ومثل الطعام الماء المضاف كماء العجين او سكر حيث حلت فيه النجاسة بعد الاضافة والا اعتبر التغير ك طعام ج----------------------امد وهو الذي اذا اخذ منه شء لا- يتراد بسرعة كثريد وسمن وعسل جامدين فين---------------------جس ان امكن السريان في جميعه تحقيقا او ظنا لا شكا بان تكون النجاسة ماءعة كبول والطعام متحلل كسمن او يطو----------------------------------------------------------------ل الزمن بحيث يظن السريان في الجميع والا ي-------مكن السريان في جميعه---------------------------------------------------------- لانتفاء الامرين	25	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0064	true	-8005453189290226024	14	119	71	602	1500	300	بنجس ا------ي يتحلل منه شء تحقيقا او ظنا لا شكا اذ لا يتنجس الطعام بالشك ومفهوم كثير الطعام وقليل النجاسة احروي ب--الحكم ---------------------------------------------------------ص كجامد ان امكن السريان------------------------------------------------------------------------------------------ والا فبحسبه ش هذا مفهوم قوله ماءع والمعني ان الجامد وهو الذي اذا اخذ منه جزء لم يتراد من الباقي ما يملا موضعه علي قرب اذا وقعت فيه نجاسة تنجس ان امكن السريان في جميعه ---------------------بان تكون النجاسة ماءعة----- والطعام متحلل وقال الشارح اما بان يكون مضي له زمان يباع فيه كالسمن ونحوه واما بان يكون طال-------------------------- الزمان طولا يعلم منه انها سر--ت في جميعه كما قاله سحنون وهو تفسير للمذهب وان لم يمكن سريان النجاسة لانتفاء الامرين	64	-8429014865835268062	215	215.0	163	740	29.054054260253906	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0026	false	-7431526852234307153	186	256	927	1266	1482	300	ولا يصلي بالبناء للمفعول اي يحرم ان يص---------لي فرض او نفل بلباس ك----افر ذكر او انثي كتابي او غيره باشر جلده او لا كان مما الشان ان تلحقه النجاس----------ة كالذيل وما حاذي الفرج او لا ك--عمامته-------- جديدا او لا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعل-م طهارته بخلاف نسجه فيصلي------------------------------------------------- فيه لحمله علي الطهارة وكذا ساءر صناءعه يحمل فيها علي الطهارة و----------------------------------لا بما ينام فيه مصل اخر اي غير مريد الصلاة ب-------------------------ه لان الغالب	26	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0066	true	13377396892418633	155	289	793	1445	1503	300	ولا يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ش يعني انه لا يصلي فرض او نفل بلباس شخص كافر ذكر او انثي كتابي او غيره باشر جلده ام لا كان مما ي---------لحقه --نجاسة في العادة كا---------------لذيل ام لا كالعمامة غسيلا او جديدا ثيابا او اخفافا ولا بثياب شارب الخمر من المسلمين وهذا بخلاف منسوج الكافر ما لم يتحقق نجاسته فانه يصلي به لافساده بالغسل ولانهم يتوقون فيه بعض التوقي لءلا تفسد عليهم اشغالهم سواء كان مما تءكل ذبيحته ام لا ثم ان تعليل طهارة ما صنعوه بانهم يتوقون فيه بعض التوقي الخ يقتضي ان ما يصنعه لنفسه واهله محمول علي النجاسة لكن في البرزلي ما يفيد طهارة ذلك ايضا فلا فرق بين ما صنعه لنفسه ولغيره ص ولا بما ينام فيه مصل اخر ش يعني ولا يصلي بما ينام فيه مصل اخر حتي يغسله لان الغالب	66	-8429014865835268062	187	207.5	142	678	27.58112144470215	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0028	false	1325725956488969094	111	211	595	1141	1576	300	نظرا -----لظاهره قولان و في حرمة استعمال او اقتناء الاناء النحاس ونحوه المموه اي المطلي ظاهره بذهب او فضة نظرا لظاهره وجوازه نظرا لباطنه عكس ما قبله قولان مستويان واستظهر بعضهم الثاني نظرا لقوة الباطن -----و في حرمة استعمال او اقتناء الاناء-------- الفخار او الخشب المضبب اي المشعب كسره بخيوط ذهب او فضة -و الا--------------------------------------------------------ناء ذي الحلقة تجعل فيه ومثله اللوح والمراة وهو الراجح فيهما وجوازه قولان والقول بان المقابل للمنع فيهما الكراهة لا يعول عليه و في حرمة استعمال واقتناء اناء الجوهر كزبرجد و-ياقوت وبلور وجوازه وهو الراجح قولان وقد علمت انه لا اجمال في كلامه واما ذكر-------------- القولين	28	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0070	true	4526004106179230412	0	74	0	423	1627	300	نظرا الي الظاهر- قولان و-في حرمة استعمال --واقتناء اناء-- النحاس ونحوه المموه اي المطلي باحد النقدين نظرا الي الظاهر واباحته نظرا الي------------------------------------------------------------ الباطن قولان وفي حرمة استعمال --واقتناء اناء النقود او الفخار ونحوه--- المضبب--- المشعب كسره بخيوط ذهب او فضة او المجموع بصفيحة من احدهما وجوازه قولان وفي حرمة استعمال واقتناء ذي الحلقة بسكون اللام من ذهب او فضة وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الجوهر كالدر والياقوت ونحوهما و--------الجواز قولان و---------------------في كلام المءلف نظر لانه اجمل في القولين	70	-8429014865835268062	231	250.5	186	636	36.32075500488281	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0035	false	1031394769761991404	243	276	1212	1371	1507	300	ولو زال عين النجاسة عن المحل بغير المطلق من مضاف------------ وبقي بلله فلاقي جافا او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي محلها--- علي المذهب-------- اذ لم يبق الا الحكم وهو لا ي-------------نتقل وفيه	35	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0084	true	8484087858021912070	194	234	992	1185	1504	300	ولو زال عين النجاسة عن المحل بغير المطلق من مضاف او غيره كخل وبقي بلله فلاقي جافا او جف ولاقي مبلولا لم يتنجس ملاقي محلها اي علي --مذهب الجمهور اذ لم يبق الا الحكم وهو عرض والاعراض لا تنتقل وقال	84	-8429014865835268062	150	260.5	118	195	76.92308044433594	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0037	false	4282918370420998715	205	239	1122	1309	1638	300	فراءض الوضوء جمع فريضة بمعني مفروضة والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحه-ا الماء علي المعروف -----لغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء المطلق مطلقا او--- بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا	37	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0089	true	-7271042471333149077	102	138	514	703	1581	300	فعاءل بل هو- جمع فريضة بمعني مفروضة والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحهما الماء علي المعروف في اللغة وحكي الضم والفتح فيهما وهل هو اسم للماء ال-----مطلق- او له بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا	89	-8429014865835268062	175	317.0	142	196	89.28571319580078	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0038	false	3052054326567095864	23	194	118	1018	1570	300	طولا بقوله----------------- و غسل ما بين منابت شعر الراس المعتاد --و منتهي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف مجمع اللحيين بفتح اللام في نقي الخد و--- منتهي ظاهر اللحية في----من له ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية بكسر اللام وف-------------تحها وهي----------- الشعر النابت علي اللحيين تثنية لحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد ---------وهو فك الحنك الاسفل فبتقدير منتهي يدخل الذقن وظاهر اللحية لانهما من الوجه فيجب غسلهما والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها--------------------------------------------------------------------------- وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي فانه- ايصال الماء ل----لبشرة ولا بد من ادخال جزء من الراس لانه مما لا يتم الواجب الا به وخرج بقوله المعتاد الاصلع والا نزع فلا يجب عليه ان ينتهي الي منابت شعره بل يقتصر علي الجبهة الا قدر ما يتم به الواجب والاغم فانه يدخل في الغسل ما نزل عن المعتاد وينتهي الي محل المعتاد وقدر ما يتم به الواجب ولما كان في الوجه مواضع ينبو عنها الماء نبه عليها وان كانت داخلة فيه جريا علي عادتهم بقوله فيغسل الو-----------------------------------ترة بفتح الواو والمثناة الفوقية وهي الحاءل بين طاقتي الانف و--اسارير جبهته اي خطوطها جمع اسرة	38	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0090	true	-2175530327656823051	45	179	235	932	1563	300	طولا فقال عاطفا علي الاذنين و غسل ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن-------------------------------------------------- في نقي الخد والي منتهي الل-----حية في حق من له لحية وهو مراده بقوله والذقن وظاهر اللحية وبعبارة اخري اي ووجب غسل ما بين الاذنين مع غسل الذقن في حق من لا لحية له وغسل ظاهر اللحية بكسر اللام وفتحها فيمن له لحية وهي ما ينبت من الشعر علي ظاهر ال--------------لحي بفتح اللام وحكي كسرها في المفرد والتثنية وهو فك الحنك الاسفل ------------------------------------------------------------------والمراد بغسل ظاهرها امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها كما في المدونة لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فاذا حرك يحصل استيعاب جميع ظاهره وهذا التحريك خلاف التخليل الاتي اذ هو ايصال الماء الي البشرة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه ش الوترة بفتح الواو والمثناة الفوقية وهي الحاجز بين ثقبتي الانف والاسارير---------------- جمع اسرة	90	-8429014865835268062	365	542.0	294	1202	30.366056442260742	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0039	false	-2052542597192982472	17	108	75	553	1499	300	الفريضة الثانية غسل اليدين الي المرفقين واليه اشار بقوله و غسل يديه بم-------------------رفقيه اي معهما تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء اخر عظم الذراع المتصل بالعضد سمي بذلك لان المتكء يرتفق به اذا اخذ براحته راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية------------------ بالجر عطف علي يديه فالفرض اما غسل اليدين او غسل بقية م--عص----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان قطع المعصم وهو في الاصل موضع السوار ومراده به اليد الي المرفق -----ولا مفهوم لمعصم ولا لقطع بل كل عضو سقط بعضه يتعلق الحكم بباقيه بعضه يتعلق الحكم بباقيه غسلا ومسحا-- ككف خلقت بمنكب بفتح الميم وكسر الكاف-------- مجمع العضد والكتف	39	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0092	true	-5106244260811215360	0	134	0	659	1472	300	الفريضة الثانية -------------------------------------------غسل يديه او الايدي ان قدر مع مرفقيه--------- تثنية مرفق---------------------- اخر عظم الذراع المتصل بالعضد سمي بذلك لان المتكء يرتفق به اذا اخذ براحته راسه متكءا علي ذراعه ودخول المرفقين في الغسل هو المشهور وقيل للاحتياط علي قاعدة ما لا يتوصل للواجب الا به وقوله ويديه عطف علي ما من قوله غسل ما بين الاذنين ص وبقية معصم ان قطع ش هذا بالجر عطف علي يديه فالفرض اما غسل اليدين او غسل بقية المعصم ان سقط بعضه فلا يضر كون كلام المءلف يدل علي انه من الفراءض واما نصبه عطفا علي الوترة فغير بين لعدم تسبب غسل بقية المعصم عن قوله غسل---------------------------- الي ظاهر اللحية ولا مفهوم لمعصم ولا لقطع بل كل عضو سقط بعضه -تعلق الحكم ببا------------------------قيه غسلا ومسحا ص ككف----- بمنكب ش الكف اليد وهي مءنثة والمنكب مجمع العضد والكتف	92	-8429014865835268062	299	439.0	239	791	37.80025100708008	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0040	false	5445272552660855030	121	198	596	1010	1580	300	طال الشعر اذ لا ي--------حص-ل التعميم الا بهذا ا--------لرد ويطالب بالسنة بعد ذلك واما القصير فيحصل التعميم من غير رد فالرد سنة وليس كلامنا فيه -------------------------------------وغسله اي----------- ما علي الجمجمة بدل م------------------------سحه مجز عن مسحه لانه مسح وزيادة وان كان لا يجوز ابتداء اي يكره علي الاظهر و الفريضة الرابعة غسل رجليه بكعبيه الناتءين اي البارزين بمفصلي السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قين تثنية مفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء وبالعكس اللسان والعرقوب مجمع مفصل الساق من القدم والعقب تحته	40	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0094	true	-2292158761334749557	148	247	736	1263	1544	300	طال الشعر او لا يعني بعد حصول التعميم اذ قبله لا يتاتي الرد واستظهر الزرقاني ان الرد فيما ذكر------------------------------ سنة لان ما تحت الشعر بمثابة الباطن والباطن لا يجب مسحه ص وغسله مجز ش اي وغسل ما علي الجمجمة في وضوء الحدث الاصغر الواجب مسحه مجز عن مسحه لانه مسح وزيادة وهو اشهر الاقوال ص وغسل رج----------------------------------------ليه بكعبيه الناتء------------ين بمفصلي الساقين ش هذه هي الفريضة الرابعة من الفراءض المجمع عليها وهي غسل رجليه مع الكعبين وهما المرتفعان في مفصلي الساقين تثنية مفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء وبالعكس اللسان والعرقوب مجمع مفصل الساق من القدم والعقب تحته	94	-8429014865835268062	250	383.0	204	609	41.0509033203125	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0043	false	2944570866068772295	170	285	806	1377	1457	300	ترك لمعة من م-----------------غسول فراءضه فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضل فلا يجزء لان نية غير الفرض لا ت-جزء عنه---------------------------------------------------- وهذا اذا احدث نية --------------------------------------------------------------الفضيلة والا اجزاه ومثل الغسل المسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرق النية علي الاعضاء --------------------------------------------------------------------بان خص كل عضو بنية من غير قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل ما بعده وهكذا لم يجزه------- وليس المعني انه اجزا النية علي الاعضاء بان جعل لكل عضو -------------ربعها مثل-------ا فان---ه يجزء -لان النية معني لا تقبل التجزي والاظهر عند ابن رشد من الخلاف في هذا الفرع الاخير الصحة وفاقا لابن القاسم والمعتمد ما صدر به وعز----------------------------------------------------وبها اي النية اي الذهو-----------ل عنها بعده اي ------------------------------------------------------------------------بعد الوجه اي بعد وقوعها في محلها وهو اول مفعول مغتفر لمشقة	43	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0100	true	4148906167422319103	0	205	0	1040	1537	300	ترك لمعة من مغسول الوضوء في الغسلة الاولي فانغسلت في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضل فلا يجزء لان ----غير الواجب لا يجزء عنه ولا بد من غسلها بنية الفرض فان اخر جري علي الموالاة وهذا اذا احدث نية الفضل والا فيجزء فالمراد بنية الفضل النية التي احدثها عند فعل الفضيلة لا نية الفض---------ل المندرجة في نية الوضوء ولا مفهوم لقوله فانغسلت ولا لقوله الفضل اذ من ترك لمعة من مسح راسه فانمسحت بنية السنية كذلك ص او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة ش يعني ان المتوضء اذا فرق النية علي الاعضاء بان خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فانه لا يجزءه ذلك والاظهر عند ابن رشد قول ابن القاسم في هذا الفرع الاخير الصحة فصورة تفريق النية ان يغسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل--- يديه وهكذا الي اخر الوضوء وليس صورتها انه--------------------------- جعل ربع نيته مثلا لوجهه وربعها ليديه وهكذا فان هذه تجزءة لان النية----- لا تتجزا ص------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزوبها بعده ورفضها مغتفر ش ذكر مسالتين الاولي منهما عزوب----- النية وهو انقطاعها والذهول عنها والضمير في قوله بعده عاءد الي الوجه في قوله عند وجهه والمعني ان الذهول عن النية بعد الاتيان ب--------ها في محلها عند غسل الوجه مغتفر لمشقة	100	-8429014865835268062	313	386.0	239	1198	26.12687873840332	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0052	false	-1154265127981860630	9	135	54	735	1595	300	تحتملهما المدونة والمختار منهما عند اللخمي---------- الترك اي ترك البول والغاءط خاصة لا الوطء مستقبلا ومستدبرا حتي في قضاء المنازل تعظيما للقبلة وهذا لا يفهم من كلام المصنف والحاصل انه ---------------------------------------------------------اعترض علي المصنف في قوله والمختار ال------ترك بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جاز في الوطء ايضا مع انه--------- اختار فيه----- الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختياره------ خاص بالفضاء مع الساتر مع انه جاز عنده ----فيه وفي غيره مع الساتر ما عدا المرحاض فانه مع الساتر جاءز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان وما- للخمي ضعيف وحاصل المعتمد في المسالة ا-ن الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال والاستدبار في الفضاء اي الصحراء بغير ساتر فحرام في الوطء والفضلة لا------------ استقبال او استدبار	52	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0115	true	-2724049886304027946	56	186	322	1022	1616	300	تحتملهما المدونة والمختار منهما عند اللخمي مع الساتر الترك---------------------------------------------------- حتي في فضاء المنازل تعظيما للقبلة وهذا لا يفهم من كلام المءلف اذ ما يفهم منه الا ان اختيار اللخمي مختص بفضاء الصحاري وبعبارة اخري واعترض عل----------ي قوله والمختار منهما الترك بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في الوطء وليس كذلك فان اللخمي اختار في الوطء الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ظاه---ره ايضا ان اختيار اللخمي خاص بالفضاء مع الساتر وليس كذلك بل هو جار فيه وفي غيره---------- ما عدا المرحاض فانه مع الساتر يجوز اتفاقا ومع غيره فيه طريقان وليس للخمي فيه اختيار وتلخيص ما في الحطاب ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا--- صورة واحدة وهي الاستقبال والاستدبار في الفضاء ولا------------ ساتر فممنوعة قطعا ولو قال وجاز في غير فضاء استقبال --واستدبار	115	-8429014865835268062	480	762.0	386	792	60.60606002807617	74	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0059	false	5719397526468815071	28	74	131	374	1437	300	في ساب--------------------قهما اي في السابق من الطهر والحدث ------------سواء كانا ------------------------------------محققين او مشكوكين او احدهما محققا والثاني مشكوكا---- فهذه اربع صور وسواء كان مستنكحا ام لا بدليل تاخيره عن المستنكح و-----------لما فرغ من النواقض اتبعها بما ليس منها مما وقع فيها الخلاف ولو خارج المذهب فقال	59	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0127	true	1568387599971947738	131	187	629	910	1467	300	في سابقهما ش اي ونقض الوضوء بالشك في السابق من الطهر والحدث مع تيقنهما وسواء كان الطهر والحدث المشكوك في السابق منهما محققين او مشكوكين او احدهما محققا والاخر م-شكوكا فيه فهذه اربع صور ص------------------- لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء ش لما فرغ من النواقض اتبعها بما ليس منها علي------------------------- المذهب فقال	127	-8429014865835268062	157	213.5	125	326	48.159507751464844	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0069	false	6272658626144355420	169	216	839	1061	1448	300	متعلقة------- بمسح------------ مسح جورب----------------------- ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي للمرخ--------------------------ص----------- فيه بفي وللمرخص له------ باللام نحو-- رخص لرجل---------------------- في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من نحو قطن-------- جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض	69	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0145	true	-1162143051990776396	192	264	990	1325	1521	300	متعلق برخص او بمسح وهذا اولي ص مسح جورب جلد ظاهره وباطنه ش هذا ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي اليه بفي وبعبارة اخري لان المرخص فيه يتعدي اليه بفي والمرخص له يتعدي باللام كقوله رخصت لزيد في كذا عن كذا اي رخص في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من---- قطن او نحوه جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض	145	-8429014865835268062	203	309.0	159	339	59.88200759887695	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0073	false	-920126838314922202	205	257	1043	1306	1528	300	اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر الجميع ولا يمزقه مطلقا كثرت قيمته او قلت او مسحه عليه اي علي ما عسر ويغسل الرجل------------------- الاخري فيجمع بين مسح وغسل للضرورة قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر غسل ما تحت الحاءل لضرورة حفظ المال وان -----قلت قيمته او ان كثرت	73	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0151	true	-4005449349180637675	158	201	832	1058	1567	300	اعطاء لساءر الاعضاء حكم ما تحت الخف وتعذر بعض الاعضاء كتعذر --جميعها نقله عبد الحق عن بعض البغداديين او -------------------------يغسل التي خرج منها الخف ويمسح الاخري--------------------------- قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر---- ما تحت الحاءل من غير تمزيق حفظا للمالية قلت قيمته او--- كثرت	151	-8429014865835268062	147	198.5	117	287	51.219512939453125	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0075	false	1127298125030629400	211	299	1087	1528	1533	300	------مرضا بان يخاف المريض حدوث مرض اخر من نزلة او حمي او نحوه واستند في خوفه الي سبب كتجربة في نفسه او في غيره وكان موافقا له في المزاج او خبر عارف بالطب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------عدم القدرة علي استعمال الماء -او خاف مريض زيادته في الشدة او خاف تاخر برء اي زيادة في الزمن فزيا----دته مفعول لفعل محذوف------------ والجملة معطوفة علي الجملة وليس معطوفا علي مرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخوف ما يشمل ---الظن -لا ------الشك والوهم واشار الي الثالث بقوله او خاف مريد الصلاة الذي معه الماء------------------------------------ باستعماله عطش-------------- محترم -------------من ادمي	75	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0155	true	5725343780605415001	30	177	154	917	1497	300	الماء مرضا----------------------------- من نزلة او حمي-------- واستند في خوفه الي سبب كتجربة في نفسه او--- غيره --من مقارب- له في المزاج او خبر صادق بالطب يتيمم للفرض والنفل وكذا يتيمم المريض اذا خاف من استعمال الماء زيادة مرض او تاخر برءه ودوام علته والحاصل ان الضمير في عدموا عاءد علي الثلاثة لكن العدم مختلف ففي حق المريض عدم القدرة علي استعمال الماء وفي خافوا علي المسافر والحاضر الصحيح وجمعه باعتبار الافراد وقوله او زيادته مفعول لفعل محذوف ويقدر مفردا والجملة معطوفة علي الجملة وليس معطوفا علي مرضا اي او خاف المريض زيادته او تاخر برء فالضمير الاول عاءد علي ثلاثة والثاني علي اثنين والثالث علي واحد والمراد بالخوف هنا العلم والظن ولا عبرة بالشك والوهم خلافا لما حمله عليه بعض الشراح ص او عطش محترم معه ش يعني ان من قدر علي استعمال الماء اذا خاف باستعماله عطش نفسه او حيوان محترم معه في رفقته من ادمي	155	-8429014865835268062	270	347.5	214	806	33.49876022338867	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0077	false	-1700135726779909048	193	252	949	1218	1456	300	يلزمه قبول هبة ثمن يشتريه به لقوة---------- المنة فيه------------------------------------ او قرضه عطف علي قبول والضمير للماء اي ولزم قرض الماء او للثمن اي ولزم قرض الثمن اي ان كان غنيا ببلده-------------- ويصح عطفه علي ثمن اي لا يلزمه قبول الثمن ولا قبول- قرضه ----------اي ان كان معدما ببلده تامل و لزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه اي شراءه بثمن اعتيد لم يحتج له	77	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0158	true	-2905096954804049001	156	254	790	1245	1475	300	يلزمه قبوله وان لم يكن يمن به وهذا اذا كانت المنة يظهر لها اثر واما التافه فيلزمه قبوله ص او قرضه ش ------------الضمير في قرضه اما راجع للم-اء او الثمن وفي كل اما مرفوع عطفا علي قبول او مجرور عطفا علي هبة ويصح عطفه علي ثمن اي لا يلزمه قبول الثمن ------ولا قرضه وهو صحيح حيث لم يكن مليءا ببلده وا--لا لزمه قرضه وقبول قرضه ولا يخفي ان هذا فيما اذا رجع ضمير قرضه للثمن اذ رجوعه للماء لا يصح لانه لا يلزمه قرضه وقبول قرضه من غير اعتبار القيد المذكور ص واخذ---------ه بثمن اعتيد لم يحتج له	158	-8429014865835268062	144	142.5	109	485	29.69072151184082	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0079	false	-1858536721235646745	173	230	868	1161	1511	300	وهو الافضل من غيره عند وجود-----------------------ه ولو نقل ظاهره ا----------نه افضل حتي عند النقل وليس كذلك اذ مع النقل يكون غيره من اجزاء الارض افضل منه فيجعل مبالغة فيما تضمنه قوله كتراب من الجواز لا في الافضلية ومثل التراب في النقل السباخ والرمل والحجر --------والمراد بالنقل هنا ان يجعل------ بينه وبين الارض حاءل----------------------------------------- وسياتي معني النقل في	79	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0161	true	-3786932136980990098	227	292	1194	1513	1556	300	وهو الافضل ثم بالغ علي الحكم الاول وهو الجواز بقوله ولو نقل دون الثاني وهو كونه افضل من غيره اذ لا قاءل به-- اذ مع النقل يكون غيره من اجزاء الارض افضل منه------------------------------------------------------------ ومثل التراب في النقل السباخ والرمل والحجر والمغرة والمراد بالنقل هنا ان يجعل حاءلا بينه وبين الارض لا بان ينقل من موضع لاخر لان هذا ليس بنقل هنا وسياتي معني النقل في	161	-8429014865835268062	192	275.5	148	381	50.393699645996094	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0081	false	8159154184935685193	22	146	117	775	1526	300	الوقت هنا الاختيا---------ري ووقت المغرب مقدر بفعل------ها بعد تحصيل شروطها وعليه فالواجب التيمم بلا تاخير وقولنا كالمعارض لجواز ان يكون هذا الفرع-------------------------------------------- مبنيا علي ان وقتها الاختياري ممتد ل---------لشفق فلا معارضة ثم ان هذا الفرع ضعيف والراجح عدم تاخيره وافهم قوله اول المخ-------تار انه لو---- كان في------ الضروري لتيمم------ من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو كذلك و----------------------------------------------لما فرغ من واجباته وهي النية وتعميم الوجه واليدين للكوعين واستعمال الصعيد الطاهر ويعبر عنه بالضربة الاولي والموالاة شرع في سننه بقوله وسن ترتيبه -------بان يبدا بالوجه قبل اليدين فان نكس اعاد المنكس وحده ان لم يصل به والا اجزاه و سن المسح من ال--------------كوعين الي المرفقين و سن تجديد --ضربة --ثانية ليديه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي عليه------ سنة رابعة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ما تعلق بهما من الغبار بان لا يمسح	81	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0164	true	489398908939105939	18	187	98	991	1578	300	الوقت---- المختار لا الضروري ووقت المغرب مقدر بالفراغ منها بعد تحصيل شروطها وما بعد ذلك ضروري فت------اخير الصلاة اليه لاجل ادراك الماء يوجب ان يءخر الظهر والعصر مثلا الي الغروب وهذه المسالة مبنية علي ان الوقت الاختياري ممتد الي مغيب الشفق وهو الظاهر وستاتي في بابها وهذا التفصيل بين الايس وغيره انما هو في الوقت المختار اما لو ذكر ذلك في الوقت الضروري -تيمم حينءذ من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو ظاهر ص وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه ش لما فرغ من واجبات التيمم------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في سننه وذكر منها ثلاثا الترتيب بان يبدا بالوجه قبل---------------------------------------------------------------------- اليدين كالوضوء وكو-نه الي المرفقين و----تجديد الضربة الثانية ليديه وقد صرح في المقدمات بترجيح القول بسنتيهما واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي وبقي علي المءلف سنة رابعة وهي نفل ما تعلق بهما من الغبار فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما علي وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر قاله في توضيحه اي ولم يات بالسنة فالمراد بقوله نقل ما تعلق بهما من الغبار ترك ----مسح	164	-8429014865835268062	312	344.5	238	1074	29.05027961730957	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0089	false	2804211290318447330	77	199	384	1031	1534	300	ابلغ من الجفوف لمعتادتها فقط او مع الجفوف بل ابلغ حتي لمعتادة الجفوف خلافا لظاهره فمعتادته اذ راتها لا تنتظره بخلاف معتادتها اذا راته واذا علمت انها ابلغ---------------- فتنتظرها ندبا معتادتها فقط او هي مع الجفوف لاخر الوقت المختار باخراج الغاي------ة فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي علامة طهر المبتداة ت---------------------------------------------------------------------------ردد في النق------ل عن ابن القاسم فنقل عنه الباجي انها لا تطهر الا بالجفوف ولا ريب في اشكاله لمخالفته لقاعدته ونقل عنه المازري انها اذا رات الجفوف--------- طهرت -ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف فهي تطهر بايهما سبق وهذا هو المعتمد وان كان لا يخلو عن اشكال ايضا وليس عليها اي----------------------------------------------- علي الحاءض لا ------وجوبا ولا -ندبا نظر طهرها قبل الفجر	89	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0178	true	5689354546357956585	91	299	494	1610	1612	300	ابلغ من الجفوف لمعتادتها ولمعتادتهم ا ولمعتاد---------------ة الجفوف فقط لكن------------------------------------------------ اذا رات معتادة القصة فقط او مع الجفوف الجفوف فتنتظر القصة لاخ------------------------------ر الوقت المختار و------الغاية خارجة فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها ل----اخره ومعني ابلغية القصة لمعتادة الجفوف فقط انها تطهر برءيتها قبله ولا تنتظره لا انها تنتظر القصة اذا راته اذ من اعتادت احداهما فقط اذا رات عادتها طهرت اتفاقا ولا تنتظر شيءا فلا مفهوم لتقييد المءلف الابلغية للقصة بمعتادتها لكن انما قيد بذلك ليرتب عليه ثمرته من قوله فتنتظرها اي استحبابا لاخر المختار اذ الانتظار المذكور انما يتاتي في معتادتها فقط او مع الجفوف كما قررنا لا في معتادة الجفوف فقط لا للاحتراز عن معتادتهما او معتادة الجفوف فقط بل الابلغية مطلقة كما مر ص وفي المبتداة تردد ش اي وفي علامة طهر المبتداة تردد قيل لا تطهر الا بالجفوف وقيل هما سواء لا في ابلغية علامة طهر المبتداة تردد فان الباجي نقل عن ابن القاسم ا----------------نها لا تطهر الا بالجفوف----------------------------------- ونقل عنه المازري انها اذا رات الجفوف او القصة طهرت فعلي نقل الباجي لا--------------------- تطهر الا بالجفوف وعلي نقل المازري الجفوف والقصة سواء ص------- وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم والصبح ش اي وليس علي الحاءض في ايام عادتها وما بعدها نظر طهرها قبل الفجر	178	-8429014865835268062	331	417.0	263	1298	25.500770568847656	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0089	false	2804211290318447330	215	290	1112	1487	1534	300	بل يجب عليها --نظره عند النوم ليلا لتعلم حكم صلاة الليل والصوم والاصل استمرار ما كانت عليه و عند صلاة الصبح وغيرها من الصلوات وجو----با موسعا في الجميع الي ان يبقي ما يسع الغسل والصلاة------- فيجب وجوبا مضيقا ولو ---شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقطت الصلاة يعني صلاة العشاءين هذا --------هو الصواب---------------------------------------- لا ما في الشراح من انها الصبح اذ الصبح واجبة قطعا ثم بين موانع الحيض بقوله و-منع الحيض صحة صلاة وصوم	89	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0179	true	3214042359357503606	6	106	27	514	1487	300	بل يجب عليها النظر -عند النوم وعند -------كل صلاة م-----------------------------------------------------------------ن الصلوات لكن وجوبا موسعا---------- الي ان يبقي من الوقت قدر ما تغتسل وتصلي فيجب وجوبا مضيقا ثم اذا شكت هل طهرت قبل الفجر او بعده سقطت عنها الصبح ووجب عليها في الصوم الامساك والقضاء كما ياتي في قول المءلف في باب الصوم ومع القضاء ان شكت والفرق ان الحيض مانع من اداء الصلاة وقضاءها وهو حاصل وموجب القضاء وهو الطهر مشكوك فيه واما الصوم فانما تمنع من اداءه لا من قضاءه ص ومنع صحة صلاة وصوم ووجوبهما ش الضمير في منع عاءد علي الحيض اي ومنع الحيض صحة صلاة وصوم	179	-8429014865835268062	168	187.0	125	570	29.473684310913086	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0094	false	4457730838342614156	103	278	545	1555	1665	300	المشترك-ان وهما الظهران والعش-----------------اءان بفضل ركعة عن الصلاة الاولي عند مالك وابن القاسم------ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها لا بفضلها عن الصلاة الاخيرة خلافا لابن عبد الحكم------------------------- وسحنون وغيرهما قالوا لانه ---------------------------لما كان الوقت اذا ضاق اختص ----بالاخيرة وسقطت الاولي اتفاقا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في---- حاءض ----مسافر -طهرت لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب------ تدرك العشاء وتسقط المغرب وعلي مقابله تدركهما لفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع ادركتهما اتفاقا ولاثنتين ادركت الثانية فقط اتفاقا وفي حاءض حاضر طهر----- لاربع قبل الفجر فعلي الاول تدركهما لفضل ركعة عن المغرب------- وعلي الثاني -درك العشاء فقط اذا------------ لم يفضل للمغرب شء في التقدير ول---خمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما------------------------------------------------ فتمثيل المصنف-------- بقوله كحاضر سافر وقادم صوابه كحاءض مسافرة او حاضرة طهرت والا فظاهره لا يصح لانه ظاهر في غير ذي العذر ولا يظهر للتقدير فيه-------- بالاولي او -الثانية فاءدة لان المسافر لاربع قبل الفجر يصلي العشاء سفرية علي كلا القولين وكذا لاقل لاختصاص الوقت بالاخيرة والقادم لاربع فاقل يصلي العشاء حضر-------------------------------------------------------ية واما النهاريتان فلا يظهر بالتقدير بالاولي او -الثانية فاءدة	94	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0189	true	-2499773647867228984	12	204	63	1133	1636	300	المشتركتان وهما الظهران والعشاءان في الوقت الضروري بفضل ركعة عن الصلاة الاولي عند مالك وابن القاسم واصبغ لانه لما وجب تقديمها علي الاخري فعلا وجب التقدير بها وعند ------------------------------ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون انه يقدر بالثانية ويفضل عنها للاولي ركعة لانه لما كان الوقت اذا ضاق وجبت عليه الاخيرة اتفا-------------قا وجب التقدير بها وتظهر فاءدة الخلاف في شخص حاءض حاضر سافر فطهر- لثلاث قبل الفجر فعلي المذهب الاول تدرك ال------------اخيرة وعلي الثاني تدركهما بفضل ركعة عن العشاء المقصورة ولاربع او ---------------اثنتين حصل الوفاق وقادم---------------------- طهر ايضا لاربع قبل الفجر فعلي الاول تدركهما بفضل ركعة عن المغرب للعشاء وعلي الثاني تدرك العشاء فقط وتسقط المغرب اذ لم يفضل لها ف------ي التقدير شء وبخمس ادركتهما ولثلاث سقطت الاولي اتفاقا فيهما ولو حاضت كل منهما لشء من ذلك سقط مدركه كما ياتي فتمثيل المءلف لما ذكر بقوله كحاضر سافر وقادم مشكل اذ------------------------------------- لا يظ---------ه---------------------------------ر فيه للتقدير بالاولي او بالثانية فاءدة اذ- المسافر لاربع قبل الفجر يصلي العشاء سفرية علي كلا القولين وكذا لاقل لاختصاص الوقت بالاخيرة والقادم لاربع قبله يصلي العشاء حضرية علي كلا القولين وكذا لاقل كما مر هذا في الصلاة الليلية واما النهار---- فلا يظهر -للتقدير بالاولي او بالثانية فاءدة	189	-8429014865835268062	732	1161.0	596	1254	58.373207092285156	110	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0096	false	719054686080539816	16	95	76	508	1546	300	الفواءت اي ما يجب تقديمه علي الحاضرة فقدم--ه فخرج الوقت ف---------------------القضاء عند اب-------------------------------------------------------------------ن القاسم ------------خلافا لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسقط عذر حصل اي طرا من الاعذار السابقة المتصور الطرو فلا يرد الصبا غير نوم ونسيان الفرض المدرك مفعول اسقط اي اسقط العذر ما يدرك من الصلاة علي تقدير زوال----------------ه فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس او اربع والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان------------------------------ او تسقط الثانية وتبقي ا-----لاولي عليها ان حاضت لذلك التقدير ولو اخرت الصلاة عامدة ولا يقدر	96	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0191	true	705837213946219795	61	183	302	957	1560	300	الفواءت ---ما يجب تقديمه علي الحاضرة فاتي به فخرج --وقت الحاضرة فانه يجب عليه القضاء ايضا علي حسب التقدير الاول ولا عبرة بما استغرق الوقت من الفواءت وفاقا لابن القاسم في الطرفين وخلافا له ووفاقا لسحنون وتصحيح ابن الحاجب في الوسطي والمقابل لما صححه ابن الحاجب يقول يعيد الطهارة وينظر لما بقي من الوقت ويعمل عليه وذكر القولين في الشامل بغير ترجيح ص واسقط عذر حصل------------------------------------------------------ غير نوم ونسيان------ المدرك ش يعني ان--------- العذر المسقط اذا طرا في الوقت المدرك لمن زال عذره اسقطه فكما تدرك الحاءض مثلا الظهرين والعشاءين بطهرها لخمس-------- والثانية فقط لطهرها لدون ذلك كذلك يسقطان اذا حصل الحيض لخمس قبل الغروب او تسقط الثانية فقط وتتخلف الاولي عليها ان حاضت لدون ذلك---- ولو اخرت الصلاة عامدة كما يقصر	191	-8429014865835268062	281	387.5	225	741	37.92172622680664	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0103	false	7959341820984531479	170	248	863	1246	1492	300	ان انقطع---- في بقية من الوقت لم تجب الاعادة ثم اشار الي--------------------------------------------------------------- القسم الثاني ب--------قوله او رعف فيها اي ف---------------ي الصلاة وهي فرض عيني بل وان كانت عيدا او جنازة و الحال انه ظن دوامه له اي لا------خر الاختياري وهو في العيد والجنازة فراغ الامام منهما بان---------------------------------------------------- لا يدرك ركعة من العيد ول-----ا تكبيرة من ---الجنازة وقيل في العيد الزوال اتمها علي حالته التي هو ب--ها لان المحافظة علي الوقت-------- مع النجاسة اولي من المحافظة علي الطهارة بعده	103	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0210	true	-8653554873154112964	4	98	18	464	1473	300	ان انقطع دمه في بقية من الوقت لم تجب الاعادة ص او فيها وان عيد او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد ش هذا هو القسم الثاني وهو قسيم قوله قبلها يعني انه اذا حصل الرعاف في الصلاة فلا يخلو اما ان يظن دوامه---------------------------------------- لاخر الوقت الاختياري او----------------------------------------- لا يظن ذلك فان لم يظن الدوام له فسياتي وان ظن دوامه له ------في فرض العين ولخوف فوات غيره من عيد وجنازة اتم الصلاة ----------------علي حالته التي هو عليها لان المحافظة علي الاختياري ولو مع النجاسة اولي من المحافظة علي الطهارة بعده	210	-8429014865835268062	202	233.5	155	549	36.79417037963867	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0104	false	7132015202106997463	194	244	957	1195	1446	300	والا-- يرشح بل سال او قطر ولم يتلطخ به فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع وله التمادي وندب البناء اي-------------------------------- ان لم يخش خروج الوقت والا وجب البناء واذا اراد الب--------------------------------------------------------------------ناء فيخرج ممسك انفه ------------من اعلاه وهو مارنه- لءلا يبقي فيه الدم ان امسكه من اسفله ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم ل---------ه بشروط	104	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0211	true	6394792277403942920	161	255	763	1224	1451	300	وان لم يرشح بل سال او قطر ولم يتلطخ به فله ان يقطع صلاته ويغسل ولكن يندب له البناء لان عليه عمل الصحابة والتابعين وجمهور اصحاب مالك واخذ ابن القاسم بقوله الاخر وهو القطع ورجح لانه الذي يوجبه النظر والقياس ص فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا ش يعني انه اذا فعل ما هو المندوب وهو البناء فيخرج ممسك انفه من اسفله او من اعلاه وهو الاولي لءلا ي----حبس الدم ليغ------------------سل الدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بشروط	211	-8429014865835268062	137	167.5	104	483	28.364389419555664	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0111	false	6171114926813469429	84	139	424	695	1499	300	وهي عند الفقهاء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته او------ احدي يديه من تحته------------------------- وانما كره لانه في معني المربوط فلا يتمكن من اتمام الركوع والسجود ولانه يظهر منه جنبه بناء علي ما للفقهاء فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض وهو الجنب ككشف الكل	111	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	39	83	206	422	1527	300	وهي عند الفقهاء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته او مخرجا احدي يديه من تحته وهذا الثاني ظاهر الرسالة وانما كره ل--------------------------------------------------------انه يبدو معه جنبه-------------------- فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض---------- ككشف الكل	224	-8429014865835268062	181	317.5	142	302	59.933773040771484	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0111	false	6171114926813469429	171	237	865	1193	1499	300	ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني اي يبدي كتفه الايمن بان يجعل حاشية الرداء تحت ابطه ثم يلقي طرفه علي الكتف الايسر قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحتباء لا ستر مع------------------------ه فيمنع في غير صلاة وكذا فيها في بعض احوالها كحالة التشهد او في النفل اذا صلي من جلوس او الفرض كذلك وهو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره ثوبه معتمدا عليه	111	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	188	278	970	1421	1527	300	ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وهو من ناحية الصماء انتهي اي لانه اذا اخرج يده المستترة بالازار انكشف جنبه واما التوشح وهو اخذ احد طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فهو جاءز ص كاحتباء لا ستر معه ش جوز الشارح ان التشبيه فيما بعد والا وهو المنع حيث لا ستر معه والا جاز كالتوشح كما مر والاحتباء كما قال ابن عرفة ---------هو ادارة الجالس بظهره وركبتاه الي صدره ثوبه معتمدا عليه	224	-8429014865835268062	158	186.0	124	541	29.205175399780273	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0112	false	4175492722906042417	246	298	1262	1516	1527	300	كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته باجارة او اعارة صلوا--------------------------------------------------------- افذاذا به واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت والا--------------------------------------------------------------- فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم و---- ان كان الثوب ----------------------------------------------لاحدهم ندب له اي لربه اعارتهم اي اعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته لهم ويمكث عريانا حتي يصلي به فان -----------------------------------------------------------------------------------كان فيه فضل عن ستر عورته	112	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0228	true	-158486480800183476	42	174	212	845	1492	300	كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته وليس عندهم ما يواري العورة غيره فانهم يصلون افذاذا ---واحدا بعد واحد ان اتسع الوقت لانهم قادرون علي الستر ولا يجوز للقادر ان يصلي عريانا فان ضاق الوقت فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم وانظر لو ضاق الوقت عن القرعة في هذا او في غيره مما تطلب فيه ص او لاحدهم ندب ل--------ه اعارتهم ش يعني ان الثوب اذا كان لاحد العراة ولم يكن فيه فضل عن ستر عورته فانه يندب له بعد صلاته ان يعيره لغيره تعاونا علي البر ولا يجب اذ لا يحب كشف عورته لغيره زاد في الطراز فلو اعاره لجماعة وضاق الوقت صلي من لم يصل اليه عريانا واعاد اذا وصل اليه في الوقت الموسع اما لو كان فيه فضل عن ستر عورته	228	-8429014865835268062	178	239.0	138	644	27.639751434326172	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0113	false	-214532978866099149	14	74	69	376	1504	300	مع الامن من عدو ونحوه ومع القدرة استقبال عين اي مقابلة ذات بناء---- الكعبة------ بجميع بدنه بان لا يخرج شء منه ولو عضوا لمن--- بمكة ومن في حكمها ممن تمكنه المسامتة ولا يكفي اجت--هاد ولا جههتها لان القدرة علي اليقين تمنع الاجتهاد المعرض للخطا فاذا صف صف مع حاءطها فصلاة الخارج ببدنه او بعضه عنها-------------- باطلة فيصلون داءرة او قوسا	113	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0229	true	3353886906040669868	100	147	492	740	1546	300	مع الامن من عدو ونحوه ومع القدرة مسامتة------------------- بناء ذات الكعبة تيقنا بجميع بدنه---------------------------- لمن هو بمكة اتفاقا -------------------------ولا يكفي الاجتهاد ولا ج-هتها لان القدرة علي اليقين تمنع الاجتهاد المعرض للخطا فلو- صف صف مع حاءطها فصلاة الخارج-------------- عنها ولو ببعض بدنه باطلة فيصلون داءرة او قوسا	229	-8429014865835268062	204	304.5	163	336	60.71428680419922	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0115	false	6755560270375984275	47	207	235	1045	1503	300	ما يركب فيه من شقدف و------------------------------------------نحوه ويجلس فيه متربعا ويركع كذلك ويسجد بدل اي عوض عن توجه القبلة في صلاة نفل فقط وان كان وترا لا فرض ولو كفاءيا هذا اذا عسر الابتداء بالنافلة للقبلة بل وان سهل الابتداء لها-------------------------------- خلافا لابن حبيب في ايجابه الابتداء له----ا حينءذ وجاز له ان يعمل ما لا يستغني عنه من مسك عنان وتحريك رجل وضرب بسوط ويومء للارض بسجوده لا لقربوس الدابة وفاقا للخمي ولا يشترط طهارتها بل حسر عمامته عن جبهته فان انحرف -----------الي غير جهة السفر- عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة ثم صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بمفهوم دابة-------- لما فيه من الخلاف والتفصيل بقوله لا لراكب --سفينة فليس جهة السفر بدلا عن القبلة فيمتنع النفل جهة السفر كالفرض لتيسر استقباله بدورانه لجهة القبلة اذا د-ارت عنها كما اشار له بقوله واذا امتنع استقبال صوب السفر ف يجب استقبال القبلة و يدور---------------------------------- معها اي مع القبلة اي يدور لجهتها ان دارت السفينة لغيرها او مع السفينة اي يدور مع دورانها اي	115	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0231	true	7531990006271576947	101	300	474	1490	1490	300	ما يركب فيه من شقدف وغيره واذا استوفي هذه الشروط فله ان يبتدء تنفله الي جهة سفره ولا يجب عليه ان يبتدءه الي جهة--------- القبلة ---------------------------------------------------------------------------------------وان سهل الابتداء لها بان كانت الدابة مقطورة او واقفة خلافا لابن حبيب في ايجابه الابتداء مستقبلا حينءذ ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحرف بعد احرامه الي غير جهة --سفره عامدا لغير ضرورة بطلت الا ان يكون الي القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كان لضرورة كظنه انها طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه ولو وصل منزل اقامة وهو في الصلاة نزل عنها واتم بالارض راكعا وساجدا الا علي من يجوز الايماء في النفل للصحيح فيتم عليها وان لم يكن منزل اقامة خفف القراءة واتم عليها ليسارته وهل المراد بمنزل الاقامة ما يقيم به اقامة تقطع حكم السفر او محل سكنه وبه يشعر التعليل ص لا سفينة فيدور معها ان امكن ش هذا تصريح بمفهوم القيد الرابع لما فيه من الخلاف اي ان -------------راكب السفينة يمنع من تنقله صوب سفره------------------------------ كالفرض لتيسر استقباله بدورانه لجهة القبلة اذا ادارت عنها مع امكانه والاصلي فيها حيث توجهت كالدابة بجامع المشقة لكن لا يصلي ايماء والفرض والنفل في هذا سواء والضمير في معها------ للقبلة كما قال البساطي ولا اشكال او للسفينة كما قال الشارح اي يدور مع دورانها اي-	231	-8429014865835268062	317	342.5	246	1319	24.03335952758789	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0119	false	-2043498113952830739	184	269	989	1480	1651	300	واضافة --تكبيرة للاحرام من اضافة الجزء للكل-------- ان قلنا ان الاحرام--------------------------------------- عبارة عن النية والتكبير ومن اضافة الشء الي مصاحبه ان قلنا انه النية فقط واصل الاح---------------------------------------------------------------------------------------رام ال--دخول في حرمات الصلاة بحيث يحرم عليه كل ما ينافيها تنبيه الصلاة مركبة من اقوال وافعال فجميع اقوالها ليست بفراءض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وجميع افعالها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلوس للتشهد والتيامن بالسلام و ثانيها --قيام لها اي لتكبيرة الاحرام في الفرض للقادر غير المسبوق فلا يجزي ايقاعها جالسا او منحنيا	119	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0238	true	6368033212510545507	48	118	255	651	1558	300	واضافة التكبير- للاحرام من اضافة الجزء للكل كيد زيد ان قلنا ان الاحرام مركب من التكبير والنية والاستقبال لانه عبارة عن الدخول في الحرمات ولا يح-----------------------------------------صل الدخول في الحرمات الا بالثلاثة او من اضافة المصاحب للمصاحب مثل طيلسان البرد ان قلنا ان الاحرام النية والتوجه الي الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------ليست بيانية خلافا لبعضهم ص وقيام لها ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها القيام------- لتكبيرة الاحرام في الفرض للقادر غير المسبوق فلا يجزء ايقاعها جالسا او منحنيا	238	-8429014865835268062	191	238.0	155	631	30.269412994384766	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0121	false	2116423427615205041	136	217	664	1064	1479	300	في عدم البطلان خمس مساءل فقال كان لم يظنه اي السلام بل ظن انه في نافلة بعد صلاة ركعتين مثلا فلا تبطل---------------------- ويجزء-------ه ما صلي بنية النفل عن فرضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزبت نيته اي غابت وذهبت بعد الاتيان بها ولو لامر دنيوي تقدم صلاته فلا تبطل لمشقة الاستصحاب وكره----------------------------------------------------------------------------- التفكر بدنيوي-------------- او لم ينو---- الركعات اي عددها اذ------------------------------- كل صلاة تستلزم عدد ركع-------------------------------------------------------------------------------اتها او لم ينو الاداء في حاضرة او ضده وهو القضاء في فاءتة بل اطلق----- لاستلزام الوقت الاداء وعدمه القضاء	121	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0241	true	1746185196274662939	154	296	750	1451	1466	300	في عدم البطلان والمعني ان من -----لم يظن---- السلام بل ظن انه في نافلة وتحولت نيته اليها فان صلاته صحيحة كما في التي قبلها ويجزيه في هذه ما فعل بنية النافلة والفرق بين هذه والمسالتين قبلها انه فيهما قصد الخروج من الفرض حين علم السلام او ظنه وفي هذه لم يوجد منه قصد ذلك وكذلك تصح صلاة من عزبت نيته بان غفل عنها -بعد الاتيان بها في محلها اذ في ----------------------------استصحابها مشقة وسواء كان الشاغل عنها دنيويا او اخرويا متقدما علي الصلاة او طارءا مع كراهة التفكر بدنيوي وكذا تصح صلاة من لم ينو عدد الركعات اتفاقا عند ابن رشد وعلي الاصح عند غيره لان كل صلاة تستلزم عدد ركعاتها وعلي هذا يتفرع قوله فيما بعد وجاز له دخول علي ما احرم به الامام وكذلك تصح صلاة من لم ينو في ال-----حاضرة او ال----------------فاءتة اداء او قضاء لاستلزام الوقت الاداء وعدمه القضاء	241	-8429014865835268062	223	237.5	173	760	29.342105865478516	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0128	false	1686277056792924695	185	249	908	1243	1497	300	ورك الرجل اليسري واليتيه للارض و نصب--------- الرجل اليمني عليها اي علي اليسري و ------------------------------باطن ابهامها اي اليمني لل-------------ارض فتصير رجلاه معا من الجانب الايمن مفرجا فخذيه و --------------------------------------------------ندب وضع يديه علي ركبتيه بركوعه مكر--------------------------------------------------------ر مع قوله وندب تمكينهما منهما والاولي كما في بعض النسخ اسقاط ---بركوعه وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من -تمام صفة ال------------------------------------جلوس ويكون قول----------ه علي ركبتيه	128	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	128	225	662	1179	1578	300	ورك الرجل اليسري واليتيه للارض وينصب جانب قدم الرجل اليمني عليها بحيث يصير الورك الايمن مرتفعا عن الارض ويفضي بباطن ابهام----- اليمني وبعض اصابعها للارض فتصير رجلاه الي--- الجانب الايمن وقعوده علي طرف الورك الايسر ص ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ش اي وندب وضع يديه علي ركبتيه بركوعه مجافيا ضبعيه عن جنبيه ولا يضمهما ولا يفترش ذراعيه وهذا تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما و-----------في بعض النسخ اسقاط لفظ ركوع- وجر لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من اتمام صفة الجلوس كما اشار له ابن غازي وفي عبارة وليس------ قوله ووضع يديه علي ركبتيه	261	-8429014865835268062	271	397.5	219	543	49.907920837402344	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0129	false	-2824365556943664381	74	175	361	874	1560	300	يجوز القبض لكوع---- اليسري بيده اليمني واضعا له-ا تحت الصدر وفوق السرة في النفل طول او لا او يجوز-------------------------------------------------------------------- ان طول فيه ويكره ان قصر تا---------------------ويلان و-----هل كراهته اي القبض في الفرض باي صفة كانت فالمراد به هنا ما قابل السدل لا ما سبق فقط للاعتماد اذ هذا شبيه بالمستند---------------------- فلو فعله لا للاعتماد بل استنانا لم يكره وكذا ان لم يقصد شيءا فيما يظهر وهذا التعليل هو المعتمد وعليه فيجوز في النفل مطلقا لجواز الاعتماد فيه بلا--- ضرورة او كراهته خيفة اعتقا--د وجوبه علي العوام واستبع--------د وضعف او خي-----------------------------------------------------------------------------فة اظهار خشوع وليس بخاشع في الباطن وعل------------------------------------------------يه فلا تختص الكراهة بالفرض	129	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	101	234	479	1149	1517	300	يجوز القبض لكوع يده اليسري بيده اليمني واضعا لهما تحت الصدر وفوق السرة في النفل من غير قيد طول كما هو مذهب المدونة عند غير ابن رشد لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة او ان طول فيه ويكره ان قصر كما عند ابن رشد وهما تاويلان واما سبب كراه----ة القب---------ض باي صفة كانت في الفرض ففيه ثلاث تاويلات قيل للاعت------------ماد اذ هو- شبيه بالمستند وهو للقاضي عبد الوهاب فلو فعله لا لذلك بل تسن------نا لم يكره و--اخذ منه جوازه-------------------------------------------------- في النفل------ لجواز الاعتماد فيه من غير ضرورة وقيل----- خيفة ان يعتقد وجوبه الجهال وهو للباجي وابن رشد وضعف هذا التاويل بتفرقته فيها بين الفرض والنفل مع تاديته الي كراهة كل المندوبات وقيل خيفة اظهار خشوع -ليس ف------ي الباطن وقد تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وهو لعياض وعليه فلا تختص الكراهة بالفرض	263	-8429014865835268062	305	405.5	238	772	39.50777053833008	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0131	false	3024144996332604146	124	208	578	982	1451	300	كان قدر الطاقتين ول----------ا اعادة فان كان اكثر من الطاقتين اعاد في الوقت فان كانت فوق الجبهة الا انها منعت لصوق الجبهة بالارض فباطلة او علي طرف كم او غيره من ملبوسه الا لضرورة حر او برد و كره ----------------------------------نقل حصباء من ظل او شمس له اي----------- لاجل السجود عليه بمسجد------ لتحفيره فلا يكره-------------------------------------- في غير المسجد و---- كره --قراءة بر----كوع او س------------جود لخبر نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود -فادعوا فيه-------- فقمن ان يستحاب لكم	131	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0268	true	-8131931374586980590	9	99	45	510	1542	300	كان قدر الطاقتين وان كان كثيفا -------------------------------اعاد التونسي هو تفسير وكذا يكره السجود-------------------------------------- علي طرف كم او غيره من ملبوسه فالمراد بالكم شء متصل بالمصلي وكذا يكره للمصلي في المسجد ان ينقل حصباء او ترابا من موضع ظل في المسجد لاجل السجود عليه في موضع شمس لتحفيره واذاية الماشي والمصلي فيه ولا كراهة في فعل ذلك في غير المسجد وكذا تكره القراءة في الركوع او التشهد او السجود لخبر نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود اجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم	268	-8429014865835268062	240	324.5	184	534	44.94382095336914	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0134	false	-1842827411597860348	197	292	962	1436	1477	300	وقوله تاويلان راجع لما قبل التشبيه --وان قدر المصلي علي الكل اي جميع الاركان و لكل ان سجد اي اتي بالسجود لا ينهض اي لا يقدر علي القيام اتم ركعة بسجدتيها وهي الاولي ثم جلس اي استمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جالسا ليتم صلاته منه لان السجود اعظم من القيام وقيل يصلي قا-----------ءما ايماء الا الاخيرة ف----يركع ويسجد فيها-- وان------------------------------- خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له ان----------------------تقل وجوبا------------- للاعلي فيما الترتيب فيه واجب كمضطجع قدر علي الجلوس وندبا فيما هو مندوب فيه كمضطجع علي ايسر قدر علي الايمن ----------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	134	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	62	196	321	992	1512	300	وقوله تاويلان راجع لما قبل التشبيه ص وان قدر عل-------ي الكل و---------------------ان سج---------------د لا ينهض---------------------- اتم ركعة-------------------- ثم جلس ش يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية صلاته جالسا واليه مال اللخمي والتونسي وابن يونس----- وقيل يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن------------- حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء انتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي منها من ج-------------------------------لوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص وان عجز عن فاتحة قاءما جلس	275	-8429014865835268062	232	246.5	179	805	28.819875717163086	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0135	false	8529457148707925646	1	120	4	602	1517	300	لم يقدر المكلف علي شء من اركانها ---------الا علي نية فقط او---------------- مع --ايماء بطرف مثلا فقال المازري في الثانية و قال غيره------------------- وهو ابن بشير في الاولي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في المذهب علي وجوبها بما قدر عليه مما ذكر ومقتضي المذهب الوجوب اي قال كل من-----هما في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب الا ان ابن بشير قال في مسالته لا نص صريحا وهو يقتضي ان مقتضي المذهب الوجوب فيكون مقولا له ضمنا والمازري قال في مسالته ------------مقتضي المذهب الوجوب وهو يقتضي انه لا نص صريحا فيكون مقولا له ضمنا فقد صح القول بان كلا منهما قال بالامرين وان كان بعض المقول ضمنا والبعض صريحا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مش-------------------------------------------------------------وشا بالنظر للقاءل والمقول ومرتبا بالنظر للتصوير والمقول	135	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0276	true	-537589057710897174	10	153	48	793	1560	300	لم يقدر -------علي شء من الاقوال والافعال الا علي نية او قدر عليها في الصلاة مع الايماء بطرف او يد او-------------------------- غيرهما من ساءر الاعضاء فقال ابن بشير في الاولي لا نص واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط وذلك يتضمن ان مقتضي المذهب الوجوب عنده وقال المازري في الثانية مقتضي المذهب الوجوب وذلك يتضمن لا نص وقطع ابن بشير في الثانية بمذهب الشافعي حاكيا عدم الخلاف فيه وللمازري ان لا يسلم له ذلك فقوله فقال وغيره لا نص راجع للمسالتين اي ف---------------------------------------------------------------------قال كل واحد منهما في مسالته لا نص ومقتضي المذهب الوجوب لك---ن ابن بشير قال في مسالته لا نص صريحا و------------مقتضي المذهب الوجوب ضمنا ---------------والمازري قال في مسالته لا نص ضمنا ومقتضي المذهب الوجوب صريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا اولي من جعله لفا ونشرا مشوشا وبه يسقط اعتراض ابن غازي وغيره علي المءلف اي لفا ونشرا مشوشا بالنظر للقاءل والمقول ومرتبا بالنظر للتصوير والمقول	276	-8429014865835268062	312	281.5	248	994	31.388330459594727	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0141	false	-4482012509362143486	0	69	0	350	1503	300	طولا وانما الطول بالعرف وتسميته حينءذ قبليا باعتبار ما كان والا فهو الان واقع بعده واما السجود البعدي من الجمعة فيسجده في اي جامع كان-- واعاد من سجد القبلي تشهده بع------------------------------------------------ده استنان-ا ليقع سلامه عقب تشهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو ------------------------فيه وهذه احدي مواضع لا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة ولو في فرض او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	141	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0288	true	9056117845306516241	192	290	980	1477	1531	300	طولا وانما الطول بالعرف كما هو مذهب ابن القاسم------------------------------------ واما السجود البعدي من الجمعة فيسجده في اي جامع كان ص واعاد-------------- تشهده ش اي واعاد علي المشهور الساجد للسهو قبل السلام تشهده استحبابا ليقع سلامه عقب تشهد وفهم من كلام المءلف ان السجود القبلي يكون بعد الفراغ من التشهد اي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء ومن قوله اعاد تشهده انه لا يدعو فيه ولا يطيله قاله ابن حبيب وهذا احد- مواضع لا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة----------- او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	288	-8429014865835268062	258	417.5	205	559	46.153846740722656	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0143	false	-7853776297627108855	77	154	392	741	1418	300	الارض بيديه وركبتيه رجع للاتيان كغير الم------ستنكح والا فقد فات -ولا سجود عليه او شك هل --------------------------------سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص ام لا ثم ظهر له انه لم يسه فلا سجود عليه او شك -------هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ----ان قرب و--لم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان ------------------طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	143	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0294	true	6468705936927824143	119	199	604	952	1417	300	الارض بيديه وركبتيه ولو استقل فليس هو كمن لم يستنكح --------يفوت بذلك --------ص او شك هل سها او سلم ش يعني انه اذا شك هل سها عن شء ام لا فتفكر قلي------------------لا ثم تبين --انه لم يسه فلا --شء عليه وكذلك اذا شك هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان انحرف عنها سجد او طال جدا بطلت وان توسط--------------------------------- او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد	294	-8429014865835268062	224	315.0	169	419	53.46062088012695	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0146	false	-9092735352678950835	15	83	75	424	1520	300	فقط لا-------- فذ ولا ماموم لعدلي---------ن من ماموميه اخبراه بال-تمام فشك في ذلك واولي ان ظن صدقهما فيرجع لخبرهما بالتمام ولا ياتي بما شك فيه------------------------ ان لم يتيقن ----خلاف ما اخبراه به من التمام فان تيقن كذبهما---- رجع ليقينه ولا يرجع لهما ولا -لاكثر الا لكثرتهم اي المامومين لا بقيد العدالة جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضرو------------ري فيرجع لخبرهم مع تيقنه خلافه واولي مع شكه اخبروه بال---نقص او	146	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	17	83	81	417	1488	300	----لا غيره من فذ وم---اموم اذا اخبره عدلان من مامومي-------ه بالاتمام وغلب علي ظنه---------- صدقهما او تردد فيه فانه يبني علي الكمال الذي اخبراه به ويعتمد علي قولهما ان لم يتيقن كذبهما فيما اخبراه به من التمام فان تيقن كذبهما فيه رجع ليقينه ولم يرجع لهما ولا ولاكثر الا لكثرتهم----------------------------- جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيترك يقينه ويرجع لهم فيما --------------------------اخبروه به من نقص او	301	-8429014865835268062	199	256.0	156	415	47.95180892944336	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0147	false	-2903364701881653114	44	138	216	685	1473	300	كانين لوجع وبكاء تخشع اي خشوع تشبيه في عدم السجود لا في الجواز لان م-ا وقع---- غلبة -لا يوصف بجواز ولا غيره فلذا حسن من المصنف التشبيه---------- دون العطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يكن لوجع ولا لخشو------------------------------ع فكالكلام يفرق بين عمده وسهوه قليله وكثيره وهذا في البكاء الممدود وهو ما كان بصوت واما المقصور وهو ما كان بلا صوت فلا يضر ولو اختيارا ما لم يكثر الاختيار كسلام اي ابتداءه علي مصل مفترض واولي متنفل فانه يجوز--------------------------------------------- فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا بقيد -----المنفي عنه السجود لان --------المسلم ليس بمصل------------------- ولذا------------------------------ ترك العاطف ولا	147	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0304	true	-2435292162878340380	83	244	455	1271	1549	300	كانين لوجع ش تش-----------------بيه في عدم السجود لا في الجواز لان هذا وقع منه غلبة فلا يتصف بجواز ولا غيره فلذا حسن---------- التشبيه من المءلف دون العطف ففي كلام ابن غازي نظر واما البكاء المسموع اذا كان لا يتعلق بالصلاة والخشوع يلحق بالكلام فيبطل عمده ويسجد لسهوه وان كان من باب الخشوع فلا شء فيه اذا كان غلبة وهذا معني قوله وبكاء تخشع والا فكالكلام والمراد بالتخشع الخشوع فليس التفعل علي بابه لانه يكره اظهار التخشع في الصلاة وقيده ابن عطاء الله بالغلبة وقوله والا راجع لمسالتي الانين والبكاء اي والا بان ان لغير وجع او بكي لغير الخشوع كمصيبة او وجع فكالكلام يفرق بين عمده وسهو------ه وكثيره وقليله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسلام -----------علي---- مفترض ش اي ولا يكره السلام علي المصلي في فرض ولا نافلة كما هو نص المدونة فهو تشبيه بما قبله في مطلق الجواز لا في الجواز المنفي عنه السجود اذ الفرض ان المسلم ليس بمصل فلا يتوهم انه يسجد ولذا كان المناسب ما سلكه المءلف من ترك العاطف ولو	304	-8429014865835268062	260	352.5	205	966	26.91511344909668	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0149	false	2763416153941988312	134	236	630	1148	1493	300	وان بكره او وجب لانقاذ اعمي ولو ضاق------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت ا--لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون تعمد الكلام------------------- لاصلاحها ------اي الصلاة ف لا تبطل----------- الا بكثيره كذا بكثيره سهوا وكذا كل فعل كثير ولو سهوا و بطلت ----------------------------------بسلام واكل وشرب حصلت الثلاثة سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة المنافي -كما---------- في كتاب الصلاة الاول منها وروي ايضا او شرب باو وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني منها ان --------اكل او --شرب سهوا انجبر بالسجود و-------هل ما بي---ن الكتابين اختلاف نظرا لحصول المنافي ب---------------------------------------قطع النظر عن تعدده واتحاده ففي محل حكم -البطلان وفي اخر بعدمه او --------------------لا اختلاف بينهما وهو التحقيق ويوفق بينهما وجهين -الاول ان البطلان --------------ل -حصول السلام في	149	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0310	true	4232815374117383171	11	220	50	1111	1526	300	وان بكره او وجب لانقاذ اعمي ش يعني ان الكلام اي الصوت سواء اشتمل علي حرف فاكثر ام لا مبطل للصلاة اذا وقع عمدا وان قل او وقع منه مكرها اتسع الوقت ام لا او وجب عليه لتخليص اعمي ونحوه من مهواة او لاجابته عليه الصلاة والسلام علي احد القولين ص الا لاصلاحها فبكثيره ش هذا مستثني من قوله او كلام لا من خصوص قوله او وجب لانقاذ اعمي اي الا ان يكون تعمد الكلام قبل السلام او بعده لاصلاحها عند تعذر التسبيح فلا يبطل ذلك الصلاة الا ان يكثر لانه حينءذ معرض عن الصلاة والمراد بالكثرة في نفسه وان تعلق بالاصلاح وتوقف عليه ص وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او لا للسلام في الاولي او الجمع تاويلان ش يعني ان الصلاة تبطل بوقوع السلام والاكل والشرب سهوا ورويت المدونة او الشرب لكثرة المنافي هكذا وقع لمالك في كتاب الصلاة الاول ووقع لمالك ا---------------------يضا في كتاب الصلاة الثاني انها لا تبطل بالاكل او الشرب بل ت---جبر بالسجود البعدي فهل ما في احد الكتابين من المدونة مناقض لما في الاخر منها اذ المنافي في الموضعين حاصل مع قطع النظر عن تعدده واتحاده ف-----الحكم بالبطلان -في احد الموضعين دون الاخر اختلاف او لا اختلا-------------------------ف بين الكتابين وانما جاء البطلان في الكتاب الاول لوجود السلام مع	310	-8429014865835268062	299	261.0	233	1116	26.7921142578125	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0150	false	8642012949944164081	31	125	151	600	1480	300	اي اعراض عن صلاته بالنية وان لم يتحول من مكانه لحدث تذكره او احس به ثم تبين نفيه لحصول الاعراض اذ هو رفض ولا يبني ولو قرب كمسلم شك حال سلامه في الاتمام وعدمه ثم ظ----------------------------------------------------------------هر له الك-----------مال فت---------بطل علي الاظهر-------------------- لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء و بطلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بسجود المسبوق عمدا مع الامام سجودا بعديا مطلقا او قبليا ان لم يلحق معه ركعة بسجدتيها والا بان لحق ركعة سجد القبلي معه قبل قضاء ما عليه ان سجده الامام ----------------------------------------------------------------------------قبل السلام ----ولو علي راي	150	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	158	281	823	1406	1503	300	-الاعراض--------- بالنية ولو لم يزل ع--ن مكانه ص------------------------------------------------------------------------- كمسلم شك---------- في الاتمام------ ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد السلام الكمال فان صلاته تبطل علي --اظهر القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب لانه شك في المانع وهو لا يضر ص وبسجود المسبوق----- مع الامام------ بعديا------ او قبليا ان لم ي-------------------------------لحق ركعة ش يعني ان المسبوق اذا لم يلحق مع الامام من الصلاة ركعة وسجد معه عمدا او جهلا لسهو ترتب عليه فان صلاته تبطل سواء كان السجود قبل السلام او بعده علي ----	311	-8429014865835268062	225	271.0	175	738	30.487804412841797	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0152	false	-8381305221966236266	15	55	75	277	1524	300	ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع------ من نف--------ل في فرض تمادي مطلقا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفل وان دون المذكور منه---------- ان اطالها اي القراءة او ركع والا رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام	152	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0315	true	706758988983592092	216	283	1070	1393	1474	300	ذكر القبلي المبطل تركه او البعض كركوع ونحوه من نفل وقد دخل في فرض تمادي فيه طال او عقد ركعة او لا ماموما او غيره لحرمة الفرض علي النفل ثم لا قضاء عليه لذلك النفل لانه لم يتعمد ابطاله كما يتمادي ايضا اذا ذكره في نفل مثل الاول لكن محل التمادي هنا ان اطال----- القراءة او ركع والا رجع لاصلاح النفل الاول و-------------------------تشهد و-سلم و-سجد بعد السلام	315	-8429014865835268062	137	194.5	108	355	38.591548919677734	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0152	false	-8381305221966236266	149	297	772	1510	1524	300	تداركه اي اتي-- به فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مفهوم طال------------------------------------------- ان لم يسلم معتقدا الكمال بان يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في صلاة او غلطا فياتي به كسجدة اخيرة ويعيد التشهد فان سلم معتقدا الكمال ولو من اثنتين سواء قصد التحليل ام لا فات تداركه لان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كامل---------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------ ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي فانه مرتب علي مفهوم هذا الشرط والا ابتدا الصلاة ولم يعقد تارك الركن ---------------------ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص فان عقده فات تدارك--------------------------------------------ه ورجعت الثانية اولي كما ياتي فهو مرتب علي مفهوم هذا الشرط وخرج بقيد الاصلية عقد خامسة تلي ركعة النقص سهوا فلا يمنع عقدها تدارك ما تركه من الرابعة لانها ليس لها حرمة فيرجع لتكميل ركعة النق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وهو اي عقد ----------الركوع---------------------------------------------------------------------------------------- المفيت لتدارك الركن الموجب لبطلان ركعته رفع --راس من	152	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0317	true	3786287223153365438	28	223	140	1133	1522	300	تداركه انه ياتي به فقط من غير استءناف ركعة ف-------------------ان كان الركن المتروك من الركعة الاخيرة اتي به ان لم يسلم التارك نفسه فلو ترك الماموم -----------------------------------------------سجدة من الرابعة وسلم الامام فانه يسجدها عند ابن القاسم ومطرف واشهب وابن الماجشون وقيل --------------سلام الامام حاءل فلا يسجد ويا-----------------------تي بركعة نقله في التوضيح ومفهوم ان لم يسلم انه ان سلم وهو معتقد الاتمام فات تداركه ويستانف ركعة ان كان قريبا والا استانف الصلاة كما ياتي في قوله وبني ان قرب و------لم يخرج من ال-------------------مسجد فهو مفهوم---- الشرط هنا وان كان الركن المتروك من غير الاخيرة اتي به ان لم يعقد ركوعا من ركعة اصلية تلي ركعة النقص فان عقده الغي ركعة النقص وقامت المعقودة مقامها كما ياتي في قوله ورجعت الثانية اولي ببط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وعقد الامام يفوت تلافي مامومه وفي البرموني ولم يعقد التارك للركن واما عقد الامام فيفوت ان كان لغير عذر والا فوت الاولي فقط كما ياتي في قوله وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي اه ص وهو رفع راس الا لترك الركوع فبالانحناء كسر وتكبير عيد وسجدة تلاوة وذكر بعض واقامة مغرب عليه وهو بها ش يعني ان العقد المفيت لتدارك الركن الموجب لبطلان ركعته رفع الراس من	317	-8429014865835268062	262	232.0	204	1248	20.993589401245117	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0153	false	-155006746792612657	117	212	635	1095	1517	300	في الركعة التي قراها فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض- من صلاة اخري حقيقة او حكما فيشمل السجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن وهاتان مسالتان وتقدم سبعة بما زدناه وشمل ذكر البعض ست صور وهي ما اذا كان البعض او القبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل وما اذا كانا من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا ذكرهما في فرض اذ لا يعتبر في فواتهما منه طول ولا ركوع كما مر واشار للعاشرة بقوله و ك اقامة مغرب لراتب مسجد عليه وهو ملتبس بها اي المغرب------------------------------------------------------------------ فان الانحناء في الثالثة يفيت القطع والدخول مع الامام	153	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	1	111	10	576	1523	300	في الركعة التي قراها فيها كانت الصلاة فرضا او نفلا لكن ياتي بها في النافلة فقط في الركعة التي تليها كما ياتي في باب سجود التلاوة من قوله ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها بالفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان ولا فرق بين ترك جملة تكبير العيد او بعضه لان كل تكبيرة سنة مءكدة كما ياتي في صلاة العيد ومنها اذا ذكر بعضا من صلاة اخري كركعة -ونحوها ويشمل السجود القبلي المترتب عن ثلاث سنن ومنها اذا اقيمت المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------- وهو في المسجد وقد مكن يديه من ركبتيه من ركوع الثالثة هذا هو النقل عن ابن القاسم فان الانحناء المذكور--- يفيت القطع والدخول مع الامام	318	-8429014865835268062	151	229.5	119	833	18.12725067138672	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0153	false	-155006746792612657	260	297	1328	1508	1517	300	مفهوم قوله ان لم يسلم ----فقال و ان سلم معتقدا الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات التدارك للركن و --بني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص واتي بدلها بركعة كاملة ان قرب تذكره بعد سلامه بالعرف خرج من المسجد	153	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0319	true	-8909691375105646736	0	74	0	357	1473	300	مفهوم قوله ان لم يسلم كانه قال ف-ان سلم بني ان قرب كما ان قوله فيما ياتي ورجعت الثانية اولي الخ راجع لمفهوم قوله ولم يعقد ركوعا وبعبارة اخري لما ذكر انه يتدارك ما فاته بمعني انه ياتي به حيث لم يحصل سلام ان كان النقص من الاخيرة ذكر هنا انه لو حصل سلام فات التدارك للابعاض ويبني علي ما معه من الركعات والغي ركعة النقص ان قربت مفارقته للصلاة ولم ي-------------------------خرج من المسجد	319	-8429014865835268062	110	154.0	84	383	28.720626831054688	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0154	false	-1201777835481868120	113	186	577	943	1523	300	قدم ان من ترك ركنا فانه------ يتداركه ان لم يسلم ولم يعقد ركوعا والا فات التدارك -----------------------------------------------------------كان مظنة سءال وهو ان يقال هذا ظاهر اذا لم يكن الركن المتروك السلام فلو كان هو السلام ا-----لذي لا ركن بعده فما حكمه فاشار الي جوابه وانه --------------علي خمسة اقسام بقوله واعاد تا-----------------رك السلام -----------------------------------------سهوا التشهد استنانا بعد ال-------احرام جالسا-- ليقع سلامه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وه---------------------------------------------------------------ذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه	154	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	139	285	646	1358	1437	300	قدم ان من ترك ركنا من الاخيرة يتداركه ما لم يسلم وان السلام يفي--------ت التدارك علي المشهور لانه ركن حصل بعد ركعة السهو فاشبه عقد ما بعدها كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كا------------------ن المتروك--------------- هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفوت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك علي خمسة اقسام بقوله واعاد الخ والمعني ان من ترك السلام سهوا وطال طولا متوسطا او فارق موضعه فانه يعيد التشهد-------- بعد ان يرجع باحرام من جلوس ليقع سلامه عقب التشهد ثم يسلم ويسجد بعد السلام وان طال جدا بطلت وان قرب جدا لكن انحرف عن القبلة فقط من غير طول ولا مفارقة موضعه فانه يعتدل الي القبلة ويسلم ويسجد ولا يحتاج هذا الي تكبير ولا اعادة تشهد واما ان لم ينحرف في هذا القسم عن القبلة سلم فقط ولا سجود لانتفاء موجبه فقوله واعاد الخ هذا اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه	320	-8429014865835268062	227	289.5	173	761	29.829172134399414	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0155	false	-8275857453323229844	79	145	402	734	1532	300	وسجد قبله فيهما اي في تكميله اربعا وفي قيامه لخامسة لنقص السلام في محمله لانه نقص السلام من اثنتين حال تكميله اربعا نظرا لمن يقول به وكان السلام حينءذ ليس بفرض ثم بين كيفية التدارك حيث امكن بقوله وتارك ركوع سهوا ي----------------------------------------------------------------------رجع له قاءما لينحط له من قيام و---------------------------------------ندب له ان يقرا------------ شيءا من غير ال----فاتحة ليكون ركوعه ----------------عقب قراءة وتارك رفع من ركوع يرجع محدودبا	155	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0323	true	-3104862173019606015	1	66	5	318	1487	300	وسجد قبله فيهما اي--------------------------------------------- في مسالتي النفل فقط دون الفرض ص وتا----------------------------------------------------------------------------------------------------رك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا ش يعني ان من ترك الركوع في صلاة فلم يذكره سجد فانه يرجع له قاءما لينحط له من قيام علي المشهور وقيل محدودبا وعلي المشهور فيندب له ان يقرا قبل انحطاطه شيءا من القران من فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان يعقب قراءة فان ---------------رجع محدودبا	323	-8429014865835268062	116	118.0	90	473	24.52431297302246	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0156	false	-5938992851888120753	42	70	236	376	1552	300	ومفهوم ب-فذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث سلمت---- ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه فياتي ببدل ما بطل علي صفته	156	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	265	288	1391	1505	1567	300	ومفهومه لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات امامه بل تبقي علي حالها------------------------------- فياتي ببدل ما بطل علي صفته	324	-8429014865835268062	104	184.5	83	145	71.72413635253906	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0156	false	-5938992851888120753	100	190	516	966	1552	300	تيقن سلامة تلك الركعة وصار الشك فيما قبلها فلا بد من ازالته وحينءذ فلا يخلو اما ان يكون في الاخيرة او غيرها فان كان في غير الاخيرة فسياتي و ان كان شكه في الاخيرة ولو اتي بالفاء التفريعية لكان اولي اي فان حصل له الشك في تشهد الركعة الاخيرة فانه بعد ان يسجد-------------------------------------------------------------------ها ياتي بركعة بالفاتحة-- فقط لانقلاب الركعات في حقه اذ يحتمل ان تكون -------من احدي الثلاث وكل منها يبطل بعقد ما يليها ولا يتشهد قبل اتيانه بالركعة لان المحقق له ثلاث ركعات---------- وليس محل ت---شهد ويسجد قبل السلام	156	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0325	true	-4134315186882593667	117	188	574	946	1537	300	تيقن سلامتها ف---------صار الشك فيما قبله -فلا بد من ازالة الشك عنه ايضا كما اشار اليه المءلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل له الشك في الجلس-----ة الاخيرة فانه اذا سجد السجدة التي يجبر بها الرابعة التي لم يفت تداركها المحتمل كون السجدة منها ياتي بركعة بام القران فقط لاحتما------------------------ل ان تكون السجدة من احدي الثلاث الاول---------------------- ولا يتشهد قبل اتيانه بالركعة لان المحقق له ثلاث قاله ابن القاسم وليس محلا للتشهد ويسجد قبل السلام	325	-8429014865835268062	205	277.5	162	539	38.03339385986328	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0157	false	6937055074923902763	119	273	608	1398	1542	300	قبله -------------لنقصان--- السورة من الركعة والجلسة الوسطي وما مشي عليه المصنف مذهب سحنون وهو ضعيف والمعتمد انه ان لم يفهم بالتسبيح كلموه فان لم يرجع بالكلام يسجدونها لانفسهم ولا يتبعونه في تركها والا بطلت عليهم ويجلسون معه ويسلمون بسلامه فاذا تذكر ورجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجودها فلا يعيدونها معه علي الاصح ولما بين حكم ما اذا اخل الامام بركن اخذ يبين حكم اخلال الماموم به وان الامام لا يحمله عنه وان قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة خاص بالسنن فقال وان زوحم مءتم عن ركوع حتي فاته مع الامام برفعه منه معتدلا او نعس نعاسا خفيفا لا ينقض الوضوء او حصل له نحوه كان سها او اكره او اصابه مرض منعه من ----------------------------------الركوع معه اتبعه اي فعل الماموم---------------------------------------------------------- ما فاته به امامه ليدركه فيما هو فيه اذا حصل المانع في غير الركعة الاولي للماموم لانسحاب المامومية عليه بادراكه معه الاولي بركوعه معه فيها ومحل اتباعه في غيرها ما اي------------------------------------------------ مدة كون الامام لم يرفع راسه من	157	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0327	true	-6620776934775346308	167	289	872	1467	1521	300	قبل السلام لتحقق النقصان في السورة من الركعة والجلسة الوسطي لان الاولي لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطلت رجعت الثانية عوضا عنها فكان الامام اسقط الجلوس الوسط ناسيا عقب الثالثة التي صارت ثانية في نفس الامر والسورة من التي رجعت ثانية والنقص الحاصل من الامام يوجب السجود سواء وافقه الماموم علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------ام لا ص --------------------------------------------------------------وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او---------------------------------------------------------------------- نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها ش يعني ان الماموم اذا زوحم عن الركوع مع- امامه او نعس او سها او غفل او اشتغل بحل ازراره وشبهه وهو مراده بنحوه فانه يفعل ما فاته ب-------------سبب ما ذكر وقضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صلب الامام ان وقع له هذا في ركوع ثانيته او ثالثته او رابعته مدة كون الامام لم يرفع راسه من	327	-8429014865835268062	169	118.0	128	1055	16.018957138061523	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0158	false	7069055141388314881	97	196	468	944	1466	300	الاولي كذي العذر ف--لا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان المعذو-ر لا ياثم وياثم غيره واما لو تعمد ترك الركوع معه في الاولي لبطلت الصلاة كما جزم به الاجهوري لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعة فقط وكذا لو تعمد ترك الركوع معه في غير الاولي حتي رفع من سجودها او--------------------- زوحم مثلا---------- عن سجدة من الاولي او غيرها او عن السجدتين ------------حتي قام الامام لما يليها فان لم يطمع فيها اي في-------- الاتيان ب----السجدة قبل عقد امامه للتي تليها برفع راسه من ركوعها بان ظن ان امامه يرفع راسه منها قبل ان يدركه تمادي علي ترك السجدة وتبع الامام فيما هو فيه	158	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0328	true	-7128596736009169092	133	235	643	1114	1444	300	المءلف بذي العذر بل لا فرق بين ذي العذر وغيره الا ان ذا العذر لا ياثم وياثم غير--------------------------------------------------------------ه علي قياس قول المءلف لكن سبقه ممنوع وانظر الشرح الكبير فان فيه فواءد نفيسة ص او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا------------------------------------------ سجود عليه ان تيقن ش يعني ان من زوحم او نعس او نحوه عن سجدة مع الامام يريد وكذلك ------سجدتين من باب اولي حتي قام الامام لما يليها فان لم يقو رجاءه بغلبة الظن في الاتيان بها او بهما قبل عقد امامه----------- برفع راسه من ركوع ما يليها تمادي مع الا------------------------------------------------------مام فيما هو فيه	328	-8429014865835268062	202	230.5	152	646	31.269350051879883	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0161	false	6838477435808764941	120	166	616	852	1496	300	عشرة من المواضع اخر الاعراف والاصال في الرعد -يءمرون في النحل -خشوعا في الاسراء وبكيا في مريم -ما يشاء في الحج -نفورا في الفرقان -العظيم في النمل -لا يستكبرون في السجدة واناب في ص -تعبدون في فصلت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثانية الحج عند قوله تعالي-------------------- اركعوا واسجدوا	161	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	149	232	751	1173	1513	300	عشرة هي-------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان-- وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في السجدة واناب في ص وتعبدون في حم السجدة وما يروي زيادة علي ما هنا محمول علي النسخ عند مالك وان الذي استقر من امره عليه الصلاة والسلام احدي عشرة وزاد ابن وهب وابن حبيب اربعا ردها المءلف صريحا وهو انه لا سجود في ثانية الحج عند قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا	336	-8429014865835268062	212	337.0	168	432	49.074073791503906	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0163	false	-2745372324716114212	65	145	316	726	1487	300	في القراءة بيسير ك--اية او ايتين يسجد مكانه من غير اعادة قراءتها في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و مجاوزها بكثير يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجدها--------------------- في محلها----------- في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعاد-------ها بالفرض و اولي النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فات فعلها في هذه الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه و يعود لقراءتها ندبا بالنفل في --------------ثانيته ليسجدها ففي فعل------------------ها قبل قراءة	163	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	71	142	371	757	1600	300	-----------بيسير كالاية ونحوها يسجدها------ من غير -عود لقراءتها في صلاة او غيرها وان --------------------------جاوزها بكثير ---رجع ا-ليها فقرا--ها و-سجدها ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة وسواء من في صلاة او غيرها لكن من --في صلاة يعود لقراءتها بالفرض وال------نفل ما لم ينحن للركوع فان انحني فاتته ف------------------لا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه و--------------------بالنفل يعود لقراءتها في ثانيته استحبابا واختلف المتاخرون هل يسجدها قبل قراءة	342	-8429014865835268062	254	327.0	203	483	52.58799362182617	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0164	false	4692140782524055147	112	173	572	878	1496	300	تركها سهوا عنها وركع ف---------------ذكرها وهو راك-------------ع اعتد به اي بركوع------------------------ه عند مالك من رواية اشهب لا عند ابن القاسم فيخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة ويقرا شيءا ويركع وحينءذ في--سجد بعد السلام-------------------------------------- ان اطمان به اي بركوعه الذي تذكر فيه انه تركها لزيادة الركوع واولي لو رفع منه ساهي---------------------------------------ا وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا الخ---- لانه	164	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0344	true	-5642033898525597110	110	190	521	913	1485	300	ترك السجدة سهوا وركع بنية الركوع ثم تذكرها حين وصل الي حد الركوع اعتد بالركوع ويمضي علي ركعته ويرفع لركعته عند مالك من رواية اشهب لا عند ابن القاسم فيخر ساجدا ثم يقوم فيبتدء الركعة فيقرا شيءا ويركع ابن حبيب ويسجد بعد السلام ان طال في انحناءه وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به وكذا------------------------------------------------- لو رفع منه بل هو احري وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها وليست هذه مكررة مع قوله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه	344	-8429014865835268062	212	320.0	164	441	48.07256317138672	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0166	false	-6693959660188425299	93	165	479	857	1542	300	الامام في اول- الترويحة الثانية وقيل----------------------------------------- يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق وهو ------------قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه الارجح وفاءدة التخفيف حينءذ ادراك الجماعة و ندب قراءة شفع بسبح في الاولي والكافرون في الثانية بعد الفاتحة فيهما و ندب قراءة وتر وهو ركعة واحدة باخلاص ومعوذتين بعد الفاتحة الا لمن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزب اي قدر معين من القران يقرءه بنفله---------- ليلا فمنه اي ف------------------------يقرا من حزبه	166	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0351	true	-8635486575871949364	136	257	729	1353	1565	300	الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول سحنون وابن عبد الحكم ولابن الجلاب انه يخفف بحيث يدرك ركعة من الترويحة التي تلي ما وقع فيه السبق ولو الاخيرة وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب وفاءدة التخفيف حينءذ ادراك الجماعة ص وقر---اءة شفع بسبح---------- والكافرون ووتر------------------------------------------------------- باخلاص ومعوذتين------------ الا لمن له حزب فمنه فيهما ش يعني انه يندب قراءة الشفع والوتر بعد الفاتحة في اولي الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الوتر بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومحل استحباب القراءة بهذه السور ما لم يكن له حزب اي قدر معين من القران يقرءه في نافلة يفعلها ليلا فان كان له ذلك فالمستحب حينءذ ان يقرا من حزبه	351	-8429014865835268062	272	423.5	217	704	38.6363639831543	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0180	false	-8610078952051618608	16	89	85	468	1550	300	الصلاة------------------- فيه علي الصفة الاتية من قسمهم طاءفتين اذ لا يصح -ذلك الا بجماعة فان لم ينوها ب------طلت عليه وعلي الطاءفتين و---------------------------مستخلفا لانه كان ماموما فلا بد من نية الامامة ليميز----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين النيت--ين فان لم ينوها------ فصلاته صحيحة غايته انه منفرد -ما لم ينو ا--نه خليفة الامام مع كونه ماموما فتبطل صلاته -لتلاعبه واما الجماعة ف----------------ان اقتدوا به بطلت في الحالين والا فلا ولما كانت نية الامامة في الاربع السابقة شرطا في صحتها	180	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0386	true	-8318372348463769567	204	300	1061	1576	1576	300	الصلاة في الخوف الذي اديت فيه علي هيءتها بطاءف--------------تين اذ لا تصح كذلك الا بجماعة فان لم ينو الامامة بطلت عل------ي الطاءفتين وعلي الامام رابعها الامام المستخلف يلزمه -ان ينوي الام----------------امة ليميز بين نية الامامية والمامومية اذ شرط الاستخلاف ان يكون خلف الامام جماعة فلو لم يكن خلفه الا واحد لم يصح له الاستخلاف فان لم ينو الامامة فصلاته صحيحة غايته انه منفرد الا ان ينوي كونه خليفة الامام مع كونه ماموما فتبطل صلاته للتلاعب- واما صلاة من خلفه فتبطل عليهم ان اقتدوا بالامام----------- والا فلا ولما كانت نية الامامة في الاربع السابقة شرطا في صحتها-	386	-8429014865835268062	278	410.5	223	565	49.20354080200195	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0180	false	-8610078952051618608	89	192	468	996	1550	300	بحيث تنعدم بعدمه وكان فضل الجماعة كذلك ينعدم للا-----------مام بعدم نية الامامة عند الاكثر وان لم يكن شرطا في صحة الصلاة---------------------------------- صح تشبيه---ها بها وبهذا الاعتبار فقال- كفضل الجماعة في الصلاة فانه لا يحصل عند الاكثر الا بنية الامامة ولو في الاثناء فلو صلي منفردا ثم جاء من اءتم به ولم يشعر بذلك لحصل الفضل لمامومه لا له واختار اللخمي من عند نفسه في هذا الفرع الاخير وهو قوله كفضل الجماعة خلاف قول الاكثر وان فضل الجماعة يحصل للامام ايضا ورجح و ثاني شرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاقتداء------------------------ مساواة من الامام ومامومه في عين الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر خلف عصر ولا عكسه فان لم تحصل المساواة	180	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0387	true	-2016850172807309002	0	175	0	897	1532	300	بحيث تنعدم بعدمه و----فضل الجماعة كذلك ينعدم حصول الفضل للامام بعد-----------مه عند الاكثر وان لم يكن شرطا في صحة الصلاة نفسها والتشبيه يكون في بعض الوجوه صح تشبيهه بها -----بهذا الاعتبار بقوله كفضل الجماعة اي شرط حصول الفضل للامام في كل صلاة نية الام---امة ولو في الاثناء سواء كان راتبا ام غيره هذا هو المراد----------------------------------- واختار اللخمي من عند نفسه في ----الفرع الاخير وهو قوله كفضل الجماعة خلاف قول الاكثر وان فضل الجماعة يحصل للامام ايضا ولا يعيد في جماعة ولو لم ينو الامامة ص ومساواة في الصلاة وان باداء او قضاء او بظهرين من يومين ش هذا معطوف علي نيته اي وشرط الاقتداء نيته ومساواة ومتابعة اي مساواة------------------ في عين الصلاة المقتدي به فيها الا ما يستثنيه بعد فلا يصلي فرض خلف نفل وظاهره لا يصلي ناذر اربع ركعات خلف مفترض لانه فرض خلف فرض مغاير له واما المنذورة خلف النافلة فلا تصح وهو ظاهر المازري تردد اصحابنا في ناذر ركعتين صلاهما خلف متنفل واجراه بعض شيوخنا علي امامة الصبي ورد باتحاد نية الفرض ولا يصلي ظهر خلف عصر ولا عكسه فلو ظن----- المساواة	387	-8429014865835268062	350	501.5	277	982	35.64154815673828	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0182	false	-5369197564240334655	158	300	794	1485	1485	300	اجتم-ع جماعة كل منهم صالح لها فقال درس وندب تقديم سلطان او ناءبه ولو كان غيره افقه وافضل منه ثم ان لم يكن سلطان ولا ناءبه ندب تقديم رب منزل------------ وان كان غيره افق----ه وافضل منه لانه احق ب--------------------------------------------------------------------داره من غيره و ندب تقديم ا----------------------------------------------------------------------------------لمستاجر او المستعير فيما يظهر علي المالك هذا اذا كان رب المنزل حرا بل وان كان المالك لذاتها او منفعتها عبدا ما لم يكن سيده حاضرا والا قدم عليه لانه المالك حقيقة كامراة في منزلها وا-----------------------------------------ستخلفت ندب---------ا من يصلح لها والاولي استخلافها الافضل ومثلها -----ذكر مسلم لا يصلح للامامة----- ثم ان لم يكن رب منزل ندب تقديم زاءد فقه اي علم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غيره ثم ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد حديث اي واسع --رواية و--حفظ وهو افضل من زاءد فقه ولكن قدم عليه لزيادة علمه باحكام الصلاة ثم زاءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن-	182	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	81	230	383	1151	1510	300	اجتماع جماعة كل يصلح للامامة تق---------------ديم سلطان او ناءبه ولو -ان غيره افقه وافضل---- ثم ان لم يكن سلطان ولا ناءبه فرب -------المنزل المجتمع فيه ولو كان غيره افقه منه وافضل---- لانه ادري بقبلته لانا نمنع ان يءم احد في المسجد عن امامه الراتب الا باذنه ففي داره اولي واذا اجتمع المالك للذات مع مالك المنفعة قدم مالك المنفعة لخبرته بعورة منزله ولو كان رب المنزل او المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا او ---------------------------------------------------امراة لكن العبد يستحق التقديم مباشرة والمراة استنابة ولذا تستخلف من شاءت وغيره--------------------------------------------ا من الذكور الم----منوع الامامة كذلك ثم ان لم يكن رب منزل بان اجتمعوا--------------------------------------------------------- في غيره فزاءد فقه وان كان المحدث افضل منه لاعلميته باحكام الصلاة وحق المءلف ان يقدم الاب والعم علي زاءد الفقه فيقول ثم اب وعم ثم زاءد فقه ثم عند التساوي في الفقه يقدم زاءد حديث اي واسع الرواية والحفظ ثم مع تساويهم حديثا وما قبله فيقدم ز-----------------------------اءد قراءة اي ادري بالقراءة وامكن	391	-8429014865835268062	263	214.0	203	1079	24.374420166015625	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0185	false	3476668045286960939	11	50	59	252	1550	300	بعد تمام سلام امامه القول الذي فاته مع الامام وهو القراءة بان يجعل------------------- ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها وبني الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	185	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	28	66	140	333	1504	300	بعد----- سلام الامام فانه يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن جعل-------------- ما ادركه معه اول صلاته وما فاته	395	-8429014865835268062	107	171.5	83	212	50.47169876098633	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0187	false	-3081166340517033096	154	299	804	1580	1583	300	اي اذا كبر المسبوق الذي وجد الامام ساجدا للسجود ناسيا لتكبيرة الاحرام فهل يتمادي علي صلاة باطلة وجوبا ثم يعيدها ان عقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو الراجح----- او يقطع مطلقا عقد الركعة ام لا تردد فان --------لم يعقد الثانية اتفق علي القطع كذا قيل ومقتضي النقل الاطلاق كما هو ظاهر المصنف وان كبر للسجود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا علي الراجح كتكبير-- بركوع كما تقدم -----وان لم يكبر المصلي تكبيرة الاحرام ولا الركوع ناسيا بان اتي بمجرد النية وتذكر قبل الركوع او بعده او ادرك الامام في السجود ودخل معه بلا تكبير احرام استانف صلاته----------------------------------------------------------------- باحرام من غير احتياج لقطع بسلام وان كان ماموما لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وما يفعله المستخلف بالفتح وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال	187	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	87	196	448	1003	1486	300	اي اذا كبر للس------------------------------جود ناسيا الاح--------رام فهل يتمادي------------------------------- ان عقد الركعة التي بعد هذا السجود وهو راي ابن رشد او يقطع مطلقا وهو قول سند فيتفقان علي القطع حيث لم يعقد ركوع ما بعدها واما اذا كبر للسج----------------------------------------------------ود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما فانه----------- كتكبيره للركوع علي المعتمد ص وان لم يكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استانف ش اي ان من دخل الصلاة بغير تكبير اصلا ناسيا ثم تذكر فانه يستانف الصلاة باحرام ولا يحتاج الي ------سلام لانه لم يدخل فيها---------------------------- ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة -----المستخلف وفعله- وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال	397	-8429014865835268062	355	523.5	279	861	41.23112487792969	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0190	false	2131095292422011974	218	286	1105	1463	1528	300	فلم يصح استخلافه اتفاقا--- وتبطل صلاة من اءتم-- به منهم------------- واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفرد بان ابتدا القراءة ولم يبن علي صلاة الامام صحت صلاته او------------------------------------------------------------------- بني علي صلاة الامام ظنا منه صحة الاستخلاف وكان بناءه ب الركعة الاولي مطلقا--------------- او الثالثة من --رباعية واقتصر علي الفاتحة كالامام صحت صل------------------اته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد لجلوسه في محل الجلوس- وقيامه في محل القيام- و----هذا	190	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0405	true	8149413789995521937	1	77	8	423	1527	300	فلا يصح استخلافه علي القوم وتبطل صلاة -المءتمين به لانهم محرمون قبله واما صلاته هو فان صلي لنفسه صلاة منفرد و------------------لم يبن علي صلاة الامام ولم يقبل الاستخلاف فان صلاته صحيحة وكذا ان قبل الاستخلاف علي حسب ظنه والحال انه بني علي صلاة الامام ب----------------------------------الركعة الاولي وابتدا قراءة الفاتحة او الثالثة في الرباعية واقتصر------------ كالامام علي الفاتحة وانما صحت صلاته لانه لا مخالفة بينه وبين المنفرد لجلوسه في محل --جلوسه وقيامه في محل --قيامه والي هذا	405	-8429014865835268062	251	330.5	197	484	51.85950469970703	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0192	false	-4045270930462291109	91	172	447	872	1504	300	عقب فراغ صلاة الامام الاصلي وقبل اتمام صلاته هو كما سيقول المصنف ان لم تتمحض زيادة كما اذا اخبره بعد-- عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار----------- استخلافه علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها---------------------- لاحتمال ان تكون من الاولي فتصير الثانية اولي ------والثالثة ثانية وهي بام القران فقط----------------------------- فان تمحضت---------------------- الزيادة -----------------كما -لو اخبره قبل -----ركوع الثاني----ة انه اسقط ركوعا	192	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0408	true	-7431060555140590636	121	209	578	1031	1491	300	عقب كمال صلاة امامه-------- وقبل -تمام صلاته --------------------------------------كما اذا اخبره بعدما عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فانه يسجد هنا بعد كمال صلاة امامه الذي استخل-فه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية------------------------ او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان تكون من الاو-------------------لي فتنقلب الثالثة ثانية وهذا ما لم يعين له انه من الثالثة او من الرابعة فان عين له ذلك فانه حينءذ تتمحض الزيادة فيسجد بعد سلامه وكذا اذا اخبره وهو في الجلسة الوسطي مثلا انه اسقط ركوعا	408	-8429014865835268062	230	252.5	177	544	42.27941131591797	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0197	false	5643232131867497372	122	190	608	965	1508	300	الاتمام والا يتبعه عمدا او جهلا او تاويلا بطلت صلاته لمخالفته امامه كان قصر المساف----------------------------------ر صلاته عمدا مراده به ما يشمل الجهل والتاويل بعد نية الاتمام ولو سهوا فتبطل في الاثني عشر و المقصر الساهي عما دخل عليه من نية الاتمام مطلقا كاحكام السهو الحاصل للمقيم يسلم من ركعتين فان طال او خرج من المسجد بطلت وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم وكان اتم ------	197	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0421	true	-6352297747619889885	7	64	38	329	1514	300	الاتمام ع-----------مدا او جهلا او تاويلا او سهوا ثم------------------- قصر عمدا فان صلاته تبطل لانه يشبه المقيم يقصر صلاته عمدا ويعيدها سفرية لا حضرية وان قصرها سهوا------------------------------------------------------- عما دخل عليه من نية الاتمام كان-- كاحكام السهو الحاصل -لمقيم -سلم من ركعتين فان طال ب-----------------طلت وان قرب جبرها وسجد بعد السلام واعاد بالوقت كمسافر اتم والظاهر ان حكم	421	-8429014865835268062	190	274.0	149	397	47.858943939208984	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0208	false	-1466530064554583747	113	214	584	1118	1523	300	فلا ينافي ان الخروج واجب و جاز بمعني خلاف الاولي علي المعتمد اقبال علي ذكر من تسبيح وتهليل------------------------------------------------ وغير- ذلك قل سرا ومنع---------- الكثير --والجهر باليسير قال بعض ولعل المراد بالمنع الكراهة واما الجهر بالكثير فيحرم قطعا ومنه ما يفعل بدكة المبلغين فانه بدعة مذمومة كتامين وتعوذ واستغفار وتصلية عند ذكر السبب لها تشبيه لا تمثيل كما قيل لان هذه غير مقيدة ب-اليسار ولان جواز ما ذكر عند سببه المراد منه الندب علي المعتمد كحمد عاطس تشبيه في الجواز بمعني الندب كالذي قبله---------------------------------------------------------------- بخلاف ما قبلهما فانه جاءز بمعني خلاف الاولي كما في النقل سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا	208	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0447	true	8492374594180668375	42	131	186	654	1496	300	فلا ينافي ان الخروج واجب لتحصيل الطهارة ص واقبال ------------------علي ذكر قل سرا ش يعني انه يجوز الاقبال علي الذكر بحركة اللسان عند السبب وغيره اذا قل والامام يخطب ويمنع الكثير او الجهر باليسير-------- ولعل المراد بالمنع الكراهة وقوله-------------------------------------------------------------------- كتامين و--------------------تعوذ عند السبب---- تشبيه لا تمث--------يل لانهما- غير مقيدين باليسارة ص---------------------------------------------------- كحمد عاطس ش هو كقول المدونة ومن عطس والامام يخطب حمد الله سرا في نفسه ولا يشمته غيره وفصله بكاف التشبيه لانه سنة بخلاف ما قبله-- فان جوازه مستوي الطرفين وقوله -----------سرا قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا	447	-8429014865835268062	220	255.0	169	660	33.33333206176758	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0209	false	-2181396366948856747	259	281	1320	1421	1515	300	اي يتكلم بالكلام اللاغي اي الساقط ا---------ي الخارج من نظام الخطبة ك------------سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	209	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0450	true	-6721870696566106036	54	81	262	384	1436	300	اي يتكلم بالكلام اللاغي اي الساقط من القول اي الخارج عن نظام الخطبة بان يخرج الي سب من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه	450	-8429014865835268062	98	176.5	76	122	80.32786560058594	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0211	false	4126989993102873047	176	231	875	1128	1504	300	اذ لا حق لها ---في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح له ذلك التخلف- عن الجمعة والجماعة --------------------------------------------------------------او عمي الا ان--------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد قاءدا ولم يهتد للطريق بنفسه---------------------- او شهود عيد--------------- وافق يومها--------------------------------------------------------------------- وان اذن له الامام في التخلف اذ لا حق للامام في ذلك درس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------- يذكر فيه حكم صلاة الخوف وصفتها وما يتعلق بها	211	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0454	true	-866203177095480388	102	257	532	1279	1497	300	اي لا حق للزوجة في اقامة زوجها عندها بحيث يبيح--- ذلك --تخلفه عن الجمعة والجماعة اذ لا مشقة في حضوره ولا مضرة عليها فلا وجه للتخلف قاله مالك ص او عمي ش يريد ان العمي لا يكون عذرا يبيح التخلف عن حضور الجمعة وهذا اذا كان ممن يهتدي الي الجامع او عنده من يقوده اليه والا فيباح له التخلف ولو وجد قاءدا باجرة وجب عليه حيث كانت الاجرة اجرة المثل ص او شهود عيد ش يعني انه اذا وافق العيد يوم جمعة فلا يباح لمن شهد العيد داخل البلد او خارجه التخلف عن الجمعة وان اذن له الامام في التخلف علي المشهور اذ ليس حقا له ولما كان الخوف من جملة ما يغير صفة الصلاة ذكره عقب الجمعة التي هي من المغيرات ايضا جمعهما لاشتراط الجماعة فيهما واخره عنها لشدة تغيره واباحة ما لم يبح لغيره من مفارقة الامام ونحوه فقال 3 فصل في صلاة الخوف يذكر فيه حكم صلاة الخوف وصفتها وما يتعلق بها	454	-8429014865835268062	189	231.5	144	752	25.132978439331055	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0213	false	-7925921044774468308	0	65	0	326	1569	300	صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولي------------- استمرت معه ودخلت الثانية معه وان حصل بعد مفارقتها وقبل دخول الثانية----------- رجع اليه وجوبا--------------------------------------------------------- من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل شيءا انتظر ----------------------------------------الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام وان حصل مع الثانية فصلاة الاولي التي اتمت لانفسها صحيحة و ان امنوا بعدها فالحكم لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره	213	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0458	true	-6671627755920307119	114	190	548	924	1464	300	صلاة القسم فان حصل الامن مع الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ولا باس ب-----------------------------------دخول الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وان حصل الامن مع الثانية وقد فارقته الاولي رجع اليه من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة امهل حتي يصلي الامام ما صلاه الماموم- ثم يقتدي به ص وبعدها لا اعادة ش معطوف علي الجار والمجرور اي و-----------------------------ان امنوا بعدها ف------لا اعادة عليهم في وقت ولا غيره	458	-8429014865835268062	172	200.0	131	447	38.4787483215332	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0213	false	-7925921044774468308	83	181	408	934	1569	300	الامام م--------ع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمالها ص----------------------------لاته-------ا القبلي قبل سلامها والبعدي بعد----------------- سلامها ال-----ا ان يترتب عليها س------------------جود قبلي بعد مفارقته ف--------------------------------تغلب جانبه وتسجد قبل والا--------------------------------------------------------------------- بان سها مع الثانية هذا ما يقتضيه كلامه مع ان الثانية حكمها ما ياتي وان حصل السهو مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك -ركعة فالوجه حذف والا ---ويقول و سجدت--------- الثانية القبلي معه قبل اكمالها و سجدت -البعدي بعد القضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي الامام في ثلاثية او رباعية بكل من الطواءف ركعة بطلت صلاة الطاءفة الاولي لانها فارقت في غير محل المفارقة و بطلت صلاة الطاءفة الثالثة في الرباعية	213	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	42	195	200	1012	1590	300	الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي وان كان المخاطب بالسجود الثانية بان سها معها ا-----------------------------------------------------------------و مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ---------ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد --قضاء ما عليها ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحاصل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية ص وان صلي------- في ثلاثية او رباعية بكل ر-----------كعة بطلت الاولي و----------------------------------------------------------------الثالثة في الرباعية	459	-8429014865835268062	281	329.0	226	970	28.969072341918945	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0215	false	-3328369360181282388	153	264	775	1345	1535	300	يكبر ان خرج قبله و ندب جهر به اي بالتكبير بحيث---------------------- يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته حتي يعقره فانه بدعة وهل ينتهي التكبير-------------------- لمجء الامام للمصلي او لقيامه------------------------------------------------------ للصلاة اي دخوله فيها- تاويلان و ندب للامام نحره اضحيته بال--------------------------------------------------------------------مصلي ليعلم ا--لناس نحره بخلاف غيره فلا يندب بل يجوز----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الامصار الكبار واما القري الصغار فلا يطلب منه ذلك لان الناس يعلمون ذبحه -ولو لم يخرجها و ندب ا---------------------------------يقاعها اي صلاة--------------------- العيد به اي بالمصلي اي ----------------------------------الصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها النبي صلي الله عليه وسل--م ولا --خلفاءه الا ب-------------------------مكة فبالم-----------------سجد لما فيه من -------------------------------------------مشاهدة البيت- وهي عبادة مفقودة في غيرها	215	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	104	285	549	1508	1588	300	يكبر قبل ويستحب ال-----جهر------ بالتكبير لكل احد غير النساء بقدر ما يسمع نفسه ومن يليه وفوق ذلك قليلا اظهارا للشعيرة وبذلك خالف تكبير الصلاة واختلف هل يستمر تكبير من بالمصلي لمجء الامام اليها فيقطع وهو فهم ابن يونس او يستمر يكبر ولو جاء الي المصلي حتي يقوم للصلاة وهو فهم اللخمي تاويلان ص ون----------حره اضحيته بالمصلي ش فيها استحب مالك للامام ان يخرج اضحيته فيذبحها او ينحرها في المصلي ويبرزها للناس اذا فرغ من خطبته ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنه انتهي وهذا في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس علي---ه ذلك لان الناس يعلمون ذبحها ولو لم يخرجها انتهي اي ليس عليه علي جهة الاستحباب ص وايقاعها به الا بمكة ش اي يستحب ايقاع العيد------ بالمصلي ولو بالمدينة والمراد بالمصلي الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفع----------------له عليه السلام ولا الخلفاء بعده هذا في غير مكة واما من في مكة فالافضل ان توقع في المسجد لا للقطع بالقبلة ولا للفضل لانتقاضه بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها	465	-8429014865835268062	348	412.0	278	1005	34.62686538696289	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0216	false	6480241284654313835	186	221	929	1118	1516	300	وان قال المكبر بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين مدخلا عليهما واو العطف ولله الحمد بعدهما فحسن و------------------------------------الاول احسن اتباعا للوارد------------------------------------------------------------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا ان صليت بمسجد فلا يكره فيهما	216	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	124	172	646	896	1560	300	وان قال------- بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين----------------------- ولله الحمد------- فحسن ش هذا في مختصر ابن عبد الحكم والمذهب الاول وقوله ثم تكبيرتين يريد وتكون التكبيرة الثالثة معطوفة علي التهليلة بالواو وهذا لا يظهر من كلام ح ص وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا-------- بمسجد--------- فيهما	468	-8429014865835268062	116	144.0	93	304	38.157894134521484	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0222	false	5404073415379673732	260	300	1315	1509	1509	300	الله تعالي والصلاة علي نب-----يه الله----------------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	85	129	431	644	1502	300	الله تعالي وصلي--- علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم	485	-8429014865835268062	181	333.5	143	222	81.53153228759766	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0224	false	1769616903183735657	221	288	1118	1456	1522	300	لما في فتح عينيه من----- قبح المنظر و--------------------شد لحييه----------------- بعصابة عريضة ويربطها من فوق راس-----------------------------------------------------------------------------ه اذا قضي اي-------------- تحقق خروج روحه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامرين قبله------------------------- وتليين مفاصله---------- عقب موته فيرد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه برفق--------------- ورفعه عن الارض لءلا يسرع اليه------ الفساد وتنا----------له الهوام-------------------------------- وستره بثوب صونا له عن الاعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------وضع شء ثقيل--------- كسيف او حديدة او حجر علي بطنه خوف انتفاخه فان لم يمكن فطين مبلول	224	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0489	true	4186570923275163490	6	211	35	1069	1528	300	لان--- فتح عينيه يحصل به قبح --منظره ومما يستحب ايضا ان يشد لحييه الاسفل مع الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فيفتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره فقوله اذا قضي راجع لهما اي اذا تحقق قضاءه اي موته ولذا عبر باذا دون ان لان اذا للتحقق وعلامات الموت اربع انقطاع نفسه واحداد بصره وانفراج شفتيه فلا ينطبقان وسقوط قدميه فلا ينتصبان ومن علامات البشري للميت ان يصفر وجهه ويعرق جبينه وتذرف عيناه دموعا ومن علامات السوء ان تحمر عيناه وتربد شفتاه ويغط كغطيط البكر ا ه وتربد بالباء الموحدة بعدها دال مشددة قال في القاموس الربدة بالضم لون الي الغبرة ص وتليين مفاصله برفق ش اي عقب موته فيرد ذراعيه لعضديه وفخذيه لبطنه تسهيلا علي الغاسل ص ورفعه عن الارض ش اي كسرير خوف اسراع الفساد والهوام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن ص وستره بثوب ش اي وندب ستره بثوب زيادة علي ما عليه حال الموت وقال بعضهم انما امر بتغطية وجه الميت لانه ربما يتغير تغيرا وحشا من المرض فيظن به من لا معرفة له ما لا يجوز ص ووضع ثقيل علي بطنه ش اي ومما يستحب ايضا وضع شء ثقيل علي بطنه كسيف او حديدة او غيرهما------------------ فان لم يمكن فطين مبلول	489	-8429014865835268062	242	243.5	186	1057	22.89498519897461	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0228	false	4169964965831712843	30	99	142	460	1445	300	سده اي اللحد بلبن وهو الطو--------------------------------------------------------------ب النيء ثم ل---وح -ان لم يوجد لبن ثم قرمود بفتح القاف شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل ثم ----------------------اجر بالمد وضم ال-----------------جيم ان لم يوجد قرمود ثم بحجر ثم قصب وسن ---التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباب اللحد-------- عند عدم ما تقدم اولي من دفنه في التابوت لانه من زي النصاري وكره فرش مضربة مثلا تحته ومخدة تحت راسه وجاز غسل امراة صبيا ابن كسبع	228	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0499	true	7268534341674154756	7	104	33	522	1548	300	----سد اللحد بلبن وهو الطوب النء كما فعل به عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر فان لم يوجد اللبن فبالالواح فان لم يوجد ------فقرمود وهو------- شء يجعل من الطين علي هيءة وجوه الخيل جمعه قراميد فان لم يوجد فاجر بهمزة ممدودة فجيم الطوب المحروق فان لم يوجد فقصب فان لم يوجد فسد اللحد بالتراب اولي من دفن الميت بالتابوت اي في الخشبة المسماة بالسحلية في زماننا فقوله وسن بفتح السين مهملة ومعجمة وشد النون صبه بباب اللحد ليسد به عند عدم ما تقدم اولي من-------- التابوت الخشب الذي يجعل فيه الميت ص------------------------------- وجاز غسل امراة ابنا---- كسبع	499	-8429014865835268062	180	190.0	135	549	32.78688430786133	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0228	false	4169964965831712843	222	286	1082	1380	1445	300	في حمله----- بدء باي ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره----------------------- والمعين للبدء لشء من ذلك مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص ----ولا اجماع وهذه سمة البدعة و جاز ------------------------------------------------------------------------------خروج متجالة لا ارب للرجال فيها لجنازة كل احد او شابة ان لم يخش منها الفتنة في جنازة من عظمت مصيبته عليها كاب وام وزوج وابن	228	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0500	true	7297843361339953193	141	276	721	1379	1507	300	في حمل النعش بدء باي ناحية شاء الحامل من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره داخل عموديه او خارجهما والمعين للجهة كقول ابن حبيب يبدا بمقدم يمين الميت وهو مقدم يسار السرير ويختم بمقدم يسار الميت وهو مقدم يمين السرير وقول اشهب يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره مبتدع بدعة مذمومة قاله مالك في المدونة وانظر هذا مع نقل ابن حبيب له عن غير واحد من الصحابة والتابعين فلعله لم يبلغ مالكا او بلغه ولم يصحبه عمل وقال ق مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع لس في شرحه مما يخالف ما تقدم عن ابن حبيب واشهب فيه نظر انظر شرحنا الكبير ص وخروج متجالة او-------------------------------------- ان لم يخش منها الفتنة في--------------------------- كاب---- وزوج وابن	500	-8429014865835268062	206	317.5	161	727	28.33562660217285	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0232	false	-395239727450329802	169	300	849	1524	1524	300	او خشبة يوضع-- علي القبر بلا نقش لاسمه------------------ او تاريخ موته والا كره وان بوهي به حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان النقش مكروه ولو قرانا وينبغي الحرمة لانه يءدي الي امتهانه كذا ذكروا ومثله نقش القران واسماء الله في الجدران ولما انهي الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وانهما متلازمان وكا--------نا مطلوبين لكل مسلم حاضر كله او جله تقدم له استقرار حياة غير شهيد معترك-------- شرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم فقال-- ولا يغسل شهيد معترك اي يحرم تغسيله كما-------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم وهو من قت-------------------------------------------------------------ل في قتال الحربيين فقط ولا حاجة له بعد قوله معترك ولو قتل ببلد الاسلام بان غزا الحربيون المسلمين ------------------------------------------------------------------------------او لم يقاتل بان كان غافلا او ناءما-	232	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	101	290	522	1505	1550	300	او خشبة او عود علي القبر ليعرف به اذا لم ينقش في ذلك اسم او تاريخ موت- والا كره فقوله وجاز اي البناء ويحتمل التحويز وافرد الضمير لان العطف باو وغيرهما من التطيين والتبييض احري وقوله كحجر الخ تشبيه في الجواز ومفهوم بلا نقش الكراهة وظاهره و---------------لو قرانا وينبغي الحرمة لانه يءدي الي امتهانه-------------------------------------------------- ولما -قدم الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وكان-ا متلازمين كما ذكر وكانا مطلوبين لكل مسلم حاضر----------- تقدم له استقرار حياة غير شهيد ولا فقد اكثره شرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم فقال ص ولا يغسل شهيد معترك فقط ش يعني ان شهيد المعترك بسبب الكفار سواء قاتل لاعلاء كلمة الله او للغنيمة لا يغسل ولا يصلي عليه قال بعض ينبغي تحريما ولم اقف عليه وسواء غزا المسلمون العدو او غزاهم وسواء المقتول في بلدنا او في بلده او بينهما واليه اشار بقوله ولو----- ببلد الاسلام علي المشهور ومقابله يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت عن درجة الشهيد الذي دخل بلاد العدو وسواء قاتل العدو او لم يقاتل بان كان غافلا او ناعسا	509	-8429014865835268062	447	675.0	354	1067	41.893157958984375	76	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0235	false	-4609070144680145666	168	199	793	947	1460	300	ايضا علي البقر ----------------------------------------وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه عبد الوهاب ان رجي خلاصه حيا وكا-ن في السابع او التاسع فاكثر-------------------------- وان قدر علي اخراجه من محله بحيلة فعل اللخمي وهو	235	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0516	true	4882750287746010275	179	222	889	1104	1487	300	ايضا علي البقر من خاصرتها اليسري لانه اقرب لجهة الجنين وهو قول سحنون واصبغ تاولها عليه عبد الوهاب ان رجي خلاصه حيا ويكون في السابع او التاسع او العاشر وحسنه سند واشار بقوله وان قدر علي اخراجه من محله------ فعل الي ما وقع	516	-8429014865835268062	136	226.5	106	221	61.53845977783203	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0236	false	6855562770736522542	34	134	157	652	1487	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر------------------------ فيما يتعلق بمءن التجهيز -----------------------------بل يليه وليه المسلم او المسلمون و--------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا له كافرا ولا يدخله قبره اي لا ي------------------------------جوز له ذلك الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف عليه ان يضيع----------------- فليواره وجوبا مكفنا في شء ولا خصوصية للاب ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم اذ-- لا نعظم-----ها فلا نقصد ---------جهة مخصوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والص---------------------------------------------------------------------لاة علي الجنازة احب اي افضل عند مالك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير والا تعينت الثاني ان كان الميت كجار للمصلي من قريب او صديق او كان صالحا ترجي بركته والا كان النفل والجلوس في المسجد	236	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	71	244	338	1178	1458	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن --تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا ---كافرا ولا يدخله قبره ا--لا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف----- ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين--- في شء والدفن لكن ------لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل- يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ش يعني ان الصلاة علي الجنازة احب الي-------- مالك من صلاة النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس في المسجد	518	-8429014865835268062	300	424.0	237	997	30.09027099609375	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0237	false	1071812855494603422	53	207	240	1044	1488	300	بها حولا وتضم الاولي للثانية وحولهم----------------------------ا من الثانية الا النتاج كما تقدم وهذا بخلاف فاءدة العين فانها لا تضم لنصاب قبله----------ا بل يستقبل بها ويبقي كل مال علي حوله والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربابها واما اذا كانت الماشية الاولي دون النصاب وقلنا يستقبل فلا مشقة ولما تكلم علي وجوب زكاة النعم اجمالا شرع في الكلام علي كل نوع منها مفصلا فقال الابل يجب في كل خمس منها ضاءنة بتقديم الهمزة علي النون من الضان وهو مهموز لا بالياء التحتية وتاءه للوحدة فيشمل الذكر والانثي وهو خلاف المعز ان لم يكن جل غنم البلد المعز بان كانت كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او جلها ضانا او تس-------------------------اويا فان غلب المعز وجب------------- منه الا ان يتطوع المالك بدفع الضان فالعبرة بغنم البلد وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم البلد فان عدم------ الصنفان في البلد طولب بكسب اقرب بلد اليه	237	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0521	true	8893012203919352201	69	180	344	877	1468	300	بها حول----------------------------ا من يومءذ وكلام المءلف في فاءدة الماشية بخ-------------------------لاف فاءدة العين فانها لا تضم لما-- قبلها ولو نصابا بل تبقي -------------------علي حوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل---- في كل خمس----- ضاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته ش بدا المءلف من الحيوان بالابل كما في كتاب ابي بكر ولانها اشرف اموال العرب والمعني ان في كل خمس من الابل شاة ضاءنة ولا شء في اقل من خمسة وتءخذ الضاءنة ذكرا او انثي وجوبا اذا غلب ضان البلد علي معزها------------- او تساويا ولا يعتبر غنم المزكي اما اذا غلب --معز البلد تعين اخذها منه الا ان يتطوع------- بدفع الضان ابن عرفة المازري -----------------------------------------------ان عدم بمحله الصنفان--------- طولب بكسب اقرب بلد اليه	521	-8429014865835268062	211	226.0	162	1081	19.518964767456055	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0238	false	-1745150854786393274	124	211	629	1073	1522	300	ذكر القدر الماخوذ في النصب شرع في بيان سنه فقال وبن--ت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية -سميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل قد مخض الجنين في بطنها او في حكمها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت--------- لبونا اي ذات لبن والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان--- يحمل علي ظهرها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة لا-----------نها تجذع اسنانها اي تسقطها البقر يجب في كل	238	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0523	true	-7973740981496168833	215	300	1088	1518	1518	300	ذكر القدر الماخوذ في النصب شرع في بيان سنه فذكر ان بنت المخاض هي الموفية سنة -دخلت في الثانية وسميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل قد مخض الجنين--- بطن------------ها ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبو------------ن والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل علي----ها والجذعة ما اوفت اربعة ودخلت في الخامسة والذكر جذع لانها تجذع سن---ها اي تسقط ص البقر---- في كل-	523	-8429014865835268062	393	703.5	316	470	83.61701965332031	66	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0239	false	-8850396427167468149	132	211	696	1091	1549	300	وجبت ثنتان في الصنفين اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف واحدة ان تساويا كاثنين وستين ضا------------------------------نا ومثلها او معزا ----------------لم يتساويا و الاقل نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا اي انما يءخذ من الاقل بشرطين ----كون-----ه نصابا اي لو انفرد لوجبت فيه الزكاة وكونه غير وقص اي اوجب الثانية والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يكن الاقل نصابا ولو غير وقص كماءة وعشرين ضانا وثلاثين معزا او كان نصابا الا انه وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا	239	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0526	true	5406365200810652341	195	295	981	1481	1501	300	وجبت ثنتا-----------ن اخذتا من كل اي اخذ من كل صنف شا--ة ان تساويا كثمانية وثلاثين عرابا وثلاثين بقرا وثمانين ضانا ومثل ذلك بختا وجاموسا ومعزا او لم يتساويا فكذلك يءخذ من ك---------------------------------------------------------ل بشرطين ان يكون الاقل نصابا وهو غير -------------------------------وقص اي موجب للثانية كماءة ضاءنة واربعين معزا او بالعكس لان الاقل لما كان له تاثير في وجوب الثانية صار كالمساوي فان كان الاقل دون نصاب لم يءخذ منه ولو كان غير وقص كماءة من الضان واحدي وعشرين من المعز وكذا ان كان نصابا وهو وقص بان لم يوجب الثانية فانه لا يءخذ منه ايضا كما-------------------------------------------------ءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا	526	-8429014865835268062	156	176.5	123	650	24.0	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0240	false	-7686868834993403930	50	155	272	777	1502	300	يخالف هذا ما مر من انه انما يءخذ من الاقل---- بشرطين ----كون الاقل نصابا وهو غير وقص مع ان الاقل هنا دون النصاب-------------- لان ذاك حيث لم تتقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر ان كان والا خير كما مر ف-------------------------------------------ي الماءة الرابعة من الغنم-------------------------------------------- والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط--------- ومن هرب اي فر من الزكاة بابدال اي ببيع ما----------------------------شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويعلم هروبه باقراره او بقراءن الاحوال كانت لتجارة او قنية ابدلها بنوعها او بغيره او بعرض او نقد وهي نصاب اخذ بزكاتها عملا له بنقيض قصده -لا -----بزكاة	240	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0528	true	6506165778162248033	37	185	211	921	1489	300	مخالف لما--- مر من انه --لا يءخذ من الاقل الا بشرطين ان يكون الاقل نصابا و---غير وقص مع ان الاقل هنا دون --نصاب قلت لا مخالفة لان ذاك حيث لم تتقرر النصب ام----ا بعد تقررها فانه انما ين---ظر لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا الا تري انه في الماءة الرابعة في الغنم نظر لها وقطع النظر عن غيرها لتقرر النصب بها والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد لا يتغير فيه ص ومن هرب---------------- بابدال ماشية اخذ بزكاتها ش يعني ان من ابدل ماشية وهي نصاب سواء كانت للتجارة ام لا بماشية اخري من نوعها او من غير نوعها كانت نصابا ام لا او عرض او نقد هربا من الزكاة ويعلم ذلك-- باقراره او بقراءن الاحوال فان ذلك لا يسقط عنه زكاة المبدلة بل يءخذ بزكاتها معاملة---------------------------- له بنقيض قصده ولا يءخذ بزكاة	528	-8429014865835268062	333	493.5	261	773	43.078914642333984	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0241	false	4340876163156117488	136	205	709	1081	1567	300	كمالك واحد فيما وجب عليهم من قدر كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فعل----------يهم شاة واحدة كالمالك الواحد علي كل ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل ف---عليهم----ا جذعة علي كل----- نصفها ولولا---------------------- الخلطة لكان علي كل بنت لبون فحصل بها تغ-----------------ير في السن كالمالك الواحد وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز وللثاني اربعون من الضان ف---عليهما شا--ة من المعز كالمالك الواحد علي صاحب الثمانين ثلثاها ولولا	241	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	41	116	206	583	1470	300	كمالك واحد فيما وجب------ من قدر كثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد---------- ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل فان عليهما معا جذعة علي كل واحد نصفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة------------ بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن--------------- وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز ول--اخر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز ---------------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي -	532	-8429014865835268062	288	445.5	231	438	65.75342559814453	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0244	false	-7666516139981950611	1	71	7	333	1467	300	بل تءخذ الزكاة------------- ولا تبدا الوصية بها علي ما يخرج قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما ان اوصي بها ومات قبل بلوغ الساعي بل تكون في مرتبة الوصية بالمال يقدم عليها فك الاسير وما معه الاتي في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ -----------------وما ياتي له في الوصية من انها --------------تخرج من راس المال ف----------محمول علي ما ----------------------------اذا لم يكن -ساع او كان ومات بعد بلوغه	244	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0539	true	-1529899818167383386	81	159	403	761	1439	300	--------الوارث حولا من الان ولا تبدا الوصية---- علي ما يخرج قبلها من الثلث من فك اسير وصداق مريض ونحوهما--------------------------------- بل تكون في مرتبة الوصية بالمال المعلوم مما ياتي اخر الوصايا------ في قوله وقدم لضيق الثلث فك اسير الخ لا يقال هذا يعارض ما ياتي من قوله كحرث وماشية وان لم يوص اي فتخرج من راس المال لان ما هنا محمول علي ما اذا كان ساع وما ياتي علي ما اذا لم يوجد ساع او وجد ومات بعد مجيءه	539	-8429014865835268062	214	314.5	163	409	52.32273864746094	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0245	false	7750737444371559730	4	84	27	468	1562	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب وكان الاو----------------------------------------------------------------------لي----------------------------- التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر كتخلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وهي اثنا-ن واربعون فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذ عن النصاب او ينقص الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين لبقاء نصاب الحقاق وعن ا-----------------------------------لثلاثة الاعوام الاخر ث----------لاث بنات لبون لنقص	245	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0541	true	-2016608604530840795	60	167	280	854	1526	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب --او الصفة فيعتبر ش هذا فاءدة القول بتبدءة العام الاول وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص ولو اتي به بفاء التفريع ف----------يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتبر لكان انسب والمعني ان الساعي ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام مبتدءا بالاول الا ان ينقص الاخذ للاعوام الماضية النصاب كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم --وجدها اثنتين واربعين------------------------------------------------------------------------------------- او ينقص------ الصفة------------- كتخلفه عن ستين ابلا---- خمسة اعوام ثم وج------دها سبعا واربعين او خمسا وعشرين فيعتبر ما بقي ففي الاول تسقط زكاة العام الرابع لنقص النصاب بعد اخذ ثلاث شياه للثلاثة الاعوام وفي الثاني ياخذ ثلاث بنات لبون عن --	541	-8429014865835268062	225	275.0	180	704	31.960227966308594	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0245	false	7750737444371559730	220	288	1167	1514	1562	300	الا في عام القدرة -عليه------ ولا يصدق في النقض قبله ولو جاء تاءبا الا ببينة فلو قدر عليه في الفرض المذكور------------------------------------------------------- بعد خمس-ة اعوام -----------------------------اخذ منه ع------------------ن الاعوام الماضية اثنتا عشرة شاة وعن الخامس شاة واحدة--------- ويراعي هنا كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة بالنسبة لماضي الاعوام لا---------------- لعام القدرة- لانه يعمل فيه علي ما وجد قبل الاخراج لما--ضي الاعوام وان زادت ماشية الهارب له عما كانت عليه	245	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0542	true	-529463601221309720	113	206	548	1009	1470	300	الا في عام القدرة فعلي ما وجد ولا يصدق في النقص وهذا هو حكمة تاخيره لهذه عن قوله وصدق بل لو لم يبق شء اخذت منه لان الفار ضامن لزكاته فاذا هرب بها وهي ثلاثماءة ثم بعد ثلاثة اعوام قدرنا عليه ووجدناها اربعين فيءخذ منه علي حكم ما هرب به في الاعوام الماضية واما في عام القدرة عليه فيءخذ منه علي ما وجد ويراعي هنا كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة بالنسبة ل------لاعوام الماضية لا بالنسبة لعام الاطلاع لانه يعمل فيه علي ما وجد قبل --اخراج -ما وجب للاعوام -------الماضية فل--------و اطلعنا عليه	542	-8429014865835268062	217	211.5	166	485	44.74226760864258	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0248	false	1122514070965438838	260	292	1342	1501	1536	300	الوسط لهما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الجميع	248	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	12	37	66	188	1472	300	الوسط لهما اي للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان------------------------------------- فيزكي الجميع	550	-8429014865835268062	122	232.0	97	159	76.72956085205078	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0249	false	5166440855539852406	0	91	0	460	1490	300	لم يكن في الوسط مع كل منهما عل---ي البدلية نصاب مثل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو ك-------ان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثال--ث اثنين او ال--------------عكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة -في ال-اخر وقال ----------------------------------------------------ابن عرفة ان كمل------- مع الاول------- زكي الثالث مع--------------------------------هما دون العكس اي ل---------------انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول	249	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	44	169	221	869	1472	300	لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل و---------------------------سقان فلو كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط----- ثلاثة وفي الاول اثنان والثالث واحد او بالعكس ف-نص ---اللخمي -------------لا زكاة علي القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الحاجب كخليط الخليط والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول	550	-8429014865835268062	318	457.0	250	697	45.62410354614258	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0251	false	4859641131389331664	182	271	972	1426	1576	300	--والا يكن فيهم اعرف بل--- استووا فمن قول كل يءخذ جزء بنسبة------------ عددهم فان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الثلث واربعة الربع وهكذا فان كانوا ثلاثة قال احدهم عشرة والثاني تسعة والثالث ثمانية -زكي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسعة وان اصابته اي المخرص جاءحة------------------------------------------------------------------------------------ قبل اجذاذه اعتبرت في جانب السقوط فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------وان زادت الثمرة بعد جذاذها علي تخريص عدل عارف فالاحب كما قال الامام الاخراج عما زاد لقلة اصابة الخراص اليوم وهل الاحب علي ظاهره من الندب او محمول علي الوجوب وهو	251	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0556	true	-8968324429238329140	33	175	166	856	1501	300	ص والا فمن كل جزء ش اي وان استووا في المعرفة اخذ من كل واحد جزء علي حسب عددهم -ان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الثلث------------- وهكذا فلو راي ا------------حدهم ماءة واخر تسعين واخر----- ثمانين يزكي عن تسعين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين انما هو لموافقة ثلث مجموع ما قالوه وعبارة المءلف تصدق بغير المراد اذ تصدق باخذ الثلث من قول احدهما ومن الاخر الثلثين مثلا فكان ينبغي ان يقول فمن كل بنسبة قاءله لمجموعهم ص وان اصابته---------- جاءحة اعتبرت ش الضمير في اصابته لما وقع فيه الخرص اي وان اصابت الجاءحة ما وقع فيه التخريص قبل ج-ذاذه اعتبرت ---------------فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا وليس هذا ببيع وحمله الشيخ عبد الرحمن علي ما بيع بعد الطيب انظر نصه في شرحنا الكبير ص وان زادت ------------------علي تخريص---- عارف فالاحب ا---------------لاخراج-------------------------------- وهل ------علي ظاهره او------------------- الوجوب ----	556	-8429014865835268062	230	266.0	179	845	27.218935012817383	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0252	false	-8963790526526496967	74	138	363	721	1546	300	ماءتي درهم شرعي فاكثر وهي بدراهم مصر لكبرها ماءة وخمسة وثمانون ونصف وثمن درهم او عشرين دينارا شرعية فاكثر ف-----------------------------------------------------------------------لا وقص في العين كالحرث- او مجمع منهما---------- كعشرة دنانير وماءة درهم او خمسة دنانير وماءة وخمسين در--------------------------------هما لان كل دينار يقابل عشرة دراهم وهو مراده بالجزء اي التجزءة والمقابلة لا بالجودة والرداءة والقيمة فلا زكاة في ماءة درهم وخمسة دنانير لجودتها قيمتها ماءة درهم	252	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0558	true	-1703650134876752674	75	157	349	775	1565	300	ماءتي درهم شرعي وقد مر قدر الدرهم وهو المكي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير--- او عشرون دينارا شرعيا وقدر الدينار اثنتان وسبعون حبة من مطلق الشعير وما زاد علي ذلك اخرج واجبه لانه لا وقص في العين والحبوب او مجمع من الذهب والفضة كعشرة دنانير وماءة درهم او خمسة دنانير وماءة وخمسين درهما او خمسة عشر دينارا وخمسين درهما لان كل دينار يقابل عشرة دراهم وهو مراده بالجزء اي------------------ لا ب-----------------القيمة فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير-------- قيمتها ماءة درهم	558	-8429014865835268062	240	356.5	189	472	50.84745788574219	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0253	false	-1466800337843894666	206	279	1042	1385	1484	300	فان كان علي ان الربح لربها فهو قو-له ومتجر فيها باجر وان كان علي ان الربح بينهما فهو قوله الاتي والقراض الحاضر الخ وان كان علي ان الضمان علي العامل فالحكم كما في المصنف الا انه خرج عن القراض الي القرض ولا زكاة في عين فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها او بمعني الواو اي و لم توقف اي لم يوقفها حاكم للوارث عند امين الا بعد حول يمضي بعد قسمها	253	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0561	true	6828502042583024364	212	259	1040	1254	1459	300	فان كان علي ان الربح لربها فهو وقوله ومتجر فيها باجر وان كان علي ال---ربح بينهما فهو قوله------ والقراض الحاضر يزكيه ربه ان اراد او--------- العامل------- كما ياتي ص----------------------------------- ولا زكاة في عين فقط ورثت-------------- ان لم يعلم بها ا-----------------و لم توقف ----------------------------------الا بعد حول -----بعد قسمها	561	-8429014865835268062	184	290.0	142	344	53.488372802734375	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0255	false	1038559485834200588	90	160	489	810	1532	300	الزنة- اي وزن ما فيه------------------------------------------------------- من عين ان نزع الجوهر اي امكن نزعه بلا ضرر اي فساد او غرم ويزكي الجوهر--------------------------------------------- زكاة العروض و------------------------------------------------------الا بان لم يمكن نزعه او امكن بضرر ---------------تحري ما فيه من العين وزكاه ثم شرع في الكلام علي نماء العين وهو ثلاثة انواع ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال------------------------- وضم الربح وهو ----------كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة	255	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0565	true	5739739306863171824	35	140	171	665	1449	300	--زنته اي وزن ما فيه من العين كل عام ان كان نصابا او دونه وعنده من العين او من عروض التجارة المدارة ما يكمل به النصاب وسواء كان الجوهر تبعا للحلي ام غير تبع واما ما فيه من المعادن فانها تزكي زكاة العروض ادارة واحتكارا واما ان كان ذلك الجوهر لا ينزع من الحلي الا------------------------- بضرر يحصل فيه فانه يتحري ما فيه من العين ويزكي زنته كل ع-----ام علي المشهور وهو مذهب المدونة ان بلغ نصابا كما مر وزكاة العرض علي حاله من ادارة واحتكار ص وضم الربح لاصله ش الربح كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة	565	-8429014865835268062	154	144.0	116	526	29.27756690979004	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0256	false	-5029618363171515656	63	189	312	959	1511	300	وقت تقرر الشراء ومتي كان الانفاق وقت تقرر الشراء -كان بعد الشراء--------- ولو عبر ببعد لكان اوضح فبعد ووقت متعلقان بمنفق اي ضم--------------------------------------- الربح لمال انفق بعد حوله مع اصله الذي اشتريت به السلعة وبعد شراءها مثاله ان يكون عنده --------------عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع الس------------------------------لعة بخمسة عشر فانه يزكي منها الخمسة المنفقة لحولين الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح المقدر فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة-------------------------------------------- فلا زكاة ال-ا اذا -باعها بنصاب ثم------------------------------- شرع في بيان حكم الفاءدة بقوله------------------------------------------ واستقبل حولا بفاءدة---------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي تجددت لا عن مال فقوله تجددت كالجنس وقوله لا عن مال اخرج به الربح والغلة ومثله- بقوله كعطية--- وميراث-------------------------------------------------------------------------------------- او تجددت عن مال غير مزكي ومث----------------------------------له بما لا فرد	256	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0567	true	6094302970339347907	112	300	556	1486	1486	300	وقت تقرر الشراء ومتي كان-------- وقت تقرر الشراء وكان بعد الشراء بالضرورة ولو --------------------------------------انفق قبل الشراء لم يضم علي المشهور بناء علي تقدير الربح موجودا يوم الشراء وهو مذهب المدونة لا يوم الحصول ولا يوم الحول خلافا لاشهب والمغيرة فاذا مضي لعشرة دنانير عند شخص ----حول فاشتري بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين----------------------------------------------------------------- فلو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر فلا زكاة عليه حتي يبيعها بعشرين ولما فرغ من الكلام علي حكم الربح شرع في بيان حكم الفاءدة مقدما له علي تصويرها لانه المقصود بالذات فقال ص واستقبل----- بفاءدة تجددت لا عن مال ش عرف ابن عرفة الفاءدة بقوله هي ما ملك لا عن عوض ملك لتجر وهو معني قوله وهي التي تجددت لا عن مال -------------------فقوله لا عن مال -خرج به الربح والغلة ومثلها بقوله كعطية اي وميراث ولما لم يكن ذلك شاملا لثمن عرض القنية وهو احد نوعي الفاءدة ادخله بقوله او غير مزكي اي او تجددت عن مال غير مزكي فهو معطوف علي معني قوله لا عن مال ومثله بما لا فرد-	567	-8429014865835268062	395	475.5	308	1071	36.88142013549805	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0257	false	-4354385299574588569	125	212	680	1107	1556	300	فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام----- من خمسة اوجه اشار للاول منها بقوله فان حصل التمام عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حوليهما محرم ورجب و---------------------------------------------------------فض ربحهما عليه علي حسب عدديهما ان خلطهما وال----------------------------------ا زكي كل واحدة وربحها قل او كثر واشار الي الثاني بقوله و ان حصل الربح بعد شهر----- من حول الاولي كربيع فمنه اي انتقل اليه حول الاولي وصار منه و تبقي الثانية علي حولها واشار للثالث بقوله و ان حصل الربح عند حول الثانية رجب	257	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0570	true	-7173176571358058441	6	89	26	439	1509	300	فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت كمال النصاب من خمسة اوجه اشار الي-----ها بقوله فان حصل الكمال عند حول الاولي محرم او قبله كذي الحجة فعلي حول-هما محرم ورجب وتختص صاحبة الربح به ويزكي معها وان اتجر فيهما بعد خلطهما فض ربحهما ع-----لي حسب عدديهما فيزكي ربح كل واحدة علي حولها واما اذا لم يخلطهما زكي كل واحدة بر----------------------------------بحها وان حصل ------بعد شهر مثلا من حول الاول- كربيع فهي------------------------------- منه و------الثانية علي حولها و--------------------ان حصل------ عند حول الثانية رجب	570	-8429014865835268062	282	442.0	221	528	53.40909194946289	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0258	false	-8042459526930089801	200	252	1071	1339	1573	300	وهل يشترط في زكاة ما ذكر لحول الاصل ----كون البذر -لها اي للتج--------ارة فلو كان -----------------لقوت----ه استقبل بثمن ما حصل من زرعها لانه كفاءد----------------------------------------------------------------ة او لا يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد والاولي--------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان------ لا ان لم يكن احدهما اي الاكتراء والزرع للتجارة بان----------------------------------------------------- كانا معا للقنية فانه يستقبل واما لو كان احدهما للتجارة والاخر للقنية	258	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	6	111	24	580	1507	300	وهل يشترط في زكاة ما ذكر لحول الاصل ان يكون البذر ايضا اي المبذور للتجارة ف----ان بذرها مما اتخذه للقوت فانه يستقبل بثمن ما حصل من زرعها حولا بعد قبضه واليه ذهب اكثر القرويين وابن شبلون وفهم عليه ابن يونس المدونة او لا يشترط ذلك فيزكيه لحول الاصل ولو كان البذر مما اتخذه لقوته لان الزرع مستهلك فلا يضر كونه لقوته وهو راي ابي عمران وفهم عليه المدونة تردد لهءلاء المتاخرين في رجوع قولهما للتجارة للجميع او للاكتراء والزرع فكان اللاءق باصطلاحه ان يقول تاويلان وقوله لا ان لم يكن احدهما------------------- للتجارة اي فانه يستقبل بثمنه حولا حيث كان احدهما للقنية واولي لو كان----ا للقنية -----------------------------------------------------	573	-8429014865835268062	163	168.0	125	636	25.628931045532227	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0259	false	8984866707252237680	84	121	406	568	1452	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله ------------------------------------------عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج او ارشا بيد الجاني او نحو ذلك فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه --او كان	259	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0577	true	-8515989074169853989	56	93	275	458	1460	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ثم قال ابن رشد ودين الفاءدة وهو اربعة اقسام اولها الميراث والعطية والارش والمهر والخلع وما اشبهه فهذا -----------------------لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه حالا كان	577	-8429014865835268062	77	80.0	56	206	37.378639221191406	15	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0261	false	-2252195305751749198	221	286	1085	1431	1504	300	معا في -الصو----ر الث---لاث بالاربعين او باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمعتا في الملك وتحته صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او الث-----اني و---هما في الصور الثلاث بستة وهي--------------------------------------------- مع الثلاثة الاول اي فيما اذا باعهما معا بتسعة وقوله بعد شراء لاخري اي وباع الاخري ايضا كما هو ظاهر زكي الاربعين دينارا في الصور التسع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح يقدر وجوده يوم الشراء الا	261	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0579	true	-928995142876457549	177	266	910	1366	1534	300	معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس ا---و باع احداهما بعد شراء الاخري بحيث اجتمع-ا في الملك وتحته صورتان لان المبيعة----- اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين بهما معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ست صور مع الثلاث اجاب عن التسع ب----------------------قوله----------------------------------------------- زكي الاربعين جملة ان باعهما معا ومتفرقة ان باع مفرقا فيزكي عند بيع الاول عن احد وعشرين ثمنها مع ربحه وعن الدينار ثمن الاخري ثم عند بيع الثانية يزكي عن تسعة عشر ربحها لان الربح يقدر وجوده يوم الشراء ----	579	-8429014865835268062	192	246.0	154	538	35.6877326965332	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0262	false	8458126707501222093	18	54	94	284	1568	300	الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي----- زكي احدا وعشرين--------------- عشرين ثمنها والدينار الذي لم يشتر---------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل بالثانية حولا من يوم زكي الاولي لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكاته	262	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0580	true	-3750950110508475045	2	65	16	341	1535	300	الاول------- او الثاني-- وهما- البا----قيتان من الاحدي عشرة زكي احدي وعشرين حين بيع الاولي عشرين ثمنها والدينار الذي لم يشتر به ثم اذا اشتري به وباع سلعته بعشرين لا يزكي التسعة عشر الربح لانها ربح مال زكا نعم حولها حول اصلها وبعبارة اخري زكي احدا وعشرين اي ويستقبل بالثانية حولا من يوم زكي الاولي لانه ربح مال زكا فيعتبر حوله من يوم زكاته	580	-8429014865835268062	159	248.0	129	339	46.90265655517578	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0264	false	-1173890576387723159	45	168	217	795	1423	300	بلا نية اصلا او مع ------نية قنية فقط او نية غلة فقط او هما اي--------------- القنية والغلة معا فلا زكاة ولرابعها بقوله وكان كاصله ----هذا ------من ------عكس التشبيه اي وكان اصله كهو اي -كان اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض-------- تجارة او قنية فاذا كان عنده عرض قنية -باعه بعرض -نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصل--------------------------------------ه الثاني فان كان اصله عرضا ملك بلا معاوضة مالية كارث وصداق استقبل بثمنه حولا من قبضه او كان اصله عينا بيده اشتراه بها وان ---قل عن نصاب حيث باعه بنصاب ولخامسها وسادسها بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع بعين لا ان لم يبع او بيع بعرض------------------------------------------------------------------------- لكن المحتكر لا بد ان يبيع ب--------نصاب ولو--- في مرات-------------- وبعد كمال النصاب يزكي ما باع به وان قل والمدير	264	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0583	true	497635500602902440	112	293	549	1403	1431	300	بلا نية تجر وحذف قوله او نية قنية او-------- غلة---- او هما ما ضره علي ان نية القنية تفهم ما بعدها بالاولي ص و-----------كان كاصله او عينا ش اي ومن شروط وجوب ال-زكاة في العرض المذكور ان يكون اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان عرض قنية او تجار--------ة فاذا كان عنده عرض قنية فباعه بعرض ينوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله علي المشهور لاعطاء حكم الثمن حكم اصله الثاني لا----- اصله الاول او يكون اصله الذي اشتري ب------------------------------------------ه عين----------------ا وان كانت دون نصاب اذا باعه بنصاب من العين فاكثر واليه اشار بقوله وان قل وفيه رد لما عساه ان يتوهم ان اصله اذا كان عينا لا بد ان يكون نصابا والمبالغة راجعة للعين ورجوعها لقوله وكان اصله كهو لا فاءدة له لانه لا يشترط في العرض ان يكون نصابا ص وبيع بعين ش اي ومن شروط وجوب الزكاة في هذا العرض ان يبيعه بعين وهذا عام في المدير والمحتكر كالشروط المتقدمة لكن المحتكر لا بد ان يبيع بعين وهي نصاب باع به في مرة او مرتين فاكثر وبعد كمال النصاب يزكي ما بيع به ولو قل والمدير	583	-8429014865835268062	333	371.5	250	949	35.089569091796875	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0265	false	5916505459330807356	105	141	551	738	1520	300	عدد----ه النقد الحال المرجو المعد للنماء والا يكن نقدا حالا بان كان عرض------ا او----- مءجلا مرجوين فهو راجع لقوله النقد الحال فقط قومه بما يباع به علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكي---- القيمة	265	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0585	true	-3296814836881136913	8	38	36	191	1481	300	عدد دينه النقد الحال المرجو المعد للنماء ف-------------------ان كان عرضا مرجوا او نقدا مءجلا مرجوا-------------------------------- قومه بما يباع به علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وزكي تلك القيمة	585	-8429014865835268062	134	208.5	108	206	65.04854583740234	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0266	false	-7078523938126587324	1	152	8	778	1576	300	وقت وسط منه اي من حول الاصل ومن وقت الادارة والاول اوفق بظاهر الشرع واسلم للدين والعرض فينبغي الاعتماد عليه تاويلان مثاله ان يملك نصابا او يزكيه في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون حوله المحرم وعلي الثاني يكون حوله ابتداء ربيع الثاني ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قوم المدير سلعه وزكي فلما باعها زاد ثمنها علي القيمة فلا زكاة في هذه الزيادة و زيادته ملغاة-------- لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو ------تحقق الخطا لم تلغ- بخلاف زيادة حلي التحري المرصع بالجواهر اذا زكي وزنه تحريا لع-----سر نزعه------------ فزاد وزنه علي ما تحري فيه فلا تلغي الزيادة------------------------ والقمح وبقية-------------------------------------------------------- المعشرات كغيره من- العروض -يقومه- المدير ويزكي القيمة ----------------------اذا لم----------------------- تجب الزكاة في عينه ب-------------------------------------------------------------------ان كان دون نصاب او كان في غير العام الذي زكيت عينه فيه واما العام الذي وجبت فيه الزكاة في عينه فيزكي عينه ولا يقوم وفي نسخة والفسخ بدل القمح اي فسخ بيع ما بيع من سلع التجارة	266	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0586	true	7652894678265673149	111	287	552	1434	1493	300	وقت وسط------- من حول الاصل ومن حول الادارة فيكون علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيع الثاني ومحل الخلاف في الحول الذي يقوم عند تمامه واما حول ناضه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا ص ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري ش يعني ان المدير اذا قوم------- سلعه وقت تقويمها ثم باع بزيادة علي ما قومت به فان زيادته مل------------------غاة لا تزكي لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لا تلغي بخلاف------ حلي التحري المرصع بالجواهر اذا زكي وزنه تحريا لعدم تيسر نزعه ثم نزع ووزن فزاد علي----- ما تحري فيه ف-----ان الزيادة تزكي لظهور الخطا قطعا ص والقمح والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره ش يعني ان القمح وغيره من المعشرات يزكي زكاة العروض فيقومها المدير ويزكيه مضافا لما معه من النقد وهذا اذا لم يكن نصابا والا فالزكاة تجب------- في عينه فاذا زكاه بعد ذلك كالعرض وكذلك الماشية ان لم تكن نصابا فانه يقومها وان كان---ت نصابا فالمشهور ويزكيها من رقابها ثم اذا باعها فانه يزكي ثمنها لحول من يوم ------------زكي عينها-------- وفي نسخة والفسخ بدل القمح اي ما رجع-------- من سلع التجارة	586	-8429014865835268062	353	400.5	276	1135	31.101322174072266	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0266	false	-7078523938126587324	224	265	1173	1398	1576	300	المحتك-ر لا ينتقل للادارة بالنية والمقتني لا ينتقل لواحد منهما بالنية ولو كان اشتراه اولا للتجا---------------------------------------------رة ثم نوي به القنية --فلا ينتقل عنها الي--------------- التجارة ثانيا بالني------------------------------------------------------------ة لان النية سبب ضعيف تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض القنية	266	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	1	60	3	315	1580	300	للاحتكار لا ينتقل للادارة بالنية واشار بقوله------------------------- ولو كان------- اولا للتجارة الي المشهور وهو انه اذا كان عنده عرض للتجارة ثم نوي به القنية وقلتم ينتقل بالنية كما مر ثم نوي به التجارة ايضا فانه لا ينتقل اليها بمجرد النية علي المشهور وتصير كسلع القنية اصالة لان النية سبب ضعيف تنقل لل----اصل ولا تنقل عنه والاصل في العروض القنية	588	-8429014865835268062	156	221.0	124	348	44.82758712768555	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0268	false	1211469341318044788	47	193	234	976	1525	300	ما فيها كما اذا كان----------- في------ الاولي ماءة وفي الثانية ماءة وخمسين وفي -------------------الثالثة ماءتين و ان كان ما قبلها ازيد مما فيها وانقص منه كما اذا كان فيها اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة قضي بالنقص علي ما قبله فيزكي سنة الفصل عن اربعماءة------------ وعن اللتين قبلها ماءتين ماءتين لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به----------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------ن احتكرا--- معا --------رب المال ف-------يما------------- بيده -----------والعامل في القراض او احتكر العامل فقط فكالدين وافاد به فاءدتين الاولي انه لا يزكيه قبل رجوعه لربه بالانفصال ولو نض بيد العامل والثانية انه انما يزكيه بعد قبضه لسنة واحدة ولو اقام اعواما وهذا اذا كان ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر والا كان تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا للاكثر الذي بيد ربه وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما يعتبر ما بيد ربه----- حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط-- وعجلت زكاة ماشية القر---------------------------------------------------اض المشتراة به او منه	268	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0591	true	-1211853763280785200	8	196	41	975	1542	300	ما قبله كما اذا كان مال القراض في السنة الاولي -----------------------خمسين وفي الثانية ثلاثين وفي الثالثة اربعين فانه يزكي لسنة الانفصال اربعين ويزكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السنة الثانية ثلاثين وعن الاولي ثلاثين ايضا-------- لان الزاءد لم يصل لرب المال ولا انتفع به وفي مثال الشارح نظر وانما يصلح ان يكون مثالا لقوله وسقط ما زاد قبلها ص وان احتكرا او العامل فكالدين ش يعني ان عامل القراض اذا كان محتكرا في مال القراض ورب المال محتكرا فيما بقي من المال بيده ايضا او كان العا--------------------------مل فقط محتكرا ورب المال مديرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيد العامل مساويا لما بيد رب المال او اكثر كما مر التنبيه عليه فان ربه لا يزكيه الا لسنة واحدة بعد قبضه له ولو طال بيد العامل اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فلا يكون كالدين ويكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المءلف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالمعتبر ما بيد العامل فقط ص وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه ش لا خلاف ان زكاة ماشية القراض المشتراة به او منه	591	-8429014865835268062	310	392.0	239	1243	24.93966293334961	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0268	false	1211469341318044788	254	300	1274	1525	1525	300	تلغي كالنفقة والخسر وتجبر بالربح تاويلان هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقوله فيها ز--كاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل ولم يتاوله احد وانما التاويلان في----- ماشية القراض الحاضرة هل تزكي------- منها-	268	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0592	true	-7001912275318691497	5	47	24	256	1485	300	تلغي كالنفقة والخسر وتجبر بالربح-------- هذا تقرير كلامه وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي ربها---- خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض------ فهذا صريح لا يقبل التاويل--------------- وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر- هل يزكيها ربها منها	592	-8429014865835268062	207	348.0	170	266	77.81954956054688	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0269	false	-7120383101530062076	138	177	669	864	1424	300	العامل شريكا لكو------نه يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته	269	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0593	true	3969703467955999197	80	121	372	573	1474	300	العامل من يوم التجر وانه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء ولو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحقه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته	593	-8429014865835268062	184	351.0	146	201	91.54228973388672	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0272	false	6608944357122376051	1	173	5	839	1469	300	او دين لم يرج لعسر المدين او ظلمه فلا يجعله في دينه لانه كالعدم ---------------------------وان وهب الدي--------------------------------------------ن الذي تسقط به زكاة العين لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه ف------يما عنده من العين لان هبة الدين منشء -ملك النصاب -----فلا بد من استقبال حول من يوم ا--------------------------------لهبة او وهب لمالك ا-لنصاب المدين ما اي شء يجعل الدين فيه اي في مقابلته ولم يحل بكسر الحاء وتشديد اللام حوله عنده ف----لا زكاة عليه فيما بيده من العين ل------------------انه يشترط في العرض الذي يجعل في الدين ان يحول عليه الحول وهذا تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله لا تكرار فالضمير في حوله يعود لكل من الدين الموهوب وما بعده وافرد ل------ان العطف باو --او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين----------------------------------- وقبضها معجلة ولا شء له غيرها--------- حول فاعل م---ر ---------فلا زكاة عليه لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه----- لها الا الان فلم ي-------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها حولا كاملا- فاذا مر الحول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما انقصته الزكاة فاذا مر الرابع زكي الجميع	272	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0598	true	-2262889183863311721	79	296	378	1413	1433	300	او دين لم يرج لانه حينءذ-------------------------------- كالعدم بان كان علي معدم او ظالم ص وان وهب الدين ش يعني ان رب الدين اذا وهب لمالك نصاب الدين الذي تسقط ز---كاة العين بسببه-------------------------- فلا زكاة علي المدين فيما عنده ---------لان هبة الدين منشا لملك النصاب الان فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة ص او ما يجعل فيه ولم يحل حوله ش اي و----كذلك اذا وهب للمدين عرض ي-----جعل الدي-------ن في-------ه ولم يحل له حول ع----------------------نده فانه لا زكاة علي المدين علي المشهور وهو قول ابن القاسم لانه يشترط في العرض المجعو--ل في الدين ان يحول عليه --حول عند المدين ف------قوله ولم ي--حل حوله منطبق علي هبة----------------------- الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو ص او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول ش يعني ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا وقبضها معجلا ولا يملك- غيرها فمر عليه حول من يوم اجر نفسه فانه لا زكاة عليه -في شء من الستين دينارا لانها وان كان مضي لها حول واستحق فيه عشرين دينارا من الستين وملكها الان اي اخر الحول فان بقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده ما يجعله عنها وقوله فلا زكاة جواب الشرط راجع للمسا---ءل الثلاث فاذا مر الحول الثاني زكي عشرين واذا مر الثالث زكي اربعين الا ما -نقصته الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين	598	-8429014865835268062	492	623.0	377	1191	41.30982208251953	74	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0274	false	727237715966502268	196	289	988	1458	1508	300	ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما وانفصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله وضم بقية عرقه ان اتصل العمل بل وان تراخي ال---------------------------------------------------------------عمل اي----------------------------------- انقطع-- اختيارا او اضطرارا فليس المراد بالتراخي العمل علي الهينة والي الثاني والرابع بقوله لا------------------- معادن فلا يضم ما خرج من واحد منها لما خرج من اخر ولو في وقت واحد--------------------------------- ولا يضم عرق -اخر للذي كان يعمل فيه اولا في معدن واحد ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب يزكي ثم يزكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	274	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0603	true	-480819296287991697	40	138	192	698	1486	300	ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهو اتصالهما وانقطاعهما وات-صال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله ص -----------------------------وان تراخي العمل ش بانقطاعه والنيل اي والعرق متصل واحري لو اتصلا والمراد بالعمل الاشتغال بالاخراج من المعدن وسواء حصل انقطاعه اختيارا او اضطرارا كفساد الة ومرض العامل ص---------------------------------------- لا معادن ش يعني لان المعادن -لا يضم بعضها الي بعض--------------------- ولو في وقت واحد من جنس او جنسين علي المذهب وقوله ولا---- عرق لاخر اي-------------------- في معدن واحد ويعتبر كل عرق بانفراده فان حصل منه نصاب -زكي ثم يزكي ما يخرج منه بعد ذلك وان قل	603	-8429014865835268062	309	459.5	245	623	49.598716735839844	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0278	false	-1233895523193378622	0	90	0	415	1440	300	هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته و--------------------------------------شبه في عدم الاجزاء المستفاد من مفهوم---------------------- الشر-ط --قوله كحسب اي كما لا يجزء ان يحسب دينه الكاءن علي مدين عديم ليس عنده ما يجعله في الدين بان يقول له اسقطت ما عليك في زكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه هالك لا قيمة له او له قيمة دون وقال اشهب يجزء وعلي المشهور فالظاهر عدم سقوط الدين عن المدين لانه معلق علي شء لم يحصل واما من عنده --------ما يجعله في	278	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0609	true	5005370623308694785	203	292	1003	1425	1467	300	هاشم--- من لهاشم عليه ولادة--------------- بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم اولاد الغير وقوله كحسب علي عديم مشبه في ال----------------------مفهوم اي فان فقد شرط من هذه الشروط لم تجز كحسب ل----------------------دينه الكاءن علي عديم من زكاته ك-----------------------ان يقول له اسقطت--ه ع-نك من زكاة مالي واذا قلنا بعدم الاجزاء فيما يحسبه علي المعدم فهل يسقط ما حسبه علي العديم من الدين عنه ام لا واستظهر ه في شرحه الثاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه معلق علي شء لم يحصل كما يدل عليه المقام كما ذكروه في	609	-8429014865835268062	193	232.0	146	607	31.795717239379883	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0278	false	-1233895523193378622	214	280	1022	1341	1440	300	به هنا ضد الفاسق اي عدالة كل -احد فيما ولي فيه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها و-------------------------ليس المراد عدل-- الشهادة والا لم يحتج الي الحر وغير الكافر------ واقتضي انه يشترط فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك----------- ولا عدل رواية والا -كان قوله -غير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	278	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0611	true	6548189030542706224	140	205	757	1081	1560	300	---------بالعدالة عد--الة كل واحد فيما يفعل--ه فعدال-----------------------ة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا وليس المراد عدالة الشهادة والا لكان قوله ----حر وغير --كافر مكررا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه اي مع ان ذا لا يعتبر ولا عدل رواية والا لكان قوله وغير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	611	-8429014865835268062	242	394.0	190	366	66.1202163696289	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0281	false	2361857428897775741	133	208	667	1056	1539	300	وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه-------------------------------------------------------- من غير اولوية لاحدهما علي الاخر وقيل باولوية الورق عن الذهب لتيسر انفاقه اكثر من الذهب------ واما اخراج الفلوس عن احدي النقدين فالمشهور الاجزاء مع الكراهة-- بصرف وقته اي ويعتبر في الاخراج صرف وقت الاخراج ولو بعد زمن الوجوب بمدة مطلقا سواء ساوي------------------------------------------- الصرف الشرعي او ----------------------------------نقص او زاد وسواء ساوي وقت الوجوب او لا بقيمة السكة فمن وجب عليه دينار من اربعين مسكوكة واراد ان يخرج عنه فضة	281	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0618	true	2948453372414528305	11	93	49	463	1488	300	وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه ش يعني انه يجوز اخراج الذهب زكاة عن الورق وكذلك عكسه اي من غير اولوية لاحدهما علي الاخر علي ظاهر المدونة خلافا لسحنون وقوله وجاز الخ وجد مسكوك ام لا واما اخراج الفلوس عن احد- النقدين فالمشهور الاجزاء مع الكراهة ص بصرف وقته------------------------------------------------------------- مطلقا ش الباء متعلقة باخراج اي الاخراج مقدر بصرف وقته وافق الصرف الشرعي وهو عن كل عشرة دراهم دينار او خالفه بنقص او زيادة فاذا------------------------------------- وجب عليه دينار ف-----------------اراد ان يخرج عنه فضة	618	-8429014865835268062	204	254.5	162	530	38.49056625366211	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0301	false	7355369896848258984	77	139	407	706	1493	300	ولذا- قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف القبلة فلا يقلد المجتهد غيره لكثرة الخطا فيها لخفاءها والا بان لم يجد مستدلا احتاط في سحوره وفطره ثم استثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا قوله الا------------------ النذر المعين---- يفوت كله او بعضه بالفطر لمرض او حيض او نفاس او اغماء او جنون فلا يقضي ل--فوات زمنه فان زال عذره -	301	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0656	true	3787859751927654851	221	296	1090	1460	1476	300	ولذلك قال ومن لم ينظر ولم يقل ومن لم يقدر علي الدليل فمفهوم كلام المصنف مفهوم موافقة لان من في كلامه موصولة لا شرطية وهو لا يعتبر غير مفهوم الشرط وحينءذ فيوافق ظاهر كلامهم ص الا المعين لمرض او حيض او نسيان ش هذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله وقضي في الفرض مطلقا والاستثناء متصل والمعني ان النذر المعين اذا افطر فيه ----------لعذر كمرض او حيض --------او اغماء او اكراه فانه يفوت بفوات زمنه ولا قضاء عليه	656	-8429014865835268062	131	47.5	99	496	26.411291122436523	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0303	false	-7231026243374085035	202	300	1107	1589	1589	300	كالظهار راجع للصوم والعتق و-------التخيير في----------------------- الحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز بقيت دينا عليه في ذمته ما لم ياذن له سيده في الاطعام واما السفيه فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر -----او ابي كفر عنه بادني النوعين و كفر ----------------------عن امة له وطءها ولو طاوعته الا ان تطلبه ولو حكما بان تتزين له فيلزمها الكفارة او-------------------------------------------------------------------------- عن زوجة بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها الزوج ولو عبدا----------------------------------------------------- وهي حرة وتكون جناية في رقبته ان شاء --سيده اسلمه لها او فداه باقل القيمتين اي قيمة الرقبة او ------------الطعام وليس لها ان تاخذه وت-------صوم اذ لا-	303	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	133	260	722	1352	1541	300	بالظهار وان لم يتقدم لشهرته ثم ان التخيير المذكور بين الثلاثة في حق الحر الرشيد واما العبد فانما يكفر بالصوم فان عجز بقيت دينا عليه في ذمته ان لم ياذن له ف-----ي الاطعام واما السفيه فيامره وليه بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة العتق او الاطعام ص وعن امة--- وطءها او زوجة اكرهها نيابة ش يعني ان من وطء امته في نهار رمضان كرها او طوعا فانه يكفر عنها نيابة وجوبا عليه لان طوعها اكراه لاجل الرق وكذلك يكفر ع---------------------ن زوجته اذا اكرهها ------ولو عبدا اكره زوجته وظاهر النوادر او صريحها او امته ابن شعبان وهي---------- جناية--------- ان شاء السيد- اسلمه او افتك---ه باقل القيمتين اي قيمة الرقبة التي تكفر بها والطعام وليس لها ان تاخذه وتكفر بالصوم اذ لا	660	-8429014865835268062	322	442.0	252	688	46.80232620239258	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0305	false	-4659884885158612771	157	285	825	1478	1543	300	---لانه تاويل بعيد ولما لم يكن بين الكفارة والق-----ضاء تلازم بينه بقوله ولزم معها القضاء ان ك-------------------------------------------انت الكفارة له اي عن المكفر لا ان كانت عن غيره من زوجة او امة او غيرهما كما ---مر فالقضاء علي ذلك الغير ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم ضابطا لقضاء التطوع مطردا منعكسا في قوله وفي النفل بالعمد الحرام ذكر له هنا ضابطا اخر لكنه غير مطرد ولا منعكس بقوله-- والقضاء في الصوم التطوع ثابت بموجبها -----بكسر الجيم اي موجب الكفارة و---------------------------------------------------------هو الفطر برمضان عمدا ب--------لا تاويل قريب وجهل كما مر فكل ما وجبت به الكفارة في الواجب وجب به القضاء في التطوع وهذه الكلية فاسدة المنطوق والمفهوم اما فساد المنطوق فلقول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فع--ليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل وق-------وله فنزلت في حلقه	305	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0665	true	8572739577777086415	23	165	120	831	1491	300	بقوله او غيبة و-----لما لم يكن بين الكفارة ولزوم القضاء تلازم بينه بقوله ولزم معه- القضاء ان كانت له يعني ان من لازم الكفارة القضاء حيث كانت الكفارة ل---------لمكفر لا ل----------غيره من زوجة او امة او غيرهما علي ما مر فالقضاء علي ذلك الغير لا علي المكفر اذ لا يقبل النيابة واللام بمعني عن والضمير عاءد علي المكفر لا لصوم رمضان ولما انهي الكلام علي الكفارة وشروطها وكان قد قدم ضابطا لقضاء التطوع مطردا منعكسا-------------------------------- ذكر له هنا ضابطا -------------------بالكفارة بقوله ص والقضاء في------ التطوع----- بموجبها ش والمعني ان كل ما اوجب الكفارة في رمضان اوجب القضاء في التطوع وتقدم ان الذي يوجب الكفارة هو الفطر------- عمدا بلا جهل ولا تاويل قريب لكن يرد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه ان عليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل قاله تت قوله فنزلت في حلقه	665	-8429014865835268062	392	592.5	309	915	42.841529846191406	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0306	false	6144568337407702689	7	104	36	518	1453	300	ان كل ما اوجب الكفارة في الفرض اوجب القضاء في النفل فتستثني هذه الصورة من تلك------------------------------------------------------------ القاعدة فمن قيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغلبة فقد خالف النقل فلا يعول عليه فليتامل ولان ---------------------من افطر في الفرض لوجه كوالد وشيخ -يكفر---------------- ولا ي-------قض-ي في النفل كما تقدم واما فساد المفهوم فبمساءل التاويل القريب فانه لا كفارة فيها في الفرض ويقضي في النفل لكن الراجح فيها انه لا -------قضاء في النفل فلا ترد وبمن اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر ف----لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل كما ياتي ولا قضاء في غالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قء من اضافة الصفة ل----لموصوف	306	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0665	true	8572739577777086415	111	298	574	1484	1491	300	ان كل ما اوجب الكفارة في رمضان اوجب القضاء في التطوع وتقدم ان الذي يوجب الكفارة هو الفطر عمدا بلا جهل ولا تاويل قريب لكن يرد عليه قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه ان عليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل قاله تت قوله فنزلت في حلقه نواة اي غلبة واما عمدا فهو يوجب القضاء في النفل وايجابه الكفارة في هذا بالغلبة كايجابها في مسالة الاستياك بالجوزاء ويرد علي منطوق المءلف ايضا من افطر في الفرض لوجه كوالد وشيخ اي فانه يلزمه الكفارة ولا يلزمه القضاء في النفل وكلام المءلف بحسب ---مفهومه يفيد ان ما لا يوجب الكف---------ارة ف-----ي ا-----------------------------------لفرض لا يوجب القضاء في النفل ويرد عليه من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعدما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل ص -------ولا قضاء في غالب قء وذباب ش يعني ان القء اذا غلب علي الصاءم فلا قضاء عليه حيث لم يرجع منه شء خرج متغيرا ام لا من علة او امتلاء وتقدم مفهوم غالب وكذا لا قضاء في دخول غالب ذباب وبعوض للمشقة والاضافة في قوله غالب قء من اضافة الصفة الي الموصوف	665	-8429014865835268062	276	364.5	215	969	28.48297119140625	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0308	false	6074171160846502654	252	299	1264	1492	1495	300	الحامل لا اطعام عليها بخلاف المرضع فان ا-----------------------------------------------------------------------------مكنها الاستء-------------------------------------جار وجب صومها والاجرة في مال الولد ان كان له مال لانه بمنزلة نفقته حيث سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها ونفقته في ماله------------------------------ ثم ان لم يكن له مال ووجد مال الابوين -هل تكون في مال الاب	308	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0670	true	-2631298632378185868	36	110	177	543	1495	300	الحامل لا اطعام عليها بخلاف المرضع ص والاجرة في مال الولد ثم هل مال الاب او مالها تاويلان ش هذا مفهوم قوله سابقا لم يمكنها --استءجار وهي الحالة التي يجب عليها فيها الصوم والمعني ان الاجرة في مال الولد ان كان له مال لانه بمنزلة نفقته حيث سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان عدم ماله----- ووجد مال الابوين فهل تكون في مال الاب	670	-8429014865835268062	185	301.0	145	373	49.59785461425781	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0309	false	2813683609301007951	157	266	772	1286	1468	300	من ضرب او سجن او -هما ولو كان فطره بما يوجب الحد حد--------------------------- مع الادب وقدم الادب ان كان الحد رجما الا ان ياتي تاءبا قبل الظهور عليه فلا ادب و وجب اطعام قدر مده عليه الصلاة والسلام لمفرط اي علي مفرط في قضاء رمضان لمثله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان دخل عليه رمضان ا--لثاني -------ولا يتكرر بتكرر المثل عن كل يوم متعلق باطعام وكذا قوله لمسكين------ فلو اعطي مسكينا مدين عن يومين مثلا ولو كل واحد في يومه-------------------------- لم يجزه ان كان التفريط بعام واحد فان كان من عامين جاز ولا يعتد بالزاءد علي مد يدفع لمسكين وينبغي ----نزعه منه ان بقي----- وبين ومحل اطعام المفرط ان امكن قضاءه بشعبان	309	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	0	127	0	598	1404	300	من ضرب او سجن او بهما ولو كان فطره بما يوجب حدا كزنا او شرب خمر فانه يقام عليه مع ال-----------ادب----------------- الا ان ياتي تاءبا قبل الظهور عليه فلا ادب عليه ص واطعام-- مده عليه --------السلام------------ لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ش هو معطوف ايضا علي فاعل وجب المتقدم وهذا شروع منه في احكام الكفارة الصغري والمعني ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه ان يكفر ب---ان يطعم عن كل يوم يقضيه مدا لمسكين وياتي معني التفريط فلو اطعم------- مدين من كفارة واحدة لمسكين واحد او اطعم مدا واحدا لاكثر من مسكين لم ----------------------------------------------يجزه ولا يعتد بالزاءد علي المد---------- وينبغي ان ينزعه منه ان بقي بيده وبين ص---------------- ان امكن قضاءه بشعبان	672	-8429014865835268062	277	349.5	207	730	37.94520568847656	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0309	false	2813683609301007951	268	300	1295	1468	1468	300	من شعبان بقدر ما علي-----------------------------------------------------------------ه من رمضان وهو غير معذور---------- لا ان اتصل مرضه الاولي عذره ليشمل الاغماء والجنون والحيض والنفاس والاكراه والجهل والسفر بشعبان اي اتصل--------------------------------- من مبدا القدر الواجب عليه-	309	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	173	224	813	1048	1404	300	من شعبان بقدر ما عليه فمرض او سافر او نفست او حاضت لم يجب عليه اطعام ولو كان فيما قبله من الايام متمكنا لا عذر له وقوله لا ان اتصل مرضه مفهوم قوله ان امكن قضاءه----------------------------------------------- بشعبان صرح به لزيادة الايضاح اي لا ان اتصل مرضه من مبدا القدر الواجب عليه	672	-8429014865835268062	79	53.5	60	282	28.014184951782227	15	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0310	false	-5377762492764921597	207	241	1042	1208	1503	300	الشروع من حين النذر او الحنث خلافا لما يوهمه كلامه فلو حذف لفظ ابتداء كان احسن وقضي ما لا يصح صومه منها كالعيدين وثاني النحر وثالثه ورمضان في قوله لله علي صوم سنة او	310	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0673	true	5547188009844569034	218	241	1111	1216	1499	300	الشروع من حين النذر او الحنث اي واستانف واستقبل سنة اي عليه ان يصوم سنة كاملة------------------------------------------------------------- في قوله لله علي صوم سنة او	673	-8429014865835268062	62	79.0	46	166	37.349395751953125	13	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0315	false	-445949437338733629	201	289	956	1399	1456	300	ويبطله ما يبطله ف------------------من قال- لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو------------ نذر اعتكاف بلفظ ج--وار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا --او اجاور--------------------------------------------------------------------------- واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا ليل فقط فهو اعتكاف بلفظ جوار كما علمت وسواء كان منذورا او منويا و---------------------------يلزمه ما نواه بدخوله فان قيده او نوي فيه الفطر ف------------------------------------------------------------لا يلزمه الا -------------نذره باللفظ واليه اشار بقوله لا الجواز------------------ المقيد بقيد النهار فقط او الليل فقط وكذا------ المطلق ال--منوي فيه الفطر	315	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	16	136	91	703	1519	300	ويفسده ما يفسده الي اخر ما سبق سند من قاله لله علي ان اجاور المسجد ليلا ونهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشره ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو--------------- لم ي-سم اعتكافا-- ولا------------------------ جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد للعبادة اياما اليه وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف ص لا النهار فقط ش اي لا الجوار بمسجد بقيد النهار فقط دون الليل فليس في احكامه كالاعتكاف ولا يلزم بالنية بل باللفظ بنذره------- واليه اشار بقوله فباللفظ وكذا يقال في الجوار المقيد ب------------------الليل فقط وفي الجوار المطلق الذي نوي فيه الفطر	685	-8429014865835268062	251	266.0	195	679	36.96612548828125	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0316	false	6266171003762743721	3	129	14	633	1509	300	اقتصر المصنف علي الن--------هار لاجل قوله ولا يلزم -فيه حينءذ اي حين تلفظ بالنذر صوم اذ المقيد بالليل او المطلق الذي نوي فيه الفطر -لا يتوهم فيه --صوم حتي يحتاج ل--------نفيه اي ولا يلزم المجاو------------------------ر ---------حين لفظ بنذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة مريض-- ونحوها لانه ينافي ن---ذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له ثم ان ناوي الجوار المقيد بالفطر اكثر من يوم لا يلزمه بدخوله ما بعد يوم دخوله وفي لزومه اكمال يوم دخوله وعدم لزومه اذ لا صوم فيه وهو الارجح---------------- تاويلان اما ان نوي يوما فقط لم يلزمه اكماله قطعا كمن نوي جوار مسجد ما دام فيه او وقتا معينا فقوله وفي يوم الخ راجع لمفهوم قوله فباللفظ اي	316	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0685	true	-8018292276561998870	139	227	720	1166	1519	300	اقتصر -------علي المقيد بالنهار لقو----له ولا يلزمه فيه حينءذ -------------------صوم اذ المقيد بالليل او المطلق الذي نوي فيه الفطر ولا يتوهم فيه الصوم حتي يحتاج للنص علي نفيه اي ولا يلزم فيه اي في الجوار المقيد بالنهار حينءذ اي حين لفظ بنذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن لا يخرج لعيادة المرضي ونحوها لان ذلك مناف لنذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له المعتكف هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الظاهر ص وفي يوم دخوله تاويلان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- راجع لمفهوم قوله فباللفظ اي	685	-8429014865835268062	333	522.5	265	693	48.05194854736328	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0319	false	2223480118013576941	180	228	955	1189	1542	300	اياما غير معينة او معينة من رمضان او من غيره فحصل له عذر في اثناء اعتكافه وزال بني ملاصقا لبناءه بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد والمراد بالبناء الاتيان ببدل ما حصل فيه المانع وتكميل ما نذره	319	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	240	277	1268	1434	1530	300	ايام- غير معينة او معينة من رمضان----------- فحصل له ----في اثناء تلك المدة--------------------------- اغماء او جنون ---------------او مرض شديد لا يجوز معه المكث في المسجد فانه اذا زال عذره بني علي ما كان اعتكف وكمل---------- ما نذره	692	-8429014865835268062	120	172.0	92	234	51.28205108642578	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0319	false	2223480118013576941	73	119	397	655	1542	300	--او السابعة --او الخامسة اي من العشر الاواخر------------------------------- ما بقي من العشر لا ما مضي فالمراد بالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل العدد من اول العشر فالتاسعة ل----------------------------------------------------------------يلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين واعلم	319	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0692	true	937093789318921563	71	133	367	720	1530	300	تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي و حينءذ المراد من الحديث بكسابعة وما ذكر معها ما بقي من العشر لا ما مضي ----منه فالتاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقيل العدد من اول العشر والمراد التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة لان الواو لا ترتب فالتاسعة ليلة تسع وعشرين والسابعة ليلة سبع وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين وقوله	692	-8429014865835268062	215	380.0	173	357	60.224090576171875	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0320	false	-2639864444385171700	16	185	75	917	1507	300	الصوم دون المسجد لمرض --خفيف او زوال حيض نهارا او دخول يوم ع او فطر نسيانا وبقولنا زوال حيض نهارا اندفع ما قيل الحيض مانع من الصوم والمسجد معا فكيف جعله المصنف مانعا من الصوم فقط وحاصل الدفع ان مراده بالحيض هنا------ الذي طهرت منه نهارا وهو مانع من- الصوم فقط الا تري انه يجب عليها الرجوع ل--لمسجد وليس --مراد--ه مطلق الحيض اذ هو مانع منهما كما مر و--------------------------------------------------------------------خرج من طرا عليه عذر من هذه الاعذار--------------------------------- وجوبا في العذر المانع من المسجد والصوم والراجح عدم جواز الخروج في المانع من الصوم كعيد ومرض خفيف وعليه حرمته اي حرمة الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جماع او مقدماته او غير ذلك فاذا زال العذر رجع فورا للبناء كما تقدم وان اخره اي اخر الرجوع ولو لعذر من نسيان او اكراه بطل اعتكافه واست---------------------------------------------------------------------------------------انفه الا ان اخر الرجوع ليلة العيد ويومه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل لعدم صحة صومه لكل احد بخلاف لو طهرت الحاءض او صح المريض واخر كل الرجوع فيب----------------------طل لصحة الصوم من --------غيرهما و---------------------------------------ان اشترط المعتكف لنفسه سقوط -لقضاء	320	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0693	true	3072777600013364355	13	272	73	1370	1499	300	الصوم فقط كا-----لمرض الخفيف ----وال-حيض والعيد------------- او فطر نسيان فان قلت ال-----------------------------حيض مانع من الصوم والمسجد---- فكيف جعله ---مما يمنع---- الصوم فقط قلت مر-----------اده بالحيض هنا الحيض الذي طهرت منه نهارا وهو مما يمنع الصوم فقط الا تري انه يجب عليها الرجوع لمعتكفها فليس المراد به مطلق الحيض اذ هو مانع من الصوم والمسجد وانظر تفصيل هذه المسالة في شرحنا الكبير ص وخرج وعليه حرمته ش اي وخرج من حصل --له عذر من هذه الاعذار الا المفطر نسيانا الي زوالها لكن وجوبا في العذر المانع من ال----------------اعتكاف وجوازا في العذر المانع من الصوم وعليه------------------------ حرمة الاعتكاف فلا يفعل ما لا يفعله المعتكف رجلا او امراة كما مر من قوله وان لحاءض ناسية فتكلم المءلف علي زوالها بقوله وبني بزوال اغماء الخ وعلي طروها بقوله وخرج الخ والواو في قوله وخرج الي اخره للاستءناف لبيان الحكم وكان قاءلا قال له واذا حصل له عذر من هذه الاعذار ما الحكم فقال وخرج الخ ص وان اخره بطل ش اي وان اخر البناء بعدم رجوعه الي المسجد عند زوال عذره------------------------------------------------ فورا--------------------------------------- ولو لعذر من نسيان او اكراه بطل اعتكافه واستانفه ما لم يكن التاخير لكون الوقت وقت خوف كما قاله عبد الحق عن بعض شيوخه واشار المءلف بقوله الا-------------- ليلة العيد ويومه الي ان المعتكف لو زال عذره ليلة العيد او يومه واخر رجوعه الي المسجد حتي مضي يوم العيد وتالياه في عيد الاضحي فان اعتكافه لا يبطل بخلاف ما------------------- لو طهرت الحاءض او صح المريض واخر كل الرجوع الي المسجد فان اعتكافه يبطل لصحة --صوم ذلك اليوم لغيرهما بخلاف يوم العيد فان صومه لا يصح لاحد ص وان اشترط-------------- سقوط القضاء	693	-8429014865835268062	493	457.0	388	1549	31.826984405517578	77	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0321	false	-5451804179503941321	19	130	111	677	1523	300	او غيره عن --رضيع بان ينوي ادخاله في الاحرام بالحج او العمرة عند تجرده وجرد وجوبا من المخيط ان كان ذكرا ووجه الانثي وكفاها كالك-----------------------------بيرة قرب الحرم اي مكة لا من الميقات للمشق---------ة ولا يقدم الاحرام عند الميقات ويءخر التجر-د ---لقرب الحرم كما قيل و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولي ايضا عن مجنون مطبق وهو من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان ميز بين الفرس والانسان مثلا وجرد قرب الحرم ايضا فان كان يفيق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات ف----------------------------------------كالمطبق لا مغمي عليه ف--------------------------------لا يصح الاحرام عنه ولو خيف فوات الحج لانه مظنة عدم الطول--------------------------------- بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا	321	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0697	true	7503648804668048804	94	264	453	1335	1502	300	او غيره عن الرضيع ا------ي ادخاله في الاحرام بان ينوي عنه ويجرد الذكر من------------ المخيط------------ ووجه الانثي وكفاها كالكبيرة ويكون كل من الاحرام والتجريد قرب الحرم اذ لا يكون محرما الا بالتجريد والنية ولا يقدم الاحرام عند الميقات ويءخر التجريد الي قرب الحرم كما فهمه بعض ولا مفهوم لرضيع وكذا غيره ممن لا يميز بدليل مقابلته بالمميز وانما خص الرضيع بالذكر لانه وقع لمالك لا يحج عن الرضيع ص ومطبق لا مغمي عليه ش معطوف علي رضيع اي فيحرم الولي عن المطبق ويجري علي ما ذكر في الصبي من تاخير احرامه وتجريده الي قرب الحرم وغيره والمطبق------------- من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ولو ميز بين -------الانسان والفرس فان افا----------------------ق احيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق قال فيها والمجنون في جميع اموره كال-صبي لا مغمي عليه فلا يحرم عنه احد ولو خيف الفوات ولا يصح ان فعل بفرض او نفل والفرق بينه وبين المجنون ان الاغماء مرض يرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا	697	-8429014865835268062	362	563.0	286	955	37.905757904052734	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0322	false	326605274758007593	220	300	1122	1489	1489	300	--وتكليف----------------- فلا يجب ------------علي من فيه بقية رق ولا -----------------------------------علي صبي ولا --------مجنون و------------------------------------------لا يقع منهم فرضا ولو نووه و------------------------قت احرامه قيد في الوقوع فرضا فقط ل-------------ان الوجوب علي الحر--- المكلف لا يتقيد بكون-------------ه وقت الاحرام فمن لم يكن حرا او---- مكلفا وقت الاحرام لم يقع فرضا -----ولو عتق او بلغ او افاق -----بعد ذلك ول-----------------------------------ا يرتفض احرامه ولا يردف-------------- عليه احرام اخر بلا نية نفل هو----- حال---------------------------- من المضاف اليه اي احرام اي شرط وقوعه ف----رضا حرية وتكليف وقت-	322	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0700	true	6066990941983697660	27	152	140	748	1493	300	والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب علي عبد ولا علي من فيه بقية رق من مكاتب ومبعض ولو قل جزءه ونحوهما ولا علي صبي ولو مراهقا ومجنون وضعيف عقل وهو المراد بالمعتوه في كلام بعض ولا يقع منهم فرضا ولو نووه نعم يصح من جميعهم وقوله وقت احرامه وما بعده راجع لما بعد الكافر والمعني ان----------- الحرية والتكليف انما يعتبران في وقوعه فرضا وقت الاحرام فمن لم يكن حرا او غير مكلف- وقت-------ه لم يصح منه الفرض ولو عتق العب-د او كلف الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزيهم ارداف احرام عليه وقوله---- بلا نية نفل قال بعض حال ولم يبين مماذا والظاهر انها من المضاف----- اي احرام اي شرط وقوع الحج فرضا حرية وتكليف وقت	700	-8429014865835268062	266	310.0	204	637	41.758243560791016	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0324	false	943565247164304208	163	221	787	1096	1482	300	لكميد اي دوخة وكضيق مكان لا يستطيع السجود معه الا علي ظهر اخيه ومثل ركنها الاخلال بشرطها كنجاسة واخراجها عن وقتها والمراة كال-----------------------------------------------------------------------------------------رجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسن-ة العمرة مرة والفورية والتراخي وشروط الصحة والوجوب وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------- واستثني من ذلك امورا بقوله الا في بعيد مشي فيكره لها ذلك------------------ بخلاف------------------------ القريب مثل مكة وما حولها	324	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0704	true	-5424876469875983660	147	240	709	1170	1516	300	لكميد او -------ضيق مكان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه ص------------------------------------------------- والمراة كالرجل الا في بعيد مشي وركوب بحر الا ان تخص بمكان ش يعني ان حكم المراة في تعلقات الحج حكم الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسنية العمرة مرة والفورية والتراخي وشروط الصحة والوجوب وغير ذلك لدخولها في الناس في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واستثني من ذلك امور منها ان تكون بموضع بعيد عن مكة فلا يجب عليها المشي منه بخلاف الرجل واحترز بالبعيد عن القريب مثل مكة وما حولها	704	-8429014865835268062	214	353.0	171	517	41.39265060424805	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0325	false	-676420681569670385	69	300	339	1511	1511	300	مقتب علي ركوب المحمل والمحفة وال-قتب--------------------------------------- رحل صغير علي قدر السنام و ---------------------------فضل تطوع وليه او قريبه مثلا يعني ولي الميت عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق لانها تقبل النيابة ولوصولها للميت بلا خلاف فالمراد بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة------------------ ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي واما بالقران فاجازه بعضهم وكرهه بعضهم وقد صرح بعض اءمتنا بان قراءة الفاتحة اي مثلا واهداء ثوابها للنبي صلي الله عليه وسلم مكروه وسءل ابن حجر عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب بان هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه لزين الدين الكردي فالذي ينبغي ما ورد به الشرع كالصلاة عليه وسءال الوسيلة له صلي الله عليه وسلم وكثير من الصوفية علي الجواز والله اعلم ولما افهم قوله وتطوع وليه عنه بغيره صحة الاستءجار علي الحج----------------------------- اخذ يذكر انواعه الار-------بعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير ---او بعين-----ه وبلاغ وجعالة و-في كل من الاربعة اما ان تعين السنة ام لا---------------------------------- فاشار الي المضمونة----------------- بقوله و فضلت اجارة ضمان وه----------------------------------------ي الاجارة بقدر معين علي وجه اللزوم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كانت في الذمة نحو----------------- من ياخذ كذا في حجة وحينءذ يقوم وارثه مقامه ان شاء او في عين الاجير ك-----استاجرتك علي ان تحج انت عني------- بكذا وسواء عين السنة ------او--------------------- اطلق علي بلاغ-	325	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0707	true	656030200065066455	8	207	37	1043	1509	300	مفضل علي ركوب المحمل والمحفة والمقتب هو الذي جعل له قتب بفتح القاف والفوقية رحل صغير علي قدر السنام ص وتطوع وليه عنه بغيره ش اي وفضل تطوع ولي من- قريب او اجنبي عند ال------------------ميت وكذا عن الحي ---------بغير الحج كصدقة ودعاء وهدي وعتق فمراده-------------------------------------------- بالغير غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر لا كصوم وصلاة وقراءة علي المذهب ويكره تطوعه عنه بالحج كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اشعر كلامه ب-------------------صحة الاستءجار علي الحج من قوله وتطوع وليه عنه بغيره اخذ يذكر انواع- الكراء في الحج وهي اربعة ضمان مضمون- بذمة الاجير وضمان معين بذاته وبلاغ وجعالة وعلي كل حال فتارة يكون مضمونا في السنة وتارة معينا بها وياتي في كلامه كل ذلك فاشار الي المضمون بقسميه بل باقسامه بقوله ص ----واجارة ضمان علي بلاغ ش اي فضل اجارة ضمان علي بلاغ ومعني الافضلية ان الضمان احوط للمستاجر لوجوب المحاسبة للاجير فيما اذا لم يتم لصد او غيره لا بمعني انها اكثر ثوابا اذ لا ثواب في كل لكراهة كل وسواء كانت اجارة الضمان مضمونة بذمته مثل من ياخذ كذا في حجة و------يقوم وارثه مقامه وليس بلازم له او متعلقة بعينه استاجر-ك علي ان تحج---- عني ويلزمه الحج بنفسه عين السنة فيهما او اطلقها كما ياتي ذلك وقوله علي بلاغ	707	-8429014865835268062	462	580.5	361	1553	29.748872756958008	71	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0327	false	5178417830278202293	139	216	675	1046	1472	300	عام معين علي عام مطلق اي انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجوده تركة له و فضلت --اجارة ضمان بانواعها علي الجعالة اي--- انها ا---------------حوط لا------ ان ثوابها اكثر------------------------------ وحج الاجير ضمانا او بلاغا وجوبا علي ما ---------------------------------------------------------------------------------فهم من حال الموصي بقرينة لفظية او حالية من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها وجن----ي الاجير اي اثم ان وفي دينه مثلا بالاجرة ومشي ---------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف علي وفي اي ان وفي دينه ومشي فقد جني	327	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0710	true	-8884922126589671135	48	165	223	781	1455	300	عام معين علي عام مطلق و--------------------------------------------------------------------------------فضلت الاجارة بجميع انواعها علي الجعالة بمعني انها احسن للمستاجر واحوط لا بمعني ان ثوابها اكثر اذ لا ثواب له فيها كما علمت ص---------------------------- وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي ش يعني ان اجير الضمان او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي---------------------- من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها واذا وفي الاجير بما اخذه دينه فقد جني علي المال والحكم انه يمشي فقوله ومشي اعطاء للحكم ويحتمل ان يعطف علي وفي اي وجني ان وفي دينه وجني ان مشي وبعبارة اخري جني بالنون فيكون ضامنا له ونسخة جبي بالباء فاسدة لانه لا يلزمه ذلك ومشي معطوف علي وفي اي ان وفي دينه ومشي فقد جني	710	-8429014865835268062	192	264.5	149	688	27.9069766998291	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0328	false	8998169945355520015	2	205	10	1001	1456	300	لم يتعمد موجبهما اي سببهما بل فعله سهو----------------ا او اضطرار فان-- تعمد موجبهما ف------------------لا يرجع------- ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف اي الزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي العرف فيما انفقه من الاجرة التي دفعت له وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي-- واستمر اجير البلاغ الي تمام الحج ان------------------------------------------------------------------- فرغ ما اخذه من النفق-ة قبل الاحرام او بعده------ كان العام معينا ام لا ور-----------------------------------------جع بما انفقه علي نفسه علي مستا---جره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك- اجارة الضمان الا ان يكون الموصي اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه-- او احر------------------------------م ومرض او صد حتي فاته الحج او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر ايضا في الثلاثة ان كان العام غير معين------------------ والا ف---سخ اخذا من قوله الاتي وفسخت ان عين العام او عدم اي الحج ورجع وله النفقة علي مستاجره في رجوعه فان لم يرجع فنفقته في ذهابه لمكة ورجوعه لمحل المرض علي نفسه ومن محل المرض لبلده علي مستاجره وفهم من المصن-----ف انه لو مرض او صد قبل الاحرام حتي فاته الحج انه يرجع وله النفقة في رجوعه وفي اقامته مريضا حيث لا يمكنه الرجوع لا ان ذهب لمكة فلا --نفقة له في ذهابه ورجوعه مكان المرض وان ض------------------------------------------اعت النفقة وعلم بالضياع قبله اي قبل الاحرام رجع ان	328	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0711	true	-8150383756917241303	79	293	392	1443	1471	300	لم يتعمد موجبهما اي لم يفعلهما اختيارا بان فعلهما ناسيا او مضطرا انه لو تعمد موجبهما بانه فعلهما مختارا لا يرجع بذلك ص ورجع عليه------------------------------ بالسرف ش يعني ان اجارة البلاغ هي اعطاء ما ينفقه الاجير في ذهابه الي بيت الله الحرام وفي ايابه منه بالمعروف فلو انفق الاجير غير العرف فانه يرجع عليه بما زاد علي العرف --------------------والمراد--- بالسرف ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي ص واستمر-------------------------- ان فرغ ش الضمير في استمر يرجع لاجير البلاغ والمعني ان اجير البلاغ اذا فرغ------------ت نفقته قبل الاحرام او بعده وسواء كان العام معينا ام لا فانه يستمر علي ما هو عليه الي تمام الحج ويرجع بما انفقه -من عنده علي من استاجره لا علي الموصي لانه-------- مفرط بتركه اجارة الضمان الا ان ي------------وصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ص او احرم ومرض ش اي او احرم اجير البلاغ ومرض او صد-------------- او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر وهذا ----------اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتنفسخ في---------ه الاجارة في الامور الثلاثة وتسقط اجرته عن مستا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره وفهم من كلام المءلف انه لو مرض------ قبل الاحرام حتي فاته الحج---- يرجع وله النفقة ----------في اقامته م---------------------------------------ريضا ورجوعه لا في ذهابه الي مكة قاله اللخمي نقله ابو الحسن ص وان ضاعت قبله رجع ش اي وان ضاعت النفقة--------------------- قبل الاحرام رجع ان	711	-8429014865835268062	506	650.0	392	1396	36.24641799926758	82	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0329	false	-3676277059253980405	204	298	998	1470	1478	300	لا واحرم من ميقات اخر او تجاوزه--------------- حلالا ثم احرم بعده ف----لا يجزءه في الاربع صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الشرط ---اذا تعين حال---- الاطلاق كما استظهره بعضهم فالصور ثمانية وعشرون اربعة منها تجزء وهي ما اذا شرط عليه غير الميت الافراد فخالف لقران او ----------تمتع عين العام او لا واربعة وعشرون لا تجزء اشار لحكمها باعتبار الفسخ وعدمه بقوله و حيث قلنا بعدم الاجزاء في المساءل السابقة فسخت الاجارة فيها بلاغا او ضمانا ان عين العام ورد المال وقوله او عدم معطوف علي مقدر اي ا-ن خالف الاجير ما شرط عليه او عدم اي الحج بان	329	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0714	true	4514799789184530649	20	110	102	538	1498	300	بان احرم من ميقات اخر او تجاوز الميقات المشترط حلالا ثم احرم بعده فانه لا يجزءه واما اذا احرم قبله فانه يجزءه كما قاله سند لانه يمر عليه واذا لم يجزه فان كان العام معينا وفات رد المال والا رجع واحرم منه ومثل الشرط ما اذا تعين في حالة الاطلاق كما استظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض ص وفسخت ان عين العام ش اي اذا--------------------------------------------------------------- قلنا بعدم الاجزاء في المساءل السابقة فان -الاجارة تنفسخ بشرط ان يكون العام معينا------------ وقوله او عدم معطوف علي مقدر اي اذا حصلت المخالفة او ع----------دم اي الحج بان	714	-8429014865835268062	217	301.0	169	618	35.1132698059082	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0332	false	5352261851550912098	37	122	185	578	1448	300	فوجد من يحج عنه باقل كخمسين-- عين الاجير ام لا او------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطوع غير عنه اي يحج عنه مجانا سماه ام لا فيرج-ع الباقي في الاولي والكل ف--ي الثانية ميراثا وهل رجوع الباقي في الاولي ميراثا مطلقا قيد بحجة بان قال يحج به عني ح---------------جة او اطلق بان قال يحج ------به او حجوا به عني او يرجع ميراثا ال------------------------------------------------ا ان يطلق اي ----------لم يقيد بحجة بان يقول يحج او حجوا عني بكذا اي بماءة مثلا فان اطلق فحجج حتي ينفذ ولا يرجع الباقي ميراثا تاويلان محلهما	332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	2	96	12	446	1403	300	فوجد من يحج عنه باقل منه سواء عين الشخص ام- لا او قال حجوا عني بثلث مالي حجة واحدة فاحجوا بدونه فانه يرجع الباقي ميراثا وكذلك يرجع الكل ميراثا فيما اذا تطوع --------------------------عنه احد وهل رجوع الباقي في الاولي والجميع في الثانية مير---------------------------------اثا مطلقا --------سواء قال حجوا --عني حجة او يحج عني رجل او ----فلان -او يحج عني بكذا او حجوا--- عني بكذا وهو ظاهر المدونة او هو مقيد بما اذا قال يحج عني بكذا حجة واما ان قال يحج عني بكذا ولم يق--ل حجة فان----ه يحج عنه به-------------------------------------- حتي ينفذ----------------------- تاويلان ص ودفع	717	-8429014865835268062	170	141.5	126	579	29.3609676361084	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0332	false	5352261851550912098	180	251	876	1202	1448	300	علي اجرة المثل فان ابي رجع ميراثا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن عين الموصي غير وارث فان ------سمي له شيءا لم يزد عليه و ان لم ----------------------------------------------------------------يسم له شيءا مع-ينا زيد ان لم يرض- باجرة مثله ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد ان كا-------------------ن الثلث يحمل ذلك ثم ان لم يرض بزيادة الثلث تربص قليلا لعله ان يرضي ثم ان لم يرض ايض---------------------------------------ا اوجر ------للصرورة بالصاد المهملة وهو من لم يحج من الاحرار المكلفين ويطلق علي	332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	189	300	906	1403	1403	300	علي اجرته لسلم من هذا ص ----------وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للصرورة فقط ش تقدم انه اذا عين --شخصا غير وارث ليحج عنه وسمي له قدرا فانه يدفع له بتمامه وتكلم هنا علي ما اذا عين ايضا شخصا غير وارث ليحج عنه الا انه لم يسم له قدرا معلوما ---فان ----رضي باجرة مثله فلا كلام وان لم يرض فانه يزاد عليها مثل ثلثها ان كان الثلث يحمل ذلك فان رضي فلا كلام والا تربص به- قليلا لعله ان يرضي ثم بعد التربص يرجع ميراثا كله ان كان الحج غير صرورة والا اوجر غيره والصرورة------------------- من لم يحج-------------------- ويطلق علي-	717	-8429014865835268062	147	117.0	109	557	26.391382217407227	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0332	false	5352261851550912098	269	296	1299	1431	1448	300	المال كله ميراثا وقوله غير عبد وصبي وان كان غيرهما امراة شرط في كل اجير حاج عن الصرورة ولا يختص- بالصرورة قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن وصي دفع لهما	332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	50	107	235	524	1424	300	الباقي--- ميراثا وقوله غير عبد وصبي وان----------- امراة شرط في كل اجير حاج عن صر--ورة وليس خاصا بالصرورة قبله وانما كان الصرورة لا يستاجر له العبد والصبي بخلاف غيره لانه لما كان الحج واجبا عليه استءجر له من يخاطب بالوجوب لتنزل حجه منزلة حج الموصي ولو في الجملة كالمراة بخلاف غيره ص ولم يضمن وصي دفع لهما	718	-8429014865835268062	107	178.5	84	305	35.081966400146484	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0334	false	4477552098975444784	43	103	237	547	1558	300	ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام كما يوهمه لفظه بل المراد ان بعض هذا الزمن وقت لجواز ابتداء الاحرام به وهو من شوال لطلوع --فجر ----يوم النحر بعضه وقت لجواز التحلل وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة والافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة علي المعتمد وقيل يوم التروية	334	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0720	true	-3495597783041957626	108	188	548	962	1536	300	ويمتد زمن الاحلال منه لاخر الحجة علي المشهور قال بعض يمكن ان يكون هذا مراده وفيه مع ذلك مسامحة لان المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحلل منه وليس ذو الحجة بكماله وقتا للاحرام بالحج بل بعضه والذي لاخر الحجة انما هي اشهر الحج لا وقت---------------- ابتداء --احرامه فانه ينتهي ب---طلوع الفجر من ليلة النحر وانظر الكلام في ذلك في شرحنا الكبير ثم ان -------------الافضل لاهل مكة الاحرام من اول الحجة علي المعتمد وقيل يوم التروية	720	-8429014865835268062	144	151.5	114	448	32.14285659790039	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0334	false	4477552098975444784	122	166	647	871	1558	300	الاحرام بهما من رابغ بناء علي انها قبل الجحفة----------------------------- وعدم كراهته لانه من اعمال الجحفة ومتصل بها وهو الارجح تردد وصح الاح-----------رام قبل ميقاته الزماني و--المكاني لانه وقت كمال لا وقت وجوب و وقته بالنسبة للع----------------------------مرة ابدا اي--------------------------------- في اي وقت من السنة الا	334	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0721	true	-6958894134466854745	18	77	85	387	1553	300	الاحرام----- من رابغ وهو ----------قبل الجحفة فيبتدءون الحج بفعل مكروه الخ وعدم كراهته لانه من اعمال الجحفة ومتصل بها وقوله---------- وصح اي حيث وقع الاحرام قبل ميقاته الزماني او المكاني فانه يصح لكن الصحة معلومة من كونه مكروها وانما صرح بها تبعا لغيره ص وللعمرة ابدا ش اي ووقت الاحرام للعمرة مفردة ابدا في اي وقت من السنة ولو	721	-8429014865835268062	149	194.0	116	327	45.56575012207031	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0336	false	-662030375580128016	176	292	937	1541	1578	300	اي -احرام------------ه من ذي الحليفة اولي فقط لا واجب لان ميقاته امامه وان لحيض اي اولي وان لذات حيض او نفاس رجي رفعه قبل الجحفة فالاولي لها الاحرام من الحليفة وان ادي ذلك الي احرامها الان بلا صلاة-------------------------------------------- لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل للجحفة فلا يفي ركوعها للاحرام المتاخر بفضل تقديم الاحرام مع كون احرامها المتقدم من ميقاته عليه الصلاة والسلام فان لم يقصد المار بالحليفة المرور بالجحفة ولا محاذاتها وجب احرامه من الحليفة وشبه في الاولوية قوله كاحر----------------امه ---اي مريد الاحرام من اي مي-----------قات اوله لما فيه م---------ن المبادرة للطاعة الا ذا الحليفة فالافضل------ الاحرام من مسجدها او فناءه لا من اوله و ك ازالة شعثه من تقليم ظفر وقص شارب وحلق	336	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	0	85	0	447	1489	300	اي واحرام المصري وشبهه من--- الحليفة اولي من التاخير و-----------------------------------ان لذات حيض او نفاس رجي رفعه عند الوصول------------------------------------------- الي الجحفة ولا تءخر رجاء ان تغتسل لان الاحرام عند الحليفة افضل اجماعا لانها تقيم في العبادة اياما قبل الجح-------فة فلا يفي غسلها----------------- بفضل تق---------------ديم احرامها --------من ميقاته عليه الصلاة والسلام ص------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحرامه اوله ش يعني انه يندب لمريد الاحرام من اي ميقات ان يحرم من اوله ولا يءخره لاخره لان المبادرة للطاعة اولي وكذلك -----الافضل لمريد الاحرام رجل-----ا او امراة--------------- ازالة شعثه كقل----م ظفر وسخ----- وحلق	726	-8429014865835268062	259	306.0	202	706	36.685550689697266	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0337	false	-1016490980888698000	7	142	39	693	1474	300	والشعث الدرن والوسخ والقشف-- وترك اللفظ به اي-- بالاحرام بان يقتص---------------------------------------ر علي النية اولي كا---لصلاة------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به بالنسبة لوجوب --احرامه وعدمه الي ست--ة اقسام لانه اما مريد----------------------- لمكة او لا والمريد اما ----ان يتردد او لا فهذه ثلاثة وفي ك----ل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا فقال ------------------------------------------والمار به اي بالميقات ان لم يرد -----------------------------------------------------------------------------مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري كان ---ممن يخاطب بالحج او لا او يريد----------ها الا انه ----لا يخاطب بالحج ك------------------عبد------- وصبي ومجنون او يخاطب به ولا يصح منه ككافر فلا احرام عليه ولا دم في م-----------------جاوزة الميقات حلالا وان بدا له دخولها بعد مجاوزته او اذن الولي للعبد او الصبي او اعتق او فاق المجنون او المغمي عليه او اسلم الكافر و احرم واحد منهم بفرض او نفل	337	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0726	true	5531234750187796843	115	284	596	1406	1489	300	والشعث الدرن والوسخ والقشف ص وترك اللفظ به ش اي بالاحرام اي والافضل ترك اللفظ باحرام ما يحرم به والاقتصار علي النية كالاحرام للصلاة كما تقدم ولفظه واسع لكن الافضل ترك اللفظ به ايضا ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم المار به من ------وجوب الاحرام- وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعل----------ي كل حال اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو ترتيب بديع لم يسبق به اشار الي ذلك بقوله ص والمار به ------------ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم ش يعني ان من مر بالميقات غير مريد مكة بان كانت حاجته دونها او في جهة اخري اي وهو ممن يلزمه -الاحرام ان لو ارادها او ارادها الا انه ممن لا يخاطب بالحج او ممن لا يصح منه كعبد وجارية وصبي ومجنون ومغمي عليه وك-------------افر فلا احرام عليه في هذه الوجوه كلها ولا دم لمجاوزة الميقات حلالا وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم واحد منهم بفرض او نفل	726	-8429014865835268062	422	615.0	330	962	43.866943359375	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0337	false	-1016490980888698000	158	284	785	1405	1474	300	في وقت لا يصح منه الاحرام الا الصرورة المستطيع الذي احرم في اشهر الحج بعد تعدي--------------------------- الميقات حلالا وكان حال مروره غير مخاطب لعدم ارادته الدخول فتاويلان في ل-------------------------------------------------------------------------------زوم الدم نظرا ----------------------------------------الي انه باحرامه صار بمنزلة------------------------------------- مريد---------- ا-لاحرام حال المرور وعدم لزومه نظرا لحال مروره والراجح الثاني فان احرم في غير اشهر الحج فلا دم اتفاقا كان لم يكن صرورة او غير مستطيع ومريدها اي مكة لا يخلو ان تردد لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متسببا بفاكهة او -----------حطب او نحوهما او عاد لها- من قريب كمسافة قصر فدون بعد خروجه منها لا يريد العود ولو اقام به كثيرا لامر عاقه عن السفر او يريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا ولو لغير عاءق فك--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي كالمار الذي لم ير-دها لا يلزمه احرام----- ولا دم وان احرم	337	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0727	true	3280339370634187577	98	279	489	1374	1494	300	في ولا دم كما هو ظاهر ص-- الا الصرورة المستطيع فتاويلان ش هذا راجع للمبالغ عليه فمحل الخلاف فيمن احرم بعد الميقات وقد ---كان حال مروره غير مخاطب لعدم اراد---ة دخول مكة وهو صرورة مستطيع فان انتفي واحد من هذه فلا دم عليه قطعا علي ما لعبد الحق والتاويل بعدم لزوم الدم نظر الي حال مروره والثاني القاءل باللزوم نظر الي انه باحرامه صار بمنزلة المريد حال المرور اذ تبين به انه كان مريدا دخول مكة او النسك حال المرور بالميقات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومريدها--------------- ان تردد او عاد لها لامر فكذلك ش هذا مفهوم قوله سابقا ان لم يرد مكة وانما اتي به مع انه مفهوم شرط لان فيه تفصيلا والمعني ان من تردد الي مكة كالمتسببين بالفواكه والطعام والحط----------ب او عاد لمكة من قريب بعد ان خرج--------------- منها لا يريد العود ل------------------امر عاقه عن السفر او يريد العود ورجع من مكان قريب ولم يقم فيه كثيرا فانه لا احرام عليه ولا دم وان احرم وهذا لا يخالف ما ذكره اللخمي من استحباب الاحرام للمترددين اول مرة فقوله كذلك اي كالمار الذي لا يريدها فا-نه لا احرام عليه ولا دم وان احرم	727	-8429014865835268062	325	383.0	252	1054	30.834915161132812	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0340	false	-6968974497720509676	0	52	0	264	1513	300	به من كل وج---ه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغا عمرة لغا بفتح اللام والغين المعجمة كرمي فعل لازم بمعني بطل وعمرة فاعله اي وبطلت عمرة اردفت عليه اي علي الحج لضعفها وقوته كالثاني في حجتين او عمرتين لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة ف----يصح لقوته وضعفها	340	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0732	true	9123421436697868599	165	255	776	1233	1465	300	به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد والعمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه افرد او اعتمر لكنه تبع ابن الحاجب وانما سمي المحرم بعمرة متمتعا لان الغالب ان المحرم بعمرة يحرم بعدها بحج ص ولغا عمرة-------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------ه كالثاني في حجتين او عمرتين ش يعني ان العمرة لا ترتدف علي الحج لضعفها وقوته وكذلك لا ترتدف العمرة علي مثلها وكذلك لا يرتدف الحج علي مثله لان المقصود من الثاني حاصل بالاول واما ارداف الحج علي العمرة فانه يصح لقوته وضعفها	732	-8429014865835268062	149	239.5	118	568	26.23239517211914	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0341	false	-1221016714762988124	54	155	264	788	1476	300	وحرم عليه الحلق للعمرة حتي يفرغ من حجه واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي لتاخيره اي لوجوب تاخيره عليه بسبب احرامه بالحج فليس المراد انه يطلب بتقديمه وان اخره اهدي ولو فعله بان قدم الحلق فلا يفيده ولا بد من الهدي وعليه حينءذ--------------------------------------- فدية ايضا ---------------------------------------ثم يلي القران في الندب------------ تمتع وفسره بقوله با-----------------------------------------------------ن يحرم ب-----عمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج بعدها بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا ولزمه هديان ------لتمتعه وقرانه--------------------------------------------------------------------------------------- وسمي المتمتع متمتعا لانه مت-ع باسقاط احد --سفرين --او لانه تمتع من عمرته بالنساء والطيب----------- وشرط وجوب دمهما اي التمتع والقران عدم اقامة للمتمتع او القارن بمكة او ذي طوي	341	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0735	true	-8980076781890359501	67	227	359	1140	1519	300	وحرم ال-----حلق للعمرة حتي يفرغ من حجه ولم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج واهدي لوجوب تاخير الحلق الحاصل باحرام الحج فلو فعله فيلزمه هدي وفدية معا ولذا قال واهدي لتاخيره اي لوجوب تاخيره وقوله ولو فعله مبالغة في---------- ----------------------انه يهدي اذا فعله من غير تاخير وع---------------------------ليه حيث فعله هدي ولا يسقط فعله هدي التاخير وعليه فدية ايضا ص ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران ش اي ثم يلي القران في الندب علي المشهور تمتع وهو ان يحج من عامه بعد ايقاع ركن او بعضه في اشهر الحج ولا فرق بين ان يحرم بعد العمرة بحج فقط او بقران و-----------------------------------------يصير متمتعا قارنا وعليه -دمان واحد للتمتع واخر للقران ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه فهدي واحد يجزءه قاله في النوادر وسمي المتمتع متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع من عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك ص وشرط----- دمهما------------------ عدم اقامة------------------ بمكة او ذي طوي	735	-8429014865835268062	282	347.0	222	928	30.38793182373047	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0342	false	2525622996192246210	46	98	246	480	1443	300	عدم عوده لبلده او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله في البعد اذا كان العود لمثل بلده بغير الحجاز بل ولو كان بالحجاز فان عاد الي مث---له بعد ان حل من عمرته بمكة ثم دخلها محرما بحج في عامه فلا دم عليه----------------- لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين لا ان عاد الي اقل من افقه او بلده	342	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0737	true	7270699995140913575	174	251	831	1196	1430	300	عدم عوده لبلده او مثله ولو بالحجاز لا باقل ش يعني ان ما تقدم من الشرطين السابقين يشترط فيهما القارن والمتمتع ويختص المتمتع بشروط اخر منها ان لا يعود الي بلده او مثله في البعد بعد ان يحل من عمرته بمكة------------------------------ فان عاد الي مثل ذلك بعد ان حل من عمرته بمكة و--دخلها محرما بحج في ذلك العام فانه لا يلزمه دم التمتع لانه لم يتمتع باسقاط احد السفرين بخلاف لو رجع لاقل من افقه اي بلده	737	-8429014865835268062	152	230.0	115	397	38.28715515136719	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0342	false	2525622996192246210	170	298	804	1433	1443	300	الراجح تردد ودم التمتع يجب باحرام الحج اذ لا يتحقق الت-----------متع الا------------------------------------------- به واعترض بان هذا مخالف لق---------------------------------------------وله الاتي----------------- وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي الع----------------------------------------------------------------------------------------قبة اي فان لم يرمها لم يلزمه هدي اصلا لا من راس ماله ولا من ثلثه واجيب بان ما هنا طريقة وما ياتي طريقة اخري وهي الراجحة وبان ما هنا محمول علي الوجوب الموسع والتحتم برمي جمرة العقبة وهو ما ياتي ومثل رميها بالفعل فوات وقته وا--------------------------جزا دم التمتع بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقليده واشعاره قبله اي قبل احرامه بالحج ولو حال احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه هذا هو المراد وليس المراد اجزا نحو دم التمتع قبل احرامه بالحج كما هو ظاهره اذ لم يقل به احد ثم الطواف عط------------------ف علي الاحرام اي وركنهما الطواف فق----------------وله لهما	342	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0739	true	-5166029146872783267	27	170	144	853	1511	300	الرازي ص--- ودم التمتع يجب باحرام الحج ش يعني ان مبدا وجوب دم التمتع انما هو باحرام الحج لا قبله ومنتهاه الذي يتقرر به ويتخلد في الذمة هو رمي جمرة العقبة فكلامه هنا في بيان مبدا الوجوب وقوله اواخر فصل حرم بالاحرام وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة في بيان تقرره وتخلده في الذمة فلا اعتراض وانظر الكلام باوسع من ذلك في شرحنا الكبير ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا قبله ش ظاهره ان فاعل اجزا دم التمتع ولا يكون دما الا اذا نحره ولم يقل احد ان نحره قبل الاحرام بالحج مجز فيتعين ان يكون الفاعل التقليد والاشعار اي اجزا جعله هديا وهو تقليده واشعاره قبل- ا-----لاحرام- بالحج ولو عند احرام العمرة بل ولو ساقه فيها تطوعا ثم حج من عامه-------------------------------------------------------------- كما سياتي له ص--------------- ثم الطواف لهما سبعا ش هذا معطوف علي الاحرام اي وركنهما الطواف وحينءذ لا يحتاج لقوله لهما	739	-8429014865835268062	259	171.0	201	1016	25.49212646484375	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0344	false	-1552574206303781744	195	282	969	1394	1480	300	وندب ل----------ه كمال الشوط ان اقيمت عليه اثناءه بان يخرج من عند الحجر الاسود ليبني من اول الشوط فان لم يكمله ابتدا من موضع خرج وند----------------------------------------------------ب ان يبتدء ذلك الشوط كما قال ابن حبيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ان رعف بعد ------------------------------------------غسل الدم-------- بشرط ان -------------------لا يتعدي موضعا قريبا كالصلاة وان لا يبعد المكان جدا وان لا يطا نجاسة ولو قال وبني كان رعف بزيادة الكاف كان اولي ليفيد البناء في القطع للفريضة------------------ ويكون التشبيه في قوله وبني لا في استحباب كمال الشوط لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله	344	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	18	154	96	757	1464	300	يندب له قبل خروجه كمال الشوط--------------------- بان يخرج من عند الحجر وان خرج من غيره فقال ابن حبيب يدخل---------- من موضع خرج قال في توضيحه وهو ظاهر المدونة والموازية واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط---- قال بعض وينبغي حمله علي الوفاق كما هو ظاهر الطراز ا ه ويبني قبل تنفله قاله في الموازية ابن الحاجب فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه قال بعض وكذلك ان جلس بعد الصلاة طويلا لذكر او حديث لترك الموالاة ص وبني ان رعف ش يعني ان الطاءف اذا حصل له رعاف فانه يقطعه ليغسل الدم ثم يبني بشرط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضعا كما في الصلا----------------------------------------ة ولو قال وبني كان رعف لافا----------------------د البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل ويكون التشبيه في قوله -بني لا في استحباب كمال الشوط لان الباني في الرعاف يخرج بمجرد حصوله	743	-8429014865835268062	269	357.5	209	759	35.44137191772461	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0345	false	-2242531986723626263	5	71	23	342	1496	300	او -غسلها فانه يبني ان ---------------------لم يطل والا بطل والراجح----------------------------------- انه لا يبني بل يبطل ويبتدء و ان لم يعلم بالنجس الا بعد فراغ الطواف وركعتيه اعاد ندبا ركعتيه خاصة بالقرب عرفا--------------- فان طال-------------- او انتقض وضوءه فلا شء--- عليه لخروج الوقت بالفراغ منهما و بني علي الا-----------------قل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- شك في عدد الاشواط ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا	345	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0743	true	-7986087029127766294	193	288	931	1402	1464	300	او يغسلها ----ويبني علي ما تقدم من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة ص واعاد ركعتيه بالقرب ش يعني انه اذا صلي ركعتي------------------------------------------ الطواف بالنجاسة ثم ذكر فانه يعيدهما استحبابا ان كان الامر قريبا فان طال الامر بعد ذلك او انتقض وضوءه فلا اعادة عليه لخروج الوقت بالفراغ منهما ويعتبر القرب بالعرف ص وعلي الاقل ان شك ش معطوف علي المعني اي يبني علي ما طاف قبل رعافه او علمه بالنجاسة وعلي الاقل اي المحقق ان شك في عدد الاشواط ما لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا	743	-8429014865835268062	195	278.5	151	517	37.71760177612305	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0346	false	-5920728564081023112	47	234	229	1122	1453	300	ونوي فرضيته اي ان كان فرضا فليس هذا شرطا في صحة السعي كما يوهمه كلامه ولا يريد ان غير الفرض ينوي به بل هو شرط ل-----------------------------عدم اعادته وعدم ترتب دم عليه والمراد بالفرض ما يشمل الواجب كالقدوم والا بان لم ينو فرضيته لكونه نفلا او واجبا ولم ينو به فرضا بان لم يعتقد وجوبه كما يقع لبعض الجهلة فدم ان تباعد عن مكة والا اعاده مع السعي ولما قدم------- شروط الطواف من حيث هو---------------------------------------- شرع في بيان حكم ما اذا فسد------- لفقد شرط وانه انما يرجع ل-----------------------احد اطوفة- ثلاثة------- فقال------------------------ ورجع----------------------------------- المعتمر من اي موضع من الارض ان لم يصح طواف عمرة اعتمرها لفقد شرط كفعله بغير وضوء حرما بكسر فسكون اي-------------------------------- محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه وافتدي لحلق-------ه ان كان حلق ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول لم يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان	346	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0746	true	4397226841951089379	119	258	564	1233	1450	300	ونوي فرضيته اي ان كان من الاطواف الفرض -------------------------------ولا يريد ان غير الفرض ينوي به الفرض وفي قوله والا فدم تسامح لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قري-----------------------------------------------------------------------------با وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم المءلف شروط الطواف علي العموم لا بقيد كونه طواف عمرة او حج او غيرهما شرع يذكر--- حكم ما اذا فسد الطواف لفقد شرط من طهارة او غيرها وان الرجوع يجب لفساد احد اطوافه ثلاثة لا غير فقال مشيرا الي الاول بقوله ص ورجع ان لم يصح طواف عمرة حرما ش يعني ان المعتمر اذا طاف لعمرته طوافا غير صحيح بان كان علي ----------------------غير وضوء او ترك الطواف كله او بعضه عمدا او نسيانا فانه يرجع محرما لبقاءه علي------------------ احرامه -----------------------فيطوف ويسعي و----------------------------------------------ان------------------------------------------------------ كان حلق راسه فانه يفتدي واليه اشار بقول---------------------------------ه وافتدي لحلقه واعاده ان ل--------------------------------------------م يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء لتاخيره وان	746	-8429014865835268062	272	208.0	207	1105	24.615385055541992	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0347	false	3752948021661168240	148	294	740	1457	1482	300	يجتنبهما وجوبا لانهما لا يحل-------ان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة وهو لم يحصل وكره له-------------------- الطيب لانه حصل له التحلل الاصغر برمي جمرة العقبة------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------اعتمر اي و-اتي بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا حصل منه وطء ام لا والاكثر من العلماء يعت------------------------------------------------------------------------------------------------مر ان كان قد وطء لياتي بطواف صحيح لا وطء قبله ويهدي فان لم يطا فلا عمرة عليه اعلم انه ان حصل منه وطء في المسالتين ثم رجع فكمل ما عليه فانه ياتي بعمرة ويهدي وان لم يحصل منه وطء فلا عمرة عليه هذا قول الاقل وقال الاكثر لا عمرة عليه مطلقا فاتفقوا عند عدم الوطء علي عدم العمرة واختلفوا عند الوطء فكان ----------------------------------------------------------علي المصنف ان يقول ولا عمرة والاقل ان لم يطا ثم شرع في ذكر الركن الرابع المختص بالحج فقال-- وللحج خاصة حضور جزء عرفة-- اي الاستقرار بقدر-------------------------------------------------------------------------------------- الطمانينة في اي جزء من اجزاءها سواء كان واقفا او جالسا او مضطجعا	347	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0748	true	970272482917671926	81	253	395	1233	1467	300	يجتنب ذلك لانه------- لا يحلله من ذلك الا -التحلل الاكبر وهو طواف الافاضة كما ياتي عند قوله وحل به ما بقي واما مس الطيب فيكره ولا فدية عليه في مسه فقوله حلا حال من فاعل رجع اي رجع المقدر بعد الكاف ص واعتمر والاكثر ان وطء ش يعني ان من لم يصح طواف قدومه او افاضته ورجع حلالا واكمل كل احرامه فانه يخرج وياتي بعمرة سواء حصل منه ---------------------وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب زاد ويهدي وقيل لا عمرة عليه الا ان وطء لان العمرة لاجل الخلل الواقع في الطواف بتقديم الوطء فامر ان يا------------تي بطواف صحيح لا وطء قبله و-هو حاصل--------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة بخلاف ما اذا لم يطا وفي كلام المءلف شء انظر وجهه في شرحنا الكبير ولما انهي الكلام علي الاركان المشتركة بين الحج والعمرة---------- شرع في---- الركن الرابع المختص بالحج فقال ص وللحج----- حضور جزء عرفة ش اي والركن الرابع المختص بالحج خاصة دون العمرة وقوف بعرفة ولما لم يكن المراد من الوقوف معناه لغة بل مطلق الطمانينة والكون ب----------ها سواء كان واقفا او جالسا او مضطجعا	748	-8429014865835268062	255	260.5	198	1115	22.86995506286621	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0350	false	-1593532663502725936	8	59	43	310	1518	300	يستمر المحرم بحج يلبي لمكة اي لدخولها فيقطع حتي يطوف ويسعي في-----عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها او ل-------------------------------------------------------لطواف اي لابتداءه والشروع فيه خلاف والمح-------------------------------------رم بعمرة سياتي في -----------قوله ومعتمر الميقات الخ و--ان تركت التلبية اوله اي الاحرام فدم ان طال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رجع ولبي لا يسقط عنه	350	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0754	true	-3637712514296413341	208	297	1067	1511	1526	300	يستمر يلبي حتي يدخل بيوت مكة--------- فيقطع التلبية فاذا طاف وسعي عاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها هذا مذهب الرسالة وشهره ابن بشير اولا يزال يلبي حتي يبتدء بالطواف وهو مذهب المدونة------- خلاف وحملنا كلامه علي المحرم بحج احترازا ممن احرم بعمرة وسيذكره المءلف بعد بقوله ومعتمر الميقات الخ ص وان تركت-------- اوله----------- فدم ان طال ش يعني ان من ترك التلبية لما احرم قليلا ناسيا لها ثم تذكر فانه يلبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك لزمه دم ولو رجع ولبي لا يسقط عنه	754	-8429014865835268062	162	201.0	128	479	33.820457458496094	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0351	false	-538394641336255680	137	221	681	1121	1559	300	باب الصفا ندبا و الثانية رقيه اي الرجل عليهما اي علي الصفا والمروة كلما وصل لاحدهما لا مرة فقط كامراة ان خ-----لا الموضع----- من الرجال او من مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما -قالابن فرحون السنة القيا---------------------------------------------------------------م عليهما الا من عذر فان جلس في اعلي الصفا فلا شء عليه فلو عبر ب------قيامه عليهما كان اولي لانه لا يلزم من الرقي القيام المطلوب وقيل القيام مندوب زاءد علي سنة الرقي فلا اعتراض و السنة الثالثة للرج----------------------------ل فقط اسراع بين الميلين الاخضرين------------------------------------------------- اللذين ----------------------علي يسار الذاهب الي المروة	351	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0758	true	1745783545503815488	153	257	803	1343	1565	300	باب الصفا لقربه ومن سننه الرق------------------ي علي الصفا والمروة للرجل لاستيعابه ما بينهما ولل-مراة ايضا ان خلا الموضع ايضا من الرجال--------------- والا وقفت اسفلهما وقوله ان خلا اي كل منهما ولذا لم يقل ان خليا واتي بالكاف ليرجع الشرط لما بعدها ولءلا يلزم ------------------------------علي العطف الجر مع عدم الجار ولو قال وقيامه عليهما كان اولي لانه لا يلزم من الرقي القيام كما هو المستحب ص واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ش السن---------ة الثالثة من سنن السعي الاسراع في حق الرجال فقط بي------ن الميلين الاخضرين فوق الرمل في الطواف قال سند سعيا شديدا جيدا وهما اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة	758	-8429014865835268062	214	267.5	171	619	34.57189178466797	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0354	false	-6003804281431021435	170	262	852	1319	1501	300	في غيرها اي ----------------------------غير جمرة العقبة--- يوم النحر فيشمل المشي في---------ها في--------------- غير يوم النحر وح----------------ل بها اي برميها وكذا بخروج وقت اداءها غير ن---------------------------------------------------------ساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح و غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما و-كره الطيب فلا فدية في فعله وهذا هو التحلل الاصغر و ندب ت------------------------------------------------------------------------------كبيره--------------------------------------- مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة و ندب ت--------------------------------------------------------------تابعه اي تتابع الرمي بالحصيات في جميع الجمار ولقطها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقط حص--يات الجمار كلها لا العقبة فقط فيكره ان ياخذ حجرا -يكسره ويلقطها من اي محل شاء الا جمرة العقبة فيندب لقطها من المزدلفة	354	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0769	true	-1455801096489166593	110	266	557	1339	1514	300	في غيرها ش يعني انه يستحب له ان يمشي في غير جمرة العقبة في يوم النحر فيشمل المشي في رمي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر العقبة وغيرها ص وحل ب--------------------------------ها غير نساء وصيد وكره الطيب ش اي وحل برمي جمرة العقبة غير قربان نساء بجماع ومقدماته وعقد نكاح و-غير صيد فحرمتهما باقية وسياتي الواجب فيهما ويكره الطيب فلا فدية فيه علي المشهور ومثل رمي جمرة العقبة فوات وقتها فانه يحل به غير نساء وصيد وكره الطيب والمراد بوقتها وقت اداءها ص وتكبيره مع كل حصاة ش يعني انه يستحب له ان يكبر مع رمي كل حصاة تكبيرة واحدة وظاهر المدونة انه سنة ويستحب له ان يرمي الحصاة باصبعيه لا بقبضته ص وتتابعها-------------------------------------- ولقطها ش اي ويستحب له ان يوالي بين كل حصاتين في رمي كل جمرة من الجمرات الثلاث وليس المراد ان يوالي بين الجمرات وكذلك يستحب له لقط الحصيات التي يرمي بها ويك------------ره ان ياخذ حجرا ويكسره ويستحب ان يكون----------------------------- لقطها من المزدلفة	769	-8429014865835268062	279	347.5	221	894	31.208053588867188	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0356	false	5937257726088338844	72	205	378	1041	1519	300	ب--نفسه وجوبا ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرمي--ها عنه فان فعل لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الحلق عط-----------------------------------ف علي تاخير من قوله---------------- كتاخير الحلق لبلده -----اي ان---- تقديم الحلق علي رمي الع-----قبة فيه الدم اي الفدية لتقديمه عل-----ي التحللين------------- لا هدي كما يوهمه كلامه لا------ن الدم انما ينصرف للهدي او تقديم الافاضة علي الرمي فدم اي هدي فالدم هنا علي حقيقته فان قدمهما علي الرمي ففدية وهدي وظاهر قوله او الافاضة وجوب الدم ولو اعاد الافاضة بعد الرمي الاظهر سقوطه بل في المواق ان مذهب المدونة اعادتها بعد الرمي ولا دم عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل-------ه قبل الرمي ----كلا فعل لانه فعل له- قبل محله لا ان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف عمدا او نسيان--------ا في غير اي غير الصورتين المتقدمتين كان حلق قبل ال--ذبح او ذبح قبل الر--مي او افاض قبلهما فلا دم وعاد وجوبا بعد الافاضة يوم النحر	356	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0775	true	-7353403975077395743	69	277	339	1328	1436	300	عن نفسه------ ولا يرمي الحصاة في كف غيره ليرمي بها عنه لان ذلك لا يعد رميا فقوله وحمل مطيق اي وجوبا وقوله ورمي اي بيده وقوله ولا يرمي الخ اي لا يجزيه ذلك ص وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي ش هذا بالجر معطوف علي ما يوجب الدم وهو قوله فيما مر كتاخير الحلق لبلده والمعني انه اذا قد-م الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه- الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المءلف لان الدم انما ينصرف لل--------------------------------------هدي فاذا رمي العقبة امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المو-----------------------------------------سي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وكذلك يلزمه الهدي اذا قدم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة مع الاجزاء علي المشهور وكلام المءلف يصدق بتقديم الافاضة علي يوم النحر وليس بمراد لان فعل الافاضة قبل يوم النحر كلا فعل لانه فعل لها قبل وقتها ولو قدم كلا من الافاضة والحلق علي الرمي لوجب فيهما فدية وهدي ثم ان الترتيب بين كل منهما وبين الرمي واجب اذ لو كان مستحبا لما وجب فيه شء وهو ظاهر لان الرمي هو التحلل الاصغر ص لا ان خالف في غير ش اي لا ان خالف عمدا او نسيانا او جهلا في غير ما تقدم ب-------------------ان حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان ير------------------------------مي او قدم الافاضة علي النحر	775	-8429014865835268062	298	341.5	228	1236	24.11003303527832	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0359	false	-1956424345146663044	62	118	324	615	1509	300	علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه-------------------------------------------- اي فلاجل ندب التتابع لم---------- تبطل الخمس الاول ولاجل وجوب الترتي-----ب بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان-- الثانية والثالثة وقعتا قبل اكمال الاولي وكذا قوله وان لم يدر موضع حص----------------------------------------------------------------------------------------------اة او اكثر تركت من ايها وسواء تيقن تركها ا---------------------و شك اعتد بست من الاولي فان تحقق اكمال الاولي	359	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0781	true	4825368825940402937	37	128	192	629	1466	300	علي قوله وصحته بترتبهن وعلي قوله وندب تتابعه قوله ص فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول ش اي فلاجل ان- التتابع مندوب فقط لا تبطل الخمس الاول ولاجل --ان الترتيب واجب بطل ما بعدها لعدم الترتيب برميه الثانية والثالثة------ قبل اكمال الاولي وكذا قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ ص وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي ش اي وان رمي الجمرات الثلاث ثم لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها------ تيقن تركها او شك بقيت بيده حصاة ام لا اعتد بست من ال---------------جمرة الاولي	781	-8429014865835268062	246	393.5	195	467	52.676658630371094	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0361	false	8647793545143668248	22	117	127	603	1485	300	او عليه اي علي ظهره او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل محقق الطهارة او خف----- بخلاف الطواف و ------------------------------------------------------------------------------دخول الحجر بالكسر بنعل طاهر فلا يكره وان طاف حامل شخص و---------------------------------- قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز الطواف عن واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا السعي الذي نوي به نفسه ومحموله عنه-------------------------------------------------------------------------------ما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه --طهارة فليس كالصلاة------------------------------------ كمحمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه المحمولين دون نفسه فيجزي ف----------------------------------------------------------------يهما ---اي في الطواف --والسعي ------------------------------------------------------------------كان المحمول معذورا ام لا لكن -----علي غير المعذور الدم اذا ----	361	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0786	true	-5033954389221970239	98	300	501	1516	1516	300	او عليه اي علي ظهر البيت وقوله ب----------------------نعل متعلق بالمساءل الثلاث ص بخلاف الطواف والحجر ش يعني انه لا يكره الطواف بالنعلين الطاهرين وكذا بالخفين وكذلك لا يكره الدخول للحجر بذلك كما في المدونة وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز------- عن واحد منهما ش اي وان طاف حامل شخص طوافا واحدا وقصد الحامل بطوافه نفسه مع محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض فالمشهور انه لا يجزء عن الحامل ولا عن محموله لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين فان قلت يرد هذا اجزاء الطواف عن المحمولين فاكثر قلت الفرق ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد ص واجزا السعي عنهما ش يعني انه اذا حمل مريضا او صحيحا او صبيا في ابتداء سعيه ونوي بذلك السعي عنه وعن محموله فانه يجزء عنهما لخفة امر السعي اذ لا تشترط فيه الطهارة ولان الطواف بمنزلة الصلاة فلا يصح الاشتراك فيه ص كمحمولين------------------------------------------------------- فيهما ش تشبيه في الاجزاء والمعني ان من حمل صبيين او مجنونين او نحوهما فاكثر في الطواف او السعي ينوي ذلك عنهما او عنهم فانه يجزء عنهما او عنهم في العبادتين وسواء كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا	786	-8429014865835268062	272	316.5	212	1099	24.749773025512695	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0365	false	3719723218634313921	7	58	36	277	1429	300	او ترك ردها له مع تمكنه من الرد اي انه لم يذهب---------- صاحبها ولكنه تعمد ترك ردها له بعد فراغ نفقته و جاز لمراة محرمة خز وحرير------------------------------------------------------------ وجميع الثياب وحلي اي لبس ذلك لان حكمها بعد الاحرام---------- كحكمها قبله الا في ستر الوجه والكفين-------------------------------------------------------- وكره لمحرم شد نفقته بعضده او فخذه	365	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0795	true	-4668065174526750553	12	77	55	379	1537	300	او ترك ردها له مع تمكنه منه وهو قول اللخمي رد الاخري الي صاحبها وان تركها افتدي ص ولمرا-------------------------------ة خز وحلي ش المشهور انه يجوز للمراة ان تلبس في حال احرامها الخز والحلي وجميع الثياب---------------- لان حكمها بعد الاحرام في اللباس كحكمها قبله الا في ستر الوجه والكفين والخز ما سداه حرير ولحمته خلافه ويدخل في الحلي الخاتم ص وكره------ شد نفقته بعضده او فخذه	795	-8429014865835268062	146	208.0	115	377	38.72679138183594	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0371	false	7262913897137557968	104	215	532	1122	1536	300	اللحم---- افضل قياسا علي الهدي او اطعام ستة مساكين لكل------ مدان فهي ثلاثة اصع كالكفارة في الصوم من كونها من غالب قوت البلد وكونها بمده عليه الصلاة والسلام او صيا----------------------------م ثلاثة ايام ولو ايام مني خلافا لمن قال بالمنع فيها ولم يختص النسك بمعني الفدية بانواعها الثلاثة بزمان كايام مني او مكان كمكة او مني بخلاف الهدي فانه يختص بهما--------- الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذبوح الهدي المراد -------بنية الهدي -ان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر لا حقيقة النية قال بعضهم والمعتمد ان المراد حقيقتها فمجردها كاف فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه---------------------- وافضلية الاكثر----- لحما ولا	371	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0808	true	2676207781354934734	3	105	13	516	1481	300	اللحم هنا افضل كالضحايا واما ان يطع---م ستة مساكين لكل مسكين مدان------------------------------------------------------------------ بمده عليه --------السلام ومن غالب عيش ذلك البلد واما ان يصوم ثلاثة ايام ولو ايام مني ص------------------------ ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------ختص بزمان او مكان الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه ش اي لم يختص النسك ذبحا او نحرا او اطعاما او صياما بزمان او مكان كاختصاص الهدي بايام مني وبمكة او مني هذا ان لم ينو بالمذبوح ال-ذي هو احد انواع النسك الهدي فان نوي به ذلك فكح--------------------------------------------------------------------------------------كمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه ودخول الصوم فيه نيابة وافضلية الاكثر فيها لحما ولا	808	-8429014865835268062	242	300.0	192	785	30.828025817871094	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0373	false	-8812550112718267697	110	216	565	1094	1506	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران القضاء ويسقط هد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران الفاسد والا كان ع----------------------------ليه اربعة-------- وعمرة------------------------------ عطف علي هدي--- من قوله والا فهدي ولو وصله به -كان احسن اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع الوطء- قبل ركعتي الطواف صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف --وبعده -قبل الركعتين------ لياتي بطواف----- لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء ب-عد ال-------------ركعتين وقبل --رمي جمرة العقبة ف-------هدي فقط لسلامة طوافه و وجب علي من اكره امراة علي الوطء --------------------------احجاج مكرهته وطوع الامة اكراه ما لم تطلب-------------------------------------------------------------------------------------ه او تتزين له وان طلقها و نكحت غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها	373	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0813	true	-1121420877017022222	30	225	152	1104	1465	300	هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران الثاني واما القران الاول فالمشهور انه لا شء فيه لانه لم يتم بل ال امره الي فعل عمرة لان شرط دمه ان يحج من عامه كما مر وكونه عليه ثلاثة يرشد انه لا شء عليه في القران او التمتع الاول اذ لو كان عليه فيه هدي لكان عليه اربعة هدايا ص وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف ش هذا عطف علي هدي اي من قوله والا فهدي ولو وصله به لكان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا فهدي اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني ان وقع --وطءه قبل -تمام سعي او بعد--------ه وقبل تمام الطواف او بعده وقبل --ركعتي الطواف لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وا--ن وقع --وطءه بعد السعي والطواف بركعتيه وقبل الرمي او بعده وقبل الحلق فهدي فقط لسلامة --السعي والطواف من الثلم وهذا التفصيل هو المشهور ومذهب المدونة ص واحجاج مكرهته وان نكحت غيره ش يعني ان من اكره زوجته المحرمة فجامعها فانه يلزمه ان يحججها بعد ذلك ويهدي عنها وسواء كانت في عصمته او------------- طلقها وتزوجت غيره ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها	813	-8429014865835268062	369	443.0	288	984	37.5	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0374	false	-3954675140191344947	216	291	1082	1459	1502	300	ولاجل كراهة الحمل المذكور اتخذت السلالم لرقي النساء عليها للمحمل و يكره له رءية ذراعيها لغير لذة والا حرم لا يكره له رءية شعرها------------- لخفته وفيه نظر و لا يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي في امورهن ولو في حيض---------------------------------------------------------------------------- ونفاس---------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي محرمات الاحرام----- شرع في محرماته مع الحرم فقال درس وحرم به اي الاحرام----------------------------------------------------- بحج او عمرة ولو خارج الحرم------------------------------------------------------------- وبالحرم اي حرم مكة ولو لغير محرم والحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة	374	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	159	284	804	1465	1551	300	ولاجل كراهة الحمل المذكور اتخذت السلالم لرقي النساء عليها للمحمل ولا كراهة في ر---------------------------------------ءية شعر امراته المحرمة لخفته ولم يحك في منسكه الا الكراهة وقولنا من محرم او زوج مخرج للاجنبي فيحرم عليه ذلك وظاهره ولو محرم صهر او رضاع وقوله والفتوي في امورهن يحتمل انه معطوف علي المنفي والمعني انه يجوز للمحرم ان يقضي في امور النساء من امر حيضهن ونفاسهن وما اشبههما ويحتمل انه معطوف علي المكروه وهو ظاهر ولما انهي الكلام علي محرمات الاحرام خاصة شرع في محرماته مع الحرم علي انهما مرادان من قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو المعتمد عند الفقهاء بحج او عمرة لا احدهما دون الاخر كما قال بكل من الاقوال طاءفة من المفسرين فقال ص وحرم به وبالح--------------------------------رم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة	816	-8429014865835268062	228	324.0	182	732	31.147541046142578	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0376	false	-3763695284036558384	60	116	307	578	1510	300	ورد الصيد المودع عنده---- قبل الاحرام- ان وجد مودعه بالكسر ولم يقل ربه مع انه اخصر ليشمل وكيله -------فان لم يجده اودعه عند حلال ان امكنه والا يجد ربه ولا---- حلالا يودعه عنده بقي بيده -------ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له فان ارسله ضمن قيمته---------------------------------------------------- فليس قوله ورد---- مفرعا علي ما قبله لتغاير التصوير	376	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0820	true	-800114694393823027	190	257	914	1228	1427	300	ورد الصيد الي من اودعه له قبل --احرامه ان وجد مودعه ويرسله ربه ان كان محرما وان كان حلالا جاز له حبسه فان لم---------------------------------- يجد ربه ولا وجد حلالا يحفظه ابقاه في يده للضرورة ولا يرسله لانه قبله في وقت يجوز له وان ارسله ضمنه لربه او مات في يده ادي جزاءه لان المحرم يضمن الصيد باليد فليس قوله ورد الخ مفرعا علي ما قبله لتغاير التصوير	820	-8429014865835268062	168	236.5	129	350	48.0	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0377	false	-3561019159892049102	0	40	0	208	1469	300	فعل فليطعم شيءا من الطعام اي حفنة كساءر الهوام ثم شبه في عدم الجزاء المستفاد من الاستثناء --المتقدم قوله كان عم الج------------------------------------------------------------راد بحيث لا يستطيع دفعه فلا جزاء عليه في قتله ولا حرمة للضرورة واجتهد المحرم في التحفظ من قتله	377	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0822	true	6402624751646307082	201	243	972	1185	1452	300	فعل فليطعم شيءا من الطعام-------- كساءر الهوام ثم شبه في عدم الجزاء المفهوم م-ن الاستثناء فقال-------- ص كان عم الجراد واجتهد ش فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الجراد بحيث لا يستطاع دفعه حيث اجتهد وتحفظ------------------------------ المحرم---------- من قتله	822	-8429014865835268062	128	191.5	101	270	47.407405853271484	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0377	false	-3561019159892049102	50	113	256	564	1469	300	فقيمته طعاما بما تقوله اهل المعرف----------------------ة ان كان كثيرا بان زاد علي العشرة وفي قتل ال---------------------------------جرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحد--------------ة الي العشرة هذا في قتلها يقظة بل------ وان قتلها في نوم-------------------------------------------------------------------- كدود---- ونمل وذر وذباب ففيه حفنة بيد ولو كثر جدا فالتشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل لكن النص ان في الدود وما بعده قبضة من طعام والجزاء واجب بقتله	377	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0823	true	-4831791181617850798	11	88	63	451	1474	300	فقيمته طعاما مما تقول- اهل المعرفة ابن رشد وظاهر المدونة ان ذلك بغير حكومة وقال محمد بحكومة والا اعاد ص وفي الواحدة حفنة ش اي وفي الجرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة وتنتهي الحفنة الي العشرة وما زاد عليها فيه القيمة ص وان------ في نوم ش يعني وكذلك الحكم اذا انقلب علي الجراد في نوم او نسيان فقتله وقوله كدود وذر ونمل---- وذباب -----------------------------تشبيه في وجوب الحفنة من غير تفصيل بين الواحدة وغيرها ص---------------------- والجزاء----- بقتله	823	-8429014865835268062	176	195.5	137	455	38.68132019042969	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0380	false	4083286768800445905	1	71	5	332	1443	300	بصيده ب--سهمه او كلبه او ذبحه ولو بعد احلاله او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان علي صيده ولو باشارة او صيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ا-----ي للمحرم وذبح--- حال احرامه او ذبحه حلال ليضيف به المحرم م------يتة علي كل احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيضه اي----- بيض الصيد كنعام وحمام ما عدا الاوز والدجاج اذا كسره محرم او شواه فمي---------تة لا ياكله حلال ولا محرم لانه----------------- بمنزلة الجنين	380	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0829	true	3813848024576879192	100	223	469	1040	1401	300	بصيده او سهمه او كلبه او ذب-----------------------حه وان لم يصده او امر بذبحه --------------------او اعان علي صيده---- باشارة او مناولة لسوط او نحوه فانه يكون ميتة وعليه جزاءه وكذا اذا صاده حلال في الحرم يكون ميتة لكل احد وكذا اذا صاده حلال او حرام لاجل محرم معين او غير معين بامره او بغير امره ليباع له او يهدي ل----ه وذبح في حال احرامه ولو لم ياكل من------ه المحرم فيكون ميتة علي كل احد عند الجمهور وقولنا وذبح في حال احرامه احترازا مما اذا ذبح بعده فانه يكره اكله ولا جزاء عليه ان فعل ص كبيضه ش اي ان بيض الطير غير--------------- الاوز والدجاج اذا كسره محرم او شواه او شوي له ميتة لا ياكله حرام ولا حلال لانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين	829	-8429014865835268062	219	297.0	167	643	34.05909729003906	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0381	false	-7098125000415468166	13	166	82	850	1536	300	يستنبت من -خس وسلق وكراث وبطيخ وخوخ ونحوها فيجوز قطعه-------------------------- وان لم يعالج----------- نظرا ------لاصله ولا جزاء علي قاطع ما حرم ق------------------------------طعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج ل---دليل----------------- كص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد حرم المدينة المنورة فيحرم ويحرم اكله ولا جزاء وبين حرمها بقوله بين الح-------------------رار الاربع المحيطة بها بكسر الحاء جمع -حرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار والمدينة بالنسبة للصيد داخلة وفي قوله الحرار تجوز اذ ليس لها الا حرتان لكن ل-----ما اشتملت كل حرة علي طرفين ساغ له الجمع و كحرمة قطع شجرها ويعتبر الحرم بالنسبة اليه بريدا-------------------- من طر------------------------------------------------------------------------ف البيوت التي كانت في زمنه صلي- الله عليه وسلم وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي- الله عليه وسلم فما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع شجره اي الذي شانه ان ينبت بنفسه والمدينة خارجة عنه فيجوز قطع الشجر الذي بها ويعتبر البريد من جميع جهاتها وهو معني قوله في بريد اي بريدا مع بريد من كل جهة فلو قال	381	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0832	true	-62239370900250669	61	296	342	1514	1540	300	يستنبت من كخس وبقل وحنطة وبطي-----خ ونحو ذلك سواء استنبت او نبت بنفسه ولذلك قال وان لم يعالج فيجوز قطعه نظرا الي الجنس ص ولا جزاء ش اي لا جزاء في قطع جميع ما ذكرنا انه لا يجوز قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج الي دليل بل يستغفر الله ص كصيد المدينة ش التشبيه في تحريم قطع شجر حرم مكة وعدم الجزاء فيه والمعني ان المدينة شرفها الله تعالي يحرم الصيد في حرمها ولا جزاء فيه ولا يءكل حينءذ وكذلك لا يجوز قطع شجر حرم المدينة وما نبت فيه بنفسه كما في حرم مكة وما استثني هناك يستثني هنا وهل عدم جزاء الصيد بالمدينة لان الكفارة لا يقاس عليها او لان حرمة المدينة عندنا اشد كاليمين الغموس قولان ص بين الحرار ش بين هنا تحديد حرم المدينة بالنسبة للصيد وبالنسبة لقطع الشجر وبين انه مختلف فهو بالنسبة للصيد ما بين الحرار الاربع المحيطة بها----------- جمع لحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانها احرقت بالنار والمدينة-------------- داخلة -في حريم الصيد وبالنسبة لقطع الشجر بريد من كل جانب كما اشار----------------------------------------------------------------------- اليه بقوله وشجرها بريد في بريد من طرف المدينة وهي خارجة عن حريم الشجر فقطع الشجر الذي بها غير حرام ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه السلا--------م وسورها الان هو طرفها في زمنه عليه السلام و--------ما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع ما------------------ ينبت ---به وبعبارة اخري في عبارة المءلف قلق لان البريد في البريد ببريد فيكون نصف بريد من -------------------------------------كل جهة لان ----	832	-8429014865835268062	372	444.0	285	1352	27.514793395996094	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0387	false	-1865018292207231429	20	62	100	294	1488	300	فالهدي واجب اخراجه علي وارثه- من راس ماله ولو لم يوص به-- ان رمي العقبة او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقتها او ط----------اف الافاضة فان قلده او اشعره تعين ذبحه ولو مات قبل الوقوف فان انتفت الثلاثة فلا هدي عليه في ثلث ولا راس مال	387	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0843	true	-7094975935914194796	218	296	1054	1420	1441	300	فالهدي واجب اخراجه علي الورثة من راس ماله ولو لم يوص وهذا ان رمي العقبة لحصول اكثر الاركان وهو الوقوف بعرفة مع احد التحللين وهو رمي جمرة العقبة وان مات قبل ذلك لم يجب علي ورثته شء اما ان قلد الهدي تعين ذبحه ولو مات صاحبه قبل الوقوف وبعبارة اخري ومثل رمي الجمرة لو مات بعد فوات وقتها او بعد فعله طواف الافاض----------------------------ة فان مات قبل فعل شء من ذلك----------- فلا هدي عليه في ثلث ولا راس مال	843	-8429014865835268062	128	197.5	95	405	31.604938507080078	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0387	false	-1865018292207231429	65	197	308	985	1488	300	جميع دماء الحج من ابل وبقر وغنم----------------------------------------- وعيبه المج--زء معه وغير المجزء كال-ضحية الاتية في بابها والمعتبر اي الوقت المعتبر فيه ال-------------------------سن والعيب----------- حين وجوبه وتقليده اي------------------------------------------------------------------------- تعيينه وذلك بالتقليد فيما يقلد وتمييزه عن غيره ليكون هديا فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلد فالمراد بالوجوب والتقليد هنا شء واحد وهو التعيين لا الوجوب الشرعي وهو احد الاحكام الخمسة ولا حقيقة التقليد فلا يجزء هدي واجب مقلد بعيب يمنع الاجزاء او لم يبلغ السن ولو سلم من-------------------------------------------------------------------------- عيبه او بلغ السن قبل النحر بخلاف هدي تطوع او منذور معين فيجزء ان سلم قبل ذبحه ثم يجب انفاذ ما قلد معيبا لوجوبه بالتقليد وان لم يجزه بخلاف عسكه وهو ان يقلده او يعينه للهدي سليما ثم يتعيب قبل ذبحه فيجزء لا فرق بين التطوع والواجب علي المذهب فق-وله ان تطوع به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه	387	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	42	202	226	1018	1486	300	جميع دماء الحج من ابل وبقر وغنم نسك او جزاء او هدي عن نقص او نذر او تطوع وعيبه مما يجزء معه وما لا يجزء كالاضحية الاتية في بابها والمع-----------------تبر في مساواة الدماء بالضحايا في السن والعيب انما هو من حين وجوبه وتقليده لا يوم نحره علي المشهور وليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة وانما المراد تعيينه------------------------ وتمييزه من غيره ليكون هديا والمراد بالتقليد هنا اعم منه فيما ياتي لان المراد به هنا انما هو تهيءته للهدي واخراجه ساءرا الي مكة الا تري ان النعم يعمها هذا الحكم ما يقلد وما لا يقلد فالمراد بالوجوب والتقليد هنا متقارب ثم فرع المءلف علي ذلك قوله ص فلا يجزء--------------------------------------------------- مقلد -----------------------------بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ش يعني انه اذا قلد الهدي معيبا او صغيرا فلا يجزءه ولو سلم بان زال عيبه او بلغ السن بعد ذل--ك بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلده--------------- سليما ثم -تعيب فانه يجزءه و---لا فرق بين التطوع والواجب علي المشهور وقوله ان تطوع به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه	844	-8429014865835268062	324	449.5	257	1045	31.004785537719727	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0390	false	-9189909770504055738	242	286	1148	1347	1413	300	من اللبن وان فضل عن ري فصيلها اي يحرم ان لم يفضل او اضر ويكره ان فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم ان اضر بشربه الام او اضر الولد موجب فعله-------------------------------- بفتح الجيم من نقص او تلف فيلزمه الارش او البدل----------------------------------------------------- وندب عدم ركوبها والحمل عليها بلا عذر	390	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0850	true	-2754904819158919000	153	243	730	1140	1414	300	من لبنها وان فضل عن ري فصيلها لكن ان اضر بقاءه فيها بها فانه يحلبه ويتصدق به لان شربه نوع من العود في الهبة فان شرب لبن هديه وحصل للام او الولد نقص فعليه الارش وان حصل لما ذكر هلاك فعليه البدل واليه اشار بقوله ص وغرم ان اضر بشربه الام او ال----ولد موجب فعله ش اي من ارش او بدل كما مر وموجب بفتح الجيم والواو في قوله وان فضل واو الحال وقوله الام معمول اضر وموجب فعله معمول غرم اي ما اوجبه ص وندب عدم ركوب-------------ها بلا عذر	850	-8429014865835268062	112	120.0	81	427	26.229507446289062	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0390	false	-9189909770504055738	160	222	752	1051	1413	300	عليها-- ان قويت ف--------ان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعليه هدي بدله والا ي--مكن حمله علي امه---------------- لضعفها ولا علي غيرها ولا باجرة من مال ربه فان لم ي------------مكن تركه عند ----امين فان كان ب--فلاة من الارض ليشتد ثم يبعثه الي محله فكالتطوع ي----------------------------------------------------------عطب قبل محله ف----ينحره ويخلي بينه وبين الناس --------ولا ياكل م---نه فان اكل منه فعليه بدله	390	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0850	true	-2754904819158919000	4	91	22	431	1414	300	علي امه ان كان فيها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله فان لم يمكن حمله عليها لعجزها عن ذلك اما لضعفها او لخوف موتها فانه يتركه عند من يحفظه حتي يشتد فان لم يمكن تركه عند من يحفظه بان كان في فلاة من الارض مثلا فانه يصير حكمه كهدي التطوع وان كانت من الهدي الواجب قاله عبد الملك ا ه وهدي التطوع اذا عطب قبل محله فانه ينحره ويتركه ل---------لناس ياكلونه ولا ياكل هو منه فان اكل منه شيءا ابدله	850	-8429014865835268062	182	244.5	139	418	43.54066848754883	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0392	false	8506954155702312379	146	214	683	1011	1444	300	ابقاء احرامه بالحج لقابل من غير تحلل بفعل عمرة ان قارب مكة او دخلها فالوجه ان يءخر هذا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حصر عن عرفة----------------------------------------- واما من يتحلل بلا فعل عمرة وهو المحصور عنهما الذي الكلام فيه ف---------------------------------------------------------تقدم ان التحلل في حقه افضل----- قارب مكة او دخلها ام لا---------------------------------------------------------------------------- ولا يتحلل بفعل عمرة ان--------------------------------------------------------------- استمر علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام القاب-------------------------------ل ليسارة ما بقي	392	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0854	true	-4431591365571084502	32	184	165	882	1452	300	ابقاء احرامه---------------------------------- ان قارب مكة او دخلها ش------------- هذا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الحج بامر من الامور غير الحبس ظلما اي ان من يتحلل بفعل عمرة اذا دخل مكة او قاربها يكره له البقاء علي احرامه للعام القابل لانه لا يامن ان يدخل علي نفسه فسادا من حاجته الي النساء او يصيب صيدا فكان احلاله اولي واسلم واما من يتحلل بلا فعل عمرة ك---المحصر------- الذي لم يفته الحج او فاته بحبسه ظلما او لم يتمكن من البيت فليس حكمه كذلك وتقدم ان التحلل في حقه افضل سواء قارب مكة--------- ام لا وانما ذكر او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه علي احرامه ان دخل ص ولا يتحلل ان دخل وقته ش يعني انه اذا ارتكب المكروه ببقاءه علي احرامه ولم يتحلل منه بل استمر مقيما عليه الي ان دخل وقت الحج م-------------------ن العام القابل فانه لا يجوز له حينءذ ان يتحلل ليسارة ما بقي	854	-8429014865835268062	177	183.5	134	802	22.069826126098633	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0392	false	8506954155702312379	240	299	1153	1441	1444	300	ولا يكون متمتعا----------- لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا م-----ن حج الي حج اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه اي--------------------- عن المحصر الذي تحلل بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة ال-------------------------------------------------------------فرض المتعلق بذمته من حجة اس--لام او	392	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	17	117	89	579	1462	300	ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ووجه الثاني---------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الدوام كالانشاء ولعل معني قول التوضيح لان المتمتع الخ ان العمرة هنا ليست بعمرة حقيقة اذ من اركانها الاحرام وهو مفقود هنا لا ان المراد انه لم يحصل منه التحلل بالعمرة لان احرامه بالحج غير منعقد ص ولا يسقط عنه الفرض ش يعني ان من احصر عن الحج او العمرة بعد الاحرام بما ذكر فلم يات به وتحلل منه بغيره من حلاق او عمرة لا تسقط عنه عمرة الاسلام ولا الفرض المتعلق بذمته من حجة الاسلام اذ	855	-8429014865835268062	153	237.5	118	566	27.031801223754883	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0393	false	6069434798757592399	13	50	62	223	1435	300	لم ينو البقاء علي احرامه----------------- بان نوي عد------------مه او لا نية له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الراجح ان من لا نية له كمن نوي البقاء لانه محرم والاصل ب-قاء ما كان علي ما كان فيفسد احرامه فلو قال------- ان نوي	393	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0855	true	-3296115330144689835	227	291	1125	1415	1462	300	لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي التحلل من احرامه او لم ينو شيءا الا انه في هاتين لم يتحلل حتي اصاب النساء فانه لا يكون حكمه حكم من افسد حجه ولا قضاء عليه هكذا حمله تت ولكن النقل- ان من لا نية له كمن نوي البقاء لانه محرم والاصل ابقاء ما كان علي ما كان------------- فلو قال المءلف ان نوي	855	-8429014865835268062	134	192.5	100	304	44.078948974609375	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0394	false	-6790775659350638063	153	220	752	1095	1486	300	حصل منه الافساد بعمر---ة التحلل اي--------- شرع في-----------ها فلم يتمها حتي افسد تحلل------------------------------ وجوبا في الصورتين ولا يجوز له البقاء علي احرامه------- لما فيه من التمادي- علي الفساد و-خرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما تقدم وقضاه اي الحج دونها اي--- العمرة في ا--------لصورة الثانية فلا يقضيها لانها في---------- الحقيقة--------- تحلل لا عمرة-------------------------------------- وعليه في الصورتين هديان هدي------------ للفوات يءخره للقضاء وهدي للفساد	394	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0859	true	7351327477546699335	84	167	419	841	1509	300	حصل---- ال-فساد قبل عمرة التحلل او فيها بان شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسدها فانه يتحلل في الصورتين بفعل عمرة وجوبا------------ ولا يجوز له البقاء علي احرامه اتفاقا لان فيه -----تماديا علي الفساد ويخرج الي الحل ان احرم بحرم او اردف فيه علي ما مر ويقضي----- الحج من قابل دون العمرة الفاسدة في الصورة الثانية----------- لانها ليست عمرة في الحقيقة وانما هي تحلل بطواف وسعي بدليل ما مر من عدم تجديد احرام لها وعليه في الصورتين هديان هدي للفساد وهدي للفوات -------------------------	859	-8429014865835268062	242	323.0	191	485	49.896907806396484	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0407	false	8779493668542892031	114	250	587	1276	1517	300	المق-تل بقوله بقطع --نخاع مثلث النون المخ الذي في فقار العنق و--الظهر بفتح الفاء جمع فقرة فكسر الصلب دو------------------ن قطع النخاع ليس بمقتل ونثر د-------ماغ وهو ما تحوزه الجمجمة لا شدخ الراس ولا خرق خريطته دون انتثار و نثر ح--------------------------شوة بضم- الحاء المهملة وكسرها وسكون المعجمة وهو كل ما حواه البطن من كبد وطحال و---------------------------------امعاء وقلب اي ازالة ما ذكر عن موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يقدر علي رده في موضعه علي وجه يعيش معه و----------فري ودج اي ابانة بعضه عن بعض وثقب------------- اي خرق مصران بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين كسلطان وسلاطين واحري قطعه بخلاف مجرد شقه فليس بمقتل واحترز بالمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل علي المعتمد فالبهيمة المنتفخة اذا ذكيت ثم وجدت مثقوبة الكرش تءكل علي الصواب وفي شق الودج من غير -----ابانة بعضه من بعض قولان لكن الاظهر انه مقتل	407	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	140	267	716	1368	1526	300	المقاتل --منها قطع النخاع وهو مخ ابيض--------- في فقار العنق او الظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ لان قطعه يفاجء الموت ومنها وانتشار الدماغ وهو ما تحوزه الجمجمة و--شدخ الراس ---------------دون انتشار الدماغ ليس بمقتل ومنها انتشار الحشوة بكسر الحاء وضمها وهي----------------------- كل ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب ونحوهم والمراد بنثرها تفرق الامعاء الباطنة------------- عن مقارها الاصلية لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل لانه يمكن ردها فتعيش وبعبارة اخري والمراد ان نثر الحشوة يريد او بعضها من الجوف بحيث لا يقدر علي ردها --------علي وجه يعيش معه مقتل ومنها فري ودج اي ابانة بعضه عن بعض ومنها ثقب المصران اي خرقه---------------------------------------------------------------------- واحري قطعه بخلاف----- شقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شق الودج من غير قطع وابانة بعضه عن بعض قولان في-------- انه مقتل	890	-8429014865835268062	303	356.0	232	934	32.44111251831055	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0409	false	6349345020364616602	75	172	408	914	1557	300	واليربوع دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها وخلد مثلث المعجمة مع سكون اللام وفتحها فار اعمي لا يصل---- للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر------- وكذا الفار المعهود مباح حيث لا يصل للنجاسة وما يصل اليها كفار البيوت يكره علي المشهور فان شك في وصوله لها لم يكره و--------------------------------------------------وبر بفتح الواو وسكون الب-----------------اء وقيل بفتحها ايضا فو--------------------ق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون اي لونها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين البياض والغبرة و--ارنب و-------------------------------------------------------------------------------قنفذ بضم القاف مع ضم الفاء و-فتحها اخره ----------------------ذال معجمة------------------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه و--ضربوب بضم الضاد المعجمة وسكون الراء	409	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0894	true	-168502658701976222	161	297	841	1586	1607	300	واليربوع دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة والخلد هو الفار الذ---------------ي لا يصل الي النجاسة واما-------- ما يصل اليها فيكره اكله وكذا الوطواط------------------------------------------------------------- علي المشهور واما بنت عرس فذكر الشيخ عبد الرحمن حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي انتهي والوبر بفتح الواو وسكون الباء الموحدة اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء دويبة فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو طحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة والارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول والقنفذ بضم القاف وال-----فاء وبفتح الفاء ايضا بينهما نون ساكنة وذال معجمة والانثي قنفذة ويقال للذكر شيهم اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه والضربوب ب-----ضاد --معجمة مفتوحة وراء	894	-8429014865835268062	291	373.5	233	841	34.60166549682617	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0409	false	6349345020364616602	172	200	914	1062	1557	300	كالقنفذ في الشوك الا انه قريب من خلقة الشاة وحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن سمها ان ذكيت بحلقها كما لابي الحسن وامن سمها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك	409	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0895	true	-8982782724150035424	1	53	4	291	1546	300	كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من -----الشاة في الخلقة والتاء في الحية للوحدة لا للتانيث فيشمل الذكر والانثي فيباح اكلها للحاجة كذا في المدونة وروي ابن القاسم في غيرها اباحتها من غير قيد الحاجة قاله الشارح وهو ظاهر كلام المءلف ويعتبر امن س----------------------------------------مها بالنسبة لمستعملها فيجوز اكلها بسمها لمن ينفعه ذلك	895	-8429014865835268062	96	163.0	77	332	28.91566276550293	15	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0410	false	4597139665236397457	224	266	1080	1290	1461	300	وخنزير بري وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن اي تانس فان توحش بعد------------------------------------------- ذلك اكل نظرا لاصله------------------------------------------------------------- وصارت فضلته حينءذ طاهرة------------------------------- والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل وفهد ودب ونمر ونمس وهذا مفهوم قوله فيما مر ووحش لم يفترس	410	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0898	true	-7538928707198747333	8	67	38	343	1497	300	وخنزير---- وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن ش اما الخنزير البري فلا خلاف في تحريم لحمه وشحمه وجلده وعصبه كل ذلك حرام واما الخيل والبغال والحمير فالمشهور انها حرام ولو كان الحمار وحشيا دجن وصار يعمل عليه عند مالك في المدونة خلافا لابن القاسم ص والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا ش -----------------------هذا مفهوم قوله------------- لم يفترس	898	-8429014865835268062	118	119.0	94	345	34.20289993286133	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0414	false	-2378435357643189747	224	291	1147	1456	1496	300	اشار له بقوله و---غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و غير شرقاء---- مشقوقة الاذن و غير مقابلة وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا و غير---------------------- مدابرة قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا و ندب سمين وتسمينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر علي انثي واقرن علي اجم وابيض ان وجد وفحل علي خصي ان لم يكن الخصي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن والا فهو افضل و ندب ------ضان مطلقا	414	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	4	149	19	742	1505	300	الاربعة وهي كونها غير خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و-غير شرقاء وهي مشقوقة الاذن وغ-ير مقابلة وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا من قدام فان كانت من اخر فهي مدابرة فالمندوب ان تكون سليمة من جميع هذه العيوب وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده بالاحد المبهم الداءر وهو لا يتحقق نفيه الا بانتفاء الجميع ص وسمين وذكر--------- واقرن-------- وابيض------- وفحل-------- ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من خلافه وينبغي ان ما قارب البياض اولي مما بعد منه وكذلك الفحل افضل من الخصي الا ان يكون الخصي اسمن والا فهو افضل من الفحل ص وضان مطلقا	907	-8429014865835268062	203	275.5	160	757	26.81637954711914	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0415	false	-8880265179921164893	152	210	735	1022	1443	300	منها و----صدقة واعطاء اي اهداء ولو عبر به كان اولي لان الاعطاء اعم بلا حد في ذلك بثلث ولا غيره واليوم الاول لغر-------------------------------------------------------------------------------------وبه افضل -------مما عداه --ثم اول الثاني من فجره الي الزوال----- افضل من اول الثالث وفي افضلية اول الثالث الي زواله عل----------ي اخر الثاني---- من زواله لل--غروب او عكسه ----------------------------وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث	415	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0909	true	-6973779099805682507	25	104	117	516	1472	300	منها ولو ابدل الاعطاء بالاهداء ل----------كان اولي لان الاعطاء يجامع الصدقة ص----------------- واليوم الاول وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد ش يعني ان اليوم الاول كله من ذبح الامام الي غروبه افضل من اليومين بعده واما اول الثاني من فجره الي --زواله فهو افضل من اول الثالث و------اما اول الثالث الي زواله هل هو افضل من اخر الثاني وهو من زواله الي غروبه وحكي ابن رشد عليه الاتفاق او العكس وهو افضلية الثاني جميعه علي اول الثالث	909	-8429014865835268062	207	268.0	165	434	47.69585418701172	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0419	false	3689466129673980437	25	111	131	564	1520	300	يوم الولادة فلا يحسب من السبعة ان سبق--------------------- بالفجر بان ولده بعده فان ولد معه حسب و ندب ولو لم يعق عنه حلق راس المولود ولو انثي و التصدق بزنة شعره---------------------------------------------- ذهبا او فضة فان لم يحلق راسه تحري زنته------------------------------------------------------------------ وجاز كسر عظامها ولا يندب وقيل يندب لمخالفة ا---------------------------------------لجاهلية فقد كانوا لا يكسرون عظامها وانما يقطعونها من المفاصل مخافة ما يصيب الولد بزعمهم فجاء الاسلام بنقيض ذلك وكره عملها وليمة يدعو------------- الناس اليها------------------------------------ بل تطبخ وياكل منها اهل البيت وغيرهم في مواضعهم ولا حد في -----الاطعام	419	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	37	148	188	751	1564	300	يوم الولادة فلا يحسب من السبعة ان سبق ذلك اليوم او المولود بالفجر بان ولد- بعده ويعد سبعة ايام من اليوم الثاني ص و------------------------------التصدق بزنة شعره ش المشهور انه يستحب ان يتصدق بوزن شعر المولود ذهبا او فضة عق عنه او لا ويستحب ان يكون ذلك في سابع الولادة قبل العق عنه سواء كان المولود ذكرا او انثي ص وجاز كسر عظ-مها ش يعني ان العقيقة التي تذبح في سابع الولادة يباح كسر عظمها تكذيبا للجاهلية في عدم ذلك وتفصيلهم ايا----------------ها من المفاصل ص------------------------------------------------ وكره عملها وليمة ش اي يكره ان يدعي الناس لها لمخالفة السلف وخوف المباهاة والمفاخرة بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران والغني والفقير ولا باس بالاطعام	919	-8429014865835268062	199	199.0	154	659	30.197269439697266	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0423	false	1366136066801115483	196	245	957	1205	1482	300	فلا يحتاج الي النطق وتكفي النية ولو مع قيام البينة كالزوجة يعزلها اولا في الحلف ب----------------------------------------------------------------------قوله الحلال او كل حلال علي- حرام لا افعل كذا وفعل------ه فلا شء عليه في الزوجة لان ----------------------------------------------------------اللفظ-------------------------------- العام----- اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص	423	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	209	288	1040	1455	1523	300	فلا تحتاج الي النطق و-----النية فيها كافية بمعني ان الحالف اذا عزل غير المحلوف عليه في قصده ونيته من اول وهلة اي قبل التلفظ باليمين وكالموصي الزوجة في قوله الحلال او كل حلال عليه حرام لا اكلم زيدا مثلا فكلمه فلا شء عليه في الزوجة وتلك النية تكفيه وتفيده في اخراج الزوجة ولا يحتاج لاستثناءها باللفظ واعلم ان مسالة المحاشاة من قبيل العام الذي اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص	927	-8429014865835268062	186	248.5	147	420	44.28571319580078	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0423	false	1366136066801115483	57	113	306	588	1482	300	الاستثناء الاربعة بقوله ان اتصل الاستثناء بالمستثني منه فلو انفصل لم يفد كان مشيءة او غير--------------ها الا-------------- لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس او تثاءب لا لتذكر ورد سلام ونحوهما فيضر ونوي الاستثناء اي نو-ي النطق به الا ان جري علي لسانه سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها و-------------------------------قصد به-------- حل اليمين	423	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	94	152	467	758	1523	300	الاستثناء منها ان يتصل------------------- بالمقسم علي-ه فلو انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها كالا واخواتها الا ان يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال ونحوه------------------------- لا لتذكر ومنها ان ينو-------------ي الاستثناء اي ينوي النطق به لا- ان جري علي لسانه سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها ولا بد مع نية الاستثناء ان يكون قصد بالاستثناء حل اليمين	927	-8429014865835268062	188	274.0	145	350	53.71428680419922	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0424	false	-9147678652376272070	121	215	593	1032	1489	300	بر لان الحالف بها عل------------------------------------ي البراءة الاصلية حتي يفعل المحلوف عليه او المنعقدة علي حنث ويحصل ايضا باحدي صيغتين بلافعلن كذا او ان لم افعل كذا ما اقمت في هذه الدار ثم عزم علي الاقامة فيها ان لم يءجل اي لم يضرب ليمينه اجلا فان اجل نحو والله لافعلن كذا في هذا الشهر------ او ان لم افعله فيه فلا اقيم في هذه الدار فهو علي بر------------------- حتي يمضي الاجل ولا مانع------------------------------------------------------------------------------------ من الفعل او مانع شرعي او عادي لا عقلي كما سياتي وسميت يمين حنث لان الحالف بها علي حنث حتي يفعل المحلوف عليه	424	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0929	true	44110023503883331	21	113	101	563	1494	300	بر لان الحالف بها علي بر حتي يفعل فانه يحنث اي الحالف علي البراءة الا----------------------صلية اذ الاصل براءة الذمة ص او حنث-------------- بلافعلن---- او ان لم افعل ش يعني وكذلك تلزم الكفارة في اليمين المنعقدة علي حنث كقوله------------------------------------ والله لا--------كلن هذا الطعام مثلا او ان لم اكل هذا الطعام مثلا فعلي كفارة ثم لم ياكل الطعام المحلوف عليه حتي ذهب وقاعدة اليمين المنعقدة علي حنث ان تكون علي اثبات الفعل اي يكون الفعل المحلوف عليه بعد اليمين مطلوبا من الحالف-------------------------------------- وسميت يمين حنث لان الحالف بها علي حنث حتي يفعل المحلوف عليه	929	-8429014865835268062	176	173.5	132	584	30.136985778808594	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0425	false	-4376372052905836363	81	165	424	863	1529	300	غير وسط كسوة اهله-------- والرضيع كالكبير فيهما-- اي ف---ي ال-----كسوة والاطعام بنوعيه الامداد والخبز بشرط ان ي-----------------ا------كل الطعام وان لم يستغن به عن اللبن -علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح فيعطي رطلين خبزا ولو لم ياكله لا في مرات ولا يكفي اشباعه المرتين الا اذا------------------------------------------------------------------ استغني عن اللبن ويعطي كسوة كبير واشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثالث من انواع الكفارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او عتق رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع ونحوه وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين	425	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	106	280	573	1465	1554	300	غير وسط----- اهله اجزاه ص والرضيع كالكبير فيهما ش اي فيعطي الرضيع كسوة الكبير ويعطي مدا او رطلين خبزا بادم وانما يعطي ما ذكر ان اكل الولد الطعام وان لم يستغن به عن الرضاع علي المعتمد فضمير التثنية راجع للكسوة ولبعض انواع الطعام كما مر واما الشبع فلا يتصور في الرضيع شرعا اذ هو حقيقة في الشرع فيمن---------------- لم يستغن بالطعام وام--------------------------ا اذا اريد به الصغير الشامل لمن يستغني بالطعام فهو كالكبير في الشبع حيث استغني بالطعام لكن اذا ساوي اكله الكبير علي ما يفيده كلام التونسي لا علي ما يفيده كلام ابي عمران وظاهر كلام الشارح وابي الحسن والشيخ عبد الرحمن انه الراجح ص او عتق رقبة كالظهار ش هذا هو النوع الثالث من انواع الكفارة وهو العتق ويشترط في الرقبة التي يعتقها عن يمينه بالله ان تكون مثل الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار فيما يجب وما يستحب وفيما يمنع وسياتي تفصيل ذلك في باب الظهار عند قوله-------------------- لا جنين وعتق بعد وضعه مءمنة وفي الاعجمي تاويلان سليمة عن قطع اصبع------ وعمي وجنون وبكم ومرض مشرف وقطع اذن وصمم وهرم وعرج شديدين	931	-8429014865835268062	272	350.5	215	965	28.1865291595459	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0426	false	4106871159968926456	251	298	1250	1479	1490	300	ولما كانت اليمين الشرعية عند المصنف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزام-- لا ايمان------ وانهي الكلام علي ال-يمين وما تتعلق بها-------------------------------------- شرع في شء من الالتزامات فقال و اللازم في قول الشخص علي اشد ما اخذ احد علي احد لا فعلت كذا وفعل بت من	426	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0934	true	-3822127600960725915	211	259	1030	1273	1471	300	ولما كانت اليمين الشرعية عند المءلف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزامات لا ايمان شرعية وانهي الكلام علي الشرعية وما يتعلق بها من استثناء ولغو وغموس وكفارة وغير ذلك شرع في شء من الالتزامات فقال ص وفي ع----------------لي اشد ما اخذ احد علي احد----------------- بت من	934	-8429014865835268062	184	313.0	145	276	66.66666412353516	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0429	false	-2927838674094170887	43	160	230	823	1519	300	لان ذلك كله كلام الله وهو صفة واحدة من صفاته هذا هو الراجح وبه يعلم ضعف قوله سابقا او بالقران والمصحف والكتاب و لا تتكرر الكفارة ايضا ان كان متعلق اليمين الثانية--------- جزء متعلق الاولي----------------------- كما لو حلف------ لا كلمه غدا وبعده ثم حلف ثانيا لا كلمه غدا وكلمه غدا فكفارة وا-------------------------------حدة بخلاف لو لم تكن الثانية جزء الاولي------------------ كما لو حلف لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد--ه فكل-مه غدا فكفارتان ثم لا شء عليه ان كلمه بعد--ه فان كلمه بعده ابتداء فظاهر ا-------------------------------------------------------------------نها واحدة وهذا شروع فيما يخصص اليمين او يقيدها وهو--------------------------------------- خمسة----- النية والبساط والعرف القولي والمقصد اللغوي والمقصد الشرعي وبدا بالنية لانها الاصل فقال-- وخصصت نية الحالف لفظه العام وقيدت	429	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0939	true	7431673515036122954	24	165	121	831	1508	300	لان ذلك كله كلام الله وهو صف------ة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة واحدة ص ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا ش يعني ان اليم---------------------------------------ين الثانية اذا كانت جزء------ الاولي فان الكفارة تتحد فيهما كما لو حلف بالله لا كلمه غدا وبعده ثم حلف------ لا كلمه غدا وكلمه غدا كما لو كرر اليمين علي غد فتلزمه كفارة واحدة بخلاف لو لم تكن الثانية جزء الاولي فان الكفارة تتعدد كما لو حلف لا كلمه غدا ثم حلف لا كلمه غدا ولا بعد غد فيلزمه -----كفارات و---لا شء عليه ان كلمه بعد غد وان كلمه بعد غد فقط فتلزمه كفارة واحدة ولما انهي الكلام علي حد اليمين وصيغتها الموجبة للكفارة منها وانواع الكفارة وتكرارها واتحادها اتبع ذلك بالكلام علي مقتضيات الحنث والبر وذكر من ذلك خمسة امور النية والبساط والعرف القولي والمقصد اللغوي والمقصد الشرعي وبدا بالنية------------ فقال ص وخصصت نية الحالف----------- وقيدت	939	-8429014865835268062	371	475.5	290	798	46.49122619628906	64	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0433	false	6112182218421604883	242	278	1121	1296	1403	300	المراد ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه----------------------------------------------------------------------- وبدوام ركوبه لدابة و دوام لبسه لثوب وسكناه دارا مع امكان الترك في حلفه لا اركب والبس واسكن ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان الدوام كالابتداء لا يحنث	433	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	206	268	932	1231	1394	300	المعني ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه كما يدل علي ذلك بساط يمينه وسواء كانت يمينه بالطلاق او بالله ونحوهما ص وبدوام ركوبه و------------لبسه في -------------------------------------لا اركب والبس ش يعني ان المكلف اذا حلف لا يركب الدابة وهو مستو علي ظهرها او لا البس الثوب وهو عليه وتمادي علي ذلك مع الامكان حنث بناء علي ان الدوام كالابتداء ولو حلف	946	-8429014865835268062	103	132.5	81	348	29.597702026367188	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0434	false	846550887176773861	121	193	607	963	1466	300	اي مطلق اللحم والبيض والعسل بان قال لا اكل لحما او بيضا او عسلا من غير تقييد ب--لفظ او --نية او --بساط و حنث ----------------------------بكعك وخشكنان بفتح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعجمة وكسر الكاف------------------------------------------ كعك محشو بسكر وهريسة واطرية بكسر الهمزة وتخفيف التحتية قيل هي ما تسمي في زماننا بالشعرية وقيل ما يسمي بالرشتة في حلفه علي ترك اكل خبز قالوا وما ذكره المصنف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر	434	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0948	true	4552353149908579140	79	172	407	879	1507	300	اي مطلق اللحم والبيض والعسل------------------------------------ من غير تقييد باللفظ او النية او البساط بالانعام والدجاج والنحل وغيرها ص وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه ش يعني ان من حلف علي ترك اكل الخبز يحنث باكله لهذه الامور واما من حلف علي ترك شء من هذه الاشياء الخاصة فلا يحنث باكل الخبز والخشكتان اسم عجمي علي عجميته وهو كعك محشو بسكر وهو بفتح الخاء وكسر الكاف والاطر------ية قيل هي ما تسمي في زماننا -الشعرية وقيل ما تسمي -الرشتة------------------------------ وما ذكره المءلف لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر	948	-8429014865835268062	221	325.0	174	546	40.47618865966797	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0436	false	2984934602724026517	148	243	662	1107	1369	300	لرداءة فيها فلا حن-ث بما انببت جيدا ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها او حلف عليها لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث و حن----ث بالحمام اي بدخوله في حلفه ترك دخول البيت ----------او لا -دخل علي فلان بيتا فدخل عليه بالحمام او الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الا لنية او عرف وعرف ---------------------------------------------مصر انهم ---لا يطلقون ----علي الحمام------- اسم البيت او------------------ حلف لا -دخل علي------------ه بيته فدخل عليه في دار جاره ل---------------------------------------------ان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبهت داره داره او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا فكانه المحلوف عليه عرفا	436	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0951	true	-1293542181400700940	79	203	368	949	1406	300	لرداءة اي-- فلا يحنث بما انبتته واحري ---ما اشتري ب--ث---------------------------------------------------------------------منها ص وبالحمام في------------------------ البيت ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا فدخل عليه -الحمام فانه يحنث واما لو حلف لا ادخل علي فلان بيته فدخل الحمام التي لا يملكها فلا حنث وليست كبيت جاره واعلم ان الامور التي مبناها العرف كهذه وما بعدها لا يصح الحكم فيها بالحنث بمصر الان اذ لا يطلق البيت علي الحمام في عرف اهل مصر ص او دار جاره ش اي اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل عليه في دار جاره اي جار المحلوف عليه فان الحالف يحنث لانه لما كان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره -اشبه بيت------ه او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا فكانه --محلوف عليه عرفا	951	-8429014865835268062	273	302.5	212	691	39.50796127319336	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0440	false	7204096290910027284	27	148	133	734	1493	300	وانتقل في لاسا-كنه عما كانا عليه قبل اليمين بان ينتقل--------------------------------------------------------------------------ا معا او احدهما انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ضربا جدارا---------------------------------------- بينهما ولا يشترط قسم الذات بل يكفي قسم المنافع ولو كان المدخل واحدا ولا يشترط -في الجدار ان يكون وثيقا بل ي--------------كفي ولو جريدا خلافا لابن الماجشون----------------------------------------------- وقوله بهذه الدار متعلق بساكنه ا---ي حلف- لا-ساكنه في هذه الدار واحري ان لم يعين فلو قدمه بلصقه كان اولي وقيل هو داخل في حيز المبالغة ردا علي ما قيل لا يكفي الجدار في المعينة و حنث في لاساكنه بالزيارة من احدهما للاخر ان قصد بيمينه التنحي عنه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- البعد اذ لا بع---------------------------------------د مع الزيارة لا ان ----لم يقصده بل كانت يمينه لدخول -----شء بين --عيال من نساء وصبية فلا -حنث بالزيارة	440	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0959	true	-5688765708294096194	87	268	406	1288	1442	300	وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه ش يعني لو حلف لا ساكنه في هذه الدار او لا ساكنه في دار فانه لا بد من انتقال احدهما او انتقالهما معا ان----------تقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا يحترز عما اذا انتقل احدهما الي موضع الاخر اي وسكن كل منهما في مكان الاخر علي ما يظهر فان هذه الحالة لا يزول معها اسم المساكنة عرفا فيحنث به اي لا يبر واشار بقوله او ضربا جدارا الي انه يخرج من اليمين ايضا بضرب الجدار بينه-------------------------------------------------------------ما ولا يشترط كون الجدار-------- وثيقا بالطوب والحجر بل يكفي ولو جريدا عند الاكثر ان جعل لكل نصيب مدخل علي حدته ولو قسم منافع لا قسم رقبة وقوله بهذه الدار متعلق بساكنه اي في حلفه لا ساكنه --بهذه الدار واحري ان لم يعين الدار ص وبالزيارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد------- التنحي لا لدخول عيال ش يعني اذا حلف لا ساكنه فزاره فان كان حلفه لا لاجل ما يدخل بين العيال من الشنان بل قصده البعد والتنحي فانه يحنث بالزيارة لان التباعد غير موجود مع الزيارة لانها مواصلة وقرب وان كان-- حلفه ل-اجل ما يدخل بين العيال من الشنان فانه لا يحنث بالزيارة	959	-8429014865835268062	286	333.5	223	1091	26.214481353759766	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0441	false	7783502697119780100	38	207	187	1014	1447	300	نصف شهر ويندب كماله فان اطلق ولم ينو شيءا فالقياس ان لا يبر الا بفعل من قيد بالبلد لفظا او نية وقوله ولو بابقاء رحله--------------------------------------------- راجع لقوله لا سكنت ول-قوله لانتقلن لكن المعني مختلف فالمعني بالنسبة للاول انه يحنث بابقاء رحله وبالنسبة للثاني انه لا يبر بابقاءه والمراد بالرحل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الحالف علي الرجوع له ان تركه لا بكمسمار ووتد مما لا يحمله علي العود ---------فلا يحنث بتركه وهل عدم الحنث بتركه ان نوي عدم عوده له فان نوي العود حنث او عدم الحنث مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------تردد واعترض عليه بان ظاهره ان الاول يقول بالحنث عند عدم النية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان المذهب عدم الحنث خلافا لابن وهب فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم فلو قال وهل الا ان ينوي --عود--ه تردد كان احسن و من ح---------------------------------------------------لف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق------------ من يده او -طلع فيه علي عيب ------حنث باستحقاق بعضه واولي كله -------------------------------------------------ولو كان البعض الباقي ي------في بالدين	441	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0961	true	4790834124045540026	13	203	62	924	1396	300	نصف شهر و-ندب كماله فان ------لم يقيد بواحد منهما فلا --يبر الا بفعل من قيد ببلده ص -----------------ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده له تردد ش هذا راجع لقوله لا سكنت ولا وجه لفصله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني ان من حلف لا سكن هذه الدار فارتحل بجميع اهله وولده ومتاعه وابقي ما له بال فانه يحنث لا ان ترك نحو مسمار وخشبة مما لا يحمل الحال---------------------------------------------------ف علي العود اليه فانه لا يحنث بترك ذلك------------------------------------------------------------------- مطلقا سواء تركه ليعود اليه ام لا وقيل ان نوي العود اليه حنث لا ان نوي عدم العود او لا نية فالتردد انما هو فيمن نوي العود وعبارة المءلف تعطي ان من لا نية له من -------------------------------------------------------------محل التردد وليس كذلك بل لا يحنث في هذه------ اتفاقا----------------------------------- فلو قال وهل الا ان ينوي العود له تردد لتنزل علي ما تري ص وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل ش يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل---- فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب فانه يحنث حيث كان ما ذكر بعد الاجل او قبله ولم يقم عليه الا بعد الاجل وظاهره الحنث ولو كان البعض الباقي قيمته تفي بالدين	961	-8429014865835268062	316	261.5	245	1205	26.22406578063965	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0450	false	4171777306426866156	115	205	559	983	1467	300	وندب النذر------- المط-------------------لق وهو ما ليس بمعلق علي شء ولا مكرر وهو ما اوجبه ع------لي نفسه شكرا لله تعالي علي نعمة وقعت-- كمن شفي الله مريضه او رزق ولدا او زوجة فنذر ان يصوم او يتصدق وكذا ما ليس شكرا علي شء حصل وكره المكرر كنذر صوم كل خميس اي الاقدام عليه وان كان قربة لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه وفي كره المعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شفي الله مريضي --------------او ان رزقني -----كذا فعلي صدقة بدينار لانه كا--------------------------------نه اتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة	450	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0980	true	8756375071474397301	93	200	469	980	1475	300	وندب التزام النذر المطلق غير المكرر والمعلق وهو ما ي---------------------------------وجبه المرء علي نفسه شكرا لله------ علي ما كان ومضي كمن شفي -----مريضه-------------------- فنذر ان يصوم او يتصدق وما ----ليس شكرا علي شء حصل فمباح----------------------- اي الاقدام عليه والتزامه مباح ص وكره المكرر------------------------------------------------ وفي كره المعلق تردد ش يعني ان نذر المكرر مكروه كنذر صوم كل خميس او اثنين لانه ربما اتي به علي كسل او مخافة التفريط في الوفاء به واما النذر المعلق بمحجوب ات كان شفي الله مريضي فعلي صدقة كذا او ان رزقني الله كذا فعلي المشي الي مكة او غيره من القرب فهل هو مكروه اما لكونه اتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة	980	-8429014865835268062	222	287.5	171	650	34.153846740722656	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0451	false	1599718863610839150	68	240	334	1146	1473	300	سواء كانت يمينه علي بر او حنث------ كان النقص قبل الحنث -او بعده بعد ان يحسب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته بمالي اي يلزمه الثلث بقوله مالي في كسبيل الله ودخل بالكاف مالي للفقراء او للمساكين او المجاورين او طلبة العلم او هدية لهم او هدي او نحو ذلك ان فعلت كذا او ان لم افعله وحنث واما لو قال مالي في سبيل الله ولم يعلقه وحصل فيه نقص فيلزمه ثلث ما بقي ايضا وان كان النقص بتلف ولو-------------- بتفريط وان كان بانفاق لزمه ثلث ما انفقه ايضا خلافا لمن جعله شاملا لليمين وغيره و سبيل الله هو الجهاد والرباط بمحل خيف منه العدو وانفق عليه اي علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------- الذي لزمه بقوله مالي في سبيل الله من غيره من باقي ماله لا منه واما لو --------قال ثلث مالي في سبيل الله فانه ينفق عليه منه اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لمتصدق به اي بماله المتقدم في قوله مالي علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع حين اليمين لذلك المعين الا ان ينقص فما بقي وكذا- يقال في قوله وما سمي	451	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0982	true	1800394401973896565	86	241	399	1129	1423	300	سواء كانت يمينه علي بر او حنث وسواء كان النقص قبل --حنثه او بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بانفاق او تلف بتفريط ويحسب دينه ومهر امراته ويخرج ثلث ما عداه ص------------------------------------------------------------------------------ وانفق عليه من غيره ش يعني ان الانسان اذا قال مالي في سبيل الله وقلتم يلزمه ثلث ماله فاحتاج الي ارساله للجهاد الذي هو محل الخوف فانه يلزمه ان ينفق عليه الي ذلك المحل من غير الثلث بخلاف لو قال ثلث مالي في سبيل الله فانه ينفق عليه منه اتفاقا والفرق انه اذا قال مالي فالاصل انه يلزمه اخراج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب ان يخرج الثلث من غير نقص منه بخلاف قوله ثلث مالي فانه لا يلزمه غيره ص الا لمتصدق به ------------------------------علي معين------------------------------- فالجميع ش الضمير في به راجع لقوله مالي اي ان من قال مالي صدقة لزيد مثلا فانه يلزمه اخراج جميع ماله لزيد الا ثلثه فقط ويعتبر الجميع حين --يمينه -----------الا ان ينقص فما بقي وكذلك يقال في قوله وما سمي	982	-8429014865835268062	232	285.5	178	1199	19.349458694458008	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0451	false	1599718863610839150	250	300	1197	1473	1473	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك-------------- اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي--- ثم ثلث الباقي وهكذ------------ا ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزوم---ه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم النذر واليمين----------------------- ومعلوم ان النذر يلزم باللفظ- واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني-	451	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0983	true	4044246669395592241	0	62	0	313	1461	300	بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك يلزمه ان يكرر اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث ماله لما لزمه اولا ثم ثلث الباقي للثاني لكن اتفاقا ان اخرج ثل---------------ث الاول- بعد لزومه له وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه يشمل ما اذا كان الاول نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم ب--لفظه واليمين بالحنث فيها و-----ان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني	983	-8429014865835268062	215	328.0	172	337	63.7982177734375	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0452	false	-7994793809160863108	90	165	431	787	1453	300	مثله من خيل او سلاح فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس وسلاح كعبدي او ثوبي في سبيل الله بيع و-----------------دفع ثمنه لمن يغزو به-------------------------------------- كهدي نذره فانه يبعثه لمحله مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- او مني ان ------------امكن وصوله والا بيع و-عوض بثمنه من مكة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ولزمه بع-ثه ولو معيبا ان كان معينا كعلي نذر هذه البدنة وهي عوراء مثلا مما لا يهدي---------- لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق علي الاصح ومقابله ي---باع ويشتري بثمنه	452	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0984	true	6577196815217312676	46	178	205	844	1419	300	مثله من خيل او سلاح هذا اذا بلغ ثمنه ان يشتري به مثله فان لم يبلغ ذلك اشتري به اقرب شء اليه فان لم يبلغ ذلك دفع ثمنه للغازين ولا يجعل في شقص مثله كما في مسالة الوقف ص كهدي ولو معيبا علي الاصح ش التشبيه في لزوم الارسال والبدل والمعني ان البقر والابل والغنم والهدي يلزمه ارسالها الي محل الهدي وهو مكة او مني ان امكن فان لم يمكن فانها ----تباع ويعوض بثمنه---------- غيره ويخرجه الي الحل ان اشتراه بمكة اللخمي يشتري من حيث يري انه يبلغه ولو وجد مثل الاول ببعض الطريق لا يءخر رجاء افضل منه بمكة ويلزم عند اشهب بعث المعي--------ن بعينه ولو معيب-------------ا كعلي نذر هذه البدنة العرجاء ونحوه- مما لا يهدي علي الاصح لان السلامة انما تطلب في الواجب المطلق فان -----------لم يصل بيع و--عوض بثمنه	984	-8429014865835268062	175	160.5	129	688	25.436046600341797	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0453	false	-2937523893024675519	8	36	34	166	1449	300	علي الخلاف------ وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في المدونة والعتبي---------------------ة او لا يقوم---------ه بل يبيعه كما في المدونة هنا	453	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0985	true	-6059028324227824866	234	269	1179	1338	1495	300	علي الخلاف او لا وكان قاءلا قال له وفي اي شء اختلف فقال هل يقومه علي نفسه كما في ---------العتبية وموضع اخر من المدونة او لا يقومه علي نفسه بل يبيعه كما في المدونة هنا	985	-8429014865835268062	123	211.5	96	168	73.21428680419922	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0455	false	-2083115418820086881	169	252	842	1224	1470	300	حين خروجه القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في عامين فخالف ظنه والا بان لم يظن القدرة حين خروج--------ه اي وقد ظن القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان-------------- علم او ظن حين خروجه العجز مشي اذا خرج مقدو-----------------------ره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع ثانيا اما من ظ-----------------------------------------ن العجز حين --يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه--------- فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي ثم شبه في	455	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0991	true	-659834006188136935	31	127	139	587	1407	300	حين خروجه القدرة علي مشي الجميع --------ولو في عامين فخالف ظنه اما --ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او ----------------علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع وقيدنا كلام المءلف بمن ظن القدرة حين يمينه احتراز ممن ظن العجز حين اليمين- او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي قال--ه في	991	-8429014865835268062	306	498.5	236	481	63.617462158203125	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0457	false	2735069306586740405	45	126	223	594	1424	300	عن النذر ان ----------لم ينذر -----------------حجا ب-ل نذر المشي مط-------لقا او حلف ك---ذلك وجعله في حج ----فان نذر الحج ماشيا او حلف به كذلك لم يجز------------------------- عن واحد منهما للتشريك به او ال------اجزاء- عن النذر مطلقا ولو نذر حجا-------------- تاويلان و يجب علي الصرورة اذا نذر--------------------------------------------------------------------------- مبهما او حلف به وحنث جعله اي ----------------------------------------جعل مشيه في عمرة---------------------- ثم يحج------------------------------------------------------------------------------- من مكة----- علي ال-------------------فور ويكون متمتعا بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعجل الاحرام ----نا--ذره او الحالف به وحنث وجوبا في قوله انا م-----------حرم بصيغة اسم الفاعل	457	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0994	true	4721273557476242365	52	284	274	1338	1412	300	عن الفرض مقيد بما اذا لم ينذر او يعين في يمينه حجا بان نذر عمرة او مشيا مطلقا او حلف به كذلك وجعله في حج واما ان نذر الخ- ماشيا او عينه في يمينه ونوي بحجه نذره وفرضه فلا يجزء عن واحد منهما وهو قول ابن المواز او اجزاءه عن --نذره فقط غير مقيد بل هو مطلق في ذلك تاويلان ص وعل---ي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور ش يعني ان من لزمه المشي الي مكة بان نذره نذرا مبهما او حلف به وحنث وهو صرورة اي لم يحج حجة الاسلام فعليه وجوبا ان يجعل مشيه في عمرة فيدخل مكة يطوف بالبيت ثم يسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته وانقضي نذره ثم حج حجة الاسلام من مكة وهذا علي القول بان الحج علي الفور ويكون متمتعا بشرطه واما علي القول بالتراخي فلا يجب فعل هذا ونحوه في ح وفي البساطي خلافه وافاد المءلف بمفهومه ان غير الصرورة ليس كذلك فيخير بين ان يجعل مشيه في حج او عمرة وظاهره كالمدونة سواء كان مغربيا ام لا وهو كذلك فقوله جعله اي جعل مشيه الذي قصد به اداء نذره في عمرة ثم يحل منها ثم يحج من عامه لانه ارفق به وقوله علي الفور متعلق بيحج اي علي القول بوجوب الحج علي الفور ص وعجل الاحرام في انا محرم او احرم ان قيد بيوم كذا ش يعني انه اذا قال انا محرم بصيغة اسم الفاعل	994	-8429014865835268062	243	269.5	183	1070	22.71027946472168	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0459	false	6023410750316910830	77	134	359	641	1426	300	حينءذ اي حين لفظ بالهدي او نواه او ذكر مقام ابراهيم او نواه كنذر الهدي تشبيه لافادة الحكم اي كما يستحب في نذر الهدي المطلق نحو لله علي هدي بدنة ثم عند فقدها بقرة فان عجز فشاة واحدة -----------------------والاحبية منصبة علي الترتيب والا فالهدي في نفسه-- واجب كنذ------ر الحفاء بالمد وهو المشي بلا نعل اي فلا يلزمه	459	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0998	true	-8991611983297424762	72	121	350	598	1448	300	حينءذ اي حين لفظ بالهدي او نواه او ذكر مقام ابراهيم او نواه--------------------------------- كما يستحب في نذر الهدي المطلق---------------- بدنة ثم---------- بقرة ثم ------شاة ولم يذكرها لانها اخر المراتب والاحبية منصبة علي المراتب والا فالهدي في الجملة واجب وقوله كنذر الحفاء بالمد وهو المشي بلا نعل ولا خف يحتمل	998	-8429014865835268062	190	304.0	149	313	60.702877044677734	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0460	false	7991860859866484211	9	93	47	489	1576	300	فيه الا القريب جدا بان يكون علي ------------------ثلاثة اميال فدون ف--------------------------------قولان في لزوم الاتيان له ماشيا للصلاة او الاعتكاف وعدم الاتيان بالكلية بل يجب فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بعيد تحتملهما اي المدونة و لغا مشي اي اتيان ماشيا او راكبا للمدينة المش بسيد العالمين او ايلياء بالمد وربما قصر ويقال ايلة كنخلة------------------------------------------------------------------------ بيت المقدس ان لم ينو او ينذر صلاة------------------------ او صوما او اعتكافا بمسجديهما او يسمهما اي المسجدين فان نوي ذلك او سماهما لزمه الاتيان و--------------------------------------حينءذ فيركب ------------------------------ولا يلزمه المشي	460	223877686532792118	JK005201-ara1.ms0999	true	-7877501406814152506	167	268	817	1345	1503	300	في مسجد --قريب جدا كالاميال اليسيرة غير المساجد الثلاثة هل يلزمه الاتيان اليه ماشيا او يلزمه في ذلك قولان تحتملهما المدونة وعلي القول ب----------------عدم اللزوم يلزمه---------- فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بعيد ص ومشي----------------------------------------------- للمدينة------------------- او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب ش هذا عطف علي اليسير والمعني ان من نذر المشي الي المدينة او الي بيت المقدس فانه يلزمه ذلك لا ماشيا ولا راكبا فان نوي صلاة او صوما او اعتكافا بمسجديهما---------------------------------- او سمي مسجد المدينة او ايلياء اي وان لم ينو الصلاة فيهما فانه حينءذ يلزمه الاتيان اليهما راكبا او ماشيا ولا يلزمه المشي	999	-8429014865835268062	175	113.5	137	656	26.676828384399414	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0463	false	6301416031087432881	32	54	166	266	1500	300	وبنار ان لم يمكن غيرها وقد خي---------------------------------------------------------ف منه---------------م ولم يكن فيهم مسلم فان امكن --------غيرها او--------------------------------------------- كان فيهم مسلم لم يحرقوا بها	463	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1008	true	-1437387567958047068	134	179	720	945	1521	300	وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم ش يعني انهم يقاتلون ايضا بالنار بشرطين ان يخاف منهم ولم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم فان امكن قتالهم بغيرها لم يقاتلوا بالنار عند ابن القاسم وسحنون وكذا ان كان فيهم مسلم لم يحرقوا بها	1008	-8429014865835268062	93	127.0	71	225	41.33333206176758	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0463	false	6301416031087432881	105	176	536	881	1500	300	لم يخف منهم علي المسلمين وان تترس----------------وا بذر---ية او -نساء -----------------------------------تركوا لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين و ان تترس---------وا بمسلم قوتلوا و لم-------- يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ا-ن لم يخ------ف علي اكثر المسلمين فان خيف سقطت حرمة الترس وجاز رميه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نبل سم اي ---------------------------------------------------------------------------حرم علينا رميهم--------- بنبل او -رمح او نحوهما مسموم خوفا من ان يعاد -منهم الينا	463	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1009	true	-4732372280267600702	88	224	463	1173	1559	300	لم يخف علي اكثر المسلمين ش يعني ان العدو اذا تترسوا بذراريهم او بنساءهم بان جعلوهم ترسا يتقون بهم فانهم يتركوا لحق الغانمين الا ان يخاف منهم فيقاتلوا حينءذ وان تترسوا بمسلمين فانهم يقاتلون ولا يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس الا ان يخاف منهم علي اكثر المسلمين فيسقط حينءذ- حرمة الترس الا انه ذكر في الجواهر قيودا زاءدة حيث قال اذا تترسوا بهم في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهورهم واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط مراعاة الترس انتهي ولو ابدل اكثر بجل لكان اخصر ص وحرم نبل سم ش هذا شروع منه رحمه الله في ممنوعات الجهاد بعد ذكر جاءز انه يعني ان المسلمين يحرم عليهم ان يرموا العدو بنبل او برمح---------- مسموم خوفا من ان يعاد عليهم ولانه	1009	-8429014865835268062	240	317.5	187	721	33.28710174560547	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0466	false	4173635560477389845	250	296	1324	1564	1582	300	يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو وان امن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل بلادنا باما----------------------------ن لان التامين لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه ولا يجوز عقد عليه----------------------------------------- وال-----------مسلم العين ك-----------------------------------------الزنديق ----يقتل ان ظهر عليه ولا تقبل منه توبة وان جاء تاءبا قبلت و ------------------------------------------------------------جاز قبول الامام وامير الجيش	466	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1016	true	-3761253469175184969	27	134	142	697	1493	300	يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو فالجاسوس رسول الشر ضد الناموس فانه رسول الخير وسواء كان هذا الجاسوس عندنا تحت الذمة ثم تبين انه عين للعدو يكاتبهم بامور المسلمين فلا عهد له او دخل عن-دنا بامان واليه الاشارة بقوله وان امن لان الاما-ن لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه ومحل جواز قتله ان لم يسلم والمشهور ان المسلم اذا تبين انه عين للعدو فانه يكون حكمه حينءذ حكم الزنديق اي فيقتل ان ظهر عليه ولا تقبل توبته وهو قول ابن القاسم وسحنون ص وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بعض لكقرابة ش اي وجاز قبول الامام وامير الجيش	1016	-8429014865835268062	177	225.0	143	557	31.77737808227539	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0468	false	-4267187263429802632	1	129	9	672	1503	300	للمسلمين في الاسري قبل قسم الغنيمة بقتل ويحسب----------------- من راس الغنيمة او من بان يترك------------------------------------------------------------------------------------ سبيلهم-------- ويحسب من الخمس -او فداء من الخمس ايضا ----------بالاسري الذين عندهم او بمال او-------------------------------------- ضرب --جزية عليهم وي--------حسب المضروب عليهم من الخمس -ايضا ا----و استرقاق وير-------------جع للغنيمة وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما النساء والذراري-------- فليس فيهم الا الاسترقاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الفداء-- ولا يمنعه اي الاسترقاق حمل -----------------------------لامة بمس------لم كان يتزوج-- مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة و---------------يسلم ثم تسبي حا---ملا وقد احبلها حال كفره او بعد اسلامه فهي رقيقة لسابيها والح-------------مل في ا---------لصور الثلاث مسلم و------------------اما رقه----- ففيه تفصيل اشار له بقوله ورق كامة ان حملت به بكفر اي في حال كفر ابيه ثم اسلم كما في الصورة الوسطي لا ان حملت به ---حال اسلام ابيه	468	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1018	true	-4586630010116219403	82	300	392	1507	1507	300	للمسلمين تعين عليه فعله فان اداه اجتهاده الي قتلهم قتلهم ويحسب من راس الغنيمة علي القول بملكها بالاخذ وان اداه اجتهاده الي ابقاءهم تعين عليه ذلك وان اداه الي ان يمن عليهم ويخلي سبيلهم فعل ذلك ويحسب من الخمس وان اداه الي ان ياخذ منهم الفداء بالاسري الذين عندهم او بمال فعل ذلك ويحسب من الخمس ايضا وان اداه الي ضرب الجزية عليهم فعل ذلك ويحسب المضروب عليه- من الخمس وان اداه الي استرقاقهم فعل ذلك وهو راجع للغنيمة وهذه الوجوه بالنسبة للرجال المقاتلة واما --------الذراري والنساء فليس----- الا الاسترقاق او المفاداة فاو في كلام المءلف للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مصلحة فاين التخيير والجواب ان التخيير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تعين واحد منها ابتداء ص ولا يمنعه------------- حمل بمسلم ش اي ولا يمنع استرقاق الامة حملها بمسلم كان -تزوجها مسلم------------- ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او ------------------يسلم زوجها قبل سبيه ثم تسبي هي حاملا وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه لانه يتبع اباه في الدين والنسب فالحمل في جميع هذه الصور م-------سلم وترق هي في جميعها واما رق الحمل ففيه تفصيل اشار له بقوله ورق----- ان حملت به بكفر اي في حال كفر ابيه-------- كما في الصورة الوسطي لا ان حملت به في حال اسلام ابيه-	1018	-8429014865835268062	468	622.0	367	1195	39.16318130493164	68	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0469	false	7458651609202915389	149	172	747	861	1493	300	يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه الاكثر من اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------- او لا يجوز ابتداء -لكن------- يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده	469	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	242	282	1197	1406	1502	300	يجوز ابتداء وليس للامام فيه خيار وعليه عبد الوهاب وغيره وهو ظاهر قول المدونة ويجوز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الامان فقول ابن الماجشون خلاف او لا يجوز ابتداء ولكن ان وقع يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده	1020	-8429014865835268062	95	159.0	75	209	45.45454406738281	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0469	false	7458651609202915389	16	40	87	192	1493	300	حكم من نزلوا علي حكمه ا-----------------------------------------------------ن كان -من نزلوا علي حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدلا ف---يما حكموه فيه من -تامين او نحوه وان لم يكن عدل شهادة	469	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1020	true	2848913487744825295	62	146	310	714	1502	300	حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام ش يعني ان المشركين اذا نزلوا علي حكم رجل مسلم عدل قد عرف المصلحة للمسلمين فان العدو يجبر علي حكمه فان لم يكن هذا المءمن عدلا ولو عرف المصلحة او لم يعرف المصلحة ولو كان عدلا او انتفيا جميعا فان امير المءمنين ينظر فيما امن فيه فما كان صوابا ابقاه وما كان غير صواب رده وبعبارة اخري قوله عدلا اي فيما حكم ب---ه من الامان وغير--ه وان لم يكن عدل شهادة	1020	-8429014865835268062	86	100.5	65	409	21.02689552307129	16	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0469	false	7458651609202915389	202	297	1004	1482	1493	300	ذميا او خاءفا منهم حال عقد الامان فلا يمضي--------- لان كفره يحمله -----------------علي سوء النظر للمسلمين وخوفه يحمله علي مصلحة نفسه خاصة دون المسلمين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه----- لكان احسن ثم ان قوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الحر البالغ فيه الخلاف وليس كذلك اذ لا خلاف فيه ولو خارجا علي الامام وانما الخلاف في الصغير المميز والعبد والمراة فلو قال من صغير مميز الخ كان احسن وسقط القتل لتامين الامام او غيره اذا امضاه ولو وقع الامان بعد الفتح وكذا يسقط غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره من جزية او -استرقاق او	469	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1021	true	5683818137676069993	19	149	109	767	1498	300	ذميا او خاءفا منهم-------- الي انه لا يجوز تامينهما لان مخالفة الاول في الدين يحمله علي سوء النظر للمسلمين واذا اتهم-------------------------- المسلم علي ذلك في بعض الاحوال فالكافر اولي بذلك فقوله من مءمن متعلق بمحذوف حال اي حالة كونه واقعا من مءمن ومعني ميز اي عقل الامام وعرف ثمرته وقوله لا ذميا عطف علي من مءمن لانه واقع في موضع الحال وقوله تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وقد علمت ان الخارج -----------------------------------------------------------------------------------------علي الامام ليس داخلا--- في التاويلين كما في نقل المواق وغيره ص--------------------------- وسقط القتل ولو------------------------------------------- بعد الفتح ش راجع للجميع اي لما قبل لا ذميا وخاءفا منهم اي والوفاء بما فتح لنا به بعضهم وسقط القتل وبامان الامام مطلقا وسقط القتل وكتامين غيره اقليما وامضاه الامام وسقط القتل اي وغيره من الاسر والاسترقاق ان	1021	-8429014865835268062	174	170.5	136	854	20.37470817565918	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0474	false	5820767896749546344	103	169	548	948	1594	300	والجزية العنوية والصلحية والفء وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح وما صولح عليه اهل الحرب وما اخذه من تجارتهم محلها بيت مال المسلمين يصرفه الامام---------- باجتهاده في مصالحهم العامة والخاصة ويبدا بالصرف ندبا لاله عليه الصلاة والسلام وهم بنو هاشم ويوفر نصيبهم لمنعهم من الزكاة ثم للمصالح ---العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد وترميمها والقناطر------- وعمارة الثغور والغزو وارزاق القضاة وقضاء دين معسر وعقل --جراح وتجهيز	474	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1029	true	4617408862669852100	109	159	601	908	1638	300	والجزية العنوية والصلحية------ وعشور اهل الذمة وخراج ارض الصلح-------------------------------------------- محله- بيت مال المسلمين يصرفه الامام في مصارفه باجتهاده ف--------------------------يبدا من ذلك بال النبي عليه الصلاة والسلام علي جهة الاستحباب ثم يصرف-------------------- للمصالح اي العاءد نفعها علي المسلمين كبناء المساجد--------- والقناطر والغزو وعمارة الثغور------- وارزاق القضاة وقضاء الديون-- وعقل الجراح وتزويج	1029	-8429014865835268062	240	351.0	198	422	56.872039794921875	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0475	false	-1169667106603878395	246	298	1221	1452	1459	300	ان لم ي--------------------قل منكم -والا فلا يدخل او لم يخص نفسه بان قال ان قتلت انا قتيلا فلي سلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا -شء له لانه حابي نفسه وله اي لل----------------------------------------قات-------------------------------------------------------------------------ل البغلة ال-------------انثي ا--------ن قال ا----لامام--- من قتل قتيلا علي بغل فهو ---------------------------له لصدق البغل------ علي------- الانثي --بخلاف من قتل قتيلا علي بغلة فهي له	475	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1032	true	-3184824376408328911	62	173	317	845	1484	300	ان لم يقل منكم فان قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه او ق----------------ال ان قتلت انا قتيلا فلي سلبه ثم انه قتل قتيلا فلا سلب له في الحالتين لانه اخرج نفسه في الصورة الاولي بقوله منكم وخص نفسه في الصورة الثانية اي حاب نفسه فلا سلب له ص------------- وله البغلة ان قال علي بغل ش يعني ان الدابة التي يقاتل عليها داخلة في السلب المعتاد ونبه المءلف بالادني علي الاعلي لانه اذا دخل البغل- الغير المعتاد فاحري الفرس فاذا قال امير المءمنين من قتل قتيلا علي بغل فهو له فقتل قتيلا علي بغلة فهي له لصدق البغل الذكر علي البغلة الانثي فلو قال من قتل قتيلا علي بغلة فهي له	1032	-8429014865835268062	176	199.5	131	558	31.541217803955078	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0477	false	534001055031526282	233	282	1117	1360	1443	300	الا اذا كان-- مكافءا له في القوة او يكون هو-- الغالب-- فتقسم الغنيمة بينه- وبين الاحرار المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة-------- والا يستند في غنيمته-------------------------------------------------------------- للجيش اي لم يتقو به بل كان مستقلا بنفسه فله--------------- ما غنمه يختص به دون الجيش فلا ينافي تخميسه كملتصص	477	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1037	true	-5102223863137258642	153	216	747	1059	1482	300	الا ان يكونوا مكافءين----------- او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسل--------مين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة انتهي ص والا فله كمتلصص وخمس مسلم ولو عبدا علي الاصح لا ذميا ش اي وان لم يكن الخارج مستندا للجيش ولا تقوي-- به بل خرج غازيا وحده من بلاد المسلمين فان ما غنمه يختص به دون الجيش وهذا معني قوله كمتلصص --	1037	-8429014865835268062	146	207.5	112	335	43.582088470458984	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0478	false	5465564502995364889	133	213	641	1016	1436	300	ان امكن---- حسا باتساع الغنيمة وشرعا بان لا يءدي الي تفريق ام عن ولدها قبل الاثغار علي الارجح الاولي علي المختار------------------------- واخذ شخص معين اي معروف بعينه حاضر وان كان ذميا ما عرف انه له قبله اي قبل القسم مجانا بغير شء وحلف انه ملكه اي باق علي ملكه الان وحمل------------------------------------------------------ له ان كان المعين غاءبا وعليه اجرة الحمل ان كان الحمل خيرا له ويحلف ايضا انه باق علي ملكه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي	478	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	6	85	30	400	1439	300	ان امكن ذلك حسا باتساع الغنيمة وشرعا بان لا يءدي الي تفريق ام و--ولدها------------ علي ما رجحه ابن يونس فان لم يمكن الافراد ضم الي غيره ص واخذ---- معين-------------------- و----ان ذميا ما عرف---- له قبله------------- مجانا-------- وحلف انه ملكه ش يعني ان المسلم والذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسمها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان ----------------يحلف اليمين الشرعية ان---ه ما باع -ولا وهب -ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي	1039	-8429014865835268062	187	188.0	145	458	40.82969284057617	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0481	false	-9061420951971707086	8	50	38	236	1512	300	عن الاداء فقن مطلقا ----سواء اسلم لصاحب الثمن ا--و فدي---- اي فداه السيد بالثمن الذي اشتري به من المقاسم او دار -لحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له ف-------يه شبهة ملك فقط اشار	481	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1044	true	-8695366148182579361	214	300	1032	1446	1446	300	عن ارشها وهو معني قوله وسواء اسلم لمن هو في يده او فدي منه اي فداه --سيده بثمنه الذي اشتري به من المقاسم او دار الحرب فان قلت لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء في اسلامه او فداءه كما في المدبر والمعتق لاجل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسليط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما يتقرر له عليه شبهة---- فقط اشار-	1044	-8429014865835268062	153	231.5	120	421	36.342041015625	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0484	false	945031279189158456	156	261	807	1339	1536	300	لم يرض الامام فله مقاتلته ولو بذل اضعاف العنوي ------------------------وان اطلق في صلحه فكالاول اي---- فعليه بذل ما يلزم العنوي----------------------------------- والظاهر عند ابن رشد ان بذل الصلحي القدر الاول حرم قتاله ------وان لم يرض الامام وهذا مقابل لقوله وللصلحي ما شرط اي مع رضا الامام والمعتمد الاول وكان -------------------------------------------حقه ان يعبر بالفعل لانه من عنده------- لا من الخلاف---------------------------- وتءخذ كل من الجزيتين مع الاهانة------ اي الاذلال و-----جوبا عند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويصفع علي قفاه عند اخذها ولا يقبل من الناءب بل ---------------------------كل احد منهم يعطيها بنفسه لاجل اهانته عسي ان يكون ذلك سببا لدخوله--- في الاسلام-- وسقطتا بالاسلام	484	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1052	true	4307289967969217485	125	256	637	1290	1547	300	لا يرضي بما شرط ويقاتل--ه ولو بذل اضعاف الاول علي المذهب وما ياتي ضعيف وان اطلق في صلحه ولم يشترط قدرا فعليه---- ما يلزم العنوي وهو اربعة دنانير او اربعون درهما ص والظاهر------------ ان بذل ال-------------اول حرم قتاله ش يعني ان ابن رشد استظهر ان ا--------------لصلحي اذا بذل القدر الذي علي العنوي انه يلزم الامام ان يقبله منه ويحرم علي الامام ان يقاتله وحقه ان يعبر بالفعل لانه من عند ابن رشد لا من الخلاف ص مع الاهانة عند اخذها ش اي وتءخذ كل من الجزيتين مع الاهانة وجوبا اي الاذلال والشدة لهم عند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويءخذ من كلامهم عدم قبول التاءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل احد بعين------------------------ه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام ص وسقطتا بالاسلام	1052	-8429014865835268062	311	384.5	244	722	43.074790954589844	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0485	false	3160289208532418716	1	131	6	696	1528	300	من الحنطة----- وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي م------------------ن بمصر كل شهر علي كل واحد اردب------ حنطة ---------------------ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وع---------------------------------------------------------------لي اهل العراق خمسة عشر صاعا من ا----------لتمر علي كل واحد مع كسو-------ة كان----------------- يكسوها عمر للناس لا ادري ما هي قاله مالك واضافة المجتاز عليهم من المسلمين ثلاثا من الايام وانما سقطت عنهم للظلم الحادث عليهم من ولاة الامور لكن ولاة مصر قوت شوكتهم باتخاذ الكتبة منهم واستامنوهم علي اموالهم وحريمهم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والع--------------------نوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قا--تله خمسماءة دينار ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------منعون من هبة اموالهم والصدقة بها ولا من--------------------------------------- الوصية بجميع ماله--م الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الاولي التفريع بالفاء او اسلم فال------------------------ارض المعهودة في قوله ووقفت الارض	485	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1053	true	-7115200268445981191	36	213	183	1061	1482	300	من الحنطة مدان وثلاثة اقساط زيت علي من كان بالشام والحيرة وقرر علي كل من كان بمصر------------------- اردبا من الحنطة في كل شهر علي كل نفس ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وقرر عليهم ايضا ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وقرر علي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر في كل شهر علي كل نفس- مع كسوة معروفة كان عمر رضي الله عنه يكسوها ا----لناس لا ادري قدرها قاله مالك وقوله----------------------------------------------------------- للظلم علة للمسالتين ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعنوي حر ش يعني ان العنوي بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي من قتله خمسماءة دينار لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم بذلك عليهم المسلمون وان لا يمنعوا من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين وعليه ياتي قول ابن حبيب اذا اسلموا كانت لهم اموالهم ولم تنزع منهم والي هذا اشار المءلف بقوله ص وان مات---------------------- او اسلم فالارض فقط للمسلمين ش اي الارض المعهودة في قوله ووقفت الارض	1053	-8429014865835268062	395	585.0	311	1105	35.746604919433594	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0485	false	3160289208532418716	209	286	1083	1463	1528	300	علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص- وما ---يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم يقسمونها------------ ويبيعونها ولا نتعرض لهم فيها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا تنقص بنقص--هم و لهم ------------------------------------------الوصية بمالهم-------- كله واولي ببعضه وورثوها اي الارض وكذا مالهم فان لم يكن لهم وارث عندهم فلاهل دينهم علي حسب ما يرونه عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرقت جز----------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم علي الرقاب فقط كعلي كل راس- كذا سواء اجملت علي الارض او سكت عنها	485	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1054	true	-8643741162329623979	54	171	303	885	1533	300	علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص--- شخصا ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم ان اسلموا ابن القاسم ويبيعونها الباجي و------------لا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم الا باداء الجميع لانهم حملاء والوصية بمالهم بعضه او كل------------ه وورثوها-------------------- فان لم يكن لهم وارث------ فلاهل موادتهم اذ لا ينقص من الجزية شء بموت بعضهم وذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تورث وليست لهم ان اسلموا ص وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث ش يعني ان الجزية الصلحية اذا وقعت مفرقة علي الرقاب---- كعلي كل رقبة كذا و----اجملت علي الارض او سكت عنها	1054	-8429014865835268062	262	360.5	205	643	40.74650192260742	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0487	false	6964171957169994272	165	282	835	1385	1462	300	المسلمين يعني يطلع الحربيين علي عورات المسلمين كان- يكتب-- لهم كتابا او يرسل رسولا بان المحل الفلاني للمسلمين لا حارس فيه مثلا لياتوا-------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------- وسب نبي مجمع علي نبوته عندنا بما لم يكفر به اي بما نقرهم عليه من كفرهم لا بما كفر به كلم يرسل الينا او عيسي ابن الله فانه لا يقتل لانا اقريناهم علي ذلك نعم ان اظهر ذلك يوجع ضربا قالوا اي الاشياخ في بيان ما لم يكفر به كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	487	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	132	210	664	1054	1488	300	المسلمين ان-- يطلع الحربيين علي عورات المسلمين بكتب يكتبها لهم والعورة الموضع المنكشف الذي------------------- لا حارس عليه وعورة العدو ما انكشف له من حاله الذي يتوصل منه اليهم قال الله تعالي ان بيوتنا عورة وذلك ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة ص وسب نبي ---------------------بما لم يكفر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------- كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	1058	-8429014865835268062	235	322.5	183	659	35.660091400146484	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0488	false	-1676814956560006343	124	164	682	904	1571	300	كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا ومالهم فء ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير استنابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ كالكفار الحربيين يسترقون واولادهم و يجوز للامام وينبغي او ناءبه فقط المهادنة اي صلح الحربي مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام	488	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1060	true	3622845160840512294	1	73	8	403	1542	300	كبارهم ثلاثة ايام فان تابوا والا قتلوا---------- ويجبر صغارهم علي الاسلام من غير قتل ولا تءخذ اموالهم ولا تسبي نساءهم علي المشهور ولما كان المانع من قتال الحربي امانا واستءمانا ومهادنة وصلحا وقدم المءلف الكلام علي ما عدا المهادنة ختم ابواب الجهاد بها مستغنيا بذكر شروطها الاربعة عن حدها وهو كما قال ابن عرفة المهادنة وهي الصلح عقد المسلم مع الحربي علي المسالم--------------------ة اي المتاركة-- مدة ليس هو فيها تحت حكم الاسلام	1060	-8429014865835268062	123	173.0	95	427	28.805620193481445	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0489	false	-5906800713490810186	122	195	619	963	1457	300	بالفء -اي بيت --مال المسلمين وجوبا علي الا---مام ثم ان لم يكن بيت --مال او لم يمكن الوصول اليه او قصر ما فيه عن الكفاية فدي بمال المسلمين ع-------------------------لي قدر وسعهم---------------------------------------------------------- والاسير ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهم ثم ان تعذر من المسلمين فدي بماله ان كان له مال ورجع الفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعين سواء اتحد او تعدد لا بيت المال والمسلمون اذا ع----------------لم ا------و ظن ان الامام لا يفديه من الفء ولا---- يجبي من المسلمين ما يفديه به	489	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	127	299	617	1445	1450	300	بالفء وهو بيت المال علي طريق --ابن بشير وابن رشد ثم ان--- عجز بيت المال او لم يوص-------ل اليه او كان وقصر-- عن ال-فداء فدي بمال المسلمين او بما قصر عنه بيت المال علي قدر اموالهم ولو استغرقها ما لم يخش استيلاء العدو بذلك قاله ابن عرفة والاسير كاحدهم ان كان له مال ثم ان منع المسلمون ذلك فدي بماله ان كان له مال وانما قدم مال المسلمين علي ماله لان المصلحة في تعلق الفداء بمال المسلمين اشد منها في تعلقه بماله لان ذلك يحملهم علي قتالهم للكفار مع ان تيسره من مال المسلمين اشد من تيسره من ماله وقولنا المسلم احترازا من الاسير الكافر فليس حكمه كذلك و اذا فداه وا----------------حد من المسلمين او جماعة مع علم------------- الفادي او ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا يجد ما يفديه به من مال المسلمين وفداه بقصد الرجوع رجع بمثل المثلي وقيمة غيره وهو المقوم علي الملء-------------------------------- والمعدم بان يتبع ذمته واما ان علم او شك او ظن ان الامام--- يفديه من بيت المال او يجبي من المسلمين ما يفديه به	1062	-8429014865835268062	190	190.0	142	907	20.94818115234375	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0490	false	6910341305780997099	157	221	789	1119	1514	300	--وجاز فداء اسير- المسلمين بالاسري الكفار في ايدينا المقاتلة اي الذي--ن شانهم القتال اذا ---------------------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاسير- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم و جاز الفداء ب الخمر والخنزير علي الاحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل ال--------------------------------------------------ذمة بدفع ذلك للعدو ويحاسبهم بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم -----	490	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1065	true	-4536705386600982408	20	100	107	525	1549	300	يجو--ز فداء اساري المسلمين من--------------- ايدي العدو بالاسري التي من شانها القتال الذين عندنا من العدو اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص الاساري -----------------------------------------------------محقق ص وبالخمر والخنزير علي الاحسن ش هذا معطوف علي قوله بالاسري اي ويجوز ايضا الفداء بالخمر والخنزير والميتة علي ما استظهره ابن عبد السلام وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك الي العدو ثم يحاسب الامام اهل الذمة------------------------ بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم	1065	-8429014865835268062	201	313.5	161	516	38.953487396240234	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0492	false	-5007861074784822546	134	230	643	1151	1491	300	او عرض لصاحبه نزع سوط من يده لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن ال-----------------------------------------------------------------------فرس او قطع اللجام------------------------------------------------------------------- وجاز السبق فيما عداه------------------------------------ اي ما ذكر من الامور الاربعة وهي الخيل من الجانبين او الابل كذلك والخيل مع الابل والسهم كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة والجري علي الاقدام لذلك والرجم بالاحجار والصراع مما ينتفع به في نكاية---- العدو لا للمغالبة كما يفعله اهل الفسوق واللهو حال كون ذلك مجانا بغير جعل والا منع و جا---------------------------------------------ز الافتخار اي ذكر المفاخر ----------بالانتساب الي اب او قبيلة -عند الرمي والرجز بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب	492	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	143	257	693	1271	1492	300	او عرض لصاحبه نزع سوط ص------------------------------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك مسبوقا ص وجاز------ فيما عداه مجانا ش يعني ان المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر------------------------------------------------------------ كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعل------ي الاقدام ورمي الحجارة --------والصراع اذا قصد بذلك -الاعانة علي الحرب لا المبالغة كفعل----- اهل الفسوق ص-------------------------------- والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح ش يعني انه يجوز الافتخار اي ذكر المفاخر عند الرمي بالانتساب الي اب او قبيلة لانه اغراء لغيره وب---ال---تبختر في الم----------شي في الحرب	1069	-8429014865835268062	252	258.5	194	742	33.96226501464844	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0503	false	1573107450130413068	42	148	205	729	1500	300	-----------ليثبت عنده ما ذكر وانها خلية-- من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال وان الصداق----- مهر مثلها وان--------------------------------------------------------------------------- الجهاز الذي جهزت به مناسب لها فياذن للولي في تزويجها فان لم يوجد حاكم او كان من الجاءرين-------- المفسدين في الارض كفي جماعة المسلمين والا ب-------------------ان زوجت-------- مع فقد الشروط الثلاثة او بعضها -صح النكا----ح ان دخل---- الزوج بها وطال اي النكاح اي امده بان ولدت ولدين في بطنين او مضت مدة تلد فيها ذلك فان ---لم يدخل او لم يطل فسخ علي المشهور ولما فرغ من------- ال-----كلام علي الولي-- المجبر شرع في--- تفصيل غير المجبر المشار اليه بقوله ثم لا جبر	503	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1093	true	-2233381156104529660	141	263	734	1360	1556	300	او غيره بان يثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال و---الصداق وانه مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها وثيوبتها قاله الجزولي ا ه ويثبت عنده ايضا ان الجهاز الذي جهزت به مناسب لها وهذا معني قوله وشوور القاضي وشوور بالفك لا بالادغام لءلا يلتبس باب المفاعلة بباب التفعيل ص------------- والاصح ان دخل وطال ش اي وان زوجت اليتيمة مع فقد الشروط-------- او بعضها فان النكاح يصح ان دخل بها الزوج---- وطال مكثها معه اصبغ ---بان ولدت الاولاد ولم ير الولد الواحد والسنتين طولا فان لم يدخل او لم يطل فسخ علي المشهور ص وقدم ابن فابنه ش الكلام الان علي ا-ولياء الثيب البالغ فهو تفصيل لق-----------------------وله ثم لا جبر	1093	-8429014865835268062	305	353.5	236	681	44.787078857421875	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0506	false	7387419048918562435	12	145	59	708	1515	300	بشروط ان قرب رضاها ---------------------------------بان يكون العقد بالسوق او بالمسجد مثلا ويسار اليها بالخبر من وقته واليوم----------------- بعد فلا يصح رضاها به معه وان تكون التي افتيت عليها------------------------- بالبلد حال---------- الافتيات والرضا فان كانت في غيره ----------لم يصح ولو قربا اي المكانان وانهي اليها الخبر من وقته ولم يقر الولي --------به ------اي بالافتيات حال العقد بان سكت او ادعي الاذن وكذبته وبقي شرط رابع وهو -------------------------------ان لا ترد قبل الرضا --فان ردت فلا عبرة برضاها بعده والافتيات علي الزوج كالافتيات عليها في جميع ما مر واما الافتيات عليهما معا فلا بد من فسخه مطلقا ولما كان مفهوم قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان عقد غ--ير المجبر مع وجود المجبر لا يصح اخرج من ذلك اشخاصا ثلاثة----------- بقوله-- وان اجاز نكاحا---------------------------------------------------------- ولي مجبر --اب او وصي او مالك في عقد -----------------ابن للمجبر	506	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	156	300	823	1520	1520	300	بشروط ان رضيت بالنطق كما مر وقرب زمن رضاها من العقد بان يكون العقد بالسوق او -المسجد----- ويسار اليها بالخبر من وقته واليوم من حيز البعد فان بعد فلا يصح وقيل يصح وسبب الخلاف هل الخيار الحكمي كالشرطي ام لا وكون المراة بالبلد -الذي وقع فيه الافتيات------- فلو كانا ببلدين ولو تقاربا لم يصح----------------------------------------------- ولم يقر الولي الواقع منه الافتيات بالافتيات حال العقد بان------- ادعي اذنها او سكت فان اقر بالافتيات فسخ ابدا اتفاقا وان قرب رضاها وان لا ترد قبل --رضاها فان ردت -لم يعتبر رضاها وان قرب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما افه-----م قوله وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان انكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني------- من ذلك اشخاصا ثلاثة اشار اليها بقوله ص وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز ش اي وان اجاز النكاح ولي مجبر كسيد او اب--------- في عقد صدر بغير اذنه من ابن للمجبر-	1100	-8429014865835268062	333	353.0	255	883	37.712345123291016	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0510	false	-1491096530395650551	17	104	87	535	1471	300	وان تنازع الاولياء المتساوون درجة كاخوة او بنيهم -------------------------------------------------------------------------او اع-------------مام في ------------تولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج بان قال كل منهم انا الذي اتولاه نظر الحاكم فيمن يتولاه منهم او تنازعوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير ما يريده الاخر ولم تعين المراة واحدا------- والا اجيبت ل---ما عينته ان كان كفءا كما مر نظر الحاكم في-------------------------------------من يزوجها--- منه------------------------------------------------------------------ وان اذنت غير المجبرة في تزويجها لوليين معا او مترتبين فعقدا-------------------------------------------------------------------- لها--- علي الترتيب وعلم الاول والثاني ف هي للاول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج	510	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	115	240	580	1198	1477	300	وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم ش اي اذا كان للمراة اولياء وهم في المنزلة سواء اخوة او بنو اخوة او اعمام او بنو اعمام فاختلفوا ايهم يتولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج او اختلف------------------------------------------------------------وا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير من يريده الاخر ولم تعين المراة -احد الزوجين والا اجيبت الي ما عينته ان كان كفءا كما مر فان السلطان ينظر فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية فقوله المتساوون في العقد اي في الدرجة من نسب او ولاء ص وان اذنت لولي--------------------------------------ين فعقدا فللاول ش يعني ان المراة اذا اذنت لوليين في ان يزوجها كل من رجل فعقد لها كل علي زوج فتكون للزوج ال----------------اول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج	1108	-8429014865835268062	272	369.0	217	733	37.1077766418457	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0512	false	7353749102226491347	11	108	49	580	1553	300	واعدلية احدي بينتين متناقضتين بان تشهد واحدة منهما لاحدهما انه احق لسبق نكاحه وشهدت الاخري للاخر بعكس ذلك و-----------------------احداهما اعدل من الاخري او فيها مرجح م------------ن المرجحات فزيادة الترجيح ملغاة لا يرجح بها ولو صدقتها المراة لقيام الزيادة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح و----------تسقط البينتان لتناقضهما واما -------------------------------------------------------------غير النكاح كالبيع فيعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان النكاح الفاسد بالنسبة ل----لفسخ وعدمه------- ثلاثة اقسام ما يفسخ قبل الدخول وبعده ان لم يطل وما يفسخ قبل الدخول لا بعده وما يفسخ ابدا شرع في ذكرها علي هذا الترتيب وبدا بنكاح السر وفي ضمنه معناه فقال-- وفسخ نكاح موصي---- بكتمه ع-------ن امراة	512	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1112	true	4227680126459547230	10	172	53	926	1552	300	واعدلية احدي بينتين متناقضتين ملغاة كما لو اقام ----احدهما بينة ان -----نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره بينة علي عكسه وكانت احداهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة كغيرها من المرجحات الاتية في باب الشهادة غير معتبرة هنا-------------- لقيام الزيادة مقام شاهد وهو ساقط في النكاح دون البيع فتسقط البينتان لتناقضهما وعدم مرجح وحينءذ فيقيد قوله فيما ياتي في باب القضاء وبمزيد عدالة بغير النكاح واشار بقوله ولو صدقتها المراة الي انه لا يقضي بالاعدل من البينتين ولو صدقتها المراة لانهما لما تساقطا صار الزوجان بلا بينة فلا يلتفت الي قول المراة حينءذ فلا بد من حذف في كلام المءلف اي واعدلية احدي بينتين متناقضتين ملغاة فحذف المضاف والمضاف اليه الذي هو الموصوف وابقي صفته للدلالة عليه ولما كان النكاح الفاسد بالنسبة الي الفسخ وعدمه اقساما ثلاثة وهي-- ما يفسخ قبل الدخول وبعده ان لم يطل وما يفسخ قبل الدخول لا بعده وما يفسخ ابدا شرع في ذكرها علي هذا الترتيب------------------------------- فقال ص وفسخ----- موصي وان بكتم شهود او من امراة	1112	-8429014865835268062	350	476.5	282	934	37.47323226928711	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0513	false	7084650457187257320	10	98	44	469	1424	300	قبل الدخول فقط وجوبا ان وقع علي شرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك ويثبت بالدخول--------------- ويسقط الشرط ولها مهر المثل --------------------لما في هذا الشرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او وقع----- بخيار يوما او اكثر لاحدهما او لهما او غير الا خيار المجلس فيجوز اتفاقا او علي المعتمد ويثبت بعد الدخول بالمسمي ان كان والا فصداق المثل ومثله يقال في قوله او وقع علي ان لم يات بالصداق او بعضه لكذا كاخر الشهر فلا نكاح بينهما وجاء به	513	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1113	true	7077970780744651172	182	285	924	1442	1515	300	قبل الدخول وج----وبا اذا نكح ب--شرط ان لا تاتيه او ياتيها الا نهارا او ليلا ويمضي----------- بالدخول عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده لما في ال----شرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص لذلك وانما كان يثبت بعد الدخول بخلاف نكاح المتعة لدخوله هنا علي دوام النكاح بيده الي الممات وتنصيف الزمن لا تاثير له في العقد بعد الدخول وانما قال المءلف وجوبا لءلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بعد الدخول يكون الفسخ فيه استحبابا فدفع ذلك التوهم ص او بخيا-------------ر لاحدهما-------- او غير----------------------------- او ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ان لم يات بالصداق-------- لكذا----------- فلا نكاح------- وجاء به	1113	-8429014865835268062	220	323.0	173	702	31.339031219482422	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0513	false	7084650457187257320	151	238	709	1122	1424	300	او وقع -------علي شرط يناقض المقصود من العقد كان لا يقسم لها في المبيت مع زوجة اخري او شرط ان يءثر عليها غيرها كان يجعل لضرتها ليلتين ولها ليلة او شرط ان لا ميراث بينهما او ن-----------فقة معينة--- كل شهر او يوم او ان نفقتها عليها وعلي ابيها او شرطت عليه ان ينفق علي ولدها او علي ان امرها بيدها او شرطت زوجة الصغير او السفيه او العبد ان نفقتها علي الولي او السيد فان النكاح يفسخ في الجميع قبل الدخول ويثبت بعده بمهر المثل ويلغي الشرط	513	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	153	210	706	978	1433	300	او وقع النكاح علي شرط يناقض المقصود منه كشرط ان- لا يقسم لها في المبيت مع------------------------------- غيرها واعاد العامل للبعد وكعقده علي ان---------- لا ميراث بينهما او علي ان لها نفقة مسماة في كل شهر وكذا لو شرط نفقة زو---------------------------------------------------------------------------------جة الصغير او السفيه او العبد ع----------لي الاب او- السيد و----------يفسخ---------- قب-------ل ويثبت بعد- بمهر المثل ويسقط الشرط	1114	-8429014865835268062	180	247.5	139	434	41.47465515136719	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0513	false	7084650457187257320	169	300	789	1424	1424	300	شرط ان يءثر عليها غيرها كان يجعل لضرتها ليلتين ولها ليلة او شرط ان لا ميراث بينهما او نفقة معينة كل شهر او يوم او ان نفقتها عليها وعلي ابيها او شرطت عليه ان ينفق علي ولدها او علي ان امرها بيدها او شرطت زوجة الصغير او السفيه او العبد ان نفقتها علي الولي او السيد فان النكاح يفسخ في الجميع قبل الدخول ويثبت بعده بمهر المثل ويلغي الشرط كما قال والغي الشرط المناقض بعد الدخول في جميع ما مر---------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالشرط المناقض عن------ المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كان ----لا يتسري عليها او يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها فلا يفسخ قبل ولا بعد ولا يلزم الوفاء به وانما يستحب وانما كره لما فيه من التحجير وعن الجاءز وهو ما يقتضيه العقد-	513	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1115	true	867857978602545912	43	126	211	625	1463	300	شرط ان يءثر عليها غيرها او يءثرها علي غيرها او لا يعطيها الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان امرها بيدها واذا عثر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشرط المناقض بعد الدخول ثبت النكاح والغي اي ابطل الشرط المناقض ووجب لها من القسم وما معه ما يجب لغيرها واليه اشار بقوله والغي واحترز بقوله ين---اقض عن الشرط المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كشرط ان لا--------------- يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا فان النكاح معه صحيح و-------------لا يلزم الشرط وكره---------------------------------------- وعن الجاءز وهو ما يقتضيه العقد	1115	-8429014865835268062	219	305.0	171	734	29.836511611938477	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0514	false	-852512543792424319	166	300	820	1481	1481	300	الاول بقوله------ وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف فيه بين العلماء ولو------------------------------------------------------------ خارج المذهب حيث كان قويا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قيل بصحته بعد العقد وان لم يجز ابتداء كما في الشغار اذ لا قاءل بجوازه ابتداء ولا بد من حكم حاكم فهو باءن لا رجعي فان عقد عليها شخص قبل الحكم بال----فسخ لم يصح لانها زوجة وقوله كمحرم بحج او عمرة من احد الثلاث----------------------------ة وشغار اي صريحه وهو البضع بالبضع مثالان للمختلف فيه واجاب عن السءال الثاني بقوله والتحريم في المختلف --------------------------فيه يقع تا-----------رة بعقده كما -لو تزوج---------- محرم مثلا ففسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها------------ دون بنتها لان العقد علي البنت يحرم الام و تارة يقع وطءه فيما يحرم وطءه او التلذذ بمقدماته كما لو- تزوج المحرم امراة فدخ-------------------------------ل بها ففسخ فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبله------ لم تحرم-	514	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1116	true	-8234886812535038955	20	165	107	824	1483	300	الاول بقوله هنا ص وهو طل---------اق ان اختلف فيه كمحرم وشغار ش يعني ان الفسخ في النكاح المختلف في صحته وفساده ولو كان الخلاف خارج المذهب حيث كان قويا يكون طلاقا بمعني ان الفسخ نفسه طلاق اي يحكم عليه بانه طلاق اي يكون طلقة باءنة لا انه يحتاج الي ايقاع طلاق فقولهم فسخ بطلاق اي ان الفسخ متي وقع كان طلاقا لفظ الزوج او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حا---------------------------------------------كم بالطلاق او لم يلفظ مثال المختلف فيه كنكاح المحرم---- من احد الثلاثة بنفسه او بوكيله بحج او عمرة وشغار ---------------بضع ب--بضع ص---------------------------------------------- والتحريم بعقده ووطءه ش يعني ان النكاح المختلف فيه يقع به التحريم تارة بعقده كما اذا تزوج امراة وهو محرم مثلا ففسخ نكاحه قبل الدخول بها فانه يحرم عليه نكاح امها وتارة بوطءه دون ------------عقد---------------------------------------------------------------------ه كما اذا تزوج------- امراة وهو محرم مثلا ففسخ نكاحه بعد الدخول بها----- فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبل الدخول لم تحرم	1116	-8429014865835268062	280	203.5	217	1026	27.290449142456055	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0515	false	8087462547589209597	190	232	959	1173	1515	300	فسخ بعده اي بعد البناء ولا يكون فساده الا لعقده او لعقده و-صداقه معا فالمسمي واجب للمراة---- ان كان حلالا والا يكن فيه مسمي كصريح الشغار او كان حراما كخمر فصداق المثل واجب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من المسمي وصداق المثل بالفسخ قبله	515	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1117	true	2966306398159014317	171	299	823	1455	1458	300	فسخ-------- بعد البناء ولا يكون فساده الا لعقده او ل---ه ولصداقه -فان ال-----واجب فيه المسمي ان كان وصح وان لم يكن فيه مسمي كصريح الشغار او كان وفسد فال---------------واجب لها صداق المثل ص وسقط بالفسخ قبله ش اي وسقط المسمي وصداق المثل بالفسخ قبل الدخول وسكت المءلف هل تستحق المراة في الفساد بالموت شيءا ام لا والحكم ان ما فسد لصداقه سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه وما اتفق علي فساده لعقده وما اختلف في فساده لعقده واثر خللا في الصداق كنكاح المحلل فانه لا يجب للمراة في شء من ذلك شء بالموت واما ما اختلف في فساده لعقده ولا تاثير له في الصداق كنكاح المحرم فانه يجب لها الصداق بالموت ص الا نكاح الدرهمين فنصفهما ش اي وسقط كل من المسمي وصداق المثل بالفسخ قبله	1117	-8429014865835268062	151	235.0	119	664	22.740962982177734	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0518	false	-8765045367295559132	16	108	91	532	1468	300	ولا شء لها قبل البناء ولها بعده ربع دينار فقط ولا تتبع ان رشد بما زاد عليه ولزمه النكاح ان رشد ولا ينتقل له ما كان لوليه وللولي ذلك ولو ماتت الزوجة------------------------------ اذ قد يكون عليه م----ن الصداق اكثر مما ينويه من ا-------------------------------------------------------لميراث وتعين الفسخ شرعا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته اي موت الس--------------------------فيه لا من جهة الولي لزوال نظره بالموت فلا صداق لها ولا ميراث ويلغز بها فيقال زوجان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرث وهما حران ليس بهما مانع و جاز لمكاتب وما-------------------------------------------ذون له في التجارة بمال نفسه تسر من مالهما------------------ وان بلا اذن	518	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1122	true	5420768512407592727	55	187	279	957	1490	300	ولا شء لها قبل البناء ولها بعده ربع دينار وله امضاءه لمصلحة ويثبت الخيار -------------------------------------------------للولي ----ولو ماتت المراة علي المشهور من قول ابن القاسم اذ قد يكون ما يلزمه من الصداق اكثر مما ---له من الميراث وفي قولهم له الفسخ والامضاء تساهل لتعين الامضاء لمصلحة وتعين الفسخ لعدمها الا ان يقال اللام للاختصاص لا للتخيير او للتخيير ويحمل علي ما اذا استوي الامضاء والفسخ في المصلحة ولو لم يطلع الولي حتي خرج من ولايته ثبت النكاح علي الاصح وقيل ينتقل له ما كان لوليه وقوله وتعين لموته اي وتعين الفسخ من قبل الشرع لموت السفيه لا من قبل الولي لفوات نظره ب--موت السفيه ثم ان المراة لا ترثه ص ولمكا---------------------------------------------------------------------------تب وماذون تسر ش يعني انه يجوز للمكاتب والعبد الماذون له في التجارة التسري يريد-- من مالهما والمبالغة في قوله وان بلا اذن	1122	-8429014865835268062	203	263.5	153	813	24.969249725341797	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0518	false	-8765045367295559132	215	275	1049	1348	1468	300	فكالحر والمبعض في يومه كالحر وفي يوم سيده كالقن واما الماذون فنفقتها فيما بيده من ماله وربحه وما وهب له ونحوه دون مال سيده وربحه دون غلته كالقن الا لعرف بالانفاق من الخراج و-------------------الكسب او جا---------------------------------------------------------------------------------ر عل------------------------ي السيد فيعمل به كالمهر فانه من غير خراجه وكسبه الا لعرف ولا يضمنه اي ما ذكر من نفقة ومهر سيد باذن التزويج--- ولو	518	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1123	true	-2869224099599783216	18	77	101	387	1487	300	-كالحر والمبعض في يومه كالحر وفي يوم سيده كالعبد والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراج ما ينشا عن كاجارة وبالكسب ما كان ناشءا عن مال ص ولا يضمنه سيد باذن التزويج ش يعني ان السيد اذا زوج عبده فان المهر علي العبد الا ان يشترطه علي السيد -ومثل ----المهر النفقة اي ولا يضمن--------------------------- ما ذكر من نفقة ومهر سيد باذن التزويج بل ولو	1123	-8429014865835268062	122	157.5	96	426	28.638498306274414	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0521	false	1265576816485790825	90	243	450	1177	1482	300	اخذه من الزوج او المتحمل به حتي يقرر لها صداقا في نكاح التفويض وتاخذ الحال ---اصالة او بعد اجله في نكاح التس---مية وله اي للزوج حيث امتنعت الترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع--- المتحمل به علي الزوج وهو ما قبل الاستثناء واما -------------------------------------------------------------------------------------------ما في----ه رجوع- عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه-------------------------------- ان طلق غرم لها --نصف--------------------- الصداق وان دخل غرم الجميع وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل الضمان علي وجه الحمل وصح النكاح ان ضمن شخص مهرا بلفظ الحمل في مرضه المخوف عن وارث ابن او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومات لانه وصية او عطية له في المرض لا ان تحمل---------------- عن ز----------------------------------------------وج ابنة غير وارث لانه وصية لغير وارث فيجوز في الثلث فان زاد عليه ولم يجزه الوارث خير الزوج بين ان يدفعه من ماله او يترك النكاح ولا شء عليه ولما كانت الكفاءة مطلوبة في النكاح -------------------------------عقب المصنف ما ذكره	521	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1127	true	-819121818730437048	32	300	149	1448	1448	300	اخذه من--------- المتحمل به حتي يعين لها صداقا في نكاح التفويض وتاخذ الحال بالاصالة او ما كان مءجلا وحل في التسمية وسواء كان الصداق علي غير الزوج و-------------------------------------------------------------يرجع به المتحمل ---علي الزوج -ام لا لان الزوجة لم تدخل علي تسليم سلعتها مجانا وللزوج الترك ولا شء عليه في حالة عدم رجوع من قام به عن الزوج عليه واما في حالة رجوعه عليه وهو ما اذا صرح بالحمالة------ او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ليس له الترك اي الطلاق مجانا بل ان طلق غرم لها النصف وان لم يطلق وغرم لها الصداق لم يتبع به الحامل لان الحامل في الفرض المذكور اذا دفع شيءا رجع به عليه ولما كان التزام المهر حملا وحمالة وغيرهما كما مر وكان الحمل صلة لا رجوع فيه جري مجري الوصية اذا وقع في المرض فيبطل للوارث وينفذ من الثلث لغيره اشار الي ذلك بقوله ص وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث ش اي وبطل الضمان علي وجه الحمل----------- ان ضمن احد مهرا في م-----------رضه المخوف عن وارث ابن او غيره لانها وصية لوارث والنكاح صحيح فلو كانت المراة قبضته من الضامن ثم مات ردته وان كان الزوج كبيرا وقد دخل او صغيرا ودخل بعد بلوغه اتبعته الزوجة به ففاعل بطل الضمان علي وجه الحمل واما علي وجه الحمالة فتصح في المرض للوارث من الثلث وفهم من قول المءلف عن وارث صحته عن غير وارث اجنبي او غيره و----يكون وصية من الثلث ولما كان من صوره ضمان الاب صداق ابنته عن زوج غير وارث خصها بالذكر للخلاف فيها بقوله لا زوج ابنته---------------------------- فيجوز له لانه لغير وارث ولما كان------------------------------------------------------------------------------ت الكفاءة مطلوبة في النكاح طلبا لدوام المودة بين الزوجين اعقب المءلف ما ذكره-	1127	-8429014865835268062	360	442.0	273	1512	23.809524536132812	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0522	false	7903926127617054424	80	165	399	813	1516	300	الامتناع لان رضاه اولا اسقط حقه م-----ن الامتناع ويعد عاضلا ان امتنع فان حدث عيب بان زاد فسقه فله الامتناع وللام التكلم في ارادة تزويج الاب ابنته الموسرة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الي الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب قال في المدونة---- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير ا---------------------------فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	522	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	176	251	966	1334	1565	300	الامتناع حيث -------لم يحدث فيه ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا ص--------------------------------------------- وللام التكلم في------ تزويج الاب------ الموسرة المرغوب فيها من---------- فقير -وروي-ت با--لنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان ش ونص---- المدونة وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له فتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما	1128	-8429014865835268062	277	411.5	215	450	61.55555725097656	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0524	false	-175975720421455511	232	281	1158	1404	1496	300	حرم وطءها -له فتخرج- المراة وامتها فيجوز جمعهما في نكاح لانه اذا قدرت المالكة ذكر---------ا جاز له وطء امته بالملك ---وتخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها لانا اذا قدرنا الم--------------------------------------راة ذكرا لم يحرم وط-ء ام زوجها ولا بنته بنكاح ولا -غيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي	524	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1134	true	-9012105591772385306	109	162	563	831	1538	300	حرم راجعا للوطء خرجت المراة وامتها لان------------------------------- المالكة اذا قدرت رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولا-بنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي	1134	-8429014865835268062	175	279.5	136	300	58.33333206176758	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0529	false	-1118816930488924457	53	121	247	599	1535	300	فان ثبت بعده حلت بوطء ثان------------------------------------- وفي حلها بالوطء الاول الذي حصل به الثبوت بناء علي ان النزع وطء وعدم حلها بناء علي انه ليس بوطء وهو الاحوط هنا-------- تردد ثم مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للفاسد الذي لا يثبت بالدخول بقوله كمحلل وهو من قصد التحليل لغيره وان نوي التحلي-------------------ل مع نية امساكها مع الاعجاب لانتفاء نية الامساك علي الدوام المقصودة من النكاح-------------------------------------------------- ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بطل--قة باءنة ونية	529	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	139	238	685	1200	1520	300	فان ثبت بعده حلت بوطء ثان اي حاصل بعد الوطء الذي حصل به الثبوت وفي حلها بالوطء الاول -------------------------------------------------------------------------وهو الذي حصل به الثبوت تردد وصرح بمفهوم الشرط للتفصيل في الوطء والضمير في بعده للدخول المفهوم من قوله بوطء ثان ص كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل ----وهو من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته- لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها	1143	-8429014865835268062	186	232.0	145	593	31.365936279296875	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0530	false	1331166950085032667	150	252	729	1262	1506	300	لم ياذن لها السيد في-------------------------------------------------------- شراء زوجها -من -سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك لان------ الشراء كالعدم لعدم لزومه بخلاف الماذونة--- ولو في عموم--- تجار---------------ة فينفسخ-- او قصدا اي السيد والز-------------------------وجة الحرة او الامة المملوكة لسيد الزوج بالبيع اي -بيع زوجها لها الفسخ لنكاحه فلا ينفسخ----------- معاملة لهما بنقيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط كما استظهره ا-----------------------------------------------------------------------------بن عرفة حيث قال ظاهره اي النص ان قصده وحده لغو وفيه نظر--------------------- كهبتها اي الزوجة مملوكة اي وهبها سيدها للعبد زوجها المملوك له ايضا لينتزعها اي لقصد انتزا-----------------------------------------------------------------------------------------عها منه يعني والع----بد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم مع القصد المذكو------ر ولا يفسخ النكاح	530	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1145	true	6307914171483056927	124	267	594	1310	1480	300	لم ياذن لها سيدها في التجارة اذا اشترت زوجها بغير اذن سيدها فلما بلغه ذلك رد شراء----ها فان نكاحها لم ينفسخ ب-------ذلك لعدم تمام الشراء------------------ بخلاف الماذون لها ولو ب--عموم في تجارة او تضمن بكتابة فينفسخ ص او قصدا بالبيع الفسخ ش اي قصد سيد الزوج مع الزوجة الحرة او الامة بالب--------------------يع اي ببيع العبد لها الفسخ------- فلا --فسخ ويرد البيع معاملة لهما بنقيض قصدهما ومثله قصد السيد فقط بالبيع الفسخ فنسخة التثنية تجري علي نص المدونة ونسخة الافراد والبناء للفاعل تجري علي بحث ابن عرفة وقصدها----------------------- وحدها لا يفسخ علي بحث ابن عبد السلام ص كهبتها لعبد------------------------------------------------------- لينتزعها ش تشبيه في عدم الفسخ يعني ان من زوج امته من عبده ثم ان السيد وهب الزوجة لزوجها ليتوصل بذلك الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فان الهبة لا تتم وترد كرد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح	1145	-8429014865835268062	292	316.0	225	854	34.19203567504883	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0536	false	-1590806998182682500	237	271	1243	1407	1549	300	ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة اتفاقا و ان اسلمت قبله قبل البناء بانت مكانها-- لعدم العدة ولا تحلل له الا بعقد جديد ولو اسلم عقب---------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامها ولا مهر لها وان قبضته ردته	536	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1159	true	-4286301703217782460	49	96	265	494	1480	300	ما لم تكن حاملا والا فلها النفقة والسكني بلا خلاف ص وقبل الب---ناء بانت مكانها ش تقدم انه اذا ----------------------------اسلم في عدتها يقر عليها وتكلم هنا علي ان الكافرة اذا اسلمت قبل البناء فانه لا يقر عليها وقد بانت بمجرد اسلامها ولا مهر لها وان قبضته ردته	1159	-8429014865835268062	96	143.0	75	260	36.92307662963867	16	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0537	false	-2906278176837253926	85	211	432	1065	1525	300	وتماديا له---- اي لل-------اجل بان قالا او احدهما نتم------ادي اليه لانه نكاح متعة فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اقرا ومفهوم قوله قبل------------- ان------------------هما ا-ن اسلما ب--------------عد انقضاءها اقرا وبالغ علي بقاء نكاحهما في قو---له وقرر عليها ان اسلم و-قوله او اسلمت ثم اسلم في عدتها و-قوله او اسلما بقوله ---------------------------ولو كان طلقها ثلاثا حال كفره واعاده وان علم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قبل-- ولو طلقها لاجل قوله ثلاثا ولقو----------له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد عليها عقدا جديدا--------- ان ابانها اي اخرجها من حوزه وفارقها ------------وان لم يحصل منه طلاق حيث زعم ان اخراجها فراق بلا محلل اذ ما وقع منه من الطلاق الثلاث حال الكفر لا يعتبر كما مر لان صحة الطلاق شرطها الاسلام وانما احتاج لعقد لاجل اخراجها من حوزه واعتقاده ان ذلك فراق عندهم وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق	537	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1160	true	6322744096697774690	12	171	68	855	1514	300	وتماديا له قيد في الثانية واما -ان قالا بعد الاسلام نحن نتمادي--------------------------------------------- ابدا فانهما يقران لان الاسلام صححه كما انهما يقران علي نكاحهما اذا اسلما او اسلم الزوج بعد انقضاء العدة ص ولو طلقها ثلاثا ش هذا راجع لقوله وقرر عليها ان اسلم ولقوله او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولقوله او اسلما يعني ان ما تقدم من انه يقر عليها ولو كان طلقها قبل الاسلام ولم تقع بينهما بينونة بانفسهما لما علمت ان الطلاق قبل اسلامه باطل لان لزومه فرع صحة النكاح مع ان انكحتهم فاسدة والاسلام صحح ذلك ترغيبا للاسلام وكرر هذا مع قوله سابقا ولو طلقها لاجل قوله ثلاثا وليرتب عليه قوله وعقد ان ابانها ونبه بلو علي خلاف المغيرة من اعتبار طلاقه فلا تحل له اذا اسلم الا بعد زوج ص وعقد ان ابانها بلا محلل ش اي وعقد عليها عقدا جديدا بلا محلل ان ابانها اي اخرجها من حوزه بما يعد فراقا عندهم وان لم يحصل منه طلاق ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق	1160	-8429014865835268062	288	379.5	224	1015	28.3743839263916	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0540	false	-5549501101571826680	23	209	128	1071	1509	300	ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اخصر واظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختار الغير ان---------------------------------------------------------------------------------- ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فيخ----------------تار غيرهن وكذا له اختيار واحدة منهن خلافا -----لظاهر ا----لمصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن -------------------------------------------------------------------------------ما لم يتزوجن اي الغير اي غير المختارات وجمع باعتبار المعني اي ويتلذذ الثاني بهن غير عالم بان من فارقها له اختيارها لظهور ان من اختارهن اخوات قياسا علي ذات الوليين فان لم يتلذذ اصلا او تلذذ عالما بما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------فلا يفوت اختياره لها فلو قال المصنف وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات وباقي الاربع من سواهن ما لم ي----------تلذذ بهن زوج غير عالم لافاد المراد بلا كلفة-- ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارا-----------------------------------ت ان لم يدخل به اي بالغير فان دخل فلها صداقها فان -----------------------------لم يختر شيءا اصلا من كالعشرة بان فارقهن قبل البناء بعد اسلامه لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع----------- واذا قسم اثنان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس صداقها كاختياره اي المسلم مطلقا اعم من ان يكون اصليا او كافرا ثم اسلم واحدة كاءنة من اربع رضعيات تزوجهن و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة	540	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	22	289	95	1381	1434	300	ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان ------اظهر والمعني ان من اسلم علي اكثر من اربع وقال لواحدة فسخت نكاحك فان قوله ذلك لا يعد اختيارا لها ولكنها تبين منه فلا تحل له الا بعقد جديد لان قوله ذلك اعلام بانه لا يختارها لانه يكون في النكاح المجمع علي فساده بخلاف الطلاق وفسخ في كلامه فعل ماض مبني للفاعل ص او ظهر انهن------------- اخوات ما لم يتزوجن ش معطوف علي معني ما مر اي واختا--------------------------------------ر غير من ظهر انهن اخوات ولو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن اذ كلامه يقتضي انه لا يختار واحدة ممن ظهر انهن اخوات وليس كذلك لما علمته وقوله ما لم يتزوجن راجع لمقدر بعد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخوات اي -----------------------------------------------------------فلا يختار جميعهن بل واحدة ويتمم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن ويدخل بهن ازواجهن او ي-------تلذذ بهن ولو قال------- وواحدة ممن ظهر انهن -اخوات وباقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن بمن تلذذ بهن---- غير عالم لافاد المراد بلا كلفة ص ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به ش الضمير في غيرهن يرجع لمن اختارهن والضمير في قوله ان لم يدخل به يرجع لغير من اختارهن والمعني انه اذا اختار البعض وفارق البعض قبل ان يدخل به فانه لا شء من الصداق له لان نكاحه فسخ قبل البناء وما كان كذلك لا شء فيه وقد علمت ان الفرقة هنا فسخ بلا طلاق ومقتضي قوله ولا شء لغيرهن انه اختار بعضهن واما ان لم يختر شيءا فليس حكمه كذلك وهو كذلك فيكون------------------------ لاربع منهن غير معينات صداقان صحيحان لكل واحدة منهن نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس ص----- كاختياره واحد------------------------------------------------------------ة من اربع رضعيات تزوجهن و----------------ارضعتهن امراة	1165	-8429014865835268062	409	444.0	316	1628	25.12285041809082	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0541	false	-349053373351993978	28	122	133	646	1595	300	ان يختار و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ف----------------------------لو تخلف -عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل او مات عن زوجتين مسلمة وكتابية وقد طلق احداهما ------------------------و التبست المطلقة باءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او رجعيا وانقضت العدة من مسلمة وكتابية فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان طلق رجل احدي زوجتيه المسلمتين طلاقا غير باءن وجهلت المطلقة منهما ودخل باحداهما وعلمت ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق كاملا للدخول وثلاثة ارباع الميراث	541	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	48	202	242	1053	1575	300	ان يختار ----------الكتابيات وهن غاية ما يختار----------------------- فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون ا---لاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع ص او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذا كان عنده زوجتان مسلمة وكتابية فقال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي- وانقضت العدة قبل موته-------- فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق---- احدي زوجتيه------------------------- وجهلت-------------- ودخل باحداهما------ ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق------------- وثلاثة ارباع الميراث	1167	-8429014865835268062	318	441.5	255	918	34.64052200317383	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0541	false	-349053373351993978	162	289	861	1535	1595	300	اي لغير المدخول بها ربعه اي ربع الميراث و لها ثلاثة ارباع الصداق --اي صداقها لانها ان كانت هي المطلقة فليس له--ا الا نصفه ونصفه ال-------اخر للورثة وان كانت المط---لقة هي المدخول بها فلهذه جميع صداقها لتكمله بالموت فالنزاع بينهما وبين------------------ الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فلها منه الربع مع النصف الذي لا منازع لها فيه فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه بعد يمين كل علي ما ادعي ونفي دعوي صاحبه ومفهوم قوله لم تنقض------------------------------------------------- العدة انها لو انقضت قبل موته فالصداق علي ما ذكر- المصنف والميراث بينهما نصفين وكذا لو كان--------- باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بهما فلكل صداقه------ا والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم يكن----------- من صور الالتباس	541	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1168	true	722702210990400086	51	171	285	930	1604	300	ان لغير المدخول ب--------------------------ها ثلاثة ارباع الصداق فانك ان قدرت انها-------- هي المطلقة لم يكن لها الا نصف الصداق والنصف الاخر للورثة وان قدرت ان المطلقة هي الاخري كان لها الصداق كاملا فنصف الصداق لا منازع لها فيه والنصف الاخر تنازعها فيه الورثة---------------- فيقسم بينهما نص----------------------------------------------فين فيكون لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه وهذا هو المشهور الجاري علي-------------------- قوله فيما ياتي وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما فان انقضت العدة-------------- قبل موته فالصداق علي ما ذكره المءلف والميراث بينهما نصفين وكذلك اذا كان الطلاق باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل------ ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء وان دخل بكل ف-لكل صداقها كاملا والميراث بينهما سواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن هذه الصورة من صور الالتباس	1168	-8429014865835268062	397	592.5	319	782	50.76726531982422	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0550	false	-2638524744161310490	195	287	938	1400	1471	300	الولي---- عليها------ ان اخذه الزوج منه لا العكس ف------لا ترجع هي عليه ان اخذه الزوج منها لانها ------هي المباشرة للاتلاف و رجع الزوج عليها فقط في تزويج كابن العم والمولي والحاكم من كل ولي قريب او بعيد شانه ان يخفي ع------لي--------------------------------------------------------------------------------ه حالها الا ربع دينار لحق الله لءلا يعري البضع عن --صداق ويجري ذلك ايضا في قوله وعليها --------------------------------------------------------------------------------------------فا-------------------ن علم الولي البعيد بعيبها-------- وكتمه عن الزوج فك-------------القريب الذي لم يغب فالرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين كما سبق وحلفه اي حلف الزوج الولي البعيد ان ادعي ---------------------------------------------------------	550	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1173	true	-1037861594906495459	0	135	0	690	1528	300	الولي رجع علي الزوجة وان -رجع الزوج به علي الزوجة فانها لا ترجع بشء منه علي الولي--------- لانها غارة وهي المباشرة للاتلاف ص ---------وعليها ف----------ي كابن العم الا ربع دينار ش الكلام الان في حكم الولي البعيد الذي يخفي عليه حال الزوجة فان الزوج اذا علم بعد الدخول بان زوجته معيبة فانه يرجع عليها بالصداق ويترك لها ربع دينار لحق الله لءلا يعري البضع عن الصداق وادخلت الكاف القريب الذي يخفي عليه امرها والمراد بربع الدينار ما يحل به البضع شرعا فيشمل الثلاثة دراهم وما يقوم باحدهما ص فان علم فكالقريب ش يعني ان الولي البعيد اذا علم بالعيب وكتمه عن الزوج حكمه حكم الولي القريب في ----------الرجوع عليه فقط ان كانت غاءبة وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ص------ وحلفه --------------------------ان ادعي علمه ش يعني ان الزوج اذا ادعي علي الولي البعيد كابن العم	1173	-8429014865835268062	259	304.5	201	761	34.03416442871094	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0552	false	6320081229928297442	31	91	152	443	1450	300	الولد ----------علي الغرر في و---------------لد ام الولد المغرور بحريتها فيقوم يوم الحكم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا و في ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدبرة لاحتمال موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحم---------------------له فاحتمال-- الرق في	552	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1176	true	6782169208589684013	219	299	1031	1420	1423	300	الولد والمدبرة وعلي الغرر في ام الولد اي في ولد ام الولد الغارة---------------------------------- لو جاز بيعه لاحتمال ان ي-----موت سيد امه قبله في-------------------كون حرا او احتمال ان يموت قبل سيد امه فيكون رقيقا ص والمدبرة ش اي وتجب القيمة علي الزوج المغرور في ولد المدبرة علي الغرر علي المشهور لاحتمال موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في	1176	-8429014865835268062	206	330.5	161	447	46.08501052856445	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0552	false	6320081229928297442	92	162	448	789	1450	300	المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد-- وسقطت------------------------------------- قيمة ولد الغارة -عن ابيه بموته اي ال------------------------------------------------------------------------ولد قبل الحكم وهذا من فواءد--------------------------------------- قوله ----قبل يوم الحكم وصرح به لانه مفهوم غير شرط ولقوة الخلاف فيه------------------- ويحتمل ----عود ضمير موته علي سيد الامة اي تسقط القيمة عن الاب بموت سيدها لخروجه حرا بموته فليس لورثته مطالبة الاب و لزم اباه لسيد امه -----------------------------------------------الاقل من قيمته او ديته ا-----------------------------------ن قتل الولد قبل الحكم	552	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	0	111	0	525	1444	300	المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ص وسقطت بموته ش الضمير في قوله سقطت عاءد علي قيمة ولد الغارة وفي ------موته يحتمل ان يعود علي موت الولد والمعني ان قيمته انما تعتبر يوم الحكم فاذا مات الولد قبل الحكم بها سقطت قيمته عن الاب المغرور في كل ما مر فهو مفهوم قوله فيما مر يوم الحكم وصرح به --------------------لقوة الخلاف فيه وهو ليس بمفهوم شرط ويحتمل ان يعود علي --------------------------------------------موت سيد ام الولد او المدبرة والمعني ان سيد ام الولد او المدبرة اذا مات فان التقويم يسقط عن الاب بخروج الولد للحرية ص والاقل من قيمته او ديته ان قتل ش يعني ان ولد الحر المغرور اذا قتل------ قبل الحكم	1177	-8429014865835268062	186	190.0	143	601	30.94841957092285	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0552	false	6320081229928297442	185	224	900	1083	1450	300	وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان او الاقل--------------------------------------------------------------------- من غرته اي الولد -----------------------------------اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي -------------------------------حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه وهو	552	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1177	true	5880508353296780365	226	293	1092	1410	1444	300	وهل يرجع السيد علي الجاني اذا عفا الاب قولان ويختص الاب من دية الخطا بقدر القيمة والباقي بينه وبين الورثة علي الفراءض ص او من غرته او ما نقصها ان القته ش يعني ان الامة الغارة اذا ضرب شخص بطنها فالقت جنينا ميتا وهي حية اي خرج الجنين كله منها وهي حية فاخذ الاب فيه من الجاني عشر دية حرة نقدا او عبدا او وليدة تساويه فان	1177	-8429014865835268062	166	293.5	129	318	52.20125961303711	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0553	false	4966719530146572853	88	274	435	1397	1537	300	وقبل قول الزو-----------------------ج الحر اذا ادعي علي الامة او سيدها انه غر بيمين----------------- وقالا بل قد- علمت ابتداء بعدم الحرية ----------------------------------------------ولو طلقها او ماتا معا او احدهما ثم اطلع بالبناء للمفعول اي اطلع السليم في مسالة الطلاق او ورثة السليم او الحي في مسالة الموت علي موجب خيار في الاخر فكالعدم------------------------------------------------------------ فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ----ان دخل و------نصفه ان لم يدخل و---------------------------------------------------لا قيام لورثة السليم علي ورثة المعيب ولا للحي علي ورثة الميت والارث ثابت بينهما لتفريط السليم عن الفحص عن حال المعيب وبالموت تكمل الصداق----- دخل او لم يدخل----------------- وللولي كتم العمي ونحوه من كل عيب لا خيار فيه الا بالشرط اذا لم يشترط الزوج السلامة لان-------- النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه بيا-ن ما يكر-ه المشتري-- وعليه اي----------------- الولي وجوبا كتم الخنا بفتح الخاء المعجمة اي الفواحش التي تشين العرض كالزنا وال--------سرقة------- وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة من ذلك والذي ينبغي حينءذ ان يقال يجب الكتم للستر والمنع من تزويجها بان يقول للزوج هي لا تصلح لك لان الدين النصيحة والاصح منع الاجذم والابرص من وطء اماءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة اولي بالمنع ---------لان تصرفه في امته اقوي من-----ه في --زوجته- وللعربية وهي ------	553	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1179	true	4815808798275638838	63	293	307	1443	1483	300	وقبل قول الزوج انه غر ش يعني ان الزوج الحر اذا ادعي علي السيد او علي الامة انهما غراه بالحرية وكذباه وقالا بل انت علمت------- بعدم الحرية فالقول قول الزوج بيمين كما يفيده شرح الشامل ص ولو طلقها او مات--------------ا ثم اطلع -------------------------------------------------------------------------------------علي موجب خيا---------ر فكالعدم ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ثم اطلع السليم علي عيب المعيب فيدفع الزوج لها الصداق كاملا ان كان دخل بها او نصفه ان لم يدخل بها ويصير العيب كالعدم وكذلك لو ماتا او مات احدهما فلا قيام لورثة السليم علي ورثة المعيب ولا للحي علي ورثة الميت والارث ثابت بينهما لتفريط السليم في الفحص عن حال المعيب وبالموت يكمل الصداق سواء دخل بها ام لا وفي كلام تت نظر ص وللولي كتم العمي ونحوه ش اي مع عدم ------------------------------شرط الزوج السلامة مما ذكر لان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع ولذا وجب فيه تبيين ما يكرهه المشتري ص وعليه كتم الخني ش يعني ان الولي يجب عليه كتم------------------------- الفواحش عن وليته سواء كانت زنا او غيره من سرقة ونحوها وظاهره ولو اشترط الزوج السلامة من الخني ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح منع الاجذم-------- من وطء اماءه ش يعني ان الانسان اذا اشتد به الجذام فانه يمنع من وطء اماءه لان ذلك يضر بهن حينءذ والمنع المراد به هنا الحيلولة والبرص بمنزلة الجذام بجامع العلة كما في الطرر والزوجة اولي بالمنع من الامة لان تصرفه في الامة اشد من تصرفه في الزوجة ص وللعربية رد المولي	1179	-8429014865835268062	572	756.0	456	1417	40.366973876953125	92	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0554	false	162812158547800067	30	77	150	411	1511	300	من قبيلة بعي--------نها فتجده من غيرها فلا رد الا القرشية كغيرها مع الشرط تتزوجه ع----لي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي- فلها الرد------------------ لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما انهي------------ الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق	554	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1180	true	6712094187445914287	58	149	279	760	1524	300	من قبيلة اخري ادني منها فانه لا خيار لها وام----ا القرشية---------------- تتزوج رجلا علي انه قرشي فتجده عربيا -لا قرشيا فلها ان ترده عند ابن القاسم لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي والمراد بالعربية من لم يتقدم عليها رق لاحد وليس المراد بها من تتكلم باللغة العربية وانما كان لها رد المولي مع انه قدم ان المولي والاقل جاها وغير الشريف كفء لانه هنا وقع غرور ويرشد لذلك قوله المنتسب ولما انهي ما اراده من الكلام علي السببين الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق	1180	-8429014865835268062	211	339.5	173	502	42.0318717956543	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0554	false	162812158547800067	198	295	1011	1486	1511	300	السيد ا-ي قبض صداقها--- من زوجها العبد--- قبل عتقها واعتقها قبل البناء و قد كان عد------يما يوم العتق واستمر عدمه لوقت القيام عليه اذ ----------------------------------------------------------------------------لو مكنت من الخيار فاختارت نفسها وقع الفراق ووجب الرجوع علي السيد ولا مال له سواها وعليه دين سابق علي العتق وهو الصداق وهو مانع من العتق فيجب بيعها في----ه فصار خيارها يءدي الي نفي --عتقها الموجب لخيارها وما ادي ثبوته الي نفيه انتفي و ان عتقت بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي البناء فهو لها من--------------------------------------------- جملة ما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان ياخذه السيد او يشترطه فيكو----ن له كما ياتي --كما لو رضيت قبل البناء وهي مفوضة	554	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1181	true	9021532544417248939	64	257	326	1303	1518	300	السيد اذا قبض صداق امته من------ العبد ثم نجز عتق ا-----مته قبل البناء و----كان السيد عديما يوم العتق فانه لا يثبت للزوجة المذكورة خيار وتصير زوجة حرة تحت العبد لان السيد لما قبض صداقها وهو عديم صار دينا عليه فلو مكنت من الخيار فاختارت نفسها وقع الفراق ووجب الرجوع علي السيد ولا مال له سواها وعليه دين سابق علي العتق وهو الصداق وهو مانع من العتق فيجب بيعها في دينه فصار خيارها يءدي الي نفي العتق-- الموجب لخيارها وما ادي ثبوته الي نفيه انتفي فقوله والفراق عطف علي صداقها والموضوع انه وقع العتق قبل البناء ففيه الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه لانه اذا كان قيد في المعطوف عليه لا يلزم جريانه في المعطوف اي وسقط اختيار الفراق قبل البناء ان كان قبضه اي الصداق السيد قبل عتقها وقد كان عديما حين عتقه فجملة وكان عديما جملة ماضوية فلذا قدرنا قد اما لو حصل ذلك بعد البناء كان لها الفراق لانها استحقت الصداق بالمسيس ص وبعده لها ش يعني ان الامة اذا اختارت نفسها بعد كمال عتقها تحت العبد بعد البناء فانها تستحق الصداق ويكون لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه فانه يكون له كما ياتي ص كما لو رضيت----------- وهي مفوضة	1181	-8429014865835268062	375	585.5	295	1005	37.31343460083008	66	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0555	false	-9115432085427606736	80	148	394	723	1488	300	في دعواها انها ما رضيت ب---------ه وانما سكوتها للتروي في نفسها وتبقي علي خيارها وان بعد سنة حيث غفل عنها ا-----و اوقفها الحاكم هذه المدة جهلا منه وقوله الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسقطه او تمكنه------ راجع لقوله ولمن كمل عتقها---- اي الا ان تسقط خيارها بان تقول اسقطته او اخترت زوجي او تمكنه من نفسها بعد العلم بعتقها طاءعة بوطء او مقدماته وان لم يفعل فلا خيار لها بعد ذلك	555	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1182	true	7049681072669100152	124	210	593	1001	1432	300	في دعواها انها ما رضيت بالبقاء معه وان-- سكوتها لم يكن ناشءا عن رض-------------ا وان بعد سنة اي بعد الوقوف كما لو اوقفها الحاكم هذه المدة جهلا او غفل عن ذلك ابن عرفة ونقل ابن عبد السلام سقوط خيارها لطول المدة ونقله عن العتبية انها تحلف وان بعضهم اجراه علي ايمان التهمة لا اعرفه انتهي ص الا ان تسقطه او تمكنه ش هذا راجع لقوله ولمن كمل عتقها الخ اي الا ان تسقط خيارها بان تقول اسقطته او اخترت المقام معه--------------------------------------------------------------- فلا خيار لها بعد ذلك	1182	-8429014865835268062	200	312.0	154	486	41.15226364135742	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0557	false	1868368388922511462	3	45	17	227	1487	300	جميعه منها فانه يوجب الرجوع لها عليه بقيمته------------- ولا يفسخ النكاح بخلاف البيع فيفسخ----------------------------------- وتعييبه-- اي اطلاعها -----علي عيب قديم فيه يوجب خيارها في التماسك به او رده وترجع ب---------مثله او قيمته علي ما مر في الاستحقاق من غير فرق-- او بعضه	557	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1186	true	5632308149021452317	14	65	72	325	1518	300	ج----------ميعه يوجب --رجوعها-- عليه بقيمة المقوم المعين ولا يفسخ النكاح بخلاف البيع فيفسخ ومثل المثلي او الموصوف ولو مقوما ص وتعييبه ش اي اطلاع الزوجة علي عيب قديم فيه يوجب خيارها في التماسك به او رده وترجع بقيمته او مثل---------ه علي ما مر في الاستحقاق من غير فرق ص او بعضه	1186	-8429014865835268062	178	289.0	142	276	64.49275207519531	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0557	false	1868368388922511462	138	300	686	1487	1487	300	صداق مثل اي مث-------لها ولها في المساء-------------ل الاربع الوسط----------------------------------------- من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية والوسط من ك---------------------------ابل ورقيق من السن-- الذي يتناكح به ال-ناس والوسط -من صداق --مثل يرغب به في مثلها باعتبار---------- الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من --جمال و--حسب ونسب ويعتبر الوسط من ذلك حالا لا مءجلا وفي شرط ذكر جنس اي صنف الرقيق -----------------اذا تزوجها علي عدد معلوم من-----------------------ه تقليلا للغرر كبربري او حبشي او زنجي او رومي وعدم اشتراطه ولها ا-------------------------------------------------------------------------------------------غلب الصنفين بالبلد من السود والحمر ------فان استويا اعطيت النصف الوسط ------من كل فان كانت الاصناف ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا قولان و لها الانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منه اي من الرق------------------------------------------------يق ان اطلق و-----------------------------------------------------------------------لا يقضي بالاناث من غيره حيث الاطلاق -----------------------------------------------------------ولا عهدة--------- للمراة علي الزوج----- في الرقيق ثلاثا -------ولا سنة كما ياتي مع نظاءره في باب الخلع------------------------------ مع جريان العرف -بها ما لم تشترطها والا وفي لها بها اذا المءمن عند شرطه وقيل لا عهدة ولو اشترطت واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع-	557	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1188	true	8843966570498193618	35	287	171	1417	1473	300	صداق مث-------لها وقوله- ولها الوسط حالا راجع للمساءل الاربع وهي الشورة وما بعدها فان كانت حضرية فلها الوسط من شورة مثلها في الحاضرة او ------بدوية فالوسط من اهل البادية ولها الوسط من الابل و--------الغنم وال-----ظاهر ان المراد بالوسط الي صداق المثل----------------- باعتبار الرغبة في الاوصاف التي تعتبر في صداق المثل من الجمال والحسب ص -------------------------------------وفي شرط ذكر جنس------- الرقيق قولان ش يعني انه اذا تزوجها علي عدد من الرقيق فهل يشترط ان يذكر صنفه تقليلا للغرر كبربري مثلا ولو لم يذكر ذلك فسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وقيل بالوسط من ذلك الصنف او لا يشترط ذكر الصنف من الرقيق وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب وان لم يكن اغلب وثم صنفان------- اعطيت -----من وسط كل صنف نصفه فان كانت الاصناف ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا فالمراد بالجنس الصنف كما مر لا حقيقة الجنس لان فرض المسالة ان الجنس عين لانه قال او عدد من كابل فتعيين الجنس متفق عليه ص والاناث منه ان اطلق ش عطف علي الوسط اي وللمراة الاناث خاصة من جنس الرقيق ان اطلق فيه ولم يقيد بذكور او اناث قال مالك هو شان الناس فالضمير في منه للرقيق فلا يقضي بالاناث من غيره حيث الاطلاق وظاهر كلام الشارح ومن وافقه ان الضمير راجع للرقيق ولغيره ص ولا عهدة ش اي ليس للمراة علي الزوج عهدة في --رقيق النكاح ثلاثة ولا سنة كما ياتي مع نظاءر- في باب الخيار من المساءل التي لا عهدة فيها مع جريان العادة بها ما لم تشترطها والا وفي لها بها-------------------------------------------- واما عهدة الاسلام وهي درك المبيع	1188	-8429014865835268062	502	603.5	392	1393	36.037330627441406	77	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0558	false	-5321262818112966864	12	111	56	533	1435	300	تاجيل الصداق او بعضه الي الدخول ان علم الدخول اي وقته بالعادة عندهم كالنيل فان لم يعلم فسد قبل الدخول او تاجيله الي الميسرة للزوج فيجوز ان كان الزوج مليا كمن عنده سلع-- يرصد بها الاسواق ا--------------------و له استحقاق في وقف ونحوه فان لم يكن مليا فكمءجل بمجهول و جاز نكاحها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة------------------------------------------------------------------- به عليه ولا مهر لها غيره لانه يقدر دخوله في ملكها ثم هبته او صدقته او علي---- ان يعتق اباها مثلا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والولاء -لها او----------- عن نفسه اي الزوج والولاء له فلو طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته	558	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1189	true	-4035557604339633418	66	182	342	867	1426	300	تاجيل الصداق او بعضه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------ميسرة الزوج بشرط ان يكون مليءا اي ------عنده امتعة يرصد بها الاسواق او نحو ذلك كما اذا كان له رزقه ياتيه من ذلك ما يكون به مليءا ص وعلي --------------------------هبة العبد------------- لفلان ش يعني انه يجوز للرجل ان يتزوج المراة علي هبة عبده لزيد مثلا او علي ان يتصدق به عليه ولا مهر لها ---------------------------------------------------غيره ص او يعتق اباه-----ا عنها او عن نفسه ش يعتق منصوب بان مضمرة جوازا عطفا علي هبة من قوله او علي هبة العبد اذ هو في تاويل او علي ان يهب الزوج عبده لفلان او يعتق ابا الزوجة عنها و--ولاءه لها او يعتق اباها عن نفسه--------- والولاء له فلو طلقها قبل البناء غرمت له نصف قيمته	1189	-8429014865835268062	199	273.0	152	730	27.26027488708496	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0558	false	-5321262818112966864	209	296	1009	1414	1435	300	من السفر معه الي تسليم ما حل من المهر ---اصالة او بعد التاجيل------------ لا بعد الوطء او التمكين منه وان لم يطا ف---ليس لها ----منع نفسها ----------------------------منه معسرا او موسرا ولا من السفر معه الا ان يستحق الصداق من --------------------------------------يدها بعد الوطء فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الامتن-----اع حتي تقبض عوضه- من قيمة المقوم ومثل المثلي ان غرها بان علم انه لا يملكه بل---- ولو لم يغرها عل--------ي الاظهر---------------- ومن بادر من ا--------------------------------------------------لزوجين------------------------------ بدفع ما في جهته حصلت بينهما منازعة ام لا اجبر له الاخر بتسليم ما--- عليه -ان بلغ الزوج	558	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1190	true	-3971340325199000761	135	283	649	1322	1406	300	من المذكورات الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او مءجلا فحل علي المشهور ص لا بعد الوطء الا ان يستحق ش يعني ان الزوجة ليس لها ان تمنع نفسها من زوجها بعد الوطء حتي تقبض منه م---ا ------حل لها من ال---صداق الا ان يستحق الصداق من يدها فان لها ان تمنع نفسها من ان تمكنه ولو بعد الوطء الي ان يعطيها بدل ما استحق منها لعذرها لانها تقول مكنت نفسي علي ان يدوم الي ما دفع فانا امنع نفسي منه واشار بقوله ولو لم يغرها الي ان للمراة -ان تمنع نفسها من --------------الزوج الي ان --------يسلم لها ما حل من الصداق ولو لم يغرها من نفسه علي الاظهر واولي ان غرها ص ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها ش يعني ان احد الزوجين اذا بادر مع المنازعة او عدمها بدفع ما في جهته------------------------- اجبر له الاخر بتسليم ما في جهته فان دفع الزوج	1190	-8429014865835268062	249	213.0	182	733	33.96998596191406	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0560	false	7169454443008311586	216	289	1075	1435	1501	300	ولما كان للصداق--------- احوال ثلاثة يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء وكما في الرد بالعيب قبله اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله-- وتقرر جميع الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل في التفويض بوطء لمطيقة من بالغ وان حرم ذلك ------------------------------------------الوطء بسبب الزوج او الزوجة او هما كفي حيض او نفاس او صوم او اعتكاف او احرام في قبل او دبر ولو	560	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	177	234	844	1122	1455	300	ولما كان الصداق له ثلاثة احوال يت------كمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض موت او طلاق قبل البناء------------------------- اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله ص وتقرر--------------------------------------------------- بوطء--------------- وان حرم ش يعني ان الصداق يتكمل باحد امور ثلاثة الاول بالوطء من بالغ لمطيقة ولو ----------في حيض ونحوه---------------------------- في قبل او دبر ولو	1193	-8429014865835268062	196	285.0	155	413	47.45762634277344	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0560	false	7169454443008311586	130	172	664	876	1501	300	لا يرجي يساره كمن يرجي--------- لان الغيب قد يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر وصحح وعدمه فيطلق عل------------------------يه ناجزا متي ثبت عسره ت----------اويلان-------------------------------------------------------------------- ثم بعد التلوم------ وظهور العجز طلق عليه بان يطلق الحاكم او توقعه هي---- ثم يحكم القولان---- ووجب عليه نصفه	560	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1193	true	6202700235741784928	1	68	5	334	1455	300	لا يرجي يساره هل يتلوم له وجوبا لان الغيب--- يكشف عن العجاءب وهو تاويل الاكثر وصوبه المتيطي وعياض او لا يتلوم له ويطلق عليه ناجزا وتاوله فضل علي المدونة تاويلان علي قولها ويختلف في التلوم فيمن يرجي ومن لا يرجي ص ثم طلق عليه ش اي ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه بان يطلق الحاكم او توقعه الزوجة ثم يحكم به الحاكم ص ووجب----- نصفه	1193	-8429014865835268062	155	221.0	122	337	45.99406433105469	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0566	false	1925028672499568351	43	96	225	489	1537	300	او كان نكاح شغار كزوجني اختك مثل-------------------------------------------------ا بماءة علي ان ازوجك اختي بم------------------------اءة و--هو وجه الشغار ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالاكث-------------------------------------------------------------------------------------------ر من المسمي وصداق المثل-------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لج-------------------------------------------------از وان لم يسم لواحدة منهما	566	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	7	121	28	585	1485	300	او كان نكاح شغار كزوجني اختك او غيرها ممن لم يجبرها فاحري بنتك او غيرها ممن يجبرها بماءة علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة ويسمي وجه الشغار والشغار لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل فيما يشبهه من رفع رجل المراة للجماع ثم استعمل في رفع المهر من العقد اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني وانكحك بغير مهر وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احد-هما علي الاخر- لجاز واشار الي صريح الشغار بقوله وان لم يسم فصريحه اي وان لم يسم لواحدة منهما	1204	-8429014865835268062	207	316.0	161	559	37.03041076660156	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0566	false	1925028672499568351	157	285	798	1466	1537	300	لانه من باب بيع الاجنة ويكون الولد حرا بالشرط وولاءهم لسيد امهم ولها بالدخول المسمي ولها اي الزوجة في الوجه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشغار -------وان في واحدة و لها في نكاحها علي ماءة وخمر مثلا او ----علي ماءة حالة وماءة مءجلة باجل مجهول لموت او فراق مثلا------------------- الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر ل--------------ما صاحب الحلال من الخمر والمءجل باجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع اي المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها حالة--------- فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وه------------------------------------------------------------------------------------------------و الماءة ولو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال اكثر -----------من تسعين صداق المثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان اي وجد فيه اي في المسمي م--ءجل باجل معلوم	566	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	1	201	5	1050	1557	300	لانه من باب بيع الاجنة ص ولها ف---------------------------------------------------------------------ي الوجه وماءة وخمر او ماءة وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ش الكلام بالنسبة الي ما تقدم كالتتمة لانه ذكر فيه ما يجب في نكاح الشغار للمراة وذكر معه مسالة من تزوج بم---------اءة وخمر----- او بماءتين ماءة نقدا وماءة الي --------------موت او فراق وذكر ان لها في جميع ذلك الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل علي المشهور ولا نظر الي ما صاحب الحلال من الخمر والمجه----------ول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع المع---لوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها وقال ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة فلو اريد بالمسمي الحلال والحرام لم يكن صداق المثل اكثر الا وهو زاءد علي الجميع فلا يبالغ عل--يه فلو كان صداق المثل تسعين اخذت ماءة لان المسمي الحلال وهي الماءة اكثر من تسعين صداق المثل ص وقدر بالتاجيل المعلوم ان كان فيه ش قدر مبني للمجهول وناءب الفاعل صداق المثل وبالتاجيل متعلق بقدر والمعلوم صفة له اي وقدر صداق المثل ------------بالمءجل المعلوم ان------- و-------جد في المسمي ما اجل باجل معلوم	1205	-8429014865835268062	455	724.0	362	1183	38.46154022216797	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0567	false	-8437829407869858117	4	90	25	474	1574	300	كان صداقها ثل-ثماءة ماءة حالة وماءة مء--------------------جلة باجل معلوم كسنة وماءة حالة باجل مج------------هول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان في-------------ه ماءة مءجلة الي سنة وماءة حالة فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون --اخذت المسمي وهو الماءتان ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ثل-ثماءة --اخذت ماءتين حالتين وماءة الي سنة----------------------- ولما قدم ان لها في الوجه منهما او من احده-ما الاكثر من المسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة---------------- وتاولها ابن لبابة علي	567	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1205	true	7967947992879463683	203	291	1058	1515	1557	300	كان المسمي ثلاثماءة ماءة حالة وماءة مءجلة الي سنة وماءة مءجلة با---------------------------جل مجهول فان المجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان في صداقها المسمي ماء------ة الي سن-----------ة فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون فتاخذ- المسمي وان -------------------------------------قيل ثلاثماءة فتاخذ -ماءتين حالتين وماءة الي سنة وذلك خير لها من المسمي ولما قدم ان لها في الوجه منهما او من احداهما الاكثر من المسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة عند ابن ابي زيد وتاولها ابن لبابة علي	1205	-8429014865835268062	355	575.0	285	540	65.74073791503906	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0567	false	-8437829407869858117	75	204	393	1065	1574	300	او من احدهما الاكثر من ا-لمسمي وصداق المثل وهو ظاهر المدونة وتاولها ابن لبابة علي خلافه اشار له----- بقوله وتءولت ايضا--------------------- فيما اذا سمي لاحداهما دون الاخري ودخل الزوج بالمسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي ان لها صداق المثل فالتاويلان ------------------------------------انما هما في المركب اي في احد فرديه علي ظاهر كلامه مع انهما --فيه وفيما اذا سمي لهما معا---------------------------------------------------------------------------------- فلو قال------- وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما وهذا التاويل ضعيف والراجع الاول و اختلف في -------------------------------------------------------------------------منعه اي النكاح-------- بمنافع لدار او عبد او دابة بان جعل صداقها منافع ما ذكر مدة معلومة وتعليمها قر----انا محدودا بحفظ او نظر واحجاجها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ النكاح قبل----------- ويثبت بعد- بصداق المثل وي----------------------------------------------رجع الزوج عليها------ قيمة عمله من خدمة او غيرها للفسخ اي ال-------ي فسخ- الاجارة متي اطلع	567	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1206	true	8229161961688591743	0	183	0	919	1514	300	او م-----------------ن احداهما فصداق المثل فقط----------------------------------------- اشار الي ذلك بقوله وتءولت ايضا كما تءولت علي ما سبق فيما اذا سمي لاحداهما----------- ودخل------ بالمسمي لها بصداق المثل متعلق بتءولت اي تءولت علي --وجوب صداق المثل فقط لا الاكثر في التسمية لاحداهما اذا دخل بها و-----------------------------------------------------ان-ما الاكثر فيما اذا سمي لهما معا هذا ظاهره مع ان هذا التاويل جار فيما اذا سمي لكل او سمي لواحدة فقط كما في التوضيح فلو قال المءلف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما ص و-------------------------------------في منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته ش يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع -دار------- او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محدودا بحفظ او نظر او وقع علي ان يحجج الزوج زوجته او يزورها او نحو ذلك فهل النكاح في هذه المساءل حكمه المنع او الكراهة فيه خلاف فعلي القول بالمنع يفسخ قبل الدخول ولا شء فيه ويثبت بعده بصداق المثل والاجارة تفسخ متي اطلع عليها قبل البناء وبعده ويرجع الزوج علي المراة بقيمة عمله من خدمة او غيرها ال-----ي الوقت الذي فسخت الاجارة اليه ولا	1206	-8429014865835268062	378	442.0	299	1100	34.3636360168457	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0568	false	2472947552261467283	205	294	1073	1520	1550	300	علي ان النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له تحلي--فه او لا فله التحليف واشار الي------------------------------------- مفهوم قوله ان دخل بقوله وان لم يدخل الزوج بها ورضي احدهما اي احد الزوجين بما قاله صاحبه لزم الاخر النكاح فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالالف لزم-----ه وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل ب---------بينة او اقرار ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء-- لا ان التزم الوكيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------الف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه	568	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	115	229	560	1106	1462	300	الي ---النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله ان ------------------دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد ور--------------ضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي ب--الف لزم الزوج وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة--------- ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان التزم الوكيل الالف الثانية ف-----------لا يلزم -	1208	-8429014865835268062	309	479.5	244	604	51.158939361572266	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0569	false	-4411066157829092898	61	300	305	1485	1485	300	لم تقم له بينة--- انه وكل بالف فقط ولا لها ان عقدها وقع علي الفين او قامت البينة له دونها او لها دونه -----------------------------------ففي هذه الصور الثلاث---ة لاحد ا---لزوجي---------------------------------------ن تحليف صاحبه ففي الاولي لكل منهما تحليف صاحبه وفي الثانية وهي ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت له بينة علي انه وكل علي الف هو لا يحلف وله تحليفها انها ما رضيت بالف فان نكلت لزمها النكاح بالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالالفين او ي-فرق بينكما بطلقة باءنة وفي الثالثة وهي ما اذا قامت لها بينة دونه لا تحلف ولها تحليفه انه ما امر الا بالف فقط فان نكل لزمه النكاح بالفين وان حلف قيل لها اما ان ترضي بالالف او يفسخ النكاح بطلقة باءنة فقوله ولكل تحليف الاخر اي معا ان لم تقم بينة لواحد منهما و----علي البدل ان قامت لاحدهما الا ان الصورة الاولي هي الاتية في قوله والا فكالاختلاف في الصداق---- افاد هنا ان اليمين عليهما وفيما ياتي من المبدا باليمين ولا تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان ق----الت اتحقق انك امرت الوكيل------------ بالفين او قال------- اتحقق انك رضيت بالف------------------------------------- ردت اليمين ---ولا يلزم- الح-كم بمجرد النكول و----------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابن يونس بداءة حلف الزوج علي الزوجة ما امره اي الوكيل الا بالف معمول حلف وبيان لصفة يمينه اي يحلف ما امرت الوكيل الا بالف ثم بعد حلفه يثبت للمراة الفسخ او الرضا ب-الالف----- ان قامت ل--ها بينة علي التزويج بالفين-	569	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1209	true	-5130536878010968710	1	285	3	1390	1458	300	لم تقم--- بينة له انه وكل بالف فقط ولا لها ان عقدها وقع علي الفين او قامت --بينة لها ولم تقم بينة للزوج او قامت بينة له ولم تقم لها بينة ففي هذه الصور الثلاث لكل واحد من الزوجين ان يحلف صاحبه فان قامت لها فقط فلها ان تحل-----------ف الزوج انه----------------------------------- ما امر الا بالف فقط فان نكل لزمه النكاح بالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بالالف والا فسخ النكاح بينكما بطلقة باءنة وان قامت--- بينة للزوج فقط ف---------------------له تحليفها انها ما رضيت بالف فان نكلت لزمها النكاح بالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالالفين والا فرق بينكما بطلقة باءنة لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقم بينة ل-------هما وهي اولي الصور---------------------------------------- الاتية في قوله والا فكالاختلاف في الصداق لكن افاد هنا ان اليمين عليهما وفيما ياتي من المبدا باليمين واما ان قامت بينة لكل منهما فلا يمين عليهما وليس الا الرضا او الفسخ وهي رابعة الصور ص ولا ترد ان اتهمه ش اي ولا ترد اليمين التي توجهت علي احدهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ان اتهمه بان توجهت للزوجة علي الزوج انه ما امر الا بالف فنكل لزمه النكاح بالفين او علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والنكول هنا كالاقرار اما لو حقق--- الدعوي علي صاحبه كان قالت انا اتحقق انك امرت ا-و علمت قبل العقد بالفين او قال هو انا اتحقق انك رضيت او علمت قبل العقد بالف فاذا نكل عن اليمين ردت علي صاحبه ولا يلزمه الحاكم بمجرد --نكوله ص ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين ش اي ورجح ابن يونس بداءة حلف الزوج علي تخيير المراة بين الف----------------------------------------------------------------------------------------------------سخ او الرضا بما حلف عليه ان قام للزوجة بينة علي التزويج بالفين	1209	-8429014865835268062	656	951.0	522	1816	36.123348236083984	111	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0570	false	-4594057001064630607	240	291	1266	1524	1564	300	الف وفي اربع الفان ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل الزوج شرع في تعدي وكيل الزوجة فقال درس ولم يلزم تزويج امراة اذنة لوكيلها بالتزويج غير مجبرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعين له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج ام لا تزويج------ا بدون صداق المثل فان زوجها بصداق مثلها ---------لزمها النكاح ان عينت ----	570	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	68	143	343	727	1496	300	الا علي الالفي---ن ولما فرغ من مساءل تعدي وكيل الزوج شرع في تعدي وكيل الزوجة فقال ص --ولم يلزم تزويج------ اذنة----------------- غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول واذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم- له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون ص----------------------داق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي	1211	-8429014865835268062	183	280.5	143	435	42.068965911865234	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0572	false	2078707255566708667	81	203	381	967	1445	300	اي بعد الطلاق او الموت ----------------------------------------------------------------------ولا بد من بينة تشهد بانها----- رضيت ولها اي للزوجة في نكاح التفويض- طلب التقدير اي الفرض ولها عدم الطلب وهذا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد الد------خول عليها قبل الفرض والا----------- فيكره لها ان تمكنه من نفسها قبل --------------الفرض ولزمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في----- التفويض و في تحكيم الرجل يعني الزوج ان فرض لها المثل اي صداق مثلها ولا يلزم-----ه ان يفرض مهر المثل بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس المراد انه ان فرض المثل لا يلزمه لانه متي فرض شيءا لزمه وهل تحكيمها اي الزوجة وتحكيم الغير اي غير الزوج -----------------------------------من ولي او اجنبي كذلك اي كتحكيم الزوج ولا عبرة بالمحكم فان فرض الزوج المثل لزمها------------ ولا يلزمه فرض المثل وان فرضه المحكم فلا يلزمه الا برضاه	572	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1214	true	4421970641168323085	11	225	50	1079	1428	300	ثم بعد الطلاق او الموت ادعت انها كانت رضيت بما فرضه لها من ذلك فان دعواه بذلك لا تقبل بمجرده ولا بد من بينة تشهد -انها كانت رضيت بذلك قبل الطلاق او الموت ص ولها طلب التقدير ش يعني ان للزوجة في نكاح التفويض ان تطلب الزوج بان يقرر لها صداقا تعلمه قبل الدخول لتكون علي بصيرة من ذلك ولها ان لا تطلبه ومحل تخييرها ان لم يقصد الزوج الدخول عليها قبل الفرض واما ان قصد ذلك فيكره لها ان تمكنه من نفسها قبل ان يقرر لها صداقا ص ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه ش يعني ان الزوجة يلزمها النكاح اذا فرض لها في نكاح التفويض صداق المثل وكذلك الحكم في نكاح التحكيم ولا يلزمه ان يفرض لها صداق المثل لان المراة هنا بمنزلة من وهب سلعته للثواب فان دفع الموهوب له القيمة للواهب لزمته وان لم يدفع له القيمة لم تلزمه فقوله ولزمها فيه اي في نكاح التفويض و--المراد بالرجل----- الزوج -وقوله ولا يلزمه -راجع لهما اي ولا يلزم الزوج ان يفرض شيءا----- بل ان شاء طلق ولا شء عليه ص----------------------------------------------------------- وهل تحكيمها او تحكي--------م الغير كذلك ش يعني اذا كان المحكم هو الزوجة او شخص اخر من ولي او اجنبي هل هو-- كتحكيم الزوج ------------------ان فرض الم------ثل لزم النكاح للزوجة ولا يلزم الزوج ما ف------رضه المحكم---------- الا برضاه	1214	-8429014865835268062	324	354.5	247	1153	28.10060691833496	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0573	false	5683936293949355891	113	191	559	937	1461	300	لانه وصية لغير وارث وتكون من الثلث لا راس المال تحاصص به اهل الوصايا والبطلان------------------------------ لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل علي انه صداق والموضوع انه فرض في المرض ومات قبل الوطء-------------------------- وردت الزوجة ولو كتابية او امة ---------------------مسلمة التي تزوجها في صحته----- تفويضا------ وفرض لها في المرض اكثر من مهر المثل زاءد المثل فقط----------------------- الا ان يجيزه الورثة لها ان وطء ومات ويكون مهر المثل لها---------- من راس المال ولزم --	573	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1216	true	7634316266664915870	137	230	674	1104	1435	300	لانه وصية لغير وارث ف---------------------------تحاصص به اهل الوصايا وهو قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل ص--------داق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن هذا هو المتعين في تقرير المتن ص وردت زاءد المثل ان وطء ش يعني انه اذا تزوج الحرة المسلمة------------ في صحته نكاح تفويض ثم مرض وفرض لها في --مرضه الذي مات فيه بعد وطءها فانها ترد ما زاد علي صداق مثلها الا ان يجيزه الورثة لها------------ ويكون ----------لها مهر المثل من راس المال وقولنا	1216	-8429014865835268062	204	223.5	155	501	40.718563079833984	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0573	false	5683936293949355891	208	294	1013	1432	1461	300	ابرات الزوجة زوجها في نكاح التفويض من الصداق او بعضه قبل ا--لفرض وقبل البناء ثم فرض لها قبل البناء فلا يلزمها ابراءها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسقطت شرطا لها اسقاطه قبل وجوبه---------------------------- وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فان-----------ه لا يلزمها---- الاسقاط ولها القيام به---- كما اذا --------شرط لها عند العقد ان لا يتزوج او لا يتسري عليها او لا يخرجها من البلد او من بيت اهلها او نحو ذلك فان حصل شء من ذلك------ فامرها ------او امر التي يتزوجها بي-دها فاسقطت ذلك الشرط	573	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	25	138	114	665	1477	300	ابرات ذم---ة زوجها من صداقها او من------------- بعضه قبل ان يفرض------------------ه لها فان ذل----ك لا يلزم--------ها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزم لجريان سبب الوجوب وهو العقد وعليه جري المءلف في قوله والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وفي قوله بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ص او اسقطت -----------شرطا قبل وجوبه ش اي قبل وجوب ذلك الشرط لها وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فانه لا يسقط اي لا يلزمها ذلك الاسقاط ولها القيام بشرطها كما اذا تزوجها وشرط لها---------- ان لا يتزوج عل------------يها او لا يخرجها ------------من بيت اهلها و--نحو ذلك فان فعل ذلك او شيءا منه فامرها بيدها او امر الداخلة عليها بيدها فاسقطت ذلك الشرط	1217	-8429014865835268062	272	351.5	211	644	42.23602294921875	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0575	false	6512764799126020991	111	293	530	1408	1445	300	--------واولي اللاحقة منهما------------ واما لو شرط ان لا يتخذ فيلزم في اللاحقة دون السابقة وسكت------- عنه المصنف لو--------------------------------ضوحه واما شرط لا اتسري فيلزم في السابقة واللاحقة عند ابن القاسم وهو المذهب وقال سحنون ----------------------------انما يلزم- في اللاحقة دون السابقة كشرط- ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار------- بقوله لا يلزمه شء في وطء ام ولد او سرية سابقة في شرطه لزوجته لا اتسري ويلزمه في اللاحقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها اي الزوجة الخيار اي القيام ببعض اي بسبب فعل الزوج بعض شروط شرطت لها وعطفت بالواو كما لو ش--------------رط لها ال----------------------------------------------------ا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يخرجها من بلدها و-------------ان فعل- فامرها بيدها------------ ففعل البعض فله----------ا الخيار------------ ان شاءت اقامت معه وان شاءت اخذت بحقها ويقع الطلاق وه-و من باب التحنيث بالبع------ض هذا اذا قال ان فعل شيءا من ذلك فامرها بيدها ب---------------------------------------------------------------------------------ل ولو لم ----------يقل ان فعل شيءا منها فامرها بيدها بان قال -ان فعل ذلك اي ولو قال ان فعل ذلك لكن هذا ضعيف والمعتمد انه اذا قال ان فعل ذلك فلا خيار لها الا بفعل الجميع فكان الاولي ان يقول ان قال ان فعل شيءا من ذلك وهل الزوجة تملك بالعقد النصف	575	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1220	true	-4778218847759860849	16	249	86	1215	1485	300	ويلزمه ذلك في اللاحقة منهما من باب اولي واما ان شرط ان لا يتخذ فيلزم في اللاحقة دون السابقة وسكت المءلف عنه------- لوضوحه لان يتخذ يدل علي التجدد والحدوث واما---- لا اتسري فيلزم في السابقة واللاحقة عند ابن الق-----------اسم وعند سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه فيما يستقبل من الملك-- كشرطه ان لا يتخذ والي قول سحنون اشار المءلف بقوله لا في------------- ام ولد-------- سابقة في ------------لا اتسري ابن لبابة وقول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر وقاله ابو ابراهيم واختاره ابن زرب ولم ير قول سحنون شيءا وبه قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل ولو قال كام ولد لتمشي عليه وكلام ابن غازي جيد فعليك به ص ولها---------- الخيار---------- ب----------------------بعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها ش صورة المسالة شرط لها في عقد نكاحها ان لا يفعل اشياء متعددة كما اذا حلف ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يخرجها من بلدها وما اشبه ذلك فان خالف فامرها بيدها ثم انه خالف وفعل --بعض هذه الشروط فان الخيار يثبت للمراة ان شاءت تقيم- معه وان شاءت تقوم بحقها ويقع الطلاق وهذا من باب التحنيث بالبعض وسواء كتب الموثق فان فعل شيءا من ذلك فامرها بيدها او كتب فان فعل ذلك فامرها بيدها لكن اتفاقا في الاول وعلي المشهور في الثاني ولذا قال ولو لم يقل اي الموثق ان فعل شيءا من-------------ها بان قال فان فعل ذلك ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل------- تملك بالعقد النصف	1220	-8429014865835268062	510	646.5	394	1391	36.664268493652344	77	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0576	false	6060430475511164894	94	132	499	698	1530	300	كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها ك------العارية-- وعليها اذا طلقها قبل البناء نصف قيمة الصداق الموهوب والمعتق	576	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1221	true	2169430665315504318	38	73	199	378	1493	300	كان الصداق مما لا يغاب عليه او قامت علي هلاكه بينة فان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة وتلف بيدها فانها تضمنه لانه بيدها بمنزلة العارية ص وعليها--------------------- نصف قيمة------- الموهوب والمعتق	1221	-8429014865835268062	170	309.0	137	207	82.12560272216797	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0577	false	1090153702557551430	1	77	7	365	1457	300	كان المزيد------ من جنسه او ------لا اتصف- بصف-ته من الحلول والتاجيل- او لا قبضته او لا اجراء له مجري الصداق من هذه الحيثية واما- لو مات او فلس قبل قبضه فيبطل-- فحكموا له- بحكم العطية في هذه الحالة--------------- فلم يكن كالصداق من كل وجه وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله----- او حينه علي انه من الصداق صداق قطعا واما المزيد بعد العقد للولي فهو له ولا يتشطر و تشطرت هدية اشترطت لها او لوليها ------------------------------------------------	577	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1222	true	4211576045156136085	155	230	780	1144	1488	300	كانت تلك الزيادة من جنس الصداق ام لا اتصفت بصفاته -----حلولا و-تاجيلا ام لا --لان تلك الزيادة لها حكم الصداق في الجملة لانها تبطل لو مات او فلس قبل قبضها للزوجة فحكموا لها بحكم العطية في هذه الحالة لا بحكم الصداق فلم تكن كالصداق من كل وجه وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبل العقد او حينه ص-------------داق ص وهد------------------------------------------------------------ية اشترطت لها او لوليها قبله ش يعني ان الهدية التي اشترطت لها او لوليها	1222	-8429014865835268062	212	281.0	163	445	47.64044952392578	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0577	false	1090153702557551430	108	238	512	1160	1457	300	اي -للمراة اخذه اي اخذ ذلك المشترط في العقد او قبله منه اي ممن اشترط له --------من ولي-- او غيره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الزوج منه النصف الاخر ولا يرجع به عل---------------------------يها لان اصل الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عليها بنصف قيمة الموهوب او المعتق يومهما وقوله بالطلاق متعلق بتشطر والباء سببية وقوله قبل المس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة ولها اخذه معترضة واراد با----------------------------------------------لمس ----الوطء او وما يقوم مقامه ك------اقام-----تها سنة ببيتها اذ هي يتكمل بها الصداق وضمانه اي الصداق ان هلك وثبت هلاكه ببينة--- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يغاب عليه او لا------ قبضته الزوجة او لا او لم تقم علي هلاكه بينة و كان مما لا يغاب ع-----------------------------------------------ليه كالحيوان والزر-ع والعقارات منهما ---معا اذا -----طلق------ قبل البناء -------------فلا رجوع لواحد منهما -----علي الاخر	577	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1223	true	5688276793497871733	105	296	508	1463	1483	300	اي وللمراة --------اخذ ذلك المشترط في العقد او قبله------- ممن اشترط له فلو اجازت لوليها او غيره ما كان مشترطا قبل العقد ثم طلقت قبل البناء فقال ابن حبيب يرجع الزوج علي وليها ابا او غيره كانت مولي عليها ام لا ولها هي اخذ---------- النصف الاخر ان كانت مولي عليها وانما لم يرجع الزوج عليها لان اصل الاعطاء ليس منها وانما هو من الزوج لوليها فلا يعارض ما مر من الرجوع عليها بنصف قيمة الموهوب او المعتق يومهما فقوله بالطلاق متعلق بتشطر وقبل ا------------------لمس متعلق بالطلاق او حال منه وجملة -لها اخذه معترضة بين العامل ومعموله والباء في بالطلاق سببية وقوله قبل المس اي بالوطء او -ما يقوم مقامه كما لو اقامت ببيتها سنة ص---------------------------- وضمانه---------- ان هلك----------- ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش موضوع المسالة ان النكاح صحيح والمعني ان الصداق اذا قامت علي هلاكه بينة وسواء كانت مما يغاب عليه ام لا وسواء قبضته الزوجة او لا فانه لا ضمان فيه علي واحد منهما اذا طلق الزوج قبل البناء وكذلك اذا كان الصداق مما لا يغاب عليه كالحيوان والزروع و------------ما اشبهها اذا هلك وطلق الزوج قبل البناء فضمانه منهما فلا رجوع لواحد من الزوجين علي الاخر	1223	-8429014865835268062	459	677.5	366	1061	43.26107406616211	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0579	false	-2345217312141924834	6	155	37	818	1521	300	وترجع الزوجة عليه بنصف نفقة الثمرة التي لم يبد صلاحها و نفقة العبد------------------------------- الصداق ----اذا طلق-- قبل البناء وكذا ------------------------------يرجع هو عليها بذلك -------------------------------------حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه فلو قال-------------------------------- ورجع- المنفق بنصف النفقة كان اخصر واشمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رجوعها عليه بن-----صف اجرة تعليم صنعة شرعية علمتها للرقيق او الدابة المدفوعة صداقا وا------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع ثمنه بها وطلق قبل البناء قولان محلهما ا-----ذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم كالنحو والحساب والكتابة والقراءة----------------------- وعلي الولي اي الخاص من ماله اذا لم تكن رشيدة او الرشيدة مءونة الحمل اي حملها او حمل الجهاز لبلد البناء المشترط البناء فيه--------------------------------------------------- غير بلد العقد وكذا لمحله حيث البلد واحدة وانما كان علي ال-------ولي من ماله---------------------------------- لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي الزوج الا لشرط علي الزوج او عرف كعرف مصر------------------------------------------------------------------------- فعلي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------- ولزمها التجهيز علي العادة في جهاز مثلها لمثله بما قبضته من مهرها ان سبق القبض البناء	579	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1227	true	-7073575794435754660	56	300	284	1523	1523	300	وترجع------- عليه بنصف نفقة الثمرة و-------------------------العبد ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة ثم طلقها قبل الدخول فانها ترجع بنصف ما انفقته ولو قال ويرجع المنفق بنصف نفقة الثمرة لشمل رجوع الزوج عليها ايضا حيث كان ما ذكر بيده وانفق عليه لكان احسن وهذا لا يعارض ما ياتي من قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة لان هذا في النكاح الصحيح الذي طلق الزوج فيه قبل البناء وما ياتي في الفاسد الذي فسخ قبل البناء ص وفي اجرة تعليم صنعة قولان ش اي وفي رجوعها علي الزوج بنصف اجرة صنع------------ة علمتها للرقيق---------- المدفوع- صداقا حيث طلقها الزوج قبل البناء وعدم رجوعها قولان ومحلهما اذا كانت الصنعة شرعية لا كضرب عود ولا بد ان يرتفع ثمنه ---------------------بها ومحلهما ايضا اذا استاجرت علي التعليم لا ان كانت هي المعلمة وخرج بقوله صنعة العلم------- والحساب والكتابة والقراءة فان هذه علوم لا صنعة ص وعلي الولي ا----------------------------------و الرشيدة مء-نة الحمل----------------------- لبلد البناء المشترط الا لشرط ش يعني ان من تزوج امراة وشرط عليه ان يبني بها في بلد غير بلد العقد فان اجرة حملها وحمل جهازها الي بلد البناء لازمة للولي من ماله ان لم تكن المراة مالكة لامر نفسها لانه مفرط بعدم اشتراط ذلك علي غيرها وان كانت مالكة لامر نفسها--------- فعليها من مالها الا ان يكون الولي او المراة المالكة لامر نفسها اشترطا ذلك علي الزوج فانه يلزمه حينءذ ومثل الشرط اذا جري العرف بذلك والمراد بالولي ولي المال لا ولي العقد ص ولزمها التجهيز علي العادة --------------------بما قبضته--------- ان س------بق البناء-	1227	-8429014865835268062	444	495.5	356	1425	31.157894134521484	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0580	false	-4648772532955067660	7	163	32	840	1526	300	فطالبهم الزوج بابراز جها---زها المشترط او المعتاد لينظر قدر ميراثه منه -لم يلزمهم ابرازه علي المقول وقال اللخمي يلزمهم وعلي قول المازري لا يلزم الزوج جميع ما سمي من الصداق بل صداق مثلها علي انها مجهزة بما قبض قبل البناء جهاز مثلها ويحط عنه ما زاد -لاجل جهازها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابيها المجبر جواز بيع رقيق او غيره من الحيوان ساقه الزوج لها صداقا فلا------- يجب عليه ولا عليها ذلك الا لشرط او عرف للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب البيع لاجله فان لم يبع في موضوع المصنف فعلي الزوج عند البناء ان ياتي بغط-------------اء ووطاء مناسبين لحالهما ------------------------------------------------------------وفي جواز بيعه ----او بيعها الاصل اي العقار المسوق في صداقها بالنظر ولا كلام للزوج ومنعه منه -اي اذا منعه الزوج قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلهما حيث لم يجر --عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعل------ي القول بعدم بيعه ياتي الزوج بالغطاء والوطاء المناسبين و لو ادعي الاب او غيره ان بعض الجهاز له علي سبيل العارية وخالفته الابنة	580	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1229	true	3742984909074760141	80	276	412	1413	1524	300	فطالبهم الزوج ان يبرزوا جهازها المشترط او المعتاد لينظر قدر ميراثه منه فلا يلزمهم ---ذلك علي ما افتي به------------------------ المازري ويحط عن الزوج م------------ن الص--------داق------------------------------------------------------------ ما زاده لاجل جهازها ولا مفهوم لقوله لموتها بل الاب لا يجبر في حال حياة الابنة ايضا ويخير الزوج بين الرضا بالجهاز المساوي لمهرها والطلاق ولا شء عليه لان الموضوع قبل البناء واما ان فات النكاح بالدخول اجبر الاب علي ما جري به العرف من تجهيزها به من مالها ص ولابيها ------------بيع رقيق سا-------------------قه الزوج لها للتجهيز ش اي ولا يجب عليه ولا عليها وقوله للتج--------------هيز متعلق ببيع لا بساقه وعلي ال---------------------------------------------------------------زوج عند البناء الاتيان بما تحتاجه من غطاء ووطاء ولو قال كرقيق لكان احسن ليشمل غيره من الحيوانات ص وفي بيعه الاصل قولان ش اي وفي جواز بيع الاب او بيعها--------- العقار المسوق في صداقها---------------------- ومنع البيع اي اذا منعه الزوج قولان وظاهره ان القول بالجواز غير مقيد بعدم منعه وهو ظاهر والا لم يكن قولان لاتحادهما حينءذ لكن يقيد بما اذا كان علي وجه النظر ومحلهما حيث لم يجر العرف بالبيع فقط لذلك او بمنعه فقط لذلك وعلي القول بعدم بيعه ياتي الزوج بالغطاء والوطاء ص وقبل دعو--------ي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان ------خالفته الابنة	1229	-8429014865835268062	389	532.0	310	1261	30.848533630371094	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0580	false	-4648772532955067660	215	248	1105	1264	1526	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فالذي---------------------------------------------------------------------------------------- في العتبية وهو المذهب انه لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع له-- فيحلف وياخذه ويتبع بما فيه وفاء -----------------------------------والاب والاجنبي ف-----يما عرف اصله	580	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1230	true	4691584293792571666	55	106	253	515	1467	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج قاله ابن المواز وقال في العتبية--------------- لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف------- ويتبع بالو-----فاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله	1230	-8429014865835268062	123	188.0	96	289	42.56055450439453	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0581	false	-6169964938236229653	46	162	217	767	1460	300	البنت عن بقية الورثة به اي الجهاز الذي جهزها به ابوها من ماله زيادة علي مهرها لا بقدره فقط اذ لا نزاع للورثة فيه ان ورد ببيتها الذي بني بها الزوج فيه لانه ---------------------------------------------------------------------------------من اعظم الحيازة او------------------------------ اشهد الاب بذلك لها فالشهادة وحدها كافية في ذلك ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وحوزه لها بعد الاشهاد او اشتراه الاب لها---- ووضعه----- عند غيره كام--------------------------------------ها واشهد علي ذلك او اقر الوارث--------------------------------------------------- بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب الرشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم	581	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1231	true	189862513606897165	45	247	215	1190	1453	300	البنت تختص عن الورثة ب-----الجهاز الذي جهزها به ابوها من ماله زيادة علي حقها اذا اورده في البيت ا-------------------------------لذي بني بها------ فيه زوجها وظاهره ولو لم يشهد انه لها وهو كذلك كما في التوضيح لان ايراده ذلك في بيت البناء من اعظم الحيازة وكذلك تختص بما ذكر عن الورثة اذا اشهد الاب بذلك لها---------------------------- ولا يضر ابقاءه بعد ذلك تحت يده وكذلك تختص بما ذكر اذا --اشتراه الاب من ماله ووضعه الاب عند امها او زوجة ابيها او نحو ذلك ومات وهو منسوب لها وا--------------------لورثة مقرون بانه كان يذكر انه شورة لها ومثل اقرار الورثة بذلك شهادة البينة به وانما اشترط اقرار الورثة لانها مقرة انه من عند ابيها ولكن تقول ملكه لي فلا بد من اقرارهم لانهم بمنزلة الاب وخص الشراء وان كان ما صنعته من بيت ابيها او صنعته امها لها كذلك لفهم ذلك من مسالة الشراء بالاولي ص وان وهبت------- له الص-------------------------------داق او م-------------------------------------------------------------------------ا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله ش يعني ان الزوجة المالكة لامر نفسها بدليل ما بعده اذا وهبت صداقها المسمي لزوجها قبل البناء او وهبت له ما يتزوجها به ففعل فان الهبة صحيحة لكن يجبر علي ان يدفع لها من ماله اقل الصداق قبل ان يبني بها وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم	1231	-8429014865835268062	275	342.5	213	1178	23.34465217590332	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0581	false	-6169964938236229653	191	300	904	1460	1460	300	وهبت له بعض--ه ولو قبل البناء فالموهوب العدم ومعناه في الفرع الاول انه لا يءثر خللا وفي الثاني ان------ الباقي هو الصداق فان كان اقل من ربع دينار وكان قبل البناء -------------------------------------------------------جبر علي تكميله---------------- والا فلا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله وبعده قوله الا ان تهبه شيءا من صداقها قبل الب-------------------------------------------ناء او بعده علي قصد دوام العشرة معها ف-------------------طلقها او ---فسخ النكاح لفساده ---قبل حصول مقصودها فلا يكون الموهوب كال--------عدم بل يرده لها---------------------- كعطيته ---------------مصدر مضاف لمفعوله اي ا-----ن الزوجة اذا اعطت زوجها مالا غير الصداق لذلك اي لدوام العشرة ف---فسخ النكاح لفساده جبرا ---------عليه فترجع بما اعطته له واحر--------------------ي لو طلق اختيارا -هذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد بحيث يري-	581	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1232	true	-2853435373568128560	25	182	125	920	1488	300	وهبت له بعض صداقها قبل البناء فا----------------------------------------------------------------ن البعض الباقي هو الصداق فان كا-------ن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساوي ذلك فلا كلام وان كان اقل من ذلك فانه يجبر علي تكميله حيث اراد الدخول والا طلق واعطاها نصف ما بقي بعد الهبة كتزويجه ابتداء باقل من الصداق الشرعي وقوله الا ان تهبه علي دوام العشرة مستثني من قوله وبعده اي فلا يكون الموهوب كالعدم والمعني ان المراة اذا وهبت زوجها صداقها او بعضه قبل البناء او بعده علي---- دوام العشرة او علي حسن العشرة ثم انه طلقها او ظهر ان النكاح فاسد وفسخ قبل حصول مقصودها ف-----ان الموهوب لا يكون كالعدم بل يكون مردودا عليها فتاخذه منه ص كعطيته لذلك فيفسخ ش المصدر مضاف لمفعوله والمعني ان الزوجة اذا اعطت زوجها مالا غير الصداق -علي ----دوام العشرة فظهر ان النكاح فاسد وفسخ فانها ترجع عليه------ بما اعطته لعدم حصول غرضها ومن باب اولي لو طلق اختيارا وهذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد بحيث يري	1232	-8429014865835268062	358	466.5	284	886	40.40631866455078	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0582	false	-6531004771972614149	75	264	355	1304	1476	300	صداق --مثلها لان غير الاب المجبر ليس له عقد---------- بدون صداق المثل --وان وهبته اي الرشيدة وان كان خلاف سياقه لانها التي تعتبر هبتها فاتكل علي ظهور المعني اي وهبت الرشيدة صداقها الذي اعطاها الزوج لها لاجنبي اي غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج------ قبل البناء --------------اتبعها بنصف------ه ولم ترجع الزوجة عليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان ت---------------بين -له-- ان الموهوب صداق------------------------------------------------------------ وينبغي ان علمه----- كبيانها فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وكلام المصنف فيما اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا----- بطل جميعه الا ان يجزيه الزوج ولا يخالف قوله في الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي للصحة حتي يرده الزوج لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها و---هنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه------------- للزوج --وان لم يقبضه الموهب له الاجنبي وطلقت قبل البناء اجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هي-------- علي امضاء الهبة للموهوب له معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في مالها و يجبر المطلق ايضا علي انقاذ هبتها -ان----- ايسرت يوم الطلاق فان اعسرت يوم---ه لم يجبر هو وله	582	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	87	298	433	1468	1477	300	صداق المثل --لان غير الاب------- ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لشخص غير الزوج وقبضه منها او من الزوج ثم -ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يرجع عليها بنصف الصداق ولا ترجع المرا--------ة علي الاجنبي بشء م-----------نه الا ان تبين للموهوب له حين الهبة ان الموهوب صداق فترجع عليه بنصفه لانها انما وهبته علي ان يتم صداقها فلم يتم وينبغي ان علمه بذلك كبيانها------------------------------------------------------------------------------ وكلام المءلف فيما اذا كان الثلث يحمل----- ما وهبته فان جاوزه بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج فان قلت الزوج قد طلق فليس له تكلم فيما زاد علي الثلث قلت ذاك------------------------------------------- في خالص مالها وما هنا ليس كذلك بل--------------- نصفه او كله مملوك للزوج ص وان لم يقبضه----------------------------------- اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها من رجل اجنبي ولم يقبضه لا من الزوج ولا من غيره ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان كانت هذه المراة موسرة يوم الطلاق فانها تجبر هي والمطلق علي انفاذ الهبة للموهوب له---------------------------------------- ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق ف-----------------------------------ي مالها وان كانت معسرة يوم الطلاق ولو ايسرت يوم الهبة فتجبر هي علي	1233	-8429014865835268062	423	453.0	325	1435	29.477352142333984	62	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0583	false	-8662769595254552068	20	57	98	268	1485	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم -------------------تقل من صداقي ايضا فطلقها--------- فلها جميع ال--------------------------------------------------------نصف وتدفع ما وقع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الطلاق فقط--------------------------- او لم تقل صوابه او قالت خالعني او طلقني علي عشرة-- من صداقي فنصف ما بقي	583	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	170	266	825	1275	1424	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة ش اي وموضوع المسالة لم تقل من صداقي وجواب الشرط محذوف اي فلها النصف اي نصف صداقها المسمي وتسقط العشرة التي التزمتها من ذلك النصف وتاخذ باقيه وهو خمسة في المثال المذكور وهذا يفهم من الاخراج من قوله لا نصف لها واتفق ابن القاسم واشهب علي ان المراة لو قالت لزوجها خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي ان لها نصف ما بقي واليه اشار بقوله علي ما قاله بعض انه صواب ص او لم تقل ش---- او قالت خالعني او طلقني علي عشرة ص من صداقي فنصف ما بقي	1234	-8429014865835268062	126	171.0	95	454	27.75330352783203	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0583	false	-8662769595254552068	82	165	402	817	1485	300	خالعته بعده علي عشرة ولم تقل من صداقي ف------------------------تدفع ما سمت له فقط والصداق كله لها لتقرره------------- بالوطء ويرج---------------------------------------------------------ع الزوج عليها---- بنصف القيمة------- ان اصدقها من قرابتها من يعلم هو بعتقه عليها فعتق ثم طلقها قبل البناء واحري ان لم يعلم وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فيهما علمت ام لا ويعتق الرقيق عليها في الصور الاربع والولاء-------------------------------------------------- لها-- وهل العتق عليها في الاربع ان رشدت لا ان كانت سفيهة او مجبرة وصوب او مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سفيهة بشرط اشار له بقوله ان لم يعلم الولي ل---------------لسفيهة --بالعتق عليها	583	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1235	true	-7815941636674343041	92	299	440	1453	1456	300	خالعني -----علي عشرة ولم تقل من صداقي انه لا شء لها من الصداق وتدفع ما سمت له فربما يتوهم منه انه لا يتقرر الصداق هنا بالوطء فنص عليه لذلك ص ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها ش اي ويرجع الزوج علي زوجته بنصف --قيمة الصداق ان اصدقها من قرابتها من يعلم هو بعتقه عليها فعتق ثم طلقها قبل البناء واحري ان لم يعلم وانما قصد مخالفة قول ابن الحاجب لو اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه مالك وقال ابن القاسم الاول احب الي ووجهه انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه وانتفعت بعتق قريبها فكان ذلك كاشتراءها له فعلي هذه النسخة وهي التي بالياء التحتية في يعلم واحري ان لم يعلم يشمل كلامه منطوقا ومفهوما بالاولي علي اربع صور وذلك انه اوجب رجوعه عليها ان علم ومفهومه ان لم يعلم احري فهي صورة موافقة وسواء فيهما علمت ام لا -------------------ف--الصور --اربع اثنان منطوقان واثنان مفهومان وهو ظاهر المدونة وولاءه فيها لها ص وهل---------------------- ان رشدت-------------------------- وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان ش اي وهل العتق في الصور الاربع ان رشدت وسواء علم الولي او لا عتقه عليها غير مقيد بل ولو سفيهة ب--------------شرط ان لا يعلم وليها اما ان علم ولي السفيهة فلا يعتق عليها	1235	-8429014865835268062	274	362.5	210	1105	24.7963809967041	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0584	false	736093735784743425	36	176	174	865	1490	300	وان فدته بارشها اي ارش الجناية فاقل لم ياخذ-------------------------------------------------------ه الزوج اي لم ياخذ نصفه منها الا بذلك اي بدفع نصف الفداء وان زاد علي قيمته و ان فدت---------------------------------------------------------ه باكثر من ارشها فكالمحاباة فيخير الزوج بين ان يجيز---------------------------- فعلها ولا شء له منه وبين ان يدفع لها نصف ارش الجناية فقط دون الزاءد وياخذ نصف العبد فيكون شريكا لها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت المراة علي الزوج بما اي بجميع الذي انفقت علي عبد صداق او ث-----------------------------------------------------------------------مرة ثم تبين فساد النكاح ففسخ قبل البناء----------------------------------------------------- وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق---- قبل البناء-- وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة دون غيره عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح 2 البقرة 732 لا قبل الطلاق فلا يجوز عند مالك ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل وهو وفاق	584	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1237	true	-4742106269009886269	88	259	449	1302	1494	300	فان فدته ب-----قدر ارش الجناية فاقل فان الزوج لا يمكن من اخذ نصف العبد الا بعد ان يدفع نصف ما غرمته الزوجة في ارش الجناية ---------------------------------وان زاد -ما غرمته علي نصف قيمة العبد او علي نصف قيمة الجناية اذ المعني واحد وان فدته باكثر من الارش فالحكم فيه كما لو حابت اي فيثبت الخيار حينءذ للزوج ان شاء امضي فعلها وان شاء دفع ن-------------------صف ارش الجناية فقط دون الزاءد و-اخذ نصف العبد فان قيل الاكثر محاباة فقوله كالمحاباة فيه تشبيه الشء بنفسه فالجواب ان المعني فحكم فداءها بالاكثر كحكم اسلامها حيث حابت فيه في التخيير ص ورجعت المراة---------- --------------بما انفقت علي عبد----- او ثمرة ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة بان كان الصداق عبدا او ثمرة ثم تبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء فان المراة ترجع علي الزوج بجميع ما انفقته علي الصداق وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق فيه قبل البناء ص وجاز عفو ابي البكر-------------------------------- عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل---- وفاق	1237	-8429014865835268062	365	485.5	286	1077	33.890438079833984	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0585	false	-8965259995296111936	43	160	215	794	1492	300	البناء وت--شهد البينة بوصوله له او توجيهه بان عاينت الجهاز موجها اليه اي الي بيت البن--------------------------------------------------------------اء وان لم يصحبوه ال-------ي البيت ولا تسمع حينءذ دعوي الزوج انه لم يصل اليه واتي بالحصر للاشارة الي ان من له قبضه لو دفعه للزوجة عينا لم يبرا ويضمنه للزوج والا-------------------- يكن لها--- مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض فالمراة الرشيدة--------------- هي التي تقبضه فان ادعت تلفه صدقت بيمين ولا يلزمها تجهيزها بغيره وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض اي قبضه من ليس له قبضه ممن تقدم من غير توكيلها له في القبض فتلف فهو متعد في قبضه والزوج متعد في دفعه له فان شا----------------------------ءت اتبعته المراة لضمانه بتعديه او اتبعت الزوج فان اخذته منه----- رجع به علي الولي بخلاف العكس- فقرار الغرم علي الولي	585	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	1	150	5	737	1472	300	البناء وتعاينه البينة انه وصل اليه الثالث ان يشتري- ال-------جهاز ويوجهه الي بيت البناء بعد تقويمه ومعاينته ولا تفارقه البينة حتي يوجه الي بيت البناء وان لم تصحب-ه الشهود الي البيت ولا تسمع------ دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته ص------------------------------------------------------------------------- والا فالمراة ش اي وان لم يكن للمراة مجبر ولا وصي ولا مقدم قاض والمراة مالكة لامر نفسها فانها هي التي تتولي قبض مهرها ---------------ولا يقبضه وليها الا بتوكيلها وان لم تكن رشيدة فوليها يقبضه اي وليها في المال ويشمل ذلك الحاكم وانظر لو ادعي التلف هل يحلف من حيث انه ولي ام لا وهو الظاهر ص وان قبضه اتبعته او الزوج ش اي وان قبض الصداق ولي ليس له قبضه--------- من غير توكيل منها وتلف منه كان متعديا--- في قبضه والزوج متعد في دفعه ---فان شاءت المراة اتبعت الولي وان شاءت اتبع-------------------------------ت الزوج وان اخذته من الزوج رجع به علي الولي بخلاف --عكسه فقرار الغرم علي الولي	1240	-8429014865835268062	306	396.0	233	883	34.65458679199219	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0585	false	-8965259995296111936	188	272	926	1340	1492	300	قال لم اقبضه منه----- وانما اعترفت بذلك توثقة مني بالزوج وظني فيه الخير لم تسمع دعواه بعدم القبض ويء-----------------------خذ باقراره و حلف الزوج لقد اقبضته له او لقد قبض------------------------------------------------ه----------------------------- ان كان الامر قريبا من يوم الاشهاد بان كان في كالعشرة الايام فما دونها من يوم الاعتراف بالقبض وادخلت الكاف الخمسة زيادة علي العشرة فما زاد علي نصف شهر صدق الزوج في دفعه له بلا يمين درس فصل ذكر فيه حكم تنازع الزوجين في النكاح من اصله والص--داق قدرا او جنسا او صفة او اقتضاء	585	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1240	true	-3509758769194634494	217	300	1079	1472	1472	300	قال -ما قبضت منه شيءا وانما فعلت ---ذلك توثقا مني للز-وج وظني فيه الخير وقال الزوج بل دفعته له فان ذلك لا يقبل من الاب ويءاخذ باقراره انه----------------------------- قبضه فان اراد الاب ان يحلف الزوج انه اقبض الصداق فله ان يحلفه اذا قام بقرب ذلك اي ان كان الامر قريبا من يوم الاشهاد----------- كالعشرة --ايام او نحوها وان بعد فلا يحلف الزوج والقول قوله-------------------------------------------------------------------------------- فصل ذكر فيه حكم تنازع الزوجين في النكاح من اصله او الصداق قدرا او جنسا او صفة او اقتضاء-	1240	-8429014865835268062	209	271.5	163	521	40.11516189575195	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0586	false	5339884973131448509	71	155	370	787	1520	300	المتوهم-- والا بان-------------- لم توجد------ بينة بما ذكر فلا يمين--- علي المدعي عليه المنكر لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام المدعي شاهدا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثمرة لتوجهها علي المنكر اذ لو توجهت ع---------ليه فنكل -----لم يقض بالشاهد والنكول اي لا يثبت النكاح بذلك ----------------------------------------------------------------------وحلفت-------------------- المراة معه اي مع شاهدها بالزوجية اذا ادعت بعد موته--- انه---- زوج---ها وورثت --------------------------------------------------------------------------------------------لان الدعوي الت الي مال ولو كان ثم------------------ وارث معين ثابت النسب علي ارجح القولين ولا صداق لها لانه- من احكام الحياة	586	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	112	281	612	1412	1505	300	المتيطي ص والا فلا يمين ش اي وان لم تقم للمدعي بينة-------- فلا يمين له علي الم------------نكر لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر ص ولو اقام المدعي شاهدا ش هذا مبالغة في عدم اليمين والمعني ان المدعي للنكاح اذا اقام شاهدا علي صحة دعواه فان اليمين لا تتوجه علي المنكر اذ لا ثمرة لتوجهها عليه ------اذ لو قيل انها تتوجه عليه فنكل عنها لم يقض بالشاهد والنكول اي لا يثبت النكاح بذلك وهذه المسالة تاتي عند قوله لا نكاح بعد قوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق ص وحلفت معه وورثت ش يعني ان المرا--------------------------ة اذا ادعت علي رجل ميت انه كان زوجا لها واقامت علي ذلك شاهدا واحدا يشهد علي عقد النكاح لا علي الاقرار به فانها تحلف معه وترث من ذلك الرجل لان الدعوي الت الي مال وهو قول ابن القاسم ان لم يكن وارث معين ثابت النسب----------------- ولا صداق لها اذ هو من احكام الحياة	1241	-8429014865835268062	307	421.5	239	869	35.327964782714844	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0587	false	-5377270452611493028	180	274	915	1423	1545	300	او صدقتهما او انكرت احدهما وص-----------دقت الاخر او سكتت فلم تقر بواحد واقام كل منهما البينة علي دعواه فسخا اي نكاحهما معا بطلقة باءنة لاحتمال صدقهما ك ذات الوليين اذا جهل زمن العقدين كما مر ولا ينظر---- لدخول احدهما بها لان ---------------------------------هذه ذات ولي واحد-------------------------- والا لزم تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدلهم----ا ولا لغيره من --------المرجحات الا التاريخ فانه ينظر له هنا علي الارجح--- وفي التوريث باقرار الزوجين مع---------------------------------------------ا بانهما زوج---------ان ثم مات احدهما--------------------------------- خلاف وهذا في الزوجين غير الطارءين بان كانا بلديين او احدهما-------------------------------- واما الطار--------ءان فانهما يتوارثان باقرارهما بالزوجية------- من غير	587	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1244	true	8165448339940796094	9	131	41	722	1572	300	او صدقتهما المراة او -------صدقت احدهما دون الاخر ولم يعلم الاو----------------ل منهما فان النكاحين ينفسخان م------------عا بطلقة باءنة لاحتمال صدقهما ك-ذات الوليين اذا جهل زمن العقدين كما مر ولا ينظر هنا لدخول احدهما بها لان الدخول انما يفوت في ذات الوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدليتهما ا ولا لتاريخ ولا لبقية المرجحات وانما----------- ينظر لذلك ف---ي الاموال ص وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين ش يعني ان الزوجين البلديين اذا اقرا بانهما زوجان متناكحان ثم مات احدهما فهل يرثه الاخر او لا يرثه في ذلك خلاف فقال ابن المواز يتوارثان والزوجية ثابتة بينهما وقال غيره لا يتوارثان لعدم ثبوت الزوجية واما الزوجان الطريءان فانهما يتوارثان باقرارهما بالزوجية بينهما من غير	1244	-8429014865835268062	333	420.5	268	731	45.55403518676758	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0588	false	1444681180638028642	132	216	665	1092	1505	300	غير الطارءين و بخلاف اقر-------ار ابوي الزوجين غير البالغين بنكاحهما بعد موتهما او مو----------------------ت احدهما فيثبت به الارث ويستلزم ذلك ثبوت الزوجية بينهما كما لو كانا حيين و بخلاف --------------------------------------------------------------------------قوله اي الطارء للطارءة تزوجتك فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ل---------ه بلي او نعم فانه اقرار يثبت به الارث والزوجية او قالت له في جواب قوله تزوجتك طلق-ني او خالع-ني فانه اقرار او ق---------------------------------------------------------ال لها اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له وهما طارءان طلقني فتثبت الزوجية بما ذكر ويلزمه--------- ما ذكر	588	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	4	138	22	667	1457	300	غير البالغين ش اي وكذا يقبل اقرار ابوي الزوجين غير البالغين بان اقر ابو الصبي وابو الصبية انهما زوجان ثم مات احدهما بعد ذلك فان الارث يثبت----------------- بينهما بلا ----------------خلاف اذ لا تهمة علي الابوين في اقرارهما اذ لهما القدرة علي انشاء ما اقرا به ص و------------------قوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني ش يعني ان الرجل اذا قال للمراة انا تزوجتك فقالت له في جوابه بلي او---------------------------------- نعم او قالت له في جواب ذل--------ك طلقتني او خالعتني بالفعل الماضي او الامر فان ذلك اقرار منهما بالزوجية لغة وعرفا وكذا اذا قال لها اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب قولها له طل------------قني فان ذلك اقرار منهما بالزوجية واذا كان ما ذكر	1245	-8429014865835268062	215	269.0	163	750	28.66666603088379	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0589	false	-2822065477734745615	0	106	0	516	1499	300	الحال فلا يقال الا علي من تلبس بالظهار حال قوله ذلك وهو- يستدعي زوجيتها حينءذ --او اقر الطارء كان قال انت زوجتي فانكرت ثم قالت نعم انت زوجي فانكر لم ت-----------ثبت الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------جية-------- لعدم اتفاقهما عليها-------------------------- في زمن واحد لما فرغ من تنازعهما في اصل النكاح شرع في بيان حكم تنازعهما في قدر المهر او صفته او جنسه وفي كل اما قبل البناء وما هو منزل منزلته كالموت والطلاق او بعده فقال و ان تنازعا قبل البناء---- في قدر المهر بان قال -----------------------------------عشرة وق--الت عشرين او صفته بان قالت--- بعبد رومي وقا-----------ل بعبد زنجي او قالت بدنانير محمدية وقال بل يزيدية او جنسه بان قالت ب-------ذهب وقال	589	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1246	true	-2571133238749346013	16	143	79	693	1558	300	الحال فلا يقال الا علي من تلبس بالظهار حال قوله ذلك وهذا يستدعي زوجيتها حينءذ ص او اقر فان-------------------------كرت ثم قالت نعم--------- فانكر ش اي وكذلك لا تثبت الزوجية في هذه الحالة وهي ما اذا قال الرجل تزوجتك فانكرت ذلك ثم قالت نعم تزوجتني فانكر هو ذلك فان الزوجية لا تثبت لعدم اتفاقهما اذ لا بينة ولا اقرار ولا اشتراك في زمني السءال والجواب ص وفي قدر ال---------------------------------------------مهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ ش عطف علي قوله في الزوجية ثبتت ببينة والمعني انهما اذا اتفقا علي ثبوت الزوجية واختلفا في قدر المهر بان قالت قدره عشرون درهما مثلا وقال هو بل بعشرة فقط او اختلفا في صفته ---فقالت هي بعبد حبشي مثلا وقال هو بل بعبد تركي او اختلفا في ج----------------------------نسه بان قالت بدينار مثلا وقال	1246	-8429014865835268062	244	274.5	187	724	33.701656341552734	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0590	false	4679561430982295632	137	191	696	957	1482	300	واما اختلافهما في الجنس بعد الفوا---------ت فان الزوج يرد الي صداق المثل بعد حلفهما من غير نظر الي شبه ما لم يكن صداق المثل اكثر مما ا---دعت المراة ف-----لا تزاد علي ما ادعت- وما لم يكن دون ما ادعاه الزوج ف-----لا تنقض عن دعواه ويثبت النكاح بينهما واليه--- اشار بقوله ورد الزوج المثل اي	590	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1247	true	7856833034469158726	137	196	679	960	1494	300	واما اختلافهما في الجنس بعد البناء او الموت فان الزوج يرد الي صداق المثل بعد حلفهما من غير نظر الي شبه ما لم يكن صداق المثل فوق قيمة ما ادعت الزوجة فانها لا تزاد علي ما ادعته وما لم يكن دون ما ادعاه الزوج فانها لا تنقض عن دعواه ويثبت النكاح بينهما والي هذا اشار بقوله ورد------ المثل في	1247	-8429014865835268062	240	423.5	188	287	83.62369537353516	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0592	false	-6491428075690294711	183	279	915	1385	1478	300	يشبه ان يكون للنساء بينة علي شراء ما هو معتاد لها كالحلي شهدت انه اشتراه من غيرها حلف -مع بينته المذكورة انه اشتراه لنفسه لا لزوجته وقض----------------------------------------------------ي له به فان شهدت له بانه اشتراه منها فهو له بلا يمين كالعكس وهو انها اقامت بينة علي شراء ما يشبه ان يكون للرجال فقط كالسيف قض-------------------------------------------ي لها به وسكت في المدونة عن يمينها ف----------------------------------قيل ل----يس عليها بخلاف الرجل لان الرجال قوامون علي النساء وقيل بل عليها وسكت عنها اجتراء بذكر يمين الرجل والي هذا اشار بقوله وفي حلفها تاويلان واما لو شهدت له او لها بينة علي ان	592	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1251	true	8683593810670383220	19	110	93	538	1500	300	يشبه ان يكون للنساء------------------------------ كالحلي----- انه له واقام------- علي ذلك بينة فانه يحلف انه اشتراه ل---ه لا لها وانها لم تدفع اليه ثمنه ولا شيءا منه ان ادعت ذلك ثم لا يقضي له به وكذلك المراة اذا ادعت شيءا من متاع البيت------------------------------------------- يشبه ان يكون للرجال---- كالسيف فقالت هو لي واقامت علي شراء ذلك بينة فانه يقضي لها به وسكت في المدونة عن يمينها فقيل اجتزاء بيمين الرجل عن يمينها وقيل لا يمين عليها------------ لان الرجال قوامون علي النساء----------------------------------------------- والي هذا اشار بقوله وفي حلفها تاويلان و----لو شهدت له----ا البينة بميراث	1251	-8429014865835268062	235	297.5	184	604	38.907283782958984	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0597	false	-13757037543056470	4	56	23	278	1506	300	لمحله المختص به اي -----------------------------يدعو كل من كانت نوبتها ان تاتي اليه فيه والاولي ان يذهب--------------------- هو لكل واحدة لفعله عليه الصلاة والسلام و جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضاهن الزيادة علي يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاثة فلا يجوز والراجح انه يجوز في الاولي بغير رضاهن و لا يجوز ----دخول حمام بهما	597	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1259	true	-4646938628483135862	121	255	602	1262	1497	300	لمحله ش يعني انه يجوز للرجل ان يتخذ بيتا لنفسه ويدعو كل من كانت نوبتها ان تاتي اليه بشرط رضاها بذلك لكن لا ينبغي ذلك بل ياتي هو لكل واحدة لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك ص والزيادة علي يوم وليلة ش اي وتجوز الزيادة في القسم علي يوم وليلة والواجب ان يقسم باليوم والليلة ولا يجوز تنصيف الليلة ولا الزيادة عليها الا برضاهن ما لم يكن في بلاد بعيدة فلا باس بقسمة الجمعة والشهر مما لا ضرر عليه فيه وله ان يقيم عند احداهن لتجر او صنعة وانما جمع المءلف تارة وثني اخري اشارة الي ان حكم ذلك حكم ما زاد علي واحدة ولذا اقتصر في جانب المفهوم بالمنع علي التثنية فقال لا ان لم يرضيا في المساءل الثلاث فالغي اعتبار الجمع ثم عطف علي الممنوع مشاركات له فيه بقوله ص ودخول حمام بهما	1259	-8429014865835268062	150	167.5	117	660	22.727272033691406	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0597	false	-13757037543056470	222	267	1094	1338	1506	300	لان المشاحة تعظم في سفر القربات وتءولت بالاختيار مطلقا ولو في حج وغزو وهو اختيار------------------------------------------------------ ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي احكام القسم شرع في الكلام علي احكام النشوز فقال-- ووعظ الزوج من نشزت النشوز الخروج عن الطاعة الواجبة ك----------------------------------ان منعته الاستمتاع بها او خرجت	597	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1261	true	-8218221943762792308	128	210	605	1026	1471	300	لان المشاحة تعظم في سفر القربات وتاول صاحب اللباب وغيره المدونة علي ان الزوج يختار من غير قرعة كان السفر حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم من اقوال اربعة لمالك وهي الاختيار مطلقا القرعة مطلقا الاقراع في الحج والغزو فقط الاقراع في الغزو ولما انهي الكلام علي احكام القسم شرع في الكلام علي احكام النشوز فقال ص ووعظ------ من نشزت ثم هجرها ثم ضربها ان ظن افادته ش يعني ان المراة اذا نشزت من زوجها بان منعته الاستمتاع---- او خرجت	1261	-8429014865835268062	161	234.0	130	431	37.35498809814453	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0598	false	5188681440613342337	31	76	140	358	1490	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة ولا يجوز الضرب المبرح ولو علم انها الا تترك النشوز ---------------------------------------------------------الا به فان وقع فلها التطليق عليه والقصاص و-------------لا ينتقل ل---حالة حتي يظن--------- ان التي قبلها لا تفيد كما افاده العطف بثم ويفعل ما	598	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1261	true	-8218221943762792308	243	300	1192	1471	1471	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة فان غلب علي ظنه-------------- انها -لا تترك النشوز الا بضرب مخوف لم يجز تضريرها وان ادعت العداء وادعي الزوج الادب- فالقول قولها وكذلك العبد والسيد علي خلاف فيهما ولا ينتقل الي حالة حتي يغلب علي ظنه ان التي قبلها لا تفيد كما افاده العطف---- ويفعل ما-	1261	-8429014865835268062	152	229.5	119	300	50.66666793823242	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0599	false	6063439892055373863	88	250	450	1268	1530	300	بل ولو كانا مقامين من جهتهما اي الزوجين اي فهو نافذ ولو لم يرض من ذكر به لان طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة وقوله ونفذ بل ويجوز ابتداء وقوله لا اكثر عطف علي فاعل نفذ اي لا ينفذ اكثر من------------------------------------------------------------------------------- طلقة واحد اوقعا نعت لاكثر والعاءد محذوف اي اوقعاه اي لا ينفذ ما زاد علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه فللزوج رد الزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم الواحدة ان اختلفا في العدد بان اوقع احدهما واحدة والثاني اثنتين او ثلاثا لاتفاقهما علي الواحدة------------ ولها اي للزوجة التطليق علي الزوج بالضرر وهو ما لا يجوز شرعا كهجرها بلا موجب شرعي وضربها كذلك وسبها وسب ابيها نحو يا بنت الكلب يا بنت الكافر يا بنت الملعون كما يقع كثيرا من رعاع الناس ويءدب علي ذلك زيادة علي التطليق كما هو ظاهر وكوطءها في دبرها لا بمنعها من حمام وفرجة وتاديبها علي ترك صلاة او تسر او تزوج عليها ومتي شهدت بينة باصل الضرر فلها اختيار الفراق ولو لم تشهد البينة بتكرره	599	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	177	290	917	1512	1558	300	---ولو كانا م-------ن جهتهما ش المشهور ان الحكمي---------------------------ن طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حكما بطلاق ولو خلعا----- نفذ --ولا يحتاج الي مراجعة حاكم البلد ولا الي رضا الزوجين ومحل نفوذ طلاقهما ان لم يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة والا فلا ينفذ الزاء------------------------------------د علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا حكم احدهما بواحدة والاخر باكثر او بالبتة فلا يلزم الزوج الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم --------ان اختلفا في العدد وقوله وان لم الخ اي بعد ايقاعهما الطلاق واما قبله فياتي في قوله ولهما الاقلاع ص ولها---------- التطليق---------- بالضرر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تشهد البينة بتكرره	1263	-8429014865835268062	224	249.0	176	1019	21.982336044311523	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0601	false	-2733666049162759410	1	56	6	280	1474	300	اي العوض بان ق--------------ال احدهما----------- بعوض وقال الاخر بلا عوض فان لم تلتزمه المراة-------------------------------- فلا---- طلاق يلزم الزوج ويعود الحال كما كان وان التزمته وقع وبانت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما فرغ من الكلام علي اركان النكاح وما يتعلق بها شرع يتكلم علي الطلاق وبدا من انواعه بالخلع فقال درس فصل في الكلام علي الخلع وما يتعلق به	601	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	72	176	379	893	1554	300	في العوض وهو مراده بالمال فقال احدهما وقع الطلاق بعوض وقال الاخر بلا عوض فان--- التزمت المراة المال وقع الطلاق وبانت منه والا فلا يقع طلاق اصلا وعا-------د الحال كما كان لان مجموعهما قاءم مقام الحاكم الواحد ولا وجود للمجموع عند انتفاء بعض اجزاءه فقوله واختلفا في المال اي في اصله اما لو اختلفا في قدره لوجب له خلع المثل وكذا في صفته وجنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او ينقص عن دعوي اقلهما كما في شرح ه ولما جري في نشوز الزوجين ذكر الخلع عقد له فصلا عقبه فقال--------------------------------------------- فصل في الكلام علي الخلع وما يتعلق به	1266	-8429014865835268062	140	149.0	105	569	24.604568481445312	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0603	false	-4456473730019418053	163	222	794	1071	1448	300	شء له--------------- اي للزوج علي الزوجة في نظير الحرام كلا او بعضا--------------------------------------- كتاخيرها دين-----------ا تشبيه في قوله -رد ولا شء له اي كما لو------------------------------- خالع------------------ته بدين حال عليه اي علي زوجها فان التاخير يرد لانه سلف----- جر -نفعا لها وهي العصمة وبانت ولا شء لها عل--يها وتاخذ منه الدين حالا ومثله سلفها له ابتداء او تعجيلها دينا له عليها	603	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1270	true	8038345310431967742	191	269	903	1280	1416	300	شء من قيمة ذلك للزوج اي لا شء له في مقابلة------ الحرام كلا او بعضا والمغصوب اذا كان عالما علمت هي ام لا ص كتاخيرها دينا عليه ش هذا تشبيه في قوله ورد ولا شء له ووقوع الطلاق باءنا والمعني ان الزوجة اذا خالعت زوجها علي ان اخرته بدين لها عليه------------- فان التاخير يرد لانه سلف منها جر منفعة لها وهو العصمة وبانت ولا شء للزوج عليها وتاخذه ب--الدين حالا ومثله سلفها له ابتداء و--تعجيلها دينا له عليها	1270	-8429014865835268062	214	295.5	167	400	53.5	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0603	false	-4456473730019418053	57	160	296	780	1448	300	فلو قال ورد ردء خو-لع به لشمل الدراهم وغيرها و ردت قيمة كعبد----------------------------------------------------- من كل مقوم كثوب خالعته به اذا كان معينا استحق من يده بملك او حرية فترد له قيمته فان كان غير معين ردت مثل كالمثلي والموضوع انه لا عل----------------------------------------------------------------م عندهما بانه ---ملك الغي-----ر فان علمت -فقط فهو قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ----------------وان علم هو فهو ق------------------وله ولا شء له و رد الحرام كخمر وخنزي----------------------ر ومغصوب علم به الزوج علمت هي ام لا ومسروق كذلك وان كان الحرام بعضا اي------------------------------------------------------------------------------------ بعضه حرام وبعضه غير حرام كخمر وثوب و---------------------------------ينفذ الخلع------------ ويرد المغصوب ل---ربه ويراق----- الخمر ويقتل الخنزير	603	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1270	true	8038345310431967742	38	177	176	838	1416	300	ولو قال ورد ردء مخالع به لشمل الدراهم وغيرها ص و---قيمة كعبد استحق ش يعني ان الزوجة اذا خالعت زوجها علي عبد ونحوه من كل مقوم معين ودفعته----------- اليه فاستحق من يده بملك او حرية و-----------------------------------------------------------لا علم عند الزوجين فانها تغرم له قيمته كما اذا تزوجها علي عبد فاستحق من يده-ا فانه يغرم لها قيمته اما ان علمت دونه فهو قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق وان علم الزوج علمت معه او لا فهو قوله ولا شء له فلا معارضة بين المواضع الثلاثة ص والحرام كخمر ومغصوب وان-------------------------------------------------- بعضا ولا شء له ش يعني ان الخلع اذا وقع بشء حرام سواء كانت حرمته اصلية كخمر كان كله حراما او بعضه كخنزي------------------ر وثوب او عارضة كام ولد ومغصوب فان الخلع ينفذ ويكون طلاقا باءنا ويرد المغصوب الي ربه وتكسر انية الخمر ويقتل الخنزير	1270	-8429014865835268062	258	297.0	196	804	32.08955383300781	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0603	false	-4456473730019418053	224	297	1083	1435	1448	300	------علي خروجها -من مسكنها الذي طلقه--------------ا فيه فانه يرد بان ترد الزوجة له لانه حق لله لا يجوز لاحد اسقاط-----------------ه وبانت منه ولا شء عليها للزوج اللهم الا ان يريد انها تتحمل باجرة المسكن زمن العدة من مالها فيجوز و كمخالعتها علي تعجيله لها ما اي---------------------------------------------------------- دينا عليه لا يجب عليها قبوله قبل اجله بان كان طعاما او عرضا من بيع فيرد ويبق--------------------------------ي الي اجله لانها----------------- حطت عنه الضمان علي ان زادها العصمة	603	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1271	true	3457191974001197730	20	115	102	560	1469	300	زوجته علي ان تخرج من مسكنها الذي طلقت فيه لان سكناها فيه الي انقضاء العدة--------------- حق لله لا يجوز لاحد اسقاطه لا بعوض ولا غيره وبانت منه ولا شء عليها للزوج اللهم الا ان يريد انها تتحمل باجرة المسكن زمن العدة من مالها فيجوز ص و-------------تعجيله لها ما لا يجب قبوله ش يعني وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالعروض والطعام من سلم او----- من بيع او المال المءجل مع خوف الطريق لان ذلك يءدي الي حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان و------زادها العصمة	1271	-8429014865835268062	244	349.0	189	497	49.094566345214844	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0605	false	3020429574438357087	98	136	484	655	1444	300	سفيها ل---------ان له ان يطلق بغير عوض فبه اولي او موجبه ولي صغير حر او عبد او ولي مجنون سواء كان الولي----- ابا او سيدا او غيرهما كوصي وحاكم ومقدمه اذا كان الخلع لمن ذكر-------------------------------------------------------------------------------- علي وجه النظر	605	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1274	true	4654429830503194265	148	198	750	968	1484	300	سفيها لانه اذا كان له ان يطلق بغير عوض فبه اولي ص --------------------------ا---------------------و ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما ش اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر	1274	-8429014865835268062	84	114.5	64	265	31.69811248779297	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0605	false	3020429574438357087	177	251	852	1214	1444	300	ونفذ خلع الزوج الم-----------ريض مرضا مخوفا ومن في حكمه----------------- كحاضر صف القتال و--محبوس لقتل او قطع واشار بقوله ونفذ الي ان الاقدام عليه لا يجوز لما فيه من---------------------- اخراج وارث------------------------------------- وورثت زوجته المطلقة في المرض ان مات من مرضه المخوف الذي خالعها فيه ولو خرجت من العدة وتزوجت غيره ولو ازواجا دونها اي ف---------------------------------------------------------لا يرثها ان ماتت في مرضه المخوف الذي طلقها فيه ولو كانت هي مريضة ايضا لانه الذي اسقط ما كان بيده	605	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1275	true	-972966698971026548	11	79	65	390	1477	300	ونفذ خلع المريض ش يعني ان المريض مرضا مخوفا ومن في حكمه من المحجور عليهم كحاضر صف القتال والمحبوس لقتل او قطع -------------------------------------لا يجوز له ان يخالع زوجته ابتداء لان فيه اخراج وارث فان فعل فانه ينفذ ويقع عليه الطلاق ص وورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------- دونها ش يعني ان الشخص اذا طلق في مرضه المخوف ثم ماتت فيه فان الرجل لا يرثها ولو------------------------ طلقها---------------- مريضة----- لانه الذي اسقط ما كان بيده	1275	-8429014865835268062	155	193.5	122	508	30.511810302734375	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0606	false	-3348108547949042923	201	283	995	1390	1471	300	الاول الرجعي ومثل ذلك ما اذا ------------------------طلقها رجعيا في الصحة ثم مرض فاردفها طلاقا فيه فترثه ان بقي شء من عدة الاول--- والاقرار به اي بالطلاق فيه اي في المرض بان قال -----------المريض كنت طلقتها قبل مرضي ب----------------------زمن سابق--------- بحيث تنقضي العدة او بعضها فيه كانشاءه اي مثل انش------اء الطلاق في المرض ولا عبرة باسناده -------------------------------لزمن صحته فترثه ان مات من ذلك المرض ولو تزوجت غيره واما هو ف-----------------------------------------------------------------------------يرثها في العدة ان كان رجعيا لا ان كان باءنا او انقضت علي دعواه	606	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1277	true	7815481690166749573	69	178	335	878	1490	300	المرض الثاني وهذا ما لم يكن ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه ان مات من مرضه الثاني وعلم كونه مريضا من قوله صح ص والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ش يعني ان الشخص المريض اذا اقر او شهدت عليه بينة بايقاع الطلاق في زمن سابق علي مرضه بحيث تنقضي العدة او بعضها فيه فان ذلك بمنزلة انشاء الزوج الطلاق في المرض ولا عبرة باسناده للزمن السابق بالاقرار او البينة ولو ارخت فترثه ان مات من ذلك المرض ولو تزوجت غيره وتبتدء العدة من يوم الاقرار او الشهادة ولا يصدق في انقضاءها او بعضها لانها حق لله ولم يرثها هو ان -----------------------------------انقضت علي دعواه	1277	-8429014865835268062	201	224.0	152	578	34.77508544921875	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0607	false	-5125358040297561800	90	300	492	1576	1576	300	وان اشهد الزوج ب--------------------ه اي بانشاءه او بالاقرار به ثلاثا او دونها باءنا بان قال للبينة اشهدوا بانها طالق او اني كنت طلقتها في سفر او حضر ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة اي المشهود به من الطلاق فرق------- بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد عليه علي المشهور لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم الحاكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم به----- ولانه كالمقر بالزنا الراجع عنه --ولو ابانها الزوج في مرضه المخوف ثم تزوجها فيه قبل صحته فكال-تزوج في المرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ قبل البناء وبعده لانه فاسد لعقده ولها الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويعجل------ الا ان يصح المريض كما مر فالتشبيه لافادة الفسخ ابدا---------- وما معه من الصداق واما الميراث فانه ثابت لها علي كل حال بالنكاح الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة مرضا مخوفا اي يحرم عليها وكذا عليه لانه معين لها علي ذلك فالمصدر مضاف للفاعل ونفذ الطلاق ولا توارث بينهما ولو ماتت في عدتها وانما الخلاف في المال الذي اخذه منها كما اشار له بقوله وهل يرد الخلع بمعني المال المخالع به لها او لوارثها-------- ان ماتت واما الطلاق الباءن فنافذ لا يرد وهذا اشارة لتاويل الخلاف لابن القاسم حملا لقولها ومن اختلفت في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها-	607	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	5	203	16	1037	1518	300	وان اشهد الزوج بالطلاق الثلاث او دونه اي بانشاءه او بالاقرار به------------------------------------------------------------------------ في سف-------ر ثم قدم ووطء------------------------------ وانكر الشهادة------------------------ فرق الحاكم بينهما ولا يلزمه-------------------------------------------------------------- حد -----علي المشهور لانهما علي حكم الزوجية حتي -------يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق ولانه كالمقر بالزنا الراجع عنه ص ولو ---------------------ابانها ثم تزوجها ----قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش يعني ان المريض اذ طلق زوجته طلاقا باءنا ثم تزوجها في ذلك المرض فحكمه حينءذ حكم من تزوج اجنبية في المرض فيكون فاسدا وفساده لعقده لانه من ادخال وارث فيفسخ قبل البناء وبع----------------ده ولها الاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ويعجل الفسخ الا ان يصح المريض كما مر فالتشبيه لافادة الفسخ ولو بعد البناء وما معه من الصداق واما الميراث فانه ثابت لها علي كل حال بالنكاح الاول فان قيل علة فسخ نكاح المريض وهي ادخال وارث منتفية هنا لثبوت الارث لها علي كل حال فالجواب ان الارث الذي هو ثابت لها تقطعه الصحة البينة فارثها اذا حصلت الصحة انما يكون بالتزويج المذكور وحينءذ فقد وجد موجب فسخ هذا النكاح ص ولم يجز خلع المريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان ش اعلم ان مالكا قال في المدونة----------------------------------------------------------------- ومن اختلعت في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها	1278	-8429014865835268062	515	754.5	411	1514	34.01585388183594	84	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0608	false	7597030199154018711	73	133	346	661	1461	300	ابن القاسم بعد نصفها المتقدم وانا اري انها اذا اختلعت منه باكثر من ميراثه منها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل -ذلك جاءز ولا يتوارثان انتهي علي الوفاق لقول مالك بحم--------------------------------------------------ل قول مالك لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يجز القدر الزاءد ع--------------لي ارثه اي انه يبطل القدر المجاوز لارثه مما اختلعت به تاويلان والراجح ت----اويل الوفاق	608	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1278	true	9212982195980053574	208	299	1059	1513	1518	300	ابن القاسم فيها------------- وانا اري انها اذا اختلعت منه باكثر من ميراثه منها فله قدر ميراثه ويرد الزاءد وان اختلعت منه بقدر ميراثه فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان واختلف ه----------------------ل قولهما خلاف واليه ذهب ابن المواز وابن نافع وعليه فقول مالك لم يجز اي يبطل جميعه ويرد ما خالعت به لها او لورثتها او وفاق وهو ما ذهب اليه عياض والاكثر وعليه فقول مالك لم يجز اي لم يجز القدر الزاءد من المخالع به علي ارثه اي انه يبطل القدر المجاوز لارثه مما -خالعت به وقد اشار المءلف الي تاويل الوفاق	1278	-8429014865835268062	249	430.5	198	490	50.81632614135742	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0608	false	7597030199154018711	138	298	694	1454	1461	300	وان نقص وكيله اي وكيل الزوج علي الخلع عن مسماه ------------اي عما سماه الزوج له بان قال للوكيل ---------------خالعها بعشرة فخالع بخمسة لم يلزم الخلع-------- ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك بمخالفته الا ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم ولا مقال للزوج ان اتمه الوكيل اذ لا منة تلحق الزوج-- او اطلق الزوج له اي للوكيل او اطلق لها اي للزوجة بان لم يسم شيء---------------------------------------------------------------------------------------------ا فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل حلف الزوج----------- انه----- اراد خلع المثل ولم يلزمه ط---------------لاق الا ان تتمه هي ا------و الوكي----------ل فيلزم و--------------محل اليمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصورة الثانية ان ق--ال لها ان دعوتني الي صلح او مال بالتنكير فانت طالق واما ان قال الي ما اخالعك به فله طلب خلع المثل بلا يمين واما ان اتي بالصلح معرفا فله طلب ما زاد علي خلع المثل بيمين انظر الحاشية بتامل وان زاد وكيلها علي ما سمت له او علي خلع المثل ان اطلقت فعليه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة علي ما سمته او علي خلع المثل ولا يلزمها	608	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1279	true	-1903523690725542805	63	264	309	1276	1450	300	وان نقص وكيله------------------------ عن مسماه لم يلزم ش يعني اذا -قال الزوج لوكيله خالع لي زوجتي بعشرة مثلا فخالعها------------ بخمسة ----فان الخلع لا يلزم ولا يقع الطلاق لان الوكيل معزول عن ذلك الا--------- ان يتمه الوكيل او الزوجة فيلزم------------------------------ اذ لا منة تلحق الزوج ص او اط---------------------------لق له- او لها حلف انه اراد خلع المثل ش يعني ان الزوج اذا اطلق لوكيله في المخالعة في زوجته او اطلق لزوجته في المخالعة عن نفسها فنقص الوكيل او الزوجة عن خلع المثل فان الزوج يحلف حينءذ انه انما اراد خلع المثل ولا يلزم الخلع ولا يقع الطلاق الا ان تتم له الزوجة او الوكيل خلع المثل فيلزمه الطلاق حينءذ ومحل اليمين حيث لم يكن مستفتيا والا لقبل قوله بلا يمين ومحل كلام المءلف اذا قال ان اعطيتني ما اخالعك به او دعوتني الي الصلح معرفا واما لو قال لها ان دعوتني الي صلح------- بالتنكير فيلزمه ما اتت له به ولو تافها ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد وكيلها---------------------------------------- فعليه الزيادة ش يعني ان الزوجة اذا قالت لوكيلها خالع عني زوجي بعشرة مثلا فزاد علي ما سمت له او عن خلع المثل ان اطلقت فان الخلع يلزم ويقع الطلاق علي الزوج ويلزم الزوجة ما سمت للوكيل فقط والزاءد علي ما سمته او علي خلع المثل علي وكيلها	1279	-8429014865835268062	382	458.5	298	1235	30.93117332458496	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0609	false	4146447934723393278	108	196	535	1057	1583	300	اسقاط البينة المسترعية بفتح العين بعدها الف لفظا ترسم ياء لمجاوزتها ثلاثة احرف والمراد بالبينة الاسترعاء هنا البينة التي استرعتها------- اي اشهدتها بالضرر فخالعها الزوج و---اشهد عليها---- انها خالعته باسقاط حقها من القيام بالبينة الشاهدة لها بالضرر ف----لا يلزمها ذلك الاشهاد والاسقاط ولها القيام ببينتها وترد منه المال علي الاصح لان ضررها يحملها علي ذلك فاطلق المصنف الاسترعاء هنا علي خلاف حقيقته المذكورة في باب الصلح فلو قال ولا يضرها اسقاط بينة الضرر لكان اظهر ويفهم منه انه لا يضرها اسقاط البينة المسترعية بالمعني المذكور في باب الصلح	609	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1280	true	-6921172140004759722	115	190	562	993	1533	300	اسقاط البينة المسترعية علي الاصح ش ---------------------------------------------المراد ب--بينة الاسترعاء---- البينة التي استرعتها بالضرر اي اشهدتها بالضرر يعني ان الزوج اذا اشهد علي زوجته انها خالعته لا عن ضرر وانها اسقطت البين-ة الشاهدة لها بالضرر فانه لا يلزمها ذلك الاشهاد والاسقاط وتقوم -------بينتها-------------------------------------------------- فاطلق المءلف الاسترعاء هنا علي خلاف حقيقته المذكورة في باب الصلح ولو قال ولا يضرها اسقاط بينة الضرر لكان اظهر ويفهم منه انه لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة بالمعني المذكور في باب الصلح	1280	-8429014865835268062	357	597.0	295	540	66.11111450195312	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0610	false	-6958787746049415512	24	119	107	568	1456	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ورد------ المال اذ لم يصادف الخلع محلا لا ان ل----م يقل ثلاثا بل اطلق- او قال واحدة ف--------------------------------لا يرد المال ول--------------------زمه طلقتان فان قيد باثنتين لم يرد المال ايضا ولكن يلزمه الثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالت-----------------------------------------------عليق وجاز شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع ع----------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------- ان يشترط عليا نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا----------جرة رضاع ما تلده وهو الان في بطنها مدة رضاعه فلا نفق------ة للحمل اي فلا نفقة لها في نظير حمله تبعا للخلع علي اسقاط اجرة الرضاع مدته ولو قال------- وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا	610	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1281	true	-2590469845855340659	129	300	611	1462	1462	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يرد اليها ما اخذه منها لعدم استحقاقه له لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال واما لو قال ان خالعتك فانت طالق ولم يقل ثلاثا ولا غيره او قال واحدة ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه لا يرد اليها شء من ذلك وقد ملكه ويلزمه طلقتان واحدة---------------------------------------------------- بالخلع وواحدة- بالتعليق فقوله لا ان لم يقل ثلاثا صادق بصورتين كما مر ص وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل ش المتبادر من كلامه ان المراة المخالعة حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها النفقة مدة الرضاع فتسقط نفقة الحمل ولا يصلح ان يكون هذا مرادا لان نفقة الحمل لا تسقط بالمخالعة علي نفقة الرضاع في هذا الفرض وانما مراده بولدها من يصير ولدا اي انه خالعها علي نفقة ما تلد------------------- مدة رضاعه فان نفقتها مدة الحمل به تسقط عن-------------------------------------------------------ه ولو قال المءلف وجاز شرط نفقة ما تلده مدة رضاعه فلا-	1281	-8429014865835268062	227	229.5	171	979	23.186925888061523	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0611	false	-2991176693148302619	80	167	416	859	1534	300	علي الزوج الا بعد وض-عه لانه ملكه بمجرد الوضع والاستثناء منقطع واجبر بعد وضعه -علي جمعه------ مع امه في ملك واحد بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه او لا يكفي الجمع--- في حوز لان التفريق هنا بعوض فالاولي ان يقول واجبرا بالف التثنية وفي كون نفقة ثمرة لم يبد صلاحها وقع الخلع عليها------------------------------------------------------------------------------- من سقي وعلاج عليها------------------------------------------------ لتعذر التسليم حينءذ شرعا او عليه لان ملكه قد تم وهو الراجح قولان-------------------------------------- وكفت المعاطاة في الخلع عن النطق بالطلاق فيمن عرفهم المعاطاة كان تعطيه شيءا	611	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	97	205	473	991	1448	300	علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع الجنين مع امه------------ بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه و--لا يكفي --جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص---------------------------------- وفي---- نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان ش يعني انه اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل نفقتها الي بدو الصلاح من سقي وعلاج علي الزوج لان ملكه قد تم ولا جاءحة فيها او علي الزوجة لتعذر التسليم حينءذ شرعا قو------لان لشيوخ عبد الحق ولو عبر بقوله لم تطب بدل لم يبد صلاحها لكان اخصر ص وكفت المعاطاة ش اي----------------------------------------- كان تعطيه شيءا	1283	-8429014865835268062	255	334.0	199	619	41.19547653198242	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0611	false	-2991176693148302619	200	240	1035	1227	1534	300	بالمجلس--- الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته --------------------ما طلبه منها وقع الطلاق---- ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه------ الا لقر-------ينة تدل علي انه اراد المجلس فقط فتختص به عملا بالقرينة	611	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1284	true	-9203158245529480851	0	49	0	231	1480	300	بالمجلس اي الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه اللهم الا ان تقوم قرينة تدل علي انه اراد المجلس فانه يعمل علي تلك -القرينة	1284	-8429014865835268062	155	243.0	120	232	66.81034851074219	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0612	false	-5305721926151862735	69	167	370	875	1542	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلق-- واحدة ---فتلزم البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها---- غرض شرعي ولكن ----------------مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس اي ق------------الت طلقني واحدة بالف فطلقه------------------------ا ثلاثا فتلزمها الالف لحصول غرضها وز--------------------------------------يادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة او ثلث ط------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------قة بالف او قالت اب----ني في جميع---- الشهر--------- بالف اي اجعل الشهر ظرفا لذلك ففعل فتلزمها الال----------------ف التي عينتها م--------ع البينونة او قال هو لها انت طالق ب---------------------------------------------------------الف غدا فقبلت في الحال فتبين- في الحال ويلزمها الالف او قال انت طالق	612	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	63	241	331	1223	1524	300	قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة و----------------لا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف فانه يلزمه الثلاث- ويلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة وهو مذهب المدونة وتفصيل اللخمي ضعيف ص او-------- ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل ش يعني انها اذا قالت لزوجها ابني بالف او طلقني نصف طلقة بالف او نصفي طلقة او ربعها وما اشبه ذلك من الاجزاء بالف او قالت له طلقني في جميع هذا الشهر او اليوم بالف ففعل ما سالته فانها تبين من عصمته ويلزمها ان تدفع له الالف التي عينتها وسواء اوقع البينونة في اول الشهر او اليوم او اثناءه او اخره فقوله ففعل جواب للمساءل الثلاث ص او قال بالف غدا فقبلت في الحال ش يعني ان الرجل ------اذا قال لزوجته انت طالق	1285	-8429014865835268062	345	464.5	268	923	37.378116607666016	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0613	false	3460936758109861893	5	56	20	271	1462	300	لها فيه بان كانت عالمة بانه ملك غيرها فلا يلزمه الخلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره----------- ولو اجاز مالكه وغير المعين يلزم الخلع ويلزمها مثله وما لها فيه شبهة يلزمها القيمة او خالعته بتافه اي دون خلع المثل في قوله لها ان اعطيتني ما اخالعك------------------------------------------------------- به فانت طالق	613	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	244	289	1218	1425	1479	300	لها فيها ولا شبهة---------- ملك فانه --لا يلزمه الخلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره عدم اللزوم ولو اجاز صاحبه ص او------------------------------------------------------------------------ ب-------------------------تافه -في ان اعطيتني ما اخالعك به ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان اعطيتني ما اخالعك به فانت طالق	1286	-8429014865835268062	115	157.0	88	317	36.27760314941406	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0613	false	3460936758109861893	232	300	1121	1462	1462	300	له في المسالتين لا----ن الاصل عدم انتقال الضمان الي--------------------------------ه فعليها البيان والظاهر بيمين وان ثبت موته بعده اي----- بعد الخلع ف----لا عهدة اي لا ضمان عليها بل مصيبته منه لا-----------------ن الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد بخلاف البيع فانه------------------ ضمانه من الباءع حتي يقبضه المشتري واما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعته علي---- ابق ف----لا عهدة---- عليها مطلقا---- مات او تعيب قبل الخلع او بعده الا ان تكون عالمة-	613	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1288	true	4310855052403102437	30	134	145	663	1489	300	---في ذلك قول الزوج لان الاصل عدم انتقال الضمان اليه وبقاءه عليها فهي مدعية لانتقاله فعليها البيان اما -----------ان ثبت موت العبد المذكور بعد الخلع فانه لا عهدة علي الزوجة في ذلك و-مصيبته من الزوج بخلاف البيع لان الغاءب في باب الخلع ضمانه من الزوج بمجرد العقد -----والمراد بالعهدة هنا الضمان اي ضمان درك المبيع من عيب او استحقاق اي لا عهدة علي المراة واما عهدة الثلاث او السنة فهي منتفية هنا كما ياتي في باب الخيار فلا تراد هنا واما اذا خالعته علي عبد ابق فانه لا عهدة فيه علي المراة سواء مات او تعيب قبل الخلع او بعده الا ان تكون عالمة	1288	-8429014865835268062	237	319.5	186	538	44.05204391479492	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0614	false	6219769663881743452	3	43	20	227	1461	300	قيمته--------------------------------- علي غرره درس فصل طلاق السنة اي الطلاق الذي اذنت السنة في فعله وليس المراد انه------ سنة لان ابغض الحلال الي الله الطلاق ولو واحدة وانما اراد المقابل- للبدعي و---البدعي اما------------------ مكروه او حرام كما ياتي واعلم ان الطلاق	614	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1288	true	4310855052403102437	140	188	696	946	1489	300	قيمته لمخالعها لانها غرته وتكون القيمة علي غرره 3-- فصل طلاق السنة اي الطلاق الذي اذنت السنة في فعله وليس المراد ان الطلاق سنة لان ابغض الحلال الي الله الطلاق ولو واحدة وانما اراد المقابلة للبدعي ومن البدعي ما هو حرام ومنه ما هو مكروه-------- كما ياتي و--------الطلاق	1288	-8429014865835268062	184	300.0	148	268	68.6567153930664	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0615	false	8369010258578613084	4	142	19	702	1494	300	الحيض فانه يجبر علي رجعتها وان لم يحرم عليه طلاقها بان ظن عدم عوده علي الارجح عند ابن يونس وهو المعتمد والاحسن عند الباجي عدمه اي عدم الجبر لانه طلق حال الطهر والجبر يستمر لاخر العدة اي اذا غفل عنه حين الطلاق------ في الحيض ا---لي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت-------------- فانه يجبر علي رجعتها ما بقي شء من العدة هذا هو المذهب وقال ---اشهب يجبر----------------------- ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح------- في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني والاجبار ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره الحاكم او بارتجاعها فان امتثل فظاهر وان ابي هدد بالسجن ثم ان ابي بعد التهديد به سجن بالفعل ثم ان ابي من الارتجاع هدد بالضرب فان ابي ضرب بالفعل ويكون ذلك كله بمجلس------ واحد لانه في معصية فان ارتجع فظاهر والا ارتجع الحاكم -بان يقول ارتجعت لك زوجتك	615	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1290	true	7096569458055470972	160	299	811	1486	1487	300	الحيض فانه يجبر علي رجعتها الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر العدة اي اذا غفل عنها لما طلقها زوجها في الحيض اي الي ان طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم علمنا بذلك فانه يجبر علي رجعتها ما بقي شء و--------هذا هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بانه يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح طلاقها في هذه الحالة------- فلم يكن للاجبار معني ص وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس والا ارتجع الحاكم ش يعني ان الرجل اذا ارتكب المحظور بان طلق زوجته اختيارا في حال حيضها او في حال نفاسها وامره الحاكم ان يراج--عها فابي من ذلك فانه يهدده----- بالسجن فان لم يفعل سجن فان لم يفعل هدد------------------------------ بالضرب فان لم يفعل ضرب--- ويكون ذلك كله قريبا بموضع واحد لانه في معصية فان تمادي الزمه الرجعة ويرتجعها له بان يقول ارتجعت لك زوجتك	1290	-8429014865835268062	351	481.5	272	872	40.25229263305664	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0615	false	8369010258578613084	151	281	747	1402	1494	300	الزوج لان نية الحاكم قاءمة مقام نيته و جاز به التوارث والاحب للمراجع طوعا او جبرا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد طلاقها ---بعد الرجعة ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر----------------------------- وانما امر -بعدم طلاقها في الطهر الذي يلي الحيض الذي طلق فيه لان الارتجاع جعل للصل--ح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكر---ه الطلاق-------------------------------- وفي منعه اي الطلاق في الحيض متعلق بمنعه وهذا خبر مقدم وقوله خلاف مبتدا مءخر اي وهل منعه في الحيض لتطويل العدة عليها لان اول العدة اول الطهر وجميع ايام الحيض الذي طلق فيه لغو لم تحسب من العدة ولا هي فيها زوجة فالمنع معلل بالتطويل واستدل من تمسك بهذا القول بامرين ذكرهما في المدونة اشار لهما المصنف بقوله لان فيها جواز طلاق الحامل في الحيض و لان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي	615	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	17	124	85	602	1454	300	الزوج لان نية الحاكم قامت- مقام نيته ص--------------- والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ش يعني ان من طلق زوجته في حال حيضها او نفاسها وراجعها او ابي ان يراجعها فاجبره الحاكم علي رجعتها والزمه اياها ثم اراد طلاقها فانه يستحب له ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وانما امر ان لا يطلقها في الطهر الذي يلي الحيض ال--مطلق فيه لانه-------- جعل للاصلاح وهو لا يكون الا بالوطء وبالوطء يكره له الطلاق فيمسكها حتي تحيض اخري ثم تطهر ص وفي م-------------------------------------------------------------------------------نعه في الحيض لتطويل العدة------ لان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها جواز طلاق الحامل و----------------------------------غير المدخول بها فيه او	1291	-8429014865835268062	273	374.5	214	849	32.15547561645508	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0616	false	8350213790874472386	215	281	1102	1429	1527	300	الاجازة او لعسره بالنفقة اذا حل اجل التلوم ف-----------لا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس بل----------------------- حتي تطهر------------ كاللعان بقذف او نفي حمل فلا يتلاعنا----------ن في الحيض ونجزت اي عجلت الث--------------------------لاث في قوله لها انت طالق شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقذره وانتنه واكثره----------------------------------------------------------------------------- مدخولا ----------------------------------------بها ام لا ونجزت الثلاث ايضا في قوله ل---ها انت طالق ثلاثا للسنة------------------ لانه بمنزلة انت ط--------------الق في كل طهر مرة	616	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	54	166	257	787	1432	300	الحيض ص او لعسره بالنفقة ش يعني ان من اعسر بنفقة زوجته لا يطلق عليه في الحيض ولا في النفاس اذا حل اجل تلومه فيما ذكر حتي تطهر واشار بقوله كاللعان الي انه لا ----------تلاعن بين الزوجين في الحيض او النفاس وظاهره ولو لنفي الحمل ص ونجزت الثلاث في شر الط------------------لاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ا--ن من قال- لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة	1293	-8429014865835268062	187	202.0	140	561	33.33333206176758	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0617	false	1308318066527429383	43	170	212	856	1502	300	الطلاق من حيث هو وهو مفرد مضاف------- فيعم فصح الاخبار عنه بالمتعدد فكانه قال و-----اركانه اربعة اهل والمراد به---- موقعه من زوج او ناءبه او وليه ولا يرد-------------------------------------------- الفضولي لان الموقع ف----ي الحقيقة----- هو الزوج بدليل ان العدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع وقصد اي ق------------------------------------------------------صد النطق باللفظ الصريح والكناية الظاهرة ولو لم يقصد -----------------------------------------------------------------حل العصمة وقصد حلها في الكناية الخفية واحترز به عن سبق اللسان في الاولين وعدم قصد حلها في الثالث ومحل اي عصمة مملوكة تحقيقا او تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا و----------لفظ صري-ح او كناية علي تفصيلهما الاتي لا بمجرد نية ولا بفعل الا لعرف كما مر والمراد بالركن ما تتحقق به الماهية ولو لم يكن داخلا فيها واشار لشروط صحته بقوله------------------------------- وانما يصح طلاق المسلم	617	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1294	true	5598827780563295	100	233	533	1246	1579	300	الطلاق و ركنه------- مفرد مضاف لمعرفة فيعم ك--------------------------انه قال وجميع اركانه---------- والمراد بالاهل موقع الطلاق زوجا كان- او وليه ثم اشار الي شرط هذا الموقع بقوله وانما يصح الخ واما الفضولي فالم---وقع فيه في الحقيقة انما هو الزوج بدليل ان العدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة والمراد بالقصد قصد النطق باللفظ الدال عليه قصد مدلوله او ---لم يقصده وليس المراد به ايقاع الطلاق بدليل قوله ولزم ولو هزل والمراد بالمحل العصمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مملوكة تحقيقا او تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا والمراد باللفظ حقيقة او حكما فيشمل الكلام النفسي علي احد القولين كما ياتي------------- والمراد باللفظ ما دل علي فك العصمة سواء كانت الدلالة وضعية كما في لفظ الطاء واللام والقاف او عرفية كالكنايات ص وانما يصح طلاق المسلم	1294	-8429014865835268062	309	356.5	244	874	35.35469055175781	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0619	false	956543537698970001	17	98	102	504	1516	300	او اكره علي ايقاعه فلا يلزمه شء في ف-----توي ولا -----قضاء ------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه بل لو اكره علي واحدة فاوقع اكثر فلا شء عليه لان المكره لا يملك نفسه كالمجنون اي ولم يكن قاصدا بطلاقه حل العصمة باطنا والا لوقع عليه واعلم ان الاكراه اما شرعي او غيره و--مذهب المدونة الذي به الفتوي ان الاكراه الشرعي طوع يقع به الطلاق جزما خلافا للمغيرة كما لو حلف بالطلاق لا خرجت زوجته------------- فاخرجها قاض لتحلف عند المنبر وكما	619	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1297	true	-4251059442836925071	237	300	1159	1482	1482	300	ان اكره علي الطلاق فلا يلزمه شء لا في الفتوي ولا في القضاء لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر----- لا طلاق في اغلاق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكراه ولما كان الاكراه---- شرعيا و-غيره والم-----------------------ذهب ان الاكراه الشرعي لا ينفع في رفع الحنث-- خلافا للمغيرة كما لو حلف لو-------- خرجت زوجته من هذا المحل فاخرجها قاض لتحلف عند المنبر وكما-	1297	-8429014865835268062	185	253.5	145	499	37.07415008544922	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0619	false	956543537698970001	98	154	504	796	1516	300	لو حلف في نصف عبد يملكه لا باعه فاعتق شريكه نصفه فقوم عليه نصيب الحالف وكمل به عتق----- ال-----------------------------------------------------شريك او حلف لا اشتر----------اه فاعتق الحالف نصيبه فقوم عليه نصيب شريكه لتكميل عتقه لزمه الطلاق علي المذهب والمصنف رحمه الله اختار مذهب المغيرة----------------- ورد---- بلو مذهب المدونة -الراجح بقوله ولو----------------------------- بكتقويم جزء العبد--- الذي حلف- لا باعه	619	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1298	true	5825814048724327698	0	82	0	409	1436	300	لو حلف في نصف عبد------ لا باعه فاعتق شريكه نصفه فقوم عليه نصيب الحالف وكمل به عتق نصيب الشريك فمذهب المدونة انه يحنث الا ان ينوي الا ان يغلب ومثله لو حلف لا يشتري نصيب شريكه فاعتق الحالف نصيبه فقوم عليه نصيب شريكه وقال المغيرة لا حنث عليه اشار المءلف لكلام المغيرة فقال ولو بكتقويم جزء العبد اي لا يحنث ورد بلو علي مذهب المدونة والصواب العكس ولولا ما بعده لكان وجه الكلام لا بكتقويم جزء العبد في صورة حلفه لا باعه	1298	-8429014865835268062	198	272.0	153	415	47.71084213256836	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0621	false	-1485005357546712482	76	185	366	898	1471	300	واما بطاءعة -لا زوج لها ولا سيد فيجوز مع الاكراه بالقتل لا غيره وفي لزوم يمين طاعة اكره ع---------------------ليها اي علي الحلف بها---------- نفيا او اثباتا كما اذا اكره علي الحلف بالله او بالطلاق او بالمشي الي مكة-- انه لا يشرب الخمر او لا يغش المسلمين او ليتصدقن بكذا او ليصلين اول الوقت فمتي شر---ب او غش ومتي لم يتصدق بما حلف عليه او اخر الصلاة عن اول الوقت حنث ولا يعد مكرها وعدم اللزوم فلا حنث نظرا للاكراه قولان واما لو اكره علي يمين متعلقة بمعصية كان اكره علي ان يحلف ليشربن الخمر او بمباح كمن اكره علي الحلف ليدخلن الدار لم تلزمه اليمين اتفاقا وشب---------------------------ه في القولين	621	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	199	284	907	1318	1390	300	واما بطاءعة ولا زوج لها-------- فيجوز بغير -------القتل ص------ وفي لزوم ط-----اعة اكره عليها قولان ش يعني ان من اكره علي الحلف علي لزوم طاعة نفيا او اثباتا كم----ن اكره علي الحلف--------- بالطلاق او بالعتق او نحوهما انه لا يشرب الخمر او لا يغش وما اشبه ذلك فهل تلزمه تلك اليمين وهو قول مطرف وابن حبيب او لا تلزمه وهو قول اصبغ وابن الماجشون قولان -------------------------------------------------------------------------اما لو اكره علي يمين متعلقة بمعصية ----------------------------------او بمباح-------------------------------- لم تلزمه------- اتفاقا ص كاجازته كالطلاق طاءعا ش تشبيه في القولين	1301	-8429014865835268062	234	282.0	180	596	39.26174545288086	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0621	false	-1485005357546712482	186	287	903	1411	1471	300	كاجازته اي المكره بالفتح فهو مصدر مضاف لفاعله والكاف في قوله كالطلاق بمعني مثل فيدخل العتق والبيع والشراء---------------- ونحوها اي انه اكره علي فعل ما ذكر ثم بعد زوال الاكراه اجازه طاءعا فهل يلزمه ما اجازه نظرا للطوع او لا لانه الزم نفسه ما لم يلزمه ولان حكم الاكراه باق نظرا الي ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع فاسدا لا يصح بعد قولان والاحسن المضي فيلزمه ما اجازه وهو المعتمد ولا يدخل النكاح تحت الكاف فلا بد من فسخه اتفاقا ومحله اي الطلاق ما ملك من العصمة فما واقعة علي عصمة قبله اي قبل نفوذ الطلاق وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها	621	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1302	true	8750239364035352161	30	100	157	518	1501	300	كاجازته--------------------- مصدر مضاف لفاعله والكاف في قوله كالطلاق بمعني مثل اي كاجازة المكره بالفتح علي اليمين بالطلاق ونحوه الطلاق----------------------------------------------- طاءعا واعلم انه قد مر----------------------------------------------------------------------------- ان من اركان الطلاق الاهل واشار لنوع من القصد بقوله لا بسبق لسانه وياتي انه اشار لنوع اخر بقوله وان قصده ب اسقني الماء او بكل كلام لزم ثم اشار للركن الثالث بقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله---------- ما ملك----------------------------- قبله -------------------وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها	1302	-8429014865835268062	145	40.0	115	682	21.260997772216797	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0622	false	-5688427179180812808	2	72	11	379	1500	300	طالق و--------------نوي ان دخلتها بعد نكاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق بفتح التاء وضم اللام اي يقع عليه الطلاق عقبه بدون--------- ياء علي اللغة الفصيحة اي عقب النكاح في الاولي وعقب دخول الدار في الثانية------ وعليه اي الزوج لكل منهم-------------------------------------------------------------------------------ا النصف اي نصف صداقها لكن في الثانية ان دخلت الدار قبل البناء----- والا فجميع المسمي كما سياتي قريبا ويتكرر عليه النصف كلما عقد عليها اذا اتي بصيغة تقتضي التكرار كقوله كلما تزوجتها فهي طالق	622	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1302	true	8750239364035352161	148	287	757	1433	1501	300	طالق ان دخلت الدار ونوي ان دخلتها بعد نكاحها او بالبساط كقوله عند خطبة امراة هي طالق ولو لم ينو ان تزوجها لان وقوع هذا الكلام عند الخطبة بساط يدل علي التعليق مع فقد النية ومثل قوله عند خطبتها ما اذا قال ذلك حين قيل له تزوج فلانة فقوله ما اي عصمة وذكر الضمير في ملك نظرا للفظ ما ولو راعي معناها لقال ملكت ص وتطل----------------------------------------ق عقبه ش عقبه من غير ياء علي اللغة الفصيحة اي عقب النكاح في الاولي و----دخول الدار في الثانية وقوله وعليه النصف مفرع علي ما قبله يعني ان للزوجة المعلق طلاقها علي تزويجها او علي دخول الدار ونوي بعد نكاحها النصف من---- صداقها لكن في الثانية ان دخلت------ قبل --بناءه بها والا فيجب لها جميعه ص الا بعد ثلاث علي الاصوب ش يعني انه ----------اذا اتي بصيغة تقتضي التكرار كقوله كلما تزوجتك فانت طالق	1302	-8429014865835268062	229	285.0	182	742	30.862533569335938	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0622	false	-5688427179180812808	73	154	383	784	1500	300	بعد ث-----------------------------------------------لاث اي الا بعد ثالث مرة وهي الرابعة اي وقبل زوج فاذا تزوجها رابع مرة قبل زوج لم يلزمه شء علي الاصوب واما بعد زوج فيعود الحنث ولزوم النصف الا ان تتم العصمة وهكذا لان العصمة لم تكن حاصل-ة حين اليمين وانما حلف علي--- عصمة مستقبلة بخلاف لو كان متزوجا بها فحلف باداة --تكرار فيختص بالعصمة التي هي مملوكة فقط---------------------------------------------------- ولو دخل بواحدة منهما فالمسمي فقط ان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط علي من يقول يلزمه---- صداق ونصف	622	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1303	true	5158958554667764480	28	130	143	652	1481	300	بعد ثلاث فيلزمه النصف حينءذ اتفاقا وبعبارة الا بعد ثلاث-------------------------------- اي وقبل زوج فلا شء لها----------------------------------------- واما بعد زوج فيعود الحنث والن-----صف الا ان تتم العصمة وهكذا لان العصمة لم تكن مملوكة حين اليمين وانما حلف علي كل عصمة مستقبلة بخلاف لو كان متزوج----ا فحلف باداة التكرار فيختص بالعصمة التي هي مملوكة فقط وقوله وعليه النصف اي ان كان مسمي والا فلا شء عليه ص ولو دخل------------- فالمسمي ش يعني انه اذا تزوج بهذه المراة الاجنبية التي علق طلاقها علي تزويجها ودخل بها فليس عليه الا المسمي ان كان والا فصداق المثل ورد بقوله فقط قول من قا-ل يلزمه لها صداق ونصف	1303	-8429014865835268062	278	468.0	219	605	45.95041275024414	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0624	false	7609234705086660388	183	293	934	1476	1504	300	عن الزوجة الاولي حتي ينكح ثانية فتحل--- الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا ضعيف و عليه ف -------------------------------هو في الموقوفة كالمولي ------------------------------فان رفعته فالاجل من الرفع---- لان --يمينه ليست -صريحة في ترك الوطء فان- انقضي------ ولم ترض بالمقام معه بلا ---وطء طلق عليه واختاره اي الوقف اللخمي الا في الزوجة الاولي في لا يوقف ع-------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنفس-ه اولي لم يردها بيمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال الرجل ان لم اتزوج من اهل المدينة فهي اي ا--------------------------------------------------------------------------------لتي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غيرها---------- نجز طلاقها---- بمجرد العقد -سواء تزوج-------------ها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد اذ	624	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1308	true	-1988505269692749042	36	294	181	1491	1521	300	عن ---وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويوق----------ف عن الثانية حتي ينكح ثالث----------------ة وهكذا ولما كان في التي يوقف عنها تعذيب رفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي اي في الموقوف هو عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم رفعته لان اليمين- ليست بصريحة في ترك الوطء فاذا انقضي الاجل ولم ترض بالمقام معه من غير وطء طلق عليه فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا مات المتزوج عمن وقف عنها فانها لا ترثه ولها نصف الصداق لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها واختار اللخمي قول سحنون وابن المواز ورجحه علي قول ابن القاسم القاءل بعدم اللزوم لكن قال الا المراة الاولي فلا اوافق سحنونا علي ايقافه عنها بل الصواب ان لا شء عليه فيها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده- بيمينه واخرا علق به يمينه واليه اشار بقوله واختاره الا الاولي اي واختار اللخمي قول سحنون الا المراة الاولي فانه لا يلزمه شء فيها ولو قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق فانه يلزمه الطلاق في اول من يتزوجها ويجري في اخر امراة القولان قول ابن القاسم وقول سحنون وابن المواز ولا يجري فيها اختيار اللخمي ص وان قا------ل ان لم اتزوج من---- المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها ش يعني ان الشخص اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فالتي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج امراة من غير اهل المدينة نجز طلاق الغير بمجرد العقد وسواء تزوج من غير المدينة قبل ان يتزوج منها------ او بعد ان	1308	-8429014865835268062	404	563.0	316	1357	29.771554946899414	65	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0625	false	4239919685772726136	215	285	1097	1438	1515	300	ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء ب----ان طل-قها دون------------ الغاية لعود الصفة عندنا لتمام العصمة وعند الشافعي لا تعود مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت انا او انت الدار غدا فانت طالق فابانها ثم عاودها فدخلت بعد الاجل لم يحنث بل لو كانت في عصمته وفعلت بد الاجل لم يحنث وقوله ولو نكحها اي مطلقا تزوجها قبل زوج او بعده لان نكاح الاجنبي لا يهدم العصمة	625	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	236	263	1172	1306	1486	300	ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان كان طلاقها الاول قاصرا علي الغاية وسواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها قبل زوج او بعده لان نكاح الاجنبي لا يهدم الطلاق	1309	-8429014865835268062	106	169.5	82	358	29.608938217163086	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0626	false	7748534148106621179	0	148	0	757	1521	300	المحلوف علي-----ه لم يلزمه شء لان العصمة المعلق عليها قد انهدمت بالكلية ولو كان تعليقه باداة التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------ كالظهار-- تشبيه تام اي ---------اذا قال لها--- ان دخلت الدار ف-----انت علي كظهر امي---------------------------------- ثم ابانها --فدخلت----------- لم يلزمه شء -------------------------فلو نكحها فدخلت ------------لزمه الظهار ان بقي من العصمة المعلق ف-يها شء فان لم يبق-------- كما اذا ابانها بالثلاث ثم ----نكحها بعد زوج --ففعلت المحلوف عليه لم يلزمه ظهار لزوال العصمة الاولي------------ لا محلوف لها بالجر عطف علي مقدر هو متعلق مفهوم الشرط اي فان لم يبق منها شء لم يلزمه شء في المحلوف بها لا في محلوف لها كان يقول لزوجته------------------------------- كل امراة اتزوجها عليك---- طالق ففيها اي-------- فيلزمه --طلاق --من يتزوجها عليها في العصمة الاولي و في غيرها ------------------------------------------فلو طلق المحلوف لها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها ف---التي -تزوج------ها تطلق بمجرد العقد عليه-------------ا وهو ضعيف والمعتمد اختصاصه بالعصمة المعلق فيها فقط كالمحلوف بها اي بطلاقها---- المتقدمة	626	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	56	247	272	1264	1512	300	المحلوف عليه فانه لا يلزمه شء لان العصمة المعلق عليها قد زال--ت بالكلية ولو كان تعليقه باداة --تكرار كقوله كلما دخلت الدار فانت طالق فاذا ابتها فكانها ماتت وصارت كغيرها ممن لم يسبق له عليها يمين ص كالظهار ش تشبيه تام والمعني انه اذا قال لزوجته ان دخلت الدار مثلا فانت علي كظهر امي ثم انها دخلتها فانه يلزمه الظهار فلو ابانها ثم دخلت الدار فانه لا يلزمه الظهار لزوال العصمة من ملكه فلو نكحها فدخلت الدار فانه يلزمه الظهار ان بقي من العصمة المعلق عليها شء فان لم يبق منها شء كما -لو ابانها بالثلاث ثم رجعت اليه بعد زوج ثم دخلت ال--دار فانه لا يلزمه ظهار ل--انها عادت اليه بعصمة جديدة ص لا محلوف لها ففيها وغيرها ش صورتها انه قا------------------------------------------------------------------------------------ل لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق او قال كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق فزوجته محلوف لها فيلزمه الطلاق فيمن يتزوجها عليها في العصمة الاولي وغي----رها فكل من تزوجها عليها تطلق عليه بمجرد العقد فلو طلق زوجته------ ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فان التي يتزوجها عليها تطلق ومثل المحلوف لها المحلوف عليها وهو الذي عليه المحققون كما في كتاب الايلاء بخلاف المحلوف--------- بطلاقها وهي المتقدمة	1310	-8429014865835268062	497	660.5	390	1104	45.01811599731445	78	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0630	false	538768235983263349	227	300	1121	1449	1449	300	الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في خليت سبيلك و يلزم واحدة الا لنية اكثر في فارقتك دخل -------------------بها ام لا وهي رجعية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدخول بها ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه اي في ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه و اذا نواه نوي في عدده فيلزم ما نواه من واحدة او اكثر في قوله لها اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل-	630	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	104	211	539	1034	1453	300	الا ان ينوي اقل مطلق----------ا في خليت سبيلك ش هذا هو القسم الرابع يعني ان الشخص اذا قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها خليت سبيلك فان نوي بذلك الثلاث لزمته وان لم تكن له نية فهي ثلاث ايضا وان قال اردت اقل من الثلاث فانه يصدق ويلزمه ما نواه فقوله مطلقا اي في المدخول بها وغيرها------------------ وهو راجع لهما اي لقوله ثلاث ولقوله الا ان ينوي اقل ص وواحدة في فارقتك ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته مطلقا فارقتك فانه يلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر ص ونوي فيه و-------------------------------------------------------في عدده في---------------------------------------- اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل	1317	-8429014865835268062	132	133.0	98	618	21.359222412109375	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0631	false	-5727628870587648068	20	227	88	1032	1371	300	الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو--------------------------- ان دخلت الدار----- فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الثلاث------------------------ ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له ----------فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق---------- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط وان قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا بان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن---- عتاب----ا بل قاله------- ابتداء او في نظير ما يقتضي عدمه فبتات في المدخول ب-------------------------ها وينوي في غيرها قاله بعضهم بلفظ ينبغي -----------------------------------------------------------------------------وهل تحرم علي الزوج ولا تحل الا بعد زوج ولا ينوي في المدخول بها ب قوله لها وجهي من وجهك حرام وينوي في غير المدخول بها في الفتوي والقضاء وهو الراجح بل-------------- حكي ابن رشد عليه الاتفاق وقيل لا شء عليه او وجهي علي وجهك حرا---------------------------------------------م بتخفيف ياء علي فهل تحرم عليه ولا تحل--- الا بعد زوج وهو الراجح او لا شء عليه ا------------------------------------و قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لها----- ما اعيش فيه ح--------------------------------------------------------------رام فهل تحرم----- ولا تحل--- الا بعد زوج او لا شء عليه وهما في هذه مستويان واستظهر شيخنا الثاني لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك	631	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	12	298	51	1336	1347	300	الا ان يعلق في---------- الاخير وهو قوله لست لي بامراة بان قال ان دخلت الدار مثلا فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة فيلزم----ه الثلاث ان لم ينو به شيءا وكذلك ان نوي به----- الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فان نوي به غي---------------ر الطلاق صدق في القضاء بيمين -----------------وفي الفتوي بلا يمين علي ما يفيده كلام النوادر علي ما ذكره ابن عرفة ص ------------------وان قال -------لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء--- فانه يلزمه ----------البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص-------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته وجهي من وجهك حرام فهل تحرم عليه -------------------------ولا ينوي في المدخول بها وان جاء مستفتيا علي ظاه-----------------ر المدونة وغيرها ولا تحل له الا بعد زوج وقيل لا شء عليه وقد حكي ابن رشد----- الاتفاق علي اللزوم ---ص او----- علي وجهك حرام ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته علي وجهك حرام بتخفيف ع----لي فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج----------- او لا شء عليه كما عند اللخمي علي نقل التوضيح واما لو قال علي وجهك حرام بتشديد علي فانها تحرم عليه قولا واحدا لانه مطلق جزء فيكمل عليه وينوي في غير المدخول بها ص او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ما اعيش فيه حرام فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه----------------------------------------- لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك	1318	-8429014865835268062	551	698.0	415	1505	36.61129379272461	98	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0631	false	-5727628870587648068	234	283	1069	1285	1371	300	كقوله لها يا حرام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحلال حرام ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------قل علي- ا-و قال---- حرام علي او علي حرام بالتنكر ولم يقل انت لا افعل كذا وفعله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع ما املك حرام ولو قال علي ولم يرد ادخالها اي الزوجة في هذا الفرع بان نوي اخراجها او لا نية له	631	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	15	139	68	663	1439	300	كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها ش هذه الفروع الاربعة مشبهة في القول الثاني فقط المشار اليه بقوله او لا شء عليه والمعني ان الزوج اذا قال لزوجته لفظا من هذه الالفاظ فلا شء عليه وقوله الحلال حرام ولم يقل علي لا مقدمة ولا مءخرة والا فتكون مسالة المحاشاة فتدخل الزوجة الا ان يحاشيها وكذلك لا شء عليه اذا قال لها حرام علي ولم --------------------يقل انت او حرام علي ما اكلم زيدا مثلا ومثله علي حرام واما علي الحرام وحنث فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها وكذلك لا شء عليه اذا قال جميع ما املك حرام و-الحال انه -لم يرد ادخال----- الزوجة------------- بان نوي اخراجها او لم تكن له	1319	-8429014865835268062	140	192.5	103	635	22.047245025634766	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0632	false	-1291521840791333216	1	75	4	353	1430	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ادعي انه----------------------------------------------------------------- لم يقصد بشء من- هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفي-------------------------------------ه ولا شء عليه فان نكل --------------------------نوي في عدده و--------------قبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت علي----ه ارادة الطلاق فكانه بنكوله قال اردته وكذبت في قولي لم	632	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	209	286	1017	1368	1439	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده ش يعني ان من قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ المذكورة وقال لم ارد بذلك الطلاق فانه يحلف انه ما اراده ولا شء عليه فان نكل فان الطلاق يقع عليه ولكن ينوي في عدده اي فيما اراد ويقبل منه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكوله اثبت عليه انه اراد- الطلاق -وانه كاذب------------------ في قوله لم	1319	-8429014865835268062	163	199.5	121	496	32.8629035949707	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0632	false	-1291521840791333216	84	143	401	673	1430	300	علي نفسه وعلي المسلمين اذ-- لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ وسواء------------------- حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن-------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	632	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	44	90	213	427	1430	300	علي نفسه وعلي المسلمين لانه لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ ومقتضي التعليل انه يعاقب حلف او نكل ص--------------------------------------------------------------- ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق---------------- بعد قوله انت باءن او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	1320	-8429014865835268062	178	307.5	137	301	59.13621139526367	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0632	false	-1291521840791333216	238	299	1136	1425	1430	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي بقوله--------------------------------------------------------------------------------- اسقني الماء ونحوه غلطا بان سبقه لسانه فلا يلزمه شء قال مالك من اراد ان يقول انت طالق فقال كلي او اشربي ف----لا يلزمه شء اي لعدم وجود ركنه وهو اللفظ الصريح او غيره مع نيته بل ار---اد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غيره او راد ---------------------------------------------ان ينجز الثلاث بقوله انت طالق	632	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	40	107	208	531	1459	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ش يعني ان الرجل اذا قصد ان يتلفظ بطلاق زوجته فسبق لسانه بلفظ لا يحتمل الطلاق بان قال اسقني الماء او ادخ-------------------------------------------------------------------------لي او اخرجي فانه لا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق ب-------------------------نيته وانما اراد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غير هذا اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا بلفظ اراده به ص اراد ان ينجز الثلاث فقال- انت طالق	1321	-8429014865835268062	141	194.0	109	422	33.412322998046875	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	137	226	688	1114	1482	300	انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او في انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اثنتين في اثنتين عرف ---------------------------------------------------------------------الحساب او لم يعرف وهو ظاهر او انت ط---------------------الق كلما حضت او كلما جاء------- يوم حيضك او شهره فيقع عليه الث--لاث من الان---------- لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة مرة ولا ينتظر بوقوعه حيضها وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة واما الايسة ومن شانها عدم الحيض وهي شابة--------------------- فلا شء عليه او قال كلما طلقتك فانت طالق او متي ما طلقتك او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة	635	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1326	true	-1443460448065644267	160	288	790	1412	1453	300	انت طالق الطلاق الا نصف طلقة فهو بمنزلة قوله لها انت طالق طلقتين ونصف طلقة فيلزمه في الحالتين الثلاث لما علمت ان حكم الكسر التكميل ص واثنتين في اثنتين ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويسقط الزاءد عليها وهو طلقة ولا فرق بين العارف بالحساب وغيره ص او كلما حضت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة--------------------------- وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ان كانت------------------------- شابة لا تحيض او ايسة كذلك فلا شء عليه --ص او كلما---------------- او متي ما ------او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة	1326	-8429014865835268062	272	375.0	211	698	38.968482971191406	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	206	300	1020	1482	1482	300	كلما طلقتك فانت طالق------------------------------------------------------------------------ او متي ما طلقتك ----------------------------------------او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق ------وطلقها واحدة في------------ الصور الاربع لزمه ث-----------لاث لان فاعل السبب فاع---ل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثان-------ية وقوع الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة بمقتضي----- التعليق او قال ان طلقتك فانت طالق قب-------------------------------------------------------------له ثلاثا ----وطلقها واحدة لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله-------------------------------------------------- كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه و تلزم طلقة واحدة في كل واحدة من اربع من الزوجات قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع طلقات ما لم يزد العدد-	635	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	4	160	22	786	1477	300	كلما طلقتك فانت طالق او كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق او قال متي ما وقع عليك طلاقي فانت طالق او متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او اذا ما--------- وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم انه طلقها واحدة في كل واحدة من الصور فانه يقع عليه الطلاق الثلاث لان فاعل السبب هو فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الطلقة الثانية وقوع الطلقة الثالثة لان الثانية لما وقعت مما هو فعله وهي الاولي صارت الثانية فعله ايضا فكانه طلقها اثنتين فتقع الثالثة بمقتضي اداة التكرار --ص او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز ما يملكه من تمام الثلاث المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه ص ----وطلقة في اربع ق-----------------------------ال لهن بينكن طلقة-------------------------------- ما لم يزد العدد	1327	-8429014865835268062	321	447.5	252	840	38.21428680419922	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0636	false	6377402118773614670	82	158	433	854	1564	300	وكانه قال وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يشرك فان شرك طلقن ثلاثا------------------------------------------- ومسالة التشريك الاتية -دل علي انه مقابل والا لزم الثانية ثلاثا كالطرفين------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لاحدي زوجاته الثلاثة انت طالق بالثلاث وقال لثانية انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت الثانية اثنتين لانها لما شاركت الاولي اقتضت الشركة لها واحدة ونصفا و طلق الطرفان ثل-----------------------------------------------اثا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاولي فظاهر واما الثالثة فلان لها ------مع الا------------------ولي طلقة ونصف----ا فيكمل ال---نصف ولها مع الثانية	636	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1328	true	4872595816836970169	8	125	47	703	1569	300	وكانه قال وطلقة في اربع قال لهن بينكن ما لم يشرك فان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وعلي انه خلاف يكون المعول عليه الاول ومسالة التشريك الاتية تدل علي انه مقابل وكلا---م المءلف في التوضيح يستشعر منه انه مرتضيه لانه قال ونسبها ابن الحاجب لسحنون لاحتمال انه لا يوافق عليه ابن القاسم ص وان قال انت --------------------------------------------------شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت-------- اثنتين وا---------------------------------------------------------لطرفان ثلاثا ش صورتها ثلاث زوجات قال لاحداهن انت طالق ثلاثا او البتة وقال للثانية وانت شريكتها وقال للثالثة وانت شريكتهما فانه يلزمه في الاولي الطلاق الثلاث وكذلك الثالثة وهو مراده بالطرفين وبيانه انه التزم الثلاث في الاولي ----------والثالثة اشرك--ها معها ومع الثانية فنابها من الاولي طلقة ونصف طلقة فكملت طلقتان ونابها من الثانية	1328	-8429014865835268062	246	352.5	198	786	31.297710418701172	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0637	false	-6667514087914712669	2	129	13	689	1566	300	ولا فرق---- بين المستغرق- بالذات او -التكميل -----------كطالق -ثلاث--ا الا اثنتين وربعا وفرع علي الشرطين قوله---------------------- ففي ثلاث الا ثلاثا الا واح---------------------------------------دة اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فصار كانه قال---- انت طالق ثلاثا الا واحدة او-- قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث الا اثنتين الا واحدة اثنتان ا-و طالق البتة الا اثنتين الا واحدة ------لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء م----------------ن النفي اثبات له وعكسه ---فقوله ثلاثا او بتة اثبات و-----الا اثنتين نفي اخرج منه بقي واحدة ثم اثب-----------------------ت من الاثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و ف---------------------------------------------------------ي قوله انت طالق واحد-------------ة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الاخراج- من الجميع بل من الاول او من	637	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	87	277	442	1433	1567	300	فلا فرق بين كون الاستغراق بالذات او بالتكميل بدليل قول المءلف وثلاث في الا نصف طلقة ولو قال المءلف ولم يساو لفهم المستغرق بالاولي ص ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان ش تقدم ان الاستثناء المستغرق باطل اذا اقتصر عليه فاذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو ف----كانه قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة واذا--------------------------------------------------------------------------- قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يلزمه طلقتان لان ------------الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فان قوله انت طالق ثلاثا اث-------بات وقوله الا اثنتين نفي من الثلاث فقد وقع عليه طلقة وقوله الا واحدة اثبات من الاثنتين المنفيتين فهي مثبتة فيقع عليه طلقة اخري وقبلها طلقة فيلزمه اثنتان فقوله ففي ثلاث الخ مفرع علي قوله ان اتصل ولم يستغرق ص وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان---------- من الجميع فواحدة والا فثلاث ش يعني انه اذا قال لزوجته انت طالق طلقة وطلقتين الا طلقتين فان كان قوله الا طلقتين من جميع المعطوف والمعطوف عليه فهو استثناء صحيح وتلزمه طلقة واحدة وان كان --------------اخراجه من المعطوف عليه فقط-- او من	1329	-8429014865835268062	363	441.5	282	1115	32.556053161621094	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0637	false	-6667514087914712669	142	227	753	1226	1566	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث--------------------------------------------------- فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده------------ لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال---- انت طالق خمسا الا اثنتين ف----------------علي ا--لاول يلزمه----------------------------------------------------------------------------------- واحدة وعلي الثاني ثلاث وهو الراجح ولو قال خمسا الا ثلاثة يلزمه علي الاول ثلاث لبطلانه--------- بالاستغراق حيث الغي الزاءد ويلزمه علي الثاني اثنتان ثم شرع ف----------------------------------------------------------------------------ي الكلام علي تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او--------- المستقبل و---------------------------------------------حكم التعليق الكراهة وقيل الحرمة وبدا بالماضي فقال ونجز الطلاق	637	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1330	true	-2175064773285009018	10	142	50	727	1537	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش يعني ان ما زاد علي الثلاث هل يلغي فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا او هو معتبر فيصح الاستثناء منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا-------------------------- فاذا قال لها انت طالق خمسا الا اثنتين فان اعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه الطلاق الثلاث لانه اخرج من الخمس اثنتين وان لم يعتبر ما زاد علي الثلاث فيلزمه طلقة و--------------------------احدة فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين والقولان لسحنون ورجع للقول بالاعتبار واستظهره ابن رشد وابن عبد السلام وتبعه المءلف ومنه يعلم ارجحيته ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا ش هذا شروع منه في الكلام علي تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او في الزمن المستقبل والكلام الان في الاول وسياتي الثاني واختلف في ح---------------------------------------------------كم الطلاق	1330	-8429014865835268062	226	265.0	180	780	28.9743595123291	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0639	false	-2468199822229547312	47	166	222	776	1405	300	ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة او علقه علي محتمل واجب شرعا كان صليت فانت ط-----------------------------------الق او ان--------------- صلي ---فلان ------فينجز عليه حالا-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او كافر----ة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها او علقه بما لا يعلم حالا ويعلم مالا ك قوله لظاهرة الحمل ان كان في بطنك غلام او ان لم يك-------------------------------ن في بطنك غلام فانت طالق ف----ينجز عليه الطلاق في--------------------------------------- الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتظر حتي يظهر ما----------------------------------------------- في بطنها او قال ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن او لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق ف----ينجز ولا يمهل حتي تكسر اللوزة للشك حين اليمين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه لقرينة وظهر ما غلب علي ظنه او فلان من اهل الجنة او اهل النار فينجز عليه	639	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	0	222	0	993	1330	300	ممن تحيض او يتوقع حيضها والا فلا يلزمه طلاق ص او-- محتمل واجب -----كان صليت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان صليت انا او ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او--- بما لا يعلم ح-----------------------------ال-ا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان ش اي وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن في هذه اللوزة قلبان فانت طالق فانه ينجز عليه ولو وجد المعلق عليه ص ---------------------------------------------------------------------او فلان من اهل الجنة ش يعني ---انه ينجر عليه	1333	-8429014865835268062	327	423.5	249	1105	29.59276008605957	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0639	false	-2468199822229547312	189	269	899	1269	1405	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت المراة علي البراءة منه اي من الحمل اذا كان حال يمينه في طهر لم يمس فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------- مسها فيه ولم ي------نزل وفاءدة الحمل علي البراءة عدم الحنث في صيغة البر اي ان كنت حاملا والحنث في صيغته اي ان لم تكوني حاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره اي اختار اللخمي الحمل علي البراءة في طهر مس فيه مع العزل وهو الانزال خارج الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -حنث في ان كنت---------------- ويحنث في ان لم تكوني	639	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	109	277	494	1255	1360	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام------- اي من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مالا والمعني انه ينجز الطلاق علي من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين -------------------------------البر---------------- والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار------------------------------------------------ه مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني	1334	-8429014865835268062	123	76.5	89	863	14.252607345581055	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0640	false	-4772828139629674961	172	196	826	940	1429	300	كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز عليه في الحال ولا ينتظر وجوده الا ان يعم الزمن كانت ط-----------------------الق ان لم تمطر السماء	640	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1335	true	-6932955482248689327	242	263	1159	1250	1419	300	كان لم تمطر السماء غدا---------------------------------------------- الا ان يعم الزمن ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان لم تمطر السماء	1335	-8429014865835268062	62	110.0	48	137	45.25547409057617	12	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0640	false	-4772828139629674961	187	295	899	1406	1429	300	ان يعم الزمن-------- كانت طالق ان لم تمطر السماء ولم يقيد بزمن اذ-------------------------------------- لا بد ان تمطر فهو معلق علي عدم واجب عادي في المستقبل فلا يلزمه شء ومثل ما اذا عم الزمن اذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان---------------- او يحلف بصيغة الحنث بدليل ما بعده لعادة------------------------------------------------------ كما اذا راي سحابة والعادة في مثلها ان تمطر------- فقال لزوجته ان لم تمطر السماء فانت طالق فينتظر-------- هل تمطر فلا يحنث او لا فيحنث لانه حلف علي الغالب ظنه واعترض علي المصنف بان ما ذكره خلاف النقل وحاصل النقل------------------------------------- انه يطلق عليه جزما وانما الخلاف فيما اذا غفل عنه حتي حصل ما حلف عليه فه-ل يطلق عليه	640	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1336	true	5467758598036842225	22	148	108	684	1401	300	لم يعم الزمن فان عمه كانت طالق ان لم تمطر من غير تقييد فانه لا شء عليه اللخمي وسواء عم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذا لو ضرب اجلا---------------------------------------------------------------- كخمس سنين اي فلا شء عليه من غير انتظار ص او يحلف لعادة فينتظر ش اي وكذا لا ينجز عليه الطلاق في هذه الحالة وهي ما اذا حلف لعادة اعتادها كما اذا راي سحابة والعادة في مثلها ان تمطر السماء فقال لزوجته ان لم تمطر السماء فانت طالق فتنتظر السحابة هل تمطر ام لا ل---------------انه حلف علي --غالب ظنه و------تبع المءلف ما قاله في توضيحه عن عياض في التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان------------- غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه	1336	-8429014865835268062	260	275.0	191	676	38.46154022216797	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0641	false	622575020516134814	173	289	821	1375	1435	300	يطلق عليه او-------- علقه بما اي علي -شء لا يعلم- حالا و لا مالا فينجز عليه الطلاق بمجرد يمينه ودين اي وكل الي دينه وقبل ق--------------------------وله ان ا---مكن الاطلاع-- عليه حالا عادة بحيث لا تحيله العادة واد---------------عاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ومن فروع قوله دين الخ ما اشار له بقوله--------------------------------------------------- فلو حلف اثنان علي النقيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه الاخر كان كان هذا غرابا فامراته طالق او ان لم يكن غرابا فامراته طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف الثاني علي --نقيض------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يدع احدهما الصادق بالاثنين يقينا اي ج---------زما بان شك او ظن طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت امراة من لم يدع اليقين سواء كان كلا منهما او احدهما وفي بعض النسخ فان لم يدعيا	641	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	72	285	337	1364	1428	300	ينجز عليه الطلاق اذا علقه------- علي امر لا نعلمه حالا و-لا مالا كما اذا قال لها انت طالق ان شاء الله وان كان فلان من اهل الجنة او النار كما مر في قوله او لم يمكن --اطلاعنا عليه وانما اعاده ليرتب عليه قوله ودين ان امكن حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ليلة ثلاثين لا ليلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص فلو حلف اثنان علي النقيض كان -------------------------------------------كان هذا غرابا -------------او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت ش هذا تفريع علي قوله ودين ان امكن حالا وادعاه وصورة المسالة كما قال المءلف راي رجلان طاءرا فحلف احدهما انه غراب وحلف ال-اخر علي النقيض وهو ان الطاءر المذكور ليس بغراب وتعذر التحقيق فان ادعيا يقينا اي حلف كل منهما علي يقين منه فانهما يدينان اي يوكلان الي دينهما ويقبل قولهما ولا حنث علي واحد منهما وان ل---------------------م يدعيا يقينا اي اعتقادا جازما بان ظن او شك كل منهما ولو في ثاني حال فانه ينجز عليهما الطلاق وان ادعي احدهما يقينا علي ما حلف عليه دون الاخر فلا حنث علي من ادعي اليقين ويحنث الاخر وقوله فان لم يدع يقينا طلقت اي طلقت امراة من لم يدع اليقين سواء كان كلا منهما او احدهما وفي بعض النسخ فان لم يدعيا	1337	-8429014865835268062	302	357.5	232	1115	27.085201263427734	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0642	false	5386747502270349511	16	134	76	634	1401	300	ولما انهي-- الكلام علي ما ينجز فيه الطلاق شرع في بيان ما لا ينجز فيه اعم مما لا شء فيه حالا وم---الا او حالا لا مالا ف--قال ولا ي---------حنث ان علقه اي الطلاق بمستقبل ممتنع عقلا او عادة او شرعا في صيغة بر مثال الاول انت طالق ان جمعت بين الضدين ومثال الثاني اشار له بقوله --------------------------------------------------------------------كان لمست السماء --فانت طالق او ان شاء هذا ال--------------------حجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طالق ف-----------------ي المثالين لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده و---------------------مثال الثالث ان زنيت--------------------------- فانت طالق بخلاف صيغة الحنث في الجميع او علقه علي ما------------------------------------------------------ لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته حيث كان شانه ان تعلم مشيءته -----وهو -ال------ادمي كطالق ان شاء زيد- فمات زيد- ولم تعلم	642	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1338	true	-1212135766537257662	52	182	282	877	1448	300	ولما فرغ من الكلام علي ما ينجز فيه------- شرع فيما------ لا ينجز فيه اعم مما لا شء فيه حالا ولا مالا او حالا لا مالا فمن الاول قوله ص ولا حنث ان علقه---------- بمستقبل ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان لمست السماء او انت طالق--- ان شاء هذا الحجر او ان شاء هذا الحجر فانت ط----------------------الق فانه لا شء عليه علي المشهور- لانه علق الطلاق علي شرط ممتنع وجوده والشرط يلزم من عدمه عدم المشروط وقوله ممتنع عقلا كان جمعت بين الضدين فانت طالق--------------------------- او عادة كان لمست السماء او ان حملت الجبل او شرعا كان شربت الخمر ص او لم تعلم مشيءة المعلق ----------------------------بمشيءته ش صورتها قال لزوجته انت طالق ان شاء فلان فمات فلان ولم يعلم	1338	-8429014865835268062	299	411.5	230	797	37.515682220458984	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0644	false	-6635436836112783141	133	245	573	1080	1326	300	بخلاف الا ان يبدو لي------------------------------------------------------- فينجز ولو قال---------------------------------------------------- ان دخلت الدار الا ان يبدو لي ورد الاستثناء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلق عليه فقط فلا شء عليه ثم اشار الي----------- قسيم قوله ان اثبت بقوله وان -------------------------------------------نفي بان اتي بصيغة --حنث ولو معني نحو عليه الطلاق ليكلمن زيدا فانه في قوة قوله ان لم يكلمه فهي طالق ولم يءجل باجل معي---------ن كان لم اقدم الاولي كان لم افعل يعني انه حلف علي فعل نفسه نحو ان لم ادخل الدار او ان لم اقدم من سفري فانت طالق فانه لا ينجز عليه بل ينتظر و منع منها فلا يجوز الاستمتاع بها حتي يحصل ما حلف عليه فان رفعته ضرب له اجل الايلاء--------- من يوم الرفع والحكم كما	644	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	9	185	37	818	1348	300	بخلاف الا ان يبدو لي ش اي فلا ينفعه حيث رده لليمين او احتمل رده لها وللمعلق فينجز عليه وما مر من انه ينفعه حيث رده للمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي اي ان اجعل دخول الدار ليس سببا للطلاق لان كل سبب وكل الي ارادته لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا ص كالنذر والعتق ش يعني انه اذا قال علي نذر كذا للفقراء او علي عتق عبدي فلان ان شاء او الا ان يشاء زيد فيتوقف علي مشيءته وان قال ان شءت توقف ايضا واما ان قال الا ان يشاء لزمه وان قال الا ان يبدو لي ففيه تفصيل بين ان يرده الي المعلق عليه او لا فهو تشبيه في جميع ما مر ص ثم ذكر قسيم قوله ان اثبت بقوله وان نفي ولم يءجل كان لم اقدم منع منها ش اي وان نفي بان اتي بصيغة الحنث ولم ي---------------------------------------------------------------------------ءجل باجل معين كانت طالق ان لم اقد--------------------------------------------------------------------------------م من -كذا فانه يمنع من زوجته---------------------------------------------------- حتي يفعل------------ فان رفعته ضرب له اجل الايلاء وابتداءه من يوم الرفع والحكم لان	1341	-8429014865835268062	220	262.5	165	1001	21.9780216217041	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0645	false	3819729224974571166	102	146	474	687	1428	300	لان الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقوله في هذا العام فاتفقوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت الخروج له فيمنع فان خرج والا وقع الطلاق ولذا جعلنا قوله في هذا العام	645	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1342	true	3934433686210540747	165	270	774	1288	1432	300	لان الايمان انما تحمل علي المقاصد ولا يقصد احد الحج في غير وقته المعتاد وكذلك ان حلف علي فعل شء او الخروج لبلد ولا يمكنه حينءذ ويفهم مما ذكرنا ان المراد بقول المءلف وقت سفر الوقت المعتاد للسفر فيه من محل الحالف وذلك يختلف باختلاف الامكنة كما هو ظاهر ويوجد في بعض النسخ في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه في تعيينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت الفعل ولذلك تمحل له بعض بقوله--------------------- قوله في هذا العام	1342	-8429014865835268062	148	201.5	112	535	27.663551330566406	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0645	false	3819729224974571166	164	276	778	1320	1428	300	ولما ذكر المصنف ان الحالف علي حنث مطلق يمنع ولا ينجز عليه وعلي مءجل ---------------------لا يمنع منها وكان هناك ---------------مساءل ينجز فيها الط---لاق في مطلقها ومءجلها عليه اخرجها بقوله --الا اذا قال- ان لم اط-----------------------------------------------------لقك فانت طا---------------------------------لق فينجز عليه حال كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد-------------------------------------- او مقيد الي اجل كان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ----------------------------نجز عليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع طلاق البتة في الاخير وهو ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة ناجزا لان البتة لا بد من وقوعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان او عند راس الشهر فلا	645	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1343	true	-4799416119096055815	1	229	6	1114	1470	300	ولما ذكر المءلف ان الحالف علي حنث مطلق يمنع-------------- وعلي مءجل لا ينجز عليه الطلاق ولا يمنع منها من الوطء خشي النقض عليه بمساءل من ذلك يتنجز الطلاق في مطلقها ومءجلها ف----اخرجها بقوله ص ---------الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل ش يعني ان من قال لزوجته ان لم اطلقك فانت طالق واطلق في يمينه ولم يقيد باجل فانه ينجز عليه الطلاق ومثله اذا قال لها انت طالق ان لم اطلقك بعد شهر مثلا لانه محمول علي الفور وكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة فقوله الي اجل هو قسيم قوله مطلقا بكسر اللام اي غير مقيد باجل ويصح فتحها اي قال ذلك قولا مطلقا او مقيدا بزمن وهو مستثني من مقدر بعد قوله منع منها اي منع ولم ينجز الا في كذا وقوله فينجز قرينة علي هذا المقدر ولعله انما لم يات بالعاطف مع الاستثناء الثاني لاستقلال كل منهما ص او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ش يعني وكذلك ينجز عليه ال----------------------------------------------------------طلاق اذا قال لزوجته----- ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق -راس الشهر ال----------بتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وكذلك ينجز عليه الطلاق اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي	1343	-8429014865835268062	333	441.0	259	1209	27.543424606323242	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0646	false	-8913790286178746126	174	282	881	1403	1493	300	الشهر ----------ولو مضي زمنه فهو واقع اخر الشهر ------------------علي كل حال ا--------------------ختار الحنث او عدمه فلذا نجز عليه ورد بلو علي ابن عبد السلام الذي بحث بالبحث الذي قدمناه والمصنف رحمه الله قاسه علي فرع العتبية وان كان في صيغة البر بقوله ك انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا-- وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد خلافا ل-----------------------لشيخ كريم الدين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اليوم يعد لغوا -----------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه والا يعجلها قيل له اما عجلتها اي الواحدة والا بانت	646	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	144	297	713	1453	1462	300	الشهر لا بد منه ولو مضي زمنها الذي هو راس الشهر صارت محققة الوقوع علي كلا التقديرين فعجلت خلافا لمختار---------------------------------------- ابن عبد السلام فيها واستظهر علي ذلك كما في------------------------------- العتبية في المعني----------- بقوله ص كطال---ق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا ل--فجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها--------------------- اجزات وال---------------------------------------------------ا قيل له اما عجلتها و-----------الا بانت	1344	-8429014865835268062	243	287.0	187	910	26.703296661376953	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0647	false	-6287301364985955390	0	146	0	709	1444	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة --وان حلف زوج علي فعل غيره ففي صيغة البر المطلق حكمه كنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر اذا اثبت ولا يمنع من وطء ولا بيع-------- اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا في الزوجة من الوطء وهل كذلك في صيغة الحنث المطلق يكون حكمه كحكم حلفه علي نفسه فيمنع من الب---------------------------------يع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء ان رفعته ويكون من يوم الرفع او لا يكون كحلفه علي فعل نفسه فلا يضرب --له اجل الايلاء بل يمنع منها ويتلوم له قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج لح------------كم حاكم قولان الراجح--------- الثاني فكان الاولي الاقتصار عليه لانه مذهب المدونة	647	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	85	275	402	1289	1404	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة ص وان حلف---- علي فعل غيره ففي----- البر------------ كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ش يعني ان من حلف علي فعل غيره بطلاق او غيره وسواء كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا كان ذلك الغير الزوجة او اجنبيا فان كان بصيغة البر اي المطلق فهو كحلفه هو من كل وجه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر ان- اثبت ولا يمنع من-------- بيع ولا وطء اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع فيه ولا في الزوجة من --وطء وان كان بصيغ---ة الحنث المطلق كقوله ان لم يدخل فلان الدار فانت طالق او انت حرة فاختلف فيه هل يمنع من البيع والوطء ويدخل عليه اجل الايلاء كحلفه هو او -------------------لا يكون كحلفه هو ----------فلا يدخل عليه اجل الايلاء وانما يكون له ب--------قدر ما يري------- انه اراد بيمينه ثم يقع عليه الحنث ولا يحتاج في وقوعه الي حكم حاكم قولان لابن القاسم لكن الثاني------------------------------- مذهب المدونة	1345	-8429014865835268062	513	852.5	402	997	51.45436477661133	91	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0648	false	-3259097907613183391	0	159	0	829	1494	300	يقول كنت كاذبا في اقراري بذلك فلا يصدق انه كان كاذبا وحينءذ فينجز عليه الطلاق بالقضاء ومثل اقراره بعد يمينه قيام البنية عليه بانه فعل فلا يصدق ان انكر ولا تمكنه زوجته من نفسها اي لا يجوز لها ذلك ان سمعت اقراره انه فعل كذا بعد اليمين وكذا اذا شهدت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البينة بذلك ثم قال كنت كاذبا ولم افعل ولم تعلم صدقه في قوله كنت كاذبا وبانت الواو للحال اي والحال ا-----------------ن الطلاق كان باءنا واما لو كان رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله ومثل ذلك اذا سمعته انه طلقها ثلاثا فالمدار علي علمها ببينونتها ولا تتزين له الا كرها بفتح الكاف اي مكرهة في التمكين والتزين فالاستثناء راجع لهما وكرها اسم مصدر اكره ومصدر اكراها فاطلق اسم المصدر واراد المصدر اي الاكراه فساوي مكرهة فلا اعتراض عليه بان الكره ما قام بالقلب من البغض فالصواب مكرهة ولتفتد منه وجوبا بكل ما امكنها الافتداء به لتتخلص من الزنا وفي جواز قتلها له عند محاورتها	648	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	166	268	793	1320	1474	300	يقول كنت كاذبا في اقراري فانه -لا يصدق و---------------------ينجز عليه الطلاق ---------حين اقراره لانه اقر بانعقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليمين فان----- شهدت عليه البينة باقراره فلا كلام في وقوع الطلاق عليه وان لم تشهد عليه البينة باقراره وسمعت ذلك منه زوجته فانها لا تمكنه ولا تتزين له الا وهي مكرهة و كرها اسم مصدر اكره ومصدره اكراه فاطلق اسم المصدر واراد المصدر اي الا اكراها فساوي مكرهة فلا اعتراض وواو----------------------------------------------------------------------- وبانت --واو الحال اي والحال انها بانت اي ان كان الطلاق---- باءنا واما لو كان رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتفتد منه------------------------------------------------ وفي جواز قتلها له عند محاورتها	1346	-8429014865835268062	237	201.0	188	1091	21.723190307617188	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0648	false	-3259097907613183391	172	289	888	1448	1494	300	انه لا يندفع الا بالقتل عدم جوازه ولكن لا مكنه--------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------- اذا خافت منه القتل قولان ثم شرع في بيان مساءل-------- يءمر فيها بالحنث من غير قضاء بقوله وامر وجوبا وقيل ندبا --------بالفراق من غير جبر في تعليقه علي ما لم يعلم صدقها فيه من عدمه كقوله انت طالق او حرة ان كنت تحبيني او تحبي فراقي او تبغضيني بفتح التاء من بغض كنصر-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مجرد الامر بلا جبر مطلقا سواء اجابت بما يقتضي الحنث------------------------------------------------------------- ام لا لاحتمال كذبها---------------------------- وهو الراجح ومثله سكوتها او الامر من غير ------------------------------------------جبر الا ان تجيب-- بما يقتضي الحنث ف-----------------------ينجز عليه الطلاق جبرا-------- وفي نسخة فيجبر فان اجابت بما لا يقتضيه او سكتت فلا يجبر علي هذا تاويلان وفيها------ ما يدل لهما	648	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	38	207	175	963	1374	300	انه لا يندفع الا بالقتل ص وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فيجبر تاويلان وفيهما ما يدل لهما ش يعني ان الشخص اذا علق الطلاق علي امر مغيب لا يعلم صدقه من كذبه فانه يءمر بالفراق ----------------------------------قيل ندبا وقيل وجوبا----- من غير جبر من جهة الشارع----------------------------- كقوله انت طالق------- ان كنت تحبيني او تحبي فراقي او تبغضيني او ان دخلت هذه الدار او ان كنت دخلتيها فقالت لا احبك او لا ابغضك او قد دخلتها او لم ادخلها ولا يعلم صدقها من كذبها وهل محل- الامر مع عدم الجبر- سواء اجابت بما يقتضي الحنث كما اذا قالت له في جواب قوله انت طالق ان كنت تحبيني نعم احبك ام لا بان قالت لا احبك نظرا الي ما في نفس الامر وهو يحتمل ان يكون مطابقا او غير مطابق او محل عدم الجبر اذا اجابته بما لا يقتضي الحنث واما ان اجابته بما يقتضي الحنث فانه يجبر علي الطلاق اي ينجز عليه------- جبرا تاويلان------------------------------------------------------------------------ وفي المدونة ما يدل لهما	1347	-8429014865835268062	237	172.5	176	944	25.105932235717773	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0649	false	-4198522065946263150	38	93	186	440	1417	300	اي---- بانفاذ الايمان المشكوك فيها من غير قضاء فلو حلف وحنث وشك هل حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويمش لمكة ويتصدق بثلث ماله يءمر بذلك كله من غير قضاء قاله في المدونة--- ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق اي هل حصل------------------- منه ما يوجب الطلاق ام لا	649	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1347	true	-3671048095261500544	226	282	1054	1300	1374	300	اي امر بانفاذ الايمان المشكوك فيها من غير قضاء فمن لم يدر بم ------حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه---------- ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة وتقرير الشارح هنا مخالف للنقل ص ولا يءمر-------- ان شك هل طلق ام لا ش يعني ان من شك هل صدر منه طل----------اق ام لا	1347	-8429014865835268062	165	252.5	125	280	58.92856979370117	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0650	false	1465470078030836764	248	300	1223	1489	1489	300	التعليق او علي عكسه------------- ولما فرغ من الكلام علي مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق من--------- انشاء او تعليق وحاصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت اذا اتفق معني القول في الفعل المتحد لا في المختلف منه ولا في القول والفعل ف---اشار الي تلفيق القولين بقوله-	650	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	0	49	0	249	1491	300	التعليق--- علي شيءين بل ولو تعدد ولما انهي-- الكلام علي مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق من تعليق او انشاء ومح---------صل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت وف-------------------ي الفعل المتحد لا في المختلف منه ولا في القول والفعل كما اشار الي ذلك---------- بقوله	1352	-8429014865835268062	207	336.0	165	292	70.89041137695312	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0651	false	-3946156208625790583	1	171	4	853	1489	300	شهد عليه شاهد بحرام اي بقوله لها انت حرام او ان دخلت الدار فانت حرام و شهد عل----يه اخر ببتة اي بقوله لها انت ب-------تة او طالق بالثلاث لفقت --شهاد--تهما ويلزمه------- الثلاث لاتفاقهما في----- المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ و-كذا ان شهد احدهما بالايمان تل--زمني والاخر بالحلال علي حرام-- او شهد احدهما بتعليقه علي دخول دار مثلا في رمضان متعلق بتعلقه اي بانه حصل منه تعليق الطلاق في رمضان علي دخول الدار ---و شهد ال----------------------------------------------------------------اخر انه علقه في ذي الحجة وثبت الدخول بهما او بغيرهما او باقراره لفقت------------------- لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلف---- زمنه او شهدا------------------------------------------------------------------------ بدخولها اي الدار فيهما اي في رمضان وذي الحجة اي شهد احدهما انه-------------------------------------------------------------------------------------- دخلها---- في رم----ضان و----------------الاخر انه دخلها في ذي الحجة مع ثبوت التعليق الواقع منه قبل رمضان لفقت لان الدخول فعل --حد وان اختلف زمنه او شهد احدهما بعد حلفه لا كلم زيدا بكلامه له في السو------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واخر بكلامه --له في المسجد لفقت لا------------ن الكلام -شء واحد وان اختلف مكانه او شهد احدهما ب-----------------------انه طلق-- يوما بمصر	651	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1352	true	-2726448800830148004	60	281	294	1403	1491	300	شهد عليه شاهد انه قال لزوجته انت علي ح---------------------------رام و-شهد الشاهد الاخر عليه انه قال- لها انت طالق البتة او----- بالثلاث -فان الشهادة تلفق ويلزمه الطلاق الثلاث لاتفاق القولين في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ ومثله لو شهد احدهما بالايمان اللازم-ة والاخر بالحلال علي حرام ص او -----------بتعليقه علي دخول دار-------------------------------------------------------- في رمضان وذي الحجة ش يعني لو شهد عليه شاهد انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد فامراتي طالق وشهد عليه اخر انه قال- في ذي الحجة ان دخلت دار زيد فامراتي طالق فان الشهادة تلفق ويلزم ما شهدا به لانهما شهدا بقول واحد وهو التعليق وان اختلفا في زمنه والموضوع ان الدخول للدار بعد ذي الحجة ورمضان ثابت بهذين الشاهدين او غيرهما ص او بدخوله---------- فيهما ش صورته---------------------------ا انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهدت البينة عليه بذلك ثم بعد ذلك شهد عليه شاهد انه دخل الدار في شهر رمضان وشهد عليه الشاهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فان الشهادة تلفق------------------------- لان الدخول فعل واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق ص او---------------- بكلام---ه في السوق والمسجد ش موضوع المسالة ان تعليق الطلاق علي حصول الكلام لزيد مثلا ثابت لكن شهد شاهد انه كلمه في السوق واخر ---انه كلمه في المسجد فان الشهادة تلفق لان الكلام قول واحد وان اختلف زمنه ويلزمه الطلاق او العتق ان حلف به ص او بانه طلقها يوما بمصر	1352	-8429014865835268062	477	537.5	369	1297	36.77717971801758	68	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0652	false	3714467231393107342	26	144	135	703	1487	300	ما طلق واحدة من نسا------------ءه فان نكل حبس--------- فان طال دين ------------------------------------------------------------------------------وان شهد ثلاثة علي رجل----------------------------------------- كل بيمين بطلقة حنث فيها كشهادة احدهم بانه حلف لا كلم زيدا وقد- كلمه و------الثاني بانه حلف لا دخل الدار وقد دخلها والثالث بانه حلف لا ركب الدابة وقد- ركبها حلف لتكذيب--------------------------------------------------------- كل واحد منهم ولا يلزمه شء و ان نكل الثلاث فالثلاث لازمة له عند ربيعة و-------مذهب مالك الذي رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه انه يحلف ولا شء --عليه فان نكل -حبس--------- وان طال دين كما تقدم فكان علي المصنف حذف هذا الفرع ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة اخذ في الكلام علي ناءبه فقال درس فصل ذكر فيه حكم النيابة في الطلاق وهي اربعة توكيل وتخيير وتمليك	652	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1354	true	-3240233156643255957	20	178	115	882	1499	300	ما طلق واحدة من نساءه فان حلف برء وان نكل حبس حتي يحلف وان طال دين ولا شء عليه وانما لزم الزوج اليمين لان البينة اوجبت التهمة وان بطلت الشهادة ص وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث ش يعني انه اذا شهد عليه ثلاثة كل بيمين كما اذا شهد عليه واحد انه لا ي----------كلم زيدا وانه كلمه وشهد عليه اخر -انه حلف انه لا ي-----------------------------------ركب الدابة وانه ركبها وشهد ثالث انه حلف ان لا يدخل دار زيد وانه دخلها فانه يحلف لرد شهادة كل واحد منهم ولا يلزمه طلاق------------------------------- عند ربيعة وهو خلاف قول مالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول اصبغ ومطرف وعبد الملك فان نكل طلقت عليه ثلاثا علي احد قولي مالك في التطليق عليه بالنكول وهو المرجوع عنه والمرجوع اليه ----------ما مر من انه اذا نكل يحبس حتي يحلف وان طال دين--------------------------------------- ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان منها الاهل وهو الزوج اصالة شرع في الكلام علي ناءبه وهو------------------------------------------- اربعة توكيل ورسالة وتمليك	1354	-8429014865835268062	301	319.0	227	936	32.158119201660156	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0653	false	-4588409693494544859	36	165	188	830	1539	300	حتي تجيب بما يقتضي ردا او اخذا والا لادي الي الاستمتاع في عصمة مشكوك في ابقاءها بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------التوكيل لقدرة الزوج علي عزلها فلو استمتع بها لكان ذلك منه عزلا ومحل الحيلولة ان لم يعلق التخيير او التمليك علي شء كقدوم زيد فان علق فلا حيلولة حتي يحصل المعلق عليه ووقفت المخيرة او المملكة وان ----------------------------------------------------------------قال لها زوج امرك بيدك مثلا الي سنة----- متي علم اي علم الحاكم او من يقوم مقامه بانه خيرها او ملكها الي سنة مثلا في---------------------------------------------------------------------------وقفها من حين علمه اول المدة او اثناءها ولا تمهل لاخر المدة التي عينها فقوله متي علم متعلق بوقفت فتقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها فان قضت بشء فظاهر والا اسقطه الحاكم ---ولا يمهلها وان رضي الزوج او هي معه بالامهال لحق الله تعالي لما فيه من التمادي علي عصمة	653	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1355	true	768439281679309649	153	270	776	1354	1497	300	حتي تجيب بما يقتضي ردا او اخذا لما ياتي---------------------------------------- بخلاف الموكلة فان الامر بيده لم يخرجه عنه اليها فله عزلها والتمكن منها وينبغي اذا تعلق بالتوكيل حق ان يصير حكمه حكم التمليك و---------------------------------------------------التخيير ص------------------------------------------------------------------ ووقفت -------------------وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته- امرك بيدك -----الي سنة وقفت متي عل-------م ذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي برد او طلاق الا ان يطا وهي طاءعة فيزول ما بيدها ولا قضاء لها بعد الاجل عملا باللفظ فان اوقفها الحاكم وامرها---------------------------------------------------------------------------------- بايقاع الطلاق او رد ما بيدها من التمليك فلم تفعل فانه يسقط ما بيدها ولا يمهلها وان رضي الزوج------------------- لحق الله تعالي لان فيه ---التمادي علي عصمة	1355	-8429014865835268062	212	217.0	163	871	24.339839935302734	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0654	false	8529977532523779220	204	237	1010	1199	1522	300	الاول ولما كان في المناكرة وهي عدم رضا الزوج بما اوقعته المراة تفصيل بين المخيرة والمملكة والمدخول بها وغيرها اشار له----- بقوله-- وناكر الزوج والنكر بالضم عدم الاعتراف مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا	654	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1358	true	-5821136452467467750	9	39	53	216	1532	300	العدة ولما كان في المناكرة وهي عدم رضا الزوج بما اوقعت- المراة تفصيل بين المخيرة والمملكة والمدخول بها وغيرها اشار الي ذلك بقوله ص وناكر-------------------------------- مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا	1358	-8429014865835268062	151	270.5	123	196	77.04081726074219	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0655	false	-706702769481125483	163	297	843	1503	1515	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق بان------------- كتب الموثق ام---رها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك في ال----عقد -------او بعده -------------------فلا مناكرة له او علي الطوع فله المناكرة قولان-- وقبل من الزوج المملك او المخير بيمين اذا اوقعت الزوجة اكثر من واحدة ارادة الواحدة بعد قوله لم -------------------------------------------------------------------------------------------ارد ب-----------التمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده ------لزمك ما اوقعت فق-----------------------ال اردت واحدة--------------------------------------------------------------- لاحتمال سهوه قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم والاصح وهو قول اصبغ خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بطلقة او -طلقتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت من فوض لها الزوج امرها طلقت نفسي او زوجني سءلت ب--المجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	655	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	78	297	384	1463	1479	300	وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان ش يعني اذا كتب الموثق ان امرها بيدها ان تزوج عليها ولم يعلم هل وقع ذلك الشرط في عقد النكاح او بعده فهل يحمل علي الشرط فلا مناكرة--- او علي الطوع ف---المناكرة قولان ص وقبل ---------------------------------------------------------------ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طل-----------اقا اصلا فقيل له ان -لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق ش تقدم ان المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين فانه يتقيد بذلك ص وان قالت -----------------------طلقت نفس---------ي سءلت في المجلس وبعده ف---------------------------ان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	1359	-8429014865835268062	376	496.0	296	1330	28.27067756652832	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0658	false	-1077341953340077016	186	291	910	1450	1491	300	التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما اي لاجل تعليق الزوج كلا من---------------------------------------------------------------------------------هما لل بمنجز بكسر الجيم اي بموجب للتنجيز في باب الطلاق كالطلاق وتقدم ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او بمستقبل محقق الخ فاذا قال لها انت مخيرة و--مملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او---------- ان حضت فانهما ينجزان الان كما في الط---------------------------------------------------------------------------------------لاق بمعني انها تخير في الحضور او حين علمها ان غابت وبلغها وغيره عطف علي التنجيز اي غير التنجيز لتعليقهما بغير منجز فلا ينجزان كما اذا قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي دخولها كالطلاق خبر عن قوله و---هما ولو علقها اي التخيير ------والتمليك اي احدهما	658	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1364	true	-9076819269640087972	152	241	774	1218	1502	300	للتخيير والتمليك والمعني ان------------------------ الزوج اذا علقهما بما ينجز فيه الطلاق فانهما ينجزان الان فان علقهما بما لا ينجز فيه الطلاق فانهما لا ينجزان الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال لها انت مخيرة او مملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان قمت او ان حضت فانهما ينجزان الان كما في الطلاق المشار اليه بقوله فيما مر ونجز ان علق بماض او مستقبل محقق او بما لا صبر عنه الخ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها امرك بيدك ان دخلت الدار فيتوقف علي ---ذلك كالطلاق فق------وله وغيره معطوف عل-----ي التنجيز اي غير التنجيز لتعليقهما	1364	-8429014865835268062	203	163.0	157	729	27.846364974975586	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0659	false	-7856396574360104479	44	156	232	813	1529	300	علي حضور شخص اجنبي فالاولي حذف الضمير كان قال لها ان حضر زيد من سفره فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره فهي باقية علي خيارها ولو وطءها زوجها حتي تعلم بحضوره---------- ولا يسقط خيارها الا اذا مكنته عالمة بقدومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتبر التنجيز اي تنجيز التخيير او التمليك او التوكيل الواقع من-----------------------------ها قبل بلوغها اذ ليس بلوغها شرطا في اعتباره فاذا اختارت الصغيرة نفسها لزم----- الطلاق حيث خيرها زوجها البالغ وهل ان مي--------------------------زت وان لم تطق الوطء او متي توطا اي زمن اطاقتها الوطء مع التمييز فالتمييز لا بد منه فلو قالوا قبل بلوغها ان ميزت وهل وان لم تطق الوطء قولان لكان احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي----------------------- للزوج التفويض بانواعه الثلاثة لغيرها اي لغير الزوجة	659	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1365	true	-548538686470333885	130	294	665	1504	1533	300	علي حضور شخص غاءب ب--------------------ان قال لها ان حضر فلان------- فامرك بيدك فحضر ولم تعلم بحضوره و------------------------وطءها زوجها فان ما جعله لها باق بيدها ولا يسقط حتي تمكن-----------ه عالمة بقدومه فقوله وبحضوره اي ولو علقهما بحضور شخص كزيد مثلا ولو اسقط المءلف الضمير لكان اولي ليطابق ما فيها كما قاله ابن غازي وهو المتعين ص واعتبر التنجيز قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان ش يعني انه اذا خيرها او ملكها او وكلها قبل بلوغها ف----------------------------------اختارت-------- نفسها فانه يقع الطلاق عليها وهو لازم وهل اعتبار ما ذكر من تنجيز ما جعل لها ان ميزت وان لم تطق الوطء او-------------------------------------------------- لا بد من تمييزها واطاقتها لل----------------------------وطء قولان فقوله واعتبر التنجيز اعم من التمليك والتخيير والتوكيل وفي بعض النسخ التخيير وهي علي حذف مضاف اي تنجيز التخيير المقابل للتمليك وهي قاصرة وبعبارة وليس بشء لان التخيير والتمليك معتبران ميزت ام لا وطءت ام لا فيضيع مفهوم قوله وهل ان ميزت الخ ص وله التفويض لغيرها ش اي ويجوز للزوج التفويض بانواعه الثلاثة ----------لغير الزوجة	1365	-8429014865835268062	254	199.5	201	1031	24.636276245117188	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0660	false	2471448262163354661	94	205	461	1042	1491	300	النظر في امر الزوجة فلا يفعل الا ما فيه المص--------------------------------لحة والا نظر الحاكم------------ وصار كهي اي كالزوجة ف---------ي التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز--------- والكراهة ورجوع مالك واخذ ابن القاسم بالسقوط وغير ذلك مما سبق وقوله -ان حضر الوكيل او كان وقت التوكيل غاءبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله وله التفويض فكان الاولي تقد------------------------------------------------------------------------------------------------يم قوله وصار كهي ان حضر الخ علي قوله وله النظر لا ا------كثر من كاليومين بان كان علي مسافة اربعة ايام فاكثر فلها النظر في امر نفسها دون الوكيل اذ في انتظاره----------- ضرر عليها ولا موجب لابطاله ولا لنقله عنها الا--------------------- ان تمكن الزوج من نفسها طاءعة راجع لقوله فلها ولقوله وله النظر	660	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1366	true	2888275002174663080	130	262	641	1320	1485	300	النظر في امر الزوجة فلا يفعل الا ما فيه مصلحة فلا يرد الا اذا كان في الرد مصلحة والا قام الحاكم مقامه وقوله وصار كهي فرع اخر اي وصار كهي في التخيير والتمليك ومناكرة المخيرة قبل الدخول والمملكة مطلقا وفي الجواز والاباحة والكراهة ورجوع مالك واخذ ابن القاسم بالسقوط وغير ذلك مما سبق وقوله وان حضر------- او كان------------ غاءبا غيبة قريبة كاليومين شرط في قوله وله التفويض لغيرها اي انما يكون التفويض لمن هو حاضر او قريب الغيبة كاليومين والثلاثة كما في سماع عيسي وقوله لا اكثر فلها قسيم قوله كاليومين اي لا ان بعدت غيبة المفوض له امر زوجته اكثر من كاليومين فينتقل -----------------------------لها النظر في امرها--------------- اذ في انتظار بعيد الغيبة ضرر عليها ولا موجب------------ لنقله عنها ولا الي ابطاله وقوله الا ان تمكن------ من نفسها ير------جع------------ لقوله وله النظر	1366	-8429014865835268062	400	605.5	319	778	51.413883209228516	64	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0660	false	2471448262163354661	245	297	1226	1479	1491	300	يشهد ببقاءه---- علي حقه م-ما جعله له الزوج--- من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه علي حقه دليل بقرينة الحال علي انه اسقط حقه------- ولا ينتقل النظر اليه-ا فان اشهد انه باق علي حقه ففي بقاءه ب---------------------------------------------------يده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل الحق للزوجة قولان لكن في البعيدة	660	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	31	89	143	417	1490	300	يشهد ---انه باق علي حقه فيما جع---له الزوج له من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه بيد---ه دليل بقرينة الحال علي انه اسقط حقه من ذلك ولا ينتقل------ اليه ص فان اشهد---------------- ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ش اي فان اشهد ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل----- للزوجة---------- في البعيدة	1367	-8429014865835268062	201	304.0	159	320	62.8125	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0661	false	-400438388126716106	1	84	3	442	1600	300	الق--------------------ريبة باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل له و-----------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل للزوجة علي الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------ملك امر -زوجته -رجلين بان قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او قال---------------------------- طلقاها ان شءتما فليس لاحدهما القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما منزلان منزلة الوكيل الواحد فلا يقع طلاق الا باجتماعهما عليه كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني -كلام الا ان يكونا رسولين بان يقول لكل منهما طلق زوجتي او ملكتك امرها او يقول لهما	661	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	90	214	422	1043	1490	300	القريبة فتقدم انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ابقاءه بيده وانتقاله للزوجة علي ما مر واذا كتب اليه باسقاط ما بيده فاسقطه فانه لا ينتقل للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه ص وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين ش يعني انه اذا ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقها فليس لاحدهما ان يستقل بطلاقها دون صاحبه وذلك بان يقول لهما طلقا-- ان شءتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيلين في البيع والشراء فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيدهما فان مات احدهما فليس للثاني تمليك الا ان يكونا رسولين ف--------لكل منهما الق------------ضاء وذلك بان يقول لهما	1367	-8429014865835268062	238	313.0	186	748	31.81818199157715	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0661	false	-400438388126716106	137	173	718	920	1600	300	البحث فيها----------- باربعة امور المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع وذكرها المصنف مرتبة هكذا فقال---------------- يرتجع اي -----------يجوز او يصح ارتجاع من ينكح------ اي من فيه اهلية النكاح فلا يصح ارتجاع مجنون ولا سكران	661	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	71	118	397	641	1559	300	البحث في الرجعة يتعلق باربعة اوجه المرتجع والمرتجعة وسبب الرجعة واحكام المرتجعة قبل الارتجاع اشار-- المءلف الي الاول بقوله 3 فصل في الرجعة يرتجع من ينكح ش اي ويجوز او يصح لان كلامه اعم من ذلك اي من فيه اهلية النكاح فلا يصح ارتجاع مجنون ولا سكران	1368	-8429014865835268062	162	257.0	129	246	65.8536605834961	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0663	false	2299012638596936474	118	181	634	966	1550	300	رجعا او احدهما---------- سقطت مءاخذة الراجع علي الاصوب وللمص----------------------------------------------------------------------دقة في المسالتين النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية وذكر------------------------------------- هذا وان استفيد من قوله واخذا باقرارهما ومن قوله ان تماديا الخ------------------------------------------------------------ ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الاولي بعد العدة وفي الثانية ان قامت لحقها في الوطء اذ-- لم يقصد ضررها وليست هي زوجة في الحكم	663	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1372	true	-5227795441443844523	185	273	934	1396	1526	300	رجعا او احدهما وكذب نفسه سقطت مءاخذة الراجع منهما قاله بعض القرويين وانظر بسط المسالة في الشرح الكبير ص وللمصدقة النفقة ش اي وللمصدقة في المسالتين النفقة والكسوة وعليها العدة في الاولي وتمنع من نكاح غيره ابدا في الثانية وان كذبته فلا شء لها ولا عليها من ذلك وفي هذا شبه تكرار مع ق--------------------------وله ان تماديا علي التصديق اذ التمادي علي التصديق مستلزم لتصديقها وانما ارتكبه ليرتب عليه قوله ولا تطلق عليه في الثا---------------------نية ان قامت لحقها في الوطء لانه لم يقصد ضررها ولا-- هي زوجة في الحكم	1372	-8429014865835268062	246	411.0	194	511	48.140899658203125	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0665	false	-2809500036294819418	140	207	702	1050	1575	300	بغيره ثم ولدت--- ولدا كاملا لدون ستة اشهر من---- وطء الثاني -----------لحق بالاول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا و-----------عدة الحامل وضع حملها كله ولم تحرم الزوجة علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات ال---------اول او طلقها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم------ ان يكون الثاني------------------------ تزوج ذات زوج لا معتدة	665	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	0	66	0	337	1538	300	بغيره ووضعت عنده ولدا كاملا لدون ستة اشهر من يوم وطء الثاني فان الولد يلحق بالاول-------------------- ويفسخ نكاح الثاني وترد لل----اول برجعته التي اد----------------عاها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وقد علمت ان عدة الحامل وضع حملها كله ف---------------------------------------اذا مات عنها هذا الاول او طلقها وانقضت عدتها منه فانه يجوز لهذا الثاني ان يتزوجها ولا تحرم عليه لانه تبين انه تزوج ذات زوج لا معتدة	1376	-8429014865835268062	215	314.0	169	416	51.68269348144531	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0666	false	1936269178086497863	120	252	606	1259	1511	300	وهو يوم او بعضه والمذهب ما قاله -----------------------------------------ابن عرفة -المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع و-----لا يفيدها اذا قالت اني كذبت في قولي حضت الثالثة او وضعت رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا وضع ولا يلتفت الي قولهن وقد بانت بمجرد قولها ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها اي الرجعية بعد كسنة من طلاقها الكاف استقصاءية كما يفيده النقل فالاولي حذفها لايهامها خلاف المراد فقالت لم احض الا واحدة او اثنتين والاخصر ان يقول فقالت لم تنقض فان ارثه فان كانت غير مرضع و لا مريضة لم تصدق فلا ترثه ولو وافقت عادتا كما هو ظاهر النقل الا ان كانت تظهره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر دم انقضاء عدتها------------------------ في حياة مطلقها وتكرر منها ذلك حتي ظهر للناس فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو في اكثر من ---------عامين	666	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	2	186	9	897	1448	300	وهو يوم او بعضه وقد بانت بقولها الاول وتبع المءلف في هذا ابن الحاجب وقال ابن عرفة والمذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع وكذلك لا يفيدها بعد قولها---------------- حضت --ثالثة-------- رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض و--------لا يلتفت الي قولهن و---بانت --حين قال-ت ذلك ان كان في مقدار تحيض له النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ولو مات زوجها -----------بعد -----------------------------------------------------------------------------كسنة فقالت لم احض الا واحدة -------------------------------------------------فان كانت غير مرضع و-لا مريضة لم تصدق -------------------------------------------الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر ش يعني انه اذا طلقها طلاقا رجعيا ثم مات بعد سنة ونحوها من يوم الطلاق فقالت زوجته لم احض من يوم طلقني الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة فلا يخلو حالها من امرين تارة تظهر احتباس دمها وتكرر ذلك حتي يظهر من قولها في حياة مطلقها فانه يقبل قولها في ذلك------------------ وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو ب--اكثر من العام والعامين	1378	-8429014865835268062	345	447.5	268	1129	30.558015823364258	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0668	false	4606512254370053559	158	285	773	1409	1490	300	كيوم من اربعة اشهر للحر او اكثر من شهرين للعبد ولا ينتقل العبد لاجل الحر اذا حلف علي اكثر من شهرين بعتقه بعده اي ---------------بعد تقرر اجل الايلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ويتقرر في الصريح بالحلف وفي غيره بالحكم فلو كانت محتملة وعتق قبل الرفع فانه ينتقل بعتقه لاجل الحر ثم شرع في امثلة الايلاء---------------- وبد-----ا بغامضها فقال كوالله لا اراجعك وهي مطلقة طلاقا رجعي----------------------ا فهو مول اذا مضت اربعة اشهر من يوم الحلف- وهي معت---دة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبن-ت علي عدتها الاولي فتبين منه بتم-----------------------------------------------امها او والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني له ولا يفيده تقييده بسءالها او الاتيان له لانه معرة عند النساء و-------------------------------------لا يكون رفعه- للسلطان سءالا يبر به وليس -ليها ان ت--------------------------اتيه او قال والله --------------------------لا التقي معها	668	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1385	true	-7833644935923283657	38	187	176	909	1444	300	-----من اربعة اشهر واما لو عتق بعد الايلاء وقبل الحكم في المحتمل فانه ينتقل لاجل الحر فقول-------------ه بعده اي بعد الايلاء اي بعد تقرر اجل الايلاء ص كوالله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني ش هذا شروع منه في بيان المثل التي لا يلزم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايلاء والتي يلزم فيها وبدا منها بغامضها وهو ما اذا طلق زوجته----------- طلاقا رجعيا ثم حلف انه لا يراجعها فهو مول ان- مضت اربعة اشهر من يوم --حلفه وهي في العدة فان --------لم يرتجع طلق عليه اخري وثبتت علي عدتها وحلت------------ بتمامها ولو قل ما بقي منها كساعة وكذلك يكون موليا اذا قال والله لا اطءك حتي تساليني الوطء او حتي تاتيني اذا دعوتك لمشقة ذلك علي-------------------------------- النساء ولمعرة اتيانها اليه عندهن معرة عظيمة ولا يكون رفعها للسلطان سءالا يبر به وليس عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها لانه عليه الصلاة والسلام كان يدور علي نساءه ص او لا التقي معها	1385	-8429014865835268062	311	295.5	239	935	33.26203155517578	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0670	false	1984279181842049239	204	300	997	1435	1435	300	او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله ------------------------------كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة -ان وطءتك فلا يكون مو-----ليا فان ملك منها-------- عبدا او مالا فمول ا-----------لا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه م----------نها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مر---------------------------------------------------------------تين ف----لا يلزمه ايلاء---- لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا --ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق م-ن السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل ا------------------------------------لايلاء ا-----و حلف لا وطء في هذه السنة-	670	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	11	136	47	611	1388	300	او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر--------- او كل مال املكه منها صدقة فان------ه لا يكون بذلك موليا فان ملك من تلك البلد عبدا او مالا فانه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك ف-------------------يعتق ول-ا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او---- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك------ اربعة----- ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة	1389	-8429014865835268062	324	466.5	248	619	52.34248733520508	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0671	false	8349125267999791004	60	299	290	1418	1422	300	والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر و--شهران للعبد م--------------بدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع-------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة كوالله لا اطءك خمسة اشهر مثلا او لا اطءك وا-لق او حتق اموت او تموتي ل---------تناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق لا ان لم تكن صريح-----------------------------------ة بل احتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء وا-كثر وهي علي بر كوالله لا اطء لا حتي يقدم زيد الغاءب او يموت عمرو فالاجل من يوم الرفع اي الحكم لكن الراجح انه من يوم اليمين كالصريحة او حلف علي حنث يعني واحتملت مدة يمينه اقل خلافا لما يوهمه عطف المصنف باو فلو اتي بالواو لكان ماشيا علي المعتمد كان لم ادخل الدار فانت طالق اي فمنع من الوطء لما تقدم له في قوله وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها فرفته ف الاجل من الرفع و هو يوم الحكم فلو قال فمن الحكم لكان ابين وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر وهو حر او شهرين وهو عبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب له ما بقي--------- ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء وفاءدة كون الاجل في الحنث المحتملة من الحكم انه ان مضي الاجل قبل الرفع ثم رفعته ضرب له الاجل من يوم الحكم فقوله والاجل اي اجل الضرب وهو غير اج------------------------ل الايلاء اي------ الذي يكون به موليا وهو	671	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	129	283	602	1360	1440	300	والاجل الذي -------------لها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر او شهران للعبد مبدءه للحر والعبد-- من---- اليمين-------------- ولو لم يحصل رفع ولا حكم ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة كوالله لا اطءك خمسة اشهر مثلا او لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه تناولت----- بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق وان كانت يمينه ليست صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة بل احتملت -----------------------القلة والكثرة فمن الحكم كوالله لا اطءك --حتي يقدم زيد او كانت --------------------------------------------------------------------------------------علي حنث كان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ادخل الدار فانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر --للحر او شهرين لل--عبد لا يستانف ال---اجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب--- ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة بعد مرة----------------------------------------------------------------------------------- فقوله والاجل اي المعتبر في الايلاء الذي يكون بعده الطلاق فاجل الايلاء اي الاجل الذي يكون به موليا غير	1390	-8429014865835268062	553	851.0	432	1237	44.704933166503906	98	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0672	false	-7372297620854445277	51	161	259	830	1513	300	يمينه محتملة فيكون الاجل من يوم الحكم لان يمينه لم تكن صريحة في ترك الوطء وهو الارجح عند ابن يونس او الاجل في حقه من وقت-------------------------------------------------------- تبين الضرر وهو يوم --امتناعه من التكفير وعليه تءولت-------- اقوال ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط ان المظاهر اذا كان عاجزا عن كفارة الظهار انه لا يكون موليا -----------وهو كذلك لقيام عذره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد يظاهر وفيءته بالصوم فقط و لا يريد الف-ءة -------بالصوم وهو قادر عليه وهي- الرجوع ---------------------------------الي ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين وهو الوطء او يمنع الصوم بوجه جاءز لاضراره بخدمة سيده او خراجه فيلزمه الايلاء وتجري فيه الاقوال الثلاثة-------------------------------------------------------------- فهو تشبيه في المنطوق وقيل لا ايلاء علي العبد ----القادر علي	672	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	103	290	535	1501	1553	300	يمينه محتملة -------لاجل الايلاء ولاقل منه وهو لمالك ايضا و-------------------الارجح عند ابن يونس لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا انما هو لازم شرعا او يكون ابتداء الاجل من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع- من التكفير وعليه تءولت المدونة اقوال ثلاثة متساوية عند المءلف ولم يعتبر ما رجح منها ولا قول الباجي الاول والثالث في المدونة لكن ظاهر كلامهم ترجيح الاول ومفهوم الشرط ان المظاهر اذا كان عاجزا عن كفارة الظهار انه لا يدخل عليه اجل الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه بالعجز عن حله فانه يدخل عليه لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام ص كالعبد --------------------------لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز ش الفيءة الرجوع والمراد بها في باب الايلاء رجوعه الي ما كان ممنوعا منه بسبب اليمين وهو الجماع والتشبيه في جريان---------------------------------------------------------- الاقوال الثلاثة في ابتداء الاجل في حق العبد كما في مسالة الحر المتقدمة وحينءذ فهو تشبيه في المنطوق فاذا قا---------ل العبد لزوجته انت علي	1391	-8429014865835268062	338	462.5	271	1086	31.123388290405273	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0672	false	-7372297620854445277	137	279	695	1399	1513	300	بوجه جاءز لاضراره بخدمة سيده او خراجه في----لزمه الايلاء وتجري فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الثلاثة فهو--------------------------------- تشبيه في المنطوق وقيل لا ايلاء علي العبد القادر علي الصوم اذا امتنع او منع بوجهه بوجه جاءز فالتشبيه في مفهوم قوله ان قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانحل الايلاء بزوال ملك من اي الرقيق الذي حلف بعتقه اي علقه علي وطءها كقوله----------------------- ان وطءتك فعبدي هذا حر وامتنع منها فانه يدخل عليه الايلاء من يوم حلفه فاذا زال ملك العبد بموت او عتق او بيع او هبة او صدقة فان الايل----------------------اء ينحل عنه------ فان امتنع من وطءها كان مضارر---------------------------ا فيطلق عليه ان شاءت بلا ضرب اجل الا ان يعود الرقيق لملكه---------------------------------------------------------------------- ث---------------------------------انيا بغير --ارث فان الايلاء يعود عليه -----اذا كانت يمينه مطلقة او مقيدة بزمن وقد بقي منه----- اكثر من اربعة اشهر اما ان عاد العب-----د كله اليه -بارث فانه لا يعود عليه الايلاء لان الارث جبري يدخل في ملك الانسان	672	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1392	true	-4286785903519113161	12	298	69	1463	1472	300	بوجه جاءز لاضراره بخدمة سيده او خراجه فيدخل عليه الايلاء وهل يكون ابتداء اجله من يوم حلفه او من يوم رفعه للحاكم وحكمه عليه او من يوم تبين منه الضرر اقوال ثلاثة هكذا قرره ابن غازي لكن يحتاج في جريان الاقوال لنقل فلعل المءلف اطلع عليه وقرره الشارح بانه تشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------في مفهوم قوله ان قدر علي التكفير وتقديره فان لم يقدر علي التكفير لم يلزمه ايلاء كالعبد الخ وعدم اللزوم في الوجهين هو قول مالك في الموطا وعليه درج ابن الحاجب ودرج عليه المواق كما هو ظاهر كلامه ووجه من يري لزوم الايلاء للعبد اذا منع الصوم بوجه جاءز انه مضار باعتبار انه ادخله علي نفسه فهو داخل علي ذلك ومفهوم بوجه جاءز انه لو منعه الصوم لا بوجه جاءز فلا يمكن من ذلك ويمنعه الحاكم عنه ولما انهي الكلام علي ما ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان ما ينحل به بعد انعقاده فقال ص وانحل الايلاء بزوال ملك من--------------- حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي هذا حر فا------------نه يدخل عليه الايلاء من يوم حلفه فاذا---- مات العبد او باعه سيده او اعتقه او خرج عن ملكه بوجه من وجوه الملك فان الايلاء ينحل عنه حينءذ فان ترك وطء زوجته بعد زوال ملك العبد فانه يصير مضارا لها فيطلق عليه-------- بلا---- اجل وسواء خرج العبد عن ملك سيده باختياره او بغيره كبيع السلطان له في فلس فلو عاد العبد كلا او بعضا ثانيا الي ملك الحالف بوجه من وجوه الملك غير الارث فان الايلاء يعود عليه يريد اذا كانت يمينه مطلقة او مقيدة بزمن وقد بقي من الزمن اكثر من اربعة اشهر اما ان عاد اليه العبد كله بسبب الارث فانه لا يعود عليه الايلاء لان الارث جبري يدخل في ملك الانسان	1392	-8429014865835268062	427	606.0	332	1531	27.890268325805664	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0676	false	-1109162736426502535	0	129	0	679	1528	300	فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني بان شاءالله انه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وله الوطء بلا كفارة -----واستشكل من وجهين احدهما ان الاستثناء---------------------- حل لليمين فكيف يكون معه موليا والثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة وحملت لدفع ال--------------اشكال الاول علي ما اذا روفع ل-----------لحاكم ولم تصدقه ----انه اراد بالاستثناء حل اليمين بقرينة امتناعه من الوطء وا---ورد علي هذا الجواب قول الامام ايضا لو حلف--- لا يطءها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عن-----------ها وانما -هي عن يمين اخري بقرينة امتناعه من الوطء وان القول قوله وتنحل الايلاء عنه فما الفرق بينهما وفرق بينها بشدة المال عل-----------------------------------------------------------------------------------ي النفس في الثانية وهو الكفارة وخفة الاستثناء في الاولي فلذا كان القول ----------------له في ال-----------ثان----------ية دون الاولي وبان الاستثناء	676	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	45	217	217	1083	1513	300	فيمن حلف بالله لا يطا -------------------------واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني ان من قال لزوجته والله لا اطءك الا ان يشاء الله قال مالك انه مول وله الوطء ولا كفارة عليه واستشكلت المسالة بانه كيف يكون موليا وقد استثني والاستثناء حل لليمين او رافع للكفا---------------------------------------------رة وحمل قول الامام فيها ليزول اشكالها---- علي ما اذا رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك والتاكيد واورد علي هذا الجواب---------------- لو حلف ان لا يط--ا ثم كفر-------- عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه زوجته انه كفر عن يمين الايلاء وانما كفر عن يمين اخري ان اليمين ترتفع------------------------------------- عنه وهو مصدق في ان الكفارة عن يمين الايلاء فلاي شء صدق في الكفارة ولم يتهم كما اتهم في الاولي وفرق بان المكفر اتي باشد الامور علي النفس -----------وهو اخراج المال ف-------------------------كان اقوي في رفع التهمة ومثله في الشدة الصوم فكان ذلك اقوي في رفع التهمة واما الاستثناء	1399	-8429014865835268062	318	343.0	246	1039	30.606351852416992	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0677	false	-3034137953194664397	41	93	223	464	1459	300	تشبيه --مسلم الخ وتوقف وقوع----------------------- الظهار علي مشيءتها ان تعلق اي وقع معلقا من الزوج باداة تعليق --بان او اذا او مهما او متي بكمشيءتها او رضاها نحو انت علي كظهر امي ان---- او اذا شءت و--------------------------------------مشيءة غيرها كزيد كذلك كما دلت عليه الكاف فلا يقع الا اذا شاء وهو ان تعلق	677	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1402	true	-4682701341615112228	197	253	1002	1256	1480	300	تشبيه المسلم ص-- وتوقف ان تعلق بكمشيءتها ش يعني ان الظهار اذا------------------- وقع معلقا من الزوج باداة تعليق من ان او اذا او مهما او متي ك----------------------انت علي كظهر امي ان شءت او اذا او متي شءت فانه يتوقف وقوعه علي مشيءتها او مشيءة غيرها كزيد----- كما دلت عليه الكاف فلا يقع حتي يشاء من علق --------	1402	-8429014865835268062	158	202.5	119	310	50.967742919921875	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0677	false	-3034137953194664397	129	235	624	1143	1459	300	علي كظهر امي بعد سنة او ان جاء رمضان تنجز الان كالطلاق و ان قيده بوقت كانت علي كا----مي في هذا الشهر-------- تابد------------------ فلا ينحل الا بالكفارة او علقه ب-------عدم زواج ك--------------------------------------------ان لم اتزوج عليك واطلق او فلانة فانت --------كامي فعند الاياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج------------------- بموت ال--------------------معينة او بعدم قدرت---------------------------------ه علي الوطء او عند العزيمة علي عدم الزواج اذ العزم علي الضد يوجب الحنث ويمنع منها حتي قبل الياس والعزيمة ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم----------------- ولم يصح في الظهار المعلق علي امر كدخول دار او كلام احد تقديم كفارته قبل لزومه بالدخول او الكلام بل ولا	677	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1403	true	976459045478504130	45	160	222	782	1495	300	علي كظهر امي بعد سنة كانت طالق بعد سنة وان حد-----------------ده بوقت كانت علي كظهر امي في هذا الشهر او شهرا تابد لوجود سبب الكفارة فلا ينحل بها كالطلاق في ذلك كله ص او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة ش يعني انه اذا قال لها ان لم اتزوج عليك--------------- فانت علي كظهر امي فانه---------- لا يكون مظاهرا الا عند الياس من التزويج عليها والياس يحصل بموت المحلوف عليها ان كانت معينة والا فبالعزم علي الضد فيلزمه الظهار حينءذ لان-------------------------ه علي حنث --------وبالعزم علي الضد يقع- الحنث ويمنع منها----------------------- ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم كما قال الباجي ص ولم يصح -------في المعلق------------------------------ تقديم كفارته قبل لزومه -ش يعني ان الظهار المعلق	1403	-8429014865835268062	297	359.0	229	697	42.61119079589844	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0679	false	4063110762715278226	229	297	1146	1464	1478	300	او كفر ثم ظاهر ثانيا كان قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت-- و----لزم-ه الظهار فوطء او كفر ثم قال مثل قوله ا-------------------------------------------------لاول وهكذا ولو عبر ب--------------------------------ان وطء او كفر لكان صوابا اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع من الزوجات او الاماء من دخلت منكن الدار او كل من دخلت او ايتكن دخلتها فهي علي كظهر امي -----فتتعدد عليه الكفارة	679	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	138	268	641	1287	1427	300	او كفر ثم قال لها----------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها وعاد لزمته الكفارة ايضا لان------------------ الاولي لما تقررت بالوطء صار الظهار الثاني مخالفا للاول وامتنع التاكيد فيجب التاسيس فقوله ان عاد صوابه ان وطء او كفر و-------------مجرد العود لا يكفي في التعدد فلو قال ان كفر او بقي يسير منها او وطء ثم ظاهر لوفي بالمقصود وسلم من الاعتراض بان كلامه يقتضي انه اذا عاد ولم يكفر ولم يطا ثم ظاهر انها تتعدد عليه وليس كذلك علي المعتمد ومحل كلام المءلف فيما اذا كان المظاهر منها واحدة ولم يتعلق الظهار بمتعدد اذ مع تعدد المظاهر منها او تعدد المعلق عليه المختلف تتعدد الكفارة وان لم يحصل بين اليمينين موجب تعدد ص او قال لارب---------------------ع من دخلت -----------او كل من دخلت او ا------------------يتكن ش ا-ي وكذلك تتعدد----- الكفارة	1409	-8429014865835268062	182	212.5	141	744	24.462366104125977	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0680	false	8337434535969042650	2	52	8	239	1498	300	ان قال ل-----نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ------------------------فكفارة واحدة ان تزوج جميعهن في عقد او عقود لكن لا يقرب الاولي حتي ي-------------------------------------------------كفر ثم اذا تزوج الب-اقي فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فكفارة واحدة في اول من يتزوجها ثم------------------------------- لا شء عليه	680	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1410	true	-5515166040615075519	52	168	245	811	1464	300	من قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم انه تزوجهن فانه يلزمه كفارة واحدة------------------------------ لكن لا يقرب الاولي حتي يكفر فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم ت----زوج البواقي فلا شء عليه بخلاف ما لو قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه وخطاب كل واحدة ومسالة المءلف اوقع فيها الظهار علي جميع النساء فاجزاته كفارة واحدة ص او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة وانما يلزمه كفارة وا----------------------حدة في اول من يتزوجها ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لا شء عليه	1410	-8429014865835268062	146	190.5	114	622	23.47266960144043	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0681	false	910204848921553010	35	153	181	777	1510	300	الظهار-- او تاخر الظهار في اللفظ عن الطلاق الثلاث كانت طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فانه يسقط ------------------------لعدم وجود محله وهو العصمة كما لو ت------------------------------------------------------------------------اخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث كقوله لغير --مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان ---------غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد------------------------------------------------ فاذا تزوجها بعد زوج ف----لا يمس-ها حتي يكفر	681	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1412	true	-3542578206656532076	133	297	661	1483	1501	300	الظهار ص او تاخر--------------------------------- كانت طالق ثلاثا--------- وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ابتداء انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار لا يلزمه لسقوط تعليقه ولعدم وجود محله وهي العصمة لان الزوجة انقطعت عصمتها بالطلاق الثلاث وصارت اجنبية وكذلك لا يلزمه الظهار اذا تاخر عن الطلاق الباءن--------------- كقوله لغير المدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان الزوجة الغير المدخول بها بانت باول وقوع الطلاق عليها وصارت اجنبية اذ لا عدة عليها فلا يلزمه ظهار لانه ليس من جنس الطلاق بخلاف ما اذا اردف علي الخلع طلاقا فيلزمه حيث كان نسقا لانه جنس واحد ولا مفهوم لقوله ثلاثا اذ الواحدة الباءنة كذلك ص لا ان تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب -----------------------------كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ش يعني ان الظهار اذا تقدم علي الطلاق فانه لا يسقط كقوله لها انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها بعد زوج فانه لا يقربها حتي يكفر	1412	-8429014865835268062	306	425.5	241	1018	30.05893898010254	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0681	false	910204848921553010	197	251	1004	1271	1510	300	للمظاهر منها ولو---- ناسيا تحتما لا يقبل السقوط سواء بقيت في عصمته او طلقها------ قامت بحقها في الوطء ام لا لانها صارت حقا لل----------------------ه وتجب بالعود كرره ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله و---------------------------------------------------لو قدم هذا--------------- علي قوله وتتحتم بالوطء -اغناه عن التكرار قال ابن غازي وهو فيما رايناه من النسخ كذلك و---------- العود	681	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1414	true	-3984686554307624335	2	70	14	353	1519	300	للمظاهر منها ولو كان ناسيا وس--------------------واء بقيت في عصمته او طلقها وسواء قامت بحقها في الوطء ام لا لانه حق------- لله تعالي وانما اعاد قوله وتجب بالعود----- ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله اذ لو حذفه لاوهم عود الضمير الي الوطء وليس كذلك لكن لو قدم قوله ولا تجزء قبله علي قوله وتتحتم بالوطء لاغناه عن التكرار قال بعض----- وهو فيما رايناه من النسخ كذلك ونصها وتجب بالعود	1414	-8429014865835268062	217	318.0	172	376	57.712764739990234	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0683	false	-6952288990007984828	46	112	219	542	1454	300	فيجزء---- ما لا شوب عوض فيه لا يجزء مشتري للعتق الا بشرط العتق لانها رقبة غير- كاملة لان الباءع قد وضع من قيمتها شيءا لاجل العتق-- محررة له اي للظهار اي ان يكون السبب في تحريرها هو اعتاقها له لا من تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعتق عليه ب----قرابة كاخيه او تعليق ك-----ان اشتريته فهو حر ف----لا يجزيه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا----- الظهار	683	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1418	true	6779180379236876626	212	292	1071	1461	1496	300	فيجزء عتق ما لا شوب عوض فيه لا عتق- مشتري---------- بشرط العتق لانها رقبة ليست كاملة لان الباءع قد وضع من قيمته-----ا لاجل العتق ص محررة---------------------------------------------------- له لا من يعتق عليه ش الضمير في له يرجع للظهار والمعني انه يشترط في الرقبة المذكورة ان تكون محررة لاجل الظهار يحترز به عما لو اشتري من- يعتق عليه بسبب قرابة------ او تعليق كقوله ان اشتريته فهو حر فانه لا يجزءه لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا بسبب الظهار	1418	-8429014865835268062	237	370.0	186	465	50.967742919921875	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0685	false	-2529823773864755628	177	283	847	1369	1450	300	جاز يعني مضي واجزا لانه قد ي----حر--م كما اذا كان لا -قدرة له علي وفاء الدين----------------------------- وقد يك-------ره كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه ولو كان عادته السءال و-----------------يعطي-------- وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المراة المظاهر منها حال الكفارة ولو في اخر يوم منه ويبتديه من اوله او بوطء واحدة ممن تجزء فيهن كفارة واحدة كما لو ظاهر من اربع في كلمة واحدة وان حصل وطءها لمن ذكر ليلا ناسيا او جاهلا او غالطا بان اعتقد انها غيرها واحترز عن وطء غير المظاهر منها ليلا عمدا فلا يضر كبطلان الاطعام تشبيه في قطع التتابع فاذا وطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة واحدة في	685	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1425	true	5577789668104415078	36	91	189	447	1503	300	جاز----- مضي------ لانه قد يكون حراما كما اذا كان لا يقدر---- علي وفاء الدين او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان م-ن عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا ص وانقطع تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع---ه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا	1425	-8429014865835268062	173	238.5	136	590	29.32203483581543	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0687	false	-1067986926745166713	68	168	372	922	1576	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة من الاشهر صامها عن ظهارين موضع يومين مفعول يدر نسيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يدر-------- هل هما من الاولي او من الثانية واولهما اخر الاولي وثانيهما اول الثانية صامهما اي اليومين الان لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي يتمها بناء علي ان فطر النسيان لا يبطله وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او متفرقين احدهما--- اخر الاولي وال--ثاني اول الثانية وقد بطلت الاولي بفصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وهذا اذا علم اجتماعهما وان لم ------------------------------------ي---------------------------------------------------------------در اجتماعهما اي اليومين ا-لذين افطرهما نسيانا كما لم يدر موضعهما من افترا-----------قهما صامهما الان لاحتمال ----كونهما من-------- الثانية ولا ينتقل عنها حتي يكملها	687	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1428	true	-2689364556729114587	109	247	550	1277	1583	300	فان لم يدر بعد صوم اربعة---------------- عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين ش هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع فقط والمعني انه اذا صام اربعة اشهر عن كفارتي ظهار ثم تذكر قبل فراغه من ذلك انه افطر في اثناء ذلك يومين ناسيا ولم يدر موضعهما هل هما من الاولي او من الثانية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما من اخر الاولي والاخر من اول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصومهما الان لاحتمال كونهما من اول الثانية ولا يجوز له ان ينتقل عنها مع قدرته علي اكمالها ويلزمه ايضا قضاء شهرين لاحتمال كون اليومين المذكورين من الاولي او مفترقين ص وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة ش اي وان لم يدر بعد صوم الاربعة اشهر اجتماع------ اليومين اللذين افطرهما في اثناء صومه المذكور ----من افتراقهما فانه يلزمه صومهما الان لاحتمال ان يكون--ا من الكفارة الثانية ولا ينتقل عنها حتي يكملها	1428	-8429014865835268062	239	291.0	192	946	25.264270782470703	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0688	false	6545456790936385684	12	111	58	558	1494	300	في كفارة الظهار الغداء والعشاء لان---ي لا --------اظنه يبلغ مدا بالهشامي------------ كفدية ا-----------------------لاذي فان-ه لا يجزء------ فيها الغداء والعشاء قال المصنف في الحج في الفدية ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين فمعني لا احب لا يجزء ويدل عليه قول الامام لاني لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي فاخذ منه انه لو تحقق بلوغه اجزا وهل المظاهر لا ينتقل عن الصوم للاطعام بوجه من الوجوه الا ان ايس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين العود- الذي يوجب الكفارة من قدرته علي الصوم في المستقبل بان كان المظاهر حينءذ مريضا ف-----غلب علي---- ظنه عدم قدرته عليه و---------------------------لا يكفي شكه--------------------------------- او يكفي في الانتقال--------- الي ال-طعام	688	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	15	160	71	766	1451	300	في كفارة الظهار --غداء و--عشاء فان ذلك لا يجزءه الا ان يبلغ مدا بالهاشمي وافاد بقوله كفدية الاذي بخلاف اليمين ان لا احب معناه لا يجزء كقوله فيها ولا ي--------------------------------------------جزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين فمعني لا احب لا يجزء بدليل ق----ول الامام لاني لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي ص------------------------------ وهل --------لا ينتقل الا --------------------------------ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة ش يعني ان اشياخ المذهب اختلفوا في حكم المظاهر اذا اراد ان يكفر عن ظهاره بالاطعام هل من شرط ذلك ان لا يطعم حتي يياس من قدرته علي الصوم حين العودة التي توجب الكفارة------------------------------- بان كان المظاهر حينءذ مريضا مثلا وغلب علي ظنه انه لا يقدر-- علي الصيام الان ولا في المستقبل ولا يكفي في ذلك مجرد الشك وهذا قول ابن القاسم او يكفي في الانتقال من الصوم الي الاطعام	1430	-8429014865835268062	301	381.0	235	850	35.411766052246094	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0688	false	6545456790936385684	129	233	642	1159	1494	300	او ينتقل ان شك فهو عطف علي لا ينتقل---- من عطف الجمل قولان فيها اي في المدونة وهما في الحقيقة في الشك فقط هل يكفي في الانتقال او لا ثم اختلف هل بينهما خلاف او وفاق اشار له المصنف بقوله وتءولت بالوفاق ايضا اي كما تءولت بالخلاف الماخوذ مما تقدم علي ان الاول قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه اكماله فلذا لا ينتقل عنه الا مع الياس عنه لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي والثاني لم يدخل فيه فكفي الشك في الانتقال والمعتمد ان بينهما خلافا والمعول عليه القول الاول وان اطعم ماءة وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مسكينا بان اعطي لكل واحد نصف	688	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	232	282	1129	1365	1451	300	او ينتقل ان شك فهو عطف علي لا ينتقل فهو من عطف الجمل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين ش قد علمت ان العدد في كفارة الظهار معتبر في الشرع وهو ستون مسكينا لكل مد وثلثان كما مر فاذا اطعم طعام الستين لماءة وعشرين مسكينا بان اعطي لكل واحد نصف	1430	-8429014865835268062	100	177.0	77	652	15.337423324584961	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0689	false	9047358071719138758	32	124	151	589	1458	300	علي العبد وان اذن له سيده في الاطعام او ليس بوهم وانما احب للوجوب فكانه قال والمختار عندي ان يصوم وجوبا ويدل عليه اول كلامه لانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي فحمله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوهم وهم او احب معناه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للسيد عدم المنع له من الصوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحبية ترجع للسيد اي ان اذن-----ه له في الصوم احب ----من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه من الصوم بان اضر به في خدمته او خراجه	689	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	120	290	581	1387	1438	300	----الي---------------------------------------------------------------------------------- ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات ش قال مالك في المدونة واذا ظ-اهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي قال ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر انتهي وقال ابن عبد السلام وظاهر هذا ان ابن القاسم حمل جواب مالك علي الوهم لقوله ما ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما اي لكون الامام ظن ان الساءل ساله عن كفارة اليمين بالله فاجاب بينبغي لا بيجب والضمير في قوله لانه للصوم اي لان الصوم هو الواجب علي العبد المظاهر وان اذن له في الاطعام او ان احب محمول علي الوجوب وللقاضي اسماعيل ان الاحبية ترجع للسيد اي ان اذن السيد له في الصوم احب الي من اذنه له في الاطعام وهذا التاويل حيث كان للسيد كلام في منعه من الصوم بان اضر به في خدمته او خراجه	1431	-8429014865835268062	268	389.5	205	893	30.011198043823242	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0689	false	9047358071719138758	166	256	798	1221	1458	300	وفيها قال مالك ان اذن له سيده ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه وفي قلبي منه شء--------- والصوم ابين عندي اه ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اي النقل الذي في قلبه ان-------------------------------------- العبد لا يملك او يشك في ملكه او ان ملكه ظاهري فهو كلا ملك ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين-- بان يطعم ماءة وعشرين مسكينا ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل منهم--- مدا بان يدفع لكل واحد منهم نصف مد وهل ان بقي-------- بيده او مطلقا علي ما مر	689	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1432	true	-3749521195069155873	112	217	582	1070	1486	300	وفيها ---------ان اذن ل-----ه ان يطعم في-------------- اليمين------------ اجزاه وفي قلبي منه شء ش اي ثقل والصوم ابين عندي ابن عبد السلام ذكره في المدونة وكذا ابن الحاجب اثر التي قبلها كالدليل علي صحة تاويل من حمل الاول علي ما اذا منعه من الصيام لانه لا شك ان الشء--------- الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او ال-------شك في ذلك ص---------------------------- ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ش بان يطعم ماءة وعشرين------- ناويا تشريك الكفارتين فيما يدفعه لكل مسكين الا ان يعرف اعيان المساكين فيكمل لكل من وجده مدا------------------------------ وهل يشترط بقاء ذلك بيده ام ل---ا علي ما مر	1432	-8429014865835268062	270	373.0	210	612	44.117645263671875	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0690	false	7766078533968482818	212	300	1040	1481	1481	300	الزوجان اي كانا فاسقين او --رقيقين لا ان كفرا معا فلا يلتعنان الا ان يترافع------------------ا الينا راضين ب--------حكمنا فان كان مسلما ----------------------------لاعن الكتابية---------------------------------------------------------------- ولما كانت----- اسباب اللعان- ثلاثة وثالثها وهو القذف مختلف فيه اشار ل---اولها بقوله-- ان قذفها بزنا----------------------------- في قبل او دبر تصريحا لا تعريضا ورفعته لانه من حقها والا فلا لعان في زمن نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه متعلق بقذف اي يجب ان يكون قذف---ها في نكاحه اي وت---ابع النكاح من العدة كالنكاح--------- وسواء كان حصول الزنا منها في نكاحه او قبله كما لو قال---- رايتك تزني قبل ان اتزوجك-	690	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1436	true	4196884356784570090	22	156	113	804	1501	300	الزوجين ال------فاسقين او الرقيقين واما الزوجان الكافران فانه لا يصح منهما اللعان نعم ان جاءوا الينا ورضوا باحكامنا حكمنا بينهم بحكم المسلمين ومفهوم كفر ان المسلم يلاعن اليهودية والنصرانية قال في الجلاب لكن لعانه لنفي الحمل او الولد لا للرمي ولما كان للعان اسباب او شروط ثلاثة---------------------------- اشار الي اولها بقوله ص ان قذفها بزنا ش صريح لا تعريض هي طاءعة فيه في قبل او دبر----------------- ورفعته لانه من حقها والا فلا لعان ولعل المءلف لم يقيد بالصريح والطوع لذكره حكمهما بعد بقوله وتلاعنا ان رماها بغصب الخ وبقوله كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وقوله في نكاحه متعلق بقذف اي يجب ان يكون قذفه لها في نكاحه يريد وتوابع النكاح من العدة كالنكاح كما ياتي وسواء كان حصول الزنا منها في نكاحه او قبله كما لو قال لها رايتك تزني قبل ان اتزوجك	1436	-8429014865835268062	311	428.0	246	742	41.91374588012695	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0691	false	-4821699738449048865	15	79	64	364	1458	300	والا ------بان قذفها قبل نكاحها او فيه بزنا قبله او بعد خروجها من العدة حد ولا لعان ولو كانت زوجة له الان ووصف الزنا بقوله تيقنه اي جزم به ا----------------------------------------عمي بجس بفتح الجيم------ او حسن بكسر الحاء او باخبار يفيد ذلك ولو من غير مقبول الشهادة وراه غيره اي غير الاعمي وهو البصير بان راي المرود في المكحلة فلا يتعمد علي ظن ولا شك	691	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1436	true	4196884356784570090	182	236	933	1176	1501	300	والا حد اي بان قذفها قبل نكاح------------------ه او بعد خروجها من العدة حد ص---------------------------------------------- تيقن----------ه اعمي وراه غيره ش صفة لزنا اي زنا متيقن لاعمي بطريق من الطرق من جس او حس- بكسر الحاء او -اخبار يفيد ذلك ولو من غير مقبول الشهادة مرءي ل-------غير الاعمي وهو البصير-------------------------- فلا يعتمد علي شك ولا ظن	1436	-8429014865835268062	170	238.0	130	352	48.29545593261719	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0691	false	-4821699738449048865	156	300	740	1458	1458	300	الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءية بحيضة فان ادعاه لم-------- يلحق به وينتفي بذلك اللعان --------------------اذا كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر--------------- فاكثر ف---ان كان اقل من ستة اشهر الا خمسة ايام فانه يحمل علي انه موجود في بطنها حال الاستبراء والحامل قد تحيض واشار للسبب الثاني بقوله وبنفي ---حمل ظاهر ولو بشهادة امراتين بان رماها بان حملها ليس منه من غير تاخير للوضع كما -ياتي --------------------ولو قال وبنفي------- نسب ل-----شمل نفي الولد ايضا لكن ما ذكره هو الغالب ويلاعن وان مات الولد بعد الوضع او ولدته ميتا ولم يعلم به--- الزوج لغيبته مثلا-------------------------------------------------------- وفاءدته------------ سقوط الحد عنه و-----يكفي لعان واحد ان اتحد او تعدد الوضع لحمل متعدد سمع عيسي بن القاسم من--------------------- قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان اه لانه حينءذ بمنزلة من قذف زوجته بالزنا مرارا فانه--------	691	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1437	true	-3632405742997584179	138	294	646	1395	1422	300	اذا لم يدع--- استبراء قبل الرءية ------فان ادعي ذلك فانه لا يلحق به وينتفي ب----اللعان الاول عند اشهب وهذا اذا كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر او ما في حكمها فاكثر اما ان كان اقل من ستة اشهر فا--------------نه يحمل علي انه موجود في بطنها حال --استبراءها ص وبنفي حمل ش يعني انه يلاعن اذا رمي زوجته بنفي حمل ظاهر---- بشهادة امراتين م----------------------------ن غير تاخير للوضع كما سياتي عند قوله بلعان معجل ولو قال المءلف وبقطع نسب لكان اشمل للحمل وغيره و--لكن ما قاله هو الغالب -----ص وان مات او تعدد ال--وضع او التوام ش اي لا بد من لعان الزوج وان نكل حد لقذفه وان مات الولد الذي رماها به او الحمل الذي رماها به وفاءدة اللعان حينءذ سقوط الحد عنه وكذلك يكفي لعان واحد -------وان تعدد الوضع كما لو وضعت اكثر من واحد في بطون وكان الاب غاءبا فلما قدم وعلم بذلك نفي الجميع------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ بمنزلة من قذف زوجته بالزنا مرارا متعددة فانه	1437	-8429014865835268062	393	475.0	306	905	43.4254150390625	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0692	false	-1611281588077966591	0	228	0	1138	1464	300	يكفي لذلك لعان واحد او- تعدد التوام وهو احد المتعدد في حمل وا--------------------------حد وما قبله يغني عنه وينتفي عنه ال----------------------------حمل في جميع الصور بلعان معجل بلا تاخير ولو مريضين او احدهما الا الحاءض والنفساء فيءخران-- كالزنا والولد-- تشبيه في الاكتفاء بلعان واحد كان يقول اشهد بالله لرايتها تزني وما هذا الحمل ---------------------مني ولما كا-------------------------------------------------------------------------ن لنفي الحمل او الولد شرط اشار له بقوله ان لم يطاها بعد وضع لولد ---------------------------------------------------------قبل هذا الولد المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر وما في حكمها لكان الثاني من تتمة الاول فلو----------------------------------------------------------- وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر فليس له نفي هذا الثاني لاحتمال حصوله من الوطء الذي بعد الوضع او وطء بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد ال-وطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزو-ج اما لقلة ك-----------خمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان هذا الولد ليس--- للوطء الثاني لنقصه عن الستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه او-------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه او لم يطاها بعد استب----------راء بحيضة واتت بولد لستة اشهر فاكثر من----------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء فيعتمد------------------------------------- في نفيه علي ذلك ويلاعن وان لم يدع رءية ثم بالغ علي مقدر اي وينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا علي نفيه اي -	692	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1438	true	-4096296478917686568	0	292	0	1457	1498	300	يكفي----- لعان واحد وان تعدد التوام كما اذا ولدت توامين في بطن لانهما في حكم الولد الواحد وما قبله يغني عنه وقوله بلعان معجل متعلق بمحذوف اي ينتفي الحمل في جميع الصور بلعان معجل بلا تاخير ولو مريضين او احدهما الا الحاءض والنفساء فيءخران ص كالزنا والولد ش تشبيه في الانتفاء بلعان واحد كقوله--- اشهد بالله لرايتها تزني وما هذا الولد مني او ليس هذا الولد مني وزنت قبل الولادة او بعدها ص ان لم يطاها بعد وضع ش يعني ان ما مر من ان الرجل يلاعن لنفي الولد او الحمل مقيد بان يعتمد في لعانه علي احد هذه الامور الاول ان يقول انا ما وطءتها من حين وضعت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي و---------بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن فاما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر------------- لكان الثاني من تتمة الاول الثاني اشار اليه بقوله او المدة فهو معطوف علي المنفي تقديره او وطءها -----------------------------------------------------------------------------------------------بعد وضع الاول لشهر مثلا وامسك عنها----- لكن وضعت الثاني لمدة لا يلحق الولد فيها بالزواج اما لقلة بان اتت به لخمسة اشهر من يوم الاصاب---------ة فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الو----لد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن --ستة ولا من بقية الاول لقطع الستة عنه فان كان بينهما ستة او وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق فيها الولد لكثرة كخمس سنين فاكثر فانه يعتمد في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه الثالث اشار اليه بقوله او استبراء بحيضة فهو معطوف علي قوله وضع ومعناه انه استبراها بحيضة بعد وطءه اياها ولم يطاها بعد استبراءه ثم راها تزني ثم ولدت ولدا وبين الاستبراء ووضع الحمل المنفي ستة اشهر فاكثر فانه يعتمد في نفيه علي ذلك ويلاعن والحيضة في ذلك تجزء واشار بقول--------------------------------------------ه ولو تصادقا علي نفيه الي	1438	-8429014865835268062	747	1144.5	584	1646	45.382747650146484	122	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0692	false	-1611281588077966591	213	300	1063	1464	1464	300	علي مقدر اي و---ينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغير---------------------------------------------------------------------ه ولو تصا-----------------------------------------دقا علي نفيه اي الولد قبل البناء او بعده فلا بد من لعان من الزوج لنفي الولد فان لم يلاعن لحق به ولا حد عليه لانه قذف غير عفيفة وتحد هي علي كل حال الا ان تاتي به اي بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كست-ة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه او تاتي به وهو اي الزوج صبي حين الحمل او مجبوب فينتفي عنه الو--------------------------------لد بغير-	692	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	4	87	20	403	1461	300	ف-ي مقدر اي ولا ينتفي الحمل الا--- بلعان اي منه فقط ولو تصادقا علي نفيه ص الا ان تاتي به لدون ستة اشهر ش هذا مستثني من قوله ولو تصادقا اي لا ينتفي الولد الا باللعان ولو تصادقا علي نفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تاتي به لدو-------------ن ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمسة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او------ وهو--------- صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي ش اي وكذلك ينتفي الولد بغير	1439	-8429014865835268062	197	304.5	153	548	35.94890594482422	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0693	false	-1273280879250843598	26	143	142	715	1482	300	مشرقي مثلا------ وتولي العقد بينهما في ذلك وليهما وهما في مكانهما اي المغرب والمشرق وعلم بقاء كل من الزوجين في محله الي ان ظهر الحمل فانه ينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع العادي علي نفيه عنه ولا مفهوم لمغربية ومش-رقي بل المراد ان تدعيه علي من هو علي مدة لا يمكن مجيءه اليها في خفاء- واشار للسبب الثالث وان فيه خلافا فقال-------------------------------------- وفي حده اي الزوج بمجرد القذف لها بان ق------------------------------------------------ال لها يا زانية او انت زنيت من غير ان يقيد ذلك برءية ------او نفي حمل -------ولا يمكن من اللعان او لعانه بان يمكن منه ولا حد عليه للقذف خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان في المدونة --وان لاعن الزوج لرءية وادعي الوطء قبلها اي قبل الرءية و ادعي عدم الاستبراء	693	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	123	266	577	1283	1461	300	مشرقي علي مغربية وتولي العقد بينهما في ذلك وليهما---------------------------------- وعلم بقاء كل منهما -----في محله الي ان ظهر الحمل------------------------- لقيام المانع العادي علي نفيه ----ولا مفهوم لقوله علي مشرقي بل المراد ان تدعيه علي من هو علي مدة لا يمكن مجيءه اليها مع خفاءه وانظر الحكم في مفهوم مجبوب وهو الخصي ومقطوع البيضة اليسري في الشرح الكبير ص وفي حده--------- بمجرد القذف او لعانه خلاف ش يعني انه اذا قال لزوجته انت زنيت فقط او قال لها يا زانية فقط ولم-------------- يقيد ذلك برءية زنا ولا بنفي حمل هل يحد ولا يمكن من اللعان او يلاعن -------------ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان وهي قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فلم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد قاله ابن نافع وبعض كبار المتاخرين والقولان في المدونة ص وان لاعن------ لرءية وادعي الوطء قبلها و--------------------عدم الاستبراء	1439	-8429014865835268062	369	512.0	289	836	44.138755798339844	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0693	false	-1273280879250843598	175	292	861	1449	1482	300	الزوج --به اي بالولد او الحمل و-لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد------------- فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه به فهو لاحق به ويتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول لان اللعان موضوع لنفي الحد والولد معا فان استلحقه بعد ذلك لحق به وحد اقوال --ثلاثة رجح الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية كما قاله مالك ايضا واختارهابن القاسم واليه اشار بقوله ابن القاسم مختارا لقول مالك ويلحق الولد به ان ظهر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق------- وجوده يومها بان كان بينا متضحا او اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية	693	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1440	true	-4142172465689393814	106	210	531	1057	1508	300	الاول يقول ان -الولد لازم له اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان ---موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ومحل ال----اقوال الثلاثة ما------------------ لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية------------------------------------- واليه اشار بقوله ابن القاسم----------------- ويلحق--------- ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده------ بان تاتي----------------- به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية	1440	-8429014865835268062	281	395.0	220	800	35.125	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0693	false	-1273280879250843598	175	298	861	1477	1482	300	الزوج --به اي بالولد او الحمل و-لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد------------- فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه به فهو لاحق به ويتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول لان اللعان موضوع لنفي الحد والولد معا فان استلحقه بعد ذلك لحق به وحد اقوال --ثلاثة رجح الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية كما قاله مالك ايضا واختارهابن القاسم واليه اشار بقوله ابن القاسم مختارا لقول مالك ويلحق الولد به ان ظهر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق------- وجوده يومها بان كان بينا متضحا او اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية لها بال ولا يعتمد الزوج فيه	693	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	60	169	313	860	1462	300	الاول يقول ان -الولد لازم له اي لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان ---موضوع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد واذا استلحقه فليس له ان ينفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ومحل ال----اقوال الثلاثة ما------------------ لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرءية------------------------------------- واليه اشار بقوله ابن القاسم----------------- ويلحق--------- ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده------ بان تاتي----------------- به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص و-لا يعتمد------ فيه	1441	-8429014865835268062	294	406.5	230	828	35.50724792480469	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0694	false	1155234149041297392	73	208	351	994	1442	300	او غيره و الحال انه -----------لم يبل بين الانزال --وال-وطء الثاني- لاحتمال بقاء شء--- من ماءه في قناة ذكره فيخرج --بالوطء للرحم فتحم---ل منه فان كان قد بال قبله ثم وطء في الفرج ولم ينزل---- فحملت ف-------------------------له ان ------------يلاعن---- معتمدا------- علي عدم الانزال لان البول لا يبقي معه شء من الماء-- ولاعن الزوج في نفي الحمل مطلقا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة في العصمة او مطلقة-------------------------- خرجت من العدة او لا كانت حية او ميتة فلا يتقيد اللعان لنفي الحمل بزمان الا ان تجاوز اقصي امد الحمل من يوم الطلاق او ترك الوطء فينتفي عنه بلا لعان لعدم لحوقه به و --------------------------------------لاعن ف---------------------------------------ي الرءية اذا ادع-------------------------------------------------------------------------------اها في العدة -وان كانت العدة من طلاق باءن-------- فانه يلاعن ولو انقضت العدة لان العدة-------------- من توابع العصمة واحري لو رمي من في العصمة فان ادع-------ي بعدها انه راي فيها----- لم يلاعن	694	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1442	true	1226470690946749562	53	263	264	1256	1445	300	او ما هذا الولد مني معتمدا في ذلك علي عدم الانزال في الزوجة الثانية لاحتمال ان يبقي شء من ماءه في قناة ذكره فيخرج مع الوطء اما ان كان حصل منه بول بين الانزال والوطء الثاني الذي --لم ينزل فيه فحملت زوجته من الوطء الثاني فان له ان ينفي الولد ويلاعن فيه معتمدا في ذلك علي عدم الانزال لان البول لا يبقي معه شء من الماء ص ولاعن ----------في الحمل مطلقا ش هذا شروع منه في بيان الزمن الذي يمكن فيه اللعان لنفي او رءية والمعني ان اللعان لنفي الحمل لا يتقيد زمنه بكون المراة في العصمة او مطلقة كان الطلاق باءنا او رجعيا خرجت من العدة او لا كانت حية او ميتة اللهم---------------------------- الا ان تجاوز اقصي امد الح---مل فان الولد لا يلحق به حينءذ ولا يعارض قوله فيما مر او لمدة لا يلحق فيها الولد لقلة او كثرة من انه يلاعن لانها هناك زوجة وهنا ليست في العصمة ص وفي الرءية في العدة وان من باءن ش يعني ان من طلق زوجته ثم ادعي انه راها تزني فان كانت الرءية ودعواها في العدة سواء كانت م------ن طلاق باءن او رجعي فانه يلاعن ولو انقضت العدة لان --عدة الطلاق الباءن من توابع العصمة واحري لو رمي من في العصمة وان كانت الدعوي بعدها انه راي فيها فانه لا يلاعن	1442	-8429014865835268062	453	580.0	345	1043	43.43240737915039	75	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0695	false	-3318334316679754970	69	167	313	775	1440	300	في ولده ثم مات الولد ف---------استلحقه ابوه ل---------------حق به --وحد و ورث الاب المستلحق بالكسر الولد الميت ان كان له اي للميت ولد حر مسلم ولو بنتا علي ظاهرها فيكون له السدس او النصف قل المال المتروك او كثر او لم يكن للميت ولد اصلا او كان------------- لا علي الصفة بل عبدا او كافرا و لكن قل المال الذي يحوزه المستلحق بالكسر------------ فيرث ايضا لضعف التهم--------------------------------------------------ة قال المصنف والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرث -ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد	695	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1444	true	-8951085187654880077	133	237	631	1125	1450	300	في----ه ثم مات الولد عن مال ثم استلحقه ابوه فان الاب يحد ويلحق به الولد ويرثه بشرط ان يكون للو--------لد الميت -------------------ولد حر مسلم ولو انثي يشارك الاب في --------سدس المال--------------------------- او لم يكن ل---ه ولد كذلك بان عدم راسا او وجد لا علي الصفة بل عبد- او نصراني ولكن قل المال الذي يحوزه المستلحق او الباقي بالتعصيب فيرث ايضا لضعف التهمة كما ذكره ابو ابراهيم الاعرج ومن يده اخذه ابن عرفة قال المءلف والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرثه ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد	1444	-8429014865835268062	328	502.0	252	564	58.156028747558594	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0695	false	-3318334316679754970	187	290	892	1399	1440	300	بعد رءيتها تزني او علمه بوضع او حمل او اخر اللعان- بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمانع في الرءية الوطء فقط لا التاخير ثم---------------------------------------------------------------------------- شرع يتكلم علي صفة اللعان فقال-- وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ----اي اذا ------لاعن لرءية ال--------------------------------------------------------------------------------زنا بان يقول اشهد بالله لرايتها تزني---------- اربع مرات ولا------------------------------------------------------------------------------- يزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا اله الا هو او ما هذا الحمل مني اذا لاعن لنفي الحمل بان يقول اربع مرت اشهد بالله ما هذا الحمل مني وهذا قول ابن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت في الرءية ونفي الحمل وهو المشهور	695	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	30	235	130	1160	1477	300	بعد رءيته------ او علمه بوضع او حمل او اخر --لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار والمانع في الرءية الوطء ل----ا التاخير ولما انهي الكلام علي حكم الملاعن والملاعنة وعلي ما يعتمد عليه الملاعن في لعانه شرع يتكلم علي صفة اللعان فقال ص وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ش اعلم انه تارة يلاعن لرءية الزنا وتارة يلاعن لنفي الحمل والكلام الان للاول والمعني ان الزوج اذا لاعن لرءية الزنا بان -قال ------------رايتها تزني فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو لرايتها تزني ويقول ذلك في كل يمين قاله ابن المواز اي يزيد هذا في كل مرة علي قوله اشهد بالله وحكاه ابن شاس والمتيطي وصدر بعض الشراح بانه يقتصر علي لفظ اشهد بالله فقط وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن المواز بعده وانظر الكلام في هذه المسالة في الشرح الكبير ص او ما هذا الحمل مني ش يعني ان اللعان اذا كان لاجل نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت ---------------------وهو المشهور	1445	-8429014865835268062	341	408.0	270	1185	28.776371002197266	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0695	false	-3318334316679754970	225	290	1080	1399	1440	300	صفة اللعان فقال-- وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ----اي اذا ------لاعن لرءية ال--------------------------------------------------------------------------------زنا بان يقول اشهد بالله لرايتها تزني---------- اربع مرات ولا------------------------------------------------------------------------------- يزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا اله الا هو او ما هذا الحمل مني اذا لاعن لنفي الحمل بان يقول اربع مرت اشهد بالله ما هذا الحمل مني وهذا قول ابن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت في الرءية ونفي الحمل وهو المشهور	695	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	0	135	0	661	1468	300	صفة اللعان فقال ص وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ش اعلم انه تارة يلاعن لرءية الزنا وتارة يلاعن لنفي الحمل والكلام الان للاول والمعني ان الزوج اذا لاعن لرءية الزنا بان -قال ------------رايتها تزني فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو لرايتها تزني ويقول ذلك في كل يمين قاله ابن المواز اي يزيد هذا في كل مرة علي قوله اشهد بالله وحكاه ابن شاس والمتيطي وصدر بعض الشراح بانه يقتصر علي لفظ اشهد بالله فقط وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن المواز بعده وانظر الكلام في هذه المسالة في الشرح الكبير ص او ما هذا الحمل مني ش يعني ان اللعان اذا كان لاجل نفي الحمل فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وهو خلاف مذهب المدونة من انه يقول لزنت ---------------------وهو المشهور	1446	-8429014865835268062	168	121.0	133	804	20.895523071289062	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0696	false	-5857338787131892903	13	49	66	244	1517	300	ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين اذ مراده ووصل خامسته مصورة بقول---------------ه لعنة الله عليه الخ ولو قال وخمس بلعنة الله الخ كان اخصر واوضح او يقول ان كنت كذبتها اي كذبت عليها	696	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1446	true	403377661922891385	184	218	888	1048	1468	300	ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها ش يعني ان الرجل يقول في خامسته لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذب---------------------------------تها اي كذبت عليها	1446	-8429014865835268062	87	143.0	68	193	45.077720642089844	15	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0697	false	7555731565354146696	249	299	1253	1508	1516	300	الحمل وقت الشراء ووطءها بعد الشراء ولم يستبرء فولدت لستة اشهر فاكثر من --وطءه بعده ونفا---------------------------------------------ه فكالامة الاصلية لا ينتفي عنه الولد ولا لعان عليه فان استبراها-------- بعد الشر----------------------------اء انتفي بلا لعان و ا--------ن ولدته لاقل من ستة اشهر او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يط--ا بعد الشراء	697	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1451	true	-3474992263868079741	191	248	967	1261	1513	300	الحمل يوم الشراء ووطءها بعد الشراء ولم يستبرء وولدت لستة اشهر فاكثر من الوطء الحاصل من الشراء فلا ينتفي ولا لعان وهو ما اشار له بقوله فكالامة ولو----------------------------------------- استبراها من وطءه بعد الشراء وولدت لستة من يوم الاستبراء انتفي بلا لعان ولا يمين وان ولدت- لاقل------------ او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يطاها بعد الشراء	1451	-8429014865835268062	183	267.0	147	348	52.58620834350586	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0699	false	2251788614463924685	1	240	6	1198	1496	300	التوامين اللذي-------------------ن بين------هما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام ستة فاكثر فبطنان يعني ليسا بتوامين لا يلحق احدهما باستلحاق الاخر ولا ينتفي بنفيه لان كل واحد حمل مستقل وهذا يقتضي انه لا يلتفت لسءال النساء في ذلك الا انه اي الامام رضي الله عنه قال ان اقر بالثاني الذي بينه وبين ال-اول ستة اشهر بان قال هو ولدي والفرض انه اقر بالاول لا انه نفاه وقال لم اطا بعد ولادة الاول وهذا الثاني ولدي سءل النساء العارفات هل يتاخر احد التوامين هكذا فان قلن انه قد يتاخر هكذا اي ستة اشهر لم يحد لانه مع الاول بطن واحد وليس-- قوله لم اطا بعد الاول نفيا للثاني صريحا لجواز كونه من الوطء الذي كان عنه الاول وان قلن لا يتاخر حد لانه لما اقر به وقال لم اطا بعد الاول صار هذا القول منه قذفا لها-- وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة للثاني عن الاول فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد ان قلن قد يتاخر وهو قد قال في الفرع الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي النكاح ولواحقه----- من طلاق وفسخ وظهار ولعان شرع في الكلام علي ما يتبع ذلك من عدة واستبراء وسكن ونفقة------ وغيرها وبدا بالكلام علي العدة فقال درس باب في بيان ذلك--------------------------- واسبابها طلاق وموت-- وانواعها ثلاثة قرء واشهر وحمل واصناف المعتدة معتادة وايسة وصغيرة ومرتابة بغير سبب او به من رضاع او مرض او استحاضة	699	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	112	280	595	1467	1559	300	التوامين بمعني الولدين لا بقيد كون بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا-----------------------نه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النساء------------------------------------ فان قلن انه قد يتاخر هكذا ------------لم يحد ش هذا كالاستدراك علي ما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل فيتوهم انه لا يلتفت ------------------------------------------------------------------------------------------لقول النساء وبعبارة وتقرير الاشكال ان الستة ان كانت قاطعة---------------- فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد---------------- وهو قد قال في ال------اول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا قد عارضها ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي محللاته من طلاق وفسخ------------ شرع في الكلام علي توابعه----- من عدة واستبراء----- ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة الماخوذة من العدد بفتح العين لانها اكد توابع النكاح واسبابها موت او طلاق وانواعها------ قرء و-شهر وحمل واصنافها------ معتادة وايسة وصغيرة ومرتابة بغير سبب او به من رضاع او مرض او استحاضة	1453	-8429014865835268062	558	779.0	441	1355	41.18081283569336	93	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0703	false	1303612967432791702	220	276	1106	1395	1516	300	للنساء العارفات بذلك لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد يكون اقله يوما عند بعضهم باعتبار بلادهن وقد يكون اقله بعض يوم عند بعض اخر باعتبار بلادهن ايضا واحترز بقوله هنا عن باب العبادة فان اقله فيه دفعة و رجع في ان المقطوع ذكره او المقطوع انثياه هل يولد له فتعتد زوجته او لا هذان	703	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1463	true	7909042001588264033	14	46	62	220	1499	300	للنساء-------------- لاختلاف الحيض فيهن----- بالنظر الي البلدان-------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله هنا عن باب العبادة فان اقله فيه دفعة ص و---في ان المقطوع ذكره او-------- انثياه--- يولد له فتعتد زوجته او لا ش اي	1463	-8429014865835268062	151	244.0	120	289	52.2491340637207	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0704	false	6663355701007152245	132	233	642	1142	1496	300	لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها لا من يوم الطلاق لحق الولد به اي بالزوج صاحب العدة ميتا او حيا حيث لم تتزوج غيره او تزوجت------------------ واتت به-- لدون ستة اشهر------------- من وطء الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة الا ان ينفيه الزوج بلعان فلا يل----------------------------حق به------------------------------------------------------------------------------------ وتربصت المعتدة ان ارتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت به ا-ي بالحم-ل اقصي امد الحمل وهل تتربص خمسا من السنين---------- او اربعا خلاف -----------فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع-------------------------------------------- وفيها لو تزوجت المعتدة قبل مضي الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة من الاشهر من وطء الثاني لم يلحق الولد بواحد منهما	704	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	88	264	444	1305	1476	300	لدون اقصي امد الحمل من يوم انقطاع وطءه عنها ولم تكن تزوجت بغير--------------------- صاحب الحمل------------------------------ او تزوجت قبل حيضة او بعدها واتت بولد لدون ستة اشهر وما في حكمها من عقد الثاني فان الولد يلحق بصاحب العدة حيا او ميتا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بانقضاء عدتها لان دلالة الاقرار علي البراءة اكثرية والحامل تحيض ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم الناكح في العدة واما لو اتت به لستة اشهر وما في حكمها فاكثر من عقد الثاني لحق به ولدون ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت --------ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خ------مسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص وفيها لو تزوجت قبل------------ الخمس باربعة اشهر فولدت ل------------------------خمسة لم يلحق------ بواحد منهما	1464	-8429014865835268062	322	384.0	251	968	33.264461517333984	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0705	false	8294694194653109859	0	51	0	244	1502	300	حرة او امة في------------------------------ وفاة او طلاق -----وضع حملها كله بعد الطلاق او الوفاة ولو بلحظة لا بعضه واحدا كان او متعددا وللزوج رجعتها قبل خروج باقيه او الاخر وهذا اذا كان الولد يلحق------------------------------------ بصاحب العدة فلو كان من زن--ا ف-------------------لا بد من اربعة اشهر وعشر في الوفاة والاقراء في الطلاق	705	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	113	180	573	908	1497	300	حرة او امة مسلمة او كتابية معتدة من طلاق او وفاة تنقضي عدتها بوضع حملها كله بعد ال-موت او الطلاق ولو بلحظة لا بعضه واحدا كان او متعددا وللزوج رجعتها قبل خروج باقيه او الاخر علي المشهور وشرط كون وضع الحمل تنقضي به العدة ان يكون لاحقا بصاحب العدة ولو احتمالا والا فلا تنقضي به العدة ولا بد من اربعة اشهر وعشر في الوفاة والاقراء في الطلاق	1465	-8429014865835268062	194	316.5	151	336	57.738094329833984	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0705	false	8294694194653109859	223	299	1121	1497	1502	300	قبل انقضاء عدتها ف-----لا تنتقل لعد---ة الوفاة بل تستمر علي عدة --طلاق---------ها ان تمت الاربعة اشهر وعشر ل---------------------------------------لحرة ال---------------------------------------------------مدخول -به--------------------------ا قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر مثلا وتوفي عنها عقب طهرها ومثله لو تاخر لرضاع فاولي ان حاضت ف----------------يها- وقال النساء--------------- لا ريبة بها بان قطعن ببراءة رحمها من الحمل والا ب--------------ان لم تتم الاربعة اشهر وعشر قبل مضي زمن حيض-ها بان-------------------------- كانت تحيض اثناءها ولم تحض------------------------------------ او استحيضت ولم تميز او	705	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	2	120	10	585	1472	300	قبل انقضاء العدة فانها لا تنتقل الي عدة الوفاة و--تستمر علي عدة الطلاق بالاقراء ص ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها ش يعني ان المعتدة الحرة المتقدمة تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام بشرطين حيث كانت مدخولا بها قبل موته ان تمت تلك المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر----- وتوفي عنها عقب طهرها ومثله لو تاخر لرضاع او------ حاضت فيها والشرط الثاني ان تقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة بها ص----------------------------- والا انتظرتها ش اي وان لم تتم الاربعة اشهر وعشر قبل---- زمن حيضتها بان تمت بعد مجء حيضتها كما لو كانت تحيض في كل اربعة اشهر فتاخرت حيضتها اما لغير سبب او مرضت او استحيضت ولم تميز او	1467	-8429014865835268062	280	340.5	217	621	45.088565826416016	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0706	false	8785650630257744749	3	56	16	263	1500	300	او تمت قبل زمن حيض-ها و---قال النساء بها ريبة---------- انتظرتها اي الحيضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تمام تسعة اشهر فان زالت-- الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل------ ان دخل بها شرط في قوله ان تمت الخ اي--- هذا التفصيل---- ان دخل بها قبل موته والا حلت بمضي اربعة اشهر وعشر من غير تفصيل	706	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	119	200	582	959	1472	300	او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة من حس بطن انتظرت----- الحيضة لان تاخرها عن وقتها ولو لمرض او استحاضة وقوله النساء ذلك اوجب الشك في براءة رحمها فلا تحل الا بالحيضة يريد او تمام تسعة اشهر فان لم تزد الريبة حلت وان زادت ارتفعت الي- اقصي امد الحمل وقوله ان دخل بها شرط في قوله ان تمت الخ اي ان هذا التفصيل كله ان دخل بها قبل موته والا حلت بمضي اربعة اشهر وعشر من غير تفصيل	1467	-8429014865835268062	223	364.5	174	383	58.224544525146484	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0706	false	8785650630257744749	124	188	606	918	1500	300	وضعت اثر موت زوجها غسل زوجها--------------------------------- ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن بعد تزويج غيره يكر-----------------------------------ه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره --ولا ينقل العتق ------------------------------------------لامة معتدة من ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق او موت لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها اذ العت----------------------------------------------------------------------------ق لا يوجب عدة بخلاف----- لو مات زوج المطلقة طلاقا رجعيا اث---ناء عدتها فانها تنتقل- الي عدة و--فاة حرة	706	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1468	true	5682766470170777049	173	299	839	1452	1454	300	وضعت بعد موت زو----------جها ولو بلحظة فانه يجوز لها ان تغسله ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيما اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي انه مكروه وتقدم في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ص ولا ينقل العتق لعدة الحرة ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته الامة طلاقا رجعيا او مات عنها ثم انها عتقت في اثناء العدة فانها لا تنتقل عن عدة الطلاق التي هي قران ولا عن عدة الوفاة التي هي شهران وخمس ليال ا----لي عدة الحرة التي هي ثلاثة اقراء في الطلاق واربعة اشهر وعشر في الوفاة لان الناقل عند مالك هو ما اوجب عدة اخري والعتق لا يوجب عدة اخري ولهذا لو مات زوج المطلقة طلاقا رجعيا في اثناء عدت------ها انتقلت الي عدة الوفاة حرة	1468	-8429014865835268062	226	312.5	176	633	35.7030029296875	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0706	false	8785650630257744749	191	263	930	1313	1500	300	لان الموت يوجب عدة وكذا لو طلقت الامة طلاقا رجعيا ف--اعتقها سيدها ثم مات --زوج--ها المطلق فانها تنتقل- لعدة الحرة لان ----------------الموجب وهو بالموت لما نقلها صادفها حرة فتعتد عدة ح--رة للوفاة بعد ان كانت عدتها قراين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقل الي عدة الوفاة عن الاستبراء موت زوج ذمي ذمية اسلمت بعد البناء ومكثت تستبرء منه وقلنا يكون احق بها ان اسلم في عدتها فمات كافرا ------قبل تمام الاستبراء-- فتستمر علي الاستبراء-- بثلاثة اقراء	706	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1469	true	8976318824947963682	3	117	11	585	1487	300	لان الموت يوجب عدة وكذا لو طلقت الامة------ رجعيا ثم اعتقها سيدها ثم مات الزوج قبل انقضاء عدتها انتقلت لعدة الحرة اربعة اشهر وعشر لان الموجب وهو -الموت لما نقلها صادفها حرة فتعتد عدة الحرة للوفاة بعد ان كانت عدتها قراين وسواء تقدمت لها حيضة او لا ولو كان الزوج مات قبل عتقها فانها تعتد عدة الامة لان الموت لما نقلها لم يصادفها حرة وانما صادفها امة لكنها تنتقل عن حيضتين الي شهرين وخمس ليال ص ولا موت زوج ذمية اسلمت ش اي ولا ينقل لعد---ة الوفاة عن الاستبراء موت زوج---- ذمية اسلمت---------------------------- وقلنا يكون احق بها ان اسلم في عدتها فمات قبل ان يسلم قبل تمام عدة اسلامها فتستمر علي --استبراءها بثلاثة اقراء	1469	-8429014865835268062	306	492.0	244	618	49.514564514160156	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0707	false	7908001013796022091	0	43	0	215	1561	300	اسقاط العدة وهي حق لله فان------------------------------------------------- كانت له بينة------------- فالعدة من الوقت الذي اسندت--- البينة الطلا-ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كما ياتي- ولم يرثها الزوج ان ماتت ان انقضت العدة علي دعواه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انها صارت---- اجنبية علي مقتضي دعواه ولا رجعة له عليها ان كان الطلاق رجعيا	707	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1469	true	8976318824947963682	206	298	1021	1479	1487	300	اسقاط العدة وهي حق لله تعالي فتستانف المراة العدة من يوم اقر بالطلاق اما ان كانت له بينة تشهد باقراره فالعدة من الوقت الذي ذكرت فيه البينة انه طلق فيه ففاعل اقر هو الصحيح بدليل قوله وورثته فيها والا لكان ارثها لا يتقيد بفيها كما مر في باب الخلع والاقرار به فيه كانشاءه ص ولم يرثها-------------- ان انقضت ------علي دعواه ش يعني انه اذا اقر في صحته بطلاق متقدم وقد مضي مقدار العدة قبل اقراره فانه لا يرثها حينءذ لاعترافه انها صارت منه اجنبية---------------- ولا رجعة له عليها ان كان الطلاق رجعيا	1469	-8429014865835268062	159	207.0	124	494	32.18623352050781	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0707	false	7908001013796022091	170	300	878	1561	1561	300	ولما كانت عدة المستبراة وهي المستحاضة الغير المميزة ومن تاخر حيضها لغير سبب والمريضة سنة حرة او امة واستبراءها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان لحلها بين ما يبريها منهما بقوله وان اشتريت امة معتدة--- طلاق وهي ممن تحيض ولم يحصل لها ريبة حلت ان مضي قران للطلاق وحيضة للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة هذا اذا لم ترتفع حيضتها اما ان اشتراها فارتفعت حيضتها اي تاخرت لغير رضاع حلت لمشتريها ا------ن مضت لها سنة للطلاق عدة----- المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة-	707	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	24	124	115	637	1539	300	ولما كانت عدة المستراب-------------------------------------------------------------ة سنة حرة او امة واستبراءها في انتقال الملك ثلاثة اشهر فقد يجتمع الموجبان------ بين ما يبرءها منهما بقوله وان اشتريت امة معتدة من طلاق------------- ولم تسترب --------حلت ان مضي قران للطلاق وحيضة للشراء فان اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت منهما-- بقراين عدة الطلاق او بعد---- قرء منها حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة ف-------------------------- ان ---------ارتفعت حيضتها بعد الشراء حلت باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها سنة للطلاق عدة طلاق المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء استبراءها فان اشت-------------------------------------ريت بعد تسعة اشهر ح----------لت بمضي سنة	1471	-8429014865835268062	445	744.0	357	698	63.75358200073242	76	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0708	false	-2530002665972285712	0	57	0	289	1552	300	من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة فب----ثلاثة اشهر بعد--- الشراء و------------اما من --تاخر حيض-ها لرضاع ف-----لا تحل---------- الا بقراين او اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------لين وهما --شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء----------- ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان	708	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1471	true	-4938155380523279995	124	209	637	1066	1539	300	من يوم الطلاق وبعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا فبمضي سنة وشهرين من يوم الطلاق وبعد سنة فبمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء ويستثني من كلامه من ارتفعت حيضتها لرضاع فانها لا تخرج من العدة الا بقراين ص او--------- معتدة من وفاة فاقصي الاجلين ش يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص في عدة الوفاة فانه يجب عليها ان تمكث اقصي الاجلين وهما الشهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان	1471	-8429014865835268062	265	435.5	210	440	60.227272033691406	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0709	false	-8339240521352179990	218	300	1121	1530	1530	300	وقدر طلاق من المفقود حين الشروع في لعدة يفيتها عليه -يتحقق--------------------------------- وقوعه بدخول الزوج الثاني عليها--------------- حتي لو جاء الاول قبل دخول الثاني كان------ احق بها وبعد الدخول-------- بانت من الاول وتاخذ منه------- جميع المهر- وان لم يكن قد دخل بها واستشكل تقدير هذا الطلاق بانه لا حاجة له مع تقدير موته وعدتها عدة وفاة فتحل للاول وهو المفقود ان كان قد طلقها اثنتين قبل فقده يعني بعصمة جديدة اذا دخل --------------------------بها الثاني ثم مات عنها او طلقها---------------------------- لان الطلقة الثالثة التي-	709	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1476	true	-8667031604817473341	109	204	521	998	1462	300	وقوع طلاق من المفقود عند ابتداء ال--عدة يفيتها عليه ويتحقق وقوع ذلك الطلاق المقدر في اول العدة عند دخول------ الثاني حكما قاله في الارشاد حتي لو جاء الاول قبل دخول الثاني كان الاول احق بها فاذا دخل الثاني فقد بانت من الاول وتاخذ من المفقود جميع الصداق وان لم يكن--- دخل بها كالميت وكالمعترض بعد التلوم له لانه قد وقع ومضي ص--------------------- فتحل للاول ان طل-------------------قها اثنتين ش------- يعني ان المفقود لو كان طلقها قبل هذه طلقتين ثم دخل بها الثاني ثم مات عنها او طلقها فانها تحل للاول بعصمة جديدة لان الطلقة الثالثة التي	1476	-8429014865835268062	241	299.5	188	535	45.046730041503906	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0710	false	-3587899623039768588	140	190	699	934	1498	300	قضي له بها وذلك في احوال اربعة ان يموت في العدة او بعدها و-------------------------لم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل او دخل عالما ولو تزوجها الثاني في ع-----------------------------------------------------------------------دة من الاول اي تبين ذلك فكغيره ممن تزوج في العدة فيفسخ نكاحه وي----تابد تحريمها عليه ----------------------------------------------ان تلذذ فيها-------- او وطء --ولو بعدها	710	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	194	274	887	1249	1375	300	قضي له بها وه----ي احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص -----------ولو تزوجها الثاني في عدة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاول فكغ------------يره ممن تزوج في --عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها في العدة او وطءها ولو بعدها	1477	-8429014865835268062	172	239.5	132	391	43.989768981933594	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0710	false	-3587899623039768588	54	123	276	611	1498	300	فحكمها في هذه الوجوه كحكم ذات الوليين يزوجها كل من رجل وتقدم انها تفوت علي الاول بتلذذ الثاني بها غير عالم ان لم تكن في عدة وفاة من الاول فتكون------- للمفقود فيما اذا جا------------ء او -تبين حياته- او موته ف---ي العدة او -------بعدها وقبل --عقد ال---------------------ثاني او بعد-----ه وقبل تلذذه بها او بعده عالما بما ذكر-------------- وتفوت عليه وتكون للثاني ان ت----------------------------------------لذذ بها غير عالم وفاءدة كونها للاول فيما	710	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	23	114	111	543	1375	300	فحكمها في هذه الوجوه كحكم ذات الوليين يزوجها كل من رجل وتقدم انها تفوت---------- بتلذذ الثاني بها غير عالم ان لم تكن في عدة وفاة من الاول فكذلك هي هنا للمفقود في ثلاثة اوجه وهي ان يجء او يتبين انه حي او مات وهي في العدة اتفاقا او بعدها وقبل العقد علي المشهور خلافا لابن نافع او بعد العقد وقبل الدخول علي ما رجع اليه مالك خلافا لابن القاسم وتفوت علي المفقود في الوجه الرابع وهو ان يكون الثاني دخل بها اي او تلذذ بها بلا ع-لم وحيث رجعت--- للاول في --	1477	-8429014865835268062	234	309.5	179	448	52.23214340209961	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0711	false	-2775617048741293274	19	241	110	1307	1592	300	وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين انها الرابعة لكونها ذات العقد الاول فلا تفوت علي الاول واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة ولو دخل بها وليس كلامنا فيها والمطلقة لعدم النفقة فتزوجها ثان بعد العدة ودخل ثم ظهر اسقاطها عن المطلق بان اثب------------------------------ت انه كان ارسل--ها وانها وصلتها او انه تركها عندها او انها اسقطتها عنه في المستقبل فلا يفيتها دخول الثاني---------------- وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها---- المقررة لها من وفاة زوجها المفقود---------------------------- واحري لو تزوجت في الاجل فيفسخ نكاحها ذلك ثم انها استبرات من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ثبت بالبينة ان المفقود كان قد مات وانقضت -عدتها م--نه قبل نكاح الثاني فان----------- دخول الثالث -لا يفيتها علي------------- الثاني او تزوجت بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا بقولها فاعتدت وتزوجت ودخل ب------ها ففسخ-- نكاحها -------فاعتدت وتزوجت بثالث ودخل ب------ها ثم ظهر ان النكاح الثاني كان علي الصحة في الواقع لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله ف-----لا تفوت بدخول الثالث وترد للث----اني لظهور صحته في الواقع او تز-----------------------------------------------------وجت امراة شخص غاءب بشهادة رجلين غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالة الشهود فتز--------وجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها------- ثم يظهر انه اي نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته ب-اريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث---- فقوله فلا تفوت واحدة من السبع بدخول جواب اما	711	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1479	true	5479105724191481231	52	256	268	1361	1588	300	وتزوجت ودخل بها الثاني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثبت زوجها ان نفقتها ساقطة بان ثبت انه---- ارسل بها -------اليها او انه-------------------ا اسقطتها عنه في المستقبل ---خامستها احدي الثلاث المذكورات بقوله وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها منه المقررة لها من وفاة زوجها المفقود وهي الاربعة اشهر وعشرة ايام واحري لو تزوجت في الاجل ف-فسخ نكاحها---- ثم انها استبرءت من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث--------- ثم ثبت ان عدتها كانت -----------------انقضت بموت المفقود قبل نكاح الثاني فانها ترد الي الزوج الثاني ولا تفوت-- عليه بدخول الزوج الثالث او تزوجت بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا بقولها فاعتدت وتزوجت ودخل بها زوجها ففسخنا نكاحها ثم انها اعتدت وتزوجت------ ودخل بها زوجها ثم ظهر ان --نكاح الثاني كان علي الصحة---------- لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فانها لا تفوت بدخول الثالث وترد الي الثاني لظهور صحته في نفس الامر ولا حد عليها لان دعواها الموت شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت امراة شخص غاءب بشهادة شخصين غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالة --شهود الموت ثم تزوجت ثالثا بشهادة عدلين ودخل بها الثالث ثم يظهر ان---- نكاح المتزوج بشهادة غير العدلين كان علي الصحة لكون العدول ارخوا موته بتاريخ متقدم تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه فترد اليه ولا يفيتها دخول الثالث بها فقوله فلا تفوت بد---------------خول جواب اما	1479	-8429014865835268062	816	1320.5	658	1408	57.95454406738281	123	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0712	false	1643201917663226405	232	300	1217	1576	1576	300	الانفصال من غير تلوم اصلا تفسيران لقول مالك-------------- تعتد من يوم التقاء الصفين فبعضهم ابقاه علي ظاهره وبعضهم حمله علي قول اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث ماله حينءذ-- اي حين الشروع في العدة ----------------بعد انفصال الصفين و----انقضاء مدة التلوم علي القول ب------------ه كالمنتجع اي المرتحل---------------- لبلد الطاعون او في زمنه ففقد او فقد في بلده من غير انتجاع------------------------------ فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون-	712	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	106	249	532	1286	1531	300	الانفصال وهو تفسير اخر وبعبارة اعلم ان مالكا قال ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين وقال ا--------------------------------------صبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم فظاهر هذا ان قول اصبغ مخالف لقول مالك وهو راي بعضهم ومنهم من جعله تفسيرا وهو الاقرب وقد اشار الي هذا الاختلاف بقوله وهل يتلوم الخ فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ قاله الشارح وزاد بعضهم هما بمعني واحد فاطلق التفسيرين علي حمل ابن عبد السلام لكلام اصبغ علي الوفاق وحمل ابن الحاجب له علي الخلاف ص وورث ماله حينءذ ش اي حين الشروع في العدة وهذا صادق بقوله بعد انفصال الصفين وحين انقضاء---- التلوم علي القول به واشار بقوله كالمنتجع اي المرتحل المتوجه من بلده لبلد الطاعون----------- ففقد او فقد في بلده من غير انتجاع لكن في زمنه اي في زمن الطاعون فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون	1482	-8429014865835268062	272	409.0	222	807	33.705081939697266	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0713	false	-6319257832879450907	10	99	48	522	1515	300	في الفقد للزوج في القتال الواقع بين المسلمين والكفار بعد -------------------------------------------------------------------سنة كاء----------نة بعد النظر من--------------- السلطان في امره والتفتيش عنه وورث ماله حينءذ ولما انهي الكلام علي احكام ----المفاقيد الاربع- شرع في الكلام علي ما يتعلق بسكني المعتدات ومن في حكمهن فقال-- وللمعتدة المطلقة باءنا او رجعيا السكني وجوبا علي الزوج فان مات استمرت في الباءن وكذا في الرجعي علي تفصيل كما ياتي او المحبوس-------------------------------------------------------------ة اي الممنوعة من النكاح بس----------------------ببه بغير طلاق كالمزني بها غير عالمة ومعتقة ومن فسخ نكاحها لفساد او قرابة-------- او صهر او رضاع او لعان	713	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1483	true	-2698945644410485993	73	168	372	871	1513	300	في الفقد ف------ي القتال الواقع بين المسلمين والكفار بعد سنة متعلق باعتدت ايضا اي تاخذ في الاعتداد بما ذكر من الفقد بعد مضي سنة كاءنة تلك السنة بعد النظر في امر المفقود من السلطان------------------------------------- ولما انهي الكلام علي احكام تلك المفاقيد الاربعة شرع في الكلام علي ما يتعلق بسكني المعتدات ومن في حكمهن فقال ص وللمعتدة المطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------- او المحبوسة بسببه في حياته السكني ش يعني ان السكني واجبة للمعتدة المطلقة اي سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا والمحبوسة بسببه بغير طلاق كالمزني بها و-----------------من فسخ نكاحها لفساد او قرابة او رضاع او صهر-------- او لعان	1483	-8429014865835268062	285	428.5	230	664	42.921688079833984	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0713	false	-6319257832879450907	112	232	593	1173	1515	300	كما مر--- واعترض علي التقييد بق--------------وله في حياته بان ظاهر المدونة ان السكني لا -تقيد بذلك بل لو اطلع علي موجب الفسخ ولو بعد الموت لوجب لها السكني فكان عليه حذفه وللمتوفي عنها الس--------------------------------------------------------------------كني مدة عدتها بشرطين ا----شار لهما بقوله ان دخل بها ولو صغيرة مطيقة والمسكن الذي هي ساكنة فيه وقت الموت له---- بملك ---------------او اجارة و-- نقد كراءه كله قبل موته فلو نقض البعد فلها السكني بقدره فقط-------------------------------- وهذا كله اذا مات وهي في عصمته ولو حكما واما ان مات وهي مطلقة باءنا ------فالسكن----ي ثابتة ل------------------------------------------------------ها مطلقا كان المسكن له ام لا نقد الكراء ام لا اذ هي مطلقة فالسكني لها بلا شرط كما سينبه عليه-------------------------------------------- لا بلا نقد للكراء فلا سكني لها وهل مطلقا كان الكراء وجيبة	713	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1484	true	-6470566502848801622	45	189	224	919	1456	300	كما قلناه واعترض علي --تقييد المءلف السكني بقوله في حياته بان ظاهر المدونة ان السكني لا تتقيد بذلك انظر نصها في الشرح الكبير ص------------------------------------------- وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه ش يعني ان المتوفي عنها يقضي لها بالسكني مدة عدتها بشرطين الاول ان يكون الزوج قد دخل بها الثاني ان يكون الم--سكن الذي هي ساكنة فيه وقت --موته للميت بملك او منفعة مءقتة او اجارة وقد نقد كراء----ه قبل موته ولو نقد البعض فلها السكني بقدره فقط وحكمها في الباقي حكم من لم ينقد وهذا كله اذا مات وهي في عصمته--------- واما ان مات وهي مطلقة باءنة مستحقة السكني فهي ثابت لها علي كل حال سواء كان المسكن له او نقد كراءه ام لا لانها مط-------------------------------------------------لقة فالسكني لها بلا شرط و---سينبه المءلف علي هذا في قوله واستمر ان مات اي المطلق ص لا بلا نقد-------------------- وهل مطلقا -او الا ال-وجيبة	1484	-8429014865835268062	364	504.0	282	831	43.80264663696289	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0715	false	6585878065593235078	79	179	417	911	1520	300	راجعا معها حيث لزمها الرجوع لعدة الط--------لاق لانه ادخله علي نفسه وكذا ان لم يرجع معها فلو قال راجعة بالتانيث لكان احسن واما لو مات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراء عليها لانتقال ماله للورثة كما لا كراء عليه اذا اعتدت حيث شاءت------------- ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله تعالي كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله-- ومضت المحرمة بحج او عمرة او المعتكف-----------------ة اذا طرات عليها عدة علي ما هي فيه ولا ترجع لمسكنها لتعتد به او احرمت بحج او عمرة بعد موجب العدة من طلاق او وفاة--------- فانها تمضي علي احرامها	715	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1487	true	1719234202452657480	194	300	974	1501	1501	300	راجعا ش اي حيث لزمها الرجوع وكانت معتدة من طلاق لانه ادخله علي نفسه -------------------------------------------------------اما لو كان الرجوع جاءزا كما اذا كانت تعتد باقربهما او بابعدهما او بمكانها فلا شء عليه قال بعض والجاري علي الاصول في المتوفي عنها ان عليه الكراء في الرجوع او التمادي ان كان نقد وفيما ا-----ذا اعتدت بمكان الموت نظر انتهي ولما كان قوله فيما مر ورجعت في كل الاقسام مقيدا بمن طرا عليها موجب العدة قبل تلبسها بحق الله ------كما قدمنا نبه علي ذلك بقوله ص ومضت المحرمة ا------------و المعتكفة ش يعني ان المراة اذا---------------------------------------------------------- احرمت ب----العمرة او الحج او اعتكفت ثم مات زوجها او طلقها فانها تمضي علي احرامها-	1487	-8429014865835268062	262	361.0	207	668	39.2215576171875	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0716	false	-2021617635422172839	28	70	146	356	1555	300	لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء----------------------------------- او لصوص و اذا انتقلت لزمت الثاني الا لعذر و اذا انتقلت لزمت الثالث----------------------------------------------------------------- وهكذا فاذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء قهرا عنها و جاز لها ----------الخروج في حواءجها طرفي النهار	716	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	82	183	403	907	1493	300	لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث ش يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي فيه لا يمكنها المقام معه فانها تنتقل الي غيره والعذر اما سقوطه او خوفها علي نفسها او مالها لاجل الجار السوء او لاجل انتقال جيرانها من حولها ووجدت وحشة و-اذا انتقلت---------------- لعذر الي المكان الثاني صار حكمه كالاول في لزومه كما مر فان حصل عذر كما مر فانها تنتقل الي غيره وهكذا واذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن --------لها المطلق ص والخروج في حواءجها طرفي النهار	1489	-8429014865835268062	148	229.5	118	529	27.97731590270996	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0717	false	-5994453310855917170	4	87	19	454	1560	300	احق بالسكني فيها من المشتري اذ لا دخل لها في التطويل وللمشتري الخيار في فسخ البيع عن نفسه والتماسك به و جاز ---للزوج بيع الدار في عدة مطلقته ذات الا-------------------------شهر كالصغيرة والياءسة--------------------------------------------------------------------- بشرط ا---ستثناء مدة العدة او بيان ذلك للمشتري كمن باعها واستثني ثلاثة اشهر فهو معلوم بخلاف ذات الاقراء او -الحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها لجهل المدة وق------------------------------------------------وله في الاشهر اي----------------------------- تحقق اعتدادها بالاشهر بدليل قوله و في جواز البيع مع توقع الحيض من مطلقته ك--------------------------------------------بنت ثلاثة عشر عاما و-----خمسين	717	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1492	true	-2154648301604666711	137	248	698	1274	1534	300	احق بالسكني الي زوال الريبة ويثبت للمشت--------------------ري الخيار في فسخ البيع عن نفسه والتماسك به للضرر ص وللزوج في- الاشهر ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته التي عدتها بالاشهر كالصغيرة والياءسة كبنت السبعين فانه يجوز له ابتداء ان يبيع الدار التي تعتد فيها مطلقته بشرط ان يستثني- مدة العدة اما ان كانت عدتها ب--------------------------------------------------الاقراء او بالحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها كما في الجواهر لعدم العلم بامدها وهذا بخلاف الغرماء كما مر فقوله في الاشهر اي في عدة من تعتد بالاشهر اي من تحقق اعتدادها بالاشهر بدليل قوله ص و-------------مع توقع الحيض قولان ش يعني ان المعتدة اذا كانت ممن يتوقع منها الحيض كبنت ثلاث- عشرة سنة وكبنت خمسين	1492	-8429014865835268062	245	318.0	194	662	37.009063720703125	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0717	false	-5994453310855917170	181	225	956	1183	1560	300	فكلام المصنف في المعتدة من طلاق واما من وفاة فانه انما يكون لها السكني اذا كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين واذا انهدم او انقضت المدة انعدم كونه له وانفسخت الاجارة وحينءذ يسقط حقها من ال-سكني وان --	717	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1493	true	5365468336280462527	113	154	600	813	1521	300	وكلام المءلف في المعتدة من طلاق واما من وفاة فانه انما يكون لها السكني ا-ن كان المسكن له او نقد كراءه او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين واذا انهدم--------------- انعدم كونه له وانفسخت الاجارة وحينءذ -سقط حقها من المسكن وظاهره	1493	-8429014865835268062	201	369.5	162	230	87.39130401611328	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0718	false	-2104568441676599856	96	198	472	990	1519	300	فلا نفقة -لحملها لانه وارث-- كالمر------------------تدة ا-------لحامل----- لها السكني و--نفقة الحمل --------فان لم تكن حاملا لم تءخر واستبرءت----- ان كانت ذات زوج ولها ال-سكني فقط والمشتبهة------- اي الموطواة وطء ----شبهة اما غلطا ولا زوج لها او لها زوج لم يدخل بها واما بنكاح فاسد يدرا الحد كمن نكح ذات محرم جهلا فحملت فلها النفقة والسكني فلو علم بالحرمة--------- دونها------ فلها السكني -------فقط لانها محبوسة بسببه فان علمت ايضا فزانية لا سكني لها ولا نفقة فقوله ان حملت راجع ل------------------------------------------ما ذكر من المرتدة والمشتبهة-- وهل نفقة المشتبهة بغلط يظنها زوجته او امته ذات الزوج الذي لم يدخل بها ان لم تحمل من ----------الواطء	718	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1495	true	5128723383283539138	40	150	198	741	1503	300	ولا نفقة للحمل --لانه وارث ص كالمرتدة ش يعني ان المرتدة اذا كانت حاملا يجب لها السكني والنفقة الي حين وضعها فان لم تكن حاملا لم تءخر واستبرءت فاما ان -تقتل او ترجع الي الاسلام --ص والمشتبهة ش يعني ان المراة اذا وطءت بشبهة فحملت فانه يجب لها النفقة والسكني الي حين الوضع---------------------- كمن نكح ذات محرم جهلا فحملت منه---------------- فلو نكحها عالما بالتحريم دونها فحملت فلها السكني دون النفقة لان الولد غير له حق به اذ لا نسب لولد الزنا----------------- فقوله ان حملت راجع للمرتدة والمشتبهة وافرد الضمير لاعادته علي ما ذكر او ان الواو بمعني او ص وهل نفقة ----------------------------------ذات الزوج----------------- ان لم تحمل عليها او علي الواطء	1495	-8429014865835268062	259	241.5	202	654	39.602447509765625	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0719	false	7843956726313837874	0	50	0	260	1550	300	الظن--------- ذلك ف----لا استبراء كحيض --مودعة عنده او مبيعة بالخيار تحت يده ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها حتي اشتراها و----------------------لم يكن وطءها مباحا قبل حصول الملك والا فلا استبراء كمن اشتري زوجته او وهبت له و-------------------------لم تحرم عليه-------- في المستقبل احترازا ممن اشتري محرمة او متزوجة بغيره فلا استبراء	719	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1496	true	-5864207943986842725	191	247	1012	1308	1582	300	الظن او اعتقد ذلك فانه لا استبراء كحيض المودعة وال-----مبيعة بالخيار تحت يده ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها حتي اشتراها كما ياتي واحترز بقوله ولم يكن وطءه------ا قب-----ل الملك مباحا عمن اش-----------تري زوجته او اعتق وتزوج كما ياتي واحترز بقوله ولم تحرم الخ عمن تحرم في المستقبل كمشتري ذات------- محرمه او متزوجة بغيره فلا استبراء	1496	-8429014865835268062	189	283.5	150	330	57.272727966308594	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0720	false	-5116567353457928561	0	137	0	696	1550	300	قوله كالموطواة ان بيعت و-----اعاد الكاف-------- لبعد ا--------------------لفصل اي ويجب استبراء الامة اذا وطءت ---------غلطا كما لو زنت او غصبت قبل ان يطا------------------------ها وفاءدة الاستبراء في هذه مع ان---- الولد---------------- لاحق- به تظهر فيمن رماه بانه ابن شب---------------------هة فلا يحد اذا لم يستبرء والا حد--------------------------------------- او ساء الظن اي------------------------------- يجب الاستبراء بحصول الملك -------اذا اساء المشتري مثلا ظنه بالامة التي اشتراها ومثله بقوله كمن اي كامة عنده اي عند المشتري مودعة او مرهونة مثلا ----------تخرج في قضاء الحواءج او يدخل عليها فاشتراها لاحتمال ان تكون قد وطءت بز--نا او غص------ب ولا يعترض علي هذا بامته ال-------مملوكة تخرج في قضاء الحواءج لان ذلك يشق في امته او كانت مملوكة لكغاءب عنها ------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه الوصول اليها عادة او ل-------------صبي او امراة او محرم او مجبوب فيجب است----------------براءها علي مشتريها مثلا او مكاتبة--------- تتصرف بالخروج والدخول عجزت عن الاداء ورجعت	720	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1499	true	-3098132933867466211	46	229	231	1115	1476	300	قوله كالموطوءة ان بيعت وانما اعاد --كاف التشبيه لبعد الفصل والمعني انه لا خلاف في وجوب استبراء الامة اذا وطءت باشتباه كغلط- كما مر في الحرة لكن استبراء الامة بحيضة لا بمقدار عدتها وفاءدة الاستبراء في هذا مع ان كون الولد علي تقدير وجوده لاحقا به تظهر فيمن رماه بانه ابن شبهة فان كان يلحق بالشبهة فلا -حد علي من رماه-- والا حد كما مر في قوله ووجب ان وطءت بزنا الخ ص او ساء الظن كمن عنده تخرج ش يعني ان الاستبراء يجب لاجل ------حصول ظن الوطء كما اذا ا-------شتري -------------------------------------------------امة عنده--------------- مودعة او مرهونة مثلا وهي تدخل وتخرج في قضاء الحواءج----------------------- لاحتمال ان تكون قد حملت من زنا او من اغتصاب ولا يعترض علي هذا بامته التي عنده تدخل وتخرج في قضاء الحواءج لان ذلك يشق في امته ص او---------- لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت ش هذا من جملة استبراء سوء الظن والمعني ان من اشتري امة لشخص غاءب لا يمكنه الوصول اليها----- او لشخص مجبوب او صبي او امراة او محرم فانه لا يجوز له وطءها الا بعد استبراءها بحيضة وكذلك الامة المكاتبة اذا كانت تتصرف ثم عجزت----------------------- ورجعت	1499	-8429014865835268062	433	506.5	335	1028	42.12062072753906	66	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0721	false	8506056873316509625	17	91	99	483	1572	300	---------------بحيضة بعد عتقها ان استبرءت قبل عتقها او انقضت عدتها ولا يكفيها الاستبراء ولا العدة السابقان علي العتق او غاب سيدها عنها غيبة علم انه لم يقدم منها فحاضت في غيبته ثم ارسل لها العتق ام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فقط فاعل استانفت لانها فراش للسيد-- فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت او الطلاق ولا تكتفي بما ذكر فكذا ام الولد وقوله فقط اي بخلاف القن فتكتفي بالاستبراء السابق علي	721	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1502	true	-1321558954753872886	22	101	97	519	1487	300	استبراها سيدها بحيضة او لم ي-------ستبرءها ---------او انقضت عدتها ان كانت متزوجة ثم اعتقها------------------------- او غاب سيدها عنها غيبة علم انه لم يقدم منها ولا يمكنه الوصول اليها خفية ثم اعتقها فانه لا بد من استبراءها بحيضة ولا يكتفي بالاستبراء والعدة السابقين علي عتقها ولا بغيبة السيد الغيبة المذكورة لان ام الولد----------------------- فراش -لسيدها فالحيضة في حقها كالعدة في الحرة فكما ان الحرة تستانف عدة بعد الموت او الطلاق ولا تكتفي بذلك--- فكذا ام الولد و------------بخلاف الموت ال-----------------سابق فلا	1502	-8429014865835268062	209	314.5	166	519	40.26974868774414	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0721	false	8506056873316509625	264	300	1404	1572	1572	300	حاملا ام لا الا ان يكون ال-------------------------------استبراء- من زنا او غصب او اشتباه وهي بينة الحمل من سيدها فلا يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها كما تقدم نحوه في العدة ولما فرغ من الكلام علي ما يوجب-	721	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1503	true	7812720326299268386	33	65	168	321	1490	300	حاملا ام لا الا ان تكون في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه واستبراها من زنا او غصب او اشتباه------------------------ فلا يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها له-------------------- ولما انهي-- الكلام في--ما يوجب	1503	-8429014865835268062	108	138.0	84	201	53.73134231567383	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0723	false	4810254896567259578	5	175	21	877	1536	300	او اعتقها او مات عنها بعده اي بعد وطء الملك استبرءت بحيضة لان وطء الملك هدم عدة فسخ النكاح كحصوله اي ما ذكر من بيع وما معه بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك فانها تكتفي بحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اخري تكمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة فسخ النكاح وتغني عن حيضة الاستبراء او حصول ما ذكر بعد حيضتين فعليها حيضة ال-----استبراء وهذا في غير العتق لان القن اذا عتقت بعد الحيضتين فلا استبراء عليها بخلاف ام الولد تعتق بعدهما فانها تستانف حيضة كما مر او حصلت عطف-------------------------------------------------------------- علي لم تطق الوطء اي ولا استبراء ان لم تطق الوطء ولا ان حصلت اي اسباب الاستبراء من حصول ملك وما عطف عليه--------- في اول نزول الحيض فتكتفي به غ----ير ام الولد وهل اكتف----------------------------------------اءها به ال------------ا ان يمضي----------- حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في الاستبراء -----------------وهو يوم او بعضه فان مضي قدر حيضة استبراء استانفت ثانية او محل الاكتفاء بها الا ان يمضي اكثرها يع---------------ني الحيضة من حيث هي ف--------------------------المراد باكثرها اقواها اندفاقا وهما اليومان الاولان من ايام الحيض- التي اعتادتها لان الدم فيهما اك-----ثر اندفاقا	723	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1505	true	-5560367954468165259	37	224	183	1182	1561	300	او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب ورجعت الي السيد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تكتفي بحيضة واحدة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذكور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل----------- فعليها في-- الجميع استبراء بحيضة ص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان ش عطف----------- علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء والمعني ان---- اسباب الاستبراء من----- ملك وما عطف عليه اذا حصلت في اول حيضتها فانه يكتفي بها في غير ام الولد ولا يحتاج في استبراءها الي حيضة ثانية وهل الاكتفاء بهذه الحيضة مقيد بان لا يمضي منها مقدار حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه واليه ذهب ابن المواز او مقيد بان لا ي------------------------------مضي اكثر الحيضة لكن لا بالمعني السابق المشار اليه بقوله حيضة استبراء وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو- اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا	1505	-8429014865835268062	382	462.0	301	1284	29.750778198242188	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0723	false	4810254896567259578	5	175	21	877	1536	300	او اعتقها او مات عنها بعده اي بعد وطء الملك استبرءت بحيضة لان وطء الملك هدم عدة فسخ النكاح كحصوله اي ما ذكر من بيع وما معه بعد حيضة حصلت بعد الشراء وقبل وطء الملك فانها تكتفي بحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اخري تكمل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة فسخ النكاح وتغني عن حيضة الاستبراء او حصول ما ذكر بعد حيضتين فعليها حيضة ال-----استبراء وهذا في غير العتق لان القن اذا عتقت بعد الحيضتين فلا استبراء عليها بخلاف ام الولد تعتق بعدهما فانها تستانف حيضة كما مر او حصلت عطف-------------------------------------------------------------- علي لم تطق الوطء اي ولا استبراء ان لم تطق الوطء ولا ان حصلت اي اسباب الاستبراء من حصول ملك وما عطف عليه--------- في اول نزول الحيض فتكتفي به غ----ير ام الولد وهل اكتف----------------------------------------اءها به ال------------ا ان يمضي----------- حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في الاستبراء -----------------وهو يوم او بعضه فان مضي قدر حيضة استبراء استانفت ثانية او محل الاكتفاء بها الا ان يمضي اكثرها يع---------------ني الحيضة من حيث هي ف--------------------------المراد باكثرها اقواها اندفاقا وهما اليومان الاولان من ايام الحيض- التي اعتادتها لان الدم فيهما اك-----ثر اندفاقا	723	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1506	true	7408164652929064266	70	257	356	1355	1577	300	او اعتقها او مات عنها او عجز المكاتب ورجعت الي السيد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تكتفي بحيضة واحدة كما اذا كان الانتقال المذكور بعد وطء الملك لان الانتقال المذكور اذا حصل بعد حيضة واحدة كانت الحيضة الثانية المطلوبة مكملة للعدة ومغنية عن الاستبراء وان حصل انتقال الملك المذكور بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة بمجرد الاستبراء لان عدة فسخ النكاح تمت ومفهوم قوله وقد دخل انه ان لم يدخل----------- فعليها في-- الجميع استبراء بحيضة ص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان ش عطف----------- علي قوله ولا استبراء ان لم تطق الوطء والمعني ان---- اسباب الاستبراء من----- ملك وما عطف عليه اذا حصلت في اول حيضتها فانه يكتفي بها في غير ام الولد ولا يحتاج في استبراءها الي حيضة ثانية وهل الاكتفاء بهذه الحيضة مقيد بان لا يمضي منها مقدار حيضة استبراء اي مقدار حيضة كافية في الاستبراء المتقدم في العدة وهو يوم او بعضه واليه ذهب ابن المواز او مقيد بان لا ي------------------------------مضي اكثر الحيضة لكن لا بالمعني السابق المشار اليه بقوله حيضة استبراء وانما المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو- اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا	1506	-8429014865835268062	382	462.0	301	1284	29.750778198242188	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0723	false	4810254896567259578	211	300	1072	1536	1536	300	او استبرا اب--- جارية ابنه الصغير او الكبير عند ارادته وطاها تعديا منه ولم يكن الابن وطءها ثم بعد استبراءها--- من غير ماء ابنه--- وطءها الاب فقد ملكها بالقيمة بمجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------جلوسه بين فخذيها وحرمت ع--------------------------لي ابنه ولا يحتاج الي استبراء ثان بعد ذلك لان وطاه صار في مملوكة--- بعد --استبراءها وكذا لو استبراها ال-------------------------ابن فوطءها ابوه وهذا هو المشهور وتءولت ايضا علي و------------------------------------------جوبه اي الاستبراء-------------------------------------------------------- لفساد وطءه لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره-	723	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1507	true	3132073637553681372	5	128	21	646	1570	300	ان الاب اذا عزل جارية ابنه الصغير او الكب----------------------------------------------ير عنه حتي استبرا-ها اي من غير ماء ابنه ثم وطءها الاب فقد ملكها بالقيمة ولا يحتاج بعد ذلك الي استبراء وكذلك لو استبراها الابن ثم وطءها الاب فقد ملكها باول وضع يد الاب عليها وبجلوسه بين فخذيها -حرمت علي الابن ووجبت له قيمتها علي ابيه فصار وطء الاب--------------------------------- في مملوكة له بعد الاستبراء وقولنا من غير ماء ابنه احتراز مما اذا وطءها الابن ف-انها تحرم ----علي ال-اب ص وتءولت----- علي وجوبه وعليه الاقل ش اي وتءولت المدونة علي وجوب---- الاستبراء علي الاب ثانيا من وطءه الذي حصل منه بعد الاستبراء الاول لفساد----ه لانه قبل ملكها بناء علي ان الاب لا يضمن قيمتها بتلذذه ولو بالوطء بل يكون للابن التماسك بها في عسر الاب ويسره	1507	-8429014865835268062	300	418.5	239	725	41.379310607910156	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0724	false	-3302494424445867303	64	104	353	571	1600	300	وتتواضع الامة العلية-- اي الراءعة الجيدة التي تراد للفراش وجوبا اقر الباءع بوطءها او لا او وخش بسكون الخاء-------- اي خسيسة تراد للخدمة اقر الباءع بوطءها فان لم يقر به فلا مواضعة وانما يستبريها المشتري-------------------------------------------------------------- عند من يءمن------------------ متعلق بتتواضع	724	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	80	135	426	721	1586	300	وتتواضع------ العلية ش اي الراءعة الجيدة التي تراد للفراش لا للخدمة والي الثانية بقوله- او وخش بسكون الخاء المعجمة اي خسيسة حقير------ة اقر الباءع بوطءها فان لم يقر به فلا مواضعة وانما يستبرءها المشتري وانما عطف الوخش باو ولم يات بكاف التشبيه لءلا يتوهم رجوع قوله عند من يءمن للوخش خاصة مع انه متعلق بتتواضع	1508	-8429014865835268062	174	272.5	140	308	56.493507385253906	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0724	false	-3302494424445867303	181	299	1001	1597	1600	300	عند احدهما المامون وال---------ا حرم--- وهل يكتفي في المواضعة بواحدة من النساء تصدق في اخبارها عن حيضها -------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري يخرج ا-------ي يقاس عل---------ي الترجمان اي علي الخلاف فيه هل يكتفي فيه بواحد لانه من باب الخبر ا---------------------------------------------------------------و ليس من باب الخبر فلا يك-في الواحد وهو الراجح في المترجم لكن الراجح هنا الاكتفاء بالواحدة --------------------------------------------------ولا مواضعة في امة متزوجة اشتراها غير زوجها كما لا استبراء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و لا في حامل--- من غير سيدها -لعلم المشتري بشغل الرحم ------بالولد و لا في معتدة من طلاق او وفاة اذ العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء و لا في زانية لا----------ن الولد الناشء عن الزنا لا يلحق--- بالباءع و-------------لا بغيره------------------------- كالمردودة لباءعها بعيب او فساد للبيع او اقالة ان لم يغب المشتري	724	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	20	180	105	950	1551	300	عند احدهما فالنهي اما كراهة واما حرمة ص وهل يكتفي------------ بواحدة قال يخرج علي الترجمان ش يعني ان المراة الواحدة هل تجزء في اءتمانها علي الامة المواضعة ويقبل قولها ان الامة قد حاضت او ما حاضت قال المازري يخرج الخلاف في ذلك علي الخلاف في الترجمان هل هو------------------------------------ من باب الخبر فيكتفي بواحدة وهو المشهور كما مشي عليه المءلف في باب القضاء او هو ليس من باب الخبر فلا يكتفي بواح-------------------------------------------------------دة وللمسالة نظاءر في الخلاف انظرها في الشرح الكبير ص ولا مواضعة في---- متزوجة وحامل ومعتدة وزانية ش المشهور من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة فلدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها واما -الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان- الرحم مشغول بالولد واما -المعتدة فكذلك لان--------- العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما -الزانية والمغتصبة فان الولد---------------- لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص كالمردودة-------- بعيب او فساد------ او اقالة ان لم يغب المشتري	1509	-8429014865835268062	331	376.0	259	995	33.26633071899414	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0725	false	-3549965431841093779	112	267	564	1359	1523	300	بالايقاف فتلف---------------- كانت مصيبته ممن قضي له به -------وهو الباءع اذا رات ا------لدم والمشتري ان ظهر بها حمل او هلكت ايام المواضعة-------------- وما شرحنا عليه من تاخير قو-----------------------------------------له ومصيبته الخ علي قوله وفي الجبر هو الصواب لانه------ مفرع- علي القول بالايقاف وفي اكثر النسخ تقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه واما علي القول بعد الجبر فكذلك ان وقف بتراضيهما--------------------------------------- ولما انهي الكلام علي العدة منفردة والاستبراء كذلك شرع في الكلام عليهما لو اجتمعا متفقين اي من نوع ومختلفين اي من نوعين ويسمي ذلك بباب --تداخل العدد قال بعضهم وهو باب يمتحن به الفقهاء وحاصله ان الصور تسع باعتبار القسمة العقلية وسبع في الواقع لان الطارء اما عدة طلاق او وفاة او استبراء علي كل من الثلاث بتسع غير انه لا يتصور طرو عدة وفاة او طلاق علي عدة وفاة فالطارء يهدم السابق الا اذا كان الطارء او المطرو عليه عدة وفاة فاقصي الاجلين فقال فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طرا موجب لعدة مطلقا او استبراء قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول	725	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1510	true	-4345940400889455400	134	297	662	1493	1506	300	بالايقاف فتلف في زمن المواضعة كانت مصيبته ممن قضي له به لو سلم وهو الباءع اذا رات الامة الدم والمشتري اذا لم تر الدم فالضمير في مصيبته وفي به يرجع للثمن وما شرحنا عليه من تقديم قوله وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان علي قوله ومصيبته ممن قضي --له به------- هو الصواب لكون الاول مفرعا علي الثاني علي احد القولين ونسخة تذكير الضمير في به هي الصواب وهو نص المدونة ونسخة بها تصح علي حذف مضاف اي بلزومها واللام بمعني علي اي ممن قضي عليه بلزومها لصاحبه وهي اذا رات الدم الزمها الباءع للمشتري وان لم تره الزمها المشتري للباءع ولما انهي الكلام علي العدة منفردة والاستبراء كذلك شرع في الكلام عليهما لو اجتمعا متفقين---------- ومختلف------------ين ويسمي ذلك -باب التداخل------ قال بعض --وهو باب يمتحن به الفقهاء ويمتحنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال فصل في تداخل العدد في تداخل موجبين من نوع او نوعين من رجل واحد وفعل ساءغ ام لا واشار المءلف لضابط ذلك بقوله ص ان طرا موجب---------------------- قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول	1510	-8429014865835268062	367	472.5	288	1135	32.334800720214844	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0729	false	-3366404126331116618	184	286	954	1420	1487	300	الا ا---م اخيك او ام اختك فانها تحرم من النسب لانها اما امك او امراة ا-------------------بيك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك و------------------------------------ام ولد ولدك هي من النسب -------اما بنتك----- او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت ا-مراة ولد ولدك لم تحرم عليك و الا----------------------------- جدة ولدك----------- هي امك او ا-------------------------------------م زوجتك ولو ارضعت اجنبية ولدك لم تحرم عليك امها ----------------------------------------واخت ولدك هي-------- بنتك او ربيب-----------------------------------------------------تك ولو ارضعت امراة ولدك فلك نكاح اخته م-----------------ن الرضاع و الا----------------------------------- ام عمك وعمتك هي --------اما جدتك او زوج-------ة -------------------جدك ولو ارضعت اجنبية عمك او عمتك لم تحرم عليك و----------------------------------------------ام خالك وخالتك	729	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	74	240	388	1211	1507	300	الاولي ام اخيك او--- اختك----------- من النسب -------هي امك او زوجة ا-بيك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك لانها ليست امك ولا زوجة ابيك الثانية ام ولد ولدك ذكرا او انثي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا الثالثة جدة ولدك لانها نسبا ام امك او ام زوجتك فما حرمت الا بوصف النسب لك او لزوجتك ولو ارضعت ا-مراة ولدك لم تحرم عليك امها لانها ليست اما لك ولا اما لزوجتك الرابعة اخت ولدك لانها نسبا بنتك او بنت زوجتك وكلتاهما حرام عليك لكن بوصف النسب منك او من زوجتك ولو ارضعت امراة ولدك لم تحرم بنتها التي هي اخت ولدك من الرضاع عليك لفقد الوصف المحرم لها نسبا وخامستها ام عمك وعمتك لانها نسبا اما جدتك لابيك او حليلة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امرا-ة عمك او عمتك لم تحرم عليك لفقد الوصف المحرم في النسب وهو الجدودة سادستها ام خالك وخالتك	1520	-8429014865835268062	362	495.5	276	847	42.739078521728516	68	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0730	false	2560065932822314851	109	159	545	776	1523	300	وطء حرام لا يلحق الولد ب-ه كما اذا زني بامراة ذات لبن او حدث من وطءه لبن فكل رضيع----------- شرب من هذا اللبن يكون ابنا لصاحبه او تزوج بمحرمه او بخامسة---------------------- عالما فاولي في نشر الحرمة لو كان بحرام يلحق به الولد كما -لو تزوج بما ذكر جاهلا علي المشهور	730	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1522	true	-4278890239398319064	0	50	0	228	1491	300	وطء حرام لا يلحق الولد فيه كما لو- زني بامراة ذات لبن او حصل ب--وطءه لبن لم يكن فانه يصير من شرب من هذا اللبن كابنه----------- او تزوج---------- بخامسة او بمحرم بنسب او رضاع عالما واحري-------------- لو كان بحرام يلحق به الولد كما اذا تزوج بمن ذكر جاهلا علي المشهور	1522	-8429014865835268062	169	249.5	128	266	63.533836364746094	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0738	false	-4570567552888665629	36	110	172	526	1505	300	ان لم تحمل فان حملت فلها النفقة كما اشار--- بقوله ولها اي الباءن نفقة الحمل و لها الك------------------------------سوة في اوله اي اذا طلقت في اول الحمل فلها الكسوة الي اخر الحمل علي عادتها ولو بقيت بعد وضع الحمل و لها في الاشهر للحمل اي اذا اب----------------------------------------------------------انها -----------------------------بعد مضي اشهر من حملها فلها من الكسوة قيمة منابها اي الاشهر-------- فيقوم ما يصير لتلك الاشهر-------- من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ف------تعطي تلك------------------- القيمة دراهم	738	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1538	true	-7173003110584260324	130	208	682	1077	1542	300	ان لم تحمل فله---------ا النفقة كما اشار له بقوله ولها---------- نفقة الحمل فافاد به ان حمل الباءن تجب نفقته ص والكسوة في اوله و------------------------------------------------------------------------------------------في الاشهر قيمة منابها ش اي وللباءن مع النفقة الكسوة بتمامها اذا بانت في اول الحمل لانها تجب حيث وجبت النفقة وان بانت بعد مضي اشهر من حملها فلها---------- قيمة مناب- تلك الاشهر الباقية فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم	1538	-8429014865835268062	201	265.5	158	515	39.02912521362305	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0738	false	-4570567552888665629	111	276	533	1388	1505	300	اي المسكن للحامل الباءن ان مات الزوج قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق فلا يسقطه الموت سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللباءن غير الحامل لانقضاء العدة------------------------------------------------------------------ والاجرة فيهما من راس الما------------------------------------ل بخلاف الرجعية والتي في العصمة فلا يستمر لها المسكن ان مات الا اذا كان له او نقد كراءه كما مر وتسقط الكسوة والنفقة لكون الحمل صار وارثا والحاصل ان الكسوة والنفقة يسقطان في الجميع بالموت ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر المسكن في الباءن مطلقا وفي التي في العصمة والرجعية ان كان المسكن له او نقد كراءه لا ان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت المطلقة فلا شء لورثتها في كراء المسكن--------------------- وردت النفقة الاولي قراءته بالبناء للمفعول ليشمل خمس صور موته وموتها وهي فيهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في العصمة له او رجعية واما باءنة وهي حامل او يكون كل منهما حيا ولكن يطلقها بعد قبض النفقة طلاقا باءنا وهي غير حامل كانفشاش الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترد نفقته جميعها من اول الحمل لوقت الانفشاش بخلاف التي قبلها فمن يوم الموت وكذلك كسوته ولو بعد اشهر وسواء انفق عليه بعد ظهوره ام لا	738	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1539	true	1403734556582520744	15	236	77	1218	1517	300	---المسكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءن----------- لانقضاء العدة كانت حاملا ام لا ان مات زوجها كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا والاجرة------ من راس المال وان كان سياق كلامه في الباءن الحامل بخلاف ---------التي في العصمة فلا يستمر لها المسكن الا ان --------كان له او نقد كراءه والرجعية كالزوجة واما النفقة والكسوة ف-------------------------------------يسقطان---------- بالموت لا بضمير التثنية العاءد علي المسكن مع النفقة لما علمت انه لا نفقة علي الميت ويمكن تصحيحها بجعل الضمير في مات للولد اي واستمر المسكن والنفق------------------------------------ة ان مات الولد في بطنها كما ذكره في الشامل لكن الذي اقتصر عليه ابن الشقاق وابن سلمون ان النفقة تسقط بموت الولد في بطنها ص لا ان ماتت ش اي لا ان ماتت المطلقة فلا شء لورثتها في كراء المسكن باءنا او رجعيا وقوله وردت النفقة-------------- بالبناء للمفعول ليتناول------ موته وموتها والباءن الحامل ومن في العصمة والرجعية وان كان كلامه لم يزل في الباءن الحامل الا ان الحكم في ردها النفقة بلا تفصيل والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- كانفشاش الحمل تشبيه في قوله وردت النفقة لكن في الاولي ترد النفقة من يوم موت الزوج وفي هذه تردها من اول الحمل لانفشاشه ونسخة الكاف خير من نسخة لانفشاش الحمل باللام لان ذكره العلل الغير القريبة غير معهود مع انه يفوته عليها فروع كثيرة اي فترد نفقته جميعها---------------------------------------------------------- وكذلك كسوته ولو بعد اشهر وسواء انفق عليه بعد ظهوره ام لا	1539	-8429014865835268062	334	404.0	270	1550	21.54838752746582	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0740	false	-7865666302558134225	31	141	158	684	1465	300	نفقة حضر حيث لم تنقص- نفقة السفر عنها والا ----لم يكن لها سواها ولو كانت----------- مقررة وان كانت الزوجة--------------------------------------- رتقاء ونحوها------------------------------------------- من كل ذات عيب يمنع الوطء ان دخل بها عالما او رضي باستمتاعه بما دون الفرج ------------------------------------وان اعسر الزوج في زمن بعد يسر ولم ينفق زمن اليسر فالماضي زمن اليسر هو الذي في ذمته تطالبه به اذا ايسر وان لم يفرضه عليه حاكم ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت الزوجة علي-----ه بما انفقت- عليه حال كون--------------ه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة فلا ترجع وان كان معسرا حال الانفاق عليه	740	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	105	299	499	1425	1430	300	نفقة سفر فلو ----نقصت نفقة السفر عن نفقة الحضر لم يكن لها سواها ولو كانت نفقة الحضر مقررة ولا يدفع ما زاد من نفقة الحضر علي نفقة السفر وقوله وان رتقاء راجع لجميع الباب والمراد بالرتقاء من قام بها مانع من كل ذات عيب-------------- دخل---- عالما به تصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون ص وان اعسر -------------بعد -------------------يسر فالماض------------------ي في ذمته -------------------وان لم يفرض-----ه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر من نفقة فانه باق في ذمته كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق وان كان ------------------------------------حال الانفاق عليه	1543	-8429014865835268062	298	345.0	229	1058	28.166351318359375	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0740	false	-7865666302558134225	113	209	543	1022	1465	300	ورجعت الزوجة علي-----ه بما انفقت ع-ليه حال كون--------------ه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة فلا ترجع وان كان معسرا حال الانفاق عليه كمنفق علي كبير اجنبي فانه يرجع عليه بما انفق غير --سرف وان كان معسرا -----------------------الا لصلة فلا رجوع وهو محمول علي عدم الصلة وذكر بعض الاشياخ ان الاصل في انفاقها علي زوجها الصلة حتي يظهر خلافها وفي الانفاق علي الاجنبي عكس ذلك وهو متجه القول لمدعي الانفاق بيمين و رجع الم---------------------------نفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الصغير ان كان حين الانفاق له مال او اب موسر علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	740	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1545	true	-8562486243103803884	22	129	100	613	1446	300	ورجعت الزوجة علي زوجها بما انفقته عليه حال كون ما انفقته عليه غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق وان كان ------------------------------------حال الانفاق عليه معسرا كما---------------- يرجع ------من انفق علي اجنبي وان كان معسرا بما انفقه عليه غير سرف الا لصلة فلا رجوع لها بما انفقت علي زوجها او علي اجنبي او انفقه اجنبي غير---ها علي---------------------------------------------- اجنبي فقوله غير سرف حال من ما وحلفت الا ان تكون اشهدت اولا انها انفقت لترجع وكذا من انفق علي اجنبي لا بد من يمينه الا ان يكون اشهد وقوله علي اجنبي اي كبير بدليل ذكره الصغير بعده ص وعلي الصغير ان كان------------ له مال----------- علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	1545	-8429014865835268062	226	261.5	174	643	35.147743225097656	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0741	false	-7360732350141873962	199	262	970	1258	1439	300	ذلك --لا ان قدر علي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و وجد من الكسوة ما يواري العورة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع بدنها ولو من الخيش او الصوف او دون ما يلبسه فقراء ذلك المحل فلا يطلق عليه وان غنية وما مر من انه يراعي حالهما في النفقة فهو من فرو---------------------------------------------------------ع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ	741	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1548	true	4811406260390570824	145	262	705	1272	1465	300	ذلك ص لا ان قدر علي القوت و--------------------------------------------------------ما يواري العورة وان غنية ش يعني ان الزوج اذا كان قادرا علي قوت زوجته الكامل من الخبز مادوما او غير مادوم كان ذلك من قمح او غيره فانه لا قيام لها بحق الفسخ ولو كانت ذات قدر وغني علي المشهور وكذا لا قيام لها اذا كان يقدر لها علي ما يستر عورتها ويواريها من غليظ الكتان او الجلد ولو كانت غنية والمراد بالعورة جميع بدنها كله لا السواتان فقط وتقدم الزوجة علي غيرها من الاولاد والابوين فان قلت قد مر---------- انه يراعي حالهما في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذاك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ	1548	-8429014865835268062	147	216.0	111	633	23.222749710083008	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0743	false	8455280956888927081	123	201	605	994	1468	300	تنازعا في قدر ما ف--رضه الحاكم لها وعزل او مات او نسي ما فرضه فق--------------------------------------------------وله ان اشبه--------- اشبهت هي ام لا والا------------ يشبه فقولها ان اشبهت والا تشبه هي ايضا ابتدا الفرض لما يستقبل ولها نفقة المثل في الماضي وفي حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------مدعي الاشبه منهما تاويلان الراجح الحلف درس فصل في بيان------------------------ النفقة ب-----------------------------السببين الباقيين وهما الملك والقرابة ومتعلقهما--------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب نفقة رقيقه اي لا رقيق رقيقه ولا رقيق ابويه و نفقة دابته اي علقها ان لم يكن مرعي	743	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	136	260	676	1308	1488	300	تنازع الزوجين فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة مثلا فرض لي في كل يوم درهما وقال الزوج نصفه فالقول قول الزوج ان اشبه قوله او اشبها معا فان اشبهت وحدها فالقول قولها فان لم يشبه واحد منهم-----------------------ا ابتدا الفرض لما يستقبل ولها نفقة المثل في الماضي وظاهره لا فرق في ذلك بين ان يكون اختلافهما فيما فرضه قاضي وقتهما او قاضي سابق عليه وهو كذلك واذا قلنا القول لمدعي ال-شبه من زوج او زوجة فهل ذلك بيمين ام لا ولما انهي الكلام علي اقوي اسباب النفقة وهو الزوجية شرع في الكلام علي السببين الباقيين وهما الملك والقرابة ومتعلقهما فقال 3 فصل في نفقة الرقيق والدواب في الكلام علي ذلك وادخل المءلف اداة الحصر وهي قوله ص انما تجب نفقة رق-----------------يقه و---------------------دابته--------- ان لم يكن مرعي	1553	-8429014865835268062	214	237.0	173	703	30.440967559814453	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0750	false	4851928595851316768	45	140	245	703	1494	300	الحضانة---------------------- للذكر من اب او غيره ان يكون عنده من يحضن من الاناس اي من يصلح لها من زوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية او امة لخدمة او مستاجرة لذلك او متبرعة----- لان الذكر لا صبر له علي----------------------- احوال الاطفال كالنساء فان لم يكن عنده ذلك فلا حق له في الحضانة ويشترط في الحاضن الذكر لمطيقة ان ي--------------------------كون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامه---------------------ا والا فلا حضانة له ولو------------- مامونا ذا اهل عند مالك و شرطها للان-----------------------ثي الحاضنة ولو اما الخل-----------------------------------------------------------------و عن زوج دخل بها فان--------------- دخل بها سقطت- لاشتغالها بامر الزوج---------------------------------------------------------------------- فليس الدعاء للدخول كالدخول	750	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1568	true	-5675362257305599689	46	204	236	1018	1515	300	الحضانة الا للانثي لانه يشترط للذكر ان ي--------------كون عنده من يحضن من الاناث وبهذا سقط الاعتراض عليه بانه انث الضمير تبعا للمدونة ص وللذكر من يحضن ش يعني ان الحاضن اذا كان ذكرا فانه يشترط في حقه ان يكون له اهل يتولون المحضون من سرية او زوجة -----او مستاجرة -----او متبرعة بذلك لان الذكر لا يصير-- علي ما تصير عليه النساء من احوال الاطفال كما مر------------------------------------------ ويشترط في الحاضن الذكر ان كانت المحضونة انثي تطيق الوطء ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة بان يتزوج ام المحضونة في زمن اطاقتها والا فلا حضانة له في زمنها ولو كان مامونا ذا اهل عند مالك واجازه اصبغ ذكره في الذخيرة ص وللانثي---------------- الخلو عن زوج دخل بها ش اي ومن شروط الحاضنة اذا كانت انثي ان تكون خالية عن زوج دخل بها وانما سقط حقها حيث دخل بها الزوج لاشتغالها ب----الزوج عن الطفل ولهذا اشترط في السقوط الدخول اذ قبله لم يحصل اشتغال عن الولد فليس الدعاء للدخول كالدخول	1568	-8429014865835268062	298	396.5	233	870	34.252872467041016	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0753	false	1029278401007355488	258	300	1352	1576	1576	300	قال ابن عرفة--- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	246	281	1291	1485	1585	300	قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	1576	-8429014865835268062	184	339.0	151	228	80.70175170898438	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0754	false	8967200182284691281	8	41	53	238	1567	300	واركانه ثلاثة الصيغة والعاقد وهو الباءع والمشتري والمعقود عليه وهو الثمن والمثمن وهي في الحقيقة خمسة وصرح بالاول مبتدءا به لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الكلام عليه ب------------------------------------------------------------------------------قوله بما اي بشء او بالشء الذي يدل علي الرضا	754	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1577	true	-3578329220786046444	12	131	54	696	1520	300	-اركانا ثلاثة الصيغة والعاقد وهو الباءع والمشتري والمعقود عليه وهو الثمن والمثمن وهي في الحقيقة خمسة وبدا بالاول اما لقلته او لكونه اولها في الوجود وبعده يحصل تقابض العوضين والمعني تثبت وتوجد حقيقة البيع بسبب وجود ما يدل علي الرضا من العاقد من لفظ او اشارة اخرس غير اعمي عربي او عجمي وفي الذخيرة اذا كان اخرس اعمي منعت معاملته ومناكحته لتعذر الاشارة منه وبعبارة بما يدل علي الرضا من قول من الجانبين او فعل منهما او قول من احدهما وفعل من الاخر او اشارة منهما او من جانب وقول او فعل من الاخر ودخلت فيه الدلالة المطابقية كبعت واشتريت والتضمنية كخذ وهات والالتزامية كعاوضتك هذا بهذا والعرفية كالمعاطاة وقوله بما اي بشء او بالشء الذي يدل علي الرضا	1577	-8429014865835268062	160	275.5	130	643	24.883359909057617	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0758	false	1259230502419948016	175	233	918	1189	1575	300	وهل منع بيع--- الكا-------------------فر الصغير لكافر كما مر محله اذا لم يكن الصغير علي دين مشتريه كان يبيعه ليهودي وهو--------- نصراني- وعكسه لما بينهما من العداوة وسواء كان معه ابوه ام لا فان كان علي دين مشتريه اي معتقده الخاص جاز او ال-نع مطلق وافق دين مشتريه او لا ان لم يكن معه في البيع ابوه -او كان	758	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1587	true	5900757077209475582	241	295	1215	1486	1510	300	وهل منع الصغير الكافر الكتابي فهو اخص من الصغير السابق------ محله اذا لم يكن------- علي دين مشتريه بان يكون --يهوديا والمشتري له نصرانيا وعكسه لما بينهما من العداوة فلو وافقه في الدين لجاز كما تاولها بعض شيوخ عياض------------------- او المنع مطلق وافق دين مشتريه ام لا ان لم يكن معه في البيع ابوه تاويلان	1587	-8429014865835268062	171	232.0	131	305	56.065574645996094	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0758	false	1259230502419948016	208	284	1080	1490	1575	300	كان علي دين مشتريه اي معتقده الخاص جاز او النع مطلق وافق دين مشتريه او لا -ان لم يك---------------------------ن معه في البيع ابوه او كان الاب عند المشتري والا جاز وهو قيد في قوله مطلق تاويلان في الص-------غير الكتابي واما المجوسي فيمنع---------------- اتفاقا ككبيرهم عل---ي المشهور ل-----------------------------------انهم مسلمون حكما والتاويلان مقابلان لظاهر المدونة السابق الراجح من المنع مطلقا وان ملك ال-------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عبدا يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا والكتابي الصغير تعين عليه ان يعرض عليه الاسلام	758	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1588	true	76211249871475265	4	92	22	471	1489	300	كان عل-------------------------------------------------ي دين مشتريه ام لا لان الكافر لا يتمكن من اذايته اذا كان معه--------- ابوه كما اذا انفرد به ابوه لانه اذا اذاه رفعه ابوه للحاكم ثم ان التاويلين في الصغير الكتابي واما المجوسي فيمنع من بيعهم للكفار اتفاقا في الصغار وعلي المشهور في الكبار كما نقل عن ابن عرفة ووجهه انهم مسلمون حكما و---------------------------------------------------------------------المسلم لا يجوز بيعه له فكذا من في حكمه كما نقله القرافي ص وجبره تهديد وضرب ش اي ان المشتري للكافر الذي يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا والكتابي الصغير يجبر علي-------------- الاسلام	1588	-8429014865835268062	177	230.0	142	590	30.0	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0759	false	-7002260647602685711	131	229	642	1141	1493	300	هو لابن المواز واختاره اللخمي وان عطف علي المنفي اي غير كان المعني لا يجوز شراء الصغير وهو عين------ قوله فيما مر وصغير لكافر وهو- نص المدونة وليس لابن يونس فيه ايضا ترجيح واشار للركن--------------------------------------------------------------- الثالث وهو المعقود عليه بذكر شروطه وذكر انها ستة بقوله-- وشرط للمعقود عليه ----------اي شرط لصحة بيع المعقود عليه ثمنا او مثمنا طها------------------------------------------------------------------------رة وانتفاع به واباحة وقدرة علي تسليمه وعدم نهي وجهل به وقوله طهارة اي اصلية باقية او عرض لها نجاسة يمكن ازالتها كالثوب اذا تنجس و--------------يجب تبيينه مطلقا جديدا او لا-- يفسده الغسل او لا كان---------------- المشتري يصلي او لا لان	759	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1589	true	-6122378793554456105	1	110	4	577	1507	300	قول ابن المواز واختاره اللخمي وان عطف علي المنفي ا---------------ي لا----- شراء الصغير كان تكرارا مع قوله سابقا-- وصغير لكافر وهذا نص المدونة وليس لابن يونس فيه----- ترجيح ولما انهي الكلام علي ما يشترط في ركني البيع الاولين شرع في الكلام علي شروط الثالث---------------------------- وذكرها------- بقوله ص وشرط للمعقود عليه طهارة ش يعني انه يشترط في المعقود عليه ثمنا او مثمنا طهارتهما فاللام بمعني في فان قيل اجازة بيع الثوب المتنجس ينافي اشتراط الطهارة فالجواب ان المراد الطه--------------------------------------ارة ال-اصلية وما----- عرض عليها مما يمكن ازالته منزل منزلة الطهارة الاصلية لكنه يجب تبيينه عند البيع كان الغسل يفسده------ او لا كان ينقصه او لا كان المشتري يصلي ام لا كان	1589	-8429014865835268062	285	347.0	222	685	41.605838775634766	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0761	false	287735328097440948	90	126	424	591	1453	300	هذا كله -------اشار المصنف--- في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل انتهي و وقف ملك غيره------------ اي بيع	761	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	219	258	1050	1238	1435	300	هذا كلام مجمل واشار الي بيانه في باب الرهن بقوله ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل فقوله و-وقف مرهون اي امضاء مرهون اي بيع	1592	-8429014865835268062	148	254.5	115	189	78.30687713623047	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0762	false	7850335367230635674	34	148	170	711	1448	300	ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا وبعد امتناعه للمبتاع لتنزله منزلت--------------------------------------------ه لتعلق حقه بعين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد و--له اي للمجني علي------------------------------------ه امضاء بيعه و اخذ ثمنه وكان الاولي تاخير قوله ان لم يدفع الخ بعد هذا لانه مقيد به ايضا كما اشرنا له ثم ان دفع السيد الارش فظاهر و ان--------------- دفعه المبتاع رجع المبتاع به ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي ثمن العيبد ان كان اقل من الارش فيرجع بال-----------اقل من---هما علي الباءع--------------------------------------------------- لان الثمن ان كان اقل من الارش فمن حجة الباءع ان يقول له لم يلز-----------------مني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل يقول له لا يلزمني غيره --وللمشتري رده اي رد العبد الجاني ان	762	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	132	280	670	1386	1484	300	ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل ش اي ووقف بيع العبد الجاني علي اجازة المجني عليه لتعلق حقه بعينه واذا ادعي مستحق الجناية وهو المجني عليه علي الباءع ان بيعه رضا منه بتحمل الجناية فله تحليفه فان نكل لزمته الجناية اي ارشها وان حلف انه ما قصد بالبيع تحمل الارش كان للمجني عليه او لوليه رد بيع العبد واخذه في جنايته ان لم يدفع له السيد او المشتري الارش وله امضاء بيعه و-اخذ ثمنه --من المشتري---------------------------------------------------------------- ثم ان دفع السيد الارش للمجني عليه فلا اشكال وان دفعه المبتاع --------------------------------------------------------------------------------رجع بالارش ان كان اقل من الثمن علي الباءع او بالثمن ان كان اقل من الارش وضاع عليه بقية الارش ----------------------------------لان الباءع--- يقول له ان كان الثمن اقل لا يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل قال -له لا يلزمني غيره فقول---------ه -----والعبد الجاني اي	1593	-8429014865835268062	247	275.5	188	915	26.994535446166992	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0763	false	-6441006629025731280	246	287	1234	1445	1508	300	واما ان حصل خلل في موضع الجذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط الا ان يذكر العاقد حين العقد------------------------------------------------------------------------------------ مدة معينة لذلك فاجارة اي فهي اجارة لموضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة- ويرجع للمحاسبة	763	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1596	true	-6486192023673040512	131	181	654	911	1546	300	واما ان حصل خلل في موضع الغرز فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط ولو باع الباءع داره بحاءطه او مات فاستظهر ح ان بناء الحاءط علي الوارث او علي المشتري ان علم والا فعيب وتارة يعين مدة فتكون------------------- اجارة لموضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهد--------------------ام الحاءط ويرجع للمحاسبة	1596	-8429014865835268062	135	203.0	106	296	45.60810852050781	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0766	false	-8237301817574022640	136	223	654	1081	1467	300	المستثني الاربعة الارطال -لحم غيرها بدلا عنها-- ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره كدراهم لما فيه من بي----------------------------------------------ع الطعام قبل قبضه بناء علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فلما فيه من----- بيع اللحم المغيب وهو ممنوع لكن هذا التعليل لا ينهض فيما اذا بيعت بعد السلخ مع ان الحكم المنع و ج---------از ----------بيع صبرة وثمرة جزافا واستثناء-------------- كيل- قدر ثلث------ فاقل لا اكثر واشعر ذكر --قدر بان المستثني كيل فلو كان جزءا شاءعا جاز بكل حال كما ياتي	766	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1601	true	-5410312291167881620	122	224	615	1121	1505	300	المستثناة عددها ارطالا من لحم غير الشاة المبيعة ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره وانما امتنع اخذ غير اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه وهذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة --المنع انه بيع --لحم --مغيب وهو يمتنع باللحم وغيره وهذا مستفاد من كلام الحطاب ص وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث ش اي وجاز بيع ثمرة وبيع صب------رة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثني كيل فلو كان----- شاءعا جاز بكل حال كما ياتي	1601	-8429014865835268062	287	402.0	223	523	54.87571716308594	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0769	false	-3167897270761430465	94	128	475	656	1526	300	بالوزن جاز بيعه- جزافا لعدم قصد الافراد حينءذ فهذا-------------------- راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لافتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك ووجه	769	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1607	true	1214690722901876131	4	42	22	224	1583	300	بالوزن جاز بيعها جزافا لعدم قصد الاحاد فهو كغير المسكوك فقوله والا جاز راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لاقتضي ان المسكوك المتعامل به وزنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك ومثل	1607	-8429014865835268062	162	298.0	130	202	80.1980209350586	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0770	false	3873372671279593586	22	51	104	252	1483	300	ولما كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام --معلوم -----لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف	770	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	9	39	50	205	1538	300	ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام المعلوم الي المجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف	1608	-8429014865835268062	145	274.5	116	155	93.54838562011719	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0770	false	3873372671279593586	48	219	235	1053	1483	300	اشار اليه المصنف بقوله عطفا علي غير مرءي -و لا --يجوز بيع جزاف حب كقمح وشعير مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه اي من الحب كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن من جنسه او لا لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل من ارض مما اص---له البيع جزافا لخروجهما معا عن الاصل و لا يجوز بيع جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع مكيله اي مكيل من الارض كبعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك بكذا لخروج احدهما عن الاصل فهذه ثلاث صور ممنوعة واشار الي الرابعة الجاءزة بقوله لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كالارض مع ما اصل ان يباع كيلا كمكيل حب عقدة واحدة فيجوز لمجء كل منه-ما علي اص------------------------------------------له ويجوز جزافان صفقة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز ج-------------------زاف علي غير كيل بدليل قوله ولا يضاف الخ اي ويجوز جزاف اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض	770	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1608	true	-2138860006206751050	114	300	607	1538	1538	300	اشار اليه عاطفا له بالجر علي ---غير مرءي بقوله في الاولي وجزاف حب مع مكيل------------------------------- منه وفي الثانية بقوله او جزاف حب مع مكيل ارض مما اصله ان يباع جزافا فخرجا عن الاصل فارض مجرور عطفا علي مجرور من من -----------------------غير اعادة الجار كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وفي الثالثة بقوله و----جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع مكيله بتذكير الضمير العاءد علي الارض نظرا للجنس وتانيثه منونا صفة لارض محذوفا اي مع ارض مكيلة لخروج احدهما عن الاصل فيمتنع الجمع في هذه فيما اصله الجزاف لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------- اجتم-ع جزاف ارض مع م-------------------------------------------كيل حب مما اصله الكيل فلا منع لمجيءهما علي الاصل واشار الي القسمين الباقيين الاولين بقوله ويجوز جزافان علي اي حال بثمن او ثمنين كانا علي الاصل او علي خلافه او خالف احدهما---------------- لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما لقول اللخمي لا باس ببيع صبرتي قمح وتمر جزافا وان اختلف الثمن ويجوز بيع ثمر الحاءطين جزافا وان اختلف تمرهما بثمن واحد و يجوز مكيلان كذلك صفقة واحدة ص وجزاف مع عرض ش اي ويجوز جزاف علي اصله او غير اصله----------------------------------------------- كصبرة او -------قطعة ارض مع عرض-	1608	-8429014865835268062	274	269.0	207	1199	22.85237693786621	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0771	false	8653774603061588306	4	66	28	301	1470	300	ولا----- لجزاف علي كيل او عدد او ذرع غيره مطلقا مكيلا او موزونا او مذروعا من جنسه او من غير جنسه اي ان من باع جزافا كصبرة علي ان كل قفيز منها بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فانه--- لا يجوز لان ما يخص السلعة--------- حين البيع مجهول	771	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1609	true	52762729871671592	107	157	534	754	1471	300	ولا يضاف لجزاف علي كيل-------------- غيره مطلقا ش يعني ---------------------------------------------ان من باع جزافا علي------ ان كل قفيز----- بكذا وعلي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل فان ذلك لا يجوز لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول	1609	-8429014865835268062	193	329.0	149	290	66.55172729492188	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0771	false	8653774603061588306	214	282	1047	1381	1470	300	وقد تلف او غاب المشتري علي المبيع وادعي -----------------------مخالفته فقال الباءع له بل انت قد بدلته ومعمول حلف قوله ان موافقته اي موافقة ما في العدل اي انها موافقة للمكتوب في البرنامج فان نكل حلف المشتري ورد المبيع و حلف دافع---------------- مدع عدم دفع ردء او ناقص وهو دافع ال---------------دنانير او الدراهم من صراف -----------------او مدين او مقرض او غيرهم اذا قبضها المدفوع -له بقول الدافع انها جياد	771	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	223	297	1128	1471	1487	300	وقد تلف البرنامج او بقي---------- وادعي الباءع فيما ادعي فيه المخالفة ان المبتاع غير ما اتي به فانه يحلف الباءع ان------------------------ ما في العدل-------- موافق- للمكتوب ص وعدم دفع ردء او ناقص ش هو معطوف علي بيع من قوله لبيع برنامج اي وحلف مدع عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دراهم او دنانير م-----------ن صراف او اخذها من مقرض او مدين او نحو ذلك و---------قبضها المدفوعة له بقول الدافع انها جياد	1610	-8429014865835268062	142	141.5	111	406	34.97536849975586	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	1	151	4	758	1493	300	العدد علي البت مطلقا وفي --------------------نقص الوزن وال---غش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فيهما وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا ف--------------------------------------------ان اتفقا علي انه قبضها ليريها او ليزنهما فالقول ل----لقابض بيمينه في الردء والناقص و ان------------------------------------- اشتري ---------------علي رءية متقدمة فادعي المشتري انه ليس عل-------ي الصفة التي راه عليها وادعي الباءع انه عليها حلف الباءع علي بقاء الصفة التي راه المشتري عليها ولم يتغير ان شك اي حصل شك هل تغير فيم-------ا بين الرءية والقبض ام لا فان قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري كذلك وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها اخرها ليجمعها مع ذوات الحلف و جاز بيع غاءب فهو عطف علي عمود ان وصف بل ولو بلا وصف لنوعه او جنس لكن علي شرط خياره اي المشتري بالرءية	772	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1611	true	-8492449652874927256	81	288	391	1414	1470	300	النقص علي البت------ وفي الغش علي نفي العلم ونقص الوزن يحلف فيه علي نفي العلم الا ان ي-حقق كما مر---------------------------------- وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا لان القول قول الدافع بيمين انه علي المفاصلة وان اتفقا علي انه قبضها لي-----------ريها فالقول قول القابض ان ما قبضه ردء او -ناقص بيمينه ص وبقاء الصفة ان شك ش يعني انه اذا اشتري شخص شيءا غاءبا علي رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه ه----------------------------------------------------------------ي الصفة التي وقع ال--عقد عليها او-------------------------- تغيرت فان قرب ما بين الرءيتين بحيث لا يتغير المبيع فيه فالقول للباءع وان بعد بحيث لا يبقي علي حاله فالقول للمشتري في انه تغير عما هو عليه حال العقد وان اشكل الامر فقول ابن القاسم ان القول قول الباءع بيمينه والاصل عدم الانتقال علي الصفة فحيث قطعت اهل المعرفة ----لاحدهما فالقول له ----بلا يمين ------------------------------------وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين وان اشكل الامر فالقول للباءع بيمين واما ما بيع علي الصفة فانه في حالة الشك يحمل علي عدم بقاء الصفة فيكون القول قول المشتري فكلام المءلف فيما اذا بيع علي رءية متقدمة كما صرح به حلولو فقال في قوله وبقاء الصفة ان شك هذا من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها انتهي ص و-----------------------------غاءب--------------------------- ولو بلا وصف علي--------------------- خياره----------- بالرءية	1611	-8429014865835268062	363	428.5	283	1300	27.923076629638672	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0772	false	8952300712945954006	143	269	717	1334	1493	300	جنس- لكن علي شرط خياره -----------------اي المشتري بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي الل-----------------زوم او ----السكت فيفسد في غير التولية اذ---------------- فيها لا يضر السكوت لانها معروف فقوله علي خياره الخ شرط في الم--بالغ عليه فقط اذ ------البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوصف يجوز بالزام فلو حذف ولو كان اوضح او----------------------------- بيع غاءب بالصفة علي اللزوم ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز واولي اكثر ف--------------------------------------------كلامه فيما بيع ----------بالصفة علي اللزوم لا فيما بيع علي الصفة بالخيار ولا فيما بيع علي خيار- بالرءية ولا فيما بيع علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم بل ولو حاضرا في المجلس فاتي بهذا في حيز المبالغة للرد علي من قال ان ما علي يوم فدون كالحاضر لسهولة احضاره والا كان حقه ان يذكره---- بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة	772	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1612	true	8062848156194168206	1	146	4	711	1460	300	جنسه لكن ---بشرط ان يجعل له الخيار اذا راي ا----------------لمبيع ليخف غرره--- علي المعروف واما علي اللزوم او علي السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت فيها لا يضر------- لانها معروف فقوله علي خياره بالرءية راجع للمبالغ عليه لا لما قبله والبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها لازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لعبد الحق انه منحل من جهتهما معا ص او علي يوم ش عطف علي ما في حيز المبالغة ليفيد ان فيه خلافا باللزوم يعني ان ما بيع علي --الصفة علي اللزوم يكفي ان يكون علي مسافة يوم ومنعه ابن شعبان لسهولة احضاره في اليوم وبما قررنا علم ان كلامه في-- بيع الغاءب علي الصفة علي اللزوم لا فيما بيع علي الصفة بالخيار ولا فيما بيع علي خياره بالرءية ولا فيما بيع علي رءية متقدمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حقه ان ياتي بهذا بعد قوله------ ولم تمكن رءيته بلا مشقة	1612	-8429014865835268062	330	436.5	257	882	37.41496658325195	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0774	false	6727075647181665014	27	133	131	671	1501	300	وضمنه اي غير العقار----- بيع بشرط النقد ام لا باءع وقوله الا لشرط راجع لهما اي الا لشرط من المشتري في العقار علي الباءع ------او من الباءع علي المشتري في غيره فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من --شرط عليه وقوله او منازعة راجع للاول لا للثاني لعدم صحة تفريعه علي----------------------------------------------------------------------------------ه اي ضمن العقار المشتري الا لمنا-------زعة بينه وبين الباءع ----في ان العقد صادف المبيع------------------ سالما او معيبا باقيا او هالكا------------------------------------- فان الضمان حينءذ من الباءع لا--------ن الاصل انتفاء الضمان عن المشتري الا بامر محقق -------------------------------------------وقبضه اي------------------- الغاءب اي الخروج للاتيان به علي المشتري لا علي الباءع وشرطه علي باءعه يفسد العقد ان كان -	774	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	22	165	109	838	1515	300	وضمن---- غير العقار سواء بيع بشرط النقد ام لا باءع وقوله الا لشرط راجع لهما اي الا لشرط من المشتري في العقار علي الباءع وفي غيره من الباءع علي المشتري-------- فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من اشترط عليه وقوله او منازعة الاحسن رجوعه لما كان ضمانه من المشتري اما اصالة في العقار او بالشرط في غيره اي ان محل كون الضمان في العقار اصالة او في غيره بالشرط عل---ي المشتري اذا لم تحصل منازعة ------بين المتبايعين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيب---------------ا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان -----علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في توضيحه لابن القاسم في المدونة وفي كلام تت نظر ص وقبضه علي المشتري ش اي وقبض الغاءب و--الخروج للاتيان به علي المشتري ولما انهي الكلام علي ما هو مقصود بالذات من اركان	1614	-8429014865835268062	368	540.5	291	772	47.668392181396484	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0774	false	6727075647181665014	166	210	831	1045	1501	300	ربا فضل اي زيادة ونساء بفتح النون اي تاخير لكن حرمة ربا الفضل----- فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس منهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود مطلقا وكذا في الطعام ----------ولو غير ربوي فكل	774	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1614	true	-3101684644085790704	250	290	1266	1462	1515	300	ربا فضل اي زيادة ونساء----------- اي تاخير لكن----- ربا الفضل يمنع فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس فيهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود والط-------------عام ولو جنسين ولو غير ربوي ----	1614	-8429014865835268062	176	308.5	139	229	76.85589599609375	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0775	false	-3178246156001780887	152	198	773	992	1490	300	او عقد ووكل في القبض اي و----------------------------------------------------بطل الصرف ان- تولي القبض- غير عاقده وكالة عنه ولو شريكه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقبض------ه بحضرة الموكل والا جاز علي الارجح او ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غاب نقد احد---------------------------------------------------------------------هما عن المجلس وطال بلا فرقة ببدن فيفسد----- فان لم يطل كما لو استقرضه ممن--- بجانبه	775	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1616	true	-5935599089308744792	88	225	448	1120	1482	300	او عقد ووكل في القبض ش معطوف علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي --قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان شرط صحة الصرف كون العاقد هو القابض لانهم لما اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في الشامل من المنع مطلقا مشكل وظاهر كلام المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه الصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من الاقوال ص او غاب نقد احدهما وطال ش معطوف ايضا علي مدخول لو اي وكذا يفسد الصرف اذا غاب نقد احدهما عن المجلس وطال اي ولم تحصل مفارقة اجسام فان لم يطل كما لو استقرضه من رجل بجانبه	1616	-8429014865835268062	162	198.0	125	674	24.035608291625977	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0776	false	-4905898068651035089	99	143	501	721	1525	300	بعد وفاء الدين او قبله من الراهن--- او مودع بالكسر من مودع بالفتح و غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف فيمنع ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد------------ واما ان كان الضمان من ربهما في-----منع اتفاقا -----------ولو سك	776	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1618	true	2764176800269701839	1	45	6	221	1517	300	بعد وفاء الدين او قبله حيث رضي بذلك او مودع------- مع مودع و--------غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ------ولو شرط الضمان علي المبتاع--------------- بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان من الباءع فانه يمنع اتفاقا واشار قوله ولو سك	1618	-8429014865835268062	162	242.5	126	251	64.54183197021484	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0777	false	-7924978130400692466	60	151	301	799	1616	300	لتنافي --احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترقب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال واستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المذهب-------- صورتين ----------------------------ليسارتهما اشار لاولهما بقوله الا--- ان يكون الجميع اي البيع والصرف اي ذو الجميع دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار------------------------------- فيجوز ول------------------------------------لثانية بقوله او يجتمعا اي البيع والصرف فيه اي في الدينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرون درهما فلو	777	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1620	true	5668071720211900762	56	175	292	934	1615	300	بتنافي الاحكام--- لجواز الاجل والخيار في البيع دونه ولانه يءدي لترتب الحل بوجود عيب في السلعة او لتاديته الي الصرف المءخر لاحتمال استحقاق فيها فلا يعلم ما ينوبه الا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة لا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد ص الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه ش يعني ان اهل المذهب استثنوا صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسار--------------ة المسالة الاولي ان يكون---------- البيع والصرف------------- دينارا واحدا ك---شاة وخمسة دراهم بدينار وسواء تبع البيع الصرف او العكس فيجوز علي مذهب المدونة لداعية الضرورة اليه الثانية------ ان يجتمع---- البيع والصرف في دي----------------------------------------------نار كشراء---- عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرون درهما فلو	1620	-8429014865835268062	364	550.0	297	745	48.85906219482422	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0777	false	-7924978130400692466	219	266	1165	1408	1616	300	من الباءع- لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او بعضهما وهو السلعة وتاجيل بعضها كتاجيل كلها الا بقدر--- خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة او تاجل احد النقدين كل----ا او بعضا ايضا بخلاف تاجيلهما لاجل واحد وتعجيل السلعة فيجوز لان تعجيلها فقط -------دل علي ان------------ الصرف ليس -	777	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1621	true	8258602497240898509	0	43	0	225	1573	300	من المشتري لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او -----تاجلت السلعة فقط--------------------- الا الي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة او تاجل احد النقدين الدينار او الدرهمان وعجلت السلعة والنقد الاخر-------------------- لان تقديم احد النقدين يدل علي الاعتناء به في الصرف وانه	1621	-8429014865835268062	134	156.0	102	271	49.446495056152344	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0778	false	6922042276281609622	216	300	1140	1609	1609	300	بقوله يعطي الزنة والاجرة اي حرم اعطاء صاءغ الزنة والاجرة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري------ من --صاءغ سبيكة فضة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع-- له السبيكة ليصوغها له ويزيده الاجرة الثا----------------------------نية ان يراطله الشء المصوغ عنده بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة و---------الاولي ت-منع وان لم يزده اجرة---------------------- واما الثانية فمحل المنع ان زاده والا جاز بشرط المناجزة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كذهب بفضة امتن-------عت الاولي للتاخير وجازت الثانية يدا بيد كزيتون---------------- اي ك----منع دفع زيتون مثلا واجرته-	778	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1622	true	-6456358334148039954	191	276	966	1434	1561	300	وقوله يعطي الزنة والاجرة تفسير له وكلام المءلف--------------- صادق بصورتين احداهما ان يشتري الشخص من الصاءغ ------فضة بوزنها دراهم-------------------- ويدفعها له ---------يصوغها--- ويزيده الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ----- بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجرة لما فيه من ربا النساء واما الثانية فالحكم الجواز ان لم يزده اجر------------ة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا---------- امتنعت الصورة الاولي-------- وجازت الثانية ص------ كزيتون واجرته لمعصره ش اي كما يمنع دفع زيتون----- واجرته	1622	-8429014865835268062	318	431.5	260	567	56.08465576171875	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0780	false	8907788917332690490	45	150	223	733	1497	300	لعيبها مطلقا عينها ام لا اوجبها ام لا كما --------------هو ظاهر ا-------------لمدون ----وهو المذهب فما في الموازية من----- ان له الرد واخذ بدل المزيد الزاءف مخالف لها او محل عدم ردها لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد وحدها---------------------------------------- ومعني ايجابها ان يعطي---------ها له بعد قو---له نقصتني عن صرف الناس فزدني ونحوه وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له بعد قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي ان اجتمع طلب الزيادة مع قوله ازيدك فان عدما لم يكن ايجابا او محل عدم ردها لعيبها ان عينت كهذا الدرهم وان لم تعين كازيدك درهما جاز ردها واخذ البدل وعليهما فما في-- الموازية	780	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	8	92	35	455	1457	300	لعيبها سواء عينت ام-- لا اوجبها الصيرفي علي نفسه ام لا وهو ظاهر المدونة بناء علي ان ما فيها خل--اف لما في الموازية عن مالك ان له الرد او لا ترد الزيادة لعيبه-------------------------------ا الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد لعيبها فهو وفاق للموازية وعليه تاولها القابسي ومعني ايجابها علي نفسه ان يدفعها له بعد قوله له نقصتني عن صرف الناس فزدني او نحو ذل--------------------------------------------------------------------------ك او لا ترد الزيادة لعيبها----------------------------------------------------- ان عينت كهذا الدرهم وان لم تعين كازيدك درهما---- ردها --------------فهو وفاق ايضا للموازية	1625	-8429014865835268062	237	330.0	183	600	39.5	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0781	false	3096612768692950213	80	118	408	583	1509	300	ان قام واجد العيب به اي بالعيب اي بحقه فيه بان طلب البدل او ---------------------------تتميم------ الناقص اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ البدل بالفعل واما ان قام فارضاه بشء من عنده زاده له فلا نقص وشبه ف-------------------------ي النقض---------- لا بقيد القيام -قوله	781	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	7	76	29	367	1474	300	ان قام واجد العيب به اي بالعيب اي بحقه في العيب وهو تبديل ناقص الوزن والنحاس والمغشوش وتتميم العدد الناقص اي وان رضي به صح في الجميع وظاهره ان مجرد القيام ينقض الصرف وليس كذلك بل لا ينقض الصرف الا اذا قام به واخذ البدل بالفعل واما ان -----ارضاه بشء من غير ابدال فان الصرف لا ينقض وقوله كنقص العدد تشبيه في النقض بعد الطول لا بقيد القيام وقوله	1627	-8429014865835268062	127	180.0	100	343	37.02623748779297	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0782	false	6256815890654148944	1	150	5	737	1502	300	للبدل حيث اجيز او وجب علي ما تقدم في قوله واجبر عليه ان لم تعين --جنسية اي نوع---------------------ية للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل درهم زاءف لان----ه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه---------------------------------- الا ان يكون العرض يسيرا -يغتفر اجتماعه في البيع والصرف -------------------------------------ولا يشترط اتفاق الصنفية فيجوز --ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او ا---------------------------------------------------نقص و شرط له تعجيل للسلامة من ربا النساء ولما كان الطارء علي الصرف اما عيبا وقد قدم---------- الكلام عليه واما استحقاقا----- شرع في بيانه- بقوله-- وان استحق من احد المتصارفين شء معين من دينار او درهم وكذا غير معين علي الراجح وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان التردد في المعين واما غيره فيجبر الابي لمن طلب اتمام العقد بلا تردد سك مراده ب----------------------------------------------المسكوك----------- ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة او طول بلا-------------------------- افتراق	782	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1628	true	6953012900587354237	103	269	523	1357	1518	300	للبدل حيث اجيز او وجب علي ما مر-- في قوله واجبر عليه ان لم تعين الجنسية والتعجيل وانما اشترطت الجنسية للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل درهم زاءف رده لانه يءول الي اخذ ذهب وفضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض الا ان يكون العرض يسيرا فيغتفر اجتماعه في البيع والصرف واشترط التعجيل للسلامة عن ربا النساء ولا يشترط اتفاق النوعية فلا باس ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة ويجوز فيها الرضا بانقص واردا------------------------------- ولما كان الطارء علي الصرف---- عيبا او استحقاقا وانهي الكلام علي--- ما اراد من الاول شرع في الثاني بقوله ص وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والاصح---------------------------------------- وهل ان تراضي-----------------------------------------------------------------------ا تردد ش يعني ان الصرف اذا وقع بمسكوكين او بمسكوك ومصوغ فاستحق المسكوك والمراد به ما قابل المصوغ فيشمل التبر والمكسور بعد مفارقة من احدهما للمجلس او بعد الطول من غير افتراق	1628	-8429014865835268062	472	715.5	368	985	47.91878128051758	86	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0783	false	-1043320430668033012	206	296	1015	1471	1485	300	الشروط -جاز --بيعه مطلقا كانت الحلية تبعا للجوهر ام لا -------------بيع بصنفه او -غير صنفه لكن ----------------------------------------------------------------------------------يزاد--------------- ان بيع بصنفه شرط رابع اشار له بقوله و جاز بيعيه بصنفه ان كانت اي الحلية الثلث-------- فدون لانه تبع--- وهل يعتبر الثلث بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته وهو المعتمد او بالوزن اي انما ينظر الي كون وزنها ثلث القيمة خلاف فان بيع سيف محلي بذهب بسبعين دينارا ذهبا وكان وزن حليته- عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل وحده اربعون لم يجز علي الاول وجاز علي الثاني وان	783	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1630	true	6251764803646008280	187	267	924	1334	1496	300	الشروط يجوز البيع سواء كا--نت الحلية تبعا للجوهر ام لا وسواء كان المبيع بصنفه او بغير صنفه وهو مراد المءلف بالاطلاق فلو حصل تاخير فسخ مع القيام ان كان تبعا والا فينتقض ولو فات ويزاد علي هذه الشروط ان بيع بصنفه شرط ر--------------------------------ابع ان ---تكون الحلية ثلث ما هي فيه فدون علي المشهور وهل يعتبر الثلث بالقيمة ----------------------------------------------------------او بالوزن في ذلك------------------------------- خلاف قال في توضيحه فاذا -----------------------كان وزن الحلية عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل----- اربعين ------------------جاز علي الثاني دون	1630	-8429014865835268062	228	263.5	178	582	39.17525863647461	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0784	false	-1634263047414179285	10	108	58	552	1567	300	الا ان تبعا الجوهر الذي هما فيه وهو ما قابل النقد فيجوز باحدهما كان اقل من الاخر او اكثر واما بيعه بهما فلا يجوز علي ما نق----ضيه قواعد المذ------------------------------------------------هب ولما كان بيع النقد بنقد غير صنفه يسمي صرفا وبصنفه مسكوكين عددا مبادلة وبه وزنا مراط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة و---انهي الكلام علي الاول شرع في حكم الثاني و--------------------------شروطه فقال--- وجازت--------------------------------------------------- جوازا مستويا مبادلة القليل من احد النقدين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان تكون معدودة وان ت------------------كون قليلة دون س---------بعة وان تكون الزيادة في الوزن لا ----في العدد وان يكون في كل دينار او درهم سدسا فاقل وان تقع علي قصد المعروف	784	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1631	true	-7910433627450582366	134	258	720	1361	1584	300	الا ان تبعا الجوهر------------------------------- فيجوز باحدهما و-------------------------اما----- بهما فانظر في ذلك والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب ولما كان بيع النقد بنقد غير صنفه----- صرفا وبصنفه ام-------------------------ا مراطلة وهي بيع نقد بمثله وزنا كما ياتي واما مبادلة وهي كما قال ابن عرفة بيع العين بمثله عددا فقوله بمثله يخرج الصرف وقوله عددا اخرج به المراطلة وقد اشار المءلف الي نوع من المبادلة وهو ما اذا كان بين العوضين تفاضل ولشروطه بقوله ص وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة ش اي وجازت المبادلة جوازا مستوي الطرف----------------------ين بشروط ان تقع بلفظ المبادلة وان يكون التعامل بها عددا لا وزنا وان تكون قليلة وان تكون دون سبعة وان تكون واحدا----- بواحد لا واحدا باثنين وان يكون --------------------------------------علي قصد المعروف	1631	-8429014865835268062	249	284.0	195	797	31.242158889770508	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0784	false	-1634263047414179285	158	295	822	1539	1567	300	كانت----------- الدنانير او الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر--------- جازت ف---------ي القليل والكثير من غير --------شرط من شروط المبادلة وهو كذلك ولما كان السبب في الجواز المعروف بشرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة ومنع دورانه من جهتين---- ----------------------------------اشار الي منعه بقوله و النقد الاجود جوهريه حال- كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كاملا وزن-------ا لدوران الفضل من الجانبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجود سكة بالرفع عطف علي الاجود فكان الاجود تعريفه اي وهو انقص فحذفه من هذا لدلالة ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله هنا سكة عليه فالمراد اجود سكة وانقص وزنا ويقابله ردء السكة --كامل --وزنا ولو قال والاجود جوهرية او سكة انقص ممتنع لدوران الفضل من الجانبين كان اخصر واوضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ب---------ان لم يكن الاجود جوهرية او سكة انقص بل م----ساويا او اوزن فتحته اربع صور جاز لتمحض الفضل من جانب واحد	784	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1632	true	8462870765323498348	110	256	565	1347	1574	300	كانت الدراهم او الدنانير -----------من احد الجانبين اوزن فان كانت مثلها في الوزن جازت المبادلة في القليل والكثير ولا يشترط فيها شرط من شروط المبادلة--------- ولما كان السبب في الجواز المعروف -شرط تمحضه وحصوله من جهة واحدة ومنع دورانه من جهتين كما اشار لذلك بقوله ص والاجود انقص او اجود سكة ممتنع ش اي و-النقد الاجود جوهرية حالة كونه انقص وزنا ممتنع ابداله باردا جوهرية كاملا وزنا اتفاقا لدوران الفضل من الجانبين لان صاحب الاجود يرغب للادني لكماله وصاحب الاردا الكامل يرغب للناقص لجودته وكذلك يمتنع النقد الاجود سكة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص وزنا ب-------ردء السكة الكامل الوزن------------------------------------------ لدوران الفضل من الجانبين فقوله او اجود سكة مرفوع عطفا علي الاجود وحذف اي الاجود انقص لدلالة الاول عليه وحينءذ فلا اشكال في الاخبار بقوله ممتنع عنهما ص والا جاز ش اي وان لم يكن الاجود جوهرية او سكة انقص بل كان مساويا او اوزن ---------------جاز لتمحض الفضل من جانب واحد	1632	-8429014865835268062	410	491.5	329	1034	39.65183639526367	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	24	130	116	672	1526	300	بصنجة -----في احدي الكفتين والذهب او الفضة في الاخري او كف-------------------------------------------------------------------تين يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في ا--خري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح لان كل واحد انما ياخذ مثل عينه خلافا ل---لقابسي القاءل لا يجوز---- الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز المراطلة وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعض------ه اجود والبعض الاخر------ مساو لجميع الاخر في جودته -----------------------------لا ان كان احدهما بعضه ادني من---- الاخر و بعضه اجود منه كسكندرية ومغرب---------ية تراطل بمصرية و---في فرضهم ان ------------------السكندرية ادني من المصرية	785	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1633	true	5080540647375129319	74	294	390	1564	1603	300	بصنجة توضع في احدي الكفتين والذهب او الفضة في الاخري فاذا اعتدلتا ازال الذهب او الفضة ووضع ذهب الاخر او فضته واما ان تكون بكفتين يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري وهذه منصوصة للمتقدمين والوجه الاول هو الراجح عند المتاخرين لحصول التساوي بين النقدين اعتدل الميزان ام لا وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو كذلك انظر المواق والصنجة بالصاد وبالسين والكفة بفتح الكاف وكسرها اسم لكل ما استدار ككفة الميزان وقوله ص ولو لم يوزنا ---------------------------------علي الارجح ش راجع لقوله او كفتين وهو اشارة لرد قول القابسي بعدم جواز المراطلة الا بعد معرفة وزن كل نقده لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا وبعبارة ولو لم يوزنا اي النقدان المتماثلان الكاءنان في الكفتين وهذا في المسكوكين اما غيرهما فلا نزاع فيهما ويفهم من التعليل ان محل الخلاف حيث كان التعامل بالعدد اذ هو الذي يمنع فيه الجزاف فيحمل كلام المءلف علي ذلك انظر التوضيح ص وان كان احدهما او بعضه اجود ش اي تجوز المراطلة وان كان---------- احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعض احدهما اجود من بعض الاخر وبعضه مساو كمغربي ومصري تراطل بمصري كله ص لا ادني واجود ش اي لا ان كان احدهما بعضه ادني من بعض الاخر و-بعضه اجود -------كدراهم مغربية وسكندرية تراطل بمصرية لان في فرضهم ان في المغربية اجود والسكندرية ادني و--المصرية	1633	-8429014865835268062	414	471.0	331	1227	33.74082946777344	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	138	205	723	1092	1526	300	والاكثر من الاشياخ علي تاويل السكة في المراطلة كالجود----------------ة فكما لا تجوز مراطلة جيد----- وردء بمتوسط لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجي---------------------------------------------------------------------------د تبر و------ الاكثر----- علي تاويل الصيا---------غة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة وقو-------------------------------------------------------------------------------ل الاقل عدم اعتبارهما----------------------------------------- لان العبرة ب----المساواة في القدر وهو الراجح لكن الذي في التوضيح عن ابن عبد السلام واقره ان الاكثر علي عدم اعتبارهما فصوابه انهما---------- ليسا كالجودة	785	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	56	165	321	915	1570	300	والاكثر من الشيو-خ علي فهم المدونة ان ال---سكة كالجودة في باب المراطلة فكما لا تجوز مراطلة جيد ناقص بردء --كامل لا تجوز مراطلة ردء مسكوك بجيد تبر وكذا لا تجوز مراطلة دنانير سكة واحدة بدنانير سكتين ولا مسكوك بتبرين او تبر ومسكوك والاكثر ايضا علي فهم المدونة ان الصياغة في المراطلة كالجودة فما قيل في السكة يجري في الصياغة فقوله كالجودة محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه واستظهر هذا في توضيحه ويقابله تاويل الاقل عدم اعتبارهما وانما يعتبر فيهما الوزن واختاره ابن يونس لان الشرع اعتبر المساواة في القدر وعزا في توضيحه---------------- عن ابن عبد السلام الغاءهما للاكثر عكس ما هنا فلعل ---صوابه علي هذا ان يقول ليسا كالجودة	1634	-8429014865835268062	261	347.5	206	619	42.1647834777832	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	223	253	1178	1328	1526	300	والاظهر خلافه راجع للثاني----------------------- والخلاف ف--------ي المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جاز قطعا وشرط جواز بيع المغشوش ولو بعرض ان يباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن يكسره او لا يغش به	785	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1634	true	-1529320156492751895	207	269	1132	1439	1570	300	والاظهر خلافه ش وانه لا يجوز بيع المغشوش بالخالص والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا فيجوز اتفاقا كما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وانما اعاد العامل في قوله وبخالص لاجل قوله والا ظهر خلافه فان خلاف ابن رشد انما هو في الثانية ص لمن يكسره او لا يغش به	1634	-8429014865835268062	95	133.0	75	307	30.944625854492188	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0785	false	8992551489080892104	242	294	1280	1501	1526	300	المغشوش ولو بعرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش به بل يتصرف به بوجه جاءز كتحلية او تصفية ا--------------------------------------------و غير ذلك ولو قال لمن لا يغش به كان اخصر واظهر في افادة المراد وكره بيع-------ه لمن لا يءمن ان يغش به بان شك في غشه وفسخ م------------------من يعلم انه يغش به	785	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1635	true	8180456660823449528	87	138	400	631	1422	300	المغشوش -----------------لمن يكسره او لا يغش به سواء كان بيعا------------------------ او غيره وقد حكي ابن رشد الاتفاق علي جواز البيع حينءذ ص و---كره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش ش اي و---------------كره بيع المغشوش لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين كالصيارفة ولا يفسخ فان باعه ممن يعلم انه يغش به	1635	-8429014865835268062	99	102.0	71	290	34.13793182373047	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0789	false	-5455836897163128797	78	171	423	918	1631	300	ولا حد له علي ظاهر المذهب بل هو في كل شء بحسبه----------------------------------- وهل يشترط مع ذلك كونه متخذا لغلبة العيش بان يكون غالب استعماله اقتيات الادمي بالفعل كقمح وذرة او ان لو استعمل كلوبيا اولا يشترط ذلك وهو قول الاكثر المعول عليه تاويلان وتظهر فاءدة الخلاف في البيض والتين------- والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار فقط وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	789	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1640	true	6814273493116466974	186	267	993	1446	1605	300	ولا حد له علي ظاهر المذهب وانما المرجع فيه للعرف وحكي التادلي حده بستة اشهر فاكثر وهل يشترط مع الوصفين اتخاذه ل------لعيش غالبا او ----------------------------------------------------------------------لا يشترط زيادة علي الاقتيات والادخار--- تاويلان وتظهر فاءدة الخلاف في ربوية ال-تين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المءلف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار و----ذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	1640	-8429014865835268062	340	574.0	272	537	63.31471252441406	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0789	false	-5455836897163128797	221	287	1184	1554	1631	300	قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء --------------اليمن وارز ودخن وذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي اي الاربعة المذكورة اج--------------------------ناس يجوز التفاضل----- بينها مناجزة وقطنية بضم القاف وكسرها وسكون الطاء وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها عدس و--لوبيا و--حمص و--ترمس و--فول و--جلبان و--بسيلة ومنها اي القطنية كرسنة بكسر الكاف وتشديد النون قيل قريبة من البسيلة وقيل هي البسيلة نفسها ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض	789	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	72	142	379	772	1569	300	قريب من خلقة البر طعام اهل صنعاء والارز معروف والدخن قريب من حب البرسيم وهو قمح السودان والذرة بالذال المعجمة وتسمي البشنة وفي عرف اهل الطاءف بالاحيرش ص وقطنية ومنها كرسنة وهي اجنا---س ش المشهور ان القطاني في باب الربويات اجناس يجوز التفاضل فيما بينها يدا بيد وهي ال----------------------------------------------------------------عدس واللوبيا والحمص والترمس والفول والجلبان والبسيلة وهي الماش والكرسنة----------------------------------------------------------------------- ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض	1641	-8429014865835268062	178	243.5	142	531	33.52165603637695	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0790	false	-8258438018249394497	27	131	148	672	1563	300	بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما -ياتي من قوله ولحم طبخ بابزار انما هو-------- في نقله عن اللحم النء فهو غير ما هنا كدواب الماء كلها جنس واحد حتي---------------- ادميه وت-----------------------------------------------رسه وكلبه وخنزيره وذوات الاربع ان كان انسيا كابل وغنم بل وان كان وح-----------------------------------------------شيا كغزال وحمار وحش وبقره ك-------------------------------------------------------------------------------------لها صنف واحد ان كانت مباحة فان منع او كره اكلها ففيها لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	790	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	0	122	0	623	1518	300	بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لان ذلك في نقله عن اللحم النء ص------------- كدواب الماء ش اي جنس واحد ويدخل في دواب الماء ادمي الماء وفرسه وغير ذلك من تمساح وسلحفاة وحوت وبياض حيها وميته-----ا ص وذوات الاربع-------------------------- و----ان وحشيا ش يعني ان ذوات الاربع كبقر وغنم وابل ولو وحشيا كغزال وحمار وحش جنس واحد يمتنع التفاضل بينها وهذا في مباح الاكل قال في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال و------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي	1642	-8429014865835268062	368	593.5	292	729	50.48011016845703	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0790	false	-8258438018249394497	197	267	1007	1408	1563	300	والمرق كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبم----------------------رق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع وال---------------------------------------------------------عظم المختلط باللحم كاللحم بمنزلة نوي التمر حيث-------------------------------------------- لم ين--------------فصل عنه او انفصل وكان يءكل كالقرقوش والا فيب--------------------اع باللحم متفاضلا كالنوي بالتمر و-----الجلد كهو اي كالل-----------------------حم فتباع شاة مذبوحة بمثلها تحريا ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام والجلد المدبوغ كالعرض فيما يظهر ويستثني قشر بيض النعام	790	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1643	true	9146174871297416612	95	199	472	1016	1552	300	والمرق والعظم والجلد كهو ش يعني ان المرق اذا بيع بمثله او بلحم او مرق ولحم ب-----مثلهما كاللحم وسواء اتفقت المرقة او اختلفت وتعتبر المماثلة بين المبيعين من ذلك كله وكذلك العظم المختلط باللحم ولو غير ماكول كالاكارع اذا بيع بمثله او بلحم بعد العظم كانه لحم وهذا ان لم ينفصل واما ان انفصل عنه اللحم فان كان ماكولا فله حكم اللحم وان كان غير ماكول فيباع باللحم متفاضلا كالنوي بالتمر وكذلك الجلد كاللحم ولو كان الجلد منفصلا عن اللحم فتباع شاة مذبوحة باخري------- ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع طعام ص------------------------------ ويستثني قشر بيض النعام	1643	-8429014865835268062	232	316.5	185	586	39.5904426574707	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0792	false	-2890754691915320370	84	195	448	1001	1539	300	وبلح ان صغر بان انعقد------ لانه يراد للعلف لا للاكل فاحري الاغريض والطلع واما الزهو وما بعده من بسر فرطب فتمر فطعام ربوي وهو مفهوم صغر وماء عذب او مالح--------------------- ليس بربوي بل ولا -طعام علي المعروف والعذب جنس والمالح جنس وفاءدة اختلاف الجنسية انه لا يدخل بينهما سلف جر منفعة بخلاف الجنس الواحد ويجوز بيعهه بطعام لاجل وكذا بيع بعضه ببعض متفاضلا----------------- يدا بيد -------------------لا الي--------- اجل ان كان المعجل الاقل لان------ه سلف جر منفعة ----كان كان المعجل الاكثر علي ظاهره----------------ا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع و----------------------------------الا فلا وجه لمنعه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في بيان ما يكون به الجنس الواحد جنسين وما لا يكون فمن الثاني قوله	792	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1647	true	-2800986490365956062	149	300	785	1518	1518	300	وبلح ان صغر بان انعقد واخضر لانه علف------------------------------ والطلع احري ص------------------------------------------------------- وماء ويجوز بطعام لاجل ش يعني ان الماء ليس بربوي--- ولا بطعام والا امتنع بيعه بطعام لاجل فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع بعضه ببعض متفاضلا لكن بشرط ان يكون يدا بيد فلا يجوز بيعه متفاضلا الي اجل وهو واضح ان كان المعجل هو القليل اذ فيه سلف جر -نفعا واما ان كان المعجل الكثير ---فظاهر المدونة منعه ايضا ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر كلام المءلف في باب السلم والا فلا وجه لمنعه قوله ويجوز بطعام لاجل اي يجوز كل من البلح الصغير والماء بطعام لاجل وظاهره ان ما عداه مما مر من غير الربوي لا يجوز بيعه بطعام لاجل قال في الرسالة ولا باس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد ا ه ولما تكلم علي الربويات المتحدة الجنس شرع في------ما يكون به الجنس------- جنسين وما لا يكون فمن الثاني قوله-	1647	-8429014865835268062	276	338.5	214	942	29.299362182617188	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0796	false	-1637983068508220804	155	217	770	1095	1520	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام------------------------------------------------- بخلاف الرضا كما يفهم من قولنا انا حكمت عليكما بكذا وانا رضيت بكذا---------------- او توليتك ايها الباءع سلعة لغيرك بما اشتريتها به لم يذكرها المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيره لمن ولاه او لم يذكر ثمنها--------------- وقوله بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت ---كالالزام الا في التولية فتصح وله الخيار	796	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1654	true	2044295874879857041	128	228	624	1125	1509	300	والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فبها ونعمت والا رجعا وليس له الالزام ص او توليتك------------ سلعة لم ----------------------يذكرها او ثمنها ش هذا ايضا من الغرر المفسد للبيع وهو ان الشخص المشتري سلعة اذا ولاها لاخر بان قال له وليتك ما اشتريت بما اشتريت ولم يذكر السلعة له هو ولا غير---------ه او ذكرت له لكن لم يبين له الثمن وقوله بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان علي الخيار صح في الجميع والسكوت مثل الالزام الا في التولية فتصح وله الخيار	1654	-8429014865835268062	210	311.5	168	544	38.60293960571289	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0799	false	-5886529037497065858	0	200	0	1067	1586	300	يتوهم الجواز وان الطعام تبع غير منظور اليه وفهم من المصنف ان -------الطعام------------------- لو اتفق جودة ورداءة وكيلا انه يجوز وهو ظاهر بل المعتمد الجواز فيما اذا اختلفا جودة ورداءة مع الاتفاق فيما عداهما خلافا لظاهر المصنف ووجه بان الغالب الدخول علي اختيار الاجود كما مر فلا انتقال وبانه لا يدخله بيع الطعام قبل قبضه لانه لو اسلم في محمولة جاز ان ياخذ سمراء مثل الكيل بعد الاجل وحينءذ فالطعام وغيره سواء في انه لا يضر اختلافهما بالجودة والرداءة ويضر اختلافهما بما عداهما ومثل للطعام--- مع غيره بقوله-- كنخلة اي ------------------بيع نخلة مثمرة علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات مثمرات--------------------------------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها ثم انتقل اليها------- فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما ----------------------------------------------------كانت العلة المذكورة وهي عد المختار منتقلا---- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار الي جوازه- بقوله-- الا البا------------------------------ءع يستثني خمسا من جنانه المثمر المبيع علي ان يختارها منه فيجوز اما لان المستثني مبقي او لان الباءع يعلم------------------ جيد حاءطه من رديءه فلا يخ-------------تار ثم ينتقل-------------- ولا بد ان يكون --ثمر المستثني -------------قدر ثلث الثمر- كيلا	799	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1659	true	6295968941857871468	91	286	477	1470	1538	300	يتوهم الجواز وان الطعام تبع غير منظور ال------------------يه فقوله لا طعام بالجر عطف علي مقدر اي الا بجودة ورداءة ف---------يجوز في ذلك كله لا ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام------------------------------------------------------------------------------ ومثل لقوله وان مع غيره بقوله ص كنخلة مثمرة من نخلات ش اي كبيع نخلة مثمرة علي اللزوم -يختارها المشتري من نخلات مثمرات او غير مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار قبلها غيرها و--انتقل عنها الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما ولما قرر المءلف المنع في شراء الطعام علي الاختيار لزوما وكانت العلة------------- عد المختار منتقلا وهي موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات------ يختارها اشار الي جوازها بقوله ص الا الباءع خمسا من جنانه ش اي الا الباءع يستثني خمسا من جنانه------- المبيع فانه جاءز لا----------------------------------------ن الباءع لما كان الغالب ان يعرف جيد حاءطه من رديءه فلا يتوهم فيه ان يختار ثم ينتقل بخلاف المشتري ولا بد ان يكون الثمر المستثني قدر الثلث اي قدر ثلث الثمرة كيلا	1659	-8429014865835268062	590	912.0	475	1415	41.69611358642578	94	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0800	false	-1588867851028902112	135	272	694	1393	1525	300	الربوي ف----لا يجوز--------------- للتفاضل في الجنس الواحد وقوله من جنسه فان اختلف الجنس جاز كما لا يخفي--- ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة فيه عطف علي فاعل جاز قوله و جاز نحاس اي بيعه ب---------------------------تور ب------------مثناة --فوقية مفتوحة اناء من نحاس يشرب فيه و--------------------------------------------------------------------سواء كانا جزافين ----او احدهما والجواز ان بيع نقدا وكذا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل فيه مثل المصنوع المءجل والا منع وكذ-ا يجوز بيع اوان--ي النحاس بالفل---------------وس لانهما مصنوعان ان علم عدد الفلوس ووزن الاواني او جهل الوزن ووجدت شروط الجزاف والا منع كما لو جهل العدد والوزن معا واما ما تكسر منها وما--------------------------------------------------- بطل من الفلوس فلا يجوز بيعهما بفلوس متعامل بها وهما--------------------------------------------------- داخلان تحت قوله-- لا فلوس-- عطف علي تور اي لا يجوز بيع نحاس بفلوس------- لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء	800	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	49	181	235	940	1561	300	الربوي فانه لا يجوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما اذا ---------اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة---- عطف علي فاعل جاز قوله ص ---ونحاس بتور ش اي وجاز بيع نحاس مثلث النون بتور بفتح التاء المثناة الفوقي-------ة اناء-------- يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب علي المشهور نقدا ومءجلا لانتقاله بالصنعة سواء كانا او كان الجزاف احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بالفلوس لانهما مصنوعان و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بالفلوس وكذلك الفلوس التي بطل ال-------------------------------تعامل بها لا يجوز بيعها بالفلوس التي تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان تحت قوله ص لا فلوس ش عطف علي تور اي لا ي----باع نحاس بفلوس اتفاقا لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء	1662	-8429014865835268062	380	529.5	302	965	39.378238677978516	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0801	false	6010508584493265379	243	296	1220	1473	1494	300	بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع----- ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر واشار للثالث بقوله-- وتاخير راس مال ال---------------------------------------سلم اكثر من ثلاثة ايام وهو عين----------------------- لما فيه من ابتداء --دين بد--ين لان كلا منهما اشغل ذمة صاحبه بدين له عليه وهو اخف من بيع الدين بالدين الاخف------ من فسخه به----------- ولما تكل-------م علي منع	801	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1664	true	8913769851003678282	172	243	823	1159	1415	300	بمعين يتاخر قبضه او- بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر وثالثها ------قوله ص وتاخير راس مال السلم ش يعني انه لا يجوز تاخير راس مال السلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين علي ما ياتي لما فيه من ابتداء الدين بالدين لان الذمة لا تعمر الا عند المعاقدة -------وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين ولما انهي الكلام علي بيع	1664	-8429014865835268062	184	266.5	142	350	52.57143020629883	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0802	false	3324447480247753937	78	125	371	597	1465	300	وهو ان يشتري او يكتري السلعة و يعطيه ا---------ي يعطي المشتري الباءع-------- شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع لم يعد اليه ما اعطاه وان احبه----- حاسبه به من الثمن او تركه مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل-------------- ويفسخ------ فان فا-ت مضي بالقيمة	802	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	177	225	840	1071	1441	300	وهو ان يشتري -----------سلعة بثمن علي ان المشتري يعط--------ي الباءع او غيره شيءا من الثمن علي ان---- المشتري ان كره البيع لم يعد اليه ما دفع-ه وان احب البيع حاسبه به من الثمن-------------- لانه من اكل اموال الناس بالباطل وغرر قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة	1665	-8429014865835268062	174	256.5	136	269	64.68401336669922	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0802	false	3324447480247753937	32	64	138	294	1465	300	علي- حاضر ولو ثبت بالبينة الا ان يقر به والدين مما يباع قبل قبضه لا طعام معاوضة- وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وان لا يكون بين المشتري والمدين عداوة	802	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1665	true	-6058151943315678853	16	44	70	211	1441	300	عليه حاضرا------- بالبلد مقرا---------- والدين مما يباع قبل قبضه لا طعاما من بيع وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وان لا يكون بين المشتري والمدين عداوة	1665	-8429014865835268062	125	216.0	100	158	79.11392211914062	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0802	false	3324447480247753937	139	188	661	902	1465	300	اي والدة ولو كافرة غير حربية او مجنونة فقط لا اب ولا جدة من ولدها وان من ز------------------نا وان حصل التفريق------------------------------------------ بقسمه في ميراث او غيره فاذا- ورث جماعة الامة وولدها لم يجز لهم قسمت-----هما ولو بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك او بيع احد-----------------------هما الام او	802	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	21	79	98	399	1511	300	ام مسلمة ا-و كافرة غير حربي----------------------------ة من ولدها وان من زنا وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما حصول ضرر بالاخر وقوله وان بقسمة مبالغة في المنع كما لو ورث جماعة الولد وامه فلا يجوز لهم ان يقتسموهما ولو بالقرعة وان اشترطوا عدم التفرقة لافتراقهما في الملك واما بالرهن والاجارة بان يجعل احدهما اجرة او	1666	-8429014865835268062	142	201.0	110	330	43.030303955078125	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0803	false	5090091015087671043	28	157	151	788	1531	300	وفسخ العقد المتضمن للتفر-قة اذا كان عقد معاوضة-------------- ان لم يجمعاهما في ملك واحد بان ابي مبتاع الام ان يشتري الولد او عكسه فان جمعاهما صح البيع ومحل الفسخ ايضا حيث لم يفت المبيع والا ل---م يفسخ و-جبرا- علي جمعهما في حوز واما اجارة احدهما او رهنه فلا يوجب الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجبرا علي جمعهما في حوز واحد ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التفرقة الحاصل-------------------------------------------------------ة بغير عوض كهبة احدهما او التصدق به او الوصية به او هبتهم---ا لشخصين كذلك اي لا بد من جمعهما في ملك ببيع او غيره------------------------------------------- ولا يفسخ لان ما حصل بلا عوض لا فسخ فيه اتفاقا فالتشبيه غير تام او يكتفي في جمعهما بحوز لان السيد لما ابتدا ب----المعروف علم انه لم يقصد --ضررا فناسب التخفيف عنه كا----------لعتق لاحدهما فانه يك-في -جمعهما في حوز اتفاقا لعدم قصد الضرر---- فقوله	803	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1667	true	-750594689796038626	14	182	55	913	1509	300	وفسخ العقد الذي فيه التفرقة اذا كان عقد معاوضة بدليل ما بعده ان لم يجمعاهما في ملك واحد حيث ل-------------------------------------------------------------------------------م يفت المبيع فان فات لم يفسخ ويجبران علي جمعهما في حوز واحد قاله اللخمي ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ان علما ضربا وجيعا وقاله مالك وكل اصحابه ذكره تت فظاهره سواء اعتادا ذلك ام لا وياتي عند قوله في بيع الحاضر للبادي هل يقيد الادب بالاعتياد ام لا قولان ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد ومحل الادب حيث لم يعذرا بجهل وكذا في مسالة التلقي ص وهل بغير عوض كذلك او بحوز كالعتق تاويلان ش يريد انه اختلف اذا كانت التفرقة بغير عوض كهبة احدهما او وصيته او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا لشخصين هل هي كالتفرقة بعوض فيجبران علي الجمع في ملك واحد بجامع التفرقة وكون ذلك بعوض وصف طردي ولا سبيل الي الفسخ بحال او باجتماعهما في ------------------------------------------حوز لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر- فناسب التخفيف تاويلان واما ان اعتق -احدهما ف----يكتفي بجمعهما في حوز اتفاقا وهبة الثواب كالبيع فقوله	1667	-8429014865835268062	288	311.0	219	985	29.23857879638672	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0803	false	5090091015087671043	229	298	1157	1522	1531	300	الولد فلو قال واحدهما مع كتابة الاخر لكان اشمل و جاز لمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد حربي نزل الينا بامان ومعه امة وولدها التفرقة بينهما وكره لنا-- الاشتراء منه بالتفرقة والكراهة محمولة علي التحريم ويجبر الباءع والمشتري-------- علي الجمع في ملك مسلم---------------------- ولا يفسخ لانه اذا فسخ رجع لملك--- المعاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبيع و----------------------------------------------------------------------شرط ينا-------------------------------------------------------قض المقصود من البيع او يخل بالثمن فالاول كان يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع او -------------------------لا يهب او لا	803	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	1	174	5	866	1483	300	العكس فلو قال واحدهما مع كتابة الاخر لكان اشمل قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثل ذلك في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فهل يفسخ البيع ام لا وهو الظاهر ويجبران علي الجمع ص ولمعاهد التفرقة ش اي ولمعاهد حربي نزل الينا ب----------------امان التفرقة------- وكره لنا ص الاشتراء منه -ش مفرقا و----------------------------يجبر --------المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد والكراهة محمولة علي التحريم عند ابي الحسن وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او بجمعهما في حوز في هذا اتفاقا وفهم من معاهد ان الذمي ليس كذلك ثم عطف منهيا عنه علي مثله بقوله ص وكبيع وشرط ش قد نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وحمل اهل المذهب النهي علي شرط يناقض او يخل بالثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض المقصود من البيع--------------------- كان ----------------------------لا يبيع عموما او الا من نفر قليل او لا يهب او لا	1668	-8429014865835268062	229	326.5	181	970	23.608247756958008	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0804	false	-4613309794529851194	1	56	4	259	1537	300	او لا يخرج بها من البلد او---- لا يركبها او لا يلبسها او لا يسكنها او لا ي-----ءاجرها او عل---------------------------ي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن بخلاف ما لو طلب الباءع الاقالة فقال له---------- المبتاع علي------- شرط ان بعتها --لغيري فانا احق بها بالثمن فيجوز لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها	804	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	172	235	860	1145	1483	300	او لا يخرج به- من البلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل ع------نها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن -ولا ينا---في هذا جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان- احق بها------------- لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها	1668	-8429014865835268062	178	225.0	133	310	57.41935348510742	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0804	false	-4613309794529851194	56	203	259	1054	1537	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فانه جاءز وان كان منافيا لمقتضي العقد لتشوف الشارع للحرية ومثل---------------------- تنجيز العتق------------------------------------------------------------------- التحبيس والهبة والصدقة واحترز----------------------------------------- بالتنجيز عن --------------التدبير والكتابة و-----------------------------------------اتخاذ الامة ام ولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق لاجل فانه لا يجوز ---------------------------------------ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها ار---------------------------------------------------------------------------بعة اولها الابهام واشار له مع حكمه بقوله-- ولم يج----------------------بر المشتري علي العتق اذا امتنع منه ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا خيار وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية و-----------------------------------------------------------------------------------ثانيها التخيير وحكمه كالاول كما اشار له بقوله كالمخير عند الشراء في العتق ورد البيع اي وقع البيع علي ان المشتري مخير بين ان يعتق او يرد البيع فلا يجبر علي العتق ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية ويثبت للباءع الخيار في رد البيع وامضاءه ا-----------------------------------------------------------------------------ن ابي المشتري العتق وشرط النقد يفسده ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------ليس مراده التخيير بين العتق وعدمه	804	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1669	true	-6832886254377684124	27	277	135	1470	1575	300	الا شرطا ملتبسا بتنجيز العتق فهو مستثني من عموم الاحوال وعلي نسخة اسقاط الباء يكون مستثني من قوله وشرط اي الا شرط تنجيز العتق فهو منصوب علي الاستثناء ولا شك ان تجريد الباء احسن والمختار اشتراط التحبيس كاشتراط العتق وان اقسامه اقسامه وحكمه حكمه راجع الحطاب والمراد بالتنجيز ما قابل التاجيل والتدبير والكتابة والايلاد فيشمل ما بعده من الاقسام من الابهام او التخيير او الايجاب او علي انها حرة بالشراء فالكلام الان في صحة البيع والشرط وعدمه وما سياتي في الجبر وعدمه ثم ان مثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق وجوها اربعة اللخمي والبيع صحيح فيها وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد انتهي ---------اشار ل---احدهما بقوله ص ولم يجبر ان ابهم ش اي ولم يجبر المشتري علي العتق ان ا--------------بهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد---- بايجاب ولا خيار وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتنجيز المشتري في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه واشار لثانيهما بقوله ص------------------------------ كالمخير ------ش اي في العتق وفي رده لباءعه ------------------------------------------------------------------------ولا يفسد البيع لتشوف الشارع للحرية فهو تشبيه في عدم الجبر علي العتق الا انه باتفاق هنا بخلاف ما قبلها والحكم في النقد وتخيير الباءع في رد البيع واتمامه ان ابي المشتري العتق كما في التي قبلها هذا هو الذي يجب حمل كلام المءلف عليه ويدل له التعليل بتردد الثمن بين السلفية والثمنية وليس مراده التخيير بين العتق وعدمه	1669	-8429014865835268062	458	538.5	368	1473	31.093008041381836	65	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0804	false	-4613309794529851194	205	299	1070	1534	1537	300	واشار ل-----ه بقوله-- بخلاف الاشتراء علي شرط ايجاب العتق --بان قال الب---اءع ابيعك علي شرط-ان تعتقه لزوما----- لا -تخلف لك عنه فرضي المشتري بذلك فانه يجبر علي العتق فان ابي اعتق-----ه الحاكم عليه واشار للرابع بقوله كانها حرة ب----الشراء-- تشبيه في يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بال----------------------------------------------------------ثمن بان يءدي الي جهل فيه------ بزيادة ان كان --شرط السلف من المشتري او نقص ان كان من الباءع كبيع و شرط سلف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن وهو مجهول او لما فيه من سلف جر نفعا وهو ظاهر واما جمعهما-- من غير شرط فجاءز علي---- المعتمد	804	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	3	127	12	617	1469	300	واشار لثالثها بقوله ص بخلاف الاشتراء علي---- ايجاب العتق ش بان قال له الباءع ابيعك علي شرط ان تعتق وهو لازم لك لا تتخلف--- عنه فرض--------ي بذلك فانه يجبر علي العتق فان ابي اعتقه عليه الحاكم وقوله ص---------------- كانها حرة بنفس الشراء ش تشبيه في وجوب العتق لا في الجبر اذ العتق هنا حاصل بنفس الملك والضمير المءنث راجع للرقبة ذكرا او انثي ص او يحل بالثمن كبيع وسلف ش هذا عطف علي يناقض المقصود ومعني اخلاله بالثمن بان يعود جهله في الثمن اما بزيادة ان كان الشرط م------ن المشتري او نقص ان كان من الباءع كبيع و-----سلف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن وهو مجهول وقوله وسلف اي بشرط---------------- واما بيع وسلف من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد	1670	-8429014865835268062	346	525.5	270	663	52.18702697753906	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0805	false	997975468103091129	0	42	0	197	1540	300	البيع ان حذف شرط السلف مع قيام السلعة او حذف شرط التدبير ونحوه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شرط يناقض المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله وصح ان حذف اي الشرط المءثر في العقد خللا لكان اخصر واشمل ثم شبه في الصحة لا بقيد حذف الشرط	805	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	157	245	751	1208	1469	300	البيع ان حذف شرط السلف مع قيام السلعة علي المشهور لزوال المانع واما لو فاتت السلعة فقال المازري ظاهر المذهب لا يءثر اسقاطه بعد فوتها في يد مشتريها لان القيمة قد وجبت وكذلك يصح البيع اذا حذف كل شرط مناقض كالتدبير او غيره وانما خص المءلف التدبير بالذكر لان ماله للعتق فربما يتوهم جواز اشتراطه ولذا قال بعض ان في بعض النسخ كالتدبير بادخال الكاف علي التدبير ولو اقتصر علي قوله وصح ان حذف اي الشرط المءثر في العقد خللا لكان اخصر واحسن ولما انهي ال---كلا----م علي الشرط	1670	-8429014865835268062	142	211.5	108	464	30.60344886779785	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0805	false	997975468103091129	117	191	581	961	1540	300	الاول ثم ذكر------- ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا------------------------------------------------------------- بقوله-- وفيه اي البيع بشرط السلف ان فات المبيع بمفوت البيع الفاسد اكثر الثمن اي يلزم فيه----------------------------------------------------------------------------------- الاكثر من الثمن الذي وقع به البيع والقيمة يوم القبض ان ا--سلف--- المشتري الباءع ل--------------------------------------------------انه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده والا بان كان ال-سلف من الباءع فالعكس اي يكون علي المشتري------- الاقل منهما ل-----------انه اسلف	805	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1671	true	-3031069601170847332	200	300	999	1518	1518	300	القرب ثم ذكر المءلف ما اذا فات المبيع في العقد المشتمل علي البيع والسلف بشرط سواء اسقط شرط السلف ام لا بعد الفوات اذ الاسقاط حينءذ لا يوجب الصحة بخلافه قبله كما مر بقوله ص وفيه-------------------- ان فات-------------------------- اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري الباءع والا فالعكس ش اي وفي المبيع بشرط السلف ولو اسقط الشرط حيث فات الاكثر من الثمن ا----------------و القيمة ------ان كان المسلف هو المشتري فاذا اشتراها بعشرين والقيمة ثلاثون او بالعكس لزمه ثلاثون لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده و-----ان كان المسلف هو الباءع ف--------------علي المشتري للباءع الاقل من الثمن والقيمة لانه اسلف-	1671	-8429014865835268062	261	341.5	209	607	42.99835205078125	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0810	false	5631738773787856018	97	259	480	1297	1522	300	بيعه اي بيع----- الشء المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا وقع من مشتريه او من باءعه قبل قبضه اي قبل قبض احد المتبايعين له ممن هو بيده منهما بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه --باءعه وهو بيد المشتري قبل ان يرده ويقبضه منه مطلقا اي سواء كان مما يفوت بتغير السوق ام متفقا علي فساده ام مختلفا فيه ولا يصح تفسير الاطلاق بقول بعضهم سواء كان البيع الثاني صحيحا ام لا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا تاويلان --------بالفوت وعدمه وعلي الفوت فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع ------لزمه قيمته للباءع- يوم بيعه اي بيع المشتري له وان كان الباءع له الباءع وهو بيد ----------مشتريه قبل اخذه منه فان----ه يمضي ويكون----- نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قبضه وعلي عدم الفوت فان كان الباءع له المشتري رد لباءعه الاصلي وان كان الباءع له الباءع كا------ن بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	810	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1682	true	-8992123072982809861	56	181	276	916	1508	300	بيع احد العاقدين الشء المشتري فا-----سدا بيعا صحيحا قبل ق--------------------------------------بض احد الباء--عين له ممن هو بيده منهما بان يبيعه المشتري وهو بيد باءعه او يبيعه الباءع- وهو بيد المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان احدهما انه فوت وعليه----------- فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع فانه يلزمه قيمته -لباءعه يو--------م بيع----------ه وان كان الباءع له الباءع---- بعد ما قبضه المشتري وقبل رده -منه فان بيعه يمضي ويكون بيعه نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري ثانيهما ليس بفوت وعليه فان كان الباءع له المشتري فانه لا يجب عليه قيمته ويستمر بيد باءعه ويجب عليه رد ثمنه لربه ان كا-------------------------------------------------ن قب--ضه ---منه وان كان الباءع له الباءع فانه يكون بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	1682	-8429014865835268062	446	692.0	354	976	45.696720123291016	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0811	false	-6813624451797587950	11	79	55	394	1502	300	المبيع --فاسدا ووجبت في------- المقوم او المثل في المثل--------------------------------------------------ي ثم زال المفيت ارتفع المفيت اي حكمه وهو عدم رده لباءعه ان عاد المبيع لحالته الاصلية سواء كان عوده اختياريا------ او ضروريا كارث وصار كانه لم يحصل فيه مفوت ورد الي باءعه ما لم يحكم حاكم بعدم ا----------------------------لرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------بتغير ال----------------------سوق ثم يعود السوق الاول ف-----------لا يرتفع ---------------ووجب علي المشتري ما وجب------- في غير مثلي وعقار	811	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1683	true	272378633245214521	57	201	300	1014	1541	300	ال-بيع الفاسد -ووجبت القيمة في المقوم وا--لمثل في المثلي ولم يحكم القاضي بعدم الرد ووجوب الغرم علي المشتري ثم زال الموجب ارتفع المفيت--------------------------- ان عاد المبيع الي حاله ك-----------ان عوده اختياريا كشراء او ضروريا كارث وصار كانه لم يحصل فيه مفوت ورد الي باءعه فقوله وارتفع المفيت ان عاد اي ارتفع حكمه وهو عدم الرد ان عاد المبيع لا المفيت اي ان عاد المبيع فاسدا لحالته التي كان عليها ولا يتاتي في طول الزمان ولا في العتق الا ان يعتق وهو مدين ويرد الغرماء ما اعتقه ولا في الموت ولا في اذهاب العين نعم يتاتي في تغير ذات وفي نقل العرض وفي الهبة والصدقة والبيع واشار بقوله الا بتغير سوق الي ان المفيت اذا كان تغير السوق فيما يفيته تغير السوق ثم عا-د السوق لما كان عليه فانه لا يرتفع بذلك حكم الفوت ووجب علي المشتري ما وجب من غرم في غير مثلي وعقار	1683	-8429014865835268062	240	331.5	188	757	31.7040958404541	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0813	false	3188752113964876845	10	221	53	1170	1579	300	في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل------------------- دون الاجل الاول او مثله او ابعد---- وهذه الثلاثة مضروبة في احوال --قدر الثمن الثلاثة فالمجموع تسع وتسقط صور النقد الثلاث مشبها ف----------------------------------------ي المنع فقال--- وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------اجل من الثمن الثاني بعضه وعجل بعضه ممتنع من الصور التسع ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او بعضه فتحته صورتان الاولي ان يبيع السلعة بعشرة لاجل ثم يشتريهما بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي ب-عض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة منها عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة او ما تعجل ----------------------------فيه بعضه اي بعض الاقل علي الاكثر او بعضه فتحته صورتان ايضا الاولي ان يبيعها بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة -------عن الاربعة الاولي وهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اربعة فالممنوع ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والجاءز خمسة--------------------- ولما كان من ضابط الجواز -----------------ان يستوي الاجلان ومن ضابط المنع ان يرجع الي اليد	813	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1688	true	-5968110681829690548	1	300	4	1531	1531	300	في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي احد اجال ثلاثة وهي الي دون الاجل الاول او اليه او ابعد منه وهذه الثلاثة مضروبة في احوال القد------ر الثلاثة -المساواة للثمن الاول والنقص والزيادة عليه فتكون الصور تسعا يمتنع منها اربع شبهها في المنع بقوله ص وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه ش اي وكما امتنع فيما ما تعجل فيه الاقل كذا لو اجل من الثمن الثا----------ني بعضه ممتنع من --صور-----ه ما تعجل فيه الاقل--- كله ---------------وهو--------- صور---------------------------------تان ان يشتريه-ا بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل لدفع قليل في كثير فهو سلف جر نفعا او باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لانه ت------عجل الاقل وهو العشرة علي بقية الاكثر ----------------------فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوضا عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد شهر سبعة فهي سلف بمنفعة وكذا يمتنع ايضا ما تعجل فيه-------- بعض الاقل ويدخل فيه صورت---------------ان ايضا ---وهو ان--------------------- يشتريها---- بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه يقع --مقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهي سلف بمنفعة -------------------------او اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد شهر مثلها فالعلة في الجميع واحدة ويبقي من التسع خمس جاءزة وهي ان يشتريها بعشرة خمسة نقدا والخمسة لدون الاجل اوله او لابعد او باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لدون الاجل او للاجل والضمير المضاف اليه بعض عاءد الي الثمن وممتنع خبر مقدم وما تعجل مبتدا ويجوز ان يكون ممتنع مبتدا وما بعده فاعل علي مذهب من لا يشترط الاعتماد وقوله كذا مفعول مطلق مءكد عامله ممتنع اي ممتنع كالامتناع السابق في علته وهو سلف بمنفعة واو في كلامه للتنويع كما في شرح س ولما كان من ضابط الجواز في الصور السابقة ان يستوي الاجلان ومن ضابط المنع ان يرجع الي اليد-	1688	-8429014865835268062	767	1200.0	609	1719	44.61896514892578	123	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0813	false	3188752113964876845	221	293	1170	1547	1579	300	السابقة ا--------كثر مما خرج منها نبه علي انه قد يعرض المنع للجاءز في الاصل والجواز للممتنع في الاصل بقوله مشبها في المنع-- كتساوي الاجلين كبيعها بعشرة لاجل ثم شراءها اليه ان شرطا حين الشراء نفي المقاصة وسواء كان الثمن الثاني مساويا للاول او اقل او اكثر للدين بالدين-- اي ل--------------------------------------------------------------------------------------ابتداءه به بسبب عمارة ذمة كل للاخر ومفهوم ان شرط نفي المقاصة انهما ان لم يشترطا نفيها بان اشترطاها او سكتا عنها جاز	813	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1689	true	-8444573834463427890	0	60	0	322	1565	300	السابقة بالعطاء اكثر مما خرج منها نبه علي انه قد يعرض المنع للجاءز في الاصل والجواز للممتنع في الاصل بقوله مشبها في المنع ص كتساوي الاجلين--------------------------------- ان شرطا----------- نفي المقاصة--------------------------------------------------- للدين بالدين ش اي كالامتناع عند تساوي الاجلين ان تعاقدا علي نفي المقاصة لان فيه تعمير الذمتين فيلزم عليه ابتداء الدين بالدين واما لو شرطا المق--------------------اصة-------------------------------------- او سكتا عنها جاز	1689	-8429014865835268062	193	256.5	157	475	40.6315803527832	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0814	false	-1188587114810231526	11	72	62	384	1568	300	من الثمن المبيع به كبيعها بعشرة لشهر وشراءها باثني عشر لابعد من الاجل اذا شرطاها اي المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير ولو سكتا عن شرطها------ بقي المنع علي اصله------------------------------------------------------------ والرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والك-----------------------------------------------------------------------------------ثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يم-نع ما عجل فيه الاقل-------- يم-نع ما عجل فيه الردء وحيث جاز -يجوز	814	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1689	true	-8444573834463427890	182	261	953	1359	1565	300	من الثمن المبيع به كبيعها بعشرة لشهر وشراءها باثني عشر لابعد من الاجل ان- شرطا----- المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير ولو سكتا عن شرط المقاصة بقي المنع علي اصله ولا مفهوم لقوله في اكثر لابعد اذ باقي الصور الممتنعة كذلك ص والرداءة --------وال--------------------------------جودة كالقلة والكثرة ش مقتضي التشبيه ان الصور اثنتا عشرة صورة وانه يمتنع منها ما امتنع مع القلة والك------------------------------ثرة فكما يمتنع ما عجل فيه الاقل او بعضه يمتنع ما عجل فيه الاردا او بعضه ويجوز	1689	-8429014865835268062	223	354.0	177	482	46.265560150146484	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0814	false	-1188587114810231526	145	219	773	1152	1568	300	ومنع بيع --سلعة بذهب و شراءها ب----------------فضة او عكسه ف-----------ي الصور الاثني عشر في تقديم -------------------------الذهب ومثلها في تقديم الفضة للصرف المءخر اي الاتهام عليه ولذا لو انتفت التهمة------------- جاز كما اشار ل--ه بقوله --الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر كبي------ع ثوب- بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون و ----------------------------------------------------------------منع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان	814	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1690	true	-1458430842905465071	145	300	796	1616	1616	300	ومنع بيع السلعة بذهب وش-راءها بغير صنفه من نحو فضة او عكسه لاتهامهما علي الصرف المءخر وصورها اثنتا عشرة صورة باعتبار البيع بالذهب والشراء ب-------الفضة وعكسه كذلك ف----------------------لو انتفت --تهمة الصرف المءخر جاز كما اشار اليه بقوله ص الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا ش بان تكون الزيادة الثلث وانظر لو عجل اقل من قيمة المتاخر جدا هل هو كذلك لان تهمة دفع قليل في كثير تنتفي بالكثرة المذكورة ام لا وينبغي الثاني لان المحتاج قد ياخذ القليل لحاجته ويدفع بعد ذلك الكثير جدا ثم ان القلة والكثرة والمساواة في هذه باعتبار صرف المثلي وعدمه لان القلة والكثرة والمساواة لا تتاتي الا في الجنس الواحد وبعبارة جدا بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر كما لو باع ثوبا بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون ص وبسكتين الي اجل كشراءه للاجل بمحمدية ما باع بيزيدية ش يعني انه يمنع البيع ثم الشراء بسكتين الي اجل سواء اتفق الاجلان-	1690	-8429014865835268062	305	409.5	242	853	35.75615310668945	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0812	false	8303049556562273057	185	239	956	1215	1548	300	فاما ان يشتريه نقدا او للاجل الاول او لاجل اقل منه او اكثر فهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وفي كل منها اما ان يشتريه بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر يحصل اثنتا عشرة صورة يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل بان يشتري------- باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	812	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	32	68	154	323	1491	300	فاما---------- نقدا او للاج------ل او ل----اقل منه او لابعد------------------------------------------ اما---------- بمثل الثمن الاول او اقل---- او اكثر ف--------------------يمنع منها ثلاث وهي ما -عجل فيه الاقل وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد	1692	-8429014865835268062	148	194.5	113	266	55.63909912109375	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0815	false	-8538873584584274730	25	190	131	984	1541	300	من مكيل وموزون ومعدود الموافق لما باعه لاجل صف----------------------------ة وقدرا كمثله -----اي كعينه ا---ي كعين ما باعه ومن اشتري عين ما باعه ففيه الاثنتا عشرة صورة فمن باع اردبا لاجل ثم اشتري من المشتري مثله فاما نقدا او لدون الاجل او-------له او لابعد و--------الثمن اما مساو للاول او اقل او اكثر فيمنع منها الثلاث التي-- عجل فيها الاقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورتان ايضا هما بقية صور الاقل وهما شراءه م------ثله با--------------------------------------------------قل لاجله او لابعد منه لكن محل المنع فيهما ان غاب مشتريه به اي عليه غيبة يمكنه الانتفاع به للسلف بمنفعة لانهم يعدون الغيبة علي المثلي لكونه لا يعرف بعينه سلفا فيصير الممنوع خمسا وهي شراءه مثل المثلي وقد باعه بعشرة الي شهر بعد الغيبة عليه بثمانية نقدا او لنصف الشهر او للشهر او لشهرين او باثني عشر لشهرين لان المشتري الاول يصير له درهمان--------------- تركهما للباءع الاول في نظير غيبته علي المثلي وهي----------------------------------- تعد سلفا فال الي سلف بمنفعة ومفهوم صفة امران المباينة جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والمباينة نوعا واليه اشار بقوله وهل غير صنف طعامه	815	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1692	true	-1566710245890118023	4	193	16	982	1491	300	من مكيل وموزون ومعدود طعاما او غير طعام ثم اشتري مثله صفة كمحمولة ثم محمولة وقدرا كاردب ثم اردب فكانه اشتري -عين ما باع- ومن اشتري عين شيء----------------------------------------------------------------------ه فاما نقدا او ل-----لاجل او لاقل منه او لابعد اما بمثل الثمن ال---------اول او اقل او اكثر فيمنع منها --ثلاث وهي ما عجل فيه- الاقل وهي شراءها ثانيا باقل نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد ويجوز ما عداها وهي بمثله نقدا او لدون الاجل وللاجل ولابعد وباقل للاجل ولابعد وباكثر نقدا ولدون الاجل وللاجل ومحل كون الممنوع ثلاثا ان وقع الشراء الثاني قبل غيبة المشتري الاول علي المثلي فان غاب عليه يمتنع ايضا صورتان اخريان----------------- وهما شراءه ثانيا مثله باقل للاجل او لابعد منه واليه اشار بقوله ص فيمتنع باقل لاجله او لابعد------------------------ ان غاب مشتريه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير الممنوع خمسا وهي شراءه مثل الذي ب------اعه بعشرة الي شهر بعد الغيبة عليه بثمانية نقدا او لنصف الشهر او للشهر او لشهرين او باثني عشر لشهرين لان المشتري الاول يصير له درهمان في الصور الخمس تركهما للباءع الاول في نظير غيبته علي المثلي والغيبة علي المثلي لكونه لا يعرف بعينه تعد سلفا------------------- ومفهوم صفة هو قوله فيما ياتي-------------------------------------------------------- وهل غير صنف طعامه	1692	-8429014865835268062	471	651.5	371	1277	36.88331985473633	78	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0815	false	-8538873584584274730	187	239	970	1221	1541	300	غير صنف طعامه الموافق له جنسا--- كقمح باعه----- لاجل ثم اشتري من المشتري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه عبدا فاشتري منه ثوبا---------------------------------------------- فتجوز الصور كلها او لا يكون مخالفا---------------- لاتحاد --جنسهما فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد	815	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1693	true	4441558086808175036	3	56	15	255	1420	300	غير صنف طعامه الموافق له في جنسه كقمح باعه لشخص لاجل ثم اشتر--------------------------------------------------------------------------------ي منه شعيرا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا اشتري غير ما باع فتجوز الصور كلها او بمنزلة ما اذا اشتري عين ما باع لاتحاد الجنس--- فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب تردد	1693	-8429014865835268062	147	236.5	113	323	45.51083755493164	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0818	false	-5688410346297494122	107	209	568	1108	1553	300	الباقية فقد اجتمع بيع و--سلف --وان باع حمارا مثلا بعشرة من العين لاجل كشهر ثم استرده من المشتري بالاقالة ودينارا من المشتري نقدا منع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الدينار------- من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف -اذ المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار المشتري مع دينار--- لياخذ من نفسه عند----- الاجل----- تسعة عوض---- الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف -----------------------------------------------------------------------وقولنا من العين واما من العرض كما اذا باع الحمار بعشرة اثواب لشهر ثم استرده ودينارا نقدا فينبغي الجواز لان الحمار والدينار مبيعان بالاثواب او زاده مع الحمار دينارا مءجلا ------منع ايضا	818	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1698	true	-185361259450726199	196	300	1007	1527	1527	300	الثانية --------البيع والسلف ص وان باع حما-----را بعشرة لاجل-------------- ثم استرده-------------------- ودي-----------نارا نقدا ش يعني ان الشخص اذا اشتري حمارا بعشرة لاجل ثم تقايل مع باءعه علي رده له وزيادة دينار نقدا فانه لا يجوز سواء كان الدينار المزيد من جنس الثمن -------------------او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوضا عن الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف ص او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل ش اي وان زاد المشتري للباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الحمار دينارا مءجلا فانه يمنع ايضا-	1698	-8429014865835268062	280	318.5	222	744	37.63440704345703	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0818	false	-5688410346297494122	259	299	1357	1549	1553	300	محظور فيه وان ---زيد مع الحمار المردود -----غير عين كثو------ب او شاة------------------------------------------------- جاز ان عجل المزيد لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما -لو اخره ل-----------فسخ الدين في مءخر بالنسبة للمزيد و---------بيع الحمار	818	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	188	246	934	1207	1474	300	ما مر اذا كان المزيد مع الحمار عينا فان كان غير عين اي غير ذهب او فضة بل عرض او حيوان والفرض انه باع الحمار بغيره لاجل جاز ان عجل المزيد لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار معجلين ولا مانع منه--- بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ الدين في مءخر بالنسبة للمزيد وكذلك اذا بيع الحمار	1699	-8429014865835268062	164	238.5	127	276	59.4202880859375	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0818	false	-5688410346297494122	211	262	1118	1371	1553	300	للاجل او لدونه او -ابعد لفسخ ال------دين في الدين الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن اي صفت----------ه بان يوافقه سكة---- وجوهرية وكذا وزنا------------------------------ للاج------ل لا لدونه ولا لابعد---- فيجوز لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة------- من العشرة وابقي دينار الاجل -ولا محظور فيه وان	818	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1699	true	738278950665572273	3	66	18	332	1474	300	الاول او لدونه او لابعد منه لانه فسخ دين في --دين الا ان يكون الدينار المءجل من صنف------ الثمن الذي وقع البيع به بان يوافقه في سكنه وجوهريته ولا بد من موافقته في وزنه ايضا وتاجيله للاجل الاول لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محذور فيه قال	1699	-8429014865835268062	209	320.0	165	322	64.90682983398438	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0819	false	-2720829665065832688	62	113	294	534	1535	300	فان تاخر المزيد امتنع لان المزيد ان كان من جنس الثمن ------فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن فان كان عينا والثمن عين -فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر	819	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	0	48	0	221	1532	300	فان تاخر------- امتنع لانه------ ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للمبيع وهو الحمار-------- بباقي الثمن وان كان من غير جنسه----- فان كان عينا والثمن عينا فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر	1700	-8429014865835268062	211	378.5	165	247	85.42510223388672	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0819	false	-2720829665065832688	149	250	723	1281	1535	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ولزم بالثمن المءجل وفسخ الثاني ان كانت السلعة قاءمة فان------------------------------------------------ فاتت بيد المشتري الثاني ف----اشار ل--ه بقوله-- الا ان --------------------------------------------------------------يفوت --مبيع البيع الثاني بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد ف-----يفسخان معا لسريان -----------------الفساد للاول بالفوات وحينءذ لا مطالبة لواحد منهما علي الاخر بشء لان المبيع فاسد- قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوع المبيع لباءعه وسقط الثمن الثاني----- عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق ---------وهل --فسخ البيعتين في الفوات بيد المشتري الثاني مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل ---------------او اكثر	819	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1700	true	1142526158782941821	161	290	802	1486	1532	300	وصح اول من بيوع الاجال فقط ش علي الاصح اي---- وفسخ الثاني وخالف ابن الماجشون وقال يفسخان معا وهذا الخلاف مقيد بقيام السلعة اما اذا فاتت بيد الباءع الاول فهو ما اشار اليه بقوله ص الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف ش يعني ان المبيع ا----ذا فا-ت بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول بمفوت من مفوتات الفاسد فان البيعتين معا يفسخان لانه بالفوات سري الفساد للبيع الاول-- وحينءذ لا طلب--- لواحد منهما علي الاخر---- لان المبيع فاسدا قد رجع لباءعه فضمانه منه وسقط الثمن عن ذمة المشتري الاول برجوعه لبا------ءعه و----الثمن الثاني ساقط عن المشتري الثاني لفساد شراءه باتفاق لكن اختلف هل الفسخ للبيعتين في الفوات سواء ك--------------------انت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول كعشرة او دونه كثمانية او اكثر	1700	-8429014865835268062	416	638.5	333	732	56.83060073852539	64	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0820	false	-7332004962518818755	42	94	222	517	1562	300	التحيل علي دفع قليل في كثير والعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بكسر العي---ن المهملة فياء تحتية فنون واهل العينة قوم نصبوا انفسهم لطلب شراء السلع منهم وليست عندهم فيذهبون الي التجار فيشترونها منهم ليبيعوها لمن طلبها منهم فهي بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه اياها لطالبها بعد شراءها سمي-------------ت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل	820	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1701	true	-8597057428800813900	200	298	1016	1508	1515	300	التحيل علي دفع قليل في كثير وعرفه ابن عرفة بانه البيع المتحيل به الي دفع عين في اكثر منها ا ه مثاله اذا باع سلعة بعشرة الي شهر ثم اشتري السلعة بخمسة نقدا فان السلعة رجعت الي يد صاحبها ودفع خمسة ياخذ عنها عشرة عند حلول الاجل فصدق علي هذه الصورة وما شابهها ان فيها بيعا متحيلا به الي دفع عين في اكثر منها والمراد هنا بالبيع جنسه لان التحيل وقع من بيعتين ا ه واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسك-----------------------------------------------------------------------------------ونها وانكسار ما قبل-----------------------------------------------------------------------ها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل	1701	-8429014865835268062	100	127.0	81	646	15.479876518249512	13	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0820	false	-7332004962518818755	193	237	1028	1253	1562	300	بقوله وكره لمن قيل له سلفني ثمانين وارد ذلك عنها--------------------- ماءة ان يقول-------------------- خذ مني بماءة ما اي سلعة-------------- بثمانين قيمة ليكون حلالا وما سالتنيه حرام او اشترها اي ي-------------------------كره ان يقول شخص لبعض اهل العينة اذا مرت عليك السلعة الفلانية فاشترها ويومء لتربيحه	820	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1702	true	5598996549412937744	245	298	1225	1487	1494	300	يقول الرجل لمن سا--له سلف-- ثمانين بماءة لا يحل لي ان اعطيك ثمانين في ماءة ولكن هذه سلعة قيمتها ثمانون خذ مني بماءة ما اي سلعة اذا قومت كانت بثمانين ص-------------------------------- او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ ش اي وكره ان يقول---- لبعض اهل العينة اذا مرت ب--ك السلعة الفلانية -اشترها ويومء لتربيحه	1702	-8429014865835268062	150	176.0	117	305	49.180328369140625	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0821	false	-8360289726646571613	22	71	128	370	1536	300	قول الامر اشتره-------ا بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر لاجل كشهر ف---------لا يجوز لما فيه من سلف جر نفعا ثم تارة يقول الامر لي وتارة لا يقول لي واليهما اشار بقوله ولزمت السلعة ال-----امر بالعشرة ان قال في الفرض المذكور اشترها لي ويفسخ البيع------- باثني عشر لاجل	821	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1703	true	1076617736086061783	253	299	1256	1476	1482	300	قال -لاخر اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا و-----اخذها منك باثني عشر لاجل كشهر مثلا فانه لا يجوز لما فيه من سلف جر نفعا ثم تارة يقول الامر لي وتارة لا يقول لي فان قال لي فان---------- السلعة تلزم الامر بالعشرة---------------------------------- ويفسخ البيع الثاني باثني عشر لاجل	1703	-8429014865835268062	175	270.5	137	270	64.81481170654297	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0821	false	-8360289726646571613	170	264	880	1366	1536	300	وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر نقدا فيمنع ان نقد المامور العشرة بشرط عليه من الامر بان قال الام--------ر اشترها لي---------------- بعشرة----- وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتولي-ه الشراء--- فهو سلف واجارة بشرط وهو يفي---------------د انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لز------مت السلعة الامر في هذه ايضا بالثمن الاول وهو العشرة نقدا ويفسخ الثاني ان وقع وله اي للمامور علي الامر الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما-- اي	821	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1704	true	-7692715405250993800	136	288	676	1448	1510	300	وبخلاف------------------ اشترها لي بعشرة نقدا او--- اخذها ----باثني عشر نقدا------ ان نقد المامور------- بشرط ش يعني انه لا يجوز ان يقول شخص لاخر اشتر-- لي السلعة الفلانية بعشرة نقدا وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل--- الدرهمين في نظير سلفه وتوليته الشراء له فهو -----اجارة وسلف قاله غير واحد وهذا يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط وهو خلاف قوله ان نقد المامور بشرط لكن قوله وجاز بغيره اي وجاز النقد من المامور بغير شرط من الامر يفيد ان شرط النقد حكمه حكم النقد بشرط وبعبارة وعلل المنع بلزوم الاجارة بشرط السلف اذ قد استاجر الامر المامور بدرهمين علي ان يسلفه عشرة فمنع لهذه العلة ولكن اذا وقع تلزم السلعة الامر بالنظر الي قوله لي فقد روعي هنا الامر ان روعيت العلة المذكورة فمنع ذلك وروعي قوله لي فلزمت الامر السلعة ص----------------------------------------------------------------- وله--------------------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما ش اي	1704	-8429014865835268062	316	435.5	251	906	34.87858581542969	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0824	false	-1541646237881279952	57	95	324	510	1506	300	وضمنه حينءذ اي حين جعل الخيار ---------------------------بعد البت المشتري لانه صار باءعا ولو جعل------------------ الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الخيار له------------------------------------------------------------------- وفسد الخيار ان وقع بشرط مشا---------------------------------------------------------------------------ورة شخص بعيد وهو الذي----------------------------------------------------- لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار------------ بامد بعيد	824	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1710	true	8008782909461606311	138	250	646	1208	1452	300	وضمنه حينءذ المشتري ش اي وضمن المبيع الذي وقع فيه الخيار بعد البت المشتري لانه صار باءعا وذلك لان المشتري لما وافق الباءع علي ما جعل له من الخيار عد باءعا لانه اخرج السلعة عن ملكه لان البيع لازم لوقوعه علي البت وظاهر قوله وضمنه المشتري سواء جعل المشتري للباءع الخيار اتفاقا او بالعكس علي المذهب وقوله حينءذ اي حين اذ جعل الخيار بعد بت ص وفسد-------------- بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة ش يعني ان البيع اذا وقع بالخيار علي شرط مشاورة شخص بعيد عن موضع العقد فانه يكون فاسدا للجهل بالمدة والمراد بالبعيد ان لا يعلم ما عنده الا بعد فراغ مدة الخيار وما الحق به بامد بعيد	1710	-8429014865835268062	140	205.0	110	576	24.30555534362793	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0824	false	-1541646237881279952	207	246	1034	1240	1506	300	المنع التردد------- بين السلفية والثمنية وهو ظاهر في غيب-----------------------------------------------------ة المشتري------ واما في غيبة الباءع فيقدر ان المشتري كانه التزم شراء المثلي واخفاه في نفسه وحين شرط الباءع الغيبة عليه اسلفه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده	824	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1711	true	7099669214050158956	72	186	370	963	1529	300	البيع -لتردد المبيع بين السلفية والثمنية لانه بتقدير الامضاء مبيع وبتقدير الرد سلف لامكان الانتفاع به اما غيبة المشتري فواضح واما غيب---ة الباءع فيقدر ان المشتري----- التزمه واس-----------------------------------------------------لفه له فهو بيع ان لم يرده وسلف ان رده وظاهره ولو طبع عليه خلافا للخمي ونقله ابن عرفة عنه وقبله واما ما يعرف بعينه فلا يفسد بشرط الغيبة عليه ولو قال علي مثلي لكان اخصر وطابق النقل اذ في بعض العروض ما لا يعرف بعينه فيقتضي كلامه منع الغيبة عليه وليس كذلك فان قلت ما بيان التردد بين السلفية والثمنية فيما اذا كانت الغيبة من الباءع قلت قال في التوضيح في تعليل ذلك يقدر كان المشتري التزمه واسلفه فيكون بيعا ان لم يرده وسلفا ان رده	1711	-8429014865835268062	122	147.5	98	655	18.625953674316406	16	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0826	false	-1042533472361007459	60	107	281	525	1492	300	وانما --منع------ في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع علي الخيار تطوعا لان اللازم في النقد في --بيع -الخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء بالخ-----------يار فاللازم فيه فسخ ما في الذمة--- في مءخر وهذا يتحقق في النقد ولو تطوعا	826	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1715	true	-5177200214957824953	113	164	575	841	1483	300	وانما امتنع النقد في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع بالخ---يار تطوعا لان اللازم في النقد في البيع بالخيار التردد بين السلفية والثمنية وهذا انما يءثر مع الشرط واما في الكراء حيث كان فيه الخيار فاللازم فيه فسخ ما في الذمة اي في مءخر وهذا يتحقق في النقد ولو تطوعا	1715	-8429014865835268062	232	427.5	186	269	86.24535369873047	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0828	false	-1654117921472839506	24	81	129	431	1585	300	لسيد مكاتب عجز عن اداء الكتابة زمن خياره وقبل اختياره و ا-----------------------------------------------------------------نتقل خيار م---دين باع او اشتري علي خيار -----------------------------------له لغريم احاط دينه بمال المدين الحي او الميت وقام الغريم عليه قبل انقضاء زمن خياره ولا يحتاج الانتقال الي حكم بخلع ماله للغريم واذا اختار الاخذ ف-----الربح للمدين والخسارة علي الغريم بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن	828	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1720	true	-8367247679530906694	99	163	451	764	1456	300	لسيد مكاتب عجز عن اداء --كتابته ما كان له من رد او امضاء ولا يبقي للمكاتب بعد عجزه لما يلزم عليه من تصرفه بغير اذن سيده وينتقل ما كان لمدين باع او اشتري علي خيار له ثم فلس او مات وعليه دين محيط بماله لغريم احاط دينه بمال المدين الحي او الميت فلهم---------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ ويكون الربح للمفلس والخسارة عليهم----- بخلاف المفلس يءدي عنه-- الثمن	1720	-8429014865835268062	150	197.0	118	410	36.585365295410156	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0829	false	-8119370039335797067	7	115	46	616	1547	300	----------------اخذ الراد الجميع وانما يدخلهم القياس فقط دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسان والفرق علي هذا التاويل بين ورثة الباءع والمشتري المجيز ان المجيز من ورثة المشتري له ان يقول لمن صار له نصيب غيره وهو الباءع انت رضيت باخراج السلعة بهذا الثمن فانا ادفعه لك ولا يمكن الراد ان يقول ذلك لمن صار له حصة المجيز وهو المشتري لانتقال الملك عنه للمشتري بمجرد الاجازة تاويلان تم المعتمد القياس في ورثة المشتري والباءع وان---------------------------------- جن من له الخيار---------------------------- وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يض-------ر الصبر اليه بالاخر نظر السلطان في الاصلح له من امضاء او رد ونظر بالبناء للمجهول اي ا-------------------------------------------------------------------نتظر المغمي عليه لافاقته لينظر لنفسه وان -----------طال اغماءه	829	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1722	true	6526992186983103758	11	164	65	847	1532	300	ورثة الباءع وهو اخذ الراد الجميع وانما يدخلهم القياس فقط وهو انه ليس له الا نصيبه ان سلمه له المشتري ورضي بتبعيض الصفقة ولا اجبر علي الاجازة مع من اجاز قاله بعض القرويين تاويلان لهءلاء الشيوخ والقياس الاصولي حمل فرع علي اصل في الحكم بجامع العلة فالاصل المورث والفرع الوارث والحكم عدم التبعيض والعلة الضرر الحاصل به والاستحسان تقديم مراعاة المصلحة علي ان في اخذ الم-----------------------جيز مصلحة بدفع---------------------------------------------------------------------------- الثمن جميع---------------------------------------------------------------------------------------ه للمشتري مع استلزام ذلك عدم التبعيض الحاصل به الضرر ص وان جن نظر السلطان ونظر المغمي عليه فان طال فسخ ش اي وان جن من له الخيار من باءع او مشتر قبل اختياره وعلم انه لا يفيق او يفيق بعد طول يضر بالاخر الصبر اليه------- نظر السلطان في الاصلح له من امضاء او رد واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظر السلطان واما ان اغمي علي من له الخيار في ايام الخيار فانه ينتظر افا-------------قته لينظر لنفسه بعد افاقته فان طال اغماءه	1722	-8429014865835268062	225	270.0	174	988	22.773279190063477	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0829	false	-8119370039335797067	183	285	967	1471	1547	300	بخلاف الولد فا-----نه لا يكون للباءع لانه---------------- كجزء--- المبيع لا غلة ومثله الصوف التام وغيره واما الثمرة المءبرة فكمال العبد لا يكون للمشتري الا بشرط والضمان في زمن الخيار منه اي من الباءع اذا قبضه المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وكان------- مما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري او كان مما يغاب عليه وثبت تلفه او ضياعه بب--ينة و---------سوا--------ء كان الخيار له او للمشتري اولهما او لغيرهما وحلف ------------مشتر فيما لا يغاب عليه حيث-------------------------- ادعي تلفه او ضياع-----------------ه بعد--- قبضه--------------------------------------------------- متهما ام لا ويحلف المتهم لقد ضاع وما فرطت ويحلف غيره ما فرطت فقط الا ان يظهر كذبه ك-------------------------------ان يقول ضاعت او ماتت فتقول	829	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1723	true	-7460385321245379011	155	297	829	1504	1522	300	بخلاف الولد ش اي فانه لا يكون للباءع لانه ليس بغلة اي فهو كجزء من المبيع------- ومثله الصوف تم ام لا ص والضمان منه ش يعني ان المبيع بالخيار ------------------------------------------------------------اذا قبضه المشتري وادعي ضياعه فان الباءع يضمنه الا اذا ظهر كذبه او كان مما يغاب عليه فان ضمانه من المشتري فتحصل حينءذ ان الضمان من الباءع اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري او كان مما يغاب عليه وثبت تلفه او ضياعه بالبينة وظاهر قوله والضمان منه كان الخيار له ------------------او لغيره ص وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة ش اي ان المشتري اذا ادعي ضياع ما اشتراه بالخيار او تلفه بعد ما قبضه وكان مما لا يغاب عليه كالحيوان فانه يحلف وسواء كان متهم-----------------------------------------------------ا ام لا الا ان يظهر كذبه فلا تقبل دعواه والضمان عليه مثل ان يقول ضاعت امس---- فتقول	1723	-8429014865835268062	274	351.0	211	817	33.537330627441406	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0830	false	-3961735078268137618	98	197	480	990	1527	300	كان الخيار لهما فالظاهر تغليب جانب الباءع لان الملك له وكغيبة باءع علي المبيع بالخيار وادعي التلف او الضياع والخيار لغيره مشتر او اجن----------------------------------------------------------------------------------بي فانه يضمن ال-------------------------------------------------------------------------------ثمن ومعني ضمانه انه يرده للمشتري ان كان قبضه والا فلا شء له ولما قدم حكم جناية الاجنبي في قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية العاقد--ين وانها ست عشرة صورة ثمانية في------ الباءع------------------------------------------------------------------ ومثلها في------ المشتري لان جناية كل اما عمدا او خطا متلفة او غير متلفة وفي كل من الاربعة اما ان يكون الخيار للباءع او للمشتري وبدا بالكلام علي جناية الباءع فقال-- وان جني باءع زمن الخيار والخيار له	830	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1724	true	5824600174391759057	199	300	954	1456	1456	300	كان الخيار لهما ص------------------------------------- وكغيبة باءع والخي-----------------------------------------ار لغيره ش تشبيه في ضمان الثمن يعني ان الباءع اذا غاب علي المبيع ثم ادعي تلفه والخيار للمشتري او للاجنبي فانه يضمن الثمن خاصة سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من اتلف سلعة وقفت علي ثمن-------------------------------------------------------- ولما قدم حكم جناية الاجنبي في قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية المتبايعين وانها ست عشرة صورة ثمانية في جناية الباءع وهي ان تكون عمدا او خطا او تلف المبيع ام لا والخيار له او للمشتري ومثلها في جناية المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وبدا با--لاول من جناية الباءع فقال ص وان جني باءع----------- والخيار له-	1724	-8429014865835268062	235	342.0	188	753	31.208499908447266	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0831	false	-2024269953578225705	217	291	1138	1501	1545	300	او ضياع واحد ضمن نصفه وقوله فقط راجع الي قوله ضمن واحدا اي فلا يضمن الثاني لانه امين فيه ولا فرق بين طوع الباءع بدفعهما وسءال المشتري له ذلك عند ابن القاسم واليه اشار بقوله ولو سال في اقباضهما وفهم من قوله فادعي انه ان قامت له بينة بذلك لم يضمن شيءا او ادعي ضياع واحد منهما فقط---------------------- ولم تقم له بينة ضمن نصفه------ لعدم العلم بالضاءع هل هو المبيع او غيره فاعملناه الاحتمالين	831	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	216	250	1137	1307	1543	300	او ضياع واحد ضمن نصفه ش يعني اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي ضياع واحد من الثوبين او القرطين او نحوهما ولم تقم له بينة ضمن نصف الضاءع لعدم العلم بالضاءع هل هو المبيع او غيره فاعملنا- الاحتمالين	1729	-8429014865835268062	124	192.0	98	391	31.71355438232422	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0832	false	3602715148147476574	1	102	5	517	1535	300	الباقي --ورده ان ---------------------------------------------------------------------------------------كان زمن الخيار باقيا وليس له اختيار نصفه علي المشهور لما في اختيار نصف الباقي من ضرر الشركة فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر لم- يصدق ويضمن نصف التالف و----ان قال كنت اخترت التالف ------ضمنه بتمامه و--------------------------------------------------شبه في مطلق الضمان قوله------------------------------------------------- كساءل غيره دينارا مثلا قضاء عن دين او قرضا فيعطي الساءل ثلاثة ليختار احدها غير معين فزعم تلف اثنين واولي ان قامت له بينة بذلك فيكون الساءل شريكا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث في السالم والتالف ف-----له في السالم ثلثه---- وعليه ثلث كل من التالفين و----------يحلف علي الضياع ان ------------كان متهما ان لم يحلف ضم-------------------------ن الثلثين ايضا فان	832	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1730	true	-7281037994701111728	37	190	190	921	1451	300	الباقي اي وله ان لا يختار شيءا وليس له ان يختار النصف لان ذلك ضرر علي الباءع وانما له اختيار الباقي حيث كان زمن الخيار باق-----------------------------------------------------------------------يا ولو قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر فلا يصدق ويضمن الت----الف واما ان قال كنت اخترت التالف فانه يضمنه وهل له اختيار الباقي ام لا او له بعد يمينه انظر في ذلك ثم شبه في التشريك المدلول عليه بقوله ضمن نصفه مسالة مالك في المدونة بقوله ص كساءل د-----ينار-------------------------ا فيعطي------- ثلاثة ليختار--------------- فزعم تلف اثنين فيكون---------------------------------- شريكا ش يعني ان من له دينار علي شخص دينا فاعطاه ثلاثة ليختار منها واحدا علي ان له احدها غير معين ثم ان القابض للثلاثة تلف منه اثنان فانه يكون له في كل دينار ث------------------لث فيكون له في السالم منها ثلث وعليه ثلث كل من التالفين وسواء قامت بينة علي التلف ام لا ثم انه ان كان متهما فلا بد من حلفه علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين----- فان	1730	-8429014865835268062	256	315.0	199	915	27.97814178466797	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0832	false	3602715148147476574	220	289	1144	1480	1535	300	فانه يلزمه النصف من كل منهما------- لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ---ما هو منهما فوجب ان يكون- فيهما شريكا ومثل ذلك ما اذا ادعي ضياعهما او ضياع احدهما كما قرره به بعضهم وسواء كانا بيد الباءع او المشتري كان المبيع مما يغاب عليه ام لا وفي اشتراءه احدهما علي الاختيار ثم هو فيما يختاره بالخيار وهي اول صور هذا المبحث اذا مضت مدة- الخيار ولم يختر لا يلزمه	832	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1731	true	5510076429655667280	248	300	1271	1517	1517	300	فانه يلزمه --نصف كل ثوب ولا خيار له لان ثوبا قد لزمه ولا يعلم ايهما هو------ فوجب ان يكونا فيهما شريكين ص وفي الاختيار لا يلزمه شء ش اي و---------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراءه احدهما علي الاختيار ثم هو فيما يختاره بالخيار وهو اول صور هذا الكتاب اذا مضت ايام الخيار ولم يختر لا يلزمه-	1731	-8429014865835268062	182	283.5	142	348	52.298851013183594	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0833	false	-7510831863471246258	4	31	21	160	1515	300	وسواء كانا بيده او بيد الباءع اذ- لم يقع البيع علي معين فيلزمه ولا علي لزوم- احدهما فيكون شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بخيار	833	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	6	55	35	300	1509	300	وسواء كانا بيده او بيد الباءع اذا لم يقع البيع علي معين فيلزمه ولا علي ايجاب احدهما فيكون شريكا فالكلام علي هذه الصورة يتعلق بالضمان وقد مر وباللزوم وعدمه بمضي ايام الخيار وهو هذا وانظر تحصيل هذه المسالة في شرحنا الكبير ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بخيار	1732	-8429014865835268062	135	244.0	108	265	50.943397521972656	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0834	false	-7994712683549439800	245	299	1168	1418	1421	300	اي كونه غير مرجل اي مرسل بان------ يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه ولو في وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به------------------------------------------------------------------------------------ وصهوبته اي كونه يضرب الي الحمرة في راءعة فقط ان لم يعلمه المشتري عند البيع ولم تكن من قوم عادتهن ذلك------------ وكونه ولد زنا لانه --------------مما تكرهه النفوس	834	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	28	99	139	474	1451	300	اي كونه غير مرجل اي مرسل بمعني انه يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه -----------لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به لكن المناسب لهذا ان يقول وتجعيده لان الجعودة ما كان من اصل الخلقة لا ما كان بمعاناة وصهوبته اي كونه يضرب الي الحمرة وسهولته ضربه الي-------------------- البياض لان النفس غالبا لا تحب من هذه صفته ص وكونه ولد زنا ولو وخشا ش اي لانه مما تكرهه النفوس	1736	-8429014865835268062	173	273.5	134	366	47.26776123046875	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0835	false	959722168428433123	5	98	24	480	1492	300	في فرش حال نومه في وقت ينكر فيه البول بان يبلغ زمنا لا يبول--------- الصغير فيه غالبا-------------------- ان ثبت ب--بينة-------- حصوله عند الباءع والا-- يثبت وانكره الباءع---- حلف انها لم تبل عنده والا ردت عليه ان اقرت بضم الهمزة اي وضعت النسمة المبيعة من ذكر او انثي عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده كما هو الموضوع وظاهر كلامه يشمل ما اذا اقرت عند الباءع لان غير المشتري يشمل الباءع والاجنبي وليس بمراد اذ المراد انها اقرت عند اجنبي من امراة او رجل ذي زوج- ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها	835	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	134	198	636	937	1451	300	في فرش حين نومه في وقت ينكر فيه البول منه وهو بعد ترعرعه ومفارقته حد الصغر جدا وان انقطع اذ لا تءمن عودته ان ثبت بالبينة انه كان يبول- عند الباءع فان لم يثبت وانكر- الباءع ذلك حلف انه- لا يعلم انه بال عنده بشرط ان يبول -------------------------------------------------عن--------د غير المتبايعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امراة او رجل ذي زوجة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها	1736	-8429014865835268062	190	217.5	143	502	37.84860610961914	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0835	false	959722168428433123	170	292	834	1452	1492	300	وهل هو اي ما ذكر من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء والا لم يرد ولا يتكرر هذا مع ما مر من قوله وزنا لانه في الفاعل وما هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المفعول او التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث كلامه كالنساء وتذكر الامة كلامها وتغلظه تاويلان وقلف ذكر اي ترك ختانه و ترك خفاض انثي مسلمين ولو وخشا مولد كل منهم----------------------------------------------------ا ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بين المسلمين وفي ملكهم وفات------------------------------------------------------ وقته فيهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا فالمصنف اخل بقيود ثلاثا كونهما مسلمين وفات وقت الفعل وكون المولود منهما ولد في ملك مسلم او طالت------------------------- اقامته في ملكه وختن مجلوبهما خشية كونهما------------------------------- من رقيق ابق اليهم او -غاروا عليه	835	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1737	true	7791786340794778288	125	262	686	1390	1591	300	وهل هو اي ما ذكر من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل وعليه يكون في كلامه نوع تكرار مع قوله وزنا فيحمل قوله وزنا بالنسبة للذكر عل-----------------------ي الفاعل فلا تكرار وايضا لا يعتبر فيه الاشتهار بخلافه علي التاويل الثاني وبعبارة قيد الاشتهار عام في العبد والامة كما في نقل المواق وانه معتبر حتي علي التاويل الاول كما يفيده كلام المواق ص------------------------------ وقلف ذكر وا-----------------------نثي---------------- مولدا وطويل الاقامة وختن مجلوبهما ش يعني ان الرقيق اذا كان مولودا ببلد الاسلام -------------او طويل الاقامة بين المسلمين واطلع المشتري علي ترك ختان الذكر وخفاض الانثي فانه يكون عيبا حيث فات وقته منهما بحيث--------- يخشي مرضه بسببه ان فعل ب----------------------------------------------------------------هما والا فليس بعيب واما من هو بفوز القدوم من غير طول اقامة عندنا فليس ترك ما ذكر عيبا بل اطلاعنا علي فعله عيب خوفا من كونهما من رقيق ابق اليهم او اغاروا عليه	1737	-8429014865835268062	207	174.5	159	882	23.46938705444336	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0837	false	2307155054277527826	71	220	352	1063	1460	300	بجميع الثمن ولا شء عليه في كسره ان كسره دلس الباءع ام لا هذا ان كان ------------لا يجوز اكله كالمنتن وكذا ان جاز اكله كالممروق------- ان دلس باءعه كسره المشتري ام لا او لم يدلس ولم يكسره فان كسره فله رده وما نقصه ما لم يفت بنحو قلي والا فلا رد ورجع المشتري بما بين قيمته------------- سالما ومعيبا فيقوم علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فير----جع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وهذا ا-----------------------------------------------------------------------ذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه -لا يدري افسد عند الباءع او المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المذهب وجوب الرد بالعيب القليل والكثير الا الدار فان عيبها قد يزول بالاصلاح فلذا قسموه ثلاثة اقسام قليل جدا لا ترد به ولا قيمة----------- ومتوسط لا ترد به وفيه القيمة وكثير ترد به اشار الي ذلك-- بقوله و لا رد بوجود عيب قل جدا بدار	837	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1741	true	-1055802625045060009	16	169	74	822	1446	300	بجميع الثمن كسر ام لا ------------------دلس------- ام لا لكن بشرط ان يكون حينءذ لا يجوز اكله-------- واما ان كان --------ممروقا فقط وكان ال--باءع غير مدلس فلا يرد ويرجع---------------------------------------------------------------------------------------- بما بين الصحة والداء فيقوم سالما يوم البيع--- علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس -هذا اذا كان له قيمة يوم البيع بعد الكسر والا رجع بالثمن كله ابن القاسم هذا اذا كسره بحضرة البيع وان كان بعد ايام لم يرد به اذ لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع قاله مالك ابن ناجي ظاهرها ولو بيض نعام وقال بعضهم لا يرد بيض النعام لكثافة قشره فلا يعرف فساده وصحته وصححه بعض شيوخنا ولما كان المذهب وجوب الرد بالعيب القليل والكثير الا الدار فعيوبها------------------------------ ثلاثة------ قليل---- لا ترد به ولا ارش فيه للمشتري ومتوسط -----------فيه الارش- وكثير ترد به اشار الي الاول بقوله ص و-----------عيب قل---- بدار	1741	-8429014865835268062	421	601.5	325	950	44.31578826904297	69	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0839	false	-6849772475178709751	42	127	204	616	1499	300	عن الصاع ولو بتراضيهما لما ف------يه من بيع الطعام قبل قبضه لانه برد المصراة وجب الصاع علي المشتري عوضا عن اللبن فلا يجوز اخذ اللبن عوضا عنه وهذا التعليل يفيد حرمة رد غير اللبن ايضا وهو كذلك وانما اقتصر علي اللبن لدفع توهم الجواز فيه لانه الاصل وكذا يفيد حرمة رد غير الغالب مع وجود الغالب ولو غلب اللبن رد صاعا منه غير لبن المصراة لا ان علمها المشتري مصراة فلا رد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تصر و------------------------------------------------- لكن ظن كثرة اللبن لكبر ضرعها فتخلف ظنه	839	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1744	true	-6428022510255006539	189	255	888	1178	1392	300	عن الغالب من القوت---- لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه ص لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علمها-------- مصراة ش اي لا ان اشتراها وهو عالم انها مصراة لم يكن له رد الا ان يجدها قليلة الدر بان وجدها تحلب دون المعتاد من مثلها ص او لم تصر وظن كثرة اللبن ش اي وكذلك لا رد للمشتري اذا لم تصر لكن ظن كثرة اللبن لكبر ضرعها فتخلف ظنه	1744	-8429014865835268062	107	138.5	80	571	18.73905372619629	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0839	false	-6849772475178709751	171	297	829	1488	1499	300	ردها بغير صاع اذ ليست من مساءل التصرية بل--- من باب الرد بالعيب وقد علم من المصنف منطوقا ومفهوما ثلاث مساءل الاولي ان يجدها مصراة الثانية ان يظن كثرة لبنها عن معتاد مثلها فلا يردها الا بالشروط الثالثة وهي المفهوم ان يجدها ينقص لبنها عن حلاب امثالها فهذه يردها مطلقا ظن كثرة لبنها علي العادة ام لا علمها مصراة ام لا ولا يرد معها صاعا من غالب القوت ولا ان رد المصراة بغير عيب التصرية فلا -----------------------------------------------------------------------يرد معها صاعا علي الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدد الصاع بتعددها اي المصراة المشتراة في عقد واحد علي المختار والارجح وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر يكتفي--- بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهو -غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها فان كان بعقود تعدد اتفاقا وان حلبت المصراة حلبة ثالثة	839	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	66	194	347	983	1516	300	ردها بغير صاع اذ ليست من مساءل التصرية اذ هي من باب الرد بالعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ولا بغير عيب التصرية------------------------------------------------------------------------------ علي الاحسن ش اي ان م----------------------------------------------------ن رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه لا يرد الصاع معها علي ما استحسنه التونسي وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد------ بتعددها علي-------------------------------- المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص------------------------ وان حلبت------------- ثالثة	1745	-8429014865835268062	281	403.0	222	956	29.3933048248291	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0841	false	1496505424480660402	67	167	343	826	1483	300	كالاباق والسرقة---------------------- وصفا شافيا ل----------------انه قد يغتفر ---شء دون شء او اراه له ان كان ظاهرا ك------------------العور والكي ولم يجمله يعني ولم يجز له ان يجمله وكثيرا ما يقع للمصنف التعبير بلم التي تفيد المضي والمراد الحال او الاستقبال فيحمل علي ما ذكرنا ولو قال ولا يجمله لكان احسن فان اجمله مع غي----------------------------------------------------ره من غير جنسه كقوله هو زان سارق وهو سارق فقط لم يكف وله الرد لانه ربما علم سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول وان اجمله في جنسه مع تفاوت افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في----------- يسير السرقة وهو الاوج-----------------------------ه او لا ينفعه	841	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	170	258	809	1243	1460	300	كالاباق وصفه للمشتري بعد بيانه انه به وصفا شافيا كاشفا عن حقيقته لانه قد يغتفر بموضع دون اخر و---------ان كان ظاهرا او اراه له كالقطع والعور ول------م يجمله بان يذكر----------------------- ما يد--------------------------------------------------------------------ل عليه وعلي-------------------------------------------- غيره مع تفاوته في افراده كقوله سارق او يذكر ما فيه وغيره من غير جنسه كقوله--- زان سارق وهو سارق فقط ل----------------انه ربما علم سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول واذا قال سا-------------------------------رق فهل ينفعه ذلك في البراءة من يسير السرقة دون التفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه او لا ينفعه	1747	-8429014865835268062	240	308.0	186	634	37.854888916015625	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0842	false	-5793539256379210059	138	270	660	1312	1472	300	علي الرضا فالاقسام ثلاثة ما يدل علي الرضا مطلقا ما ----------------------------------------------------------لا يدل مطلقا ما يدل عليه قبل زمن الخصام دون زمنه وهو ما مثل به المصنف وكلها بعد العلم بالعيب------------------------- وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب-- وحلف ان سكت بلا عذر بعد العلم بالعيب في كاليوم اي اليوم ونحوه ورد فان سكت--------------------------------------- اقل من اليوم رد بلا يمين و------------------------------اكثر فلا رد ولعذر فالرد مطلقا ولما قدم ان التصرف اختيارا يدل علي الرضا اخرج منه مسالتين اولاهما بقوله لا كمسافر اطلع عليه بالسفر و اضطر لها اي للدابة لركوب او حمل فلا يدل علي الرضا لانه كالمكره ------------------------ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها ولا ردها الا فيما قرب وخفت مءنته فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او -حبسها و-اخذ ارش- العيب	842	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	53	200	258	990	1504	300	علي الرضا لا-نه استثناء مما يدل علي الرضا والاصل في الاستثناء الاتصال فيجعل منقطعا اي لكن الفعل الذي لا ينقص -------------لا يدل علي الرضا كسكني الدار سواء سكنها او اسكنها ويدل له قوله ووقف في رهنه واجارته لخلاصه اي كشغل الدار وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب ص وحلف ان سكت بلا عذر----------------- في كاليوم ش اعلم ان السكوت لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف ورد وان كان اكثر فلا رد له--------------- ولما قدم ان --تصرف المختار يمنع من الرد- اخرج منه مسالتين اولاهما بقوله لا كمسافر------------------- اضطر لها اي------- لركوب الدابة في سفره بعد اطلاعه علي عيبها فيستمر راكبا لها وله ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب --------------------------فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب	1749	-8429014865835268062	389	507.0	301	833	46.69868087768555	65	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0843	false	-322913126022012324	167	267	813	1298	1455	300	انتفاء اي عدم ذكر التلوم يعني ان الموضع الاخر لم يتعرض لذكر التلوم لا ان فيها انه لا يتلوم له اذ لا يتاتي له حينءذ الوفاق الاتي وفي حمله اي المحل الذي ----------لم يذكر فيه التلوم علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------لاف للمحل الذي ذكره او الوفاق ب----حمل المسكوت --------فيه علي المذكور فيه او يحمل علي ما اذا لم يرج قدومه او علي ما اذا خيف علي العبد الهلاك لو تلوم-------------- ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا رج---ي قدومه ولم يخف علي العبد ذلك تاويلان الراجح الوفاق----------------------------------------- ثم بعد مضي زمن التلوم قضي القاضي بالرد علي الغاءب ان اثبت المشتري عند القاضي	843	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	192	297	934	1432	1447	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوفاق الاتي ولا نفي ذكر التلوم لانها لم تقل ولم يذكر---- التلوم ولا السكوت عن التلوم لانها لم تقل وسكت عن التلوم ص وفي حمله علي الخلاف تاويلان ش اي وفي حمله علي الخلاف للمحل الاخر او علي الوفاق بان يحمل المحل الذي اطلق فيه علي ما ------------------------اذا لم يرج قدومه او----------- خيف علي العبد الهلاك او الضياع فيباع العبد ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي العبد ذلك ص ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما ش اي ثم بعد مضي زمن التلوم يق------ضي بالرد علي الغاءب ان اثبت المشتري عند القاضي	1750	-8429014865835268062	258	374.5	202	658	39.2097282409668	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0843	false	-322913126022012324	15	194	71	941	1455	300	باءع المطلع علي -----------------العيب اشهد عدلين--- بعدم ا------------------------------------لرضا ثم --رد عليه بعد حضوره ان قربت --غيبته او علي وكيله الحاضر ---------فان عجز عن الرد لبعد غيب------ته وعدم وكيل او عدم علم محله اعلم الق---------------------اضي بعجزه وما ذكره المصنف من قوله اشهد الخ ضعيف والمعتمد انهما غير شرط في الرد نعم يستحب الاشهاد فله انتظاره عند بعد غيبته وعدم وكيل حتي يحضر فيرد عليه المبيع ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم وعلله ابن القاسم بثقل الخصومة عند القضاة فتلوم القاضي اي تربص يسيرا في-------------------------------------------------- بعيد الغيبة كعشرة في الامن ويومين في الخوف ان رجي قدومه فان لم يرج------ فلا يتلوم له و---اما قريب الغيبة كيو--مين مع الامن فهو- في حكم الحاضر فيكتب له ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد كان لم يعلم موضعه فيتلوم له ان رجي قدومه علي الاصح وما تقدم من التلوم وقع في المدونة في موضع وفيها في موضع اخر ايضا نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انتفاء-------------------------------------- اي عدم ذكر التلوم يعني ان الموضع الاخر لم يتعرض لذكر التلوم لا ان فيها انه لا يتلوم له اذ لا ي--تاتي له حينءذ الوفاق الاتي	843	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	43	194	209	947	1447	300	باءع المعيب لا تمنع من عدم الرد بالعيب اذ له ان يشهد بعدم الرضا به في غيبة الباءع لا انه يشهد علي الرد ويرد عليه ان ك------ان قريب الغيب-ة او -له وكيل--- حاضر يرد عليه فان عجز عن الرد لبعد غيبة الباءع وعدم وكيل يرد عليه فان شاء انتظر باءعه وان شاء اعلم القاضي بعجزه وحينءذ يتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القاضي لبعيد الغيبة حيث رجي قدومه كما انه يتلوم له حيث لم يعلم موضعه واما بعيد الغيبة حيث --------------------------------------------لم يرج قدومه فلا يتلوم له وكذلك القريب الغيبة كاليومين مع الامن لانه في حكم الحاضر فيكتب له الحاكم اما قدم والا الزمه الحاكم ص--------------------------------------------------------------------------------------- وفيها------------ ايضا نفي التلوم ش راجع لقوله ان رجي قدومه ثم ان الذي فيها عدم ذكر التلوم ففي الكلام مضاف مقدر اي نفي ذكر التلوم وبعبارة اي انتفاء التلوم اطلاقا للمصدر وارادة الحاصل به اي عدم وجوده لا نفي التل---------------------------------وم ل--انها لم تقل لا يتلوم له والا لما تاتي--------- الوفاق الاتي	1750	-8429014865835268062	274	246.5	211	1179	23.240034103393555	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0844	false	3942834421741153277	255	298	1313	1516	1524	300	بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان---------- هو------ القديم فقط او------ حدث عند المشتر---ي زمن العهدة حيث اشتري بها فيرده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باءعه ان لم يتغير فان تغير جري علي الاقسام الاتية او عوده له بملك مستانف كبيع او هبة او ارث	844	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	1	87	7	402	1412	300	بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب سواء كان ذلك العيب هو العيب القديم او غيره كعيب حدث عند المشتري في زمن العهدة حيث اشتري بها وينبغي ان يكون عوده لتفليس او فساد كعوده بعيب وفي ابن عرفة ما يفيد ذلك ومفهوم قوله كعوده انه ان لم يعد اليه فلا يخلو اما ان يكون خرج عن ملكه ببيع او هبة ثواب ام لا فان كان الاول فلا قيام له وان كان الثاني فله الرجوع علي باءعه بالارش ص او------------------------------------------- بملك مستانف كبيع او هبة او ارث	1753	-8429014865835268062	134	197.0	104	438	30.59360694885254	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0846	false	5603214671036878963	69	164	383	880	1569	300	---التق-ويم------ات يوم ضمنه المشتري لا يو-------م العقد ولا يوم الحكم ولا القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم خلافا لزاعميها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمشتري ان ---------------------------------------------------------------------------زاد المبيع المعيب ولم يحدث عنده عيب بكصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها المصدر ولو بالقاء ريح في الصبغ وادخلت الكاف الخياطة والكمد وكل ما لا ينفصل عنه او ينفصل بفساد ان يتماسك وياخذ ارش الق------ديم او يرد- ويشترك في المثوب بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا فاذا قيل قيمته معيبا بلا صبغ عشرون وبالصبغ خمسة وعش-----------------------------رون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس------- ام لا	846	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1755	true	1465929230041321672	140	260	714	1336	1553	300	في التقاويم الثلاثة يوم ضمان المشتري للمبيع لا يوم العقد ولا يوم الحكم و--------------ضمان المشتري يختلف بحسب كون البيع صحيحا او فاسدا ثم الصحيح يختلف بحسب الاشياء المبيعة فقد يكون المبيع امة متواضعة وقد يكون ثمارا وقد يكون محبوسا للثمن او للاشهاد وقد يكون غاءبا ص وله----------- ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر ش يعني ان المشتري اذا زاد المبيع عنده بما اضافه اليه من ماله ب-----------------------------------------------------------صبغ و--------------خياطة ونحوهما من غير حدوث نقص عنده فاما --------ان يتماسك وياخذ ارش العيب القديم او يرده ويشترك---------- بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ------ فان كانت قيمته مصبوغا--------------------- خمسة وعشرين وقيمته معيبا غير مصبوغ عشرون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس الباءع ام لا	1755	-8429014865835268062	244	289.0	194	765	31.895423889160156	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0846	false	5603214671036878963	100	182	552	983	1569	300	بكصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها المصدر ولو بالقاء --ريح ف------ي الصبغ وادخلت الكاف الخياطة والكمد وكل ----------ما لا ينفصل عنه او ينفصل---- بفساد ان يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد ويشترك في المثوب بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا فاذا قيل قيمته معيبا بلا صبغ عشرون وبالصبغ خمسة وعشرون فقد زاده الصبغ الخمس فيكون شريكا به وسواء دلس ام لا والتقويم-------- يوم البيع علي------------------------------------------------------------------ الاظهر صوابه علي الارجح قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري	846	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1756	true	-3447661591549632622	35	121	177	620	1487	300	بكصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها المصدر ولو بالقاء الريح الثوب في الصبغ وادخلت الكاف الخياطة والكمد وما اشبه ذلك مما لا ينفصل عنه او ينفصل عنه بفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقويم المذكور يوم البيع علي ما رجحه ابن يونس ويوم الحكم علي ما استظهره ابن رشد فصواب قوله علي الاظهر علي------ الارجح وقوله يوم البيع حال من فاعل زاد اي حال كون ما زاد معتبرا يوم البيع وليس متعلقا بقوله زاد لان الزيادة ليست يوم البيع بل معتبرة فيه والظاهر ان المراد بيوم البيع يوم ضمان المشتري	1756	-8429014865835268062	213	351.0	172	647	32.921173095703125	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0846	false	5603214671036878963	181	296	975	1553	1569	300	المشتري و ان حدث عنده مع الزيادة عيب جبر به اي بالزاءد----------------------- العيب الحادث عند المشتري من تقطيع او غيره ف----------------ان ساواه فواضح انه لا---------- شء له ان تماسك ولا شء عليه ان رد وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده --------------فان تماسك اخذ ارش القديم فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزاءد النقص فان كانت خمسة وثمانين غرم ان رد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك وفرق بالبناء للمفعول مخففا بين باءع مدلس وعيره ان نقص المبيع عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم وان	846	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1756	true	-3447661591549632622	187	245	912	1192	1487	300	المشتري اذا- حصل عنده مع الزيادة عيب فان الزيادة من خياطة وصبغ وسمن وولد تجبر العيب الحادث من قطع وانكاح وغيرهما وكيفية الجبر ان الزيادة ان ساوت النقص الذي حدث عنده فلا شء له ان تماسك ولا شء عليه ان رد لان خيرته تنفي ضرره فان نقصت عنه بان جبرت بعض جبر فان تماسك اخذ ارش الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم وان	1756	-8429014865835268062	125	146.0	93	641	19.50078010559082	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0849	false	6079561907119810183	101	281	525	1432	1526	300	الباءع بجميع الثمن واحترز بقوله زمنه الخ عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس ف-----------لا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك به عند---- المشتري من المشتري بقوله وان باعه المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اطلاعه علي العيب وهلك------------ عند المشتري ---منه بعيبه اي عيب التدليس رج-----------------------------------------------------------------------ع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته ولا مال له حاضر بجميع الثمن الذي اخذه المدلس----------------- لكشف العيب انه لا يستحقه بتد-----------------------------------------------------ليسه فان ساوي-- ما خرج من يده فواضح ------------------------------------وان زاد الثمن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي فالزاءد للباءع الثاني وهو المشتري الاول يحفظه له المشتري الثاني حتي يدفعه له او لورثته وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فه--------------------------------------ل الباءع الثاني يكمله للمشتري-- منه ل------------------------------------------------------------انه قبض هذا الزاءد منه فيرجع عليه به او لا يكمله له لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان ومفهوم قوله -ان لم يمكن عل--ي باءعه انه ان امكن فلا رجوع له عل--ي المدلس وانما --يرجع علي	849	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	38	300	197	1574	1574	300	الباءع تحصيله----- واحترز بقوله زمنه مما اذا هلك--- بسماوي في غير زمن -------عيب التدليس فان المشتري لا يرجع الا بالارش-------------- ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك--- عند غير المشتري منه بذلك فقال ص -وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان ش يعني ان المشتري من المدلس اذا باع ما اشتراه قبل اطلاعه علي العيب وهلك الشء المبيع عند المشتري الثاني بسبب---- عيب التدليس وتعذر رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول فان المشتري الثاني يرجع علي الباء--------------------------------------------------------------------------------------ع المدل-------س بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه ثم ان كان الثمن الذي اخذه المشتري الثاني من المدل-----س مساويا لما خرج من يده للباءع الثاني وهو المشتري الاول فلا اشكال وان ز------------اد الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يد المشتري الثاني فيبقي بيده الي ان يءديها للمشتري الاول وهو باءعه الغير المدلس وان نقص الثمن الاول الماخوذ من المدلس عن ثمن المشتري الثاني الذي -------------------------------------------------------------------دفعه لباءعه وهو المشتري الاول كما لو كان المدلس باعه بعشرة وباعه المشتري منه لاخر باثني عشر فهل يكمل الباءع الثاني -------لمشتريه ثمنه بان يدفع له درهمين تمام ثمنه وهو الذي حكاه المازري وابن شاس لانه قبض ذلك الزاءد---- فيرجع عليه به او لا يكمله الثاني وليس للثالث وهو المشتري الثاني غير العشرة التي قبضها من المدلس وحكاه في النوادر وكتاب ابن يونس لانه لما رضي باتباع الاول فلا رجوع له علي الثاني قولان وقيد الثاني بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة ال---عيب من الثمن الثاني وا-لا فليرجع علي-	1763	-8429014865835268062	504	534.5	390	1607	31.3627872467041	74	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0850	false	-4344586772379526750	0	98	0	471	1503	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال-- ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته للعيب اي ادعي الباءع عليه انه راه-------------------------------------------------------------------- و------------------------------انكر المشتري بل يرد بلا يمين الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بدعوي الاراءة اي انه اراه له هو او غيره فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الار-ءة ما اذا---------------------------------------------------- اشهد علي نفسه انه قلب وعاين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف ايضا ان ادعي عليه الرضا به حين اطلع عليه الا ان يحقق عليه ذلك بدعوي -----------------------------------مخبر اي دعوي الباءع ان ----------------------------------------------------------------------------	850	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1764	true	5291506073882355030	26	188	148	960	1534	300	ولما انهي الكلام علي العيب الثابت للمشتري به الرد شرع في الكلام علي تنازع المتبايعين في العيب او في سبب الرد به فقال ص ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ش يعني ان المشتري اذا اطلع علي العيب واراد الرد فقال له الباءع انت رايته وقت الشراء وانكر رءيته وطلب الباءع يمينه فان-- المشتري لا يلزمه يم--ين الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بانه راه باراءت------------ه هو او غيره فان حلف رد وان نكل ردت اليمين علي الباءع ومثل دعوي الاراءة اذا كان العيب ظاهرا اي بحيث لا يخفي ولو علي غير المتامل او اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ففي الحصر نظر ويصح في يحلف ضم الياء وفتح الحاء وفتح اللام المشددة اي ليس للباءع تحليفه وفتح الياء وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليفه ص ولا الر-----------------------ضا به الا بد-------------------------------عوي مخبر ش يعني ان المشتري لا يلزمه اليمين اذا ادعي الباءع عليه الرضا بالعيب حين اطلع عليه الا ان يحقق الباءع عليه الدعوي بان يقول اخبرني	1764	-8429014865835268062	327	517.5	257	882	37.0748291015625	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0851	false	-6852721347630556862	2	142	7	697	1490	300	ان اقر باءع ب---------------بعض العيب----------------- وكتم بعض----------ه وهلك المبيع فاختلف ه-------------------ل يفرق بين بيان -------اكثر العيب كقول--ه يابق خمسة عشر يوما و---كان -ابق عشرين ف هذا يرجع المشتري ب----الزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه وهو الخمسة التي كتمها فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كالخمسة في المثال------- ويكتم الخمسة عشر فيرجع بالجميع اي بجميع الثمن -لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه فيما بين او -----كتم ولا بين---- المسافة- والازمنة او يرج---------------------------------------------------ع بالزاءد اي------------------------------------------------------------ بارش ما كتم مطلقا بي-----------ن الاكثر او الاقل هلك فيما بين- او----- كتم- ا----------و يفرق بين هلاكه--------- فيما بينه------- فيرجع-------- بارش الزاءد الذي كتمه س-----------واء كان هو الاكثر او الاقل --او لا يهلك فيما بينه بل فيما كتمه فيرج-----------ع بجميع الثمن	851	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1765	true	-4526157925006097144	64	236	315	1188	1501	300	ان ا--لباءع اذا بين للمشتري بعض العيب الكاءن في المبيع وكتم بعضه الاخر عنه وهلك المبيع ففيه ثلاثة اقوال القول الاول يفرق بين --ان يبين الاكثر --بان يقول هو يابق خمسة عشر يوما وقد كان يابق عشرين ف-----يرجع المشتري بارش الزاءد الذي كتمه------------------------------------------ فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و-بين --ان يبين الاقل بان يقول يابق خمسة ويكتم --خمسة عشر فيرجع----------- بجميع الثمن وكانه بكت---م الاكثر----- لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه فيما بين او فيما كتم ولا فرق بين المسافات والازمنة -ولا يعلم حكم ما اذا بين النصف وينبغي علي هذا القول الرجوع بالزاءد كما صرح به بعضهم قولا مستقلا القول الثاني ان المشتري انما يرجع بارش ما كتمه عنه الباءع سواء بين الاكثر او الاقل هلك فيما بينه او فيما كتمه القول الثالث يفرق بين ان يهلك المبيع فيما بينه الباءع فيرجع المشتري بارش ---------ما كتمه عنه الباءع سواء كان هو الاكثر او الاقل وبين ان يهلك------------- فيما كتمه فيرجع علي الباءع بجميع الثمن	1765	-8429014865835268062	520	697.0	406	973	53.44295883178711	80	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0851	false	-6852721347630556862	111	206	550	1020	1490	300	بين او كتم او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع بارش الزاءد الذي كتمه سواء كان هو الاكثر او الاقل او--------- لا يهلك فيما بينه بل فيما كتمه فير-----------------------جع بجميع الثمن اقوال ثلاثة و---------------- ان ابتاع مقوما معينا متعددا في صفقة واحدة كعشرة اثواب بماءة فاطلع علي عيب ببعضه رد بعض المبي-------ع المعيب بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي اذا لم يكن المعيب وجه الصفقة بان كان ينويه من الثمن------------------------------------------ النصف فاقل فاذا كان ق------------------------------------------------يمة كل ثوب عشرة والمعيب واحد او اثنان الي خمسة ر-----------------------------------------------------------------------جع بعشر الثمن وهو عشرة في المثال او خ-مسة وهو عشرون	851	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1766	true	-5374992940310982457	6	112	29	558	1542	300	بين اي---- او يفرق بين هلاكه فيما بينه-------------------------------------------------------- او لا يبينه فان هلك فيما بينه رجع بقيمة العيب وان هلك فيما لم يبينه رجع بجميع الثمن ص ورد بعض المبيع بحصته ش يعني ان المشتري اذا ----------------------------------------------اطلع علي عيب------ في بعض المبيع المقوم المعين وليس المع------------------------------------------يب وجه الصفقة ب----ان ينوبه من الجملة بعد تقويم السلع منفردة وضم بعضها الي بعض النصف فاقل فانه يرده بحصته من الثمن كما اذا اشتري عشرة اثواب بماءة وقيمة كل ثوب عشرة والمعيب واحد او اثنان الي خمسة فيجب التماسك بالخمسة السليمة بنصف الثمن ويرد المعيب بحصته فان كان ثوبا رجع بعشر الثمن وهو عشرة او ثوبين رجع بخمسة وهو عشرون	1766	-8429014865835268062	236	271.5	180	687	34.352256774902344	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0852	false	1693223036495903839	78	232	409	1220	1572	300	استحق ------او تعيب اكثره بحصته من الثمن بل يتعين رد الباقي لان التمسك بالباقي القليل كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ------- لا يعلم ثمنه------------- الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء وهذا في المبيع المقوم المعين المتعدد كثياب واما ان كان------------------------- متحدا كدار فاس-----تحق بعضها قليل-ا او كثير-ا فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في- قوله او استحق شاءع وان قل واما ال-----موصوف- فلا ينتقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر كالمثلي وضمير اكثره للمبيع لا لاقل ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره انفسخت العقدة اتي بثمرة ذلك ولو فرع بالفاء لكان اولي فقال وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بيعا بثوب مثلا فاستحقت السلعة المساوية للعشرة وهي خمسة اسداس الصفقة فسخ البيع لاستحقاق جل الصفقة ورد من استحقت منه السلعة الدرهمين واخذ الثوب ان كان قاءما و ان فات الثوب بحوالة سوق فاعلي فله اي لمن استحقت منه السلعة قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين و	852	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1768	true	-8251279616427925566	71	176	367	908	1590	300	استحق اكثره او تعيب اكثره او تلف اكثره فتمسك المشتري بباقيه-------------------------- كانشاء عقدة بثمن مجهول بيانه انه لا يعلم قيمة الجزء الباقي الا بعد تقويم المبيع كله او-لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء فلو جاز له التمسك بالقليل السالم بحصته من الثمن ادي الي ما ذكر اما ان كان البيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والابقاء كما ياتي عند قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ين-قض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة----- بثوب----- فاستحقت السلعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الثوب----------------- فله قيم-------------------------ة الثوب بكماله ورد الدرهمين ش	1768	-8429014865835268062	377	554.5	298	876	43.036529541015625	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0855	false	3465206531411012391	75	106	358	516	1513	300	واولي ان لم يسمه اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعيني او من احدهما مع علم الاخر ومحل ------------كلام المصنف--------- اذا كان الباءع غير وكيل والا رد------- بالغلط	855	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1774	true	-5633098843077551007	109	163	542	820	1504	300	واولي ان لم يسمه اصلا فان تسميته باسمه العام دون الخاص فيه دلالة علي زيادة الجهل به بالنسبة لمن ترك تسميته بالكلية ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين- او من احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح وكلام المءلف هذا فيما اذا كان الباءع غير وكيل والا رد المبيع بالغلط	1774	-8429014865835268062	151	254.5	121	279	54.121864318847656	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0858	false	579126001375642098	48	114	240	594	1560	300	ولما انهي الكلام علي موجبات الضمان فيما ليس فيه حقي توفية شرع في بيان ضمان ما فيه حق توفية وما ينتهي به ضمانه فقال-- وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه لقبضه مبتاعه بكيل متعلق بمكيلا والباء ظرفية اي ضمن الباءع المكيل في حال كيله الي قبضه وقبضه تفريغه في اوعية المشتري والاظهر ان الباء سببية متعلقة بقبضه كموزون وم------------------------------------------------------------عدود فانه يضمنه الباءع الي ان يقبضه المشتري	858	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1781	true	-7707980149857822691	185	237	909	1147	1481	300	ولما انهي الكلام علي موجبات الضمان فيما ليس فيه حق- توفية شرع في حكم ما هي فيه ومتي----------- ينتهي ضم---انه فقال ص وضمن باءع------ مكيلا------------ لقبض-------ه بكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كموزون ومعدود ش اي ان ضمان ما فيه حق توفية وهو ما حصره كيل او وزن او عد-د ف---ي ضمان الباءع الي ان يقبضه المشتري	1781	-8429014865835268062	153	231.5	122	416	36.778846740722656	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0859	false	1460457821047615953	4	92	20	480	1630	300	العقار وهو الارض وما اتصل بها من بناء --وشجر بالتخلية----------------------------------------------- بينه وبين المشتري وتمك-نه من التصرف فيه بتسليم المفاتيح ان وجدت وان لم يخل الباءع متاعه منها ان لم تكن دار سكني واما هي فان قبضها بالاخلاء ولا يكف-----------------------------------ي التخلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض غيره اي غير العقار من عروض وانعام ودواب بالعرف الجاري بين الناس كاجتياز الثوب وتسليم مقود الدابة وتظهر فاءدة القبض فيما ذكر ا-ذا ----كان البيع --فاسدا او اذا بيع العقار مذارعة او غيره اذا كان غاءبا والا فالبيع الصحيح يدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد ولا	859	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1783	true	-5520217735481931399	62	162	299	816	1520	300	العقار وهو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر يدخل في ضمان المشتري في البيع الفاسد بمجرد تخلية الباءع بينه وبينه------- وتمكينه من التصرف فيه ب--دفع المفاتيح قاله الشارح ولا يشترط -----------------------------------------------------الاخلاء من شواغل الباءع فان لم يكن له مفاتيح فيكتفي التمكين من التصرف وانظر لو مكنه من التصرف ومنعه من المفاتيح هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح ثم ان قوله وقبض العقار عطف علي المعني اي قبض المثلي بالكيل وقبض------------ العقار بكذا واعتبار----------------------------------------------------------------------------- القبض في البيع انما يظهر في البيع الفاسد كما اشرنا له اذ البي--------------------------------------ع الصحيح يدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد فلا	1783	-8429014865835268062	187	181.0	147	706	26.48725128173828	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0864	false	-2344254579383257100	48	102	244	501	1501	300	اقراضه قبل قبضه او وفاءه قبل قبضه عن قرض عليه---------------------------------------------- اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وف--------------------------------اءه عن دين فيمنع لوجود علة المنع و جاز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه لمقترض اي يج--------وز لمن تسلف طعام----------ا ان يبيعه قبل قبضه من المسلف وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول و جاز	864	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1793	true	-938918490381193066	32	137	178	673	1464	300	اقراضه قبل قبضه فاذا اشتريت من انسان اردب حنطة مثلا فانه يجوز لك قبل ان تقبضه ان تقرضه لشخص اذ ليس في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فلم يءد الي بيع الطعام قبل قبضه ص او وفاءه عن قرض ش يعني ان طعام المعاوضة يجوز وفاءه قبل قبضه عن قرض مثلا عليك لرجل اردب حنطة من قرض ثم اشتريت اردبا من الحنطة فانه يجوز لك قبل ان تقبضه ان تقبضه لذلك الرجل وفاء عن اردبه الذي عليك ص وبيعه لمقترض ش يعني انه يجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه---------- وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لان القرض يملك بالقول وان --	1793	-8429014865835268062	166	239.0	129	507	32.74161911010742	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0865	false	7489168830798462104	1	99	6	483	1464	300	بسمن او هزال ف-------لا يفيت الاقالة والعبد اولي وفرق بان الدواب تشتري للحمها والرقيق ليس كذلك و---فهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تجوز الاقالة من الطعام قبل قبضه علي ان يرد عليك الباءع مثل مثليك ايها المشتري اي مثل ثمنك المثل- الذي دفعته و------------لا بد من قبضك الطعام ا-----------------لا ان يرد عليك عين مثليك ولا الاقالة عليه ثم التراضي علي اخذ غيره عنه ولا مع زيادة او تاخير الا العين فتجوز الاقالة قبل قبض الطعام علي مثلها وله ا-----ي للباءع دفع مثلها وان--------- كانت عينك- بيده	865	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1794	true	2423779523645224161	146	269	717	1294	1444	300	بسمن او هزال فان ذلك لا يفيت الاقالة لانه لا يراد منها اللحم وقولنا بسمن او هزال مثله في المدونة ويفهم منه ا---ن الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر وانما عدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن العين اي الذهب او الفضة اذ هي الغالب فيه اي وان تغير سوق شيءك كان عرضا او عينا ص ومثل مثليك ش اي لا تجوز الاقالة من الطعام قبل قبضه علي ان يرد عليك --باءعك -------------------------مثل ثمنك المثلي الذي دفعته اليه ثمنا بل لا بد من قبض- الطعام فهو عطف علي بدنه الا ان يكون الثمن نقدا ذهبا او فضة-------------------------------------------------------------------- فتجوز الاقالة -----من الطعام قبل قبضه- علي ان يعطي الباءع للمشتري مثل دراهمه ولو كانت قاءمة بيده	1794	-8429014865835268062	259	316.5	200	682	37.976539611816406	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0865	false	7489168830798462104	100	249	487	1208	1464	300	ان يكون الباءع من ذوي الشبهات لان ---------الدنانير والدراهم تتعين في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------والاقالة بيع فيشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة فسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في الط----------------عام قبل قبضه ف---------------------هي فيه حل بيع ان وقعت بمثل الثمن الاول لا اكثر ولا اقل في البلد الذي وقعت فيه الاقالة كما مر و الا في الشفعة اي الاخذ بها فليست ب-----يعا ولا حل بيع بل هي لاغية فمن باع شقصا ثم اقال المشتري -منه لا يعتد بها والشفعة ثابتة وعهدة الشفيع علي المشتري اذ لو كانت بيعا لخير الشفيع بين ان ياخذ بالبيع الاول او الثاني ويكتب عهدته علي من اخذ ببيعه مع انه انما ياخذ بالاول فقط ولو كانت حل بيع لم تثبت الشفعة و الا في المرابحة ف----------هي حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم	865	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1795	true	-5450263930463243772	2	155	8	770	1516	300	لم يك-ن الباءع من ذوي الشبهات لان الدراهم والدنانير--------- تتعين في حقه ولا شك ان الخطاب للمشتري كما ان الخطاب فيما قبله كذلك فالضمير المذكور في قوله وله دفع مثلها للباءع وهو يفيد ان قوله ومثل مثليك في الثمن وما ذكره الشيخ عبد الرحمن عن نصها وشرح به كلام المءلف غير ظاهر لان كلامها في المثمن فهو فرع اخر ص والاقالة بيع الا في الطعام والشفعة والمرابحة ش يعني ان الاقالة بيع -يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه الا في مساءل الاولي في الطعام قبل قبضه فليس لها حكم البيع بل هي فيه حل بيع فلذا جاز لمن اشتري طعاما من اخر ان يقبل منه باءعه قبل قبضه الثانية ف------------------ي الشفعة -------------فليست فيها بيعا ولا حل بيع بل هي باطلة فمن باع شقصا ثم اقال --مشتريه منه لا يعتد بها والشفعة ثابتة وعهدة الشفيع علي المشتري الثالثة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرابحة فالاقالة فيها حل بيع فمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم	1795	-8429014865835268062	329	511.0	255	1071	30.71895408630371	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0866	false	-580491597648191438	0	51	0	262	1512	300	الثمن او حصتك منه في الشركة والا لم يجز لانه بيع وسلف منه لك ويفسخ الا ان يسقط الشرط والتحقيق ان علة بيع وسلف لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الشركة فهذا الشرط خاص بها كما هو النقل واستوي عقداهما اي عقد المولي والمشرك بالكسر والمولي والمشرك بالفتح------------------------------------------------------- قدرا واجلا وحلولا ورهنا وحميلا	866	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1796	true	3314361174602344169	124	254	620	1304	1515	300	الثمن او حصتك من الثمن و-----الا لم يجز لانه بيع وسلف منه لك اما رجوعه للشركة فواضح واما رجوعه للتولية فلان الباءع الاول قد يشترط علي المشتري ان ينقده الثمن فيفلس المشتري او بعدم فيشترط علي المولي ان ينقد عنه الثمن فقد ظهر ان للشرط في التولية فاءدة ويشترط في اقالة الطعام ان يكون في البلد التي وقعت فيه الاقالة كما يفيده قول ابن يونس وهذا كله ما لم يكن الطعام المقال منه بغير البلد التي وقعت فيه الاقالة والا فلا يجوز لانه في ضمان المشتري ص واستوي عقداهما فيهما ش اشار الي قول ابن عرفة في التولية وشرطها كون الثمن عينا وحكم الشركة ---------------------------كذلك واستوي عقداهما اي عقد المولي والمشرك بالكسر والمولي والمشرك بالفتح فيهما اي في التولية والشركة وحكم الاقالة في هذا حكمهما قدرا واجلا وحلولا ورهنا وحميلا	1796	-8429014865835268062	161	238.5	130	716	22.486034393310547	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0866	false	-580491597648191438	227	300	1164	1512	1512	300	وان وليت شخصا ما اشتريت------------------------------------------------ من السلع بما اي بمثل ثمن اشتريت------------------------------ به ولم ت----------------------ذكر له ثمنا ولا مثمنا جاز ان لم تلزمه المبيع بان شرطت---------------------------------------------------- له الخيار او سكت وله الخيار اذا راه وعلم الثمن وسواء كان الثمن عينا او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض------ او الحيوان اي ان كان -----------المثل- حاضرا عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط انه ان دخل -----------------علي الالزام لم يجز لل------------مخاطرة والقمار-	866	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	150	242	745	1187	1475	300	وان وليت----- ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار ش يعني ان ----------------------من اشتري سلعة ثم ولاها لشخص بما اشتراها به ولم يذكرها له ولا ثمنها او ذكر-------------------------------------------------- له احدهما فان ذلك جاءز اذا كان علي غير وجه الالزام وله الخي------------------ار اذا راي وعلم الثمن وسواء ال----ثمن عينا او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثلي حاضر- عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك واحترز بقول----ه ان لم تلزمه عما اذا وقع علي الالزام فان ذلك لا يجوز لانه مخاطرة و--قمار	1798	-8429014865835268062	208	267.5	164	548	37.95620346069336	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0867	false	6689672063185238099	6	94	30	490	1596	300	المبيع----------------- عبد ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكره شراءه او عكسه اي رضي بالثمن ثم علم بالمثمن فكره فذلك له ولما كانت الابواب التي يطلب فيها المناجزة ستة اشار لها بقوله والاضيق مما يطلب فيه المناجزة صرف لانه يضر فيه المفارقة او طول المجلس ثم اقالة طعام من سلم لانه اغتفر فيه المفارقة للاتيان بالثمن من نحو البيت والاحالة والتوكيل علي القبض قبل الافتراق ثم تولية وشركة فيه اي في طعام السلم لانه يجوز تاخير الثمن فيهما فيما قارب اليوم ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين	867	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1799	true	-5100664617019384151	0	48	0	241	1483	300	المبيع الذي ولاه مبتاعه عبد ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكرهه لغلاءه مثلا----------------------------------- فذلك له لانه من ناحية المعروف يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي ص والا ضيق---- صرف ثم اق------------------------------------الة طعام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تولية وشركة فيه ثم اق-------------------------------------------------------------الة عروض وفسخ الدين في الدين	1799	-8429014865835268062	120	142.5	92	477	25.1572322845459	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0868	false	4019845689455839521	82	103	421	515	1474	300	اذا وقع البيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح--- وما لا يربح بل وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا	868	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1801	true	-651065123612416341	257	279	1328	1425	1528	300	اذا وقع البيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح بل وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا	1801	-8429014865835268062	94	182.0	73	97	96.90721893310547	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0869	false	1333728818759048556	25	121	107	567	1449	300	------الطي والشد معتادين او لم يكن -----البيت للسلعة خاصة لم يحسب اصله ولا ربح-------------------------ه كسمسار لم يعتد------------------------------ فلا يحسب -ما اخذه------- ولا ربحه------------------------------------------------------------------------------ فان اعتيد بان جرت العادت ان لا تشتري السلعة الا بواسطة كان من الجلاس او غيرهم حسبت الاجرة فقط علي المذهب ان بين ابتداء الجميع شرط في جواز المرابحة اي محل جواز-------------ها ان -بين جميع ما لزم السلعة مع الربح ويشمل وجهين الاول ان يبين ما يحسب وما لا يحسب------------- ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ----------ما يحسب وي-----------------ربح له وما لا يربح وما لا يحسب اصلا وي-----ضرب الربح علي ما	869	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1803	true	5346363626761528096	64	177	308	850	1501	300	الشد والطي------ معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة لم يحسب اصل- ولا ربحه ثم شبه في عدم الحسب قوله كسمسار لم يعتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار فلا يحسب لما اخذه لا اصل ولا ربح والمراد بالسمسار الذي يجلس كما يفعل سماسرة اسكندرية وليس المراد به متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي------------------------------- من الثمن لا شك فيه ولما ذكر عياض ان وجوه ا--------------------------------------لمرابحة لا تخلو من خمسة اوجه احدها ان يبين جميع م----------------------------------------ا لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح ------------له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما	1803	-8429014865835268062	249	286.0	191	671	37.10879135131836	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0871	false	1641563401428054889	0	55	0	264	1436	300	يذكر انه مع القيام يت----------------------------حتم الفسخ وهنا يتحتم وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة و----هنا يلزم المبتاع------ ما بقي--------- بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقوله------ او غش فيه نظر فلو قال وهل هو كذب او يفسخ الا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما	871	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	174	238	863	1167	1461	300	يذكر انه مع القيام يتحتم فسخه وقد علمت انه هنا يتحتم ال-----------فسخ وذكر انه مع الفوات يلزم المشتري اقل الثمن والقيمة وذكر هنا ان-- المبتاع يلزمه ما بقي من الثمن بعد اسقاط ما يجب اسقاطه فقول المءلف او غش فيه نظر ولو قال وهل هو كذب او يفسخ الا ان يفوت فيمضي بما بقي بعد اسقاط ما يجب اسقاطه من الثمن تاويلان لطابق ما	1805	-8429014865835268062	244	442.0	191	317	76.97161102294922	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0871	false	1641563401428054889	255	297	1223	1419	1436	300	الناس فان لم تعتد او وهب له جميع الثمن قبل النقد--- او بعده لم يجب البيان و وجب بيان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بلدية اذا كانت تلتبس ببلدية مرغوب فيها اكثر وكذا يجب بيان انها بلد-----------------------------------------------------------ية ان كانت الرغبة في غيرها ا--------كثر او من	871	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1807	true	5208767341547394851	162	259	773	1265	1466	300	الناس فان لم تعتد او وهب له جميع الثمن قبل الافتراق او بعده لم يجب البيان والمراد بالاعتياد ان تشبه حطيطة الناس ثم ان قيد الاعتياد معتبر في تجاوز الزاءف ايضا وهو ظاهر كلام الشامل ولكنه خلاف ظاهر كلام المءلف وخلاف ظاهر كلام المدونة وابن عرفة فان لم يبين الهبة فله حكم الكذب وان لم يبين تجاوز الزاءف فله حكم الغش ص وانها ليست بلدية او من التركة ش هذا من باب التدليس بالعيوب وليس هو خاصا ببيع المرابحة فيجب علي الباءع ان يبين للمشتري ان السلعة ليست بلدية ان كانت الرغبة في السلع البلدية اكثر او ---	1807	-8429014865835268062	119	155.5	89	495	24.040403366088867	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0873	false	-5473615290384984943	2	116	7	604	1514	300	السلم ومحله ان لا يكون المسلم تجاوز عن المسلم اليه باخذ ادني مما في ذمته--- لا غلة ربع مشتري اغتلها واراد بيعه مرابحة فلا يجب البيان والربع المنزل والمراد به ما يشمل----------------------------- الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فلو عبر بعقار كان احسن ومثله الحيوان ولعل عدم ذكره لفهمه بالاولي لا-----------------------------------------------ن الحيوان يحتاج من النفقة ما لا يحتاج اليه الربع وشب------------------------------------------------------------------------------------------ه في عدم وجوب البيان قوله كتكميل شراءه لسلعة اشتري نصفها--- بعشرة مثلا ثم اشتري باقيها بازيد كخمسة عشر فانه يبيع جملتها مرابحة علي خمسة وعشرين ولا يبين انه اشتري اولا بكذا وثانيها بكذا لا ان ورث بعضه او وهب له بعضه واستكمل الباقي بالشراء واراد بيع البعض المشتري مرابحة ---------------فيجب البيان واما	873	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1810	true	5413094114695203942	127	270	635	1325	1472	300	السلم ب-----ان لا يكون المسلم تجاوز عن المسلم اليه باخذ ادني مما في الذمة ص لا غلة ربع ش بالجر عطفا علي ما من قوله تبيين------------------------------------- ما يكره والمعني ان من اشتري ربعا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فاغتله فله ان يبيع مرابحة ولا يجب عليه ان يبين انه اغتله-------- لان الغلة بالضمان ولا فرق بين غلة الرباع وغيرها من الحيوانات واما الصوف التام فليس بغلة وغير التام فيبين من جهة انه يستلزم طول الزمان للحيوان كما مر فيخص ما هنا بغير ذلك ص كتكميل شراءه ش تشبيه في عدم وجوب البيان والمعني ان من اش----------تري نصف سلعة بعشرة مثلا ثم اشتري باقيها بخ------مسة عشر فانه يبيع مرا-------بحة علي خمسة وعشرين ولا يبين انه اشتري اولا بكذا وثاني-ا بكذا وقيد بما اذا لم يكن له غرض الا مجرد ----------الشراء واما-- لو ا--------شتري البقية لدفع ضرر الشركة وجب البيان ص لا	1810	-8429014865835268062	304	384.5	235	784	38.775508880615234	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0873	false	-5473615290384984943	108	150	556	770	1514	300	واراد بيع البعض المشتري مرابحة فيجب البيان واما البعض الموروث ونحوه فلا يباع مرابحة اذ لا ثمن له ------------------------------------------وهل وجوب البيان ان تقدم ال--------------------------------ارث علي الشراء لانه يزيد في ثمن النصف المشتري ليكمل له ما ورث بعضه بخلاف ما لو تقدم الشراء	873	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1811	true	-3135460678007227208	75	132	377	656	1477	300	واراد بيع البعض المشتري مرابحة----- احتراز --من البعض الموروث فانه --لا يباع مرابحة اذ لا ثمن له ص وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان ش اي وهل وجوب البيان فيما ورث بعضه واشتري بعضه الاخر ان تقدم الارث علي الشراء لانه يزيد في ثمن النصف المشتري ليكمل له ما ورث نصفه بخلاف ما لو تقدم الشراء	1811	-8429014865835268062	182	325.0	144	288	63.19444274902344	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0873	false	-5473615290384984943	198	260	1010	1312	1514	300	السلعة قاءمة فان فاتت بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير --------------مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح ور----------بحه و ------دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم --قبضه ما لم تنقص --قيمته عن الغلط وربحه فلا ينقص عنهما---------------------------------------------------------------------- ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله --وان كذب	873	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1812	true	9108330236009823293	20	92	100	454	1515	300	السلعة--------------- بنماء او نقص لا بحوالة سوق فان الخيار يثبت للمشتري ان شاء ---دفع الثمن الصحيح الذي تبين وربحه وان شاء دفع قيمة السلعة يوم البيع---------------------------------- لا يوم القبض- ما لم تنقص القيمة- عن الغلط وربحه فلا ينقص عنه فجعل النقص مفيتا وما لم تزد القيمة علي الثمن الصحيح وربحه فلا يزاد عليه ولما جري في كلامه ذكر الكذب والغش شرع في بيان حكمهما مع قيام السلعة وفوتها بقوله ص وان كذب	1812	-8429014865835268062	217	326.0	171	408	53.186275482177734	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0874	false	-8609060475234446627	128	267	648	1347	1506	300	الصحيح وربحه او الكذب وربحه فكلام التتاءي من ان التخيير للمشتري هو الصواب و--------لما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال في----ه مدلس او باع علي غير ما----- عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال-- ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي كالمدلس في---- غيرها في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها م-ما مر من المساءل الستة المتقدمة في --قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان-------------------------------------- نقص وتفترق المرابحة من غيرها فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد درس--------------------- فصل في بيان ان العقد علي شء يتناول غيره بالتبع تناول البناء والشجر	874	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1813	true	7880428560044031461	145	282	688	1372	1464	300	الصحيح وربحه لانه لا يختارها الباءع فلا فاءدة في التقييد المذكور وكلام تت فيه نظر ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا يقال فيه انه مدلس او باع علي غير ما عليه عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ص ومدلس---- المرابحة كغيرها -ش يحتمل ان يريد كغيرها من ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل عنده عيب ويحتمل كغيرها فيما مر من المساءل الست- المشار اليها بقوله---------- وفرق بين مدلس وغيره ان نقص بعيب التدليس الخ ولما انهي الكلام علي ---بيع المرابحة وهي زيادة ف-----------------------------------------ي الثمن تارة ووضع منه اخري شرع فيما يشبهها وهو المسمي بباب التداخل لانه زيادة في المبيع تارة ونقص منه اخري فقال فصل في---------------------------------------- تناول البناء والشجر	1813	-8429014865835268062	426	663.0	336	784	54.336734771728516	74	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0875	false	-7671673488615538792	125	165	591	801	1502	300	المءبر كله هو او اكث-------------------------ره والتابير خاص بالنخل وهو----------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما التا---------------------------------------------بير في غيره من الثمار فهو برو----ز جميع الثمرة عن موضعها و-تميزها عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض	875	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1815	true	-7977771514672309019	45	102	229	519	1517	300	المءبر---- هو او اكثره من غير فصل بضمير او غيره والتابير خاص بالنخل الصحاح التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح ابن حبيب شق الطلع عن الثمر قال الباجي والتابير في التين وما لا زهر له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز --عن اصلها واما الزرع فاباره ان يبرز علي وجه الارض	1815	-8429014865835268062	170	278.0	137	296	57.43243408203125	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0877	false	-392620833756580544	0	105	0	508	1491	300	تدخل الا بشرط او عرف-- وهل يوفي للباءع بشرط عدمها بان شرط ان لا تكون داخلة في البيع وذلك لا يستلزم بيعه مكشوف العورة اذ لا يمكن من ذلك وهو الاظهر او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوفي له بشرطه بل يبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ويصح البيع ابن حبيب وبه مضت الفتوي عند الشيوخ وشبه في هذا الثاني ست مساءل----------- بقوله-- كمشترط زكاة ما لم يطب من حب او ثمر علي الباءع فيصح البيع ويبطل الشرط لانه غرر لا يعلم مقداره وتكون الزكاة علي المبتاع لحدوث سبب الوجوب عنده لانه اشتراه ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله و-اعترض الحطاب علي المصنف بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط	877	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1817	true	-7374408741459507912	86	198	460	982	1490	300	تدخل الا بشرط او عرف ص وهل يوفي ب-------شرط عدمها------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاظهر او لا ش يعني ان الباءع اذا شرط ان ثياب المهنة له بان قال عند عقد البيع ابيعك العبد او الامة خلا ثياب المهنة هل يوفي له بذلك ويسلمه للمشتري بلا ثياب مهنة او لا يوفي له بذلك والشرط باطل والبيع صحيح وصحح ترد فقوله وصحح من تمام قوله او لا وما بينهما نظاءر ترجع لقوله او لا ولما شارك قول مالك بالغاء الشرط وصحة العقد------------------------------------------------------ ست مساءل اشار اليها بقوله ص كمشترط زكاة ما لم يطب ش يعني ان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري- ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة علي الباءع فان- العقد صح-----يح و------الشرط	1817	-8429014865835268062	188	207.0	143	791	23.767383575439453	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0878	false	-591060671017828920	1	110	6	517	1433	300	المءبر في العقد علي اصلهما------------------------ شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال-- وصح بيع ثمر بمثلثة من بلح ورمان و---------------------------------------تين وعنب وغير ذلك ونحوه كقمح و--شعير و--فول و--خس و--كرات وجرز وفجل بدا اي ظهر صلاحه بيس حب وبانتفاع بكخس وعصفر ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها------ كقلب جوز ولوز في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جز-----افا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره -لم يقطع اذا بدا صلاحه ----ما لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا ايضا و	878	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	177	292	849	1401	1432	300	المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعه-ا منفردين فقال ص وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه كالخوخ والتين وال------------------قمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر------------------------- فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره و-قمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية-- ويصح كيلا كما مر -في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر ب--ورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص	1818	-8429014865835268062	372	569.0	285	602	61.79402160644531	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0878	false	-591060671017828920	111	297	520	1418	1433	300	بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه---- في ثلاث مساءل وه---ي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخلة و--زرع مع ارضه او ---------بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد------------------------------ الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله او بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر فيجوز بشروط ثلاثة ان نفع اي بلغ حد الانتفاع به كالحصرم والا فهو اضاعة مال كالكمثري قبل ظهور الحلاوة فيها فانها غير منتفع بها اذ هي مرة في هذه الحالة واضطر له المراد بالاضطرار الحاجة اي احتاج له المتبايعان او احدهما ولم يتمالا اي لم يقع من اهله واكثرهم التم-----------------------------------------------------------------------الء عليه اي علي قطعه فاتفاق الباءع والمشتري -----------------علي ذلك من غير وقوعه من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا عليه الاكثر بالفعل منع والمراد بالتمالء اتفاقهم ولو باعتبار العادة اذ لا يشترط التوافق حقيقة لا بيع--------------ه منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط التبقية او علي الاطلاق من غير بيان جذ --ولا تبقية- فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر	878	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	11	185	47	898	1425	300	بيع ما ذك--------ر قبل بدو صلاحه يصح في ثلاث مساءل الاولي بيعه مع اصله كبلح صغير مع نخله او زرع مع ارضه الثانية ان يبيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري له الحق الزرع او الثمر------ باصله الثالثة ان يشتري ما --ذكر منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط قطعه في الحال او قريبا منه بحيث ---------لا ينتقل عن طوره الي طور اخر لكن-- بشروط ثلاثة الاول ان يكون منتفعا به و-------------الا فهو اضاعة------------------------------------------------------------------------------------ مال ال-ثاني الاضطرار سواء كان المضطر--- المتبايعين او احدهما و------الا لكان من الفساد والمراد بالاضطرار هنا الحاجة لا بلوغ الحد الذي ينتفي معه الاختيار الثالث ان لا يحصل تمالء علي البيع قبل البدو وليس المراد بالتمالء هنا ان يتوافقوا علي ذلك بل المراد به توافقهم في نفس الامر ومثل توافق الجميع توافق----- الاكثر ايضا ص لا علي التبقية او الاطلاق ش اي -------------------------------------------لا بيعه قبل بدو صلاحه منفردا-------------- علي---- التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر	1819	-8429014865835268062	471	662.0	365	1051	44.81446075439453	80	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0879	false	-2504649091878470472	69	180	328	882	1514	300	لا يباع بطن ثان مما يطرح بطنين فاكثر قبل بدو صلاحه باول اي ببدو صلاح --بطن --اول ف------------من باع بطنا ببدو صلاحه ثم بعد انتهاءه----------- اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح الاول- فان ذلك لا يكفي وهو اي بدو الصلاح الزهو في البلح ب-------------------------------------------احمراره او اصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي وظهور الحل----------------------------------------------------------اوة في غيره من الثمار كالعنب----------------------------- والتهيء للنضج بان----------------------------- يميل ان انقطع الي ص--لاح كالموز لان من شانه ان -لا يطيب حتي يدفن في نحو التبن و---- هو في ذي النور بفتح النون ا-------------------ي صاحب الورق كالورد والياسمين بانفتاحه اي انفتا---ح اكمامه فيظهر ورقه و في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقول باطعامها ب---ان ينتفع بها في الحال	879	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1820	true	-591551747859392810	98	294	468	1436	1470	300	لا يباع بطن ثان--------------------- قبل بدو صلاحه-------- ببدو صلاح البطن الاول ومعني ذلك ان من باع بطنا -بدا صلاحه ثم بعد انتهاء البطن الاول اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي ثم بين بدو الصلاح في بعض الاجناس ليقاس عليه بقوله ص وهو الزهو ش اي في النخل كاحمراره و--اصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضراوي والزهو بضم الزاي والهاء وتشديد الواو قال في النهاية زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر ا ه ص وظهور الحلاوة ش ليست الواو بمعني مع اي وهو الزهو في البلح وظهور الحلاوة في غيره كالمشمش و--العنب فهو من عطف العام علي الخاص ص والتهيء للنضج ش اي بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل--------- الي الصلاح كالموز لان من شانه انه لا يطيب حتي يدفن في---- التبن ونحوه ص وفي ذي النور بانفتاحه ش يعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين وما اشبه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قوله وفي ذي الخ متعلق بمبتدا محذوف وبانفتاحه متعلق الخبر اي والبدو في ذي النور بانفتاحه ص والبقول باطعامها ش يعني ان بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال	1820	-8429014865835268062	424	634.0	333	1015	41.773399353027344	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0880	false	-5890329367621675546	111	134	564	673	1525	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء -------------ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	880	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1821	true	-6254573343851900045	268	293	1339	1461	1492	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعده جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	1821	-8429014865835268062	109	207.0	86	122	89.3442611694336	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0880	false	-5890329367621675546	143	280	721	1428	1525	300	وقاءم مقامه من وارث وموهوب ومشتر للاص-ل مع الثمرة او للاص-ل فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة ------------------فقط دون اص-لها اشتراء ثمرة ناءب فاعل رخص اي اشتراءها من المعري بالفتح او ممن قام مقامه تيبس اي شانها ان ت--------------------------------يبس بالفعل ان- تركت كما يدل عليه التعبير بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة ولا يك-في -يبس جنسها فيخرج عنب مصر وبلحها وزيتونها ولو زهي كلوز----------- وجوز ونخل وعنب وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح وبرقوق لفقد يبسه لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر ونخله كما علم بشروط ثمانية اشار لها بقوله ان لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ المعري حين الاعطاء بالعرية كاعريتك---------- لا بلفظ العطية ولا الهبة والمنحة علي المشهور و----بدا صلاحها وقت الشراء وانما نص علي هذا الشرط وان لم ي---ختص- بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لاجل الرخصة	880	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1822	true	1359374484223215746	38	184	193	939	1520	300	وقاءم مقامه من وارث وموهوب ومشتر للاصول مع الثمار او للاصول فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة التي وقعت العرية في بعضها فقط دون اصولها اشتراء ثمرة بخرصها------------------- من المعري بالفتح ومن تنزل منزلته ببيع او غيره لا من غاصبها منه بشرط ان تكون الثمرة تيبس بالفعل اذا تركت -------------------------------------------------------ولا يكتفي بيبس جنسها-------------------------------------- كلوز في غير مصر وجوز ونخل وعنب وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح------- لفقد يبسه لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ب---يبس كعنب مصر ص---------------------------------------- ان لفظ بالعرية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها ش لما افاد بعض الشروط بالوصف افاد بعضها بالشرط والمعني انه يشترط في العرية ما مر وان بلفظ المعري في هبته بالع----رية كاعريتك وانت معري لا بلفظ العطية و---الهبة والمنحة علي المشهور وان يبدو صلاحها حين الشراء وانما نص علي هذا ------وان لم يكن خاصا بالعرية لءلا يتوهم عدم اشتراطه لاجل الرخصة	1822	-8429014865835268062	468	727.5	374	921	50.8143310546875	73	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0882	false	-2051865651546997765	244	297	1235	1549	1562	300	ييبس كالتمر ------والعنب والجوز اللوز وما لا ييبس ك-------الخوخ والموز والاترج وما كان---------------- بطونا ولا يحبس اوله علي اخره بل يءخذ شيءا فشيءا كالمقاثي والورد والياسمين ولذا مثل بق---------------------------------------------------------------------------------------------وله كالموز والمقاثي ---------------------------------------------------------------المراد بها ما يشمل القثاء والخيار --------والبطيخ والقرع والباذنجان فالكاف ليست للتشبيه الا اذا اريد بالثمار حقيقتها العرفية وان بيعت علي الجذ	882	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1827	true	-5378639087877556485	33	118	161	627	1524	300	ييبس ويدخر كالبلح والعنب -------------وما لا ييبس كالموز والخوخ ---------------وما كان بطنا كما ذكر او بطونا ولا يحبس اوله علي اخره بل يءخذ شيءا فشيءا كالمقاثء والورد اشار الي الاو----ل بقوله ص وتوضع جاءحة الثمار ش اي توضع عن المشتري اي وجوبا اذا بلغت الثلث كما ياتي والي الثاني بقوله كالموز والي الثالث بقوله والمقاثء اذا اذهبت قدر ثلث النبات والمقاثء جمع مقثاة والمراد بها ما يشمل القثاء والخيار والعجور والبطيخ والقرع والباذنجان واللفت والبصل والثوم والكزبرة والسلق ونحو ذلك ص--------- وان بيعت علي الجذ	1827	-8429014865835268062	206	298.0	168	507	40.63116455078125	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0883	false	-5611873650230567352	191	295	983	1500	1524	300	جاءحة فيهما و اذا اجيح بطن مما يطعم بطونا كالمقثاة وجني بطنين مثلا او اشتري بطنا واحدة مما -لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيجاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره واجيح بعضه فان بلغ ما اجيح ثلث المكيلة وضع عن المشتري كما تقدم و نظر اي نسب واعتبر قيمة ما اصيب بالجاءحة من البطون او ما في حكمها مما ذكرنا الي قيمة ما بقي سليما في زمنه اي والمعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه----------------------------------------------- فالمجاج يوم الجاءحة ويستاني ب--------------------------------------------------------------------غيره لا يوم البيع خلافا لسحنون وابن ابي زمنين ----------بان يقال ما قيمة ذلك يوم البيع	883	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	46	149	217	740	1497	300	--------------اذا اصابت شيء--ا يطعم بطونا كالمقاثء او---------------------- بطنا واحدا ولكن لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما تختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره وكان الذاهب--------------- ثلث المكيلة فانه ينسب فيما ذكر قيمة -------------------------ما اصيب م---------ن البطون او ما في حكمه----------ا الي قيمة ما بقي سليما -------------وتعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه علي ما ذهب اليه جمع من الشيوخ واختاره عبد الحق فالمجاح يوم الجاءحة ويستاني بغيره الي زمنه ولا يستعجل بتقويمه علي الظن والتخمين وقيل تعتبر قيمة كل منهما يوم البيع واليه ذهب ----ابن ابي زمنين والي رده اشار بقوله ص ------لا يوم البيع	1829	-8429014865835268062	320	466.0	249	643	49.766719818115234	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0885	false	-255719526584195518	239	283	1263	1467	1554	300	------فيه و ك يابس الحب الم---------------------بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان -يبس فلا جاءحة واما لو اشتري عل-ي التبقية او علي الاطلاق فاجيح---------- فانها توضع قلت او كثر-------ت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه	885	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1832	true	4528163593178456625	177	224	897	1121	1535	300	جاءحة في----- يابس الحب كقمح وسمسم وحب فجل سواء بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان ييبس -----------اما لو اشتراه علي التبقية او علي الاطلاق واصابه ما اتلفه فانها توضع سواء-- كثرت او قلت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد-------- فضمانه من باءعه	1832	-8429014865835268062	164	255.5	128	250	65.5999984741211	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0887	false	-4153957874815386423	174	278	875	1402	1503	300	يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق مشتر في الفروع الخمسة فقط المشار لها بقوله وفي قدره الخ بشرطين اشار لاولهما بقوله ادعي الاشبه اي---------------- ان اشبه في دعواه اشبه الب---------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ام لا ف----------------------------ان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين ---------------------وان لم يشبها تحالفا وقضي بال--قيمة في المقوم المثل في المثلي وقضي للحالف علي الناكل ولثانيهما بقوله ان فات المبيع كله فان فات البعض فلكل حكمه وهو راجع لقوله صدق وحلف فان لم يفت فهو ما تقدم بيانه ومنه اي من التحالف والتفاسخ تجاهل ال-------------------------------------------------------------------------------------ثمن بان -قال كل منهما لا اعلم -ما وقع به البيع------------------------------------------------------------------------------------------- وترد السلعة ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت هذا	887	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1836	true	-4410360284164694294	145	290	726	1462	1516	300	يفسخ ظاهرا وباطنا ان حكم به كما اذا حلفا وتعود السلعة علي ملك الباءع حقيقة واما من حلف فانه يقضي له علي من نكل فالتشبيه في الفسخ وفيما يترتب عليه ص وصدق مشتر----------------------------------------------------------------------------- ادعي الاشبه وحلف ان فات ش تقدم ان الحكم بالفسخ في المساءل الخمس مقيد بقيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اشبه الباءع ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه فالقول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبها --حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------------------- تجاهل الثمن وان من وارث ش اي ومن حكم الفوات في التبدءة بالمشتري لا من كل الوجوه التجاهل في الثمن بان يقول ال--باءع لا ادري بما وقع--- البيع به ويقول المشتري لا ادري بما وقع البيع به فانهما يتحالفان ويبدا المشتري ويفسخ البيع بينهما وترد السلعة ان كانت قاءمة فان------- فاتت بيد	1836	-8429014865835268062	208	238.5	160	991	20.98889923095703	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0890	false	6193985458076368530	27	220	156	1159	1558	300	فكالاختلاف فيه----- يتحالفان ويتفاسخان ---عند قيام السلعة فان فاتت ----------------------صدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا فان انفرد------- بالشبه صدق بيمينه وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة يوم القبض وهذا ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة--------------------------------------------------------------------------- واما ان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهة فيتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد ذكره بعضهم تردد ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان اشبه---------------------- لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس في باب بيع النقد بقول-ه والمسلم اليه مع فوات راس مال السلم بيده العين الذهب والفضة بالزمن الطويل الذي هيو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها او فوات السلعة التي هي راس المال غير العين من مقوم او مثلي ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب البيع بالنقد واذا كان مثله فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والموضوع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة	890	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1840	true	-7407021889924343729	142	277	742	1452	1566	300	فكالاختلاف في القدر يتحالفان ويتفاسخان حيث لم يحصل الفوات فان حصل ولو بحوالة السوق فانه يصدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا وان انفرد الباءع بالشبه صدق -------وان لم يشبها حلفا ولزم المشتري القيمة وما قررنا به قوله وهل من انه راجع للمنطوق لا لمفهوم قوله ان لم يغلب الفساد هو الموافق لما في المواق والشيخ عبد الرحمن اي واما اذا غلب الف----ساد فيكون القول قوله ويجري علي حكم الفساد ولا ينظر لكون دعواهما تءدي للاختلاف في الثمن ولا عدمه----- ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ادعي مشبها ولو اشبه الباءع لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس من باب بيع النقد فقال ص والمسلم اليه مع فوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العين بالزمن الطويل او السلعة	1840	-8429014865835268062	415	629.5	332	1138	36.46748733520508	66	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0890	false	6193985458076368530	123	266	676	1384	1558	300	باب --بيع -النقد بقوله والمسلم اليه مع فوات راس مال السلم بيده العين الذهب والفضة بالزمن الطويل الذي هيو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها او فوات السلعة التي هي راس المال غير العين من مقوم- او مثلي--------- ولو بحوالة سوق ك--------------------------------------المشتري في باب البيع بالنقد واذا كان مثله فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والموضوع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة بحوالة سوق فاعلي فسلم وسط من سلومات الناس في تلك السلعة وزمانها عند ابن القاسم وهذا ان اختلفا في قدر راس المال او---- الاجل او --رهن او --حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة وغيرها و ان ------اختلفا في	890	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1841	true	-6668598252356477790	0	138	0	672	1498	300	باب البيع بالنقد ------------------اذا ف-ات راس -المال--- بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي ه-و مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين بان كا----------------------ن مقوما او مثليا فبفواته ولو بحوالة سوق علي المشهور واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري---------------------------------- فيقبل قوله ان اختلف مع المسل------------------م في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا لانه لما طال زمان العين بيده وفاتت السلعة بيده عدوا انتفاعه بذلك بمنزلة فوات السلعة المقبوضة في بيع النقد فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه حلفا وفسخ ان كان الاختلاف في غير قدر المسلم فيه بان كان في ----------------------------------------------------------------------------------قدر راس المال او قدر الاجل او الرهن او الحميل-------------------------- ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة وغيرها -فان كان الاختلاف في	1841	-8429014865835268062	391	531.0	301	879	44.482364654541016	68	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0892	false	2110932941522568543	149	194	746	962	1489	300	بناء علي ان قبض الاواءل -قبض للاواخر وانما منعت عن دين ل---------------------------انه فسخ دين في دين وهذا ابت-----داء دين في دين وهو اخف------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز ب--معين عن منفعة -----مضمونة فلا يجوز كقو-----------------------------------------ل المسلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه ل---ي وقت كذا	892	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1844	true	4893432839112576262	90	170	444	845	1476	300	بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر وهذا بخلاف اخذ المنافع عن الدين فانه لا يجوز لانه فسخ دين في دين وفي السلم ابتداء دين --بدين وفسخ الدين في الدين اضيق من ابتداء الدين بالدين وسواء كانت المنافع تنقضي مع الاجل او قبله او بعده قاله ابن عات واحترز بالمعينة من المنافع المضمونة فلا يجوز ان تكون راس المال لانه كالء بكالء كما اذا قال المسلم للمسلم اليه احملك الي مكة باردب قمح في ذمتك تدفعه لي في وقت كذا	1844	-8429014865835268062	169	242.0	133	403	41.935482025146484	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0896	false	850888501151449547	59	145	301	718	1525	300	لم يءد ما ذكر بعد الكاف الي المزابنة------------------ بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وهو العكس فيهما للجهالة فكانه قال له خذ هذين الكبيرين او هذا الكبير في صغيرين او صغير يخرج منه بعد مدة كذا ولا يدري ايخرج شء منه او لا------ وتءولت علي خلافه اي ------------------------------------------خلاف --جواز--- سلم صغير في كبير وعكسه وان لم يءد الي المزابة واما صغيرا--------------ن في كبير وعكسه ف---جاءز بشرطه ولم تتاول علي --------	896	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1851	true	5422455770715335712	0	107	0	518	1487	300	لم يءد الي ال-----------------مزابنة ش فان ادي الي ذلك بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل واداءه في الثاني---------------- للجهالة فكانه قال له خذ هذا عل-----------------------ي ص----------غير يخرج منه------------ ولا يدري ايخرج ---منه ام لا وقوله وتءولت علي خلافه راجع لمسالة الانفراد اي وفهم بعض المدونة علي خلاف الجواز في سلم صغير في كبير وعكسه----------------------- واما الاول وهو سلم صغيرين في كبير وعكسه فهو جاءز بشرطه ولم تتاول المدونة علي	1851	-8429014865835268062	289	460.5	229	622	46.4630241394043	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0898	false	5427392434532528636	98	137	482	716	1567	300	واشار بقوله كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القب-----------------------------------------------------------------طية ومعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اليوم الجديد وفي سابعه ولادة عيسي عليه السلام والحصاد والد--------------------راس بفتح اولهما وكسره وقدوم الحاج والصيف والشتاء واعتبر في الحصاد وما معه ميقات معظمه	898	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1855	true	-3036833680083858003	64	149	315	778	1534	300	واشار بقوله كالنيروز الي ان الايام المعلومة كالمنصوصة وهو اول يوم من السنة القبطية فالمراد به الزمان لا الفعل وهو اللعب الواقع في اول السنة القبطية وهذا اذا كانا عالمين بحساب العجم والا فلا ص والحصاد والدراس وقدوم الحاج ش اشار بهذا الي ان الفعل الذي يفعل في الايام المعتادة كهي والمعني انه يصح تاجيل السلم بما ذكر وبالصيف ولو لم يعرفاه الا بشدة الحر لا بالحساب وبخروج العطاء لان ذلك اجل معلوم لا يختلف والحصاد والدراس بفتح اولهما وكسره وقوله ص------------------- واعتبر------------------ ميقات معظمه	1855	-8429014865835268062	140	217.5	114	500	28.0	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0901	false	-470555111926572294	221	298	1086	1499	1512	300	الشرط السادس كونه اي السلم بمعني--- المسلم فيه --------------دينا في ذمة المسلم اليه والا كان معينا وهو مءد لبيع معين يتاخر قبضه وهو ممنوع والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف قابل للالتزام واللزوم ونظمه ابن عاصم بقوله والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما ا---ي وصف -قام بالنفس به صحة قبول الالتزام كلك عندي دينار وانا ضامن لكذا وقبول الالزام كالزمتك دية فلان ---------------------------------------------------------------------------و الشرط السابع وجوده اي المسلم فيه عند حلوله اي ---حلول اجله	901	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1864	true	-6478600301044199243	32	123	164	624	1512	300	الشرط السادس والم------------عني ان المسلم فيه لا بد ان يكون دينا في ذمة المسلم اليه واحترز به من -----------بيع معين يتاخر قبضه فانه لا يجوز لانه قد يهلك قبل قبضه فيدور الثمن بين السلفية ان هلك وبين الثمنية ان لم يهلك------- والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما اي هي وصف مقدر ----في الشخص يقب-ل الالتزام كلك عندي دينار ويقبل الا---------------لزام كالزمتك دية فلان مثلا وتعريف ابن عرفة لها معترض انظر الشرح الكبير ص ووجوده عند حلوله ش هذا هو الشرط السابع وهو-- ان المسلم فيه يكون موجودا عند حلول اجله	1864	-8429014865835268062	233	296.5	185	512	45.5078125	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0903	false	7779442940698743213	0	72	0	360	1464	300	الحلول لان لفظ البيع يقتضي المناجزة ولفظ السلم التاجيل و الشرط الرابع فيهما اسلامه لمالكه اي ------------------مالك الحاءط اذ لو اسلم لغيره وهو معين ربما لم يبعه له مالكه فيتعذر التسليم و الخامس في--هما شروعه اي في الاخذ حين العقد او بعد زمن قريب كنصف شهر فقط------- لا ازيد واليه اشار بقوله وان تاخر الشروع لنصف شهر فلا يضر و السادس فيه-------ما اخذه اي انتهاء اخذه لكل ما اشترا---------ه بسرا او رطبا	903	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1865	true	-1487784768283284893	198	261	985	1303	1484	300	الحلول لان لفظ البيع يقتضي التناجز ومما يشترط فيهما ان يسلم----------------------- لمالكه اذ قد لا يجيز بيعه المالك------------------------------------------------------- فيتعذر التسليم ومما يشترط فيهما شروعه--- في الاخذ حين العقد او بعد ايام يسيرة نحو خمسة عشر يوما لا اكثر بشرط ان لا يستلزم اجل ----الشروع صيرورته تمرا والا فسد ومما يشترط فيهما اخذه اي انتهاء اخذه لكل ما اشتراه حال كونه بسرا او رطبا	1865	-8429014865835268062	172	224.0	135	403	42.679901123046875	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0903	false	7779442940698743213	112	149	551	734	1464	300	حيث وقع العقد عليه بمعياره فا----ن وقع عليه------------------ جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد دخل في ضمان المبتاع بالعقد------------------------ ولم يبق علي الباءع فيه----- الا ضمان الجواءح	903	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1866	true	3520255406160787266	109	156	516	744	1458	300	حيث وقع العقد عليه بمعياره واما لو وقع العقد علي ما في الحاءط جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه------ المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه ضمان الا ضمان الجواءح	1866	-8429014865835268062	164	266.5	129	234	70.0854721069336	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0905	false	-5111811434622673768	65	125	333	626	1516	300	الحطب كمل-------------- هذا الحبل ويوضع عند امين واولي وزنا كقنطار و في ------------------------------------------------------------الادم بالفتح اي الجلد و في صوف بال---------------------------------------------وزن لا بالجزز جمع جزة بكسر الجيم فيهما---------------------------------------------------------- واما شراءه لا علي وجه السلم فيجوز بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم وان لا يتاخر الجز اكثر من نصف شهر كما سياتي للمصنف في القسمة و في نصول السيوف والسكاكين و في	905	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1870	true	-5013713612615369137	201	279	1026	1432	1540	300	الحطب وزنا او حزما كملء هذا الحبل ويوضع عند امين ويصفه من سنط او طرفاء او غيره وفي جلود الغنم والبقر والابل اذا اشترطا شيءا معلوما والادم لغة------ الجلد بعد الدبغ والمراد به هنا ما يشمل المدبوغ وغيره ص وصوف بالوزن لا بالجزز ش يعني انه يجوز السلم في الصوف بالوزن ولا يجوز بالجزز عددا لاختلافها بالصغر والكبر واما شراءه لا علي وجه السلم فيجوز بالجزز ص والسيوف ش يعني وكذلك يجوز السلم--------------------------------------------------------- في نصول السيوف والسكاكين و-في	1870	-8429014865835268062	135	138.5	104	470	28.723403930664062	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0907	false	-8777897621877346337	103	212	475	1003	1414	300	-----وهو- هين الصنعة كالغزل لا يسلم في اصله من كتان او صوف لسهولة صنعه وكذا العكس بالاولي بخلاف النسج اي المنسوج يسلم في غزل من جنس اصله واولي في شعر لان صعوبة صنعته صيرته جنس---ا اخر الا ثياب ال-------------------------------------------------خز فلا تسلم في --خز لانها تنفش وتصير خزا ولا يخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ------------فيه وان قدم اصله اي---------------------- اصل المصنوع لا بقيد كونه هين الصنعة بل بقيد كونه صعبها كغز في ثوب اي جعل راس-------------------------------- ما-ل اعتبر الاجل المضروب بينهما فان ----كان يمكن جعل غير المصنوع مصنوعا منع للمزابنة لانه اجارة بما يفضل منه ان كان والا ذهب عمله هدر-ا والا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------ لانتفاء المانع وان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المصنوع صعب الصنعة اي امكن عوده	907	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1874	true	6412288845827016795	85	300	410	1456	1456	300	فهو مفهوم هين الصنعة كانه قال فان كان غير هين الصنعة جاز كما في ال--------------------------------نسج اي الم-----------------------------------------------------------------نسوج وقوله الا ثياب الخز مستثني مما قبله يعني ان النسج ناقل الا ثياب الخز فلا تسلم في الخز لانها تنقش وتصير خزا فالنتج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لا تسلم ثياب الخز في الخز والخز ما كان سداه اي قيامه من صوف او وبر ولحمته من حرير وقد تطلقه الفقهاء علي ما هو اعم من ذلك ص وان قدم اصله اعتبر الاجل ش اي وان قدم اصل المصنوع -------الغير هين الصنعة الذي لا يعود بدليل ما ياتي و-----جعل راس مال للمصنوع ككتان في ثوب منسوجة فانه يعتبر الاجل--------------- فان امكن ان يجعل فيه غير المصنوع مصنوعا منع للمزابنة لانه اجارة بما يفضل---- ان كان والا ذهب عمله مجانا والا جاز فان قلت ما حملت عليه كلام المءلف من رجوع ضمير اصله لغير هين الصنعة خلاف ظاهر كلام المءلف قلت قد علمت ان المءلف ذكر انه يمتنع سلم المصنوع الهين الصنعة في اصله ويفهم منه منع عكسه بالاولي لانه يبعد القصد الي نقض المصنوع بحيث يصير غير مصنوع بخلاف القصد الي جعل غير المصنوع مصنوعا وما يفهم بالاولي كالمنطوق به فاقتضي هذا ان يكون ضمير اصله لغير هين الصنعة ص وان عاد اعتبر فيهما ش اي وان عاد المصنوع صعب الصنعة اي امكن عوده-	1874	-8429014865835268062	287	356.0	220	1175	24.4255313873291	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0907	false	-8777897621877346337	213	300	1009	1414	1414	300	الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسل---ام اصله فيه------------------------- فان وسع الاجل ----جعل المصنوع كاصله او جعل اصله مثله------------------ بوضع الصنعة فيه لم يجز------ والا جاز كاسلام انية من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص وعكسه لكن -الراجح في هين الصنعة الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود فهين الصنعة عاد او لا لا يسلم في اصله ولا----- اصله فيه وغير الهين------- ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل اسلم في اصله او اصله فيه-	907	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1875	true	3910873570015983205	1	77	4	375	1453	300	الاجل ---يعتبر في اسلام المصنوع في اصله وفي اسلام اصله فيه وهو المراد بضمير التثنية فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله وزوال صنعته منه او صيرورة اصله كهو بوضع الصنعة فيه لم يجز السلم والا------------------------------------------------------ جاز والحاصل ان هين الصنعة سواء كان-------------------- يعود ام---------------- لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه وغير --هين الصنعة ان لم يعد يسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل----- في ----سلم اصله فيه	1875	-8429014865835268062	256	369.0	195	475	53.894737243652344	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0908	false	2571008518587013152	218	299	1062	1450	1455	300	الا ان ياخذ الاقل قدرا عن مثله صفة- ويبرء المسلم المسلم اليه مما زاد لانه ----------------------معروف لا --مكايسة واما غير الطع-------ام والنقد فيجوز قبول الاقل مطلقا ابرا او لم يبرء ك------------نصف قنطار من نحاس عن قنطار منه حيث حل الاجل ولم يدخلا علي ذلك ولا يجوز-------- دقيق اي اخذه عن قمح مسلم فيه و لا عكسه بناء علي------------------------------------------------------------------------ ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كجنسين ففي -اخذ احدهما عن ال-اخر بيع الطعام قبل قبضه------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي قضاء السلم	908	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	150	264	698	1245	1419	300	الا ان ياخذ الاقل----- عن مثله قدرا ويبرء ---بعد ذل--------ك مما زاد علي غير شرط لانه علي وجه المعروف لا المكايسة وكلام المءلف في الطعام والنقد حيث اتحد جنس القضاء والمقضي عنه فيهما فيجوز ان ياخذ نصف قنطار من نحاس عن قنطار منه ابرا مما زاد ام لا لانه ليس بطعام ولا نقد ص ولا دقيق --------عن قمح و-------------عكسه ش يعني انه لا يجوز قضاء احدهما عن الاخر علي الاصح قاله مالك مراعاة لمذهب من يقول ان الطحن ناقل-------------- فصار- كجنسين ففي قضاء احدهما علي الاخر بيع الطعام قبل قبضه وهذا في السلم واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم	1877	-8429014865835268062	226	272.5	175	599	37.729549407958984	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0909	false	-3233104414326016806	12	103	55	512	1445	300	جنسه اي المسلم فيه-------------------- بشروط اربعة ذكر المصنف منها ثلاثة --اولها قوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه--------- قبل قبضه ك-------سلم ثوب- في حيوان فاخذ عنه در-----------اهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه -وثانيها قوله و جاز بيعه اي الماخوذ عن المسلم فيه بالمسلم فيه مناجزة كدراهم------------ في ثوب ------اخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ولو قال بالماخوذ ليكون ضمير بيعه عاءدا علي المسلم فيه لسلم من تشتيت الضمير والثالث قوله و-------------------ان يسلم فيه اي في الماخوذ راس المال كالمثال المتقدم اذ يجوز -----------------------------------------------------سلم الدراهم في	909	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	7	102	33	483	1459	300	جنس---- المسلم فيه سواء حل الاجل ام لا بشروط---------------------- ثلاثة الاول------- ان -------يكون المسلم فيه مما يباع قبل قبضه كما لو اسلم ثوبا في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم اذ يجوز بيع الحيوان قبل قبضه الثاني------------- ان يكون الماخوذ مما يباع -----بالمسلم فيه يدا بيد كما لو اسلم دراهم في ثوب مثلا فاخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ----------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الماخوذ مما يجوز ان يسلم فيه-------------- راس المال كما لو اسلم دراهم في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان يسلم الدراهم في	1878	-8429014865835268062	248	288.0	196	598	41.47157287597656	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0909	false	-3233104414326016806	129	298	638	1434	1445	300	الاول لا طعام ا-سلم فيه فلا يقضي عنه غيره من نقد او عرض او طعام من غير جنسه كفول عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه وفي محترز الثاني و لا لحم غير -------------------------------------------------------مطبوخ اي اخذه بحيوان ا--ي عن حيوان مسلم فيه ولا --عكسه من جنسه اذ لا يجوز ب--------يعه به مناجزة وهذا كالذي قبله----------------------------- عام في بيعه لمن هو عليه او غيره واستشكل بان الكلام في القضاء بغير الجنس وبيع اللحم بالحيوان من غير جنسه جاءز فلا يصح ان يكون محترز الثاني واجيب بانه ليس المراد بالجنس ما تقدم في الربويات وانما المراد به ما يجوز سلمه في غيره كبقر في غنم ومع ذلك فقد يتوهم جواز اخذ لحم احدهما عن نفس الاخر لاختلاف الجنس هنا فبين المنع للنهي الخاص عن بيع اللحم بالحيوان وفي محترز الثالث و لا ذ------هب عن عرض او حيوان وراس المال المدفوع فيه ورق و لا عكسه اي اخذ ورق عن عرض راس ماله ذهب ل----------------------------لصرف المء--خر وهذا خاص بما اذا باع العرض ل--------------غريمه فان باعه ل--اجنبي فلا يراعي راس المال فيجوز	909	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1878	true	-2732569230946946245	105	215	503	1034	1459	300	الاول من طعام السلم---- فلا يجوز ان ياخذ عنه دراهم لانه يءدي الي بي--------------------------------ع الطعام قبل قبضه وقد وقع النهي عنه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعك ام لا وبالثاني من اخذ اللحم الغير المطبوخ عن ا----لحيوان الذي هو من جن--س اللحم ولا العكس فان ----ذلك لا يجوز لامتناع بيعه به يدا بيد للنهي عن بيع اللحم بالحيوان اي من جنسه وهذا عام في بيعه لمن هو عليه وغ--يره وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من اخذ الدراهم عن الذهب وع--------------------------------------كسه اذ لا يجوز ان تسلم الدراهم في الدنانير ولا عكسه لاداءه الي الصرف المستاخر وهذا خاص بما اذا باع المسلم المسلم فيه من غريمه فان باعه من اجنبي لم- يراع- راس المال فيجوز	1878	-8429014865835268062	234	201.5	173	945	24.761905670166016	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0911	false	-848093347149271673	4	52	18	267	1517	300	ولما كان السلم في الجواري جاءزا ولا يصح -قرضهن علي الاطلاق استثناهن بقوله --الا جارية تحل للمستقرض----- فلا يجوز قرضها لما في---ه من اعار-ة الفروج ولذا- انتفي المنع ان حرمت عليه او كان المقترض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة---------- وردت وجوبا ان اقرضها لمن تحل له الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد	911	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	222	292	1125	1503	1542	300	ولما كان السلم في الجواري جاءزا ولا يجوز قرضهن اخرج--------------هن بقوله ص الا جارية تحل للمستقرض ش اي فلا يجوز قرضها لما في ذلك من -عارية الفروج ولذلك انتفي المنع فيما اذا ا-------------قترض الولي للصبي الذي لا يتاتي منه الاستمتاع وكذا في الصبية التي لا تشتهي لعدم الاستمتاع من الاول ولكون الاستمتاع بالثانية كالعدم ومثل الصبي في الجواز الشيخ الفاني والمراة والمحرم ص وردت ---------------------------الا ان تفوت بمفوت البيع الفاسد	1881	-8429014865835268062	175	241.5	141	433	40.41570281982422	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0912	false	-1607963494998614509	101	196	492	990	1485	300	بفتح الميم اسم للرماد الحار الذي يخبز به او---- للحفرة التي يجعل فيها الرماد الحار لذلك--------------------------------------------------- اي بخبز ملة لحسن خبزها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي خبز الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او عين اي يحرم قرضها اذا عظم حملها لياخذ بدلها بموضع اخر ليدفع عن نفسه اجر--------ة الحمل وغرر الطريق والمراد بالعين الذات الشامل للعرض والمثلي ثم شبه في المنع قوله كسفتجة بفتح السين وضمها وسكون الفاء وفتح التاء المثناة من فوق وفتح الجيم لفظة اعجمية معناه--------------------ا الكتاب الذي يرسله المقترض ل---وكي-------------له ببلد ليدفع للمقرض نظير ما اخذه منه ببلده ويحتمل انه مثال لما جر منفعة الا ---------------------------------------------------------ان يعم الخوف اي------- يغلب	912	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1884	true	-3362631196347638944	51	206	256	1027	1488	300	بفتح الميم اسم للرماد الحار الذي يخبز به او اسم للحفرة التي يجعل فيها الرماد المذكور او اسم لما يخبز فيها وعلي الاولين ففي الكلام حذف مضاف اي بخبز ملة واما خبز فرن بمثله وخبز ملة بمثله فيجوز مع تحري ما فيهما من الدقيق ولا يكفي وزنهما كما مر في قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله وذكره ابن عرفة هنا ثم ذكر عن اللخمي ان المعتبر وزنهما وهذا اذا كانا من جنس واحد ربوي واما ان كان من جنسين او من جنس واحد غير ربوي فانه يعتبر وزنهما فقط ص كسفتجة ش هو مثال لتلك العين العظيمة الحمل وهي------------------------------------------------------------------------------ بفتح السين------ وسكون الفاء وفتح التاء المثناة من فوق وب---الجيم لفظة اعجمية تجمع علي سفاتج والمراد بها الكتاب الذي يرسله المقترض الي وكيله ليدفع لحامله ببلد اخر--------- نظير ما تسلفه لان المسلف انتفع بحرز ماله من افات الطريق اذا لم يكن الهلاك وقطع الطريق غالبا واليه اشار بقوله الا ان يعم الخوف اي الا ان يغلب	1884	-8429014865835268062	257	279.0	198	867	29.642444610595703	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0913	false	-320958761114752112	231	283	1191	1431	1519	300	او طعاما او عرضا فاشار----------- الي كونهما عينا بقوله------------------ في ديني العين مطلقا اي سواء كانا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض ان اتحدا قدرا اي وزنا او عدد--ا وصفة كمحمدية ومثلها-------------------------------------------------------------------------------------------- حلا معا او حل احدهما ام لا--------- بان كانا مءجلين اتفق اجلهما او اختلف	913	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1887	true	-3672262961985119179	0	60	0	305	1506	300	او طعاما او عرضا فاشار المءلف هنا الي كونهما عينا والمعني ان المقاصة تجوز في ديني العين -------------------------------------------------------------------ان اتحدا قدرا كعشرة وعشرة مثلها وصفة كمحمدية ومثلها ويلزم من اتحادهما في الصفة الاتحاد في النوع وسواء كان سبب الدينين بيعا او قرضا او هما وسواء حلا معا او حل احدهما او لم يحل واحد بان كانا مءجلين اتفق اجلهما او اختلف	1887	-8429014865835268062	152	221.0	119	372	40.86021423339844	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0914	false	-7823969055336813478	124	186	579	900	1500	300	كلاهما من قرض كذلك فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا--------------------------------------------- ومنعا اي الطعامان اي منعت المقاصة -------------في الطعامين من -------بيع---------------------- ولو متفقين قدرا وصفة ل----------------------------------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه---------------- وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان العلتان في غير الحالين	914	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1888	true	5029167263644673440	175	270	870	1337	1486	300	كلاهما من قمح او شعير من صنف ---------------حلا او احدهما ام لا وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول جازت- ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فيمنع علي ما لابن بشير وغيره لانهما من قرض ص ومنعا من بيع ش يعني ان--- المقاصة لا تجوز في ديني الطعام اذا كانا من بيع وبالغ علي المنع بقوله ولو متفقين اي في الاجل والصفة والقدر اتفقت رءوس الاموال او اختلفت عند ابن القاسم لعلل ثلاثة بيع الطعام قبل قبضه وهذه العلة عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وها--------تان في غير الحالين	1888	-8429014865835268062	242	365.5	192	494	48.98785400390625	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0916	false	-7749447657942069905	183	256	927	1269	1498	300	--التي ترهن لا----- رهن رقبته اي المدب------------------------ر ليباع في حياة السيد فليس له ذلك في دين تاخر عن التدبير بخلاف دين تقدم او علي ان يباع بعد --موت سيده فيصح--------------------------------------- رهنها و لو رهن رقبته علي انه مدبر هل يمضي و ينتقل الرهن لخدمته او يبطل ويصير الدين بلا رهن وهو الراجح بل قيل اتفاقا قولان ومن قال بالبطلان اتفاقا جعل محل القولين فيما اذا رهن عبدا علي انه قن فتبين انه مدبر	916	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1893	true	5085592839054430569	125	171	643	857	1503	300	ش يعني انه- لا يجوز رهن رقبة---- المدبر في دين متاخر عن التدبير ليباع في حياة السيد-------- اما في دين سابق-------------------------- او علي ان يباع بعد الموت فيجوز وعلي هذا يحمل قوله الاتي في التدبير وللسيد رهنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رهن عبدا علي انه قن فتبين انه مدبر	1893	-8429014865835268062	120	136.5	90	414	28.98550796508789	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0919	false	244400264078540438	9	225	43	1174	1544	300	اي اجرة الجزء المستاجر المرتهن له اي للشريك الراهن المستاجر لا هو لءلا تجول يده عليه فيبطل حوزه والمرتهن ولو رهن احد الشكريين حصته من اجنبي و امنا اي الراهن والمرتهن شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما علي الرهن ووضعا الحصة تحت يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهن الشري-------------------------------------------ك الامين حصته للمرتهن ايضا او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين مع------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده--- جاءلة او ---لا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول فلو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط و صح----------------------------------------------------------------------------- الشء المستاجر اي رهنه عند المستاجر له قبل مضي--- مدة الاجارة و الح--------اءط المساقي اي رهنه عند العامل- وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما امينا------------------------------ او يجعلانه عن---د رجل يرضيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلي من طعام وادم ومكيل وموزون يصح رهنه ولو عينا وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه حال كون المثلي بيده اي بيد المرتهن ان طبع عليه-- اي---- علي المثلي---------------------------- طبعا لا -قدرة علي فكه غالبا او اذا زا--ل علم -زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به ال----------سلف وسمياه رهنا و-------السلف مع المداينة ممنوع	919	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	3	249	17	1315	1575	300	--راجع ل-لجزء المستاجر اي والاجرة تدفع للراهن ص ول------------------------------------------------------------------------------------------و امنا -------------------شريكا--------------------------------------------------------------------- فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما ش الضمير يرجع للراهن والمرتهن والمعني ان الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن وامنا الشري------------------------------------------------------------------ك الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز ا---لحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول ص والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ش عطف علي مشاع اي وصح رهن الشء المستاجر لمن هو مستاجر---------ه قبل انقضاء مدة الاجارة وكذلك رهن الحاءط المساقي -------------لعامله وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فلو رهنه عند غيرهما فقال في الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه وقال مالك لا يصح الا ان يجعلاه بيد غير من في الحاءط من عامل او اجير ومثل المستاجر المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص والمثلي -----------------------------------ولو عينا--------------------------------------------------------- --------بيد-------ه ان طبع عليه ش اي وصح رهن المثلي ولو ذهبا او فضة ان طبع عليه طبعا لا يقدر -علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع	1898	-8429014865835268062	638	943.0	511	1678	38.021453857421875	97	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0920	false	3704634769549590826	91	180	479	911	1520	300	خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي-- او رهن نصفه بالجر عطفا علي ترك اي اذا---------------------------------------------- ارتهن نصف ثوب مثلا فقبض المرتهن جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن-- ومعطي بالتنوين اسم مفعول دينارا اعطاه له مدين او مسلف ليستوفي نصفه قرضا او قضاء ويرد نصف---------------------------------------------ه فزعم تلفه ---قبل صرفه او بعده فلا يضمنه كله بل نصفه ان اعطاه له ليكون ل------------------------------ه نصفه من حين الاعطاء واما لو اعطاه له ليص---------------------------------------------رفه وياخذ نصفه فضاع قبل الصرف فضمانه من ربه	920	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1900	true	-7110395747878043758	0	109	0	504	1432	300	خرجت من الرهنية وصار المرتهن امينا فلا يضمن الا ما بقي ص او رهن نصفه ش كذا وقع عند ابن غازي في نسخته وهو اشارة لقول ابن القاسم فيها وكذلك من ارتهن نصف ثوب----- فقبضه------- جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصف قيمته وهو في النصف الاخر مءتمن ص------------------- ومع-ط دينارا---------------------- ليستوفي نصفه------------- ويرد نصفه ش يعني ان من اخذ من شخص دينارا لياخذ حقه منه فزعم انه تلف قبل صرفه او بعده فانه ------------------------------يكون في باقيه امينا ويضمن قدر حقه منه نصفا او غيره ولا يمين عليه الا ان يتهم وربما اشعر قوله ليستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه و--خذ نصفه وتلف قبل الصرف لكان-- من ربه	1900	-8429014865835268062	254	324.5	196	605	41.98347091674805	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0922	false	8355363588855435378	13	70	66	350	1514	300	المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بانفراده وما--------------------------------------------------------------------- علم عدم اللزوم--------------------------------------------------------------------------------- وقوله ورجع في رهنه راجع للمساءل الثلاثة قبله اي ورجع الرهن جملة في الاولي وكذا في الثانية مع قيام المبيع او من جهة الي اخري كما يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي ما لزم مع الفوات-------- وفي المخطء الراهن من حصة العاقلة الي حصته	922	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1903	true	7802201028990894556	139	240	688	1176	1433	300	المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ش قد علمت ان دية الخطا علي العاقلة فاذا جني جناية خطا تحملها العاقلة ورهن علي ذلك رهنا ظانا انها تلزمه بانفراده فانه يرجع في رهنه بعد ان يحلف انه ظن ان الدية لازمة له فان لم يظن ذلك بل علم ان الدية في الخطا علي العاقلة فرهن في ذلك رهنا فانه يصح اذ يجوز الرهن كالكفالة في دية الخطا وقوله ورجع-------- راجع للمساءل الثلاثة----- اي ورجع الرهن جملة----------------------------------------- او من جهة الي اخري كان يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي القيمة علي المذهب كما مر وفي المخطء الراهن عن حصة العاقلة الي حصته	1903	-8429014865835268062	198	291.5	155	542	36.53136444091797	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0923	false	-7100404925809634116	0	83	0	396	1452	300	للراهن في بيع للرهن وسلم -------------------------------------------------------له الرهن والا-------------- يسلمه له حلف انه-------------------------------------- انما اذن- له في بيعه لاحياءه بثمنه او لياتي له برهن ثقة بدله لا ليكون دينه بلا رهن و-----بقي الثمن حينءذ رهنا ل----لاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم الرهن لا يوم البيع و---------------------------------------------------في كونه يغاب عليه او لا يغاب عليه-- كفوته اي الرهن بجناية عليه من--------------------------------------------------------------------- اجنبي ------------عمدا او -خطا واخذت قيمته من الجاني او قيمة ما نقصه ف--------------------------------------------الماخوذ يبقي رهن---------------ا ان لم يات- الراهن برهن كالاول	923	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1905	true	1852086470375161774	28	158	123	770	1456	300	للراهن في بيع الرهن وسلمه له اي وباعه فانه يبطل ولا يقبل قول المرتهن اني لم اذن له الا لاحياءه بثمنه وان لم يسلمه اليه اي وباع وهو باق تحت يد المرتهن وقال المرتهن انما اذنت له في بيعه لاحياءه بثمن--------------------------ه لا لياخذ ثمنه حلف علي ذلك ويبقي الثمن------ رهنا الي الاجل ان لم يات الراهن برهن كالاول في قيمته يوم --رهن لا يوم البيع لاحتمال حوالة الاسواق بزيادة او نقص وهو مماثل الاول في كونه يغاب عليه او لا يغاب عليه ص كفوته--------- بجناية واخذت قيمته ش التشبيه تام والمعني ان الرهن اذا كان حيوانا مثلا فجني عليه شخص اجنبي جناية اذهبته كله او بعضه واخذت قيمته او--------------- ما نقصته الجناية او ما قدر فيه كالجراحات الاربعة فان الماخوذ يوضع رهنا ويطبع عليه الا ان--- ياتي الراهن برهن كالاول	1905	-8429014865835268062	280	335.0	216	708	39.54802322387695	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0925	false	-8183422666260621752	19	109	86	512	1471	300	يدفع رب الثوب رهنا للخياط مثلا في الاجر-ة التي ت--كون علي المست--------------------------------------اجر الراهن وشمل صورة ايضا وهي ان يعجل المستاجر دفع الاجرة للاجير ويخشي ان يفرط في العمل فياخذ منه رهنا علي انه ان لم يعمل يكون الرهن في الاجرة او يستاجر من الرهن من يعمل هذا اذا كان العمل في اجارة بل وان ك------------ان في جعل اي عوض جعل بان ياخذ العامل من رب--------- الابق مثلا--------- رهنا علي الاجرة التي تثبت له بعد العمل لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم بالعمل لا-- يصح رهن- في	925	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1910	true	258248155517327197	12	98	71	481	1457	300	يدفع ر---------هنا ل-----عامله في --اجرته التي تجب له علي --مستاجره علي تقدير ان يعمل والثانية ان يستاجر اجيرا يعمل له عملا وينقده الاجرة---------------------------- ويخشي ان يعط---------ل فياخذ منه رهنا علي انه ان عطل است----------------------------اجر من الرهن من يعمل -----له ذلك العمل وهذه صحيحة ايضا واشار بقوله وان في جعل الي ان الشخص اذا جاعل شخصا علي تحصيل عبده الابق مثلا ويدفع له رهنا علي ما يلزمه من الجعل فانه صحيح-- لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في	1910	-8429014865835268062	206	201.5	150	500	41.20000076293945	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0925	false	-8183422666260621752	240	289	1168	1411	1471	300	--وجاز للمرتهن ش-----رط منفعته اي الرهن لنفسه مجانا بشرطين اشار للاول بقوله ان عينت مدتها----- للخروج من الجهالة في الاجارة وللثاني بقوله وكان ببيع اي واقعا في عقد بيع فقط لا في عقد قرض لانه في البيع بيع واجيارة وهو جاءز وفي القرض سلف جر نفعا وهو لا يجوز	925	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1911	true	-2930666789953547269	25	70	120	346	1498	300	يجو--ز للمرتهن ان يشترط منفعة ال----رهن لنفسه مجانا بشرطين ا-----لاول ان تكون مءقتة بمدة معينة للخروج من الجهالة في الاجارة ا-لثاني ان يكون الرهن في -----------عقد بيع---- لا في عقد قرض لانه في البيع بيع واج-ارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة -وهو لا يجوز	1911	-8429014865835268062	167	265.0	132	255	65.49019622802734	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0928	false	-8626712458448945699	2	92	8	411	1448	300	الرهن واولي بعده لانه محض توكيل في بيعه وس---------------واء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده و-----------------------------هذا ان لم يقل الراهن ---بعه ان لم ات بالدين في وقت كذا كالمرتهن له بيعه اذا اذن له في بيعه بعده اي بعد العقد لا في حال العقد ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان قال للامين او المرتهن بعه ان لم ات بالدين وقت كذا او اذن للمرتهن في العقد مطلقا لم يجز بيعه في الصور الخمس الا باذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثوب-- الغيبة وغيرها	928	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1917	true	8224792090642275754	161	221	814	1085	1450	300	الرهن او ب---عده لانه محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في بيعه قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض هذا ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له فلا يستقل بالبيع حينءذ بل لا بد من ----------------------------------------------------------------------اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات الغيبة وغيرها	1917	-8429014865835268062	171	246.0	130	452	37.83185958862305	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0930	false	7642623229573686890	8	98	42	503	1505	300	المدونة ------علي عدم جبر الراهن عليه ا----ي علي الانفاق عل-ي الشجر او الزرع-------- مطلقا-------- كان الرهن مشترطا في صلب العقد للبيع او القرض او --------------------------------------------------------------------متطوعا به بعده والمرتهن بالخيار في الانفاق فان انفق كان في الرهن لا الذمة وهذا جواب عن سءال مقدر نشا من الكلام السابق وهل هو يجبر الراهن علي الانفاق لاحياء الرهن اذا كان كشجر او لا و تءولت علي التقييد لعدم جبره بالتطوع بالرهن بعد العقد دون---------------- المشترط في ال----عقد فيجبر الراهن عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه	930	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1920	true	6783027217316006658	217	287	1086	1440	1506	300	المدونة تءولت علي عدم جبر الراهن علي- النفقة علي الزرع او علي الشجر الذي انهارت بءره مطلقا اي سواء كان الرهن مشترطا في صلب --عقد البيع او القرض ام لا وتءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد --عقد البيع او القرض واما المشترط في صلب العقد فيجبر علي الانفاق لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وشجره	1920	-8429014865835268062	204	299.0	159	576	35.41666793823242	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0933	false	-8587351434060464464	254	286	1266	1413	1476	300	لم يفت في ضمان الراهن بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهومه انه لو فات في ضمان الراهن	933	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1927	true	-6574027759950757188	247	300	1199	1441	1441	300	لم يفت في ضمان الراهن ش ما مصدرية وهي معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي وهو يشهد في قدر الدين مدة عدم فواته في ضمان راهنه بان كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده ولم تقم علي هلاكه بينة ومفهوم----ه لو فات في ضمان الراهن-	1927	-8429014865835268062	138	252.0	109	247	55.870445251464844	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0934	false	2446335378304047893	126	176	615	869	1509	300	فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به---- واشار---- للحالة الثانية بقوله --فان زاد قول المر--------------------------تهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته -قول الراهن وهو العشرة حلف الراهن علي انه ع--------------------------شرة فقط و-اخذ----ه و-دفع ما اقر به فان --------نكل حلف المرتهن واخذ ما ا-------------------------------------------------------------------دعاه واشار الي -------الثالثة بقوله-- وان نقص	934	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1928	true	6367669631998705560	219	296	1075	1455	1471	300	فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط واشار الي الحالة الثانية بقوله ص فان زاد حلف الراهن ش اي اذا زادت دعوي المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته دعوي الراهن هو--------------------------- عشرة في المثال اولا فانه يحلف وحده وياخذ رهنه ويغرم ما اقر به للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه فان نكل عمل بقول الراهن فيعمل بقوله في صورتين اذا حلف وحده او نكلا واشار الي الحالة الثالثة بقوله ص وان نقص	1928	-8429014865835268062	199	304.0	156	407	48.89434814453125	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0934	false	2446335378304047893	175	295	865	1484	1509	300	نقص-- قول الراهن عن قيمة الرهن والموضوع بحالة انه زاد قول المرتهن علي قيمته بان كانت قيمته-------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر في المثال حلفا اي الراهن والمرتهن كل علي دعواه ويبدا -المرتهن واخذه المرت----------------------------------هن ان لم يفتكه الراهن بقيميته ----------وهو الخمسة عشر----------------------------------------- لا بما حلف عليه المرتهن ونكولهما كحلفها وقضي لل------حالف علي -الناكل وان اختلفا في قيمتة رهن تا----------------------------------------------لف عند المرتهن----------------- لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث -توج-----ه الغرم عليه--- تواصفا-ه ثم ------------------ان اتفقا علي الصفة قوم من اهل الخبرة و--------قضي بقو------------------------لهم وكفي الواحد علي ما رجح هنا------ فان اختلفا في صفته فالقول للمرتهن بيمينه------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقيل----- الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا --فان تجاهلا بان قال كل لا علم لي فالرهن بما فيه	934	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	5	183	22	932	1493	300	نقصت دعوي الراهن عن قيمة الرهن مع زيادة دعوي المر-------------تهن علي----ها بان قال المرتهن هو رهن عندي علي عشرين مثلا وقال الراهن بل علي عشرة فقط وقيمة الرهن تساوي خمسة عشر درهما فانهما يتحالفان------------------------- ويبدا بالمرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته وياخذ المرتهن الرهن ان لم يفتكه الراهن بقيم-ته يوم الحكم وهو الخمسة عشر في المثال عند مالك وابن نافع وابن المواز لا بما حلف عليه المرتهن اذ الفرض ----ان دعوي المرتهن تزيد علي قيمته ص وان اختلفا في قيمة----- تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فا---ن اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد -لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فال--------قول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر- جدا ص فان تجاهلا--------------------- فالرهن بما فيه	1929	-8429014865835268062	418	497.5	326	996	41.967872619628906	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0939	false	4899522497091502680	52	177	240	853	1440	300	تعيينه القراض والوديعة بان يقول هذا قراض او وديعة ولو لم يعين ربهما او كان بعد المجلس بطول-------------------------------- ان قامت بينة باصله اي باصل ما ذكر -من القراض والوديعة -ان عنده ذلك او انه اقر ب-----------------ه قبل اقامة الغرماء ولو لم تعين ربه وقبل منه تعيينه ولو لمتهم عليه-------------------------------------------- فان لم تقم بينة باصله فلا عبرة باقراره وتحاصصه الغرماء ولا يكون في ذمة المفلس لانه معين واما ان اقر مريض في مرضه فيقبل اقراره ولو لم تقم باصله بينة اذا اقر لمن لا يتهم عليه والمختار قبول قول الصانع الم------------------------------------------------------------------فلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذ---------------------------ه السلعة لف------------------------لان مع يمين المقر له ولو متهما عليه بلا بينة باصله------ لان الشان ان ما بيده امتعة الناس وليس العرف- الاشهاد عليه عند الدفع ولا يعلم الا من	939	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1939	true	-6187820502187349905	87	226	433	1143	1505	300	تعيينه القراض والوديعة لمن لا يتهم عليه ب--------------------------------------المجلس وقربه وقيل لا يتقيد بذلك وهو المعتمد ان قامت بينة ---------باصل ما ذكر بان تشهد تلك البينة بان عنده قراضا او وديعة لفلان او علي اقراره قبل التفليس بان عنده قراضا او وديعة وهو يعين القراض والوديعة والمراد بتعيينه ان يقول هذا القراض وهذه الوديعة فان لم تقم بينة باصله فلا يقبل تعيينه ما ذكر حيث كان صحيحا----------------------------- واما ان كان مريضا------- فيقبل------- ولو لم تقم------ بينة بالاصل ص ----------------والمختار قبول قول الصانع المفلس بلا بينة ش يعني ان اللخمي اختار من الخلاف قبول قول الصانع اذا فلس في تعيين ما بيده لاربابه بلا بينة باصله ويكتفي بقوله هذه السبيكة مثلا او هذا الغزل مثلا لفلان مع يمين المقر له وهو قول ابن القاسم واللخمي وهو احسن لان الصانع منتصبون لمثل هذا----- وليس العادة الاشهاد----- عند الدفع ولا يعلم الا من	1939	-8429014865835268062	292	304.5	224	832	35.096153259277344	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0939	false	4899522497091502680	253	296	1217	1420	1440	300	وانفك الحجر عليه بعد------ قسم ماله--------------------- وحلفه انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك وبقيت عليه من الدين بقية ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حكم بالفك ولو قدم هذا علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال لكان انسب كما لا يخفي ولو مكنهم الغريم	939	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	95	168	464	824	1482	300	وانفك الحجر علي المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وحلف- انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولو بلا حاكم يحكم بفكه واشار بلو لرد قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ثم الانسب للمءلف ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم ------------------علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ص --------------------ولو مكنهم الغريم	1940	-8429014865835268062	131	198.0	103	399	32.83208084106445	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0940	false	-4300255539259399519	9	67	46	336	1512	300	فباعوا ماله من غير رفع لحاكم واقتسموا الثمن علي حسب ديونهم او اقتسموا السلع من غير بيع حيث يسوغ---- ذلك--------------- ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس --فلا دخول للاولين----- في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم------ فضلة كتفليس----------------------- الحاكم اي حكمه بخلع المال للغرماء --فداين غيرهم فلا دخ-ل للاولين معهم	940	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1940	true	4829675146676883634	189	253	931	1250	1482	300	فباعوه من -----غير رفع لحاكم واقتسموه ب---------حسب ديونهم او اقتسموه من ------غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فليس للاولين دخول في اثمان ما اخذه من الاخرين و--ما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دين الاخرين فضلة فانهم يتحاصون فيها كما لو حكم الحاكم عليه ب-------المال للغرماء ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين معهم	1940	-8429014865835268062	231	356.5	182	348	66.37931060791016	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0940	false	-4300255539259399519	71	259	353	1294	1512	300	الا ان يتجدد له مال- من غير ما--ل الاخرين ك---اث وصلة و ارش جناية ووصية وخلع فللاولين الدخول مع الاخرين درس ثم اشار الي بقية----------------------------------------------------------------- احكام الحجر بقوله وبيع م---------------------------------------اله اي باعه الحاكم ان خالف جنس دينه او صفته بعد ثبوت الدي-----------------------------------ن عليه والاعذار للمفلس فيما ثبت عنده من الدين ولكل من القاءمين في دين صاحبه لان لكل الطعن في بينة صاحبه وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا احال به وانه باق في ذمته الي الان بحضرته ندبا لانه اقطع لحجته------------ بالخيار---- للحاكم فان باعه بغيره فلكل من الغرماء والمفلس الرد اياما ثلاثا ل---طلب الزيادة في كل سلعة الا ما يفسده التاخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كتبا ظاهره ولو احتاج لها ولو فقها وليس كالة الصانع لان شان العلم ان يحفظ او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما قال فيها القضاء ان يباع ع-----------ليه ما كان للت-------------------------------------------جارة او للقنية كداره وخادمه ودابته وسرجه وسلاحه وخاتمه وغير ذلك الا م---------------------------------ا لا بد منه من ثياب جسده وبيع عليه---------- ثوبا جمعته ان كان لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا انتهي والمراد------------------------ بثوبي جمعته ملبوس جمعته وهو يختلف باختلاف العرف والامكنة والازمنة---------------------------------------------------------------- وفي بيع الة الصانع	940	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1941	true	-2633390461740605603	44	269	206	1392	1550	300	الا ان يفيد---- مالا من غير اموال الاخرين كميراث وهبة و-ارش جناية عليه او علي وليه فانه يدخل فيه الاولون والاخرون ويتحاصون كلهم فيه ص وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ش هذا هو الحكم الثاني من احكام الحجر وفاعل بيع هو الحاكم والمعني ان المفلس يبيع الحاكم ماله--------------- ان خالف جنس دينه او صفته والا فلا يجب بيعه والمستحب ان يكون البيع بحضرة من عليه الدين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقطع لحجته ويكون البيع بالخيار فيه للحاكم ثلاثة-------------------------------------- ايام للاستقصاء وطلب الزيادة في كل سلعة من حيوان وعروض وعقار بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما مر ولا يختص ما ذكره المءلف من ان الخيار ثلاثا بسلع المفلس بل كل ما باعه الحاكم علي غيره من سلع غاءب ويتيم ومغنم وذكر ثلاثا لان المعدود محذوف فيجوز تذكير العدد وتانيثه ص ولو كتبا-------------------------------------------------------------------- او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما ش اي ولو كان مال المفلس كتبا فتباع عليه من غير كراهة لان هذا امر جبري فلا ينافي ما في باب الاجارة من كراهة بيع الكتب لانه امر اختياري ومحل الخلاف في الكتب الشرعية كالفقه والتفسير والحديث وما عداها لا خلاف في جواز بيعه وكذلك يباع علي المفلس ثوبا جمعته ان كثرت قيمتها ولو في دين الغصب ويشتري له دونهما والقلة والكثرة بالنسبة للمفلس ومراده بثوبي جمعته ملبوس جمعته وهو يختلف باختلاف --عرف اللابس وبعبارة والتثنية باعتبار الغالب والا فلا فرق بين الثوب والثوبين والاثواب ص وفي بيع الة الصانع	1941	-8429014865835268062	311	270.5	236	1502	20.705726623535156	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0941	false	-2536990946926839244	15	38	81	190	1535	300	ولا يلزم---------------- المفلس بعد اخذ ما بيده------------ بتكسب لوفاء-------- ما عليه من الدين ولو كان قادرا علي ذلك-- لان الدين انما تعلق بذمته	941	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1942	true	213115480984899685	237	268	1189	1336	1500	300	ولا يلزم بتكسب ش يعني ان المفلس بعد اخذ ما بيده لا يلزمه ان يتكسب لغرماءه ليوفي ما عليه من الدين ولو كان قادرا علي الكسب لان الدين انما تعلق بذمته	1942	-8429014865835268062	103	168.0	80	147	70.06802368164062	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0941	false	-2536990946926839244	40	141	199	674	1535	300	لا يلزمه ------ان يتسلف ولا قبول-------ه ولا قبول-------- صدقة ولا هبة و لا استشفاع اي اخذ شقص بالشفعة-------- فيه- فضل ل------------------انه ابتداء ملك و لا عفو-------------------------------------------------------------------- عن قصاص وجب له للدية اي علي اخذها ليوفي بها دين--ه وله العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية ------خطا او عمدا لا قصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو---- لانه مال وانت---------------------------------------------------زاع مال رقيقه الذي تقدم انه يءاجر اي ليس لهم ان --يلزموه ذلك وان ----------------جاز له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فان انتزعه فلهم اخذه او انتزاع اي------------------ اعتصار ما وهبه قبل احاطة الدين لولده الصغير او الكبير بخل-------------اف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده ثم	941	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1943	true	4513089587303849032	2	184	9	886	1512	300	لا يلزم المفلس ان يتسلف مالا لاجل غرماءه ولا قبول هبة ولا صدقة وكذلك لا يلزمه ان ياخذ--------- بالشفعة ولو كان فيها فضلة زاءدة علي الشراء لانه ابتداء ملك و-لا يلزمه ولو مات عن شفعة فالشفعة للورثة لا للغرماء ولا يلزمه ان يعفو للدية عن قصاص وجب له------------------- ليوفي به ما عليه وله العفو مجانا بخلاف ما تجب فيه الدية لكونه خطا او عمدا لا قصاص فيه لانه مال فيلزمه فقوله وعفو يشعر بان الجناية عمد فيه القصاص فيفهم منه ان الجناية لو كانت خطا وجب اخذ الدية وليس له العفو فيها لانها مال او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة لي----س له العفو عنه لانه مال وقوله للدية اي علي الدية اي علي اخذ الدية ولا يلزمه انتزاع مال رقيقه الم--تقدم نع-----------------م ان اختار هو ذلك جاز علي المستحسن اي جاز له ان ينتزع مال من ينتزع ماله كالمدبر وام الولد ان لم يمرض السيد والمعتق لاجل ان لم يقرب الاجل فان مرض او قرب الاجل فلا يجوز له الانتزاع ولا يلزمه اعتصار ما وهبه---------------- لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين اذ ما وهبه له بعد الاحاطة -لهم رده ثم	1943	-8429014865835268062	313	377.0	240	946	33.0866813659668	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0943	false	9093500750377393987	35	188	171	915	1447	300	ايضا وجاز لمن له دين مخالف الثمن اي اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص-------------------------------- الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في---- الاقتضاء------- في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس المال----------- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك------------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ا-ل امره الي انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع -في ذلك بخلاف ما لو كان راس المال- ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما ناب-------------------------------ه لانه يءدي الي ----------------بيع وصرف متاخر وبيع الطعام قبل قبضه ان كان المسلم فيه طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصت الزوجة بما انفقت -------------------------------------------------------علي نفسها حال يسر------------------------ زوجها -------------------------------------------------------------------------------لا حال عسره لقوله في النفقة وسقطت بالعسر وب---صداقها كله او باقيه ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بالفلس كالموت اي كما تحاصص بنفقتها وصداقها في الموت ولو مات قبل الدخول	943	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1947	true	-1500328670296022217	73	296	344	1436	1451	300	اي-- وجاز لمن له دين مخالف النقد ---اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له من طعام او عروض الا لمانع شرعي -------------كالمانع المعتبر في باب الاقتضاء السابق في قوله وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس --مال هذا الغريم عرضا -----اسلمه في عرض كعبد مثلا في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لان حاصل امره---- انه دفع--- عبدا في عين وثوب ولا محذور في ذلك بخلاف ما لو كان راس --ماله ذهبا ونابه في الحصاص فضة او -العكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والسلف ----وبيع الطعام قبل قبضه ان ------اسلم في- طعام ولما كانت زوجة المفلس حيا او ميتا من جملة الغرماء ولها حكمهم في الحصاص وحلول المءجل من مهر وغيره من الحقوق اشار الي ذلك بقوله ص وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها ش يعني ان زوجة المفلس تحاصص غرماءه بما انفقته علي نفسها من مالها او تسلفته بشرط ان يكون زوجها موسرا حين انفاقها المذكور وسواء كان الدين الذي فلس بسببه قبل الانفاق او بعده والا فلا ترجع منه بشء وكذلك تحاصص الغرماء بجميع صداقها علي المفلس --ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل ب--فلس---------ه فاذا حاصص-------ت بصداقها ثم طلقها ال--زوج قبل الدخول	1947	-8429014865835268062	580	830.5	451	1160	50.0	100	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0943	false	9093500750377393987	176	277	851	1335	1447	300	كالموت اي كما تحاصص ---------------بنفقتها و--------صداقها في الموت ولو مات قبل الدخول لا تحاصص بنفقة الولد-- في فلس او موت لا----------------------------نها مواساة لكن لها الرجوع بها عليه ان انفقت حال يسره لانها قامت عنه بواجب وكذا لا تحاصص فنقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها عليه حاكم وتسلفت وانفقت عليهما وهو ملي فتحاص------ص وان ظهر دين لغريم بعد اقسم او استحق مبيع من مال مفلس او ميت وان بيع قبل فلسه رجع الغريم الطارء ----------او المستحق منه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصة اي بما ينو به في الحصاص علي الغرماء ولا ياخذ مليا -عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو	943	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1948	true	-2288125572325632544	57	170	317	868	1514	300	كالموت تشبيه في المسالتين اي تحاصص بنفقتها وبجميع الصداق-- في الموت ص لا -----------------------بنفقة الولد ش اي فلا تحاصص بها لا في الموت ولا في الفلس لانها مواساة وكذلك نفقة الابوين--------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون حكم بها----- حاكم وتسلفت وكان مليءا فانها حينءذ تحاصص بها ص وان ظهر دين ---------------او استحق مبيع وان -----------------------قبل فلسه رجع بالحصة ش يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا ولم تعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي فانه يرجع علي كل من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ف------------لا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو	1948	-8429014865835268062	214	274.5	165	706	30.311614990234375	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0946	false	-1850513621368404281	58	225	283	1134	1527	300	ابن رشد بناء علي ان يمين المديان انه لا مال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت العسر من تمام النصاب بمعني انه يتوقف عليها ثبوت عسره وقال اللخمي ان اثبت عسره لم يضمن بناء علي ان يمين المدين استظهار لا يتوقف عليها ثبوت العسر واقتصر عليه المصنف----------- في باب الضمان حيث قال لا ان اثبت عدمه او موته لا في غيبته قال بعضهم -----------------------------------------------------والمش-----------هور ما للخمي لكن اللخمي قيده بما اذا لم يكن الغريم ممن يظن به انه يكتم المال والا غرم الضامن مطلقا ويمكن تمشية المصنف هنا علي ما للخمي ايضا بان يقيد قوله ولو اثبت عدمه بمن يتهم باخفاء المال وذكر قسيم مجهول الحال بقوله او ظهر ملاءه بحسب ظاهر حاله فيحبس ان تف--------------------------------------------------------------------------------الس اي اظهر الفلس من نفسه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءه الفقر ولم يعد بالقضاء ولم يسال الصبر بحميل وملاءه بالمد الغني واما بالقصر مهموزا فالجماعة وبلا همز فالارض المتسعة وان وعد اي من ذكر من مجهول الحال وظاهر الملاء بقضاء وسال تاخير- كال-------------------------------------------------------------------------------------------يوم واليومين بل والاربعة والخمسة -علي قول مالك قال في المبسوط وهو احسن اعطي حميلا بالمال	946	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1954	true	8337953821936257935	62	227	290	1089	1429	300	ابن رشد بناء علي ان يمين المدين يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه وهو ما مشي عليه هنا وعند اللخمي لا ضمان علي الحميل حيث اثبت عدم المدين بناء علي ان اليمين بعد ثبوت الفقر ان--------------------------------------------------------------------ه لم يكتم شيءا استحسان--------------------------------------------- واقتصر المءلف علي هذه الطريقة في باب الضمان حيث قال لا ان اثبت عدمه او موته--- في غيبته اي فلا ضمان علي الضامن حينءذ وظاهره ولو كان يظن به كتمان المال والمشهور من القولين ما للخمي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر ملاءه--------------------- ان تفالس ش عطف علي قوله ان جهل حاله والمعني ان الانسان اذا كان ظاهر الملاء الا انه تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين فانه يحبس وظاهر الملاء هو الذي يظن ان له مالا بان كان لابس الثياب الجميلة وله خدم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وعد-------------------------------------- بقضاء وسال تاخيرا كاليوم اعطي حميلا بالمال ش يعني ان ظاهر الملاء اذا وعد بان يدفع الحق ويقضيه ولكن قال اخروني اليوم والثلاث------------ة والخمسة فانه يجاب الي ذلك ------بشرط ------ان يعطي حميلا بالمال	1954	-8429014865835268062	255	152.5	193	1320	19.31818199157715	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0947	false	-8321736083537763664	66	177	325	856	1478	300	في مجهول الحال وظاهر الملاء ومعلومه واما معلوم الناض- فلا يحلف يدل عليه قوله ----------------------------------وان علم بالناض---------------------------------------------------------- عند-----ه لم يءخر ولم يحلف--------------------------------------------------------------------------- وضرب اي معلوم المل-----اء علم بالناض ام لا فهو عطف علي سجن لا علي -لم يءخر مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم قال ابن رشد ولو ادي الي اتلاف نفسه ----------------------------------------------------------وان شهد بعسره اي شهدت بينة بعسر مجهول الحال وظاهر الملاء قاءلة انه اي مدعي العسر----- لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك اي يقول في يمينه لا اعرف لي مالا ظاهرا ولا باطنا اذ يحتمل ان له مالا ------------------------------في الواقع لا يعلمه والمذهب انه يحلف علي البت وزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------د في يمينه وان وجد --مالا ليقضين ا----لغرماء حقهم وفاءدة -------	947	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	105	272	511	1315	1451	300	في مجهول الحال وظاهر الملاء-------- واما معلوم الملاء فلا يحلف و--------قوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب--- معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم----- مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بع--------------------------------------------------------------------سره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين ش يعني ان من جهل حاله وظاهر الملاء اذا شهدت البينة عند القاضي بعسره شهادة علي نفي العلم لا ع------------------------لي البت انها لا تعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا حلف وجوبا علي طبق شهادة الشهود انه لا يعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ويزيد في يمينه وان وجد المال- ليقضين الحق لغرماءه زاد بعضهم وليءدين	1955	-8429014865835268062	282	323.0	217	921	30.618892669677734	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0949	false	8897488473582670018	194	258	956	1262	1484	300	علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعل----------ي انه ابتداء بيع ------لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله شروط ثلاثة اشار لاولها بقوله ان لم يفده غر ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه ولو بمالهم واولي بمال المفلس لم ياخذه وكذا----------- لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطو---ه حميلا ثقة	949	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1961	true	3083166558098985882	159	230	761	1094	1439	300	علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع من اصله لا علي انه ابتداء بيع والا فلا يجوز ص ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده غر-ماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ش اشار الي شروط اخذ السلعة من عند المفلس منها ان لا يفديه الغرماء فان فدوه بثمنه الذي علي المفلس--------- ولو بمالهم الخاص بهم فليس له اخذ عين شيءه حينءذ وكذلك لو ضمنوا له الثمن وهم ثقات او يعطون به حميلا ثقة	1961	-8429014865835268062	158	238.5	122	447	35.34675598144531	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0950	false	-4412391166153071596	12	106	66	498	1417	300	يرجع في العصمة التي خرجت منه و لا في قصاص صو---------------------------------------------------------لح فيه بمال ثم فل------------------س الجاني---------------------------------------------- لتعذر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع شرعا في القصاص بعد العفو وفي جعل ما لا يمكن شرطا نظر اذ لا يخاطب المكلف الا بما في وسعه ولثالثها بقوله ولم ينتقل عين ماله عما كان عليه حين البيع فان انتقل فالحصاص لا ان طحنت الحنطة فلا رجوع واوي لو عجنت او بذرت او خلط عين ماله بغير مثل ولم يتيسر تمييزه كخلط زيت بزيت من غير نوعه او بسمن او بمسوس واما خلطه بمثلي فغير مفوت او سمن زبده او فصل ثوبه او	950	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	62	144	309	695	1441	300	يرجع في العصمة التي خرجت منه لعدم امكان ذلك بل يحاصص غرماءها بما وقع عليه الخلع وعن القصاص كما اذا صالح في دم عمد بشء معلوم وقبل قبضه فلس الجاني فلا رجوع للمجني عليه فيما خرج من يده وهو الدم لتعذر القصاص قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع------ في الدعوي ص و--------------------------------------------------------------------------------------لم ينتقل-------------------------------------------------- لا ان طحنت الحنطة------------------------------ او خلط--------- بغير مثل-------------------------------------------------------------------------------------- او سمن زبده او فصل ثوبه او	1962	-8429014865835268062	131	154.0	100	653	20.061256408691406	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0952	false	-7242995649348506169	11	74	56	384	1524	300	لما عاد لهيءته صار-ما اخذه المفلس من الارش كالغلة فقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعاد لهيءته راجع لجناية الاجنبي مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------ يعد لهيءته -في جناية الاجنبي----- اخذ له- ارشا ام لا فبنسبة نقصه اي نقص المبيع فان شاء اخذه بما ينو به من الثمن بان يقوم يوم البيع سالما ومعيبا ويحاصص بما نقصه العيب من الثمن- كسلعتين فاتت احداهما عند المفلس وان شاء تركه وحاصص بجميع ثمنه	952	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1966	true	4566824364595512902	153	278	737	1365	1472	300	لما عاد لهيءته صار ما اخذه المفلس من الارش كالغلة والفرق بين جناية الاجنبي وبين جناية المشتري ان جناية المشتري جناية علي ما في ملكه فليس فيها تعد فاشبهت السماوي بخلاف جناية الاجنبي والضمير في قوله او من مشتريه للباءع اي مشتري سلعة الباءع واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا يعقل جرح الا بعد البرء واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربعة فان فيها ما قدره الشرع برءت علي شين او علي غير شين ص والا فبنسبة نقصه ش اي وان لم يعد لهيءته وهي من----- اجنبي سواء اخذ لها ارشا ام لا --------------------------فان شاء اخذه بما ينو-به من الثمن بان يقوم يوم البيع سالما ومعيبا ويحاصص بما نقصه العيب من --ثمنه كسلعتين فاتت احداهما عند المفلس وان شاء تركه وحاصص بجميع ثمنه	1966	-8429014865835268062	265	402.5	211	662	40.03021240234375	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0952	false	-7242995649348506169	102	272	520	1384	1524	300	باع سلعتين فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثليا وقبض بعض الثمن او لا ففلس المشتري فوجد بعض المبيع والباقي فات اخذ بعضه الموجود ويرد ما يخصه مما قبض ان كان قبض شيءا وحاص بالفاءت اي بما ينو به من الثمن مفضوضا علي القيم وان شاء ترك ما وجد وحاص بجميع الثمن او بباقيه ان كان قبض---- شيءا ويقوم يوم الاخذ كما لو باع عبدين بعشرين------- واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما ثم فل--------------س فاراد الباءع اخذ العبد الباقي------ فليس له اخذه حتي--- يرد من العشرة التي قبض--ها خمسة لان العشرة المقبوضة م---فضوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة علي حسب قيمتهما ورد حصة الباقي وشب------------------ه في قوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت عند المفلس الذي كان اشتراها حاملا او قبل الحمل بدين فولدت عنده ثم باعها قبل تفليسه وابقي ولدها ثم فلس فوجد باءعها الولد فان --شاء اخذ-----ه بما ينو به من الثمن وحاصص بما ينوب الام وان شاء تركه وحاصص بجيع الثمن وتعتبر قيمة الولد علي هيءته ال----------ان موجودة يوم البيع	952	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1967	true	-4457544321721741375	50	195	248	980	1495	300	باع سلعتين فاكثر ثم فلس المشتري وقد باع بعض ذلك فوجد الباءع بعض المبيع قاءما فله اخذه ويحاصص بما ينوب الفاءت من الثمن كان الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام لا وان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك ما وجد وحاصص بثمنه----- او بباقيه ان كان قبض منه شيءا---------------- كما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمته-ا متساوية والا فض العشرة المقتضاة اولا عليه----ما ورد حصة الباقي ص كبيع ام ولدت ش تشبيه في قوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت والمعني ان م---------------------------------------ن اشتري امة او دابة وولدت ع--------------نده ثم باعها----------- وابقي ولدها ثم فلس------------------ فان لربها اخذ الولد بما ينو-به من الثمن ويقوم --------------------------------------------------------------علي هيءته الان ان لو كان موجودا يوم البيع	1967	-8429014865835268062	439	626.5	349	1056	41.57196807861328	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0953	false	-6393436054379295383	42	100	212	512	1524	300	احدهما اي الام او الولد بغير جناية او باع الولد وابقي الام واولي ان وهبه او اعتقه ف--------------------------------------------------------------لا حصة للميت منهما ----ولا للولد المبيع بل ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه والمحاصصة بجميعه فلو ما------------------ت احدهما بجناية ف----------------------------------------------------------------------كالبيع في تفصيله -ان ----اخذ له عقلا والا فك-----الموت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن-- واخذ المفلس الثمرة	953	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1968	true	4910828869824311296	10	114	51	589	1528	300	احدهما عنده----------------------- او باع الولد وابقي الام ثم فلس فالباءع مخير بين ان يترك الباقي ويحاصص بجميع الثمن او ياخذ الباقي بجميع الثمن ولا حصة للميت في الاولي ولا للولد المبيع في الثانية باتفاق في الاولي وعلي المشهور في الثانية لان الام هي المشتراة بعينها والولد كالغلة فلو وجدهما معا اخذهما اذ الولد ليس بغلة علي المشهور فلا يستحقه المشتري تنبيه هذا حكم موت احدهما بغير قتل واما ان قتل احدهما فقال ابن حبيب ولو قتل فاخذ له عقلا وبقي الاخر كان كالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عقلا فسبيله سبيل الموت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن ص واخذ -------الثمرة	1968	-8429014865835268062	173	175.5	136	568	30.457746505737305	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0954	false	221386183859779772	163	214	807	1059	1491	300	فلس وموت والا يكن---- مصنوعه بيده بان سلمه لربه او لم يحزه كابناء او كان بيد امين--------- فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء--------------------- ان لم يضف لصنعته شيءا-------- كالخياط والقصار والبناء--------------------------- الا النسج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمزيد اي فهو كالمضاف المزيد في الصنعة ا---------------ي حكمه في الفلس فقط حكم من اضاف لصنعته شيءا	954	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1970	true	-764845890649684295	203	293	1052	1488	1522	300	فلا ش اي والا بان سلم مصنوعه لاربا-----------به------------------ او كان غير حاءز من الاصل فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء في الموت والفلس وهذا ان لم يضف لصنعته شيءا من عنده كالخياط-------- والبناء وما اشبه ذلك اي ليس له فيه الا عمل يده واما ان اضاف لصنعته شيءا من عنده كالصباغ يصبغ الثوب بصبغة والرقاع يرقع الفرو برقاعه وما اشبه ذلك ثم يفلس صاحبه وقد اسلمه الصانع لربه فان ما جعله فيه يكون كالمزيد يشارك الغرماء بقيمة ما زاد فيه من عنده والنساج في------------------ حكم من اضاف لصنعته شيءا	1970	-8429014865835268062	141	152.5	109	491	28.716903686523438	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0960	false	-5604969546949853776	82	190	399	928	1480	300	وانما احتاج ذو الوصي الي الفك بخلاف ذي الاب مع انه الاصل لان الاب لما ادخل ولده- في ولاية الوصي صار بمنزلة ما لو حجر عليه -------------------وهو اذا حجر عليه صار لا ينتقل الا باطلاقه وكذا يقال في المقدم فان مات الوصي قبل الفك ولم يوص عليه فافعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك --حاكم ولا يقال صار مهملا ياتي فيه- الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم------ لانه محجور عليه و----قول المصنف ----------------الي حفظ------------ الخ متعلق بقوله لبلوغه والي بمعني مع وفيه اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ وحذف المصنف لفظ بعده من هنا لدلالة الاول عليه واخرج من قوله وللولي رد تصرف مميز	960	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1980	true	-3710103260393262551	168	268	794	1270	1420	300	وانما -----كان الوصي هنا ا------قوي من الاب وهو فرعه---- لان الاب لما ادخل الابن في ولاية الوصي صار بمنزلة ما لو حجر عليه اي بعد بلوغه رشيدا وهو اذا حجر عليه لم يخرج -----الا باطلاقه ولو-------------------- مات الوصي قبل الفك تصير ---------افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا يتاتي الخلاف الاتي بين ------ابن القاسم ومالك لانه محجور عليه وفي كلام المءلف من قوله من قوله الي حفظ مال ذي الاب الخ-------------------------------------- اشعار بان اليتيم المهمل يخرج من الحجر بالبلوغ ص الا كدرهم لعيشه ش هذا مستثني من ق---------------------وله وللولي رد تصرف مميز	1980	-8429014865835268062	333	476.0	257	590	56.440677642822266	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0962	false	1165684291788283015	157	260	775	1293	1483	300	الوصي وان بعد وهل هو كالاب له البيع مطلقا وان لم يذكر السبب وان كان لا-------------------------------------------------- بد من سبب من الاسباب الاتية لكن لا يلزمه البيان مطلقا او لا يلزمه بيانه الا الربع اي المنزل والمراد العقار مطلقا اذا باعه فببيان السبب الاتي ذكره خلاف وليس له اي للوصي----------------------------------------- هبة من مال محجوره للثو-----------اب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب له فلا يلزمه الا القيمة والوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب ثم يلي الوصي------- حاكم او من يقيمه وباع الحاكم ما دعت الضرورة الي بيعه من مال اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي بالبيع من غيره وحيازة الشهود له	962	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1984	true	-6254855673596297167	213	296	988	1376	1399	300	الوصي لان ال------------اب له البيع وجد سبب ام لا بينه ام لا وليس كذلك لانه لا بد في الوصي من وجود السبب لكن اختلف هل لا بد من بيانه------------------------------------------ او لا ص و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس له--------- هبة للثواب ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يهب من مال اليتيم للثواب بخلاف الاب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه------- القيمة والوصي --------لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب والحاكم كالوصي ص ثم حاكم------------ وباع--------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي--------------- وحيازة الشهود له	1984	-8429014865835268062	206	272.5	160	627	32.85486602783203	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0964	false	1300421012666862188	76	126	354	604	1453	300	من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يختص- به احدهما ومن صحتها وفسادها وغير ذلك و- في الحبس المعقب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعلق بموجود ومعدوم ك----حبس علي زيد- وعقبه لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب ك----علي زيد------------ فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب	964	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1988	true	5958839947647292214	97	166	505	857	1581	300	من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهم---------------------------ا ومنها الحبس المعقب صحة وبطلانا او اصله اي لا يحكم بصحة الحبس المعقب او بطلانه او بان هذا الحبس معقب او غير معقب الا القضاة والحبس المعقب هو المتعلق بموجود ومعدوم كهذا وقف علي فلان وعقبه ونسله------------ واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب	1988	-8429014865835268062	189	294.5	148	391	48.33759689331055	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0964	false	1300421012666862188	184	295	876	1430	1453	300	القضاة فاعل يحكم----- لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها فان ----------------------------------------------------------------------------حكم فيها --------غيرهم مضي ان حكم صوابا وادب والمراد القضاة او نوابهم واولي السلطان بخلاف المحكم والوالي ووالي الماء ونحوهم ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر ------ذكر منها عشرة واسقط الخوف عليه من ظالم لعلمه بالاولي او لدخوله في اولها فقال وانما بياع عقاره اي اليتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي لا وصي له وباع الحاكم بشروطه المتقدمة او له -----------وصي علي احد المشهورين المتقدمين لحاجة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة او وفاء دين ------لا قضاء له الا من ثمنه او غ-----------------بطة بان زيد في	964	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	24	204	117	995	1485	300	القضاة بهذه الامور ما لخطرها ---------او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها وزيادة بعض الموثقين علي هذه العشرة الطلاق واللعان والعتق ضعيفة وان هذه الثلاثة يحكم فيها القضاة وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما جري ذكر السبب الذي يباع له عقار اليتيم في قوله او الا الربع فببيان السبب شرع في تعداد وجوهه وهي احد عشر وجها فذكر منها عشرة بقوله عاطفا لها باو اشارة للاكتفاء بكل واحد منها ص------------ وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ش الضمير في عقاره يرجع لليتيم الذي لا وصي له وباع الحاكم او ----------------له وصي وباع الوصي علي احد المشهورين المتقدم في قوله الا الربع فببيان السبب والمعني ان الحاكم او الوصي لا يجوز لكل منهما ان يبيع عقار اليتيم الا باحد امور منها ان تكون حاجة دعت الي البيع من نفقة او----- دين هناك ولا قضاء له الا من ثمنه ومنها ان يكون البيع غبطة بان زاد في	1989	-8429014865835268062	327	472.5	250	1021	32.02742385864258	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0966	false	515486313881835127	106	206	482	959	1429	300	ان ياخذ --قراضا من غيره وربحه----------------- كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع ب-ه منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الا---------------------------------------------------------جارة و ان يدفعه لمن يعمل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف في كهبة له ووصية وصدقة اعطيت له بالمعاوضة ولو بهبة ثواب لا بصدقة وهبة لغير ثواب واقيم منها اي اخذ من المدونة عدم منعه اي الماذون منها اي من الهبة اي من قبولها اي ليس للسيد منع عبده من قبولها قال المصنف ولو قيل ان له المنع لكان حسنا للمانية التي تلحق السيد ولغير من اذن له القبول للهبة بلا اذن من سيده فيه فاولي الماذون	966	223877686532792118	JK005201-ara1.ms1991	true	-1171513043992395513	200	298	912	1389	1395	300	ان ياخذ القراض ليعمل به ويكون ما حصل له من ربح كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه ان عتق لانه باع منه منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارات وان يعطيه للغير يعمل له فيه علي المشهور لانه من التجارة في المسالتين وله ان يقبل الوديعة وليس له ان يتوكل الا باذن سيده كما ليس له التقاط بغير اذن سيده وللماذون الهبة للثواب وليس له التسري بلا اذن واما العارية فليس له فعلها الا للاستءلاف ص ويتصرف في كهبة------------------------------------------------------------------------ واقيم منها------------------ عدم منعه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير من اذن له القبول------ بلا اذن -ش يعني -------ان الماذون	1991	-8429014865835268062	195	257.5	149	714	27.310924530029297	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0971	false	-8423767637480677228	187	263	968	1378	1564	300	الصلح علي الانكار اي يجوز باعتبار ظاهر الحال واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما سيذكره والا فحلال و---يشترط-------- للصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من --يمين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب -اشار لا-ثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من المدعي والم-----------------------------دعي عليه ول------------------------------------لثالث بقوله و جاز --علي ظاهر الحكم الشرعي بان لا تكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط و------اصبغ امرا واحدا	971	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	215	300	1065	1512	1512	300	الصلح علي الانكار-------- باعتبار عقده------ واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام----------- والا فحلال لكن يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من اليمين ثلاثة امور علي -------------مذهب مالك الاول ان يكون الصلح جاءزا- علي دعوي------ المدعي الثاني ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي عليه اي علي تقدير ان الساكت او المنكر يقر الثالث ان يكون جاءزا علي ظاهر الحكم اي -----ان لا يكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الامرين الاولين فقط واعتبر اصبغ امرا واحدا-	2003	-8429014865835268062	308	443.0	247	498	61.847389221191406	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0971	false	-8423767637480677228	263	300	1378	1564	1564	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للثلاثة ان يدعي عليه بعشرة------------------- حالة فانكر-- او سكت---- ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي-	971	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	0	41	0	197	1511	300	وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال ما يجوز علي دعواهما معا وعلي ظاهر الحكم ان يدعي بدراهم حالة فانكرها او اقر بها ثم صالحه علي -------------------عرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي	2004	-8429014865835268062	132	196.5	104	216	61.11111068725586	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0972	false	3227554758859272733	0	234	0	1240	1574	300	بماءة درهم حالة --فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر ف-----------الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ----علي ظاهر الحكم لانه-------------- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة--- سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام جا-ءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدرا---هم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ---------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم	972	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2004	true	7060515560517189220	41	297	197	1499	1511	300	بماءة درهم حالة ثم يصطلحا علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فقد علمت ان الصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه اقتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز ذلك علي ظاهر الحكم لانه في ظاهر الحكم سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة هي سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف له بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بع-----شرة دنانير فينكرها ثم يصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي الاقتداء من --يمين توجهت ع--ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه اذ طعا-----------م السلم	2004	-8429014865835268062	1126	2063.5	902	1345	83.71747589111328	195	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0974	false	8779120170725256933	128	240	631	1219	1499	300	لانها اخذت---- حظها من الدنانير او بعضه وتركت الب-------------------------------------------------------اقي هبة للورثة فان جاوزها قبل موتها صحت الهبة والا بطلت وكان لورثتها الكلام او ا--------------------كثر من ارثها من الذهب كصلحها باحد عشر من الثمانين الحاضرة فيجوز ان حضر جميع المتروك من عرض ونقد و قلت الدراهم التي تخصها من التركة بحيث يجتمع البيع والصرف في دينار فاذا كان حظها من الدنانير عشرة وصالحت علي احد عشر دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا جاز ولو كثرت الدراهم او--------- العروض لان العشرة التي اخذتها في نظير عشرة والدينار الاخر في مقابلة الدراهم والعرض فقد اجتمع الصرف والبيع في دينار فان زاد ما اخذته من الدنانير الزاءدة علي ما يخصها علي دينار فان قلت الدراهم التي تخصها بان لم تبلغ صرف ---	974	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	111	195	551	961	1486	300	لانها اخذت بعض حقها من التركة---------- وتركت الباقي ولا يراعي ما فضل بعد ذلك كان حاضرا او غاءبا لان الباقي هبة فيراعي فيها الحوز قبل موتها فان ماتت قبله بطل-- وكان لورثتها ولو وقع الصلح للزوجة مثلا علي اكثر من ارثها من الذهب كاثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر دينارا فاكثر فانه يجوز ايضا لكن بشرط ان تقل الدراهم التي تخصها من التركة بان لا تبلغ صرف دينار واليه اشار بقوله ص او اكثر ان قل-----ت الدراهم ش اي او قلت ال-----------عروض التي تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها بان لم تبلغ قيمتها	2007	-8429014865835268062	138	166.0	106	793	17.40226936340332	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0974	false	8779120170725256933	21	81	100	391	1499	300	ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي به بيع صلح احد الورثة بما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال و جاز صلح لبعض الورثة عن ارث زوجة مثلا من تركة اشتملت علي عرض وورق وذهب حاضر بذهب كاءن من التركة او بورق منها قدر مورثها بوزن مجلس منه ---------اي من الذهب كصلحها بعشرة دنانير	974	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2007	true	1928476716416057265	8	55	47	269	1486	300	ولما دخل في قوله الصلح علي غير المدعي به بيع صلح احد الورثة عما يخصه من الميراث صور ذلك بمسالة المدونة علي سبيل المثال فقال ص و-------------------عن ارث زوجة من--------------------- عرض وورق وذهب----- بذهب م-----ن التركة------------- قدر مورثها---------- منه فاقل ش يعني ان الميت اذا ترك----- دنانير	2007	-8429014865835268062	196	304.5	152	300	65.33333587646484	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0975	false	2481479664355490770	95	134	476	655	1432	300	دراهم او ذهب وعرض تركا بذهب من عند---------------------------------------------- الوارث كبيع وصرف اي كجواز بيع وصرف-- فان كان حظها من الدراهم قليلا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان حظه---ا منها صرف دينار فاكثر	975	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	185	231	936	1155	1471	300	دراهم------- وعرض تركا بذهب كبيع وصرف ش يعني ان الميت اذا ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر	2008	-8429014865835268062	131	199.5	100	230	56.956520080566406	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0975	false	2481479664355490770	178	251	868	1213	1432	300	او قرض او كان طعاما من قرض---------- فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين وهم ممن تاخذ------------------------------------------------------------------------------هم الاحكام وهذا يجري في جميع صو-----------------------------------------------------------------------ر المصالحة من غيرها ولما انهي الكلام علي صلح الاموال انتقل للكلام علي صلح الدماء فقال و جاز ال----------------------------------صلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية و--كثر عنها لان دم العمد لا دية له لا يجوز الصلح	975	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	105	0	507	1427	300	او قرض او---- طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله ومراد المءلف استيفاء الكلام علي الفروع المذكورة في المدونة والا فقوله وعن دراهم الخ يغني عنه ما مر من قوله ان قلت الدراهم وايضا قوله وان كان فيها دين الخ يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر------ ولما انهي الكلام علي---- الاموال شرع في صل----------ح الدماء فقال ص وعن العمد بما قل وكثر ش يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد نفس او جرح باقل م--ن الدية وباكثر -وظاهر كلام ا------------لمءلف جواز الصلح	2009	-8429014865835268062	228	314.0	176	546	41.758243560791016	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0976	false	-4725815436406489817	43	154	212	749	1451	300	ولما كان الصلح كالبيع يعتريه العيب والاستحقاق والاخذ بالشفعة---------------- شرع في الكلام علي ذلك وان منه ما يوافق البيع وما يخالفه فمما يتخالفان فيه --------------قوله --وان رد في الصلح عن دم-------------------- العمد مطلقا او في الخطا علي انكار مصا---لح به مقوم معين كعبد او ثوب معين صولح به بعيب --------------------او استحق او اخذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقي------------مته يوم---- الصلح به------ سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت و-----في عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية فلو كان المقوم غير معين بان كان---------------------------------- موصوفا ر--------------جع بمثله مطلقا-- كنكاح	976	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2010	true	376532561503647363	42	174	233	875	1515	300	ولما كان الصلح كالبيع يعتريه العيب والاستحقاق والاخذ بالشفعة كما يعتري البيع شرع في الكلام علي ذلك وان منه ما يوافق البيع وما يخالفه ف-ما يتخالفان فيه ما اشار اليه بقوله ص وان رد مقوم بعيب رجع بقيمته ش يعني ان صلح العمد مطلقا او--- الخطا علي انكار اذا وقع علي مقوم كفرس وعبد وشقص عقار ثم رد ب----عيب اطلع عليه القابض له او استحق او اخذ بشفعة رجع --------علي دافعه واخذ الشفيع بقيمته يوم وقع العقد به صحيحا سليما---------------------- اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت والا ففي عوضه -------وفي الدم يرجع للدية --وكلام المءلف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين واما لو صالحه علي موصوف في الذمة فانه يرجع بمثله مطلقا ص كنكاح	2010	-8429014865835268062	419	641.0	329	689	60.81277084350586	71	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0977	false	-1837387577069418109	120	165	587	807	1472	300	وهل الجواز واللزوم مطلقا صالح عن الجرح فقط او عنه وعما يءول اليه او انما يجوز ويلز-----------------------م ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا-------- عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم تاويلان ارجحهما الثاني وعليه فاذا--------------------------- صالح عليه وعلي ما يءول اليه	977	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2013	true	4423193224940311253	21	75	97	356	1409	300	وهل الجواز واللزوم سواء صا-لح عن الجرح فقط او عنه وعما يءول اليه وعليه تاولها ابن العطار او الجواز واللزوم ان صالح عليه -------------فقط لا ان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم --وعليه تاوله-ا الاكثر والي هذا اشار بقوله ص وهل مطلقا او ان صالح عليه --لا ما يءول اليه	2013	-8429014865835268062	161	233.0	123	278	57.91366958618164	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0978	false	4827596724506713182	107	217	505	1046	1428	300	ما عدا ما يخص-------ه فلا يرده و-------------------------------------------لا يقال نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو كالمتطوع يتعجيله ولا يعذر بالجهل ان طلب به اي بالصلح من اولياء القتيل مطلقا وجد ما صالح به بايديهم ام لا ويرجع بالمثلي وقيمة المقوم ان فات بذهاب عينه او طلبه هو ووجد ما دفعه لهم باقيا بايديهم كلا او بعضا وما ذهب فلا رجوع له به عليهم وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث المصالح بمال لابيهما وثبت ببينة او اقرار بل وان كان الصلح عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الذي لم يصالح الدخول مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما صالح به عن نصيبه--------------------- وله ترك الدخول معه ويطالب	978	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2015	true	2291791545023905085	186	281	882	1318	1411	300	ما عدا حصته واما حصته فلا يردها لانه متبرع بها عن العاقلة ولا يعذر بالجهل ولا يقال نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو ---متطوع بها معجلة ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح احد ولدين----- وارثين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------عن انكار--------------- فلصاح--------------به الدخول ش يعني ان احد الوارثين سواء كانا ولدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا عن مال ادعي عليه انه خالط فيه مورثه فاقر له به او انكره فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله ان لا يدخل معه ويطالب	2015	-8429014865835268062	163	213.5	127	779	20.92426109313965	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0979	false	-5894774299530494208	12	81	62	444	1518	300	ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس ب--------مراد وانما مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام والادام لما تكلم علي هذه المسالة بقوله غير الطعام والادام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وهو جواز اذن احد الشريكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لصاحبه في --------اقتضاء نصيبه---------------------- مقاسمة والمقاسمة في الطعام كبيعه قبل استيفاءه	979	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2016	true	-910313125030837815	150	265	696	1288	1463	300	ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل--- مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطع--------ام لما تكلم علي هذه المسالة------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة وخالفه عبد الحق قال ابن ابي زمنين وانما استثني الطعام هنا من قوله الا ان يشخص بعد الاعذار الي شركاءه في الخروج معه او الوكالة فامتنعوا فان اشهد عليهم لم يدخلوا فيما اقتضي قال فاذا كان الدين علي الغريم طعاما من بيع لم يجز لاحدهما ان ياذن لصاحبه في الخروج لاقتضاء حقه خاصة لان اذنه في الخروج مقاسمة ---له وهي في الطعام كبيعه قبل استيفاءه	2016	-8429014865835268062	308	507.0	248	631	48.81140899658203	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0980	false	-1848581203147261830	138	300	697	1541	1541	300	بناء علي ان الكتبة الواحدة تجمع ما كان متفرقا وعدم الدخول بناء علي عدم الجمع فان باع كل بانفراده او-------------------------------------------- اختلف جنس المبيع او صفته كقمح و-شعير او الثمن او باع كل سلعته منفردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل احدهما فيما قبضه الاخر اتفاقا مطلقا ولا رجوع لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغري----م ان اختار ما علي الغريم مسلما ل----------------------صاحبه فيما اقتض--------اهه وان هلك------ الغريم -----او ما بيده من ا------------لمال لان اختياره ما علي الغريم-------- كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها ------------وان صالح احد الشريكين في ماءة علي غريم بكتابة اولا علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضا فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة المصالح بها للمصالح ويتبع غريمه بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح ويرجع علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر اي المصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغريم خمسة اي----------- يرجع بها عليه لانها بمثابة المستحقة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ف---------ي الصلح علي --اقرار واما علي --انكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة ولا رجوع ل---------------------------------------------------ه ولا ------لشريكه علي الغريم بشء لان الصلح علي-	980	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	4	266	19	1328	1502	300	بناء علي ان الكتبة الواحدة تجمع ما كان مفترقا او لا------ بناء علي عدم الجمع قولان وقد علم مما قررنا ان الموضوع مع اتفاق الدينين فيما مر اما مع اختلافهما كثوب وحيوان او قمح او شعير او مع الاتفاق لكن بيع بثمنين فلا دخول لاحدهما فيما اقتضاه الاخر سواء كتبا في كتاب واحد او في كتابين بلا نزاع ص ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك ش يعني ان احد الشريكين اذا وجب له الدخول علي شريكه فيما اقتضاه من الغريم فلم -------------------------------------------------------------------------------------------يدخل معه واختار -اتباع الغريم بجميع حقه فانه لا دخول له مع صاحبه فيما -قبضه من الغريم ولو هلك ما مع الغريم فلم يجد معه غير ما اقتضاه شريكه لانه لما اخت-ار- ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص وان صالح ع------------------------------------------لي عشرة من خمسينه--------------- فللاخر-------------- اسلامها ا--------------------------------------------------و اخذ خمسة من شريكه-------- ويرجع----------- بخمسة واربعين------------ وياخذ الاخر خمسة ش صورتها ان لشخصين ماءة مثلا علي شخص من شء اصله شركة بكتاب او بغيره فصالح احدهما علي خمسينه بعشرة من غير شخوص او من غير اعذار فشريكه حينءذ بالخيار ان شاء سلم له العشرة التي صالح عليها ويتبع هو الغريم بخمسينه كلها وان شاء اخذ من شريكه خمسة من العشرة التي صالح عليها ثم يرجع علي الغريم ببقية حقه وهو خمسة واربعون ويرجع الاخر وهو الذي صالح بخمسة علي الغريم ببقية العشرة التي وقع عليها الصلح اولا وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك- علي الغريم بشء لان الصلح علي	2018	-8429014865835268062	401	385.5	312	1563	25.655790328979492	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0981	false	5745040189466266635	13	98	61	464	1491	300	اذا كان بم------ءخر ولا يكون الا عن اقرار فقال وان صالح من له حق بمءخر من جنسه او غيره عن مستهلك من عرض او -----حيوان او -----طعام------------------- لم يجز لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاك الشء لزمت قيمته المستهلك------------ فاخذ عنها مءخرا ومعلوم-- ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فان سلم------ من ذلك جاز كما افاده بالاستثناء في قوله الا ان يصالحه بدراهم واخره وهي كقيمته فاقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------يجوز------------------------------------------------------------------ اذ حاصله انه انظره بالقيمة-------------------------- وهو حسن اقتضاء	981	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2019	true	-7897527898411745352	40	160	182	767	1481	300	اذا وقع الصلح بمءخر ولا يكون الا عن اقرار يعني ان من استهلك لرجل شيءا من العرو------------------------ض او من الحيوان او من الطعام فصالحه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين اذ باستهلاك----ه لزم------- المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح من ذلك جاز كما اذا صالحه عن ذلك---------------------- بدراهم حالة او مءجلة مثل قيمة المستهلك او اقل او بدنانير حالة او مءجلة مثل قيمة المستهلك او اقل بشرط ان يكون المستهلك مما يجوز بيعه بالشء المصالح به اي يباع بالذهب او بالدراهم في بلد الاستهلاك اذ حاصله انه انظره بالقيمة او حط منها وانظره بباقيها وهو حسن اقتضاء	2019	-8429014865835268062	265	375.0	204	642	41.277259826660156	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0982	false	4689334284876421149	3	107	15	572	1560	300	الموضحة الخطا وهي نصف عشر الدية وذلك------- خمسون عند ابن القاسم لان من قاعدته--------------------- فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول ان- يوزع عليهما------ للمعلوم نصفه وللمجهول نصفه والمعلوم هنا هو دية الخطا والمجهول ارش العمد اذ ليس فيه مال مقدر فيءخذ في مقابلته نصف قيمة الشقص وهل كذلك ي--------------------------------قسم ما قابل المجهول والمعلوم نصفين فتكون الشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الخطا ان اختلف الجرح كنفس ويد او لا بل ------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الشقص علي قدر ديتهما------------- فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع -----خطا او القتل عمدا وان كان بالعكس اخذه بجميع دية النفس و-ثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي-------- الثاني اكثر القرويين	982	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2020	true	-4693306486595845037	35	142	191	780	1568	300	الموضحة الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا-------- لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة فيما اخذ في مقابلة معلوم ومجهول انه يوزع عليهما شطرين للمعلوم نصفه وللمجهول نصفه -----------------------------------------------------------------------------------------------ص وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان ش اي وهل يقسم ما قابل المعلوم والمجهول----------------------------------------- نصفين ان اختلف الجرح كنفس ويد وهو قول ابن عبد الحكم او انما يقسم الشقص علي النصفين اذا استوي الجرحان كالموضحتين واما اذا اختلفا فيجعل الشقص علي قدر----هما فيتحاصان فيه فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع هو الخطا و--القتل عمدا وفي عكس ذلك ياخذ الشقص بدي--ة النفس وبثلث قيمة الشقص تاويلان وعلي التاويل الثاني اكثر القرويين	2020	-8429014865835268062	347	523.5	278	741	46.828609466552734	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0983	false	-9045607261489561368	2	118	7	580	1501	300	ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه انتهي وهو شامل لنحو حد حقك من فل-----------------------------------ان وانا برء منه ونحو ذلك فلا تحصر صيغتها في لفظ مشتق من--------------------------------- الحوالة وهذا هو المعتمد خلافا لظاهر المصنف وحلول الدين المحال به وهو الذي علي الم------------------حيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيءدي الي بي-----------ع الدين بالدين وال-------ذهب بالذهب او الورق بالورق او احدهما بالاخر لا يدا بيد ان كان الدينان عين--------ا الا ان يكون المحال ع---------ليه حالا ويقبض---------ه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز---- وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله-- وان كتابة حلت او عجل السيد عتقه واحال بها المكاتب سيده علي دي-------ن له علي غريم -لا------ حلول ال---دين لمحال	983	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2023	true	-1193330132030256546	0	136	0	655	1494	300	ترك المحال دينه من ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه انتهي والظاهر ان المءلف انما اراد كلام ابي الحسن ولو اراد كلام البيان وابن عرفة لقال بصيغة او مفهمها كما فعل في الهبة ص وحلول المحال به ش يعني ومن شروط صحة الحو----------------------------الة ولزومها حلول الدين المحال به وهو دين المحتال الذي هو في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او------ بالورق----------------- لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك وبالغ علي شرط حلول المحال به بقوله ص وان كتابة ش احالك-------------------- بها المكاتب او ينجم منها علي من له عليه دين فلا بد من حلول الكتابة المحال	2023	-8429014865835268062	363	516.5	284	726	50.0	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0983	false	-9045607261489561368	153	285	759	1432	1501	300	لانه ربا في الاكثر ومنفعة في التحول الي الاقل فيخرج عن المعروف وليس المراد انه لا بد من تساوي ما عليه لما له حتي يمتنع ان يحيل بخمسة من عشرة علي مدينه او بخمسة من عشرة عليه كما توهم وكذا لا يحيل بخمسة محمدية علي مثلها يزيدية ولا عكسه ويلزم من التساوي في الصفة التساوي في الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة لزيادته وفي جواز تحوله بالاعلي علي الادني صفة ا---------و قدرا ومنعه تردد علل الجواز بانه معروف والمنع بانه يءدي الي التفاضل بين العينين فمراده بالادني ما يشمل الاقل والمذهب المنع فكان الاولي الاقتصار علي قوله وتساوي الخ------------- وان لا ---------------------------------------------------يكون اي الدينان ---المحال به وعليه طعاما من بيع اي--- سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال او اختلفت وشمل كلامه ما اذا كان---------- احدهما من بيع والاخر من قرض	983	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	13	173	70	867	1497	300	لانه ربا في الاكثر ومنفعة في التحول الي الاقل فيخرج عن المعروف ولا بذهب علي فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا عكسه ولا بيزيدية علي محمدية اتفاقا لانه صرف مءخر وسلف بزيادة ومثله الاكثر عن الاقل وعكسه وهو اخذ اليزيدية عن المحمدية او الاقل عن الاكثر عند ابن رشد وعياض ص وفي تحوله علي الادني تردد ش هذا مرتب علي محذوف اي فلا تجوز الحوالة علي الاكثر قدرا او الاعلي صفة لانه سل-----ف بزياد-ة وفي----- تحوله-------- علي الادني صفة اي او الاقل قدرا------ تردد ب---الجواز لانه معروف والمنع لانه يءدي الي التفاضل بين العينين وكانه حذف الاقل مقدارا للعلم به من الادني صفة واما تحوله علي الاعلي او الاكثر فيمنع قولا واحدا ص وان لا يكونا طعاما من بيع ش اي ومن شروط صحة الحوالة ان لا يكون--- الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقت رءوس الاموال ام اختلفت فلو كانا من قرض جازت الحوالة او احدهما من بيع والاخر من قرض	2024	-8429014865835268062	345	493.5	274	973	35.45734786987305	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0986	false	-1844744920983476285	235	299	1137	1465	1471	300	من بيع فلا يجوز----------- لما فيه--- من حط الضمان وازيدك توثقا بالضامن اذ هو مخصوص بالبيع فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه وهو ضمان الحال مءجلا ك---------------------------ان يقول شخص لرب --دين --حال اجل مدينك--------- شهر-----ا وانا اضمنه لك فيصح بشرطين اشار ل----اولهما بقوله ان ايسر غريمه اي مدينه بالدين الحال ولو في اول الاجل لان العبرة بالحالة الراهنة للسلامة من سلف جر نفعا------------------------ فكانه بالتاخير ابتدا- سلفا بضامن	986	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2030	true	-3775088470741665344	171	282	828	1351	1438	300	من بيع فلا يجوز ضمانه حالا لما في ذلك من حط الضمان وازيدك توثقا فان قيل هل يتعين تصوير المسالة بما ذكرت من ان المدين اسقط حقه من التاجيل فالجواب نعم وذلك لانه لو لم يسقط حقه من ذلك لكان من اداء الدين عنه لا من الضمان ومثل الضمان فيما ذكره المءلف الرهن ص وعكسه ------ان ايسر غريمه او لم يوسر في الاجل ش صورتها ان يقول شخص لرب الدين الحال اخر مدينك بما عليه شهرا مثلا وانا اضمنه لك فيصح ان وجد احد امرين اولهما ان يكون من عليه الدين موسرا بما عليه ---------في اول الاجل--------------------------- للسلامة من سلف جر نفعا لانه قادر علي اخذه الان فكانه--------- ابتداء سلف- بضامن	2030	-8429014865835268062	188	197.5	145	575	32.69565200805664	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0987	false	-6016103892222450417	13	100	67	526	1518	300	يوسر الغريم في الاجل الذي ضمن الضامن اليه بل اعسر واستمر عسره الي انقضاءه فيجوز ضمانه لانه وان حصل نفع بالضمان لم يحصل سلف بتاخيره لوجوب انتظار المعسر فان لم يعسر في جميعه بل ايسر في اثناءه كبعض اصحاب الغلات والوظاءف كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته اليسا-ر بعد شهرين فلا يصح لا---------------ن الزمن المتاخر عن ابتداء يساره------------------------------- يعد فيه-- صاحب الحق مسلفا لقدرة رب الحق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه منه عند اليسار هذا قول ابن القاسم------------ بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه--- اشهب لان الاصل استصحاب عسره	987	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	21	107	101	561	1484	300	يوسر في اثناء- الاجل الذي ضمن الضامن اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يضمنه الي اربعة اشهر وعادته ان يوسر بعد شهرين فلا يصح عند ابن القاسم لان الزمن المتاخر عن ابتداء يساره وهو الشهران الاخيران في مثالنا يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته ع-------لي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زمن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة اشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره	2031	-8429014865835268062	228	362.0	184	643	35.45878601074219	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0987	false	-6016103892222450417	180	235	929	1210	1518	300	في ثمن سلعة اشتراها بغير اذن سيده لعدم اللزوم او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل اليه اي الي اللزوم بهمزتين كباءع وباءس ولا تبدل الثانية ياء لا كتابة -------------------لانها ------غير لازمة ولا اءلة لل-----زوم لان المكاتب لو عجز عاد رقيقا والضامن ي-نزل منزلة المضموم وما لا يلزم الاصل لم يلزم الفرع بالاولي الا ان يعجل السيد عتقه او ي-------شترط	987	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2032	true	5385212154871836471	0	86	0	433	1456	300	في ثمن سلعة اشتراها بغير اذن سيده------------ او ايل الي اللزوم كداين فلانا وكالجعل فيصح الضمان به قبل ان ياتي بالابق لانه وان لم يكن الان لازما فهو ايل الي اللزوم فاذا قال من ياتني بعبدي الابق فله كذا فيصح الضمان به فاذا جاء بالابق لزم الضمان واما ال------------------------------------------------------------------كتابة فلا يصح الضمان بها لانها ليست بدين لازم- ولا تءول الي اللزوم لان المكاتب لو عجز صار ر--قا والضامن يتنزل منزلة المضمون وما لا يلزم الاصل لا يلزم الفرع بالاولي الا ان يعجل------ عتقه ومثله اذا اشترط	2032	-8429014865835268062	180	145.5	142	520	34.61538314819336	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0989	false	8512197583474416115	30	167	148	801	1461	300	الاظهر عند ابن يونس فحقه------------------------------------------- الارجح او الرد مطلقا علم او لم يعلم تاويلان واخرج من قوله ولزم فيما ثبت او من قوله وصح قوله لا ان ادعي مدع علي غاءب فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انك---------------------------------------------------------------------------------ر الغاءب عند حضوره----------------------------------------------------------- او قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يات به-------- فلا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به-------- ان لم يثبت حقه ببينة في ال-----------------------------------مسالتين فان --------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم- الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه--- تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثاني----ة و------------------اما------------------ الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا	989	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	101	299	505	1448	1452	300	الا عن---- ابن يونس وكذا الشارح فكان الجاري علي اصطلاحه ان يقول علي الارجح ثم -----------------------------------اخرج من قوله ولزم فيما ثبت------ قوله ص------- لا ان ادعي ----علي غاءب فضمن ----------------------------------ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه --ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة ش فاذا ثبت حقه ببينة لزمه الضمان راجع للمسالتين معا واما قوله ص وهل باقراره تاويلان ش راجع للثانية فقط اي فان لم يثبت حق المدعي بالبينة الشرعية وانما ثبت باقراره المدعي عليه ف--------------------------------------------------------------هل يلزمه الضمان ايضا مثل البي------------------نة او لا يلزمه الضمان لانه يتهم ان يكون تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما حيث كان اقرار المدعي عليه بعد الحمالة واما قبلها فيلزمه واما اقراره في المسالة الاولي ف------------------لا يوجب علي الضامن شيءا	2034	-8429014865835268062	343	406.5	261	1137	30.16710662841797	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0989	false	8512197583474416115	179	278	865	1357	1461	300	في عدم اللزوم اذا لم يثبت قوله كقول المدعي عليه المنكر---------------------------- للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم يوافه ف-------------------------لا شء عليه هكذا في بعض النسخ بالف بعد الواو من الموافاة وهي- الملاقاة وفي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفك بدون الف مع تشديد الفاء من الوفاء وانما لم يجعل اقرارا لان قوله فالذي تدعيه علي حق ابطل كونه اقر---------ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم ع-------لي الضمان واركانه وشروطه ذكر --------------ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال-- ورجع الضامن علي اصله بما ادي عنه اي بمثله ان كان مثليا بل ولو مقوما لانه---------------------------- كالمسلف -يرجع بالمثل حتي في--------------------------------------- المقومات ان ثبت ------	989	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2035	true	-9170468105546339783	16	181	76	870	1470	300	في عدم اللزوم حيث لم يثبت الحق ببينة والمعني ان من ادعي قبل شخص دينا فانكره ثم قال للمدعي اجلني اليوم فان لم او-فك غدا ف--ما تدعيه علي حق فان هذه مخاطرة كما قاله ابن القاسم ولا شء علي------------------------------------ه ال--ا ان يقيم المدعي بما ادعي ببينة او يقر له المدعي عليه فيءاخذ به قولا واحدا لانه اقرار علي نفسه فان قيل قول المدعي عليه فان لم اوفك اقرار منه بالحق قلت ق---------------------------------------وله فالذي تدعيه علي حق ابطل كون قوله اوفك اقرارا ومثل كلام المءلف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او دعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها وكذلك ما يقوله الناس من لم يحضر مجلس القاضي وقت كذا فالحق عليه لا يلزم من التزمه شء ولما انهي الكلام علي الضمان واركانه وشروطه شرع في الكلام علي ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ص ----------------ورجع بما ادي----------------------------- ولو مقوما ان ثبت الدفع ش المشهور ان الضامن كالمسلف فيرجع ب--مثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس	2035	-8429014865835268062	247	263.5	188	921	26.818675994873047	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0992	false	-7946709967198686221	21	90	110	460	1520	300	حكما ما اذا دفعه له علي وجه الوكالة عنه فيبرا الضامن فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------لزمه اي -لزم الضامن تاخير ربه اي رب الدين -مدينه المعسر ------------------------------------------وجوب انظاره فلا كلام للضامن اذ التاخير رفق بالضامن فان --------كان المدين موسرا فالضامن لا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه الداءن او يعلم فينكر -اشار -----لاولها بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او تاخير ---ربه المدين الموسر يلزم الضامن ان	992	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2040	true	8557484624028464409	149	300	739	1488	1488	300	حكما بان--- دفعه له علي وجه الوكالة فاشتمل كلامه علي الاوجه الخمسة ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتخليصه عند اجله ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحمل باتفاق واليه اشار بقوله ص ولزمه تاخير ربه المعسر ش اي ولزم الضامن تاخير------- رب الدين الغريم المعسر ابن رشد اي ولا كلام للضامن في هذا اتفاقا لوجوب انظار المعسر وتاخيره انما هو----- رفق بالحميل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا ي-------خلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه------- او يعلم فينكر فاشار الي الاول-- بقوله ص او الموسر ان سكت ش اي كذا ويلزم الحميل تاخير رب الدين الغريم الموسر فقوله او الموسر منصوب عطفا علي المعسر اي ان تاخير الطالب المدين الموسر يلزم الضامن ان-	2040	-8429014865835268062	246	323.0	191	781	31.498079299926758	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0992	false	-7946709967198686221	98	285	503	1448	1520	300	او لم يعلم---------------- حتي حل الاجل الذي انظر اليه وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للضامن ان حلف رب الدين انه لم يءخره مسقطا لضمان الضامن فان نكل--------- سقط الضمان واشار لثالثها بقوله-- وان ا-------------------------------------نكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم--ه وقال للداءن ت--اخيرك المدين ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط الضمان بتاخيره ولزمه الضمان -----------------------------------------------------------------وسقط التاخير -----------فياخذ الحق عاجلا فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير ولما تكلم علي تاخير المدين تكلم علي تاخير------ ال--------------حميل بقوله وتاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين بتاخيره اي بتاخير الضامن من حيث اخره رب الد-----------------------------------------------------------------------------ين بعد حلول اجل الدين ال-----------------------------------------ي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما -قصد ---تاخير الحميل فقط فله حينءذ--------------------------------------------------------------- طلب المد--------------------------------------------------------ين فان نكل لزمه انظار المدين الي ما انظر اليه الحميل------------ واستشكل قوله وتاخر غريمه الخ بانه لا يتاتي علي-------- المشهور- من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر فايسر في الا------جل او انه اذا اشترط اخذ ايهما شاء او تقديم الحميل ثم شرع----- يتكلم علي ما يعرض للضمان من المبطلات فقال-- وبطل الضمان ان فسد متحمل به --	992	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	37	284	170	1405	1484	300	او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني-------- وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين انه لم يءخره مسقطا ل------لضمان فان نكل رب الدين سقط الضمان والي الثالث-ة بقوله ص وان انكر حلف انه لم يسقطه ولزمه ش اي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم به وقال لرب الحق تاخيرك------- ابراء لي من الضمان حلف رب ال-حق انه لم يسقط الضمان حين اخر المضمون وانما اخره علي بقاء الضمان واذا حلف لزم الضامن الضمان وغرم المال حالا وسقط التاخير عن الغريم وهو رب الحق------ فان نكل لز---------------------م التا------------------------------------------خير وسقطت الكفالة وكلام تت فيه نظر ص وتاخر غريمه بتاخ----------------------------يره الا ان يحلف ش المراد بالغريم من عليه الدين والهاء واقعة علي صاحب الدين والمعني ان صاحب الدين اذا اخر الحميل بالدين بعد حلوله ا---------لي اجل فانه يلزم منه تاخير الغريم الذي عليه ا--لدين الا ان يحلف رب الدين انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط دون المدين فلرب الدين ان يطالب الغريم بالدين لانه اذا وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل رب الدين عن اليمين فا--نه يلزمه تاخير الغريم عياض اخذ منه عدم انقلاب يمين التهمة واستشكل قوله وتاخر------ الخ بانه لا ي-اتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب الضامن ان حضر الغريم موسرا واجيب بانه اخره والمدين معسر فايسر في اثناء الاجل او غاب فقدم في اثناء الاجل ولما انهي الكلام علي الضمان اخذ يتكلم علي ما يعرض له من---- المبطلات فقال ص وبطل------- ان فسد متحمل به ش	2041	-8429014865835268062	602	800.0	466	1386	43.43434524536133	96	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0993	false	-352134525524957975	74	240	400	1201	1495	300	من رب الدين او من المدين او من غيرهما للضامن لانه اذا غرم رجع بمثل ما غرم- مع زيادة ما اخذه اما ب-----------------------------جعل من رب الدين لمدينه علي ان ياتيه بضامن فجاءز كما لو اسقط عنه بعض الحق علي ان ياتيه بضامن لكن شرط الجواز حلول الدين والا امتنع بخلاف ما لو وقع من اجنبي للمدين علي ان ياتي بضامن ف-----جاءز مطلقا وبالغ علي بطلان الضمان------------ بجعل بقوله وان ض---------------------------------------------------------------------مان مضمونه-- اي وان كان الجعل الواصل للضامن-------------- ضمان مضمون الضامن وذلك كان يتداين رجلان دينا من رجل او--- رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب ال--------------------------------------------------------------------------دين فيمنع --------------------------------------------------------اذا دخلا علي ذلك بالشرط لا علي سبيل الاتفاق اذ لا جعل واستثني من المنع قوله -----------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------ا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز او في بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي اقتراضهما نقدا او عر-ضا----------- بينهما علي ان كل واحد منهما ضامن لصاحبه فيجوز علي الاصح لعمل -------	993	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2042	true	-5245930310119908747	53	294	249	1403	1433	300	من رب الدين او من المدين او من اجنبي ل--------انه اذا غرم رجع ب----ما غرمه مع زيادة الجعل وذلك لا يجوز لانه سلف بزيادة واما الجعل من رب الدين او من اجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي للمدين علي ان ياتيه بحميل فانه جاءز فاللام في قول المءلف لمدينه للتعليل اي ك بجعل وصل للضامن من غير ربه لاجل مدينه او من اجنبي وكذا اذا وصل من ربه للضامن ص وان بضمان مضمونه ش اي وان كان الجعل الواصل للضامن او لغيره بسبب ضمان مضمونه با-----------ن يتداين رجلان دينا من رجل او من رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما عليه لرب الدين وبعبارة اي وان كان الجعل ضمان مضمون الضامن للضامن او لشخص للضامن عليه دين فيكون الاستثناء الاتي في ضمان كل منهما لا يخالف ذلك تامل وهذا اذا دخلا علي ذلك بالشرط------------------------------ واستثني من ذلك ما مضي به عمل الماضين بقوله ص الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح ش اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اما لو اشترياه علي الثلث والثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه لم يجز لانه سلف جر منفعة او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي صاحب الثلثين ومثل الشراء البيع كما اذا اسلمهما رجل في شء وتضامنا فيه وكذلك اذا تسلف شخصان نقدا او عروضا او غير ذلك بينهما علي ان كل واحد منهما حميل بصاحبه------ علي الاصح عند ابن عبد	2042	-8429014865835268062	456	638.0	356	1339	34.05526351928711	81	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0993	false	-352134525524957975	259	300	1288	1495	1495	300	اتبع كل بحصته من الدين بقسمته علي عددهم ولا يءخذ بعضهم عن بعض وهذا اذا تحملوه دفعة بان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه الباقي او يقال لهم اتضمنون فلانا فيقولون------ نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قا---ل واحد-	993	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2043	true	2027699164536437216	58	96	296	478	1483	300	يتبع كل بحصته من الدين بقسمه- علي عددهم ولا يءخذ بعضهم عن بعض--------------------- بان يقول كل واحد ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم -تضمنوه------ فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفع------ة واما لو قال كل واحد	2043	-8429014865835268062	163	272.0	129	217	75.11520385742188	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0994	false	-830893269982155416	176	228	846	1109	1484	300	علي احد التاويلين الاتيين وسواء في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي او لا مثال ذلك----------------------------------- ما اذا اشتري -----------------------------------ثلاثة انفار مثلا سلعة بثلثماءة علي-- كل ماءة وكل حميل عن بعض فاذا لقي الباءع احدهم اخذ منه الجميع------ ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا وجد الغارم ا----حدهما اخذه بماءة عن نفسه	994	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2044	true	1452142657046278369	92	157	453	783	1464	300	علي احد التاويلين الاتيين وغرم احدهم الحق للغريم فان المءدي يرجع علي من لاقاه من الحملاء بما عليه خاصة ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم ساواه في غرم ما دفع عن غيره كثلاثة اشترو----ا سلعة بثلثماءة وتحمل كل منهم بصاحبه فاذا ---------لقي الباءع احدهم اخذ منه --جميع الثمن ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا لقي هذا الدافع احدهما اخذه بماءة عن نفسه	2044	-8429014865835268062	158	231.5	123	345	45.79710006713867	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0995	false	-5874773822494450336	2	103	9	565	1585	300	يقول له غرمت عن----- نفسي ماءة لا رجوع لي بها علي احد وخمسماءة عنك وعن اصحابك -------فالماءة التي عليك قد وصلت لي يبقي -------اربعماءة فساوني فيها فياخذ---ه ----بماءتين حمالة فكل منهما غرم ثلثماءة ماءة عن نفسه وماءتين عن الاربعة الباقين فان ل---------قي احدهما ثالثا من الاربعة اخذه بخمسين اصالة --------لانه غرم- عن-------------------هم ماءتين علي كل خمس---ون اصالة يبقي ماءة وخمسون اداها بالحما--لة يساويه فيها و ياخذ---ه ----بخمسة وسبعين فقد -----------------غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرين فان لقي الثالث الغارم عن الثلاثة الباقين خمسة وسبعين رابعا-------- منهم اخذه بخمسة وعشرين اصالة يبقي للثالث خمس-------------------------ون فيساويه فيها الرابع و ياخذه بمثلها خمسة وعشرين	995	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	177	288	898	1495	1558	300	يقول له غرمت ماءة عن نفسي----- لا رجوع لي بها علي احد وخمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة اصالة فياخذها منه ثم يساويه في الاربعماءة الباقي----ة فياخذ منه ايضا ماءتين------ فكل منهم-----------------------------ا غرم عن الاربعة الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا من الاربعة اخذه بخمسين------ لانه يقول له غرمت عنك وعن الثلاثة الباقية ماءتين عنك منهما خمسون اصالة ----وماءة وخمسون عن الثلاثة حمالة يساويه فيها -فياخذ منه ايضا خمسة وسبعين عن الثلاثة فجميع ما يغرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الذي غرم للثاني ماءة وخمسة وعشر----ين رابعا يقول له غرمت ماءة وخمسة وعشرين منها خمسون عني اصالة وعنك وعن صاحبيك خمسة وسبع---------------------ون فياخذ---- منه خمسة وعشرين	2045	-8429014865835268062	334	441.0	266	681	49.0455207824707	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms0997	false	6276858651798614283	131	174	649	844	1429	300	لا ان اثبت عدمه--- عند حلول الاجل اي اثبت----- انه كان معسرا عنده ف---------لا غرم عليه ولو حكم --به الحاكم لانه حكم تبين خطءه وهذ-----------------------------------------------------ا هو قول اللخمي وهو المعتمد وما قدمه المصنف في-------- قوله فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه	997	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2049	true	7604768942766187668	146	204	707	967	1415	300	لا ان اثبت عدمه اي عند حلول الاجل اي اثبت الان انه عند حلول الاجل عديم فانه لا غرم عليه ولو حكم عليه بالغرم فانه ينقض واما ان كان عند حلول الاجل موسرا فانه يغرم وما مشي عليه المءلف هنا ---------------هو المشهور وما مر له في باب الفلس عند قوله فغرم ان لم يات به ولو اثبت عدمه	2049	-8429014865835268062	124	151.0	90	275	45.09090805053711	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1002	false	-2421317686938989667	211	298	1063	1506	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه وذلك لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام الاخر ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا لاجنبي كان كل واحد منهما باءعا لما اشتراه قبل قبضه م------------------------------------------------------------------------------ن باءعه ولما كانت الشركة ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة-------- وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا الا انه افرد الاخير بباب سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- بان جعله كل لصاحبه---- غيبة وحضورا في بيع وشراء وكراء واكتراء وغير ذلك مما تحتاج له-------------------------------- التجارة وان بنوع كالرقيق ف---مفاوضة	1002	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	215	514	1087	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه----- لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا ------يكون كل----- منهما باءعا ل----لطعام قبل قبضه وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامها وهو منتف هنا ص------------------------------------------------- ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل- كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشر------اء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع التجر ك-------------رقيق فهي مفاوضة	2058	-8429014865835268062	252	286.5	191	668	37.724552154541016	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1003	false	4387480861119793543	60	159	316	781	1469	300	ان يتبرع بشء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال الشركة ان استالف به للتجارة وهذا وما بعده يجري في شركة العنان ايضا او ان خف ولو لم يستال-------ف كاعارة الة------- ودفع كسرة لفقير و لاحدهما ---------------------------------------------------------------------ان يبضع-------------- اي يدفع مالا من الشركة لمن يشتري به بضاعة من بلد كذا ويقارض وهذا وما قبله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اتسع المال بحيث- يحتاج ل-----------ذلك والا منع و-------يودع مال الشركة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر يقتضي الايداع ---والا يكن الايداع لعذر ضمن و له ان يشارك -----في شء معين من مال الشركة اجنبيا----------------------------------------------------- لا تجول يد---------ه في جميعها و ----------------------------------------ان يقبل من سلعة باعها هو او شريكه و---------------------------------------------------------------------يولي س-----لعة اشتراها هو او	1003	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2059	true	256485212915802055	16	234	74	1123	1441	300	ان يتبرع بشء من مال الشركة من هبة ونحوها بشرط ان يفعل ذلك استءلافا للشركة ليرغب الناس في الشراء منه وكذلك يجوز له ان يتبرع بشء خفيف من مال الشركة-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بغير استءلاف كاعارة الة كماعون ودفع كسرة لساءل او شربة ماء او غلام لسقي دابة والكثرة والقلة بالنسبة لمال الشركة وكذلك يجوز له ان يبضع من مال الشركة اي يدفع مالا---------- لمن يشتري به بضاعة من بلد كذا كان باجرة ام لا لكن ان كانت باجر تسمي بضاعة باجر وكذلك يجوز له المقارضة اي يدفع مالا من مال الشركة قراضا لشخص يعمل فيه بجزء من ربحه معلوما وقيد اللخمي كلا منهما بما اذا -كان المال واسعا يحتاج فيه الي مثل ذلك وكذلك يجوز له ان يودع مال الشركة لعذر كنزوله في محل خوف بغير اذن شريكه فان اودع لغير عذر وتلف المال فانه يضمن وسواء كان المال واسعا ام لا فقيد العذر ي-رجع للايداع فقط كما -في المدونة وكذلك يجوز له ان يشارك شخصا في شء معين من مال الشركة بغير اذن شريكه المراد بالمعين ان يشارك ببعض مال الشركة بحيث لا تجول يد من يشاركه في مال الشركة ولو شارك في ذلك البعض مفاوضة ويجوز له ان يقيل من شء-- باعه- هو او شريكه من مال المفاوضة بغير اذن شريكه لان كلا وكيل عن صاحبه وكذلك يجوز له ان يولي غيره سلعة اشتراها هو او	2059	-8429014865835268062	268	164.0	200	1145	23.406112670898438	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1004	false	-219361095083209588	95	198	468	1020	1525	300	ان كان لا يشغله عن العمل في مال الشركة او اذن له شريكه فيه و استبد شريك مستعير دابة بلا اذن من شريكه وان للشركة الواو للحال وان زاءدة فالاولي حذفهما اي ليحمل عليها امتعة الشركة فيختص بالربح وهو الاجرة فيحاسب بها شريكه وبالخسر وهي ضمانها ان تلفت بتفريط فان اذن شريكه فبينهما و استبد متجر منها بغير اذن الاخر بوديعة اودعت عندهما او عند احدهما بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند غير المتجر بها ويرضي به فالربح بينهما والخسر عليهما و----------كل منهما وكيل اي كو--------------------------------------كيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والعطاء والكراء والاكتراء	1004	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2061	true	5965827937954277843	248	281	1246	1415	1509	300	ان كان--- يشغله عن العمل في مال الشركة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل وكيل ش كل منون مقطوع عن الاضافة والمعني ان كل واحد من الشريكين وكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والعطاء والكراء والاكتراء	2061	-8429014865835268062	108	161.0	86	600	18.0	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1011	false	-5017598557600644164	90	214	460	1112	1551	300	فع-له الحاضر الصحيح -شاركه في غلته الغاءب او المريض لا ان كثر زم-ن المرض او----- الغيبة بان---------------------- زاد علي يومين- فلا يلغ-----------------ي عمله بل يختص باجرة عمل----ه بمعني انه يرجع----- باجرة مثل عمله علي صاحبه والاجرة الاصلية بينهما والضمان عليهما مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب----- بعشرة ف------غاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر ف---العشرة------ بينهما ثم يقال ما مثل اجرة من خاطه------------------ فاذا قيل اربعة----------- رجع علي صاحبه باثنين مضمومين لخمسته فحاصله انه يختص باربعة من العشرة ثم يقتسمان الستة وهذا ظاهر في هذا ونحوه واما في مثل العمل مياومة كبناءين ونجارين وحافرين فظاهره انه يختص بجميع اجرة عمله------------------------------------ وفسدت باشتراطه اي اشتراط ا----------------------------------------------لغاء كثير ال-مرض او الغيبة فان عملا كا---------------ن ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما اختص به علي	1011	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	149	282	716	1414	1501	300	يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب و--المريض لا ان كثر زمان المرض او زمان الغيبة وينبغي ان يراد بالكثير ما زاد علي الخمسة فلا يلغي شء من العمل الذي عمله صاحبه في غيبته او مرضه بمعني انه يرجع عليه باجرة مثل--------------ه والاجرة الاصلية بينهما والضمان من-هما مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما و--يقال ما---- اجرة مثله في خياطته لهذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه ب-------درهمين وقول الشارح اختص به اي بقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عمله لا بالعوض الاصلي كما توهمه عبارته ص وفسدت باشتراطه ككثير الالة ش يعني ان شريكي العمل اذا انعقدت بينهما علي الغاء كثير الغيبة او ال-مرض فان الشركة تكون فاسدة ويكون ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي	2076	-8429014865835268062	398	539.0	314	856	46.49532699584961	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1012	false	-6690627005674708255	7	85	38	429	1499	300	الصحيحة اذا طالت مدة المرض او الغيرة فيها ولم يدخلا علي الغاء المدة ال---------طويلة فهل يلغي منها اليومان وهو ما قاله بعض القرويين------ او لا يلغي منها شء وهو ما نسبه ابو الحسن الصغير للخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهل يلغي اليومان في الصحيحة من المدة الطويلة كما تلغي المدة القصيرة او لا يلغي شء تردد ثم ذكر شركة الذمم بقوله و فسدت الشركة ---باشتراكهما بالذم وهي ان يتعاقدا علي ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال ينقد انه يعني علي ---	1012	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2077	true	-6649728184671235369	63	155	320	775	1532	300	الصحيحة اذا -----------مرض او ----------------------------غاب احد الشريكين مدة طويلة -هل يلغي منها --يومان كما لو مرض فيهما او غابهما فقط او لا يلغي منها شء واما الفاسدة فلا يلغي منها شء اتفاقا فكان من حق المءلف ان يقدم قوله وهل الخ عند قوله قوله لا ان كثر لان التردد انما هو في الصحيحة ويقول كالقصيرة بدل قوله كالصحيحة اي وهل يلغي اليومان----------- من المدة الطويلة كما تلغي المدة القصيرة او لا يلغيان الاول قاله بعض القرويين والثاني قاله اللخمي ص وباشتراكهما بالذمم ------------------ان يشتريا-------------- بلا مال ش لا يصح عطف هذا علي	2077	-8429014865835268062	187	213.5	142	540	34.62963104248047	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1018	false	-3189994728806925503	181	282	922	1427	1530	300	ان سلما اي المتعاقدان من كراء الارض بممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تقع الارض او بعضها في مقابلة بذر او طعام او ما تنبته ككراءها بذهب او فضة او -عرض او حيوان فان لم يسلما من ذلك منعت ككراءها بطعام ولو لم تنبته ك--عسل ------او بما انبتته ولو--- غير طعام- كقطن و--كتان واستثني من ذلك الخشب ونحوه فيجوز كما ياتي في---- الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله-- وقابلها------------ اي الارض مساو لكراءها غير بذر بدليل ما قبله من عمل بقر او يد -----والمراد ----قابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما كان تكون-------- اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين	1018	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2089	true	4234576797288771807	189	300	962	1510	1510	300	ان سلما-------------- من كراء الارض بممنوع ش هذا شروع في شروط صحة الشركة والمعني ان عقد الشركة يصح اذا سلم من كراء الارض بما يمتنع كراءها به بان و---قع الكراء-------------------------------------------------- بذهب او فضة او بعرض او حيوان ل------------------------------ا بطعام ولو لم تنبته كالعسل ونحوه او بما تنب-ته ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه------ كما ياتي في باب الاجارة واشار للشرط الثاني بقوله ص وقابلها مساو ش يعني ان الارض اذا قابلها ما يساويها من غير البذر فان الشركة تكون صحيحة والمراد ان يقابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما فعلي هذا لو كانت اجرة الارض ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين-	2089	-8429014865835268062	334	472.0	266	653	51.14854431152344	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1020	false	-5753610743278168283	241	274	1172	1328	1460	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر و-----الاخر العمل وبعض البذر و------شرط --صحة--- هذه-------- ان لم ينقص ما للعامل اي-------------------------- ما ياخذه------- من الربح عن نسبة بذره بان زاد او ساوي مثال الاول ان يخرج	1020	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2093	true	-4013047231635009937	252	297	1266	1472	1488	300	اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ص ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ش اي ان لم ينقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد او ساوي كما------- لو اخرج	2093	-8429014865835268062	139	201.5	107	213	65.25821685791016	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1028	false	5788352464014095400	13	121	69	619	1518	300	ولو كان الموكل فيه ربويا بمثله بان--- قال له بع هذا القمح بفول فباعه بارز او بعه بدراهم فباعه بفول مثلا فالموكل علي بيعه ربوي والمخالف اليه ربوي ايضا فيخير الموكل في----------------------------------------------------------------------- اجازة البيع ورده ومحل التخيير فيما بالغ عليه --------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل والا فسد العق-----د نقله ابن عرفة عن المازري لانه اذا علم بالتعدي فهو مجوز لان يتم له البيع اولا فيكون داخلا علي الخيار في بيع الربوي وهو مبطل له وحيث ثبت الخيار للموكل عند المخالفة في بيع او شراء فانما ذلك الا ان يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سماه له في مسالة الشراء وعلي-- ما باع في مسالة البيع	1028	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2107	true	-2418868573855110998	164	271	780	1312	1465	300	ولو كان الموكل فيه ربويا بمثله كما لو قال له بع---- القمح----------------------- بدراهم فباعه بفول او اشتر بالعين سلعة فصرف العين بعين فان شاء----------------------- اجاز فعل وكيله وان شاء رده بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهو قول ابن ال----قاسم ومنع التخيير اشهب وقال ليس للامر الامثل طعامه بناء علي ان الخيار الحكمي كالشرطي وكلام المءلف مقيد بما اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل فان علم فالعقد فاسد نقله ابن عرفة عن المازري ص ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ش يعني ان محل التخيير المذكو------------------------------------------------ر ---------------------------------------للموكل ما لم يلتزم الوكيل-------------- الزاءد علي ما سمي--------- له في------ الشراء او علي ما باع به ---في البيع	2107	-8429014865835268062	218	214.0	165	705	30.921985626220703	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1042	false	3998222910729930525	84	128	400	607	1409	300	ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر --------------------------------------------فان نكل لم يلزم الاقرار كما اذا ----لم يناكر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- علي الف من ثمن عبد----------- ولم اقبضه منك وقال الباءع-- بل قبضته مني فيل--------------------زمه المقر به ويعد---------------------------------- قوله ولم اقبضه--------------------------- ندما كدعواه الربا بعد اقراره	1042	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2137	true	1879994205663240527	129	227	572	1026	1381	300	ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر وهو واضح ان كان المقر له مسلما فان كان ذميا فان ناكر المقر في ذلك فكذلك واما ان لم يناكر فلا يلزمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته وحرره ص او عبد ولم اقبضه ش يعني انه اذا قال له علي الف من ثمن عبد ابتعته منه ولم اقبضه---- وقال المقر له بل قبضته فان ذلك يكون اقرارا منه ويلزمه الالف وهو قول ابن القاسم وسحنون وهو المشهور لان قوله ولم اقبضه بعد ان عمر ذمته بالثمن يعد ندما لانه اعقب ا-------قراره	2137	-8429014865835268062	138	157.5	104	465	29.677419662475586	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1045	false	-8230777458514941684	0	92	0	445	1434	300	كذا وكذا بالعطف احد ----------وعشرون لا------ن المعطوف في العدد------- من احدي وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق وهو مبدءها و ف--------ي كذا وكذا بلا عطف احد ع---------شر لان------ه المحقق اذ العدد المركب---- من احد عشر الي تسعة عشر فيلغي المشكوك و في قوله له علي ---------------------------------------------------------------------------------بضع او دراهم ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------- بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر و----- لو قال له ع-لي دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة ا---------------------------------------------------------------------لجمع ا-----و قال له ع-لي در--------------------------------------------------------اهم لا كثيرة ولا قليلة او عكسه لزمه اربعة لحمل---- الكثرة المنفية -----علي ثاني مراتبها وهو الخمسة	1045	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2142	true	2678224660180023131	129	299	651	1480	1482	300	كذا وكذا درهما فانه يلزمه احد وعشرون درهما لان المعطوف من العدد المركب من احد -وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق من ذلك واذا قال له عندي كذا -كذا درهما فانه يلزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر والاصل براء الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو زاد وكذا مرة ثالثة لم يزد علي ما ذكر لاحتمال التاكيد كما استظهره بعض ص وبضع او دراهم ثلاثة ش يعني انه اذا قال عندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلاثة الي تسعة والاصل براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال له عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل---------------- الجمع ص وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ش المشهور وهو قول ابن عبد الحكم انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة انه يلزمه اربعة دراهم ومثله اذا قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا قليلة او لا قليلة ولا كثيرة ثم ان الكثرة المنفية تحمل علي ثاني مراتبها وهو الخمسة	2142	-8429014865835268062	303	387.0	236	847	35.773319244384766	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1047	false	-813790536031411653	13	165	68	753	1401	300	قال له عندي ثوب في صندوق بضم الصاد وقد تفتح وقد تبدل زايا وسينا وزيت في جرة لزمه المظروف وفي لزوم ظرفه قولان مثل بمثالين اشارة الي انه لا فرق بين استقلاله بدون ظرف وعدمه لا يلزمه الظرف في قوله له ع---------------------------------------------ندي دابة في اص------------------------------------------طبل------------------------ بقطع ا------------------------------------------------------------------------------لهمزة و لو علق اقراره علي شرط كقوله له علي الف ان استحل ذلك فقال استحللت او ان اعارني الشء الفلاني ف----------------------------اعاره ل-----ه لم يلزم الاقرار لا--------نه يقول--- ظننت انه لا يستحله او لا------------------------------------------- يعير كان قال له عندي كذا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------حلف فحلف لم يلزمه ان كان ذلك في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي لان له ان يقول ظننت انه لا يحلف باطلا فان كان حلفه--- بعد تقدم طلب منه---------------------------------------------------------------- عند حاكم او غيره لزمه او قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا ان شهد به فلان لم يلزمه ش-------------ء كان فلان عدلا او غير عدل واما العمل بشهادته فيعمل بها انك ان عدلا لا ان شهد غير العدل فلو حذف غير ----	1047	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2146	true	2516588339848720989	11	300	53	1370	1370	300	قال-------- ثوب في صندوق--------------------------------------- وزيت في جرة ففي المذهب ---في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا----- الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء كما اشار له بعض ص لا دابة في اصطبل ش يعني انه اذا قال له عندي دابة في اصطبل فانه يلزمه الدابة ولا يلزمه شء من الاصطبل باتفاق لانه لا ينقل وهو بقطع الهمزة لانه ليس من الاسماء التي تبدا بهمزة الوصل ص والف ان استحل او اعارني لم يلزم ش يعني -------انه اذا -----قال- له علي الف ان استحل ذلك او اعا----------------رني الشء الفلاني فقال المقر له استحللت ذلك او اعاره له فانه لا يلزم المقر شء من ذلك لانه يقول ما ظننته يفعل ذلك او------- يعيرني كذا عللوه وهو واضح وفي تعليل البساطي نظر ولو قال له ع-لي الف ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمته بخلاف لو قيد بمشيءة زيد فشاء فلا يلزم ص كان حلف------------------------- في غير الدعوي ش يعني انه اذا قال له علي الف ان حلف عليها فحلف عليها فانه لا يلزم المقر شء اذا كان لك من غير دعوي باجماع اهل المذهب لان المقر يقول ظننت انه لا يحلف باطلا واما لو قال ذلك بعد تقدم دعوي فانه اذا حلف استحق ما حلف عليه والمراد بالدعوي المطالبة وان لم تكن عند حاكم ومطالبة الوكيل كمطالبة رب الحق ثم انه يصح في ان ان تكون شرطية فهي مكسورة اي وكقوله له علي الف ان حلف ويصح ان تكون مصدرية اي وكحلفه في قوله له علي الف ان حلف ص او شهد فلان غير العدل ش اي اذا قال لك علي كذا ان شهد به فلان فانه لا يكون اقرارا سواء كان فلان عدلا او غير عدل واما العمل بشهادته فيعمل بها ان كان عدلا لا ان كان غير --عدل فلو حذف قوله غير	2146	-8429014865835268062	374	424.0	277	1436	26.04456901550293	64	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1048	false	-1608149353014885414	4	111	21	546	1432	300	علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد و-صح هنا الاستثناء المعنوي كقوله ل---------------ه الدار والبيت لي فانه في قوة قوله له جميع الدار الا البيت --------------------------------فان تعددت بيوتها ولم يعين----------------------------- جري علي قوله ولك احد ثوبين الخ و -صح الاستثناء ------------------------------------------------------------------------بغير الجنس كالف من الدراهم مثلا الا عبدا وسقطت من الالف قيمته اي قيمة العبد ولزمه---------------------------------------------------------------- وما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح و------لو قال له عندي عبد الا ثوبا طرحت قيمت الثوب من قيمة العبد وفي له ع----------ندي الف درهم الا عشرة دنانير---طرح صرفها منها------------------------ وان ابرا فلانا مما له قبله اي جهته او من كل حق او ابراه واطلق برء مطلقا -من	1048	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	112	289	579	1440	1489	300	علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد وكما يصح الاستثناء بادواته يصح بالعين فاذا قال هذه الدار لفلان ولي هذ-------------------------------ا البيت فان ذلك صحيح او الخاتم ولي الفص فان تعددت بيوتها ولم يعين البيت فانه يعين ويجري فيه ما جري ف-ي قوله ولك احد ثوبين وكذلك يصح الاستثناء اذا اقر بالدار الفلانية الا ربعها او الا تسعة اعشارها او ما اشبه ذلك ص وبغير الجنس ----------------كالف الا عبدا وسقطت ---------قيمته ش يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك يكون اقرارا صحيحا وكان المعني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال له عندي عبد الا ثوبا تطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه بصرفهما ص وان ابرا فلانا مما له قبل--------ه او من كل حق او ابراه------ برء مطلقا ومن	2149	-8429014865835268062	372	500.0	290	932	39.914161682128906	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1052	false	-1579471518816434992	25	63	137	332	1526	300	بان كان كل واحد -----------من ام فواحد يعتق---------- بالقرعة ولا ارث لواحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- افترقت امهاتهم ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت زوجة رجل وامة رجل اخر واختلطا اي الولدان عينته الق---------افة جمع قاءف كباءع وباعة وهو الذي يعرف الانساب بالشبه	1052	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2158	true	-1225659912806710137	152	234	771	1180	1497	300	وان كان كل واحد من الاولاد من امة فانه يعتق واحد منهم بالقرعة ولا ارث لواحد منهم وتعتق امهم اذا اتحدت من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد واما ان افترقت امهاتهم فينبغي ان تكون ام من وقعت عليه القرعة بالحرية حرة وبه جزم بعض ولم يدعمه بنقل وانظر صفة القرعة في الشرح الكبير ص واذا ولدت زوجة رجل وامة---- اخر واختلطا----------- عينته القافة ش القافة جمع قاءف كباءع وباعة وهو الذي يعرف الانساب بالشبه	2158	-8429014865835268062	169	250.0	136	424	39.858489990234375	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1052	false	-1579471518816434992	165	236	845	1221	1526	300	وان اقر عدلان ابنان او اخوان او عمان بثالث ثبت النسب للمقر به فان كان غير عدلين فللمقر به ما نقصه اقرارهما كاقرار عدل واحد كما ياتي ولا يثبت النسب وقوله بثالث يشعر بانهما من النسب ولكن مثلهما الاجنبيان في ثبوت النسب بل اولي ومراد المصنف بالاقرار الشهادة لان النسب لا يثبت بالاقرار لانه قد يكون بالظن ولا يشترط فيه --عدالة بخلاف الشهادة فانها لا تكون الا بتا ويشترط فيها العدالة	1052	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2159	true	8313923110576914349	237	281	1169	1407	1507	300	وان اقر عدل-----------------------ان بثالث ثبت النسب ش يعني ان ال---------عدلين اذا اقرا بثالث فانه يثبت نسبه ويرث كاخوين اقرا بثالث------------------------------------------------------------------------------------------- ومراد------ه بالاقرار الشهادة لان النسب لا يثبت بالاقرار لانه قد يكون بالظن ولا يشترط فيه العدالة -----والشهادة------ لا تكون الا بتا ويشترط فيها العدالة	2159	-8429014865835268062	176	265.0	143	378	46.560848236083984	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1052	false	-1579471518816434992	268	298	1361	1519	1526	300	كالمال-- اي كانها ه---------------ي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة لل------مقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر---- ظلمه به المنكر	1052	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2160	true	-7021627662150358898	215	251	1035	1220	1445	300	كالمال ش اي كان الحصة التي للمقر هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر كله ظلمه به المنكر	2160	-8429014865835268062	153	278.5	124	185	82.70270538330078	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1053	false	-6272340543233818748	116	254	549	1237	1477	300	اما واخا- فاقرت الام باخ اخر من------ها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله اي للمقر به منها السدس لحجبها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما من الثلث الي السدس وليس-- للاخ الثابت منه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------------------------------- شقيقا والمقر به للاب كما هو ظاهر المصنف لانه انما ياخذه---- بالاقرار لا بالنسب والاخ الثابت منكر فلا يستحق منه شيءا وفيه بحث اذ لا وجه لاستحقاق الاخ للاب له بل الوجه ان يوقف حتي يظهر الحال باقرار الشقيق او ببينة فان لم يظهر فلبيت المال فلو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء اذ لا----------------------- تنقص الام عن السدس----------------- وان اقر ميت اي عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والبينة اي نسوا اسمها الذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة اي اعترفوا باقراره مع نسيانهم اسمها فهن اي بنات الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت	1053	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	142	287	672	1401	1452	300	امه واخاه فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ ال-اخر ف---ان المقر به ياخذ من الام نصف ما نابها وهو السدس والسدس الاخر بيد الام لاعترافها انها لا تستحق مع الاخوين الا السدس فقط لانها تحجب بهما من الثلث الي السدس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهذا مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها في الموطا تعقب وظاهره ولو كان الاخ المقر به لاب والاخ الثابت شقيقا وهو كذلك لان الاخ الذي للاب لم -------------ياخذه الا بالاقرار لا بالنسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء لان لها السدس علي كل حال فلم تنقص شيءا باقرارها تعطيه للمقر به ص وان اقر ميت------------ بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا-------- ونسيتها الورثة والبينة فان ----------------------------اقر بذلك الورثة------------------------------------ فهن------------------------ احرار ولهن ميراث بنت	2161	-8429014865835268062	323	404.0	254	1011	31.948566436767578	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1053	false	-6272340543233818748	216	297	1028	1462	1477	300	فلانة جاريته------ ولدت منه فلانة ول-------------------------------------ها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والبينة اي نسوا اسمها ال-----ذي سماه لهم فان اقر بذلك الورثة اي اعترفوا باقراره مع نسيانهم -اسمها فهن اي بنات الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا-نسب لواحدة منهن والا------ تق--ر الورثة بذلك مع نسيان البينة اسمها لم يعتق منهن شء لان شهادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ كالعدم -اذ الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها واما اذا ---------------------لم تنس البينة اسمها فهي حرة وله----ا الميراث انكرت الورثة او اعترف-------ت وان	1053	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	0	114	0	615	1535	300	فلانة جاريته وانها ولدت منه فلانة وعينها باسمها والحال ان للجارية المقر بها ابنتين ايضا من غيره ونسيت-- الورثة والبينة ا----سم البنت المقر بها انها منه فان ا--عترفت الورثة بما شهدت به البينة مع نسيانهم لاسمها فان اولاد-- الجارية الثلاثة احرار ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن به ابن رشد اقرار الورثة بذلك--- كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا ا ه وان لم تعترف الورثة بما شهدت به البينة لم تعتق واحدة منهن لان الشهادة حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها ومفهوم ونسيتها البينة انها لو لم تنس البينة الاسم فهي حرة فقط ولها الميراث انكر- الورثة او اعترفوا فقوله وان	2162	-8429014865835268062	324	462.5	254	629	51.51033401489258	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1057	false	3742264070849338807	93	125	466	630	1542	300	قال فيها ان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره ضمن انتهي وانما بالغ علي السفر لءلا يتوهم انه لما قبلها فيه----- كان---- مظنة الاذن في الايداع ومحل الضمان----------- اذا اودعها لغير زوجة -	1057	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2169	true	-1607150608695646953	124	161	597	780	1477	300	قال فيها ان اودعت لمسافر مالا فاودعه في سفره ضمن ا ه-- وانما بالغ علي السفر لءلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع ومحل الضمان علي المودع اذا اودعها لغير زوجته	2169	-8429014865835268062	157	278.0	126	185	84.8648681640625	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1057	false	3742264070849338807	181	299	940	1535	1542	300	ولا ضمان عليه ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت او ضاعت واحترز---------------------------- بقوله حدثت عما اذا كانت قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح الايداع والا ضمن فان لم يعلم ربها بها فليس للمودع قبولها فان قبلها وضاعت ضمن مطلقا اودعها ام لا وان اودع بالبناء للمجهول بسفر-- اي فيه وهذا مبالغة في جواز الايداع لعورة حدثت او------------------------------------------ لسفر بقيده وبالغ عليه--- لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها عند ارادته السفر او حدوث العورة وان وجد م---سوغ الايداع--- لان ربها رضي ان تكون معه في السفر ووجب عليه الاشهاد بالعذر وهو العورة او السفر ولا يصدق ان ادعي --------------انه انما اودع للعذر بلا بينة ولا بد من معاينة البينة للع------------------ذر ولا يكفي قوله--- اشهدوا اني ------	1057	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2170	true	-4395702502887000932	11	179	66	842	1423	300	ولا ضمان عليه ان تلفت حيث لم يودعها وان كان غير عالم ضمنها المودع سواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده من غير ذلك السبب الذي خاف منه فقوله الا لعورة في قوة قولنا الا لعذر وكذلك لا ضمان علي من عنده الوديعة اذا طرا له سفر وعجز عن ردها الي ربها بان كان ربها مسافرا مثلا فانه يجوز له ان يودعها ولا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت وبالغ علي جواز الايداع لمن هي عنده بقوله ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودع---------------- بسفر ش اي له الايد---------------------اع لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان كانت اودعت عنده في السفر------ وبالغ علي ذلك لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد-- السفر ---------------وان وجد ما يسوغ الايداع له لان ربها رضي ان تكون معه ص------- ووجب----- الاشهاد بالعذر ش يعني ان المودع ----لا يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا بل -------------لا بد من ثبوت ذلك بالشهود بان يشهدهم علي العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا انني انما	2170	-8429014865835268062	275	354.0	213	1022	26.908023834228516	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1060	false	-5713467340421358815	97	159	512	825	1545	300	القابض لها وقوله مدعيا الخ اي بلا واسطة بان يقول--- انت امرتني بدفعها له بنفسك او بواسطة بان يقول له جاءن---ي كتابك او رسولك او امارتك فاشتمل كلامه علي الصور الاربع وحلفت انك لم تامره اي فالضمان اذا انكر ربها الامر بالدفع وحلف علي ذلك ولا رجوع له حينءذ علي القابض قطعا لاعترافه---------------------------------- ان الامر قد ظلمه فلا يظلم هو القابض والا	1060	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2174	true	5353352417071530950	236	289	1189	1445	1502	300	القابض -----قوله انك امرته--- بلا واسطة بان يقول له انت امرتني بالدفع له------ او بواسطة بان يقول--- جاءني في كتابك او رسولك او امارتك وقوله ------------------------وحلفت اي وغرم المودع -------------------------------------------------ولا رجوع له عل------ي القابض فيما اذا ادعي انك امرته به قولا واحدا لانه يعلم ان الامر قد ظلمه فلا يظلم هو القابض و-لا	2174	-8429014865835268062	171	224.0	133	353	48.441925048828125	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1062	false	4658644670697818012	23	159	121	779	1482	300	الرسول ان -شرط علي رب الم---------------ال الدفع للمرسل ال--يه بلا بينة ف--------------------------------------------------------يعمل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هنا-----------------------------------------------------------------------ك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن بقوله لربها تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان------- سكوته عن بيان تلفها------------------ دليل علي بقاءها الي ان يدعي ا---------------------نه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن --ويحلف -----ان اتهم----------------- كقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت بعده اي بعد اللق-----------------------------------------------------------------ي وامتنع من --دفعها له بلا عذر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------ابت فانه يضمنها فان كان الامتناع لعذر ثابت لم يضمن لا يضمن ان قال لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده كان هناك ع---------------------------------ذر ام لا ويح----------------------------------------------لف المتهم و يضمن -----------------------بمنعها من الدفع لربها حتي ياتي الحاكم فضاعت ان لم تكن عليه بينة	1062	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2178	true	1274010074218753480	1	273	3	1289	1412	300	الرسول اذا شرط علي رب المال انه يدفع المال الي من ارسل به اليه بلا بينة فانه يفيده ذلك ويقبل قوله في ذلك وانما عمل بشرطه هنا ولم يعمل بشرطه في -----------------------قوله ان لا يمين عليه لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف شرط ترك الاشهاد ص و----------------------------------بقوله------ تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ش يعني ان رب الوديعة اذا طلبها ممن هي عنده فامتنع من اعطاءها واعتذر لربها ثم لقيه فطلبها منه فقال له ضاعت او تلفت قبل ان تلقاني فانه يضمنها وظاهره ولو كان امتناعه من دفعها لعذر واثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي بقاءها -ثم ان محل كلام المءلف ما لم يدع انه انما علم بالتلف بعد ما لقيه فان ادعي ذلك حلف حيث كان متهما ولا ضمان عليه ص كقوله بعده بلا عذر ش يعني ان من عنده وديعة فطلبت منه فامتنع من اعطاءها ولا عذر له يمنعه من اعطاءها لربها ثم لقيه فقال له تلف--------ت بعد ان لقيتني فانه يضمنها فقوله بلا عذر متعلق بمقدر ولا بد من تقدير صفة اي وامتنع من الدفع----- بلا عذر ثابت وهذا صادق بامتناعه لغير عذر بالكلية ولعذر محتمل ودل مفهوم هذا انه اذا كان امتناعه اولا لعذر ثابت فانه لا ضمان عليه كما يدل له كلام الشارح ص لا--------- ان قال لا ادري متي تلفت ش اي لا ضمان علي المودع اذا قال لا ادري متي تلفت سواء كان المنع لعذر ام لا لحمله علي انها تلفت قبل ولم يعلم بذلك الا بعد ويحلف المتهم وايضا تغليبا لجانب الامانة ص وبمنع---------------ها حتي ياتي الحاكم ------ان لم تكن----- بينة	2178	-8429014865835268062	334	257.5	250	1398	23.891273498535156	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1063	false	-9031953587622025766	3	85	15	403	1526	300	اجرة حفظها لان حفظها------------------------- نوع من الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان ان لم يشترطها او يجر بها عرف----------------------------------------------------------------------- بخلاف----- محلها فله-------- اجر--------ته ان------------ كان مثله--- ياخذ و-------------------------------------------------------لكل من ربها-- والمود- تركها متي شاء لر---------------------------------------بها ----اخذها-------- وللمودع ----ردها له الا لعارض فيحرم وقد يجب وان اودع شخص صبيا او اودع سفيها وديعة او اقرضه او باعه فاتلف او عيب لم يضم------------------------ن الصبي او السفيه شيءا لان ربها----------------------------------------------------------------------------------- هو المسلط له عليها وان ------كان قبوله لما ذكر باذن اهله ما لم	1063	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2180	true	-7537222245692433497	106	255	552	1262	1474	300	اجرة حفظها لان العادة قاضية بذلك لان الحفظ من نوع--- الجاه وهو لا يءخذ عليه اجرة كالقرض والضمان الا ان يكون مثله ممن يكري نفسه للحراسة فله ان ياخذ الاجرة ومثله اذا جري العرف بذلك واولي من اشتراطه بخلاف اجرة محلها فله ان ياخذ اجرة ما شغلته من المحل ما لم يكن مثله لا ياخذ او يجر العرف بذلك او يشترط عدم الاخذ ص ولكل تركها ش اي ولكل من المودع والمودع ترك الوديعة لانها من حيث ذاتها مباحة للفاعل والقابل فلربها ان ياخذها متي شاء وللمودع ان يردها لربها متي شاء ص -----------وان اودع---- صبيا او----- سفيها ------او اقرضه او باعه فاتلف -------لم يضمن وان باذن اهله ش يعني ان الصبي او السفيه اذا اخذ وديعة او قراضا او اشتري سلعة فاتلف ذلك كله او بعضا فانه لا ضمان عليه فيما اتلف لان صاحبه هو الذي سلطه علي هلاكه وسواء كان قبوله لما ذكر باذن وليه ام لا	2180	-8429014865835268062	258	261.5	199	746	34.584449768066406	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1063	false	-9031953587622025766	229	300	1151	1526	1526	300	وان كان الندب يستلزم الصحة--------- لاجل افادة عدم الصحة في المخرجات الا--------------------------------------------------------------------تية وصحة العقد استجماعه الشروط الشرعية اعارة اي اعطاء وتمليك مالك منفعة لذات فليس من شرط المعير ان يكون مالكا للذات كما سينبه عليه بلا حجر متعلق بمالك خرج المحجور من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي وسفيه وعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بالعوض لا -----------في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة وشمل كلامه الحجر الجعلي من-	1063	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2183	true	6824107234979270881	15	130	88	666	1544	300	وان كان الندب يستلزم الصحة لا العكس لاجل------------------- المخرجات الاتية فجمع بينهما ليفيد حكمها بالاصالة وليجمع بين القيود والمخرجات الاتية وقوله ص بلا حجر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمالك لا بصح ولا بندب وان صح وندب يتنازعان في اعارة فالمعني ان مالك المنفعة بلا حجر يصح منه الاعارة وتندب له وقوله ص وان مستعيرا ش مبالغة في صحة الاعارة منه لا في ندبها منه اذ لا يندب لمالك المنفعة باعارة ان يعير وبه يعلم ما في كلام البساطي وقد ذكره تت وقوله بلا حجر شرعي كالصبي وال----عبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بالاعواض ولم يءذن له في نحو العارية الا ما كان استءلافا للتجارة واما ما كثر فلا او جعلي من	2183	-8429014865835268062	179	276.5	145	718	24.930362701416016	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1065	false	4927290578747427182	139	174	745	931	1556	300	واذا وجب ال-----------ضمان فانما------- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها من غير رضا صاحبها	1065	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	13	50	73	275	1523	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها ب--غير رضا صاحبها	2186	-8429014865835268062	177	328.0	143	204	86.76470947265625	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1066	false	-3660822727132876982	45	158	227	791	1498	300	وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما-حدث فيه فان فات ضمن جميع قيمته------- وبرء المستعير في كسر كسيف ورمح وخنجر ونحوها من --------------------------------------------------------------------------------الة الحرب اذا ادعي انها انكسرت منه في المعركة من قتال ا----------------------------------لعدو ان شهد- له -------انه كان معه في اللقاء-------------------------------- ومثل البينة----- القرينة ك---ان تنفصل المعركة ويري علي السيف اثر الدم وان لم تشهد بانه ضرب بها ضرب امثالها او كان المستعار غير الة حرب وشهدت البينة انه ضرب به ضرب مثله فاو للتنويع والحاصل ان المستعار ان كان الة حرب واتي بها مكسورة فمذهب المدونة وهو المعتمد انه يكفي في الخروج من الضمان شهادة البينة بانها كانت معه في اللقاء وان لم تشهد------ انه ضرب بها ضرب مثلها	1066	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	58	176	272	808	1426	300	وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص وبرء--------- في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله ش يعني ان من استعار سيفا او رمحا او نحو ذلك مما هو من الة الحرب ليقاتل به---------------------------------- العدو فانكسر في القتال فانه يبرا من ذلك ان شهدت له البينة انه كان معه في اللقاء وان لم تشهد انه ضرب به ضرب مثله ومثل البينة قيام القرينة به بان تنفصل القتلي- ويري علي السيف اثر الدم وما ---------------اشبه ذلك وام----ا ان كان المستعار غير الة حرب كالفاس ونحوها------------------------------------------------------------------ واتي بها مكسورة فانه لا -----------------------------------------------------------------ضمان عليه فيها------ ان ----شهدت بينة انه ضرب بها ضرب مثلها	2187	-8429014865835268062	264	309.0	204	740	35.67567443847656	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1071	false	-6120654399180839410	77	142	380	727	1530	300	تلف بسماوي او جناية غيره عليه واشار بقوله وضمن بالاستي--لاء اي بمجرده الي ان القيمة تعتبر يومه ---------لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات -------المغصوبة وسياتي له الكلام عل-----------------------ي غاص----------------ب المن------------------------فعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------ يكن الغاصب مميزا بل كان -غير مميز وكذا الجاني علي نفس او مال الغير المميز فتردد اي طريقتان الطريقة الاولي---- تحكي الخلاف فيما يضمنه هل يضمن المال في -ماله والدية علي	1071	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2196	true	-1510256193223692674	77	182	415	975	1565	300	ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات واما ضمان الغلة فسياتي انه لا يضمنها الا اذا استعمل وهذا في غاصب الذات واما غاصب المنفعة فسياتي انه يضمن المنفعة وان لم يستعمل فيما عدا البضع والحر واما الذات فلا يضمنها بمجرد الاستيلاء علي ما ياتي في قوله او غصب منفعة فتلفت الذات ومنفعة البضع والحر بالتفويت وغيرهما بالفوات ص والا فتردد ش اي وان لم يكن الغاصب مميزا بل كان صغيرا------------------------ او مجنونا فت----------ردد اي طريقتان --طريقة ابن الحاجب تحكي ثلاثة اقو--------------------ال في ضمانه وطريقة ابن	2196	-8429014865835268062	183	200.0	143	616	29.707792282104492	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1072	false	6074219890166599891	99	186	482	913	1477	300	او اكره غيره علي التلف فان المكره بالكسر يضمن------------------------------------------------------ لكن يبدا بالمباشر للتلف علي المكره بالكسر وكذا من اغري ظالما علي مال لا يتبع المغري بالكسر الا بعد تعذر الرجوع علي المغري بالفتح لان المباشر يقدم علي المتسبب ومفهوم علي التلف انه----------------------------------------- لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فاتي له به ف----------------------------------الضمان علي كل منهما علي السواء---------------------- او حفر بءرا تعديا با-------------------------------------------------------ن حفرها في ارض غيره او في طريق الناس فتردي فيها شء ضمن واما ب---------ملكه بغير قصد ضرر ف--------------لا ضمان عليه-- وقدم عليه اي علي	1072	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2198	true	1354674362087333085	161	280	775	1354	1447	300	او اكره غيره علي التلف ش يعني ان من اكره غيره علي تلف شء فانهما يضمنان معا هذا لتسببه وهذا لمباشرته لكن تارة يضمنان مترتبين كما في الاكراء علي الرمي فالمب-----------------------------------------------------------------------------------اشر يقدم علي المتسبب فلا يتبع الا اذا كان المكره بالفتح عديما وتارة يضمنان معا كما لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فان المكره بالكسر والمكره بالفتح سواء في تعلق الضمان بهما من غير ترتيب وهذا مفهوم قوله علي التلف ص او حفر بءرا تعديا ش يعني ان من حفر بءرا تعديا فهلك فيها شء فانه يضمنه كما لو حفرها في ارض غيره او في طريق المسلمين ونبه بذلك علي انه لو حفرها في ملكه او لمصلحة فهلك فيها شء فانه لا ضمان عليه ص وقدم عليه المردي	2198	-8429014865835268062	189	181.5	143	662	28.549848556518555	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1073	false	6692334044846183831	11	86	53	414	1489	300	اذا تعذر----- وجود المثل كفاكهة خرج ابانها---- لوجوده و صبر لبلده اي لبلد الغصب ان-------------- وجد الغ------------اصب بغير-----------------------------------------------------ه ولو صاحبه بان كان المثلي المغصوب------- مع الغاصب في غير بلد الغصب لان نقله فوت يوجب رد المثل لا رد العين وجاز دفع ثمن عن الطعام المثلي علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويجب-- التعجيل لءلا يكون---- فسخ دين في دين ورد-- بلو -قول اشهب يخير ربه بين اخذه فيه او في مكان الغصب	1073	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2200	true	25733808662244537	158	243	784	1214	1474	300	اذا تعذر عليه وجود المثل فانه يجب عليه ان يصبر لوجود الشء المغصوب بان كان للمثل ابان فانقطع واذا وجد المغصوب منه الغاصب بغير بلد الغصب فليس له ان يطالبه بمثل المثلي الذي غصبه منه ولو كا----------ن المثلي المغصوب موجودا مع الغا-----------------صب لان غيره يقوم مقامه ويجوز للمغصوب منه ان ياخذ في المثلي ثمنا-------- علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل لءلا يكون فيه فسخ دين في دين واشار بلو لقول اشهب يخير ربه بين اخذه فيه او في مكان الغصب	2200	-8429014865835268062	226	294.5	175	465	48.602149963378906	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1073	false	6692334044846183831	87	128	419	617	1489	300	الغاصب منه اي من التصرف فيه للتوثق------------------------ برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه ربه----------------- واذا منع من التصرف للتوثق فتصرف فيه فتصرف----ه مردود---------------------- فلا يجوز لمن وهب له منه شء قبوله ولا	1073	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2201	true	2360834591136912446	55	103	276	511	1468	300	الغا-------صب من التصرف في المثلي الذي صاحبه حتي يتوثق منه برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه فانه يمنع منه للتوثق واذا منع منه للت------وثق ف----------تصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له------- قبوله ولا	2201	-8429014865835268062	152	238.0	120	265	57.358489990234375	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1079	false	-7146492631803815502	144	250	729	1256	1513	300	كسارق اي لدابة و-------------لم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له-------- علي السارق ولو تغير سوقها-- وله اي للمالك في تعدي كمست---------------------------------------------------------------------اجر او مستعير استاجر دابة او استعارها ليركبه--------ا او -يحمل عليها شيءا معلوما الي مكان معلوم فتعدي وزاد------ في المسافة المشترطة زيادة اي يسيرة كالبريد واليوم او زاد قدرا في المحمول ------------يسيرا لا تعطب به عادة كراء الزاءد ان سلمت بان رجعت سالمة من عيب والا ب--------------------------------------------------------------------------------------ان لم تسلم ------------------------او كثر الزاءد ف-ي المسافة عن بريد او------------- يوم ولو سلمت خير ربها فيه اي في اخذ كراء الزاءد مع اخذها وفي اخذ قيمتها فقط وقمته اي التعدي دو---------ن كراء الزاءد وقوله وله كراء الزاءد	1079	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	172	299	845	1465	1468	300	كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو تغير سوقها ص وله---------- في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته ش يعني ان من استاجر---------------------- او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا-- فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة ---يسيرة كالبريد واليوم او زاد قدرا في المحمول اي زاد شيءا يسيرا و---------------------------------------رجعت سالمة فليس لربها عليه الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية فان لم تسلم الدابة بل عطبت او تعيبت او كثر الزاءد فان المالك يخير بين ان يضمنه قيمتها يوم--------------------------------------------------------------------------------- التعدي ولا شء له من كراء الزيادة او- ياخذ كراء الزاءد	2212	-8429014865835268062	304	406.0	242	779	39.024391174316406	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1081	false	6234619061534692596	231	300	1159	1501	1501	300	لم يظلم لم يغرم القدر---- الزاءد علي اجرة الرسول وانما يغرم قدر اجرة الرسول فقط لانها علي الشاكي اصالة يرجع بها المشكو عليه سواء كان الشاكي ظالما ام لا فعلم انه ان ظلم غرم الجميع وحينءذ فيتجه ان يقال ما الفرق بين هذا القول وبين ما بعده وهو قوله او يضمن الجميع وجوابه ان الفرق يظهر باعتبار المفهوم وذلك ان مفهوم الاول انه ان لم يظ----------------------------------------------لم لا يضمن الزاءد-----------	1081	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2216	true	6176216121087750899	78	115	384	570	1482	300	لم يظلم لم يغرم القدر ولا الزاءد وبهذا يتضح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين---- القولين اي----------------------------------------------------- باعتبار المفهوم وهو- ان مفهوم الاول انه ان لم يظلم يغرم اجرة الرسول فقط ومفهوم الثاني ان لم يظلم لا يضمن القدر ولا الزاءد	2216	-8429014865835268062	102	123.0	81	403	25.31017303466797	16	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1084	false	8557390780779335879	43	169	239	896	1570	300	بدء بالغاصب في الغرم فيرجع المالك علي التركة في الموت وعي الغاصب في الهبة بالقيمة ومثل المثلي--------------------------------------------------- ورجع المالك عليه اي علي الغاصب الملء بدليل ماا بعده بغلة موهوبه اي بالغل-------------------------------ة التي استغلها موهوبه وليس للغاصب رجوع علي موهوبه--- بشء---------------------- واذا رجع علي الغاصب بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ثم محل الرجوع بالغلة--------------------- اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغ---------------------------------------------------لة والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فان اعسر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله دون ما استغله الغاصب قبله واعسر فان اعسر ايضا اتبع اولهما يسارا ومن غرم شيءا لا يرجع به علي صاحبه في الصورتين ومحل الرجوع بالغلة ان كانت السلعة قاءمة او فاتت واختار اخذ الغلة فان اختار تضمينه القيمة خذها فقط ولا شء له م----ن الغلة ---------اذ لا يجمع	1084	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2220	true	5023315502234208627	149	276	773	1418	1539	300	بدء بالغاصب اي ول---ا يرجع------- علي الموهوب وهذا التفصيل في مسالة الهبة ----اما وارث الغاصب فلا غلة له باتفاق سواء انتفع بنفسه او اكري لغيره ص ------------------------------------------ورجع عليه بغلة موهوبه ش يعني ان المستحق يرجع علي الغاصب بالغلة التي اخذها الموهوب من الشء المغصوب ولا يرجع الغاصب بشء من ذلك علي الموهوب له واذا رجع علي------ه بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ------والرجوع علي الغاصب بغلة موهوبه محله اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين القيمة والغلة ويفهم من قوله موهوبه انه لا يرجع عليه بغلة وارثه بل يرجع بها علي الوارث وفي التوضيح لا غلة للوارث حيث عدم العلم بالغصب اتفاقا ا ه اي حيث كانت السلعة قاءمة واما لو فاتت وضمنه القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فان الغلة للوارث لانه لا يجمع	2220	-8429014865835268062	222	253.0	173	979	22.67620086669922	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1084	false	8557390780779335879	130	195	704	1028	1570	300	اتبع اولهما يسارا ومن غرم شيء-ا لا يرجع به علي صاحبه في الصورتين ومحل الرجوع بالغلة------------- ان كانت السلعة قاءمة او فاتت واختار اخذ الغلة فان اختار تضمينه---- القيمة خذها فقط ولا شء له من الغلة اذ --لا يجمع--- بينهما كما تقدم ولفق شاهد ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد للمدعي بالغصب اي بمعاينة الغصب من المدعي ان فلانا غصبه مني لاخر شهد -له علي اقراره اي الغاصب بالغصب من	1084	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2221	true	-1558949504599313394	21	107	113	540	1496	300	اتبع اولهما يسارا ومن غرم منهما لا يرجع ---علي صاحبه قوله فعلي الموهوب فيرجع عليه بما استغله فقط ان كانت السلعة قاءمة او فاتت واختار اخذ الغلة وان اختار تضمينه اخذ القيمة -----فقط ولا شء له من الغلة لانه لا يجمع له بينهما ص --------لفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ش يعني ان من غصب شيءا فشهد شاهد للمالك---------- بمعاينة----------------------- الغصب--------- وشهد اخر علي اقرار---- الغاصب بالغصب من	2221	-8429014865835268062	215	306.0	170	489	43.967281341552734	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1085	false	-5494442746251482691	171	256	833	1314	1534	300	الثوب بالحاء المهملة وكسر جميع الصحفة وقتل الدابة ومن-ه تعدي المكتري -والمستعير -----------المسافة المشترطة واستعمال دابة مثلا بغير اذن ربها ورضاه لان المقصود بال--تعدي انما هو المركوب والاستعمال الذي هو المنفعة دون تملك الذات والذات تابعة لذلك لا مقصودة بالتعدي فليتامل ثم اشار------- الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن نقصها فقط بقوله --فان افات المقصود مما تعدي عليه والمتبادر من افات العمد مع ان الخطا كذلك فكان الاولي حذف الهمزة كقطع ذنب دابة ذي هيءة	1085	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2222	true	-1744885852780152051	210	275	1013	1351	1474	300	الثوب بالحاء المهمل-----------------------------ة ومن مسالتي المستاجر والمستعير يزيدان علي المسافة المشترطة ---------------------------------------فان ما ذكر وقع التعدي علي مجموع السلعة لا علي بعضها ومع ذلك جعلوا ما ذكر من باب التعدي----------- لا من باب الغصب---------- ثم اشار المءلف الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير ان شاء المالك دون اليسير فانه يضمن نقصها فقط بقوله ص فان افات المقصود------------------------------------------------------------------------------ كقطع ذنب دابة ذي هيءة	2222	-8429014865835268062	222	319.5	178	505	43.96039581298828	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1086	false	-3863854660644508728	156	253	728	1219	1452	300	اخذ --قيمته لي-----اخذه الجاني فيعتق عليه فيجبره الحاكم علي اخذ قيمته ويجبر الجاني علي دفعها ليعتق عليه وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابل لقوله فله اخذه ونقصه او قيمته وخاص بالجناية علي من يعتق بالمثلة والمذهب الاول وهو ان ربه يخير في الفاحش مطلقا في العبد وغيره---------------------------------------------------------------------------------------- ورفا الجاني الثوب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية عليه عمدا او خطا افاتت المقصود حيث اراد ------------------------------------ربه اخذه ونقصه ام لم تفته -------------------------------------ثم ينظر الي ارش النقص بعده رفوه و---------------------في اجرة الطبيب قولان -قيل تلزم الجاني علي حر او رقيق ----خطا ليس فيه مال مقرر او عمدا لا يقتص ---------------------------------منه لمانع وليس فيه مال مقرر ايضا	1086	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2225	true	-7699652539525412114	11	193	57	949	1461	300	اخذ القيمة وليس له اخذه مع نقص----------ه فيجبر -ال--------------------حاكم الجاني علي دفع القيمة ويجبر السيد علي قبولها لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك اخذ قيمته صحيحا وفي اخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق فهو مقابل -قوله فله اخذه ونقصه او قيمته لكن ---------------------------------مذهب المدونة-- ان ربه يخير في الفاحش ف------ي العبد وغيره كما صدر به اولا وهو ضعيف وفي كلام البساطي وتت والشيخ عبد الرحمن نظر انظر الشرح الكبير ص ورفا------- الثوب مطلقا ش يعني ان من تعدي علي ثوب شخص فافسده فسادا كثيرا او يسيرا فانه يلزمه ان يرفوه ولو زاد علي قيمته ثم ياخذه صاحبه بعد الرفو وما نقص ان كان فيه نقص وبعبارة مطلقا سواء كانت الجناية لا تفي---------------ت المقصود او تفيته واختار اخذه ونقصه اذ في حالة اختيار ربه القيمة ليس علي المتعدي رفوه وكلام المءلف يشمل العمد والخطا ثم ينظر الي ارش النقص الحاصل بعد كونه مرفوا فيغرمه ص وفي اجرة الطبيب قولان ش يعني ان من جني علي شخص فجرحه جرحا خطا ليس فيه مال مقرر او عمدا لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	2225	-8429014865835268062	283	341.0	220	987	28.672744750976562	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1087	false	7323770377753321488	126	211	600	1015	1478	300	والمعني ان من زرع ارضا بوجه ش---------------------بهة ب-----------------ان اشتراها او ورثها او اكتراها -من غاصب- ولم يعلم ب--غصبه ثم ا------------ستحقها ربها قبل فوات----- ما تراد له تلك الارض-------- فليس للمستحق الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع غير متعد ف--------------ان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء ل------------------انه قد استوفي م-فعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فقد علم ان التشبيه في لزوم كراء---- السنة فقط لا بقيد فوات الابان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جهل حاله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الزارع---- هل هو غاصب ام لا	1087	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2227	true	-4799482417873729218	106	261	466	1215	1403	300	والمعني ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا او كان اشتر--------------------اها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب وما اشبه ذلك ثم يستحقها شخص- قبل فوات ابان ما تراد تل---ك الارض لزراعته فليس للمستحق الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة واما ان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو ---------تشبيه في لزوم كراء تلك السنة---- لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه وتقرير الشارح فيه نظر وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القيد في قوله وفي سنين الخ فان المراد بالسنين البطون ص او جهل حاله ش عطف علي ذي شبهة لانه يشبه الفعل لانه في قوة منسوب للشبهة اي كصاحب شبهة او مجهول حاله والمعني ان من زرع ارضا وهو مجهول الحال اي لا يدري هل هو غاصب ام لا	2227	-8429014865835268062	347	514.5	272	786	44.1475830078125	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1088	false	-7338144361758060103	208	289	1079	1483	1531	300	فليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الا-ل لملاءه مثلا ولا ارضي بالثاني لانها اذا استحقت مرة اخري لم اجد من ارجع عليه لعسر المستحق--------------------------------------------------------------------------- وانتقد المستحق حصته من المكتري لما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة--------------- بشرطين اشار لاولهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ فيلزمه رد-----------------حصة ما بقي من المدة للمكتري والي ثانيهما بقوله وامن هو اي المستحق بان لا	1088	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2229	true	-175158811818645445	165	254	793	1251	1460	300	فليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه----- ولا ارضي للمستحق لانها اذا استحقت لا--------- اجد من ارجع عليه لعدم المستحق مثلا فقوله للعهدة اي لاجل العهدة اي الاستحقاق الطارء بعد الاستحقاق الاول ص وانتقد ان انتقد الاول وامن هو ش يعني ان المستحق ي--قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين ا----لاول ان يكون المكري--------- وهو المراد بالاول انتقد- جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ -يلزمه ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة ال-----------ثاني ان يكو------------ن المستحق مامونا	2229	-8429014865835268062	263	349.0	206	512	51.3671875	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1093	false	-4276226883644828748	266	296	1253	1401	1418	300	استحق احدهما------------------------------------- بما خرج من ي----------------------------------ده ان كان باقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيمته ان لم يوجد ومراده بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فيشمل الحلي فانه يقضي فيه بالقيمة	1093	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2238	true	-7806547139760705261	230	300	1080	1430	1430	300	استحق احدهما بملك او حرية فان المستحق من يده يرجع بما خرج من يده ان لم يفت فان فات فانه يرجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما ولا يرجع بقيمة العرض المستحق كالرد بالعيب فاو في كلامه تفصيلية فقوله وفي عرض متعلق بمحذوف اي وفي استحقاق عرض قوله او قيمته يوم الصفقة ومراده بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة ف-----النقد الذي يقضي فيه بالقيمة-	2238	-8429014865835268062	121	200.0	95	356	33.988765716552734	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1096	false	-8061230847918462250	122	300	680	1557	1557	300	لان الباءع لا دخل له لكن حمله علي الجمع الاشارة الي انه لا يتوقف الحكم علي رضا الشفيع والمشتري الا اذا كان كل من الثلاثة ذميا او كان الشفيع ------------------------------محبسا لحصته قبل بيع شريكه فله الاخذ بالشفعة ليحبس الشقص الماخوذ ايضا قال فيها دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول انتهي وهذا اذا لم يكن مرجعها له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشرة مدة حياتهم او يوقف مدة م---------------------------------------عينة فله الاخذ مطلقا----------- ------------------كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له شف--عة ان للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال وكذا لو ورثت بنت مثلا من ابيها نصف دار والنصف الثاني ورثه --------------------------------------------------السلطان لبيت المال فباعت البنت نصيبها فللسلطان الاخذ لبيت المال لا محبس عليه اي-------------------------------- ليس له ----اخذ بالشفعة ولو--------- ليحبس- مثل ما حبس عليه ا--لا ان يكون مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الحبس ل---------ه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق-	1096	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	1	230	7	1106	1430	300	لان الباءع لا دخل له ولا يشترط-------------------------------------------- رضا اساقفتهم وظاهره كظاهر المدونة وغيرها اتفقوا في الدين او اختلفوا وفي كلام الزرقاني نظر ص او مح--------------------------------------بسا ليحبس ش قال مالك------------ فيها دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل ------وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول ا ه-- وهذا اذا لم يكن مرجعها له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشر----ة حياتهم او يوقف مدة معينة والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا ان له الاخذ لانه صار شريكا ص كسلطان ش يعني ان للسلطان ان -ياخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال لا يقال لم يتجدد ملك من اشتري من شريك المرتد علي ملك بيت المال لانا نقول لا شك ان ملكه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلة المرتد في ذلك ص----------------------------- لا محبس عليه ولو ليحبس ش المشهور ان المحبس عليه ليس له ان ياخذ بالشفعة ولو كان ياخذ ليحبسه مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا اما لو اراد ان ياخذ للتمليك فليس له الاخذ اتفاقا ومن باب اولي الناظر علي الوقف لا اخذ له بالشفعة وكلام المءلف يقيد بما اذا لم يكن مرجع الحبس للمحبس عليه كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق	2243	-8429014865835268062	561	867.0	432	1235	45.42510223388672	104	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1097	false	3904278880914276419	0	45	0	206	1514	300	فيهم الا فلان فهي له ملك-- وجار لا سفعة له وان ملك تطرقا اي------------------------------------------------------------------------------------- انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كمن له طريق في دار يتوصل بها الي داره فبيعت تلك الدار فلا شفعة له وكذا------ لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه	1097	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2243	true	6330870381401675617	230	288	1106	1370	1430	300	فيهم الا فلان فهي له ملك ص وجار----------- وان ملك تطرقا ش تقدم انه قال لا محبس عليه ولو ليحبس وعطف هذا عليه والمعني ان الجار لا شفعة له ولو ملك انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كمن له طريق في دار------------------- فبيعت---- الدار -لا شفعة له فيها وكذلك لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه	2243	-8429014865835268062	166	274.0	129	299	55.518394470214844	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1097	false	3904278880914276419	90	170	424	845	1514	300	فلا شفعة لشريكه-- وفي ناظر الميراث قولان --------------بال---------اخذ- بالشفعة لبيت المال وعدمه ان ولي علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال مع السكوت عن اخذه بالشفعة وعدم اخذه ف---ان جعل له السلطان الاخذ بها---- كان له الاخذ اتفاقا وان منع منه فليس له الاخذ اتفاقا --ممن تجدد ملكه متعلق باخذ اي ممن------------------------------------------------------------------------- طرا ملكه علي الاخذ اي مريد الاخذ فلو ملكا العقار معا بمعاوضة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه الا اذ باع احاد-هما لاجنبي فللاخر الاخذ حينءذ----------------------------------- اللازم صفة لمل-ك احترز	1097	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	197	300	979	1507	1507	300	فلا قاله اللخمي ص وفي ناظر الميراث قولان ش يعني ان ناظر الميراث في اخذه بالشفعة قولان ومحلهما حيث-- ولي علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال وسك-----ت عن اخذه بالشفعة وعدم اخذه اما ان جعل له-------- الاخذ بالشفعة كان له بلا نزاع---- وان منع منه فليس له ذلك بلا نزاع ص ممن تجدد ملكه ش تقدم الكلام علي الاخذ بالشفعة والكلام الان علي الماخوذ منه بالشفعة وهو الذي تجدد ملكه اي طرا ملكه علي غيره--------------- فلو ملكا العقار معا بمعارضة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لعدم سبق ملك احدهما لملك ا---لاخر والمتبادر من الملك ملك الرقبة لا المنفعة وقوله اللازم صفة للملك احترز-	2244	-8429014865835268062	285	374.5	223	566	50.353355407714844	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1097	false	3904278880914276419	46	92	212	433	1514	300	--وقف لا اخذ له بالشفعة لانه لا مل--------------------------------ك له الا ان يجعل له---------------------------------------------------------- الواقف----------- الاخذ ليحبس وكراء-------------------------------------------------------------------- اي لا شفعة في --كراء له وهو صادق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته والثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته فلا شفعة	1097	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2244	true	-357975842335495548	18	97	80	470	1507	300	الوقف لا اخذ له بالشفعة لانه لا ملك له ومن هنا يستفاد ان الناظر ليس له اخذ الانقاض حيث استحقت الارض بحبس لانه ليس بمالك وكلام المءلف حيث لم يكن الواقف جعل للناظر الاخذ بالشفعة والا فله ذلك كما جزم به بعض المتاخرين ونظر في كلام الزرقاني ص او كراء ش اي لا شفعة في الكراء--- وهو صادق بصورتين الاولي ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته -الثانية ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته ولا شفعة	2244	-8429014865835268062	195	318.0	152	394	49.49238586425781	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1098	false	5902537202487776509	2	68	10	344	1529	300	من ثلثه والثلث يحمله-------------------- لان الميت- قصد نفع الموصي له ويجب تقييده بما اذا كانت------ كلها للميت كما اشرنا له اما اذا كانت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالشفعة لكونه شريكا لا وارثا-- عقارا مفعول ل---------------------اخذ شريك المضاف لفاعله وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء و--شجر فلا شفعة في --------حيوان او عرض الا تبعا كما ياتي	1098	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2245	true	-1258398269766961112	228	300	1154	1512	1512	300	من ثلثه والثلث يحمله فلا شفعة فيه للورثة لان الموصي قصد نفع الموصي له ويجب تقييده بما اذا كانت الدار كلها للميت------------- اما لو ك-انت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالشفعة لكونه شريكا لا وارثا ص عقارا ش هذا منصوب بالمصدر من قوله اخذ شريك-------------- وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فلا يتعلق بعرض ولا بحيوان------- الا تبعا كما ياتي-	2245	-8429014865835268062	278	448.5	223	394	70.5583724975586	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1098	false	5902537202487776509	74	134	379	683	1529	300	بيع العقار بمثله وله ---صور منها ان يكو---ن لشخص حصة من دار ول----اخر حصة من---- اخري فناقل كل منهما الاخر ف---لشريك كل----- منهما ا--لاخذ بالشفعة ممن ناقل شريكه-------- ويخرجان م-عا من الدارين ثم افاد ان شرط العقار الذي فيه الشفعة قبوله القسمة بقوله ان انقسم اي -قبل القسمة لا ان لم يقبلها او قبلها بفساد كالحمام والفرن وفيها اي المدونة	1098	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2246	true	1862210891482793855	36	100	172	489	1482	300	بيع العقار بمثله ويصور بصور منها ما اذا كان لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما ان ياخذ حصة------------- شريكه بالشفعة ويخرجا جميعا من الدارين ثم افاد ان شرط العقار الذي فيه الشفعة قبوله للقسم- بقوله ان انقسم اي يقبل القسمة ف--ان لم يقبله- او قبله- بفساد كالحمام فلا شفعة وف---ي المدونة	2246	-8429014865835268062	256	397.5	203	338	75.7396469116211	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1101	false	6417661319715604212	256	287	1347	1505	1565	300	مفردة عن الاص-ل في الثمرة وعن الارض فيما بعدها-- الا ان تيبس---------- الثمرة--------------- بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة ف----لا شفعة فيها وكذا -اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة	1101	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2251	true	1225985082576444194	256	295	1301	1492	1514	300	مفردة عن الاصول في الثمرة وعن الارض فيما بعدها ص الا ان تيبس ش يعني ان الثمرة اذا بيعت ويبست بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فانه لا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة	2251	-8429014865835268062	151	254.5	121	191	79.0575942993164	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1102	false	-6163863449028298694	1	141	6	678	1513	300	واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست------- وقلنا بسقوط الشفعة حي-----نءذ فيها فان اخذ اصلها بالشفعة حط عنه حصتها اي ما ينوبها----- من الثمن ان ازهت او ابرت وقت البيع لان لها------ حصة حينءذ من الثمن وياخذ الاصل بما ينو به وفيها اي ايضا اخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ وهل هو اي ما---------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين خ-------------------------------------------------------------------لاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ وهو يفيد ان الجذ اذ قبل اليبس مفوت كاليبس او وفاق بحمل الاول عل---ي ما-------- اذا اشتراها مفردة عن الاصل ف--------الشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل الي-بس فله اخ---------------ذها وا--لثاني اذا اشتراها مع الاصل------------- فالشفعة ما لم ت-يبس او تجذ ولو قبل اليبس تاويلان ثم ذكر------------------------------------------------ قسيم قوله------ وحط حصتها ان ازهت او ابرت ------بقوله وان اشتري اصلها فقط وليس فيها وقت الشراء اوثمرة لم تءبر	1102	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2252	true	7878398733782789411	43	215	198	1035	1476	300	واشترطها المشتري------ ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم -----لا شفعة فيها حينءذ فانه ---ياخذ الاصل وي------حط عن الشفيع--- ما ينوب الثمرة من الثمن-------------------------- لان لها حينءذ حصة------ من الثمن ص--------------------- وفيه--------ا اخذها-------- ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان ش هذا راجع لقوله ما لم تيبس يعني ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس ووقع في المدونة انه ياخذها بالشفعة ما لم تيبس او تجذ فحمل بعض الاشياخ المدونة علي الخلاف لانه قال فيها مرة -ما لم تيبس ومرة ما لم تجذ فهذا خلاف وتاولها بعضهم علي ال-----------------------وفاق فحمل قولها الشفعة ما لم تيبس اذا اشتراها مفردة عن اصلها فياخذها بالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل التيبس فله اخذها وحمل قوله فيها ما لم تجذ اذا اشتراها مع --اصلها اي فياخذها بالشفعة ما لم تجذ سواء اخذ---ت قبل اليبس او بعده ص وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة ش هذا قسيم قوله سابقا وحط حصتها ان ازهت او ابرت والمعني انه اذا اشتري الاصل فقط ولا ثمرة فيه او فيه ث---مرة لم تءبر	2252	-8429014865835268062	409	462.0	310	961	42.55983352661133	63	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1109	false	-1745288556114313599	131	203	658	1031	1523	300	الحصص والباءع غير معتبر وانما هو نص علي المتوهم فالمدار علي اتحاد الصفقة-- كتعدد المشتري علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي اذا وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل----- ما يخصه تعد------د الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ في البعض دون البعض بل اخذ الجميع او ترك الجميع------------------------------- الا ان يرضي من يريد الاخذ منه وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة فعلم-------------- ان المدار في عدم التبعيض علي اتحاد	1109	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2265	true	-7432813091955425358	26	119	140	606	1524	300	الحصص واولي لو اتحدت--------------------------- فالمدار علي اتحاد الصفقة ص كتعدد المشتري علي الاصح ش اي والصفقة واحدة والتشبيه في عدم التبعيض والمعني كعدم التبعيض في حال تعدد المشتري فليس للشفيع الاخذ من البعض دون البعض ومعني هذه المسالة-------------------------- اذا وقع البيع- لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه وسواء تعدد الباءع او اتحد ف-ان الشفيع يخير بين ان ياخذ من الجم------------يع او يدع الجميع وليس له ان ياخذ من بعض دون بعض الا ان يرضي من يريد الاخذ منه ص وكان اسقط بعضهم ش التشبيه في عدم التبعيض والمعني ان احد ----------------------------	2265	-8429014865835268062	192	249.0	150	561	34.2245979309082	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1110	false	-7603624277751585692	167	295	865	1539	1562	300	الا ان يسلم الشفيع----------------- شفعته للمش---تري اي يتركها له قبلها اي قبل الاقالة فان سلمها قبلها ثم تقايلا--------------- ف----------له -الشفعة والعهدة علي الباءع وهذا كله اذا وقعت الاقالة ب---الثمن الاول ف----ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم-------- فانه ياخذ باي البيعتين شاء ويكتب العهدة علي من اخذ ببيعته اتفاق-----------------------------------ا وقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف ثم ذكر ما هو كالتخصيص لقوله وهي علي الانصباء بقوله---------- وقدم في الاخذ بالشفعة مشاركه اي الباءع في السهم مذهب------------------------------------ المدونة----------------- ان المشارك في السهم يقدم علي الشريك الاعم فلو--------------- مات ذو عقار من جدتين وزوجت------ين واختين فباعت احداه-----------------------------------------------------------------ن نص-----------------------------------يبها فالشفعة لمن ------------------شاركها في السهم دون بقية الورثة وا------------------------------------------------------------------------ن كان المشارك في السهم كاخت لاب مع شقيقة او بنت ابن مع بنت اخذت سدسا تكملة الثلثين فباع-----------------------ت الشقيقة او البنت	1110	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2267	true	-4691781339234099620	102	286	532	1497	1574	300	الا ان يسلم قبلها ولا يلزم من اسقاط شفعته عن المشتري اسقاطها عن الباءع لانه لما اسقط الاخذ عن المشتري صار شريكا فاذا باع للباءع فله الاخذ منه بالشفعة لانه تجدد ملكه---- وهذا ----اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول واما ان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء------------------------------- اتفاقا لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان راجع لما قبل الكاف لا------------------- لقوله ولو اقاله وكلام الشارح فيه نظر ص وقدم----------------- مشاركه---------- في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسها ش المشهور كما في المدونة ان الشريك الاخص وهو المشارك في السهم يقدم علي الشريك الاعم ويختص بالشفعة فاذا مات انسان وترك ورثة كزوجتين وجدتين واختين لغير ام او عاصبا وزوجتين وما اشبه ذلك فاذا باعت احدي الزوجتين او احدي الجدتين نصيبها من العقار فان الزوجة او الجدة تختص بالشفعة دون غيرها لانها هي المشارك-ة في السهم وكذلك اذا باعت احدي الاختين فان الاخت تختص بالشفعة دون غيرها لانها هي المشاركة في السهم وان كان المشارك في السهم اختا لاب--------- او بنت ابن------- اخذت كل منهما السدس فيقدمان علي غير المشارك حيث باعت الشقيقة او البنت	2267	-8429014865835268062	376	421.0	292	1067	35.23898696899414	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1111	false	8082492471067300868	21	119	119	618	1581	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنتين ف----باعت ا----------------------حدي اخوات الميتة ----------------فاولاد الميتة--- يدخلن علي خالاتهن اذ الطبق-------------------------------ة السفلي اخص والعليا اعم واذا باعت احدي بنتي الميتة فالشفعة لاختها ولا يدخل معها خالاتها لقوله وقدم مشاركه في السهم وكميت عن ثلاثة بنين مات احدهم عن ابنين باع احدهما نصيبه اختص به اخوه دون عميه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي وارث----- غير ذي سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	1111	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2268	true	-8638825202364650490	101	174	518	880	1517	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن----- بنات ماتت احداهن عن اولاد فاذا باعت احدي البنتين دخل مع الاخري اولاد الميتة واذا باع واحد من اولاد الميتة لم يدخل في حصته واحدة من باقي الخالات وانما كان اصحاب الوراثة السفلي اخص لانهم اقرب للميت الثاني ومثله ب----------------------------------------------قوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذي سهم ------------------علي وارث ش اي ليس ذا سهم-------- كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع و-----------لا يختص به العم	2268	-8429014865835268062	215	285.0	168	580	37.068965911865234	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1112	false	3381185983968555692	51	94	257	493	1561	300	ويدفع الثمن لمن بيده الشقص ولو اخذ ببيع غيره فان اتفق الثمنان فظاهر ----وان اختلفا فان كان الاول اكثر كعشرة والثاني كخمس----------------ة فان اخذ بالاول دفع للثاني خمسة و-دفع الخمسة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع للثاني خمسة ويرجع بالخمسة الاخري علي باءعه	1112	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	107	149	589	809	1557	300	ويدفع الثمن لمن بيده الشقص ف------------------ان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع له عشر----ة ويرجع--------------- علي باءعه	2269	-8429014865835268062	162	259.5	129	257	63.03501892089844	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1115	false	-466879506422880166	2	165	9	890	1592	300	التنازع فيه بين المش------------------------تري والباءع بدليل قوله ففي الاخذ الخ و---ان ابتاع شخص ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها منه فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الزرع واستشف المستحق اي اخذ النصف الاخر بالشفعة بطلي البيع في نصف الزرع وهو الكاءن في النصف المستحق لبقاءه بلا ارض و----------------------يرجع للباءع وبطل ايضا البيع في النصف المستحق لبيان ان الباءع لا يملكه وسكت عنه لوضوحه وبقي نصف الزرع الكاءن في النصف الماخوذ بالشفعة للمبتاع علي الراجح وقيل يرد للباءع ايضا فيكون الزرع كله للباءع كما ان الارض كلها تصير لمستحق النصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن البطلان لا يتقيد بالاستشفاع خلافا لما يوهمه المصنف واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صرح به لءلا يتوهم انه اذا استشفع -بطل البيع في الزرع جميعه كما هو ظاهر المدونة فبين -به ا-------نه يبطل في النصف------ خاصة كما حملت عليه المدونة فلو قال المصنف وان استشفع بالمبالغة كان اولي وشبه في البطلان قوله-- كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له اي لما اشتراه من جنان مشتريه اظهار في محل الاضمار فالاولي من جنانه اي المشتري- ثم استحق جنان الباءع صوابه المشتري	1115	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	69	292	359	1511	1545	300	التنازع---- بين الباءع والمشتري الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه ص وان ابتاع---- ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها---- فقط واستشفع بطل البيع في نصف الزرع لبقاءه بلا ارض ش يعني ان من ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم استحق شخص نصف الارض دون الز------------------------------------------------------------------رع وهو مراده بقوله فقط فان اخذ هذا المستحق النصف الثاني بالشفعة فانه يرجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع كله للباءع وعليه للمستحق كراء----------- النصف المستحق من الارض دون ما اخذ بالشفعة اذا استحقت في ابان الزراعة ويبطل البيع في نصف الزرع الكاءن في نصف الارض المستحق لاجل بقاءه بلا ارض وقد علمت ان الزرع الاخضر لا يجوز بيعه منفردا عن الارض علي البقاء لكن البطلان لا يتقيد بالاستشفاع ك------ما يوهمه كلام المءلف كما ياتي بيانه ومفهوم الاخضر انه لو كان يابسا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك لصحة البيع في الزرع حينءذ استقلالا وكذا ان لم يحصل الاستحقاق حتي يبس ومفهوم النصف انه لو استحق جلها فانه يتعين الرد كما مر في باب الخيار فان قيل البيع يبطل في نصف الزرع سواء استشفع ام لا فلم صرح بقوله واستشفع فالجواب انه صرح به لءلا يتوهم انه اذا استشفع يبطل البيع في الزرع جميعه كما هو ظاهر المدونة فبين انه اذا استشفع يبطل في --نصف الزرع خاصة كما حملت عليه المدونة ثم -------------------------------------------شبه في البطلان قوله ص كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل ل--------------ه من جنان مش--------------------------------------------------تريه ثم استحق ج-------------نان المشتري	2275	-8429014865835268062	378	510.5	301	1543	24.497732162475586	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1115	false	-466879506422880166	140	245	755	1303	1592	300	بازاء جنانه ليتوصل -----له اي لما ا--شتراه من جنان مشتريه اظهار في محل الاضمار فالاولي من جنانه اي-------- المشتري--------------------- ثم استحق جنان الباءع صوابه المشتري كما في نسخة فان البيع ي-بطل في القطعة المشتراة لبقاءها بلا ممر يتوصل لها منه ولو قال ليصل لها من جنانه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق لكان اخصر وابين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمم---------------- مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر -بقوله ورد الباءع---- علي المشتري نصف الثمن لان الارض اس----تحق نصفها فبطل البيع فيه و----------------------في نصف زرعها وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير------------ ------------------ارض وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل تخيير المشتري بين ان يشفع اي------------- ياخذ النصف الاخر بالشفعة فتك-------ون الارض كلها له ونصف الزرع	1115	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	1	166	4	861	1538	300	بازاء جنانه ليتوصل الي هذه القطعة المشتراة من جنا--------------------------------------------نه اي من جنان المشتري وليس لها ممر الا منه ثم استحق جنان المشتري------------------------- فان البيع ينفسخ في القطعة المشتراة لبقاءها بلا ممر يتوصل لها منه و--------يصح في قوله كمشتري قطعة الاضافة والتنوين وقوله له اي للشء المشتري وفي بعض النسخ بدل المشتري الباءع وهو غير صواب لانه اذا استحق جنان الباءع فلا يتوهم في نقض البيع قولا واحدا سواء اشتري القطعة علي الصورة التي ذكرها او غيرها لان من جملة جنان الباءع القطعة المبتاعة ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي ش تمم بهذا الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر والمعني ان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض لما استحق نصفها ب-طل البيع في النصف المستحق وبطل ايضا في نصف ال------------------------زرع الكاءن فيه لبقاءه بلا ارض وهو للباءع وحينءذ يخير الشفيع---------------- قبل------ المشتري وهو مراده بقوله اولا بين ان ياخذ النصف الثاني من الارض فقط اي د-----------------ون-- الزرع	2276	-8429014865835268062	305	354.0	240	1000	30.5	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1117	false	4312746879545527270	80	299	411	1540	1546	300	المراضاة في الرقاب كالبيع باب يخصه وهي اي قسمة القرعة تمييز حق في مشاع في الشركاء لا بيع فلذا------------- يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا فيما تماثل او تجانس ----------------------------------ولا يجوز فيها الجمع بين حظ اثنين-- وكفي فيها------------------------- قاسم --واحد -----لان طريقه الخبر------------------------------- كالقاءف والمفتي والطبيب ولو كافرا و--عبدا الا ان يقيمه ----القاضي فلا بد فيه من الع-------------------------------------------------دالة لا مقوم فلا بد فيه من التعدد وظاهر المصنف انه المقو-----------------م للسلع او الاماكن المقسومة بالقرعة والتزمه بعضهم قاءلا انه ظاهر النقل فليس المراد به خصوص مقوم المتلفات التي يترتب عليه غرم او قطع فيكون المقوم هنا غير القاسم فالقاسم مقدم فعله علي المقوم لان التقويم يبعد القسمة فان كان الق-----------------------اسم---- -------------------------------------هو المقوم فلا---------------------- بد من تعدده علي ما مشي عليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- واجره-------------- اي القاسم بالعدد اي علي عدد الشركاء ممن طلب القسم او اتاه لا علي قدر الانصباء لان تعب القسام في تمييز النصيب اليسير كتعبه في الكب-------------ير وكذ-ا اجرة الكاتب والمقوم------------------------------------------------------------------- للعلة المذكورة-- وكره اخذه-------------------- الاجرة ممن قسم لهم سواء كانوا ايتاما او غيرهم لانه ---------------------------------------------------------ليس م-ن مكارم --الاخلاق وهذا اذا لم يكن له شء في بيت المال علي ذلك والا حرم عليه الاخذ ممن قسم لهم وكذا اذا كان الاخذ مطلقا قسم او لم يقسم وقسم فعل ماض مبني للمفعول و العقار وغيره ناءب الفاعل والمراد بغيره ال------------مقومات----- بالقيمة لا بالعدد ولا بالمساحة حيث --	1117	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2280	true	7888774313672419974	0	259	0	1304	1505	300	التراضي ف-ي الرقاب كالبيع وا-----لمعني ان قسمة القرعة تمييز حق لا انه--------------ا بيع علي المشهور ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا فيما تماثل او تجانس ولا تجوز في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها---------- حظ اثنين ص وكفي----- قاسم لا مقوم ش يعني ان القاسم الواحد يكفي لان طريقه الخبر عن علم يختص به القليل من الناس كالقاءف والمفتي والطبيب ولو كافرا او عبدا الا ان يكون وجهه القاضي فيشترط فيه--- العدالة واما المقوم للمتلف ونحوه حيث يترتب علي تقويمه قطع او غرم فلا بد فيه من التعدد والا فيكفي فيه الواحد وليس المراد المقوم للسلعة الم----------قسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة---- فان الذي يظهر من كلامهم ان القاسم هنا هو الذي يقوم المقسوم ويدل له انه لو كان المقوم غيره لم يات القول بانه لا بد من تعدده لان العمل حينءذ ليس علي قوله بل علي قول المقوم ثم ان الاحتياج للقاسم والمقوم انما هو في قسمة القرعة كما لا يخفي ص واجره بالعدد ش يعني ان القاسم اجره -----علي عدد الورثة -ممن طلب القسم او اباه --------------------لان تعب القسام في تمييز النصيب اليسير كتعبه في تمييز النصيب الكثير وكذلك اجر ---كاتب الوثيقة فالضمير في اجره للقاسم والباء بمعني علي وينبغي ان يكون المقوم كذلك للعلة المذكورة ص وكره ش اي يكره للقاسم ان ياخذ الاجرة ممن قسم لهم من اليتامي و---------غيرهم وان كان ياخذ قسم او لم يقسم فهذا حرام وان استاجره رشيد لنفسه وليس معه يتامي فهذا مباح وكذا اذا فرض له من------ بيت المال ص------------------------------------------------------------------------------ وقسم العق-----------------------ار وغيره بالقيمة ش يعني ان العقار وما اشبهه من المقومات يقسم بالقيمة لا بالعدد ولا بالمساحة وسواء	2280	-8429014865835268062	557	722.0	437	1686	33.036773681640625	77	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1118	false	3401232050999099783	69	112	327	533	1502	300	فلا يجمع -----بين نوعين ولا بين صنفين متباعدين بل كل نوع علي حدته قال ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين بل يقسم كل شء من ذلك علي حدته	1118	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2281	true	807997465697946281	32	67	158	328	1513	300	فلا يجمع فيها بين نوعين ولا بين صنفين من المقسوم--------------------- ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما-------------------- يقسم كل شء من ذلك علي حدته	2281	-8429014865835268062	154	264.5	121	211	72.98577880859375	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1119	false	7272662299390263291	120	232	630	1181	1497	300	كالشء الواحد وعدم جوازه الا بالتراضي ل-----------------------انهما كالشيءين المختلفين تاويلان--------------------------------------------------------------- وافرد كل صنف كتفاح عن غيره من شجر --------------------------------------خوخ ونخل ورمان فكل صنف يفرد في قسمة القرعة عن غيره ويقسم علي حدت-----------------------ه ان احتمل -------والا ضم --لغيره ---------الا كحاءط فيه شجر مختلفة مختلطة ف--لا يفرد بل يقسم ما فيه بالقيمة للضرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجمع لكل واحد حظه---------- في مكان واحد ولا يضر ما يحصل له من اصناف الشجر--------------------------------------------------------------------------------------- او ارض بشجر اي معه او ملتبسة به وارض بالجر عطف علي حاءط ولو حذف الكاف ونصبهما كان احسن متفرقة يعني فيها شجر متفرق فانها تقسم مع شجرها بالقيمة اذ لو قسمت الارض علي حدة والاشجار علي حدة ربما صار -كل واحد شجره في ارض صاحبه	1119	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2283	true	-4488303352652301680	38	217	188	1066	1475	300	كالشء الواحد او لا يجوز الجمع بينهما في قسمة القرعة بناء علي انهما كالشيءين المختلفين ولا يجمع بين ذلك فيها واما قسمة المراضاة فيجوز الجمع بينهما بلا خلاف ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل ش يعني ان كل صنف من اصناف المقوم كالرمان والخوخ ونحوهما اذا كان مفردا عل-------------------------------ي حدته في حاءط فانه يقسم وحده ان احتمل القسمة والا ضم مع غيره كما مر ص الا كحاءط فيه شجر مختلفة ش اي فانه لا يفرده ويق-سم ما فيه بالقيمة ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمار قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع واحد فقوله مختلفة يريد ومختلطة اذ مع عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا وانما جازت القرعة هنا مع انها لا تدخل في صنفين للضرورة ص او ارض بشجر متفرقة ش معطو--------------------ف علي حاءط والمعني ان الارض الت---------------------ي فيها شجر متفرق فانها تقسم مع شجرها جميعا-- اذ لو قسمت الارض علي حدة والشج--ر علي حدة----- صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه	2283	-8429014865835268062	320	355.0	246	960	33.33333206176758	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1120	false	1719378774265824044	107	213	507	1042	1464	300	في القرعة فلا يجوز لانه لا ي------جمع فيها بين صنفين و جاز خيار احدهما وخيارهما معا اذا--------------------------------------------------- دخلا علي ذلك او جعلاه بعد القسم وظاهر----------------------------------------------------------------ه في المراضاة والقرعة وهو ظاهر المدونة كالبيع في المدة المذكورة في الخيار المختلفة باختلاف السلع وفيما يعد--------- رضا وغير ذلك------ ويصح رجوع قوله كالبيع --------لقوله واخذ احدهما قطنية الخ فيفيد المناجزة------ كما قدمنا لا --------لقوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه يغني عنه و جاز لك يا من استعرت ارضا مدة معينة باللفظ او اعرف لتغرس فيها شجرا غرس اخري بدل المقلوعة ان انقلعت شجرتك قبل تمام المدة بسماوي او بفعل فاعل من ارض غيرك ان لم تكن	1120	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2284	true	-1307861669243061688	188	293	918	1421	1445	300	في القسمة بالقرعة- لانه لا يجوز الجمع فيها بين صنفين ص وخي---ار احدهما كالبيع ش اي وكذلك يجوز ان يقتسما ويكون لاحدهما او لهما الخيار وسواء دخلا علي ذلك او فعلاه بعد القسم وسواء كان المقسوم دارا او عروضا ويكون مقدار امد الخيار هنا كمقدار مدته في البيع باعتب-------------------------------------------------------ار----------------- السلع و--ما يعد في البيع رضا او ردا يعد هنا ويصح رجوع قوله كالبيع ايضا الي قوله واخذ احدهما قطنية الخ فيفيد ان ذلك يدا بيد كما --مر ولا يرجع الي قوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه يغني عن ذلك ص و--------------------------------------------------------------غرس اخري------------- ان انقلعت شجرتك -----------------------------------من ارض غيرك ان لم تكن	2284	-8429014865835268062	277	366.5	213	693	39.97114181518555	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1121	false	5532314145140565373	20	79	99	380	1506	300	يقسم لهم كما مر------------------------- لا شهادته -----------------------علي من قسم لهم ان كل واحد وصله حقه من القسمة فلا تج--------وز ولو تعدد---------- لانها شهادة علي فعل النفس- وهذا اذا شهد عند غير من ارسله واما عند من ارسله فيجوز وفي الحقيقة كلام المصنف غير محتاج لتقييد اذ حقيقة الشهادة انما تكون عند غير القاضي الذي ارسله--------------- واما------- عند من ارسله	1121	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2287	true	79889701700682415	113	171	552	810	1465	300	يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف ص لا شهادته ش يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه فان ذلك لا يجوز ولو تعدد وكان عدلا لانه- شهادة علي فعل --نفسه وهذا اذا شهد عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير القاضي الذي ارسله بان عزل او مات واما ان شهد عند من ارسله	2287	-8429014865835268062	141	178.5	107	370	38.10810852050781	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1121	false	5532314145140565373	113	222	544	1119	1506	300	احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة--- نصيبه او زاد كيلا لدناءة في منابه وسواء كان المقسوم عينا او طعاما ف----------------------------------لا يجوز لدوران الفضل من الجانبين ويءخذ منه ان-------------------------------------------------------------------------------- الزيادة اذا وقعت في الاجود جاز كما اذا استويا جودة او رداءة و جاز ------------في كثلاثين قفيزا من حب مشترك بينهما سوية وثلاثين درهما كذلك اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة ان اتفق القمح او غيره من الحب صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمراء او محمولة نقيا او غلثا بناء علي انها تمييز حق لا بيع بمنزلة قسم المكيل وحده تفاضلا والدراهم وحدها تفاضلا وقد علمت جوازه حيث اتفق جودة ورداءة فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف	1121	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2288	true	3851274133243929068	98	254	491	1338	1563	300	احدهما عينا لصاحبه لاجل دناءة في نصيبه او اقتسما الطعام علي حدة وزاد احدهما -----------------طعاما لصاحبه لاجل دناءة في طعامه فان ذلك لا يجوز لدوران الفضل من الجانبين في الفرعين ومحل المنع اذا اختلف المقسوم بالجودة والرداءة واما مع التساوي في الجودة فلا تمتنع الزيادة وهو ما اشار اليه المءلف باول كلامه في قوله وفي قفيز اخذ احدهما الخ ص وفي كثلاثين قفيزا------------------------ وثلاثين درهما----- اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة ش يعني ان المشتركين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة يجوز لهما ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز ان يكون القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة نقيا او غلثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت صفته----- لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف	2288	-8429014865835268062	282	375.0	228	1016	27.755905151367188	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1122	false	2132584908487919420	161	269	802	1334	1492	300	الشرط ال-اتي او زر-ع با-رضه قبل بدو صلاحه بالخرص اي التحري ان لم يجذاه اي لم يدخلا علي الجذ بان دخلا علي التبقية او سكتا لان --قسمه من البيع وهو يمنع--- بيعه من-ردا بالتحري قبل بدو صلاحه علي التبقية فان دخلا علي جذه عاجلا جاز واما اذا بدا صلاحه فالمنع بال----اولي في قسمه بالخرص علي اصوله لانه ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل فلا يقسم الاكيل او يباع ليقسم ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقسمه اي----------------- ما ذكر من الثمر -----------------------------------------------------------------------------والزر-ع باصله اي مع اصله وهو------- الشجر وارض الزرع فلا يجوز مطلقا دخلا علي الجذاذ اولا بدا صلاحه او لا كثمر غير النخل منفردا لما---------- فيه من بيع طعام وعرض بطعام وعرض	1122	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2290	true	-3315205512599599899	32	168	144	831	1481	300	الزرع القاءم في ارضه بالخرص قبل بدو صلاحه----------------- ان ------------لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا -بيع وهو لا يجوز بيعه منفردا-------- قبل بدو صلاحه علي التبقية ----------------------------اما اذا بدا صلاحه فالمنع من باب اولي في قسمه بالخرص علي اصوله لانه ربوي والشك في التماثل كتحقق التفاضل وعليه يحمل قوله الاتي او في اصله بالخرص فلا يتكرر مع ما هنا لاختلاف الموضوع واطلق الجذاذ علي حقيقته ومجازه لان الجذ بالمعجمة والمهملة خاص بالثمار واما جز الزرع فبالزاي ص كقسمه باصله ش يعني ان قسم ما ذكر من الثمر والزرع مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه يجوز والمراد باصل- الزرع ارضه واصل الثمر الش-----------------------------------جر واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فانه ممتنع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه ---بيع طعام وعرض بطعام وعرض	2290	-8429014865835268062	318	414.0	243	792	40.15151596069336	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1123	false	-5127675181310568261	127	165	627	832	1526	300	من قوله او في اصله بالخرص قوله الا الثمر بالمثلثة والمراد ثمر النخل خاصة بدليل ما ياتي في الشروط والعنب فيجوز قسم كل علي اصله بالخرص--------------- للضرورة او -----لانهما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار لتغطية بعضه بالورق	1123	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2291	true	-374702298348928995	243	273	1264	1432	1569	300	من قوله او في اصله بالخرص------------------------ والمعني ان التمر------------------------------ والعنب -يجوز قسمهما علي اصلهما بشروط ستة لانه رخصة للضرورة وبعبارة لانهما يمكن حزرهما بخلاف غيرهما من الثمار فانه يغطي-- بالورق	2291	-8429014865835268062	116	161.0	93	225	51.55555725097656	16	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1123	false	-5127675181310568261	201	298	1024	1514	1526	300	المقسوم لا ا-ن كثر فلا يجوز قسمه بخرصه--------------------------------------- والقليل ما يقع فيه اختلاف الحاجة عرفا والثالث قوله و-----حل بيعه اي ببدو صلاحه و-----الرابع قوله واتحد المقسوم من بسر---------- او رطب ----------فلو كان بعضه-- بسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته ف----------------------------------لو صار تمرا يابسا علي اصله لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل لان في قسمه بالخرص--------- حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل الي الشك واليه اشار بقوله لا تمر فيمنع واشار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخامس بقوله وقسم بالقرعة لا--------------------- بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في --مطعوم الا بال-قبض ناجزا------ السادس ان يقسم بالتحري اي في --كيله لا	1123	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2292	true	6596818500986640421	18	151	92	772	1517	300	المقسوم شيءا قليلا فلا يجوز قسمه بخرصه علي اصله اذا كان كثيرا ويرجع في الكثرة والقلة للعرف الشرط --------------------الثالث ان يكون قد حل بيعه اي بدا- صلاحه الشرط الرابع ان يكو---ن المقسوم--- بسرا علي حدته او رطبا علي حدته فلو كان بينهما بسر- و-----رطب وقسما ذلك بان يكون لاحدهما البسر وللاخر الرطب لم يجز وكذا لو صار تمرا يابسا-------------------------------------- لان في قسمه بالخرص علي اصله حينءذ انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل الي الشك وهو قسمه بالخرص لانهما قادران علي جذاذه وقسمه كيلا او بيعه وقسم ثمنه فلا فاءدة في تاخيره وانما اغتفر الخرص فيما اذا كان المقسوم بسرا او رطبا لانه يبقي الشرط الخامس ---ان يقسم بالقرعة لانها تمييز حق فلا يجوز بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في المطعوم الا ان يقبض ناجزا الشرط السادس ان يقسم بالتحر---ي في الكيل- لا	2292	-8429014865835268062	312	365.5	248	758	41.16094970703125	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1124	false	1583848192293886808	119	272	601	1403	1554	300	ويزاد هنا شرط و----هو ان لا يدخلا علي التبقية والا فسد و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وبالعكس وتشاحا في السقي سقي ذو الاصل وان-------- كانت الثمرة لغيره--------------- وما تقدم في---- تناول البناء والشجر الارض من قوله ولكليهما السقي فعند عدم الم---------------------------------------------------------------شاحة كباءعه اي الاصل المستثني لنفسه ثمرته فالسقي علي الباءع حتي -----------------------------------------------------------------------------يسلم الاصل لمشتريه وهو لا يسلمها له الا بعد الجذاذ-------------------------------- وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم الشرعي يوجب ابقاء الثمرة المابورة للباءع ولو لم يستثنها ما لم يشترطها المشتري لنفسه كما تقدم في تناول البناء فليقرا المستثني بفتح النون اسم مفعول وثمرته بالرفع ناءب الفاعل اي الاصل الذي استثني له الشرع ثمرته عند بيع اصلها او قسم---------------- فيه تراجع بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين او عبدي----------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما----------- احدهما بماءة و----------الاخر بخمسين ع-----------------------لي ان من صار له ذو الماءة يدفع ل---------صاحبه خمسة وعشرين اذ--------------------------------------- كل منهما لا يدي هل يرجع او يرجع عليه ففيه --غرر	1124	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2293	true	2093132036200673239	8	259	36	1273	1467	300	ويزاد---- شرط اخر وهو ان لا يدخلا علي التبقية والا فسد والبلح الكبير هو الرامخ الذي لم يبد صلاحه فهو كالبسر في تحريم التفاضل فيجوز قسمه بالخرص وان كان ربويا اذا اختلفت حاجة اهله بان كان هذا ياكل بلحا وهذا يبيعه بلحا ص وسقي ذو الاصل ش تقدم ان التمر والعنب يقسم علي اصله بالشروط المتقدمة فاذا اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وثمر هذا في اصل هذا فان صاحب الاصل يسقي نخله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مع التشاح وما --مر في باب تناول البناء والشجر الارض في قوله ولكليهما السقي حيث لا ----مشاحة ولذلك عبر هناك بان السقي له وهنا بانه عليه كما يفهم من الفعل ص كباءعه--------- المستثني------ ثمرته حتي ------------------يسلم ش يعني ان من باع اصول شجرة واستثني ثمرتها فان سقي الاصول علي باءعها حتي يسلمها--- للمشتري -وهو لا يسلمها له الا بعد --جذاذ ثمرته وهذا قول مالك وهو المشهور وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم------- يوجب -بقاء الثمرة المابورة للباءع ولو ------------------------قال كباءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-------ي له------ ثمرته لكان اخصر وسلم من ارتكاب المجاز ص او فيه تراجع الا ان يقل ش تقدم انه قال لا كبعل وذات بءر او غرب ثم عطف هذا عليه والمعني ان قسمة القرعة لا تجوز اذا كان فيها تراجع ومعني ذلك ان يكون بينهما عرضان قيمة احدهما عشرون مثلا وقيمة الاخر عشرة مثلا ووقعت القسمة بينهما علي ان من صار له الذي قيمته عشرون يرد علي صاحبه خمسة دراهم لتعتدل القسمة بذلك فانه لا يجوز اذ لا يدري كل منهما------- هل يرجع او يرجع عليه فحصل الغرر	2293	-8429014865835268062	434	556.0	342	1439	30.159833908081055	65	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1125	false	-6181636626693503785	70	193	337	941	1491	300	مجري الماء اي محل جريه بجعله قناتين او اكثر فيجاب الي عدمه من اباه لانه قد يقوي الجري في محل دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر بسبب ريح او علو محل او خفض اخر وغير ذلك فلا يصل لكل ذي حق حقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكمال واما قسمه مراضاة فجاءز ومن قال مراده الماء الجاري فالمراد بالمجري الجاري وهو من اضافة الصفة للموصوف وان معناه اي بغير القلد بدليل ما ياتي فقد تكلف بلا فاءدة لان المراد علي كل حال ان القناة المتسعة لا تجعل قناتين او اكثر جبرا وجاز مراضاة فان قال بل معناه ان الماء الجاري اي الذي شانه الجري كالعين والغدير لا يقسم بجعل حاجز فيه بين النصيبين قلنا- هذا ممنوع مطل----قا بالجبر وبالمراضاة لما فيه من النقص والضرر و اذا كان------- لا يجبر علي قسم	1125	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2295	true	-459986150672715549	74	194	384	974	1490	300	مجري الماء اي محل جريه لعدم تمييز نصيب كل بقسم-------------------ه لانه قد يقوي الجري في محل دون اخر فقد تبين ان القسمة لا تتعلق بالعين ولا بمحل جري الماء كما بينا وحينءذ انما يتعلق القسم بالماء نفسه ولا يكون فيه الا بالقلد الذي هو عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء ---------------------------كل ذي حق حقه فلذا قال المءلف وقسم بالقلد وحينءذ فلا منافاة بين قوله ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان حمل مجري الماء علي حقيقته واما ان حمل ع--------------------------------------------لي الماء الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري اي الذي شانه الجري فيءول الكلام الي انه لا يجبر علي قسم الماء الجاري وظاهر هذا م---ع قوله وقسم بالقلد --التنافي اذ ظاهره -------ولو جبرا ويجاب بان المراد لا يجبر علي قسم	2295	-8429014865835268062	156	150.5	113	912	17.105262756347656	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1126	false	5883276756448921432	188	296	942	1481	1502	300	مسالتين------ الاولي ----قوله كذي سهم اي فانه كجمع-- في القسم مع ذي سهمه وان لم يرض-- فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اهل كل ذي سهم يجمعون--------- ولا يعتبر ----من اراد منهم عدمه فلو------ طلبت -احد---ي الزوجات مثلا لتقس--م نصيبها علي حدة ابتداء لم تجب لذلك و---------------------------الثانية قوله وورثة اي مع غيرهم فيجمعون في القسمة ابتداء وان ابي احدهم كما لوكانت --دار بين شريكين مات احدهما عن-- ورثة فانها تقسم نصفين نصف- للشريك ونصف--- للورثة ثم ان شاءوا قسموا فيما بينهم فالواو في قوله وورثة بمعني او لانها مسالة ثانية ثم شرع---------------- في بيان صفة القرعة بين الشركاء وذكر لها صفتين بقوله وكتب القاسم	1126	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2296	true	-1040815425094819852	157	267	776	1319	1487	300	مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب ك-ل سهم-------- يجمعون في القسم -----------وان لم يرضوا فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اه---ل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم عدم الجمع فاذا طلبت واحدة من الزوجات مثلا ان تقسم نصيبها منفردا لم يكن لها -----ذلك وتجمع مع بقية الزوجات ومعني الثانية ما اشار له الشارح ونصه فاذا ----------------------------------------كانت الدار ل---شريكين مات احدهما وترك ورثة قسمت------ نصفين نصفا للشريك ثم نصفا للورثة ثم ان شاءوا قسم لهم ثانيا ص وكتب الشركاء ثم رم--------ي او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ش هذا شروع منه في بيان صفة القرعة بين الشركاء وذكر لها صفتين الاولي ان- القاسم	2296	-8429014865835268062	326	395.0	251	629	51.82830047607422	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1127	false	3341159377528543513	132	265	660	1321	1488	300	في دعوي جور او غلط وحلف المنكر منهما حيث لم يتضح الحال فان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر ظهورا بينا او ثبتا بالبينة نقضت القسمة وكان الانسب ان يءخر قوله وحلف الخ هنا بان يقول والا حلف المنكر وهذا ما لم تطل المدة كالعام او مدة تدل علي الرضا بما وقع حيث كان ظهرا بما وقع حيث كان ظاهرا لا خفاء به والا فلا كلام للمدعي فان نكل المنكر عند الاشكال اعيدت القسمة وشبه في النظر والنقض قوله كالمراضاة فينظر فيها عند دعوي احدهما الجور او الغلط ان ادخلا فيها مقوما يقوم لهما السلع او الحصص لانها حينءذ تشبه القرعة بخلاف ما لو وقعت--------- بلا تعديل وتقويم ف-------------------------------------------------لا تنقض----- ولو ظهر التفاحش ولا يجاب له من طلبه لدخولهم علي الرضا----------- واجبر لها اي لق---------------------سمة القرعة كل من الشركاء الابين اذا طلبها البعض	1127	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2298	true	-1739419645375592542	137	207	675	1010	1487	300	في دعوي جور او غلط ------------------------------------فان تفاحش---------------------------------ا او ثبتا-------- نقضت فقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل-----ا مقوما بان اقتسما بعد تقويم لا----نها حينءذ تشبه القرعة بخلاف ما لو وقعت المراضاة بلا تعديل وتقويم فانه لا ينظر الي من ادعي الجور او الغلط وهي لازمة لا تنقض بوجه ولو ------تفاحش الجور او الغلط لانها بيع حينءذ ولم تشبه القرعة ص واجبر لها كل ان انتفع كل ش يعني ان قسمة القرعة--------------------- اذا طلبها --بعض	2298	-8429014865835268062	176	177.0	137	756	23.280424118041992	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1128	false	2645918911049103782	108	215	528	1026	1461	300	يجبر غيره----------- علي البيع معه--------------------------------------------------- والحاصل ان --------------------من طلب البيع فيما لا ينقسم اجبر له الاخر بشروط ان--------- يتخذ للسكني ونحوها لا -لغلة او تج--------ارة وان يكون الشركاء ملك-وه جملة ولم يلتزم الابي ما نقص من حصة شريكه في بيعها مفرده مماينو بها ----في بيع الجملة ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها والطارء احد امور عشرة- عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له ع-ي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1128	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	176	293	807	1364	1402	300	يجبر غيره من الشركاء علي البيع معه ولا علي القسمة لانه اشتري مشقصا للتجارة فيبيع كذلك والحاصل انه يجبر من ابي البيع لمن طلب------ فيما لا ينقسم بشر---------------ط ان يكون مما يتخذ للسكني ونحوها لا للغلة ولم يشتر للتجارة وان يكون الشركاء اشتروه جملة ولم يلتزم الابي ما نقص من حصة شريكه في بيعها مفردة مما ينويها من ثمن بيع-ه جملة واعلم ان --------------------------الطارء علي القسمة اما عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	2299	-8429014865835268062	410	677.5	318	605	67.76859283447266	79	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1128	false	2645918911049103782	216	284	1033	1384	1461	300	علي هذا الترتيب فقال-- وان وجد احد المتقاسمين في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة بالاكثر من حصته بان زاد علي نصفها فله ردها اي الق---------------------------------------------------سمة اي ابطا-----لها وتكون الشركة كما كانت قبل القسمة وسواء كان المقسوم عقارا او حيوانا-------- او عروضا اي وله التمسك بالحصة ولا يرجع بشء لان خيرته تنفي ضرره وليس له التماسك بها ويرجع بارش العيب ل----قوله وحرم التمس-ك باقل استحق اكثره	1128	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2300	true	6696284002498009585	2	69	12	350	1531	300	علي هذا الترتيب فقال ص وان وجد عيبا--------------------------------------------------- بالاكثر فل--------------------------ه ردها ش يعني ان احد الشركاء اذا وجد عيبا باكثر نصيبه فله رد القسمة اي له ان يبطلها وتصير الشركة كما كانت قبل القسمة وسواء كان المقسوم دو-را او ارضين او رقيقا او عروضا اي وله التماسك------ ولا يرجع بشء لان خيرته تنفي ضرره وبهذا التقرير تندفع المعارضة بين هذا وبين قوله وحرم التماسك باقل استحق اكثره	2300	-8429014865835268062	203	294.0	158	422	48.10426712036133	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1129	false	-7961413030712569068	233	300	1157	1496	1496	300	علي الاستحقاق الذي هو ثاني الامور العشرة وقد ذكره بقوله وان استحق نصف او ثلث من نصيب احد المتقاسمين خير المستحق من---ه بين التمسك بالباقي------- ولا يرجع بشء وبين رجوعه شريكا فيما بيد شريكه بنصف قدر ما استحق قال ابن القاسم في المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع-	1129	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	209	272	1057	1361	1483	300	علي ا--ستحقاق النصف والثلث فقال ص---------------------- وان استحق نصف او ثلث خير ش اي --------------خير المستحق من يده بين بقاء القسمة علي حالها ولا يرجع بشء وبين رجوعه شريكا فيما بيد شريكه ب----قدر ماله---- قال ابن القاسم في المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع	2301	-8429014865835268062	254	421.5	201	350	72.57142639160156	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1130	false	-7928987575183570345	0	30	0	130	1470	300	او سدس العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع او سدس قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا فلو كان المستحق ربع	1130	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2301	true	-1155230387403912831	272	300	1361	1483	1483	300	او سدس العبد الذي في يده ان كان قاءما وان فات رجع علي صاحبه بربع------- قيمته يوم قبضه ولا خيار له في غير هذا فلو كان المستحق ربع-	2301	-8429014865835268062	122	231.0	95	130	93.84615325927734	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1130	false	-7928987575183570345	30	269	130	1298	1470	300	ما بيد احدهما فلا خيار له والقسمة باقية لا تنقض وليس له الا الرجوع بنصف قيمة ما استحق من يده ولا يرجع شريكا بنصف ما يقابله واليه اشار بقوله لا ربع فلو استحق جل ما بيد احدهما فان القسمة تنفسخ وترجع الشركة كما كانت قبل القسمة كما اشار --له بقوله-- وفسخت في الاكثر من النصف فيرجع شريكا في الجميع اي ان شاء وان شاء ابقي القسمة علي حالها فلا يرجع بشء كما في النقل فعلم ان التخيير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحلين ثابت وكذا عدم الفسخ فيهما مستو في عدم الرجوع بشء وانما يختلفان في ارادة الفسخ ففي النصف--- او الثلث يرجع شريكا بنصف قدر المستحق وفي الاكثر تبطل القسمة من اصلها ويرجع شريكا بالجميع وشبه في الفسخ قوله كطرو غريم او موصي به ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد من دنانير ونحوه---------------------------ا علي ورثة فقط او علي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ في الاربعة بالقيد الذي اشار --له بقوله --والمقسوم ا-------ي والحال ان المقسوم مقوم كدار او حيوان او ثياب لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو---- دفعوه -------فلا كلام له كما ياتي واذا فسخت فان الغريم او الموصي له يعطي--------- حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر------- مفهوم القيد بقوله-- وان كان المق------------------------------------------------------------------سوم عينا ذهبا او فضة او مثليا كقمح------------------------------------------------------------------------------------ لم تن---فسخ و رجع------------- الطارء من غريم او موصي له بالعدد علي كل من الورثة او الموصي له بالثلث بما ي-صه ان كان قاءما وبمثله ان فات ومن اعسر منهم فعليه في ذمته ان لم يعلموا بالطارء فان ا--علموا	1130	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	0	300	0	1452	1452	300	ما بيد احدهما فلا خيار له والقسمة باقية لا تنقض وليس له الا الرجوع بنصف قيمة ما استحق من يده ولا يرجع شريكا بنصف ما يقابله واليه اشار بقوله لا ربع فلو استحق جل ما بيد احدهما فان القسمة تنفسخ وترجع الشركة كما كانت قبل القسمة كما اشار اليه بقوله ص وفسخت في الاكثر ش وما قررنا به معني------------------------------------------------------------------------------------- التخيير هو الواجب في تقرير كلام المءلف وبه يعلم ما في تقرير ابن غازي واحترزنا بقولنا من نصيب احد الشريكين الخ عما اذا كان الاستحقاق ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي النصيبين او الانصباء فانه لا كلام لواحد منهما او منهم لاستواء الكل في ذلك ص----------------------------------------- كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث ش التشبيه في قوله وفسخت في الاكثر والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم مقوما دارا او عرضا ونحوهما لتعلق الاغراض بذلك والمعني ان الغريم اذا طرا وحده علي ورثة وحدها او طرا الغريم علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او طرا موصي له بعدد من دنانير ونحوها وحده علي ورثة وحدها او طر----------------ا علي وارث وموصي له بالثلث فان القسمة تنفسخ----------- بالقيد ال---مشار اليه بقوله ص والمقسوم كدار ش اي والحال ان المقسوم ك-----دار او عرض او نحوه من كل مقوم---------- يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين والا فمتي دفعوه للغريم فلا كلام له كما ياتي واذا فسخت فان الغريم او الموصي له يعطي كل منهما حقه ثم يقسم الباقي ثم ذكر المءلف مفهوم القيد بقوله ص وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش اي وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا غير العين من مكيل او موزون فان الطارء يرجع علي كل واحد من الورثة بما ينوبه والقسمة صحيحة لم تنقض فلو كان بعضهم اعسر فان الطارء يرجع عليه----------------------------------------------------- بما يخصه ولا ياخذ الملء عن المعدم هذا-------------------------- ان لم يعلموا بالطارء اما ان علموا-	2302	-8429014865835268062	666	844.5	519	1794	37.12374496459961	119	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1130	false	-7928987575183570345	269	300	1298	1470	1470	300	به واقتسموا التركة كانوا متعدين فيء----------------خذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقريره -----------علي ظاهره و----المعتمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض القسمة مطلقا ولو- كان المقسوم--------- عينا او مثليا علموا ام-	1130	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2303	true	1015925429736660218	0	70	0	366	1485	300	به واقتسموا التركة فانهم متعدون حينءذ فللطارء ان ياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقرير كلام المءلف علي ظاهره ولكن المعتمد ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يءخر عن ذكر المساءل الاربع الاتية وهي طرو الغريم او الوارث او الموصي له علي مثله او الموصي له بجزء علي وارث واما هنا فتنقض القسمة مطلقا سواء كان المقسوم مقوما او عينا او مثليا علموا ام	2303	-8429014865835268062	161	254.0	132	366	43.989070892333984	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1131	false	7862935421824877870	22	127	106	625	1463	300	او موصي له بجزء علي وارث بان يقول عقب قوله علي وارث ما نصه ن--قضت القسمة ا-ن كان المقسوم كدار فان كان عينا او مثليا اتبع كل- بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله قاله الطخيخي-------------------- وغيره --وان دفع جميع الو-------------------------------------------------------------------------------------------رثة للغريم ماله من الدين مضت القسمة ولا تنقض لاستيفاءه حقه ف------ان امتنعوا او بعضهم نقضت------ لان الدين مقدم علي الارث كما------------------------------------------------------------------------------------ علم مما تقدم------------------------------------------------- كبيعهم----------------------------------------------- التركة بلا غبن بل بثمن المثل---------------------------------------- فانه يمضي ولا ينقض و------لا مقال للغريم الطارء فان باعوا بغبن ضمن الباءع ما حابي فيه ولا يرجع الغريم به علي المشتري علي الراجح فلا مفهوم لقوله بلا غبن اذ بيعهم ماض	1131	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2303	true	1015925429736660218	81	238	418	1187	1485	300	او موصي له بجزء علي و---------------------------ارث ما نصه انتقضت القسمة اذا كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كلا بحصته ولعل ناسخ المبيضة خرجه في غير موضعه كما نبه علي ذلك الشيخ شرف الدين وغيره ص وان دفع جميع الورثة مضت ش اي فيما اذا كان المقسوم كدار علي ظاهر كلام المءلف المتقدم اي انه اذا دفع جميع الورثة للغريم ماله من الدين فان القسمة تمضي اذ ليس له حق الا في ذلك فان امتنعوا او بعضهم فسخت حينءذ لان الدين مقدم علي الميراث فلا ملك للورثة الا بعد اداءه وظاهر كلامه المتقدم صحة القسمة حيث دفعوا للغريم ماله ولو علم الورثة بالغريم حين القسمة وهو قول مالك في كتاب محمد وقوله كبيعهم تشبيه في عدم النقض والمعني ان الورثة اذا باعوا التركة----------- بثمن المثل وهو مراده بقوله بلا غبن ثم طرا رب الدين فانه ------لا ينقض البيع ولا مقال له ولو كانوا عالمين به حي------ن البيع و-------------------------------------------------------لا مفهوم لقوله بلا غبن اذ بيعهم ماض	2303	-8429014865835268062	323	462.0	251	874	36.956520080566406	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1133	false	7990289770621329905	244	296	1186	1449	1468	300	ولا يجوز برهن او وديعة ولو كان كل منهما بيده اي بيد العامل لشبههما------------- بالدين قال--------------- ابن القاسم---- لاني اخاف ان يكون انفقها فصارت عليه دينا والمنع اذا كان----- كل في غير يد المرتهن والمودع بالفتح بان كان بيد امين ظاهر لان رب المال انتفع بتخليص العامل الرهن او الوديعة من الامين	1133	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2309	true	2891023350584996255	91	148	479	764	1540	300	ولا----- برهن او وديعة ش يعني ان الرهن لا يجوز ان يكون راس مال القراض لانه شبيه بالدين وكذلك الوديعة قاله ابن القاسم قال لاني اخاف ان يكون انفقها فصارت عليه دينا والمنع ظاهر حيث كان كل في غير يد المرتهن والمودع بالفتح بل ب-----يد امين----- لان رب المال انتفع بتخليص العامل الرهن او الوديعة من الامين	2309	-8429014865835268062	194	334.0	154	300	64.66666412353516	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1136	false	-141459947874285119	67	213	349	1063	1501	300	بعد العمل في جزء الربح------------------------------------------- وادعيا ا------------ي كل من رب المال والعامل ما لا يشبه كان ي-------------------------------------------------قول العامل الثلثين ورب المال الثمن فاللازم قراض المثل فان اشبه احدهما فالقول له وان اشبها معا فالقول للعامل لترجي---ح جانبه بالعمل وسياتي ان-------------------------------------- الاختلاف اذا كان قبل العمل فالقول ---لرب المال اشبه ام لا فالتشبيه في المصنف في الرد الي قراض المثل فقط لا في الفساد ايضا لان العقد في هذه صحيح وفيما فسد غيره اي وفي---------------------- القراض الفاسد---------------------------------------------- غير ما تقدم اجرة مثله في الذمة اي ذمة رب المال -سواء حصل ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء علي ربه ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ينفسخ بل ----يتمادي فيه--- كالمساقا--------ة بخلاف ما--- وجب فيه اجرة المثل فانه ي-----فسخ متي عثر عليه وله	1136	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2313	true	-8780047011446844298	86	234	429	1150	1485	300	بعد العمل في جزء الربح فقال العامل علي النصف مثلا وخالفه رب المال وادعي اقل من ذلك واتي كل منهما ب-------------ما لا يشبه فان العامل يرد الي قراض مثله فان ادعيا ما يشبه فالقول قول الع-------------------------------------------------------------------------------------------------امل لانه ترجح جانبه بالعمل فان ادعي احدهما ما يشبه فالقول قوله واما ان كان الاختلاف بينهما- قبل العمل فالقول قول رب المال اشبه ام لا كما ياتي للمءلف ص-------------------------------------------------------------------- وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة ش يعني ان القراض الفاسد حال كونه غير الوجوه السابقة وياتي امثلته تكون في--------ه اجرة مثله ف---------ي ذمة رب المال وسواء حصل ربح ام لا بخلاف--------------------------- قراض المثل -----لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء في----ه ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ي-فسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة الفاسدة بخلاف ما لو وجب فيه اجرة المثل فان العقد يفسخ متي عثر عليه ولا	2313	-8429014865835268062	420	587.5	326	954	44.0251579284668	73	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1136	false	-141459947874285119	221	287	1096	1444	1501	300	يرد العامل فيه---- لاجرة المثل بقوله كاشتراط ------------------------------------يده مع العامل في البيع والشراء والاخذ والعطاء فيما يتعلق بالقراض ففساد ----------لما فيه من التحجير عليه ويرد فيه العامل -------لاجرة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراجعته اي مشاورته عند البيع والشراء بحيث لا يعمل عملا فيه الا باذنه او اشترط--------- امينا عليه اي علي العامل وانما رد الي اجرة م--------------------------------ثله لانه لما لم ياتمه------------ اشبه الاجير بخلاف اشتراط رب المال عمل -------	1136	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2314	true	2378108626666712319	29	158	144	799	1480	300	يرد العامل فيها الي اجرة --مثله والمعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل ان تكون يده معه------ في البيع والشراء والاخذ والعطاء فيما يتعلق بالقراض فانه يكون فاسدا لما فيه من التحجير----- ويرد---- العامل فيه الي اجرة مثله فالشرط من رب المال والضمير في يده لرب المال ويصدق كلام المصنف ايضا بما اذا اشترط العامل يد رب المال وهو صحيح ايضا وكذلك يكون القراض فاسدا ويرد العامل فيه الي اجرة مثله اذا اشترط رب المال علي العامل ان لا يبيع شيءا من سلع القراض ولا يشتري شيءا للقراض ولا ياخذ ولا يعطي للقراض الا بمراجعته------------------------------------------------------------- او اشترط رب المال امين--------ا علي العامل لانه خرج بذلك عن سنة القراض ويرجع العامل الي اجرة مثله لانه لما لم ياتمنه علي القراض اشبه الاجير -الا ان يكون رب المال دفع للعامل	2314	-8429014865835268062	207	261.5	168	742	27.897573471069336	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1137	false	82953308164205163	53	298	271	1459	1468	300	ان يشارك غيره في --مال القراض او------- يخلط المال بماله او بمال قراض عنده -فلا ------يجوز وله ا-----جرة مثله او اشترط عليه في ال---------------------------------عقد ان يبضع بمال القراض اي--- يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر العامل به فيمنع وفيه اجرة مثله فان لم يشترط عليه لم يجز له الابضاع---- الا باذن رب المال والا ضمن او يشترط عليه ان يزرع --بمال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال عليه------ وهو عمله في الزرع واما لو شرط عليه ----ان ينفق-----ه في الزرع من غير ان يعمل بيده ف-------------------------------------------------------------------لا يمن---ع او يشترط عليه ان لا يشتري بالمال----------- شيءا الي بلوغ بلد كذا وبعد بلوغه------------------------ يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التصرف في اي محل ففاسد وفيه اجرة المثل ان عمل لما فيه من التحجير ا------------------------------و بعد اشتراءه ان اخبره فقرض ---------اي فاسد وفي نسخة بالواو بدل او وهي الصواب اذ ليست هذه المسالة من مساءل القراض الفاسد الذي يرد فيه العامل لاجرة المثل كما فيما قبلها وما بعدها فكان حقها التاخير بعد الفراع من المساءل المذكورة وذكر الواو التي للاسءتءناف ومعناها ان الشخص اذا اشتري سلعة لنفسه بثمن معلوم نقدا فلم يقدر علي نقده فقال لاخر قد اشتريت سلعة كذا بكذا فادفع لي الثمن لانقده لربها علي ان ربحها بيننا مناصفة--- مثلا فدفعه ------------------------------له علي ذلك فيمنع ولا يكون من القراض بل هو قرض فاسد لانه لم يقع علي وجه القرض المعروف فيلزمه ----رده علي الفور فان اخذ به السلعة فالرب للعامل وحده والخس--ر عليه ومفهوم ان اخبره انه ان لم يخبره بالشراء------- بل قال له ادفع لي	1137	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2315	true	-4967616994027062143	11	264	52	1244	1412	300	ان يشارك باذن رب المال او اشترط عليه ان يخلط المال بماله او بمال قراض عنده واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي او اشترط رب المال علي العامل الابضاع بمال القراض في عقد القر-------------اض اي ان يرسله او بعضه مع غيره -يشتري به ما يتجر فيه واما ان -----------------------لم يشترط علي----------ه الابضاع فله ذلك باذن رب المال--------- او اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمتنع الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما يقل في تلك الناحية او اشترط عليه ان لا يشتري بالمال المدفوع له شيءا الا --------------بعد بلوغ البلد الفلاني ثم بعد ذلك يكون مطلقا يده لان فيه تحجيرا علي العامل وهذا غير مكرر مع قوله او محلا لان معناه انه عين محلا للتجر فيه ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد ويشتري لان هذا عين محلا يشتري منه ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر -----------------------------------------------------فيه من عرض او رقيق او غيرهما غير مضر وقوله ص او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض ش معطوف علي قوله وكان يخيط او يخرز والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشخص اذا اشتري سلعة وعجز عن نقد ثمنها---------------------- فقال لاخر ادفع لي مالا-------------------------- لانقده فيها ويكون قراض--ا بيننا علي النصف مثلا فان ذلك لا يجوز ويكون قرضا عليه لدخوله علي السل------------------------------------------------------------------------ف فيلزمه ان يرده اليه والربح---------------------- للعامل----- والخسارة عليه اما لو ----------------لم يخبره ب--شراء السلعة بل قال له ادفع لي	2315	-8429014865835268062	525	524.5	399	1674	31.36200714111328	86	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1139	false	5490729953148848335	128	259	655	1287	1483	300	ينفه العامل عن نفسه بان شرط عليه الضمان وسكت فان نفاه بان قال ولا ضمان----- علي او قال له رب المال ا--------عمل ولا ضمان عليك لم يضمن ولم يسم قراضا فان سماه بان قال اعمل فيه قراضا والربح لك فلا ضمان عليه ولو شرط عليه الضمان لكنه مع اشتراط الضمان يكون قراضا فاسدا و جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد في المال الكثير-------------------------------------------------- مجانا ---------------والمشترط هنا العامل وما تقدم رب المال فلا تكرار و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر وان كان الخلط بماله ان كان مثليا وفيه مصلحة لاحد المالين غير متيقنة وكان الخلط قبل شغل ادهما فيمنع خلط مقوم او بعد شغل احدهما وتعين لمصلحة متيقنة وهو اي الخلط الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	1139	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	164	286	795	1384	1450	300	ينفي العامل--------------------- الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان---------- علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي الم--ال قراضا اي----------------------------------------------------- ولو شرط عليه الضمان اي و------------------يكون قراضا فاسدا ص و--------------------------شرطه عمل غلام ربه او دابته في------------------------- الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة---------- رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو--------- الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	2318	-8429014865835268062	226	248.5	172	907	24.91731071472168	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1141	false	7839862893754036264	26	96	121	449	1457	300	لم يكن له قبوله لان العامل يرجو ربحه اذا عاد اليه والواو في قوله والثمن للحال اي والحال ان ال-----------------------------------------------------ثمن الذي اشتري به لمعيب المردود عي و جاز --------------------لمالك مقا--------------رضة عبده و مقارضة اج-------------------------------------يره اي اجير لخدمة عنده مدة معلوم كسنة مثلا بكذا وسواء بقي علي خدمته ام لا ومنعه سحنون---------------- لما فيه من فسخ --دين في --دين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة-------------- في عمل القراض	1141	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2321	true	-6503079948357620612	0	94	0	456	1459	300	لم يكن له ذلك-- لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده وزاد بعضهم قيدا اخر وهو ان ياخذه ربه لنفسه علي وجه المفاضلة لا البيع ويفهم من كلامهم انه لو كان ثمن المبيع عينا وهو بعض مال القراض وكان البعض الاخر ناضا ان للمالك قبوله ايضا ص ومقارضة عبده واجيره ش يعني انه يجوز للانسان ان يقارض عبده واجيره الذي ل--لخدمة او للتجارة وهو مذهب ابن القاسم------------------------- ومنع- سحنون من مقارضة اجيره لما فيه من فسخ الدين في الدين لانه فسخ ما ترتب له في ذمته من المنفعة التي هي خدمته في عمل القراض	2321	-8429014865835268062	175	190.0	131	486	36.00823211669922	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1142	false	3705904860005805444	62	120	323	584	1441	300	ربه منه اي م--------------------------------------ن العامل شيءا من مال القراض ان صح القصد ----------------------------بان لا يتوصل به ا-----لي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة بان يشتري منه كما يشتري من الناس بغير محاباة و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او يسافر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتاع سلعة عينها له وضمن	1142	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2323	true	-6900445857082113802	136	255	679	1202	1411	300	ربه منه ان صح ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشتري من العامل سلعة من سلع القراض نقدا او الي اجل بشرط ان يصح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان ل-----------ا يشترط ذلك عند العقد ص و----------اشتر-----------------------اطه ان لا ينزل واديا او--- يمشي بليل او------ ببحر ش يعني انه يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يسير بالمال في الليل لما فيه من الخطر او لا ينزل بالمال في البحر الملح او الحلو لما فيه من الخطر ص او يبتاع سلعة ش عطف علي ينزل مع تقدير لا اي انه اذا شرط رب المال علي العامل ان لا يبتاع سلعة عينها له وكان	2323	-8429014865835268062	161	225.5	121	576	27.95138931274414	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1142	false	3705904860005805444	199	300	961	1441	1441	300	او غيره او باع بدين او قارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دفعه لعامل اخر قراضا بلا اذن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل الاربع الا ان الاذن في الاولي من الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم العامل الاول للعامل الثاني الزاءد ان دخل اي عقد معه علي ا------------------------------------------------كثر مما دخل عليه الاول------------------------------------------------------------------------ مع رب المال فان دخل معه ع---------------------------------------لي اقل فالزاءد لرب المال---------------------------------------------------------------------------------------------- كخسره -----------------------------------------------------------------تشبيه في غرم العامل الاول يعني ان العامل الاول اذا تاجر في المال فخسر ثم دف-----------------------------------عه لاخر يعمل فيه بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح وير-------جع الثاني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال-	1142	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2325	true	1338594259469357962	14	267	70	1316	1482	300	انتهي ص او باع بدين او قارض بلا اذن ش يعني ان العامل يضمن اذا باع سلعة القراض بالنسيءة من غير اذن ربه لانه عرض المال للضياع والربح لهما والخسارة علي العامل علي المشهور وكذلك يضمن العامل اذا قارض في مال القراض بغير اذن ربه اي دفعه لعامل غيره يعمل فيه لتعديه والربح حينءذ للعامل الثاني ولرب المال ولا ربح للعامل الاول لما علمت ان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل والعامل الاول لم يعمل فلا ربح له فقوله بلا اذن قيد في المساءل الاربع الا ان الاذن في الاولي من الورثة ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بموضع جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ص وغرم للعامل الثاني-------------------- ان دخل علي اكثر ش يعني ان عامل القراض اذا دفعه لعامل اخر يعمل فيه علي اكثر مما دخل عليه العامل الاول فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال والاول لا ربح له كما مر وكذلك لو دخل العامل الثاني علي اقل مما دخل عليه الاول كما لو دخل الاول علي النصف والثاني علي الثلث فان العامل الاول لا ربح له ايضا للعلة السابقة ص كخسره وان قبل عمله ش اطلاق الخسر علي ما قبل العمل مجاز وانما هو تلف والتشبيه في---- ال-----غرامة يعني ان العامل اذا ات------جر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا ---------اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما خصه من الربح الذي اخذه رب المال	2325	-8429014865835268062	346	472.0	266	1290	26.821704864501953	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1143	false	8452319120428088874	35	109	185	558	1504	300	علي الاول بعشرين تمام الثلاثين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر هذا ان حصل الخسر بعد عمله بل وان حصل قبل عمله اي عمل الاول كما لو ضاعت الاربعون في المثال المتقدم بامر من الله قبل عمل الاول وقبل دفع الاربع-------------------------------------------------------ين الباقية للعامل الثاني واطلاق الخسر علي ما قبل -------------------------------------------------------------------------------------------العمل مجاز فالمراد النقص والرب لهما اي لرب المال والعامل الثاني في مسالة ما اذا قارض بلا اذن ولا شء للعامل الاول	1143	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2326	true	-8389433945624888337	0	82	0	403	1528	300	علي الاول بعشر--------------ين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومث------ل الخسارة تلف ذلك----------------------------------------------------------------------- بامر من الله تعالي كضياع ذلك ص والربح لهما ش يعني ان الربح يكون لرب المال وللعامل يريد في المسالتين المتقدمتين وهما قوله او شارك وان عاملا وقوله او باع بدين واما قوله او قارض بلا اذن فحكمها بخلاف هذا لما علمت ان القراض جعل لا يستحق الا بالعمل فقوله ل-------------------هما اي لرب المال وللعامل الثاني في مسالة ما اذا قارض بلا اذن ولا شء للعامل ------	2326	-8429014865835268062	167	229.5	130	519	32.17726516723633	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1144	false	2675427193755334354	209	300	1011	1457	1457	300	من الراجح ولا يجوزي اخذه اي العامل قراضا اخر من غيره اي غير رب ال-------------------------------------------------------------------------------------مال ا-ن كان الثاني يشغله اي العامل عن الاول والا جاز------------------------------ ومفهوم من غيره جوازه منه وان ------------شغله عن الاول و -لا يجوز بيع ربه س----------------------------------------------لعة من سلع القراض ب-لا اذن من العامل فان باع فللعامل رده لانه---------------------- الذي يحركه----- وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح-------------------------------------------------------- وجبر خسره جبر بالبناء للمفعول وخسره ناءب الفاعل ويصح قراءته بالبناء للفاعل وفاعله ضمير يعود علي الربح المتقدم في كلامه يعني ان ربح المال يجبر خسره ان ك---------ان حصل فيه-	1144	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	157	288	729	1335	1392	300	ان العامل -لا يجوز--- له ان --ياخذ قراضا ثانيا من------ غير رب المال وعدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان ----لم يشغله عن الع-مل فيه---------- جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول ص ولا -----بيع ربه سلعة بلا اذن ش يعني انه لا يجوز لرب المال بيع سلعة من سلع القراض بغير اذ---ن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض ش يعن--------------------------------------------------------------------------ي ان ربح المال يجبر خسره وما تلف منه وان حصل منه	2328	-8429014865835268062	243	245.0	183	715	33.98601531982422	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1145	false	1820593487527154425	83	144	390	682	1458	300	يجبر بالربح بعد ذلك لانه صار قراضا مءتنفا و--------معلوم ان الجبر انما يكون اذا بقي شء من المال فا----ن تلف جميعه فاتاه ربه ببدله فربح الثاني فلا يجبر ربحه الاول وهو ظاهر لانه قراض ثان وله اي ---------------------------------------------------------------------------لرب ال-------------------------------------------------مال التالف بيد العامل كله او بعضه الخلف --لما تلف كلا او بعضا فان تلف جميعه لم يلزم الخلف --اي لم يلزم العامل	1145	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2329	true	4566929102829082024	60	146	298	700	1463	300	يجبره الربح ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما ومن المعلوم ان الجبر انما يكون اذا بقي شء من المال واما لو ذهب جميعه ثم اخلفه فان الربح ----------لا يجبره وهذا يفيده قول المءلف الا ان يقبض وصرح به ابن الحاجب ص وله الخلف ش اي فان تلف جميعه او بعضه قبل العمل فيه او بعده فلرب المال ان يخلفه وله ان لا يخلفه وان تلف جميعه لم يلزم------------- العامل------- قبول الخلف واليه الاشارة بقوله ص فان تلف جميعه لم يلزم الخلف ش اي لم يلزم العامل	2329	-8429014865835268062	152	169.5	117	432	35.185184478759766	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1146	false	-1908263904570959212	67	224	352	1115	1504	300	والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب فهم كالاجانب الا ان يقصد بالسفر لهم ----صلة الرحم فلا نفقة له كالحج ثم ان--- من سافر لقربة كالحج وصلة لرحم فلا نفقة له حتي في رجوعه------------------- بخلاف من سافر لاهله فله النفقة في رجوعه لبلد ليس له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اهل بالمعروف---- متعلق --------بانفق ------والمراد بالمعروف ما يناسب حاله في الم----ال اي حال كون الا------------------------------نفاق بالمعروف كاءنا في مال القر-------------------------------------------------------------اض لا في ذمة ربه----- فلو انفق علي نفسه من مال نفسه رجع به في مال القراض فان تلف فلا رجوع له علي ربه----- وكذا لو زادت النفقة علي جميع المال فلا رجوع له علي ربه بالزاءد ولا ينافي هذا قوله واحتمل المال لانه قد يعرض للمال افة واستخدم الع------------------امل اي اتخذ له خادما من المال----------------------------- في حال سفره ان تاهل اي كان اهلا لان ----------------يخدم ب-------------------------------الشروط السابقة وهي ان سافر ولم يبن بزوج-ة واحتمل المال والا فاجرة خادمه عليه كنفقته لا دواء-- بالجر عطف علي مقدر اي -انفق في اكل وشرب	1146	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2331	true	2548507407751220007	73	295	353	1444	1471	300	والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها لا الاقارب ومثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم------------------ ثم ان كل من سافر لقربة لا نفقة----------------- له حتي في رجوعه لبلد ليس فيها قربة بخلاف من سافر لاهله فله النفقة في رجوعه لبلد ليس ب---ها اهله والفرق ان سفر القربة الرجوع فيه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد ومر بمكة لكونها بطريقه وقصده الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجارة وقوله بالمعروف لغو متعلق بانفق اي انفق انفاقا ملتبسا بالمعروف وقو--------له في المال حال اي حال كون الانفاق في المال بمعني ان نفقة العامل بالمعروف اي النفقة الجارية بها العادة اي بالنسبة لما يناسب وهذه النفقة تكون في مال القراض لا في ذمة رب المال فلو انفق -في سفره من مال نفسه ---ثم هلك مال القراض-------- فلا --شء له علي رب المال وكذا ان زادت النفقة علي -مال القراض لم يرجع----------- بالزاءد علي رب المال ص---------------------------------------- واستخدم ان تاهل ش يعني ان العامل اذا كان اهلا للخدمة فانه يستاجر من مال القراض من يخدمه في حال سفر--------ه ان كان المال كثيرا وكان مثله لا يخدم نفسه وقال بعض ان تاهل للخدمة مع الشروط السابقة وهي ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال وان يكون السفر للمال ص------ لا دواء ش بالجر عطف علي مقدر اي وانفق في اكل وشرب	2331	-8429014865835268062	475	650.5	368	1217	39.03040313720703	78	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1147	false	5399607690495950835	41	124	213	652	1517	300	ينفق علي نفسه للحاجة ماءة ومال القراض في ذاته ماءة كانت النفقة علي ال-نصف هذا ان اخذ القراض قبل الاكتراء او التزود للحاجة بل وان اخذه من ربه بعد ان اكتري وتزود للخروج لحاجته خلافا -------------------للخمي القاءل بسقوط النفقة من القراض في هذه الحالة كالذي خرج لاهله قال وهو المعروف من المذهب--------------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها و-----------------------------------------------------------------ان اشتري العامل من مال القراض من يعتق علي ربه عالما بالقرابة كالبنونة وان لم يعلم بالحكم عتق عليه اي --------علي ا-لعامل بالشراء	1147	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2332	true	776167890506253139	206	294	995	1447	1476	300	ينفقه في حاجته م------اءة ومال القراض م--------اءة كان-------- علي كل نصف ما ينفقه وما ذكره المءلف نص المدونة فقوله وان--------------------- بعد ان اكتري وتزود اي للحاجة كما قاله الشارح وفيه رد علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة---------- في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه ل--لمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها واما علي حمله انه اكتري وتزود للقراض فيكون ساكتا عن محل الخلاف ص وان اشتري--------------------- من يعتق علي ربه عالما------------------------------------- عتق عليه ان ايسر ش يعني ان عامل -القراض	2332	-8429014865835268062	242	314.5	193	566	42.75618362426758	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1149	false	-2739256242145693729	86	167	421	815	1491	300	واما ان حملت فقد اشار اليه بقوله-- فان حملت و اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر اي وهو معسر وقد اشتراها للقراض فيعمم فيما اذا حملت بالشراء للقراض وبما اذا اعسر كما ذكره اتبعه رب المال ان شاء بدليل مقابله بها اي بقيمتها يومي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء علي المشهور-------------------------- لا يوم الحمل وتجعل في القراض وبحصة ربها من قيمة الولد الحر او باع------ منها له اي لرب المال بقدر ماله وهو جميعها---- ان لم يكن في المال فضل والا فبقدر----------------- راس المال- وحصته من الربح--- ولو الحاصل فيها	1149	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2337	true	-8887092446493281163	93	217	478	1050	1445	300	واما ان حملت فقد اشار اليه بقوله ص فان ا-------عسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله ش يعني ان عامل القراض اذا تعدي علي امة من مال القراض فوطءها ظلما فحملت منه وهو موسر اي--------- وقد اشتراها للقراض فانه يءخذ منه ---------------------------------------------------------------------------------------قيمتها يوم- الوطء وتجعل في القراض وهي له ام ولد لانه من وطء شبهة فهو حر نسيب فان كان معسرا فان رب المال يخير بين ان يتبع العامل بتلك القيمة يوم الوطء علي المشهور كما يفيده كلام ابن الحاجب لا يوم الحمل ولا شء له----------------- من قيمة الولد او يباع لرب المال ----------------منها بقدر ماله وهو جميع الامة ان لم يكن في المال فضل فان كان فيه فضل فالذي له هو راس --ماله وحصته من الربح اي ولو الحاصل فيها	2337	-8429014865835268062	211	273.5	164	711	29.676511764526367	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1151	false	-3018484619965918558	215	298	1073	1470	1476	300	وديعة عند اجنبي بل وان لربه اي عند ربه فاللام بمعني عند اي واقر ربه بانه عنده وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حالفه فينبغي ان يكون القول قول رب المال------- وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده راجع ل-مسالة الانفاق وما بعدها ولما ذكر ما يقبل فيه قو-------------------------------------------ل العامل ذ------------------------كر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و القول لربه بيمينه ان ادعي في قدر جزء الربح الشبه فقط ولم يشبه العامل فان لم يشبه ربه ايضا فقراض المثل كما قدمه او ------------------------قال رب المال قرض	1151	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	65	187	303	877	1416	300	وديعة عند اجنبي بل وان --------عند ربه فاللام بمعني عند ومثل كون المال بيده كون الربح او الحصة التي يدعيها بيده ومفهومه انه لو سلمه لربه لا يكون القول قوله بل القول لربه ولو مع وجود شبه العامل وهو كذلك ان بعد قيامه وام----------------ا ان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده شرط في مسالة الانفاق وما بعدها ص ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل الع-مل مطلقا ش هذا شروع منه في ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال مع يمينه منها اذا اختلفا في ------------جزء الربح بعد الع----------------مل فادعي رب المال الشبه وحده وكذلك يكون القول قول رب المال مع يمينه اذا قال رب المال قرض	2342	-8429014865835268062	201	254.5	155	627	32.05741500854492	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1152	false	-356860567357995630	56	132	274	654	1522	300	انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل وعدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل------------- لاتفاق-----هما علي انه كان امانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه ربه ذكر----- ما هو اعم بقوله و القول لمدعي الصحة دون--------------------------------------------------------------- مدعي الفساد وظاهره ولو غلب الفساد وهو المشهور لانها الاصل كما لو قال رب المال عقد------نا علي --نصف الربح وماءة تخصني وقال العامل بل علي --نصف الربح فقط فالقول للعامل وفي عكسه القول لرب المال	1152	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2343	true	-1682108514556324542	28	136	128	667	1448	300	انه اذن له في تحريكه------ والاصل -عدمه فلو----------------------- ضاع قبل العمل فانه لا ضمان لاتفاق دعواهما علي انه---- امانة فقوله وان قال الخ جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والتقدير وان قال وديعة وخالفه الاخر وقال قراض فالقول قول ربه وان كان حركه ضمنه وقوله ان عمل دليل علي هذا المقدر ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ص و------لمدعي الصحة ش يعني انه اذا ادعي احدهما صحة القراض وادعي الاخر فساده فالقول قول مدعي الصحة بان --------------------------------------------------قال رب المال عقدت القراض علي النصف------ وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف------ فقط فالقول للعامل و---عكسه------ لرب المال	2343	-8429014865835268062	236	299.0	186	653	36.14088821411133	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1154	false	-8384845032419060451	9	92	37	439	1454	300	لكن رجوعه ل------------مفهوم الثاني اي لم يحل بيعه انما يصح----- اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط---- نوعا واحدا فهو بحل البعض -حل الباقي كما مر فلا تتاتي فيه تبعية------------------------------------------ والتبعية ا---لمساءل في الثلاث الثلث ف---دون--- بجزء الباء بمعني علي متعلقة بتصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجزء ما قابل المعين كثمرة نخلة بعينها او اصع او اوسق لا ما قابل الكل اذ-- يجوز ان يكون جميع الثمرة للع-----امل او لرب الحاءط قل------- الجزء	1154	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2347	true	4430718058897759238	108	248	547	1218	1457	300	لكن رجوعه للثانية اعني مفهوم لم ----------يحل بيعه انما يصح فيما اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع فلا ي-------تاتي---- تبعية لما تقرر من ان بدو صلاح البعض كاف في جنسه والتبعية في المساءل ---الثلاث الثلث فما دونه ص بجزء قل او كثر ش يعني ان المساقاة تجوز بجزء للعامل قليل او كثير ويشترط فيه ان يكون شاءعا في جميع الحاءط فلا يصح ان يكون من ثمر شجر معين من الحاءط ويشترط فيه ان يكون معلوم النسبة كالنصف ونحو ذلك من الاجزاء فلا تجوز بكيل معلوم من الثمرة كعشرة اصع فالمراد بالجزء ما قابل المعين كثمرة نخلة معينة -او اصع او اوسق لا ما قابل الكل لانه يجوز ان تكون----- الثمرة كلها للعامل او لرب الحاءط وانما ذكر الجزء	2347	-8429014865835268062	326	503.5	255	701	46.5049934387207	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1155	false	3245838487790883706	8	73	37	405	1551	300	وعمل العامل وجوبا جميع ما يفتقر الحاءط اليه عرفا ولو بقي بعد مدة المساقاة كابار وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي وتنقية لمنافع الشجر ودواب واجراء-- يصح تسليط عمل عليهما بالتضمين اي ---لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما ان- لم يكونا في الحاءط ويصح ان يقدر لهما عامل يناسبه----------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------ا اي وحصل الدواب والاجراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيها وعلي العامل اقامة الادوات كالدلاء والمساحي والاجراء والدواب-- وانفق	1155	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2348	true	-7621114819757983450	201	299	969	1491	1495	300	وعمل العامل------ جميع ما يفتقر ا-------ليه عرفا------------------------- -------------------------------كابار وتنقية------------- ودواب واجراء ش يصح تسل-ط عمل علي قوله ودواب واجراء لتضمنه معني لزم اي يلزمه الاتيان بهما اذا لم يكونا في الحاءط وفي بعض النسخ وعلي العامل جميع الخ وهي ظاهرة لا تحتاج لتضمين اي وعمل العامل وجوبا جميع ما اي عمل او العمل الذي يفتقر اليه اي الحاءط المفهوم من السياق عرفا من ابار وحصاد ودراس ومكيلة وما اشبه ذلك والمراد بالابار تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذلك ما يلقح به علي المذهب وتنقية مناقع الشجر قال فيها وعلي العامل اقامة الادوات كالدلاء والمساحي والاجراء والدواب ص وانفق	2348	-8429014865835268062	224	309.5	183	605	37.0247917175293	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1155	false	3245838487790883706	74	156	412	812	1551	300	علي م----ن في الحاءط من رقيق واجراء ودواب وكسا من يحتاج للكسوة سواء كان لرب الحاءط او للعامل قال فيها وتلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط انتهي لا اج-------------------------------------------------------------------------رة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر لا اجرة او ولزمه ما ذكر لا تلزمه الاجرة فيما مضي ولا فيما يستقبل فحكم الاجرة مخالف لحكم النفقة فيما كان موجودا في الحاءط واما اجرة ما استاجره فعليه او خلف من مات او مرض	1155	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2349	true	135725186954976249	12	69	57	322	1434	300	علي من كان في الحاءط قبل عقدها وبعد عقدها--------------------- سواء كان لرب الحاءط او للعامل قال فيها ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحاءط ورقيقه كانوا له او لرب الحاءط انتهي واما ما ترتب في ذمة رب الحاءط قبل عقد المساقاة فانه عليه لا علي العامل ص لا اجرة من كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او خلف من مات او مرض	2349	-8429014865835268062	165	283.0	128	477	34.59119415283203	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1156	false	-1542669590927719672	34	140	182	725	1535	300	والقطن مما- تجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما م---ا يجني ----مرة واحدة من قطن او غيره فكالزرع اتفاقا او كالاول وهو الشجر فلا يشترط فيها جميع الشروط فيجوز مساقاتها عجز ربها ام لا وعليه الاكثر تاويلان وذكر ابن رشد انه لا يعتبر في الورد والياسمين العجز اتفاقا وان الراجح ان القطن كالزرع واقتت المساقاة بالجذاذ اي قطع الثمر ظاهره انه لا بد ان تءقت بالجذاذ اي يش---------ترط ذلك وانها ا-ن اطلقت كانت فاسدة--------------------------------------------- مع ان ابن الحاجب صرح بانها ا-ن اطلقت كانت صحيحة وتحمل علي الجذاذ وسياتي انها تجوز سنين ما لم تكثر جدا فالتوقيت بالجذاذ ليس انها ا----------------------ذا اقتت لا يجوز ان تءقت	1156	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2350	true	1458675278584518106	183	267	969	1383	1562	300	بالقطن الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما لا يجني الا مرة واحدة فه-----------------------------و كالزرع من غي-------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------تاويل ص واقتت--------- بالجذاذ ش----------- ظاهره انه لا بد ان تءقت بالجذاذ اي لا بد ان يشترط ذلك وانها اذا اطلقت تكون فاسدة وليس كذلك لانه قال بجزء بساقيت واقتت بالجذاذ مع ان ابن الحاجب صرح بانها اذا اطلقت كانت صحيحة وتحمل علي الجذاذ وسياتي انها تجوز سنين ما لم تكثر جدا فالتوقيت بالجذاذ ليس شرطا في صحتها فالمراد انها اذا اقتت لا-------- تءقت	2350	-8429014865835268062	294	460.5	229	629	46.74085998535156	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1156	false	-1542669590927719672	226	298	1163	1528	1535	300	سواء كان منفردا علي حدة او كان في خلال- النخ---------ل او الزرع---------------------------- بشروط ثلاثة افادها بقوله ان وافق الجزء في البياض الجزء ف--------------------ي الشجر او الزرع فان اختلفا لم يجز وبذره------ العامل من عنده فان دخلا علي ان بذره علي ربه لم يجز وكان -----------------------------------------------------------------------كراء البياض كثلثا----------------- فدون بالنظر اليه مع قيمة الثمرة باسقاط كلفة الثمرة كان يكون كراءه منفردا ماءة وقيمة الثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط ما انفقه عليها------ ماءتان	1156	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	92	174	460	888	1510	300	سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بشروط الاول ان ي------------وافق الجزء في البياض الجزء المجعول في المساقاة في الشجر او الزرع الثاني ان يكون بذر البياض علي العامل لان--------------------------------ه لم يعهد انه عليه الصلاة والسلام دفع لاهل خيبر شيءا لما عاملهم عليها الثالث ان يكون كراء البياض منفردا ثلث قيمة الثمرة فدون كما اذا --------------------------------------كان يساوي------------ ماءة وقيمة الثمرة علي المعتاد منها بعد اسقاط ما انفق- عليها يساوي ماءتين	2351	-8429014865835268062	205	260.0	160	523	39.19694137573242	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1157	false	-3467501205629008301	11	74	52	391	1511	300	كاشتراطه ربه اي---------- رب الحاءط البياض اليسير لنفسه اي ليعمل فيه لنفسه ف----لا يجوز ويفسد لنيله من سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل ولذا- لو كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط بان كان منفصلا عنها يسقي بماء علي حدة لجاز لربه اشتراطه لنفسه والغي البياض المستوفي الشروط المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل لنفسه والموضوع ان البياض --يسير	1157	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2351	true	2612546561335808308	234	286	1175	1438	1510	300	كاشتراطه ربه ش اي كاشتراط رب الحاءط البياض اليسير لنفسه اي ليعمل فيه لنفسه فانه لا يجوز------ لنيله--- سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل ولذلك لو كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجو---------------------------------ز لربه اشتراطه ص---- والغي-------------------------------- للعامل ان سكتا عنه او اشترطه ش يعني--------------- ان البياض اليسير	2351	-8429014865835268062	230	361.5	183	356	64.60674285888672	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1160	false	-3021216016579358050	146	259	720	1285	1481	300	مفهوم قوله سابقا ذي ثمر اذ معناه بلغ حد الاثمار كما تقدم وقوله لم تبلغ معموله محذوف اي-------- حد الاطعام وخمس سنين معمول مساقاة المقدر------------------------------ ولا مفهوم لخمس كما تقدم فان عثر علي ذلك قبل بلوغها الاطعام فسخ وكان للعامل اجر مثله ونفقته وان عثر علي ذلك بعد بلوغ الاطعام اي وعمل لم تنفسخ في بقية ال--------------------------------------مدة وكان للعامل في بقية مدة المساقاة مساقاة مثله وفيما مضي اجره مثله-------- وفسخت مساقاة فا-----------------------------------سدة لفقد -----ركن او شرط او لوجود مانع بلا عمل صفة لفاسدة اي كاءنة بلا عمل يعني ان المساقاة الفاسدة اذا عثر عليها قبل--------------- العمل يتعين--- فسخها هدرا ----------------------------------------------سواء كان الواجب فيها اجرة المثل او مساقاة اذ-------- لم يضع علي العامل شء	1160	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2358	true	4036197654390858540	146	259	700	1247	1455	300	مفهوم قوله------ ذي ثمر اي------ بلغ حد الاثمار--------- وقوله لم تبلغ معموله محذوف اي لم تبلغ حد الاطعام وخمس سنين معمول مساقاة المقدر اي واعطاء شجر مساقاة خمس سنين ولا مفهوم لذلك وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدار علي اعطاء شجر لم تبلغ حد الاطعام مدة وهي تبلغ اثناءها كانت خمس سنين او اقل او اكثر فما في الرواية فرض مسالة ص وفسخت فاسدة بلا عمل ش يعني ان المساقاة اذا وقعت فاسدة لاجل خلل بركن او شرط او -وجود مانع وعثر عل----------------------------------------------------------------يها قبل شروع العامل في العمل فانه يجب فسخها فقوله بلا عمل متعلق بمقدر اي عثر عليها من غير عمل وسواء كان الواجب فيها اجرة المثل او مساقاة المثل لانه لم يضع علي العامل شء	2358	-8429014865835268062	253	314.0	198	761	33.2457275390625	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1161	false	5064626248727120069	24	161	113	791	1490	300	اجرة المثل ان خرجا عنها-- اي عن المساقاة فهذا في قوة جواب سءال ساءل قال له وما ضابط ما يجب فيه اجرة المثل وما يجب فيه مساقاة المثل فقال الواجب بعد---------- العمل----- اجرة المث-------ل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ك------------------ان ازداد احدهما عينا او عرضا لا--نه ان كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من -----عين او عر--------------ض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ا--لرد ---لاجرة المث--------------------------ل ويحسب منها تلك الزيادة ولا شء له من الثمرة و----ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنه-----ا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري---- الجزء المسمي ---------------بما دفعه لرب الحاءط--------------------- وباجرة عمله فوجب ان يرد لا---جرة م--------------------------ثله ولا شء له ان الثمرة	1161	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2359	true	-633851245574400127	134	283	663	1394	1473	300	اجرة المثل ان خرجا عنها ش اي وان اطلع علي فسادها---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفراغ من العمل فتجب اجرة المثل للعامل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل لذلك بقوله ص كان ازداد------- عينا او عرضا ش لانه ان كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عنها------- الي الاجارة الفاسدة فكا----نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من ا-جرة ال--مثل ولا شء له من الثمرة واما ان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكا----نه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع من الدنانير او الدراهم او العروض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاد ولا شء له من الثمرة	2359	-8429014865835268062	493	768.5	386	850	58.0	88	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1163	false	-1858321898904324514	15	76	75	349	1551	300	وان قصر عامل عما شرط عليه من العمل او جري به العرف--- حط من نصيبه بنسبته----------------------------------------------- فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث مثلا حط من جزءه المشترط له ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر -انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي مرتين واغناه المطر عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء	1163	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2363	true	7486828750231951934	169	270	846	1302	1461	300	وان قصر عامل عما شرط عليه عمله اي- او جري--- العرف به حط من نصيبه بنسبته كان شرط عليه حرث او سقي ثلاث فحرث او سقي مرتين فينظر قيمة ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان- قيمة ما ترك الثلث حط----- من جزءه المشترط له ثلثه كان يقال ما اجرة مثله لو حرث مثلا ثلاث مرات فاذا قيل عشرة فيقال وما اجرته لو حرث مرتين فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي مرتين واغني- المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء	2363	-8429014865835268062	251	426.5	193	467	53.74732208251953	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1163	false	-1858321898904324514	219	299	1131	1548	1551	300	ايضا في الجملة واجر كالبيع فيكون طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما ولما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة الامام ابن القاسم ان الثمن في البيع الاصل فيه الحلول وان الاجرة في الاجارة عل-----------ي التاجيل الا في مساءل فيجب فيها تعجيل الاجرة ذكرها المصنف بقوله وعجل الاجر وجوبا فلا يءخر لاكثر من ثلاثة ايام والا فسد العقد ان عين اي ا-ن كان معينا كثوب بعينه----- اي وشرط تعجيله او كانت العادة تعجيل--------------ه والا فسد العقد ولو عجل بالفعل كما ياتي في قوله وفسدت	1163	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2365	true	4119073426027599519	58	144	303	735	1536	300	فيها في البيع------------------- طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما ووجدت شروط البيع كلها ولا يصح البيع كالبيع عند نداء الجمعة وتفريق الام من ولدها وتلقي السلع وغير ذلك ص وعجل ان عين ش قاعدة------- ابن القاسم ان الثمن في البيع علي------ الحلول اذا كان معينا فانه يجب تعجيله اي علي التاجيل وبهذا يظهر كلام المءلف الذي معناه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لاجر اذا كان معينا فانه يجب تعجيله اي و--------لم يجر العرف بعدم تعجيل المعين فان جري بذلك فسد العقد ولو عجل بالفعل كما ياتي في قوله وفسدت	2365	-8429014865835268062	191	232.5	145	555	34.41441345214844	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1166	false	4926860898174717550	16	83	82	420	1518	300	او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز من غير شرط ثم عطف علي قوله كمع جعل مساءل تفسد فيها الاجارة للجهالة فقال وكجلد جعل اجرا لسلاخ وادخلت الكاف اللحم كلا او بعضا وسواء كانت------------------------------------------------------------------------------- الشاة حية او مذبوح-------ة لانه لا يستحقه----- الا بعد------------------------ الفراغ وقد	1166	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2367	true	2310983277357593470	124	196	601	954	1462	300	او يمك-ن اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا فاذا----------------- انتفي الاكرام كالزيتون علي ان يعصره فلا وا----ن كانت الاجارة في غير نفس المبيع جازت ب---غير شرط ص----------------------------------------------------------- وكجلد--------- لسلاخ ونخالة لطحان ش معطوف علي كمع جعل اي لا يجوز للشخص ان يستاجر شخصا علي سلخ شاة مثلا بجلدها وهي اجارة فاسدة ولا فرق بين كون الشاة------- مذبوحة او حية لانه لا يستحق الجلد الا بعد تمام سلخه وقد ينقطع قبل الفراغ وقد	2367	-8429014865835268062	188	244.5	148	453	41.501102447509766	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1168	false	6787729737100455851	27	200	142	993	1473	300	بيع معين يتاخر قبضه ---------الا بالبلد اي الا ----ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ل-----------------------انه متمكن من قبض نصيبه من الان ويلحق به بلد قريب ي------------------------جوز تاخير قبض المعين ------له وللجواز شرطان زيادة علي اشتراط تعيين البلد اشار لهما بقوله ان اجلا اي ضربا لبيع النصف الثاني اجلا ليكون اجارة محضة وهي تجامع البيع فيخرجان عن بيع وجعل ولم يكن الثمن اي ثمن العمل الذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وهو النصف المدفوع للسمسار مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او المبيع نعم التعبير بما ذكر اوضح فلو كان المبيع مثليا منع لانه قد يصير تارة اجارة وسلفا لانه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فيصير سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة يكون ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع فتردد العقد بين الممنوع وهو اجارة وسلف والجاءز وهو الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من ----هذا انه اذا اشرط عليه انه ان باع في اثناء الاجل لا يرد له باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له انه يجوز	1168	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2373	true	3186332715673808817	29	238	139	1167	1485	300	بيع معين يتاخر قبضه ولا يجوز الا بشروط ثلاثة الاول ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به الثاني ان يضربا بالبيع النصف الثاني اجلا الثالث ان لا يكون المبيع مثليا فاشترط البلد ليسلم من بيع معين يتاخر قبضه الي تلك البلد قال ابو اسحاق لانه اشترط شيءا بعينه لا يقبضه لا الي اجل بعيد وهو بلوغه للبلد لانه اذا وقع علي شرط ان يبيع في بلد العقد فيجوز لانتفاء العلة المذكورة لانه متمكن من قبض نصيبه من الان الشيخ ابو الحسن ومعني قوله ببلد اخر اي لا يجوز تاخير---- المعين الي مثله وينبغي اذا كان قريبا جدا ان يجوز لانه كالبلد الواحد انتهي واشترط الاجل--------------------------- ليكون اجارة -----وهي تجامع البيع واذا لم يشترط الاجل فتكون جعالة وهي لا تجامع البيع واشترط كون المبيع غي------------------------------------ر مثلي لءلا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ تارة-------------------------------------------------------- سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة----- ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع وعبارة الطخيخي والعلة في كون الثمن غير مثلي لانه ان كان مثليا فقد قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا انتهي ويفهم من التعليل انه اذا -شرط عل----يه ان باع في --نصف الاجل لا يرد--- باقي الاجر بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه فا--نه يجوز	2373	-8429014865835268062	382	496.5	295	1269	30.10244369506836	66	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1172	false	548681803391318050	109	196	555	983	1502	300	موت ابيه و ----الحال انها---- لم تقبض اجر--ة قبل موته كلا او بعضا ولم يترك مالا الا ان يتطوع بها متطوع من وارث او غيره فلا فسخ كما لو-------------------------------------------------------------------- قبضتها من ابيه قبل موته او ترك مالا للولد-------------------------------------------------------------------- وكظهور مستاجر بفتح الجيم اوجر باكله اكولا معمول لظهور اي ظهر حال كو------------------------------------------------------نه اكولا خارجا عن المعتاد فلمستاجره الفسخ لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي بطعام------ وسط فلا كلام لمءجره والفرق بينه وبين-- الزوجة تظهر اكولة فلا خيار لزوجها وهي مصيبة نزلت به فعليه اشباعها -ان النكاح مبني	1172	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2381	true	-2709427305391194374	183	300	946	1540	1540	300	مات ابو الطفل والحال ان الظءر لم تقبض اجرتها قبل موت الاب يريد--- ولم يترك مالا الا ان يتطوع---- متطوع بدفع الاجرة للظءر فانه لا كلام لها في فسخ الاجارة بل هي لازمة لها الي تمام عقد الرضاع واما ان كانت قبضتها-------- قبل موته فلا كلام للورثة عليها والاجارة لازمة لها وترجع الورثة علي الطفل بما يخصهم من الاجرة ص وكظهور مستاجر----------- اوجر باكله اكولا ش التشبيه فيما للمستاجر فيه فسخ الاجارة والمعني ان من استاجر اجيرا باكله فظهر انه اكول فله ان يفسخ الاجارة عن نفسه------ لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي الاجير باكل وسط فليس للمستاجر ان يفسخ عن نفسه واما الزوجة تظهر اكولة فان النكاح لا يفسخ بذلك و----------عليه كفايتها لان النكاح مبني-	2381	-8429014865835268062	215	189.0	167	637	33.75196075439453	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1174	false	8000599216202038778	225	300	1127	1502	1502	300	حفر بءر اجارة وجعالة فالاجارة فيما يملك من الارض وفيما لا يملك كالموات اذا عين له-------------------- مقدار الحفر من طول وعرض كخمسة اذرع في خمسة والعمق عشرة فان انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل والجعالة فيما لا يملك فقط ولا بد من الوصف كالاجارة وانما تتميز عن الاجارة بما يدل علي الجعالة بان يصرح بها او يقول ولك بتمام العمل كذا والفرق بينهما ا--------------ن الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل-------- للجاعل فيه-	1174	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2387	true	-870792148681693169	31	95	147	474	1501	300	حفر بءر اجارة وجعالة ش يعني ان المعاقدة علي حفر البءر جاءزة لكن تارة تكون اجارة بان وصف له البءر وعين مقدار الحفر واذا انه------------------------------------------دمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل وان انهدمت بعد الفراغ فله جميع الاجرة وتارة تكون جعالة فلا يستحق شيءا الا--------------------------------------------- بتمام العمل---- والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل حين	2387	-8429014865835268062	150	187.5	119	418	35.88516616821289	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1180	false	-9222875601322431053	15	96	69	490	1505	300	بالعرف في احوال السير والمنازل وقد--ر الاقامة بها و---المعاليق جمع معلوق بضم الميم كعصفور وعصافير اي ما يحتاج ---له المسافر من نحو سمن وزيت وعسل والزاملة ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه فان لم يكن عرف وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------تعيين في السير والمنازل والا فسخ الكراء واما في المعاليق والزاملة ----------------------فلا يفسخ ولا يلزم المكري حملها و في -------وطاءه اي فرشه واولي غطاءه -----------------------------------------------------------بمحمل حملا او اتيانا فان لم يكن عرف لم يلزم المكري وبدل--------------------------------------------------------------------- نقص الطعام المحمول باكل او بيع	1180	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2396	true	561842369472441042	173	272	853	1376	1522	300	بالعرف في احوال السير والمنازل ومقدار الاقامة بها وفي المعاليق التي------------------------------------ يحتاج اليها المسافر لل---------------------------------------------------------سمن ونحوه فقوله وفي السير عطف علي قوله في الخيط وكانه اعاد الجار للبعد فان لم يكن عرف في السير والمنازل فلا بد من تعيينه----------------- والا فسد الكراء واما--- المعاليق وما معها اذا لم يكن عرف لحملها ف---------لا يلزم المكري حملها ص والزاملة ووط--------------------اءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوفيره ش الزاملة الخرج ونحوه فيرجع في حمله ----للعرف فان لم يكن عرف لم يلزم المكري حمل ذلك وهكذا يرجع فيما تحت المكتري في المحمل من فراش الي العرف وكذلك اذا نقص الطعام المحمول باكل او بيع	2396	-8429014865835268062	214	242.0	169	669	31.988040924072266	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1180	false	-9222875601322431053	182	251	914	1247	1505	300	وهو اي من تولي المعقود عليه او -من تولي العين المءجرة من --------------مءجر بالفتح كراع ومستاجر كمكتري الدابة ونحوها امن فلا ضمان عليه ان ادعي الضياع او التلف كان مما يغاب عليه اولا ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غيره وقيل ي----------------------حلف--------------------------- ما فرطت وبالغ علي عدم الضمان بقوله ولو شرط عليه اثباته اي الضمان ان لم يات بسمة الميت --------فلا ضمان -----------------------وان لم يات	1180	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2397	true	-856619108117999288	231	297	1147	1475	1486	300	وهو --لمن تولي المعقود عليه او لمن تولي العين المءجرة وكل منهما شامل للمءجر كالراعي وال--مستاجر كمكتري الدابة الشيخ زروق------------------------------------------------------------- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي ص --------------------ولو شرط----- اثباته ان لم ----------يات بسمة الميت ش يريد ان الضمان ساقط عنه ولو اشترط عليه ان لم يات	2397	-8429014865835268062	186	255.0	148	428	43.457942962646484	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1180	false	-9222875601322431053	247	299	1231	1503	1505	300	-ضمان وان لم يات بها-------------------------- لكن---------- كلامه يوهم صحة عقد الاجارة مع الشرط المذكور مع انه يفسده لانه شرط مناقض لمقتضي العقد فله اجرة المثل سواء زادت علي التسمية او نقصت عند- ابن القاسم الا ان------------------ يسقط الشرط قبل الفوات والا صحت الاجارة والفوات هنا بانقضاء العمل------------------------------------- فاسقاطه في اثناء-------------ه كاسقاطه قبله	1180	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2398	true	2233891154047654944	4	72	17	366	1435	300	يضم-ن وان لم يات بذلك فهو مبالغة في عدم الضمان لكن ربما اوهم كلامه----- صحة عقد الاجارة -----------------مع انه باطل- لانه شرط مناف- لمقتضي العقد فله اجرة المثل سواء زادت علي التسمية او نقصت قاله ابن القاسم وانما يفسد الكراء حيث لم يسقط الشرط قبل الفوات والا صحت الاجارة والفوات---- بانقضاء العمل كما يدل له ما ذكره الحطاب عن الارشاد فاسقاطه في اثناء العمل يعمل به كاسقاطه قبله	2398	-8429014865835268062	228	338.0	182	378	60.31745910644531	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1183	false	4724978065420033513	222	282	1099	1441	1539	300	المساءل الاربعة ثم شرع في بيان ما يطرا علي الاجارة فقال وفسخت الاجارة بتلف ما يستوفي منه لا بتلف ما يستوفي به المنفعة اشار بهذا الي قولهم--------- ان كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار المعينة وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	1183	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2404	true	-2683879356194547383	47	96	233	508	1507	300	المساءل الاربع ص--------------------------------------- وفسخت-------- بتلف ما يستوفي منه لا به ش--------------------- اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منها المنفعة فبهلاكها تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار-------- وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاصح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه	2404	-8429014865835268062	258	461.0	213	351	73.5042724609375	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1185	false	-6644189846766482837	20	103	105	517	1497	300	الا ان يرجع الشء المستاجر علي حالته التي كان عليها قبل المانع فلا فسخ ولا يلزم من عدم الفسخ ان له جميع المسمي بل يسقط منه بقدر ما عطل زمن المانع كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح فلا ترجع الاجارة بعد الفسخ----------- لما يلحقه من الضرر في السفر بالصبر ومثل الدابة مرض العبد في السفر كما ان الدابة في الحضر مثل العبد فيه فحكمهما سواء وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال -عن العبد في الحضر والدابة في السفر ولو عكس	1185	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	6	103	31	507	1470	300	الا ان يرجع الشء المستاجر علي حالته التي كان عليها قبل المانع ف-----------يلزم كلا منهما تمام المدة و------------يسقط ع-----------------ن المستاجر ما يقابل ايام الهروب فلا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهروب لانه فسخ ما في الذمة في مءخر اذ قد وجب للمستاجر ما يقابل مدة الهروب من الاجرة فيفسخا في شء لا يتعجله اللهم الا ان يكون قبض الاجرة ص بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ش اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت لما يلحقه من الضر---------ر بالصبر--------------------------------------------------------------------------------- وانما فرق بين العبد والدابة-- لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان	2407	-8429014865835268062	202	277.0	160	608	33.22368240356445	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1186	false	9205207350787979364	88	164	428	779	1473	300	في حكم المستثني وهو اللزوم قوله ك----سفيه ------عقد وليه علي سلعه او علي نفسه لعيش---------ه ثلاث سنين او اكثر فرشد في اثناءها فتلزم الاجارة ولا خيار له حيث بقي من المدة ال------ثلاث سنين فدون لان ال-----------------------------------------------------------------ولي فعل ما يجو-----------------------------------------------------------------ز له فان عقد عليه -----------لا لعيشه فله الفسخ لان الولي لا تسلط له علي نفسه بل علي ماله وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه ما لم- يحاب- وكذا لا كلام له ان رشد لان-----ه في	1186	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2408	true	455649829940990380	44	131	231	641	1462	300	في حكم المستثني وهو اللزوم --اي كسلع سفيه اي كالعقد علي- سلع سفيه اي كعقد الولي علي سلع سفيه ثلاث سنين او--------------------------------------------------- بقي من --مدة الاجارة ثلاث سنين من ريع او رقيق فانه يبقي فيها علي حكم الاجارة اذا انتقل الي حال الرشد لان الولي فعل ما يجوز له ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها وليس للولي ان يعقد علي نفس السفيه الا لعيشه واذا---------------------------------------------------------- اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا لا كلام له ان رشد لان تصرفه في	2408	-8429014865835268062	187	232.0	142	524	35.6870231628418	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1188	false	60552429872797162	27	108	134	544	1489	300	فان وجدها اكولة او وجد ربها اكولا فله الفسخ ما لم يرض ربها بالوسط بخلاف الزوجة يجدها اكولة فيلزمه شبعها كما تقدم والعلف بفتح اللام اسم لما تاكله الدابة واما بالسكون فالفعل اي تقديم ذلك لها او بدراهم مثلا علي ان عليه-------- اي ---علي رب الدابة طعام------ك يا ------------------------------------------------------------مكتري فتكون الدراهم في نظير الركوب والطعام ما -----------------------------لم يكن الكر--اء طعاما والا منع لانه ط--------عام بطعام غير يد بيد-- او ليركبها اي -----------يجوز ا---------ن يكتريها بكذا ليركبها في حواءجه شهرا حيث شاء	1188	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2411	true	-3148682896668671601	181	270	924	1342	1482	300	فلو وجدها اكولة او وجد ربها اكولا فله الفسخ ما لم يرض ربها بالوسط ص او طعام رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------ا او عليه طعامك ش اي وجاز كراء الدابة علي ان عليك يا مكتر طعام رب الدابة او كراءها بدراهم علي ان علي ربها طعام المكتري وان لم توصف النفقة لانه معروف قال المغربي او عليه هو طعامك معناه اذا لم يكن اكتراها بطعام- والا منع لما يدخله من طعام بطعام غير يد بيد ص او ليركبها في حواءجه ش قال في المدونة ومن اكتري-- دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان	2411	-8429014865835268062	191	233.5	145	548	34.8540153503418	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1188	false	60552429872797162	140	194	708	977	1489	300	ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه ان- عين الزمن والعمل منع-------- فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما ا ه والظاهر انه مبني علي احد القولين المتقدمين في الاجارة في -------------------------------------قوله-------- وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	1188	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2412	true	-4896985043739259434	101	160	488	780	1455	300	ولو سمي قدر ما يطحن فيه وقد ذكر الشارح انه اذا عين الزمن والعمل انه لا يجوز فانه قال ولا يجوز ان يجمع بين تسمية الارادب والايام التي يطحن فيها وانما يجوز علي تسمية احدهما ا ه وقد تقدم في باب------------------------------ الاجارة الخلاف فيما اذا جمع بينهما المشار اليه بقوله فيما مر وهل تفسد-ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	2412	-8429014865835268062	219	376.5	173	323	67.8018569946289	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1189	false	4286797972204996575	174	289	936	1535	1586	300	بالفعل ولكن حملوا شرطه عل-----------ي النقد بالفعل لان الغالب في شرطه حصوله ولسد الذريعة و جاز الرضا بغير الذات المكتراة من دابة او عبد او ثوب المعينة الهالكة صفة للمعينة يعني ان الدابة مثلا المعينة المكتراة اذا هلكت في اثناء الطريق---- يجوز الرضا بغيرها ان ان لم ينقد ولو بلا شرط او نقد واضطر الي زوال الاضطرار لا مطلقا فان نقد ولم يضطر منع الرضا بالبدل لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواخر ليس كقبض الاواءل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المعينة وهي المضمونة اذا هلكت فجواز الرضا بالبدل ظاهر مطلقا وكلام المصنف شامل لما اذا كانت الاجرة معينة او مضمونة و جاز للمستاجر -------------------------------------------------------فعل المستاجر عليه ومثله ودونه	1189	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	45	194	238	992	1477	300	بالفعل -لانا نقول شرط النقد محمول علي النقد بالشرط في فساد العقد ص والرضا ---------------------------بغير المعينة الهالكة ان لم ينق---د او نقد واضطر ش-------------------- يعني ان الداب-------------ة الم-عينة اذا هلكت ببعض---- الطريق فلا يجوز للمكري ان يعطي للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان ك--------------------------ان نقد الاجرة للمكري ل------------انه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر -اما ان لم يحصل نقد للاجرة او حصل واضطر المكتري للثانية ضرورة شديدة فيجوز له ان يقبلها الي زوال الضرورة فقوله المعينة اي الذات كانت دابة او ثوبا او نحو ذلك وقوله الهالكة صفة للمعينة ولا يجوز ان يكون صفة لغير لان اضافة غير ال--------ي المعينة لا يفيد تعريفا فلا يصح وصفها بالمعرفة فتامله فانه حسن وسواء ك------انت الاجرة معينة او مضمونة وقوله ان لم ينقد بفتح الياء لانه من نقد لا بضمها لانه لا يقال انقد ص وفعل المستاجر علي------ه ودونه	2414	-8429014865835268062	255	232.0	200	882	28.911563873291016	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1190	false	-2151567859826892615	136	297	677	1510	1526	300	لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له وسواء كانت الزيادة من جنس الكراء او لا واما الاقالة علي راس مال الكراء فجاءزه مطلقا بلا تفصيل ان لم يغب المكري عليه اي علي النقد اي المنقود من الكراء اصلا او غاب غيبة لا يمكن -------انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن --شرط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري للعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقدمة لا ان كانت من المكتري لانه لما لم تحصل غيبة علي النقد ف---كانه لم يقبض فلم يحصل سلف من المكري والا بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه----- الانتفاع به فيها فلا تجوز الاقالة بالزيادة الا من المكتري فقط لا--- المكري لتهمة تسلفه بزيادة وجعل الدابة محللة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا ومحل الجواز من المكتري ان اقتصا اي دخلا علي المقاصة كما لو اكتري دابة بعشرة ونقد الكراء وغاب المكري عليه- ثم تقايلا ---------------علي دراهم- يدفعه-- المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط	1190	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2416	true	518739680274639955	18	179	85	915	1525	300	لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكري ففسخها في دين الي اجل او بعد النقد-------------------- ان لم يغب المكري غيبة ------------------------------------------------------يمكن فيها الانتفاع- به---------- كانت الزيادة منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانها اذا كانت مءجلة صار فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له في ذمة المكري ركوب ففسخه في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري ولا يشترط تعجيل الزياد----ة ان كانت من المكتري لانه لما لم يحصل غيبة علي النقد صار كانه لم يقبض ف----------------------------ان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه فيها الانتفاع به----- فلا تجوز الاقال---------ة الا من المكتري فقط لا من المكري لتهمة السلف بزياد------------------ة وانما كانت الغيبة المذكورة سلفا لان الغيبة علي ما لا يعرف بعينه تعد سلفا وانما تجو-ز من المكتر---------ي ان دخلا علي المقاصة كما اذا استاجره-- بعشرة ونقدها----- وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهمين يدفعهما المكتري للمكري ---ودخلا ع---------------لي اسقاط	2416	-8429014865835268062	543	833.5	431	1014	53.550296783447266	84	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1192	false	-3530795391384671746	33	81	175	415	1531	300	الا ان يقع الكراء بشرط الخلف لما تلف منها او -ضاع او --ظهر زاءف-ا ف----يجوز لان شرط الخلف يقوم مقام التعجيل وايضا شرط الخلف يصيرها كالمضمونة اما الحاضرة فلا يتاتي فيها اشتراط الخلف بل ------ان كان العرف نقدها جاز والا منع---------------------- الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا	1192	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2419	true	3176305834641507982	8	53	38	262	1510	300	الا ان يشترط المكتري ا----------------نها ان تلفت او بعضها اخلفها فانه يجوز ---وشرط الخلف يقوم مقام التعجيل--------------------------------- اما الحاضرة فلا يتاتي فيها اشتراط الخلف بل ينظر فان كان العرف نقدها جاز وان لم يكن العرف نقدها لا يجوز الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا	2419	-8429014865835268062	159	231.5	124	276	57.60869598388672	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1193	false	-7220597011243174105	224	276	1098	1369	1483	300	الاجارة زمنا كثير---------------ا كما لو اكتراها يوما او يومين مثلا فحبسها عنده شهرا او حتي تغير سوقها الذي تراد له بيعا او كراء فله اي لربها مع الكراء الاول كراء الزاءد الذي حبسها فيه---------------------------------------------- او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليومين ف---ليس له الا-كراء الزاءد	1193	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2423	true	960446282832739182	0	52	0	271	1500	300	المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين----- فحبسها----- شهرا-------------------------------------------- فله--------- مع --كراء اليوم كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه ليس له الا كراء الزاءد	2423	-8429014865835268062	196	310.5	159	336	58.33333206176758	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1194	false	-1687504883364911459	89	204	425	1006	1506	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده كما تقدم فيحمل ما هنا علي انهما حين عقدا الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل بدليل قول المصنف فوجد الخ وان زا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المكتري في حمل الدابة او في الطحن او نقص ما يشبه الكيل المتعارف ا-----------------------ي ما يشبه ان يزاد في كيله او ينقص باعتبار اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة--- ولا عليك ف--------ي النقص فهذه المسالة اعم م---------------------------------------------------ما قبلها فت-----------------------------شمل مسالة الثور وغيرها والله اعلم درس فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين فقال جاز كراء حمام	1194	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	0	174	0	862	1515	300	حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده وحينءذ-- فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد- الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل و-----قول المءلف فوجد الخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك واجاب بعضهم بان الامام جوز هنا الجمع بين العمل والزمن لقلة وقوع المعاقدة علي ذلك ولم يجز ذلك في الصانع لكثرة المعاقدة فيها علي ذلك فالغرر في الاول قليل بخلاف الثاني وعهدته عليه انتهي ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زاد المكتري في حمل الدابة عل-----------------------------------------ي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه-------------------------------- اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة شء ولا عليك يا مكري في النقص شء وبعبارة يحتمل ان يكون قوله وان زاد الخ مستانفا ويحتمل انه من تتمة ما قبله ويحتمل انه اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها--------------- فصل ذكر فيه كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين ص--- جاز كراء حمام	2424	-8429014865835268062	442	750.5	352	961	45.99375534057617	79	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1195	false	-8778243832836870394	0	115	0	595	1482	300	اقتسماها علي---- الحصص و جاز الكر--------------------------------------------------اء الدار مثلا------------------- شهرا علي شرط ان سكن المكتري يوما مثلا م-ن الشهر لزم- الكراء اي العقد ان ملك المكتري البقية اي بقية المدة والمراد ان محل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك الانتفاع بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف فيها المكتري--------- بكراء ولا غيره-------- لم يجز ودخولهما ع-----------------------لي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافيه--- كدخولهما علي انه ان --------خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان- لا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها فيمنع ويفسخ ولو -----اسقط الشرط في الاول لشدة-------------------------- الغرر بخلاف اسقاطه في الثاني فيصح	1195	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2425	true	7729448051160772662	102	244	538	1226	1501	300	اقتسماها علي قدر الحصص ص وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية ش يعني انه يجوز كراء الدار او الحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط ان سكن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد و----------------------------------------------محل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك--------- بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف----- المكتري في المدة بكراء ولا غيره فان ذلك لا يجوز فقوله ان ملك البقية اي ان دخلا علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافي ذلك كدخولهما علي ان المكتري اذا خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي انه لا يتصرف فيها بكراء ولا غيره فان العقد لا يجوز وان اسقط الشرط في الاول فلا بد من فسخ العقد لما فيه من الغرر --وان اسق-طه في الثاني --صح	2425	-8429014865835268062	471	746.0	376	753	62.549800872802734	80	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1195	false	-8778243832836870394	242	296	1202	1458	1482	300	تشبيه في اللزوم المفهوم من قوله فقدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقد او لا بشهر كذا بالاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سنة كذا او يوم كذا او عشرة اشهر او اعوام او ايام بكذا فان بين المبدا والا فمن يوم العقد كما مر والباء في كلامه للتصوير ولو ابدلها بكاف التمثيل لكان ابين او هذا الشهر او هذه السنة او -شهرا	1195	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2427	true	7764945812136702794	33	115	149	565	1458	300	تشبيه في اللزوم المفهوم من قوله فقدره ولما كان الوجوب اصله السقوط كقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت وكان الساقط يلزم مكانه الذي سقط فيه سمي الواجب لازما فلذا سميت وجيبة للزومها والمعني ان الاجارة الوجيبة لازمة لهما حصل نقد ام لا الي اخر الاجل الذي سمياه ما لم يشترط احدهما الخروج متي شاء فيكون العقد منحلا من جهته ولها الفاظ كما قال المءلف فاذا قال له اكتري منك شهرا كذا او سنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا الشهر او هذه السنة او اشهرا	2427	-8429014865835268062	90	123.0	69	565	15.929203987121582	17	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1196	false	5979416754770254186	206	295	1019	1514	1534	300	فالحاصل ان ارض المطر غير المامونة----- يجوز كراءها --سنين بشرط عدم اشتراط النقد ويجوز في المامونة مطلقا اذ لا يتردد الكراء فيها بين السلفية والثمنية------------------------ كالنيل--------------- تشبيه في الجواز اي ك----جواز كراء ارض النيل -المامونة والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالعيون------- والابار فيجوز كراءها بالنقد ولو لاربعين عاما كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب النقد في مامونة النيل اذا رويت بالفعل------------------------------------------------------------------------------- اي يقضي -ربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا مما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء حتي يتم --زرعها ويستغني عن الماء وحقه	1196	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2428	true	-5155163289920851946	82	212	394	1092	1544	300	والمعني ان ارض المط----ر المامونة الري يجوز كراءها السنين الكثيرة-------------- ويجوز النقد فيها مع الشرط ثم ان الاستثناء متصل لان المستثني والمستثني منه في ارض المطر وقوله كالنيل والمعينة فيجوز تشبيه---------- اي كما يجو-ز --في ارض النيل والمع----------ينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالعين السانية والابار المعينة النقد لا تمثيل لءلا يصير المءلف ساكتا عن ارض المطر المامونة فلم يعلم حكمها هل يجوز اشتراط النقد فيها ام لا وقد نص مالك علي جواز اشتراط النقد فيها ص ويجب------ في مامونة النيل اذا رويت ش النيل بكسر النون فيض مصر والمعني ان ارض النيل المامونة اذا رويت فانه يجب النقد فيها اي يقضي لربها بالكراء علي المكتري لانه صار متمكنا مما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري نقد الكراء حتي يتم الزرع-- ويستغني عن الماء قاله	2428	-8429014865835268062	323	440.5	258	747	43.2396240234375	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1197	false	5185115089595564902	200	300	994	1484	1484	300	لا زرع للغير اي لا ان كان الذي في الارض زرعا لغيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز لك ان تكتريها في المستقبل مدة منها المدة التي يحتاج اليها الزرع-------------------------- لان الزرع اذا انقضت مدة اجارته- لم يكن لرب الارض قلع-------------------ه بخلاف الشجر وتقييد بعضهم المنع بما اذا كان الزارع يعلم انه يتم في مدة الاجارة والا جاز وللمكتري ان يامره------ بقلعه ك-------الشجر ضعيف و جاز --------------------------------شرط كنس مرحاض علي غير ---من قضي العرف بلزومه ل----------ه من مكر او مكتر------------------- وعرف مصر ان الدار الموقوفة علي الوقف والمملوكة علي المكري و شرط--- مرمة علي --------------------------------------------------------------المكتري اي اصلاح ما تحتاج اليه الدار او الحمام مثلا-	1197	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2430	true	-5993249325609968493	26	204	138	980	1430	300	لا زرع ----ش اي لا ان كان الذي في الارض زرعا لغيرك فانه يترك الي تمام طيبه وليس لك ان تستاجرها ما دام زرع هذا فيها وبعبارة بالجر عطفا علي شجر اي لا استءجار غير ذي زرع ارض زرعه اي زرع الغير قرء لذي شجر باللام او بالكاف او بالرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف وهو من عطف الجمل اي وجاز استءجار ارض سنين لا زرع فلا يجوز استءجار ارضه لغير ربه وتقييد بعضهم له بما اذا كان الزارع يعلم انه يتم في مدة الاجارة ضعيف لان الزرع اذا انقضت مدة الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه بخلاف الشجر فان له -----------------------------------------------------------------------------ان يامر الغارس بقلعه كما مر والشجر اذا كان فيه ثمر قد ابر كان بمنزلة الزرع ص وشرط كنس مرحاض ش اي وجاز لمن قضي العرف ان كنس المرحاض عليه من مكر او مكتر ان يشترطه علي غيره وعرف مصر ان الدار الموقوفة علي الوقف والمملوكة علي المكري وقوله او مرمة عطف علي كنس وكذا يقال فيما بعده يعني انه يجوز للمكري ان يشترط علي المكتري--------- ما تحتاج اليه الدار او الحمام مثلا	2430	-8429014865835268062	301	392.5	234	932	32.296138763427734	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1200	false	-8984367029309675429	49	113	244	577	1484	300	الكراء فاولي لو انكشفت قبل الابان واما لو غرقت قبله وانكشفت بعده فلا كراء وهو- مفهوم قوله ولزم الكراء بالتمكن او تعطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع ل اجل عدمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المكتري بذرا لتمكنه من ايجارها لغيره ولذا لو عدم اهل المحل البذر لسقط عنه -------الكراء فقوله او عدمه معطوف علي جاءحة بتضمين فسد معني تعطل او سجنه بفتح السين لان المراد به الفعل واما بالكسر فا-------لمكان الذي	1200	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2435	true	7024191560126955603	63	160	308	799	1479	300	الكراء بالتمك-------------------ن واما لو غرقت قبله وانكشفت بعده فلا كراء وهذا مفهوم قوله ولزم الكراء بالتمكن فاشتمل كلامه منطوقا ومفهوما علي الاربع صور قوله او غرق بالمصدر عطف علي جاءحة وبالفعل عطف علي فسد ص او عدمه بذرا او سجنه ش اي وكذلك يلزمه الكراء اذا امتنع من الزرع ل-----عدمه من البذر او لاجل سجنه وسواء سجن ظلما ام لا لانه متمكن من ان يكريها لغيره فالضمير في عدمه عاءد علي المكتري واحترز به مما اذا عدمه------------------ اه------ل البلد ----فانه حينءذ لا كراء له والسجن------------------------------------------------- بفتح السين لان المراد به الفعل واما بالكسر فهو اسم للمكان وهذا	2435	-8429014865835268062	179	200.5	142	592	30.236486434936523	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1205	false	383361255687744677	65	110	330	555	1497	300	المعني اي -القول للصانع ان خولف في الاستصناع او خولف في الصفة يع--------------------------------------ني انه--------------------------------------------------------------------ما اذا اتفقا علي----------------------------------------------------------- انه دفعه له ليصنعه واختلفا في صفة الصنعة فالقول للصانع ان اشبه----------------- فان لم يشبه حلف ربه------------ وثبت له الخيار في اخذه ودفع اجرة المثل وتركه واخذ قيمته	1205	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2441	true	-277309130060923032	2	83	9	409	1500	300	استصنع اي والقول للصانع ان خولف في الاستصناع او خولف في الصفة وليس معطوفا علي استصنع كما هو ظاهر والمعني ان الصانع يصدق اذا اختلف مع رب الشء المصنوع في الصفة حيث اتي بما يشبه كما اذا قال امرتني بصبغه احمر او اسود وقال ربه اخضر مثلا ومفاد كلام ابن عرفة انه في اختلافهم----------ا في---- الص-فة يصدق-- الصانع ان اشبه وظاهره بغير يمين فان لم يشبه حلف رب الشء المصنوع وثبت له الخيار في اخذه ودفع قيمة الصبغ وفي ---اخذ قيمته	2441	-8429014865835268062	164	188.0	125	420	39.0476188659668	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1206	false	2391147746017321778	2	130	11	659	1508	300	رده لقبول دعواه في--------------- تلفه------- الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق فلا تقبل دعواه ردا ولا تلفا كما تقدم في-- العارية و الصانع ------------------------ان ادعاه اي الاستصناع المفهوم من استصنع وقال ربه سرق مني واراد ربه اخذه دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المثل بيمين من ربه انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ والا اخذه بلا يمين ودفع للصانع ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه تضمينه قيمة الثوب فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاظهر فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين علي واحد منهما وال----------ا بان امتنع من دفعها حلفا وبدا الصان---------------ع انه استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه واشتركا ان حلفا كان نكلا هذا بقيمة ثوبه ابيض----- وهذا بقيمة صبغه	1206	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	94	236	452	1172	1488	300	رده لربه فانه يقبل قوله لان دعواه تلفه مقبولة الا ان يكون قبضه ببينة مقصودة للتوثق---------------------------- كما مر في باب العارية عند قوله كدعواه رد ما لم يضمن ص وان ادعاه وقال سرق -----------------------------------مني واراد ا----خذه دف-------ع قيمة الصبغ---------------------------------------- بيمين---------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار---- تضمينه----------- فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا ش يعني ان الصانع اذا ادعي الاستصناع وقال رب المتاع بل سرق مني فان اراد رب المتاع اخذ الشء المصنوع فانه يدفع اجرة عمل الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع علي الاجرة المذكورة وفاءدة هذا اسقاط الزاءد عن رب المتاع وان اراد رب المتاع ان يضمن الصانع فان دفع الصانع قيمة الثوب ابيض لربه فلا يمين علي واحد منهما وان ابي تحالفا بان يحلف رب الثوب اولا انه ما استصنعه ويحلف الصانع ان-----------------------------ه استصنعه ويشتركان فيه هذا بق------------يمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	2442	-8429014865835268062	255	305.0	201	1008	25.297618865966797	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1207	false	904608946584350991	198	300	1044	1569	1569	300	----القول للمكتري ان اشبه فقط وحلف و-لزم الجمال ما قال نقد الكراء ام لا الا ان يحلف الجمال علي ما ادعاه فيكون له حصة----------- مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ ----الباقي والمصنف وان شمل بمقتضي التشبيه شبههما معا الا انه ليس بمراد لما ياتي قريبا فالتشبيه غير تام لان--------- المبيع اذا فات فالقول للمشتري ان اشبه سواء اشبه الباءع ام لا وليس المكتري---- كذلك واشار الي ما اذا اشبه المكري فقط بقوله----------------------------------------- وللم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري وهو الجمال اذا اختلفا في المسافة فقط بان قال لبرقة وقال المكتري بل لافريقيا ان اشبه-------------------------------------------------------------------------------- قوله فقط دون المكتري انتقد------- ام لا او اش------------------بها معا وانتقد المكري الكراء	1207	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	58	192	291	980	1560	300	القول قول المكتري فانه ي-------حلف ويلزم الجمال ما قال----------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فت-كون له حصة المسافة اي مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وبهذا التقرير يعلم ان- التش-----------------------------------------------------بيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول فيه----- للمشتري ا---------ذا اشبه ال-اخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك فقوله فيما ياتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا ص وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه موضوع المسالة والمعني ان المكري والمكتري ا--ذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة و----------------------اشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله سواء----------- انتقد الكراء ام لا وكذلك القول قوله اذا اشبها معا وانتقد الكراء ------	2445	-8429014865835268062	270	310.5	210	824	32.766990661621094	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1208	false	1480209167460352199	0	61	0	325	1594	300	لترجيح جانبه با----------------------------------------------------------------لنقد وان لم ينتقد حلف المكتري علي ما ادعاه ولزم الجمال ما -------------------------------------------------قال المكتري من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقية المسافة الا ان يحلف الجمال ايضا علي ما ادعي بعد حلف المكتري فله اي الجمال حصة المسافة التي ادعاها وهي برقة القريبة---------------- علي دعوي المكتري ان الماءة لافريقيا ---------وفسخ الباقي بعد برقة فيقال ما تساوي حصة برق--------ة من ابتداء السير الي افريقيا --------بالماءة	1208	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	192	299	980	1553	1560	300	لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه وللمكري الخ ص وان لم ينتقد حلف المكتري------------- ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي ش اي وان لم ينتقد الجمال الكراء والموضوع بحاله اشبها معا وانما صرح بالمفهوم لانه ليس مفهوم شرط وحينءذ فيحلف المكتري ويلزم الجمال ان يسير علي ما قاله وهو بقية المسافة الا ان يحلف الجمال ايضا علي ما ادعاه من المسافة ------------------------------------------وهي برقة القريبة فله حينءذ حصتها علي دعوي المكتري -------وهي افريقية البعيدة ويفسخ الباقي بان ------يقال ما تساوي حصة برقة القريبة من ابتداء السير الي افريقية البعيدة بالماءة	2445	-8429014865835268062	229	335.0	184	641	35.72542953491211	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1208	false	1480209167460352199	226	267	1225	1425	1594	300	وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مكة وان اشبه المكتري فقط فحكمه حكم ما اذا اشبها و-------------------------------------------------------------لم ينقد اي القول للجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما----------------- ذكر وان لم	1208	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2447	true	5135910295406688879	122	205	639	1052	1558	300	وان اشبه---- المكري فقط فالقول له بيمين وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وسكت عنه لوضوحه او لدلالة ما مر عليه وبعبارة ولو اشبه المكري فقط فسينص عليه ولو اشبه المكتري فقط فالقول قوله ايضا فيلزم الجمال ان يحمله الي مكة بما قال وان لم يشبها معا حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وترك المءلف هاتين الصورتين اتكالا علي ما مر ص وان لم ينقد فالق--ول للجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما ش اي وان لم	2447	-8429014865835268062	114	145.5	87	419	27.207637786865234	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1209	false	5598362458386631267	46	179	234	861	1490	300	ولم ينقد من الكراء شيءا فلر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها بحساب ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف اي فالقول له بيمين ---------------------------------وا--لا يشبه حلف ام لا --او اشبه ولم يحلف فالنفي راجع لقول----ه ان اشبه وحلف معا فقول ربها في الصور الثلاث ان اشبه وحلف ايضا فله بحساب ما قال فان لم يشبها معا حلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحلف كل علي دعواه نافيا لدعوي الاخر ووجب لرب الارض او الدار -كراء المثل فيما مضي م-------------ما زرع- او سكن- و-فسخ الباقي اي فيما يستقبل مطلقا اشبه قول احدهما ام لا وان نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قسيم قوله -لم ينقد اي وان زرع بعضا وقد نقد فتردد ------------هل القول للم----كري ل----ترجيح جانبه بالنقد --------ولا فسخ ويلزم المكتري جميع الكراء او لا يكون القول --له بل يرجع في ذلك للاشبه كما لو لم ينقد علي التفصيل	1209	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2449	true	-4357458579981608368	53	254	268	1260	1494	300	-لم ينقد من الكراء شيءا فلربها ما اقر به المكتري فيما مضي من المدة لان المكتري ترجح جانبه بعدم النقد واستيفاء المنفعة ودعوي الشبه ويحلف علي ما اقر به وسواء اشبه قول المكري ام لا فقوله فلربها اي فلربها بحساب ما اقر به المكتري ص--------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه وحلف ش اي وان لم يشبه قول المكتري او اشبه ولم يحلف فالقول ------قول ربها ان اشبه مع يمينه ص وان لم -----------------------------------------------------------يشبه----ا حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا ش اي وان لم يشبه قول صاحب الدار او الارض ولا قول المكتري فانهما يتحالفان اي يحلف كل واحد منهما علي ما ادعاه ويقضي--- لرب الدار او الارض بكراء المثل فيما مضي من المدة اي فيما زرعه او سكنه ويفسخ الباقي في الم---ستقبل -سواء اشبه قول احدهما ام لا وهو مراده بالاطلاق وانما فسخ العقد في بقية المدة لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وقوله ووجب كراء المثل فيما مضي يتنازع فيه جميع العوامل السابقة ص وان نقد فتردد ش هذا قسيم قوله ولم ينقد اي وان نقد المكتري الكراء والموضوع بحاله فهل القول قول المكري لانه ترج-ح جانبه بانتقاد الكراء ولا فسخ-------------------------- او لا يكون القول قوله بل يرجع في ذلك للاشبه كما لو ي---نقد علي التفصيل	2449	-8429014865835268062	351	424.0	267	1162	30.206541061401367	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1210	false	5838264494890149475	6	90	27	452	1513	300	ككراء السفن-- هذا تشبيه في انه لا يستحق فيه الاجر الا ب--تمام العمل وهو اجارة لا جعالة كما يشعر به التعبير بكراء فاذا --------------------------غرقت السفينة في اثناء الطريق او في اخرها قبل التمكن من اخراج ما فيها فلا كراء لربها قال فيها واري ان ذلك علي البلاغ اي والتمكن من اخراج ما فيها وسواء----------------- وقعت بلفظ اجارة او جعالة ومثل السفينة---------------------------------------------------------- مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران او بعضه او صنعة والحافر علي استخراج الماء بموات مع علم شدة الارض وبعد الماء	1210	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2451	true	7057007159272548982	200	291	1040	1510	1565	300	ككراء السفن ش هذا تشبيه في انه لا يستحق فيه الاجر الا بالتمام------ وهو اجارة لا جعالة كما يشعر به التغ-ير بكراء قال في المدونة من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي--------- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره------------- فلا كراء لرب---------ها واري ان ذلك علي البلاغ وبعبارة تشبيه في انه لا يستحق شيءا الا بتمام العمل وقعت بلفظ اجارة او جعالة لانها اجارة مضمونة وعلي بلاغ وادخلت الكاف ما اشار اليه ابن الحاجب ونصه مشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران---------------- والحافر علي استخراج الماء بتعريف------ شدة الارض وبعد الماء	2451	-8429014865835268062	285	402.0	226	530	53.77358627319336	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1210	false	5838264494890149475	124	241	625	1215	1513	300	بالتمام اي فان لم يتم فلا يستحق العامل شيءا قوله الا ان يستاجر ربه بعد ترك العامل او يجاعل اخر علي التمام او يتم----ه بنفسه او بعبده فبنسبة عمل الثاني اي فيستحق الاول من الاجر بنسبة عمل العامل الثاني سواء عمل الثاني قدر ال----اول او اقل او اكثر ولو كان هذا الاجر اكثر من الاول لان الجاعل قد انتفع بما عمله له العامل الاول مثاله ان يجعل للاول خمسة علي ان يحمل له خشبة----- الي مكان معلوم فحملها----------- وتركها اثناء الطريق فجعل لغيره عشرة م------ثلا علي ايصالها للمكان المعلوم فاذا كان الاول بلغها النصف فله عشرة ايضا------------ لانه الذي ينوب فعل الاول من --عمل الثاني لان الثاني لما استءجر من نصف الطريق------ علم ان اجرة الطريق----------- عشرون	1210	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2452	true	-458660976053762241	157	253	844	1329	1561	300	بالتمام اي فقبل التمام لا يستحق------- شيءا----- الا ان يستاجر ربه ---------------او يجاعل--------------- من يتم عمله فانه يكون للاول بنسبة عمل الثاني اي بنسبة ما اخذ الث--------------------------اني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر لا--------------------------------ن الجاعل قد انتفع بما عمله المجعول له مثل -------ان يجعل للاول خمسة علي حمل------- خشبة مثلا الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها------------- فجعل للاخر عشرة دراهم مثلا علي تبلي------------------------------------غها النصف الاخر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر--- نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	2452	-8429014865835268062	327	433.0	254	651	50.23041534423828	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1210	false	5838264494890149475	243	300	1227	1513	1513	300	ثم ان الاستثناء يرجع -------------لما قبل الكاف فقط ك-----------------------------------------ما يفيده كلامه في التوضيح----------------------------------------- ولا يرجع لما بعدها------- وعليه فمن استاجر سفينة لحمل كقمح فغرقت-- اثناء الطريق وذهب بعض القمح وبقي البعض فاستاجر ربه علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق-	1210	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	58	133	290	668	1514	300	ثم ان الاستثناء يرجع لكراء السفن ولما قبله--------- كما هو ظاهر كلام المءلف كالشارح لكنه خلاف ما يفيده كلامه في التوضيح ومن وافقه من انه راجع لما قبل كراء السفن ولا يصح رجوعه لكراء السفن وعليه فمن استاجر مركبا لحمل كقمح فغرق في اثناء الطريق وذهب بعض القمح وبقي البعض فاستاجر ----علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق	2453	-8429014865835268062	254	432.0	203	391	64.96163940429688	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1211	false	3518470518952827287	26	97	135	507	1504	300	لو فرط-------- في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية حتي غرق وقوله--------- وان استحق ولو بحرية مبالغة في قو------له يستحقه السامع بقطع النظر عن قوله بالتمام اي ان من اتي بالعبد الابق فاست-----------حقه شخص او استحق بحرية فانه يستحق الجعل علي الجاعل ولو لم يقبض----ه لانه-------- ورطه في العمل ولولا الاستحقاق لقبضه واستولي عليه ولا يرجع الجاعل بالجعل علي المستحق عند ابن القاسم وهو المشهور------------------------------ بخلاف موته اي الابق قبل تسلي--------------------------------------------مه لربه	1211	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	134	215	673	1070	1514	300	لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء ص وان استحق ولو بحرية ش يعني ان المجعول له يستحق------------- الجعل ع----لي -الجاعل ا-----ذا اتي بالعبد الابق الي ربه ولو استحقه شخص--------- بحرية قبل ان---------------------------- يقبضه ربه لانه هو الذي ورطه في العمل----------------------------------- ولا يرجع الجاعل بالجعل علي المستحق عند ابن القاسم وهو المشهور فهو مبالغة في استحقاق الجعل ص بخلاف موته ش يعني ان المجاعل اذا اتي بالعبد الابق فمات في يده قبل ان يسلمه لربه	2453	-8429014865835268062	219	269.0	170	492	44.5121955871582	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1211	false	3518470518952827287	207	273	1031	1345	1504	300	ولا نقد مشترط بالجر عطف -علي بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط-------------------------------------------------------- والاولي ان يقول وبلا شرط نقد فان شرط النقد مضر ولو لم يحصل نقد بالفعل لتردد المنقود بشرط بين السلفية والثمنية ولا يضر النقد تطوعا والجعل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل ما جاز فيه الاجارة اي كل ما جاز فيه عقد الاجارة جاز فيه الجعالة بلا عكس ف--------------------------------------------------------------------------------ليس كل ما جاز- فيه الجعالة -جاز فيه	1211	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	183	274	868	1316	1447	300	ولا نقد مشترط معطوف علي قوله بلا تقدير زمن اي وبلا نقد مشترط ولا لتاكيد النفي والعاطف الواو وليس المراد ظاهر العبارة والا لكان التقدير صحة الجعل بلا نقد مشترط --------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيه ولهذا جعله البساطي سهوا فقال وقول الشارح انه معطوف علي بلا تقدير زمن سهو انتهي واجاب بعض عن الشارح انظره في الشرح الكبير ص في كل ما جاز فيه الاجار---------------------------------------------ة بلا عكس ش معني هذا الكلام ان كل شء جاز فيه الجعل كحفر الابار في الموات جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه	2454	-8429014865835268062	128	103.0	96	561	22.81639862060547	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1213	false	1631881522339042372	74	117	346	554	1448	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني باقيها كان للاول الثلث في الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فان--- اتي به الثاني بعد ان وصل لمكانه الاول------------- فلا شء للاول------------------------------------------------------------------------------- وان جاء به ذو درهم سماه له وذو اقل اشتركا فيه اي في ا---------------لدرهم	1213	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2457	true	122001364652376573	25	85	118	413	1540	300	فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه- كان للاول ثلث----- الجعل------- وللثاني ثلثاه اما لو اتي به الثاني بعد -رجوعه لم-حله الاول او قريبا منه فلا شء للاول فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة ص وان جاء به ذو درهم-------- وذو اقل اشتركا فيه ش الضمير في فيه يرجع للدرهم	2457	-8429014865835268062	164	230.0	128	318	51.57232666015625	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1215	false	-6431011372082768200	21	146	97	767	1582	300	الاقطاع ثم اقطاع الامام ليس من الاحياء وانما الاحياء بالتعمير بعده نعم هو تمليك مجرد فله بيعه وهبته ووقفه ويورث عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حازه------------------------------------------------------------------------------ لانه يفتقر لحيازة قبل المانع---------------------------------------------------------------------- كساءر العطايا ورجح انه لا يحتاج لحيازة ولو اقتطعه علي ان عليه كذا او كل عام كذا عمل به ومحل الماخوذ بيت مال المسلمين لا يختص الامام به لعدم ملكه لما اقتطعه وان ملكه المقطوع له باقتطاعه ولا يقطع الامام معمور ارض الع--------------------------------نوة كمصر----- والشام والعراق الصالحة لزراعة الحب م---------------------------------لكا بل امتاعا وانتفاعا وا--------------------------------------------------------------------------------------ما ما لا يصلح لزراعة الحب وليس--- عقارا للكفار فانه من الموات يقطعه ملكا او امتاعا وان صلح لغرس الشجر وا---نما لم يقطع المعمور ملكا لانه يصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليه واما ار-----------------------------------------------------------------------------ض الصلح فليس للامام ا---قط----------------اعها مطلقا ثم ما اقتطعه الامام من العنوة	1215	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2462	true	2190043228714712893	17	215	85	1111	1537	300	الاقطاع من الاح--------------------ياء وانما-------------------------- هو تمليك مجرد فله بيعه وهبت------ه ويورث عنه رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب انتهي وهذا يشعر بان الاختصاص الحاصل في شء بالاحياء لا يوجب ملكه له اي داءما ويدل له ما ياتي في حريم البلد من ان للامام ان ياذن في احياءه وبعبارة وليس قول الشارح وليس اي الاقطاع من الاحياء توركا علي المءلف لانه في مقام تحديد وجوه الاختصاصات اعم من ان يكون باحياء ام لا والمشهور ان اقطاع الامام يحتاج لحوز كساءر العطايا------------------------- ولو اق-طعه علي ان عليه------- كل عام كذا عمل به ص ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------- معمور العنوة ملكا ش يعني ان الارض التي اخذت عنوة كمصر ومكة والشام والعراق كما مر في الجهاد لا يجوز للامام ان يقطع معمورها لاحد ملكا بل امتاعا والمراد بالمعمور الارض التي تزرع وبعبارة المراد بالمعمور ما صلح لزراعة البر ونحوه وعقار الكفار واما ما لا يصلح لزراعة الحب وليس من عقار الك-فار فهو م-ن الموات ---------------------وان صلح لغرس الشجر به وانما لم يقطع المعمور ملكا لانه---------- بمجرد الاستيلاء يكون وقفا واما معمور غير العنوة فيقطعه ملكا وامتاعا ثم انه يستثني مما عدا معمور العنوة ارض الصلح فليس للامام ان يقطع معمورها ولا مواتها م-لكا --ولا امتاعا ففي مفهوم العنوة	2462	-8429014865835268062	346	427.0	273	1250	27.68000030517578	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1215	false	-6431011372082768200	250	300	1318	1582	1582	300	امام--- او ناءبه المفوض له وان لم ياذن له في خصوص الحمي بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب اذا اذن له الامام--- في خصوص---------------------------ه------------------------------------------------------------------- والحمي بالقصر بمعني------------------------------------------------------------- المحمي فهو مصدر بمعني المفعول واصل محمي محموي وتثنيته محميان فهو----------------------------------------------------------- ياءي واصل الحمي عند الجاهلية ان الرءيس منهم ----اذا نزل بارض- مخصبة-	1215	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2463	true	-1422707752559193479	10	102	61	530	1544	300	امام اي او ناءبه وان ----------لم ياذن له في خصوص-----ه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن-- الامام له في خصوصه وان لم يعين له من يقطعه له والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك فلا بد فيه من اذن به بخلاف الحمي والحمي بالقصر ليس الا كما في المشارق وظاهر كلام صاحب القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته -حميان وحكي البساطي انه سمع في تثنيته حموان بالواو والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ا---ن الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا	2463	-8429014865835268062	198	300.5	158	490	40.408164978027344	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1220	false	1236890989292975433	86	170	456	887	1561	300	الاعلي اي الاقرب بقوله وقسم الماء المباح للمتقابلين اي للحاءطين مثلا الم---------------------------------------تساويين في القرب للماء سواء كانا في جهة او احداهما في جهة والاخري في اخري وسواء استوي زمن احياءهما او اختلفت وقوله كالنيل تشبيه تام في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم----------- الخ وذكر مفهوم بمباح بقوله وان مل-----------------------------------ك الماء اولا بان اجتمع جماعة علي اجراءه بارض مباحة او ارضهم المشتركة بينهم او علي حفر بءر او عين فيما ذكر قسم بينهم علي ------------------حسب اعمال---------------------------------هم بقلد او غيره	1220	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2473	true	5730901780008466902	121	215	631	1104	1510	300	الاعلي ولمقابل الاسفل بحكم الاسفل فقوله- للمتقابلين اي في الجهة وهل علي التسوية او المساحة توقف فيه بعض وظاهره تساو-يا في الاحياء او تقدم احدهما علي ---------------------الاخر وهو كذلك----------------------------------- وقوله كالنيل تشبيه---- في ماء المطر في جميع ما مر من سقي الاعلي ان تقدم في الاحياء--------------------- الخ ص وان ملك اولا قسم بقلد او غيره ش اي وان ملك الماء اولا بان اجتمع جماعة ف-ي اجراءه ----------الي ارضهم فانه لا تبدءة هنا للاعلي علي الاسفل لانهم قد ملكوا الماء قبل وصوله الي ارضهم بحسب اعمالهم وبحسب ذلك العمل يقسم الماء بينهم بقلد او غيره	2473	-8429014865835268062	194	208.0	150	567	34.21516799926758	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1220	false	1236890989292975433	172	215	901	1130	1561	300	عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء ومنه------------------------------------------------------------------------------------- الساعات الرملية وغيرها ومراده بغيره القسم بالايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع للتشاح في السبق اي التبدءة اي---- اذا تشاحوا في التبدءة بان طلبها كل--- منهما فالقرعة---------------------------------- فمن خرج سهمه بالتقديم قدم ولا	1220	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2474	true	-5296612115848612888	26	153	131	742	1444	300	عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء من غير نقص ولا زيادة ا ه وعليه فقول المءلف او غيره مما يحصل التوصل الي ذلك مستدرك ومن ذلك الساعات الرملية ---------------------لكن يراعي اختلاف الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع لاهل المعرفة في ذلك فاذا قالوا ان جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فان جريه بالليل اكثر من جريه بالنهار كما يفيده كلام ابن عرفة وقال انه يقسم ماء الليل وحده وماء النهار وحده ص واقرع للتشاح في السبق ش يعني ان الشركاء اذا تشاحوا في التبدءة بان قال كل واحد منهم انا اسقي زرعي او نخلي اولا فانه يقرع بينهم فمن خرج سهمه--------- قدم علي	2474	-8429014865835268062	155	230.5	121	641	24.180967330932617	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1220	false	1236890989292975433	219	296	1146	1537	1561	300	لا يجوز لاحد ان يمنع غيره من -صيد وان من ملكه اي ملك الذات او المنفعة لانه مباح فلكل احد صيده وهل عدم المنع فيما بعد المبالغة في ارض العبوة فقط صاد المالك لمنفعتها ام لا لان ارض العنو-----------ة لا تملك حقيقة لانها ارض خراج و--استمتاع بزرعها لا غير واما المملوكة --حقيق-ة فله المنع او عدم المنع مطلقا ارض عنوة وغيرها الا ان يصيد المالك اي يريد الاصطياد ل----نفسه فله المنع تاويلان فالتاويل الثاني مطوي في كلامه	1220	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2475	true	-6944730543630950091	0	57	0	282	1475	300	لا يجوز لاحد ان يمنع----- من يصيد منها بلا خلاف---------------------------------------------- وهل عدم --منع الصيد ------------في ارض العنوة فقط صاد المالك--------- ام لا لان ارض العنوة في الحقيقة لا تملك وانما هي ---ارض خراج او استمتاع-------------- واما المملوكة الحقيقية فله المنع او عدم المنع مطلق----------------ا الا ان--------------- يريد المالك الصيد بنفسه فله المنع-------- فالتاويل الثاني مطوي في كلامه	2475	-8429014865835268062	224	311.5	176	412	54.36893081665039	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1224	false	-5961611125697011238	1	61	4	280	1446	300	صرفه في مص-رفه--------------- كما تقدم وقوله او عاد---- معطوف علي شرط مقدر اي ان وقف علي معصية او عاد اي وحصل مانع قبل ان يحاز ثانيا والا لم يبطل ويحاز او جهل سبقه اي الوقف الدين يبطل ان كان الوقف ع--------------------------------------------لي محجوره شرط ف-----------------------ي قوله او جهل اي مع وجود الشروط الثلاثة من الاشهاد وصرف الغلة وكونها غير دار سكناه	1224	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2482	true	5691215711843712835	64	136	309	638	1443	300	صرف- في مصارفه ولو اقل من عام كما --مر فقوله او عاد الخ معطوف علي شرط مقدر اي ان وقع علي معصية او عاد اي وحصل مانع قبل ان يحاز ثانيا والا لم يبطل ويحاز وان عاد بعد عام وحصل مانع ف-----ان كان الوقف علي غير محجوره لم يبطل لانه حاز حيازة تامة وعلي محجوره بطل الا في المسالة الاتية وهي قوله الا لمحجوره اذا اشه-----------------------د وصرف الغلة ولم تكن--- دار سكناه	2482	-8429014865835268062	186	237.0	140	363	51.23966979980469	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1224	false	-5961611125697011238	68	124	314	600	1446	300	يعني ان من ----------وقف وقفا علي محجوره وعلي الواقف دين ولم يعلم هل الدين قبل الوقف او بعده-------- فان الوقف يكون باطلا ويباع لل---دين تقديما للواجب علي التبرع--------------------------------------------------------------------------------------------- لضعف الحوز-- لانهم يقولون قد حزناه بحوزا بينا له ول-------------ذا لو حازه----- للمحجور----- اجنبي باذن الاب في صحته لصح الوقف كالولد الكبير او الاجنبي يحوز لنفسه ف-------------ي صحة	1224	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2482	true	5691215711843712835	191	274	892	1309	1443	300	يعني ان من عليه دين ووقف وقفا علي محجوره ولا يدري---------------- هل الدين قبل الوقف او هو قبل الدين فان الوقف يكون باطلا ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع فقوله ان كان علي محجوره قيد في هذه المسالة فقط كما في التوضيح وانما بطل في هذه والحال ما ذكر لضعف --حوزهم لانهم يقولون قد حزنا- بحوز ابينا كما في الرواية ولهذا لو حاز الوقف للمحجور عليه اجنبي باذن الاب في صحته لصح الوقف كالولد الكبير و--الاجنبي اذا حازا لانفسهما الحبس في صحة	2482	-8429014865835268062	231	358.5	184	438	52.73972702026367	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1224	false	-5961611125697011238	209	271	1019	1313	1446	300	ا-----لشريك -تجري علي مساءل الباب فان حصلت حيازة فيها قبل المانع صحت والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------لو وقفه علي نفسه ثم علي عقبه ل-----رجع بعد موته حبسا علي عقبه ان حازوا قبل المانع او علي ان النظر له اي للواقف فيبطل----------------------------------------------------- لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع الواقف والا صح ويجبر علي جعل النظر لغيره او لم يحزه حتي حصل المانع كبير وقف عليه	1224	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2483	true	-3553669424595720698	103	183	504	890	1453	300	التي للشريك فتجري علي مساءل الباب فان حصلت حيازة----- قبل المانع صح و-الا فلا وقولهم ان الصفقة اذا جمعت حلالا او حراما تنفسخ كلها خاص بالمعاوضة المالية بالبيع والشراء فلو وقف -علي نفسه ثم علي عقبه فانه يرجع بعد موته حبسا للورثة ص-------------------- او علي ان النظر له ش يعني اي من وقف وقفا علي غيره وشرط ان النظر له فان الوقف يكون باطلا لان فيه تحجيرا اي وحصل مانع للواقف والا-صح الوقف ص------------------ او لم يحزه--------------- كبير وقف عليه	2483	-8429014865835268062	201	292.0	155	447	44.9664421081543	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1227	false	7615655850631763679	46	208	252	1129	1654	300	الاولاد وقفا وحاصل قسمة المسالة علي طريقة الفرضيين علي ------ما ذكر- المصنف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاولاد الاعيان---------------------------- فيها ثلاثة اسهم من سبعة عدد رءوسهم للام منها-------------------------------------------- السدس مخرجه من ----ستة وللزوجة الثمن------------ من ثمانية وبين المخرجين موافقة بالانصاف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب --الرءوس الثلاثة في الاربعة والعشرين ب------------اثنين وسبعين ثم يقال من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في ثلاثة----------------------- فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولاولاد الاعيان سبعة عشر في ثلاثة بواحد وخمسين لكل واحد--------------- سبعة عشر-- وانتقض القسم المذكور بحدوث و----------------------------لد او اكثر ل-هما اي للفريقين او احدهما فاذاحدث واحد --------------صارت القسمة من ثمانية واثنان فمن تسعة وهكذا وهذا مما لا خلاف فيه --وشبه به مختلفا فيه فقال-------------- كموت---------------------ه اي واحد من الفريقين فتنتقض القسمة علي سبعة ----------علي الاصح من قولي ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من--ها للام	1227	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2487	true	5555642669842067113	80	299	425	1595	1600	300	الاولاد----- وحاصل----- المسالة علي طريق ا-لفرضيين الموافقة لما ذكره المءلف ان الموقوف في المرض في الفرض المذكور بشرطه يقسم ابتداء علي سبعة عدد اولاد الاعيان واولاد الاولاد ثم تقسم الثلاثة التي لاولاد الاعيان للذكر مثل حظ الانثيين وتدخل في----------------------------------------ها الام والزوجة فيقسم ذلك من اربعة وعشرين مخرج السدس نصيب الام من ستة و-------الثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان- بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ولد الاعيان فتضرب عدد رءوس------هم في --اربعة و--عشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في ثلاثة عدد رءوس اولاد الاعيان فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة يبقي -------------------------------احد وخمسون لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر ص وانتقض القسم-------- بحدوث ولد لهما ش يعني انه اذا حدث ولد او اكثر لواحد من الفريقين فان القسمة تنتقض لانها كانت من سبعة فصارت------- من ثمانية---------------------- وهذا مما لا خلاف فيه ثم شبه ال-مختلف- فيه بالمتفق عليه بقوله كموته اي كما ينتقض القسم بموت واحد من اولاد الصلب او بموت واحد من اولاد الاولاد علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام	2487	-8429014865835268062	617	892.0	494	1309	47.13521957397461	94	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1227	false	7615655850631763679	208	270	1129	1485	1654	300	السدس وللزوجة------ الثمن منهما والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقيين من اولاد الاعيان و----اخيهما المي------ت فانه يقدر حياته-------- ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات اثنان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الوقف جميعه لولد الولد----- مع ما بيد الزوجة والام-------------------- لان اخذهما---------- انما كان تبعا للاولاد فاذا كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف -كاولاد الاولاد	1227	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2488	true	-4606536299514094193	0	72	0	397	1549	300	السدس وللزوجة منهما الثمن------ والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقيين من اولاد الاعيان وعلي اخيهما الذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لورثته مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ث--ان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا مع ما بيد الزوجة والام نص عليه في المتيطية لان اخذ الزوجة والام انما كان تبعا للاولاد وان -كان الميت------ من -ول-د الول--د صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد	2488	-8429014865835268062	312	498.0	253	416	75.0	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1228	false	-5814887224155682438	105	214	562	1104	1579	300	ان -قارنه--------- قيد -----فلا يباع ولا يوهب لما بعد الكاف فقط واما الصيغتان قبله فلا يفتقران لقيد خلافا لبعضهم او جهة بالجر عطف علي محذوف اي علي معين او جهة لا تنقطع ك---------------------------------------------------------------الفقراء والمساكين او------------------- طلبة العلم او المساجد فان كان بلفظ حبست او وقفت فظاهر وان كان بلفظ تصدقت فل-------------------ا بد من قيد -------نحو لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا لهم يب---------اع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد او لمجهول وان حصر لا وجه للمبالغة لان غير المحصور هو الجهة التي لا تنقطع واجيب بان الواو للحال وان زاءدة اي يصح الوقف ويتابد اذا وقع لمجهول محصور كعلي فلان وعقبه ولو	1228	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2489	true	-214389202819965820	79	177	436	936	1554	300	ان يقارنه في تصدقت قيد كقوله لا يباع ولا يوهب مثلا------------- واما الاخران فيفيدان التابيد بلا قيد ص او -------------------------------------------------جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر ش اي وكذلك يصح ويتابد الوقف اذا قال تصدقت علي الفقراء والمساكين او علي المساجد او علي طلبة ا--------------------------------------------------------------------لعلم وما اشبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المءلف قوله ان قارنه قيد من الثاني لدلالة الاول عليه وكذلك --------------------------------------------يصح الوقف ويتابد اذا وقع لمجهول محصور كعلي فلان وعقبه ولا	2489	-8429014865835268062	257	322.5	203	674	38.13056564331055	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1229	false	-791573429774641549	151	268	766	1367	1530	300	فان ضاق الحبس الراجع عن الكفاية في الغلة الناشءة عنه قدم البنات اي علي الاخوة لا علي الابن ومعني قدم اختصصن بما يغنيهن لا ايثارهن بالجميع ولو زاد علي ما يغنيهن قال ابن هارون المشهور ان الب------------------------------------------------------------------------------------نت ان كانت مساوية للعاصب شاركته في السعة والضيق وان كانت اقرب منه قدمت عليه في الضيق وان كانت ابعد منه قدم العاصب عليها في السعة والضيق فلو قال المصنف قدم الاقرب من الاناث -لكان اشمل واقرب للصواب لتناوله نحو الاخت مع ابن الاخ وافادت-ه الاشتراك مع التساوي و ان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو --وبعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون----- علي الفقراء فيكو--------------------------------ن نصيب من مات منهما لهم اي للفقراء -لا للحي منهما- وسواء قال حياتهما ام لا	1229	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2491	true	3139873976894210622	34	135	160	686	1522	300	فان ضاق الحبس الراجع عن الكفاية ل---لغلة الثانية قد----م البنات وظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البنات هنا لهن خصوصية علي بقية الاناث لقوتهن دون الاخوات والعمات ونحو ذلك والا لقال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاناث فيكون اعم لا عن الاستيعاب فانه لا يمكن بحال لانه لو لم يكن فيه الا درهم واحد اخذناه واشترينا به سمسما مثلا واوعبناهم ص وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم ش يعني انه اذا وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون-------------- للفقراء ولا يكون لرفيقه وسواء قال حياتهما ام لا	2491	-8429014865835268062	206	125.5	161	821	25.091352462768555	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1229	false	-791573429774641549	100	268	507	1367	1530	300	ادلي به علي حاله من غير تقدير والا لم تخرج بنت البنت وبنت العمة ثم هذه ---------------------------------------------------------------------------المراة--------------------- تدخل في المرجع و----------------------------------ان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح وغيره فما فهمه القرافي هو الصواب خلافا للتتاءي ومن تبعه وانما تعطي اذا كانت فقيرة خلافا لمن قال تعطي ولو غنية لانها فقيرة بالطبع فان ضاق الحبس الراجع عن الكفاية في الغلة الناشءة عنه قدم البنات اي علي ----------------------------------------------------الاخوة-------------------------------------------------- لا ع-----------------------------------------------لي الابن ومعني قدم اختصصن بما يغنيهن لا ايثارهن بالجميع ولو زاد علي ما يغنيهن قال ابن هارون المشهور ان البنت ان كانت مساوية للعاصب شاركته في السعة والضيق وان كانت اقرب منه قدمت عليه في الضيق وان كانت ابعد منه قدم العاصب عليها في السعة والضيق فلو قال المصنف قدم الاقرب من الاناث لكان اشمل واقرب للصواب لتناوله نحو الاخت مع ابن الاخ وافادته الاشتراك مع التساوي و ان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو --وبعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون----- علي الفقراء فيكو--------------------------------ن نصيب من مات منهما لهم اي للفقراء -لا للحي منهما- وسواء قال حياتهما ام لا	1229	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2493	true	-7943198470544125310	0	163	0	825	1520	300	ادلت به علي حاله من غير تغيير ف-------تخرج بنت البنت وبنت العمة لان البنت علي خالتها ليست عصبة والعمة كذلك ولا تكون عصبة الا بفرضها رجلا واعلم ان المراة التي لو رجلت عصبت لا تدخل في المرجع مع العاصب الا اذا كانت اقرب منه لا ان ساوته خلافا ل---------------------------ما فهمه القرافي في قوله فان ضاق قدم البنات راجع لقوله ورجع الخ اي فان --------------------------------------------------------ضاق الحبس الراجع عن الكفاية ل---لغلة الثانية---- قدم البنات وظاهره ان البنات هنا لهن خصوصية علي بقية الاناث لقوتهن دون الاخوات والعمات ونحو ذلك والا لقال وقدم الاناث فيكون اعم لا عن الاستيعاب فانه لا يمكن بحال لانه لو لم يكن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا درهم واحد اخذناه واشترينا به سمسما مثلا واوعبناهم ص وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم ش يعني انه اذا وقف علي اثنين معينين كزيد وعمرو ثم بعدهما اي بعد كل واحد منهما يكون وقفا علي الفقراء فاذا مات واحد من الاثنين المعينين فان نصيبه يكون-------------- للفقراء ولا يكون لرفيقه وسواء قال حياتهما ام لا	2493	-8429014865835268062	293	134.0	230	1273	23.016496658325195	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1230	false	2993473405362857182	266	299	1304	1468	1471	300	علي التنجيز كتسوية انثي بذكر اي كما يحمل قول الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد ولم يبين تفضيل احد علي احد علي --تسوية -----------الانثي بالذكر في المصرف فان بين شيءا	1230	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2495	true	-6328832073692766048	53	79	244	376	1451	300	علي التنجيز-------------------- كما يحمل قول الواقف داري----- وقف علي اولادي------------- ولم يبين تفضيل احد علي احد علي التسوية بين الذكر والانثي------- في المصرف فان بين شيءا	2495	-8429014865835268062	119	189.5	95	177	67.23163604736328	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1232	false	1046540303532091366	8	65	42	295	1468	300	الا ان يشترط الواقف انه -------------يصدق بلا يمين او شرط---------------- في وقفه انه ان تسور عليه قاض او غيره من الظلمة رجع له ملكا ان كان حيا او لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------وم التسور ملكا عمل بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعلي ولدي ولا ولد-------------------------------------------------------------------------------------- له حين التحبيس ف----يرجع له او لوارثه ملكا -له بيعه وان لم يحصل له ياس من الولد عند مالك	1232	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2497	true	4945913177955891814	29	165	141	775	1414	300	الا ان يشترط الواقف انه مصدق في ذلك فيصدق دون بينة وكذلك اذا اشترط الواقف في وقفه انه ان تسور عليه قاض او غيره رجع---------- له ملكا ان كان حيا او لوارثه ان كان ميتا فان ذلك الشرط يتبع وكذلك لو شرط رجوعه صدقة لفلان عند التسور عليه اتبع شرطه والمراد بالوارث يوم الرجوع لو كان الواقف حيا حينءذ والمراد بالتسور التسلط عليه بما لا يجوز شرعا ثم ان قوله او ان تسور الخ عطف علي تخصيص الذي هو علي حذف مضاف اي كشرط تخصيص مذهب وكشرط ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه ص كعلي ولدي ولا ولد له ش التشبيه في رجوع الوقف ملكا للواقف او لوارثه والمعني انه اذا حبس علي ولده ولا ولد له حين التحبيس فانه -------------يرجع ملكا فله بيعه وان لم يحصل--- ياس من الولد عند مالك	2497	-8429014865835268062	195	277.5	145	660	29.545454025268555	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1234	false	-5846288012144782227	201	280	1042	1474	1574	300	والراجح ان عليه --قيمته كساءر-- المتلفات والنقض باق علي الوقفية فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما ---زاد----------------- علي المنقوض ولا يلزم من اخذ القيمة جواز بيعه لانه امر جر اليه الحكم كاتلاف جلد الاضحية ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه بقوله وتناول الذرية فاعل تناول اي لفظ الذرية في قوله علي ذريتي او ذرية فلان الحافد و تناوله قو--له ولدي فلان وفلانة واولادهم الحافد او قوله ولدي الذكور والاناث و----اولادهم الحافد مفعول تناول والحافد ولد البنت	1234	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2502	true	6957789547146872731	40	105	206	567	1550	300	والمذهب ان عليه القيمة كغيره من المتلفات----------------------- فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية ص وتناول الذرية وولدي فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد ش هذا شرو---ع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه والمعني انه اذا قال هذا وقف -------------------------علي ذريت-----------------------------ي او علي ولدي فلان وفلانة واولادهم او علي اولا------دي الذكور والاناث وعلي اولادهم فانه يتن-------اول-------- ولد البنت	2502	-8429014865835268062	195	245.0	155	462	42.20779037475586	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1236	false	8131391048778962137	253	300	1267	1487	1487	300	المثل وجيبة ف--ان وقعت---------- بدون اجرة المثل وزاد غيره ما يبلغ اجرة المثل فسخت له ولو التزم الاول تلك---------------------- الزيادة التي زيدت عليه لم يكن له ذلك الا ان يزيد علي من زاد حيث لم تبلغ زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من-	1236	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2506	true	6730128081671832262	46	96	237	477	1481	300	الاول وبعبارة وان وقع كراء الوقف بدون اجرة المثل وزاد اخر علي المستاجر فانه يفسخ للزيادة فان طلب من زيد عليه ان يبقي بيده ويدفع الزيادة--------------- لم يكن له ذلك الا ان يزيد علي من زاد حيث لم تبلغ زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من	2506	-8429014865835268062	153	233.0	120	255	60.0	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1237	false	2718832059345914449	221	299	1114	1472	1474	300	فان مات ولم يبين شيءا فهو وقف كما لو بين انه وقف فلا يورث عنه قل او كثر فان بين انه مملوك له استحقه وارثه بالفريضة الشرعية---------------------------------------------------------------- ومفهوم محبس عليه انه لو بني --اجنبي كان له م-------------------------------------------------------------لكا فله نقضه او قيمته منقوضا-------------------------------- وهذا اذا كان الحبس ل--ا يحتاج له-------- والا فيوفي له من غلته كما لو بني---------- الناظر او اصلح و اذا وقف علي من لا يحاط بهم كالفقراء وابناء السبيل او علي قوم واعقابهم او علي كولده	1237	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2507	true	-5715531110447287399	181	283	886	1367	1450	300	فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته في----------ه قل او كثر فقوله فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للوقف وملكه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس -----انه لو بني الاجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا فله نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الوقف ما يدفع منه ذلك وهذا اذا كان ما بناه لا يحتاج اليه الوقف والا فيوفي--- من الغلة قطعا بمنزلة ما بناه الناظر ص و---------------علي من لا يحاط بهم او -----------------------علي قوم واعقابهم او علي كولده	2507	-8429014865835268062	192	241.0	145	537	35.754188537597656	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1238	false	-4022066194708008686	25	121	124	640	1575	300	اهل الحاجة والعيال الفقراء بال---------------------------------------اجتهاد -لان قصد الواقف الاحسان والارفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غلة وسكني ولا يعطي الغني فان-------------------------------------------------------------------------------------- عين كولدي زيد وعمرو وفاطمة فا---------------------------------------نه يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير-------- والصغير والكبير والحاضر والغاءب------------------------ ولم يخرج ساكن بوصف استحقاق فقر فاستغني لغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو--------- محتاجا لان العبرة الاحتياج في الابتداء وكذا لو سكن الاول بوصف طلب علم ما لم يترك الطلب فانه يخرج كما لو سكن بوصف ثم زال كاحداث قومي او صغارهم الا بشرط من المحبس ان من استغني يخرج لغيره ف----يعمل بشرطه او سفر انقطاع فياخذه غيره فان سافر ليعود فلا يخرج اي لا -----يسقط حقه	1238	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2508	true	-4352622186050841245	34	205	168	1040	1528	300	اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان استووا في الفقر او الغني فانه يءثر الاقرب علي غيره فقوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال راجع الي المساءل الثلاث وقوله في غلة وسكني متعلق بقوله فضل علي المشهور ومقابله لابن الماجشون لا يفضل الا بشرط من الواقف وفهم من كلام المءلف انه اذا عين ك-----زيد وعمرو وبكر وهند وقال هو وقف علي هءلاء مثلا ونحو ذلك فانه يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير-------- والحاضر والغاءب سواء في الغلة والسكني ص ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد ش يعني ان من سكن في الحبس علي نصيبه ثم استغني فانه لا يخرج من الحبس لاجل ان يسكن غيره فيه ولو كان غيره محتاجا لذلك ولو--------------------------------------------------------- لم يكن في الربع سعة لانه ------سكن بحق فلا يخرج الا برضاه الا ان يكون الواقف شرط ان -------من استغني يخرج لغيره فانه يعمل ب---ه او يكون الساك---------------ن سافر سفر انقطاع او سافر بعيدا فيسقط حقه	2508	-8429014865835268062	244	250.5	196	973	25.07708168029785	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1239	false	-5594987941504058608	96	235	480	1161	1475	300	ان يهب تلك الذات ومن لا فلا فالمريض والزوجة اذا ارادا هبة ثلثهما -صح لهما لان له-------------ما ان يتبرعا به فلو لم يات المصنف بقوله بها لورد عليه الزوجة والمريض لانهما ليس لهما التبرع داءما كما هو المتبادر من كلامه لو لم يات بما ذكر وبالغ علي صحة الهبة بقوله وان كان المملوك القابل ل----------------------------------------لنقل ------------------شرعا مجهولا اي م-------جهول العين او القدر له-----------ما او لاحدهما ولو خالف ظنه- بكثير علي التحقيق او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبا ماذونا في اتخاذه اذ غيره لا يملك ودينا فتصح هبته لمن هو عليه ولغيره وهو اي هبة الدين ابراء ان وهب لمن هو عليه ----------فلا بد من قبوله لان الابراء يحتاج الي قبول والا ي-------------------------------------هبه لمن عليه بل لغيره فكالرهن اي فكرهن الدين يشترط في صحته الاشهاد وكذا--- دفع ذكر الحق اي الوثيقة علي قول وقيل هو شرط كمال ك----------الجمع بين----------ه وبين من عليه الدين	1239	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2511	true	-8579176666736779879	5	201	20	1004	1501	300	ان يهبه ---------ومن لا فلا فالمريض والزوجة اذا ارادا هبة ثلثهما يصح لهما لان لهما ذلك لان لهما ان يتبرعا به فلو لم يات المءلف------ بها لورد عليه الزوجة والمريض لانهما ليس لهما التبرع داءما الظاهر--------- من كلامه لو لم يات بما ذكر ص وان مجهولا وكلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن عليه والا فكالرهن ش يعني ان الشء الذي يقبل النقل شرعا تجوز هبته ولو كان مجهولا وسواء كان مجهول العين او القدر كان مجهولا لهما او لاحدهما ولو خالف الظن بكثير كما قاله ابن عبد الحكم وتفصيل اللخمي ضعيف وكذلك تجوز فيه هبة الكلب الماذون في اتخاذه وكذلك الابق واما غير الماذون في اتخاذه فلا لانه خرج بقوله مملوك فكلام المءلف لا يحتاج للتقيد بالماذون لان المبالغة متعلقة بالمملوك اي في كل مملوك ينقل ولو كان ذلك المملوك الذي ينقل كلبا وكذلك تجوز هبة الدين الشرعي لمن هو عل---------------------يه ولغيره -------------------لكن ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء فلا بد من قبوله لان الابراء يحتاج الي قبول بخلاف الاسقاط كالطلاق والعتق كما ياتي وان وهبه------------ لغير من هو عليه ف------------يشترط في صحة- الاشهاد وفي كون دفع ذكر الحق ان كان كذلك ا------------و شرط كمال قولان واما الجمع بين الموهوب له و----من عليه الدين	2511	-8429014865835268062	422	615.0	328	1089	38.75114822387695	71	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1241	false	-7819850635960128065	1	85	3	444	1523	300	للولد او الزوج الباني قيمة بناء--ه منقوضا لانه عارية وانقضت بموت الاب ---او الزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيز الشء الموهوب لتتم الهبة اي تحصل الحيازة عن الواهب التي هي شرط في تمامها وان بلا اذن من الواهب ولا يشترط التحويز واجبر الواهب عليه اي علي الحوز اي علي تمكين الموهوب له منه حيث طلبه-------------------------------------------------------------------------- لان الهبة تملك بالقول علي المشهور فله طلبها منه حيث امتنع ولو عند حاكم ليجبره علي تمكين الموهوب له منها قال ابن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط	1241	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2513	true	-247343386821974491	110	212	541	1055	1493	300	للولد الا------------ قيمة ما فعله منقوضا لانه عارية وانقضت بموت الاب وكذلك الزوج واياك ان تفهم ان ابن من البنوة فان ذلك خطا ولا يصح به المعني بخلاف الاجنبي اذا قال لاخر ابن في عرصتي هذه دارا وبني واضافها له فانها تكون للباني لفقد التعليل المتقدم في الابن مع الاب ص وحيز------------------------------------------------------------------------ وان بلا اذن---------------------------- واجبر------- عليه وبطلت ان تاخر لدين محيط ش يعني ان الشء الموهوب يحاز عن واهبه ولو لم ياذن في ذلك فان ابي الواهب فانه يجبر علي حيازته للموهوب لان الهبة تملك بالقول علي المشهور ----------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام القبول والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط	2513	-8429014865835268062	196	285.0	156	703	27.880512237548828	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1241	false	-7819850635960128065	97	246	506	1252	1523	300	فقوله لدين اي لثبوته-------- وثبوته اعم من ان يكون لسبقه او لحوقه و-----اللام--------- يحتمل انها للغاية فهي بمعني الي وانها------------ للتعليل فهي متعلقة ببطلت-- او وهب لثان وحاز قب-----------------------------------------------------------------------------------ل الاول ف----------للثاني ل----تقوي جانبه بالحيازة---- ولا قيمة علي الواهب لل----------------------------------------------------------------------------------------اول ولوجد ا--لاول في الطلب علي المشهور ا-و اعتق الواهب------ قبل الحوز -----------------------------------------------او كاتب او دبر بطلت عل--------م الموهوب له بعتق الواهب ام لا او است--------------ولد الواهب الا-------------------------مة الموهوبة اي حملت منه قبل الحوز بخلاف مجرد الوطء فلا----------------- يفيت ولا قيمة--- علي الواهب للموهوب له في الفروع الثلاثة-------------- او استصحب الواهب ه------------------------------------------------------------------------------------------------دية لشخص في سفره لمحل هو به ثم مات او ارسلها له مع شخص ثم مات الواهب قبل وصوله صاو وصول رسوله كانت لمعين او غيره فتبطل في الاربع صور لعدم الحوز قبل المانع او مات الموهوب له المعينة له اي الذي قصد بها عينه دون ---------------------وارثه سواء استصحب او ارسل فتبطل لعد-------م القبول ----من الموهوب له ----------ان--- لم يشهد	1241	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2514	true	-8348070412943458266	53	282	281	1405	1498	300	وقوله لدين اي لثبوت دين محيط وثبوته اعم من ان يكون لسبقه او لحوقه ثم ان اللام في الدين يحتمل انها للغاية فهي متعلقة بتاخر ويحتمل ان تكون للتعليل فهي متعلقة ببطلت ص او وهب لثان وحاز او اعتق الواهب او استولد ش يعني ان الواهب اذا وهب الهبة لشخص ثان وحازها هذا الثاني قبل الاول فانها تكون للثاني لانه تقوي جانبه بالحيازة لها ولا قيمة علي الواهب للاول لانه فرط في الحوز وهذا هو المشهور وسواء علم الاول وفرط ام لا مضي من الزمان ما يمكنه فيه القبض ام لا كذلك تبطل----- ال--هبة اذا اعتق الواهب العبد قبل ان يحوزه الموهوب له وسواء كان العتق ناجزا او الي اجل او كان تدبيرا او كتابة سواء علم المعطي بالهبة او لم يعلم وكذلك تبطل الهبة اذا استولد------- الامة التي وهبها قبل ان يحوزها الموهوب وليس الوطء مفوتا------ بخلاف----- الوصية لان الهبة عقد لازم وقوله ولا قيمة اي علي الواهب للموهوب له في الفروع الثلاثة علي المشهور ص او استصح-------ب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد ش يعني ان الهبة تبطل ايضا فيما اذا اخذ شخص صحبته هدية لاخر غاءب عن بلد المهدي او ارس-------لها له مع------------------------------------- رسوله فمات الواهب------------------------------------------------- او مات الموهوب له المعينة له قبل وصول الهبة له وترجع للواهب ان كان حيا او لوارثه ان مات لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له ومحل البطلان ما لم يشهد	2514	-8429014865835268062	423	471.0	333	1249	33.86709213256836	62	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1243	false	7352078517215961220	190	298	962	1517	1524	300	من ا--خدمه له و حوز مستعير-------- للموهوب له مطلقا علم--ا بالهبة ام لا تقدمت----- الخدمة او الاستعارة علي الهبة او صاحبتها اشهد علي ذلك ام لا فلو مات الواهب قبل مضي زمن الاخدام او الاعارة فلا كلام لوارثه واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة -------فلا يتاتي للواهب اخدام ولا اعارة و-------- صح- حوز مودع بالفتح -------------------------------------لوديعة---- وهبها مالكها لغيره ان علم بالهبة لي---------------------------------------------كون حاءزا للموهوب له لا-- ان لم يعلم لانه قبل علمه حافظ للواهب وبعده صار حافظا للموهوب له وغير ابن القاسم لم يشترط علم المودع بل قال بصحة حوزه مطلقا كالمخدم والمستعير ورجح ايضا فلو لم يعلم المودع بالهبة حتي مات الواهب	1243	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2518	true	-5736397807879814243	67	163	333	821	1523	300	من المخدم------- والمستعير وحيازته للموهوب له -سواء علم كل بالهبة ام لا تقدم كل من الخدمة و--الاستعارة علي الهبة او صاحب-ها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا لا نحوز للموهوب له و-----------------اما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي------- اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا له ص ومودع ان علم ش يعني ان الوديعة اذا وهبها مالكها لغير من هي عنده وعلم المودع بفتح الدال بذلك ورضي فان حيازته حينءذ تكون حو-زا للموهوب له واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعلم المودع بالهبة حتي مات الواهب	2518	-8429014865835268062	264	333.0	214	676	39.053253173828125	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1244	false	3230440534245935796	54	149	266	789	1540	300	مات الواهب فالرهن لورثته لهم ان يفتكوه و----ان يتركوه للمرتهن وكذا الشء المستاجر والفرق بين المستاجر والمستعير ان الاجارة في نظير معاوضة مالية فهي لازمة للمستاجر ليس له الرجوع عنها بخلاف العارية فليست لازمة للمستعير فله الرجوع عنها فلذا كان حوزه حوزا للموهوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وايضا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د المءجر جاءلة في الشء المستاجر بقبض اجرته------------ ولذا لو وهب الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------رة للموهوب له قبل قبضه من المستاجر صح حوز المستاجر لعدم جولان يد الواهب كما اشار له بقوله الا ان يهب المءجر الاجارة اي الاجرة قبل قبضها واما لو وهبها بعد قب---ضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر------ حوزا	1244	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2519	true	2424794763906811686	2	110	8	595	1570	300	مات الواهب فالرهن لورثته لهم ان يفتكوه ولهم ان يتركوه للمرتهن وك-----ذا المستاجر لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوزه حوزا للموهوب له لانه انما هو حاءز لضرورة الاستيفاء الا ان يكون الواهب وهب الاجرة ايضا للموهوب له قبل قبضها فحينءذ يكون حوز المستاجر حوزا للموهوب له وبعبارة ولا يعتبر حوز المرتهن لانه يقدر علي الرد وقبضه انما هو للتوثق لنفسه ففارق المودع ولا حوز المستاجر لجولان يد المءجر------ في الشء الموهوب- بقبض اجرته من المستاجر ولذا لو وهب الاجرة لمن وهب له الرقبة كان حوز المستاجر كافيا في صحة الهبة للموهوب من المستاجر واما من وهب الواهب الاجرة للموهوب---------------------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------ بعد ما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حينءذ حوزا	2519	-8429014865835268062	204	274.5	165	887	22.998872756958008	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1245	false	-1229072623260936426	49	102	239	492	1454	300	زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس وهو هبة ا-----------------------------------------------لزوج دار سكناه لزوجته ف-------لا يصح لعدم الحوز لان السكني للرجل لا للمراة فانها تبع له وعط-----------------------------ف علي قوله لا العكس قوله ولا ان بقيت الهبة عنده اي- عند واهبها حتي حصل مانع من موت او احاطة دين او غير ذلك فتبطل ل-عدم الحوز وهذا	1245	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2520	true	-1213572973084759438	195	260	942	1255	1447	300	زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ش يعني وكذلك تصح هبة الزوجة دار سكناها لزوجها واما هبة الزوج دار سكناه لزوجته فان ذلك لا يصح والفرق ا-----ن السكني للرجل لا للمراة فانها تبع لزوجها ص ولا ان بقيت عنده ش هو معطوف علي قوله لا العكس والمعني ان------ الهبة اذا بقيت عند واهبها الي ان فلس--------- او الي ان مات فانها -----تبطل لفوات الحوز الذي	2520	-8429014865835268062	162	221.0	125	338	47.928993225097656	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1246	false	-4287401722558739623	23	71	124	380	1565	300	ابن عرفة تم---------ليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء فخرج تمليك--------- الذات بعوض وبغيره وخرج بقوله حياة المعطي ا--------------------ي بفتح الطاء الوقف المءبد وكذا المءقت باجل معلوم نعم يرد عليه الوقف علي زيد مدة حياته وخرج بق------------------------------وله بغير عوض ما اذا كانت بعوض ف----اجارة فاسدة وبقوله انشاء----- الحكم ---------	1246	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	62	112	316	601	1596	300	ابن عرفة بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمنفعة اعطاء الذات -----------واخرج ب-----حياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة--------------------------------------- مدة حياة المعطي بكسرها ليس بعمري حقيقة واخرج بقوله بغير عوض ما اذا كان ب-عوض فانه اجارة فاسدة وق-وله انشاء اخرج الحكم باستحقاق	2522	-8429014865835268062	156	210.0	125	342	45.614036560058594	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1247	false	8205401687668208419	8	39	38	192	1504	300	للاخر ملكا يصنع فيها ما يشاء من بيع وغيره واما لو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فقط فانه ي--------------رجع للاخر حبسا فاذا مات الاخر ر-----جع مراجع الاحباس وقيل يرجع ملكا للمحبس او وارثه	1247	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	6	117	30	577	1505	300	للاخر ملكا يفعل فيه- ما يشاء من بيع وغيره وكتب بعضهم ما نصه قوله ملك ليس بكلام المحبس بل فاعل بفعل محذوف او خبر مبتدا محذوف اي رجع او الرجوع ملك وقال ابن غازي ملكا منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في رجعت انتهي اي رجعت ملكا للمعمر او وارثه في مسالة العمري وللمتاخر من المحبس عليه في مسالة الحبس وتاخيره هنا ليكون نصا في رجوعه لمسالة الحبس ايضا المحتاج الي طلب ذلك اكد لانه لو قدمه لم يكن في ذلك نصوصية علي ذلك اذ التشبيه محتمل فلو اسقط وهو لاخركما---- فانه اذا مات احدهما رجع للاخر حبسا فاذا مات الاخر فهل يرجع مراجع الاحباس او ير--جع ملكا للمحبس او وارثه	2523	-8429014865835268062	127	191.0	100	554	22.9241886138916	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1247	false	8205401687668208419	133	253	683	1261	1504	300	بالمثال بقوله كذوي دارين او عبدين او دار وعبد قالا اي----------------------------------------- قال كل----- منهما لصاحبه في عقد واح-د ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك ولا يخفي ان دار كل ملك له فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف الي المخاطرة فان- وقع ذلك- واطلع عليه--- قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت- رجعت------ لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لفساد العقد وشبه في المنع قوله كهبة نخل لشخص واستثناء ثمرتها اي ا----------------------------------------------------------------------ستثني الواهب------ ثمرتها سنين معلومة او سنة فلا مفهوم للجمع علي الاصح و الحال ان الواهب شرط ان يكون السقي------ في تلك	1247	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2523	true	5240277762669008563	133	234	657	1155	1505	300	بالمثال بقوله كذوي دارين--------------------- قالا ان مت قبلي فهما لي والا فلك اي كصاحبي دارين قال كل واحد منهما لص-------------احبه ان مت قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فداري حبس عليك فهذا لا يجوز لانه خطر ولانهما خرجا عن وجه المعروف الي المخاطرة واذا وقع ونزل واطلع علي ذلك قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد --موته رجعت له او لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس لانه عقد باطل ص--------------- كهبة نخل وا-----ستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له ش هو تشبيه في المنع يعني ان من وهب شخصا نخلا واستثني الواهب لنفسه ثمرتها سنين مع------------------لومة وشرط علي الموهوب له------------------------- السقي للنخل في تلك	2523	-8429014865835268062	277	354.0	218	719	38.52573013305664	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1248	false	-7558599594246397273	0	89	0	429	1496	300	يوم وضع يده عليها ورجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمر ان عرف والا فبقيمته او دفع--- فرس لمن يغزو عليها سنين او سنة و شرط انه ينفق عليه المدفوع له في تلك المدة من عنده ولا يبيعه لبعد الاجل-- يعني وشرط عليه ايضا انه لا يتصرف فيه تصرف الملاك من بيع وهبة ونحوهما حتي يفرغ الاجل المذكور فلا يجوز لما ف--------------------------------------------------------------------يه من التحجير عليه و------------------------------------------لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب النفقة- باطلا فهو- غرر ومخاطرة	1248	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2524	true	-4576988375480848024	61	145	315	723	1483	300	يوم وضع يده وي-----رجع علي الواهب ب----ما اكله-------- ان عرف والا فبقيمته تامل ص او فرس لمن يغزو عليها سنين ----------------وينفق عليه المدفو---------------------ع له ولا يبيعه لبعد الاجل ش يعني وكذلك------------- ---------------------------------------------------------------------لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو عليه سنين معلومة بشرط ان ينفق عليه المدفوع اليه من عنده في تلك السنين ويكون له بعد ولا يبيعه الا بعد الاجل لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب --نفقته باطلا فهذا غرر ومخاطرة	2524	-8429014865835268062	257	388.0	202	546	47.06959533691406	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1253	false	-39827767381321293	9	64	39	294	1473	300	العرض طعام ودنانير ودراهم او ---------------عرض من غير جنسه ل--ا من جنسه---- لءلا يءدي الي --سلم ال-شء في نفسه ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب لتاديته لصرف---------------------------- او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه و---عكسه--------- ويثاب عن الطعام عرض او نقد لا طع-----------ام لءلا يءدي الي بيع الطعام بطع--ام لاجل مع الفضل	1253	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2532	true	6290105826812919929	0	67	0	324	1454	300	العرض طعام-------- ودراهم ودنانير ونحو ذلك وعرض من غير جنسه واما من جنسه فلا لءلا يءدي الي السلم الفاقد للشروط ولا يثاب عن الذهب فضة ولا ذهب ولا عن الفضة كذلك لءلا يءدي الي صرف مءجر او بدل مءخر ولا عن اللحم حيوان من جنسه ولا عكسه ونحو ذلك ويثاب عن الطعام عرض ودنانير ولا يثاب عنه طعام لءلا يءدي الي بيع الطعام بالطعام لاجل مع الفضل	2532	-8429014865835268062	209	315.5	162	332	62.95180892944336	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1253	false	-39827767381321293	168	250	832	1231	1473	300	قال ان فعلت كذا فداري صدقة مطلقا اي لمعين كزيد او غير معين كالفقراء او وقع ذلك بغيرها اي بغير يمين ولم يعين المتصدق عليه كان قال داري صدقة علي الفقراء مثلا لم يقض عليه في الصور الثلاث-- لعدم من يخاصم- في غير المعين ولعدم قصد القربة ف-----------ي المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس في غير اليمين كان قال داري صدقة او هبة او حبس علي ------------------زيد ف-------يقضي عليه	1253	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2533	true	-6575110856116299667	26	98	125	462	1448	300	قال ان فعلت كذا فداري صدقة او هبة او حبس مثلا علي الفق----------راء او علي زيد المعين ثم حنث في يمينه بان فعل الشء المحلوف ع----------------------------------------ليه فانه لا يقضي عليه لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين ---------------------------------------------------الله وقيل يستحب واما لو قال داري صدقة او هبة او حبس علي الفقراء مثلا بلا يمين فانه لا يقضي عليه	2533	-8429014865835268062	189	268.0	143	438	43.15068435668945	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1258	false	501211825644984036	158	300	805	1483	1483	300	بها عن نفسه فلا رجوع له------ علي المسكين كما اشار له بقوله الا ان يتصدق بها الملتقط عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين بشء لا بها ولا بالقيمة التي غرمها لربها كما لو تصدق بها عن ربها ولم توجد بيد المسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقصت بعد نية تملكها بعد تعريفها السنة فلرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اخذها ولا ارش له في النقص او -اخذ قيمتها -------------------يوم نية --تملكها فان نوي تملكها قبل السنة فكالغاصب واما------------------------------------------------------ لو نقصت قبل نية التملك------------- فليس له الا اخذها فلو هلكت بعد نية التملك فالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب لقط طفل اي صغير لا قدرة له علي القيام بمصالح نفسه من نفقة وغذاء نبذ صفة لطفل اي طفل------------ منبوذ وهو قاصر ل-----انه يشعر بقصد النبذ فلا يشمل من ضل عن اهله فالاولي ان يقول بدله بمضيعة كفاية اي وجوب كفاية وقد عرف ابن عرفة اللقيط بقوله صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه ف-خرج ولد-	1258	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2545	true	675640197278672900	0	221	0	1074	1457	300	بها عن نفسه فلا رجوع له حينءذ علي المس---------------------------------------------------------------------------كين بشء واما لو وجدها فاتت-------------------------------------------------- بيد المسكين لم يرجع عليه الملتقط بما غرمه من قيمتها لربها واما لو وجدها قاءمة لم يدخلها عيب فليس لربها الا اخذ عينها لا اخذ قيمتها فالضمير في عليه يرجع علي المسكين المتقدم ذكره وهو الذي لم يفوتها بل وجدت عنده معيبة كما قررناه به ص وان نقصت بعد نية تملكها------------------ فلربها اخذها او قيمتها ش يعني انه اذا عرفها سنة ثم بعد ذلك نوي تملكها او تصدق بها علي المساكين ثم جاء ربها فوجدها ناقصة فهو مخير بين ان ياخذها ناقصة ولا -شء له--------- او ياخذ قيمتها من الملتقط والقيمة يوم نوي التملك او يوم التصدق هذا اذا دخلها عيب منقص واما لو دخلها عيب مهلك فليس لربها الا القيمة ومفهوم الظرف لو نقصت قبل نية التملك او قبل السنة فليس له الا اخذها فقط وظاهره سواء نقصت بسبب استعمالها ام لا وهو كذلك علي خلاف في ذلك وبعبارة كلام المءلف اذا نقصت بغير سماوي والا فليس له الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها وهذا اذا نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فهو كالغاصب يضمن السماوي ص ووجب لقط طفل-------------------------------------------------------- نبذ كفاية ش يعني ان من وجد طفلا منبوذا ذكرا او انثي فانه يجب عليه لقطه وهو فرض كف-----------------------------------------------------------اية وقد عرف ابن عرفة اللقيط بقوله صغير ادمي لم يعلم ابو-ه ولا رقه فيخرج ولد	2545	-8429014865835268062	270	288.5	209	1343	20.104244232177734	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1260	false	1075465020052024033	24	82	114	381	1489	300	ولم يلحق اللقيط شرعا بملتقطه ولا غيره------------------------ ان ادعاه الا ببينة له بانه ابنه ولا يكفي قولها ذهب له ولد او طرح فان اقامها لحق به كان اللقيط محكوما باسلامه او كفره او ب-----------------------------------وجه كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما- سمع انه ---------اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه	1260	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2548	true	-5164380466748003146	170	218	872	1097	1502	300	ولم يلحق------------ بملتقطه ولا غيره الا بوجه او بينة ش يعني ------------------------------------------------------------------------------------ان الملتقط لا يلحق بمن التقطه ولا بغيره اذا استحلفه الا باحد امرين اما بوجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع الناس يقولون اذا طرح------- عاش--------- ونحوه مما يدل علي صدقه	2548	-8429014865835268062	113	143.5	86	337	33.531158447265625	19	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1260	false	1075465020052024033	89	164	418	788	1489	300	لا يجوز رده ل------------------موضعه بعد اخذه---- لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ--- فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان ي---------اخذه لا لنية تربيته بل ليرفعه للحاكم فرفعه ل-----ه ف--------------لم يقبل--------------ه والموضع م--------------طروق ل---------------------------------------------لناس بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ ------------------------------فان لم يكن الموضع مطروفا بان لم يوقن بان غيره ياخذه فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك فالدية-------------------------- ومثل اخذه ليرفعه لحاكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا	1260	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2549	true	4148912927137897584	84	191	414	921	1479	300	لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا ان يكون انما اخذه ليرف------------------عه للحاكم لينظر في امره فلما رفعه اليه لم يقبله منه والحالة ان الموضع الذي اخذه منه مطروق بان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس ----ويوقن ان غيره ياخذه فانه يجوز له ان يرده الي الموضع الماخوذ منه فان لم يكن الموضع مطروقا او -لم يوقن -ان غيره ياخذه فان تحقق عدم اخذه-------- اقتص منه وان شك ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل سءال ------الحاكم سءال غيره------- هل هو ولده ام لا	2549	-8429014865835268062	251	313.0	192	552	45.47101593017578	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1260	false	1075465020052024033	227	293	1118	1452	1489	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حرية فاولي ----------------------القن التق----اط بغير اذن السيد- لان التقاط----------------------------------------------ه ربما ادي ل---عجزه لاشتغاله بتربيته ولان----------- حضانته من---------------------------- التبرع وهو ليس من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما ------------اخذ اللقطة--------- فتقدم في قوله وذو الرق كذلك اي فله اخذها وتعريفها بغير اذن سيده ولو قنا اذ تعريفها لا يشغله عن خدمة السيد ونزع لقيط محكوم باسلامه شرعا من غيره اي من غير -------	1260	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2550	true	6600087267114354218	0	86	0	431	1460	300	ونحوه ممن فيه شاءبة حرية و-----القن من باب احري ليس له ان يلتقط طفلا بغير اذن --سيده وانما احتاج المكاتب لاذن سيده مع انه احرز نفسه وماله لانه ربما ادي الي عجزه لاشتغاله بتربيته وايضا يحتاج الي حضانة وهو تبرع والمكاتب ليس هو من اهل التبرع---------------- فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط اي اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك--- فله اخذها وتعريفها بغير اذن سيده ويءخذ الفرق مما مر في التقرير ص---------- ونزع----- محكوم باسلامه من----- غيره ش يعني ان اللقيط	2550	-8429014865835268062	228	272.0	180	477	47.79874038696289	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1262	false	2238949480471017896	63	146	326	753	1486	300	ب--غير استيناء واولي ب--شاهدين واخذه مدعيه حوزا لا ملكا ان لم يكن الا دعواه انه عبدي ان صدق------------------------------------------ه العبد------------------------------- علي دعواه وذلك بعد ا---لرفع للحاكم والاستيناء ف--------ان جاء غيره باثبت مما جاء به اخذه منه ولذا قال واخذه المفيد للحوز وقال فيما قبله و-------------------------------------------------------------------------------استحقه المقتضي للملك ومفهوم صدقه انه ان كذبه اخذه ايضا ان وصفه ولم يقر العبد بانه لفلان او اقر وكذبه المقر له فان صدقه اخذه المقر له وليرفع ملتقط العبد امر العبد للامام ان لم يعرف الملتقط مستحقه-------- بكسر الحاء	1262	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	37	129	189	644	1445	300	من غير استيناء فلو اقام شاهدين -اخذه بلا يمين ص واخذه ان --لم يكن الا دعواه--------- ان صدقه ش يعني ان من ادعي ان هذا الابق ملكه وصدقه العبد علي ذلك فانه ياخذه بذلك لان الاعتراف حجة وذلك بعد ان يتلوم الحاكم في امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به قو-----------------------------------------------له واخذه اي حوزا بعد الاستيناء لا ملكا ولهذا غاير بين العبارتين حيث عبر في الاولي باستحق -المقتضي للملك وفي الثانية باخذ المشعر بالحوز وذلك بعد الرفع للحاكم ص--------------------------------------------------------- وليرفع---------------------- للامام ان لم يعرف-------- مستحقه ش مستحق بكسر الحاء	2553	-8429014865835268062	178	182.5	140	602	29.568105697631836	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1268	false	280290401705111141	0	91	0	463	1502	300	من هذه السبعة- لانه -تعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي كما في اللعان --------------------------------والولاء والنسب لما في ذلك من قطع النسب واما الحد والقتل والعتق والطلاق فالحق فيها لله تعالي لان الحدود زواجر وهو حق لله ولان المطلقة --باءنا لا يجوز ابقاءها في العصمة ولا يجوز رد العبد ل---لرق وهو حق لله ومضي حكمه في احد هذه السبعة ان حكم صوابا فلا ينقض لان حكم المحكم يرفع الخلاف كحكم الحاكم وترك هنا------- بعض مساءل ذكرها في---- الحجر ب---قوله وانما يحكم في الرشد وضده والوصية---- والحبس المعقب وامر	1268	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2564	true	-4653700969893017162	215	278	1049	1373	1479	300	من هذه الاشياء لانه يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي فف---ي اللعان حق للولد لقطع النسب وكذلك النسب والولاء وفي الطلاق------------------------------------- والعتق -----------حق----- لله تعالي اذ لا يجوز بقاء----------------- المطلقة الباءن ف-----------------ي العصمة ولا----- رد العبد في الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك هنا المءلف بعض مساءل ذكرها في باب الحجر عند قوله وانما يحكم في الرشد وضده وامر الغاءب والحبس المعقب الخ -	2564	-8429014865835268062	229	302.0	182	520	44.03845977783203	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1271	false	-4361766508284282923	59	165	300	836	1500	300	ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه قو-------------------------------------------------لان و في اشتراط دوام الرضا من الخصمين في التحكيم اي فيما اذا حكما شخصا في تلك النازلة للحكم اي لانتهاءه اي هل يشترط لنفوذ الحكم من المحكم دوام رضاهما به حتي يحكم فان رجع احدهما قبله لم ينفذ حكمه عليه او لا يشترط فليس لاحدهما -----------رجوع قبل الحكم ولو رجع لم ينفعه رجوعه وله بت الحكم عليه وان لم يرض ويرتفع الخلاف قولان الراجح الثاني واما لو رجعا معا فلهما ذلك وليس له ان يحكم ولا يمضي ان حكم -وهذا بخلاف القاضي فلا يشترط---- دوام --رضاهما للحكم بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف القاضي فانه نصب للالزام وان	1271	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	235	292	1188	1493	1539	300	ليروح قلبه ويرجع اليه فهمه او يمنع كما قاله الشارح او يكره كما قاله البساطي قولان و-هل يشتر-ط دوام الرضا ل---لخصمين في التحكيم الي ان يحكم---------------------------------------------------------------------- المحكم-------------------------------------------------------------- او لا يشترط وليس لاحدهما ولا لهما الرجوع قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-لحكم قولان بخلاف القاضي فلا يشترط فيه دوام الرضا--------- بلا نزاع لان التحكيم دخلا عليه باختيارهما بخلاف الحكم- فانه ------الزام لان	2571	-8429014865835268062	213	307.5	171	603	35.32338333129883	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1275	false	5520666166589152944	207	296	1035	1467	1481	300	له بشرطه او وجد ثانيا هذا- في حيز الاستثناء فيفيد انه وج-ده بعد ما استحلفه وحلف فهو عطف علي المعني كانه قال الا اذا قام به عذر او وجد ثانيا ويستفاد من قوله--- وجد ثانيا------- ان الحلف لرد شهادة الاول اما لكون الحاكم--------------------------- لا يري الشاهد واليمين مطلقا او كانت الدعوي لا تثبت الا بشاهدين وقال المدعي ليس لي غير هذا فحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد شاهدا اخر فله ان يقيمه ويضم-ه للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره ا------------ي الي------مين الحاكم الاول	1275	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2579	true	4691312914728160302	57	174	314	893	1506	300	له ذلك ص او وجد ثانيا ش هو في حيز الاستثناء فيفيد ان- وجوده بعد-ما استحلفه وحلف و-------------------------------------------------------------------من قوله او وجد ثانيا يستفاد ان الحلف لرد شهادة الاول وحينءذ فصورة المسالة انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في ----دعوي لا تثبت الا بعدلين و----------------------------حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد شاهدا اخر فله ان يقيمه ويضمنه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت نظر انظر وجهه في شرحنا الكبير ص او مع يمين لم يره الاول ش المعطوف علي نسيان محذوف مع حذف ثلاث مضافات بعده والتقدير او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول واشار به الي عدم قبول الحاكم شهادة	2579	-8429014865835268062	289	420.0	226	680	42.5	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1278	false	2912568013612502894	158	199	780	984	1487	300	وان لم يجب المدعي عليه-------------- باقرار ولا -انكار حبس وادب بالضرب ثم ان استمر------------- علي عدم الجواب -----------------------------------------حكم عليه بالحق لانه في قوة الاقرار بالحق بلا يمين من المدعي لان اليمين فرع الجواب وه-و لم يجب------------------------------------------- ولمدعي عليه السءال عن السبب	1278	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	229	288	1139	1430	1479	300	وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه علي عدم --جوابه بالضرب بحسب اجتهاده حتي يقر او ينكر ثم يحكم عليه بعد ذلك------------------------ بلا يمين عن المدعي لان اليمين فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز ويعد هذا اقرارا منه بالحق ص ولمدعي عليه السءال عن السبب	2583	-8429014865835268062	143	166.0	113	317	45.110408782958984	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1278	false	2912568013612502894	92	163	449	803	1487	300	عن اقام--------تها فلا يحكم------- بعدم سماع---------------------ها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان علي الرق ونسب كادعاءه---------- انه من ذرية فلان وان له بينة وعجز عن اقام----------------تها فلا يحكم----- بعد- سماعها وان -------------------------لم يثبت نسبه الان وطلاق------- ادعته الزوجة علي زوجها وان لها بينة وعجزت عن اقام---------تها الان فلا يحكم------ بابطال سماعها وان حكم ان------------------------ها في عصمته وكتبه اي------------------- التعجيز في غير المستثنيات في سجله كما تقدم وان لم يجب الم------------دعي عليه	1278	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	0	90	0	452	1479	300	عن اقامة بينة بذلك فلا يحكم القاضي بعدم سماع بينته عليه في المستقبل ان وجدها وان حكم ببقاءه ف------ي الرق الان الرابع انسان ادعي انه من ذرية فلان ------------وعجز عن اقامة بينة تشهد له بذلك فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته في المستقبل ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان الخامس امراة ادعت- ا--------ن زوجها طلقها -------وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في عصمة زوجها الان وبهذا يعلم ان عدم التعجيز في جان--------------------------------------ب المدعي واما المدعي عليه	2583	-8429014865835268062	217	224.5	166	524	41.41221237182617	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1282	false	9149591178021005628	162	262	826	1321	1500	300	اذا تبين بعد الحكم ان احد الشاهدين كعبد في القطع -----قصاصا ل--يد مثلا حلف المقطوع الاول وهو المجني عليه مع --شاهده الباقي وتم الحكم----- لان----- الجرح يثبت بالشاهد واليمين كما ياتي فان نكل حلف المقطوع قصاصا انها اي شهادة الشاهد الباقي باطلة واستحق دية يده مثلا علي الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقد حذفه من هنا لدلالة ما قبله عليه ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره اخذ يتكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا لما تقدم فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب منه او خرج عن رايه	1282	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	198	293	984	1477	1504	300	اذا تبين ----------ان احد --شاهد---------ي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المق-------ضي له بال------قطع مع الشاهد- الباقي -تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال و--ان نكل حلف المقطوع ثانيا ان ا---لشهادة عليه--------- باطلة وانتقض الحكم وغرم الشا------هد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر ثم المراد بالقطع الجرح وانما مثل بالقطع لانه اشد الاشياء واما لو كانت البينة علي السرقة فلا يمين علي الطالب لانها بالنسبة للقطع لا تثبت بالشاهد واليمين ولكن يحلف المقطوع ويكون الحكم ما مر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب---- او خرج عن رايه	2590	-8429014865835268062	227	122.0	177	705	32.19858169555664	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1286	false	-7805974928543514816	136	237	682	1193	1522	300	اما بمشافهة اي مخاطبة ومكالمة بما حكم به او بما حصل عنده من البينة مع تزكية او دونها ان كان كل بولايته بان يكون كل منهما ماكثا بطرف ولايته ويخاطب صاحبه لان الحاكم اذا لم يكن بولايته كان معزولا و اما بشاهدين يشهدهما--------- علي حكمه------- ثم يشهدان عند----------- اخر بما حصل عند الاول فيجب عليه تنفيذه اي ولا بد ان يكون كل بولايته فقد حذفه من الثاني لدلالة الاول فلا بد ان يشهدهما الاول بمحل ولايته وان يبلغا المنهي اليه بولايته واما قوله مطلقا فمعناه سواء كان الحق المحكوم به يثبت بشاهدين او باربعة او بشاهد ويمين او -------امراتين او بامراة	1286	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2596	true	2015429774601513559	41	83	207	422	1529	300	اما بمشافهة اي مخاطبة ومك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المة او بشاهدين فاذا اشهد القاضي علي حكمه شاهدين ثم -شهدا بعد ذلك عند قاض اخر فانه --------------يجب عليه ان ينفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي---- سواء كان الحق المحكوم به يثبت بشاهدين او بشا----------هد ويمين او بشاهد وامراتين او بامراة	2596	-8429014865835268062	150	208.0	119	545	27.52293586730957	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1287	false	-8708465345829742875	0	199	0	977	1507	300	بد من شاهدين يشهدان علي ان هذا كتاب القاضي الفلاني وانه اشهدهما علي ما فيه-- واديا--------------------------------------------------------------------- ما اشهدهما به وان عند قاض غيره اي غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المنهي اليه لعزله او موته ولو كتب فيه اسم الم-نهي اليه و لو دفع القاضي كتابا مطويا الي الشهود افاد العمل بمقتضاه ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه وظاهره ان -------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة من غير اشهاد لا تكفي وهو قول اشهب وقال--------------------- ابن القاسم وابن الماجشون تكفي كالاقرار فانه يفيد ويعد اقرارا يعني ان من دفع مكتوبا لرجلين وقال لهما اشهدا علي ان ما فيه خطي فاذا في--ه عندي وفي ذمتي لفلان كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل به وكذا اذا قال لهما اشهدا علي بما فيه--- وميز القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز المدعي عليه به من اسم وحرفة وغيرهما من------------------------------------------------------------------------ الصفات التي لا يشاركه فيها غيره غالبا كنسبه وبلده وطوله وقصره وبياضه وسواده---------------------------------- فنفذه القاضي الثاني المنهي اليه اذا كان حكم الاول وبني علي ما صدر من الاول اذا لم يحكم فاذا كتب للثاني ان المدعي اقام عندي البينة قال الثاني للم-دعي عليه الك حجة الي اخر ما تقدم وان كتب له بتعديلها لم ----------------------------ينظر فيه------------------------------------------------ بل يعذر للمشهود عليه وان كتب له انه اعذر اليه فعجز- عن مد-فع امضي عليه الحكم وشبه	1287	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2597	true	7559384447294091345	15	299	75	1507	1508	300	بد من شاهدين يشهدان---- ان هذا كتاب القاضي الفلاني وانه اشهدهما ---بما فيه ص واديا وان عند غيره ش يعني ان القاضي اذا اشهد عدلين علي كتابه فانهما يءديان ما اشهدهما به وان عند---- غيره بان مات المرسل اليه الكتاب او عزل والغير شامل لما اذا كان قاضيا في البلد الذي كتب لقاضيها او قاضيا لغيرها لكن بشرط ان يوجد فيه الخصم ويعرف به انه هو وظاهره انهما يءديان عند غير المكتوب الي-------------ه ولو كتب---- اسم المكتوب اليه عليه وهو ظاهر نقل المواق ص وا-----------فاد --------------ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار ش اختلف مالك فيمن دفع الي شهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ولم يقراه عليهم فقال مرة الشهادة جاءزة لانهما اديا علي نحو ما به ولا معارض واختاره الشيخ ابن عبد السلام وهو الذي في الاصل وهو المشهور كما ان الرجل اذا دفع ورقة مطوية---------- لرجلين وقال لهما اشهدا علي --بما في هذه الورقة وانه عندي وفي ذمتي فانه يفيد اذا شهدا عليه بما فيها لان الاقرار بالمجهول صحيح فهو تشبيه للقياس اي وافاد هذا قياسا علي هذا ومفهوم اشهدهما انه لو لم يشهدهما وشهدا لم يعمل بشهادتهما حتي يشهدا انه قد اشهدهما عليه ص وميز فيه-------------------------------- ما يتميز------------ به من اسم وحرفة وغيرهما ش يعني ان شرط الحكم بما في كتاب القاضي ان يكون مشتملا علي صفة المحكوم عليه الصفة الخاصة المميزة لموصوفها عن غيره من اسم المحكوم عليه واسم ابيه واسم جده وحليته ومسكنه وصناعته وغير ذلك ص فنفذه الثاني------------------------------------- وبني -------------------------ش يع----------------ني ----------------------------ان القاضي المكتوب اليه يصل نظره بما في الكتاب ف-ان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم يامرهم بتعديلهم بل يعذر للمشهود عليه وان كتب با--نه اعذر اليه وعجزه عن الدفع امضي----- الحكم عليه	2597	-8429014865835268062	424	367.5	321	1655	25.619335174560547	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1288	false	6851019682066438959	33	136	155	662	1517	300	الثاني الخ لا فيما بعد الكاف وشبه بق----------------------وله والا فلا قوله --كان شاركه اي شارك المدعي عليه الذي شهدت عليه البينة عند الاول غيره ----------------------------------------في اسمه واسم ابيه وجده وفي نعته------ فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان ---------------------------كان المشارك م----------------يتا ما لم يعلم ان الميت ليس هو المراد بوجه من الوجوه-- وان لم ي-------------------------------------------------------ميز القاضي في كتابه المحكوم عليه باوصافه المميزة له من غيره علي ما مر ففي اعطاءه بكسر الهمزة اي تسليط القاضي المرسل اليه المدعي علي ص----------------احب ذلك الاسم لان الشان ان الطالب لا يطلب غير غريمه وعلي صاحب الاسم او يثبت ان في البلد من يشاركه	1288	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2598	true	8858025228354448019	162	296	802	1437	1452	300	القاضي المرسل اليه لا ينظر في الكتاب ولا ينفذه ثم شبه في قوله والا فلا قوله ص كان شاركه غيره وان ميتا ش يعني ان كتاب القاضي اذا جاء الي قاض اخر ووجد في البلد رجلين كل منهما مشارك للاخر في اسمه واسم ابيه وغير ذلك من الاوصاف فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حتي تشهد البينة بالمقصود وسواء كان المشارك في الصفة حيا او ميتا ما لم يعلم ان الميت ليس هو المراد بوجه من الوجوه ص وان لم يميز ففي اعداءه اولا حتي يثبت احديته قولان ش اي وان لم يميز القاضي في كتابه المحكوم عليه ب--صفته التي تميزه عن غيره علي ما-------------------------- مر فهل-- للقاضي المرسل اليه ان يعدي اي يسلط الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة-------------------------- وعلي صاحب الاسم ان يثبت ان بال--بلد من يشاركه	2598	-8429014865835268062	318	456.0	244	693	45.887447357177734	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1289	false	-2635362784676033759	118	217	597	1105	1515	300	----بالغاءب فقال وحكم القاضي بما يتميز حال كونه-------- غاءبا عن بلد الحكم ولو----------------- في غير محل ولايته بالصفة متعلق بتميز كعبد وثوب ودار من ساءر المقومات ولا يطلب حضوره مجلس الحكم كدين اي كما يحكم ب--------------------الدين فلو كان الغاءب -----لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان شهدت البينة----- بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته مقوما كان او مثليا حكم به ايضا والا فلا---- وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واحترز بالغاءب عن الحاضر في البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم ---------------تميز بالصفة ام لا-- وجلب القاضي الخصم اي دعاه لمجلس الحكم بخاتم او رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول او ورقة او امارة ---------ان كان الخصم علي-------------- مسافة	1289	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2600	true	6561043316172450756	140	299	706	1516	1521	300	حكم بالغاءب لا علي الغاءب والمعني ان المحكوم به اذا كان غاءبا عن بلد الحكم وهو مما يتميز بالصفة في غيبته كالعقار والعبيد والدواب ونحوهم فانه -------------------------لا يطلب حضوره مجلس الحكم بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين علي المشهور وان كان لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان----- البينة تشهد بقيمته ويحكم بها لمدعيه فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين المقوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته واما ف--------------------ي البلد فلا بد من احضاره مجلس الحكم وسواء كان مما يتميز بالصفة ام لا ص ---------------------------وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي ش يعني ان الحاكم يجلب الخصم وان كان علي مسافة العدوي وهي التي يروح منها ويرجع فيبيت في منزله في يوم واحد ويجلب الخصم بخاتم او رسول او ورقة او نحوهم يرسله القاضي مع الخصم الي خصمه فلو زادت مسافة	2600	-8429014865835268062	277	337.0	218	887	31.22886085510254	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1297	false	5286007603052394139	212	300	1076	1519	1519	300	فشهادته عليه مقبولة لعدم جر النفع او شهادته بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه كان يش------------------------------------هد ان اباه قد اعتق عبده فلانا وفي الو------------------------------------------رثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات --------------------لان شهادته-- تءدي الي احرا----------------------------------------------------م من ذكر فلو كانوا كلهم ذكورا قبلت لان الضرر يلحقه فلا يتهم ويشترط------ ان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون العبد لو مات حينءذ ورثه واما ان كان الشاهدان قد يرجع اليهما يوما ما كما لو شهد اخوان ان اخاهما اعتق هذا العبد وهناك اب--ن فان شهادتهما جاءزة---- والمراد بالولاء هنا-	1297	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2619	true	-7080265365841649786	140	253	690	1251	1463	300	كشهادته علي مورثه المحصن بالزنا وكشهاد---ته بعتق من يتهم عل------ي ولاءه او شهادته بدين فهو من امثلة الجر كما اذا شهد ان اباه--- اعتق----- فلانا مثلا حيث كان المشهود بعتقه ذا مال وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات كما في المدونة وذلك لان شهادتهما تءدي الي حرمان الورثة المذكورين فلذلك لم تقبل واما اذا لم يكن فيهم من ذكر فهي مقبولة ---------------لان الضرر عليهم زاد فيها قيدا اخر وهو ان تكون التهمة حاصلة الان بان يكون------ لو مات حينءذ ورثه واما ان ك---------ان قد يرجع اليهما يوما ما كما لو شهد اخوان ان اخاهما اعتق هذا العبد وهناك ابنان فان شهادتهما جاءزة ا ه والمراد بالولاء هنا	2619	-8429014865835268062	329	504.5	258	608	54.11184310913086	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1298	false	-4668364961086502928	50	196	222	978	1520	300	شهادته له ب-------------------قذف وقتل --عمد ونحو ذلك فتجوز لعدم التهمة------ ولو----- قال بمال بدل بدين كان اشمل مع الايضاح كشهادته له بشء معين كثوب و--دار وكشهادته له بارث او استحقاق في وقف وكلامه مقيد بما اذا كان المشهود له معسرا و--الدين- حال- او قريب الحلول ----------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ------------------------------شهادة المنفق علي غيره نفقة غير-------------------------------------- واجبة --------اصالة كاجير مثلا للمنفق عليه قريبا ام لا لضعف التهمة واما من---- نفقته واجبة اص-------الة فقد مر انها ممتنعة لاجل القرابة واما عكس كلام المصنف وهو شهادة المنفق عليه للمنفق فلا تصح---------- لانه يتهم علي انه ان لم يشهد------- قطع عنه النفقة و بخلاف شهادة كل من شاهدين للاخر فتجوز وا بالم-------------------------------------------------------------------------جلس ولو اتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشهود عليه الا ان يتهما بالمكافاة و بخلاف شهادة القافلة بعضهم لبعض في حرابة ---علي من حاربهم فتجوز ولا يلتفت للعداوة الحاصلة بينهم للضرورة وسواء شهدوا لصاحبهم بمال او نفس او غير ذلك لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض	1298	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2620	true	217553548988664357	1	211	6	1033	1503	300	شهادته لمدينه في غير المال كالقذف وقتل العمد ونحوه اذ ----------لا تهمة حينءذ ولو ابدل دين بمال لكا--------ن اشمل كما لو شهد له بمال------- معين كثوب او دار ونحوهما ولا بد من تقييده---------------------- بما اذا كان المشهود له معسرا وكان دينه حالا او قريب الحلول وعبر هنا بمدين وبعده بمدان اشارة الي انهما لغتان وبقيت لغة ثالثة وهي مديان ورابعة وهي مديون ص بخلاف المنفق للمنفق عليه ش اي فان الشهادة جاءزة كما اذا كان اجيرا عنده ليس في عياله اي لم تكن نفقته عليه واجبة بطريق الاصالة وسواء كان -------------قريبا او اجنبيا ---------اما من تجب نفقته عليه بطريق الاصالة فقد مر انها ممتنعة لاجل القرابة واما عكس كلام المءلف وهو شهادة من هو في نفقة شخص له فانها غير جاءزة ل-------------انه ان ترك الشهادة له قطع عنه النفقة ص وشه-----ادة كل---------- للاخر وان -----بالمجلس ش يعني ان كل واحد من الشاهدين يجوز له ان يشهد لصاحبه ولو كان ذلك في مجلس واحد وسواء كان الحق لهما علي واحد او علي اثنين وهو المشهور وهذا مع اتحاد الزمن واحري مع اختلافه وهذا كله مع اتحاد المشهود عليه واحري مع اختلافه ص والقا-----------------فلة بعضهم لبعض في حرابة ش يعني ان اهل القافلة تجوز شهادة بعضهم لبعض في حرابة وس----------واء شهدوا لصاحبهم بمال او نفس او نسب -او سب ----------------قوله بعضهم لبعض	2620	-8429014865835268062	380	356.5	290	1173	32.395565032958984	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1299	false	-4196723537877363664	18	77	87	362	1471	300	والا بان شهد لنفسه في الوصية بشء قليل اي تافه وشهد لغيره بقليل او كثير قبل ما شهد به---- لهما معا اي لنفسه ولغيره فان لم يوجد الا هذا الشاهد حلف الغير معه وا----------ستحق ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد به لنفسه بلا------ يمين لانه يسير ياخذه بالتبع فان نكل الغير ----------بطل حق الشاهد لعدم	1299	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2621	true	-8556031140992726105	186	244	968	1242	1515	300	والا بان شهد لنفسه في الوصية بشء قليل-------- وشهد لغيره بقليل او كثير فان الشهادة جاءزة لهما --------------------فان لم يوجد الا هذا الشاهد وحده فان الموصي له يحلف ويستحق ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد لن---فسه به من غير يمين لانه يسير في حكم التبع فان نكل الغير ينبغي ان يبطل حق الشاهد لانه	2621	-8429014865835268062	203	326.5	157	305	66.55738067626953	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1299	false	-4196723537877363664	82	179	393	887	1471	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او غ----يره باذنه فان كانت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه ولو قل لاتهامه بتخصيص نفسه بلا اذن وكذا ان كتبت بكتابين احدهما بوصية الشاهد والاخر بوصية الاخر اي ف----------------تصح للاخر----- دونه لعدم التبعية حينءذ واما الشهادة لنفسه ولغيره في غير --وصية كدين مثلا فلا تقبل له ولا -غيره مطلقا للتهمة-- ولا تقبل الشهادة من شاهد ان --------------------------------------------------------------------دفع بها عن نفسه ضررا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا الا ان يكون الشاهد بالفسق-------------------------------- فقيرا لا يلزمه شء من الدية	1299	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2622	true	52576219929407012	21	125	92	614	1460	300	اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او بخط غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره لا لنفسه ولو قل كان كت--------------------------------بت بكتابين اي كتبت الوصية له بكتاب والوصية لمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر ايضا دونه------------------- واما الشهادة لنفسه ولغيره في غير الوصية---------- فلا تقبل له ولا لغيره------ للتهمة ص ولا--------------------- ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل ش يعني ان من موانع الشهادة الدفع بها عن نفسه ضررا كشهادة بعض --عاقلة القا---------تل خطا بفسق الشهود الذين شهدوا بالقتل المذكور ولو كان هذا الشاهد فقيرا لا يلزمه--- من الدية	2622	-8429014865835268062	316	488.0	249	624	50.64102554321289	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1300	false	-1572094768859474796	123	221	600	1075	1474	300	ولا ان حدث للشاهد فس-------------------------------------------ق بعد الاداء وقبل الحكم فلا تقبل دلالة حدوثه ع------------------------------------------------------------لي انه كان كامنا فيه قبل الاداء فان ح--------------------دث بعد الحكم مضي ولا ينقض بخلاف ما--------------------- لو ثبت بعد الحكم انه---- شرب خمرا بعد الاداء وقبل الحكم في----نقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين-- بخلاف تهمير ج---------------------------------ر بعد الاداء-------- وقبل الحكم فلا تضل كشهادته بطلاق ------------------------------------------امراة ثم تزوجها او شهد لها بحق علي ------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثم تزوجها قبل الحكم و بخلاف تهمة دفع كشهادته بفسق رجل ثم شهد الرجل علي اخر ا--------نه قتل نفسا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق	1300	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2624	true	5323402313620234634	36	190	158	888	1439	300	ولا ان حدث -------فسق بعد الاداء ش يعني ان الشاهد اذا شهد شهادة وبعد اداءها وقبل الحكم بها حدث به فسق فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة واما لو حدث بعد الحكم---- فلا يكون مانعا من تنفيذ ما حكم به واما لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمرا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين ص بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة ش يعني ان ظهور ما ذكر بعد --اداء الشهادة وقبل الحكم بها لا يقدح فيها لخفة التهمة في ذلك فمثال تهمة جر ان يشهد شاهد لامراة--------------------- بحق علي اخر ولم يحكم الحاكم بشهادته حتي تزوج الشاهد بتلك المراة ومثال تهمة الدفع ان يشهد رجل بفسق اخر ثم بعد ذلك ----------------------------------------------شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا يبطل شهادته بالفسق	2624	-8429014865835268062	290	349.0	222	810	35.802467346191406	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1301	false	-4397778978606159990	139	241	757	1257	1538	300	ان تعصب اي اتهم علي التعصب كبغضه لكونه من بني فلان او من قبيلة كذا كالرشوة اي اخذ مال لابطال حق او تنفيذ باطل وهي مثلثة الراء ماخوذة من الرشاء وهو الحبل الذي يتوصل به الي نشل الماء لانها يتوصل بها الي مطلوبه وتلقين خصم اي تلقين الخصم حجة------------------ يستعين بها علي خصمه بغير حق واما لاثبات الحق فلا يكون قادحا بل يكون واجبا والمراد ان من شانه ------------اخذ الرشوة او التلقين------------------------------------------------------ لا تقبل شهادته ولو لغير ماخوذ منه او ------------لم يلقن هذا ال--مشهود له الان واما القاضي فقال ابن فرحون لا باس بتلقينه احد خصمين حجة شرعية عجز عنها و-----لعب نيروز	1301	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	194	282	1016	1418	1504	300	ان تعصب اي اتهم علي التعصب اي التحليل والحيف ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقين الخصوم اي يلقنه من الحجة ما يستعين به -علي خصمه بغير حق واما ما يثبت به حقه من ذلك فليس بمانع من القبول تنبيه ولا تجوز شهادة مرتش اي اخذ الرشوة اي من كان شانه ذلك ولو كان لم ياخذ من هذا الذي شهد له الان وكذلك لا تجوز شهادة ملقن الخصوم اي من كان شانه ذلك وان لم يلقن هذا الذي شه-د له الان و--------------------------لا باس للقاضي ان يلقن احدهما حج--ة عجز عنها ومنها لعب نيروز	2625	-8429014865835268062	157	139.5	119	603	26.036483764648438	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1303	false	-7466793107615333767	97	172	520	863	1520	300	الظن بلا حد بزمن مخصوص كستة اشهر او سنة كما قيل بكل ومن اي والشخص الذي امتنعت الشهادة له لنحو قرابة مءكدة كالاب -------------------------------------------------------------------لم يزك ممنوع الشهادة شاهده اي--- شاهد من منعت له الشهادة يعني ان من م--نعت شه-دتك له---------------------- كابيك------ لم يج-ز لك ان تزكي من شهد له بحق لانك تجر له بذلك نفعا و لم يجرح شاهدا ع------------ليه بحق لانه يدفع عنه بذلك ضررا فقوله ويجرح عط----------------------------------------ف علي--- يزك ومن اي والشخص الذي	1303	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2628	true	-7947733152628934276	191	291	999	1467	1521	300	الظن بلا حد بزمن------ كستة اشهر او سنة كما قيل بكل قبلت والا ردت وبحث ابن عرفة مخالف للنصوص فقوله بما يغلب علي الظن اي ظن الناس ويسالهم القاضي عن ذلك فيخبرونه به ص ومن امتنعت له لم يزك --------------شاهده ويجرح شاهدا عليه ش----------- يعني ان من امتنعت شهادتك له لاجل القرابة المتاكدة كابيك ونحوه لا يجوز لك ان تزكي من شهد له بحق لانك تجر له بذلك نفعا و-لا يجوز لك ان تجرح من شهد عليه بحق لانك تدفع عنه بذلك مضرة فقوله ويجرح معطوف علي مدخول النفي اي ولم يجرح شاهدا شهد عليه وقوله ومن اي والشخص الذي	2628	-8429014865835268062	230	303.0	171	500	46.0	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1306	false	-6381552928255069157	196	271	1025	1385	1518	300	بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبتا الا بعدلين واجيب- بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانت------------------ا باجرة او رهن كدعوي ا--------نه وكله علي قبض سلعة ليجعله-----ا عنده رهنا في دينه الذي له ----علي الموكل او الميت الموصي له بذلك ----------فان حلف----- الو-كيل او الوصي مع عدل او امراتين ثبت له ذلك فان نكل حلف الحي وال-------------------------------ا بطلت بنكول الوصي واما دعوي ا-------نه وصي	1306	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2635	true	-6999436860256179091	132	209	710	1078	1509	300	بانه لا يحلف احد ليستحق غيره------------------------------- واجيبت بان هذا اذا ------------------كان فيه --نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانت الوكالة او الوصايا باجرة او رهن مثلا كان يدعي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها رهنا عنده في الدين---- الذي للوكيل علي الموكل فحاصله انه لا بد ان يعود عليه نفع فان حلف ثبتت الوصايا او الوكالة و---------------------------ان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا وان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما مطلق وصي اي انه وصي	2635	-8429014865835268062	214	281.5	168	450	47.55555725097656	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1307	false	2525008007390388404	177	228	903	1153	1506	300	في امة---------------------------------- واما الحرة فمصدقة كما قدمه المصنف ونكاح بعد موت هذا وما بعده مما يقبل فيه العدل والمراتان او احدهما مع يمين فحقه ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان وقوله بعد موت متعلق بمقدر اي شهد به بعد موت -----------والمعني ان امراة ادعت بعد موت رجل	1307	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2636	true	8498910690315462003	246	300	1347	1608	1608	300	في الاماء دون الحراءر لانهن يصدقن كما مر واما قول المءلف ص---------------- ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه ش----------------- فحقه ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال امراتان منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين والمعني ان امراة ادعت بعد موت رجل-	2636	-8429014865835268062	126	155.5	95	295	42.71186447143555	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1308	false	702400702821717220	6	58	28	316	1530	300	وثبت الارث والنسب له وعليه هذا مرتبط------------- بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة فان النسب والار--ث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا بالولادة والاستهلال ورث من مات قبل ذلك وورثه وارثه ان مات هو بعد ذلك---------------------------------------------------------------- فقوله له وعليه راجع-- للارث لا للنسب----------------------------- فلو قدمه عليه ------كان اولي --	1308	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2637	true	1967902729348052981	103	179	515	911	1517	300	وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين ش يجب ان يوصل بقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان كولادة فان النسب والميراث يثبتان بشهادة امراتين بالولادة والاستهلال للمولود وعليه فان شهدتا انه استهل ومات بعد امه ورثها---------- وورثه وارثه وبعبارة ثبت الارث له اي ممن تقدم موته عليه وعليه اي لمن تاخر عنه واما النسب فظاهر فقوله له وعليه راجعان للارث لا للنسب فان قوله له وعليه لا يرجع له فلو قدمه علي الارث لكان اولي ص	2637	-8429014865835268062	224	348.5	183	406	55.17241287231445	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1309	false	5583541227786799343	48	300	252	1471	1471	300	يحلف مع-----ه لاجل اقامة ثان فان لم يات به ترك ذلك الشء المدعي فيه فيحلف المدعي عليه----- لرد شهادة الشاهد ويب--------------------------------------------------------------------------------قي الشء المدعي فيه بيده اي يد المدعي عليه ملكا ------------يتصرف فيه بالبيع وغيره ويضمنه للمدعي ان اتي بالشاهد الثاني لكن المعتمد انه يبقي بيده حوزا فيضمنه ولو هلك بسماوي لانه متعد بوضع يده علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيمينه --------------------------------------------------------------------------الذي رد به شهادة العدل والموضوع انه يفسد بالبقاء فصونه انما هو بالتصرف فيه فعلي انه يبقي ملكا لا يضمن السماوي وعلي انه يبقي حوزا يضمنه فان نكل المدعي عليه استحقه المدعي بشاهد مع نكول المدعي عليه وما تقدم -م---------------------ن ان المصنف محمول علي ما اذا امتنع المدعي من اليمين لاجل اقامة ثان الخ هو قول---- عياض وغيره من المحققين------ واما لو قال لا احلف الان لان--- لي شاهدا اخر فان-- لم اجده حلفت فان المدعي عليه فيه يباع ويوقف ثمنه علي يد عدل ك------الاول ---وان سال --------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي شيءا بيد غيره من عبد او دابة-------- او غير ذلك ذو العدل اي مقيمه---- وابي من الحلف معه ومثله مقيم بينة تحتاج لتزكية او سال ذو بينة سمعت بانه ذهب له عبد مثلا هذه صفته وان لم تقطع الواو للحال وان زاءدة فالاولي حذفها اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا صفته كذا وضع مفعول سال اي سال وضع قيمة العبد مثلا ع-----ند القاضي او عند امين باذن القاضي ليذهب ب--ه اي بالعبد الي بلد يشهد له في------- تلك البلد علي عينه اجيب ل--------سءاله و-مكن من الذهاب به الي البلد الذي-	1309	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	3	273	11	1337	1465	300	يحلف مع العدل لاجل اقامة ثان وان لم يجد--ه تر----ك الشء المدعي فيه ف--ان المدعي عليه يحلف لرد شهادة الشاهد ويبقي الشء المدعي فيه بيده فان نكل فان المدعي ياخذ ذلك الشء بالنكول والشاهد وظاهره ان الشء المدعي فيه يبقي --بيد المدعي عليه علي وجه الملكية فيتصرف فيه بالبيع وغيره ويضمنه للمدعي ان اتي بالشاهد الثاني ---والم-ذهب انه يترك بيده حوزا فيضمنه ولو هلك بسماوي ويبقي بيد المدعي عليه بكفيل بالمال تقرير وانما لم يبع ويوقف ثمنه كما في الشاهدين اللذين يحتاجان لتزكية بل جعل بيد المدعي عليه بعد حلفه لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين يحتاجان لتزكية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قررته من ان موضوع كلام المءلف ان المدعي----------------- امتنع م-------ن اليمي---------------ن الخ هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا احلف الان لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت فان المدعي في-----ه يباع ويوقف ثمنه ب---يد عدل كما في الاولي ص وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب ش يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان- دابة او عبدا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه او اقا---م بينة بذلك تشهد بالسماع------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل نسمع من --ثقات وغيرهم انه ذهب له عبد مثلا -مثل هذا و---------سال المدعي وضع قيمة الشء المدعي فيه عند القاضي او ---------------ناءبه ليذهب بذلك ا-----لشء الي بلد----- له فيها بينة ت--شهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي البلد الذي	2639	-8429014865835268062	653	757.0	501	1720	37.96511459350586	110	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1311	false	-6253504812477927680	86	116	427	589	1522	300	وجهل المكان كبعده------- والمراة كالرجل -يشترط فيها بعد الغيبة وليست الشهادة علي خطها كالنق----------------------ل عنها يجوز ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة -لا يصار اليها مع امكان غيرها	1311	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2642	true	7084014570913968058	30	65	160	348	1486	300	وجهل المكان بمنزلة البعد والمراة كالرجل فيشترط فيها بعد الغيبة وليست الشهادة علي الخط كالنقل عن المراة من انه ينقل عنها----- ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان غيرها	2642	-8429014865835268062	148	263.5	119	193	76.6839370727539	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1312	false	-3825294900907084560	188	234	903	1124	1487	300	من زعمت انها ابنة فلان-- اي ان البينة اذا شهدت بدين مثلا علي عين امراة لعدم معرفة نسبها ----واخبرت بانها -بنت فلان الفلاني فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان ما لم تشهد بينة بذلك--------------- وانما يسجل من زعمت او اخبرت او قالت انها بنت فلان	1312	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	133	175	654	856	1512	300	من زعمت انها ابنة فلان ش اي---------- اذا شهدت بينة----- علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت -انها ابنة فلان-------- فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعم-----------------ت انها بنت فلان	2643	-8429014865835268062	151	216.5	117	243	62.13991928100586	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1313	false	863816910368983256	3	77	19	404	1550	300	اي ونعرفها علي تلك الحالة اي منتقبة وان كشفت وجهها لا نعرفها------------------------------------------------------------------------------------------------ قلدوا اي عمل بجواب----هم في تعيينها اذ الفرض انهم عدول لا يتهمون فهذه المسالة تقييد للاولي فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة----------------------------------- وعليهم اي الشهود وجوبا اخراجها اي اخراج امراة شهدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين---ها ولم يعرفوا نسبها بدين او نكاح او ابراء- من بين نسوة خلطت بهن ان كلفوا باخراجها و قيل لهم عينوها فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا	1313	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2644	true	2833186147060827787	22	125	119	666	1559	300	ولا نعرفها الا كذلك---------------- وان كشفت وجهها لا نعرفها وانكرت المراة الشهادة عليها فانهم يقلدون في شهادتهم ان كانوا عدولا لانهم لا يتهمون في هذا فقوله قلدوا اي وكلوا الي دينهم في تع-ينها وهذا------------------------------------- تقييد للاولي فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة والا جازت وهي هذه وظاهر قول المءلف وعليهم اخرا----------------جها ان قيل لهم عينوها انه من متعلقات ما قبلها وليس كذلك اذ قد حكم فيما قبلها بانهم يقلدون وانما هي اشارة الي مسالة اخري وهي ما اذا تحملوا الشهادة علي عين امراة لا يعرفون نسبها وانكرت وكلفوا باخراجها من بين نسوة فعليهم اخراجها بان يقو----------------------------لوا هذه هي التي اشهدتنا	2644	-8429014865835268062	198	228.0	157	645	30.697673797607422	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1313	false	863816910368983256	133	205	700	1060	1550	300	علي امراة----- معروفة النسب ثم نسيها--- الاداء للشه--ادة ا-ن حصل له العلم بعد ذلك وان بامراة او من لفيف الناس لا------------------------------------------ ان لم يح-ل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فلا يعتمد علي----هما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتن---------------------------------------------------------ا وهذا اذا شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما	1313	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	6	98	28	478	1516	300	عين امراة لعدم معر-فة نسبها ثم عرفه حين الاداء فانه يءدي اذا حصل--- العلم له بها -وان بامراة ص لا بشاهدين الا نقلا ش المعطوف محذوف والمعطوف عليه ان حصل اي ان لم يحصل العلم بشاه--------------------دين فلا يعتمد علي قولهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما	2645	-8429014865835268062	288	458.0	225	475	60.6315803527832	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1314	false	-1819126726553320316	3	42	17	218	1536	300	فالواو في قوله وغيرهم بمعني ----او لمنع الخلو ورجح كل من القولين واعلم ان شهادة السماع انما جازت للضرورة علي خلاف الاصل لان الاصل ان الانسان ل--ا يشهد الا بما تدركه حواسه قاله ابو اسح-ق وتكون -----------شهادة السماع في	1314	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2645	true	1345595884874472175	223	260	1120	1315	1516	300	فالواو--------------- بمعني او واو لمنع الخلو لا لمنع الجمع----- واعلم ان شهادة السماع انما جازت للضرورة علي خلاف الاصل لان الاصل ان الانسان انما يشهد---- بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق فقوله وجازت اي الشهادة والباء في	2645	-8429014865835268062	154	237.5	121	219	70.31963348388672	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1314	false	-1819126726553320316	126	300	661	1536	1536	300	بينة البت علي بين-------------------------------------------------------------------------------ة السماع فينزع بينة البت من الحاءز فلو قال المصنف وقدمت بينة ا------------------------------------لبت لكان اصوب -----------------------------------------------------------الا بسماع اي الا ان تشهد بينة السماع انه اشتراها اي الذات المتنازع فيها المحوزة لذي بينة السماع من كابي القاءم وهو صاحب بينة البت فتقدم بينة السماع يعني ان محل تقديم بينة البت ما لم تشهد بينة السماع -----بان الذات المتنازع فيها قد انتقلت للمدعي بملك جديد من شراء او --هبة او صدقة من ابي القاءم او جده والموضوع ان صاحب بينة السماع حاءز للمتنازع فيه---------------------- كما علم--ت والا قدمت بينة البت علي بينة السماع الناقلة لما علمت انه لا ينزع بها من يد الحاءز ووقف------------ عطف علي بملك ا--ي اذا شهدت بينة السماع بان هذا الشء موقوف علي الحاءز او علي فلان وليست الذات --------------بيد احد فيعمل بشهادتها واما لو كان ب------يد حاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ز مدع ملكه ففيه خلاف قيل لا ينزع بها من يد الحاءز كالملك وقيل ينزع بها منه احتياطا للوقف ورجح وموت ببعد اي ويعمل ببينة الس----------------------------ماع بموع لشخص ببلد بعيدة كالاربعين يوما ويلحق به الشهر واما البلاد القريبة او في بلد الموت-	1314	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2646	true	4918715853337400446	57	239	288	1227	1533	300	بينة الملك ش يعني ان البينة التي شهدت بالملك بتا تقدم علي التي شهدت بالملك سماعا الا ان تشهد بينة السماع ان الشء المتنازع فيه اشتراه من جد او اب هذا الذي شهد له بالملك بتا فتقدم حينءذ علي بينة البت لانها ناقلة وهي مقدمة علي المستصحبة وليست معارضة واليه الاشارة بقوله الا بسما---------------------------ع انه اشتراها----------------------------------------------- من --------------------------------------------------------------------------------------كابي-- القاءم اي اشتري الذات المتنازع فيها ولا مفهوم لل------------------شراء بل الهبة ونحوها كذلك فعلم مما قررنا ان البينتين شهدتا بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري شهدت بالحوز كما فهم تت ومن تبعه ص----------------------------------------------------------------------- ووقف وموت ببعد ش عطف علي -ملك يعني اذا شهدت بينة السماع بان هذا الشء -وق-ف علي الحاءز او علي فلان وليست الذات المشهود عليها بيد احد اي لانه لا ينتزع بشهادة السماع من يد حاءز ونحوه في الشارح وتت والبساطي ونحوه للخمي والتوضيح وظاهر ما لابن عرفة كظاهر المءلف انه ينتزع بشهادة السماع ما شهدت بوقفيته لغير حاءزه---- من يد الحاءز له وكذا كلام ابي الحسن وابن يونس وكذلك شهادة السماع علي الموت جاءزة فيما بعد من البلاد وقصر زمان السماع به و------------------------------------------------اما البلاد القريبة او في بلد الموت	2646	-8429014865835268062	274	213.0	211	1245	22.008031845092773	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1315	false	770417787248083353	117	199	579	979	1491	300	من ذوي اسنانهما-------------- لم تقبل--------- للتهمة والي الثالث بقوله و--------------------------------------------------حلف المحكوم له ب-بينة السماع لانها----------- ضعيفة والي الرابع بقوله و-------شهد به----- اثنان---------------------------------------- من العدول فاكثر فلا يكفي واحد مع اليمين قال ابن القاسم ان---- ش-هد واحد علي السماع لم يقض--- بالمال وان حلف لان السماع نقل --شهادة ولا يكفي نقل ش-اهد واحد علي شهادة غيره ا ه وقال غيره يكفي وينبني عليه ما مر في الخلع في قوله------ وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما قال -ابن عبد السلام ورجح في	1315	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2647	true	-8100647146053271740	11	117	48	561	1573	300	من ذوي اسنانهما لم يعلموا ذلك لم تقبل شهادتهما للتهمة -الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم او ليس في القبيل اسن منهما ومنها ان يحلف المحكوم له بشهادة السماع لان شهادة السماع ضعيفة فطلب فيها الحلف ومنها ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة قال -------------------------------ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل الشهادة ولا يكفي نقل شهادة واحد علي شهادة غيره ا ه ويشكل علي ما ذكر---------- ما مر في الخلع من قول المءلف وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في	2647	-8429014865835268062	287	419.0	221	555	51.71171188354492	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1316	false	4879962080893354477	175	283	899	1449	1538	300	ان لم يوجد من يقوم به غيره وظاهر كلامه--------- ولو---- فاسقا عند التحمل اذ قد يحسن حاله عند الاداء او لا يقدح فيه الخصم والعبرة بوقت الاداء ويجوز للمتحمل ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه ف----لا يكون فرض كفاية بل قد يكون حراما كتحمل شهادة الزنا الاقل من الاربعة وقد يجوز كرءية هلال لم يتوقف عليه حكم شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين الاداء علي المتحمل اي اعلام الحاكم او جماعة المسلمين بما تحققه من مسافة كبريدين وادخلت الكاف الثالث بدليل قوله لا كمسافة قصر وظاهر نقل المواق انها استقصاءية و تعين الاداء علي شاهد ثالث ان لم يجتز بهما	1316	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2649	true	6918396327752392973	37	135	161	633	1483	300	ان لم يشهد فعلي--ه ان يجيب وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا----------- اذ قد يحسن حاله-------------------------------- والعبرة بوقت الاداء---------------------------------------------------- واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه فانه لا يكون فرض كفاية بل ولا يستحب كان يقول اشهدوا علي اني رايت ال-----------------------هلال والتحمل لغة يطلق علي الالتزام لانه التزم اداء ما علمه وفي عرف الشرع ما قاله ابن عرفة علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه من غير اختيار كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه فانه لا يسمي تحملا ص وتعين الاداء من كبر -------------------------------------------------------------يدين وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث ان لم يجتز بهما	2649	-8429014865835268062	190	207.0	145	748	25.40106964111328	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1317	false	6736646344086951764	39	90	196	450	1519	300	واضافة الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها------------------------------------------------------------------------------- لا كمسافة ال-----------------------------------------------------------------------------------------قصر ف----لا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المتحمل السفر الي محل الاداء درس و يجوز ل----ه حينءذ ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة لركوبه ون----------------------فقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه بلا--- تحديد لانه اخذ عن شء فلا يجب عليه-- وحلف	1317	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	102	206	488	1019	1479	300	واضافة الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها ووجود الكراء كالدابة وقوله الا ركوبه ذهابا وايابا وتفريق بعضهم تعمق في الفقه ص لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي --مسافة القصر و--------------------يجوز للشاهد حينءذ ان ينتفع------- من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء -لا يجب عليه ص وحلف	2650	-8429014865835268062	205	290.0	161	561	36.54188919067383	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1318	false	1213629116742752700	161	208	794	1023	1463	300	الحاكم يسجل اي يكتب-------------------------- في سجله الحادثة------------ صونا ل----مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة --ليحل-ف الصبي علة للا-------------------------------------------------------------------------------------------سجال اي اسجل------------------------------------- لاجل ان يحلف اذا بلغ له كوارثه اي كما يحلف وارث الصبي البالغ ان مات الصبي قبله اي قبل بل---------------------وغه فاذا حلف ------	1318	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	123	198	593	970	1482	300	الحاكم-------- يكتب شهادة الشاهد ويسجلها عنده في سجله ليحلف الصبي اذا بلغ صونا لحفظ مال الصبي وخوفا من موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل بلوغ الصبي فلو نكل الصبي بعد بلوغه عن اليمين فلا شء له ولا يحلف المطلوب ثانية فقوله واسجل اي امر باسجاله اي اسجال التنازع والدعوي وما عليه الانفصال في الخصومة لاجل ان يحلف اذا بلغ ص- كوارثه------------------------------------------- قبله ش يعني ان الصبي اذا مات قبل بلوغه فان وارثه يحلف	2652	-8429014865835268062	141	163.0	109	429	32.86713409423828	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1319	false	-8978214370431172622	1	49	4	256	1514	300	واستءني للصغير فمات قبل بلوغه------------------ ففي حلفه اي وارثه الكبير الناكل اولا قولان للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين قيل يحلف ليستحق نصيب----- الصغير-------------- لانه انما نكل اولا عن حصته هو وقد يكون ورعا فلا يمنع من اليمين لاجل استحقاقه نصيب مورثه قال ابن يونس وهو الذي يظهر الا	1319	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2652	true	8545037194675157957	270	300	1332	1482	1482	300	واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف---------- الكبير عن ن---------------------------------------------------------------صيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته----------------------------------------------------------------- ابن يونس وهو الذي يظهر الا-	2652	-8429014865835268062	109	146.5	88	289	37.71626281738281	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1320	false	2223225027484493913	141	224	728	1149	1532	300	البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما -تلقو-ه عن جدهم المحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضرهم نكول ابيهم ان كان ابوهم هو الناكل تردد الراجح الثاني وكل من استحق لا بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لان ولد الميت ياخذ بالوراثة عن ابيه ثم شرع في بيان نقل الشهادة وبدا بذكر الشهادة علي حكم الحاكم لشبهها له لكونها نقلا لحكمه فقال ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي او حكمت بكذا الا باشهاد	1320	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	2	150	9	757	1497	300	البطن الثاني لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم واهل البطن الثاني انما يتلقونه عن جدهم المحبس فقوله مستحقه اي مستحق نصيب الحالف الذي مات المفهوم من السياق وقوله مستحقه الاضافة جنسية ومن بيانية لا تبعيضية لانه يضر هنا اي جنس مستحقه الذي هو بقية الاولين او البطن الثاني فلا اعتراض وقوله او البطن الثاني معطوف علي بقية--------------- وكل من استحق لا بد من يمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وهنا مكن من اليمين بعد ما نكل عنها وسياتي ولا يمكن منها ان نكل وتقدم الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان فهذا مخالف له وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقون بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما من حلف ففيه قولان هل يحلف ثانيا او لا وعلي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه--------- ياخذ بالوراثة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي -------------الا باشهاد	2655	-8429014865835268062	240	402.0	191	884	27.149320602416992	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1321	false	1155963847409068398	64	169	315	826	1460	300	بمكان متعلق ب-غاب ---------------لا يلزم الا-------داء منه وهو ما فوق البريدين علي ما مر هذا في غير الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام فلا بد من الزيادة عليها وقيل يكفي ما دون مسافة القصر كالاموال وعطف علي غاب قوله او مات الاصل او مرض------------------------------------------------------------------- مرض------ا يتعسر معه الحضور عند القاضي لاداء الشهادة --ولم يطرا فسق للمنقول عنه او عدا--------------------------------------------------------------------------------وة بينه وبين المشهود عل-ه قبل اداء الشهادة فان زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او لا بد من اذن ثان----- خلاف بخلاف طرو جن اي جنون -للاصل بعد تحمل الاداء عنه فلا ي-ضر في النقل عنه ولم	1321	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2656	true	792134183419897392	136	278	709	1391	1502	300	بمكان متعلق ب غاب اي غاب في مكان لا يلزم الشاهد الاداء منه وهو ما فوق البريدين سواء كان الشء المشهود فيه مالا او حدا وقيل يشترط في صحة النقل في الحدود ان يكون الشاهد الاصلي غاءبا غيبة بعيدة فوق الثلاثة الايام واليه اشار بقوله ولا يك--------------------------في في الحدود الثلاثة الايام --------------------------------------------------------------------------------او مات ------او مرض معطوف علي غاب اي وكذلك يصح النقل اذا كان الاصل قد مات او كان مريضا مرضا شديدا يتعسر معه الحضور---- الي محل اداء الشهادة ص ولم يطرا فسق------------ او عداوة بخلاف جن ش يعني ان شرط صحة النقل ايضا ان لا يطرا علي الشاهد الاصلي فسق او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء الشهادة فلو زال الفسق عن الاصل فهل ينقل عنه بالسماع الاول او حتي ياذن له ثانيا فيه خلاف بخلاف ما لو طرا جنون علي الشاهد----- الاصل فانه -لا يقدح في النقل عنه ولم	2656	-8429014865835268062	305	401.5	239	816	37.3774528503418	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1324	false	-1886190213434701573	152	242	763	1228	1553	300	فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع-------- سدس دية العين كالاول عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس---- لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا --شء عليه من دية العين و----------الموضحة لاندراجهما في النفس-------------------- واعلم انه ما اوجب الغرم علي---- السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع لم يغرم---------- واحد منهما بدليل قوله الاتي-- وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم---------------------- وهذا الفرع عزاه ابن	1324	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	198	297	999	1506	1521	300	وعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وعليه ايضا سدس دية ال--------------------------عين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي -------الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس فقط لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم ------ولا يغرم شيءا من دية العين ولا من دية الموضحة لاندراجهما في النفس كما ياتي واندرج طرف واعلم ان- ما اوجب الغرم علي هذا السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع فانه لا غرامة علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع لمحمد بن	2661	-8429014865835268062	398	666.5	318	547	72.76051330566406	70	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1324	false	-1886190213434701573	241	294	1224	1519	1553	300	ابن الحاجبلابن المواز---------- قال المصنف وهو مبني علي مذهبه من ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون---- العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج فيها---- ومكن مدع علي الشاهدين رجوعا عن	1324	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	0	55	0	290	1527	300	ابن الحاجب ولما شرحه في التوضيح قال هذا------- مبني علي مذهبه--- ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون دية العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودية الاعضاء تندرج كما مر ص ومكن مدع------------- رجوعا من	2662	-8429014865835268062	253	447.5	205	313	80.83067321777344	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1325	false	-2643340779180423583	40	174	212	888	1532	300	انه-ا لم ترجع -------------فان حلفت برءت من الغرامة والا حلف المدعي انه-ا رجعت واغرمه-ا ما غرمه -فان نكل فلا شء له عليهما ومحل تمكينه من توجه اليمين عليها ----------------------------------------------ان اتي بطل-------------خ اي -شبهة وقرينة كاقامته علي رجوعهما شاهدا غير عدل او امراتين فيما ليس بمال ولا ايل كطلاق وعتق ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ----اي انهما ------اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعما عن رجوعهما ف----انه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع يعد ندما ولانه بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود وحكم بما شهدوا به من رجم او قتل او قطع فالقصاص عليه دون الشه-------------------------------------------------------------------------------------ود وسواء باشر القتل ام لا وكذا يقتص من ولي الدم اذا علم بكذبهم------------ وان علم الحاكم والولي------- اقتص منهما و---مفهوم --علم بكذبهم	1325	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	93	236	472	1211	1527	300	انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل---------- توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما ص ----------------ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا- عن رجوعهما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا- بشهادتهما كالراجع المت----------------------------------------------------------------مادي ص وان علم الحاكم بكذبهم وحكم-------------------------------------------- فالقصاص ش يعني ان الحاكم اذا علم بان الشهود الذين شهدوا عنده بالجور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه لا من الشهود وسواء باشر القتل ام لا -كذا يقتص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعمده وحده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما ولا مفهوم لقوله بكذبهم	2662	-8429014865835268062	426	621.0	337	876	48.6301383972168	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1325	false	-2643340779180423583	205	276	1033	1401	1532	300	فلا غرم عليهم-------------------ا لانهما لم يتلفا بشهادتهما عليه مالا وانما فوتاه البضع ولا قيمة له كعفو القصاص تشبيه في عدم الغرم اي كما لا غرم عليهما اذا شهدا بان ولي الدم قد عفا عن القاتل عمدا ثم رجعا عن ------شهادتهما بعد حكم الحاكم بالعفو وسقط القصاص لانهما لم يفوتا مالا وانما فوتاه استحقاق القصاص وهو لا قيمة له نعم يءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة كما سياتي للمصنف فقوله كعفو القصاص	1325	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	42	102	222	525	1574	300	فلا غرم لانهما لم يفوتا عليه شيءا لان الزوجة استحقت النصف بالعقد فهو مشهور مبني علي ضعيف ---------------------------------------------كما لا غرم علي من---- شهدا بان ولي الدم قد عفا عن القاتل----- ثم رجعا عن تلك الشهادة--- بعد حكم الحاكم بالعفو------------ لانهما لم تفوتا علي الولي الا ا---ستحقاق الدم-- وهو لا يقوم-------------- ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان-- فقوله كعفو القصاص	2663	-8429014865835268062	187	233.0	146	393	47.582698822021484	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1326	false	3119967342173433916	49	146	252	774	1584	300	بطلاقها وانكر الدخول بها فشهدا ------عليه به فغرم -جميع الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول فيغر----------مان ل---ه نصفه فان ر------جع احدهما غرم ربعه وهذا-------------- في نكا--------------------------------------ح التسمية واما في التفويض فيغرمان جميع الصداق لانها انما تستحقه فيه ب---------وطء لا ب--طلاق او موت كما قدمه المصنف و لو-------------------------------------------------------- شهد اثنان بطلاق و------------اخران با-------------لدخول فحكم القاضي------------------ بجميع الصداق ثم رجع الاربعة ا-----------------------ختص بغرم نصف الص-------------داق الراجعان عن شهادتهما بدخول او ان الباء بمعني عن اي الراجعان عن شهادة الدخول دون شاهدي الطلاق الراجعين عنها لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها ولا غر---م عليهم--ا كما مر و--------رجع----- شاهدا الدخول	1326	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2663	true	3958676237027483553	179	299	912	1570	1574	300	بطلاقها --قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول بها فانهما يغرمان للزوج نصف الصداق ولو رجع احدهما غرم ربع الصداق وكلام المءلف في نكاح المسمي والا غرما جميع الصداق لان نكاح---------------- الت--------------------------فويض انما يستحق- فيه الصداق بالوطء لا بالطلاق ولا بالموت ص واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ش صورتهما امراة في عصمة رجل نكاحها ثابت شهد اثنان بطلاقها وشهد اثنان اخران بان زوجها قد دخل بها فحكم القاضي علي الزوج بالطلاق وجميع الصداق ثم رجع الاربعة فان الغرم لجميع الصداق مختص بشاهدي الدخول فقط لان الصداق انما-- دفع بشهادتهما ولا غرامة علي شاهد---------------------------------------------ي الطلاق --------------لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد مر عدم الغرم في ذلك اي واختص الراجعان عن شهادة الدخول	2663	-8429014865835268062	292	309.0	231	764	38.21989440917969	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1327	false	3020783672589807672	8	69	54	363	1541	300	وهذه المسالة اعم م------ما قبلها ل---------------------------ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج المنكر لطلاقها يرجع عليهما بما فوتاه من ارثه منها لا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام لا-- ورجعت الزوجة ان مات الزوج عليهما اي علي شاهدي الطلاق الراجعين عنه بما فوتاها من ارث وصداق	1327	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2664	true	5986930534238399992	239	296	1251	1522	1538	300	وهذه المسالة ليست خاصة بما قبلها بل هي عامة فيه وفي غيره وهو ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج--------------- يرجع عليهما بما فوتاه من ارث و-----لا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام لا ص و--------------------رجعت عليهما بما ف---------------------------------وتاها من ارث وصداق	2664	-8429014865835268062	219	381.5	174	344	63.66279220581055	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1327	false	3020783672589807672	59	276	309	1425	1541	300	علي شاهدي الطلاق الراجعين عنه -بما فوتاها من ارث وصداق اي نصفه فيما اذا لم يدخل بها فان الزوج المشهود عليه يغرم لها النصف فقط ولولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه وتستحق جميع الصداق فعلم من هذا التقرير ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق---- قبل الدخول ا----------------------------ذ لو كان هناك شهود دخول ايضا كما هو موضوع ما----- قبلها لم يكن لها رجوع علي شاهدي الطلاق بنصف الصداق اذ -لم يفوتا عليه-ا صداقا وهذا كله في المسمي لها كما مر-- وان كان الرجوع عن تجريح شاهدي طلاق امة من زوجها او عن تغليط شاهدي طلاق امة من زوجها اي ----------------------------اذا شهد شاهدان بطلاق امة-------------- قبل الدخول ----او --------------------------------بعده فحكم الحاكم بالفراق وسيدها مصدق علي الطلاق ثم شهد اثنان بتجريحهما او---------------------------------------------- بتغليطهما بان قالا غلطتما في شهادتكما وانما التي طلقت غيرها او قالا سمعنا شاهدي الطلاق يقران علي انفسهما بالغلط وماتا او غابا او انكرا اقرا------رهما بال---------غلط فحكم الحاكم برجوعها---- لعصمة زوجها ثم---------------------------- رجعا عن تجريحهما ---او تغليطهما -غرما- للسيد ما نقص من قيمتها بزوجي--تها اي بسبب------------------------------ عودها لزوجها اذ رجوعها له ثانيا عيب فتقوم------ بلا زوج و-----متزوجة ويغرمان ما بين القيمتين وقو---------لنا وسيدها مصد-----------ق احترازا من انكار---------ه فلا -غرم علي----------هما له وقوله امة احترازا م-----------------------------------------------------------------------ن الحرة فلا غرم عليهما اذ لا قيمة لها-------------------------- ولو كان رجوعهما عن شهادتهما بخلع اي خلع امراة بثمرة لم تطب او -ابق	1327	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2665	true	-4159241032747585759	1	245	5	1240	1535	300	علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج بما فوتاها من ارثها منه ومن نصف صداقها اذ ------------------------------------------------------لولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه ولتكمل صداقها----- فعلم مما قررنا ا-----ن الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق فقط قبل الدخول وكلام المءلف يدل علي المراد اذ لو كان هناك شهود دخول ايضا كما هو موضوع المسالة قبلها لم يكن لها رجوع علي شاهدي الطلاق بنصف الصداق اذا لم يفوتا عليهما صداقا وهذا كله في المسمي لها كما مر ص وان كان------- عن تجريح------------------------ او--- تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها ش يعني انهما اذا شهد------ا بطلاق امة من عصمة زوجها قبل الدخول بها او بعده والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم ان شاهدين شهدا----------- بتجريح شاهدي الطلاق بوجه من وجوه التجريح علي ما مر او شهدا بتغليطهما بان قالا غلطتما في شهادتكما وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------التي شهدتما بطلاقها غير هذه فحكم القاضي برد الامة في عصمة زوجها ثم ان شاهدي التغليط او التجريح رجعا عن شهادتهما بما ذكر فانهما يغرمان للسيد ما نقصته الامة بسبب زوجيتها اي بسبب بقاءها وعودها لعصمة زوجها فان عودها-------------------- ثانيا عيب فتقوم الامة بلا زوج وتقوم متزوجة ويغرمان ما بين القيمتين وقولنا والحال ان سيدها مصدق علي الطلاق احتراز مما لو كان منكرا له فلا يغرمان له شيءا لانهما لم يدخلا علي امته عيبا وفهم منه انه لو كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق حرة لا يغرمان شيءا لان الحرة------------------ لا قيمة لها والظاهر ان العبد كالامة ص ولو كان-------------------- بخلع------------- بثمرة لم تطب او بابق	2665	-8429014865835268062	659	843.0	521	1515	43.498348236083984	102	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1329	false	5614725927336868005	64	159	332	814	1535	300	يغرمانها للسيد------ الان وتعتبر يوم الحكم بتدبيره واستوفيا القيمة من خدمته علي ما يراه سيده فان -------------------------------------------عتق بموت سيده بان حمله الثلث فان------استوفيا ما غرماه من القيمة فظاهر و----ان بقي لهما---- شء فعليهما اي يضيع عليهما فان لم يحمله الثلث او حمل بعضه ف--هما اولي من غيرهما من اصحاب الديون بما رق منه الي ان يستوفيا ما بقي لهما مما غر----ماه وهذا معن--ي قوله وهما اولي بما رق ان رده اي التدبير دين او رد بعضه كالجناية تشبيه في الاولوية اي كجناية العبد مدبرا اولا علي غيره فان المجني عليه اولي برقبته ------------من ارباب الديون	1329	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2668	true	-2018834181428294653	15	99	73	496	1487	300	يغرمان-- للسيد قيمته ا-------------------------لان ويستوفيانها---- من خدمته اذ لم يبق للسيد فيه بمقتضي شهادتهما غير الخدمة ثم اذا مات سيده وعتق---------- بان حمله الثلث فان كانا استوفيا ما غرماه فلا كلام------- وان كان بقي لهما منه شء فقد ضا--------ع عليهما فان لم يحمله الثلث او حمل بعضه فانهما اولي من غيرهما من اصحاب الديون بما رق منه الي ان يستوفيا ما بقي لهما من الذي غرماه والتشبيه في قول--------------------------------------------------ه كالجناية------ في الاولوية اي كما ------------------------------ان المجني عليه اولي برقبة العبد الجاني من ارباب الديون	2668	-8429014865835268062	286	411.5	229	565	50.619468688964844	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1330	false	3395461401868994618	33	121	176	632	1564	300	وان كان رجوعهما عن شهاد--تهما ببنوة با--------------ن ادعي شخص انه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار الاب بانه------- ولدي او انه استلحقه وحكم به ثم رجعا ف----لا غرم --عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه---- مالا الا بعد موت الاب و اخذ---------- المال من تركت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بارث فيغرمان ما اخذه لمن حجبه منه الا ان ي--------------------------------------------------------------------كون المشهود ببنوته عبدا ل--ه فحكم------- بحريته وثبوت نسبه عملا بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بالزور فقيمته يغرمانها للسيد عند رجوعهما لتفويتهما بشهادتهما رقيته عليه ا-------------------------ولا اي في اول الامر اي قبل	1330	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2669	true	-2655115531140297010	153	299	763	1482	1484	300	وان كان رجوعهما عن شهادة وقعت ببنوة الخ والمعني ان من ادعي ا----نه ابن فلان وفلان ينكر ذلك فشهد للابن شاهدان علي اقرار فلان -انه قال هو ولدي فحكم القاضي بذلك ثم ر------جعا فانه لا غرامة عليهما----- لانهما لم يفوتا علي الاب مالا فاذا ما---ت الاب -فاخذ هذا الولد المال فانهما يغرمان للعصبة ان كانوا او لبيت المال ان لم يكن عصبة قدر ما اخذ الولد من الارث والباء في ببنوة بمعني عن والمستثني منه محذوف اي فلا غرم في كل وقت واحترز بقوله بارث ---عما اذا اخذ المال بغيره كدين ونحوه فانه لا غرم علي من شهد ص الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ش اي الا ان يكون المشهود ببنوته عبد الشخص فحكم القاضي بحريته وثبوت نسبه ثم انهما ر---------جعا واعترفا بالزور فانهما يغرمان-- للسيد قيمة العبد اولا ناجزا ثم يغرمان بعد الموت ما فوتاه من الميراث فقوله اولا اي في اول الامر--- قبل	2669	-8429014865835268062	293	357.5	233	756	38.756614685058594	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1330	false	3395461401868994618	123	291	641	1512	1564	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه ب--بنوة من كان رقيقه وترك ولدا اخر -غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين ان كانت باقية او كانت في ذمتهما لكونه لم يقبضها منهما قبل موته للاخر اي يستحقها ال-ابن ال---------اخر المحقق نسبه دون المشهود ببنوته ------لانه يزعم ان نسبه ثابت وان اباه--- ظلم الشهود في اخذها ----------------------منهم ثم بعد اخذها يقسمان ما بقي من التركة نصفين وغرما اي الشاهدان الراجعان له اي للاخ الاخر المحقق نسبه نصف الباقي بعد القيمة التي اخذها اي يغرمان له مثل- النصف الذي اخذه من شهدا له بالبنوة لانهما فوت-اه عليه بشهادتهما وهذا اذا لم يكن علي الميت دين يستغرق التركة وان ظهر عليه دين يستغرق التركة وكذا غير مستغرق اخذ من كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولدين النصف الذي اخذه من التركة بالميراث فان وفي و الا كمل وفاءه بالقيمة اي التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق لان المشهود له بالبنوة يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب بما اي بمثل ما	1330	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	44	179	215	911	1508	300	ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة------------- وترك ولدا اخر ثابت ال--نسب فان---- القيمة التي اغرماها ---------------------------------------------------------------------------------------للاخر اي --للولد الثابت النسب ولا ياخذ ال----------ولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقت---------سمان ما بقي من التركة نصفين --فما خص الولد المشهود له------------------------------------------------------------------ يغرمان--- مثله للولد الثابت النسب ----------------لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص ------------------------------------------وان ظهر دين---------------------------- مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم ش المسالة بحالها الا انه ظهر دين علي الميت يستغرق التركة كلها وقد علمت ان الدين مقدم علي الارث فيءخذ من كل واحد من الولدين النصف الذي اخذه من التركة تبدءة للمال المتفق عليه ويكمل بالقيمة الت------ي اختص بها ثابت النسب ثم يرجع الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------دان علي ال-ول--د الثابت النسب بقدر ما -------	2670	-8429014865835268062	347	382.5	271	1085	31.9815673828125	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1332	false	1343312817156471664	53	147	257	751	1531	300	كثرن غرمن نصفه- لانهن كرجل واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي منهن اثنتان فلا غرم علي الراجعات فان رجعت احداهما فعليها مع من رجعن قبلها---------------- وان كثرن ربع الحق وهو اي الرجل معهن في شهادة الرضاع بين زوجين----------------------------------------------------------- فحكم------- بالفراق بينهما ثم رجع الجميع كاثنتين فعليه مثل غرامة اثنتين----------- وهذا ضعيف-------- والمذهب انه في الر--------------------------------ضاع وما شابهه مما يقبل فيه المراتان كامراة واحدة بخلاف الاموال فانه معهن----- كامرات---------------------------------------------------ين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه ---ما عدا--------------- امراتين فعليه النصف ولا شء علي الراج-------عات اذ لا تضم النساء للرجال في------ الاموال فاذا	1332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	154	300	756	1503	1503	300	كثر-----ن نصفها لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان الرجل فقط عليه نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنان علي شهادتهما فان بقي منهن --------واحدة فعلي الرجل نصف الحق وعلي---------------- من رجع معه من النساء ربع الحق وان كثرن ص------- وهو معه---------ن في------ الرضاع كاثنتين ش يعني اذا شهد رجل مع نساء برضاع رجل مع امراة والنكاح بينهما فحكم القاضي بالفراق بينهما ثم رجع الجميع فان علي الرجل مثل غرامة امراتين من النساء وهذا خلاف المرتضي والمذهب ان---- الرجل مع النساء كامراة واحدة في الرضاع وما شابهه مما يقبل فيه ا-مراتان------------- بخلاف الاموال فانه معهن فيها كامراتين والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او رجع معه بعض النساء بحيث بقي منهن امراتان فعليه النصف ولا شء علي النساء الراجعات اذ لا تضم النساء للرج-ل في شهادة الاموال فاذا-	2672	-8429014865835268062	355	481.5	281	818	43.39853286743164	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1332	false	1343312817156471664	3	39	17	196	1531	300	للمقضي عليه نصف---- الحق وهذا------------------ عام في جميع مساءل الرجوع لا خاص---- بمسالة زيد وعمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم --جميع الحق وهو مذهب ابن القاسم وهو المشهور او يغرم	1332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2672	true	3568680427508408136	50	115	247	559	1503	300	للمقضي عليه نصف ذلك الحق وهو قول ابن القاسم وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس مختصا بمسالة زيد وعمرو ولعله انما نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من المشهود به لان كل واحد منهما شهد بكل جزء من الحق واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم الجميع -----وهو مذهب ابن القاسم------------ او يغرم	2672	-8429014865835268062	154	243.0	122	329	46.808509826660156	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1332	false	1343312817156471664	146	300	746	1531	1531	300	فاذا رجعت--------- الباق--يات كان -------------------علي جميعهن الن-صف وعلي الرجل النصف------------- واما ---في الرضاع ونحوه ف------كامراة واحدة علي المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاذا شهد-------------- برضاع مع ماءة امراة ورجع-------------- مع ثمانية وتسعين فلا غرم ------لانه بقي من يستقل به الحكم قال ا--لمصنف في باب الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرامة علي-----ه وعلي الراجعات فان رجعت ال------------------------------------------------باقية كان الغرم لجميع الحق عليه وعليهن وه-----------و كامراة علي المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يتصور الغرم في الرضاع علي شاهدي الرجوع اذ الشهادة ان --------كانت قبل البناء فالفسخ----- بلا مهر وان كانت بعده--------- فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها -------قلنا يتصور---- بعد موت ا-----حد الزوجين فيغرم الرا--جع لل--حي من-----هما ما فوت-ه من الارث ويغرم-- للمراة بعد موت الزوج ما فوته لها من الصداق ان كانت الشهادة قبل الدخول و ان رجع احدهما بعد الحكم عن بعضه اي--------------------------------------- بعض ما شهد- به ------غرم نصف ذلك البعض فان رجع عن نصف ما شهد به-	1332	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2673	true	1615361115939168452	12	252	73	1306	1519	300	واذا رجعت امراة من الباقيتين يكون ربع الغرامة عليها وعلي بقي--ة النساء وعلي الرجل --نصفها هكذا ينبغي واما شهادة الرضاع ونحوه فهل هو كامراة واحدة وهو المذهب وهو الموافق لقول المءلف في الرضاع ويثبت برجل وامراة وبامراتين او كامراتين وهو ما عليه المءلف هنا تبعا لابن شاس وابن الحاجب فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع-------------- ورجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة ----فلا غرم عليهن لانه بقي من يستقل به الحكم وهو امراتان حيث كان هناك فشو---------------- قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرامة علي الرجل وعلي النسوة التسع وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر فان رجعت الباقية كان الغرم علي الرجل ------وعليهن وهل يجعل الرجل كامراة او كامراتين فيه ما مر ايضا فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرامة في شهادة الرضاع في الحالتين بخلاف شهادة الاموال فلا تضم النساء للرجل في الحالتين فان قلت كيف يتصور الغرم في الرضاع علي شاهدي الرجوع فيه لانهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول نفسخ النكاح بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة- فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه م---ن الصداق ان شهدا بالرضاع قبل الدخول ص وعن----------------------- بعضه غرم نصف البعض ش يعني ان الشاهد اذا رجع عن بعض ما شهده به فانه يغرم نصف ذلك البعض فان رجع عن نصف ما شهد به	2673	-8429014865835268062	564	687.0	436	1304	43.25153350830078	89	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1333	false	4814879521023888880	233	300	1220	1537	1537	300	--كنسج ونتاج بان قالت احداهما نشهد انه م----------------------------لك لزيد وقالت الاخري نشهد انه ملك لعمرو نسجه او نتج عنده-------- او اصطاده فانها------------- تقدم علي من اطلقت لانها زادت بيان سبب الملك من نسج او نتج ونحو ذلك ثم استثني من قوله بسبب ملك قوله الا ان تشهد بينة بملك من المقاسم اي الا ان يكون سبب الملك الذي بينته انه اشتراها او وقعت في سهمه من المقاسم-	1333	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2675	true	-994265529154478044	94	158	464	761	1462	300	ص كنسج ونتاج ش هذان مثالان لسبب الملك والمعني انه لو شهدت بينة انه ملك لزيد وشهدت --اخري----- انه ملك لعمرو نسجه او نتج عنده او نسخه او اصطاده او نحو ذلك فان هذه تقدم------------- لانها----- بينت سبب الم-----------------------لك ثم استثني من قوله بسبب ملك قوله الا------------- بملك من المقاسم اي الا ان يكون سبب الملك -----------انه اشتراها او وقعت في سهمه من المقاسم	2675	-8429014865835268062	209	307.5	164	369	56.639564514160156	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1334	false	5217779916535182107	199	282	998	1410	1505	300	علي الحوز-- يعني------------- ان -البينة الشاهدة بالملك تقدم علي البينة الشاهدة بالحوز ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك و---غيره فهو اعم من الملك---- والاعم لا يستلزم- الاخص و رجح بنقل---------------------------------- عن اصل علي بينة مستصحبة------ لذلك الاصل فاذا شهدت بينة ان هذه الدار مثلا لزيد انشاها من ماله لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي----------- وشهدت اخري انها لعمرو واشتراها من زيد او وهبها له فانه يعمل بالبينة الناقلة لان من علم شيءا قدم علي من لم	1334	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2677	true	-6543230914627523202	95	186	486	937	1496	300	علي الحوز ش يعني ان الترجيح يكون بالبينة الشاهدة بالملك عل-----ي البينة الشاهدة بالحوز ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره فهو اعم --والملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص ص ---وبنقل عن مستصحبة ش فيه حذف تقديره وبنقل عن اصل علي----- مستصحبة له اي لذلك الاصل فاذا شهدت بينة ان هذه الدار مثلا لزيد انشاها من ماله لا يعلمون انها خرجت عن ملكه بناقل شرعي الي تاريخه وشهدت بينة ان عمرا ----اشتراها من زيد بعد ذلك---- فانه يعمل بالبينة الناقلة لان-ها علمت ما لم ------------	2677	-8429014865835268062	337	560.5	270	487	69.19918060302734	57	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1335	false	6772384906098234198	196	300	1003	1531	1531	300	لا بالاشتراء عطف علي قوله بالتصرف اي صحة شهادة الملك بالتصرف الخ لا بالاشتراء من سوق مثلا فان اقام بينة انه اشتراها واقام اخر بينة انها له قدمت علي بينة الاشتراء لانه قد يبيعها من لا يملكها وقد يشتريها وكيل لغيره ومثل الشراء الهبة والصدقة والارث لاحتمال عدم ملك الواهب والمورث وهذا ما لم تشهد انه اشتراها من الخصم او من غانمها---------------------------------------------------------------------------- وان شهد علي مكلف رشيد باقرار اي بانه اقر سابقا ان هذا الشء لفلان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينازعه الان ويدعي -----------------------------------------------------------------------انه لي استصحب اقراره السابق وقضي به لفلان لان الخصم لما اقر بخصمه ثبت له ذلك الشء فلا يصح للمقر دعوي الملك فيه الا-	1335	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	112	221	577	1129	1530	300	لا بالاشتراء عطف علي قوله بالتصرف اي وصح-----ة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال لا بمجرد--------------------------------------------------------------- الاشتراء وبعبارة لا بالاشت------------------------------------------راء اي المطلق---------------------------------------------------------------------------------- من غير تعيين المشتري منه واما قوله وبنقل علي مستصحبة فقد عينت المشتري منه فلا تكرار ص وان شه--------------د باقرار استصحب ش اي ثم رجع للانكار وهذا كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه والمعني انه اذا شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به لمن ينازعه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذا الاقرار ولا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانه لم يخرج عن ملكه في علمنا------------- لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت--- ذلك -----فلا يصح للمقر دعوي الملك فيه الا	2678	-8429014865835268062	173	146.0	133	779	22.207958221435547	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1336	false	-4765085865617216023	13	123	80	629	1577	300	بيد حاءزه اي الحاءز له غير المتنازعين واما لو كان احدهما فالترجيح حاصل باليد كما مر ا-----و لمن يقر الحاءز----------------------------------------------------------------------------------- له من المتنازعين اللذين------------------------------------------------------------------- اقام كل منهما بينة وتعذر الترجيح لان اقراره لاحدهما كانه ترجيح لبينة من اقر له به فان اقر لغيرهما لم يعمل باقراره بخلاف لو تجردت دعوي كل من البينة فانه يعمل باقراره ولو لغيرهما فان ----------------ادعاه لنفسه عند التجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ---------ه -------------------------------------------------بيمينه وقسم الشء المتنازع فيه بعد يمين كل علي قدر الدعوي لا بالسوية ان لم يكن بيد احدهما او احدهم بان كان بيد--هما معا او بيد غيرهما ولم يقر به لاحد ولم يدعه لنفسه او لم يكن بيد احدهما كما لو- تنازعا في عفاء من الارض	1336	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2679	true	6141367446548312708	39	190	187	925	1453	300	بيد حاءز--------------------------------------------------------------------------ه اي وبقي لمن يقر الحاءز له وبقي هنا بمعني صار فقد استعمل في معنيين اي صار الشء المتنازع فيه لمن يقر الحاءز له من المتنازعين واما ان اقر لغيرهما فلا يعمل باقراره وقد علمت ان كلام المءلف هذا فيما اذا اقاما البين------ة وتعذر الترجيح واما ان تجردت---------------------------------------------------------------------------------- دعوي كل من البينة فانه يعمل باقراره ولو لغيرهما فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه فانه يحلف وياخذه حيث تجردت دعواه عن البينة فان لم يدعه فانه يدخل في قوله وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما واذا اقر لاحد المتنازعين فان لم تقم لواحد منهما بينة فانه ياخذه بلا يمين فان كان لكل بينة وتساويا اخذه المقر له بيمين ص وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما ش يعني ان------ الشء المتنازع فيه يقسم بينهما علي قدر الدعوي----------- ان لم يكن بيد احدهما -------------كان بايديهما معا ا---------------------------------------------و لم يكن بيد احد--- كما اذا تنازعا في عفاء من الارض	2679	-8429014865835268062	256	334.0	200	978	26.17586898803711	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1338	false	-3402212721049161605	231	293	1121	1437	1466	300	المهلة لدفع ------بينة اقيمت عليه بحق امهل بال--------------------------اجتهاد من الحاكم بلا ---حد في مدة الامهال كحساب وشبهه اي كما لو------ طلب المدعي عليه المه-لة لحساب -------------------------يحرره او لكتاب يخرجه وينظر فيه ليكون في جوابه باقرار او انكار------- علي بصيرة في ذلك فانه يجاب لذلك بكفيل بال-------------------مال قيد في المسالتين قب---------له كان اراد اقامة ثان --------تشبيه تام ا------ي ان المدعي اذا اقام شاهدا	1338	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2684	true	-2022001796764185330	133	206	654	1051	1507	300	المهلة لدفع تلك البينة او لاقامتها فانه يمهل لاجل انقطاع حجته والمهملة باجتهاد--- الحاكم ولا تحديد في ذلك عند مالك لكن بكفيل بالمال وكذلك اذا طلب المدعي عليه المهملة كحساب يظهره او لشء مكتوب عنده ليحرر-------------------------ه ليكون في جوابه باقرار او انكار في ذلك علي بصيرة فا-------نه يجاب لذلك بكفيل بالمال فقوله بكفيل بالمال قيد في المسالتين قبله وفي قوله كان اراد اقامة ثان فيكون التشبيه تاما والمعني ان المدعي اذا اقام شاهدا	2684	-8429014865835268062	226	314.0	182	432	52.314815521240234	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1339	false	5937199993156074128	104	221	553	1161	1559	300	بالحميل وكيل------------------------ يلازمه ويحرسه خوف الهرب لانه يطلق علي الوكيل حميل لا الكفيل بالوجه فوافق م------------------------------ا في الموضع الثاني او المراد بقوله فبحميل الوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه كان يكون غريبا او ليس بمعروف--------- لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بالوجه لانا نسمع البينة عليه في غيبته ثم يعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق ويج-ب عن دعوي جناية القص---------------------------------------------------------------اص او الحد او التعزير من الاحكام المتعلقة بالبدن العب-د اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم لا سيده و يجيب عن موجب الارش ال------------------------سيد لا العبد لان الجواب انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به	1339	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2685	true	9011123633762392116	64	186	321	927	1476	300	بالكفيل الذي في الشهادات الوكيل الذي يلازمه ويحرسه خوفا من هروبه لا كفيل بال------------------------وجه فوافق ما في كتاب الحمالة وقال ابن يونس في الحمالة معني قول ابن القاسم انه يجب عليه اذا لم يكن-------------- المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه لتشهد البينة علي عينه ولو كان معروفا مشهورا لم يكن عليه كفيل---- لانا نسمع البينة عليه في غيبته وهذا معني قول ابن القاسم فليس بين المحلين -----------------------------خلاف ص ويجيب عن----------- القصاص العبد وعن الارش السيد ش يعني ان الدعوي علي العبد ان كانت بقصا----------------------------------------------ص او بحد قذف ا-------و بادب فان- الذي يجيب عن ذلك هو العبد وان كانت الدعوي بما ي---------وجب الارش فان الذي يجيب عن ذلك هو السي---------د لان الجواب انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به	2685	-8429014865835268062	247	273.5	189	760	32.5	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1341	false	2408661155485021894	77	156	360	730	1394	300	اي انه ما دفع الا كاملا لان النقص يسهل فيه حصول القطع و في غش ونقص وزن علما اي ----------------------علي نفي العلم اي انه لم يدفع الا جيادا في علمه زاد ابن يونس وانه لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي صيرفيا او غيره هذا قول ابن القاسم وقيل الصيرفي يحلف علي البت كنقص العدد------------- واعتمد البات في جميع الايمان اي جاز له الاقدام علي اليمين بتا مستندا علي ظن قوي كخط ابيه او اخيه او قرينة	1341	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2688	true	-1388519470375034219	107	173	491	801	1401	300	اي انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به او بعدمه ويحلف في حالة الغش علي نفي العلم اي انه -ما دفع الا جيادا في علمه------------- وانه لا يعلمها من دراهمه ولا فرق بين الصيرفي وغيره علي----------------- قول ابن القاسم وهو المشهور فالضمير في حلف للدافع صيرفيا او غيره ص واعتمد البات --------------------------------------------------------علي ظن قوي كخط ابيه-------- او قرينة	2688	-8429014865835268062	187	278.0	142	405	46.1728401184082	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1342	false	7421481311193770858	36	229	170	1082	1433	300	له ادعي عليه فان كذب ال-مقر رجعت الدعوي علي المقر وان قال نعم هو لي فاما ان يحلف او لا فان حلف انه له اخذه بمقتضي الاقرار له واليمين وحينءذ فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به لفلان هو حق له فان -----------حلف برء وتم المدعي به للمقر له وان نكل لمقر حلف المدعي وغرم المقر للمدعي ما فوته عليه باقراره من قيمته المقوم ومثل المثلي واما لو نكل المقر له عن اليمين--------------------- فان المدعي يحلف ويثبت---- بالنكول والحلف فان نكل----------------- فلا شء له علي المقر له وذكر قسم فان حضر بقوله------------------------- او غاب ولو قال وان غاب------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اظهر في المقابلة اي وان غاب المقر له غيبة بعيدة لا يعذر ل----------ه فيها لزمه اي المقر احد امرين اما يمين ان اقراره للغاءب حق لاتهامه علي انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة تشهد ان--------ه ملك لفلان الغاءب فيبقي المقر به بيد المقر لحضور المقر له و------انتقلت الحكومة--------- اذا حضر له اي للمقر له اذ المدعي لم يبطل حقه بيمين المدعي عليه او بينته فان نكل المقر عن اليمي----ن ولا بينة له اخذه المدعي جوزا بلا يمين------------------------- الي حضور المقر له ثم ------------------------------------------------------------فرع علي قوله لزمه يمين او بينة وعلي قوله فان	1342	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2690	true	696686773043623241	107	300	533	1456	1456	300	----------له فان---- اليمين تج--------ب علي المقر له فان حلف واخذ الشء المقر له به--------------------------------------------------------- فللمدعي تحليف المقر ان ما اقر به حق للمقر له وهي يمين تهمة فان حلف برء -----------------------وان نكل ح-----لف المدعي وغرم المقر------- ما فوته عليه باقراره من قيمة -المقوم ومثل المثلي فا----ن نكل المقر له عن اليمين اولا وهو مفهوم الشرط فان المدعي يحلف ويثبت حقه بالنكول والحلف فان نكل المدعي عن اليمين فلا شء له علي المقر له وليس له حينءذ تحليف المقر قاله ابن عبد السلام ص او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين ش هذا قسيم قوله سابقا فان حضر والمعني ان المقر له ان------------------------ كان غاءبا------- غيبة بعيدة لا يلزم الاعذار اليه فيها ----فان المقر يلزمه يم--------ين ان اقراره -------حق لاتهامه ----انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة تشهد ان المقر به --------------------------------------------ملك للمقر له وحينءذ تنتقل- الحكومة للمقر له اذا حضر فان----------------------------------------------- لم يقم بين----ة ونكل------ عن اليمين فان المدعي ياخذ الشء المدعي فيه من غير يمين ويصير تحت يده حاءزا له الي حضور المقر له ولو قال وان غاب الخ ظهرت المقابلة لقوله حضر وقوله وانتقلت الخ مفرع علي----- لزمه يمين او بينة ق-----وله فان-	2690	-8429014865835268062	472	558.0	364	1209	39.040531158447266	73	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1342	false	7421481311193770858	216	288	1025	1370	1433	300	المقر له ثم --فرع علي قوله لزمه يمين او بينة وعلي قوله فان نكل اخذه وكان الاولي التعبير بالفاء ق-وله وان جاء المقر له اي حضر من غيبته وسواء كان المتنازع فيه بيد المقر او المدعي كما علمت فصدق المقر اخذه ممن هو بيده منهما بيمين وقيل ان اخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المقر--------- فلا يمين عليه------------------------------------------------------------------ ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه وكان للمدعي وقيل لبيت المال لانه كمال لا مالك له	1342	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2691	true	844847737847510063	26	129	117	599	1475	300	المقر اخذه ش مفرع علي قوله لزمه يمين او بينة وعلي قوله فان نكل اخذه----- بلا يمين وعلي هذا فالمقر له حيث صدق المقر فانه ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه من المقر حيث حلف او اقام بينة بما اقر به او لم يقم بينة ونكل واخذه المدعي وهل ياخذه في الصور الثلاث بيمين او بغيره والذي يفيده كلام ح انه اذا حلف المقر او اقام بينة انه للمقر له فان المقر له ياخذه بلا يمين واما ان نكل المقر واخذه المدعي فانما ياخذه المقر له بيمينه علي ما يظهر ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه واختلف هل يكون-- لبيت المال لانه كمال لا مالك له	2691	-8429014865835268062	172	239.5	133	602	28.571428298950195	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1343	false	-8289006071106105509	254	299	1248	1478	1483	300	فلو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان اظهر واشمل لشموله للمدعي والمدعي عليه ومن ردت عليه---- وغيره-------------------------------- ثم انتقل يتكلم علي مس------------------------------------------------------الة الحيازة والحق------ها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه و------ذكر منها	1343	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	58	121	281	606	1530	300	ولو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان احسن------ لشموله للمدعي والمدعي عليه واليمين المردودة وغيرها ص وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينة ش هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة وانما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكر-ونها	2693	-8429014865835268062	189	306.5	150	332	56.927711486816406	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1345	false	2150860150187531821	13	92	63	465	1567	300	وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك كالبيع والهبة والصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسمع بينة المدعي بالاسكان ونحوه واشار للنوع الثاني بقوله----------------------------------- كشريك اي في المتنازع فيه لا مطلقا اجنبي والانسب بمقابلته بما قبله ان يقول كاجنبي شريك حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم وبني الواو بمعني او ومثل ذلك قطع الشجر او غرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الحاءز يملكه بذلك ولا تسمع دعوي المدعي ولا بينته	1345	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	117	232	555	1119	1441	300	وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك كما يفيده كلام التبصرة وابي الحسن وبقي من شروط الحيازة ان يدعي الحاءز ملكية الموضع المحاز اي ولو مرة واما اذا لم تكن له حجة الا مجرد الحوز فلا تنفعه كما قاله ابن مرزوق ثم ان مدة العشر سنين تلفق من حيازة الوارث ومورثه وكذا مورث مورثه ص كشريك---------------------------- اجنبي ----------------------------------------------حاز فيها----------------- ان هدم وبني ش ي-----عني ان الشريك الاجنبي اذا حاز شيءا عن صاحبه عشر سنين وتصرف فيه بالهدم والبناء وصاحبه حاضر ساكت طول المدة المذكورة ولا مانع له من القيام بحقه فان الحاءز يملكه بذلك ولا تسمع دعوي صاحبه -ولا بينته	2694	-8429014865835268062	203	251.5	156	661	30.711044311523438	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1348	false	6918136291049655370	98	153	506	782	1524	300	اللام بمعني الي لانتهاء الغاية اي يشترط في المجني عليه------------------------------------ ان يكون معصوما الي حين --تلف--- النفس اي موتها والاصابة في الجرح فيشترط في النفس العصمة من حين الضرب او الجرح الي حين الموت وفي الجرح من حين الرمي الي حين الاصابة--- فلا بد من اعتبار الحالين معا --في النفس و----------------الجرح اي حال- البدء وحال -	1348	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2697	true	6775196560278412840	208	272	1058	1370	1511	300	اسلام -اشار الي ما يعتبر ف---------------ي المجني عليه نفسا او جرحا او طرفا فبين انه لا بد ان يكون معصوما الي حين التلف في النفس والي حين -الاصابة في الجرح فيعتبر في النفس العصمة من حين ال---------ضرب الي حين الموت وفي الجرح من حين الرمي الي حين الاصابة اي فلا بد من اعتبار الحالين معا حالة الرمي وحالة الاصابة في الجرح --وحالة الضرب وحالة	2697	-8429014865835268062	211	318.0	165	340	62.05882263183594	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1348	false	6918136291049655370	153	258	782	1307	1524	300	الانتهاء فلو رمي ذمي مر-تدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم المرتد اعتبر حال الرمي فلا يقتل الذمي به ان مات لانه غير معصوم حال الرمي وان صار معصوما حال الاصابة وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات----- لم يقتل الذمي الجارح به مراعاة لحال الجرح ولو رمي مسلم مسلما او جرحه فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه او ارتد المجروح قبل موته منه فلا قود نظرا لحال الموت نعم يثبت القصاص في الجرح فلو قطع يده وهو حر مسلم ثم ارتد المقطوع ومات مرتدا لثبت القصاص في القطع لانه كان معصوما حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة -الاصابة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان العصمة تكون ب----امرين------------- بقوله بايمان اي ا---------سلام او امان	1348	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2698	true	1799135308708990478	1	108	8	560	1545	300	----معا فاذا رمي كافر مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم------- اعتبر حال الرمي فلا يقتل------ به ان مات---------------------------------------------------- وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به ل------------مراعاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة الجرح فقوله معصوما صفة لموصوف محذوف اي شيءا فيشمل النفس والطرف والجرح ولا يشمل المال لقوله فالقود ولا تقد شخصا ولا ادميا ولا عضوا وقوله للتلف متعلق ب معصوما واللام بمعني الي التي لانتهاء الغاية اي منتهية عصمته الي وقت التلف والاصابة لا بمعني عند وعلي جعلها للغاية يعلم منه المبدا لان كل غاية لها مبدا كما مر التنبيه عليه ثم بين ان العصمة تكون باحد امرين اشار لاولهما بقوله بايمان لقوله عليه السلام امرت ان	2698	-8429014865835268062	180	235.5	142	870	20.689655303955078	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1350	false	8029028053412748754	0	79	0	380	1487	300	في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية فان----- لم يقل ذلك بالحضرة بل بعد طول فلا شء له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعفوه اي ال-------ولي عن العبد الذي قتل ع-------بدا مثله او حرا وقال-------------------------------------------- انما عفوت ----لاخذه او لاخذ قيمته او اخذ قيمة------ المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ار----------------------------------------------------ادة ذلك فيحلف--------- ويخير سيد العبد الجاني بين دفعه------ او دفع قيمته او---- قيمة المقتول او دية الحر و--------------------------يدفعها حالة -كما في المدونة	1350	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2700	true	-8339371817537843082	19	151	87	720	1448	300	في القتل ان امتنع القاتل من اعطاء الدية يريد اذا لم يطل والا فلا شء------------------ له وبطل حقه لمنافاة الطول الارادة المذكورة لانه مظنة الكذب والاتهام ولا يحتاج لهذا القيد لفهمه من قوله الا ان تظهر ارادتها ومع الطول لم تظهر ارادتها ص كعفوه عن العبد ش يعني ان العبد اذا- قتل حرا او عبدا مثله فعفا ولي الدم عن القاتل فانه يلزمه ذلك فاذا قال بعد ذلك انما عفوت عنه لاخذه او -اخذ قيمته او اخذ قيمة العبد المقتول او اخذ الدية ان كان المقتول حرا وتكون منجمة كما ياتي فانه لا يسمع منه ذلك الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ولي الدم ويخير سي------د الجاني بين دفعه العبد او دفع قيمته او دفع قيمة المقتول ان كان عبدا او دفع ديته ان كان حرا وهل يدفعها منجمة كما في العتبية	2700	-8429014865835268062	276	394.0	213	659	41.88163757324219	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1355	false	-5951446051607332187	135	213	681	1048	1513	300	وهل يقتص من شريك سبع نظرا لتعمده قتله و من شريك جارح ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم--------- ضربه مكلف قاصدا قتله نظرا لقصده و من شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------- حربي لم ---يتمالا علي قتل------ه والا اقتص من الشريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا ومرض بعد الجرح بان جرحه ثم حصل للمجروح مرض ينشا عنه الموت---- غالبا ثم مات ولم يدر امات من الجرح او من المرض او لا يقتص وانما عليه في الاربع مسا--------ءل نصف الدية في ماله------------- ويضرب ماءة ويحبس عاما قولان	1355	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2708	true	-4682487215843677240	62	263	289	1261	1458	300	وهل يقتص من شريك سبع وج--------------------------ارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان ش ذكر المءلف اربع مساءل في كل قولان بالقصاص مع القسامة او نصف الدية في ماله بغير قسامة منها المكلف اذا اشترك مع سبع في قتل شخص وتعمد شريك السبع الضرب لذلك الشخص حتي مات هل يقتص منه بقسامة او لا يقتص منه لانه لا يدري باي الفعلين مات وعليه نصف الدية في ماله بغير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة قولان لابن القاسم ولو القاه للسبع فانه يقتل به بلا خلاف ومنها من جرح نفسه جرحا يكون عنه الموت غالبا ثم تعمد شخص ضربه فمات هل يقتص من هذا الضارب بقسامة او عليه نصف الدية في ماله بغير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة قولان لابن القاسم ومنها اذا اشترك المكلف مع حربي من غير تمالء -في قتل شخص فمات هل يقتص من --شريك الحربي بقسامة او عليه نصف الدية في ماله بغير قسامة ويضرب ماءة ويحبس سنة قولان لابن القاسم واما مع التمالء فيقتص منه قطعا ومنها من---------- جرحه انسان عمدا ثم- مرض مرضا -----يموت منه غالبا فم--ات ولم يدر امات من الجرح او من المرض --فهل يقتص ---من ال-------جارح بقسامة او عليه نصف الدية في ماله من غير قسامة ويضرب ماءة ويحبس -سنة قولان	2708	-8429014865835268062	222	210.0	166	1032	21.511627197265625	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1356	false	-3717402733649207294	0	79	0	406	1511	300	احدهما بالغا والاخر صبيا ف------لا قصاص علي الصبي----- او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتص للرقيق من الحر------- ويحكم بحكم------------ القود ايضا فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر وهو داخل في قوله قصدا وحملا عليه اي علي القصد عند جهل الحال لا علي الخطا وانما يظهر في موت احدهما فقط للقصاص من الحي عكس السفينت-------------------------------------------------------------ين اذا--------------------------------------------------- تصادمتا فتلفتا او احداهما وجهل الحال فيحملان علي عدم القصد فلا قود ولا ضمان لا-------------------------ن جريهما بالريح وليس من	1356	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2709	true	-5279217993366468820	67	146	357	791	1578	300	احدهما بالغا والاخر غير بالغ ان لا قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل---------- الحر بالعبد وي-----حكم ايضا باحكام القود----- فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر ص-------------------- وحملا عليه------------------------------------------------------------------------------------ عكس السفينتين ش الضمير في عليه يرجع للعمد يعني ان المتصادمين او المتجاذبين اذا جهل حالهما فانهما يحملان علي العمد دون الخطا بخلاف تصادم السفينتين فانهما يحملان ---------------علي عدم العمد عند جهل حالهما ويكون هدرا والفرق ان السفينتين جريهما بالريح وليس من	2709	-8429014865835268062	213	266.0	170	573	37.17277526855469	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1356	false	-3717402733649207294	215	281	1098	1415	1511	300	العجز عند الجهل فلا قود-------- ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان----- اي لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفو--ا -خوفا من غرق او نهب او اسر او وقوع في ظلمة حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي او متاع فضمان الاموال في اموالهم والدية -علي عواقلهم لان هذا ليس من العجز الحقيقي لقدرتهم علي الصرف و--ليس لهم ان يسلموا------- بهلاك غيرهم والا	1356	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2710	true	1995938717898397748	0	59	0	295	1448	300	العجز عند الجهل فلا قصاص عليهما ولا ضمان الا لكخوف غرق او ظلمة فالضمان ثابت اي لا ان قدروا علي الصرف فلم يصرفوهما لخوف---- غرق او نهب او اسر او حرق--------- حتي تلفتا او احداهما و--ما فيهما من ادمي و--متاع فضمان الم--ال في اموالهم والديات علي عواقلهم----------------------------- لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم قوله	2710	-8429014865835268062	255	413.5	201	343	74.34402465820312	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1357	false	-6005238908203407690	41	94	194	467	1461	300	ودية الحر في رقبة العبد حالة فان تصادما فماتا --فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن --سيده الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد و--رقبته-- زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية الحر اخذ --سيده الزاءد من مال الحر حالا-------------------------------------------------------------------- وان تعدد المباشر للضرب معا او مترتبا ففي الممالاة علي القتل يقتل الجميع	1357	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	7	69	30	349	1471	300	فدية الحر في رقبة العبد وقيمة العبد في مال الحر فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن السيد- الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية الحر اخذ السيد- الزاءد وقد علمت ان جناية العبد حالة لا منجمة وتبع لفظ المدونة في التعبير عن القيمة بالثمن ص وان تعدد المباشر-------------------- ففي الممالاة---------- يقتل الجميع	2711	-8429014865835268062	203	297.0	162	351	57.83475875854492	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1357	false	-6005238908203407690	157	226	762	1113	1461	300	قدم الاقوي فعلا حيث تميزت افعالهم فيقتل------------ ويقتص-------- ممن جرح او قطع ويءدب من لم يجرح فان-------------------------------- لم تتميز الضربات بان تساوت او لم يعلم الاقوي قتل الجميع -ان مات مكانه حقيقة او حكما والا ف-----------------------------------------واحد بقسامة---------------- ولا يسقط القتل عند المساواة حال القتل كعبدين او كافرين قتل احدهما الاخر بزوالها اي المساواة بعتق او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام للقاتل------------------------------ لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له ومثل القتل	1357	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2711	true	-6080300512325429395	183	290	907	1425	1471	300	قدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين لل--قتل وحده بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاق-----ب من لم يجرح وهذا واضح اذا تميزت الضربات واما ان لم ت-----------------------------------------------تميز فان قتل مكانه قتلوا به وان لم يقتل مكانه ففيه القسامة اي يقسم في العمد علي واحد يعينونه ويقسمون عليه ص ولا يسقط القتل عند المساواة ل--------------------------------------------زوالها------------ بعتق او اسلام ش يعني ان من قتل من هو مثله كعبد قتل عبدا ثم تحرر القاتل بان اعتقه سيده فان عتقه لا يسقط عنه القصاص وكذلك لو قتل كافر كافرا مثله ثم اسل-م القاتل فان اسلامه لا يسقط عنه القصاص لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له ومثل القتل	2711	-8429014865835268062	184	198.0	141	629	29.252782821655273	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1360	false	-4792893452450083858	23	178	116	929	1542	300	العاقلة------ كذي شلاء عدمت النفع جني عليها فيءخذ عقلها بصحيحة اي من ذي صحيحة جني عليها وبالعكس اي جني صاحب الشل---------------------------------------------------اء عادمة النفع علي الصحيحة فلا قصاص ويتعين العقل ويجوز ان يكون المعني كذي شلاء عدمت النفع جني علي صحيحة فلا يقتص منها بالصحيحة وبالعكس والمراد واحد وظاهره ولو رضي صاح--------------------------------ب الصحيحة ب-قطع الشلاء المذكورة وهو كذلك ومفهوم عدمت النفع انه- لو كان فيها نفع لكانت------------------------- كالصحيحة في الجناية لها وعليها وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعين اعمي اي حدقته جني عليها ذو--------- سالمة بان قلعها فا--------ن السالمة لا تءخذ بها لعدم المماثلة بل يلزمه حكومة بالاجتهاد وفي العكس الدية ولسان ابكم ل--------------------------ا يقطع بناطق ولا عكسه وفي قطع الناطق الدية وفي عكسه الحكومة وعطف علي ما يتعين فيه العقل وينتفي فيه القصاص قوله وما بعد الموضحة لا قصاص فيه ويتعين فيه العقل ان برء لانه من المتالف وبينه بقوله من منقلة بكسر القاف مشددة في الراس وهي التي طار اي زال فراش العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء وكسرها اي -	1360	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2715	true	2223029786289731091	54	232	273	1202	1551	300	العاقلة وقوله كذي شلاء عدمت النفع---------------------- ---------------بصحيحة---------- وبالعكس تشبيه في لزوم العقل دية او حكومة وعدم القصاص والمعني ان الذي يده شلاء عادمة النفع اذا قطع يد شخص صحيح اليد فان الشلاء لا تقطع----------------------------------------------------------- بالصحيحة لعدم المماثلة-------------- ولو رضي صاحب الصحيحة بذلك وكذلك لا تقطع اليد الصحيحة باليد الشلاء لعدم المماثلة---- ومفهوم عدمت النفع انها لو كان ب-ها نفع لا يكون الحكم كذلك والحكم انها كالصحيحة في الجناية لها وعليها وبه صرح المواق وفي كلام تت نظر ثم ان اسناد العدم الي اليد علي طريق التجوز لان الذي يعدم النفع صاحبها هذا هو الظاهر ص وعين اعمي ولسان ابكم ش يعني ان الذي عينه سالمة اذا قلع حدقة اعمي فان السالمة لا تءخذ بها لعدم المماثلة بل فيه الاجت---------هاد وكذلك اذا جني من لسانه فصيح علي لسان ابكم فان الفصيح لا يقطع باللسان الابكم لعدم المماثلة بل فيه الاجتهاد ص--------------------------------------------------------- وما بعد الموضحة---------------------------------------------------------------- من منقلة----------------------------------- طار------- فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته ش المنقلة هي التي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال	2715	-8429014865835268062	319	325.5	249	1226	26.019575119018555	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1362	false	-5945228174486332393	55	140	271	696	1498	300	وان قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المجني عليه كقطعه --يد اخر فاقتص--- منه ف----لا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط- حق المجني عليه وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع الناقصة من المرفق او الدية ------وانما خير لان الجاني	1362	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	191	292	923	1388	1420	300	وان قطعت------------ يد قاطع-------------- بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا ثم ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني ----------------------------------------------------لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص----- وان قطع اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص--------------------------- او الدية ش يعني ان الذي- يده اليمني	2718	-8429014865835268062	228	277.0	178	584	39.04109573364258	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1363	false	-8340407461811418753	1	52	5	255	1483	300	ولا شء--- للكف لاندراجه في الاصا------بع وان كان اصبعا --فقط فدي--ة و------في الكف حكومة نقله المواق عن ابن رشد فان لم يكن له الا الكف فليس------- عليه الا الحكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خير المجني عليه اذا كانت يد الجاني ناقصة اكثر من اصبع و-------------------------تعين العقل في----------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت يد المجني عليه ناقصة اكثر	1363	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2720	true	5118213428203997952	30	133	144	649	1445	300	ولا شء في الكف حيث كان فيها اكثر من اصبع وان كان -فيها واحدة فديتها وحكومة في الكف قال------ه المواق -----------فان لم يكن له الا الكف فليس للمجني عليه الا الحكومة ان شاء وان شاء قطع وبعبارة لا اكثر اي كاصبعين او ثلاثة لان الكثرة انما تستعمل في الكامل لان الافراد هنا اصابع فلا يعارض مفهوم المدونة فان قلت تقدم في يد الجاني----- اذا كانت---------- ناقصة اكثر ان المجني عليه يخير وهنا اتفق علي تعين العقل فما الفرق قلت لان يد الجاني اذا كانت ناقصة اكثر واختار المجني عليه القود فقد رضي بترك بعض حقه واما اذا كانت يد المجني عليه ناقصة اكثر	2720	-8429014865835268062	173	196.0	133	538	32.15613555908203	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1363	false	-8340407461811418753	221	299	1096	1481	1483	300	تعمد الجناية والا-- يتعمد بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ من الجاني بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان بقي نصف نورها بعد --الرمي الاول------------------------- فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس وهذا ان-------------------------------- اخذ لها اولا عقلا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او لكرمية ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين ----ولا لقوله ان تعمده لان الكلام	1363	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	47	144	242	741	1493	300	تعمد الجناية فان لم يتعمدها ف-------------------يءخذ من الجاني بحساب ما بقي---------------- من نو------------------رها بان يقال ما بقي من الرمية فيقال النصف مثلا فعليه -----------نصف الدية وعلي هذا القياس واليه الاشارة بقوله والا فبحسابه اي حيث اخذ ع---------قلا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ ع----قلا فقوله والا الخ راجع لقوله او لكرمية وقوله فالقود الخ راجع للجدري والرمية ولا يصح ان يكون معطوفا علي ما قبله وهو قوله وتءخذ العين السليمة الخ لفهم القود منه وبعبارة ولا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام	2721	-8429014865835268062	279	436.5	222	576	48.4375	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1364	false	2393512672440533476	175	268	887	1374	1542	300	المقصود ----تالم الجاني بمثل ما فعل وفي جناية الخطا فثبتت يلزمه دية خطا خمس من الابل وكالخطا اي كما يلزمه دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقله- ثم يبرا علي غير شين ف-لا يسقط العقل اتفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستي-----------------------------------فاء في النفس للعاصب الذكر فلا -دخل فيه لزوج ولا لاخ -لام اوجد لها وقدم ابن فابنه كالولاء يقدم----------------------- الاقرب فالاقرب---- من العصبة في ارث--------------------------------------------------------ه الا الجد والاخوة فسيان هنا في القتل والعفو بخلاف ارث الولاء فتقدم الاخوة وبنوهم عليه واشعر الاستثناء ب------سقوط بنيهم مع الجد لانه--------------------------- بمنزلة اب-يهم ولا كلام لهم	1364	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2722	true	-1214824796796515447	117	299	589	1543	1546	300	المقصود ان يتالم الجاني بمثل ما فعل وخطا فانه ياخذ فيها العقل وهو------ خمس من الابل لان حكمها حينءذ كدية الخ----طا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ونحوها يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا فقوله وان قلعت سن اي لكبير وياتي ايضا وسن مضطربة جدا وان ثبتت قبل اخذ عقلها اخذه وعليه فهو مع قوله وفي الخطا كدية الخطا تكرار والمراد بالكبير من اثغر بدليل ما ياتي في قوله وسن لصغير لم يثغر وياتي حكم الصغير في قوله واستءني بالصغير وسن الصغير للاياس كالقود والا انتظر سنة وياتي ان حقه ان يقول للاياس او مضي سنة كالقود ص والاستيفاء للعاصب كالولاء ش يعني ان الاستيفاء في النفس للعاصب الذكر فلا يدخل ا---لزوج وا--لاخ للام وترتيب العاصب هنا كترتيبه في باب ميراث الولاء فيختص بالذكور الاقرب فالاقرب الا ان التشبيه لما اقتضي ان الاخوة وبنيهم مقدمون علي الجد استثني الاخوة بقوله الا الجد والاخوة فسيان ف----ي القتل والعفو وبا------------------------------------------------ستثناءهم يعلم سقوط بنيهم مع الجد لانهم لا كلام لهم مع اباءهم وهو بمنزلة اباءهم فلا كلام لهم	2722	-8429014865835268062	299	384.0	235	1021	29.285015106201172	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1366	false	-9137720787825253276	167	271	853	1394	1528	300	من الفريقين ولا عفو- الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الفريق وواحد من الاخر ول-ذا عبر ---------باجتماع دون --جميع وشبه في الحكمين قوله -------------------------------------------------------------------------كان حزن الميراث كبنت--------------------------------------------------------------------------------- واخت- شقيقة او لاب وثبت ----------------------------------------قتل مورثهن بقسامة من اعمام مثلا فلكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم واما لو ------------ثبت القتل ببينة او اقرار فانه لا كلام للعصبة غير الوارثين ----والحق في القتل للنساء واما اذا لم يحزن الميراث كالبنات مع الاخوة فلكل القتل ولا عفو---- لاجتماعهم سواء ثبت ببينة او قس-امة وهو---------- داخل في قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب الو---ارث كمورثه اي-------------- ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان------- لمورثه	1366	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2725	true	-7487834401971985148	11	168	55	844	1482	300	عن الدم فانه لا يكون الا باجتماع الفريقين معا او بواحد من هذا الفريق وواحد من الاخر ولهذا عبر المءلف بالاجتماع لا بالجميع وتقييد هذه بما ياتي في قوله وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما فيه نوع تكرار مع هذا ص كان حزن الميراث وثبت بقسامة ش تشبيه في قوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كما اذا ترك المقتول ابنة واختا شقيقة او لاب واعماما والحال ان القتل ثبت بقسامة فمن طلب القتل من الفريقين اجيب الي ذلك واما حكم العفو فانه لا يكون الا بالاجتماع كما مر اما ان ثبت القتل ببينة--------- فانه لا مدخل للعصبة غير الوارثين فيه والحق فيه----- للنساء واما ان -لم يحزن الميراث كالبنات مع الاخوة فلكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم سواء ثبت ببينة او بقسامة وهو كذلك وهذا داخل في قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ص والوارث كمورثه ش يعني ان الوارث ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان من ذلك لمورثه	2725	-8429014865835268062	395	581.0	317	804	49.12935256958008	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1367	false	4831506562818222311	44	126	217	625	1538	300	كقطع يده تشبيه تام اي لو قطع جان يد صغير عمدا فلوليه النظر في-------------------------------- القطع او اخذ ديتها------------------------------------- كاملة------------------------ وليس له ان يصالح علي اقل من الدية الا لعسر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني وكذا الصغير فيجوز----- باقل في المسالتين---- بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا لوليه لانقطاع نظره-------------------------------------------------------------------------------------------- بالموت والاحب اي الاولي لولي الصغ--ير او السفيه اخذ ال-------------------------------مال اي القيمة او الارش في قتل او جرح عبده اي عبد الصغير عمدا دون القصاص اذ لا نفع للمحجور في القود	1367	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2726	true	9037482328602312690	120	262	591	1279	1477	300	كقطع يده تشبيه تام والمعني ان الصغير اذا تعدي عليه شخص فقطع يده فان وليه ينظر في امره فان راي القطع اصلح في حق محجوره قطع يد القاطع وان راي اخذ الدية كاملة اصلح في حق محجوره اخذها وليس له ان يصالح علي اقل من الدية حيث كان القاطع مليءا فان كان الجاني علي النفس او الطرف معسرا فيجوز للولي ان يصالح باقل من الدية واليه الاشارة بقوله الا لعسر اي الا لعسر الجاني------------ فيجوز صلحه باقل من الدية فيهما ص بخلاف قت----------------------------------له فلعاصبه والاحب اخذ المال في عبده ش يعني ان الصغير اذا تعدي عليه شخص فقتله فان النظر في امره ينتقل لعصبته وقد انقطعت ولاية الوصي بالموت ولو قتل انسان عبد كل من الصغير او السفيه عمدا او جرحه فالاولي للولي ان ياخذ المال اي القيمة او ما نقصه ولا يقتص في نظير ذلك-------------------------- اذ لا نفع للمحجور في القود	2726	-8429014865835268062	190	209.0	144	760	25.0	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1369	false	1303355798709009987	1	118	4	570	1463	300	من الاخت في عفو وضده اذ لا كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخت معها ----ولا يلزم من مساواتها لها في ال--ارث مساواتها لها في الارث مساواتها في العفو وعدمه عند ا----بن القاسم وهذا اذا ثبت القتل ببينة او اقرار واما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وانما يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان عفو وارادت القتل------------ فلا عفو لهم الا باجتماع الجميع او بعض من البنات وبعض منهم علي ما تقدم وسياتي ايضا وا----------------------------------ن عفت بنت من بن--------------------------------ات او بنت ابن من بنات ابن او اخت من اخوات ولم يكن عاصب او عاصب لا كلام له نظر الحاكم في العفو وضده ان كا------------------------ن عدلا والا فجماعة المسلمين	1369	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	11	156	58	772	1507	300	من الاخت في عفو وضده ش يعني ان القصاص اذا ثبت ببينة او باعتراف من الجاني وكان المستحق للدم بنتا واختا فقط فان البنت اولي من الاخت في القيام بالدم وتركه ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواته---ما في الميراث مساواته---ما في القصاص----------------- وعدمه هذا قول ابن القاسم -----------------------------------اما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد و-----يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان -----ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها و-----------------------منهم او منها ومن بعضهم ثم ان المراد بالبنت ما يشمل بنت الابن ص وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم ش اي او اخت من اخوات او بنت ابن من بنات ابن او نحو ذلك فان راي الامضاء صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين	2730	-8429014865835268062	352	496.5	275	805	43.726707458496094	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1369	false	1303355798709009987	124	205	609	1033	1463	300	ر-----------------------------جال ونساء اعلي درجة منهم وكان للرجال كلام بان ثبت القتل بقسامة لم---------- يسقط القصاص الا بهما اي بعفو الفريقين ومن اراد القتل من الفريقين فا-------------لقول له او ببعضهما اي بعض كل من الفريقين وقولنا ونساء اعلي درجة من الرجال احترازا عما لو كان الرجال مساوين للنساء فلا كلام لهن والاستيفاء للعاصب وحده كما مر وهذه المسالة مكررة مع ق------------------وله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل الخ كررها------------ لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما تقدم	1369	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2730	true	-8351237444531070049	195	258	966	1295	1507	300	رجالا والنساء اعلي درجة من الرجال و-----------------------------------------ثبت القتل بقسامة فان القود لا يسقط الا--------------- بعفو الفريقين جميعا او ----ببعض الفريقين فان عفا فريق وطلب----------------------------- الفريق الاخر القصاص فانه يجاب الي ذلك واتي ب----------------------------------------------------------------------------------هذه المسال------ة مع انه يمكن علمها من قوله فيما سبق وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم لاجل قوله او ببعضهما المقيد لما مر كما سبقت	2730	-8429014865835268062	187	253.5	149	506	36.956520080566406	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1370	false	-540987975520174233	144	279	706	1347	1450	300	ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما يتعين فيه القود علي الوجه المتقدم نبه هنا علي انه يجوز الصلح فيه بما شاء الولي بقوله وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع ولي الدم او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها حالا ولاجل قريب او بعيد وبعين وعرض وغيرهما وقد قدم هذا في الصلح بقوله وعن العمد باقل او اكثر-------------------------------------------------- والخطا كبيع الدين مبتدا وخبر اي ان الصلح في الخطا في النفس او--- الجرح حكمه حكم بيع الدية اذ دية الخطا مال في الذمة وما صولح عنها مال ماخوذ عنها فيجب مراعاة بيع الدين فيه فلا يجوز اخذ---- عن ورق وعكسه ل----انه صرف مستاخر ولا---- احدهما عن ابل وعكسه لانه فسخ دين في دين------------------------------ ويدخل في الصلح باقل من الدية ضع وتعجل وباكثر لابعد من اجلها سلف	1370	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	178	300	882	1437	1437	300	ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما في------ه القود عينا كما مر فيجو--------------------------------------------------------ز صلح---- الجاني فيه علي ذهب او ورق او عرض قدر الدية او اقل او ا--------------------------------------كثر منها حالا او مءجلا وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح------------------------ وعن العمد باقل او اكثر فقوله في عمد اي في جناية عمد فيشمل النفس والجرح ص والخطا كبيع الدين ش يعن-------ي ان الصلح في الخطا في النفس او في الجرح حكمه حكم بيع الدين لان ال---خطا ما فيه الا المال وهو دين فيراعي------------------------------------ فلا يجوز اخذ ذهب عن ورق ولا العكس لانه صرف مستاخر ولا اخذ احدهما عن ابل ل------انه فسخ دين في دين الي اجل واما مع التعجيل فجاءز ويدخل في الصلح باقل من الدية ضع وتعجل وباكثر لابعد من اجلها سلف-	2732	-8429014865835268062	321	454.0	249	736	43.614131927490234	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1370	false	-540987975520174233	68	114	322	567	1450	300	وارثه--------- اي القصاص كالمال اي كارث ال------مال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم فينزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فيرثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا مذهب ابن القاسم	1370	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2732	true	-6483273726001591687	17	63	76	316	1437	300	وارثه كالمال ش اي ------------------ارث الدم كالمال لا كالاستيفاء فاذا مات ولي الدم ت-نزل ورثته منزلته من غير خصوصية للعصبة منهم علي ذوي الفروض فترثه البنات والامهات ويكون لهن العفو والقصاص كما لو كانوا كلهم عصبة لانهم ورثوه عمن كان ذلك له هذا قول- ابن القاسم	2732	-8429014865835268062	220	403.5	177	260	84.61538696289062	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1371	false	-2941579167805460499	18	135	90	672	1475	300	قبل موته فوصية اي فالعفو كالوصية بالدية للعاقلة والجاني فتكون في ثلثه -----------------------------------------------------------------وان كان له مال------ ضمت لماله ودخلت-------- في ثلث الجميع-- وتدخل الوصايا التي اوصي بها المجني عليه فيه اي فيما وجب من ثلث الدية وان اوصي بعد سببها اي الدية وسببها الجرح او انفاذ المقاتل------------------- يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا غير--- العفو المذكور او معه فان الوصايا تدخل في ثلثه ومن----ه ثلث- الدية ولا فرق في الوصايا بين ان يوصي بها قبل سبب الدية ---------------------------او بعده الا ان-- المتوهم انما هي الوصا-----يا قبل السبب فكان علي المصنف ان يبالغ عليه ب-------------------ان يقول وان قبل سببها او اوصي لرجل مثلا بثلثه قبل السبب فتدخل الوصية في ثلث الدية لا------------نها مال موروث عنه او اوصي	1371	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2733	true	-8857312409002195702	70	202	335	966	1431	300	قبل موته فان ذلك يكون و------صية بالدية للعاقلة-------- فتكون في ثلثه فان خرجت من ثلثه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيرها ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع ص وتدخل الوصايا--------------------------------------------------- فيه وان----- بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير ش يعني ان المجني عليه اذا اوصي بوصايا اخر مع العفو المذكور -------فان الوصايا تدخل في ثلثه ومن جملة ثلثه الدية ولا فرق في الوصايا بين ان يوصي بها قبل سبب الدية وهو الجرح او انفاذ المقاتل او بعد سببها لكن المتوهم انما هو اذا اوصي بها قبل --سببها ولذا قال ابن غازي صواب قول المءلف وان بعد سببها ان يقول وان قبل سببها وكذلك ي-----------------------------دخل------- في ثلث الدية ما اوصي به من ثلث مال---------ه او اوصي	2733	-8429014865835268062	357	432.5	280	755	47.284767150878906	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1371	false	-2941579167805460499	229	294	1131	1449	1475	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها----------- ولم يغير فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الوصايا فيها لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغيرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل -وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصي بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء وكذا ---------لو قال تدخل وصيتي فيما علمت و-ما لم اعلم فلا تدخل وصيته في دية	1371	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2734	true	-3113519343962910915	32	124	147	565	1444	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ش يعني ان من قتل عمدا ومات ولم يعف عمن قتله وله وصايا ثم بعد موته قبل ورثته الدية فان وصاياه لا تدخل في الدية لانها مال طرا بعد موته لم يعلم به الميت قبل موته والوصايا لا تدخل ال----ا فيما علم للميت قال في كتاب محمد ولو ان الموصي ق-------------------------------ال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها او---- اوصي بثلثها لم يجز-------- ولا يدخل منها في ثلثه شء وقال ابن رشد ولو قال يخرج ثلثي مما-- علمت ومما لم اعلم -لم تدخل في ذلك ------	2734	-8429014865835268062	174	201.5	129	474	36.7088623046875	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1374	false	700014198105267982	2	227	9	1255	1622	300	بقوله-- بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل من الابل بلا حد سن فالمدار علي ان تكون حاملا سواء كانت حقة او جذعة او غيرهم-----ا وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار شرعية وهي اكب--------------------------------------------------------------------------------ر من الدنانير المصرية كما تقدم في الزكاة واهل الروم كاهل مصر وكذا مكة والمدينة وعلي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم شرعية بناء علي ان صرف الدينار اثنا عشر درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزاد علي ذلك الا في المثلثة وهي ما علي الاب في قتل ولده عمدا فيزاد في---------- الذهب او الورق بنسبة ما بين الديتين اي يزاد علي قيمة المخمسة بقدر نسبة زيادة قيمة المثلثة علي قيمة المخمسة فالمراد بالديتين المخمسة والمثلثة وفي الكلام حذف المستثني منه وحذف مضاف من الاول والثاني وحذف المزيد عليه والمنسوب اليه وحاصله ان تقوم المثلثة حالة وتقوم المخمسة علي تاجيلها ويءخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي دية الذهب او الفضة بتلك النسبة مثاله--- لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين -ونسبة العشرين الي الماءة قيمة المخمسة الخمس فيزاد علي الدية مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن ال-رق اربعة عشر الف درهم واربعماءة وعلم من الاستثناء ان الدية---------------------------------------------- المربعة------ لا تغلظ في الذهب والورق-- والكتابي الذمي و الكتابي -المعاهد اي الحربي المءمن نصف ديته اي الحر المسلم والمجوسي المعاهد والمرتد دية كل منهما ثلث خمس	1374	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	100	290	481	1511	1557	300	بقوله ص بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة---------------------------------------------- بلا حد سن -------------------------------------------------ش وتقدم ذلك ص وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ش يعني ان دية الخطا واجبة علي الشامي والمصري والمغربي الف دينار من الذهب ويجب علي العر----------------------------------------------------------------اقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم------ بناء علي ان ----الدينار اثنا عشر درهما والاستثناء المشار اليه بقوله الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين من مقدر بعد قوله الف دينار او اثنا عشر الف درهم وكانه قال ولا يزاد علي ذلك الا في المثلثة الخ لانه ليس لنا طريق يتوصل به الي معرفة المغلظة من الذهب و--الورق -----الا هذا الميزان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم المثلثة حالة و-----المخمسة علي تاجيلها ويءخذ ما زادت- المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدي-------------ة بتلك النسبة مثال ذلك لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي ح-ولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزا-----د علي ال------دية المخمس----------------------ة مثل خمسها فيكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم فقوله ما بين الديتين اي دية الخطا المخمسة والدية المثلثة واما الدية المربعة فانها لا تغلظ في الذهب والفضة ص ----------------والكتابي والمعاهد نصفه ------------------------------------والمجوسي --------والمرتد------------- ثلث خمس	2738	-8429014865835268062	616	934.5	497	1532	40.20887756347656	86	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1375	false	3871941989214649174	15	124	74	602	1486	300	عشر واجب امه----------------- من زوج----------- او زنا واما من سيدها فسياتي ولو كانت امه امة وواجب امه ان كانت حرة الدية وان كانت امة القيمة وسواء كانت الجناية عمدا او خطا من اجنبي او اب او ام كما لو شربت ما يسقط به الحمل فاسقطته واشار بلو لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها لانها مال كساءر الحيوان---- نقدا اي معجلا من العين فاستعمل النقد في الحلول والعين ويكون في مال الجاني الا ان تبلغ ثلث ديته فعلي العاقلة كما لو ضرب مجوسي حرة مسلمة فالقت جنينا ميتا او غرة بالرفع عطف علي--------------------------------------------- عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جني-------------------------------------------ن الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد	1375	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2740	true	7842833936926667480	186	261	857	1200	1400	300	عشر واجب امه وقوله امة اي وهو من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بلو لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها اذ هي مال كساءر الحيوانات ص نقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرة عبد او وليدة تساويه ش يعني ان الجاني بالخيار ان شاء دفع مثل عشر دية الام من العين حالا وان شاء دفع الغرة وهي عبد او جارية تساوي العشر وهذا في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين---- النقد	2740	-8429014865835268062	172	255.0	132	648	26.543209075927734	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1376	false	6980325462041584794	193	247	976	1254	1498	300	بعد برءه اي صحته خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة وقوله من الدية النسبة متعلق ملاحظا فيه المقدر قبله اي مثل نسبة النقصان من الدية فيقوم بعد البرء عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم------ معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني بنسبة ذلك من الدية وهو ----	1376	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	203	239	1029	1212	1541	300	بعد برء--------ه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني ن-سبة ذلك من الدية وهو عشر	2742	-8429014865835268062	172	306.5	138	288	59.72222137451172	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1377	false	-3925131215683208060	1	71	4	355	1495	300	بطنها مثلا فتلقي جنينا حيا او ميتا فتنقص بسبب ذلك ففيها حكومة اي ارش ما نقص ----------------من قيمتها سليمة واما---------------------------- الجنين فان ---------------نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا ومات فقيمته مع ما نقص امه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله وفي الجراح حكومة---- استثناء منقطعا قوله الا الجا------------------------------------------ءفة عمدا او خطا ----------وهي مختصة بالبطن و-الظهر والامة فثلث من الدية المخمسة في كل منهما ومثلهما الدامغة و الا------- الموضحة خطا فنصف عشر	1377	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2743	true	6380276692029516134	10	124	48	627	1526	300	بطنها مثلا فالقت جنينا فنقصت------------ بسبب---ه فانها تقوم سالمة ومعيبة ويكون فيها ما نقص من قيمتها سليمة فالتشبيه في قوله حكومة سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فعليه قيمته مع ما نقص من الام كما مر وانظر هل تعتبر القيمة الان او بعد البرء كما في الجراح وهو الظاهر ص الا الجاءفة والامة فثلث والموضحة فنصف عشر ش هذا مستثني من قوله وفي الجراح حكومة فهو استثناء منقطع اي لكن هذه الجراحات قدر الشارع فيها شيءا معلوما ففي الجاءفة عمدا او خطا ثلث الدية وهي مختصة بالبطن وبالظهر والامة وهي التي تفضي الي الدماغ فيها ثلث كالجاءفة وهو علي العاقلة وفي الموضحة -----نصف عشر	2743	-8429014865835268062	224	300.0	176	599	37.395660400390625	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1377	false	-3925131215683208060	143	292	703	1459	1495	300	المذكور------ في الجراحات المذكورة ان كن براس او لحي اعلي وهو ما ين---------------------------------------------------------------------------------------------------بت عليه -الاسنان العليا وهذا ر----------------اجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر او البطن كما تقدم فالضمير في كن راجع للمجموع لا للجميع-------------------------------------------------------------- وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة لانها مختصة بالراس فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له-- والقيمة للعبد كال---------------------------------------------دية للحر فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر فيءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر------ ففي موضحته نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيم------------------------------------ته وهكذا والا يكن شء من الجراح المذكورة راس او لحي اعلي بل في غيرهما كيد او رجل فلا تقدير اي فليس فيه شء مقدر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع وانما فيه حكومة باجتها----------------------د الحاكم والمراد-------------------------------------- انه يقوم----- سالما ومعيبا ويءخذ من ذلك النسبة وتعدد الواجب وهو الثلث بجاءفة نفذت من جانب للاخر او من الظهر للبطن فيكون فيها دية جاءفتين كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل	1377	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2744	true	6280187652911903791	32	234	170	1213	1558	300	المشهور وقاله في المدونة ص ان-------- كن براس او لحي اعلي ش يعني انما يءخذ القدر المذكور في الجراحات المذكورة بشرط ان يكون الجرح المذكور في الراس او اللحي الاعلي النابت عليها الاسنان العليا وهو كرسي الخد بخلاف الاسفل ما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر و--البطن كما مر فقوله ان كن اي --------مجموع الجراحات لا جميعها وكل واحدة منها لان الجاءفة لا تكون براس ولا لحي اعلي وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة------------------- فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له ص والقيمة للعبد كالدية ش اي والقيمة للعبد في جراحاته الاربعة كالدية للحر في النسبة فما في جراحات الحر منسوب الي ديته وما في جراحات العبد منسوب الي قيمته ف-------------------------في جاءفته و--امته ثلث قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفي منقلته وهاشمته عشر قيمته ونصف عشرها وما عدا الجراحات الاربع من يد وعين ونحوهما------------------ فليس فيه الا ما نقصه ص والا فلا تقدير ش اي وان لم تكن هذه الجراحات المذكورة في الراس ولا في اللحي الاعلي فلا تقدير فيها من قبل الشارع و-ليس فيها الا الاجتهاد اي الحكومة وهي اجتهاد الحاكم فان قيل فاين الاجتهاد الذي في الحكومة فالجواب انه في القيمة سالما ومعيبا كذا قيل ص---------- وتعدد الواجب---------- بجاءفة نفذت------------------------------------------------------- كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل	2744	-8429014865835268062	378	412.5	298	1201	31.473772048950195	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1378	false	-5308661083763850823	26	85	142	427	1528	300	وان بفور في ضربات -الاولي وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل------ بالعكس فلو تعددت بضربات في زمن متراخ فلكل حكمه ولو اتصلت------------- والدية الكاملة كما تكون في النفس تكون في ذهاب كل واحد مما ياتي فتجب في ذهاب العقل او السمع او البصر او النطق وهو صوت بحروف او الصوت الخالي عن الحروف او الذوق	1378	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	60	103	289	497	1453	300	وان بفور في ضربات والاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية اي وان في فور بسبب ضربات ص والدية----------------- في------------------------------------------------- العقل او السمع او البصر او النطق ا--------------و الصوت ا-----------------و الذوق	2745	-8429014865835268062	138	194.5	106	305	45.24590301513672	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1380	false	-5205303472354902227	17	177	78	883	1488	300	قبل ال---سنة انتظر تمامها --وان مضت -----سنة قبل الاياس انتظر الاياس فينتظر--- اقصي الاجلين وليس المراد ما يفيده ظاهره من ان معناه وان لم يحصل اياس انتظر سنة لما علمت انه اذا مضت سنة ولم يحصل اياس انتظر الاياس فان مات قبل الاياس وتمام السنة لم يقتص من الجاني اذ لا قصاص بالشك وسقطا اي القصاص والدية ان عادت سن الصغير لهيءتها قبل قلعها----------------- وورثا ان مات اي ان م--------ات الصغير بعد تمام السنة والياس اي فورثته يستحقون ماله من قود او دية وفي عود السن اصغر مما كانت عليه بحسابها فان نقص نصفها فنصف ديتها كما في نقص السمع ولا يقوم عبدا سليما ومعيبا كما تقدم في الحكومة ولما كان لزوا---ل ما فيه الدية علامة يعرف بها زوال الكل او البعض شرع في بيان ذلك------- بقوله-- وجرب العقل المشكوك في زاوله بالخلوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تكرر الخلوات ويتجسس عليه فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هل يفعل افعال العقلاء او غيرهم ويحتمل انا نجلس معه فيها ونحادثه ونسايره في الكلام حتي نعلم خطابه وجوابه	1380	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2749	true	-4831080222411760035	113	265	541	1306	1472	300	قبل تمام سنة انتظر تمام سنة وان مضي تمام سنة قبل الاياس انتظر الاياس فينتظر به اقصي الاجلين والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطا للقود---- والدية ان عادت سن الصغير لهيءتها قبل قلعها كما ان الضمير في وورثا يرجع للقود وللدية ان مات الصغير قبل نبات --سنه فان -------ورثته يستحقون ماله من قود او دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لزوال كل ما فيه الدية علامة يعرف بها زوال----ه او --بعضه ومن ذلك العقل اشار له بقوله ص وجرب العقل----------------- بالخلوات ش والمعني ان العقل اذا شككنا في زواله فانا نرقبه في الخلوات لانه في الغالب لا يعرف ذهابه من عوده الا من ذلك ولا بد من تكرر الخلوات وهذا يفهم من جمعه للخلوات وبعبارة والمراد انه يختبر بما يغلب علي الظن عدم التحيل والتصنع فيه ثم انه يحتمل ان معناه انا نستغفله فيها ونطلع عليه بحيث لا يشعر بنا هل يفعل افعال العقلاء ام غيرهم ويحتمل انا نجلس معه فيها ونحادثه ونسايره في الكلام وننظر--- خطابه وجوابه	2749	-8429014865835268062	385	550.0	308	1106	34.81012725830078	62	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1381	false	-8811274237904209510	39	228	201	1117	1490	300	او كانت الجناية علي احداهما والثانية ليست صحيحة قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع وسط---------- لا في غاية الحدة------ ولا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن والمزاج فيوقف في مكان ويصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------مكانه فيصاح عليه كذلك وينظر---------------------------------------- ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور ويءخذ---------- من الدية بتلك النسبة وهذا اذا لم يعلم سمعه قبل الجناية والا عمل علي ما علم من قوة او ضعف بلا اعتبار سمع وسط فقوله وله نسبته راجع للمسالتين اي -له من الدية بنسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او بنسبة سمع ----وسط ان لم تكن الاخري صحيحة لكن بشرطين الاول ان حلف علي ما ادعي من ان هذا غاية ما انتهي سمعه اليه والثاني اشار له بقوله ولم يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا بان يكون من جهة قدر ميل ومن الاخري نصف ميل فهدر اي لا شء له لظهور كذبه و جرب------------------------------- البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع من ----------اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما	1381	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2750	true	8039222739969400491	140	299	705	1483	1487	300	او كانت------------ احداهما معدومة فانه --------------------------------يقضي له بالدية بالنسبة الي---------- سمع رجل سمعا وسطا لا في غاية --حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله-- في السن-------- فيوق----------------------------------------------------------ف المجني عليه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه فاذا لم يختلف قوله اختلافا بينا ازيل ووقف الرجل مكانه ويصاح به من الجهات الاربع ثم تجعل علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ بنسبة ذلك من الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله وله نسبته راجع لهم-----ا اي وله ----------نسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او -نسبة سمع رجل وسط ان كانت-- الاخري معيبة ويقبل قوله------ ان حلف بان يقول--------- هذا غاية ما اسمع مثلا---------------------------- ولم يختلف قوله والا اي وان لم---------- يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا------------------------------------------- فهدر اي لا شء له ص والبصر باغلاق الصحيحة كذلك ش يعني وكذلك يختبر البصر باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع وتبدل عليه الاماكن -------ثم تغلق المصابة وينظر ما -------	2750	-8429014865835268062	433	512.5	333	1129	38.35252380371094	72	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1382	false	7217247773293544365	74	255	360	1262	1479	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما كيد خلقة او لكبر او ب----------------------------------------------------------------------------------سماوي كغيره م------------ن---------------- القوي في القصاص والدية كاملة وفيه تكرار مع قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة الخ الا ان يحمل ما هنا علي الخطا وذلك علي العمد كما حمل قوله وذكر وصحيح وضديهما علي الجناية ف-------------------------ي النفس ---لدفع التكرار وكذا الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او الرجل المجني عليها خطا قبل ذلك فهي كالصحيحة في----- القود --والعقل كامل----ا ان لم ي---اخذ لها في الجناية الاولي عقلا فان ---كان اخذ لها عقلا ثم حصل لها جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحس-ب ما بقي منها واما المجني عليها عمدا فق---------------------------د تقدم-- في قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة و--من كبر او لجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا وقوله ان لم ياخذ لها عقلا اي ---لم يجب لها عقل بان كان عمدا لا عقل له فان وجب فبحسابه ولو لم ياخذه------ لانه تبرع به للجاني و---------------------------------------------------------------------------- الدية كاملة في قطع لسان الناطق حيث منعه النطق- وان لم يمنع النطق ما قطعه من اللسان فحكومة كلسان الاخرس ففي قطعه الحكومة بالاجتهاد واليد الشلاء	1382	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2752	true	-5519535634113964565	32	252	158	1212	1439	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما---- خلقة كغيره ش يعني ان العين اذا خلقت ضعيفة او الرجل اذا خلقت ضعيفة ونحوهما او حصل الضعف لذلك من امر سماوي كغيره مما هو صحيح من ذلك اي فيجب فيه القود او العقل-------- كاملا وتقدم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر وصحيح وضد-هما فهل فيه مع هذا نوع تكرار او يقال ذلك في النفس وهذا في الاطراف ويرد عليه ما مر من قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة الخ فانه في الاطراف تامل ص وكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا ش يعني ان العين او الرجل المجني عليها---------------- كالصحيحة في وجوب القود او العقل كاملا هذا ان لم يكن اخذ ل-------لجناية------- عقلا اما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصل---- جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ عقلا وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر و--لجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا وقوله ان لم ياخذ عق----لا اي ان لم يجب له- عقل -----------------------------------------------اخذه ام لا لانه تبرع به للجاني ص وفي لسان الناطق ش معطوف علي قوله وفي ثدي المراة الخ يعني ان لسان الناطق فيه الدية -------بخلاف لسان الاخرس فان فيه حكومة ص وان لم يمنع النطق ما قطعه---------- فحكومة كلسان الاخرس--------------------------- واليد الشلاء	2752	-8429014865835268062	548	741.5	428	1299	42.18629837036133	85	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1383	false	6069294067207502644	95	233	456	1167	1496	300	الظفر----- القصاص ان كان عمدا بخلاف-------------- عمد غيره ففي----ه---- الادب كما مر-- -------------------------------------------وافضاء قال ابن عرفة المراد به------- رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع حتي يكون المخرجان مخرجا واحدا-------- وقاله الشارح ايضا وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط فيه حكوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني الحكومة هنا ان يغرم ارش ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من --زوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من --زوج او --غاصب ف-----تندرج تحت المهر لانها--------------------------- من لواحق الوطء اذ لا يمكن وطء بدونها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باص------بعه ف-----------لا تندرج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق ان طلب قبل البناء فان بني بها وطلقها اندرجت------------------ وفي قطع كل اصبع	1383	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2754	true	4910685374377032746	1	180	5	922	1516	300	الظفر ففيه القصاص في العمد والحكومة في الخطا واما عمد غيره فليس فيه الا الادب كما مر ص وافضاء ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه --ش ابن عرفة الافضاء عبارة عن رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع قال في المدونة فيه ما شانها بالاجتهاد وقال- الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعل---------------يه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله وبعبارة ومعني الحكومة هنا ان يغرم---- ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال- البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي من لواحق ال---------------وطء بخلا-------ف الافضاء الله--------م الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج-------- والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه اذا طلق------------- قبل البناء وان طلق بعده فلا شء عليه كما عند ابن عرفة ص وفي---- كل اصبع	2754	-8429014865835268062	508	745.5	400	995	51.055274963378906	79	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1384	false	-6509198431118305467	151	194	761	971	1507	300	باحد امور بقوله بقلع او---------- اسوداد-- فقط بعد بياضها او بهما معا بان جني عليه----------------------------------ا فاسودت ثم ان---------------------------------------------------------قلعت او بحمرة او بصفرة بعد بياضها ان كانا اي-- الحمرة او الصفرة عرفا اي في العرف كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فب---حساب ما نقص	1384	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	229	286	1116	1416	1491	300	باحد امور منها القلع كما مر ومنها اسودادها فقط بعد بياضها بجناية عليها مع بقاءها لانه اذهب جمالها ومنها اذا جني عليها فاسودت ثم انقلعت ومنها اذا جني عليها فاحمرت بعد بياضها ومنها اذا جني عل----------يها فاصفرت بعد بياضها بشرط ان تكون الحمرة او الصفرة-------- في العرف كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص	2755	-8429014865835268062	143	213.0	112	318	44.96855163574219	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1385	false	-8811118149912672434	111	300	581	1506	1506	300	اصابع -فيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربع- اصابع فترجع لديتها فلها عشرون من الابل لانها عل----------------ي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي---- كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها -لا ----------في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية فترجع فيهما لديتها فيكون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير-- وضم متحد الفعل----------------------------------------------------------------------- اي ما ينشا عن الفعل المتحد ولو تعدد المحل او ما في حكمه اي حكم المتحد كضربات في فور فان ضربها ضربة واحدة او ما في معناها----------------------------------------------------------- فقطع لها اربعة اصابع من يد--------ين او-------- من يد ورجل فلها في------------------------------------ الاربعة عشرون---- من الابل وكذا في الاسنان والواضح والمناقل وفاءدة الضم رجوعها لديتها اذا بلغت ثلث دية الرجل فقوله وضم الخ اي في كل شء -----اصابع او غيرها وقوله متحد علي حذف مضاف اي اثر متحد وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد او متح--------د المحل ولو --ترا----خي الفعل فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ عط---------------------------------ف علي الفعل---------------- في الاصابع----------- فاذا قطع لها ثلاثا من يد ففيها ثلاثون ثم اذا----- قطع لها ثلاثا من الاخري------ ففيها ثلاثون--------- ايضا لاختلاف المحل مع التراخي في الفعلين ثم اذا قطع لها-------- اصبعا او اصبعين من اي يد كانت كان لها في كل-	1385	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2757	true	4343131727576953996	0	234	0	1148	1466	300	اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربعة اصابع ففي------------ها عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية فترجع فيهما لديتها فيكون فيهما ثلث ديتها ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ص وضم متحد الفعل او في حكمه ش اي وضم في جناية المراة الجناية اللاحقة للسابقة متحد الفعل اي ما ينشا عن------------ه ولو تعدد المحل فاذا----------------------------------------- ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور واحد او من جماعة وهذا مراده بقوله او في حكمه فقطع لها اربعة اصابع في كل يد اصبعين او قطع لها من يد ثلاثة اصابع ومن الاخري اصبعا واحدة فانها تاخذ في الاربعة عشرين فقط من الاب----------------------------------------------------------------------------------ل فقوله وضم الخ اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل ------------------وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت لثلث دية الرجل ترجع لديتها ص او المحل في الاصابع لا الاسنان ش عطف علي الفعل اي وضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع لا الاسنان فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها -من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ------------------------------ايضا ف--------اذا قطع لها بعد ذلك اصبعا فاكثر ----من اي يد كانت فان لها في كل	2757	-8429014865835268062	612	804.5	477	1356	45.13274383544922	104	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1386	false	7924269177249850589	144	242	706	1154	1444	300	------ف----لو ضربها فنقلها ثم -اخري فلها في كل ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وبلغ الثلث والحاصل ان الفعل المتحد------------------------------------------------------------------------------- او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع دون غيرها و لا يضم عمد لخطا وان عفت كما اذا لم تعف فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا---------------------- ثم قطع لها-------- ثلاثة اخري- خطا فلها في كل اصبع عشر- من الابل اقتصت في العمد او عفت او اخذت دية وسواء اتحد المحل كيد واحدة------- او تعدد ثم شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في بيان من يحمل الدية في الخطا والعمد في النفس	1386	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2758	true	7411792706057870807	116	258	588	1253	1469	300	ش قال فيها لو ضربها منقل-ة ثم منقلة فلها في كل ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وكذا لو كانت المنقلة في موضع الاولي نفسه بعد برءها فلها فيها مثل ما للرجل وكذلك المواضح ولو اصابها في ضربة بمناقل او مواضح بلغت ثلث الدية رجعت فيها الي عقلها يريد وكذلك لو كان في فور واحد ص و------------------------عمد لخطا وان عفت ش------------- فاذا قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه او عفت عنه ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشرة من الابل فقوله ----وعمد الخ عطف علي الاسنان اي ولا يضم عمد الخطا اتحد محلهما او تعدد وكان الفعل في حكم المتحد وليس كالذي قبله لان ذلك خاص بمتحد الفعل كما تقرر ص ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ش هذا شروع في بيان من يحمل الدية المتقدم ذكرها ف--ي النفس	2758	-8429014865835268062	231	263.0	167	709	32.58110046386719	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1387	false	605487617577003214	61	97	317	492	1515	300	او ثلث دية الجاني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها كان اجافها او ثلث ديته بان تعددت الجناية حملته --عاقلته واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	1387	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2759	true	9195253262942710696	269	299	1349	1488	1490	300	ان بلغ الخ------- فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديت-----------ها او ثلث ديته------------------ حملته العاقلة وان ج--ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني	2759	-8429014865835268062	124	211.5	96	177	70.0564956665039	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1387	false	605487617577003214	111	283	560	1430	1515	300	كعمد اي كدية عمد علي نفس او طرف عفي عنه عليها فانها حالة عليه في ماله ودية غلظت--- عطف --خاص علي --عام اذ المغلظة انما تكون---- في العمد و-----اتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وشمل جرح عمد لا قصاص فيه وقتل كذلك لكون الجاني زاءد اسلام مثلا و دية عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لاجل عدم مماثله كما لو فقا اعور العين اليمني عين شخص يمني عمدا فديتها عليه حالة في ماله الا ما لا يقتص منه من الجرح---------------------------------------------------------- كالجاءفة وال--------------------------------------------------------------------------------------مامومة لاتلافه اي لخوف اتلافه النفس لو اقتص منه فعليها اي فالدية علي العاقلة-------------------------------------------------------------- في العمد كالخطا ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني ف---الاستثناء من قوله كعمد ثم شرع في بيان العاقلة التي تحمل الدية بقوله وهي اي العا-----------------قلة عدة امور العصبة واهل الديوان والموالي الاعلون والاسلفون فبيت المال بدليل ما سياتي له وبدء الديوان اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله-------------- علي --عصبة الجاني اذ الديوان اسم للدفتر الذي يضبط فيه اسماء الجند وعددهم و-----------------------------------------------------------عطاءهم ان اعطوا هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في التبدءة لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا	1387	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2760	true	-7221724899638205622	5	225	32	1142	1512	300	كعمد اي كدية عمد وقو-----------------------------------------------له ودية غلظت من عطف الخاص علي العام لانها ل-------ا تكون الا في العمد وانما اتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما لا يقتص منه من الجراح لاتلافه فعليها ش يعني ان الجراح التي لا يمكن القصاص منها كالجاءفة والامة وكسر الفخذ وما اشبه ذلك وسواء كانت الجناية عمدا او خطا وسواء قدر الشارع فيها شيءا معلوما ام لا فان---------------------------------------------------- العاقلة تحمل ذلك حيث بلغت الثلث وهذا معلوم مما تقدم لانها اذا لم تحمل في الخطا ما هو اقل من الثلث فاولي ما هو محمول علي الخطا والاستثناء من قوله كعمد ص وهي العصبة وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب ش مراده ان العاقلة عدة امور العصبة واهل الديوان والموالي و------------------بيت المال فقوله وهي العصبة-------------- اي بعض العاقلة العصبة او وهي العصبة ومن بعدها فيقدر مع المبتدا او مع الخبر وكانه قال وهي العصبة ويقدم منها الاقرب فالاقرب لكن اهل الديوان مقدمون علي العصبة ان كان لهم جوامك تصرف لهم قال ابن شاس اذا كان القاتل من اهل الديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه قال اشهب وهذا في ديوان عطاءه قاءم فان لم يكن عطاء فانما يحمل عنه قومه فان اضطر اهل الديوان الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم قاله في الجواهر فالاعطاء شرط في التبدءة لا في كونهم عاقلة لانهم عاقلة مطلقا	2760	-8429014865835268062	344	371.5	269	1432	24.02234649658203	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1388	false	-4953000737781764480	111	239	552	1180	1486	300	والا يك----ن الجاني -------------------مسلما بل كافرا فالذمي يعقل عنه ذوو د---------------ينه الذين معه في بلده ا---------لنصاري عن النصراني وال--------يهود عن اليهودي ولا يعقل--------- نصراني عن يهودي ولا عكسه والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة اذا جنت واما العبد الكافر اذا اعتقه مسلم فالذي يعقل عنه اذا جني بيت المال لانه الذي يرثه لا من اعتقه لانه لا يرثه كما في المدونة ولا اهل دينه فان لم يكتف باهل بلده ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي ما يحصل في الكفاية من تمام العدد الاتي بيانه كما اشار له بقوله و اذا قصر ما في بلد الجاني عن الكفاية ضم ككور مصر-- الكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو وهي المدينة اي البلد	1388	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2761	true	-6701612377115365746	115	187	554	925	1455	300	والا بان كان الجاني كافرا والمجني عليه مسلما او كافرا فعاقلة الجاني التي تحمل عنه من اهل دين------------------ه النصراني للنصار------------ي واليهودي لليهود ف-----------لا يعقل يهودي عن نصراني ولا العكس --------والمراد بذي دينه من يحمل عنه الجزية ان لو كانت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة ومن اع--------------------------تقه مسلم اذ---------------ا جنيا ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم ككور مصر ش الكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو وهي المدينة كما قاله	2761	-8429014865835268062	247	366.5	195	694	35.59077835083008	37	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1389	false	149126952481082509	157	216	769	1096	1494	300	ولا يعق--------------------لون عن غيرهم ولا عن انفسهم كما هو ظاهر النقل------------------------------------------------------- لكن قوله ولا يعقلون بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة و--جوابه انه ذكره بالنسبة الي الموالي فانها تشمل الاناث---------------------------------------------------------- والمع-------------------------------------------تبر في الصبا والجنون وضدهما والعسر واليسر والغيبة و-الحضور وقت الضرب اي التوزيع علي العاقلة ---------------لا ان قدم غاءب- غيبة انقطاع وقت الضرب -ولاان	1389	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2762	true	-9079580629707236182	145	238	715	1195	1473	300	ولا يعقلون اي عن غيرهم ويعقلو-------------ن عن انفسهم لانهم مباشرون للاتلاف فتءخذ من الملء ويتبع المعدم وهو مقتضي قوله والجاني لكن قوله ولا يعقلون بالنسبة للمراة مستغني عنه بقوله وهي العصبة اذ تخرج منه المراة والجواب- انه ذكره بالنسبة الي الموالي اذ هو شامل للاناث وبعبارة ولا يعقلون لا عن انفسهم ولا عن غيرهم كما قاله س ص والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ش يعني ان المعتبر في الملاء-------------- وال-------عسر والبلوغ وغير ذلك وقت --ضرب الدية -----علي العاقلة ولهذا لا تضرب علي من كان غاءبا غيبة -بعيدة وقت الضرب او كان	2762	-8429014865835268062	230	297.5	182	523	43.977054595947266	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1393	false	8416400005299705418	138	300	692	1457	1457	300	لا خالفوا معطوف علي اطلق اي -لا ان قيد وخالفوا بان قال قتلني فلان عمدا وقالوا بل خطا او العكس فيبطل الدم ولا يصح عطفه علي بينوا كما هو ظاهره لانه يصير التقدير ------لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق-- ولا يقبل رجوعهم بعد المخالفة لقول الميت ولا--------------------------------------------- ان اطلق و قال بعض منهم قتله عمدا و قال اخر بعض اخر لا ن--------------------------علم هل قتله عمدا او خطا ولا نعلم من قتله او قالوا كلهم قتله عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم ف-----ي المسالتين----------------- اما في الاولي فلانهم------- لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عليه واما في الثانية فلل--------------------------------------نكول بخ-----------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله اي ------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي الخطا الحلف لجميع --ايمان القسامة واخذ نصيبه من الدية ولا شء لمن قال لا نعلم--------------------------- ومثل ذلك ما لو قالوا كلهم خطا ونكل البعض ف-----لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم-	1393	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	77	267	391	1336	1501	300	لا خالفوا معطوف علي اطلق اي ولا ان -----خالفوا وليس معطوفا -----------------------------------------------------------علي بينوا ل-------------انه يصير التقدير حينءذ لا اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال ----------بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا----------------- او قالوا كلهم قتله عمدا ونك-لوا عن القسامة ف--ان الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما ال---اولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا ف---يستحقون القود ولا علي قاتل--- فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا----------------------------------------- فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان -------وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك--- لو قالوا كلهم خطا ونكل --بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم	2768	-8429014865835268062	476	634.5	375	1114	42.728904724121094	76	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1395	false	-6029595127830507121	25	55	124	267	1531	300	فيحلفون خمسين يمينا لقد جرحه او ضربه ولقد مات من--------------------------------ه قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين	1395	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2770	true	-2779118741695040707	238	272	1199	1366	1505	300	فيحلفون خمسين يمينا لقد جرح--------ه ولقد مات منه واما علي القتل فيحلفون لقد قتله قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين	2770	-8429014865835268062	135	255.0	107	175	77.14286041259766	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1396	false	753898114305890171	181	259	973	1365	1575	300	كان يخالطهم فيها----- غيرهم والا كان لوثا يوجب القسامة كما في قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر فجعل النبي-------------------- فيه القسامة لابني عمه حويصة ومحيطة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غير--------------------------------------------------------------------هم او دارهم لجواز ان يكون قتله انسان ورماه فيها ليلوث اهلها به ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل -اخر ودخل في جماعة ولم يعرف -------------استحلف كل- منهم-------- خمسين يمينا ل-------------------------------------------تتناول المتهمة كل فرد منهم والدية عليهم -------في اموالهم ان حلفوا او---- نكلوا	1396	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	190	290	952	1439	1482	300	كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه--------------------- قضية عبد الله بن سهل حيث -----------جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه -------------لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهدا انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة ش يعني لو------------------------------ شهد عدلان علي شخص انه قتل عمدا ودخل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كلا منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده ثم بعد الحلف تلزمهم الدية في اموالهم وكذلك الحكم اذا نكلوا	2773	-8429014865835268062	227	248.5	176	562	40.39146041870117	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1397	false	-1310949254614121380	0	73	0	371	1517	300	انه لو شهد واحد لم يك-ن الحكم كذلك والحكم انهم يقسمون خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا ما ياتي ا-------ن القسامة انما تكون علي واحد تعين لها لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة للدية وان انفصلت بغاة اي جماعة بغي بعضهم علي بعض لعداوة بينهم وان كانوا تحت طاعة الامام عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود فيكون هدرا مطلقا اي	1397	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	54	110	268	543	1518	300	انه لو شهد واحد لا يكون الحكم كذلك والحكم انهم يقسمون خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه لا بد ان تكون القسامة ----------علي واحد تعين لها لان ذلك بالنسبة للقتل ص -----------------وان انفصلت بغاة------------------------------------------------------------------ عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود----------- مطلقا او	2774	-8429014865835268062	254	446.5	203	379	67.01847076416016	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1397	false	-1310949254614121380	218	300	1117	1517	1517	300	قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي اي القسامة من البالغ العاقل خمسون يمينا متوالية فلا تفرق ------------------------علي ايام او اوقات بتا اي قطعا بان يقول بالله الذي لا اله الا هو لمن ضربه مات او لقد قتله-------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد البات علي ظن قوي---------------------------------------------------------------------- ولا --------------------------------------------يكفي قوله اظن او في ظني وان -اعمي او غاءبا ------حال ال---------قتل -----------------لاعتماد كل من اللوث المتقدم بيانه -----بحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وان واحدا او امراة ولو اختا لام وتوزع ------------علي قدر الميراث لانها-	1397	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	54	166	277	870	1531	300	قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها-------------------------------- خمسون يمينا متوالية -لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان----------- الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث------ وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين-------------------------------- وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها	2775	-8429014865835268062	206	189.0	158	675	30.518518447875977	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1398	false	8139686808322686026	4	116	17	571	1467	300	لم يوجد-------- الا واحد او امراة في الخطا حلف الجميع و---------اخذ حظه من سدس او غيره وسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال-- وجبرت اليمين اذا وزعت علي عدد وحصل كسران او اكثر علي اكثر كسرها------------------------------------------------------------------- ولو كان صاحبه اقل-- نصيبا كبنت مع ابن فتحلف سبعة عشر يمينا وهو ثلاثة وثلاثون وكام وزوجة واخ لام وعاصب علي الزوجة اثنا عشر يمينا ونصف وعلي الاخ للام ثمانية وثلث وعلي ال-ام ستة عشر وثلثان فتحلف سبعة عشر------------ لان كسر-----ها اكثر ويسقط --------------------------------------------------------------------الكسر الذي علي الاخ للام ويكمل كل من الزوجة والعاصب يمينه للتساوي والا بان تساوت الكسور كثلاث- بنين علي كل ستة عشر وثلثان ف-----علي الجميع اي علي كل منهم	1398	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	187	291	973	1488	1531	300	لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية وي-----سقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين ع------------------------------------لي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ش يعني ان كسر اليمين يكمل علي ذي الاكثر من الكسور ولو---------- اقلهم نصيبا من غيره كابن وبنت علي الابن--------- ثلاثة وثلاثون يمينا ------------------------------------------------------------------------وثلث وعلي البنت ستة عشر وثلثان فيجبر كسر اليمين علي البنت لان كسر يمينها اكثر من كسر يمين الابن وان كانت البنت اقل نصيبا فتحلف سبعة عشر يمينا فلو تساوي الكس----------------------------------------------------------------------------------ر كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فتكمل علي كل فيحلف ك-----ل منهم	2775	-8429014865835268062	241	278.0	187	734	32.83378601074219	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1398	false	8139686808322686026	155	291	752	1423	1467	300	من ايمان القسامة فقط واخذ نصيبه من الدية وان نكلوا اي الورثة او نكل --بعض منهم حلف البعض الاخر جميع الايمان واخذ حصته فقط حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل ي-حلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كثر واحدا ما لم يكونوا اقل من خمسين والا حلفوا الخمسين كل واحد ما ينو به فان لم يكن عاقلة حلف الجاني الخمسين وبرء فان نكل غرم فمن حلف من عاقلة الجاني برء ولا غرم عليه- ومن نكل منه-----------------------------------------م فحصته فقط م---------------------------------ن الدية يغرمها للناكلين من ورثة المقتول علي الاظهر عند ابن رشد من اقوال خمسة وهو راجع لقوله وان نكلوا الخ-------------------- ولا يحلف ايمان القسامة في العمد اقل من رجلين عصبة م----------------------------------------------------------------ن النسب-------------- سواء ورثوا ام لا------------------------------------------------- واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول ك------من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1398	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	161	300	770	1453	1453	300	عن ايمان القسام--------------------------------------------ة او نكل البعض----- دون البعض -------فان الايمان ترد حينءذ عل----------------ي عاقلة الجاني فيحلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف منهم----------- برء ولا يلزمه غرم ومن نكل منهم فانه يغرم ما وجب عليه والقاتل كواحد منهم فقوله فمن نكل اي من العاقلة فانه يغرم حصته من الدية -وتكون للناكلين وقوله حلفت العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين يمينا ويبرا ف---------ان نكل غرم حصته وتكون للناكلين ص ولا يحلف-------------- في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان قتل العمد لا يحلف فيه الا الرجال العصبة اي من النسب بدليل ما بعده سواء ورثوا ام لا بان كان هناك من يحجبهم ولا يقبل فيه اقل من رجلين واما النساء فلا يحلفن فيه----- لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمثابة من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه-	2776	-8429014865835268062	326	388.0	252	902	36.14190673828125	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1399	false	4425105357574978763	150	205	730	1001	1476	300	يريد من نصيب الولي واما من حصة ---مستعان به --اخر ف---له ذلك-- ووزعت --------الايمان علي -------------------مستحق-- الدم --------------------فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خلاف---- سنة القسامة-- واجتزي في حلف جميعها بايثنن طاعا من اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ناكلين---------------------------------------------------------------- ونكول المعين غير معتبر اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق له في الدم بخلاف نكول غ---يره من	1399	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2778	true	3151651769605595485	10	147	46	726	1474	300	يريد من نصيب الولي واما من نصيب المستعان به الاخر فان له ذلك ص ووزعت ش يعني ان ايمان القسامة توزع علي عدد المستحقين للدم ان كانوا خمسين فاقل فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خارجة عن سنة القسامة ص واجتزء باثنين ط--------------اعا من اكثر ش يعني ان اولياء الدم اذا كانوا اكثر من اثنين فطاع منهم اثنان ليحلفا جميع الايمان فانه يجتزا بذلك بشرطين الاول ان يكون طاعا بالحلف والثاني ان يكون الذي لم يحلف غير ناكل وهذا يفهم من كلام المءلف حيث لم يقل واجتزء باثنين ان ابي الاكثر ص ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ش يعني ان ولي الدم اذا كان واحدا واستعان بعاصبه ليحلف معه فنكل المعين عن الحلف فان نكوله غير معتبر لاتهامه علي الرشوة لانه لا حق له في الدم فان وجد الولي غيره من	2778	-8429014865835268062	222	291.0	174	694	31.98847198486328	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1400	false	8636807976839776051	87	228	445	1143	1504	300	غير------ الكبير مع ال-صغير فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من الان والصغير حاضر معه لانه ارهب في النفس وحضوره مع الكبير مندوب لا شرط لان هذا منكر من اصله في المذهب ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير ويحبس المدعي عليه لبلوغ الصبي فيحلف خمسا وعشرين يمينا ويستحق الدم ما لم يعف فان مات قبل البلوغ بطل الدم ووجب بها اي ب------------------------------------------------------القسامة الدية في الخطا- علي الوجه المتقدم و و--------------جب بها ----------------القود في العمد من واحد متعلق بالقود تعين لها اي للقسامة بتعيين المدعي علي جماعة استووا في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم ولا يقتل بها اكثر من واحد ولا غير معين لها ولما قدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القسامة سببها قتل الحر المسلم ذكر حكم مفاهيم ذلك بقوله-------------------------------- ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا او عمدا فيه شء مقدر شرعا او قتل كافر او عبد	1400	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	95	216	501	1080	1476	300	غيره راجع للكبير بدليل قوله فيحلف الكبير وقوله------------------- والصغي-----ر معه ينبغي علي سبيل الندب لا الوج-----------وب------- لان هذا منكر من اصله في المذهب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة --شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واح-------------د تعين لها فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتل بها اكثر من واحد فلا بد ان يعينوا واحدا ويقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ضربهم وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص ومن اقام شاه------دا علي جرح----------------------------- او قتل كافر او عبد	2780	-8429014865835268062	227	141.5	172	915	24.80874252319336	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1401	false	-536662691816996412	1	80	4	385	1535	300	ما وجب عليه في جميع الصور الا في جرح العمد فانه ان نكل فيه حبس فان طال حبسه عوقب واطلق فعبارته توهم خلاف المراد ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فرع علي ذلك قوله فلو قالت ا-مراة حامل دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولا شء -في -الجنين ولو استهل لانه ان لم يستهل فهو كالجرح ----------------لا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها--------------- قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي في فلان	1401	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	175	288	834	1382	1443	300	ما وجب عليه ما عدا-------------- جرح العمد فانه ي----------حبس فان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل ش تقدم ان الجنين كالجرح لا قسامة فيه فلهذا اذا ق-----------الت المراة----- دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولانها نفس والجنين لا شء فيه ---------------لانه- كالجرح لا يثبت باللوث فلا قسامة---- ولو استهل صارخا ثم مات لانها لو قالت فلان قتلني----- وقتل فلانا معي لم يكن--- في فلان	2781	-8429014865835268062	231	300.5	180	616	37.5	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1401	false	-536662691816996412	47	142	224	686	1535	300	القسامة لان قولها لوث ولا شء في الجنين ولو استهل --------لانه ان لم يستهل فهو كالجرح لا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي في فلان درس باب ذكر فيه البغي وما يتعلق به هو لغة التعدي وبغي فل-ان علي فلان- استطال عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا قال ابن عرفة هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غيره معصيبة بمغالبة ولو ت----------------------------------------اولا ا ه وقوله في غير معصية----------- متعلق بطاعة ومقتضاه--------------------- ان من امتنع عن طاعته في مكروه يكون باغيا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب طاعته في المكروه اي المجمع علي كراهته ------------	1401	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2782	true	-5386941162477945012	3	136	14	678	1539	300	القسامة لان----ها نفس ويحلف ولي الجنين واحدة ويستحق ديته لانه---------------- كالجرح------------- ولو استهل ففيه القسامة ايضا والله اعلم ------------------------------------باب ذكر فيه البغي وما يتعلق به وهو--- التعدي وبغي الرجل علي الرجل استطال وقال ابن العربي هو الطلب الا انه مقصور علي طلب خاص وهو ان يبغي علي ما لا ينبغي ابتغاءه شرعا وشرعا قال ابن عرفة هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير- معصي-ة بمغالبة ولو تاولا فخرج بقوله من ثبتت الخ من لم تنعقد له امامة وقوله في غير معصية اما حال او متعلق بالامتناع وقوله في غير معصية يقتضي ان من خرج-- عن طاعته في مكروه يكون ب-غيا وهو الموافق لما ذكره في باب الاستسقاء من انه يجب طاعة الامام في غير معصية واختار القرطبي خلاف ذلك وانه لا تجب طاعته في المكروه بخلاف غيره حتي المباح فتجب طاعته	2782	-8429014865835268062	279	362.0	217	741	37.65182113647461	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1402	false	4845123838599035722	97	271	524	1415	1545	300	ولا يسترقوا ولا يحرق شجرهم ولا غيره فالمراد ولا يتلف مالهم ولا ترفع رءوسهم اذا قتلوا بارماح اي يحرم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلة بالمسلمين بخلاف الكفار فانه يجوز بمحلهم فقط كما -----------تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------لجهاد ولا يدعوهم بفتح الدال المهملة اي لا يتركوهم الامام ونوابه ولو افرد الضمير العاءد علي الامام لكان انسب اي لا يتركهم بمال يءخذ منهم كالجزية اي لا يحل ذلك بل ان تركهم يتركهم مجانا ان كفوا عن بغيهم وامن منهم واستعين -مالهم من سلاح وكراع بضم الكاف اي خيل عليهم اي يجوز ذلك ان احتيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي لمالهم اي للاستعانة به علي-----هم ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد -اليهم كغيره اي كما يرد غير ما يستعان به من الاموال كغنم ونحوها اي علي فرض لو حيز عنهم او ان القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بمنزلة حيازته------------ فلذا عبر بالرد-- وان امنوا بضم الهمزة وكسر الميم مخففة اي حصل الامان للامام بالظهور عليهم لم يتبع منهزمهم ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------ذفف باعجام الذال واهمالها اي لم يجهز علي جريحهم ومفهوم الشرط انه ان خيف منهم اتبع منهزمهم و-ذفف علي جريحهم-- وكره للرجل قتل ابيه و ان قتله ورثه	1402	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	37	277	205	1395	1504	300	ولا يسترقوا ولا يحرق شجرهم --------------------------------ولا ترفع رءوسهم---------- بارماح ولا يدعوهم بمال ش يعني ان البغاة اذا ظفرنا بهم فانا لا نتركهم لانهم احرار مسلمون وكذلك لا يجوز للامام او ناءبه ان يحرق شجرهم ولا ان يرفع رءوسهم علي ارماح عند القدرة عليهم لان ذلك مثلة وهي حرام ولا من بلد الي اخري ولا وال الي اخر ولا في محلهم وتقدم في قتال الكفار ان المنع من رفع رءوسهم الي بلد او وال في محلهم فافترق قتال البغاة من قتال الكفار ولا يجوز للامام العدل ان يترك قتال البغاة اياما لاجل مال ياخذه منهم حتي ينظروا في امورهم فقوله ولا يدعوهم بفتح الدال المهملة اي الا-----------مام ومن معه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعين بمالهم عل-------------------------------يهم ------------ان احتيج له ثم رد كغيره ش يعني ان الامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب فانه يجوز له ان يستعين------------- به علي قتالهم ثم اذا ----------------استغني- عنه رده اليهم ---------كما يرد غير ما يستعان به من --اموال---------------------------------هم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص وان امنوا ---------------------------------------------------------------لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم ش يعني انا اذا امنا بغيهم فانا لا نتبع منهزمهم ولا نذفف اي نجهز علي جريحهم ويذفف ب------الذال المعجمة والمهملة-------------- ومفهوم الشرط ان لم يءمن منهم يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ص وكره للرجل قتل ابيه و---------ورثه	2783	-8429014865835268062	354	402.0	277	1595	22.19435691833496	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1404	false	-41254087698161392	187	298	927	1447	1455	300	او شك في ذلك -------------اي اتي بما يدل علي --شكه في ذلك من قول او فعل------------------------------------------ فهو داخل في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه او قول بتناسخ الارواح بمعني ان من مات فان روحه تنتقل الي مثله او اعلي منه ان كانت ------من م------------------------------------------------طيع فان كانت من عاص------ انتقلت الي مثله ---------او ادني ك-------كلب او ----هر وهكذا الي غير نهاية وقيل الي ان تصل الاولي الي الجنة والثانية الي النار فهم ينكرون البعث والحشر وما ثبت عن الشارع من القيامة وما فيها او بقوله في كل جنس من اجناس الحيوان اي انواعه حتي القردة والخنازير والدود-------- نذير- اي بني ينذرهم فيكفر لانه يءدي الي ان اجناس الحيوانات كلها مكلفة	1404	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	1	180	6	853	1487	300	او شك في ذلك عطف علي صريح اي اتي بما يدل علي الشك- في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك اي في قدم العالم او بقاءه فهو داخل في قوله او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المءلف بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه وقوله او شك وهو ممن يظن به العلم بناء علي انه يعذر في موجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر بالجهل ص او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير ش يعني ان ال--------------------------------قول بتناسخ الارواح كفر ومعنا-----------------------------------------ه ان كانت الروح من مطيع فبعد موته تنتقل الي شكل اخر مماثل او اعلي وهكذا وان كانت من عاص فانها تنتقل- الي شكل اخر مماثل او ادني كجمل او كلب او نحوهما وهكذا ولا ---------------------------------------جنة ولا نار وهو تكذيب للشريعة وكذلك من اعتقد ان في كل ----------------------------------------------جنس من اجناس الحيوانات من--------- القردة---------- والدود ونحوهما نذيرا اي نبيا فانه --يكفر لانه يءدي الي ان -جميع الحيوانات تكون مكلفة	2787	-8429014865835268062	241	50.5	182	1029	23.42079734802246	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1405	false	3955853276078138570	56	199	310	1031	1507	300	ادعي انه يصعد بجسده للسماء او------------------------------ يدخل الجنة وياكل من ثمارها او ادعي انه يعانق الحور العين يقظة فكفر لانهن نساء الجنة فلا يظهرن في الدنيا اجماعا فتامل او استحل حراما علمت حرمته من الدين ضرورة كالشرب للخمر او ---جحد حل مجمع علي اباحته او وجوب مجمع علي وجوبه اي مما عل-م من الدين ---ضرورة ف-----لو قال او جحد حكما علم من الدين ضرورة لكان احسن ف--------------------------------------------------------------------خرج ما اجمع عليه ولم يكن معلوما بالضرورة كوجوب اعطاء السدس لبنت الابن مع وجود البنت وما علم ضرورة وليس من الدين ولا يتضمن تك---------ذيب قران او نبي كانكار قتل عثمان او خلافة علي او وجود بغداد------------------------- بخلاف انكار المسجد الحرام او المسجد الاقصي او فرعون فانه كفر لانه تكذيب للقران لا يكفر داعيا علي غيره باماته الله كافرا علي الاصح ومقابله يكفر لانه من الرضا ب--------------------------------الكفر ورد بانه لم يرد الا--------------------------------------- التغليظ عليه في الشتم وهذا --	1405	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2788	true	1319161419119010625	35	169	181	839	1470	300	ادعي انه يصعد الي ا--لسماء او يعانق الحور وكذلك من يقول انه يدخل الجنة وياكل من ثمارها وكذلك من اعتقد بقلبه ان شرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمر او الزنا وما اشبه ذلك ----من كل محرم مجمع علي-----ه ------معلوم من الدين بالضرورة حلال ولو قال او جحد حكما علم من الدين ضرورة لكان احسن اذ مثله ما اذا جحد اباحة ما علم من الدين بالضرورة كاباحة اكل العنب ويخرج ما ---------------------------------------------------------------------------------علم ضرورة وليس بحكم ----ولا يتضمن حكما ولا تكذيب قران------- كانكار وج--------------------------ود بغداد وابي بكر وعمر وغزوة تبوك بخلاف انكار مكة وانكار غزوة بدر وحنين وانظر انكار وجود بيت المقدس ص لا------------------------------- باماته الله كافرا علي الاصح ش يعني ان من دعا علي شخص من المسلمين بان قال اماته الله علي الكفر ف----انه لا يكون كافرا بذلك علي اصح القولين لانه انما اراد التغليظ عليه في الشتم وارادة	2788	-8429014865835268062	285	307.0	218	938	30.3837947845459	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1409	false	-4945746587021836097	0	80	0	401	1522	300	الكفر ملل---------- وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول عل-----------------ي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالغا اذا كان جنونه قبل البلوغ باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه كان ميز فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل دين الاسلام اي عقل انه دين يتدين به وفاءدة الحكم باسلام من ذكر انه ان بلغ وامتنع من الاسلام جبر عليه بالقتل كمرتد بعد البلوغ الا المميز الم------راهق -حين اسلام ابيه	1409	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	139	237	683	1177	1507	300	الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام و--هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكفر انه لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير ا-------لاب لا يحكم باسلام الولد بسبب ا---------------------------------------سلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه	2794	-8429014865835268062	172	222.0	137	659	26.10015106201172	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1410	false	353214732461155241	59	188	290	896	1409	300	او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه او استخف بحقه كان قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله قتل ولم يستتب اي بلا طلب او	1410	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	5	68	21	287	1378	300	او لعنه او عابه -------------او قذفه او استخف بحقه ------------------------------------------------------او غير صفته --------------او الحق به نقصا وان في دينه-------------- او خصلته ------------------------------------------او غض------- من مرتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن وقال اردت------ العقرب------------------------------------ قتل ولم يستتب--- حدا الا ان	2796	-8429014865835268062	257	380.0	195	607	42.33937454223633	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1410	false	353214732461155241	129	183	607	876	1409	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتي---------------------------------------------------------------------------------مة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني----- العقرب لانها مرسلة ل---من تلدغه فلا يقبل -------------قوله قتل ولم	1410	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	0	70	0	339	1421	300	او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة والي هلم وكذلك يقتل من----------- قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن وقال اردت برسول الله العقرب لانها مرسلة الي من تلدغه ولا يقبل منه التاويل فقوله قتل الخ	2797	-8429014865835268062	143	164.0	108	371	38.54447555541992	24	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1410	false	353214732461155241	245	298	1173	1400	1409	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------هور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهل او السكر او التهور ولا بدعوي زلل اللسان-- وفي من قال حين غضبه لا صلي الله علي من اي علي شخص صلي عليه اي علي النبي جوابا لصل	1410	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	166	231	789	1070	1421	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة----------------- ولا بدعوي زلل اللسان ص وفي-من قال--------- لا صلي الله علي من -----------صلي عليه------------- جوابا لصل	2797	-8429014865835268062	173	290.5	133	332	52.10843276977539	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1413	false	-5418857664270789177	100	280	503	1394	1501	300	او شهد عليه بالسب عدل فقط او لفيف من الناس اي---------------------------------------- غير مقبولين في شهادتهم فعاق بسبب ذلك-------- عن القتل اي لم يقتل لعدم تمام الشهادة بمن ذكر فيصدر عليه في الادب او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان الذي قيل فيه انه نبي اهل الرس او--------------------------- سب صحابيا الا------------------------------ عاءشة بما براها الله به فيقتل لردته---------------------------------------------------------------------------------------- وسب الله كذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كسب النب---ي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل بالاجتهاد فان كان الساب ذميا قتل ما لم يسلم --وفي استتابة الم-------------------------------سلم ا----------------------------------------------------------------------------------ي هل يستتاب فان تاب والا قتل او يقتل ولو تاب كسب النبي خلاف----------------------------------------------------- والراجح الاستتابة- وقوله-- كمن قال متضجرا لقيت في مرضي ما اي مرضا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه-- تشبيه في مجرد الخلاف وان لم يتحد المختلف فيه اذ الخلاف في الاول في قبول توبة المسلم وعدمها وفي هذا في قتل القاءل لنسبة-------------------------------------------------------- الباري تعالي للجور فهو كالصريح في السب وفي استتابته الخلاف المتقدم وعدم قتله بل يءدب ويشدد عليه----------- لان قصده الشكوي درس باب ذكر فيه حد الزنا واحكامه وهو ب--------------------------القصر لغة اهل الحجاز	1413	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2801	true	-7021971816368316454	19	300	100	1462	1462	300	او شهد عليه----------------- لفيف من الناس بالسب واللفيف وهو ما اجتمع من قباءل شتي من غير تزكية لاحد منهم فحصل--- بسبب ذلك امر عاق عن القتل وكذلك يءدب ويشدد علي من سب نبيا او ملكا لم يجمع --------------------------علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان او لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وكذلك يءدب ويشدد علي من سب صحابيا ولكن هذا ليس علي عمومه فان من رمي عاءشة بما براها الله منه بان قال زنت او انكر صحبة ابي بكر او اسلام او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم كفر ص وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف ش لما فرغ من الكلام علي ما يترتب علي سب الانبياء من قتل وغيره شرع في الكلام علي ما يترتب علي سب الله تعالي فذكر ان سب الله تعالي كسب النبي اي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل سواء ---------كان الساب ذميا -او م-سلما الا ان في استتابة المسلم خلافا فقوله وفي استتابة المسلم الخ بمثابة الاستثناء لا يقال كلام المءلف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم----------------------------------- خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستتابة والراجح قبول توبته وقوله ص كمن قال------- لقيت في مرضي م--------ا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه ش تشبيه -لافادة الخلاف وان لم يتحد المختلف فيه اذ هو في---- الاول في قبول توبة المسلم وعدمها و---هذا في قتل القاءل وتنكيله والمعني ان من قال في مرضه هذا القول فهل يقتل لانه نسب البارء --الي الجور وهل يستتاب او لا قولان كما مر او لا يقتل----------------- بل يءدب ويشدد عليه في التعزير لان قصده الشكوي---- باب ذكر فيه حد الزنا و-حك-مه وما يتعلق به والزنا يمد ويقصر فالقصر لغة اهل الحجاز-	2801	-8429014865835268062	552	727.5	429	1503	36.72654724121094	85	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1417	false	1924224275378460610	116	187	571	925	1502	300	-اي---------------------------------------------------------------------- لا حد عليها ولا ادب ايضا ولا يضره العطف علي ما فيه الادب لانه قصد العطف من حيث نفي الحد او وطء زوجة حرة او امة مبيعة ----------باعها زوجها علي انها امة بغلاء اي بسببه او لاجله فوطءها المشتري فلا حد عليها ولا ادب لعذرها بالجوع وقد بانت من----- زوجها بمجرد البيع ومثل البيع تزويجها لغيره ويرجع المشتري علي زوجها الباءع بالثمن---------- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	1417	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2808	true	6985835625281454253	230	281	1156	1437	1536	300	لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا وفي المكره الخلاف الاتي وكذلك لا حد عل-------------------------------------------------------------------------ي ال---------------حرة اذا اقرت لزوجها بالرق فباعها لاجل ال-------------غلاء------------------ فوطءها المشتري--------------------- لعذرها بالجوع وقد بانت من عصمة زوجها------------ ومثل البيع تزويجها لغيره ويرجع المشتري----------------- بالثمن علي الزوج ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا	2808	-8429014865835268062	166	197.5	136	450	36.88888931274414	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1418	false	5816100712553001439	205	283	1029	1425	1518	300	ولم يقبل دعواها اي من ظهر بها الحمل الغصب --------بلا قرينة تصدقها فتحد-- واما ---------مع قرينة تصدقها فيقبل دعواها ولا تحد كتعلقها بالمدعي علي-----------------------ه علي ما مر ------عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له واولي ان شهدت لها بينة بالاكراه ولما فرغ من الامور الثلاثة التي بها الثبوت------- شرع في بيان انواع الحد وانها ثلاثة رجم وجلد بلا تغريب وجلد بتغريب وبدا بالاول فقال-- يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب اي وطء بعدهن	1418	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2811	true	-1920542172417567870	90	160	416	761	1475	300	ولا يقبل دعواها-------------------- الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك واما ان قامت لها قرينة فلا حد عليها كما اذا جاءت تدمي وهي مستغيثة عند النازلة او اتت متعلقة به علي ما مر بيانه عند قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق الخ----------------------------------- ولما انهي الكلام علي الزنا واحكامه وما يترتب عليه شرع في الكلام علي ال---------------رجم واحكامه------------------------------- فقال ص يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب------- بعدهن	2811	-8429014865835268062	182	179.0	139	453	40.17660140991211	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1420	false	-8898004588623380008	86	162	469	854	1542	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد التي غرب اليها---------- فلا بد من سجنه بها و-----------------------كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي التصريح به بان يقول يسجن بها عاما ويكتفي به عما سياتي له واجره عليه اي اجرة حمله ذهابا وايابا ومءنثه بموضع سجنه واجرة الموضع عليه لانه من تعلقات الجناية وان لم يكن له مال فمن بيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ان كان والا----- فعلي المسلمين----------------------------------------------------------------------------- كفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية من قري خيبر بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة مراحل وخيبر	1420	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	151	296	753	1453	1475	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد الذي نفي اليه واما العبد فلا تغريب عليه لما يلحق سيده من الضرر ذكرا كان او انثي وكذا الحرة لا تغريب عليها لما يخشي عليها من الزنا بسبب ذلك ولو رضي سيد العبد او رضيت المراة وزوجها واشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لا يكفي وظاهر قوله وغرب الذكر الحر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك ص ---------------------------------------------------------------واجره عليه------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له مال فمن بيت المال ش يعني ان الحر الذكر الذي يغرب اجرة حمله الي البلد الذي ينفي اليه عليه فان لم يكن له مال فانها تكون علي بيت المال وكذا المحارب فان لم يكن بيت مال او لم يتوصل اليه فعلي المسلمين وتجوز المءلف في الاجرة اي اجرة الحمل والماكل والمشرب والغطاء والوطء والسجن ص كفدك وخيبر من المدينة ش فدك--- قرية------------ بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث- مراحل وخيبر	2814	-8429014865835268062	174	74.0	134	864	20.13888931274414	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1422	false	701563737983975449	197	300	1023	1560	1560	300	ادعاه الرجل---------- فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها حين طولبا بالبينة لم نشهد اي----- عقدنا------- بلا اشهاد حدا الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا طارءين او يحصل فشو في المسالة الثانية واما الثالثة فيحدان ولو طارءين ما لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه في درء الحد وهو الفشو درس باب في احكام ال--قذف وهو لغة الرمي------------------------------------ بالحجارة ونحوها ثم استعمل------ في الرمي بالمكاره------------------------------------------------------- ويسمي ايضا فرية بكسر الفاء كانه من الافتراء والكذب--------------------------------------------------------------------------------- وشرعا قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا-	1422	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2818	true	-7532148496657727865	66	206	348	1104	1553	300	ادعي- الرجل وطء امراة فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها------------------ لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك-------------------------------------------------------------------- لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد فقوله حدا راجع للمساءل الثلاث كما في المدونة---- باب ذكر فيه حد القذف وحكمه وما يتعلق به وهو بالذال المعجمة واصله الرمي بالحجارة ونحوها ثم استعمل مجازا في الرمي بالمكاره وسماه الله تعالي رميا فقال تعالي والذين يرمون المحصنات ويسمي ايضا فرية----------- كانه من الافتراء والكذب وهو من الكباءر والموبقات ولعظمه اوجب الله فيه الحد ولو نسب شخص غيره للكفر لم يحد وشرعا قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا	2818	-8429014865835268062	351	524.5	283	858	40.90909194946289	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1423	false	-6527225015668147990	66	244	331	1151	1461	300	بنفي نسب عن اب او جد وان علا من جهة الاب ولو كان الاب عبدا او كافرا كما في المدونة والنفي اعم من ان يكون صريحا او تلويحا كقوله له انا معروف باني ابن فلان او اشارة كما ياتي ل-------------ا --------------------------------------------------------------------------عن ام لان----------------- الامومة محققة لا تنتفي وانما عليه الادب للايذاء كما لو قال له يا كافر واما الابوة فثابتة بالظن والحكم الشرعي فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة ولا ان نبذ يعني المنبوذ اذا نفي مكلف نسبه لاب او جد معين كلست ابن -زيد فلا -حد علي قاذفه بذلك واما لو نفي نسبه مطلقا ك---ابن الزانية او الزا-------ني او ابن ال-زنا ف----يحد لانه--- يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن --زنا وقول العتبية عن مالك من قال لمن-------------بوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف وان كان ظاهر المصنف والاوجه ما قاله بعضهم من انه اذا قال له يا ابن الزنا حد قطعا وان قال له يا ابن الزانية او الزاني لم يحد كما في العتبية وقوله ان نبذ اي ما دام لم يستلحقه احد فان استلحقه احد -لحق به	1423	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2819	true	-843457558737622646	123	296	636	1418	1437	300	بنفي نسب عن اب او جد لا ام ش هذا شرط في المقذوف به كا--------------------------------------------------ن صريحا او ما يقوم مقامه كال--------------------------اشارة من الاخرس فمن نفي انسانا عن ابيه او عن جده لابيه فقط فانه يحد اذا كان نسبه معلوما واما ان نفي نسبه عن امه فانه لا حد عليه لان الامومة محققة--------- وانما عليه الادب فقط وا--------------------------ما الابوة فثابتة ب------الحكم والظن ف-لا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك --معرة وكذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط قوله عن اب اي دنية بدليل عطف الجد عليه وظاهره ولو كان الاب كافرا او عبدا وهو كذلك ص ولا ان نبذ ش اي --------اذا نفي----- نسبه عن اب---- معين كلست ابن فلان فلا يحد و---------------اما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن الزنا وقول----------- مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف قوله ولا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ اي ما دام منبوذا-------- فان استلحقه احد ولحق به	2819	-8429014865835268062	392	544.0	300	1089	35.9963264465332	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1425	false	-7912478087806562878	10	59	54	308	1425	300	فيحد ------علي ما س-------------ياتي للمصنف في قوله وله حد ابيه وفسق والراجح---- انه لا------------------------------------------------------------------------------------------- حد عليه ايضا يوجب القذف المذكور ثمانين جلدة------------------------- هذه الجملة خبر عن قوله قذف المكلف قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وان كرر القذف مرارا لواحد او جماعة	1425	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2821	true	965956209608870828	108	176	501	831	1414	300	فيحد للولد علي ما مشي عليه فيما ياتي------- في قوله وله حد ابيه وفسق لكن المعتمد انه لا حد علي الاب ولو صرح لولده والمراد بالاب الجنس الشامل للاباء والامهات سواء كانا من جهة الاب او ال---ام ص يوجب-------------- ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة ش هذه الجملة خبر عن قوله قذف المكلف اي قذف المكلف يوجب ثمانين جلدة لنص القران واذا ---------------------------------كرر القذف------ لواحد او جماعة	2821	-8429014865835268062	147	164.0	112	393	37.404579162597656	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1426	false	3205145986213253150	128	207	588	984	1430	300	قال لامراة كيا قحبة اي يا قحبة ونحوه كيا عاهر و-------------------------------------يا فاجرة او---------------------------- قرنان وهو الذي------------- يقرن بينه وبين غيره ف-ي زوجته فالقيام بالحد لزوجته او قال له يا ------------------------ابن منزلة الركبان لانه نسب---- امه للزنا وذلك لان المراة الباغية كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان عندها لذلك---- او قال ل--ه يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا وقد ك-------------انت العاهر --------------تجعل علي بابها راية--- علامة ل-----لنزول عندها او قال في امر--اة فعلت بها في عكنها	1426	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	30	129	150	653	1476	300	قال لامراة------------ يا قحبة وهي الزانية ولا فرق في ذلك بين زوجته والاجنبية ومثله يا فاجرة يا عاهرة وكذلك يحد من قال لاخر قرنان لان صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته ف--------الحد لزوجته ان طلبت ذلك وكذلك يحد من قال لشخص يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا -----لان المراة------------- في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان -----وكذلك يحد من قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا لانه في الجاهلية كانت المراة تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول وكذلك يحد من قال لامراة فعلت بها في عكنها	2823	-8429014865835268062	283	408.0	221	546	51.83150100708008	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1427	false	-3991224790599243591	42	99	181	482	1398	300	قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ---------------------ابن منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجماعة احدكم زان	1427	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	134	221	676	1089	1476	300	قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف او-- وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك بحسب--- الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن ذات الراية او يا ابن منزلة الركبان------------ لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد ص لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان	2823	-8429014865835268062	276	510.0	222	430	64.18604278564453	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1427	false	-3991224790599243591	6	241	31	1135	1398	300	لو قال له انا خير منك نسبا او قال لغيره في مشاتمة او لا ما------------------------------لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي الشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه قال في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا حد ولو قا-------موا كلهم لعدم تعيين ا------------------------------------------------------------------لمعرة وهذا------------ اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان------------ كانوا ثلاثة او اثنين ح------------------د ان قاموا او قام بعضهم الا ان ي--------حلف ما اراد القاءم----------------- وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -اي لا يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله لاخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان كان لم يحد والعرف الان علي خلافه لان القصد التشديد في الشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1427	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	27	161	130	736	1374	300	لو قال له انا خير منك نسبا فانه يحد لذلك ولا خلاف في ذلك وكذلك لا حد علي من قال لاخر ما لك اصل ولا فصل -------لانه انما نفي حسبه فقط وكذلك------------------------------- لا حد علي من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا--------- اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص وحد في مابون ان كان ل----------ا يتانث وفي يا اب-------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني او---------------------------- الازرق ان لم -------------------يكن في اباءه------ كذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ مخنث ان لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	2824	-8429014865835268062	321	430.5	241	1275	25.176469802856445	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1427	false	-3991224790599243591	206	298	971	1390	1398	300	ان لم يحلف انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان -------------------------------------------لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن ------------------------------------------------------الفاسقة او -------الفاجرة لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا والفجور كثرة الفسق وقيل كثرة الكذب لكن هذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله الي ان يحمل ما مر علي ما اذا كان العرف فيه القذف او يا حمار او يا ابن الحمار فيءدب او -----------------------------------------------قال لغيره انا عفيف او ما انت بعفيف	1427	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	55	136	251	594	1360	300	ان لم يحلف انه لم يرد --قذفه ام---------------------------------------------ا ان حلف كذلك فانه لا يحد وكلام المءلف ظاهر حيث لم يخصه العرف بمن يءتي------------ والا حد ولو حلف واما لو قال شخص لاخر يا فاسق او يا فاجر او يا شارب الخمر او يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حمار او يا ابن الحمار او يا خنزير وما اشبه ذلك فانه يءدب في ذلك وكذلك يءدب من قال لاخر- انا عفيف او ما انت بعفيف	2825	-8429014865835268062	145	192.0	110	570	25.438596725463867	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1428	false	-5043329572510500134	96	193	460	934	1442	300	وكذا- اذا وجب له قبل ابيه يمين فله تحلي--فه ويصير بذلك فاسقا ------------لا يقال اباحة القيام بحقه تقتضي عدم المعصية فكيف يكون فاسقا علي ما مشي عليه المصنف لانا نقول لا يلزم من --تفسيقه كونه عن معصية لان المراد بالتفسيق عدم قبول شهادته وهو قد يحصل بالمباح كالاكل في السوق كما اشرنا له ثم ما مشي عليه المصنف ضعيف وال-مذهب ---------انه ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه و للمقذوف القي-ام ب--ه اي بحد قاذفه وان علمه اي------- ما رمي به من نفس----------ه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه كوارثه له القيام بحق مورثه المقذوف	1428	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2826	true	-6130947426732022222	2	87	11	422	1427	300	وكذلك اذا وجب له قبل ابيه يمين فله ان يحلفه ويصير بذلك فاسقا وله ترك ذلك لا يقال اباحة القيام----- تقتضي عدم المعصية--------------------------------------- لانا نقول لا يلزم من التفسيق- كونه عن معصية لحصوله----------------------------------------- بالمباح كالاكل في ا---------------لسوق وما مشي عليه المءلف هنا خلاف مذهب المدونة وانه ليس للابن حد ابيه ولا تحليفه و-للمقذوف ان يقوم بحقه ويحد القاذف- وان علم من نفسه ان ما رمي به من زنا قد صدر منه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه وليس للقاذف ان يحلف------- المقذوف	2826	-8429014865835268062	306	449.0	240	521	58.73320388793945	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1429	false	-9009959373550468384	202	297	1022	1496	1509	300	يده اليسري ثم ان سرق ثالثا قطعت رجله اليمني والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا يفيد------------- رجوعه للرجل ايضا كان اولي وقد علمت ان قوله ثم الخ مفرع علي المستثني فقط لا علي المستثني منه ايضا لان سالم الاعضاء الار----بعة ان سرق قطعت يده اليمني فرجله اليسري فيده اليسري فرجله اليمني ليكون القطع من خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان سرق بعد ذلك عزر وحبس الي ان تظهر توبته او يموت كذا يظهر وان تعمد امام او غيره كجلاد يسراه ا---------------------------------------------------------------------------------------ولا مع علمه بان سنة القطع ابتداء في اليد اليمني	1429	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	5	136	28	678	1499	300	يده اليسري ثم------------------ رجله اليمني والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين كالحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه ولو اخر قوله وتحسم بالنار الي هنا كان اولي ليدل علي رجوعه للرجل كذلك ص ثم عزر وحبس ش اي ثم ان سرق------------------------------------------------------- سالم الاعضاء بعد الرابعة او سرق الاشل مرة رابعة فانه يعزر ويحبس ولا يقتل علي المشهور---------------- خلافا لابي مصعب ولم يبين انتهاء الحبس ولعله لظهور التوبة وانظر نفقته واجرة الحبس والظاهر انها عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال والا فعلي المسلمين ص------------- وان تعمد امام او غيره------ يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا ش يعني ان الامام او غيره اذا تعمد قطع يد السارق اليسري اولا مع علمه بان سنة القطع ف-------ي اليد اليمني	2829	-8429014865835268062	232	289.5	177	765	30.326797485351562	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1430	false	4016791414208473922	7	117	37	597	1504	300	علي السارق باق فتقطع يده اليمني ولو قال المصنف بدل يسراه غير محل القطع كان احسن ليشمل جميع الصور ف---------------------ي اول سرقة وثاني سرقة وثالث سرقة و ان قطعهما اولا خطا اجزا----- عن قطع---- اليمني ولا دية ومحله اذا حصل الخطا بين عضوين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد او عكسه فلا يجزء ومحله ايضا ما اذا كا-----------------------------------------ن المخطء هو الامام او ماموره واما اذا كا--ن اجنبيا فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية واعترض ابن مرزوق علي لمصنف التابع لابن الحاجب بان اءمة المذهب لم يصرحوا بالتفصيل بين العمد والخطا فالمتجه الاجزاء مطلقا ولو عمدا--------------------------------------------------------------------------------------------- فرجله اليمني-- هذا مفرع علي قوله وخطا اجزا اي واذا	1430	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2829	true	-3503430403984884148	141	253	699	1270	1499	300	-عن السارق و----تقطع يده اليمني لاجل السرقة وله القصاص علي من قطع يده اليسري ظلما واذا اخطا من ذكر فقطع يد السارق اليسري------------------------------------------- اولا فان ذلك يجزءه عن قطع يده اليمني ومحل الاجزاء -اذا حصل الخطا ب------ين متساويين واما لو اخطا فقطع الرجل وقد وجب قطع اليد ونحو--ه فلا يجزء ويقطع العضو الذي ترتب عليه القطع ويءدي دية الاخر ومحله اذا كان المخطء--- الامام او ماموره واما لو كان من اجنبي- فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية --------------وقول الشارح و-------------------------------------------------------------------------------الاجزاء يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا ص فرجله اليمني ش هذا مفرع علي قوله وخطا اجزا--- وكذا	2829	-8429014865835268062	267	356.0	211	728	36.67582321166992	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1433	false	8320617911980692727	0	160	0	761	1384	300	اضحية بعد ذبحها لانها وجبت ب--ذبحها وخرجت لله لا قبله فيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ولو نذرها لانها لا تتعين بالنذر والفدية ---كالاضحية في الوجهين بخلاف سرقة لحمها او جلده من فقير تصدق به عليه او مهدي له فيقطع لجواز بيعه تام الملك للمسروق منه لا شبهة له اي للسارق فيه قوية فيقطع وان سرق من بيت المال ومنه الشون او من الغنيمة بعد حوزها ان عظم الجيش لضعف الشبهة كان قل واخذ فوق حقه نصابا بخلاف السرقة قبل الحوز فلا يقطع او من مال شركة ان حجب عنه بان او دعاه عند امين او جعل المفتاح عند الاخر او قال له لا تدخل المحل الا معي و ان سرق فوق حقه نصابا كان يسرق من اثني عشر درهما بينهما تسعة فيقطع لا الجد ولو لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سرق من مال ابن ولده فلا يقطع للشبهة القوية في مال الولد وان سفل فاولي ا---لاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام بخلاف الولد ---يسرق من مال اصله فيق------------------طع لضعف الشبهة ولذا -----حد ا-ن وطء جارية ابي-------ه بخلاف الاب---- يطا جارية ابنه	1433	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	29	223	150	1065	1430	300	اضحية بعد ذبحها لانها وجبت بالذبح الا ان يسرق لحم الاضحية ممن ملكه بهبة او غيرها فقيرا كان او غنيا لانه ملكه بوضع يده عليه بلا خلاف فالمراد بالفقير المتصدق به عليه كما عبر به ابن الحاجب وان سرق الاضحية قبل ذبحها فانه يقطع ولو كان عينها وحكم --------------الفدية حكم الاضحية في الوجهين ص ------------------------------------------------------------------------تام الملك------------ لا شبهة له فيه وان------------------------- من بيت المال او-------------- الغنيمة او ------------------------------------------------------------------------------------------------مال شركة ان حجب عنه و----------------------------------------------------------------------------------سرق فوق حقه نصابا--------------------------------------------- لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه ش يعني ان من شروط القطع في المال المسروق ان يسرق ممن ملكه تام لا ملك للسارق فيه ولا شبهة له فيه قوية يحترز بالشرط الاول عن الشريك اذا سرق من مال الشركة الذي لم يحجب عنه فانه لا قطع عليه كما ياتي وبالثاني عن الاب والام اذا سرقا من مال ولدهما فانه لا قطع عليهما ومثلهما الجد ولو لام اذا سرق من مال ابن ابنه او ابن ابنته لقوة الشبهة لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف --شبهته كما انه يحد اذا وطء جارية ابيه او امه بخلاف الاب اذا وطء جارية ابنه	2835	-8429014865835268062	275	261.5	211	1277	21.534847259521484	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1435	false	-5430235050697588094	37	129	198	634	1474	300	في الدار المشتركة واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه-- من جميع الدار سواء سرقه من بي--------تها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحته----ا شانه ان يوضع فيها ام لا ك--------------السفينة يقطع من سرق منها--------- بحضرة رب المتاع مط---لقا خرج منها ام لا كان من ركابها ام لا كان سرق بغير حضرته ان ----كان السارق اجنبيا -----واخرج--ه منها لا ان لم يخرجه فان كان من الركاب لم يقطع مطلقا وهذا كله في غير السرقة من الخن والا قطع مطلقا اذا اخرجه منه في الصور الثمانية او ساحة خان حرز للاثقال	1435	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	168	267	860	1302	1440	300	في الدار المشتركة واما المختصة فلا يقطع الا اذا -خرج به من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرق- من ساحتها مما شانه ان يوضع فيها ام لا واما السرقة من السفينة ففيه تفصيل وهو انه ان سرق بحضرة رب المتاع قطع سواء خرج منها ام لا كان ممن --بها ام لا وان سرق بغير حضرة ربه فان كان السارق اجنبيا قطع ان خرج به منها--------------- وان كان من الركاب فلا قطع ولو خرج به منها وان سرق م-----ن الخن ونحوه فانه يقطع وان لم يخرج منها ص او----------------- خان---- للاثقال	2838	-8429014865835268062	298	446.5	231	487	61.19096374511719	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1436	false	-508689086915329397	57	135	266	659	1453	300	حل السارق------ منها واحدا قطع وان لم يبن به وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به كما قاله ابن مرزوق واعترض بان تقييد البرادعي بالابانة مثله في الامهات كما نقله ابو الحسن فالاظهر اعتباره فاولي غير المقطورة-- او ازال باب المسجد او باب الدار ونحوهما او ازال سقفه وان لم يخرج به لانه ازال كلاعن حرزه او اخرج قناديله او حصره	1436	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2840	true	-5103321839448496429	6	48	31	234	1448	300	حل السارق واحدا منها واخذه قطع ولو لم يبن به وقول المدونة وبان به------------- لا مفهوم له ونحو القط----------------------ار الابل او الدواب المسوقة الي المرعي غير مربوطة اي غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------مقطورة ص او ازال باب المسجد او-------------------------- سقفه ------------------------------------او اخرج قناديله او حصره	2840	-8429014865835268062	137	181.5	105	401	34.164588928222656	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1441	false	-2431507790725066545	45	162	219	801	1483	300	رد المال بعينه ان وجد او قيمة المقوم ومثل المثل-------------ي ان لم يوجد ان لم يقطع لمانع كعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة بان شهد عليه عدل وامراتان او احدهما وحلف معه المدعي او عدم كمال النصاب المسروق من الحرز او لكو------------نه من غير حرز ونحو---- ذلك او سقط العضو بسماوي او جناية مطلقا ايسر او اعسر بقي المسروق او تلف-------- ويحاصص به ربه غرماء السارق ان كان عليه دين -او قطع للسرقة فيغرم ان ايسر اي استمر يساره بالمسروق كله او بعضه اليه اي الي القطع من يوم الاخذ------------------- لان اليسار المتصل كالمال القاءم------ فلم يجتمع عليه عقوبتان بل القطع فقط--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اعس---ر فيما بين الاخذ والقطع سقط----------------------------- الغرم ولو ايسر بعد لءلا يجتمع عليه عقوبتان	1441	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2846	true	5550055917098142272	167	298	837	1479	1486	300	رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ ش يعني ان السارق اذا لم يقطع اما-- لعدم كمال النصاب الشاهد عليه بالسرقة او لعدم النصا--------------------------------------------------------ب المسروق من الحرز او كان نصابا الا انه من غير حرز وما اشبه ذلك فان المال المسروق يرد لربه سواء ذهب من السارق ام لا كان السارق مليءا ام لا ويحاصص--- ربه غرماء السارق ان كان عليه دين فان قطع السارق فان كان مليءا من حين السرقة------------------------------ الي--------- يوم القطع فان المال يءخذ منه لان اليسار المتصل كالمال القاءم بعينه فلم يجتمع عليه عقوبتان------------- فلو وجد المال المسروق بعينه فلربه اخذه باجماع وليس للسارق ان يتمسك به ويدفع لربه غيره اما لو كان السارق عديما حين --اخذ المال او اعدم في بعض هذه المدة لسقط عنه الغرم------------- لءلا يجتمع عليه عقوبتان	2846	-8429014865835268062	279	315.5	213	770	36.2337646484375	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1442	false	-720223157468524929	3	128	12	611	1534	300	كل منهما ثمانون جلدة فاذا اقيم عليه احدهما سقط ال----اخر ولو لم يقص---------------د الا الاول او لم يحصل ثبوت الاخر الا بعد الفراغ من الاول وكذا لو جني علي انسان فقطع يمينه ثم سرق او العكس فيكفي القطع لاحدهما او تكررت موجباتها بالكسر كان يسرق مرارا او يقذف او يشرب مرارا فيكفي حد واحد عن الجميع ولو لم يثبت الثاني الا بعد الحد لاحدهما ما لم يعد بعد الحد فان عاد بعده عيد عليه وفي بعض النسخ والا تكررت اي وان لم يتحد الموجب كما لو سرق وشرب وتكررت الحدود بان يقطع ويجلد وكل حد------------- يدخل في القتل ----لردة او --قصاص او حرابة الا حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر درس----------------------- باب في----- الحرابة وما يتعلق بها من الاحكام وعقبها للسرقة لاشتراكها ---	1442	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2847	true	-2562683149341327445	211	299	1083	1491	1497	300	كل منهما ثمانون جلدة فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذلك لو سرق وقطع يمين اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------حد واحد وكذلك لو تكررت السرقة او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب----------------------------- وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل من الردة او القصاص وام--------ا حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب ذكر فيه الحرابة وما يتعلق بها وانما اتي بها بعد السرقة لاشتراكها مع	2847	-8429014865835268062	220	250.0	166	668	32.93413162231445	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1445	false	-180185868790992342	19	52	104	253	1520	300	قطعت يده ونحوها من جرح واخذ مال فلا كلام له--------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما وقع منه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	1445	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2851	true	-3225036741723357736	264	300	1317	1474	1474	300	قطعت يده ونحوها---------------- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما يفعله-- في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح-	2851	-8429014865835268062	119	199.5	93	176	67.61363983154297	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1445	false	-180185868790992342	73	172	356	863	1520	300	عن الجميع لانهم كالحم--------------------------لاء فكل من قدر عليه منهم اخذ بجم-----يع ما اخذه هو واصحابه مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا ------جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا ل---------------------تقوي بعضهم ببعض فكانوا كالحملاء كما تقدم ومثلهم البغاة والغصاب واللصوص وا--------تبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا اغرم مطلقا ايسر او اعسر وان قتل او قطع اغرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيءخذ من تركته لان اليسار المتصل كقيام المال والا فلا غرم والنفي كالقطع علي الراجح وقيل كسقوط الحد فيغرم فيه---------------------------------------------- مطلقا------------------- ودفع ما بايديهم لمن	1445	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2852	true	-6752361612554534630	3	87	10	441	1516	300	عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ش المحاربون كالحملاء ف---من -----اخذ منهم فانه يغرم جميع ما اخذه هو واصحابه--------- سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام------------------------ لا لان كل واحد منهم انما تقوي باصحابه--- فكانوا كالحملاء وكذا اللصوص----------- والغصاب والبغاة واذا اقيم علي المحارب حد من حدوده فيتبع بما اخذ بشرط الايسار مع الحرابة------------------------------------------------- الي ا-------------------------------------------------قامة------------------------------------------------------ الحد وان لم يقم عليه حدها بان جاء تاءبا قبل القدرة عليه اتبع مطلقا كما مر في السارق ص ودفع ما بايديهم لمن	2852	-8429014865835268062	204	213.0	159	638	31.97492218017578	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1446	false	-830939148513867505	201	276	1001	1344	1459	300	ظنه اي المسكر جنسه غيرا اي غير مسكر بان--------------- ظنه خلا مث---لا فشربه فاذا هو خمر ف--------لا حد عليه لعذره ك-------من وطء اجنبية يظنها زوجته و-صدق ان كان مامونا لا يتهم ويجب الحد علي --شارب --المسكر -----وان قل جدا بل قد قيل لو غمس ابرة في خمر ووضعها علي لسانه اي وابتلع ريقه حد فان لم يبتلعه فظاهر انه لا يسمي شربا او جهل وجوب الحد مع علمه الحرمة او جهل الحرمة------------ لقرب عهد ب---اسلام	1446	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2854	true	4175720290413422793	106	166	509	791	1445	300	ظنه للذي يسكر------------- غير الخمر اي مغايرا كما اذا ظنه ماء او عسلا فشربه ثم ظهر انه مسكر فانه لا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم ويجب الحد علي الشارب لما يسكر جنسه وان قل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل وجوب الحد مع علمه الحرمة او جهل --حرمة الخمر نفسها لقرب عهده بالاسلام	2854	-8429014865835268062	186	247.0	144	401	46.38404083251953	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1448	false	5292488408680020509	118	166	625	880	1521	300	في قفة في-------ها تراب -يبل ب--ماء ل-----لستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا لخوف------------- الهلاك عليها فيفرق ولما كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام علي الحدود التي جعل الشارع فيها شيءا معلوما لكل احد شرع في الكلام علي العقوبة التي ليس فيها شء مقدر من الشارع تختلف باختلاف الناس واقوالهم وافعالهم	1448	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	215	296	1087	1501	1523	300	في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك------ فيفرق ص وعزر الامام لمعصية الله تعالي او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس وضمن ما سري ش لما فرغ من الكلام علي الحدود التي جعل الشارع فيها شيءا معلوما لكل احد شرع في الكلام علي العقوبة التي ليس فيها شء معلوم بل ي------ختلف باختلاف الناس واقوالهم وافعالهم	2856	-8429014865835268062	219	368.0	177	426	51.408451080322266	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1450	false	7184941589484811262	0	188	0	928	1462	300	عبد بفصد او حجامة او -------------------------------------------------------------------------------------------ختان فيضمن ما سري ---------------------------------------------------------------لان اذنه غير معتبر------- وكتاجيج نار في يوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته الا ان يكون ----في مكان بعيد لا يظن فيه الوصول الي ال-------محروق عادة فلا ضمان وكسقوط جدار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فاتلفه فيضمن صاحبه بشروط ثلاثة اشار لها بقوله مال بعد ان كان مست------------------------------------------قيما وانذر صاحبه--- بان قي-ل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او جماعة المسلمي---------------------------------------ن ولو مع امكان حاكم كما للجيزي وامكن تداركه بان يتسع الزمان الذي يمكن الاصلاح فيه ولم يصلح فيضمن المال والدية في ماله ومفهوم مال انه لو بناه ماءلا ابتداء فسقط علي شء اتلفه لضمن بلا تفصيل ومفهوم انذر انه اذا لم ينذر اي من الاشهاد فلا ضمان عليه الا ان يعترف بذلك مع تفريطه فيضمن خرج بقوله صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يعتبر ف--------يهم الانذار اذ ل-س لهم --هدم ومفهوم امكن تداركه انه اذا لم يمكن بان سقط قبل زمن يمكن----------------------------------------------- فيه التدارك لم--------- يضمن او-------------- عضه فسل يد---------------ه فقلع اسنانه فيضمن الدية في ماله وهذا ان قصد بسل يده قلعها- واما ءن قصد تخليص يده اولا قصد له ف----لا ضمان	1450	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	18	282	76	1324	1406	300	عبد بفصد او حجامة او ختان ش متعلق بمقدر معطوف علي ما مر اي او داوي بلا اذن معتبر كان داوي صبيا او مجنونا باذنهما فانه يضمن موجب فعله وكذلك لو فصد عبدا او حجمه او ختنه معتمدا علي اذنه فانه يضمن لان اذنه غير معتبر شرعا ص وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه والا فلا ش يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا فانه يضمن-------------------------------ه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان توص---ل الي الشء الذي حر-ق فانه -لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وبعبارة عاصف صفة لمقدر اي ريح عاصف لان عصف الريح تصويتها وهبوبها وهذا انما يتصف به الريح لا اليوم والريح يذكر ويءنث يقال ريح عاصف وعاصفة وكذلك يضمن من سقط جداره علي شء فاتلف------------ه بشروط ثلاثة الاول ان يمي-----ل بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل الثاني ان ينذر صاحبه اي بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند من له النظر لا ان اشهد عليه عند غيره فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو -----كان مخوفا ما لم يقر بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله صاحبه المرتهن والمستعير والمستاجر فلا يفيد الاشهاد عليهم-------- اذ ليس لهم الهدم الثالث ا-----------------------------------------ن يمكن تداركه اي بان يكون هناك زمان متسع يمكن الاصلاح فيه والا فلا ضمان وكذلك يضمن من قلع اسنان شخص عضه فسل يده من فم العاض له فقلعها او بعضها ولا يعذر المعضوض----------- بسل يده الا ان لا يمكن ------نزع يده ا-لا --كذلك فانه لا ضمان	2858	-8429014865835268062	411	463.5	317	1615	25.448915481567383	64	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1450	false	7184941589484811262	188	279	928	1362	1462	300	وهو محمل الحديث هذا هو الراجح او ---------------------------------نظر له من كوة------------ او غيرها كباب فقصد عينه اي رميها بحجر ونحوها ففقاها ضمن يعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمن الدية كما هو مقتضي عطفه علي ما قبله والا يقصد بالرمي عنه بل- قصد زجره فلا ضمان بمعني ------------------------------------------------------------------لا قود فلا ينافي ان عليه الدية لكن عل-ي العاقلة علي المعتمد كسقوط ميزاب متخذ ل-----------------------------------لمطر -----علي شء فاتلفه من نفس او مال ف----لا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل--- هدر ومثله الظلة------------------------------------------------------------- قال المصنف وينبغي ان يقيد عدم الضمان بما في مسالة الجدار	1450	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	0	119	0	543	1395	300	وهو محمل الحديث وينبغي ان الدية في ماله وكذلك يضمن من رمي عين شخص نظر له من كوة او باب بحجر او غيره------------------------------------- ففقاها وي--------قتص منه حيث قصدها اما لو لم---------------------------------------- يقصد فقء عينه وانما قصد زجره فانه---------- لا قصاص عليه وانما علي عاقلته دية العين انظر ح فقوله والا فلا اي فلا قود فلا ينافي ان عليه الدية وفي كلام الشارح وتت نظر ص--- كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار ش يعني ان من اتخذ ميزابا لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فانه لا ضمان عليه-------------- بل هو هدر ومثله الظلة وحفر البءر او السرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه قال المءلف وينبغي ان تقيد هذه الامور بما في مسالة الجدار	2859	-8429014865835268062	239	289.5	181	655	36.488548278808594	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1451	false	2918595161389238274	3	91	18	445	1470	300	في وقت لا ريح فيه فاصابها الريح بغتة فرفعها الي شء فتلف فلا ضمان لانه غير متعد----- كحرقها اي النار شخصا قاءما لطفءها خوفا ------------------علي زرع- او---- نفس- او مال فهدر------------------------------------------- وظاهره سواء كان فاعلها يضمن ما اتلفت -كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي ثم شرع في بيان دفع الصاءل بقوله وجاز دفع صاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي نفس او مال او حريم والمراد بالجواز الاذن فيصدق بالوجوب بعد الانذار ندبا كما في المحارب للفاهم اي الانسان العاقل بان يقول له ناشدتك الله الا ما	1451	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	126	251	573	1142	1395	300	في وقت لا ريح فيه ثم ان-- الريح عصفت عليها فنقلتها الي متاع شخص فاتلفته واشار بقوله كحرقه--------------ا قاءما لطفءها الي ان من خاف من النار علي زرعه او علي نفسه او علي داره فقام ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا وظاهره سواء كان فاعلها يضمن ما اتلفته كما اذا هيجها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي ص------------------------------ وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة ش يعني ان الصاءل سواء كان مكلفا او لا اذا صال علي نفس او مال او حريم فانه يشرع دفعه عن ذلك بعد الانذار ان كان يفهم بان يناشده الله ب-------------------------------ان يقول له ناشدتك الله الا ما	2859	-8429014865835268062	228	297.0	170	646	35.29411697387695	42	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1452	false	8397503956151840082	17	124	91	615	1495	300	بان يقال ما قيمته الان علي فرض جواز بيع-ه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت القيمة وهذا اذا كان لم يبد صلاحه فان بدا صلاحه ضمن قيمة المتلف علي البت وفهم من قوله وان زاد الخ انه ليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان ل-عبد مكلف فهو الجاني حقيقة بخلاف الدابة ل---------------------ا ما اتلفته غير العادية نهارا فل-----ي علي ر---بها بشرطين ذكرهما بقوله ان لم يكن معها راع او عجز عن دفعها وسرحت بعد المزارع بحيث------------------------ يغلب علي الظن انها لا تذهب للزرع والا بان كان معها راع	1452	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	123	212	586	1041	1475	300	بان يقال ما قيمته الان علي---- جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت --قيمته ويءدب المفسد و-------------------------------------------------------------------------------ليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية واما ما اتلفته------------ نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا ------لم يكن -----راع الثاني ان تسرح------- بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب عن- الظن انها لا ترجع له فلو --------كان معها راع	2860	-8429014865835268062	317	466.0	248	585	54.18803405761719	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1452	false	8397503956151840082	207	253	1015	1240	1495	300	باب ذكر فيه -------احكام العتق وما يتعلق به يقال عتق يعتق من باب ضرب ودخل وهو لازم يتعدي بالهمزة فلا يقال عتق السيد عبده بل اعتقه ولا يقال عت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد بضم المهملة بل اعتق بضم الهمزة والعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندوب -----وهو من اعظم القرب ولذا جعل كفارة للقتل	1452	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	135	244	715	1278	1574	300	باب بين فيه العتق واحكامه----- وما يتعلق به يقال عتق----- من باب ضرب و-----------------------دخل ولا يقال عتق السيد عبده بل اعتقه ولا يقال عتق الغلام بالضم بل اعتق والعتق لغة الخلوص وقال الجوهري العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة تقول منه عتق العبد يعتق عتقا وعتاقة وعتاقا وفي الشرع خلوص الرقبة من الرق وبه سمي البيت العتيق لخلوصه من ايدي الجبابرة فلم يملكه جبار وقيل لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط وقيل لانه اعتق من الغرق ومن الطوفان والعتق من حيث هو مندوب اليه وهو من اعظم القرب ولذا شرع كفارة للقتل	2861	-8429014865835268062	145	202.0	110	596	24.328859329223633	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1453	false	-648162084306196823	6	45	37	249	1515	300	يصح اي صحة تامة بمعني اللزوم اي انما يلزم اعتاق مكلف من اضافة المصدر لفاعله ويدخل في المكلف السكران فيصح عتقه علي المشهور لتشوف الشارع للحرية وتقدم انه يلزم- طلاقه و----------لا تصح هبته وخرج بالمكلف -الصبي والمجنون فلا يصح	1453	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	70	103	347	523	1469	300	يصح اي صحة تامة بمعني اللزوم الا من------------ مكلف----------------------- ويدخل فيه------ السكران فيصح عتقه علي المشهور لتشوف الشارع للحرية وتقدم انه يلزمه طلاقه واما هبته فلا تصح وغير ------المكلف كالصبي والمجنون -لا يصح	2862	-8429014865835268062	154	238.0	124	224	68.75	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1453	false	-648162084306196823	115	300	602	1515	1515	300	او -رد بعضه ان لم يستغرق الجميع كان يكو-ن عليه عشرة -----------وعنده عبد يساوي عشرين----------- فاعتقه فل--رب الدين ان يرد--------- ما قابل --دينه وهو عشرة فيباع من الرقيق بقدر العشرة قل او كثر ان وجد من يشتري البعض ---------------والا رد الجميع -الا ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ولم يرده او يطول زم-ن العتق وان لم يعلم -فان العتق يصح والطول عند مالك ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد ال-سيد ما لا يفي بالدين الذي عليه-------------- ولم يرد العتق حتي اعسر فلا رد له ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع--------------- كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه العبد ومعلوم ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما لا يفي بدينه فان عتقه يمضي وليس للغريم رده وهذا مبني علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال وكذا السيد علي المشهور واما ر--------------د الزوج تبرع زوجته-	1453	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	0	172	0	868	1512	300	او يرد بعضه ان ا---ستغرق بعض ماله فان كان عليه عشرة دراهم مثلا وعنده عبد يساوي عشرين درهما مثلا فاعتقه فلصاحب الدين ان يرد بعضه وهو ما قابل الدين و----------يباع من الرقيق بقدر العشرة---------- ان وجد من يشتري ذلك-- والا بيع جميعه ومحل رد الغريم لعتق من ---احاط الدين بماله ما لم يعلم بعتقه او يطول زمان العتق وان لم يعلم ويصح العتق---- والطول ب--------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموازنة وقبول الشهادة وقيل اكثر من------------------------ اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال امرهما لا------ن الشارع--------- متشوف للحرية--- وما لم يف-د المدين ما-لا قدر -الدين الذي عليه فان عتقه يمضي ولا يرد -------------------------ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فان العتق يمضي كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت---- ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما-لا---------- فان عتقه يمضي ولا يرد-------- وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال و--------------المشهور ان رد السيد ابطال ورد الزوج تبرع زوجته	2863	-8429014865835268062	654	966.5	514	1015	64.4334945678711	102	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1454	false	3028424729452000145	0	105	0	535	1488	300	بزاءد الثلث فقال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض -عليها -العتق ولا ينبغي لها ملكه انتهي اي فلو كان ابطالا لجاز لها ملكه ولم يطلب منها تنفيذ عتقه وقد يقال هو ابطال كما قال اشهب ولكن لما كانت نجزت عتقه حال الحجر طلب منها ندبا تنفيذه عند زوال الحجر ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي وذكر------------ الركن الثاني بقوله رقيقا -------------------------وهو منصوب ب-------------اعتاق المضاف لفاعله وسواء كان قنا او فيه شاءبة حرية ووصفه بق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يتعلق به اي بذلك الرقيق اي برقبته-------- حق لازم	1454	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2863	true	-7968187107629106737	172	270	868	1366	1512	300	بزاءد الثلث -قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقوله- في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لا يقضي عليها بالعتق ولا ينبغي لها م--------------------------------------لكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي ص رقيقا ش هذا هو الركن الثاني من اركان العتق وهو المعتق بفتح التاء وهو منصوب علي انه معمول اعتاق ولو كان----------------------- فيه شاءبة حرية كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل وام ولد وانما صرح بقوله رقيقا لبيان الواقع لان العتق لا يقع علي غيره ولاجل قوله لم يتعلق به اي بذلك الرقيق الواقع عليه العتق حق لازم	2863	-8429014865835268062	305	492.0	244	687	44.39592361450195	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1455	false	5445065676181671523	2	72	9	328	1465	300	كما اذا عمل عملا فاعجب سيده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بضم الخاء المعجمة بمعني المخالفة والعصيان يعني اذا خالفه في شء فقال له يا حر او انت حر------------------------------ او ما انت الا حر قاصدا بذلك تهديده وانه------------------------------------ في مخالفته له	1455	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2864	true	-8641552009499972509	139	188	699	916	1450	300	كما اذا---- عملا فاعجب سيده فقال له انت----------------- حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر او عمل شيءا لم يعجب سيده فقال له انت حر او ما انت الا حر او يا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك الحرية وانما اراد انت في مخالفتك لي	2864	-8429014865835268062	120	201.0	88	385	31.16883087158203	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1455	false	5445065676181671523	112	295	523	1442	1465	300	وبفك الرقبة بقوله وبلا -----------------------ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ولا يصدق في عدم ارادة العتق الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله وقع من العبد كان يكلم سيده بكلام------------------------------------------------- لا يل-ق فقال له احد هذين اللفظين المتقدمين وقال لم ارد العتق فيصدق----------------------------------------------------------------------------- وبكوهبت لك ن--------------------------------------------فسك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او اعطيتك نفسك فيعتق ولا يعذر بجهل و----------لا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية الخفية بقوله-- وبكاسقني-------------------------------------------------------------- الماء او اذهب او اعزب اي ابعد ودخل بالكاف كل كلام ولكن انما ينصرف للعتق بالنية اي بنية العتق اي بنيته بما ذكر العتق والا فلا فقوله بالنية راجع لقوله وبكاسقني الخ لا لما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لان الكناية الظاهرة كالصريح في عدم الاحتياج للنية------ وعتق العبد علي الباءع دون المشتري ان علق عتقه هو اي الباءع والمشتر- علي البيع والشراء با---------ن قال السيد ان بعته فهو- حر وقال المشتري ان اشتريته فهو- حر ثم باعه سيده لذلك المشتري الذي علق عتقه علي شراءه ف----يعتق علي الباءع------------------- ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الب----------------------------------------------------------------------اءع فانه سبق صوري ويرد الباءع الثمن ان قبضه علي	1455	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2865	true	-6045374854354535366	0	257	0	1246	1473	300	وبفك الرقبة والمعني ان السيد اذا قال لعبده لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فانه يعت------------------ق الا ان يكون ذلك لجواب--- كلام------------------ كان قبله فانه يصدق انه لم يرد به العتق كما اذا ذكر العبد لسيده كلاما لا يليق فقال له لا ملك او لا سبيل لي عليك فقوله الا لجواب اي جواب للعبد بدليل قوله عليك المقتضي للخطاب واشار المءلف الي الكناية الظاهرة بقوله ص وبكوهبت لك نفسك ش والمعني ان السيد اذا قال لعبده وهبتك نفسك ا-----------------------------------------------------و اعطيتك نفسك فانه يكون حرا قبل العبد ام لا ولا يحتاج في هذا الي نية واشار الي الكناية الخفية بقوله ص وبكساقني او اذهب او اعزب بالنية ش والمعني ان السيد اذا قال لعبده اسقني الماء او اذهب او اعزب ونوي به العتق فانه يع----------------------------------------------------------------------تق والا فلا فقوله بالنية راجع لما بعد الكاف الثانية بقرينة اعادة العامل وما في تت من انه راجع لما بعد الكاف الاولي غير ظاهر والعزوب البعد ومثل وهبت لك نفسك وهبت لك خراجك او خدمتك او عملك في حياتك او تصدقت عليك ايضا بخراجك او خدمتك حياتك كما في الشامل ولا يعذر بجهل هنا ص وعتق------ علي الباءع------------ ان علق هو ---------------والمشتري علي البيع والشراء ش يعني ان من قال لعبده ان بعتك فانت حر وقال شخص اخر ان اشتريتك فانت حر ثم باعه سيده لذلك الشخص-- الذي علق عتقه علي شراءه فانه يعتق علي الباءع علي المشهور وظاهره ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع وهو كذلك لان التقدم صورة ولزوم الحكم فيه انما هو لكونه بعد قول الباءع في الرتبة---- ويرد الباءع الثمن ان قبضه علي	2865	-8429014865835268062	496	597.0	381	1447	34.27781677246094	81	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1456	false	2621171514466333919	103	142	522	708	1476	300	اي امة العبد وان حدث الولد بعد --يمينه وقبل --حنثه فحكمه كمن وجد قبل يمينه----------- لكن هذا في صيغة الحنث كقوله----------------------------------------------------------------------------- علي عتق عبيدي لادخلن الدار او ان لم ادخلها فعبي------دي احرار واما في صيغة البر فهو علي البر	1456	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2867	true	-103779548099985533	65	115	341	560	1437	300	اي ان ما-------- حدث------ بعد اليمين- وقبل الحنث --حكمه حكم من كان موجودا حال اليمين لكن هذا في صيغة الحنث فقط واما في صيغة البر فلا يعتق ما ولد او حدث من الحمل بعد يمينه لانه في صيغة الحنث-------------------------------------------- علي حنث حتي --يتم واما في صيغة البر فهو علي --بر	2867	-8429014865835268062	91	95.0	68	284	32.04225540161133	14	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1457	false	3549689711564869699	118	272	559	1266	1399	300	في --خصوصه و--عمومه كالطلاق فيلزم في الاول دون الثاني فاذا قال ان ملكت عبدا------- من ال---زنج او من البلد الفلاني فهو حر او كل عبد ملكته في هذه السنة فهو حر اومن الصنف او من البلد الفلاني فيلزمه عتق من ملكه من ذلك لتخصيصه ولو قال كل عبد- املكه فهو حر لم يلزمه شء قيد بابدا او اطلق------------ للحرج والمشقة ------------------في التعميم و في منع من وطء و من بيع في صيغة حنث كالطلاق ك------------ان لم افعل كذا فعبدي حر او امتي حرة او فلان او فلانة من رقيقي حر فيمنع من وطء الام-ة ومن -----------بيعها او بيع العبد حتي يفعل فان مات قبل الفعل عتق من------------------------- الثلث واما صيغة البر نحو-- ان دخلت الدار----- فانت حر او ففلانة حرة فله ------------------------------------------------------------------------البيع والوطء لانه علي بر حتي يحصل المحلوف عليه وسواء قيد او اطلق بخلاف- صيغة ال-----------------------------------------------------------------------حنث المقيدة باجل نحو-- ان لم ادخل الدار في---- هذا الشهر فعبدي حر- فيمنع من البيع دون الوطء	1457	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2868	true	8679623094277094449	3	152	16	730	1484	300	في الخصوص- والعموم اي ف------يلزم في الاول دون الثاني فاذا قال ان ملكت عبدا او امة من البرابرة او من البلد الفلاني فهو حر فانه يلزمه اذا------------------------------------------------------------------ ملكه واذا --------------قال كل رقيق املكه فهو حر فانه اذا ملك شيءا من الرقيق لا يلزمه عتقه للحرج والمشقة لانه عمم وكذلك يستوي مع -------------------------------------------الطلاق فيما اذا قال ان لم افعل كذا او لافعلنه فانت- حرة او انت طالق فانه -------------يمنع من وطء الزوجة ومن وطء الامة وبيعها---------------------- فان مات السيد ولم يفعل المحلوف عليه عتق الرقيق من الثلث واما صيغة البر كقوله ان دخلت الدار مثلا فانت------------- حرة او انت طالق فانه لا يمنع من وطء ولا من بيع الامة والحاصل انه يمنع من الوطء وا---------------------------------------------------------------لبيع في صيغة الحنث غير المقيدة باجل واما صيغة البر فلا يمنع من واحد منهما واما صيغة الحنث المقيدة باجل كقوله ان لم افعل --كذا في شهر كذا -مثلا فامتي حرة فيمنع من البيع لانه يقطع	2868	-8429014865835268062	327	342.5	246	959	34.098018646240234	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1458	false	-6716921008615542702	93	265	460	1327	1491	300	اخترت نفسي فانها تطلق وان لم تدع انها ارادت -الطلاق و--فرق با--------------ن الزوج انما -ملكها في ان تقيم او تفارق و--فراقها لا يكون الا -طلاقا فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق وان لم تقل نويت به الطلاق واما العبد ففراقه قد يكون بالعتق وغيره كالبيع والهبة والمذهب ما قاله ابن القاسم وان كان الاوجه قول اشهب فالمصنف اما ماش علي -ما لاشهب واما علي -ما لابن القاسم ويراد بقوله وجوابه اي الجواب الصريح ولا يقال هذا لا قرينة عليه لانا نقول الشء عند الاطلاق انما ينصرف للفرد الكامل---- والجواب الكامل في الط----لاق -------هو الصريح الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة العتق لاجل يبلغه عمره ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي --الاجل بخلاف الطلاق فينجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من وقته و الا اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق واحدة منهما وامساك الاخري بخلاف الطلاق فاذا قال احداكما طالق فيطلقان معا عليه حيث لا نية او نسيها و الا اذا قال لامته ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة	1458	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2869	true	6065639542568233436	4	120	22	616	1519	300	اخترت نفسي----------- وان لم يرد --به العتق كالطلاق والفرق عند ابن القاسم ان الزوج انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق-- لا يكون الا بطلاق- فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق فقوله وجوابه --------------اما ان يقال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماش علي كلام اشهب --او علي كلام ابن القاسم اي---------- جوابه الصر----------يح ولا يقال هذا لا قرينة عليه لانا نقول الشء عند الاطلاق----- ينصرف للفرد الكامل منه والجواب الكامل في باب الطلاق هو الجواب الصريح و----------------------------------------------------------------------------------ياتي هنا ما في---- الطلاق من قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها الخ وله التفويض لغيرها الخ وحذف قوله كالطلاق من المساءل السابقة لدلالة هذا الاخير عليه ص-------- الا لاجل و---------احداكما ---------------فله الاختيار وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حملت -------------فله وطءها في كل طهر مرة	2869	-8429014865835268062	368	471.0	288	1019	36.11383819580078	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1459	false	6658688461587443736	158	233	786	1168	1529	300	قال لامت-----------يه ان دخلتما ----الدار مثلا فانتما حر-----------تان فدخلت-- واحدة منهما فقط فلا شء عليه فيهما اي في الامتين-- حتي يدخلا جميعا عند ابن القاسم لظهور ان المراد ان اجتمعتما في الدخول وق-----------------------------------------ال اشهب تعتق الداخلة---- لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ اي فقال ان دخلتما فكانه قال ان دخلت احداكما وقال ابن يونس في توجيه كلام ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر فدخول -	1459	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2871	true	-5554563073302942204	48	127	224	621	1489	300	قال لامتيه او لزوجتيه ان دخلتما هذه الدار----- فانتما حرتان او طالقتان فدخلتها واحدة منهما---- فلا شء عليه لا من عتق ولا من طلاق حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يري-د ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ------------------------ ق---------------------ال ابن يونس ----وجه قول-- ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول	2871	-8429014865835268062	235	362.0	188	458	51.31004333496094	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1463	false	-2024559218302793061	106	233	563	1201	1536	300	ايسر المعتق بها اي----- بقيمة حصة شريكه او ببع------ضها فمقابله----------------------ا هو الذي يعتق فقط ولا يقوم عليه ما اعسر ب-------------ه ولو رضي الشريك باتباع ذمته ولرابعها بقوله وفضلت قيمة حصة الغير-------------------- عن متروك المفلس وتقدم انه يترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته و--------يباع عليه الكسوة ذات المال ------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما تقدم وجعل هذا شرطا مستقلا فيه مسامحة اذ هو في الحقيقة تفسير لما قبله كانه قال بان فضلت الخ ويدل علي هذا انه لم يقرنه بان كما في الذي قبله والذي بعده ولخامسها بقوله وان حصل عتقه باخ---تياره لا جبرا كدخول جزء- من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه ولا يعتق جزء الشريك ولو---- مليءا ولسادسها بقوله وان---------- ابتدا العتق لافسا---د الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حر البعض قبل	1463	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2876	true	-8203375312795929186	180	300	898	1497	1497	300	يكون المعتق للعبد موسرا بقيمة حصة شريكه فان ايسر ببعضها فانه يعتق من حصة شريكه بقدر ما هو موسر به والم--------------------عسر به لا تقوم عليه ولو رضي الشريك باتباع ذمته والقيمة التي يكون المعتق موسرا بها او ببعضها هي ما فضلت عن متروك المفلس وتقدم انه يترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته قال فيها يباع عليه الكسوة ذات المال ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشة الايام ومنها ان يحصل العتق باختيار المعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حصل عتقه لا باختياره كما اذا --ورث جزءا من ابيه مثلا فا-------------نه لا يقوم عليه ---------جزء الشريك ولو كان ملي-ا ومنها ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق لانه افسد الرقبة باحداث العتق فيها فلو --كان العبد حر البعض قبل-	2876	-8429014865835268062	305	278.0	238	823	37.059539794921875	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1464	false	2188391248526788000	0	70	0	347	1462	300	لانه الذي ابتدا ال-عتق الا ان يرضي الثاني بالتقويم عليه ف----يقوم عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه ولا مقال له نص عليه المصنف والا يكن ال------------------------------------------------------------------------------عتق مرتبا بان اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما ف------------------علي قدر حصصهما -----ان ايسرا مع---ا والا فعل----------------------------------ي الموسر منهما يقوم الجميع و لو ا---------------------عتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه	1464	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2877	true	8434659975770604070	132	229	666	1133	1465	300	لانه هو المبتدء بالعتق الا ان يرضي الثاني انه يقوم عليه فانه يقوم علي-------------------------------ه ولا مقال للاول في ذلك لان الاستكمال حق للعبد فلو كان الاول معسرا فانه لا يقوم علي الثاني ولو كان موسرا وان لم يقع العتق مرتبا بل -اعتقا م-عا او مرتبا وجهل الاول فان نصيب الثالث -----------يقوم عليهما معا ان كانا موسرين علي قدر حصصهما فلو كان احدهما موسرا والاخر معسرا فان نصيب الثالث يقوم حينءذ علي الموسر ص وعجل في ثلث مريض امن ش يعني ان المريض اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في عبد او اعتق بعض عبد يملك جميعه	2877	-8429014865835268062	221	319.5	172	511	43.248531341552734	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1464	false	2188391248526788000	164	251	799	1230	1462	300	ولم يقوم علي--------------------- ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره---------------------- ولم يطلع عليه فيهما الا بعد موته اذا لم يوص الميت بالتقويم في ذلك العبد------------------------ لانه بموته------ انتقلت التركة للوارث فصار كمن اعتق وهو معسر و--المعسر لا تقويم عليه فلو---- اوصي بالتقويم كمل عليه بالتقويم في الثلث فقط واما لو اطلع عليه قبل الموت فهو ما قبله وقوم المعتق بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع مساءل التقويم علي الشري-------------------------------ك المعتق في صحته او--- مرضه كاملا بماله اي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان في- تقويم البعض ضررا علي الشريك	1464	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	14	144	59	683	1455	300	ولم يقوم علي ميت لم يوص ش يعني ان م-ن اعتق في صحت--------ه شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات------------------------------------ ولم يوص------ بالتقويم في---- العبد فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له والمعسر لا يقو-م عليه واما ان اوصي--------- كمل عليه ص------------------------------------------------------------ وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما ش هذا عام في جميع مساءل التقويم علي الشريك المعتق والمعني ان من اعتق شقصا في عبد في صحته او في مرضه فانه يقال لشريكه اعتق نصيبك فان اعتقه فلا كلام وان امتنع من العتق فانه يقوم العبد كاملا بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان فيه تقويم البعض ضررا علي الشريك	2878	-8429014865835268062	255	325.5	199	749	34.04539489746094	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1465	false	244817090539172426	125	300	615	1501	1501	300	وفي نسخة -----ببيعه اي بب--------------يع ما بقي من العبد ل----عسر المعتق-------- مضي البيع ولا ينقض الحكم ان ايسر وان لم يبع بالفعل ويجوز --بيعه والحكم بالبيع يستلزم -منع التقويم فهو بمثابة الحكم بمنع التقويم فقد ساوت هذه النسخة النسخة الاولي كقبله اي الح---------------------------------------------------كم اي كعسره قبل الحكم عليه بمنع التقويم ثم ايسر بعد ذلك اي بعد العسر------------------------- فانه لا يقوم عليه بشرطين اشار لاولهما بقوله ان كان المعتق لحصته بين اي ظاهر العسر عند---------- الناس وعند الشريك الذي لم يعتق وقت العتق اذ العبرة بيوم العتق ولثانيهما بقوله وحضر العبد اي وكان العبد حاضرا حين العتق فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر الذي ظهر هو الذي كان حين العتق اذ- الفرض انه ظهر له يسر وانما اشترط حضور العبد لان بحضوره يعلم ان عدم التقو--------------------------يم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ- الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتقه الان في حال يسره ومثله حضوره----- ما اذا كان غاءبا غيبة قريبة يجوز النقد فيها------- قال ابن القاسم وان كان العبد قريب الغيبة مما-	1465	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	0	182	0	922	1508	300	وفي بعض النسخ ببيعه اي واذا حكم بجواز بيع ما بقي من العبد لاجل عسر المعتق ثم ايسر قبل البيع -----فان الحكم ينفذ--------------------- ويجوز البيع- والحكم بالبيع مستلزم لمنع التقويم فهو بمثابة الحكم بعدم التقويم فلا -فرق بين النسختين ص---------- كقبله ثم ايسر ان كان العسر وحضر العبد ش الضمير في قبله يرجع للحكم اي كعسره قبل الحكم----- بمنع التقويم ثم ايسر بعد ذلك اي بعد العسر وقبل الحكم عليه بالتقويم فانه لا يقوم عليه بشرطين ا----لاول ان يكو--------ن المعتق------ بين-------- العسر بان يعلم عسره الناس و----الشريك الذي لم يعتق لان ---------العبرة بيوم العتق الثاني ان يكون ال--------------------عبد حاضرا حين العتق فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليس---------ر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر------ وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قوم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق- الان في حال يسره ومثل- حضور العبد ما اذا كان غاءبا غ------يبة يجوز النقد فيها بالشرط قال ابن القاسم وان كان العبد قريب الغيبة مما	2880	-8429014865835268062	672	1068.0	530	1047	64.18338012695312	107	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1466	false	-3849048842740189641	0	124	0	617	1493	300	يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وينتقد القيمة لجواز بيعه انتهي وحاصل المسالة انه اذا لم يوجد حكم من الحاكم يمنع التقويم بعسره فان كان موسرا وقت العتق قوم عليه وان كان معسرا واستمر اعساره لم يقم عليه كما تقدم وان ايسر بعد العتق لم يقوم عليه ايضا بشرطين ان يكون حين العتق بين العسر وان يكون العبد حاضرا حقيقة او حكما حين عتقه والا قوم عليه بعد حضوره واحكامه اي احكام------------ المعتق بعضه وباقيه له او لغيره قبله اي قبل الحكم عليه بعتق الباقي او قبل تمام عتقه كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة ومنع من ارث وحدود وغيره-----------------------------ا ما عدا --وطء ا--------لانثي فلا يجوز--------- لانها مبعضة فاذا مات ف----ماله لمالك	1466	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2880	true	9125990080064246329	182	248	922	1259	1508	300	يجوز في مثله اشتراط النقد في بيعه لزم تقويمه اذا عرف موضعه وصفته وين-قد القيمة لجواز بيعه ا ه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكامه قبله كالقن ش يعني ان المعتق بعضه احكامه --------------------قبل الحكم بتقويم باقيه كالعبد------------------------------ القن الذي لا عتق فيه في----- شهادته وجنايته--- وحدوده بناء علي انه انما يعتق بالحكم وهذا ما عدا الوطء بالنسبة للانثي فلا يجوز له وطءها لانها مبعضة واذا مات يكون ماله لمالك	2880	-8429014865835268062	218	296.0	172	681	32.011749267578125	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1469	false	-7297260839771298483	21	113	89	516	1431	300	الا ان يجيزه ومفهوم -----لم يءذن له انه ان اذن له في ش-------------------------------------------راءه بعينه ------عتق علي سيده لانه كالوكيل عنه و---ان كان الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ول---يس علي الماذون دين محيط بماله عتق علي سيده والا فلا لانه اذا كان عالما لزم اتلاف مال السيد بغير اذنه لو قيل بالعتق واذا كان علي الماذون دين محيط تعلق حق الغرماء بما دفعه من المال في ثمنه وان كان الاذن له في شراء عبد ما ف----------------------------------------------------------------------اشتري -من يعتق علي سيده عالما لم يعتق علي --سيده ما لم	1469	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	0	88	0	420	1501	300	الا ان يجيزه ومفهوم قوله لم يءذن له انه ان كان ماذونا له من يعتق علي سيده فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون ي----حيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري ممن يعتق علي سيده -----ولا يعتق علي السيد الا ان	2885	-8429014865835268062	239	379.0	186	560	42.67856979370117	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1470	false	-7190637446030942752	32	93	172	490	1539	300	تام ي---عني ان العبد اذا دفع مالا لشخص علي ان يشتري---ه من سيده به ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني ماله فا-----نه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثن- ماله غر-م الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء ع----لي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه يرجع للصورتين وهما قوله اشترني لنفسك او اشترني لتعتقني	1470	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	236	297	1162	1488	1501	300	تام والمعني ان العبد اذا دفع مالا لاخر ل------يشتريه به من سيد---ه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثنه فانه يغرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء منه علي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه يرجع للصورتين وهما قوله اشترني لنفسك او اشترني لتعتقني	2885	-8429014865835268062	296	548.0	239	335	88.35820770263672	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1471	false	-425317393220154428	0	135	0	656	1467	300	ثم تخرج ورقة----- وتفتح فمن وجد فيها اسمه -----عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت اقتصر عليه وان زادت عتق منه بقدر ال-----ثلث وان نقصت اخرجت----- اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفتها في الثالثة ان يجزءوا ابتداء اثلاثا ويكتب في ورقة حر وفي اثنتين رق ثم تخلط الاوراق وتخرج واحدة ترمي علي ثلث فمن خرج له حر نظر فيه فان حمله الثلث فواضح والا عمل فيه ما تقدم واما الرابعة ------------------فان عين العدد الذي سماه كزيد وعمرو من جملة اكثر وحمله الثلث فواضح والا سلك فيه ما تقدم وان لم يعين كثلاثة من عبيدي فا-------------------------------------------نه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون فاذا كانوا ثلاثة من تسعة جزءوا اثلاثا ومن اثني عشر جزءوا ارباعا و--------------------------------------------يجعل كل جزء -----------علي حدته من غير نظر ل---قيمة كل جزء ويكتب	1471	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2887	true	92368337991759854	120	232	586	1133	1457	300	ثم تخرج ورقة منها وتفتح فمن وجد----- اسمه فيها عتق وينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح -----وان زادت عتق منه بقدر محمل الثلث وان نقصت اخرجت ورقة اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا واما ان اوصي بعدد سماه من اكثر فان عينه--------------------------------------- وحمله الثلث فواضح ---------------------وان لم يحمله الثلث فانه يسلك فيه مسلك ما مر واما ان سمي عددا ولم يبينه فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فنسبة العشرة الي الاربعين الربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فيجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر الي قيمة كل جزء ويكتب	2887	-8429014865835268062	312	454.0	240	795	39.24528121948242	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1471	false	-425317393220154428	156	251	761	1234	1467	300	يرتب اي محل القرعة ما لم يرتب فان رتب فلا قرعة------ والترتيب اما با------------------------------------------------------------لاداة كاعتقوا فل---------انا وهكذا او بالزمان كاعتقوا فلانا الان وفلانا في غد او بالوصف كالاع-------------لم فالاعلم في------------------------------------------------------------------------------تبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او ----محمله --فان حمل------ جميعه وبقيت منه بقية عتق من الثاني----- محمل الثلث او جميعه وهك--------------ذا الي ان يبلغ الثلث-------- او يقول اعتقوا ثلث كل من عبيدي فيتبع او اعتقوا انصافهم او اثلاثهم----- فيتبع---------------- ويعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في الثانية ------ان حمل الثلث ما ذكر --------والا عتق محمل الثلث-------------- من كل	1471	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2888	true	8391984722970457948	2	134	7	658	1461	300	يرتب المريض المتقدم ذكره اي --فان رتب فلا قرعة حينءذ والترتيب اما ان يكون بالزمان كقوله اعتقوا فلانا اليوم وفلانا غدا مثلا او بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او------------------------------------------- بالوصف كاعتقوا عبيدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح او بالاداء كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا وهكذا فيتبع فيما قال ويقدم من قدمه ان حمله الثلث او قدر محمله ثم ان حمل الثلث جميعه او زاد فانه يعتق-- من الثاني بقدر محمل الثلث او جميعه ان حمله الثلث وهكذا الي ان يبلغ الثلث وقوله ص او -------يقول ثلث كل او---------------------- انصافهم او اثلاثهم ش اي فيتبع نحوه في المدونة فيعتق من كل ثلثه في الاولي والثالثة ومن كل نصفه في الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل	2888	-8429014865835268062	333	466.5	260	727	45.8046760559082	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1472	false	-6528464650779067132	152	242	765	1203	1475	300	اثنان بالسماع اي انهما لم يزالا يسمعان انه اي المدعي مولاه اي مولي الميت او انه وارثه فان جاء------------------------------------- احد باثبت منه استحق ال------مال ومنعه والا دفع له وحلف عند الدفع مع شاهده او مع بينة السماع ولا يثبت بذلك نسب ولا ولاء كما سياتي له ذلك في باب الولاء لكنه يخالف ما قدمه في باب الشهادات من ان الولاء-------------------- يثبت ببينة السماع ومثله النسب واجيب بحمل ما في الشهادات علي ما اذا كان ال---سماع فاشيا وهو يفيد القطع وما هنا كالولاء علي ما اذا كان سماعهما لا يفيد العلم	1472	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2889	true	8370141025737512284	244	300	1169	1441	1441	300	اثنان----------- انهما لم يزالا يسمعان انه---------- مولاه اي اعتقه----- او انه وارثه فانه يحلف معهما ثم يستاني بالمال لعل ان ياتي احد باثبت منه ثم يقضي له بالمال ------------------------------------------------------------ولا يثبت بذلك نسب ولا و-------------------------------لاء ل------------------------------احتمال ان يكون الاصل واحدا اذ لو كان يثبت ما ذكر لم---------------------------------------------------ا كان للاستيناء فاءدة وهذا حيث ---------------------------------كان سماعهما لا يفيد العلم-	2889	-8429014865835268062	160	190.5	124	504	31.746030807495117	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1473	false	5422722560144895932	0	112	0	561	1489	300	رقا له لانه-------------------------------------- مقر ل---غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا الشاهد نعم ان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد ف---نابه العبد عتق عليه كما يفيده قوله----------------------- في باب الاستلحاق--------- كشاهد ردت شهادته وا--ن شهد شريك علي شريكه في عبد بعتق نصيبه والشريك يكذبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه المشهود عليه ولا بعتق نصيب المشهود عليه اذ لا يثبت العتق الا بشاهدين وانما عتق نصيب الشاهد عند يسار شريكه لان شهادته تضمنت اعترافه بعتق نصيب نفسه علي شريكه وان شريكه --قد ظلمه في عدم دفع قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نصيبه له بانكاره عتق نصيبه والاكثر من العلماء علي نفيه اي نفي عتق نصيب الشاهد مع يسر الشريك--------------------------------------------------------- فلا يعتق من العبد شء	1473	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	83	239	400	1163	1488	300	رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فل---------------------------و قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد----- علي شريكه------- بعتق نصي--------------به فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره ش يعني ان الانسان اذا شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشريك يكذبه فان كان الشريك موسرا فان نصي--------------------------------------------------------------------------------------ب الشاهد يكون حرا ل----------------------اعترافه انه لا ي--ستحق علي شريكه الا القيمة وقد ظلمه فيها حيث انكر العتق ولم يثبت ما ادعاه ولا شء للشاهد علي شريكه ويعتق نصيبه من العبد مجانا او نصيب المشهود عليه رق له فلو كان الشريك معسرا لم يعتق من العبد شء واكثر الرواة علي نفي حري------------------------------------------------------------------ة نصيب الشاهد مع يسر الشريك وقاله اشهب قال ولا فرق بين ان يكون الشريك موسرا او معسرا فلا يعتق من العبد شء	2890	-8429014865835268062	256	212.0	200	992	25.80645179748535	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1473	false	5422722560144895932	153	223	793	1139	1489	300	وان كان المكلف الرشيد زوجة -دبرت في زاءد الثلث اي فيما زاد علي ثلث مالها ----------------------------------------------وان لم يكن لها غير ذلك العبد فيمضي ويلزمها وليس لزوجها رده بخلاف العتق وساءر التبرعات اذ لا ضرر علي --زوجها في ذلك لان العبد في رقها الي الموت واما تدبيرها في الثلث فما دونه فلا خلاف في نفوذ------- العتق مفع------ول تعليق اي تعليقه نفوذ العتق لان المعلق انما هو نفوذه و-----اما انشاءه ف--------من الان	1473	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	96	164	492	824	1516	300	وان كان المكلف------- زوجة ودبرت ف-----------------يما زاد علي ثلثها فانه يمضي وان كان محجورا عليها فيما ذكر فانه ينفذ وان لم تملك--- غير الذي دبرته-------------------------------------------------------- اذ لا ضرر علي الزوج-- في ذلك لان العبد في الرق الي الموت واما تدبيرها ال---ثلث فما دون- فلا خلاف في نفوذه وقوله العتق بموته معمول تعليق اي تعليقه نفوذ العتق لان المعلق انما هو نفوذ العتق واما انشاء العتق فهو من الان	2891	-8429014865835268062	222	334.5	173	421	52.731590270996094	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1474	false	-7190481441488956686	0	208	0	967	1421	300	لازمة واما ان قال انت مدبر بعد موتي فتد---بير قطعا والحاصل------------------------------------ ان التدبير ما كان علي وجه الانبرام واللزوم لا علي وجه الانحلال كان يكون علي وجه يكون او لا يكون كالموت في المرض والسفر فانه وصية ولو اتي بلفظ التدبير وكذا بعد موتي اذا لم يقيد بلفظ التدبير ومحل كونه وصية يجوز الرجوع فيه ما لم يرده اي ما لم يقصد به التدبير فان قصد التدبير بان اتي بما يدل عليه كان يقول حر بعد موتي بالتدبير او ان مت من مرضي فعبدي حر--------------------- ولا رجوع لي فيه او لا يغير عن حاله و------------------نحو ذلك فهو تدبير- لازم ومثل ذلك ما اذا اقر بانه اراد بهذه الالفاظ التدبير و ما لم يعلقه--- علي شء فان علقه علي شء---------------------- كان تدبيرا نحو ان كلمت زيدا او- دخلت الدار----- فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا---------------------------------- اي و-------------حصل المعلق عليه كالدخول اذ بحصول المعلق عليه لزم المعلق واللازم تدبير لا وصية او قال------ انت حر بعد موتي بيوم او ش--------هر او ---نحو ذلك ف----------وصية لا تدب------------------ير لكونه غير معلق علي الموت وظاهره ولو اراد--ه او علق وقيل حذف من هن---------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ما لم يرده ولم يعلق لدلالة الاول عليه وذكر صريحه بثلاث صيغ معلقا له بالمصدر وهو تعليق بقوله بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	1474	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	42	209	194	955	1399	300	لازمة واما لو قال انت مدبر بعد موتي فهو تدبير قطعا وبه يعلم ما في تت هذا ان لم يرد التدبير اما ان اراده كقوله اذا مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او----------- حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فيكون عقدا لازما و------------------------------------------------------لم يعلقه اي علي شء غير صيغة التدبير لان صيغته تعليق ايضا ك--------------ان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا------------ قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت و-----سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص----------------------------------------------------------------------------------------- بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	2892	-8429014865835268062	309	329.0	229	1264	24.446203231811523	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1475	false	9059036424644528055	86	240	430	1180	1475	300	وقدم الاب عليه في الضيق للثلث---------------------- عن الاب وولده لتقدم تدبيره علي تدبير الولد فلا يلزم من عتق الاب عتق الولد وهي انما تصير ام ولد بعتقه لا بعتق ابيه والمعتمد ان الاب لا يقدم عند الضيق بل يتحاصان عنده وعليه فضمير ان عتق ل----لاب او للولد اذ يلزم من عتقه عتق ولده-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عتق بعض الولد للتحاصص فلا تكون امه ام ولد لان ام الولد هي الحر حملها اي كله من وطء مالكها وكذا تتحاصص المدبرة وولدها عند الضيق---------------------------------------- وللسيد نزع ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطء المدبرة- ومحل الانتزاع ا--------ن لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا -لم يجز- له --انتزاعه لانه------ ينتزعه لغيره ما لم يشترط السيد عند التدبير انتزاعه و-------------الا عمل بشرطه و--------- للسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد ان سبق الدين----- علي التدبير فان --------تاخر عنه فانما يجوز رهنه ليباع بعد موت السيد حيث لا مال له و للسيد كتا--------------------------------------بته -------------------------------------------فان ادي عتق وان عجز رجع مدبرا	1475	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	54	258	256	1227	1442	300	وقدم الاب عليه في الضيق ش يعني ان ثلث السيد اذا ضاق عن الاب وولده كان الاب مقدما علي ال----ولد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لان الاب هو السبب في ايجاد----------- ولده وهذا خلاف مذهب المدونة كما قاله في توضيحه لكن المءلف اعتمده ومذهبها انهما يتحاصان لان فاذا رق كله او بعضه --------لا تكون امه ام ولد---- ام الولد هي الحر حملها--- كله وما في ز فاسد واما الولد مع امه فيتحاصان باتفاق اي اذا عتقت الام وهي حامل لانه كجزء منها ص وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه لغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق وكان الولاء له ش يعني انه يجوز للسيد ان ينزع مال مدبره لقوة شبهة السيد ولهذا جاز له وطء من دبرها ومحل الانتزاع المذكور ما لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا فلا يجوز له الانتزاع- لانه حينءذ ينتزع -لغيره ما لم يش------------------ترط انتزاع ماله في المرض والا عمل ب---ه وكذلك يجوز للسيد ان يرهن نفس ال-----مدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد في ------دين سابق علي --تدبيره او في دين متاخر علي ان ي--------------باع بعد موت السيد لا علي ان يباع في حياة السيد وعليه يحمل قوله في باب الرهن لا رقبته فلا معارضة وكذلك يجوز للسيد ان يكاتب مدبره فان ادي عتق وان عجز عاد مدبرا	2894	-8429014865835268062	375	404.0	284	1183	31.69906997680664	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1476	false	61770871765621227	58	127	288	646	1501	300	فان فداه بقي مدبرا والا---------------- يفده ا-----سلم خدمته للمجني عليه -تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي--- تستوفي ا--لجناية فلو---------------------------------------- جني جناية ثانية علي شخص اخر فلا يختص الاول بالخدمة وحاصه اي الاول مجني عليه من العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول ب------------------------ما استوفاه----------------- قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية وهل معني المحاصة القسمة--------------- نصفين او علي حسب ما لكل	1476	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	135	216	676	1077	1477	300	فان فداه سيده الذي دبره فلا كلام وان لم يفده فانه يسلم خدمته للمجني عليه يتقاضاها-- شيءا بعد شء الي ان يستوفي ارش جنايته ولا يملك جميع خدمته ولا يباع في خدمته فاذا جني جناية ثانية علي شخص ---------------اخر فا---نه يحاصص ا-------لمجني عليه اولا-------------------------------------------- فيما بقي من --خدمة المدبر الي ان يستوفي ارش جنايته واما ما استوفاه المجني عليه اولا قبل دخول ال-ثاني معه فانه يختص به وانظر ------هل معني المحاصة ان الخدمة تقسم بينهما نصفين او علي حسب ما لكل	2895	-8429014865835268062	194	192.5	149	481	40.3326416015625	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1477	false	3044927850940774059	0	100	0	495	1520	300	نصفه ويقر م-اله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم ووجه عتق نصفه انه بماله ماءتان وهما مع ماءة السيد ثلثماءة وثلثها---- ماءة وهي نصف قيمته مع م---------------اله فيعتق نصفه لحمل الثلث لنصفه فان لم يترك السيد الا العبد مجردا عتق ثلثه ولو كان- قيمته بلا مال ماءتين و----للسيد ماءة عتق نصفه لان ثلث السيد ماءة وهي نصف قيمة العبد والحاصل ان الثلث ان حمل المدبر خرج حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يحمله --------عتق منه محمله ورق باقيه و--------وجه العمل فيه ان تنظر نسبة ثلث المال من قيمة رقبة العبد وبتلك النسبة يعتق من العبد كما لو ترك مدبرا قيمته ماءة وترك----- ماءة	1477	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	212	300	1039	1500	1500	300	نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بما----------------------------------له ماءتان--------------------------- وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين التي هي قيمته بماله ف-----------------------------------------------------------------------لو كانت قيمته ماء--------تين وترك السيد ماءة عتق نصفه ايضا--------------------------------- والحاصل ان الثلث ان حمل المدبر خرج حرا كما اذا ترك السيد عشرين دينارا وقيمة العبد المدبر عشرة فمجموع التركة ثلاثون ثلثها عشرة وهي قيمة رقبته وان لم يحمله الثلث فيعتق م--ا حمله الثلث ويرق الباقي ووجه العمل فيه ان تنظر نسبة ثلث المال من قيمة رقبة العبد وبتلك النسبة يعتق من العبد مثاله----- مدبر- قيمته ماءة وترك سواه ماءة-	2896	-8429014865835268062	264	385.0	209	643	41.05754089355469	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1477	false	3044927850940774059	126	299	653	1517	1520	300	ستون ثلثها عشرون نسبتها لقيمة العبد خمس-ان فيعتق منه خمسا------ه وان ضاق الثلث و كان لسيده دين مءجل علي شخص حاضر م-لء بيع الدين بالن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------د اي معجلا فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عشرون-------------------------------------- وقيمة المدبر عشرون ----------------------------------عتق كله لحمل الثلث له وذكر مفهوم حاضر ب-----------------قوله وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته كاليومين والثلاثة والدين حال او------- قرب حلوله استءني قبضه اي الدين اي استءني بعتق العبد حتي يقبض ذلك الدين فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان كان الدين علي معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بي-----ع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المدين المعدم بعد بيعه اي بيع المدبر لاجل الغرماء عتق منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد --------------------------------------------------------------مشتريه ولو تداولته الاملاك و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة مثلا صح العتق لكن موته غير معلوم فالواجب النظر ان كان السيد مليءا حين	1477	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	3	260	20	1245	1429	300	ستة وثلثان و-----نسبتها ---من العشرة ثلثان فيعتق منه ثلثان ا ه ص وان ك------------ان لسيده دين مءجل علي---- حاضر موسر بيع------ بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ش يعني ان الثلث اذا ضاق ولم يحمل المدبر كله وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فانه يباع بالنقد اي بالتعجيل وليس المراد بالنقد الذهب والفضة فا-ن الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا بيع الدين مثلا بخمسة عشر وقيمة العبد خمسة عشر وترك السيد خمسة عشر فان المدبر يعتق كله ل-ان الثلث حمل جميعه و---------قوله بيع اي ابيح بيعه وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة كالاشهر---------- والدين حال او يحل عن قرب -فانه يستاني بال----------------------عتق الي ان--- يقبض ذلك ال-----------------------------------------------دين و-----ان كان علي غ------------------اءب بعيد الغيبة او علي حاضر معسر فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه فاذا----------- حضر الشخص- الغاءب الذي عليه الدين-------------- او ايسر الشخص- المعسر بعد بي--------ع المدبر فانه يعتق-------------- من ثلث السيد---------- حيث كان اي و------سواء كان بيد الورثة او بيد غيرهم ممن اشتراه او وصل اليه بوجه وظاهره وان حصل فيه عتق من المشتري- وهو كذلك وليست كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما مر يرجع من عتق لما هو اضعف وهو التدبير ص وانت حر قبل موتي بسنة ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال ش يعني ان من قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة -----------او شهر او- اكثر م-----------ن ذل-ك فان كان السيد مليءا حين	2898	-8429014865835268062	414	388.5	312	1462	28.317373275756836	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1478	false	8333475379557112742	70	300	348	1474	1474	300	لانه--- تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة و-عتق من راس المال لانه بصحة سيده في السنة ولو في اخرها صحة بينة تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة واذا رجع بال----------------------------------------------------------------------خدمة سنة اتبعه الوارث بالنفقة عليه في تلك السنة ------------------------------------والا يكن صحيحا في السنة---------- بان مرض -مرضا مخوفا من اولها------- واستمر مريضا للموت فمن الثلث يعتق--------- لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع تركة سيده بخدمة سنة قبل موته ل-----------ان كل من يعتق من الثلث ف----غلته لسيده اذ- النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم مليءا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عدل باذن الحاكم سواء كان المخدم له السيد او غيره ثم اذا تمت السنة وخدم العبد سيده او غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او جمعة او شهر علي ما يقتضيه الحال يعطي السيد مما وقف من خراج السنة الماضية ما خدم نظيره اي يدفع لسيده من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ان يموت السيد فالسيد ناءب فاعل يعطي وفي نسخة يعطي مما وقف باسقاط لفظ السيد فناءب الفاعل ضمير يعود عليه ومما وقف متعلق بيعطي وما مفعول يعطي الثاني وفاعل-	1478	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2899	true	-1922985405779268229	0	214	0	1008	1449	300	لانه قد تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة ويعتق من راس المال لانه قد تبين انه كان اعتقه ف---------------------------------ي الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة فلو قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر ونقل بعض انه يكون معتقا لاجل فله حكمه ص والا فمن الثلث ولم يتبع ش اي والا بان كان السيد مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه- للموت فان العبد يعتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدم------ته لان القاعدة ان كل من -عتق من الثلث تكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت ----------------ص وان كان غير ------------------------------------------------ملء و------------------------------قف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره ش اي وان كان السيد غير ملء حين قوله لعبده ما مر فانه يوقف خدمة العبد مدة سنة كاملة علي يد عدل باذن الحاكم ------لا عل---ي يد السيد ولا العبد فاذا -----------خدم العبد في------------- السنة الثانية مدة----------------- شهر مثلا فانه------------------------------------------------------------------- يدفع للسيد من القدر الموقوف وهو اجرة السنة الاولي نظير القدر الذي خدمه العبد في السنة الثانية--------------------------------------------------- فالسيد ناءب فاعل يعطي------------------------------------------------------------------- ومما وقف متعلق بيعطي وما مفعول يعطي الثاني وفاعل	2899	-8429014865835268062	574	785.0	445	1378	41.654571533203125	97	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1479	false	8926947128404791186	123	285	609	1396	1459	300	كان الدين سابقا------------ او لاحقا ان ما-----------------------------ت السيد واما في--------- حياته فانما-------------------------------------------------------------------------- يبطله السابق فاذا كان عليه ماءة والعبد يساوي خمسين وترك خمسين فاقل بطل التدبير كله و بطل بعضه اي التدبير ب----مجاوزة الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث-- هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمدبر حكم الرق----------------------------------------------------------------------- في خدمته وحدوده وعدم -حد قاذفه وعدم قبول شهادته و------غير ذلك في -حياة سيده بل وان مات سيده حتي يعتق--------- فيما وجد------ من مال --سيده حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد تقويمه ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر لما هلك--------- قبل عتقه و ان --------------------------------------------------------------------------قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال ان مات فلان	1479	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	110	288	562	1448	1508	300	كان الدين سابقا علي التدبير او لاحقا له وهو واضح اذا قام الغرماء بعد موت السيد واما ان قاموا في حياته فان كان الدين سابقا علي التدبير فانه يباع للغرماء والا فلا كما في المدونة وكذلك ي------------------------------------------------------------------------------------بطل بعض---- التدبير بسبب مجاوزته---------------------------------------------- لثلث السيد -------------------كما لو ترك السيد عشرين وقيمة المدبر عشرة------ فثلث التركة ست--ة وثلثان هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه فقوله بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر الي مفعوله والفاعل محذوف اي بمجاوزته الثلث اي بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله---------- حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام ---الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد------- اي حين التقويم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان الفلاني فكانه علق ع-------تقه علي موت الاخير منهما فان ---مات فلان	2900	-8429014865835268062	338	348.5	256	1211	27.910818099975586	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1480	false	1140558099136466252	34	166	155	789	1484	300	فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد وان -------قال في---- صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم- الي الاجل فان قال ما ذكر في------------------------------ مرضه عتق بعد موت فلان من ال----------------------------------------------------------------------------ثلث وخدم الورثة حتي يتم الاجل بموت فلان----- واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر مثلا فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه كما تقدم درس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام الكتابة والمكاتب ماخوذ من الكتاب بمعني الا----------------------------جل المضروب كما في قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل----- او من الكتب بمعني الالزام كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي الزمكم وقوله تعالي ----------------------------------------------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي ----الزم نفسه	1480	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2901	true	318403748351044882	80	277	378	1314	1454	300	فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال ش يعني ان الانسان اذا قال في حال صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فانه يكون معتقا لاجل من راس ال------------------------------------مال ولا يلحقه دين ويخدمه الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة واما ان قال ذلك في حال مرضه فانه لا يعتق الا من الثلث لا من راس المال بعد موت فلان لما علمت ان التبرعات في حال المرض محملها الثلث ولم يقيد المءلف بذلك اتكالا علي ما اشتهر واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر مما اذا قال بعد موتي بشهر----- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم وقوله بشهر يقتضي انه لو قال بعد موت فلان ولم يقل بشهر انه لا يكون معتقا لاجل وليس كذلك بل هو معتق كما مر عند قوله العتق بموته وذكره في المدونة كما ذكره هنا باب ذكر فيه ----------المكاتب --------والكتابة وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الاجل المضروب ------لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من------------ الالزام كتب------------------ عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه علي الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه	2901	-8429014865835268062	354	505.0	273	1031	34.33559799194336	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1480	false	1140558099136466252	174	281	835	1382	1484	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ف-خرج ما علي م----------------------------------------------------------ال معجل فقطاعة وم----------------ءجل علي --اجنبي وما لم يكن علي مال اصلا --كالعتق---------------- المبتل والذي ل----اجل والتدبير ولم يعرفها المصنف وانما بين حكمها فقال------------------------------------------------------------------- ندب مكاتبه اهل التبرع بكل ماله او ببعضه كالزوجة والمريض اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر مضاف لفاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا لم ت-ندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صبيا او سفيه-ا كانت مكاتبته باطلة وان كان مريضا------------ او زوجة ك-----------------------انت صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة والزوج لا باطلة كال------عتق لانها هنا	1480	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	155	0	767	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي -----فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو المبتل والعتق الي اجل و-------قوله مءجل اخرج به القطاعة قوله موقوف علي اداءه اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي اجل فانه ليس بكتابة ص ندب مكاتبة اهل --تبرع ش يعني انه يند-------------------------ب لاهل التبرع ان يكاتب مملوكه اذا--------------------------------- طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء---- شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته باطلة وان كان سفيها محجورا عليه او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست با---------------------طلة كما في العتق لان-- هنا	2902	-8429014865835268062	346	472.0	270	866	39.95381164550781	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1482	false	-5877060812612562708	264	299	1259	1430	1433	300	لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها----- جاز بيعه لان الشراء وقع علي--- معين -معلوم كما اشرنا له انفا--------------- وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي	1482	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	114	153	562	754	1461	300	لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء وقع علي شء معين ومعلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها ---ووفي	2906	-8429014865835268062	153	262.5	119	195	78.46154022216797	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1483	false	4508319057193900237	0	127	0	639	1533	300	للمشتري وخرج حرا فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه والا-- يوف رق------------------ للمشتري ان اشتري الكتابة كلها وقدر ما يقابل ما اشتري ان اشتري بعضها ولو النجم الاخير فان اشتري لمكاتب كتاب------ته وعجز رق لسيده و جاز -----------------------------اقرار مريض ك----------------------------------------------اتب عبده في صحته بقبضها اي الكتابة من مكاتبه فيخرج حرا ان ورث المقر حال كون-------------------ه غير كلالة--- بان ورثه ولد ولو انثي لعدم التهمة حينءذ فالكلالة ما ليس فيها ولد ولو كان فيها اب علي المعتمد وغيرها ما فيها ولد فان ورث---ه كلالة -----------------------------------------فان كان الثلث يحمله صدق ايضا- لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ والا لم يصدق فلا يعتق حتي يءدي النجوم للورثة او تشهد له بينة بالاداء لسيده فلو كان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق	1483	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2906	true	-8652343095404150751	155	277	766	1350	1461	300	للمشتري--------- فالولاء يكون ل-----لباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه وان لم يوف بان عجز عنه فانه يرق للمشتري كله او ب---------------قد---------ر ما اشتري ولو وه-----------------------------------------ب كتابة مكاتبه فعجز عن اداءها قيل يرق للمعطي وقيل يرق لواهبه ص واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ش يعني ان الانسان اذا كاتب عبده في حال ثم اقر في حال مرضه انه قبض منه جميع نجوم الكتابة فانه يصدق في ذلك ان كانت ورثته غير كلالة اي بان -----------------------------------------------------------------كان فيها ابن او اب اذ لا تهمة حينءذ واما ان كانت ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة للتهمة فان كان الثلث يحمله فانه يصدق لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ وا-------------------------------------------------------------------------------ن كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق	2906	-8429014865835268062	273	314.0	215	807	33.82899475097656	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1486	false	2191561432446963801	2	105	13	517	1444	300	خير المقاطع بكسر الطاء بين رد ما فضل به شريكه وقد فضله بخمسة فيردها له ويبقي العبد رقا لهما وبين اسلام حصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العبد رقا للذي لم يقاطع فيصير العبد كله رقا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا فان قبض----------------- دون------- الماذون -----دفع له الماذون- مما قبضه ما يساويه فيه ف-----------اذا قبض الاذن ستة دفع له الماذون اثنين ليكمل لكل ثمانية واما لو قبض مثل ما قبض المقاطع او اكثر ف------لا خيار للمقاطع ويرجع العبد بينهما رقا وهذا هو معني ق---وله ولا رجوع له اي للمقاطع علي الاذن وان قبض الاكثر فليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت اذا لم يقبض	1486	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2910	true	-2165556322324473629	123	267	616	1329	1483	300	خير المقاطع -----------بين رد ما فضل به شريكه و--------------------------------------------------اسلام حصته رقا ش التشبيه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك والمعني انه يجوز لاحد الشريكين ان يقاطع العبد المكاتب باذن شريكه من عشرينه علي عشرة معجلة فان عجز العبد بعد ذلك فان الخيار يثبت للذي قاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما قبض من العبد و------------------يصير---------- رقا لهما علي قدر حصصهما وان يسلم حصته لشريكه رقا له فالمراد بقوله ما فضل به شريكه نصف ما قبض المقاطع بكسر الطاء والموضوع ان الاذن لم يقبض شيءا والا فمتي قبض الاول شيءا دون ما قبض المقاطع فلا يدفع له الا حصته مما زاد علي قبض الاذن حتي يتساويا واذا قبض الاذن------------------------------------------------------ مثل ما قبض المقاطع --فاكثر فحينءذ لا خيار للمقاطع وقوله ما اي الخمسة التي فضل بها شريكه فقوله ور---جوع له -----------علي الاذن وان قبض الاكثر -ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث ----قبض	2910	-8429014865835268062	268	292.5	207	877	30.55872344970703	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1486	false	2191561432446963801	120	300	592	1444	1444	300	قبض------ الاكثر قبض-- المساوي بالاولي ولو قال لا ان قبض مثله فاكثر لكان اخصر واوضح اي فلا يخير فان مات المكاتب بعد اخذ المقاطع ما قاطع به عن مال اخذ الاذن ماله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ماله اي للاذن وهو العشرون بلا نقص-------------------- حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ان تركه اي ترك المال ثم يكون ما فضل بعد ذلك بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب والا-- يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا او لا وع--------------------------تق احدهما اي-------------------------------------- الشريكين نص---------------------يبه من المكاتب في صحته وضع لماله بفتح اللام اي للذي له من النجوم ولي بعتق حقيقة فاذا كان المكاتب بينهما نصفيين سقط عنه نصف كل نجم وت---------------ظهر فاءدة ذلك فيما لو -عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم--- رجع رقيقا وقد حل له ما اخذه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا ان قصد العتق ب------ان يصرح بان- قصده العتق حقيقة لا الوضع او يفهم منه ذلك بقرينة فيعتق ا--------لان ويقوم عليه حصة شريكه بشرطه فقوله وعتق-	1486	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2911	true	8811413156278065072	37	249	193	1186	1413	300	قبض الاذن الاكثر واحري المساوي ص ---------------------------------------------------------------فان مات اخ------------------------------------------ذ الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له ش الموضوع بحاله الا ان المكاتب مات فان الذي اذن لشريكه في المقاطعة ناخذ جميع ماله--------- وهو --عشرون من غير نقص مما تركه المكاتب حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت--------------------- ثم يكون ما بقي-------- بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان لم يترك شيءا فانه لا رجوع للاذن علي المقاطع ولا شء له فالضمير في مات للمكاتب الذي قوطع وفي ماله للاذن اي حصته وهي عشرون ص وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق ش يعني ان احد الشريكين اذا اعتق في حال صحته نصيبه من المكاتب فان ذلك يحمل علي وضع المال اي في----------------------------------------------------------------سقط عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه ويظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم تتم له رجع رقيقا وقد حل له ما اخذ -منه الا ان يكون قصده العتق فانه يكون حرا ويقوم عليه اذا عجز اي لان في تقويمه عليه الان نقل الولاء الذي انعقد لشريكه وبعبارة الا ان قصد العتق اي الا ان يصرح بانه قصد- العتق--------------- او يفهم منه ذلك --فانه -يعتق عليه من الان ويقوم عليه حصة شريكه بشرطه فقوله وعتق	2911	-8429014865835268062	495	699.0	384	1222	40.50736618041992	86	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1487	false	-4431262333013650510	76	204	372	1019	1456	300	حال النفوذ لم يكن--------- في ملك سيده حقيقة لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع فلم يكن لنية العتق تاثير--- حال النفوذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء ولما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع و---المحاباة---------- التي تءدي الي عجزه فيمنع منها لان الكتابة عقد يترقب به عتق العبد فما كان بعوض جاز وما لا فلا نبه المصنف علي ذلك فقال وللمكاتب بلا اذن من سيده -----بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة------------------------------------------------------ لرقيقه ل----ابتغاء الفضل--------------------------------------------------- والا لم يجز فان عجز الاع--------لي ادي الاس--------فل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع -للسيد الاسفل ان -عتق بعد ذلك واستخلاف عاقد لامته اي له----- ان يزوج امته	1487	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	116	290	556	1473	1516	300	حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده------ لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع -لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ان كلام المءلف في صيغة البر واما في صيغة الحنث كلافعلن فانه يكون عتقا قاله اللخمي ص وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر -----------------------------------------------------------------------------بعد الا باذن ش ------------------------لما كانت تصرفات المكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله الا ما كان من امر المحاباة والتبرعات التي تءدي الي عجزه اخذ يمثل لكل بامثلة-------------------------- فما يجوز من غير اذ----------------------------------------------------ن سيده له البيع والشراء ومقاسمة شركاءه واقرار بالدين مثلا لمن لا يتهم عليه ومشاركته ومقارضته ومكاتبته لرقيقه لاجل ابتغاء الفضل قال فيها كتابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز فان عجز المكاتب الاعلي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للاسفل ولو عتق بعد ذلك ا ه وكذلك يجوز للمكاتب بلا اذن ان يزوج امته	2912	-8429014865835268062	351	309.5	275	1103	31.822301864624023	56	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1492	false	-7011064227242983370	101	254	490	1241	1463	300	عجر رق- لمشتري-------ه وان ادي -عتق وكان ولاءه------------------ للمسلمين و-------------------لا يرجع لسي-----ده ان اسلم كان كاتبه كافرا و اسلم العبد بعد الكتابة فتمضي وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقار---ب سيده--- المسلمين ---------------فان لم يكونوا ف------------للمسلمين وعاد لسيده ان اسلم ل--------------------انه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر وبيع معه اي مع كتابة المسلم من اي كتابة من دخل معه في عقده فان عجز رق لمشتريه وان ادي فولاءه علي ما تقدم و ان وجبت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتب---------- ك----------------------فارة كفر بالصوم -لا بعتق ولا اطعام لمنعه من التصرف بالمال بلا- عوض-- واشتراط وطء المكاتبة حال كتابتها لغو فلا يفيده وكذا وطء المعتقة لاجل واستثناء حملها الموجود حال الكتابة ببطنها لغو لا يفيده او استثناء ما يولد لها من حمل حدث بعد عقد الكتابة لغو او ما يولد لها من حمل حدث بعد عقد الكتابة لغو او ما يولد لمكاتب من امته بعد عقد الكتابة لغو و اشتراط قليل كخدمة	1492	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2918	true	-896521924492593563	142	300	728	1514	1514	300	كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق -كان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه ان اسلم وا--------ما الذي اسلم------ بعد الكت----------------------------------------ابة فولاءه لمن يناسب سيده من المسلمين من ولد او عصبة فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين ----------فان اسلم سيده رجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته و------------------هو----------------------------------------------------------------------------------- علي دينه ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة وان اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم قوله ومضت الخ المراد انا ليس لنا نقضها الا ان المراد لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام ص وكفر بالصوم ش يعني ان المكاتب اذا لزمته كفارة فانه يتعين في حقه ان يكفر بالصوم فلا يطعم ولا يعتق- لمنعه من اخراج --المال بغير عوض ص واشتراط وطء المكاتبة------------------------------------------------ واستثناء ح----------------------------------------------------------------------------------------------ملها او ما يولد لها او يو----------------------------------لد لمكاتب من امته بع----د الكتابة و------------قليل كخدمة-	2918	-8429014865835268062	318	350.5	249	1148	27.700347900390625	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1494	false	-8199999658881617271	3	60	12	291	1575	300	عليه فيما دون النفس فالارش ع---------------------------------------لي انه مكاتب قطعا لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته اي و------يكون الارش له يستعين به علي----- الكتابة لا -لسيده لانه احرز نفسه وماله-- وان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح وله بيعه وله وطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه ولا علي سيده ولو اشتراه عالما -----------------------------------------------------وعتق عل-------------------------------------------ي السيد	1494	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2921	true	-137706078719878294	123	194	609	948	1475	300	عليه فيما دون النفس ليس حكمها كذلك وهو كذلك وحكمها انه يءخذ ارشها علي انه مكاتب----- لان حكم الكتابة لم يبطل لبقاء ذاته وينبغي ان يكون الارش له يستعين به علي اداء الكتابة لا للسيد- لانه احرز نفسه وماله ص وان اشتري-------- من يعتق علي سيده صح--------------------------------------------------------------------------- وعتق ان عجز ش يعني ان المكاتب احرز نفسه فان اشتري من يعتق علي سيده الذي كاتبه صح ذلك الشراء ولا يعتق علي السيد	2921	-8429014865835268062	178	284.0	141	428	41.588783264160156	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1494	false	-8199999658881617271	97	280	478	1474	1575	300	وانكرها العبد فالقول للعب----د بلا يمين للعلة المذكورة فتحصل ان القول لمن انكرها منهما خلافا لمن قال القول للسيد----------------------------------------- نفيا واثباتا وابقي المصنف علي ظاهره و في نفي----------------------------------------------- الاداء لنجوم الكتابة بيمين كما جزم به ابن عرفة فان نكل حلف المكاتب وعتق فان نكل فالقول لسيده لا القدر كان يقو------------------------------------------ل بعشرة وقال العبد--- باقل كخمسة فليس القول للسيد بل للعبد بيمين ان اش---------------------به اشبه السيد ام لا ف----ان انفرد السيد بالشبه فق------وله بيمين فان لم يشبه واحد منهما حلفا وكان فيه كتابة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل و لا الجنس فالقول للعبد وظاهره مطلق ونقله ابن شاس -------------------------------------عن ابن القاسم والذي اتفق عليه المازري واللخمي انهما يتحالفان ويرد الي كتابة المثل ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ولا يراعي شبه ولا عدمه كما في اختلاف المتبايعين وقال اللخمي الا ان يدعي احدهما انها وقعت بعين والاخر بعرض فالقول لمدعي العين لانها الغالب في المعاوضات ما لم ينفرد الاخر بالشبه فالقول له بيمين والاجل فالقول للعبد اي اذا اختلفا في قدره او انقضاءه ما لم ينفرد السيد بالشبه علي ما تقدم في القدر والحاصل اي المساءل الثلاثة تجري علي اختلاف المتبايعين كما	1494	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	3	175	15	962	1582	300	وانكر السي--د فالقول قول السيد بلا يمين لان-----------------------------------ها من دعوي العتق وكذلك لو ادعي السيد انه كاتبه وانكر العبد فقوله في الكتابة نفيا واثباتا وكذلك القول قول السيد لكن بيمين اذا ادعي عدم اداء الكتابة من العبد وادعي العبد الاداء فان ----------------------------------------نكل حلف المكاتب وعتق وقوله والاداء كلا او بعضا واما اذا اختلف السيد مع المكاتب في قدر الكتابة بان قال بعشرة وقال العبد بل باقل -------فان القول قول الع-----بد بيمين لكن قيده اللخمي بما اذا اشبه اشبه الاخر ام لا واما ان انفرد السيد بالشبه فالقول قوله بيمين وان لم يشبه----------ا حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف المتبايعين فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وينبغي ان يكون اختلافهما في انتهاء الاجل وعدمه كذلك ويرجعان الي اجل المثل عند انتفاء شبههما بعد حلفهما ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وكذلك اختلافهما في----------------------------------------------- الجنس لكن قال -----------------------ابن شاس اذا لم يشبها فالقول قول العبد وهو ظاهر كلام المءلف والمناسب للبيع ان يكون فيه----------------------------- كتابة المثل بعد ------حلفهما ويقضي للحالف علي الناكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المساءل الثلاثة تجري علي اختلاف المتبايعين كما	2922	-8429014865835268062	335	265.5	267	1442	23.23162269592285	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1495	false	-429051212944368320	72	300	359	1443	1443	300	يكاتبوه بمكاتبة مثله علي قدر قوته علي السعي و----قدر اداءه---- ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمة رقبته الثلث وفي بعض النسخ ان حملها اي حمل قيمته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبرو--ا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه بناء علي ان الكتابة عتق فهذا مبني علي هذا القول --فان لم يحمله الثلث خير الورثة------- بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقوا من-----ه ما حمله الثلث بتلا قياسا علي ما ياتي --------------------------------------------------------------------------------بعده وان اوصي له اي -----------------------------------------------------------------------------------------لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه بتلا وهو مريض بنجم معين او كانت النجوم متساوية لا مبهم وهي غير متساوية بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته اي النجم اذ تقويمه فرع معرفته جازت الوصية وعتق منه ما يقابله من ثلث او نصف او غير ذلك------------------------------------- واستمرت عليه بقية النجوم علي تنجيمها ---فان وفاها خرج حرا والا -رق منه ما عدا ما حمله الثلث والا بان لم يحمل الثلث قيمة ذلك النجم فعلي الوارث احد الامرين حذرا من ابطال الوصية اما الاجازة للوصية اي تنفيذ ما اوصي به او عتق محمل الث--------------------------------------------------------------------------------------------------لث وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه ف-لو عتق منه الثلث حط---- من كل نجم ثلثه------------------------------------------------------------ واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما -حمله الثلث واما لو كان النجم غير معين و-----------------------------اختلفت النجوم فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فاذا كانت ثلاثة فيحط عنه من كل-	1495	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2923	true	-3535148675744705603	4	246	22	1182	1428	300	يكات----ب كتابة مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث قيمة الرقبة علي انه رقيق-------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لا--------ن الكتابة عتق علي احد---------- القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا ك---------ما ياتي فقوله ان حملها اي حمل الرقبة الموصي بكتابتها ولا يصح رجوعه للكتابة لانه خلاف النقل ص وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث ش اي وان اوصي شخص للمكاتب ب------------------------------------نجم معين----------------------------------------------- بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته وكذا لو وهبه له فان حمل الثلث النجم المعين عتق ----ما يقابله------------------------- واستحقه الموصي له به وهو المكاتب هنا وتستمر- عليه بقية النجوم علي ما هي عليه فان وفي-- خرج حرا والا عتق منه مقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اوصي له به ورق الباقي وكذا الحكم فيما اذا لم يحمل الثلث النجم المعين واجاز الورثة الوصية له به والا عتق من العبد محمل الثلث وحط من كل نجم بقدر ما عتق منه فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه ولا يحط عنه من النجم المعين فقط لان الوصية قد خرجت عن وجهها واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما يحمله الثلث فان---- كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان اختلفت------- فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فان ك-انت ثلاثة فيحط عنه من كل	2923	-8429014865835268062	597	879.0	463	1512	39.484127044677734	110	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1496	false	730567809438823250	10	228	47	1112	1471	300	اوصي لرجل معين بمكاتبة اي بكتابة مكاتبه لا بنفس رقبته وان قال اوصيت بمكاتبي لزيد فالمنظور اليه الكتابة لا الرقبة او بما عليه من نجوم الكتابة ويرجع لما قبله في المعني او بعتقه او----- بوضع ما عليه جازت الوصية ان حمل الثلث --اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء-- الموصي له من الكتابة محمل الث--------------------------------------------------------------------------------------------لث في الاولين وعتق محمله في ا---لوصية بعتقه ف--------------------------------------------------------ان عجز رق منه للموصي له ق-در محمل الثلث والباقي للو------------ارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق مع------جلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع---------------------- في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول --سيده ل---ه انت حر علي ان تدفع لي كذا او ت-------ءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت لي كذا	1496	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	30	250	143	1152	1388	300	اوصي لشخص معين بمكاتبه اي ب---------------------رقبته -----او اوصي له بما ع----------------------------------------------ليه من نجوم الكتابة او اوصي بع--------------------تقه او اوصي بوضع ما عليه جازت الوصية ان حمل الثلث الاقل م-----ن قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب مراعاة للعتق اي احتياطا له لتاكيد حرمته --------------------------------------------------------------------------------فان لم يحمل الثلث ذلك------------- خير الوارث بين اجازة ذلك وبين ان يعطي الموصي له من الكتابة محمل الثلث ويعتق من العبد بقدر ذلك ايضا في مسالة ما اذا اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه ويعتق محمل الثلث في------------- مسالة ما اذا اوصي- بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الو----------------ارث ويعتق من------ه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان السيد اذا قال---- لعبده انت حر علي ان عليك الف- درهم او انت---- حر وعليك الف --------درهم لزم العتق للسيد معجلا ولز-م المال للعبد مع-------------------جلا ان كان موسرا ويتبع به ان كان معسرا دينا في ذمته وهي-- قطاعة لازمة واما لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل السيد- لعبده انت حر علي ان تدفع لي كذا او علي ان تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت-ني كذا	2924	-8429014865835268062	516	680.5	392	1428	36.13445281982422	86	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1496	false	730567809438823250	245	296	1196	1451	1471	300	بامرين اشار لاولهما بقوله ان اقر السيد----------------------------------------------------------------------------- في صحته او--- مرضه ---بوطء لامته مع الانزال فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعت الامة او غيرها ان ولدها منه وانكر ان يكون منه فلا عبرة بدعواها المجردة ولا يمين عليه --------------------ان انكر وطاها لانها دعوي --عتق--------- لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها و--شبه في ---عدم اليمين	1496	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2926	true	5946637837969412989	22	122	113	585	1459	300	-امرين اشار لاولهما بقوله ان اقر السيد بوطء وللثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق ولو بامراتين يعني ان السيد اذا اقر في صحته او في مرضه انه وطء -امته واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم اقراره فانها تصير ام ولد تعتق بعد موته من راس المال ولو بقتلها له عمدا ولو انكر السيد وطء امته واتت بولد فانه لا يلحق به ولا يلزمه يمين علي ذلك اذا ادعت الامة انه --------------منه وا---------------------------------------------------ليه اشار بقوله ولا يمين ان انكر -لان ذلك من دعوي العتق وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ثم شبه في قوله ولا يمين	2926	-8429014865835268062	155	168.0	122	540	28.703702926635742	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1498	false	-2008998649995998845	49	300	259	1464	1464	300	كونها حاملا منه فانها ت-----كون ام ولد له تعتق من راس المال لانه لما ملكها بالشراء حاملا كانها حملت وهي في ملكه لا------------------ بولد من الزوج س-بق ال--شراء----- ف----لا تكون به ام ولد وكذا ا----ذا اشتراها حاملا بولد يعتق علي السيد كم-----تزوج بامة ابيه او جده فلا تكون به ام ولد او ولد من وطء شبهة صوابه او حمل الخ يعني ان من اشتري امة حاملا منه بوطء شبهة بان -------------------------------------------------------------غلط فيها فانها لا تكون به ام ولد وان ل----حق به الولد لا انه اشتراها بعد وضعها كما يوهمه لفظ ولد دون حمل لان هذا يغني عنه قوله لا بولد سبق مع ايهامه انه ان اشتراها حاملا تكون به ام ولد وليس كذلك وايهامه ايضا ان الاستثناء في قوله الا امة مكاتبه او امة ولده معناه تكون ام ولد بعد ان ولدت وليس كذلك بل معناه ان من وطء امة مكاتبه فحملت منه فانها تكون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة---------------- ويغرم قيمتها يوم حملت لمكاتبه وان من وطء امة ولده الصغير او ال-------------------------------------------كبير الذكر او الانثي فحملت منه فانها تصير به ام ولد له ويغرم قيمتها لولده يوم الوطء موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها وكذا ان لم تحمل فانها تقوم عليه وتعتبر القيمة يوم الوطء فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبه اذا وطءها الا اذا حملت منه وان الاب----- يملك امة ولده بوطءه اياها مطلقا حملت ام لا وان قيمة امة المكاتب تعتبر يوم الحمل وامة الولد يوم الوطء ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا-	1498	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2928	true	-2975922176180588328	88	266	409	1289	1457	300	زوجها حاملا منه فانها تصير بذلك ام ولد--------------------- لانه لما ملكها بالشراء صارت- كانها حملت وهي في ملكه واما لو اشتراها ومعها ولد من-----ه سابق علي شراءه لها فانه لا تكون به ام ولد ومثله ما اذا اشتراها حاملا بولد يعتق علي السيد كما لو تزوج بامة ابيه فحملت منه ثم اشتراها واحترز بقوله زوجته مما لو اشترط موطوءته بشبه----------------ة حاملا فانها لا تكون بذلك ام ولد وكذلك من وطء امة بشبهة كغلط ثم اشتراها وهي حامل من الغلط----- فانها لا تكون به ام ولد والولد لاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به بخلاف من وطء امة مكاتبه فحملت---- فانه----------------- لا حد عليه للشبهة وتصير به ام ولد ويغرم قيمتها يوم حملت ------وكذلك من وطء امة ولده الصغير او الكبير فانه لا حد عليه للشبهة وتقوم عليه حملت ام لا لكن ان --------حملت---- فانها تصير به ام ولد--- ويغرم قيمتها------ يوم الوطء موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها-------------------------------------------------------- فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبة ا----------لا اذا حملت بخلاف-- الاب فانه يملك امة ولده------------ مطلقا ---------------------------------------------------------------------ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا	2928	-8429014865835268062	580	832.5	459	1379	42.05946350097656	94	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1500	false	-1088160255393479021	79	218	398	1096	1470	300	عند المشتري ------------من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل للمشتري فيرد الثمن له ان قبضه الباءع ولا يطالب المشتري به ان لم يقبضه و ان اعتقها المشتري لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء او ---بشرط العتق-------- فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده------------------------ سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق وعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم وقت الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه فك--------ها والولاء لسيدها فان اعتقد انها قن فالثمن ل---------------------------------ه لا------- للباءع والولاء للباءع علي كل حال وفديت اي و---------جب علي --سيدها فداءها ان جنت علي شخص او اتلفت شيءا او غصبته لان ---------------------------------------------------------------------الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع--- بيعها فيفديها ب--اقل	1500	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	144	299	726	1491	1493	300	عند المشتري فان المصيبة من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المش----------------------------------------------------------------------تري لها ما ----------------------------------------------لم يشترها علي انها حرة بالشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا --------يستحق باءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثمنها ويكون الولاء له واما ان باعها علي ان يعتقها المبتاع فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمضي والولاء للباءع لان المبتاع لما علم انها ام ولد وشرط لها العتق فكانه فكاك منه لها بالثمن ولو لم يعلم بانها ام ولد لرجع بالثمن واذا فسخ البيع فظاهر المذهب انه لا شء علي الباءع مما انفقه المشتري ولا له شء من قيمة خدمتها ويجب علي السيد اذا-------- جنت علي شخص او افسدت شيءا بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او اغتصبت او اختلست ان يفديها لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها ويفديها بالاقل	2930	-8429014865835268062	310	396.0	241	1002	30.93812370300293	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1501	false	-4645801190268250540	153	285	703	1363	1442	300	وطء شريك امة للشركة فحملت غرم نصيب الاخر لانه افاتها عليه بالحمل وسواء اذن له شريكه في وطءها ام لا وهل تقويمها علي لواطء يوم الوطء او الحمل قولان -----ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين ولم يقل قومت عليه اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم حملت انها ان لم تحمل ف----ان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء -----وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في ----الشركة ويغرم له القيمة في الصور الثلاث عاجلا وهذا كله ان ايسر فان اعسر وقد حملت خير اولا في ابقاءها للشركة ويرجع عليه بنصف قيمة ال--------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه حر وفي تقويمها عليه فان اختار تقويمها خير ثانيا في اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبر يوم الحمل فالقيمة تعتبر يوم	1501	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	124	224	571	1046	1420	300	وطء----- امة الشريك فحملت فانها تقوم عليه ------------------------سواء اذن له شريكه في وطءها ام لا ويغرم له قيمة حصته ان كان موسرا الا انه افاتها عليه ولا شء عليه من قيمة الولد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة عند قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغيره وحملت قومت والا فللاخر----------------- ابقاءها او مقاواتها فان كان الشريك الذي وطء الامة معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصته يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحمل ولا يوم ----------	2932	-8429014865835268062	199	214.5	149	764	26.047121047973633	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1502	false	-7931681973077009392	199	248	956	1205	1480	300	حرا------ فان اشركتهما فيه فمسلم اي ---------------------وحر اي م-سلم فيما اذا كانا حرين احدهما مسلم والاخر كافر ------------وحر فيما اذا كان احدهما ح------را والاخر رقيق------ا تغليبا للاشرف في الوجهين------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل----- نصف نفقته وكسوته كما قاله ابن فرحون في تبصرته قال ابن يونس ان اشركت فيه الحر والعبد فيعتق	1502	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2933	true	7406507937155549643	228	300	1119	1482	1482	300	حرا فقوله فان اشركتهما---- فمسلم كان ينبغي ان يقول فمسلم وحر اي فمسلم فيما اذا كان- حرين احدهما ------------كافر والاخر مسلم وحر فيما اذا كان احدهما حرا كافرا والاخر رقيقا مسلما تغليبا للاشرف في الوجهين وبعبارة فمسلم اي وهو حر ايضا وحينءذ فهو ابن لهما جميعا في قول ابن القاسم وغيره وعلي كل واحد نصف نفقته وكسوته---- قاله ابن فرحون في تبصرته ا ه ابن يونس ان اشركت فيه الحر والعبد فيعتق-	2933	-8429014865835268062	220	342.5	177	385	57.14285659790039	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1503	false	5641158751070716940	4	132	25	688	1503	300	فان استمر الكافر علي كفره او العبد علي رق-ه حتي مات الولد لم يرثه وكذا لا يرثه المس-------لم الحر لعدم موالاته له فان مات ال---------------------------------------ولد بعد ان اسلم ابوه الكافر او عتق ابوه العبد ورث---------------------------ه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له كان لم توجد قافة اي فحر مسلم وله اذا بلغ موالاة احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله---------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدهما ما تقدم ووارثاه- اي الابوان المشتركان فيه بحكم الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او بعدم وجدوها ان مات الولد اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد نصفه للحر المسلم والنصف الاخر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة علي--هما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات	1503	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2934	true	-8714325551531183251	119	300	590	1465	1465	300	فان استمر الكافر علي كفره وال--عبد علي حاله حتي مات الولد------------- لا يرثه الشريك المسلم الحر لعدم موالاته له ولا يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما- اسلم ------------او عتق من والاه من كافر او عبد فانه يرثه من والاه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق فقال وله ان يوالي اذا بلغ من شاء منهما فان والي العبد فهو حر ابن عبد وقال ايضا اذا والي الكافر فهو مسلم ابن كافر وقوله كان لم توجد قافة------------------------------------------ تشبيه في انه حر مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان لم توجد الخ وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما ص وورثاه ان مات اولا ش يعني ان القافة اذا اشركت الصغير بينهما ثم انه مات قبل ان يوالي احدهما وترك مالا فانهما اي المسلم والذمي يرثانه----------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث اب واحد فقوله اولا اي ق------------------------------------------بل الموالاة وليس هذا بارث------------------------------------- وانما هو------- مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات-	2934	-8429014865835268062	317	446.0	249	1127	28.12777328491211	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1503	false	5641158751070716940	133	181	692	925	1503	300	اظهر-- وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم فان اسلم حلت له وعاد له رقيقه وماله فان قتل بردته عتقت من راس المال وقيل---- تعتق بمجرد ردته كطلاق--------------------- زوجته واجيب ب-الفرق بان سبب حل-------- ام الولد الملك وهو باق بعد الردة وسبب حل الزوجة العصمة وقد زالت بالردة	1503	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	1	54	5	267	1527	300	اظهر ص وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ش يعني ان ام الولد تحرم علي سيدها اذا ارتد ولم تعتق عليه بالردة علي المشهور كما تطلق عليه زوجته بالردة والفرق -ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق والاباحة في------ الزوجة العصمة وقد زالت بالكفر	2935	-8429014865835268062	129	134.0	95	269	47.95539093017578	21	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1504	false	-8807546604153708914	99	213	501	1068	1484	300	وعتق الغير يشمل------ الناجز ولاجل--------- والكتابة والتدبير كان يقول انت حر او معتق لاجل --------او مكاتب او مدبر عن فلان وشرط المعتق عنه الحرية والاسلام فان ا-عتق ع-------بد فالولاء لسيده ولا يعود بعتق العبد له عند ابن القاسم فقوله الولاء لمعتق اي حقيقة او حكما فيشمل من اعتق عنه غيره فهو معتق حكما لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه ثم يعتق وشمل الولاء بالجر كما ياتي وقوله او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق------------------ داخل في حيز المبالغة ايضا فهو عطف علي بيع والمعطوف محذوف اي وان باعتاق عبد معتق-------------------------- لعبده ولم يعلم سيده بعتقه اي ان العبد- اذا------- اعتق --عبده ولم يعلم سيده بذلك حتي عتق العبد فان الولاء في الا------سفل يكون	1504	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	231	300	1163	1510	1510	300	وعتق الغير يشمل العتق الناجز ولاجل والتدبير والكتابة ---------كان يقول انت حر او معتق لاجل او مدبر او مكاتب-------- عن فلان ----------------------------فلو كان العتق عن ميت يكون الولاء لورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق معطوف علي بيع فهو داخل في حيز المبالغة ايضا------------------------------- اي وان باعتاق---- معتق لم يعلم سيده الاعلي بعتقه ---------------------------------لعبده الاسفل حتي اعتق الاعلي ولم يستثن ماله فان الو------------------لاء في العبد الاسفل يكون-	2936	-8429014865835268062	221	300.5	173	658	33.58662796020508	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1505	false	-5322018771953968857	11	167	56	795	1466	300	وعكس كلام المصنف وهو ما -لو اعتق المسلم كافرا كذلك كما في المدونة ففيها وان اعتق المسلم كافرا فماله لبيت --مال المسلمين ان لم يكن للمسلم قرابة علي دينه انتهي اي فان كان له قرابة كفار ف-----الولاء لهم وينبغي ما لم يسلم العبد فان اسلم عاد الولاء -لسيده المسلم بل ذكره في المدونة في كتابته ولا فرق و الا رقيقا قنا او ذا شاءبة--------- اعتق رقيقه ف---لا ولاء له عليه ---بل الولاء لسيده ان كان ----------------------------سيده ينتز-ع ماله بان كان قنا او مدبرا لم يمرض سيده او ام ولد كذلك او معتقا لاجل اذا لم يقرب الاجل--------------- وهذا اذا اذن له السيد في العتق او ----اجاز فعله حين علم واما اذا لم يعلم حتي عتق او علم ولم يجز فعله ولم يرده حتي عتق فالولاء له كما مر في قوله او لم يعلم سيده حتي عتق ومفهوم الشرط انه ان لم يكن للسيد انتزاع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا لل------------------------------------سيد كالمكاتب وك----المعتق لاجل اذا قرب الاجل	1505	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	163	282	820	1418	1508	300	وعكس كلام المءلف وهو ما اذا اعتق --مسلم كافرا يكون الميراث----------------------------------------- لبيت المال الا ان يكو-------ن للمسلم اقارب----------------------------------- كفار فيكون الولاء لهم وينبغي ما لم يسلم العبد فيعو-------د الولاء للسيد وكذلك الرقيق القن او من فيه--------------------------------------- شاءبة حرية اذا اعتق عبده فانه لا ولاء له عليه وانما الولاء لسيده ان كان المعتق بالكسر في حالة يجوز لسيده انتزاع ماله منه كا--------لمدبر----------------------------- والمعتق- لاجل اذا لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجاز------------- واما ان -------------------------لم يجزه فقد-------------------------------- مر في قوله او لم يعلم سيده الخ---- ومفهوم الشرط انه ان لم يكن ينتزع م-------اله فالولاء للمعتق بالكسر لا للسيد كعتق المدبر وام الولد اذا مرض السيد ---مخوفا وكعتق المعتق لاجل اذا قرب الاجل	2937	-8429014865835268062	368	442.5	286	851	43.24324417114258	58	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1506	false	6921014895208640697	88	278	459	1387	1490	300	نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او----- حربيين---------- ومفهوم الشرط انه ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا ذميا كانت الحرية اصلية او عارضة بالعتق كان النسب بنكاح او شبهة لم يجر عتقها ولاءهم فمن اعتق امة فتزوجها حر فاولدها او وطءها بشبهة فولدت منه لم ينجز الولاء عليهم له واستثني مما قبل الكاف وبعدها قوله الا المنسوب لرق كمن------------------------------------------------------------- زوج عبده بامة اخر---------- ثم اعتقه وهي ظاهره الحمل او اتت به ----------لدون ستة اشهر من عتقها فان ا-----لاب لا يجر عتقه ولاء هذا الولد لسيده لانه قد مسه الرق في بطن ام-------ه لسيدها فهو رقيق له وهذا ظاهر ايضا فيما لو كان الاب حرا اصالة ولو اعتقها سيدها وهي حامل لكان ولاء ولدها لسيدها ودخل في قوله او عتق لاخر كهذه الصورة وضابط المسالة ان يعتق انسان عبده ويعتق --اخر اولاد العبد لكونه يملكهم و جر -معتقهما بفتح التاء--------------- وضمير التثنية عاءد علي الامة والعبد اللذين وقع العتق عليهما ي---------عني ان من اعتق عبدا او -امة ثم اعتق العبد او الامة عبدا او امة --وهكذا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا ا-------ولاده وان سفلوا	1506	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	0	147	0	715	1495	300	نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب ومفهوم الشرط انه لو كان لهم نسب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر فلا ينجر --------------------------------الولاء عليهم وانظر الشرح الكبير وقو------------له الا-------- لرق او عتق لاخر مستثني من قوله وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة مثلا لو زوج عبده بامة اخر فحملت منه ثم اعتق السيد عبده واعتق الاخر امته ثم ولدت ولدون ستة اشهر من عتقها فان ولاء الاب لا يجر----- ولاء ------ولد----ها لانه ---مسه الرق في بطن امه وولاءه لسيد امه ومثال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتق واحد الاب- ويعتق الاخر الولد لانه قد مسه عتق الاخر ص ومعتقهما ش عطف علي ولد المعمول لجر وضمير التثنية ----يرجع للامة وللعبد اللذين وقع ع------ليهما العتق والمعني ان من اعتق -امة او عبدا ثم اعتق العبد او الامة-------- امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذلك اولاد اولاده وان سفلوا	2939	-8429014865835268062	430	552.5	329	1073	40.07455825805664	69	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1507	false	174748222543679178	8	101	45	508	1523	300	رجع الولاء لمعتقه اي لمن اعتق الاب من معتق الجد والام اي جد الاولاد وامهم ومعني كلامه ان المعتقة بفتح التاء اذا تزوجت بعبد له اب عبد ايضا واتت منه باولاد وابوهم وجدهم رقيقان فولاء اولاده-ا لمن اعتقها لانه لا نسب لهم من حرفان اعتق الج--------------د رجع الولاء لمعتقه من معتق الام لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من ح-------ر فان اعتق الاب رجع ال------ولاء لمن اعتقه من معتق جدهم ولو اعتق الاب قبل عتق الجد رجع الولاء لمن اعتقه من معتق الام فلو كان ابوهم الرقيق -----------------------------نفاهم عن نفسه بلعان ثم استلحقهم	1507	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2939	true	1529180524267652582	184	257	903	1280	1495	300	رجع الولاء لمعتقه----------------- من معتق الجد والام ش يعني------------------------- ان المعتقة بفتح التاء اذا تزوجت بعبد--------------- واتت منه باولاد وابوهم وجدهم رقيقان فولاء اولادهما لم--واليها فا--------------------ذا اعتق الجد اي جد الاولاد رجع الولاء لمعتقه من معتق الام لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من حر كما مر فان اعتق الاب رجع ولاء الاولاد لم---عتقه من معتق الجد وا-------------------------------------------------------لام فلو كان ابوهم حرا وهو معتق بفتح التاء فلاعن فيهم ونفاهم عن نفسه------ ثم استلحقهم	2939	-8429014865835268062	293	439.0	234	520	56.346153259277344	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1507	false	174748222543679178	185	279	940	1416	1523	300	فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها --بل قبله لمعتق الاب ------------------------------------لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفة الاصل -------------------------------------------الا ان تكون ظاهرة الحمل وقت عتقها او تضع الولد----------------------------- لدون ستة اشهر وما تنقصها عادة من يوم عتقها---------------------------- فالقول ---لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انه كان في بطنها وقت العتق فيكون الولاء له-------------------------------- وان شهد عدل واحد بالولاء او بالنسب او شهد اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه مثلا لم يثبت بذلك ولاء ولا نسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1507	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	96	198	485	985	1488	300	فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها حملت قبل عتقها ولا بينة لواحد منهما القول قول معتق الزوج لان الاصل عدم الحمل وقت عت---------------------------قها لان ما كل وطء يكون عنه حمل فولاء الولد لمعتق الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدون ستة اشهر---------------- من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقو----------------------------------------------------------------له والقول الخ راجع لقوله الا لرق ص وان شهد---- واحد بالولاء او-------------- اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه -----لم يثبت------------------ لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2940	-8429014865835268062	271	377.5	215	649	41.75654983520508	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1508	false	4534525947399686839	101	193	502	982	1493	300	فيقدم الاخ وابنه علي الجد دنية وهو مقدم علي العم وابنه ثم بعدهما ابو الجد وهكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عصبة عصبة المعتق بالكسر ف-----------لا حق لهم في الولاء كما لو------------------- اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج -اجنبي منها فاذا ماتت المراة ف---الولاء------ لولدها فاذا مات لم ينتقل الولاء لابيه ع--------------------د الاءمة الاربعة و----------------------------------ميراثه للمسلمين ثم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للمعتق بالكسر ع----صبة ورثه بالولاء معتق معتقه اي المعتق بالفتح فالضمير عاءد علي الذي وقع عليه العتق ثم عصبته فاذا اجتم--------------------------------------------ع معتق المعتق -ومعتق ابيه قدم معتق المعتق -علي -------معتق ابيه و الولاء ------لا ترثه	1508	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	28	206	143	1043	1479	300	فيقدم الاخ وابنه علي الجد دنية وهو مقدم علي العم وابنه ثم بعدهما ابو الجد وهكذا كترتيب الصلاة علي جنازته اذا مات فغير العصبة لا شء لهم كالام مع الاب والاب مع الابن والبنت مع الابن وما اشبه ذلك فالضمير في عصبته يرجع للذي صدر منه العتق اي المتعصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له واما عصبة عصبة المعتق ب--كسر التاء فانهم لا حق لهم في الولاء في هذه المسالة وهي ما اذا اعتقت امراة عبدا ولها ابن من زوج لا يقرب لها فاذا ماتت المراة فان الولاء ينتقل لولدها فا-ن مات هذا الولد فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة ونص عليه مالك في المدونة وغيرها والميراث- للمسلمين ولا يقال من مات عن حق فلوارثه لان هذا الخبر غير معروف والضمير في قوله ثم معتق معتقه يرجع للذي وقع عليه العتق اي فان لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة ورثه --حينءذ معتق معتقه------------------------------------------------------ ثم عصبته فاذا اجتمع معتق ابي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة ص ولا ترثه	2941	-8429014865835268062	341	473.0	270	960	35.52083206176758	54	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1510	false	-7734151383770497534	193	300	967	1488	1488	300	غير مميزين حال الايصاء مالك للموصي--- به ملكا تاما فمستغرق الذمة وغير المالك لا تصح وصيتهما وان كان الحر المميز سفيها او-------------------------------------- صغير-------ا لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما وهو الوارث وهل محل صحة وصية الصغير المميز ا-ن لم ي---------تناقض قوله بان لا يخلط في الكلام فان خلط بان تبين انه لم يعرف ما اوصي به ولم يعرف اوله من اخره لم تصح------------- او محل الصحة ا-ن اوصي ب-------قربة فان اوص--------------------------------ي بمعصية اي بمال يصرف في معصية كشرب خمر لم تصح---- تاويلان في قولها---------------------------------- وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه-	1510	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	143	262	698	1290	1493	300	--المميز-- وان ---يكون مالكا لما اوصي به ملكا تاما فمستغرق الذمة وغير المالك لا تصح وصيتهما وليس المراد بقوله مالك ان يكون مالكا لامر نفسه لءلا يناقض قوله وان صغيرا وسفيها لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما----------- وهل محل صحة وصية الصبي- المميز اذا لم يحصل فيها تناقض مما يعلم----------------------------------- انه لم يعرف ما اوصي به ولا يعلم اوله من اخره هذا تاويل ابي عمران او محل الصحة اذا اوصي بما فيه قربة كصدقة وصلة رحم وما اشبه ذلك اما اذا اوصي ----------------------بمعصية ---فانها لا تصح هذا تاويل اللخمي واللفظ المتاول هو قول مالك في المدونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه	2944	-8429014865835268062	360	531.5	281	671	53.651268005371094	61	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1511	false	3196980849688293242	30	117	157	580	1493	300	الركن الثاني وهو الموصي له بقوله لمن ----يصح تملكه اي يصح الايصاء لمن يصح ان يملك ما اوصي له به ولو في ثاني حال كمن------------------------------------ سيكون من حمل موجود او سيوجد فيستحقه ان استهل صارخا ويقوم مقام الاستهلال كثرة رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته وغلة الموصي به قبل الوضع تكون -----لورثة الموصي اذ الولد الموصي له لا يملك الا بعد وضعه حيا ----حياة محققة ووزع الموصي به ان ولد-------------------------ت اكثر من واحد لعدده اي -------علي عدده----- الذكر والانثي سواء-------------------- عند الاطلاق ف----ان نص علي --تفضيل	1511	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	64	147	300	722	1475	300	الركن الثاني وهو الموصي له وشرطه ان يكون يصح ت--------------------------------ملكه للموصي به شرعا سواء كان بالغا عاقلا مسلما موجودا ام لا ولذا يصح لحمل سيكون في المستقبل ويستحق الوصية---- ان استهل صارخا------------------------------------------------------------ وغلة الموصي به قبل وجود الموصي له للورثة------- اذ الولد ----------لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فان لم يستهل صارخا لا يستحق الوصية وترد واذا وضعت اكثر من واحد فان الوصية توزع علي عدد الوضع الذكر كالانثي لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل	2945	-8429014865835268062	200	221.5	154	535	37.3831787109375	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1511	false	3196980849688293242	148	187	743	924	1493	300	بعد الموت متعلق بقبول-------- واحترز به ع-------------ما لو قبل قبل موت الموصي ف-------لا يفيده----- اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله القبو-------ل بعده	1511	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2945	true	6291230276558192906	252	300	1255	1475	1475	300	بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت مما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده-	2945	-8429014865835268062	158	251.0	122	221	71.49320983886719	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1512	false	-4009315423821721102	10	72	45	372	1519	300	فاذا اوصي له بحاءط يساوي الفا وهو ثلث الموصي لكن زاد لاجل ثمرته بعد الموت ماءتين فانه لا يكون للموصي له الا-خمسة اسداس الحاءط ووجهه ان الغلة لما حدثت بعد الموت لم تكن للموصي له بناء علي المشهور الذي هو اعدل الاقوال عندسحنون------------------------------------------------------------ وقال الشارح بل له --علي هذا القول-------- خمسة اسداس الحاءط ومقدار ثلث الماءتين الحاصلتين من الغلة انتهي واجيب عن ----	1512	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2946	true	4471649644252784575	223	287	1117	1447	1523	300	فاذا اوصي له بحاءط يساوي الفا وهو ثلث الموصي لكن زاد لاجل ثمرته---------- ماءتين فانه لا يكون للموصي له الا خمسة اسداس الحاءط --------------------------------------------------------علي المشهور الذي هو اعدل الاقوال ووجهه ان الغلة لما ان حدثت بعد الموت لم تكن للموصي له واعترضه الشارح وقال الاولي ان يقال علي هذا القول يكون له خمسة اسداسه------ ومقدار ثلث الماءتين الحاصلتين من الغلة انتهي واجاب بعض عن	2946	-8429014865835268062	234	370.0	189	402	58.208953857421875	39	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1513	false	-2423699048173698466	196	223	980	1106	1502	300	بالسبب اي بسبب القتل اي -علم بانه هو الذي ضربه---------------------- عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان	1513	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2948	true	2781297396909708870	269	300	1354	1501	1501	300	بالسبب اي بسبب القتل اي يعلم -انه هو الذي قتله وظاهره سواء كان القتل عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان-	2948	-8429014865835268062	121	209.5	95	149	81.20805358886719	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1514	false	2728357215986535808	144	223	715	1120	1501	300	منهم اي ابتداء عطية لا---- تنفيذ -لوصية الموصي فلا بد من قبول الموصي له وحيازته------------- قبل حصول مانع للمجيز وان يكون المجيز من اهل التبرع------------------------------------------------------------------------ ثم بالغ علي بطلان الوصية للوارث ولو بقليل بقوله --ولو قال من او--------------------------------------صي لبعض ورثته----- ان لم يجيزوا اي بقية الورثة---- له ف---للمساكين او نحوهم فا----------------نها تكون باطلة وترجع ميراثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العكس وهو ما لو قال ثلث مالي مثلا للمساكين -----الا ان يجيزه الورثة لابني زيد مثلا فانها وصية جاءزة لابنه ان اجازها الورثة	1514	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	3	139	13	697	1471	300	منهم--- ابتداء عطية لا انه تنفيذ للوصية------- فلا بد من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز وان يكون المجيز من اهل الاجازة فان لم يكن من اهلها فمنه ما يتوقف علي اجازة من له الاجازة ومنه ما يبطل ثم بالغ علي بطلان الوصية للوارث---------- بقوله ص ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين ش والمعني انه اذا اوصي لبعض ورثته وقال ان لم تجز------ بقية الورثة ذلك له فهو للمساكين فان لم تجز الورثة الوصية فانها تبطل------ وترجع ميراثا لانه اراد بذلك الاضرار للورثة بتبدءة من اوصي له منهم وقد قال تعالي في حق الموصي غير مضار وان اجازت الورثة الوصية فيكون ابتداء عطية منهم فيعتبر ما مر من الشروط واشار بقوله بخلاف العكس الي ان من ---------اوصي بشء للمساكين وقال الا ان تجيزه الورثة لابني--------- فانها----- جاءزة لابنه ان اجازها الورثة	2950	-8429014865835268062	307	421.5	242	739	41.542625427246094	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1516	false	8102258029027870778	90	186	445	924	1454	300	يصح ان يكون --مبالغة فيما قبله اذ ما قبله في الوصية المقيدة وهذا في المطلقة فاسم -------------------------------------------------------------------------------الاشارة في الجواب المقدر عاءد ع----------لي قوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله -اذ المطلقة اذا كانت بغير كتاب او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة في الصور الثلاثة و--------------------------------لا تبطل الا اذا استرده بخلاف المقيدة فانها تبطل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولين كالرابعة ومفهوم انتفيا انهما اذا لم ينتفيا بان مات من مرضه او في سفره كانت صحيحة قطعا في الثلاثة الاول وهي ما اذا لم تكن بكتاب او كانت ب----كتاب ----------------لم يخرجه او اخرجه ولم يسترده	1516	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	36	164	181	808	1484	300	يصح ان تكون المبالغة فيما قبله اذ ما قبله هو الوصية المقيدة فالواجب جعل الوصية ولو اطلقها شرطا حذف جوابه اي ولو اطلقها فكذلك اي تبطل ان كانت بكتاب واخرجه ورده فالاشارة في الجواب المقدر اي فكذلك راجعة الي قوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله فان المطلقة اذا كانت بغير كتاب او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة والضمير في قوله لا ان لم يسترده للكتاب فان الوصية لا ت----------------------------------------بطل في المقيدة والمطلقة وهذا مستغني عنه قوله ثم استرده اعاده لاجل قوله ص او قال متي حدث الموت ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت او اذا مت او متي فلفلان كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده	2952	-8429014865835268062	252	228.0	198	806	31.2655086517334	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1517	false	-7002997255926183960	2	111	11	534	1463	300	هذا بقيمة بناءه------------ قاءما لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته كايصاءه---------------------------------------------------------------------------------------- بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو فلا تبطل واشتركا الا ان تقوم قرينة علي رجوعه عن الاولي واولي ان صرح كان يقول ما ------------------------------------------اوصيت به لفلان هو لفلان فانه يختص به الثاني ولا تبطل برهن لما اوصي به لان الملك لم ينتقل وخلاصه علي الورثة و لا تزويج رقيق موصي به و لا تعليمه صنعة وياخذه الموصي له ويشاركه الوارث فيه بقيمتها و لا وطء من الموصي لجارية اوصي بها لزيد ان لم تحمل ووقفت بعد موته فان ظهر بها حمل بطلت الوصية وصارت ام ولد والا اخذها الموصي له ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله فباعه	1517	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	206	282	1013	1395	1484	300	هذا بقيمة بناءه يوم التنفيذ قاءما لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته ومثل البناء الغرس وحذف المءلف صفة البناء ليعم الدار والعرصة ونحوهما وكذلك يشتركان فيما اذا اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو----------------- الا ان تقوم قرينة بينة تدل ع-------------لي انه اراد به الثاني فانها تكون له وحده كما اذا قال الثوب الذي اوصيت به لزيد- هو لعمرو فانه يختص به ص ولا---------- برهن و-----------------------------------------------------تزويج رقيق و------------تعليمه ووطء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوصي بثلث ماله فباعه	2952	-8429014865835268062	188	232.5	144	665	28.27067756652832	33	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1518	false	-865389631540062048	169	269	876	1364	1507	300	اوصي لعبده بثلثه اي الموصي او بجزء من ماله كربعه او سدسه عتق العبد الموصي له بما ذكر ا-------------------------------------------ن حمل--ه الثلث اي ثلث المال الذي من جملته العبد فاذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيد-----ه من المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة------------------ ولو ترك------ ثلثماءة والعبد يساوي ماءة عتق لمحمل الثلث له واخذ العبد باقيه اي الثلث فياخذ من الماءة ثلاثة وثلاثين وثلثا والا------------- يحمله الثلث كما اذا لم يكن للسيد مال سوي العبد ولا مال للعبد عتق ثلثه فلو كان للعبد مال قوم------ في ماله -اي -جعل ماله من جملة مال السيد	1518	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2955	true	6702875638381528373	12	103	51	503	1469	300	اوصي لعبده بثلثه---------- او بجزء من ماله ف-----------------------------------------ان حمل ثلث ماله ما اوصي به فان العبد يعتق وان فضل من الثلث فضلة اعطيت للع----------------بد فاذا ترك السيد ماءتين والعبد يساوي ماءة عتق العبد ولا ينظر لما بيد العبد من المال بل ياخذه ويختص به دون الورثة لحمل الثلث لرقبته ولو ترك السيد ثلثماءة والعبد يساوي ماءة فانه ياخذ بقية الثلث مع خروجه حرا----------- فياخذ---------- ثلاثة وثلاثين وثلثا ثلث الماءة وان لم يحمل- الثلث قيمة رقبته من غير نظر لما بيد العبد---------------------------------------- قوم العبد في ماله بان يءخذ ماله ويضم لما--ل السيد	2955	-8429014865835268062	262	333.0	203	583	44.939964294433594	43	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1521	false	-1279443415325053874	20	108	93	528	1516	300	اوصيت له باولاد امتي او بما تلد او بما ولدت ابدا فانه يدخل في ذلك حملها وظاهره ولو وضعته بعد موت سيدها- وهو كذلك كما نقله المواق عن ابن رشد وما قبلها اوصي بذات الامة و اعتبر المسلم يوم اي وقت الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار فمن اسلم بعد الوصية لم يدخل ولو في يومها لان العبرة بوقت الوصية وقرر بعضهم كلام المصنف بانه ا--------------وصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان ---------مسلما وقت الوصية لا من اسلم بعد ذلك	1521	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2957	true	7164649183967232202	225	278	1151	1407	1527	300	اوصي---- باولاد امته او بما تلد او بما ولدت----- فانه يدخل في ذلك حملها وظاهره ولو وضعته قبل موت الموصي وهو ما جزم به ----المواق وهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام نفيس انظره في الكبير واذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يوم الوصية لا من اسلم بعد ذلك	2957	-8429014865835268062	194	317.5	151	459	42.26579666137695	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1521	false	-1279443415325053874	114	287	564	1460	1516	300	الاسفلون في وصيته الي تميم او بنيهم مثلا--------- ولو او---------------------------------------------------صي لرجال بني فلان او نساءهم فالظاهر دخول الصغير من النوعين كما في الوقف فلو اوصي لمساكين بني فلان دخل مواليهم -------------------------------ولا يدخل ابن السبيل الكافر في وصية مسلم الي ابن السبيل اي الغريب- لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من هذا التعليل ان الموصي لو كان كافرا -اختصت بهم لان الكافر لا ----------يقصد غالبا الا الكافر و ان اوصي بثلثه مثلا لمجهول غير محصور لم يلزم تعميم اي تعميم الموصي لهم بالاعطاء كغ------------------------------------------------------------------------------------------------------زاة او فقراء او بني تميم بخلاف خدمة مسجد او ولي لحصرهم وينبغي ايثار الاحوج في القسمين كما اشار له بقوله واجتهد م---تولي التفرقة---------- من وصي او حاكم -------او وارث فيمن حضر التفرقة فلا شء لمن مات قبلها كزيد معهم اي اذا قال اوصيت -------------لزيد وللفقراء بثلثي مثلا فانه --------------------------------------------------يجتهد في----------------------------------ما يعطيه لزيد من قلة وكثرة بحسب القراءن والاحوال لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجراه علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف ولا	1521	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2958	true	1694554478176970194	75	270	364	1360	1491	300	الاسفلون لانهم احرار في الاصل فليس لهم موال اعلون ولو اوصي لمساكين بني تميم دخل في ذلك مواليهم وانظر اذا اوصي لرجال بني تميم او نساءهم هل يدخ-----ل الصغير في النوعين كما في الوقف وهو الظاهر ام لا واذا اوصي بثلث ماله لابن السبيل فانه يختص بالمسلمين ولا يدخل -------فيه الكافر وان كان ابن سب-----------يل اي --غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من---- التعليل ان الموصي لو كان كافرا لاختص- بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد------ الا الكفار ص و-----------------------------------لم يلزم تعميم----------------------------- كغزاة واجتهد كزيد معهم ولا شء لوارثه قبل القسم ش يعني ان الشخص اذا اوصي بثلثه للفقراء او للمساكين او للغزاة او لقبيلة كبيرة وكل ما لا ينحصر فانه لا يلزم تعميم الجميع اذ يتعذر ذلك عادة ويج------------------------تهد من يتولي --تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او مقدم او وارث --------------------------------------------------واذا---- اوصي لقبيلة كبيرة ولزيد او للمساكين وزيد او للغزاة وزيد فان الثلث يقسم بينهم ويصير زيد كواحد منهم ويجتهد المتولي في التقديم والتاخير وفي قدر ما يعطي لا-----------------------------------------ن القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجري -علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف فلو	2958	-8429014865835268062	477	620.5	372	1218	39.16256332397461	70	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1522	false	6585609690816326082	22	217	123	1196	1614	300	داءم كوقيد مصباح علي الدوام لطلبة العلم مثلا بدرهم كل ليلة فاكثر كوقيد مصباح بدرهم وشراء خبز يفرق علي الفقراء كل يوم بدرهمين اي مع-- معلوم ايضا كوصيته -لزيد بكذا ولعمرو بكذا------------------------------------------------- بالثلث اي ثلث المال اي يجعل الثلث فريضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلث المال ثلثماءة جعل كله للمجهول المتحد او المتعدد ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم----- ثلثماءة فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم------ نصف الثلثماءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة -زيدت علي الثلثماءة فكانها عالت بمثل ثلثها فيعطي المعلوم ربع الثلثماءة -يفض عليه ويبقي الباقي للمجهول وهل ما بقي للمجهول يقسم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------صص فيجعل لجهة المصباح الثلث من الباقي ولجهة الخبز الثلثان او لا يقسم علي الحصص بل علي عدد الجهات بالسوية فيجعل لجهة المصباح نصفه وان اوصي له بدرهم ولجهة الخبز نصفه وان اوصي له بدرهمين قولان واستشكل الثاني بان الموصي--- جعل لاحدهما اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما مراعاة لجعله واجيب------- بانه لما كان له الثلث لو --انفر-د كان الثلث للجميع------ عند التعدد بالسوية وفيه نظر اذ لم يسو بينهما و العبد المعين الموصي ب-----------------------------شراءه من مالكه لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بان قال اوصيكم باشتراء عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه	1522	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2959	true	6614411616336249425	41	261	190	1390	1581	300	واحد كوقود مصباح علي الدوام بكذا او تعدد كتسبيل ماء علي الدوام بدرهمين مثلا وتفرقة------ خبز----- علي ا--------لدوام بدرهم وكان فيها معلوم ايضا كوصيتين لزيد بكذا ولعمرو بكذا فانه يضرب للمجهول او للمجاهيل مع وصيتي زيد وعمرو بالثلث------------- اي يجعل الثلث فريضة ثم يضم اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلث-----ه ثلثماءة جعل كله للمجهول ث------------------م يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم مثلا ثلثماءة فكانها عالت بمثلها فيعطي المعلوم فاكثر نصف الثلثماءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلثماءة فكانها عالت بمثل ربعها فيعطي المعلون ربع الثلثماءة ويفض عليه ويبقي الباقي للمجهول ثم اختلف ه-------ل يقسم ما حصل للمجهول فاكثر بينهم علي عددهم فيقسم نصفين في المثال المذكور بين الماء والخبز وهو قول ابن الماجشون او علي الحصص فيقسم علي الثلث والثلثين فيجعل ل-----لم--اء الثلثان ولل-------------خبز الثلث وهو ما في الموازية واختيار التونسي--------------------------------------------------------------------------------------------- قولان واستشكل الاول -بان الموصي قد جعل له----- اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما------------- واجيب عن ذلك بانه لما كان له الثلث مع الانفراد كان------ للجميع الثلث علي التساوي فقوله وضرب اي حوصص او اسهم وقوله وضرب الخ فيه اشارة الي ان هناك وصايا اخر ص والموصي بشراء---------ه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وبيع ممن احب بعد النقص والاباية ش يعني انه اذا اوصي بشراء عبد معين للعتق بان قال اشتروا --------عبد فلان واعتقوه فا--------ن باعه	2959	-8429014865835268062	651	952.0	529	1425	45.68421173095703	88	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1523	false	-3703625556676053688	82	123	410	633	1479	300	عليه---ا والفرق بين كونها بخلا فتبطل ولزيادة فلا تبطل ويكون الثمن والزيادة----- الموصي له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم شء-- يعطي للموصي له بخلاف الاباءة لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد سمي مقدار---------- قدره الشرع	1523	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2960	true	6584995631413148840	240	280	1220	1432	1532	300	علي بخلا والفرق بين كونه ب-خلا فتبطل ------------------------------ولزيادة تكون للموصي له لان في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمنا يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد سمي قدرا باعتبار ما قدره الشرع	2960	-8429014865835268062	177	312.0	142	243	72.83950805664062	29	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1523	false	-3703625556676053688	163	246	823	1219	1479	300	الوارث في بيعه بما طلب المشتري ان يشتريه به او عتق ثلثه بتلا في بيعه للعتق لانه الذي اوصي بعتقه في المعني او القضاء به اي بثلث العبد لفلان في له اي في قول الموصي بيعوه لفلان فصار حاصل المعني ان الوارث يخير في الاولي ----بين بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية ----بين بيعه بما طلب فلان وبين تمليك ثلث العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و ان اوصي بعتق------------------------------------- عبد معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله مال حاضر و----غاء---------ب والعبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر	1523	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2961	true	-7784875597107254489	199	299	969	1453	1458	300	الوارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي يخير في بيعه بما طلب المشتري وبين عتق ثلث العبد وفي الثانية يخير في بيعه بما طلب فلان او-- تمليك ثلث العبد لفلان فافاد حكم المسالتين باوجز عبارة وبعبارة معطوف علي عتق اي او بيعه والقضاء به لفلان في قوله اعطوه او بيعوه له ومعني القضاء الاعطاء وقوله به اي بثلث العبد ص وبعتق عبد لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه ش يعني ان الانسان اذا اوصي بعتق عبده من ثلثه وله مال حاضر ومال غاءب والحال ان العبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر	2961	-8429014865835268062	168	250.0	131	685	24.52554702758789	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1525	false	-2347880980006765250	7	74	35	391	1472	300	غير الوارث يصير وارثا كوصيته لامراة اجنبية ثم تزوجها المعتبر ماله اي ما يءول اليه الحال في الصورتين فاذا مات الموصي صحت في الاولي وبطلت في الثانية ولو لم يعلم الموصي بصيرورة الوارث غير وارث فالمبالغة راجعة للصورة الاولي قصد بها -----------------------------------------------------------رد قول ابن القاسم في المراة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة فان علمت بطلاقها قبل موتها ولم تغير فالوصية جاءزة وان لم تعلم فلا شء له	1525	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	52	119	239	577	1415	300	غير الوارث صار -وارثا وتقدم ان المعتبر------------------------------ ما يءول اليه الامر وهو يوم الموت واليه اشار بقوله وعكسه المعتبر ماله وقوله ولو لم يعلم -------------------------------------مبالغة في قوله والوارث يصير غير وارث اي ولو لم يعلم الموصي للوارث انه صار غير وارث واشار بلو لرد قول ابن القاسم في المراة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة فان علمت بطلاقها قبل موتها--------- فالوصية جاءزة وان لم تعلم فلا شء له	2963	-8429014865835268062	166	245.0	132	415	40.0	27	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1525	false	-2347880980006765250	96	191	497	948	1472	300	في ثمن عبد مشتري لظهار -----------------------علي ------الموصي بشراء----ه ليعتق اي لاجل عتقه عن ظهار----ه او مشتري لتطوع اي اوصي بشراء عبد ليعتق عنه تطوعا---- ولم يسم ث-------منا في الحالين بقدر المال متعلق باجتهد اي------------------------------------ يجتهد بقدر المال قلة و--------كثرة ليشتري عبدا صغيرا او كبيرا حاذقا او بليدا فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الفا ولا بد ان يكون العبد مسلما في المسالتين فان ظهر كفره بعد الشراء رد ولا بد ان يكون غير معيب في الاولي فان سمي في تطوع قدرا يسير-----------------------------------------------------------------------------ا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا و قل الثلث بحيث لا	1525	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	201	300	963	1415	1415	300	في ثمن---- مشتر- لظهار او لتطوع بقدر المال ش يعني انه اذا اوصي بشراء رقبة للعتق------------- عن ظهار علي---------------ه او اوصي بشراء--ها للعتق ----تطوعا عنه ولم يسم الموصي ثمنا في الحالين فان من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او وارث او مقدم قاض يجتهد في شراء الرقبة المذكورة كثرة وقلة بقدر المال-------------------------- فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار ص ----------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي في تطوع----- يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب ش يعني انه اذا سمي ثمنا قليلا لا يشتري به رقبة او سمي كثيرا ---لكن ثلث ماله لا-	2963	-8429014865835268062	208	213.5	161	620	33.54838562011719	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1525	false	-2347880980006765250	191	264	948	1293	1472	300	يسع ما سماه ولا يفي برقبة شورك به اي باليسير الذي سماه او بالثلث في ثمن عبد ليعتق وجد مشارك والا يوجد فاخر نحم مكاتب لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد بالاخر للندب لانه اقرب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مك--------------اتب ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث	1525	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2964	true	-7154353471354376099	0	82	0	391	1450	300	يسع ما سماه ولا يسع -رقبة فانه يشارك--------------------- بالثلث او بما سماه في شراءه رقبة-------------------------------------------------------------------------------- للعتق --------------------------فان لم يتيسر ذلك فانه يعان به مكاتب ويستحب ان تكون الاعانة في اخر نجم لانه اقرب الي العتق قوله او قل الثلث المعطوف محذوف اي او كثيرا وقل الثلث وليس معطوفا علي يسيرا لان الفعل لا يعطف علي الاسم الصريح ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك ويطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث	2964	-8429014865835268062	173	242.5	130	519	33.33333206176758	32	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1526	false	1249701343957097450	47	236	222	1120	1415	300	اوصي بش---اة من غنمه او بعبد من عبيده او اوصي بعدد من ماله غنما او غيرها كاعطوه عشرة من غنمي او من عبيدي او من ابلي ش----ارك الموصي له ورثة ال-------ميت بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الم------وصي فيه من غ--ن----------م او -------غيرها فاذا اوصي--- بشاة----- وله يوم التنفيذ ثلاث شياه كان شريكا بالثلث ولو كان له عشرة كان شريكا ب----العشر واذا اوصي ---------------------------له بع-------------------------------شر---------------------------------------------------------------------------------------ة وله عشرون كان شريكا بالنصف فلو كان له خمسة عشر شاة كان شريكا بالثلثين والموضوع ان ثلث الميت يحمل ذلك والعبرة بيوم التنفيذ زادت عن يوم الوصية او نقصت وان لم يبق يوم التنفيذ من غنم الموصي الا ما سمي يوم الوصية فهو اي الباقي له اي للموصي له يختص به ان --------------------------------------------------------حمله الثلث قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق-------- منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيق ا-و بعشرة من ابله انتهي واستشكل قوله بال-----جزء مع قوله وان لم يبق الا ما سماه فهو له لان الحكم	1526	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2965	true	-317249447130690826	88	300	413	1418	1418	300	اوصي له بشاة من غنمه او بعبد من عبيده او ----ببعير من ابله او قال --------اعطوه عددا من غنمي او من عبيدي ونحو ذلك فانه يشارك ال--------ورثة في مال الميت بالجزء اي بنسبة ما او--------صي به الي نسبة ما اوصي فيه من الغنم او العبيد او الابل ونحوهم فاذا اوصي له بشاة مثلا وله ------------ثلاث شياه كان شريكا بالثلث -----او له ماءة كان شريكا بعشر العشر وعلي هذا في الرقيق والابل ونحوهما فقوله بعدد اي متعدد وحذف تمييزه ليعم الشياه وغيرها وقوله من ماله بلام مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من---------------------------------------------------------------------- ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد فاذا هلك مال----------------------------------- الموصي كله ولم يبق منه سوي العدد الذي سماه------ للموصي له فانه ياخذه ولو كانت قيمته تعادل قيمة جميع مال الموصي لكن يشترط ان يحمله الثلث قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله ا ه-- واستشكل قوله شارك بالجزء مع قوله وان لم يبق الا ما سماه فهو له اذ- الحكم-	2965	-8429014865835268062	573	880.0	440	1165	49.18455123901367	102	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1527	false	-8007532702314455280	0	91	0	406	1413	300	اعطي ثلثها ولا يقال ينظر الي عدد الثلث يوم وجوب الوصية فيعطي الثلث ما دام اكثر من ذلك العدد حتي اذا لم يبق الا هو اخذه لان ------------الفرق بين هذه و----السابقة ان الوصية في هذه بجزء معين وفي السابقة بعدد معين وا-ن اوصي له بشاة--- مثلا و لم يكن له غنم حين الوصية حتي مات فله شاة وسط اي قيمة شاة وسط لا علية ولا دنية تعطي له تلك القيمة لان المتبادر من حاله ذلك وان قال شاة من غنمي او عبد من عبيدي ولا غنم له ولا عبيد بطلت لان --------	1527	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	135	220	617	1010	1382	300	اعطي ثلثها ولا يقال ينظر الي عدد الثلث يوم وجوب الوصية فيعطي الثلث ما دام اكثر من ذلك العدد حتي اذا لم يبق الا هو اخذه قاله ابن مرزوق والفرق بين هذه وبين السابقة ان الوصية في هذه بجزء معين وفي السابقة بعدد معين واذا اوصي له بشاة من ماله و-لا غنم له فانه يقضي للموصي له بق-----------------يمة شاة وسط اي من وسط الغنم تدفع---- تلك القيمة له واما لو اوصي له بشاة------------- من غنمه والحال ان------ه لا غنم له حين الوصية فانها تبطل لان	2966	-8429014865835268062	271	425.5	207	434	62.44239807128906	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1527	false	-8007532702314455280	199	283	911	1318	1413	300	ودخل بها ومات فيه اوصي به او-لا وتقدم في النكاح ان لها لاقل من المسمي وصداق المثل من الثلث ثم زكاة لعين او غيرها اوصي بها اي باخراجها وقد فرط فيها -وانما-- قدم --مدبر الصحة وصداق المري-----------ض عليها----- لانهما معلومان والزكاة لا يدري اصدق في بقاءها في ذمته وانه فرط فيها ام لا فان ---------لم يوص بها ف-----لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها فهذا في زكاة اعترف بها عن عام ماض وانها في ذمته واوصي بها فالاستثناء في قوله الا ان يعترف بحلولها -----------------------------------------------------------------------------------------	1527	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	169	245	829	1212	1499	300	وبني بها ومات اوص----ي به او لا وياتي مدبر المرض ثم يلي صداق المريض زكاة ا-------------------------لعين الموصي ب-------------------ها وقد فرط فيها حتي مات وقدم المدبر------ وصداق المنكوحة في المرض علي الزكاة لانهما معلومان والزكاة لا يدري اصدق في بقاء----------------------ها ام لا اما اذا مات ولم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها -هذا اذا لم------------------------------------------------------------------------ يعترف بحلولها عليه اما ان اعترف بذلك وببقاءها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال فان اعترف بالحلول	2967	-8429014865835268062	190	239.5	148	532	35.71428680419922	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1529	false	975247957532254910	1	248	5	1245	1509	300	ثم يلي عتق الظهارة و----القتل الخطا كفارة --يمينه واخرت عنهما لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم---- كفارة ------------لفطر رمضان عمدا ب----اكل او شرب او جماع ثم الكفارة للتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط في قضاءه حتي دخل عليه رمضان اخر ثم محل الثلاث-------------------------------------------ة التي ذكرها حيث لم يعلم هل اخرجها ام لا ولم يشهد في صحته انها في ذمته فان علم بانه لم يخرجها او اشهد في صحته انها في ذمته واوصي بها فمن راس المال وكذا يقال في عتق الظهار والقتل ثم يلي كفارة التفريط النذر الذي لزمه سواء نذره في صحته او--- مرضه وخصه بعضهم بالنذر في الصحة واما ن------------------------------------------ذر المرض فرتبته رتبة ما يليه وهو قوله ثم العتق المبتل في مرضه و------------مدبر--- المرض فهما في مرتبة واحدة اذا كانا في لفظ واحد او لفظين------- وليس بينهما سكوت كان يقول في مرض موته اعتقت عبدي فلانا ودبرت فلانا والا قدم ما وقع اولا واما الصدقة والعطية المبتلتان في المرض فيقدمان علي الوصية بالعتق عند مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما عند---------- ابن القاسم ويءخذ من هذا ان العتق المبتل في المرض يقدم علي الصدقة المبتلة فيه ثم يلي ا----لعتق المبتل والمدبر في المرض الموصي بعتقه اذا كان معينا عنده كعبدي فلان او معينا يشتري بعد موته كاشتروا عبد فلان واعتقوه عني حالا او لكشهر اي او بعد شهر بعد موتي في الصورتين اي وهو المعين عن------ده او يشت-ري او اوصي بعتق معين عنده بمال اي عل---------ي مال يدفعه العبد للورثة وسواء قيده بمعجل او بمءجل او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده-------------- وهذه الخمسة الصور في مرتبة واحدة	1529	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2968	true	8797313043081143835	71	294	361	1515	1549	300	ثم يلي عتق الظهار- وعتق القتل -لخطا كفارة اليمين -------------لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم يلي كفارة اليمين كفارة فطر رمضان عمدا بسبب اكل------- او جماع -لان كفارة اليمين واجبة بالكتاب وهذا ادخله علي نفسه والمراد بالفطر مبطل الصوم وانما خص الفطر لانه محل الخلاف بخلاف الجماع فانه مجمع عليه فهو احري والبساطي نظر للفظ فطر فخصه بالاكل والشرب ثم يلي كفارة فطر رمضان كفارة التفريط في قضاءه حتي دخل عليه رمضان اخر ----------لان كفارة الفطر لخلل حصل به في ذات الصوم وكفارة التفريط لتاخيره في قضاءه عن وقته ولا شك ان الاول اكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلي كفارة التفريط النذر الذي لزمه سواء نذره في صحته او في مرضه لان النذر ادخله علي نفسه والاطعام المذكور وجب بنص السنة فهو اقوي ثم يلي النذر-------------------------------------------- المبتل من العتق في المرض والمدبر في المرض وهما في مرتبة واحدة حيث كانا في فور واحد والا بدء بالاول وليس المراد بالمبتل ما يشمل العتق وما بتل من صدقة ونحوها فان الصد--------------------------------قة والعطية المبتلة ------------يقدمان علي ما روي عن-------- مالك واكثر اصحابه ويقدم الموصي بعتقه عليهما علي ما اختاره ابن ال------------------------------------------------------------------قاسم ثم يلي المبتل من ال-عتق والمدبر في المرض الموصي بعتقه مع--------ينا عنده ك-مرزوق او اوصي بان يشتري----------------- عبد فلان-------------------------------------------------------------------- المعين كناصح لاجل ان يعتقوه او اوصي بعتق عبده الي شهر او اوصي بعتقه علي مال ف-----------------------------------------------------عجله ومثله ما اذا اوصي بكتابته فعجلها وهذه ال-----اربعة في مرتبة واحدة	2968	-8429014865835268062	522	639.0	406	1625	32.123077392578125	75	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1530	false	4042808635232251054	87	212	422	1049	1462	300	المعتق الي اجل ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال لم يعجله ثم وصيته بعتق لم يعين كقوله اعتقوا عني عبدا ثم حج اي ثم وصيته بحج عنه الا لصرورة فيتحاصان اي الموصي بعتقه غير معين و----------------حج الصرو--------رة اي حجة الاسلام و-----------------------------------------------------------------------شبه في المحاصة قوله-- كعتق لم يعين ومعين غيره اي غير العتق كان يوصي بعتق عبد غير معين وبثوب معين او عبد معين او بغير معين لزيد فيتحاصان وجزءه اي المع------------------------ين كان ي------------وصي لزيد بنصف ثوب معين او نصف عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او بغير معين ف-------------------الثلاثة اذا اجتمعت او الاثنان منها في مرتبة واحدة---------------------------------- وانما اعاد قوله كعتق لم يعين ليرتب عليه ما بعده وقد ي---قال العتق غير المع--ين الاول زاحمه حج والثاني زاحمه معين غيره او جزءه فلا تكرار-- وللمريض مرضا مخوفا اشتراء من يعتق عليه كابنه	1530	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2969	true	2046538881314568225	107	259	549	1307	1511	300	المعتق الي ---سنة الموصي بعتقه غير مع-------------------------------------ين كقوله اعتقوا ع----بدا ثم تليه الوصية بال-------------------------حج عن الموصي ان لم يكن حج صرورة اما ان كان الحج الموصي به صرورة اي حجة الاسلام فان الموصي بعتقه غير معين والصرورة يتحاصان ولا يقدم احدهما علي الاخر ثم شبه في التحاصص قوله ص كعتق لم يعين ومعين غيره------------------------------------------------------------------------------------------ وجزءه ش يعني انه اذا اوصي بعتق غير معين كاعتقوا عبدا او اوصي لزيد مثلا بعبده الفلاني او قال بيعوه لفلان وهو معني قوله ومعين غيره فالضمير المجرور باضافة غير اليه يرجع للعتق اي اوصي بمعين غير العتق كما مر او اوصي بنصف بقرة لزيد او بنصف جمل وما اشبه ذلك فان هذه الثلاثة--------------------------- في مرتبة واحدة لا يتقدم احدهم علي الاخر ويتحاصون وانما اعاد قوله كعتق لم يعين ليرتب عليه ما بعده وقد يقال ان العتق الذي لم يعين الاول زاحمه حج والثاني زاحمه معين غيره او جزءه فلا تكرار ص وللمريض----------- اشتراء من يعتق عليه بثلثه	2969	-8429014865835268062	327	403.5	256	955	34.24083709716797	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1531	false	-8115629450466810635	0	77	0	366	1497	300	لا ان اوصي بشراء ابنه او ابيه او اخيه بعد موته فاشتري وعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث لان عتقه بعد الموت-------------------- وقدم الابن علي غيره يعني--- انه اذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل الجميع فانه يقدم الابن اي من يعتق عليه علي غيره وظاهره وقع ذلك في وقت واحد او--- وقتين------------------------------------------ واما -لو اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه ف------------------------------------------------------يتحاصان ان اشتراهما--- صفقة واحدة والا----------------- قدم الاول	1531	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2970	true	-4082444102622766399	174	287	855	1402	1466	300	لا ان اوصي بشراء ابنه-------------------------------- وعتق ش هذا مخرج من قوله ويرث والمعني ان المريض اذا اوصي بشراء ابنه او غيره ممن يعتق عليه فانه يعتق بعد الشراء عليه ولا يرث لانه حال---- الموت لم يكن اهلا للارث ص وقدم الابن علي غيره ش مراده انه اذا اشتري ابنه في الم----------------رض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما فا----نه يقدم الابن علي غي----------------ره وظاهره وقع ذلك في وقت واحد او في وقتين ولا مفهوم للابن اذ ساءر من يعتق عليه كذلك واما اذا اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فذكر في التوضيح في ذلك قولين وظاهره ترجيح القول بانهما يتحاصان ان اشتراهما في صفقة واحدة وان اشتراهما في مرتين قدم الاول	2970	-8429014865835268062	263	384.0	206	619	42.487884521484375	47	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1532	false	-5092178276866358361	95	187	457	919	1452	300	ال----------------مال او خمسه فبالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد علي الثلث يتوقف ع----------------------------------------لي اجازة بخلاف الثلث فدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قال جعلوه وارثا معه اي -----------------------------------------------------------مع ابني او قال الحقوه به او نزلوه منزلته او اجعلوه من عداد و-------------------------------------لدي ونحو---- ذلك فزاءدا اي يقدر------------- الموصي له----- زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين ان اجاز والا فالثلث فان كانوا ابنين فله الثلث اجاز او لم يجيزا ولو كانوا ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كانوا ثل-اثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي	1532	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2972	true	-5030212119030443836	156	300	782	1493	1493	300	المال ان اتحد او نصفه او ثلثه او ربعه وهكذا ان تعدد لكن ما زاد علي الثلث يتوقف علي الاجازة وما كان الثلث فاقل لا يتوقف علي اجازة فاذا كان الابن واحدا واجاز اخذ جميع المال وان لم يجز اخذ الثلث وان كانا اثنين واجازا اخذ النصف والا اخذ الثلث وان كانوا ثلاثة بنين اخذ الثلث اجازوا ام لا ص لا اجع------لوه وارثا معه او الحقوا به فزاءدا ش يعني انه اذا قال اجعلوا زيدا مثلا وارثا مع ابني او قال الحقوه به او الحقوه بميراثي واجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فان زيدا الموصي له يقدر زاءدا وتكون التركة بينهما ن--------------------صفين وان كان ا-لبنون ثل-------------------------------------اثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة مع الاناث فقوله فزاءدا اي-	2972	-8429014865835268062	310	479.5	244	776	39.94845199584961	50	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1533	false	8153945959026288058	3	72	15	358	1480	300	او مثليه تردد لابن القصار ولشيخه فهو يقول ضعف الشء قدره مرتين وهو ما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي-------------------------------------- ونقل عن شيخه خلاف ذلك اي ان ضعف الشء ما ساواه-------------- فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان او معه ام وزوجة واوصي---------- لشخص------ بضعف نصيب ابنه فعلي القول الاول يعطي مثل نصيب الابن فيعطي نصف المال المتروك او الباقي بعد ذوي الفروض وعلي------ الثاني يعطي --جميع	1533	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2973	true	-1877089788313799605	183	250	875	1221	1466	300	او مرتين تردد لابن القصار و-شيخه لانه قوي كلام ابي------------------------------- حنيفة والشافعي من ان ضعف الشء قدره مرتين فهو مرتض له ونقل عن شيخه خلاف ذلك وحينءذ فابن القصار وشيخه من المتاخرين فاذا تعدد الابن حقيقة او حكما كان يكون معه ابنتان او معه ام وزوجة واوصي بثلث ماله لشخص ولاخر بضعف نصيب ابنه فعلي القول الاول يعطي نص----يب الابن والامر واضح------------------------------------- وعلي القول الثاني يعطي الجميع	2973	-8429014865835268062	218	314.5	172	419	52.02864074707031	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1534	false	-7632331093831867816	137	257	676	1284	1486	300	فيه اي في المدبر فيباع المدبر لاجلها عند الضيق وسواء دبر في الصحة او--- المرض ومعني ا-لدخول فيه انه يبطل لاجلها التدبير عند الضيق فمن اوصي بفك اسير وكان فكه------------------- يزيد علي ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة ف--اكثر فانه يبطل التدبير---------------- ويدخل---------- فك الاسير في---- قيمته و تدخل الوصية في العمري الراجعة بعد موته ولو بسنين وكذا تدخل في الحبس الراجع بعد موته وفي بعير شرد وعبد ابق ثم رجعا وفي دخول الوصية في سفينة او عبد للموصي شهر تلفهما قبل صدور الوصية ثم ظهرت السلامة بعد موت الموصي وعدم دخولهما قولان ولا مفهوم للسفينة والعبد لا تدخل الوصية فيما اقر به في مرضه	1534	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2975	true	-1721117177437146184	156	264	816	1322	1498	300	فيه اي في المدبر مطلقا اي ----------------------سواء كان في الصحة او في المرض واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل --تدبير المدبر في الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقا---------------------------------------------ل في المدبر في المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح غير ظاهر ص و----في سفينة او عبد------- شهر تلفهما---------------- ثم ظهرت السلامة---------------------------- قولان -لا في------------------------------------ما اقر به في مرضه	2975	-8429014865835268062	302	355.5	234	667	45.27736282348633	51	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1535	false	989348391114952545	71	108	358	566	1533	300	تقديم التشهد ---علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة عليه والمراد----------------- بالتشهد ذكر الشهادتين----------------------- ولهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب وتنفذ حينءذ ولو كانت	1535	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2976	true	-366728686987333860	220	255	1071	1257	1471	300	تقديم التشهد اي علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسم---------لة علي ذلك وظاهره انه يندب البدء بالتشهد سواء كانت الوصية باللسان او مكتوبة ص ولهم الشهادة------------------------------------------- وان لم يقراه ولا فتح------- وتنف------ذ ولو كانت	2976	-8429014865835268062	122	162.0	99	251	48.6055793762207	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1535	false	989348391114952545	101	178	530	921	1533	300	ولا فتح الكتاب وتنفذ حينءذ ولو كانت الوصية بمعني كتابها عنده لم لم يخرجها الي ان مات وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقتضي ما اخبرهما ثم ----------------------------------------------مات الموصي ففتحت------- فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم ال-----------------باقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين- وبين المساكين نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي لانه بمنزلة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فيقسم بينهما و ان قال كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه	1535	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	22	117	108	595	1478	300	ولو كان الكتاب الذي في الوصية-------------------------- عنده ص---------------------- وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعل------ي ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين -او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم----- بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين -كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص و------------------------------------كتب--------تها عند فلان فصدقوه	2977	-8429014865835268062	198	213.0	153	592	33.445945739746094	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1538	false	-1811819727601577275	22	120	108	586	1497	300	علي قصد التعاون ف---------لا يستقبل احدهما ببيع او شراء او نكاح او غير ذلك بدون صاحبه الا بتوكيل منه اما ان قيد الموصي في وصيته----- بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد عمل به ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة للاول وان مات احدهما او----------------------------------------------------------------------- اختلفا في امر كبيع او شراء ---------او تزويج--- او غير ذلك ف---الحاكم ينظر فيما فيه الاصلح هل يبقي الحي منهما او يجعل معه غيره في الاولي او يرد فعل احدها دون الاخر او يردهما معا في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز ولا يجوز لهما	1538	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	209	286	1050	1426	1493	300	علي---- التعاون بمعني انه لا يستق-ل احدهما في التصرف بشء -------------------دون صاحب---------------ه اما ان قيد الموصي في وصيته لهما بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه صار اليه واذا------------------------------------------- مات احد الوصيين فان الحاكم ينظر في امر الحي فاما تركه وحده واما شرك معه غيره كما اذا اختلفا في -----بيع او ترشيد للمحجور او تزويج له او غير ذلك فان الحاكم ينظر في------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اصلح ولا يجوز لاحدهما ان يوصي بد------ون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز كما----- لهما	2980	-8429014865835268062	220	290.0	174	578	38.06228256225586	36	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1538	false	-1811819727601577275	157	271	765	1346	1497	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه وت---اخيره--------------- بالنظر في ال----------------مصلحة فقد يكون التاخير هو الصواب-------------------------------------------- واللام في كلامه للاختصاص ف-----------لا ينافي ان اقتضاء الذين مثلا يجب عليه و له النفقة عل--------ي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب قلة المال وكثرته وبحسب حال الطفل من اكل وكسوة وغير ذلك فينظر لما يقتضيه الحال بالمعروف فيما ذكر وفي ختنه و---عرسه ---------ولا حرج علي من دخل فاكل لانه ماذون فيه شرعا بخلاف لو اسرف من مال اليتيم فلا يجوز الاكل منه وعيده فيوسع عليه بما يقتضيه الحال واما ما يصرف للعابين في عرسه وختنه ف--------------------------------------------------------------------------لا يلزم اليتيم ويضمنه الوصي و للوصي ----دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه لا يتلفه فان خاف اتلافه فن-----------------فقة يوم بيوم	1538	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	177	293	920	1501	1535	300	اقتضاء الدين ممن هو عليه وله تاخيره علي من هو عليه بالنظر في ذلك اي ان كان فيه مصلحة للصغير كخوف تلفه وله ان يضع من الدين وان يصالح عليه لخوف جحود او تفليس واللام--------- للاختصاص لا للتخيير فلا ينافي ان اقتضاء الدين وا----جب عليه وعلي الموصي ان ينفق علي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب---- المال وللوصي ان ينفق علي المحجور عليه -------------------------------------------------------في ختنه وفي عرسه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل وللوصي ان ----------------------------------------------------------------يوسع علي محجوره-------------------------------- في عبده من اضحية وغيرها قال اللخمي ولا يدعو اللعابين قال ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم و--------------للوصي ان يدفع لمحجوره ال---نفقة القليلة كشهر------------------- فان خاف ان يتلف ذلك فانه يدفع له نفقة يوم بيوم	2981	-8429014865835268062	257	261.5	201	785	32.738853454589844	35	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1540	false	3107162607324963636	143	180	711	892	1543	300	الفراءض وعل---م المواريث وهو علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوعه التركات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغايته ايصال كل ذي حق حقه من تركة الميت------------------------ والتركة حق يقبل التجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان	1540	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	5	100	22	542	1625	300	الفراءض وهو علم المواريث وبيان---------- من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث وبدا اولا ببيان الحقوق المتعلقة بالتركة ونهايتها خمسة كما ذكره المءلف وطريق حصرها بالاستقراء وبغيره كما ياتي وبعبارة وعلم الفراءض له حد وموضوع وغاية فحده ما يوصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لانها التي يبحث فيها عن عوارضه الذاتية كحق الميت المتعلق بالتركة من مءن تجهيزه وقضاء ديونه وحق الوارث والموصي له وغير ذلك وغايته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب والتركة حق يقبل التجزء يثبت لمستحق بعد موت من كان	2984	-8429014865835268062	131	196.0	104	530	24.716981887817383	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1540	false	3107162607324963636	205	295	1029	1515	1543	300	بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا ذلك-------- فلم يجدوا ما يزيد علي هذه الامور- الخمسة لا--------- عقلي كما قيل-- لان العقل يجوز اكثر من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الحص---------ر ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين او-لا الاول ---الحقوق العينية وهذا الذي صدر به المصنف و-------------------------------------------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره من------------------ه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره لسبب وهو الميراث وذكره	1540	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	0	126	0	674	1556	300	بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها ت--زيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر لما وجد في الخارج اي بعد ان وجدت في الخارج حصرها العقل فيها وبعبارة وطريق حصر هذه الامور ان تقول الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين او لا الاول هو الحقوق العينية واليه اشار بقوله يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني والثاني الدين المطلق و---اليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه واليه اشار بقوله ثم مءن تجهيزه بالمعروف او لغيره وهو الوصية واليه اشار بقوله ثم وصاياه اولا وهو الميراث واليه	2985	-8429014865835268062	371	580.0	300	679	54.63917541503906	59	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1541	false	-1184126970190671731	46	94	230	471	1451	300	به حقان حق المجني عليه وحق المرتهن وتقدم الجناية علي الرهن كما اشار له المصنف في باب الرهن------------- بقوله وان ثبتت اي جناية العبد الره--ن فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ءن لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به ا	1541	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2985	true	2576680265729491890	180	225	961	1187	1556	300	به حقان حق ----------------المرتهن وحق-- المجني- عليه و--------اشار المءل---ف في باب الرهن الي بيان ذلك بقوله وان ثبتت اي جناية العبد المرهون فان اسلمه مرتهنه فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به ا	2985	-8429014865835268062	197	343.0	156	256	76.953125	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1542	false	1298138168251800624	78	137	428	726	1553	300	والفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فال--------------------------------نصف لخمسة اشار لها بقوله---------------------- من ذي النصف خبر مقدم والزوج وما عطف عليه مبتدا مءخر ومن بيانية وحذفها ابين الزوج اذا لم يكن للزوجة الميتة فرع وارث ذكر او انثي وبنت انفردت وبنت ابن كذلك ان لم يكن للميت بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن اي توجد شقيقة	1542	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2986	true	-2854091644300753549	52	93	250	467	1561	300	والفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ولما جرت عادة الفرضيين بالبداءة بالنصف لانه اول مقامات الكسور تبعهم المءلف فقال ص من ذي النصف ال----------زوج وبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وبنت ابن----- ان لم تكن------ بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن-------- شقيقة	2986	-8429014865835268062	137	198.5	108	352	38.92045593261719	22	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1543	false	8178835442745078562	152	296	790	1511	1530	300	لها اي اذا لم يكن لها في الثلثين شء كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن فانه اذا استقلت البنتان بالثلثين وفضل الثلث ورثه ابن ابن الابن مع بنت الابن تعصيبا فان كان لها في الثلثين السدس كبنت وبنت ابن فان الاسفل منها ياخذ الباقي وحده تعصيبا فعلم ان لابن الابن مع بنت الابن والمراد الجنس ثلاثة احوال اولها ان يكون اعلي منها فيحجب من تحته ثانيها ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا ثالثها ان يكون اسفل فيعصب من ليس لها شء من الثلثين واخت الاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك اي كالذي تقدم في بنت الابن مع البنت------------------------------------------------------------- فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر السدس مع الشقيقة الواحدة فان تعددت الشقيقة فلا شء للتي للاب اتحدت او تعددت ما لم يكن لها اخ لاب ويحجبها ايضا------------------------------ اخ فوقها اي شقيق-------------------- ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات	1543	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	1	79	6	386	1460	300	له الا اذا لم يكن لها في الثلثين شء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت -لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك ش يعني ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او مع الشقاءق حكم بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر------ مع الشقيقة الواحدة السدس----------------------------------------------------------------- ويحجب الاخت التي للاب واحدة فاكثر من السدس اخ فوقها اي شقيق او اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقاءق مساو لحكم بنات	2988	-8429014865835268062	223	339.5	176	832	26.802885055541992	41	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1544	false	3294149690681262360	0	169	0	818	1468	300	وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك بقوله- الا انه بفتح الهمزة والضمير للشان- انما يعصب الاخ ل------------------------------لاب اخته دون ابن الاخ فلا يعصب اخته التي هي بنت الاخ الت---ي في --درجته اذ ليست من الوارثات بحال وكذا لا يعصب---------------------------------------------------------------------------- من هي فوقه التي هي عمته واخت الميت لابيه بل ياخذ ما بقي دون اخته وعمته فاذا مات عن شقيقتين واخت لاب وابن اخ كان للشقيقتين الثلثان والباقي لابن الاخ وحده تعصيبا دون التي للاب وليس ابن الاخ بالمعصب من معه او فوقه في النسب بخلاف ابن الابن وان سفل فانه يعصب من معه فك--------ان يعصب من فوقه بالاولي واما الربع وهو نصف النصف ففرق اثنين اشار لهما بقو------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------ والربع بالجر عطف علي النصف او بالرفع مبتدا و الزوج علي حذف المضاف اي فرض الزوج بفرع اي مع فرع للميتة وارث من ذكر ------------------------------------------------او انثي وان سفل منه او- من غيره ولو من زنا للحوقه بالام وزوجة فاكثر--------------------------------------------- مع عدم الفرع اللاحق بالزوج اخذا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده--------------------------------------------------------- والثمن لها او لهن بفرع لاحق بالزوج من ---ولد او	1544	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2988	true	6180206344432045132	80	299	392	1453	1460	300	وكان ابن الاخ هنا مخالفا لابن الابن هناك استثني ذلك فقال ص الا--------------------------- انه انما يعصب الاخ ش اي انما يعصب الاخت والاخوات للاب ا--------------------------------------------لاخ المساوي في الدرجة لا ابن الاخ لانه-------------- لا يعصب من في درجته فلا ترث ابنة الاخ معه وكذلك لو كانت وحدها واذا لم يعصب ابن الاخ من هو في درجته فلا يعصب من فوق---------ه بل ياخذ ما بقي دون عماته---------------------------------- --------------------------------------وابن الا---------------------------------------------------------------------------------------بن وان سفل----- يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه قالا في قوة لكن دفعا لما يتوهم من التشبيه من ان الابن الاخ يعصب كابن الابن وفتح ان هنا متعين سواء قلنا ان الاستثناء متصل او منقطع لانه معمول لما قبله وان المعمولة لعامل يجب فتح همزتها ص والربع ال------------------------------------------------------------------زوج بفرع وزوجة فاكثر ش يعني ان الزوج يستحق الربع مع الولد وولد الولد وان سفل ذكرا كان او انثي كان من الزوج او من غيره ولو من زنا للحوقه -للام فالباء بمعني مع وكذلك الزوجة او الزوجات لها او لهن الربع مع عدم الولد وولد الولد يشترط في توارث الزوجين ان يكونا مسلمين حرين غير قاتل احدهما الاخر كغيرهما وان يكون نكاحهما صحيحا او مختلفا فيه فان كان فاسدا متفقا عليه فلا يتوارثان سواء مات احدهما قبل الدخول او بعده بخلاف المختلف فيه ففيه الارث مطلقا كالصحيح علي المعتمد ص والثمن لها او لهن بفرع لاحق ش يعني ان الزوجة او	2988	-8429014865835268062	303	287.5	224	1386	21.86147117614746	49	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1544	false	3294149690681262360	160	216	780	1044	1468	300	لها او لهن بفرع ل------------احق بالزوج من ولد او ولد ابن ذكرا او انثي منها او من غيرها وخرج-- باللاحق ولد الزنا------------------------- فانه لا يلحق بالزوج ومن نفاه بلعان فلا يحجب من الربع الي الثمن لانه لا يرث ومن لا يرث لا يحجب وارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلثين لذي النصف ان تعدد هو--- معني قوله فيما مر ولتعددهن الثلثان	1544	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2989	true	3005637921246139436	0	83	0	391	1445	300	لها او لهن الثمن مع الفرع اللاحق بالزوج من ولد او ولد ابن------------- منها او من غيرها واحترز باللاحق من ابن الملاعن الذي لاعن فيه لنفيه فانه لا يحجبهن -----------------------------من الربع الي الثمن لانه لا يرث واولي ابن الزنا ولما قابل قوله لها بلهن علم انه اطلق الجمع علي ما زاد علي الواحد بناء علي ان اقل الجمع اثنان فلا يحتاج الي ان يقول لها او لهما او لهن ص والثلثان لذي النصف ان تعدد ش هذا معني قوله فيما مر ولتعددهن الثلثان	2989	-8429014865835268062	173	264.5	134	433	39.95381164550781	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1545	false	6815673633103305610	165	275	811	1384	1518	300	ستة للزوج النصف ثلاثة ولها ثلث الباقي واحد من ستة ولو كان بدل الاب جد لكان لها الثلث من راس المال واشار لثانية الغراوين بقوله و لها ثلث الباقي ايضا في زوج مات عن زوجة وابوين فهي --من اربعة للزوجة الربع---- وللام ثلث الباقي وللاب الباقي هذا مذهب الجمهور وذهب--------------- ابن عباس الي ان لها ثلث جميع المال في المسالتين نظرا لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث ونظر الجمهور الي ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد اذ القاعدة انه مت---------------------------------------------------------------------ي اجتم-ع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة فللذكر مثل حظ الانثيين فخصوا عموم الاية---------------------------------------------------------------------- بالقواعد وجعلوا لها ثلث الباقي------- لان القواعد من القواطع	1545	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	13	134	67	710	1508	300	ستة للزوج النصف ول-----لام ثلث الباقي وهو سهم وللاب الباقي تعصيبا فياخذ مثليها كما لو انفردا ا----------لثانية--------------------------------------------------- زوجة وابوان اصلها من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث الباقي وهو ربع التركة والباقي وهو النصف للاب تعصيبا وقال ابن عباس لل--ام --الثلث -----------في المسالتين----- لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وراي الجمهور---- ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ-------- الانثي مثليه فلو كان موضع الاب جد لكان للام ثلث المال تبدا به لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وانما قدمت القاعدة علي القران لان القواعد من القواطع	2990	-8429014865835268062	315	421.0	253	741	42.5101203918457	45	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1546	false	-230573953223210395	65	144	315	688	1416	300	النصف و---------الباقي للاب تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع ما تقدم------------------------ والجدة فاكثر فرضها--------------------------------------------------------------------------------------- السدس الا انه --------------------------------------------------------------لا يرث عندنا--- اكثر من جدتين ام الام وامه-------------ا وان علت وام الاب وامها وهكذا فمن ادلت بذكر من جهة ا-لام او من جهة الاب غير الاب لم ترث واسقطها------------------------------------------------------------------------------------- الام مطلقا ولو من جهة الاب و اسقط الاب الجدة------------- من قبله فقط و اسقطت الجدة القربي من جهة الام الجدة البعدي من جهة الاب والا بان كانت القربي من جهة الاب	1546	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	2	117	9	571	1443	300	النصف واخذ الاب الباقي بال--تعصيب- وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل ص والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ش السدس فرض الجدة سواء انفردت او تعددت وسواء كانت من جهة الام او من جهة الاب ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وان علت--------------ا وتحجب الجدة مطلقا اي من جهة الام او من جهة الاب قريبة او بعيدة حجب حرمان بام الميت بخلاف ابيه فانه لا يحجب الا الجدة التي من جهته وترث معه الجدة التي من جهة الام وان اجتمعت الجدتان وكانتا في درجة واحدة او كانت التي م----------------------------------------------------------ن قبل الاب ---------------------------------	2991	-8429014865835268062	160	145.5	120	670	23.880596160888672	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1546	false	-230573953223210395	141	293	676	1386	1416	300	من جهة الاب والبعدي من جهة الام اشتركتا في السدس كما لو تساوتا في الرتبة كام الام وام الاب و الس------------------------------------------------------------دس احد فروض الجد للاب غير المدلي بانثي احترز به عن الجد من جهة الام وعن جد من جهة الاب ادلي بانثي فلا يرث ثم ان الجد الوارث له فرضان السدس مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق كزوج واخت او مع الاخوة في بعض الاحوال فيرثه بالفرض------------------------------------------ المحض والثلث اذا كان مع اخوة وكان------------------------------------------------ الثلث افضل له من المقاسمة فاطلق الجمع علي ما فوق الواحد او-- اراد بالفروض الاحوال ولو قال والجد في بعض احواله كان ابين واعلم ان الجد اذا لم يكن معه اخوة اشقاء او لاب فامره ظاهر وان كان معه من ذكر فاما ان يكون معهم صاحب فرض ام لا فاذا لم يكن معهم صاحب فرض فله الافضل من ثلث جميع المال او المقاسمة والي هذا اشار بقوله وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	1546	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	190	293	912	1410	1443	300	من جهة الام والاخري من جهة الاب غير المدلية بذكر وقوله مطلقا راجع للاسقاط فكان حقه تقديمه ص واحد فروض الجد غير المدلي بانثي ش يعني ان الجد ابو الاب يكون السدس احد فروضه في بعض احواله بان يكون معه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق---------- او مع الاخوة في بعض الاحوال واما الجد ابو الام فانه لا يرث عندنا شيءا بلا خلاف وهو المحترز عنه بقوله غير المدلي بانثي ثم ان الجد ليس له فروض وانما له فرضان السدس او الثلث-------------------- فاطلق الجمع علي ذلك ويحتمل ان يقال اراد بالفروض الاحوال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	2991	-8429014865835268062	195	212.5	150	862	22.621809005737305	30	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1547	false	-5816343762424859887	0	127	0	636	1501	300	الافضل من احد امرين الثلث اي ثلث جميع المال او المقاسمة كانه اخ معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقاسم اذا كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او اخت او اختين او اخ واخت او ثلاث اخوات واما مع اخوين ------------------------او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي المقاسمة ----وثلث جميع المال فان زادت الاخوة عن --اثنين او الاخوات علي اربع فثلث جميع المال خير له وما بقي فبين الاخوة بقدر ميراثهم وهذا مما يفترق----- فيه الاب من الجد لان الاب يحجب لا-خوة مطلقا والجد لا يحجب الا الاخوة للام دون الاشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم معه بقوله-- وعاد بتشديد الدال المهملة الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة لل--------------------------------------------اب واحدا او اكثر---------------------------------------- ليمنعه كثرة الميراث وكذا يعد الشقيق علي الجد الاخت للاب سواء كان معهم ذو سهم -ام	1547	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2992	true	-4745641832108976915	20	157	93	779	1515	300	الافضل من احد امرين الثلث اي ثلث جميع المال او المقاسمة فالثلث له اذا زاد عدد الاخوة او الاخوات علي مثليه والمقاسمة خير له اذا نقص عددهم عن مثليه فان كان عددهم مثليه استوت المقاسمة وثلث جميع المال فيقاسم اخا واحدا او---------------------------------------- اختين----------- او ثلاث اخوات او اخا واختا فان كان في الفريضة اخوان او اربع اخوات ا--------------ستوت المقاسمة مع الثلث -----------فان زادت الاخوة عن الاثنين --والاخوات ع-ن اربع لم ينقص عن الثلث--------------------------------------- وهذا مما يفترق الاب فيه م-----ن الجد لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد لا يحجب الا الاخوة للام دون الاشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم---- بقوله ص وعاد الشقيق--------------------------------------- بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالهما لو لم يكن جد ش يعني لو ترك جدا لاب واخا شقيقا واخوة لاب فالشقيق يعد علي الجد الاخوة للاب ليمنعه كثرة الميراث و-----------------------------------سواء كان معهم ذو سهم كام	2992	-8429014865835268062	361	497.0	286	887	40.6989860534668	55	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1548	false	-70248259548515019	18	209	96	1058	1525	300	واحد فسدس جميع المال خير له منهما وهو اربعة --------------------------------يفضل واحد للاخ او الاكثر او ثلث الباقي كام وجد وعشرة اخو----------------------------------ة من ثمانية عشر للام سدسها ثلاثة يبقي خ----مسة عشر ثلثها خمسة وهي خير له من سدس جميع المال وهو ثلاثة ومن المقاسمة لعشرة اخوة اذ يصير له بها س---هم----- واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم--------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاسمة كجدة وجد واخ من ستة سدسها و----------احد و---ثلث الباقي------ واحد وثلثان فمقاسمة الاخ بان ياخذ اثنين ونصفا خير له منهما فيتعين له فيضرب مخرج النصف في الستة باثني عشر ومنها تصح وفي بنتين وجد واخ فتستوي المقاسمة والسدس واصلها من ثلاثة وتصح من ستة وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي وتصح من ثمانية عشر وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة فاو في كلامه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة خلو تجوز الجمع بين الثلا--------ثة او الاثنين منها-- ولا يفرض لاخت شقيقة او لاب معه اي مع الجد في فريضة من الفراءض بل ان انفردت معه عصبها وان اجتمعت مع غيرها من اصحاب الفروض او الاخوة فحكم الجد ما تقدم الا في المسالة الاكدرية والغراء العطف للتفسير واركانها اربعة زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب	1548	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	87	290	449	1473	1518	300	ونصف فسدس جميع المال -------------وهو اربعة احظ له من المقاسمة وثلث الباقي فيفضل واحد للاخ ----فاكثر -ومثال الثاني كام وجد وعشرة اخوة لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة -هي اكثر من مقاسمته فيه عشرة ا-----------------------------خوة اذ يحصل--- بها له سهم واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع اذ هو ثلاثة وانما مثلت بعشرة اخوة ليكون الباقي منقسما عليهم فلو كانوا غير ذلك مما يزيد علي مثليه كان الحكم كذلك ومثال الثالث كجد وجدة واخ لان الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه بالمقاسمة اثنان ونصف وذلك اكثر من السدس اذ هو واحد ومن ثلث الباقي اذ هو واحد وثلثان فتصح من-------------- --------------------------------------------------------------اثني عشر ----------وفي بنتين وجد واخ -تستوي المقاسمة والسدس ----------------------------وفي ام وجد واخوين تستوي المقاسمة وثلث الباقي------------------- وفي زوج وجد وثلاثة اخوة يستوي ثلث الباقي والسدس وفي زوج وجد واخوين تستوي الثلاثة فقوله معهما اي الاخوة والاخوات لا حاجة اليه لان الكلام في الجد مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب وقوله او ثلث الباقي او مانعة خلو لا مانعة جمع فقد تجتمع الثلاثة او اثنا--ن منها ص ولا يفرض لاخت -------------معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في --------الاكدرية والغراء زوج وج-----------------------------د وام واخت شقيقة او لاب	2993	-8429014865835268062	473	667.0	374	1379	34.30021667480469	70	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1548	false	-70248259548515019	202	298	1028	1514	1525	300	زوج وجد وام-------- واخت- شقيقة او لاب المسالة من ستة للزوج ثلاثة نصفها وللام ثلثها اثنان يبقي واحد للجد وهو لا ينقص عنه بحال ولا يجوز اسقاط الاخت بحال فيفرض النصف-------------------------------------------- لها و السدس له فقد عالت بفرض النصف الي تسعة ثم يجمع نصيبها ونصيب الجد -وهما اربعة و يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين لما علمت من ان الجد يعصب الاخت كالاخ والارب------عة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق-- فتضرب ثلاثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة بعولها تبلغ سبعة وعشرين-------- من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاث-------ة في ثلاثة	1548	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	27	117	134	599	1520	300	زوج--ها وامها وجدها واختا شقيقة او لاب اصلها-- من ستة للزوج النصف------ وللام الثلث يفضل سهم ياخذه الجد لانه لا ينقص عن سدس جميع المال ويعال للاخت بثلاثة مثل نصف المسالة فتكون المسالة بعولها من تسعة فاذا فرض -------------------------------------------------------لها و-----للجد جميعا اربعة اقتسماه-- للذكر مثل حظ الانثيين ل-----------ان الجد معها ك--------اخ واربعة من تسعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب ثلاثة عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة------- تبلغ سبعة وعشرين ثم يقال من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فلهما اربعة من تسعة في ثلاثة	2994	-8429014865835268062	291	392.0	225	563	51.6873893737793	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1549	false	1481714141403157930	49	207	261	1083	1560	300	ومعه اخوة لام اثنان ف----اكثر سقط الاخ للاب لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد -زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال الاخ للاب----- هنا ساقط ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول----- ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها واما شبه---- المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية فالاخ فيها شقيق وهو ساقط ايضا فلو حذف المصنف لاب لشملها وانما سميت شبه المالكية لانه لم يكن لمالك فيها وا--------------------------------------------------نما الحقها الاصحاب بالمالكية ولما ذكر من يرث بالفرض اعقبه بمن يرث بالتعصيب وبمن يرث به تارة وبالفرض اخري وبمن يجمع بينهما وشرع في بيان هذه الثلاثة بادءا بتعريف العاصب فقال درس ولعاصب عطف علي قوله لوارثه وفيه اشارة لتفسير قوله الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر	1549	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	2	199	8	1019	1555	300	ومعه اخوة لام اثنان فصاعدا لم يكن للاخ شء لا--ن الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي---------------- ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث----- كاملا وتسمي -------------المالكية وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه المسالة ولو اسقط المءلف قوله لاب لشمل شبه المالكية حيث كان الاخ شقيقا لكون الخلاف مع اصحاب مالك ولا نص فيها لمالك ولا فرق في الاخ للاب بين الواحد والمتعدد لا يقال الاخ للاب ساقط هنا -----ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول انما ذكرهم لتكون هي المالكية وللتنبيه علي مخالفة زيد فيها ص ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفرض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه ش اصل العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وا--------------------------------------------------------------نما سموا عصب--------ة لانهم عصبوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات وانما اخر المءلف ذكر العاصب عن الذي يرث------- بالفرض لقوله عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلاولي رجل ذكر	2995	-8429014865835268062	459	590.5	362	1277	35.94361877441406	78	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1551	false	-7379924561004005121	9	36	52	186	1541	300	وشقيق وحده او مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من الاشقاء ذكرا او---------------------- انثي او هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام اثلث اثنان	1551	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2996	true	8336777361633791381	148	234	762	1219	1536	300	وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي ش دل هذا الاستثناء علي ان الشقيق عاصب الا في هذه المسالة وانما يرث بالفرض وشرط كونها مشتركة تعدد الاخوة للام وان لا يكون الاشقاء كلهن اناثا فان كان بدل الشقيق انثي واحدة شقيقة او لاب عالت الفريضة بمثل نصفها الي تسعة وان كانتا اثنتين عالت بمثل ثلثيها الي عشرة وهي غاية عول الستة وترث الاشقاء في المشتركة للذكر مثل حظ الانثي فاصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام----- اثنان	2996	-8429014865835268062	111	178.0	88	462	24.02597427368164	18	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1551	false	-7379924561004005121	172	299	905	1537	1541	300	اي الاخ للاب ايضا اي ------------كما سقط في الحمارية الاخت الشق-------------------------------------------------------------------------------يقة التي هي-- كالعاصب لبنت اي مع بنت فاكثر فالام بمعني مع او بنت ابن فاكثر فاذا مات عن بنت او بنت ابن فاكثر وعن اخت شقيقة واخ لاب سقط الاخ للاب لان الشقيقة مع البنات عصبات فلو كان الاخ شقيقا او كانت الاخت لاب لعصبها اخوها المساوي ------لها --ثم يلي الاخ الشقيق والذي للاب------------------------------- بنوهما وينزلون منزلة اباءهم فابن الاخ الشقيق يقدم علي ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد وان كان الاقرب غير شقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فيقدم الاخ للاب علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق علي ابن الاخ للاب	1551	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	126	240	661	1232	1527	300	ان الاخ للاب يسقط في هذه المسالة كما سقط فيما قبلها فاذا ترك الميت بنتا فاكثر او بنت ابن فاكثر واختا شقيقة واخا لاب فلا شء للاخ للاب لاجل الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل ب------------------------------------------------------------نت او بنت ابن فاكثر فتحجبه عن الميراث حجب حرمان---------------------------------------------------------------------------------------------- لان حالها معه كحال الاخ الشقيق فكما يحجب بالشقيق يحجب ايضا بالشقيقة ص ثم بنوهما ثم ا-------------------------------------------------------------لعم الشقيق ث-----م للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان----------- غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ش يعني ان بني الاخوة الاشقاء او لاب ينزلون منزلة الاخوة في عدمهم فهم حينءذ عصبة فابن الاخ الشقيق مقدم علي ابن الاخ للاب -------------------------------------------------------------------------	2997	-8429014865835268062	155	-2.5	118	977	15.864892959594727	20	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1552	false	-6826737133514103168	109	233	584	1177	1520	300	يقدم الشقيق من هذه الجهات علي غير الشقيق ثم يلي عصبة النسب المعتق ذكرا او انثي كما تقدم في باب الولاء اي علي الوجه الذي تقدم ذكره هناك ثم يليه بيت المال وان لم يكن منتظلما وحسبه ربه فياخذ جميع المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفرد او الباقي بعد ذوي الفرو---------ض ولا يرد علي ذوي اسهام عند عدم العاصب بل يدفع الباقي لبيت المال------------------------------ وقال علي يرد علي كل وارث بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن ذوي السهام اذا لم يوجد عاصب من النسب او الولاء لذوي الارحام بل ما فضل لبيت المال كما اذا لم يوجد ذو فرض ولا عاصب وقيد بعض اءمتنا ذلك بما اذا كان الامام عدلا والا فيرد علي ذوي السهام ويدفع لذوي الارحام	1552	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2998	true	-2635944635868151182	10	136	55	691	1484	300	يقدم الاقرب ------فالاقرب وان غير ش--قيق ثم--------- الشخص المعتق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ جميع المال عند عدم النسب او ما ابقت الفروض كما مر في الولاء عند قوله وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته الخ ثم بيت المال فهو عاصب علي المشهور منتظما او غير منتظم عند عدم من يرث بالنسب او بالولاء فياخذ الجميع ان انفرد او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض ولا يرد ما فضل عن اصحاب الفروض اليهم عند مالك وزيد واهل المدينة والشافعي وجمهور قضاة الصحابة وقال علي يرد علي كل واحد بقدر ما ورث سوي الزوج والزوجة فلا يرد عليهما اجماعا ولا يدفع ما فضل عن اصحاب الفروض---------------------------------- لذوي الارحام علي المشهور لكن الشيخ ابو بكر الطرطوشي قيد هذا-------------------------- بما اذا كان الامام عدلا والا فيرد علي ذوي السهام ويدفع لذوي الارحام	2998	-8429014865835268062	272	382.0	211	829	32.81061553955078	48	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1553	false	-2339954015572758172	99	300	476	1569	1569	300	امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري وذلك كمث--ال المصنف فان الام لا تحجب والاخت قد تحجب وكذا البنت لا تحجب والاخت قد تحجب مثاله ان يطا مجوسي ابنته عمدا فولدت منه بنتا ثم اسلم معهما ومات فالبنت الصغري------------------------------ بنت الكبري واختها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال بخلاف الاخوة-------- فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين جعل لها النصف بالبنوة والباقي بالتعصيب ولو ماتت الصغري اولا ورثتها الكبري بالام-----------------ومة لانها لا تسقط بحال والاخت للاب قد تسقط-- فلها الثلث بكونها اما ولا شء لها بالاخوة الثاني ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد منه ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فترثه بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فالكبري جدتها واختها لابي--ها فترثها بالجدودة فلها السدس دون الاختية لان الجدة ام الام تحجبها الام فقط والاخت-- تحجب ب-جماعة كالاب والابن وابن الابن وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاخت-- اكثر فلو- كانت------- محجوبة بالقوية لورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال-	1553	223877686532792118	JK005201-ara1.ms2999	true	-8421861427743868544	0	178	0	963	1604	300	امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري وذلك كما قال المءلف كان يتزوج المجو-------------------------------------------------------------------سي ابنته عمدا فولدت منه ابنة ثم اسلم------ ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت ل-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال -----والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف-------- والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا ------فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط----- والاخت للاب قد تسقطها فلها الثلث بالاموم---------------------ة الثاني ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد---- ولدا فهي امه وجدت--------ه فترث- بالامومة اتفاقا الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كان--- هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام ام--ها واختها من ابيها فترث --بالجدودة----------- دون الاختية لان ------ام الام تحجبها الام فقط والاختية يحجبها جماعة------------------------ وقيل يرث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ---------ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال	2999	-8429014865835268062	820	1389.0	664	1168	70.20548248291016	127	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1555	false	-3468692407547441136	20	190	110	1019	1525	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة المتقدمة وهي ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة---- للجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثل---------اثة مخرج الثلث في اصل المسالة بثمانية عشر -من له شء من الستة ياخذه مضروبا في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة للام السدس وللزوجة الربع اصلها من اثني عشر للام اث------نان وللزوج-----ة ثلاثة يب---قي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في الاثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين------------------------------------ وقال الجمهور هما نشا من اصلي السنة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ----------------------------------------------------------------------------------------وا-علم ان المخرج والمقام شء واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت ان تعرف هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والربع من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن	1555	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	84	300	496	1614	1614	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهم--------ا ثمانية عشر و------ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة-------- للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة علي الجد والاخوة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث--------------- بثمانية عشر ومن له شء من --ستة ي------ضر--ب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة------------------------- اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوج الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في --اثني عشر اصل المسالة بستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب في ثلاثة وقال الجمهور هما نشا من اصل- الستة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ص فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي ش هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذ--ه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ و----------------الاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن-	3000	-8429014865835268062	771	1358.5	622	1212	63.613861083984375	128	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1555	false	-3468692407547441136	190	293	1019	1489	1525	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية فهي اصل لكل فريضة فيها ث--------------------------من ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ث-ثان وما بقي كبنتين وعم والسدس مخرجه من ستة فالستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	1555	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	0	93	0	430	1507	300	او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين وال-------ثمانية---- اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ --------------------------وال-------ثلاثة---- اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم و--------------------الستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	3001	-8429014865835268062	402	741.5	315	498	80.72289276123047	81	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1556	false	-4534552226223240433	39	130	205	650	1543	300	فالاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع و---------------------------------ثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ وا-----------------صل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن والثمن والثلث مراده به الثلثان اذ لا يتصور ثمن وثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات مع الولد والثلث لا يوجد مع ولد لانه فرض الام حيث لا ولد ولا جمع من الاخوة وهنا ولد وفرض الاخوة للام وهم يسقطون بالولد وانما يتصور ثمن وثلثان كزوجة وبنتين واخ او الثمن و السدس وما بقي كزوجة وام وابن	1556	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3001	true	3560241674222510753	95	137	438	640	1507	300	والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام ابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او --ربع وثل--ثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وام وابن	3001	-8429014865835268062	147	244.0	115	495	29.696969985961914	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1560	false	3182040595761055714	47	273	225	1475	1611	300	باينت السهام الرءوس --ضرب-ت الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة ثم يقال من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وثلاث اخوات اشقاء او لاب المسالة من اثنين للبنت واحد والباقي وهو واحد للاخوات- مباين لهن فتضرب الرءوس الثلاثة في اثنين بستة --------------------------------وهذا فيما اذا انكسرت السهام علي صنف واحد فليس الا النظر بالموافقة او المباينة بين السهام والرءوس ------فان انكسرت علي اكثر من صنف نظرت ------بين كل صنف وسهامه بالموافقة او المباينة علي ما تقدم ثم تنظر بين الرءوس المنكسر عليها سهامها بعضها مع بعض باربعة انظار التوافق والتماثل والتباين والتداخل كما اشار له بقوله و ان انكسرت السهام علي صنفين قابل الحاسب بين اثنين من الاصناف فقد يتماثلان وقد يتداخلان وقد يتوافقان او- يتباينان فاخذ احد المثلين ----------------------------------------ان تماثلا وا-----------ك------------------تفي به وكان المسالة لم تنكسر الا علي صنف واحد كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام -----------واحد وللاخوة للام اثنا----------------------------------ن يوافقانهم---- بالنصف ووفقهم اثنان ترد ال-----------يهما وللستة الاخوة للاب------ ثلاثة-------------------- توافقهم---- بالثلث وثلثهم اثنان فترد الاربعة الي اثنين والستة الي اثن----------------------------ين وفق كل منهما ثم تنظر بين الوفقين باحد الانظار الاربعة تجد بينهما المماثلة فاكتف باحدهما وهو جزء السهم واضربه في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما ومن له شء من---- المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة -للام واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل واحد---- وللاخوة للاب	1560	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3004	true	2567471927421526627	98	300	525	1622	1622	300	باينت السهام الرءوس فاضرب عدد رءوس-------------------هم في اصل الفريض------------------------------------------------------------------ة كبنت وثلاث اخوات اشقاء او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف وللاخوات النصف الاخر وهو مباين لهن فتضرب ثلا---------ثة في اثنين بستة من له شء من اصل المسالة اخذه مضروب-ا فيما ضربت فيه المسالة وهو ثلاثة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلاثة واحد في ثلاثة بثلاثة فان انكسرت السهام علي صنفين فانك تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة --والمباينة------------ ثم تنظر بين الرءوس--------------------- بعضها في بعض باربعة انظار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يتماثلان وق-------------د يتوافقان وقد يتباينان وقد يتداخلان فان وافق كل صنف سهامه رددت كل صنف الي وفقه فان تماثل الصنفان فانك تكتفي باحدهما وتضربه في ----اصل المسالة-------------------------- كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم منقسم عليها وللاخوة للام الثلث اثنان لا ينقسمان علي الاربعة ولكن يوافقان عددهم بالنصف ------------فترد الاربعة الي نصفها ول------لاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث------------- فترد------هم الي اثنين وكان المسالة انكسرت علي صنف واحد فتضرب اثنين وفق الاخوة للام او وفق الاخوة للاب في ستة اصل المس----------------------------------------------------------------------الة يخرج اثنا عشر سهما -من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام -سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل واحد سهم وللاخوة للاب-	3004	-8429014865835268062	611	769.5	492	1495	40.869564056396484	88	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1561	false	-3353098857901211435	0	182	0	1016	1657	300	من ستة للام سهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم -لكن يوافقانهم---- بالنصف ونصفهم---- اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم -لكن توافقهم---- بالثلث وثلثهم اثنان وبين الاربعة وفق الاخوة للام والاثنين وفق الاخوة للاب تداخل لان الاثنين داخلان في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فيكتفي ب---------الاربعة وهي تجزء السهم ويضرب في اصل المسالة باربعة وعشرين ومن له شء من---- المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة -----------للام واحد في اربعة باربعة وللاخوة للام الثمانية سهمان في اربعه بثمانية لكل واحد منهم سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و اخذ حاصل ض----------------------رب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب -المسالة من ستة للام واحد ول---------لاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم -لكن يوافقانهم---- بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ------------لكن توافقهم---- بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر باثني عشر هي جزء السهم يضرب في -------------------ستة اصل المسالة باثني----ن وسبعين ومن له شء في اصل المسالة ياخذه مضروبا	1561	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3005	true	6991146474402093296	22	190	119	1032	1572	300	من ستة للام سهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف فتردهم الي اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم ولكن توافق عددهم بالثلث فتردهم الي ----------------------------------اثنين واثنا---------------------------ن داخلان في الاربعة فت---------------------كتفي بها وتضرب الاربعة في ستة بارب-----------------------------عة وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت في- المسالة وهو اربعة فللام -سهم في اربعة باربعة وللاخوة للام ا---------ثنان في اربعة بثمانية------------------ وللاخوة للاب ثل------اثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان وان كان بين الصنفين موافقة فانك تضرب احدهما في وفق الاخر--------------------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب فالمسالة من ستة للام -سهم وللثمانية الاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف--------- فترد الثمانية الي--- اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم علي الثمانية عشر ولكن توافق عددهم بالثلث وثلث------------------هم ستة وهي- توافق --------الاربعة -وفق الاخوة للام------ بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر -اثنان في ستة واربعة في ثلاثة وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون -من له شء من اصل المسالة -اخذه مضروبا	3005	-8429014865835268062	687	1035.0	553	1130	60.79645919799805	97	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1562	false	5025993475172217942	101	150	510	776	1598	300	الصنف الثالث ان كان هناك ثالث بالتماثل او التداخل او التوافق او التباين بعد ان ينظر بين السهام والرءوس المنكسر عليها السهام بالموافقة او المبا------------------------------------------------------------------------------------------ينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذ-ا ان تداخل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين	1562	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	0	41	0	242	1513	300	الصنف الث-----------------الث---------------------------------------------------------------------------------------------- بالموافقة --والمباينة والمماثلة والمداخلة ثم ما حصل انظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان د--خل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او دخل احدهما في الاخر رجعت لصنفين	3006	-8429014865835268062	147	260.0	119	357	41.17647171020508	23	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1561	false	-3353098857901211435	100	254	561	1380	1657	300	ال--اخر ان -توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسا--لة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقانهم بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق- بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل الاخر ----باثني عشر هي جزء السهم يضرب في ستة اصل المسالة باثنين وسبعين ومن له شء في اصل المسالة ياخذه مضروبا وباقي جزء السهم الذي ضرب في اصل المسالة للام واحد في اثني عشر باثني عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل----- ثلاثة اسهم وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد منهم سهمان والا يتماثلا ولا يتادخلا ولا يتوافقا ففي كله اي فيضرب احدهما في كل الاخر ان تباينا وما حصل فهو جزء السهم يضرب في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام و--ست اخو---ات اصلها من ستة	1561	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3007	true	-7181023191150240711	24	98	129	525	1638	300	المسالة او يتوافقا----------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب لان اصلها من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام-------------------------------------------------------- اربعة وراجع اولاد الاب س-------------------------------------------------------------تة وبين ال----راجعين -ال-----------------------موافقة بالنصف و-ضرب نصف احدهما في كامل الاخر يحصل اثنا عشر للام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في اثني ----------عشر ولاولادها اث---نان فيها------- باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة----- ولاولاد الاب فيها------------- بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او ي-----------------------------------------------------------------------------تباينا كا------------------------------------------م واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة	3007	-8429014865835268062	267	247.5	210	839	31.823598861694336	34	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1566	false	2454296009138470817	149	290	829	1593	1646	300	التباين و-لما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة المعلومة القدر كلها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريقتين اشار لاولاهما بقوله درس ولكل من الورثة نصيب من التركة بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها كالزوج عند وجود الفرع الوارث او الزوجة عند عدمه اعطي من التركة ربعها وهكذا ابن الحاجب وهذه اقرب الطرق قال المصنف تبعا لابن عبد السلام انما تكون اقرب الطرق اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار بقوله--------------- او تقسم التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه المسالة وذكر مثالا صالحا للطريقتين فقال كزوج وام واخت شقيقة او لاب من ثمانية بعولها للزوج النصف كالاخت وللام الثلث فاصلها من ستة وتعول لثمانية للزوج ثلاثة كالاخت والتركة عشرون دينارا مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن	1566	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	26	93	146	490	1595	300	المسالة ش لما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة عليها وذكر فيها وجهين الاول ان تعطي كل واحد من الت--------------------------------------------------------ركة بنسبة حظه---------- من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه ي-------------------------------------------عطي من التركة ربعها وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للوجه الثاني بقوله ص او تقسم التركة علي ما------------------ صحت منه المسالة-------------------------------- كزوج وام واخت------------- من ثما------------------------------------------------------------------نية للزوج ثلاثة------- والتركة عشرون------------ فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن	3008	-8429014865835268062	268	381.5	215	780	34.35897445678711	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1567	false	-8531542008936769262	13	152	71	841	1629	300	من العشرين ربعها خمسة وثم------------------نها اثنين ونصفا فيكون مجموع ما اخذ سبعة من الدنانير ونصفا وهو رب----------------------------------------------------------عها وثمنها والاخت كذلك وللام ربعها---- خمسة وهذا علي الطريقة الاولي واما علي الثانية ف----تقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا-------------------------------------------------- فللزوج ثلاثة من ثمانية ياخذها مضروبة في اثنين ونصف بسبعة ونصف ولل------------ام اثنان من الثمانية تاخذهما مضروبين في اثنين ونصف بخمسة ولما ذكر قسمة التركة المعلومة القدر كلها اخذ يبين العمل فيما اذا جهل بعضها واردت معرفة قيمته بالنسبة للتركة فقال وان اخذ احدهم اي الورثة عرضا من التركة قبل ان يقوم وكان فيها عرض وعين معلومة القدر كعشرين دينارا فاخذه بسهمه اي في نظير ما يخصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم العين ولا حاجة لقوله فاخذه واردت ايها القاسم معرفة قيمته اي العرض المجهول القيمة قبل القسم والمراد بالقيمة التي وقع- عليها	1567	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	149	283	790	1511	1595	300	من ال-تركة ربعها خمسة في المثال المذكور وثمنها اثنان ونصف ذلك---------------- سبعة ونصف وكذلك حكم الاخت وللام من الثمانية اثنان وذلك ربع الثمانية فتاخذ من العشرين رب-------------------------------عها وهو خمسة وعل----ي الطريقة---------------- الثانية فانك تقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنان ونصف فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ث------------------------لاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وكذلك الاخت وللام اثنا----------------------------ن في اثنين ونصف بخمسة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ احدهم عرض------------------------------------------------------------------------------ا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة ش الضمير يرجع للزوج او للام او للاخت المذكورين فان اخذ احدهم عرضا من التركة في المسالة السابقة فاخذه عن جملة نصيبه من غير تعيين لقيمته واخذ باقيهم ال---------------------عين واردت------------ معرفة قيمة ذلك العرض------------------------- والمراد بالقيمة ما يتراضي عليه -	3008	-8429014865835268062	322	422.0	258	1089	29.568410873413086	46	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1567	false	-8531542008936769262	206	295	1130	1598	1629	300	فاقسم العشرين دينارا علي خ---------------مسة ي------خرج لكل سهم منها اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج--------- ثلاثة من ثمانية تضرب في جزء السهم باثني عشر وذلك قيمة العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذا- لو اخذته الاخت فان اخذته الام اسقط نصيبها وهو اثنان من الثمانية يبقي ستة تقسم عليها العشرين يخرج لكل سهم منها ثلاثة وثلث هي جزء السهم تضرب-- في سهميها يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض والتركة حينءذ ستة وعشرون وثلثان فان ---------------------------------------------------------------------------------------------زاد اخذ العرض خمسة من عنده------------------- لياخذ العرض بحصته من التركة	1567	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	10	108	55	576	1576	300	فاقسم العشرين علي سهام الام والاخت وذلك خمسة يكن الخارج لكل سهم----- اربعة فاضرب ل-----------------------------------لزوج اربعة في ثلاثة سهامه---------------------- باثني عشر وذلك -ثمن العرض فتكون جملة التركة اثنين وثلاثين وكذلك لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميها ستة فاقسم العشرين-- عليها-------- يخرج ثل-------------اثة وثلث هي جزء السهم اضربها في سهميها يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة س------تة وعشرون وثلثان فقوله والتركة عشرون اي غير العرض ص فان زاد خمسة لياخذ العرض فزدها علي العشرين ثم اقسم ش يعني فان زاد اخذ العرض خمسة من ماله في الصورة المفروضة لياخذ العرض بحصته من التركة	3009	-8429014865835268062	291	423.5	232	613	47.47145080566406	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1568	false	5353666566219571435	9	122	53	657	1600	300	علي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة فاذا كان الاخذ للعرض والدفع للخمسة هو ال----------زوج قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الاخت والام يخرج لكل سهم خمسة هي جزء السهم تضرب في سهام الزوج ثلاث بخم-----سة عشر يزاد عليها الخمسة المدفوعة يكون الحاصل عشرين -هي قيمة العرض وهي تضم للعشرين المتروكة تكون التركة اربعين والاخت مثل الزوج فلو دفعت الخمسة الام قسمت الخمسة والعشرون علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا تضرب في سهمي الام بثمانية وثلث هي مناب الام فان اضفتها لما بيد الورثة وهو خمسة وعشرون كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان ز-دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	1568	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3009	true	6639241803052882418	117	206	622	1090	1576	300	علي سهام غير الاخذ--------------------------- فاذا كان الزوج-------------------- هو الدافع للخمسة فاقسم- الخمسة والعشرين علي الخمسة يكن الخا-----------رج لكل سهم خمسة فاضربها في ثلاثة سهامه من اصل الفريضة يخرج خمسة عشر فز-د عليها --خمسة تكن----------------- عشرين وذلك ثمن العرض وكذلك حكم الاخت فان كان الدافع للخمسة هي ا------------------------------------لام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس فيكون للام ---------ثمانية وثلث -------------فان اضفتها لما بيد الورثة---------------- كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	3009	-8429014865835268062	338	493.0	269	621	54.428340911865234	52	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1569	false	-643051643371751863	93	299	476	1557	1559	300	وكذا عكسه بان ما---------------ت زوج-- عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن زوج واثنين وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن علي كل حال واحترز بقوله ليس اباهم عما اذا كان اباهم فانه--------------------------------------------------------------- يرثه دون اخويه فتخرج المسالة عما ذكر وتدخل في قوله والا الخ واشار ل----لقسم الثالث وهو ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقدمين وهو الذي يحتاج فيه الي العمل بقوله-- والا يرثه الباقون ولا بعض منهم ب---------------------------------------------------------------------ان خلف الثاني ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف --قدر استحقاقهم صحح المسالة الاولي و-------خذ منها سهام الميت الثاني ثم -صحح الثاني--------ة واقسم سهام الميت الثاني من الاول علي ورثته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن----------------------------------------------------------- وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين ما----------------------------------ت عنهما وهما م---------------------نقسمان علي ---------------------------------------------فريضته للاخت واحد وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا ينقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين فما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	1569	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	109	297	573	1552	1573	300	وكذا عكس هذه المسالة وهي ان يموت زوجها عنها---- وعن ثلاثة بنين- من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه فكان الزوج مات عن---------------------------------------------------------------- زوجة وابني-----------------------------------------------ن فقوله او بعض بالرفع عطف علي الباقون لا علي احدهم اي وورثه الباقون او ورثه بعض الباقين والبعض الاخر لم يرثه كما مثل وقوله كزوج معهم مثال لقوله او بعض ثم -----------اشار الي القسم الثاني---------------------------------------------------------------- الذي يحتاج ال----ي العمل بقوله ص والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف و-------رثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر --------فتصحح --مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسال--------ته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ث------------------------------------------------م مات الابن وترك اخت-----------------ه وعاصبه كعمه فالفريضة الاو------------------لي من ثلاثة والثان---------------------ية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون للبنت اثنان من الفريضتين---------- وللعاصب سهم ص والا ------------------------------------------------------------------------------وفق بين ن----------------------صيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	3010	-8429014865835268062	444	515.0	344	1413	31.422504425048828	60	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1570	false	3664789290656206642	0	239	0	1269	1611	300	المسالة الاولي فما اجتمع فمنه تصح كاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وابنتين ----مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن -المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني- للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن ----------سهم فللابن الميت من الاول سهم-ان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنص--ف فتضرب نصف فريضته---- اربعة في الفريضة الاول----ي ستة بارب----------عة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ------ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي----------------------------------------------------------------------------- لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباين--ا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه --ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني- في--------ما صحت منه الاولي ك------موت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي اثنان مب------اينان لفريضته فتضرب------------ ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثا-----نية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه	1570	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	79	300	386	1523	1523	300	الفريضة الاولي فما اجتمع فمنه تصح ا ه ثم تقول من له من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه مثاله ترك ابنين وابنتين ثم يموت احد------ الابنين قبل القسم وترك زوجة وابنة وثلاثة بني ابن فالمسالة الاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-----------------بنت------ اربعة ولكل واحد من ولد الابن سهم فسهم ال--ميت من الاولي اثنان وفريضته--- ثمانية مت--فقان بالانصاف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة يكن الخارج اربعة وعشرين---------- ثم تقول -من له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية----------------------- اخذه مضروبا في وفق سهام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثه- وهو واحد ص فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتوافقا ضرب سهام ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ش اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل -باينتها فهي حينءذ كنصف باينته سهامه فاضرب---- جميع سهام الفريضة ال-----ثانية في جميع سهام الفريضة الاولي كما لو مات احد------ الابنين المذكورين في المسالة السابقة وترك ابنا وبنتا ففريضته --------من ثلاثة و-------سهامه من الاولي اثنان وهما متباينان-------- فتضرب الثانية وهي ثلاثة --------في الاولي وهي ستة يكن الخارج ثما--------نية عشر ----------ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا وباقي جميع الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه-	3011	-8429014865835268062	708	1013.5	560	1554	45.559844970703125	102	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1571	false	-4346942552230680404	42	73	202	351	1643	300	قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا م-قومة واما اذا كانت عينا او----- مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا	1571	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	7	39	39	192	1603	300	قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا متقومة واما ا-ن كان- عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا	3012	-8429014865835268062	146	269.0	115	155	94.19355010986328	28	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1571	false	-4346942552230680404	21	129	107	643	1643	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مورثه قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما اذا كانت عينا او مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته ا ه اي فلا حاجة للعمل المذكور لسهولة القسم بدونه وان اقر احد الورثة فقط بوارث وانكره الباقي ولم يثبت مقتضي الاقرار بعدلين كان المقر عدلا ام لا فله اي للمقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار وافاد كيفية العمل بقوله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	1571	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3012	true	6896916814569854180	124	183	666	977	1603	300	من له شء من الاولي اخذه مضروبا-------------------------------------------------------------------- في الثانية فيحصل للزوج من الاولي اربعة وعشرون ومن الثانية تسعة ويحصل للام من الاولي ثمانية ومن الثانية ستة ويحصل للاخت للاب من الاولي ثمانية ومن الثانية تسعة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر احد الورثة فقط بوارث----------------------------------------------------------------- فله------------------------- ما نقصه الاقرار------------------------ تعمل فريضة الانكار ثم الاق-----------رار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق	3012	-8429014865835268062	153	71.0	121	690	22.173913955688477	26	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1571	false	-4346942552230680404	140	290	708	1591	1643	300	المرتب فقال الاول اي التداخل و-الثاني اي التباين كشقيقتي-------------------ن وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة اخري وانكرها الباق-----------ي ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وكذا فريضة الاقرار لكن تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد --رءوسهن في ثلاثة------------- اصل المسالة بت---------------------------------------سعة فت-ستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة او علي------------- الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة بفضل ع---------------------------------------ن المقرة سهم تدفعه للمقر لها واشار للتباين بقوله او بشقيق اي او اقرت احداهما بشقيق والمسالة بحالها وانكره الباقي--------------- فمسالة الانكار----- من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم بالشقيق لو صح الاقرار وبينهما تباين فتضرب الثلاثة في الاربعة باثني عشر ----------فلكل اخت في الانكار-------- اربعة وفي--------------- الاقرار-------- ثلاث----------ة فقد نقصت ا------لمقرة واحدا فياخذه المقر له-- والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر بابن اخر وانكر---------------------------------------------------------ه الابنتان ف------الانكار من اربعة و------الاقرار من ستة وبين الفريضتين توافق بال-نص-ف فيضرب	1571	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	12	172	63	985	1646	300	المراد ----بالاول--- التداخل وبالثاني--- التباين فذكر ان الاول اختان شقيقتان وعاصب اقرت -احداهما باخت ------شقيقة وكذبه------ا الباقون من الورثة ففريضة الانكار من ثلاثة و--------------فريضة الاقرار ----تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب-------- عدد الرءوس المنكسر عليها سهامها في اصل المسالة وهو ثلاثة يخرج تسعة والثلاثة داخلة في التسعة فتقسم------------------------------------------- التسعة علي فريضة الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ثم تقسمها علي فريضة الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة فقد نقصت المقرة فتدفعه لها وذكر مثال الثاني ان المسا----------------------------------------------------------------------------------لة بحالها الا ان احداهما اقرت باخ شقيق فمسالة الانكار ايضا من ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة وبينه----------------------------------------ما تباين فتضرب ثلا--ثة في ار--بعة باثني عشر ثم تقسمها علي-------- الانكار لكل اخت اربعة وللعاصب اربعة وعلي الاقرار لكل اخت ثلاثة وللاخ ستة فقد نقص من حصة المقرة سهم تدفعه ل---لمقر به ص والثالث------------ كابنتين وابن اقر بابن ش المراد بالثالث التوافق وذكر مثاله ابن وبنتان اقر الابن بابن وكذبه الابنتان ففريضة الانكار من اربعة وفريضة الاقرار من ستة وبينهما------- توافق بالانصاف فتضرب	3013	-8429014865835268062	525	679.0	428	1171	44.83347702026367	62	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1575	false	8606042316407715674	0	74	0	401	1612	300	منه الو----صية واقسم الباقي علي الفريضة فان انقسم فواضح والا فانظر بين الفريضة والباقي من مخرج الوصية بالتباين او التوافق فان تباينا ضربت ما اجتمع من الوصيتين في اصل المسالة وان توافقا فاضرب---- الوفق في اصلها فما اجتمع من عدد فمنه تصح فان--------------------------------- اوصي ب-------------------------------------------------------------------------------سدس وسبع ضربت مخرج السدس ستة في مخرج السبع س----بعة لتباينهما بلغ اثنين واربعين فيخرج من--ها جزا- الوصية--------------------------- ثلاثة عشر السدس سبعة والسبع ستة والباقي تسعة وعشرون---- لا تنقسم علي	1575	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3016	true	-6745651111541966427	170	261	861	1337	1543	300	منه جزء الوصية واقسم الباقي علي الفريضة فان انقسم فواضح والا فانظر بين الفريضة والباقي من مخرج الوصية --------------------فان تباينا ضربت ما اجتمع من الوصيتين في اصل المسالة وان توافقا --ضربت في الوفق--------- فما اجتمع------- فمنه تصح واعمل علي ما مر في كيفية القسمة فاذا اوصي بسدس ماله لمفرد او لمتعدد وسبع ماله كذلك وترك اربعة اولاد مثلا فانك تضرب مقام السدس وهو -----------------ستة في مقام السبع وهو سبعة لتباينهما ب---اثنين واربعين ا-خرج من ذلك جزاي الوصية سدسها سبعة وسبعها ستة وذلك ثلاثة عشر يتاخر------------------------ تسعة وعشرون وهي لا تنقسم علي	3016	-8429014865835268062	298	451.5	240	559	53.30948257446289	44	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1575	false	8606042316407715674	161	292	868	1565	1612	300	ان يكون ال-بنون ثمانية وخمسين فالتوافق بين الباقي من الوصية -وهو تسعة وعشرون وبين المسال-------ة وهو --ثمانية و--خمسون عدد الرءوس بجزء من تسعة وعشرين فتضرب جزء المسالة اي وفقها وهو اثنان في الحاصل من الوصية اثنين واربعين باربعة وثمانين او عكسه كما هو سياق المصنف والمعني- واحد ومن له شء----------------------------------------------------------------- من مخرج الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة اثنين فللموصي له بالسدس سبع-------ة في اثنين بار------------بعة عشر وللموصي له بالسبع ست-------ة في اثنين باثني عشر مجموعها ستة وعشرون ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفق -الباقي وهو واحد في ثمانية وخمسين عدد الرءوس------- لكل سهم ولما فرغ رحمه الله تعالي من عمل الفراءض ومن ذكر الوارثين وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال-- ولا يرث ملاعن زوجته التي-------------------------- لاعنها اذا التعنت بعده	1575	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3017	true	7750228298563424623	1	119	7	647	1604	300	ان يكون الاولاد ثمانية وخمسين فالتوافق بين الباقي من الفريضة وهو تسعة وعشرون وبين --مسالة الورثة وهي الثمانية والخمسون ي-----------جزء من تسعة وعشرين فتضرب جزء المسالة--------- وهو اثنان في اثن-----------------ين واربعين باربعة وثم------------------------------------انين وتقول من له شء من المخرج اخذه مضروبا في جزء المسالة وهو اثنان فللموصي له بالسدس من مخرج الوصية--------------------------------------------------- سبعة مضروبة في اثنين وفق الفريضة باربعة عشر وللموصي له بالسبع ستة مضروبة في اثنين باثن-----------------------------------------------------------ي عشر والباقي بعد ----ذلك ثمانية وخمسون مقسومة علي الورثة لكل سهم ولما فرغ المءلف--------- من عمل الفراءض ومن ذكر الوارثين وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ص ولا يرث ملاعن وملاعنة ش يعني ان الملاعن لا يرث ممن لاعنها اذا التعنت بعده	3017	-8429014865835268062	443	677.5	354	838	52.86396026611328	67	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1576	false	5206823751882430124	221	300	1169	1561	1561	300	عمدا عدوانا وان اتي بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة تدرا عنه القصاص كرمي الوالد ولده بحجر فمات منه فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ لا عدوان مع ا-----------------------------------------------------------------------لشبهة وقد يقال جعله عدوانا من --حيث التعمد كمخطء لا يرث من الدية ويرث --من المال والحق بالخطا ما لو قصد----------------------------------------------------------------------------------- وارث قتل مورثه وكان لا يندفع الا بالقتل فقتله المورث فانه يرث م------------------------------------------------ن المال لا من الدية واشار للمانع الرابع وهو المخالفة في الدين بقوله ولا يرث------------------------------------- مخالف في دين كمسلم مع مرتد-	1576	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	131	265	644	1308	1484	300	عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ش يعني ان قاتل العمد العدوان لا يرث من المقتول شيءا لا من المال ولا من الدية ان عفي عنه وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل- كرمي الوالد ولده بحديدة مثلا-- فالضمير في اتي للقاتل لا بقيد العدوان اذ--------- مع الشبهة لا عدوان ونسخة وان ابا من الابوة مبالغة ايضا في القاتل لا بقيد العدوان واما قاتل الخطا فيرث من المال الذي لمورثه ولا يرث من الدية ويرث قاتل العمد و------الخطا الولاء كما قاله صاحب التلمسانية ويرثان معا الولاء ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور---------------------------------- فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمد-------------------------------------ا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا ص ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد	3018	-8429014865835268062	204	229.0	157	753	27.091632843017578	31	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1577	false	-7552202897948630129	9	133	44	675	1504	300	مع نصراني ---فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما كله ملة فيقع التوارث بين مجوسي وعابد واثق او دهري او نحو----- ذلك-- وحكم بين الكفار كتابيين او غيرهم بحكم المسلم اي بحكم الاسلام في المسلم ان رضوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحكا----------------------------------------------------------منا و لم ياب بعض والا لم نتعرض لهم الا ان يسلم بعض اي بعض ورثة من مات كافرا ويستمر----- الاخر علي كفره وبابي حكم الاسلام فكذلك اي يحكم بينهم بحكم الم---------------سلم من غير اعتبار الابي لشرف المسل--م هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه--- فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريثهم ---------بان نسال القسيسين عمن يرث------ ومن لا يرث وعن القدر فالذي يورث عندهم ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا ----بحكمنا	1577	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	67	212	341	1097	1521	300	والنصراني يمنع التوارث بينهما وما عداهما من الكفر ---------ملة فيقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس وغير ذلك ص وحكم بين الكفار----------------- بحكم المس--------------------------لم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ش يعني ان الكفار اذا ترافعوا الينا ورضوا كلهم باحكامنا فانا نحكم بينهم بحكم الاسلام والا ان يمتنع بعضهم عن حكمنا والا فلا------------ نتعرض لهم الا ان يسلم ب-------عض ورثة من مات كافرا ويقيم البعض الاخر علي كفره و---ترافعوا الينا ف----انا نحكم بينهم بحكم المسلمين لاجل من اسلم منهم ولا عبرة بامتناع الكافر منهم هذا ان--- يكونوا كتابيين واما -لو كان---- الذين -اسلم بعضهم بعد موت مورثهم كتابيين فانا نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفهم- عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما--- يورث------ ويحكم بينهم بذلك الا ان يرضي اهل الكتاب بحكمنا	3019	-8429014865835268062	390	490.0	308	853	45.720985412597656	53	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1577	false	-7552202897948630129	165	281	833	1407	1504	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غيره----------- فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب وسقط بمن يسقط به الاخ للام واعلم ان ضد----------------------------------------------------------------- المانع شرط فشروط الارث خمسة واسبابه ثلاثة نكاح او قرابة او عتق----------------------------------- ووقف القسم للتركة بين ال----------------------------------------------------ورثة وفيهم حمل من زوجة ولو اخا لام او امة للحمل اي-------------------- الي وضع---- الحمل او لاجل الحمل---------------------------------------------------- للشك هل يوجد من الحمل وارث او لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مخ----------------تلف ول---م يعجل القسم للوارث المحقق	1577	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3020	true	7187701052069527730	0	154	0	776	1533	300	وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاث- بنين له منها تحت هدم وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة ابنا لها من غير زوجها الميت فللزوجة الربع وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنها الحي وسدس مال البنين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب--------------------------- واعلم ان موجب الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم بالموت فاطلاق المانع عليه فيه تجوز وشمل قوله ولا من جهل تاخر موته ما اذا ماتا معا او مرتبين وجهل السابق منهما ص ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته ش المشهور ان الانسان اذا مات وترك ورثة وزوجة ------------------------او امة حاملا منه فان قسم تركته يوقف الي وضع ذلك الحمل ولا يعجل قسم تركته فللام للغاية وانما لم يعجل القسم بين الموجودين للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف وهذا هو المشهور ولاشهب يعجل القسم في---- المحقق	3020	-8429014865835268062	426	641.0	332	832	51.20192337036133	77	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1579	false	2393836917052505960	158	300	811	1557	1557	300	واما الزوج فقد- اخذ ما يخصه علي هذا التقدير وهو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من الكلام علي احكام المفقود شرع في الكلام علي ارث الخنثي المشكل واخره عن ميراث الذكورة والانوثة المحققين لنوقف معرفة ميراثه علي معرفة مقدار ميراثهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحقيقة الخنثي سواء كان مشكلا ام لا من له الة ذكر--- والة امراة وقيل يوجد منه نوع ليس له واحدة منهما وله مكان يبول منه ولا يتصور شرعا ان يكون ابا او- اما او- جدا او- جدة او- زوجا او- زوجة لانه لا يجوز مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي واشار المصنف الي قدر ميراثه اذا كان يختلف حاله بالذكورة والانوثة بقوله-- وللخنثي المشكل الذي لم تتضح ذكورته ولا انوثته بعلامة تميزه نصف نصيبي ذكر وانثي اي-------- ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق الذكورة-	1579	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	6	258	30	1357	1568	300	واما الزوج فانه اخذ حصته ---علي هذا التقدير وهو تسعة فقوله فعلي حياته من ستة وجزء سهمها اربعة فيضرب فيها وجزء سهم حالة الموت ثلاثة فيضرب فيها للزوج تسعة اي يعجل للزوج تسعة ويعجل للام اربعة قوله او موته عطف علي المعني اي فان ظهرت حياته او موته ولو راعي اللفظ لقال او ميت وقوله او مضي التعمير علي قراءته بالفعل يكون معطوفا علي فعل الشرط وعلي قراءته بالمصدر يقدر له عامل ويكون من عطف الجمل اي او ظهر مضي التعمير ولما فرغ من----------- احكام المفقود شرع في الكلام علي ارث الخنثي المشكل واخره عن ميراث الذكورة والانوثة المحققين لتوقف معرفة ميراثه علي معرفة مقدار ميراثهما وهو بالخاء والمثلثة ماخوذ من الانخناث وهو التثني والتكسر او من قولهم خنث الطعام اذا اشتبهه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وشارك طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه والفه للتانيث فهو ممنوع من الصرف وجمعه خناثي كالحبالي والضماءر العاءدة عليه ويءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وحقيقة الخنثي سواء كان مشكلا ام لا من له الة المراة والة الرجل وقيل يوجد منه نوع ليس له واحدة منهما وله مكان يبول منه ولا يتصور----- ان يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة لانه لا يجوز مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي واشار المءلف الي قدر ميراثه------------------------------------- بقوله ص وللخنثي المشكل نصف --------------------------------------------نصيبي ذكر وانثي ش يعني انه ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق الذكورة	3022	-8429014865835268062	614	1065.5	493	1427	43.02732849121094	104	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1580	false	5921770071233467133	0	42	0	214	1598	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم ومجموع ذلك سهم ونصف---- وهذا اذا كان	1580	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3022	true	1592514656738565219	258	300	1357	1568	1568	300	المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي ك------ونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم فمجموع ذلك سهم ونصف سهم وهذا اذا كان-	3022	-8429014865835268062	205	392.0	165	218	94.03669738769531	38	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1581	false	-7361413493974405327	194	254	1038	1338	1582	300	المجموع والحاصل انك---- تجمع ما حصل لكل وارث وتحفظه ثم تنسب واحدا مفردا الي احوال الخناثي التي بيدك فياخذ كل وارث مما حصل له بتلك النسبة فان كان بيدك حالان --اخذ كل وارث نصف ما---- بيده وان -----------------كان اربعة فربع ما بيده وان كانت الاحوال ثمانية فثمن ما بيده وهكذا بنسبة واحد مفرد الي مجموع الاحوال فاذا كان في الفريضة	1581	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	241	300	1246	1539	1539	300	التذكير وعلي التانيث ثم تجمع ما حصل لكل واحد وتحفظه ثم تنسب واحدا مفردا الي احوال الخناثي التي بيدك فياخذ كل وارث ما خص----ه بتلك النسبة فان كان بيدك حالان فتعطي كل وارث نصف ما حصل بيده من مجموع الفراءض فان كان اربعة فربع ما بيده وعلي هذه الصفة---------------------------- بنسبة واحد مفرد الي مجموع الاحوال فان -كان في الفريضة-	3023	-8429014865835268062	230	377.5	182	327	70.33638763427734	40	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1581	false	-7361413493974405327	254	280	1338	1480	1582	300	خنثي واحد فله حالان وان كان اثنان فلهما اربعة احوال لانهما يقدران في حالة ذكرين وفي اخري انثيين وفي اخري يقدر احدهما ذكرا والاخر انثي وبالعكس	1581	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	0	26	0	141	1616	300	خنثي واحد فله حالان وان كان اثنان فلهما اربعة احوال لانهما يقدران في حالة ذكرين وفي اخري انثيين وفي اخري يقدر احدهما ذكرا والاخر انثي -بالعكس	3024	-8429014865835268062	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000193-ara1	JK005201-ara1
JK000193-ara1.ms1584	false	7198113339715780407	11	182	53	876	1481	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال فان تساوي بوله---------------------------------- منهما ولم يعلم حاله انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره او نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل في نبات --شعر اللحية من البيضة اليسري فلا يرد ما قالوه في فراءض الوضوء من ان المراة قد ينبت لها لحية لانه نادر لا حكم له او نبت له ثدي كثدي النساء لا كثدي رجل بدين فانثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي اشكاله ولا ينظر الي عدد اضلاعه عند الاكثر وقيل ينظر لذلك------------------ وعليه فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر ففتح علي الافصح والذكر له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع- عشرة ضلعا وقيل---------------------------- للمراة من كل جانب سبع عشرة وللذكر من الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة ضلعا قيل وسبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم و--------------اراد ----خلق حواء منه القي عليه النوم فنام ثم استل من -----جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق-- منه	1584	223877686532792118	JK005201-ara1.ms3025	true	-7060173824057452035	137	284	654	1370	1438	300	وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغيرة وصرح به ابن يونس فان بال منهما متساويين----- انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان----------------- نبتت له لحية فهو -----ذكر قال محمد بن سحنون لان اصل----- نبات الشعر م-------ن البيضة اليسري وان---------------------------------------------------------------------------------- نبت له ثدي كثدي النساء دون لحية فهو -----انثي فان نبتا معا فاختلف هل ينظ----------------------ر الي عدد اضلاعه ام لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال به غيره وعليه فالمراة لها----------- ثماني عشر- ضلعا من كل جانب والرجل---------- له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبعة عشر هكذا ذكر ابن يونس وقال الحوفي سبعة عشر للمراة من كل جانب للرجل من جانب واحد ستة عشر قالوا-------------------------- وسبب ذلك ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام ثم اراد ان يخلق حواء---- القي عليه ا-----لنوم ثم ازال ضلعا من جانبه الايس----------ر فخلقها منه	3025	-8429014865835268062	464	693.0	359	931	49.83888244628906	78	JK000193-ara1	JK005201-ara1