id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0206	false	4577546390483486099	221	294	1136	1513	1542	300	وكان---------- صلي الله عليه وسلم---------- يقرا فيهما--- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما قيل وينبغي ان يقرا سورة من قصار المفصل وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا في حصول الندب ان يقول في ختمها اذكروا الله يذكركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكء اعتماد علي كقوس من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف لمسبوق فيندب له قراءته---------------------------------------------------ا في ركعة القضاء و في الثانية ----------------هل اتاك وعصا وهي اولي منهما وقر-------------اءة سورة الجمعة في الركعة الاولي	206	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	14	142	64	709	1544	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي---------- عظيما--------------------------------------- وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجز-------------------------------ا اذكروا الله يذكركم من المدونة قال مالك شان الامام ان يقول اذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم وان قال اذكروا الله فحسن والاول اصوب وتوكا -------علي كقوس من المدونة قال مالك يستحب الامام ان يتوكا علي عصا غير عمود المنبر اذا خطب ويقال ان فيها شغلا عن مس اللحية والعبث باليد ابن حبيب والقوس كالعصا وسواء خطب في ذلك علي المنبر ام الي جانبه وقراءة الجمعة من المدونة قال ابن القاسم احب الي ان يقرا----------------- في الجمعة بسورة الجمعة ثم بهل اتاك ابو عمر قال مالك والشافعي لا تترك قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي	294	-3896879273952981929	221	299.5	178	749	29.50600814819336	34	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0222	false	5404073415379673732	250	299	1269	1504	1509	300	هريرة رضي الله عنه وهو ان يقول بعد الثناء ع------------------لي الله تعالي والصلاة علي نبيه-------- اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	222	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	254	300	1339	1560	1560	300	هريرة كيف تصلي ---------------------------علي الجنازة فقال احمد الله واصلي --------علي نبيه ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	184	310.5	144	261	70.49808502197266	34	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0223	false	5954512945378306676	17	74	90	405	1572	300	علي التانيث وفي الطفل الذكر الل-----------هم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم	223	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	7	72	34	383	1567	300	علي ال--نبي صلي الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	326	-3896879273952981929	289	521.5	235	353	81.86968994140625	46	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0940	false	-4300255539259399519	219	243	1092	1195	1512	300	ذلك الا ما لا بد منه من ثياب جسده وبيع عليه ثوبا-------------------------------- جمعته ان كان- لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	940	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0434	true	-6535401202944501308	257	288	1226	1360	1421	300	ذلك الا ما لا بد ل-ه من ثياب جسده ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع ثوبي جمعته ان كانت له-ا قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا	434	-3896879273952981929	88	150.0	66	136	64.70587921142578	18	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0485	false	3160289208532418716	95	118	503	622	1528	300	يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ولا --------------------------------------------------------من الوصية- بجميع ما--لهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين	485	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	227	260	1120	1298	1500	300	يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليهم بذلك للمسلمين وهو ظاهر المدونة وان لا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين	808	-3896879273952981929	112	200.5	89	178	62.921348571777344	19	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0487	false	6964171957169994272	238	282	1187	1385	1462	300	كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	487	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	1	30	6	142	1429	300	كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	813	-3896879273952981929	135	243.5	106	198	68.18181610107422	25	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0520	false	-6525559145965384660	45	81	214	393	1490	300	زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه--------------------------------------- وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	520	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	94	137	458	671	1517	300	زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	173	321.5	138	218	79.35779571533203	32	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0551	false	8265657814206510540	128	239	634	1190	1499	300	بجميع الصداق ولا يترك ل----ه ربع دينار ولا يرجع ان غر بحرية امة بقيمة الولد التي غرمها لسيدها علي الغار وقد تقدم شرحه فهذا محله كما سبق الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة عن الولي فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج بانه غير ولي لا ان لم يتوله لانه غرور بالقول فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزوج المغرور بحرية امة قن وبشاءبة الحر فقط لا غي--------------ر المغرور ولا المغرور العبد حر تبعا لابيه با------------------------------------------------------------------------------جماع الصحابة فهو مستثني من قاعدة كل ولد فهو تابع لامه---------------------------------- في الرق والحرية------------------------ وعليه اي المغرور الحر اذا كان الغرور منها او من سيدها الاقل من المسمي وصداق المثل	551	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	26	150	123	706	1418	300	بجميع الصداق ولا يترك له منه ربع دينار ولا يرجع عليه بما يغرم من قيمة الولد اذ لم يغره من ولده----------------------------------------- الا ان يخبر انه غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لا ان لم يتوله من المدونة لو اخبر رجل رجلا عن امة انها حرة وزوجها منه غيره فلا شء علي المخبر ولو زوجه واخبره انه غير ولي فلا غرم عليه ايضا وولد------ المغرور ا---------------------لحر فقط حر ابن عرفة ولد الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد والقياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غي سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي حريته وفي كون ولد العبد كذلك طريقان الاكثر ولده رقيق قال في المدونة اذ لا بد من رقه مع احد ابويه وعليه------------------------------------------------ الاقل من المسمي وصداق المثل	896	-3896879273952981929	192	162.0	146	813	23.616235733032227	29	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0624	false	7609234705086660388	166	257	849	1298	1504	300	قال اخر امراة اتزوجها ط-------------الق-- فلا شء عليه ويتزوج ما شاء هذا هو المعتمد وقوله وصوب وقوفه عن الزوجة الاولي حتي ينكح ثانية فتحل--- الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية وهكذا ضعيف و عليه ف هو في الموقوفة------ كالمولي فان رفعته فالاجل من الرفع لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء فان انقضي ولم ترض بالمقام معه بلا وطء طلق عليه واختاره اي الوقف-- اللخمي الا في الزوجة الاولي في لا يوقف عنها----------------- لانه لم--------------------ا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنفس-ه اولي لم	624	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	224	299	1081	1446	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الا------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع-----------ن الثانية حتي ينكح ثالثة و-----------------------------------هو في التي يقف عليها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم---------------------------------------------------------------- واختاره الا الاولي اللخ--------------مي الصواب ان لا شء عليه في اول امراة يتزوج لانه لم يعقد فيها يمينا واذا قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم	983	-3896879273952981929	208	270.0	158	513	40.54581069946289	33	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0632	false	-1291521840791333216	0	143	0	673	1430	300	انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا ------------------------------------------حلف علي نفيه ولا شء عليه فان نكل نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت عليه ارادة الطلاق فكانه بنكوله قال اردته وكذبت في قولي لم ارده وعوقب بما يراه الحاكم عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي----- المسلمين -----اذ لا يعلم ما اراد -------------------بهذه الالفاظ وسواء حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن-------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	632	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	44	141	193	653	1402	300	انت ساءبة------------- او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مثل هذا ب-----------------------------------------عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا---------- ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق---------------- بعد قوله انت طالق او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	996	-3896879273952981929	237	308.5	181	752	31.51595687866211	40	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0632	false	-1291521840791333216	238	262	1136	1251	1430	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي ب-------------------------------------------------------------------------قوله اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني الماء ونحوه غلطا بان سبقه لسانه فلا يلزمه شء قال مالك من اراد ان	632	223877686532792118	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	218	300	1001	1402	1402	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ابن شاس ما عدا الصريح والكناية فهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته كقوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا وقال اشهب لا شء عليه الا ان يريد انت طالق اذا قلت ادخلي الدار يريد ان الطلاق انما يقع عندما اقول لا بنفس اللفظ الباجي قيل في الطلاق باسقني الماء انه من الطلاق بالنية وقد-------------- قال مالك من اراد ان-	996	-3896879273952981929	73	99.0	58	416	17.548076629638672	12	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0634	false	2626163570960689198	205	299	997	1446	1450	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر وادل علي المراد ولما كان حكم تجزء---------------------------------------------- الطلاق -ان يكمل اشار له بقوله و لزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او طالق واحدة في واحدة	634	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1000	true	-2667430749243014019	43	135	209	649	1460	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي ل------------------زوم طلقة----------------- او اثنتين قو-----------------لان من المدونة من طلق زوجته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق وقال انما اردت اخباره بالتطليقة التي طلقها قبل قوله ابن يونس ويحلف ابن شاس فان لم تكن نية فهل ت-------لزمه طلقة او طلقتان قو-------------------------------------لان للمتاخرين وفي العتبية ان قال قد حلفت بالطلاق حتي ان امراتي معي حرام قال مالك يحلف ما اراد الطلاق ويخلي مع ا-مراته --------------ونصف طلقة او -------------------------------طلقتين او----------- نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او وا-----حدة في واحدة	1000	-3896879273952981929	176	183.5	134	598	29.431438446044922	27	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	44	171	222	840	1482	300	في ربع طلقة ونصف طلقة او ربع طل-------------------قة وربع طلقة لاضافة طلقة صريحا الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقبل بخلاف قوله نصف وثلث طلقة فواحدة كما قدمه و اثنتان في واحدة في اثنتين ا-ن عرف------------------------------------------- الحساب والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا--ث و اثنتان في انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريت-------------------------------------------------------------------------------ها فهي طالق ثم تزوجها واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ث-----------------------لاث في قول--------------------------------------------------------------------------ه انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او في انت طالق اثنتين في اثنتين عرف الحساب او لم يعرف وهو ظاهر او انت ط----------------------------------------------------------------------الق كلما حضت او كلما جاء يوم حيضك او شهره فيقع عليه -----	635	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1001	true	-3297677882243329664	102	296	523	1452	1471	300	في ربع طلقة ونصف طلقة تقدم نص ابن الحاجب في نصف طلقة وربع طلقة طلقتان وقول ابن عرفة لا اشكال فيه وواحدة في اثن--------------------------------------------------------------------------------تين ابن شاس الطلاق بحساب الضرب قال سحنون انه يجري مجري الحساب فمن قال انت طالق واحدة في واحدة لزمه طلقة وان قال اثنتان في اثنتين لزمه اربع تبين بثلاث انظر قول ابن عرفة عند قوله واحدة في واحدة والطلاق كله الا نصفه سحن-ون في انت طالق الطلاق كله الا نصفه طلقتان وكذا ثلاثا الا نصفها وانت طا----------------------------------------لق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق من المدونة ان قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فان نكحها لزمه طلقتان ولا ينوي وثلاث في الا نصف طلقة سحنون في انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه الثلاث لان معناه انت طالق ثلاثا- الا نصف طل-ة او اثن------------تين في اثنتين تقدم نص سحنون بهذا وقول ابن عرفة هذا ان كان عالما بالحساب والا فهو ما نوي او كلما حضت من المدونة ان قال انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او سنة طلقت------ عليه الان	1001	-3896879273952981929	246	248.5	183	1070	22.99065399169922	41	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0635	false	-6840706396888897309	210	262	1041	1312	1482	300	او متي ما طلقتك او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصور الاربع لزم--------------------------------------------ه ثلاث لان فاعل السبب فاعل المسبب فيلزم من وقوع الاولي وقوع الثانية ومن وقوع الثانية وقوع الثالثة بمقتضي التعليق او قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا -----------------وطلقها واحدة لزمه -------ثلاث ويلغي	635	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	41	144	189	666	1447	300	او متي ما------ او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة الشيخ لو قال كلما او متي او اذا ما وقع عليك لاقي فانت طالق لزمه بطلاقها وحدة ثلاث ولو قال طلقتك بدل قوله وقع عليك طلاقي ففي كونه كذلك ولزوم اثنتين قولان القول الاول وهو الذي رجع اليه سحنون وقد تقدم قول ابن رشد ان متي ما عند مالك مثل ان وانظر عند قوله في ال----ايمان بكما او مهما لا متي ما او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ابن شاس من -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها------ لزمه تمام الثلاث انتهي	1002	-3896879273952981929	133	159.0	104	590	22.542373657226562	22	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0637	false	-6667514087914712669	10	246	58	1312	1566	300	ثلاثا الا اثنتين وربعا وفرع علي الشرطين قوله ففي ثلاث- الا -ثلاثا الا واحدة ----اثنتان لان---------------------------------------------------- استثناء ال----------------------------------ثلاث من نفسها لغو فصار كانه -------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا الا واحدة او قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث الا اثنتين الا واحدة اثنتان او طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لا----------------------------------------------------ن البتة ثلاث والاستثناء من النفي اثبات له وعكسه فقوله ثلا-----ثا او بتة اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه بقي واحدة ثم اثبت من الاثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و في قوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------- فواحد----------------------ة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي--------------- واحدة والا يكن الاخراج م-----------ن الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح في الثالثة وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلزمه واح-------------------------------------------------------------------------------------دة وعلي الثاني ثلاث وهو الراجح ولو قال خمسا الا ثلاثة يلزمه علي الاول ثلاث لبطلانه بالاستغراق حيث الغي الزاءد ويلزمه علي الثاني اثنتان ثم شرع في الكلام علي تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او المستقبل وحكم التعليق الكراهة وقيل الحرمة وبدا بالماضي فقال ونجز الطلاق اي حكم الشرع بوقوعه حالا من غير توقف علي حكم ان علق بماض ممتنع عقلا نحو عليه طلاقه او	637	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	81	263	409	1356	1539	300	-------------------------------------------------ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة بناء علي اعتبار استثناء الاقل بعد الاستثناء به وقيل يلزمه الثلاث لان قوله الا ثلاثا ساقط لاستغراقه وقوله الا واحدة كذلك لتعلقه به والمتعلق بالساقط ساقط واما مسالة اذا قال انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق البتة الا اثنتين الا واحدة ففي سماع عبد الملك قال فيه ابن رشد ما نصه الصحيح قول اشهب وسحنون ان البتة تتبعض ثم قال لا فرق في المعني بين ان يقول انت طالق ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا او-- انت طالق البتة فوجب ان يستويا في ج-----------------------ميع الاحكام في التلفيق في الشهادة والتبعيض بالاستثناء وغير ذلك وواحدة واثنتان الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدح والا فثلاث ابن الحاجب لا يشترط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنتي-ن الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث----------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث------------------------------------------------ واعتباره----------------------------- قولان ا------بن شاس ل--------و قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز---------------------------------------------------- ان علق بماض ممتنع عقلا -او ع------ادة او	1004	-3896879273952981929	280	204.0	213	1695	16.519174575805664	37	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0639	false	-2468199822229547312	121	161	575	752	1405	300	او قال ان كان او -------لم يكن في هذه اللوزة قلبان ----فانت طالق فينجز ولا يمهل حتي تكسر اللوزة للشك حين اليمين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه لقرينة وظهر ما غلب علي ظنه او فلان من اهل الجنة	639	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	192	232	900	1076	1391	300	ان قال لها انت طالق وان لم يكن في هذه اللوزة حبتان طلقت عند مالك في الحال وسواء وجد في-- اللوزة حبتان او لم يوجد اه وانظر بعد هذا قبل قوله وهل ينتظر في البر---------- او فلان من اهل الجنة	1008	-3896879273952981929	80	66.5	57	188	42.553192138671875	13	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0646	false	-8913790286178746126	217	283	1087	1407	1493	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد------ خلافا للشيخ كريم الدين وقوله اليوم يعد لغوا------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه والا يعجلها قيل له اما عجلتها اي الواحدة والا بانت منك	646	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	127	183	627	893	1443	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا ----------غدا فكلم---------------------ه لا شء عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها--------------------- اجزات وال---------------------------------------------------ا قيل له -ما عجلتها و-----------الا بانت منك	1019	-3896879273952981929	157	216.5	119	381	41.20734786987305	27	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0649	false	-4198522065946263150	41	85	204	408	1417	300	المشكوك فيها من غير قضاء فلو حلف وحنث وشك هل حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويمش لمكة ويتصدق بثلث ماله يء-------------مر بذلك كله من غير قضاء قاله في المدونة ولا يءمر بالفراق ان شك هل طلق اي	649	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	258	297	1266	1442	1452	300	المشكوك فيها من المدونة من لم يدر بما -------حلف بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه---------- ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء---------------- ولا يءمر-------- ان شك هل طلق ام	1021	-3896879273952981929	139	221.0	107	217	64.0552978515625	25	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0655	false	-706702769481125483	258	297	1311	1503	1515	300	ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين وان قالت من فوض-------------------------------------------------------------- لها----------------------------------------- الزوج امرها -------------------------------------------------------طلقت نفسي او زوجني سءلت بالمجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	655	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	60	121	297	607	1500	300	ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق من المدونة من قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان قالت طلقت نفس---------ي سءلت بالمجلس وبعده--------------------------- فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	1030	-3896879273952981929	111	141.5	87	350	31.714284896850586	19	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0664	false	2998389087180191032	44	113	234	576	1497	300	ولا رجعة ان قال من يغيب اي من -------------------------------------------------------------------اراد الغيبة وقد كان علق طلاقها علي دخول دار مثلا وخاف ان تحنثه في غيبته------ ان دخلت ووقع علي الطلاق في غيبتي فقد ارتجعتها-------------------- لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق وشبه في بطلان الرجعة قبل الطلاق قوله كاختيار الامة المتزوجة بعبد نفسها او زوجها اي احدهما بعينه بتقدير عتقها كان------------ تقول--------------------------------------------------------------------------------------- ان عتقت----- فقد اخترت نفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخترت زوجي	664	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	92	204	431	987	1489	300	ولا----- ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا ف---------------------------------------خاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت------------------------- فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق------------------------------------- كاختيار الامة-------------- نفسها او زوجها بتقر----------------ير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته في سماع القرينين قال اشهب كتب لابن فروح بلغو قول الامة تحت عبد ان عتقت تحته فقد اخترت نفسي او قالت اخترته لانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ابن رشد وقال مالك من شرط لها زوجها ان تزوج عليها فامرها بيدها فقالت ان تزوج علي فقد اخترت نفسي او اخترت زوجي	1039	-3896879273952981929	189	246.5	148	692	27.3121395111084	32	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0670	false	1984279181842049239	179	289	876	1389	1435	300	ولا ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها -------------كقول----------ه كل مملوك املكه من------------------------------------------------------------- البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يل--------------------------------------------------------------------------------زمه ا--يلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يترك وطا--ها اربعة اشهر ثم يط--ا ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يط--ا فلم يبق- من السنة الا اربعة اشهر	670	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	1	154	6	719	1413	300	ولا------ ان لم يلزمه بيمينه حكم---------------------------- ككل مملوك املكه حر او وخص ب----------------------------------------لدا قبل ملكه منها من المدونة من قال ان وطءتها فكل مملوك املكه فيما يستقبل حر غير مول فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة----------------------------------------------------------------------------------- عبدا فيكون حينءذ موليا لحنثه بالو----------------------------------------------------------------طء او---- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم -تركها---- اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر	1049	-3896879273952981929	225	255.0	174	943	23.860021591186523	34	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0671	false	8349125267999791004	16	92	85	451	1422	300	ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان----------------------------------------------------------------------------------------- وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	671	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	154	250	719	1171	1413	300	ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وطء صام ب------------قيتها من المدونة ان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذا قال ان جامعتها في هذين الشهرين او الثلاثة او الاربعة حتي يزيد علي ذلك والاجل من--------------------------------------------------------------------------------- اليمين------------------------------ ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	1049	-3896879273952981929	122	135.5	94	666	18.318317413330078	20	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0681	false	910204848921553010	74	197	377	1004	1510	300	طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار فان تزو---------------------------------------------جها لا يمسها حتي يكفر الا ان يري------------------------------------------د وصفها بالكبر او الكرامة فلا يلزمه شء-- وتجب الكفارة وجوبا موسعا بالعود-------------- وتتحتم بالوطء	681	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	81	144	396	708	1522	300	طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق و-------------------------------------------------------------------الظهار معا فلزماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو اراد وصفها بالكبر لم------------ يلزمه ظهار وتجب-------------------- بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء	1063	-3896879273952981929	137	148.5	107	730	18.76712417602539	20	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0691	false	-4821699738449048865	236	290	1145	1407	1458	300	وان مات الولد------------------------------ بعد الوضع او ولدته ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته مثلا وفاءدته سقوط الحد عنه ويكفي لعان واحد ان اتحد او تعدد الوضع لحمل متعدد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك--------------- لم يبرا منهم وم---ن الحد الا بلعان	691	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	122	176	590	851	1445	300	وان مات من المدونة ان ولدا ولدا ميتا او مات بعد الولادة------------ ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فنفاه حين علمه لاعن لانه قاذف------------ او تعدد الوضع ا-------------------بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم وقالت------ هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ولا من الحد الا بلعان	1074	-3896879273952981929	165	236.5	129	310	53.225807189941406	29	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0866	false	-580491597648191438	254	289	1285	1453	1512	300	الخيار او سكت وله الخيار اذا راه- وعلم الثمن وسواء كا---------------------------------------------------------------------------ن الثمن عينا--------- او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض------ او الحيوان اي ان كان -----------المثل حاضرا عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	866	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	30	82	146	413	1493	300	الالزام جاز-- وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وهذا سن ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر ع-نده لءلا يدخله بيع ما ليس عنده	1245	-3896879273952981929	140	232.5	110	270	51.85185241699219	23	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0836	false	-2073266043382447953	73	98	348	466	1456	300	لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس---- او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك	836	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1310	true	1415312754673339387	167	193	865	986	1501	300	لانه يقول لو علمت انك ابتع-ته بالبراءة لم اشتره منك اذ قد اصيب به عيبا وتفلس انت او تكون عديما فلا يكون لي رجوع علي باءعك	1310	-3896879273952981929	115	216.5	90	122	94.26229858398438	24	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0842	false	-5793539256379210059	176	262	854	1273	1472	300	وحلف ان سكت بلا عذر بعد العلم بالعيب في كاليوم اي اليوم ونحوه ورد فان سكت اقل من اليوم رد ب----------------------------------------------------------------لا يمين واكثر فلا رد ولعذر فالرد مطلقا ولما قدم ان التصرف اختيارا يدل علي الرضا اخرج منه مسالتين اولاهما بقوله لا كمسافر اطلع عليه بالسفر و اضطر لها اي ل------------------------لدابة لركوب او-------------------------------------- حمل فل--ا يدل علي الرضا لانه كالمكره --------------------------ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها ولا ردها الا فيما قرب وخفت مءنته فان وصلت بحالها ردها وان عجفت	842	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1322	true	-2034626034153570772	209	300	1069	1504	1504	300	وحلف ان سكت بلا عذر----------------- في كاليوم ابن سلمون ان ذهب الباءع عند الرجوع عليه بالعيب الي احلاف المشتري انه ما رضي بالعيب بعد علمه به ولا استخدمه فلا يمين عليه الا ان يدعي عليه ذلك----------------------------------------------------------------------------- لا كمسافر------------------- اضطر لها ابن يونس اختلف قول مالك في الدابة يسافر بها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي اشهب ان حمل عليها بعد علمه بعيبها لزمته وروي عنه ابن القاسم ان له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركبها ------------------------فان وصلت بحالها ردها وان عجفت-	1322	-3896879273952981929	178	194.5	137	573	31.064573287963867	28	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0866	false	-580491597648191438	261	289	1318	1453	1512	300	وعلم الثمن وسواء كان الثمن عينا--------- او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض------ او الحيوان اي ان كان -----------المثل حاضرا عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	866	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	220	251	1087	1241	1488	300	وعلم الثمن كا------ن الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر- عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك	1362	-3896879273952981929	119	202.0	93	161	73.91304016113281	21	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0875	false	-7671673488615538792	93	161	433	782	1502	300	للمشتري جزما ويءخذ منه ان --من اشتري حوتا فوجد في بطنه جوهرة انه----------------------------ا للمشتري ما لم يعلم انه جري عليها ملك الغير والا فهي لقطة ولا يتناول الشجر اي العقد عليه الثمر المءبر كله هو او اكثره والتابير خاص بالنخل وهو------------------------------------------------------------------------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما التا--------------بير في غيره من الثمار فهو برو----ز جميع الثمرة عن موضعها و-تميزها عن اصلها وام------------------------------------------------------ا الزرع فاباره ان	875	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1376	true	1577251652400256432	32	122	141	613	1498	300	للمشتري وانما هو لقطة وانظر من اشتري حوتا فوجد في جوفه جوهرة ان كانت غير معلومة فهي للصاءد لا للمبتاع وان كانت معلومة ف------------------------هي لقطة ولا------- الشج--------------------ر المءبر في الموطا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع عياض التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز-- عن اصلها فذلك بمنزلة التابير لانه حينءذ تبين حاله وقلته وكثرته واما الزرع فاباره ان	1376	-3896879273952981929	193	237.5	154	525	36.761905670166016	28	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0969	false	9122124496757155645	168	214	834	1055	1488	300	رد الجميع ان تبرعت بزاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلثها وله امضاءه وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها------------------------------------------------------ بعتق لشخص واحد فليس له الا رد الجميع او اجازته لا رد الزاءد فقط لءلا يلزم عتق المالك بعضا بلا استكمال وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	969	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	156	220	748	1045	1446	300	رد الجميع ان تبرعت بزاءد قال ابن القاسم اذا اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره جاز ذلك ولو اعتقته كله لم يجز منه شء وكذلك ما وهبت او تصدقت زاءدا علي ثلثها وفرق ابن الماجشون بين العتق وغيره قال ابن حبيب وبه اقول وانظر فرق بين ان تعتق من لا تملك غيره او تحلف بعتقه فتحنث------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	1525	-3896879273952981929	80	103.5	62	387	20.67183494567871	15	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms0975	false	2481479664355490770	110	251	546	1213	1432	300	فان كان حظها من الدراهم قليل----------ا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر--- منع وان كان فيها اي في التركة دين للميت علي غريم له فكبيعه اي الدين يجوز حيث يجوز ويمتنع حيث يمتنع فيمتنع صلحها بدنانير او دراهم من-------------------------------------- عند الغاصب نقدا ان كان الدين دنانير او دراهم فان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او كان طعاما من قرض---------- فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين وهم ممن تاخذهم الاحكام وهذا يجري في جميع صور المصالحة من غيرها ولما انهي الكلام علي صلح الاموال انتقل للكلام علي صلح الدماء فقال و جاز الصلح عن دم العمد نفس او------------------------------------------------------------------------- جرح بما قل عن الدية وكثر عنها لان دم العمد لا دية له لا يجوز الصلح	975	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	20	159	104	732	1391	300	فان كانت------- الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان كان فيها دين------------------------------- فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين ----------------وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند ال-----ولد وان كان ال------------------------------دين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او---- طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين و--------------------------------------------------------------------وصف ذلك--- كله وعن العمد بما قل او كثر من المدونة كل ما وقع به--- الصلح من دم --عمد---- او جرح عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية---------- لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلح	1532	-3896879273952981929	371	501.0	281	811	45.74599075317383	63	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1042	false	3998222910729930525	167	214	791	1011	1409	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي ر----------------------------------------------------------------------اس المال او قال في اقراره اشتريت منك خمرا بالف فلا يل-----زمه شء لانه لم يقر بشء في ذمته -او قال اشتريت منك عبدا بالف ولم اقبضه	1042	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	236	291	1089	1343	1389	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه ل------------م يقع بينهما الا الربا تقدم نص ابن ش---------------اس الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا او اشتريت خمرا بالف ابن عبد الحكم لو قال---------- اشتريت منك خمرا بالف درهم ولم يلزمه شء لانه لم يقر -ان له عليه شيءا او اشتريت---- عبدا بالف ولم اقبضه	1635	-3896879273952981929	138	213.5	105	296	46.621620178222656	22	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1042	false	3998222910729930525	26	126	130	596	1409	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي واعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مفاد النقل ان القولين فيما اظن او ظني واما فيما اعلم او علمي فاقرار قطعا ولزم الاقرار ان نوكر في قوله------------------------------------------------------------------------------------ لك علي الف من ثمن خمر ونحوه مما لا يصح بيعه فقال المدعي بل من ثمن عبد مثلا لانه لما اقر بالالف اقر بعمارة ذمته فتلزمه الالف ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر فان نكل لم يلزم---- الاقرار كما اذا لم يناكر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الف من ثمن عبد ------ولم اقبضه منك و-قال الباءع بل قبضته مني ف-----يلزمه المقر به ويعد------------------------- قوله ولم اقبضه ندما كدعواه الربا	1042	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	0	160	0	732	1389	300	علي الف فيما اعلم او اظن او علمي سحنون من قال لفلان علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب فهو اقرار ويلزمه وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار لانه شك فيسقط كالشهادة وقال سحنون ب--------------ان الشك لا اثر له في الاقرار--------------------------------- ولزم-------- ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله--------------- كدعواه الربا	1635	-3896879273952981929	164	89.0	121	925	17.7297306060791	29	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1062	false	4658644670697818012	24	69	128	350	1482	300	ان شرط علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعم----------ل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة------------- لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هناك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن بقوله لربها تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1062	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	43	77	209	382	1436	300	ان شرط ال-------------دفع للمرسل اليه بلا بينة تقدم قول مالك لو شرط الرسول ان يدفع المال بغير بينة لم يضمن لقوله ع----------------ليه السلام المءمنون عند شروطهم و-------------------------------------بقوله------ تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها	1670	-3896879273952981929	102	102.5	79	245	41.632652282714844	16	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1096	false	-8061230847918462250	168	279	912	1469	1557	300	حبس احدهما نصيبه -----------علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ- بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نصيبه الاول انتهي وهذا اذا لم يكن مرجعها له والا فله الاخذ ولو لم يحبس كان يوقف علي عشرة مدة حياتهم او يوقف مدة معينة فله الاخذ مطلقا كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له شف--عة ان للسلطان ان ياخذها ان شاء لبيت المال و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو ورثت بنت مثلا من ابيها نصف دار والنصف الثاني ورثه السلطان لبيت المال فباعت البنت نصيبها فللسلطان الاخذ لبيت المال لا محبس عليه اي ليس له اخذ بالشفعة	1096	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	122	194	649	1001	1524	300	حبس احد الشريكين حظه في دار علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في حظ--------ه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليه- اخذه بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في-----ما جعل نصيبه الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلطان---------------------------- قال سحنون في المرتد يقتل وقد وجبت له الشفعة ان السلطان ---ياخذه- ان شاء لبيت المال وحكي ابن زرب عن بعضهم ان للناظر في بيت المال اذا وقعت حصة في بيت المال من ملك في المواريث ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالشفعة	1728	-3896879273952981929	231	256.0	184	664	34.78915786743164	37	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1118	false	3401232050999099783	78	115	372	545	1502	300	كل نوع علي حدته قال ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم- الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين بل يقسم كل شء من ذلك علي حدته كما اشار له	1118	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1757	true	7004982794095755986	183	213	963	1104	1536	300	كل نوع------------- ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهمة الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما-------------------- يقسم كل شء من ذلك علي حدته وجمع دور من	1757	-3896879273952981929	128	218.0	99	174	73.56321716308594	24	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1129	false	-7961413030712569068	243	300	1213	1496	1496	300	وان استحق نصف او ثلث من نصيب احد المتقاسمين خير المستحق منه بين التمسك بالباقي ولا يرجع بشء وبين رجوعه شريكا فيما بيد شريكه بنصف قدر ما استحق قال ابن القاسم في---------- المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما او ثلثه فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع-	1129	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	92	127	436	603	1450	300	وان استحق نصف او ثلث----------------------- خير لا ربع وفسخت------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاكثر من المدونة ان اقتسما عبدين فاخذ هذا عبدا وهذا عبدا فاستحق نصف عبد احدهما-------- فللذي استحق ذلك من يده ان يرجع علي صاحبه بربع	1772	-3896879273952981929	144	236.0	114	294	48.979591369628906	28	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1157	false	-3467501205629008301	27	73	138	386	1511	300	من سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل ولذا لو ----------------------------------------------------------------كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان منفصلا عنها يسقي بماء علي حدة لجاز لربه ------------------اشتراطه لنفسه------------------------------------------------------------------- والغي البياض المستوفي الشروط المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه---- العامل لنفسه والموضوع ان البياض	1157	223877686532792118	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	142	275	717	1387	1505	300	من عند الع-----------------------------امل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه اللخمي للموازية باسقاط كلف الثمرة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم يجز لان الخمسة اكثر من ثلث الجملة والا فسد الباجي ان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يساقي مع النخل قولا واحدا كاشتراط ربه تقدم نص المدونة لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه والغي-------------------------------- للعامل ان سكتا عنه او اشترطه ابن المواز ان س-------كتا عن البياض	1808	-3896879273952981929	118	113.0	90	738	15.98915958404541	18	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1362	false	-5945228174486332393	55	281	271	1410	1498	300	وان قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعلي------------------------------------------------------------------------------------ه الدية--------- وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقط--------------------------------------------------------------------------------------------ع الناقصة من المرفق او الدية وانما خير لان الجاني لما كان ناقص العضو لم يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا فثبت الخيار بين القصاص والدية وليس له القصاص مع اخذ الدية معتلا بان في الساعد حكومة اذ لا يجمع بين دية وقصاص كمقطوع الحشفة يقطع ذكر غيره فيخير المجني عليه بين القصاص بان يقطع الباقي من ذكر الجاني واخذ الدية وتقطع ا---------------------------------ليد او الرجل الناقصة اصبعا بالكاملة بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غرم علي الجاني ولا خيار للمجني عليه في نقص الاصبع----------------------------------------------------------------------------------------- وخير ان نقصت يده او رجله اكثر من اصبع فيه اي في القصاص وفي اخذ الدية ا-ي دية المجني عليه لا الجاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا فالقود علي الجاني الكامل الاصابع و-------------------------------لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناقص من المجني عليه ابهاما والاولي تقديم المبالغة علي جواب الشرط لا ان نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت	1362	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2112	true	-214268774711824015	0	265	0	1295	1474	300	ولو قطعت------------ يد قاطع-------------- بسماوي او سرقة او قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره فلا شء ل---------------------------------------------------------لمجني عليه من المدونة ان ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوع من يمينه ولو فقا عين جماعة اليمني وقتا بعد وقت ثم قاموا فلتفقا عينه لجميعهم وكذا اليد والرجل ومن قتل رجلا عمدا ثم رجلا اخر قتل ولا شء عليه لهم وقد تقدم ان للمقطوعة يده ان يقتص من قاطع قاطعه في العمد وياخذ منه الدية في الخطا وان قطع اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية من المدونة ان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل صحيح من المرفق فللمجني عليه العقل او قطع الذراع الناقصة من المرفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشفة ابن الحاجب ال-------------------------------------------------ذكر المقطوع الحشفة كالاقطع الكف ابن عرفة هذا تشبيه صحيح وتقع اليد النا---------قصة اصبعا بالكاملة بلا غرم من المدونة من سرق وقد ذهب من يمين يده اصبع قطعت يمينه كما لو قطع يمين رجل وابهام يده مقطوعة ان يده تقطع ابن رشد ان لم ينقطع من اصابع-- الجاني الا ا--------------------------صبع واحدة فليس للمجني عليه الا القود ولا يغرمه عقل اصبعه الناقصة لم يختلف فيه قول ابن القاسم وخير ان نقصت اكثر فيه--------------------------------- وفي---- الدية ابن شاس ا----ن نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فقال مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن رشد عن هذا انه مذهب المدونة وان نقصت يد المجني عليه-------------- فالقود ولو ابهاما ابن رشد رواية ابن القاسم في المدونة وسماع يحيي لو كان نقص الاصبع من يد المجني عليه استحق القود دون غرم عليه ابن شاس ان كانت يد المجني عليه هي الناقصة فان كان الن-قص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2112	-3896879273952981929	303	207.5	235	2000	15.149999618530273	39	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1369	false	1303355798709009987	1	89	4	441	1463	300	من الاخت في عفو وضده اذ لا كلام للاخت معها ولا يلزم من مساواتها لها في الارث مساواتها لها في الارث مساواتها في العفو وعدمه عند ابن القاسم وهذا اذا ثبت القتل ببينة او اقرار واما لو احتاج القصاص لقسامة فليس لهما ان يق-سما لان النساء لا يقسمن في العمد وانما يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت ال-بنت فلا عفو لها وان عفو وارادت القتل------------ فلا عفو لهم الا باجتماع الجميع او بعض من البنات وبعض منهم علي ما تقدم وسياتي ايضا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات	1369	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	80	171	428	875	1503	300	من الاخت في عفو وضده من المدونة ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت اولي بالقتل وب--------------------------------العفو--------------------- وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات------------------ فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد ول----يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان -----ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها و-----------------------منهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات	2120	-3896879273952981929	226	281.0	172	550	41.09090805053711	36	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1371	false	-2941579167805460499	192	279	944	1382	1475	300	بعد الجرح او مات مكانه-------------------------------------------------------- لم تدخل الوصية في الدية بخلاف دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الجرح ما يمكنه فيه التغيير لانها مال طرا للوارث بعد الموت بالصلح عليها فلا دخل للوصية فيها الا -----------------------------------ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها ولم يغير فتدخل الوصايا ف-----------------------------------------------------------------يها لان -------------------------------علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغيرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو ق-----------------------------ال ان قبل -وارثي الدية فوصيت-ي فيها او فقد اوصي بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء	1371	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2122	true	2542666260813573223	184	295	888	1438	1459	300	بعد الضرب حياة فلا تدخل الوصايا في ديته ولو كان القتل عمدا فقبل الاولياء الدية لم ت----------------------------------------دخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب وتورث علي الفراءض الا ان يكون----------------------------- عليه دين فاهل الدين اولي بذلك اذ لا ميراث الا بعد قضاء الدين الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم ابن يونس لو انفذ قاتله مقاتله مثل ان يقطع نخاعه او مصرانه وبقي حيا يتكلم فقبل اولاده الدية وعلمها فاوصي فيها لدخلت فيها وصاياه لانه مال طرا له وعلمه قبل زهوق نفسه فوجب ان تجوز فيه وصاياه------------------------- قال ابن القاسم ولو انه اوصي فقال ان قبل اولادي الدية فوصيتني فيها او ا----وصي بثلثها لم يجز-------- ولا يدخل منها في ثلثه شء	2122	-3896879273952981929	184	193.0	142	656	28.04878044128418	28	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1401	false	-536662691816996412	41	116	192	556	1535	300	دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها القسامة لان قولها لوث ولا شء في الجنين -----------------------------------------------------------------ولو استهل لانه ان لم يستهل فهو كالجرح ----------------------------------------------------------لا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك ملغي في فلان درس---- باب ذكر فيه البغي وما يتعلق به -هو لغة التعدي وبغي فلان علي فلان استطال عليه وشرعا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------ هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غيره معصيبة بمغالبة ولو تاولا ا ه	1401	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	119	228	596	1163	1571	300	دمي وجنيني عند فلان وماتت -كانت القسامة في الام ------ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين ولو استهل من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت-------- قتلني----- وقتل فلانا معي لم يكن--- في فلان قسامة 2 باب---- في- البغي وما يتعلق به وهب سبع ال------بغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير- معصي-ة بمغالبة ولو تاولا قال	2158	-3896879273952981929	223	265.0	169	603	36.98175811767578	35	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1410	false	353214732461155241	16	184	91	882	1409	300	فله -حكم المرتد -ان لم يثبت اكراهه علي الكفر فان ثبت حمل علي الاسلام فيرث ويورث وان سب مكلف نبيا او ملكا مجمعا علي نبوته او ملكيته او عرض بواحد منهما بان قال عند ذكره اما انا او فلان فلست بزان او ساحر او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه او استخف بحقه كان قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله قتل ولم يستتب	1410	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	49	133	252	622	1454	300	فيه بحكم المرتد وان ----ثبت اكراهه ببينة كان بحال المسلم في نساءه وماله --------وان سب----- نبيا او ملكا --------------------------او عرض--------------------------------------------------------------- او لعنه او عابه -------------او قذفه او استخف بحقه ------------------------------------------------------او غير صفته --------------او الحق به نقصا وان في بدنه-------------- او خصلته او غ-------------------------------------------------ص من -رتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فلعن وقال اردت------ العقرب------------------------------------ قتل ولم يستتب	2172	-3896879273952981929	309	423.0	235	796	38.819095611572266	52	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1427	false	-3991224790599243591	94	182	458	864	1398	300	او قال لجماعة احدكم ------------------------------------زان او ابن زانية فلا ح-------------------د ولو قاموا كلهم لعدم تعيين المعرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان كانوا ثلاثة او اثنين حد ان قاموا او قام بعضهم الا ان يحلف ما اراد القاءم وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر------------------------------------- في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله لاخر يا اب-------------------------ن النصراني- او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن	1427	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	226	300	1028	1361	1361	300	او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام به جماعته----------------------م وحد في مابون ان كان ل----------ا يتانث الذي نقل ابن يونس ان لمن قيل له يا مابون وهو رجل في كلامه تانيث يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويغني ويتهم بما قيل فما يخرجه من الحد الا ان يحقق ذلك وفي يا ابن النصرانية او---------------------------- الازرق ا-------------------ن لم يكن-	2191	-3896879273952981929	128	120.0	97	524	24.427480697631836	19	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1459	false	6658688461587443736	122	233	597	1168	1529	300	المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك ل--هما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق عليه بذ------لك انتهي ومعني قولها امر جعل بدليل التفصيل بعده فلذا عبر---------------- المصنف بجعل وان قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتيه ان دخلتما ا----لدار مثلا فانتما حر--------------------------تان فدخلت-- واحدة منهما فقط فلا شء عليه فيهما اي في الامتين حتي يدخل--ا جميعا عند ابن القاسم لظهور ان المراد ان اجتمعتما في الدخول وقال اشهب تعتق الداخلة لاحتمال ان دخلت انت فجمع في اللفظ اي فقال ان دخلتما فكانه قال ان دخلت احداكما وقال ا------------------بن يونس في توجيه كلام ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر فدخول -	1459	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	175	281	895	1450	1546	300	المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعقته احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق----- بذلك وكذلك ان--------------- امر ------------------------------رجلين بطلاق زوجته الجواب واحد وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما من المدونة قال مالك من قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث وعتقت عليه وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فان-----تما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما---- فلا شء عليه ح--------------------تي يدخلاها جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقاله ابن القاسم وسحنون بن يونس ----وجه قول-- ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول	2227	-3896879273952981929	272	408.5	216	794	34.256927490234375	38	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1480	false	1140558099136466252	27	186	122	892	1484	300	بعد موت سيده يخدم ورثته حتي يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد وان قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل فان قال ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث- وخدم الورثة حتي يتم الاجل بموت فلان واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر مثلا فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه كما تقدم درس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في----- احكام الكتابة والمكاتب ماخوذ من الكتاب بمعني الاجل المضروب كما في قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل او من الكتب بمعني الالزام كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي الزمكم وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي الزم نفسه والعبد التزم لسيده اداء النجوم وهي شرعا عرفها ابن عرفة بقوله ع----------------------------تق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	1480	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	40	197	181	913	1435	300	بعد موت فلان بشهر فمعتق الي اجل من راس المال قال مالك وابن القاسم من قال لعبده------- في صحت------ه انت حر بعد موت فلان ---------او قال بعد موته بشهر ف-------هو معتق الي اج-------------ل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ ال--------------------------------وصية--------------------- او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا قال مالك وكل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا لانه يقال لهم اسلموا ثلث مال السيد الي اهل الوصايا او نفذوا ما قال الميت 1 كتاب الكتابة وام الولد 2 باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة حكم الكتابة الندب علي المعروف وهي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه	2245	-3896879273952981929	233	243.0	176	1075	21.674419403076172	38	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1486	false	2191561432446963801	2	198	13	956	1444	300	خير المقاطع بكسر الطاء بين رد ما فضل به شريكه وقد فضله بخمسة فيردها له ويبقي العبد رقا لهما وبين اسلام حصته---- من العبد رقا للذي لم----------------------------------------- يقاطع فيصير العبد كله رقا له والموضوع ان الاذن ل---------م---------------------------------------------------------- يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له الماذون مما قبضه ما يساويه فيه فاذا قبض الاذن ستة دفع له الماذون اثنين ليكمل لكل ثمانية واما لو قبض مثل ما قبض المقاطع او اكثر فلا خيار للمقاطع ويرجع العبد----------------------------------------- بينهما --------------------------------رقا وهذا هو معني قوله ولا رجوع له اي للمقاطع علي الاذن وان قبض الاكثر فليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت اذا لم يقبض الاذن شيءا او قبض الاقل وكان الاولي حذف الواو وان اجيب بانها للحال وان مثل قبض الاكثر قبض المساوي بالاولي ولو قال لا ان قبض مثله فاكثر لكان اخصر واوضح اي فلا يخير فان مات المكاتب بعد اخذ المقاطع ما قاطع به عن مال اخذ الاذن ماله اي جميع ماله اي للاذن وهو العشرون بلا نقص حلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة--------------- او لم تحل لانها تحل بالموت ان تركه اي ترك المال ثم يكون ما فضل بعد ذلك بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن	1486	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	130	299	671	1465	1468	300	خير المقاطع ب-----------ين رد ما فضل به شريكه و--------------------------------------------------اسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان --------اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما -خذ المقاطع------------ خي-ر المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا------------------ ولا رجوع له -----------علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الاذن ماله---------------------------------- بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تح--------------------------------------ل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكات----------ب والا فلا شء له وقال ابن	2249	-3896879273952981929	271	285.0	209	1376	19.694766998291016	39	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1488	false	5926112243508438626	72	132	348	647	1442	300	--------------بعد و-ان لم يحل فيه نجم الا باذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجع للجمي--ع حتي الصدقة والعتق ولما كانت الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من العقود اللازمة فليس للسيد ولا للعبد-------- حلها الا لعذر قال وله تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها فيرجع رقيقا ان اتفقا اي المكاتب وسيده عليه ولم يظهر له مال----------------- لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك للرفع	1488	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	115	231	560	1105	1441	300	بعد تقدم عند قوله وسفر لا يحل فيه نجم الا باذن تقدم النص بهذا بالنسبة الي كل فرع من الفروع المعطوفة علي وسفر لا يحل فيه نجم وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال اللخمي ان رضي السيد- والعبد بفسخ الكتابة فقال مالك ذلك لهما ان لم يكن للعبد مال ظاهر فان اظهر بعد ذلك اموالا كتمها لم يرجع عما رضي به ثم ذكر الخلاف وقال ابن رشد الكتابة من العقود اللازمة -ليس للسيد ولا للعبد خيار في ح--------------------------------------------------لها فاما التعجيز اذا لم يكن له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك الرفع	2251	-3896879273952981929	161	219.5	123	597	26.96817398071289	24	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1496	false	730567809438823250	41	226	213	1105	1471	300	ا------------و بعتقه او بوضع ما عليه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها------------- مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة -----------------------------------------------------------------------------محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في المساءل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت	1496	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	131	273	631	1300	1426	300	او بما عليه او بعتق----------------ه جازت------- ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب من المدونة من اوصي لرجل بمكاتبته او بما عليه او اوصي بعتق مكاتب-----ه او بوضع ما عليه جعل في الثل----------------------------------------------------ث الاقل من ----قيمة------------------------------------------------ الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في اخراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حر علي ان عليك --------------الفا-- او وعليك -------------الف لزم العتق -----------والمال عياض ----المسالة الاولي انت حر علي ان عليك كذا او وعليك كذا هما سواء يعتق العبد وان لم يرض ومن المدونة من قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال مالك واشهب هو حر الساعة بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر فلا يتبع بشء وفي هذه المسءلة ثلاثة اقوال-------------------------------------------- وخير العبد في-------------------------------------------------------- الالتزام------------------------------------------ و------------------------------------------الرد في انت حر علي ان تدفع------- او تءدي -------او -------ان اعطيت	2257	-3896879273952981929	236	131.5	180	1238	19.063005447387695	31	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1507	false	174748222543679178	112	280	559	1421	1523	300	الجد فاذا عتق الاب ----------رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد فقد رجع ولاءهم لسيد ابيهم من معتق الجد والام في مسالة الاستلحاق ايضا و---------------------------------------------------------------------لو كان الاب حرا وهو عتيق فلاعن فيهم ثم استلحقهم فالولاء يرجع لسيده من سيد الام الذي اعتقها ولو تاملت في الانتقال وعدمه ولاحظت الواو في قوله والام علي حقيقتها تارة وبمعني او تارة اخري لخرج لك من المسالتين صور كثيرة والقول عند تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها بل قبله لمعتق الاب لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفة الاصل الا ان تكون ظاهرة الحمل وقت عتقها او تضع الولد لدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ستة اشهر وما تنقصها عادة من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انه كان في بطنها وقت----------------------------- العتق فيكون الولاء ل----------ه وان شهد عدل واحد بالولاء او بالنسب او شهد اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه مثلا لم يثبت بذلك ولاء ولا نسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	1507	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	148	285	731	1400	1480	300	-----وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق ا---------------------------------------لجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة من العبد جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لمعتق----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------- والقول ---------لمعتق ا---------------------------------------------------------------------------لاب---------------------------------------------- لا لمعتقها-------------- الا ان------------------------------ تضع------ لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف معتق الاب ومعتق الام في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر---------------- من يوم عتقها انظر ابن شاس ومن المدونة ان عتقت امة تحت حر وولدت منه ولدا قالت عتقت وانا به حامل وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي فالقول قوله وان شهد---- واحد بالولاء او-------------- اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه -----لم يثبت------------------ لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء تقدم	2264	-3896879273952981929	277	245.5	216	1095	25.296804428100586	36	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1526	false	1249701343957097450	143	220	686	1046	1415	300	وان لم يبق يوم التنفيذ من غنم الموصي الا ما سمي يوم الوصية فهو اي الباقي له اي للموصي له يختص به ان حمله الثلث --قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق-------- منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيق- او بعشرة من ابله	1526	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	46	111	232	537	1436	300	وان لم يبق --------------------------الا ما سماه---------- فهو---------- ل---------------------ه ان حمله الثلث من المدونة من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او بعشرة من ابله	2283	-3896879273952981929	285	504.0	223	372	76.61289978027344	55	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1551	false	-7379924561004005121	182	260	952	1340	1541	300	الشقيقة التي هي كالعاصب لبنت اي----------------------------------------------------------------- مع بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر فالام بمعني مع او بنت ابن فاكثر فاذا مات عن بنت او بنت ابن فاكثر وعن اخت شقيقة واخ لاب سقط الاخ للاب لان الشقيقة مع البنات عصبات فلو كان ال---------------------------------------اخ شقيقا او كانت الاخت لاب لعصبها اخوها المساوي لها ثم يلي الاخ الشقيق والذي للاب بنوهما وينزلون منزلة اباءهم فابن الاخ الشقيق يقدم علي ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب	1551	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2307	true	-8663007851046297471	178	254	941	1317	1555	300	الشقيقة الت---ي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر تقدم قول ابن زكريا ان الاخ للاب يسقطه شقيقته فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ابن زكريا ميراث ابن الاخ وان سفل بالسنة والاجماع ويسقطه ابن اخ اعلي والاخ للاب ومن حجبه والجد------------------------------------------------------------------------------------- واخ لاب فاكثر --------------------مع البنات وميراث ابن الاخ للاب وان سفل بهما ويسقطه اعلا منه وابن اخ شقيق في درجته ومن حجبه ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم الشقيق ث-----م للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب	2307	-3896879273952981929	107	28.5	85	613	17.45513916015625	17	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1555	false	-3468692407547441136	144	293	777	1489	1525	300	فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والربع من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية فهي اصل لكل فريضة فيها ث--------------------------من ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام وا---------خوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ث-ثان وما بقي كبنتين وعم والسدس مخرجه من ستة فالستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وبنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	1555	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	127	244	708	1262	1537	300	فالاثنان---- لكل مسالة اشتلمت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي ---------------------------------------------------------------------------------------النصف وما بقي كزوج واخ و----------------الاربعة---- لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث-------- ما بقي كزوجة وابوين وال-------ثمانية-------- لكل فرض في--ها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما ال-----------------------------ثلاثة ف-------لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم و--------------------الستة---- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وبنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	2310	-3896879273952981929	485	849.5	381	750	64.66666412353516	89	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1556	false	-4534552226223240433	39	138	205	692	1543	300	فالاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ واصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن والثمن والثلث مراده به الثلثان اذ لا يتصور ثمن وثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات مع الولد والثلث لا يوجد مع ولد لانه فرض الام حيث لا ولد ولا جمع من الاخوة وهنا ولد وفرض الاخوة للام وهم يسقطون بالولد وانما يتصور ثمن وثلثان كزوجة------- وبنتين واخ او الثمن و السدس وما بقي كزوجة وام وابن من اربعة------------------------------------------------------------------------------------ وعشرين لان بين --------مخرج الثمن والثلث	1556	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	246	299	1270	1534	1537	300	والاثنا عشر---- لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ر-----------------------------------------------------------بع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلثان وما بقي كزوج وبنتين----------------------------------- واخ وال-----اربعة وعشرون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن وربع وثمن وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ ولا يتصور اجتماع الثمن والثلث	2310	-3896879273952981929	138	196.5	106	586	23.549488067626953	19	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1569	false	-643051643371751863	213	299	1098	1557	1559	300	الاول علي ورثته-- فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته--------- كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك- اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته للاخت واحد وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا ينقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين فما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	1569	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	189	217	992	1142	1567	300	الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت ماتا--------------------------------------------------------- وتركا اختا----------------- وعاصبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-----------------------------------وفق بين نصيبه و----------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	2316	-3896879273952981929	126	162.5	101	471	26.7515926361084	17	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1570	false	3664789290656206642	6	101	34	529	1611	300	كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاولي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني	1570	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	218	255	1149	1327	1567	300	كابنين وابنتين مات احدهما--------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ابن شاس ان لم ينقسم نصيب ال----------------ميت الثاني	2316	-3896879273952981929	151	240.0	119	495	30.505050659179688	26	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1570	false	3664789290656206642	104	265	545	1411	1611	300	الحي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين المذكورين في المسالة السابقة فالفريضة الاولي من ستة والثا--------نية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي اثنان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن من	1570	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	35	163	189	843	1564	300	المسالة الاولي اخذه مضروبا في نصف المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا نصف ما مات عنه مورثه وذلك واحد وعبارة غيره ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصف حصة مورثه من الاولي وذلك واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتوافقا--------------------------------------------------------------------------- ضربت ما صحت منه مسالته--------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت ابن علاق وان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي عدد مسالته وباينها فتضرب عدد مسالتها في الاولي ومن الخارج تنقسم ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في عدد المسالة الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في حصة موروثه من الاولي فلو مات رجل وترك ابنين وبنتين ثم مات احد الابنين وترك ابنا وبنتا فمسالة الميت الا---------ولي من ستة والمسالة الثانية من ثلاثة فللميت من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2317	-3896879273952981929	126	157.5	98	1343	9.381980895996094	17	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1571	false	-4346942552230680404	82	155	398	802	1643	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث وانكره الباقي ولم يثبت مقتضي الاقرار بعدلين كان المقر عدلا ام لا فله اي للمقر له من حصة المقر ما نقصه الاقرار وافاد كيفية العمل بقوله تعمل فريضة----------- الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي التداخل والثاني اي التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة	1571	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	259	289	1340	1507	1564	300	وان اقر احد الورثة فقط بوارث----------------------------------------------------------------- فله------------------------- ما نقصه الاقرار------------------------ تعمل فريضة الاقرار ثم الانكار ----------------------ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق----------------------------------------------------------------------------- الاو-----------ل والثاني----------- كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة------------- بشقيقة	2317	-3896879273952981929	156	221.5	128	415	37.590362548828125	20	JK000193-ara1	JK000289-ara1
JK000193-ara1.ms1573	false	-292754412032315676	53	140	307	782	1582	300	فانه من ثمانية لكن تاصيلا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة لانه مات بعد استقرار حياته عن ام وعمين وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته ولا توافقها بل تباينها تضرب الثلاثة فريضته في ثمانية فريضة ابيه باربعة وعشرين -للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد -وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل -عن المقر- سهمان -يدفعهما للام تضمهما للستة التي خصتها في الانكار يكمل لها ثمانية وللاخ الم-قر سبعة ول----لمنكر تسعة	1573	223877686532792118	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	3	62	22	351	1584	300	-----من ثمانية ايض------ا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تضرب --ثلاثة------- في ثمانية فتبلغ اربعا ------وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعهما الي الام فيصير بيد----------------------------ها ثمانية و-بيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	2321	-3896879273952981929	266	377.0	214	491	54.17515182495117	34	JK000193-ara1	JK000289-ara1