id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000193-ara1.ms0011	true	8213992645506408358	154	214	802	1123	1605	300	الظاهرة والباطنة واصطلاح--------ا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي اي صفة تقديرية توجب اي تستلزم للمتصف بها جواز الصلاة به ان كان محمولا للمصلي وفيه ان كان مكانا له و------------------------------------------------------------------له ان كان نفس المصلي ويقابلها بهذا المعني امران النجاسة---------------------------------------------------- وهي صفة حكمية توجب لموصوفها	11	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0249	false	-2019767538228063262	227	286	1123	1433	1504	300	النظافة والنزاهة من الادناس وشرعا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والتكلم عليه شهير فلا نطيل بذكره قوله طهوريته اعلم انه لما لم يكن القصد بيان صفة الماء من طهارته التي توجب له جواز استباحة الصلاة به وانما القصد بيان طهوريته التي هي من خواصه وهي صفة حكمية توجب لموصوفها	249	1027373046009146912	132	191.0	103	447	29.530200958251953	20	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	256	285	1345	1477	1555	300	---لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا فا-------------------------------لصلا----------------------------------------------ة ان كان وقت جواز----------- والا جلس كغيره من المساجد	165	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0444	false	381942386312132	105	155	512	748	1464	300	اي لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله للصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	444	1027373046009146912	125	197.0	96	236	52.966102600097656	24	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0185	true	3476668045286960939	129	185	684	989	1550	300	ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها الثانية بالنسبة للقول ولا يجلس لانها الثالثة بالنسبة للفعل بل يقوم باتي برابعة بام القران فقط سرا ومن ادرك الاخيرتين منها اتي بركعتين بعد سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ب---------------ام القران وسورة جهرا ومن------------------------------------------------------------- ادرك ثانية الصبح قنت في ركعة القضاء ويجمع في القضاء--------------------------------- بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	185	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0452	false	9090867663616175369	24	130	128	658	1514	300	ياتي بركعة بام القران وسورة و------------------------------------يجلس -----------ثم بالاخري-------------------------- بام القران ----------------------------------------------------وسورة اه قوله في القراءة ونحوها الخ الحق ان المراد بالاقوال القراءة وصفتها من سر او جهر فقط قوله ونحو القراءة سمع الله الخ فيه نظر بل القراءة فقط قوله فيجمع بينه الخ يقال عليه لو كان نحو القراءة لاقتصر علي سمع الله لمن حمده لانها هي التي يقولها الامام بل نقول فجمعه لسمع الله لمن حمده مع ربنا ولك الحمد انما هو لكونه بانيا فيها ونزلت منزلة الفعل فجعل ما ادركه اول صلاته وما فاته اخر صلاته وهو--- في اخر صلاته منفرد اي وشان المنفرد ان يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد	452	1027373046009146912	114	-21.0	88	658	17.325227737426758	19	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0213	true	-7925921044774468308	2	44	11	219	1569	300	فان حصل الامن مع-------- الاولي استمرت معه ودخلت الثانية معه وان حصل بعد مفارقتها ----وقبل دخول الثانية------------------------------------------------------------ رجع اليه وجوبا من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل شيءا-------------------------------------------- انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام وان	213	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0557	false	-5099872875564637906	6	61	34	315	1548	300	فان حصل الامن مع الطاءفة الاولي قبل------------------------------------- مفارقتها فتدخل الطاءفة الثانية مع الامام ويتم بالجميع وان حصل مع الثانية وقد فارقته الاولي رجع اليه------ من لم يفعل لنفسه شيءا ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام فان	557	1027373046009146912	146	203.5	113	324	45.061729431152344	26	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	90	162	467	830	1523	300	كان يفيق احيانا ا-----نتظر و-------------لا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق ----لا مغمي عليه فلا يصح الاحرام عنه---- ولو خيف --فوات الحج لانه مظنة عدم الطول----------------------------------------------------------- بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لطول مدته ثم ان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادرك ولا دم عليه في عدم احرامه من الميقات و يحرم الصبي المميز وهو الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب حرا	321	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0718	false	8259477128737519514	51	117	236	590	1527	300	كان يفيق احيانا فانه ينتظر كالمغمي عليه ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات فكالمطبق واما المغمي عليه فلا يحر-------م عنه احد ولو خيف الفوات ولا يصح بفرض او نفل والفرق بينه وبين المجنون ان الاغماء مرض يرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لدوامه واما--------------------------------------------------------------------------------------- الصبي المميز وهو من-- يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب ولا	718	1027373046009146912	225	337.0	180	450	50.0	36	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0335	true	7998301265209803620	31	111	152	557	1557	300	موضع صلاته----- ويلبي وهو جالس وليس علي---------ه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت وشبه في الاستحباب قوله كخروج المقيم بها الافاقي ذي التفت بفتح الفاء اي الذي معه سعة زمن يمكنه فيه الخروج لميقاته وادراك الحج فيندب له ال------خروج لميقاته و لان مكان الاحرام لها اي للعمرة لمن بمكة وللقران الحل ليجمع في احرامه بين ا------------------------------لحل والحرم في الصورتين كما هو الشرط في كل احرام ولا يجوز الاحرام من الحرم وا----نعقد ان وقع ولا دم عليه	335	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0723	false	-2862494870472973443	124	177	602	861	1486	300	موضع صلاته ويلي ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت اي كما يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشافعي قوله وميقاته-------------------------- للعمر---------ة وللقران الحل اي ان العمرة لا يحرم بها المكي والمقيم بها الا من الحل و--------------------------------------------لا يجوز الاحرام من الحرم ولكن ينعقد ان وقع ولا دم عليه	723	1027373046009146912	163	210.5	127	459	35.51198196411133	26	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	2	137	14	696	1529	300	ركنا او واجبا او مندوبا شروط اولها كونه اشواطا سبعا وابتداءه من الحجر الاسود واجب فان ابتداه من الركن اليماني مثلا لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قبل الحجر واتم اليه فان لم يتم اليه اعاده واعاد سعيه بعده ما دام بمكة والا فعليه دم ثانيها كونه متلبسا بالطهرين اي طهارة الحدث والخبث فلو قال بالطهارتين كان احسن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في الاثناء- ثم بان الطهر لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد كما----- في الصلاة والستر للعورة عطف علي الطهرين فهو الشرط ------------------------------الثالث وبطل بحدث حصل اثناءه ولو سهوا بناء فاعل بطل واذا بطل البناء وجب استءناف الطواف ان كان واجبا او تطوعا وتعمد الحدث فلو قال وبطل بحدث ولا بناء لكان احسن لان ظاهر عبارته ان هنا بناء بطل وليس كذلك وجعل البيت عن يساره بالجر عطف علي الطهرين فهو الشرط الرابع فلو جعله عن يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم	343	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0736	false	-487185015511537156	89	279	427	1353	1446	300	ركنا او واجبا او مندوبا قوله من طهارتي الحدث فلو طاف محدثا ولو عجزا او نسيانا-------- ابتداه ويرجع له ولو من بلده ان كان الطواف ركنا قوله وستر العورة الخ قال ابن فرحون الظاهر من مذهبنا صحة طواف الحرة ان كانت بادية الاطراف وتعيد استحبابا------------------------------------------------------------- ما دام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت بمكة او حيث يمكنها الاعادة وقال اخر الظاهر لا يستحب اعادتها ولو كانت بمكة لان بالفراغ منه خرج وقته قوله ولا يبني علي المشهور اي خلافا لابن حبيب فقد نقل عن مالك انه اذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني ولو شك في --اثناءه ثم بان الطهر لم يعد قوله نزعها وبني اي او يغسلها ويبني ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة ومثل التذكر ما اذا سقطت عليه سواء كانت في بدنه او ثوبه وقوله علي الاصح اي خلافا لاشهب القاءل ان علم في طوافه يقطع ان كانت النجاسة كثيرة واعاد طوافه انتهي وسكت الشارح عما اذا يعلم حتي فرغ من طوافه والحكم انه لم يعد كما قاله في المدونة قال فيها كمن صلي بذلك قوله فمن تكلم الخ اي فمن اراد التكلم فيه قوله والثالث جعل البيت الخ فلو طاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل البيت علي جهة---------------------------------------------------- يمينه او قبالة وجهه او وراء ظهره لم	736	1027373046009146912	149	-18.0	110	1320	11.28787899017334	25	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0350	true	-1593532663502725936	74	178	372	903	1518	300	جدا حتي يلحقه الضجر ولا ي----قلل حتي تفوته---------------- الشعيرة وعاودها بعد سعي وان بالمسجد الحرام لرواح مصلي عرفة بعد الزوال فان وصل قبل الزوال لبي اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم مكة من اهلها او مقيم بها ولا يكون الا بحج مفردا كما مر في ق-----------------وله ومكانه له للمقيم مكة يلبي بالمسجد اي ابتداء تلبيته المسجد وانتهاءها الي مصلي عرفة كغيره ومعتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميقات من اهل الافاق وفاءت الحج اي المعتمر-------- لفوات الحج بان احرم ب--حج ولم يتماد عليه بل فاته بحصر او مرض فتحلل منه بعمرة---------- يلبي كل منهما للحرم اي اليه لا الي رءية البيوت و المعتمر من الجعرانة والتنعيم----- يلبي للبيوت اي الي دخول بيوت مكة	350	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0732	false	-5045731033086313774	0	125	0	655	1559	300	جدا حتي يلحقه الضجر ولا يترك جدا حتي يفوت المقصود منها وهو الشعير---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في المصباح والشعاءر اعلام الحج وافعاله الواحدة شعيرة اه وعطف الافعال علي الاعلام عطف تفسير قوله فاذا دخل الخ دخل المحرم --------------------------------------بحج مفردا او قارنا قوله امسك اي ندبا قوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------قتضي كلام ابن الحاجب الخ ومذهب المدونة لا يقطعها حتي يبتدء الطواف فالاقوال ثلاثة ذكر العلامة خليل قولين فقال وهل لمكة او للطواف خلاف اي حتي يبتدء الطواف وهذا كله في المحرم بالحج احترازا من المحرم بالعمرة فقط من الميقات سواء احرم بها مع التمكن من الحج او احرم بها لفوات الحج -اي احرم بالحج ولم يتماد عليه بل فاته بحصر او مرض وتحلل منه بعمرة فانه انما يلبي ----------لحرم مكة واما المع--------------------تمر من الجعرانة والتنعيم فانه يلبي ----------الي دخول----- مكة	732	1027373046009146912	199	9.5	157	924	21.53679656982422	28	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0350	true	-1593532663502725936	191	243	970	1215	1518	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم في الواجب كما قال والا بان ركب او حمل فدم واجب لقادر علي المشي لم يعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلد -فلا دم عليه و-ما دام باقيا بمكة فيءمر باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزيه دم و--السعي كالطواف في المشي	350	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0740	false	8756918808627860780	108	177	546	871	1469	300	المشي فيه نظر اذ هو واجب ينجبر بالدم ----------------------------------------------------------------------قوله اجزاه ولا دم عليه الا ان يطيق فقال مالك احب الي ان يعيد بخلاف المصلي جالسا فلا شء عليه لانه باشر فرضه بنفسه قوله الا ان يكون رجع لبلده اي او يتباعد فان اعاده ماشيا بعد رجوعه له من بلده فلا دم عليه واما ان كان--- بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وحاصل المسال---ة ان المشي	740	1027373046009146912	149	142.0	115	401	37.157108306884766	27	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0400	true	8264493433494850040	185	293	892	1409	1436	300	ولو كان لا يذهب الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارساله ويد خادمه كيده وكفت نية الامر وتسميته وحده نظرا الي ان يد غلامه كيده ولا يشترط حينءذ ان يكون الغلام مسلما فيما يظهر بلا ظهور ترك من الجارح قبل الوصول فان اشتغل بشء قبله ثم انطلق فقتله لم يءكل الا بذكاة ولو تعدد مصيده اي الجارح ان نوي الصاءد الجميع فلو صاد شيءا لم ينوه الصاءد لم يءكل بصيده او ولو اكل الجارح شيءا من الصيد ولو جله او ولو لم ير اي يعلم الصيد بغار نقب في الجبل او غيضة شجر ملتف تسمي اجمة فاولي ان علم به فيهما تنزيلا للغالب منزلة المعلوم ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا	400	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0818	false	6352511928365334906	192	272	926	1322	1449	300	ولو كان لا يذهب الا مرة واعلم انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر عدم اشترط اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما كذا في شرح الزرقاني قوله ----------------------------------------------------ان يكون مرءيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او يكون في مكان محصور كغار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيضة---------------------------- علم به او لم يعلم به ابصره اولا--------- ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا	818	1027373046009146912	97	75.0	71	731	13.26949405670166	20	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	48	92	243	440	1473	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------نقص يوم الحنث عن يوم اليمين------------------------------------------- فما بقي اي يلزمه ثلثه سواء كانت يمينه علي بر او حنث كان النقص قبل الحنث او بعده بعد ان يحسب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته	451	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0870	false	-3316997840104275635	31	89	152	421	1389	300	الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده بهبة او نماء او ولادة فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف وعكسه ثلث الالف رفقا به فان نقص يوم الحنث عن يوم اليمين بنفقة او غيرها كهلاك ولو بتفريط في صيغة بر فما بقي يجزء---- ثلثه فقط------------------------------------------------------ بعد حسا---ب ما عليه من دين ولو مءجلا كمهر زوجته	870	1027373046009146912	118	172.5	90	330	35.75757598876953	23	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0451	true	1599718863610839150	216	247	1029	1180	1473	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد ف------الجميع حين اليمين لذلك المعين الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال في قوله وما سمي وان معينا ويترك له ما يترك للمفلس	451	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0870	false	-3316997840104275635	224	251	1032	1162	1389	300	علي معين بالشخص كزيد او بالوصف كبني زيد فيلزمه الجميع حين حلفه-------------- الا ان ينقص فما بقي وكذا يقال فيما اذ---ا سمي---------- ويترك له ما يترك للمفلس	870	1027373046009146912	116	193.0	91	157	73.8853530883789	23	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	171	249	852	1214	1470	300	القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في عامين فخالف ظنه والا ب----------------------ان لم يظن القدرة حين خروجه اي ----وقد ظن- القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان-------------- علم او ظن حين خروجه العجز مشي اذا خرج مقدو-----------------------ره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع ثانيا اما -------------------------من ظن العجز حين يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه--------- فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي	455	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0876	false	-7133887522271374610	0	93	0	434	1414	300	القدرة علي مشي الجميع --------ولو في عامين فخالف ظنه كما قررنا به كلامه اولا اما ان لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم او شك او ----------------علم العجز لضعف او كبر فانه يخرج اول عام يمشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي---- من غير رجوع وقلنا ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العجز حين يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي	876	1027373046009146912	298	486.5	229	462	64.50216674804688	56	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0543	true	3251136969732157016	173	247	900	1291	1562	300	فرق بين --ابيضه و--اسوده الا-ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام والنابت علي الابيض شعر ابيض ويشبهه في لونه البهق غير ان الشعر النابت عليه اسود---- ولا خيار فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم و------------------------علامة الاسود التفليس والتقشير بخلاف الابيض اي يكون قشر------ه مدورا يشبه الفلوس----- وهو مع كونه اردا اكثر سلامة واقل عدوي وابعد في الانتشار من الابيض وسواء كان البرص يسيرا او كثيرا في المراة اتفاقا وفي	543	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0960	false	5904586458909906868	137	225	669	1110	1491	300	فرق بين الابيض- والاسود- الا ردا من الابيض لانه من مقدمات الجذام ويجاب ع-----------------------------------------------ن الشارح بانه نص علي المتوهم ولا خيار بالبهق قوله فلا يحمر بفتح الياء وسكون الحاء وفتح الميم اي لا يحمر لكون الدم قد ذهب ولذا قال بعض واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء ومن البهق دم اه قوله وعلامته ان يعصر وعلامة الاسود التفليس---------------------- اي يشبه قشره لكونه مدورا----- الفلوس قوله وهو كذلك علي المشهور حكي بعضهم ان البرص اذا كان في المراة فهو اتفاق كان---------- يسيرا او كثيرا فانظر قول الشارح علي	960	1027373046009146912	197	235.5	154	527	37.381404876708984	28	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0609	true	4146447934723393278	36	79	172	396	1583	300	بعد المخالعة انها ما خالعته الا لضرر يجوز لها التطليق به بشهادة سماع واولي بشهادة قطع علي الضرر------------------------- وبانت منه ولا يشترط في هذه البينة السماع من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل علي شهادتهم	609	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0954	false	-3119510467077337798	233	277	1182	1402	1523	300	بعد المخالعة انها ما خالعت- الا عن ضرورة واقامت بين-----------ة سما-----------------ع علي ذلك فان الزوج يرد ما خالعها به وبانت منه ولا يشترط في هذه البينة السماع من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل علي شهادتها	954	1027373046009146912	172	287.5	137	249	69.07630157470703	30	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	222	262	1061	1240	1422	300	وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر وهو حر او شهرين وهو عبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب له ما بقي--------- ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	671	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0977	false	-2119174575547757818	215	253	1106	1284	1499	300	وفاءدة كون الاجل في الصريح من اليمين انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر لل--حر او شهرين لل--عبد لا يستانف ال---اجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب--- ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	977	1027373046009146912	163	294.0	127	188	86.7021255493164	34	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	64	104	329	525	1464	300	يطاها بعد وضع لولد-------------- قبل هذا الولد المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر وما في حكمها لكان الثاني من تتمة الاول	692	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0987	false	9222393912370885145	154	189	802	976	1540	300	وطءها بعد وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا------ المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر----------------- واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر------------- لكان الثاني من تتمة الاول	987	1027373046009146912	153	261.5	121	210	72.85713958740234	31	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0729	true	-3366404126331116618	93	152	478	774	1487	300	في الاية بما حرمه الرضاع الا بالام والاخت وقال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------ فامك من الرضاع---- من ارضعتك او ارضعت من له عليك ولادة-------- وامهاتها واختك من رضعت معك علي امراة وكل بنت ولدتها مرضعتك او فحلها المنسوب له ذلك اللبن وبنتك كل من ارضعته--- زوجتك بلبنك او ارضعتها بنتك من نسب او	729	223877686532792118	JK000198-ara1.ms0913	false	4285380614000390656	118	162	622	865	1556	300	في الاية فك-----------------------------------------------------------------------ما يحرم ب--النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخوة وبنات الاخوات كذلك يحرمن من الرضاع فامك -----رضاعا كل من ارضعتك او ارضعت من ولدتك بواسطة او غيرها وامهاتهما------------------------------------------------------------------------------- وبنتك كل من -رضعت علي زوجتك بلبنك او ارضعتها بنتك من نسب او	913	1027373046009146912	119	146.0	93	401	29.675809860229492	21	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0729	true	-3366404126331116618	184	287	954	1423	1487	300	-الا ام اخيك او ام اختك ---------فانها تحرم من النسب لانها اما امك او امراة ابيك -ول----------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك وام ولد ولدك هي من النسب اما بنتك او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك--------- ولو ا-----------رضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك و ال------ا جدة ولدك -هي--------- امك او ام زوجتك و--------------------------------لو ارضعت اجنبية ولدك -لم تحرم عليك ا--------------مها واخت ولدك -هي----- بنتك او ----------------------ربيبتك ولو ارضعت امراة ولدك فلك نكاح اخته م-----------------ن الرضاع و الا-------- ام عمك وعمتك -هي -----اما جدتك او زوج-------ة -------------------جدك ولو ارضعت اجنبية عمك او عمتك لم تحرم عليك و------------ام خالك وخالتك -هي	729	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1000	false	804228343590899124	56	185	288	927	1499	300	انها ام اخيك اي او اختك رضاعا وهي نسبا تحرم عليك---- لانها اما امك او زوج-ة ابيك قوله ثانيها من ارضعت ولد ولدك ذكرا كان او انثي واما نسبا فهي ------------------اما بنتك او زوجة ابنك وكلتاهما حرام عليك واما هذه وهي الاجنبية المرضع------ة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله ثالثها جدة ولدك فهي نسبا اما امك او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وهذه الصورة اعني ارضاع ا-مراة ولدك فلا تحرم عليك امها وقوله ورابعها -اخت ولدك فهي نسبا بنتك او بنت زوجتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولدك لم تحرم بنتها التي هي اخت ولدك من الرضاع وقوله وخامسها ام عمك وعمتك فهي نسبا اما جدتك لابيك او حليلة جدك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت امرا-ة عمك او عمتك لم تحرم عليك وقوله سادسها ام خالك وخالتك فهي	1000	1027373046009146912	337	402.5	254	671	50.22354507446289	54	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	112	183	565	899	1439	300	التلوم ان-------- مرض او سجن بعد اثبات العسر لا في زمن اثباته فيزاد--- بقدر ما ير-جي له -شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه ثم ب--------عد التلوم --------------طلق عليه وان كان------------------------------------------------ الذي ثبت عسره وتلوم له--------------------- غاءبا بان لم يوجد عنده -------------------ما يقابل النفقة--------------- والتلوم للغاءب محله اذا لم يعلم موضعه او كانت غيبته علي عشرة ايام واما قريب الغيبة فا--------نه يعذر اليه	741	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1024	false	-3943461202172139533	69	165	342	809	1470	300	التلوم ثانيا واذا مرض او سجن -في اثناء مدة التلوم فانه --------يزاد له بقدر ما يرتجي له بشء وهذا ان- رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه وملخصه انه بعد التلوم وعدم الوجدان يطلق عليه ويجري فيه قولنا وهل يطلق الحاكم او يامرها به ولا فرق في الذي ثبت عسره وتلوم له بين ان يكون حاضرا او غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه والتلوم للغاءب محله حيث لم تعلم غيبته او كانت بعيدة ك---عشرة ايام واما ان قربت كثلاثة ايام فانه يعذر اليه	1024	1027373046009146912	247	321.5	188	480	51.45833206176758	39	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	259	300	1356	1576	1576	300	ابن عرفة-------------------- عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وت-----دخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	42	83	221	445	1553	300	ابن عرفة بالمعني الاعم بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل يدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم ولذلك------------------------ قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	1030	1027373046009146912	177	297.5	143	248	71.37096405029297	29	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0755	true	-1877077284482064458	249	300	1257	1508	1508	300	--بان يكون اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عن-----ه فلا ينعقد من- غير --مميز لصغر----------- او اغماء او جنون ولو من احدهما واستثني من المفهوم قوله الا ان يكون عدم تمييزه بسكر حرام اي بسببه فتردد اي طريقتان طريقة ابن رشد والباجي ان-----------ه -----------------لا يصح اتفاقا وطريقة ابن-	755	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1030	false	7894419078396921715	210	261	1110	1358	1553	300	هو انه---- اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه قوله فلا ينعقد بيع غير المميز لصبا او جنون اي او اغماء منهما ا---و من اح-------------------دهما قوله وفي بيع السكران ---------------------------تردد اي طريقتان طريقة ابن رشد والباجي ان بيعه وشراءه لا ينعقد اصلا اي لا يصح اتفاقا وطريقة ابن	1030	1027373046009146912	168	239.0	131	301	55.8139533996582	25	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	41	109	208	515	1433	300	ان لم يستتر باكمامه فان استتر بها كقلب جوز ولوز في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جز-----افا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ما لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا ايضا	878	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1079	false	-7862720834041277684	249	298	1233	1463	1471	300	ان لم يستتر-------- فان استتر في اكمامه -----------------كقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية-- ويصح كيلا------------------------------------------- واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز------ ولو---- باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه --ولم يستتر ب--ورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا	1079	1027373046009146912	201	319.0	155	314	64.01274108886719	41	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	43	102	225	516	1525	300	صغيرين من كل الاجناس فيجوز في كبير وعكسه من جنسهما او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد ما ذكر بعد الكاف الي المزابنة---------------- بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل وفي الثاني وهو العكس فيهما للجهالة فكانه قال له خذ هذين الكبيرين او هذا	896	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1095	false	-3093213069360690186	237	284	1208	1432	1502	300	صغيرين من ال---------حيوان في كبير وعكسه---------- او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد ل---------------------لمزابنة فان ادي الي ذلك بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل----------------------------------- فكانه قال له اضمن لي------------ هذا	1095	1027373046009146912	191	306.5	150	311	61.414791107177734	37	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	198	270	1026	1410	1564	300	الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه---- حرام كما سيذكره والا فحلال ويشترط للصلح ع------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه وللثالث بقوله و جاز علي ظاهر الحكم الشرعي بان لا تكون هناك تهمة فساد واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امر------ا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	971	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1350	false	4793419392530888466	180	282	905	1439	1537	300	الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرم حرام----------- والا فحلال قوله ما ذكره اي الفاكهاني وقوله من الخلاف اي المشار له بقوله علي المشهور قوله هو كالاقرار اي الذي هو المشهور كما قال الفاكهاني واقول يبحث في ذلك بانه لو جعل كالاقرار لما اشترط فيه شروط الانكار مع انه يشترط فيه شروط الانكار فتدبر قوله نقلناها في الاصل هي ما افادها في التحقيق بقوله اي يجوز ذلك بشروط ثلاثة----- عند مالك ان يكون ذلك جاريا -------------------------علي دعوي------ المدعي وعلي انكار المنكر و--------------علي ظاهر الحكم وشرط------------------------------------ ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ اشترط شرطا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	1350	1027373046009146912	198	236.5	157	631	31.37876319885254	31	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	99	243	533	1285	1574	300	من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه م---ن السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكره-----ا ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي ----------------------------وحده للصرف ال-مءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا---------------- ممتنع عند مالك وابن القاسم ولا	972	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1351	false	-992712303820766613	0	158	0	789	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او -دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه ع------------------------------------شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي --------------يمين وجبت ع---ليه ف----يمتنع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو -----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنع---ه مالك وابن القاسم ولو	1351	1027373046009146912	529	765.5	415	905	58.45303726196289	73	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	165	200	827	1010	1512	300	لا تجوز الشركة بذهب من جانب وب-ورق من اخر------- ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع --------الصرف والشركة فان عملا فلكل راس ماله ويق-سمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة	1002	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1131	false	5705192188052896297	266	300	1353	1531	1531	300	لا تجوز------- بذهب من احدهما وورق من الاخر كذلك ولو عجل كل ما اخرج-------ه لاجتماع الشركة والصرف-------- فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة-	1131	1027373046009146912	150	234.0	120	201	74.62686920166016	25	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1038	true	7244791566869742322	86	118	458	624	1515	300	------في غير المال كجرح او قتل عمد او نحو ذلك مما فيه القصاص و-----كسرقة بالنسبة للقطع دون المال و----------------------------اما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيءخذ باقراره بالمال------ فيما بيده من مال التجارة	1038	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1379	false	-7788132232036722414	246	287	1215	1417	1481	300	العبد في غير المال كجرح او قتل عمد ونحوه----- مما فيه --قصاص او حد كسرقة نصاب واما في المال فانه غير صحيح هذا في غير الماذون واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيصح --اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة	1379	1027373046009146912	124	193.0	98	211	58.76777267456055	18	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	145	170	777	913	1556	300	الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم عل----------------ي اخذها بقيمتها	1065	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1237	false	1381765066413903555	161	190	825	981	1519	300	القيمة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه فانه يحلف لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم علي اخفاءها رغبة في اخذها بقيمتها	1237	1027373046009146912	124	226.5	100	156	79.4871826171875	20	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1210	true	5838264494890149475	131	241	657	1215	1513	300	العامل شيءا- قوله الا ان ي---------------------ستاجر ربه بعد ترك العامل او يجاعل اخر علي التمام او ي-------------تمه بنفسه او بعبده فبنسبة عمل الثاني اي فيستحق الاول من الاجر---------------- بنسبة عمل العامل الثاني سواء عمل الثاني قدر ال----اول او اقل او اكثر ولو كان هذا الاجر اكثر من الاول لان الجاعل قد انتفع بما عمله له العامل الاول مثاله ان يجعل للاول خمسة علي ان يحمل له خشبة الي مكان معلوم فحملها----------- وتركها اثناء الطريق فجعل لغيره عشرة -مثلا علي ايصالها للمكان المعلوم فاذا كان الاول بلغها النصف فله عشرة ايضا------------ لانه الذي ينوب فعل الاول من --عمل الثاني لان الثاني لما استءجر من نصف الطريق------ علم ان اجرة الطريق----------- عشرون	1210	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1115	false	6566828420183289523	130	223	651	1134	1501	300	الجاعل تنبيه قوله الا بتمام يستثني منه ما اذا استاجر ربه ع----------------------------لي التمام او جاعل عليه او اتمه بنفسه او عبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق فانه يكون للاول بنسبة عمل الث-------اني سواء عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او ا-----------------------كثر مثل --------------------------------------------------------ان يجعل للاول خمسة علي حمل------- خشبة الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها------------- فجعل للاخر عشرة دراهم علي تبلي------------------------------------غها النصف الاخر فان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر--- نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	1115	1027373046009146912	285	363.5	220	656	43.44512176513672	44	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1210	true	5838264494890149475	271	300	1373	1513	1513	300	القمح وبقي البعض ف------استاجر ربه علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق-	1210	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1126	false	2457648545738006745	65	93	305	445	1470	300	البعض وسلم البعض الاخر واستاجر ربه عليه------ فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حس-ب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق	1126	1027373046009146912	125	217.0	99	147	85.03401184082031	22	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	172	202	876	1015	1481	300	-ثم علم وكذا اذا- ظن انها لا تشهد له او انها ماتت فله القيام بها ان حلف علي ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط المدعي عليه علي المدعي عدم القيام ب---بينة يدعي نسيانها	1275	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1333	false	630093120606236723	158	202	804	1016	1554	300	او اعلم بها اي او ظن انها لا تشهد له او انها ماتت------------------------------ فلو حلف القاضي من توجهت عليه اليمين بغير اذن خصمه فان هذه اليمين لا فاءدة فيها وللخصم ان يعيدها ثانية ولو شرط المدعي عليه علي المدعي عدم --قيامه بالبينة التي نسي--ها	1333	1027373046009146912	90	137.0	70	246	36.585365295410156	15	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1354	true	3697752711976912374	72	144	392	759	1556	300	عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا واستمر حتي مات او منفوذ المقاتل ولم تتميز الضربات------- او تميزت واستوت او- اختلفت ولم يعلم عين من ضربته هي التي ينشا عنها الموت فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخر موته غير منفوذ مقتل ولا م-غمور قتل واحد فقط بقسامة اذ لا يقتل بالقسامة اكثر من واحد وان تم---------------------------------يزت جنايات كل واحد واختلفت ---------------------------------------------------------------قدم الاقوي ان علم و يقتل----------------------------------------------------------------------- المتمالءون علي القتل او الضرب بان قصد الجميع الضرب وحضروا	1354	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1261	false	194255308100800736	68	195	357	989	1515	300	عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا--------------- او منفوذ المقاتل ولم تتميز جنايات كل واحد او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما ----------نشا عنه- الموت ولم يعلم فانهم كلهم يقتلون من غير قسامة اي وثبت القتل ببينة او اعتراف لا ان احتاج لقسامة فلا يقتل الا واحد تعين لها كما اذا تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وهو الذي كلام المصنف فيه كالذي قبله وهو ما احتاج لقسامة فتدبر وكذا لو تميزت جنايات كل ولم يحصل تمالء بل قصد كل واحد الضرب وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات فانه يقدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين وحده للقتل بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح واما المتمالءون علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا----- وحضروا	1261	1027373046009146912	237	311.5	189	663	35.746604919433594	37	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1374	true	700014198105267982	131	205	710	1128	1622	300	المثلثة حالة وتقوم المخمسة علي تاجيلها ويءخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي دية الذهب او الفضة بتلك النسبة مثاله لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين -ونسبة العشرين الي الماءة قيمة المخمسة الخمس فيزاد علي الدية مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن ال-رق اربعة عشر الف درهم واربعماءة وعلم من الاستثناء ان الدية المربعة -لا تغلظ في الذهب ----	1374	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1275	false	326057793864541433	34	95	172	520	1568	300	المثلثة حالة و-----المخمسة علي تاجيلها وياخذ ما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب المخ----مسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدي-------------ة بتلك النسبة -فاذا ----قيل المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزا-----د علي ال------دية المخمس----------------------ة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم واما----------------- المربعة فلا تغلظ الا من الابل	1275	1027373046009146912	304	502.0	247	425	71.52941131591797	44	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	269	291	1308	1423	1467	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول ك------من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1398	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1259	false	-888307727070202445	13	36	71	191	1533	300	واما النساء فلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمثابة من لا ولي- له فترد الايمان علي المدعي عليه	1259	1027373046009146912	110	203.5	88	121	90.90908813476562	19	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	219	280	1053	1352	1446	300	ولو كافر سرقه- مسلم او ذمي فلا قطع ويغرم قيمتها لذمي---- ان--------------------------------------------------- اتلفها------- والا رد --عينها عليه لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها عليه وطنبور ونحوه من الات اللهو فلا قطع علي سارقه الا ان يساوي ------------بعد كسره ------------------------تقديرا نصابا فيقطع ولا بسرقة كلب مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------ا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي -تعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله	1432	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1322	false	-6740735741413250082	57	142	262	674	1487	300	ولو لذمي سرقها مسلم او --------------------------ذمي الا ان الخمر يقضي عليها بقيمتها ان كانت لذمي لا لمسلم حيث اتلفها السارق والا ردت بعينها له-- لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها الا-------------------------------------------------- ان يساوي خشب الطنبور بعد كسره بالفعل فلا يعتبر قيمته بتقدير كسره ثلاثة دراهم فانه يقطع ثم ان وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع قلت هو الظاهر وكذا لا قطع علي من سرق كلبا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا لانه لا يباع---- قوله	1322	1027373046009146912	166	215.0	127	494	33.60323715209961	26	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1452	true	8397503956151840082	13	90	67	451	1495	300	علي تقدير الرجاء والخوف بان يقال ما قيمته الان علي فرض جواز بيع-ه علي تقدير تمامه سالما --وعلي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت القيمة وهذا اذا كان لم يبد صلاحه فان بدا صلاحه ضمن قيمة المتلف علي البت وفهم من قوله وان زاد الخ انه ليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت- بخلاف العبد الجاني والفرق -ان ل-عبد مكلف فهو الجاني حقيقة بخلاف الدابة لا ما اتلفته	1452	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1363	false	-8608334805318108464	175	228	893	1168	1527	300	علي------ الرجاء والخوف بان يقال ما قيمته الان علي---- جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما او علي تقدير جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت --قيمته و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس لرب الماشية ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني و--فرق بان العبد مكلف فهو الجاني وهذا في---------------ما اتلفته	1363	1027373046009146912	246	393.0	197	396	62.121212005615234	42	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	136	287	702	1449	1515	300	قابل --دينه وهو عشرة فيباع من الرقيق بقدر العشرة قل او كثر ان وجد من يشتري البعض ---------------والا رد الجميع الا ان ي------------------------علم رب الدين المحيط بالعتق ولم--------- يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم ف-ان العتق يصح والطول عند مالك ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد ما لا يفي بالدين الذي عليه-------------- ولم يرد العتق حتي اعسر فلا رد له ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع- عليه العبد ومعلوم ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما لا يفي بدينه فان عتقه يمضي وليس للغريم رده وهذا مبني علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما	1453	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	0	114	0	572	1486	300	قابل الدين و----------يباع من الرقيق بقدر العشرة---------- ان وجد من يشتري ذلك-- والا بيع جميعه ومحل رد الغريم لعتق من احاط الدين بماله ما لم يعلم رب الدين------- بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فيصح العتق---- والطول ب--------ان يشتهر بالحرية ويثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وما لم يفد ا----------------------------------------------لمدين مالا قدر الدي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي عليه فان عتقه يمضي ولا يرد -------------------------ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت---- ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما-لا---------- فان عتقه يمضي ولا يرد لان رد--------------------- الحاكم رد ايقاف كرد ----الغرماء واما	1188	1027373046009146912	431	681.0	343	815	52.8834342956543	73	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	18	74	73	341	1465	300	يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بضم الخاء المعجمة بمعني المخالفة والعصيان يعني اذا خالفه في شء فقال له يا حر او انت حر او ما انت الا حر قاصدا بذلك تهديده وانه--------------------------- في مخالفته له كمخالفة الحر	1455	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1188	false	7301917555605310682	239	276	1206	1377	1486	300	يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر او عمل شيءا لم يعجب سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له ---------انت حر او ما انت الا حر جوابا لمخالفته ولم يرد بذلك الحرية وانما اراد انت في مخالفتك -------مثل الحر	1188	1027373046009146912	99	130.5	74	295	33.559322357177734	20	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	104	188	519	953	1470	300	اعتقها المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء او بشرط العتق فا--------------ن اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين---------------------- وان اشتراها بشرط العتق و-عتقها لم يرد عتقها لكن ان علم وقت الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها ف------ان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع	1500	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1184	false	-1734134054783454272	86	196	449	1021	1540	300	اعتقها المشتري اعتقد انها قن او علم انها ام ولد وترجع لسيدها قوله فيرجع المشتري علي الباءع اي في كل الصور بالثمن ومحل رد عتق المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------لها ما لم يكن المشتري اشتراها علي انها حرة-------------- بمجرد الشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد او لا----------- ويستحق باءعها----- في الوجهين ثمنها ويكون الولاء له وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع	1184	1027373046009146912	292	491.0	233	696	41.95402145385742	49	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	127	195	629	964	1493	300	-مفهمة ولو من قادر علي النطق وقبول الموصي له البالغ الرشيد المعين اي الذي عينه الموصي كفلان شرط في وجوبها وتنفيذها بعد الموت متعلق بقبول واحترز به عما لو قبل قبل موت الموصي ف-------لا يفيده----- اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله القبو-------ل بعده وتجب له و---------------------------------------------لو مات المعين قبل --قبوله فوارثه	1511	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1163	false	2800226049013372064	6	81	33	380	1495	300	كافي-ة ولو من قادر علي الكلام قوله مثل اوصيت--------------------- اي اوصيت له قوله فلا بد من قبوله ل------------ها بعد الموت وا---------------------ما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده هذا اذا كان المعين بالغا رشيدا والا فوليه يقبل له فو فلو مات المعين قبل القبول فلوارثه	1163	1027373046009146912	210	297.5	160	402	52.238807678222656	37	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	156	249	758	1241	1497	300	وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه وت---اخيره--------------- بالنظر في المصلحة فقد يكون التاخير هو الصواب واللام في كلامه للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء الذين مثلا يجب عليه و له النفقة علي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب قلة المال وكثرته وبحسب حال الطفل من اكل وكسوة وغير ذلك فينظر لما يقتضيه الحال بالمعروف فيما ذكر وفي ختنه وعرسه--------- ولا حرج علي من دخل فاكل لانه ماذون فيه شرعا بخلاف لو اسرف من مال اليتيم فلا يجوز الاكل منه وعيده فيوسع عليه بما يقتضيه الحال واما ما يصرف --------للعابين في عرسه وختنه فلا يلزم اليتيم	1538	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1375	false	-3475650138464304129	88	142	439	706	1466	300	وللوصي اقتضاء الدين ممن هو عليه وله تاخيره علي من هو عليه بالنظر في ذلك وعلي الوص-------------------------------------------------------ي ان ينفق عل----------------------------------ي الطفل او السفيه بالمعروف بحسب---- المال وينفق عليه ----------------------------------------------------------------------------في ختنه وعرضه بالمعروف ولا حرج علي من دخل فاكل وله ان -------------------------------------------------------------------يوسع عليه في عيده من اضحية وغيرها وما انفق علي اللعابين ---------------لا يلزم اليتيم	1375	1027373046009146912	170	222.5	135	518	32.81853103637695	25	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	61	111	318	563	1560	300	لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه لا يقال الاخ للاب	1549	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1396	false	-6925491560913373318	0	35	0	165	1535	300	لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي ياخذ -----------ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد------ الثلث----- كاملا وقال--------------------------- زيد للاخ للاب السدس ولو كان بد-------------------------------ل الاخ للاب	1396	1027373046009146912	149	238.5	115	245	60.81632614135742	30	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	44	98	236	504	1560	300	الاخت في الاكدرية اخ لاب--------- ومعه اخوة لام اثنان ف----اكثر سقط الاخ للاب لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من---- يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد زيد للاخ للاب	1549	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1405	false	-7413482507741617750	0	49	0	232	1506	300	الاخت------------ اخ للاب او شقيق ومعه اخوة لام اثنان فصاعدا لم يكن للاخ شء لا--ن الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان الثلث الباقي ت----------------اخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرت يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث----- كاملا وتسمي -------------المالكية -----في الاخ للاب	1405	1027373046009146912	197	312.0	153	285	69.12281036376953	34	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	144	246	777	1277	1525	300	فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ والربع من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية فهي اصل لكل فريضة فيها ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي	1555	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1402	false	2378872156392598779	266	300	1425	1588	1588	300	-الاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب-------------------------------------------------------------------------------- او نصف وما بقي كزوج واخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-------ثلاثة---- اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي-	1402	1027373046009146912	163	283.5	130	500	32.599998474121094	33	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	172	293	930	1489	1525	300	وما بقي كزوج واخ والربع من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية فهي اصل لكل فريضة فيها ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثثان وما بقي كبنتين وعم والسدس مخرجه من ستة فالستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	1555	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	4	69	17	317	1491	300	وما بقي كبنتين وعم و--------------الاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث------- وما بقي كزوجة وابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------الستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام	1403	1027373046009146912	288	542.0	225	560	51.42856979370117	60	JK000193-ara1	JK000198-ara1
JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	39	130	205	650	1543	300	فالاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع و----------------------------------ثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ وا-----------------صل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن والثمن والثلث مراده به الثلثان اذ لا يتصور ثمن وثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة او الزوجات مع الولد والثلث لا يوجد مع ولد لانه فرض الام حيث لا ولد ولا جمع من الاخوة وهنا ولد وفرض الاخوة للام وهم يسقطون بالولد وانما يتصور ثمن وثلثان كزوجة وبنتين واخ او الثمن و السدس وما بقي كزوجة وام وابن	1556	223877686532792118	JK000198-ara1.ms1403	false	-2089560423472010855	90	132	416	619	1491	300	والاثنا عشر اصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او --ربع وثل--ثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون اصل لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وام وابن	1403	1027373046009146912	147	243.5	115	496	29.637096405029297	25	JK000193-ara1	JK000198-ara1