id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0253	true	-1466800337843894666	177	287	904	1423	1484	300	قراضا علي ان الربح للعامل بلا ضمان عليه فيما تلف منها فيزكيها لعام واحد بعد قبضها ان لم يكن مديرا والا فلكل عام مع ما بيده حيث علم بقاءها فان كان علي ان الربح لربها فهو قوله ومتجر فيها باجر وان كان علي ان الربح بينهما فهو قوله الاتي والقراض الحاضر الخ وان كان علي ان الضمان علي العامل فالحكم كما في المصنف الا انه خرج عن القراض الي القرض ولا زكاة في عين فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها او بمعني الواو اي و لم توقف اي لم يوقفها حاكم للوارث عند امين الا بعد حول يمضي بعد قسمها بين الورثة ان تعددوا او بعد قبضها ولو	253	223877686532792118	JK000255-ara1.ms032	false	2505276660390276477	182	216	958	1101	1506	300	------علي ان الربح للعامل بلا ضمان------------------------------------------------------------------------- فرع في ما لا تجب فيه الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في عين فقط ورثت ان --------------لم يعلم بها ا-----------------و لم توقف ----------------------------------الا بعد حول ب-----عد قسمها او قب-------------------------ضها ولا	32	3601370720633127598	111	166.5	83	519	21.387283325195312	23	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0304	true	-8225124999814705252	44	157	207	781	1490	300	ورجعت عليه ان لم تصم بالاقل من قيمة الرقبة و نفس كيل الطعام اي مثله ان كفرت به لانه مثلي يرجع به وتعلم به اكثرية الطعام واقليته بقيمته هذا اذا اخرجته من عندها فان اشترته فان كان ثمنه اقل من قيمته ومن قيمة الرقبة رجعت بثمنه وان كانت قيمته اقل منهما رجعت بمثله وان كانت قيمة الرقبة اقل رجعت بها فان كفرت بالرقبة رجعت بالاقل من القيمتين ان كانت من عندها والا فبالاقل منها ومن ثمنها وقيمة الطعام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة ونحوها مما ليس بجماع حتي انزلا او انزلت هي اذ المدار علي انزالها وعدم تكفيره عنها ولا كفارة عليها ايضا علي هذا الثاني تاويلان وفي تكفير مكره رجل	304	223877686532792118	JK000255-ara1.ms038	false	-829134490254076644	129	152	632	751	1453	300	ورجعت----- ان لم تصم بالاقل من الر-----قبة و-----كيل الطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة--------------------- حتي انزلا--------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان وفي تكفير مكره رجل	38	3601370720633127598	116	190.0	93	574	20.20905876159668	22	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0480	true	4354028677801720717	60	157	291	764	1471	300	الا ان تموت هي او سيدها قبل الفداء فلا شء عليه في موتها ولا في تركته ان مات وله اي للسيد فداء معتق لاجل ومدبر بيعت خدمتهما علي ما مر او ذاتهما جهلا بهما فيرجعان لحالهما الاول من التدبير او العتق لاجل و له تركهما للمشتري او لمن وقعا في سهمه جهلا بهما مسلما لخدمتهما الي الاجل في الاول والي استيفاء ما اخذه به في الثاني فان مات---- المدبر بكسر الباء وهو السيد قبل الاستيفاء لما قوم به واشتري به فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما جهلا بحالهما ولم يعذرا في سكوتهما	480	223877686532792118	JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	181	217	899	1083	1500	300	الا ان تموت هي او سيد--------------------------------ها-------------------- وله--------- فداء معتق لاجل ومدبر--------------------------------------------------- لحالهما و-----------------------------------ترك--------------------------------------هما مسلما لخدمتهما----------------------------------------------------- فان مات سيد المدبر قب---------------------ل الاستيفاء--------------------- فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قس-------------ما ولم يعذرا في سكوتهما	62	3601370720633127598	175	224.5	140	477	36.68762969970703	28	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0487	true	6964171957169994272	235	282	1176	1385	1462	300	لم يكفر به------ كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله اي اختلقه من قبل نفسه او عيسي خلق محمدا او قال كما وقع لبعض نصاري مصر لعنه الله مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	487	223877686532792118	JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	225	259	1218	1373	1575	300	لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقول----------------------ه او عيسي خلق محمدا او------------------------------------- مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	63	3601370720633127598	149	270.5	116	215	69.30232238769531	32	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	155	239	766	1190	1499	300	الا ان يخبر انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة عن الولي فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها ومثل اخباره علم الزوج بانه غير ولي لا ان لم يتوله لانه غرور بالقول فقط وولد الزوج المغرور بحرية امة قن وبشاءبة الحر فقط لا غير المغرور ولا المغرور العبد حر تبعا لابيه باجماع الصحابة فهو مستثني من قاعدة كل ولد فهو تابع لامه في الرق والحرية وعليه اي المغرور الحر اذا كان الغرور منها او من سيدها الاقل من المسمي وصداق المثل	551	223877686532792118	JK000255-ara1.ms071	false	-1492151529955429063	244	265	1242	1340	1505	300	الا ان يخبر انه غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لا ان لم يتوله--------------------- وو------لد المغرور ا---------------------لحر فقط حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه------------------------------------------------ الاقل من المسمي وصداق المثل	71	3601370720633127598	93	130.5	72	424	21.933961868286133	18	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0581	true	-6169964938236229653	103	156	491	738	1460	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند غيره كامها واشهد علي ذلك او اقر الوارث بذلك وان وهب الرشيدة له اي للزوج بعد العقد وقبل البناء الصداق المسمي قبل ان تقبضه منه او وهبت له من خالص ما لها قبل العقد او بعده ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	581	223877686532792118	JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	11	32	53	151	1485	300	او اشتراه الاب لها ووضعه عند----- كامها--------------------------------- وان وهبت------- له------------------------------- الصداق او م-------------------------------------------------------------------------ا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله	76	3601370720633127598	94	142.5	74	247	38.056678771972656	19	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	71	158	378	830	1542	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة فتلزم البينونة ويلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ولكن مذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا اذا طلق ثلاثا وبالعكس اي قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا فتلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة او ثلث طلقة بالف او قالت ابني في جميع الشهر بالف اي اجعل الشهر ظرفا لذلك ففعل فتلزمها الالف التي عينتها مع البينونة او قال هو لها انت طالق بالف غدا فقبلت في الحال	612	223877686532792118	JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	146	171	736	856	1478	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس او ا-------------------------------------------------------------------------------بني بالف او طلقني نصف طلقة او--------------------------- في جميع الشهر----------------------------- ففعل او-------------------------------------- قال ب----------------الف غدا فقبلت في الحال	80	3601370720633127598	115	163.0	90	452	25.44247817993164	21	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	0	107	0	535	1501	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما وقد جمع اي يحمل علي ذلك وهل عدم قبول نيته لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمع معها غيرها او لكونه قامت عليه بينة ورفعته ولو جاء مستفتيا لقبلت نيته تاويلان و لزم الحالف اليمين في قوله كل امراة اتزوجها طالق ما عاشت فلانة وسواء كانت فلانة زوجته ام لا مدة حياتها ظرف للزم المقدر اي لزمه اليمين مدة حياتها الا لنية كونها اي فلانة تحته فاذا ابانها وتزوج وقال نويت بقولي ما عاشت اي في عصمتي قبل منه في الفتوي والقضاء ولو علق عبد الطلاق الثلاث علي الدخول لدار مثلا فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق لزمت	627	223877686532792118	JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	171	207	857	1034	1487	300	لان قصده ان لا يجمع بينهما------------------------ وهل-------------- لان اليمين علي نية المحلوف ل-----------------------------ها او------ قامت عليه بينة---------------------------------- تاوي----------------------------------------------لان وفي ما عاشت مدة حيات-----------------------------------------------------------------------------ها الا لنية كونها--------- تحته --------------------------------------------------------------------------------ولو علق عبد------- الثلاث علي الدخول---------- فعت------------ق ودخلت---------- لزمت	82	3601370720633127598	163	220.0	129	535	30.467288970947266	30	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0630	true	538768235983263349	227	300	1121	1449	1449	300	الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في خليت سبيلك و يلزم واحدة الا لنية اكثر في فارقتك دخل بها ام لا وهي رجعية في المدخول بها ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله ونوي فيه اي في ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه و اذا نواه نوي في عدده فيلزم ما نواه من واحدة او اكثر في قوله لها اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل-	630	223877686532792118	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	31	56	141	256	1369	300	الا ان ينوي اقل مطلق----------ا في خليت سبيلك و------واحدة-------------- في فارقتك----------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه و-------------------------------------------------------في عدده في---------------------------------------- اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل	83	3601370720633127598	113	153.0	89	329	34.34650421142578	23	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	0	106	0	478	1371	300	الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي بفتح الحاء من لحق باهلك او لست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو ان دخلت الدار فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الثلاث ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط وان قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	631	223877686532792118	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	56	99	256	439	1369	300	الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي------------------ باهلك او لست لي بامراة الا ان يعلق في---------- الاخير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال -------لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	83	3601370720633127598	182	323.5	139	478	38.075313568115234	42	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0632	true	-1291521840791333216	1	245	4	1171	1430	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فان ادعي انه لم يقصد بشء من هذه الالفاظ طلاقا حلف علي نفيه ولا شء عليه فان نكل نوي في عدده وقبل منه نية ما دون الثلاث واستشكل تنويته في عدده مع انه قد انكر قصد الطلاق سياتي له قريبا ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق واجيب بان نكوله اثبت عليه ارادة الطلاق فكانه بنكوله قال اردته وكذبت في قولي لم ارده وعوقب بما يراه الحاكم عقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين اذ لا يعلم ما اراد بهذه الالفاظ وسواء حلف او نكل وكذا يعاقب في القسم السابق في قوله نوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بل يلزمه الثلاث بعد قوله انت باءن-------- او خلية او برية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك ونحوه فان لم يكن جوابا وقد انكر قصد الطلاق صدق ان تقدم بساط يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث مطلقا واما ان لم ينكر قصده لزمه الثلاث في بتة دخل او لم يدخل ولا ينوي وفي غيرها ينوي في غير المدخول بها فقط وسواء كان جوابا لقولها المذكور ام لا وان قصده اي الطلاق بكاسقني الماء حقه اسقيني بالياء لانه خطاب لمءنث يبني علي حذف النون والياء فاعل واصله اسقينني او بكل كلام كادخلي وكلي واشربي لزمه ما قصد من الطلاق وعدده بخلاف قصده بفعل كضرب وقطع حبل ما لم يكن عادة قوم فيلزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا	632	223877686532792118	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	139	201	615	898	1369	300	ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------حلف علي نف------------يه فان نكل نوي في عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق---------------- بعد قوله انت باءن او برية او خلية --------او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصده---------- بكاسقني الماء -------------------------------------------------------------------------------او بكل كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا	83	3601370720633127598	271	453.5	211	1175	23.06382942199707	55	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0634	true	2626163570960689198	205	295	997	1426	1450	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره اي ولا انشاء طلاق ففي لزوم طلقة حملا علي الاخبار او اثنتين حملا علي الانشاء قولان محلهما في القضاء والطلاق رجعي لم تنقض عدتها والا لم يلزمه الا الاولي فقط اتفاقا ولو قال المصنف ففي لزوم ثانية قولان لكان اخصر وادل علي المراد ولما كان حكم تجزء الطلاق ان يكمل اشار له بقوله و لزم في نصف طلقة مثلا ولو قال جزء لكان اشمل او نصف طلقتين طلقة واحدة او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او	634	223877686532792118	JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	269	300	1232	1369	1369	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي ل------------------زوم طلقة----------------- او اث-----------------نتين قولان ونصف طلقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقتين او----------- نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او-	83	3601370720633127598	118	177.5	90	429	27.505826950073242	24	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	13	164	66	809	1482	300	او متي ما فعلت كذا فانت طالق وكرر الفعل المرة بعد الاخري او طالق ابدا طلقة واحدة في الجميع والراجح في الاخير لزوم الثلاث لان التابيد ظاهر فيها و لزم اثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة او ربع طلقة وربع طلقة لاضافة طلقة صريحا الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقبل بخلاف قوله نصف وثلث طلقة فواحدة كما قدمه و اثنتان في واحدة في اثنتين ان عرف الحساب والا فثلاث و اثنتان في انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او في انت طالق اثنتين في اثنتين عرف الحساب او لم يعرف وهو ظاهر او انت طالق كلما حضت او كلما	635	223877686532792118	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	3	53	15	247	1410	300	او متي ما فعلت-------------- وكرر----------------------- او طالق ابدا طلقة واثنتان------------------------------------------------------------------------- في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق كله الا نصفه وانت طا--------------------------------------------------------------------لق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية----------------- فهي طالق وث--------------------------------------------------------------لا---------------------ث في الا نصف طلقة او اثن------------تين في اثنتين او ك----------------------------------------لما حضت او كلما	84	3601370720633127598	191	257.0	145	743	25.706594467163086	38	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0636	true	6377402118773614670	84	129	443	694	1564	300	وطلقة في اربع قال لهن بينكن----- ما لم يشرك ف-----------------------ان شرك طلقن ثلاثا ومسالة التشريك الاتية دل علي انه مقابل والا لزم الثانية ثلاثا كالطرفين وان قال لاحدي زوجاته الثلاثة انت طالق بالثلاث وقال لثانية انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت الثانية اثنتين	636	223877686532792118	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	75	105	347	503	1410	300	وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا -----------------------------------------------------------------وان قال انت --------------------------------------------------شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت-------- اثنتين	84	3601370720633127598	113	175.5	91	279	40.501792907714844	20	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0637	true	-6667514087914712669	18	246	103	1312	1566	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة اثنتان لان استثناء الثلاث من نفسها لغو فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة او قال طالق ثلاثا بالنصب وكان الاولي الجر بالعطف علي ثلاث الا اثنتين الا واحدة اثنتان او طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان البتة ثلاث والاستثناء من النفي اثبات له وعكسه فقوله ثلاثا او بتة اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه بقي واحدة ثم اثبت من الاثنتين واحدة تضم للاولي فاللازم اثنتان و في قوله انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع المعطوف والمعطوف عليه فواحدة لانه اخرج اثنتين من ثلاث فالباقي واحدة والا يكن الاخراج من الجميع بل من الاول او من الثاني او لا نية له فثلاث في الصور الثلاث علي الراجح في الثالثة وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا فهو كالمعدوم حسا واعتباره فيستثني منه نظرا لوجوده لفظا قولان الراجح منهما الثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلزمه واحدة وعلي الثاني ثلاث وهو الراجح ولو قال خمسا الا ثلاثة يلزمه علي الاول ثلاث لبطلانه بالاستغراق حيث الغي الزاءد ويلزمه علي الثاني اثنتان ثم شرع في الكلام علي تعليق الطلاق علي امر مقدر وقوعه في الزمن الماضي او المستقبل وحكم التعليق الكراهة وقيل الحرمة وبدا بالماضي فقال ونجز الطلاق اي حكم الشرع بوقوعه حالا من غير توقف علي حكم ان علق بماض ممتنع عقلا نحو عليه طلاقه او	637	223877686532792118	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	132	175	641	859	1410	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة الا اثنتين الا واحدة اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وواحد------------------ة واثنتين الا اثنتين ان---------- كان من الجميع---------------------- فواحد---------------------------------------ة والا------------------------------------------------------------ فثلاث-------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث------------------------------------------------ واعتباره----------------------------- قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز---------------------------------------------------- ان علق بماض ممتنع عقلا -او ع------ادة او	84	3601370720633127598	191	202.5	152	1209	15.79818058013916	34	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0655	true	-706702769481125483	208	297	1062	1503	1515	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد بالتمليك او التخيير طلاقا اصلا فقيل له اذا لم ترده لزمك ما اوقعت فقال اردت واحدة لاحتمال سهوه قاله ابن القاسم والاصح وهو قول اصبغ خلافه وهو عدم القبول ويلزمه ما قضت به ثم صرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين وان قالت من فوض لها الزوج امرها طلقت نفسي او زوجني سءلت بالمجلس وبعده عما ارادت لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	655	223877686532792118	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	0	30	0	153	1535	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد-------------------- طلاقا------------------------------------------------------------------------------------ والاصح------------- خلافه----------------------------------------------------------------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق------------------------- وان قالت -----------------------طلقت نفس---------ي سءلت بالمجلس وبعده--------------------------- فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	87	3601370720633127598	153	216.5	123	441	34.693878173828125	29	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	206	237	1022	1168	1491	300	الطلاق كالطلاق وتقدم--------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او ب---------------------مستقبل محقق الخ فاذا قال لها انت مخيرة ومملكة بعد شهر مثلا او يوم موتي او ان	658	223877686532792118	JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	163	194	798	947	1410	300	--------الثلاث واعتباره قولان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة------------------- او يوم موتي او ان	84	3601370720633127598	86	120.5	65	176	48.8636360168457	17	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	69	191	345	948	1491	300	بيدها اتفاقا وان طال ما لم توقف او توطا كمتي ---------------------------------------شءت او يجري فيه خلاف الحاضرة المتقدمة هل يبقي بيدها في مجلس علمها او ما لم توقف او توطا تردد الراجح منهما الاول ولم يقع للمصنف تشبيه في التردد الا في هذه وان عين الزوج امرا بان قيد بزمن او مكان او وصف كخيرتك او ملكتك في هذا اليوم او الشهر او العام او في هذا المكان او المجلس او ما دامت طاهرة او قاءمة تعين ذلك ولا يتعداه فاذا انقضي ما عينه سقط حقها ومعناه ما لم يوقفها الحاكم او تمكنه طاءعة والا سقط حقها وان اجابت بمتنافيين كان قالت حين خيرها او ملكها اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم ويعد الثاني ندما وهما اي التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	658	223877686532792118	JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	111	157	576	808	1535	300	بيدها -----في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق------------------------------------------------------------- تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها -----------------------------------وان عين------ امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم----------------- وهما في-------------------- التنجيز لتعليقهما	87	3601370720633127598	143	176.5	111	642	22.27414321899414	24	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	179	265	876	1275	1435	300	ولا ايلاء ان لم يلزمه بيمينه حكم للحرج والمشقة التي تلحقه به ككل مملوك املكه حر ان وطءتك او ان وطءتك فكل درهم املكه صدقة او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا فان ملك منها عبدا او مالا فمول الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء او حلف لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	670	223877686532792118	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	83	107	396	502	1455	300	ولا------ ان لم يلزمه بيمينه حكم---------------------------- ككل مملوك املكه حر----------------------------------------- او خص بلدا قبل ملكه منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين	89	3601370720633127598	106	154.5	82	399	26.566415786743164	23	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	5	92	24	451	1422	300	حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او العبد فيدخل عليه الايلاء ولا ايلاء ان حلف علي اربعة اشهر فقط او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او الشهرين وهو عبد فلا ايلاء لقصورها عن الاجل ولا يلزمه صوم اذا لم يطا نعم ان وطء اثناء المدة صام بقيتها ولو يوما فقط والاجل الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	671	223877686532792118	JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	109	141	509	661	1455	300	حتي يطا وتبقي المدة -----------------------------------------ولا------ ان حلف علي اربعة اشهر او ان-------- وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان وطء صامه----------- بقيتها------------- والاجل من--------------------------------------------------------------------------------- اليمين------------------------------ ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء	89	3601370720633127598	141	189.5	110	427	33.02107620239258	28	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	162	289	833	1420	1478	300	ولزم الظهار باي كلام نواه اي الظهار به كاذهبي وانصرفي وكلي واشربي لا يلزم بان وطءتك وطءت امي مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شء الا بنيته او قال لا اعود لمسك حتي امس امي ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا شء عليه او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في الثلاثة حتي ينوي شيءا وتعددت الكفارة ان عاد بان وطء او كفر ثم ظاهر ثانيا كان قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت ولزمه الظهار فوطء او كفر ثم قال مثل قوله الاول وهكذا ولو عبر بان وطء او كفر لكان صوابا اذ مجرد العود لا يكفي في التعدد علي المعتمد او قال لاربع من الزوجات او الاماء من دخلت منكن الدار او كل من دخلت او ايتكن	679	223877686532792118	JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	168	211	860	1045	1475	300	ولزم------- باي كلام -------------------------------------نواه به لا----- بان وطءتك وطءت امي او -----------------------------------------------------------لا اعود لمسك حتي امس امي او ---------------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد--------------- ثم ظاهر او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لارب---------------------ع من دخلت -----------او كل من دخلت او ايتكن	90	3601370720633127598	170	263.0	131	587	28.960817337036133	36	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	43	173	222	874	1510	300	الثلاث كانت طالق ثلاثا او البتة وانت علي كظهر امي فانه يسقط لعدم وجود محله وهو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث-- كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	681	223877686532792118	JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	258	300	1279	1475	1475	300	الثلاث ا-----------------------------------------------------------------------------------و تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-	90	3601370720633127598	168	178.5	130	654	25.688074111938477	34	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0716	true	-2021617635422172839	28	145	146	759	1555	300	لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء او لصوص و اذا انتقلت لزمت الثاني الا لعذر و اذا انتقلت لزمت الثالث وهكذا فاذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء قهرا عنها و جاز لها الخروج في حواءجها طرفي النهار المراد بهما ما قبل الفجر بقليل وبعد المغرب للعشاء فجعلهما طرفي النهار مجاز علاقته المجاورة لا تخرج لضرر جوار بالنسبة لحاضرة اذا ضرر الجيران في حقها ليس بعذر يبيح لها الانتقال بخلاف البدوية ورفعت امرها للحاكم ليكفهم عنها فان ظهر ظلمها زجرها فان زال الضرر والا اخرج الظالم واقرع بينهم لمن يخرج اي يخرجه الحاكم ان اشكل الامر عليه اما لعدم بينة او لتعارضها وهل لا سكني لمن سكنت زوجها معها بلا كراء ثم طلقها	716	223877686532792118	JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	55	93	303	501	1592	300	لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت --------------------الثاني و--------------------------الثالث و----------------------------------------------------------الخروج في حواءجها طرفي النهار لا------------------------------------------------------------------------------------------------ لضرر جوار-------- لحاضر-----------------------------------------------------------------ة ورفعت------ للحاك---------------------------------------------------------------م واقرع ------لمن يخرج---------------- ان اشكل------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها-------------- ثم طلقها	96	3601370720633127598	189	250.5	152	613	30.831974029541016	34	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0736	true	-6668809549411204272	10	199	47	1028	1537	300	وله منعها من اكل كالثوم بضم المثلثة من كل ما له راءحة كريهة وليس لها منعه من ذلك لا منع ابويها وولدها من غيره فليس له منعها من ان يدخلوا لها وكذا الاخوة والاجداد وولد الولد علي ما لعبد الملك ولكن لا يبلغ بهم الحنث بخلاف الابوين والاولاد من الرضاع فله المنع وحنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة اي قضي بتحنيثه ان حلف ان لا يدخلوا لها فيحنث بالدخول لا بمجرد الحلف ولا بالحكم لان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه كحلفه علي ان لا تزور والديها فيحنث ويقضي لها بالزيارة ان كانت مامونة ولو شابة وهي محمولة علي الامانة حتي يظهر خلافها فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة لتطرق الفساد بالخروج لا ان حلف بالله او بالطلاق انها لا تخرج واطلق لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجها ولا لابويها وقضي للصغار من اولادها بالدخول اليها كل يوم مرة لتتفقد حالهم وللكبار من اولادها كل جمعة مرة كالوالدين يقضي لهما في الجمعة مرة ومع امينة من جهته ان اتهمهما بافسادها عليه واما اخوها وعمها وخالها وابن اخيها وابن اختها فله منعهم علي المذهب كما قاله الشبرخيتي ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	736	223877686532792118	JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	22	72	128	371	1504	300	وله منعها من اكل كالثوم لا------------------------------------------------------------- ابويها وولدها من غيره----------------- ان يدخلوا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ان حلف------------------------ كحلفه ان ----لا تزور والديها------------------------- ان كانت مامونة ولو شابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان حلف ----------------------لا تخرج-------------------------------------------------- وقضي للصغار------------------------- كل يو-----------------م وللكبار----------- كل جمع----ة كالوالدين------------------------ ومع امينة-------- ان اتهمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	99	3601370720633127598	234	267.0	186	981	23.85321044921875	43	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0761	true	287735328097440948	98	119	463	563	1453	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	761	223877686532792118	JK000255-ara1.ms121	false	-6610824051203796824	173	194	856	956	1473	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	121	3601370720633127598	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	146	252	688	1239	1500	300	او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا ومنعا اي الطعامان اي منعت المقاصة في الطعامين من ب------------------يع ولو متفقين قدرا وصفة لبيع الطعام قبل قبضه وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان العلتان في غير الحالين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا جنسا وصفة وقدرا وحلا معا لا ان لم يحلا او حل احدهما فقط فتمنع عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل وتجوز المقاصة في العرضين مطلقا تساويا اجلا ام لا تساوي سبهما ككونهما من بيع او من قرض او اختلف لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين كان اختلفا جنسا ككساء ورداء واتفقا اجلا	914	223877686532792118	JK000255-ara1.ms120	false	-4521182116401682867	1	48	6	233	1507	300	او اختلافه فكذلك---------- ان حلا والا فلا كان اختلفا زنة من بيع وال--طعاما----------------------------ن من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفق-----------------------------------------------------------------------------------------ين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفق----------------ا وحل----ا لا ان لم يحلا او--- احدهما------------------------------------------------------- وتجوز في ا--------لعرضين مطلقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اتحدا جنسا و------------------------صفة كان اختلفا جنسا------------ واتفقا اجلا	120	3601370720633127598	182	272.5	142	569	31.98594093322754	30	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0962	true	1165684291788283015	163	260	802	1293	1483	300	-له البيع مطلقا وان لم يذكر السبب--------- وان كان لا بد من سبب من الاسباب الاتية لكن لا يلزمه البيان مطلقا او لا يلزمه بيانه الا الربع اي المنزل والمراد العقار مطلقا اذا باعه فببيان السبب الاتي ذكره خلاف وليس له اي للوصي هبة من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب له فلا يلزمه الا القيمة والوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة بخلاف الاب ثم يلي الوصي حاكم او من يقيمه وباع الحاكم ما دعت الضرورة الي بيعه من مال اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي بالبيع من غيره وحيازة الشهود له	962	223877686532792118	JK000255-ara1.ms125	false	127652650915788651	218	255	1125	1309	1562	300	وله البيع مطلقا وان لم يذكر --سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او ال--------------------------------------------------------------ا الربع---------------------------------------- فببيان السبب----------- خلاف وليس له--------- هبة-------------- للثو-------------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم---------- حاكم------------ وباع--------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي--------------- وحيازة الشهود له	125	3601370720633127598	157	171.5	124	501	31.337326049804688	27	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	55	201	265	975	1461	300	لا ان ادعي مدع علي غاءب فضمن ضامن ذلك الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره او قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزمه الضمان لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت حقه ببينة في المسالتين فان ثبت بها لزم وفرض المسالة انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهل يلزم الضامن ما ادعي به المدعي باقراره كالبينة او لا يلزمه به شء لاتهامه علي انه تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن وهذا هو الراجح تاويلان في المسالة الثانية واما الاولي فاقراره بعد انكاره لا يوجب علي الضامن شيءا ومحلهما ان اقر بعد الضمان وهو معسر والا لزمته الحمالة قطعا وشبه في عدم اللزوم اذا لم يثبت قوله كقول المدعي عليه المنكر للمدعي اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	989	223877686532792118	JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	212	256	1059	1257	1467	300	لا ان ادعي ----علي غاءب فضمن---------------------------------- ثم انكر----------------- او قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات -----------------------------------------به ان لم يثبت حقه بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وهل------------------------------ باقراره------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه-------------- اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	128	3601370720633127598	198	294.0	154	710	27.8873233795166	43	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1035	true	4348828288035948055	81	182	437	921	1528	300	وقلت يا موكل باكثر وفات المبيع بيد المشتري من الوكيل بزوال عينه بموت ونحوه او لم يفت ولم تحلف بالموكل انك امرته باكثر فالقول للوكيل في الصورتين فان حلفت فالقول لك ولو لم تشبه اذ لا يراعي في بقاء السلعة شبه ولا عدمه وهذا عند فقد البينة والا عمل بها ولزم الوكيل الغرم ومفهوم بزوال عينه انه لا يفوت بعتق ولا هبة ولا صدقة وهو كذلك وان وكلته علي اخذ اي شراء جارية اي امة من بلد كذا فبعث بها اي بجارية لك فوطءت منك او من غيرك بسببك ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين	1035	223877686532792118	JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	97	127	486	629	1496	300	وقلت با--------كثر وفات الم----------------------بيع بزوال عين-----------ه او لم يفت ولم تحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكلته علي اخذ-------- جارية------------------ فبعث بها------------- فوطءت--------------------- ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين	134	3601370720633127598	140	199.5	110	484	28.92561912536621	27	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	207	292	1007	1391	1424	300	قيد ام لا او قال -------نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك كذا وهو راجع للثلاثة قبله وقيل بل للستة او قال لمن طالبه بحق ليس لي ميسرة كانه قال نعم وساله الصبر ومثله انا معسر او انظرني لا بقوله للمدعي اقر فليس باقرار بل هو وعد به او قال لمن قال لي عليك الف مثلا علي او علي فلان فليس باقرار او قال له في الجواب من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فليس باقرار وفي قوله للطالب حتي ياتي وكيلي وشبهه	1041	223877686532792118	JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	45	84	207	372	1406	300	مني او لاقضيتك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك او ليست--------------------------------------------------------- لي ميسرة لا--------------------------------------------------------------- اقر او ------------------------------------------------------علي او علي فلان او----------------------------- من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها------------ وفي------------ حتي ياتي وكيلي وشبهه	135	3601370720633127598	132	171.5	99	392	33.67346954345703	27	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1062	true	4658644670697818012	24	190	128	932	1482	300	ان شرط علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع فهذه مقيدة لقوله سابقا او المرسل اليه المنكر فلو قال هناك الا ان يشترط الدفع بلا بينة لكان احسن و تضمن بقوله لربها تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها له ولو لعذر اقامه كاشتغاله بالتوجه لحاجة ولو اثبت العذر لان سكوته عن بيان تلفها دليل علي بقاءها الي ان يدعي انه انما علم بالتلف بعد ان لقيه فلا يضمن ويحلف ان اتهم كقوله تلفت بعده اي بعد اللقي وامتنع من دفعها له بلا عذر ثابت فانه يضمنها فان كان الامتناع لعذر ثابت لم يضمن لا يضمن ان قال لا ادري متي تلفت اقبل ان تلقاني او بعده كان هناك عذر ام لا ويحلف المتهم و يضمن بمنعها من الدفع لربها حتي ياتي الحاكم فضاعت ان لم تكن عليه بينة بالتوثق عند ايداعها والا فلا ضمان والمراد الحاكم الذي لا يخشي منه لا ان قال عند طلبها منه ضاعت من مدة سنين واولي اقل وكنت ارجوها فلا ضمان ولو حضر صاحبها	1062	223877686532792118	JK000255-ara1.ms138	false	-3156992963069320436	71	116	356	567	1481	300	ان شرط الد-------------فع للمرسل اليه بلا بينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ت------لفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله----- بعده --------------------------------بلا عذر لا ان ---------------------------------------------------------قال لا ادري متي تلفت و-------------------------------------------------------------بمنع---------------ها حتي ياتي الحاكم ------ان لم----------------------------------------------------------------------- تكن بينة لا ان قال-------------- ضاعت منذ--- سنين---------- وكنت ارجوها ---------ولو حضر صاحبها	138	3601370720633127598	193	218.5	151	804	24.004974365234375	38	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1128	true	2645918911049103782	169	215	827	1026	1461	300	غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له ع-ي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1128	223877686532792118	JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	145	209	706	999	1441	300	---------غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	145	3601370720633127598	125	152.0	94	329	37.993919372558594	25	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	33	190	169	935	1508	300	وقال ربه سرق مني واراد ربه اخذه دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المثل بيمين من ربه انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ والا اخذه بلا يمين ودفع للصانع ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه تضمينه قيمة الثوب فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر فلا يمين علي واحد منهما والا بان امتنع من دفعها حلفا وبدا الصانع انه استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه واشتركا ان حلفا كان نكلا هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صبغه وقضي للحالف علي الناكل لا ان تخالفا بالخاء المعجمة في لت اي خلط السويق فقال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من سمن مثلا وقال ربه ما امرتك بشء اصلا بل سرق مني او غصب فلا يحلفان ولا يشتركان بل يقال لربه ادفع له قيمة ما قال فان دفع فظاهر و ان ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه	1206	223877686532792118	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	107	148	512	714	1484	300	وقال---- سرق مني واراد ا----خذه دف-------ع قيمة الصبغ---------------------------------------- بيمين---------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختار---- تضم-نه فان -----------دفع الصانع قيمته ابيض--------------------- فلا يمين وال----------------------------------ا حلفا----------------------------------------------------- واشتركا---------------------------------------------------------------------------- لا ان تخالفا--------------- في لت------- السويق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه	154	3601370720633127598	193	233.5	153	766	25.19582176208496	36	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	2	130	13	719	1594	300	بالنقد وان لم ينتقد حلف المكتري علي ما ادعاه ولزم الجمال ما قال المكتري من بقية المسافة الا ان يحلف الجمال ايضا علي ما ادعي بعد حلف المكتري فله اي الجمال حصة المسافة التي ادعاها وهي برقة القريبة علي دعوي المكتري ان الماءة لافريقيا وفسخ الباقي بعد برقة فيقال ما تساوي حصة برقة من ابتداء السير الي افريقيا بالماءة فان قيل النصف مثلا اعطي للجمال وان لم يشبها والموضوع بحاله بعد السير الكثير او بلوغ برقة حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل واشار للمسالة الثالثة وهي اختلافهما في المسافة والاجرة معا بقوله وان قال الجمال للمكتري اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها او سارا كثيرا وان لم يبلغاها وقال المكتري بل لمكة الا بعد باقل كخمسين فان نقده المكتري الاقل فالقول للجمال فيما يشبه	1208	223877686532792118	JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	191	240	931	1183	1484	300	وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري------------- ولزم الجمال ما قال ------------------------الا ان يحلف------------ علي ما ادع----------------ي فله ----------حصة المساف-----------------------------ة علي دعوي المكتري و-------------------فسخ الباقي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشبها--------------------------------------------- حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال--------------- اكريتك للمدينة بماءة وبلغا-----------------------------ها وقال-------- بل لمكة-------- باقل -------فان نقده-------------- فالقول للجمال فيما يشبه	154	3601370720633127598	245	326.5	196	706	34.70254898071289	43	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	49	254	241	1265	1498	300	فان شلت يد الجاني والا فالعقل وان------------------ قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص ولا دية كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما زال سقط حق المجني عليه وكذا في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع الناقصة من المرفق او الدية وانما خير لان الجاني لما كان ناقص العضو لم يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا فثبت الخيار بين القصاص والدية وليس له القصاص مع اخذ الدية معتلا بان في الساعد حكومة اذ لا يجمع بين دية وقصاص كمقطوع الحشفة يقطع ذكر غيره فيخير المجني عليه بين القصاص بان يقطع الباقي من ذكر الجاني واخذ الدية وتقطع اليد او الرجل الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم علي الجاني ولا خيار للمجني عليه في نقص الاصبع وخير ان نقصت يده او رجله اكثر من اصبع فيه اي في القصاص وفي اخذ الدية اي دية المجني عليه لا الجاني وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا فالقود علي	1362	223877686532792118	JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	28	85	129	420	1538	300	فان استطيع كذلك-- والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت------------ يد قاطع-------------- بسماوي او سرقة او قصاص لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلا شء للمجني عليه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص ا---------------------------و الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع الحشف------------------------------------------------------------------------------------ة وتقطع اليد النا---------قصة اصبعا بالكاملة بلا غرم---------------------------------------------- وخير ان نقصت------------ اكثر-------- فيه------------- وفي---- الدية -----------------------------وان نقصت يد المجني عليه-------------- فالقود ولو	172	3601370720633127598	249	286.0	197	1042	23.896352767944336	42	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	59	298	290	1400	1409	300	او لعنه او عابه اي نسبه لعيب او قذفه او استخف بحقه كان قال لا ابالي بامره ولا نهيه او ولو جاءني ما قبلته او غير صفته كاسود او قصير او الحق به نقصا وان في بدنه كاعور او اعرج او خصلته بفتح الخاء المعجمة اي شيمته وطبيعته كبخيل او غض اي نقص من مرتبته العلية او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما-لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم بخلاف تربي يتيما للاشارة الي انه كالدرة اليتيمة المنفردة عن اجناسها او رعي الغنم ليعلمه الله كيف يسوس الناس او قيل له بحق رسول الله لا تفعل كذا او افعله فلعن وقال اردت بلعني العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه فلا يقبل قوله قتل ولم يستتب اي بلا طلب او بلاقبول توبة منه حدا ان تاب والا قتل كفرا ولا يخفي ان ما قدمه المصنف يغني بعضه عن بعض ولكن مراده التنصيص علي اعيان المساءل التي نصوا عليها الا ان يسلم الكافر فلا يقتل اي ان الساب يقتل مطلقا ما لم يكن كافرا فيسلم لان الاسلام يجب ما قبله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهل او السكر او التهور ولا بدعوي زلل اللسان وفي من قال حين غضبه لا صلي الله علي من اي علي شخص صلي عليه اي علي النبي جوابا لصل	1410	223877686532792118	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	2	89	7	376	1368	300	او لعنه او عابه -------------او قذفه او استخف بحقه ------------------------------------------------------او غير صفته ا--------------و الحق به نقصا وان في بدنه-------------- او خصلته ------------------------------------------او غض------- من مرتبته او---------- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول ال---------------------له فلعن وقال اردت------ العقرب ------------------------------------قتل ولم يستتب------------------------------- حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يسلم الكافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او ت---------------------------------------------------------------------------------هور وفي----------------------من قال--------- لا صلي الله علي من -----------صلي عليه------------- جوابا لصل	178	3601370720633127598	364	534.0	278	1111	32.763275146484375	80	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	63	206	285	966	1441	300	يا ابن الف كلب او خنزير فيءدب اجتهادا لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه وان كان لفظه لا يخلو من دخول نبي او عير بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم ما لم يقله تنقيصا والا قتل او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدي اجتهادا لانه جري مجري التحقير لمخاطبه وليس فيه تصريح بسبب الملك وكذا دخل علينا كانه عزراءيل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي علي النبي في الدنيا من حيث النوع البشري حال كون ذلك الشء المستشهد به حجة له اي لذلك القاءل او لغيره ولم تنقيصا ولا عيبا ولا تاسيا بل ليرفع نفسه من لحوق النقص كقوله ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي او ان احببت النساء فقد كان النبي يحبهن او شبه نفسه بالنبي لنقص لحقه لا علي التاسي اي التسلي به كان كذبت فقد كذبوا او	1412	223877686532792118	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	132	179	591	804	1368	300	يا ابن الف كلب او خنزير----------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال------------ تعيرني به والنبي قد رعي الغنم--------------------------- او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استشهد ببعض--- جاءز عليه ف-------------ي الدنيا------------------------------------------------- حجة له--------------- او لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شبه------------ لنقص لحقه لا علي التاسي -------------كان كذبت فقد كذبوا او	178	3601370720633127598	212	315.5	165	681	31.13068962097168	46	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1413	true	-5418857664270789177	14	226	73	1113	1501	300	ولو كان نبيا فلا شء عليه و شدد عليه ايضا في نسبة شء قبيح من قول او فعل لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم به وذريته عليه الصلاة والسلام انحصرت في اولاد فاطمة الزهراء واما ال البيت من غيرها مع العلم بهم فالظاهر انه كذلك كان انتسب له اي للنبي عليه الصلاة والسلام بغير حق بالقول او بفعل كان يتعمم بعمامة خضراء او احتمل قوله الانتساب كان يقول معرضا بنفسه من اشرف من ذريته عليه الصلاة والسلام وقال لمن اذاه انت شانك تءذي ال البيت او شهد عليه بالسب عدل فقط او لفيف من الناس اي غير مقبولين في شهادتهم فعاق بسبب ذلك عن القتل اي لم يقتل لعدم تمام الشهادة بمن ذكر فيصدر عليه في الادب او سب من لم يجمع علي نبوته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان الذي قيل فيه انه نبي اهل الرس او سب صحابيا الا عاءشة بما براها الله به فيقتل لردته وسب الله كذلك اي كسب النبي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل بالاجتهاد فان كان الساب ذميا قتل ما لم يسلم وفي استتابة المسلم اي هل يستتاب فان تاب والا قتل او يقتل ولو تاب كسب النبي خلاف والراجح الاستتابة وقوله كمن قال متضجرا لقيت في مرضي ما اي مرضا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه تشبيه في	1413	223877686532792118	JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	194	253	877	1145	1368	300	ولو كان نبيا وفي----------------------------------- قبيح-------------- لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم به ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتسب له--------------------------------------------------------------------------- او احتمل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد عليه------ عدل---- او لفيف----------------------------------- فعاق--------- عن القتل او--------------------------------------------------------- سب من لم يجمع علي نبوته او------------------------------------------------------------------- صحابيا---------------------------------------- وسب الله كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي استتابة المسلم-------------------------------------------------------- خلاف------------------------ كمن قال------- لقيت في مرضي م--------ا لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه --باب في	178	3601370720633127598	259	337.5	200	1040	24.903846740722656	53	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	72	241	357	1135	1398	300	ان يا ابن منزلة الركبان و--ذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد او ------------------------------------------------------------------قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا حد ولو قاموا كلهم لعدم تعيين المعرة وهذا اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة فان كانوا ثلاثة او اثنين حد ان قاموا او قام بعضهم الا ان يحلف ما اراد القاءم وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -اي لا يتكسر في كلامه كالنساء والا لم يحد والذي في النقل انه يحد مطلقا و حد في قوله لاخر يا ابن النصراني او اليهودي او الكافر او يا ابن الازرق او الاحمر ونحو ذلك ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان كان لم يحد والعرف الان علي خلافه لان القصد التشديد في الشتم و حد في قوله لاخر مخنث ان لم يحلف انه لم يرد القذف وانما اراد انه يتكسر في القول والفعل كالنساء وهذا ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما هو الان والا حد مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	1427	223877686532792118	JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	77	151	340	662	1365	300	او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنه--------ا لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان ل----------ا يتانث وفي يا اب-------------------------------------------------------------------------------------ن النصراني او---------------------------- الازرق ان لم -------------------يكن في اباءه------ كذلك وفي------------------------------------------------------------------------------ مخنث ان لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة	180	3601370720633127598	193	242.0	145	847	22.786304473876953	33	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1474	true	-7190481441488956686	131	208	605	967	1421	300	مت من مرضي او سفري هذا اي وحصل المعلق عليه كالدخول اذ بحصول المعلق عليه لزم المعلق واللازم تدبير لا وصية او قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر او نحو ذلك فوصية لا تدبير لكونه غير معلق علي الموت وظاهره ولو اراده او علق وقيل حذف من هنا قوله ما لم يرده ولم يعلق لدلالة الاول عليه وذكر صريحه بثلاث صيغ معلقا له بالمصدر وهو تعليق بقوله بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	1474	223877686532792118	JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	227	256	1090	1207	1421	300	مت من مرضي او سفري -----------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-و حر بعد موتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يرده ولم يعلقه او انت حر بعد موتي بيوم----------------------------------------------- بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	185	3601370720633127598	88	129.5	65	362	24.30939292907715	21	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	43	238	222	1157	1471	300	او بوضع ما علي---------ه جازت الوصية ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر علي الف لزم العتق معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاثة معجلا ان ايسر والا اتبع في ذمته لانها قطاعة لازمة وخير العبد في المجلس او بعده ولكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد في الالتزام للمال فيعتق بعد اداء المال جبرا علي السيد والرد لما قال السيد فيستمر رقيقا له في قول سيده له انت حر علي ان تدفع لي كذا او تءدي لي كذا او انت حر ان اعطيت لي كذا او نحوه والله اعلم درس باب في----- احكام ام الولد	1496	223877686532792118	JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	78	131	408	649	1467	300	او ب----ما عليه او بعتقه جازت------- ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او---------------- وعليك -------------الف لزم العتق والمال-------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في-------------------------------------------------------- الالتزام------------------------------------------ و------------------------------------------الرد في انت حر علي ان تدفع------- او تءدي------- او -------ان اعطيت------- او نحوه--------------- باب في بيان احكام ام الولد	188	3601370720633127598	207	267.5	158	949	21.81243324279785	42	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	20	148	111	765	1533	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد في الصورتين انها وصية او لم يقل انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه عنها ولو كتب فيها انفذوها ومفهومه انه لو اشهد انها وصية او قال انفذوها نفذت وعمل بها وندب فيه اي في الايصاء تقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة عليه والمراد بالتشهد ذكر الشهادتين ولهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه وان لم يقراه ولا فتح الكتاب وتنفذ حينءذ ولو كانت الوصية بمعني كتابها عنده لم لم يخرجها الي ان مات وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان علي مقتضي ما اخبرهما ثم مات الموصي ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم الباقي من الثلث بينهما اي بين----- فلان	1535	223877686532792118	JK000255-ara1.ms192	false	-3528615077942199609	71	121	348	595	1509	300	وان ثبت ان عقدها---------------- خطه او قراها ولم يشهد او------------------------- يقل انفذوها لم تنفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب فيه-------------- تقديم التشهد------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم الشهادة -------------------------------------------وان لم يقراه ولا فتح------- وتنف------ذ ولو كانت الوصية------------- عنده ------------------------وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان--------------------- ثم مات------- ففتحت فاذا فيها وما بقي--------- فللمساكين قسم---------------- بينهما وكتبتها عند فلان	192	3601370720633127598	235	297.0	186	659	35.660091400146484	46	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	213	299	1098	1557	1559	300	الاول علي ورثته-- فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته للاخت واحد وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا ينقسم نصيب الميت الثاني علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين فما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	1569	223877686532792118	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	22	50	112	257	1539	300	الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات---------------------------------------------------------- وترك اختا----------------- وعاصبا---- صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ----------------------------------وفق بين نصيبه و----------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في	195	3601370720633127598	131	182.0	104	461	28.416486740112305	24	JK000193-ara1	JK000255-ara1
JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	6	183	34	962	1611	300	كابنين وابنتين مات احدهما اي الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثماني للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته اربعة في الفريضة الاولي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الاولي ضرب له في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي لم توافق سهام الميت الثاني فريضته بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي	1570	223877686532792118	JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	51	95	264	477	1539	300	كابنين وابنتين مات احدهما--------------------- وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الث------------------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتوافقا--------------------------------------------------------------------------- ضربت ما صحت منه مسالته--------------- فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن	195	3601370720633127598	209	333.0	165	928	22.52155113220215	40	JK000193-ara1	JK000255-ara1