id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0089	true	2804211290318447330	136	172	712	902	1534	300	المبتداة تردد في-------------------------- النقل عن ابن القاسم فنقل عنه الباجي انها لا تطهر الا بالجفوف ولا ريب في اشكاله لمخالفته لقاعدته ونقل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم--------------------ازري انها------- اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	89	223877686532792118	JK000281-ara1.ms0614	false	-2352546881036879688	180	288	959	1529	1592	300	المبتداة تردد ش اشار به لتردد المتاخرين في النقل عن ابن القاسم فنقل---- الباجي ---------------------------------------------------------------------وابن شاس وغيرهما عن ابن القاسم ان المبتداة لا تطهر الا بالجفوف قال في التوضيح صرح ابن شاس بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت ونحوه انتهي كلام التوضيح قلت ولم ار في الجواهر التصريح بانها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وانما رايت فيها نحو عبارة المنتقي ثم قال في التوضيح وقال المازري وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	614	7948937648155621586	111	-44.0	89	643	17.26283073425293	19	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	260	300	1315	1509	1509	300	الله تعالي والصلاة علي نبيه الله-------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	254	295	1338	1531	1555	300	الله وصلي--------- علي نبيه ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1284	7948937648155621586	177	337.5	139	202	87.62376403808594	36	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	177	266	904	1324	1484	300	قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان----------------- عليه فيما تلف منها فيزكيها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها فان كان علي ان الربح لربها فهو قوله ومتجر فيها باجر وان كان علي ان الربح بينهما فهو قوله الاتي والقراض الحاضر الخ وان كان علي ان الضمان علي العامل فالحكم كما في المصنف الا انه خرج عن القراض الي القرض------- ولا زكاة في عين فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها او بمعني الواو اي و لم توقف	253	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	56	107	289	514	1481	300	------علي ان الربح للعامل بلا ضمان ش قد تقدم الكلام عليها فوق هذا واحترز بقوله بلا ضمان مما لو كان ضامنا ل----------------------------------------------ها فانها حينءذ تصير سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذمته والله اعلم فرع في ما لا تجب فيه الزكاة ص ولا زكاة في عين فقط ورثت ان --------------لم يعلم بها ا-----------------و لم توقف	1411	7948937648155621586	106	95.0	75	444	23.87387466430664	20	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	117	151	589	740	1467	300	او ارش جناية بيد الجاني او وكيل كل ف-------------------لا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه ولو اخره فرارا كما--------------------------- اشار له--------- بقوله وا--------------------------------------------------------------س---------------------------تقبل حولا ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش	260	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	183	251	918	1217	1474	300	او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش	1435	7948937648155621586	101	116.5	75	299	33.77926254272461	20	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	0	45	0	224	1473	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل ال---فرض علي التقدير----------- بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر--------- واجبة علي كل مسلم	286	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	24	75	135	374	1559	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقيل سنة---- وحمل قوله فرض علي التقدير اي قدر وهو بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم	1511	7948937648155621586	203	356.5	159	247	82.18623352050781	38	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	200	236	947	1128	1456	300	الاعتكاف ويبطله ما يبطله فمن قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو-------------- نذر اعتكاف بلفظ --جوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا ا-و اجاور-------------------------------------------------------------------------- واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه	315	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	7	61	40	309	1543	300	الاعتكاف انتهي قال سند ---من قال لله علي ان اجاور المسجد ليلا او نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام و اجاور عشرة ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمنع فيه ما يمتنع من الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه	1676	7948937648155621586	145	224.5	114	272	53.30882263183594	24	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0324	true	943565247164304208	185	221	909	1096	1482	300	----كالرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج وسن--------------------ة العمرة مرة وال--فورية وال---تراخي- وشروط الصحة والوجوب--- وغير ذلك واستثني من ذلك امور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله الا في بعيد مشي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره لها ذلك بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب مثل مكة وما حولها	324	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1790	false	3006204691595135206	129	264	670	1365	1538	300	كحكم الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج عليها مرة في العمر وسنية العمرة كذلك وفي فورية الحج وتراخيه وشروط صحته وشروط وجوبه وغير ذلك لدخولها في عموم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله عليه السلام بني الاسلام علي خمس الحديث الا انها لضعفها وعجزها اعتبر الشرع في حقها شروطا اشار المصنف اليها بقوله الا في بعيد مشي الي اخره اي فلا يجب عليها الحج ماشية من المكان البعيد لخوف عجزها وليست كالرجل الذي يجب عليه المشي ولا يجب عليها ان تحج في البر لخوف الانكشاف بل يكره لها الخروج في الصورتين قاله في التوضيح ولم يبين المصنف حد القرب الذي يلزمها المشي منه وقال في التوضيح مثل مكة وما حولها ونصه المنقول عن مالك في الموازية كراهة المشي لهن قال لانهن عورة في مشيهن الا المكان القريب مثل مكة وما حولها	1790	7948937648155621586	136	170.5	104	695	19.56834602355957	21	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	155	209	788	1055	1511	300	ابن حجر عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب بان هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه ل--------زين الدي-----------ن الكردي فالذي ينبغي ما ورد به الشرع كالصلاة عليه و---------------------سءال الوسيلة له صلي الله عليه وسلم	325	223877686532792118	JK000281-ara1.ms1841	false	-8114078245416694281	132	188	677	955	1526	300	انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجاب---- هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم---- سلفا فيه وقال الشيخ زين الدين عبد الرحمن الكردي في كتاب النصيحة وقع ال--------------------سءال عن جواز اهداء القران للنبي----- صلي الله عليه وسلم	1841	7948937648155621586	192	298.0	150	312	61.53845977783203	34	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	75	120	367	600	1482	300	يرجع-------- حلالا من ممنوعات الاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا منهما--- حصل له التحلل الاول برمي جمرة الع------------------------------------------قبة فيكمل ما عليه باحرامه الاول ولا يجدد اح----------------------------------راما لانه باق علي----- احرامه الاول في--------------------------------------------------------------------------------------ما بقي عليه فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي ---وال-ذي لم يصح---------- طواف	347	223877686532792118	JK000281-ara1.ms2037	false	6032726366639962363	181	281	893	1380	1472	300	يرجع من بلده حلالا من ممنوعات الاحرام كلها الا من النساء والصيد فان ذلك حرام عليه واما الطيب فيكره له استعماله ولا يحرم وذلك لان كل واحد منهما قد حصل له التحلل الاول برمي جمرة العقبة فاذا رجع كل واحد منهما فانه يرجع علي بقية ---------------احرامه الاول فلا يجدد احراما من الميقات اذا مر به لان الاحرام- لا- يدخل علي بقية احرام- الحج ولا يلبي في طريقه لان تلبيته قد انقطعت قاله في الطراز فاذا وصل كل واحد منهما الي مكة كمل ما بقي عليه فالذي لم يصح طواف قدومه بقي- عليه ال----------سعي لكن السعي لا يصح الا بتديم طواف	2037	7948937648155621586	181	212.5	143	516	35.077518463134766	20	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0361	true	8647793545143668248	19	60	112	308	1485	300	البيت اي دخ------وله او عليه اي علي ظهره او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل محقق الطهارة او خف بخلاف الطواف و دخول الحجر بالكسر بنعل طاهر فلا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------------------------------- وان طاف حامل شخص و قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز	361	223877686532792118	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	165	229	852	1181	1539	300	البيت ---دخوله وقوله او عليه اي علي ظهره او علي منبره عليه --------السلام -------------------------------------------------------------------------ويءخذ منه انه لا كراهة في رقي درج البيت وكره مالك ان يجعل نعله في البيت اذا جلس يدعو وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد بالنعلين المتحقق طهارتهما قال في المدونة وكذلك الخفين والله اعلم ص وان--------------- قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز	2131	7948937648155621586	97	44.0	76	428	22.663551330566406	18	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0629	true	-4542636759527441997	120	184	613	901	1449	300	الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في قوله انت كالميتة والدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم الخنزير ووهبتك لاهلك او نفسك او رددتك لاهلك وانت حرام او ما انقلب اي ارجع اليه من اهل زوجتي حرام وسواء فيما ذكر علق او لم يعلق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خلية او برية او باءنة ا--------و انا----------------------------------------- منك خلي او برء او باءن فيلزمه الثلاث في ذلك كله في المدخول بها	629	223877686532792118	JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	92	213	462	1012	1432	300	الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها كالم------------يتة والدم الخ ش يريد انه ينوي في التي لم يدخل بها ولا ينوي في المدخول بها قال في كتاب التخيير من المدونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم يكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او------------ الي ابيك فذلك---- في المدخول بها	2830	7948937648155621586	114	-7.0	86	700	16.285715103149414	20	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	184	271	911	1346	1487	300	جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا منع الزوج منه اي من ايقاعه فله العزل اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما لكل موكل ذلك الا لتعلق حق لها زاءد---- علي التوكيل كان تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك توكيلا فليس له حينءذ عزلها والحق هنا دفع الضرر عنها لا ان فوضه لها تخييرا فليس له عزلها وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا نصا او حكما حقا لغيره ومن صيغة اختاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص- بما دونها فليس	652	223877686532792118	JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	176	224	923	1187	1570	300	جعل انشاءه------ بيد الغير باقيا منع الزوج من-------------ه فله العزل قبل---------------ه اتفاقا ورسم الوكالة في كتابها فان كان لاثنين توقف علي اجتماعهم------------------------------------------------------------------ا والرسالة ج--------------------------------------------------------عل الزوج اعلام الزوجة بثبوته لغ---------------يره وان كان لاثنين كفي احدهما ثم قال والتمليك----- جعل انشاءه حقا لغيره راجحا في الثلاث يحضر بما دونها بنية	2888	7948937648155621586	157	163.5	121	440	35.681819915771484	21	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0677	true	-3034137953194664397	161	213	770	1034	1459	300	لم اتزوج عليك واطلق او فلانة فانت كامي فعند الاياس ا----------------------------ي لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج بموت ال----------------------------معينة او بعدم قدرته علي الوطء او عند العزيمة علي عدم الزواج اذ العزم علي الضد يوجب الحنث و--------يمنع منها حتي قبل الياس والعزيمة------------------------------------------------------------------------ ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم	677	223877686532792118	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	38	115	202	586	1489	300	لم اتزوج ---------------عليك فانما يلزم عند ال-ياس او العزيمة قال في التوضيح يعني لا يكون مظاهرا الا عند الياس او العزيمة انتهي زاد ابن شاس الا ان ينوي مدة معينة فيحنث بمضيها فحمل كلام ابن الحاجب علي هذا فقط وقال لم يتعرض المصنف يعني ابن الحاجب لكونه هل يمنع من الوطء كالطلاق او لا ونص الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم	2915	7948937648155621586	124	107.5	93	400	31.0	16	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	255	300	1338	1576	1576	300	البيع وهو كما -------قال ابن عرفة--- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعريف للبيع الاعم كما -----------------------------قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	187	266	995	1450	1652	300	البيع بالمعني الاعم فقال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	3084	7948937648155621586	199	327.0	162	455	43.736263275146484	32	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	93	137	461	700	1563	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي و--الجراد جنس غير الطير و ليس	790	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	102	135	532	720	1508	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم ولا باس بالجراد ب-------الطير و-ليس	3316	7948937648155621586	173	279.5	142	244	70.90164184570312	26	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	183	255	959	1335	1553	300	كما اذا باع الحمار بعشرة اثواب لشهر ثم استرده ودينارا نقدا فينبغي الجواز لان الحمار والدينار مبيعان بالاثواب او زاده مع الحمار دينارا مءجلا منع ايضا مطلقا كان للاجل او لدونه او ابعد لفسخ الدين في الدين الا ان يكون الدينار المءجل في اي من جنس الثمن اي صفته بان يوافقه سكة وجوهرية وكذا وزنا للاجل لا لدونه ولا لابعد فيجوز لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة من العشرة	818	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3379	false	-1056994924670516188	278	300	1351	1463	1463	300	كما اذا باع الحمار بعشرة الي ---شهر ثم استرده ودين--------------------------------------------------------------------------------ارا مءخرا للشهر لان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امره ------الي انه اشتري الحمار بتسعة من العشرة-	3379	7948937648155621586	95	151.5	78	376	25.26595687866211	16	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0920	true	3704634769549590826	205	253	1043	1291	1520	300	فان حل اجل الدين الثاني اولا قبل اجل الاول قسم الرهن بينهما علي الدينين ان امكن قسمه ويدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد والباقي للثاني الا ان يكون الباقي يساوي اكثر من الدين الثاني فلا ي----عطي للثاني منه الا مقداره ويكون بقية الرهن كلها للدين الاول --	920	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3596	false	6402789203674221477	193	236	922	1138	1463	300	فان حل اجل------ الثاني------------------- قسم الرهن------- علي الد--ين ان امكن قسمه فيدفع للاول قدر ما يتخلص منه لا ازيد والباقي للثاني الا ان يكون الباقي يساوي اكثر من الدين الثاني فلا يدفع منه للثاني ----الا مقداره وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول ص	3596	7948937648155621586	205	357.0	164	254	80.70866394042969	37	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	84	126	446	682	1574	300	يدعي عليه بدرا--هم وطعام- من بيع فيعتيرف------ بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف -المءخر	972	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	229	276	1156	1408	1528	300	ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در-اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	216	365.0	175	256	84.375	28	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	5	65	26	349	1518	300	الا الطعام والادام من بيع ففيه تردد-- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس بمراد وانما مر---------اده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام والادام لما تكلم علي هذه المسالة بقوله غير الطعام والادام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة	979	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	140	194	705	983	1475	300	الا الطعام--------------- ففيه تردد ش ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذ--------ا مراده بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطع--------ام لما تكلم علي هذه المسالة------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال ابن ابي زمنين انه مستثني من اخر المسالة	3717	7948937648155621586	265	473.5	214	334	79.34131622314453	47	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms0999	true	-6936969529448083566	125	199	693	1067	1594	300	الشركة اذن من كل واحد منهما او منهم للاخر في التصرف اي-------- في ان يتصرف في مال له-----------------------------------ما اي للماذونين معا وهو متعلق بالتصرف فقوله اذن في التصرف ك------الجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما كالفصل مخرج--- للوكالة من الجانبين بان يوكل صاحبه في ان يتصرف في متاعه لانه- ل--م يقع اذن كل -منهما لصاحبه في ا--لتصرف له ولصاحبه بل اذن كل منهما لصاحبه ان يتصرف في الشء الموكل فيه للموكل وحده وقوله------------------------------------ مع انفسهما	999	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	109	170	582	906	1530	300	الشركة هي اذن كل وا--------------------حد من المتشاركين لصاحبه في ان يتصرف في ماله او ببدنه له ولصاحبه مع تصرفهما انفسهما ايضا------------------------------ فقوله اذن في التصرف بمنزلة الجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما ---فصل يخرج به الوكالة------------------------------------------------ لانها ليس فيها اذن من الموكل للوكيل في ان يتصرف ف-------------------------------------------ي الشء الموكل فيه للموكل وحده وقول الشارحين ان الوكالة خرجت بقول المءلف مع انفسهما	3761	7948937648155621586	188	214.0	146	468	40.17094039916992	26	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1019	true	1740497506120417557	59	87	291	425	1507	300	شيءان فقط كما قال ابو الحسن الصغير لا تصح الشركة في المزارعة الا بشرطين ان يسلما من كراء الارض بما يخرج منها وان يعتد لا فيما بعد ذلك	1019	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	14	40	73	202	1489	300	شيءان---- كما قال ابو الحسن الصغير لا تصح الشركة في المزارعة الا بشرطين ان يسلما من كراء الارض بما يخرج منها وان يعتد-لا فيما بعد ذلك	3861	7948937648155621586	129	246.5	103	134	96.2686538696289	27	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1042	true	3998222910729930525	84	124	400	583	1409	300	ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل لم يلزم------------ الاقرار--------------- كما اذا لم يناكر او قال علي الف من ثمن عبد ولم اقبضه منك وقال الباءع بل قبضته مني فيلزمه المقر به ويعد قوله ولم اقبضه ندما	1042	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	116	200	552	943	1433	300	ويحلف المقر له انها ليست من ثمن خمر نقله ابن عرفة عن كتاب ابن سحنون ص او عبد ولم اقبضه ش هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحضرة البيع نقله ابن عرفة ايضا وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين ص او اتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش فان قيل لم لم يقولوا بتبعيض الاقرار في هذه المسالة كما قيل به في مسالة له- علي الف من ثمن عبد ولم اقبض---------------------------------------------ه ويعد قوله ولم اقبضه ندما	3943	7948937648155621586	116	146.0	86	437	26.54462242126465	21	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1061	true	-3590984289475269061	115	148	587	737	1470	300	قال فيها-------------------- ومن بعث معه بمال ليدفعه الي رجل- صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او -يبتاع لك به- سلعة فقال قد دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	1061	223877686532792118	JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	226	262	1125	1292	1474	300	قال في المدونة بعد ذلك بيسير ومن بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال--- دفعته و------كذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	3998	7948937648155621586	136	218.0	105	176	77.2727279663086	25	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	138	165	740	885	1556	300	عليه و-----------------اذا وجب ال-----------ضمان فانما------- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	1065	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	125	159	614	794	1441	300	عليه ش قال في المقدمات اذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	138	242.5	111	180	76.66666412353516	24	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1118	true	3401232050999099783	85	145	400	700	1502	300	لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين بل--- يقسم كل شء من ذلك علي حدته كما اشار له المصنف بقوله وجمع في القسمة دور واقرحة الواو بمعني او اذ لا تجمع دور لاقرحة بل تجمع الدور علي حده والاقرحة بعضها ل--بعض علي حدة والاق--------------رحة جمع قراح بفتح القاف	1118	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	30	67	150	336	1523	300	لا يجمع في --قسمة القرعة الدور مع الحواء---------------ط ولا الحواءط مع الارضين ولا الدو--ر مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه الي بعض علي شروط يذكرها انتهي والاقرحة جمع قراح بفتح القاف	4100	7948937648155621586	141	229.5	109	319	44.200626373291016	24	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	24	173	113	853	1490	300	اجرة المثل ان خرجا عنها اي عن المساقاة فهذا في قوة جواب سءال ساءل قال له وما ضابط ما يجب فيه اجرة المثل وما يجب فيه مساقاة المثل فقال الواجب بعد العمل اجرة المثل ان خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ك---------------ان ازداد احدهما--------------------------------- عينا او عرضا لانه ا-ن كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة لانه كانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من -----عين او عر---------------ض وبجزء من ثمرته وذلك اجارة فاسدة توجب ا--لرد ---لاجرة المث--------------------------ل ويحسب منها تلك الزيادة ولا شء له من الثمرة وا-ن كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنه------------ا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري---- الجزء المسمي ------------بما دفعه لرب الحاءط و-----------------------باجرة عمله فوجب ان يرد لا---جرة مثل---------------------------ه ولا شء له ان الثمرة والا ---------------يخرجا عنها بان جاء----------- الفساد من عقد-----------ها علي غرر ونحوه----- فمساقاة	1161	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	85	246	449	1259	1527	300	اجرة المثل ان خرجا عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذلك بقوله كان ازداد احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا او عرضا لانه اذا كانت الزيادة من رب الحاءط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكا----نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وتلك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اجرة المثل ويحاسبه رب الحاءط بما كان اعطاه من ا-جرة ال--مثل ولا شء له في الثمرة واذا كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكا----نه اشتري منه الجزء المسمي في المساقاة بما دفع من الدنانير او الدراهم او العروض او باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاده ولا شء له من الثمرة والا اي وان لم يكونا خرجا عن المساقاة وانما جاءها الفساد من جهة انهما عقداها علي غرر او نحو ذلك فمساقاة	4164	7948937648155621586	518	840.0	406	964	53.734439849853516	82	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	87	145	448	732	1526	300	المدونة------ واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته ---------اذا لم ياخذه علي ذلك	1165	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	129	192	677	986	1532	300	الاجارة ونصها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به- الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك	4179	7948937648155621586	264	466.0	207	313	84.34504699707031	49	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1332	true	1343312817156471664	215	276	1123	1438	1531	300	فان قلت كيف يتصور الغرم في الرضاع علي شاهدي الرجوع اذ الشهادة ان كانت قبل البناء فالفسخ بلا مهر وان كانت بعده--------- فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيم--------------------------ة لها قلنا يتصور---- بعد موت ا-----حد الزوجين فيغرم الرا--جع لل--حي من-----هما ما فوت-ه من الارث ويغرم-- للمراة بعد موت الزوج ما فوته لها من الصداق -ان كانت الشهادة قبل الدخول	1332	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	75	144	393	761	1580	300	فان قيل كيف يتصور الغرم في الرضاع والحال انهما ان شهدا بالرضاع قبل الدخول انفسخ النكاح- بلا مهر وان شهدا به بعد الدخول فالمهر للوطء وانما فوتا بشهادتهما العصمة وهي لا قيمة لها كما تقدم في الطلاق فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة- فيغرم الشاهدان للباقي من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتا--ها من الصداق وان شهدا بالرضاع قبل الدخول	4559	7948937648155621586	223	323.5	173	372	59.94623565673828	32	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	276	300	1439	1560	1560	300	قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا-	1422	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	46	70	229	351	1460	300	قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا	4671	7948937648155621586	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	121	191	557	913	1484	300	باب في----- احكام الكتابة والمكاتب ماخوذ من الكتاب بمعني الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل المضروب كما في قوله تعالي الا---------------------- ولها كتاب معلوم اي اجل ------------------------او من الكتب بمعني الالزام كما في قوله تعالي كتب عليكم ال---صيام اي الزمكم وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي الزم نفسه والعبد التزم لسيده اداء النجوم وهي شرعا عرفها ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ف-خرج ما علي مال معجل	1480	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	87	177	414	869	1499	300	باب في بيان احكام الكتابة والمكاتب 2 ندب مكاتبة اهل التبرع يقال كتابة ومكاتبة وكتاب قال الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك وحده-------ا في ---------------------الشرع قال في التوضيح عتق الرجل عبده----- علي مال يءديه منجما انتهي كذا قال----------------------------------------- ابن عرفة هي ---عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل	4731	7948937648155621586	163	194.0	124	532	30.639097213745117	27	JK000193-ara1	JK000281-ara1
JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	182	295	899	1515	1543	300	وبدا المصنف اولا ببيان الحقوق المتعلقة بالتركة وغ-ايتها خمسة حق تعلق بعين وحق تعلق بالميت وحق تعلق بالذمة وحق تعلق بالغير وحق تعلق بالوارث والحصر في هذه وترتيبها استقراءي فان الفقهاء تتبعوا ذلك فلم يجدوا ما يزيد علي هذه الامور الخمسة لا عقلي كما قيل لان العقل يجوز اكثر من ذلك وطريق الحصر ان تقول -----------------------------------------------------------الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا الاول--- الحقوق العينية وهذا الذي صدر به المصنف و------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره لسبب وهو الميراث وذكره	1540	223877686532792118	JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	111	189	546	984	1569	300	وبدا ا-------ولا ببيان الحقوق المتعلقة بالتركة ونهايتها خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره-------------------------- وطريق --حصرها اما بالاستقراء وهو الظاهر او بغيره وفي ذلك طريقان احدهما ان يقال الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا الاول هو الحقوق المعينة واليه دشار بقوله حق تعلق بعين والثاني الدين المطلق واليه اشار بق---وله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه او لغير----------------------ه وهو الوصية واليه اشار بقوله وصاياه او ه------و الميراث واليه	4828	7948937648155621586	283	452.0	231	685	41.31386947631836	39	JK000193-ara1	JK000281-ara1