id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0046	false	-4709148869203723149	193	299	962	1475	1480	300	احدهما ثم صلي الصبح ثم توضا ثم مس الاخر ثم صلي الظهر فالاصح انه لا يجب قضاء واحدة منهما والثاني يجب قضاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء------- اعاد الظهر قطعا فقط اما اذا مس الواضح خنثي فان مس منه ما له مثله انتقض والا فلا ينتقض وضوء الرجل بمس -ذكر الخنثي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة بفرجه ولا عكس هذا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن بين الماس والخنثي محرمية او غيرها مما يمنع النقض وحيث نقضنا الواضح فالخنثي ممسوس لا ملموس ولو مس المشكل فرجي مشكل او فرج نفسه وذكر مشكل انتقض ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس احد المشكلين فرج	46	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms033	true	-2320144171517383688	114	258	583	1327	1556	300	احدهما --وصلي الصبح ثم توضا --ومس الاخر --وصلي الظهر احتمل -----------------------------------------قضاءهما معا لان احداهما وقعت مع الحدث وعدم قضاء شء لان لكل صلاة حكما منفردا بنفسها ولو اتفقتا عددا صلي ونوي ما في ذمته ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها العاشر لو مس -----------------------------------------------------رجل باطن ذكر الخنثي المشكل لم ينتقض وضوءه لاحتمال ان يكون زاءدا وكذا لو مس فرجه لاحتمال ان يكون ذكرا والملموس ثقبة زاءدة ولو مست المراة باطن ذكره لم ينتقض وضوءها لاحتمال ان يكون امراة والملموس كسلعة زاءدة وان مست باطن فرجه فكذلك لاحتمال الذكورية والملموس ثقبة زاءدة 77 الحادي عشر لو مس خنثي مشكل باطن فرجي خنثي مشكل انتقض وضوءه لان احدهما اصلي ولو مس احدهما لم ينتقض لاحتمال الزيادة فلا يبطل للاستصحاب وكذا لو مس -------------------------------------------------------------------------------ذكر مشكل -----------وباطن فرج- مشكل -----اخر ولو مس احد المشكلين فرج	33	-8477365287995490738	204	188.0	158	940	21.70212745666504	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0054	false	3533332827182736586	26	164	126	834	1527	300	المفروض وعزبت قبله فوجهان كما في ال----وضوء ثم ان نوي رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث------ ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها ----------صح-------------------------------- غسله- علي ا-----لاصح ولو نوي رفع الحدث الاصغر متعمدا لم يصح غسله علي الاصح وان------------------------------------------ غلط فظ---ن حدثه الاصغر لم ترت-------فع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا يرتفع واصحهما يرتفع عن الوجه واليدين والرجلين دون الراس علي الاصح ولو نوي-------- استباحة ما ي----توقف عن ال-غسل كالصلاة والطواف وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة القران اجزاه ولو نوت الحاءض استباحة الوطء صح علي الاصح وان نوي ما ----------------------------------------------لا يست-حب له الغسل لم يصح وان نوي ما يستحب له كالعبور في المسجد والاذان وغسل الجمعة والعيد لم يجزه علي الاصح كما سبق في الوضوء ولو نوي الغسل المفروض او فريضة الغسل اجزاه قطعا------------------- الثاني	54	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms051	true	-7772689828495777216	132	282	716	1491	1583	300	المفروض ---------------ما دام في الفعل ولو------- نوي رفع ال---------------حدث عن جميع ا----------------------------لبدن صح------ ولو نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها فالاقوي الصحة لان الحدث هو المانع عن الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض ولو نوي رفع الحدث الاصغر------- لم يصح ولا يرتفع حدث الجنابة عن اعضاء الوضوء ولا غيرها سواء تعمد او غلط بظن ان حدثه الاصغر لانه لم ينو رفع الجنابة ولا ما يتضمنه فلا يرتفع لقوله عليه السلام وان--ما لامرء ما نوي 1------------------------------------------------------ ولو نوي المغتسل استباحة فعل فان توقف علي الغسل كالصلاة والطواف وقراءة العزاءم صح وان لم يتوقف فان لم يستحب له الغسل لم يصح بنيته استباحته والا فالاقوي الصحة لانه نوي ما يتوقف عليه وهو ال----افضلية ولو نوت الحاءض استباحة الوطي وقلنا باشتراطه فيه احتمل الصحة لتوقفه عليه وعدمها اذ غسلها بهذه النية لا يستبيح به الذمية الصلاة 2 ولو نوي الغس--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفروض او فريضة الغسل فالوجه الصحة لتميزه حينءذ 107 الثاني	51	-8477365287995490738	305	288.0	236	1011	30.168149948120117	41	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0093	false	47648867776311804	87	271	438	1415	1587	300	او لا تعتاده لكن اخبرها به من يعتمد من اهل البصر نظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لاتسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشرو--ع في الصلاة فل-----و امتد الانقطاع بان بطلان الطهارة ووجب قضاء الصلاة---------------------------------------------------------------------- وان كانت مدة ال--ان-قطاع تسع الطهارة والصلاة لزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع فلو عاد ا----------------------------لدم علي خلاف العادة قبل الامكان لم يجب اعادة الوضوء علي الاصح لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع--- ولم تع--د الوضوء --فعاد الدم قبل الفراغ وجب اعادة الصلاة علي الاصح اما اذا ان------------------------------قطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها اهل البصر بالعود فيجب اعادة الوضوء فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء والصلاة فالاصح ان وضوءها السابق يبقي علي صحته والثاني يجب اعادته ولو خالفت امرنا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذا ان عاد بعد مضي امكان الطهارة والصلاة لتمكنها من الصلاة بلا حدث وكذا ان عاد قبل الامكان علي الاصح لترددها عند الشروع ولو ------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------وضات عند --انقطاع دمها وهي لا تدري انه شفاء ام لا فسبيلها ان تنظر هل تعتاد الانقطاع------ وتجري علي مقتضي الحالين كما بينا	93	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms066	true	4699441794420417108	62	242	330	1305	1620	300	او-------------- اخبره---------------ا به- العار------ف فان- قصر الزمان ع-----------ن الطهارة والصلاة لم يجب اعادة الطهارة بل يشرع في الصلاة ولا عبرة بهدا الانقطاع ------لان الظاهر عدم دوامه فان صلت فتطاول زمانه فالوجه الاجزاء لانها دخلت في الصلاة بامر شرعي فكان مجزيا وان طا-----ل الزمان بحيث يسع للطهارة والصلاة --ففي اعادة الوضوء اشكال اقربه ذلك لتمكنها من الطهارة كاملة فلو عاد الدم علي خلاف عادتها قبل الامكان لم يجب اعادته ----------------لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب القضاء لحصول الشك في بقاء الطهارة الاولي حالة الشروع 129 ولو انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم تخبرها العارف--- بالعود----- اعادت الوضوء في الحال ولا تصلي بالوضوء----------------------------- السابق -------------------------------------------------------------لاحتمال ان يكون------------ الانقطاع للبرا مع اعتضاده بالاصل وهو عدم العو-----------------د بعد الانقطاع فلو -----------------------------------------------عاد قبل --امكان فعل الطهارة والصلاة فالوضوء بحاله لانه لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة مع الحدث ولو انقطع فتوضات وشرعت في الصلاة فعاد الدم استمرت والمستحاضة غالبا لا تعلم عند الانقطاع هل هو للبرا ام-------------- لا فطريقها ان تنظر هل تعتاد الانقطاع ام لا وتجري علي ا------لحالين كما بينا	66	-8477365287995490738	426	455.5	333	1248	34.13461685180664	51	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0103	false	-4629095553712076092	168	253	942	1385	1635	300	فرع العادة التي ترد اليها المعتادة ليس من شرطها ان تكون حيض وطهر----- صحيحين بلا استحاضة بل قد تكون كذلك وقد تكون مستفادة من التمييز بان تري--------------- المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين حمرة وهكذا مرارا ثم يستمر السواد و--الحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا ان عادت-----------------ها خمسة من اول كل شهر-------------- فترد---- اليه علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ هي كمبتداة غير مميزج ولو كانت بحالها فرات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في------ الذي بعده فقال الاءمة فحيضها ---عشرة	103	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms076	true	4119534755366239886	144	228	748	1187	1590	300	شرط العادة التي ترد اليها المستحاضة------------ ان تكون عادة طهر وحيض صحيحي- ب-الاستحاضة بل قد تكون كذلك وقد تكون ----------بالتمييز وهي مستحاضة كما لو رات المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين ------هكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشهور فقد عرفت بما سبق من التمييز ان حيضها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة فترد هنا اليها ويحكم بالاستحاضة في الباقي----------------------- ولو -------------رات في بعض الادوار عشرة سوادا وباقي الشهر حمرة ثم استمر السواد في الدور الذي بعده ف----الاقرب تحيضها بالعشرة	76	-8477365287995490738	312	444.5	248	509	61.296661376953125	48	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0106	false	4053612241799334267	51	300	275	1555	1555	300	ولا يشترط تاخير جميع الصلاة الثا---------نية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا تلزم الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة اذا قلنا لا تلزم الا بادراك ركعة لانه ان فرض الانقطاع قب-------ل الثانية فقد اغتسلت وصلتها والانقطاع لا يتكرر وان فرض في اثناءها ولا شء عليها كذا قاله امام الحرمين لك ان ------------تقول اشكا--لا المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زم-ن الغسل سو-ي الجزء الاول منه والي الجزء الواقع----------- من الصلاة في الوقت ويقال ان كان ذاك دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقتصر النظر علي جزء الصلاة ومعلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون تكبيرة ويبعد ان يكون دون ركعة هذا الكلام في الصبح واما--- العصر والعشاء فيصليهما مرتين كذلك واما الظهر --------فلا يكفي وقوعه----ا المرة الثانية في اول وقت العصر ولا وقوع المغرب في اول وقت العش---------------------------------------------------------اء لاحتمال انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظهر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه و-هو بعد ذهاب وقت العصر وتعيد- المغرب بعد ذهاب وقت الع----------------------------------------شاء ثم اذا ا-عادت الظهر والعصر بعد المغرب نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي للظهر والعصر غسل -----لان دمها ان انقطع قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر-	106	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms080	true	5017102470281196402	7	225	29	1156	1554	300	ولا يشترط تاخير جميع الصلاة في المرة الثانية عن الوقت بل لو وقع ------في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون ر----------------------------------------------------------------------------------كعة لان-------- الانقطاع ان كان قبل الثانية فقد اغتسلت وصلت --والانقطاع لا يتكرر وان كان في اثناءها فلا شء عليها في الفرض ا-لمذكور وينبغي ان يعتبر زمان الغسل ايضا فان المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز وقو--ع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركع----------ة فيجب ان تنظر الي زمان الغسل سواء الجزء الاول منه والي الجزء الواقع فيه الصلاة---------- من الوقت -----فان كان ----دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يق-صر النظر علي جزء الصلاة خاص------------------------------------------------------------ة هذا ف-------ي الصبح وكذا في العصر والعشاء ---------------------اما الظهر والمغرب فلا يكفي وقوعهما في المرة الثانية في اول وقت العصر و------------------اول وقت العشاء لانها لو ادركت قدر خمس لزمها الظهران والعشاءان ومن الجاء-------ز انقطاع حيضها في الوقت المفروض فت-----------------------------------------جب اعادة الظهر في الوقت الذي تجوز اعادة العصر فيه وذلك بعد----- وقت العصر واعادة المغرب---- في الوقت الذي تجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد وقت العشاء ثم اذا 1 عادت الظهر-----ين بعد المغرب ف---ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما-------- غسل واحد لان دمها ان انقطع قبل المغرب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعده------ فليس عليها ظهر ولا عصر	80	-8477365287995490738	883	1380.0	702	1444	61.14958572387695	140	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0107	false	-132590904177243463	0	75	0	412	1601	300	وانما لزمها اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقبيهما وهكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع الفجر وحينءذ تكون مصلية الصلوات- الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين وان------------------------------------ اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب لم تع--د الي اتمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم---- يكن عليها ظهر ولا عصر لكن تتوضا لكل واحدة منهما كساءر	107	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms080	true	5017102470281196402	225	299	1156	1544	1554	300	وانما وجب-- اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما و-كذا------ اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد----- الفجر ف------تكون قد صلت الفراءض الخمس------ بثمانية اغسال ووضوءين ان قلنا بالجمع في الوضوء والا فبعشر ولو اخرت الظهرين عند ادا----ء المغرب ---------------كفاها غسل المغر-ب لان الانقطاع ان كان ق-----بل المغرب فلا يعود الي اخر-- مدة الظهر وان كان-- بعده لم 150 يكن عليها ظهر ولا عصر لكن تتوضا لكل------ منهما ------	80	-8477365287995490738	279	408.0	222	455	61.31867980957031	39	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0107	false	-132590904177243463	76	297	423	1588	1601	300	وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن----- الصبح وحينءذ تكون مصلية ال-خمس مرتين بالغسل ستا وبالوضوء اربعا ثم بالطريق الثاني تخرج عن عهدة الصلوات الخمس واما بالطريق الاول فقد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال في النهاية اذا اخرت الصلوات عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل فتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير ا--لسابق لاحتمال طهرها في اول الوقت ثم حدوث الحيض فت---جب الصلاة وتكون المرتان واقعتين ف-ي الحيض بل تحتاج الي فعله-ا مرتين اخريين بغسلين ويشترط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة -قبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة المرة الاولي وتكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة المرة الاولي فتخرج عن العهدة بيقين ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض- شيءا حتي -مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر والا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء ص-لاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تصلي في اوساط --الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر------- صلوات يومين وليلتين	107	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	0	300	0	1563	1563	300	وك---------ذا المغرب والعشاء لو -اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون قد ادت الخمس مرتين بستة اغسال واذا اخرت القضاء خرجت عن ع----------------هدة الفراءض الخمس وان قدمته علي المغرب-------------- والصبح خرجت عن ع--------------------------------------هدة ما سواهما واما هما فلا لا-------نها-- اذا اخرت الصل-اة عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل وتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي ما صو-رناه لجواز ان تكون طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فتلزمها الصلاة فتكون المرتان قد وقعتا في الحيض بل تحتاج الي فعلهما مرتين اخرتين بغسلين بش--رط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام العشرة -------من افتتاح الصلاة المرة الاولي و-----الثانية في اول الحادي عشر من اخر الصلاة المرة الاولي فتخرج عن العهدة بيقين لان العشرة المتخللة ان كانت كلها طهرا صحت الثانية وان كانت حيضا صحت الاولي او الثانية او يكون اخرها طهرا فيكون شء 1 مما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر وبعد هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقضي شيءا حتي تمضي عشرة ايام فلا --------------يجب عليها لكل عشرة -----الا قضاء صلوات يوم كامل لا-ن القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في العشرة ----الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهر-----ان او العشاءان------ فاذا اشكل الحال اوجبنا قض--------------------------اء صلوات ثلاثة ايام عن الشهر 2 لان 151 احتمال الانقطاع لا يتطرق الي الثلاثة الاولي لانها ابتداء الحيض فرضا وانما يتطرق فيما عداها فان اوجبنا في المنسي تعيينها الخمس فكذا هنا والا وجب اربع صلوات عن كل عشرة ايام ولو كانت تصلي في اوساط 1 الاوقات لزمها ان تقضي ل------عشرين صلاة صلوات يومين وليلتين-	81	-8477365287995490738	808	1315.0	642	1738	46.49021911621094	120	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	0	78	0	401	1536	300	الحيض في وسط صلاة فيبطل وينقطع في وسط اخري فيجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان -لم تعرف عينهما---- لزمه صلوات يومين وليلتين بخلا-ف ما اذا كانت تصلي في اول الوقت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب-- لانها لم تدرك من الوقت ما يسع--ها الخام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اذا ارادت قضاء صوم يوم ف----اقل ما يحصل بصيام ثلاثة فتصوم يوما وتفطر يوما وتصوم الثالث ثم السابع-- عشر ولا يتعين الثالث للصوم الث------------------اني ولا السابع عشر	108	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms082	true	4397735264685448834	3	123	14	638	1554	300	الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم تعرف عينهما وجب عليه صل-اة يومين وليلتين بخلا ف ما اذا كانت تصلي في اول الوقت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لما وجبت لانها لم تدرك في الوقت ما يسع لها بخلاف المنسي تعيينها حيث اكتفي في المتماثلين منها بست بل تجب العشرة لان الابتداء ان كان بعد مضي وقت ركعتي صبح الاول 2 فالانتهاء بعد انقضاء مثله من الرابع فيجب الفرضان وكذا باقي الصلوات ولا يجب ما بينهما السادس اذا ارادت قضاء صوم يوم فعلي اختيار الاصحاب ت----------صوم يومين احداهما اي يوم شاءت والثاني الحادي عشر من ذلك اليوم وعلي ما اخترناه تضيف اليهما الثاني و---الثاني عشر	82	-8477365287995490738	296	500.5	234	638	46.39498519897461	50	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	0	133	0	695	1570	300	علي الولاء- متي شاءت من غير زيادة واعادته من اول---- السابع عشر وصامت بينهما يومين مجتمعين او متفرقين اما متصلين بالصوم الاول او الثاني واما غير متصلين لخرجت من العهدة هذا كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه واما المتتابع بنذر او غيره فان كان قدر--ا يقع في شهر صامت علي الولاء ثم صامت مرة ا---------------------------خري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين فان كان عليها شهران متتابعان صامت م------اءة واربعين يوما م-----توالية اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت تحصيل صلاة فاءتة او منذورة فان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاء----------------------------------------ت ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر------ بحيث تقع في خمسة عشر- من اول الصلاة ا---------لاولي وتمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل	109	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms083	true	-2662833208528177289	127	300	638	1543	1543	300	عليها ولاءا متي شاءت من غير زيادة واعادت- من اول 153 الثاني عشر وصامت بينهما يومين مجتمعين او متفرقين متص----لين بالصوم الاول او الثاني او --غير متصلين -خرجت عن العهدة ولو قضت صوما متتابعا--------------------------------- بنذر وشبه--ه فان كان قدر ما يقع في شهر صامت علي الولاء ثم----- مرة اخري قبل الثاني عشر ثم مرة اخري من الثاني عشر --فلو --قضت يومين متتابعين صامت يومين وتصوم الثاني عشر والثالث عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين ولو كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة وسبعة وثلاثين يوما علي التوالي اربعة اشهر لاربعة وخمسين يوما وسبعة عشر يوما لستة ايام فان دام طهرها شهرين صح والا فقدر شهرين من هذه المدة صحيح قطعا وتخلل الحيض لا يقطع التتابع ولو عرفت حصول التتابع في ايام النقاء وجب علي اشكال ولو ارادت قضاء فريضة------------------------- واحدة واداء منذور اغتسلت اي وقت شاءت لاحتمال الانقطاع وتوضات وصلت ثم تمهل- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ووضوء بحيث تقع في ---العشرة من اول الصلاة بالمرة 1 الاولي وتمهل من اول الحادي عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل-	83	-8477365287995490738	510	799.0	402	987	51.67173385620117	76	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	133	300	695	1570	1570	300	تمام شهر-- من المرة الاولي ويشترط ان لا يءخر الثالثة عن اول السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية كما ذكرنا في الصوم وان ارادت صلوات فلها طريقان احدهما ان تنزلها منزلة الصلاة الواحدة فتصليها متوالية--- ثلاث مرات كما ذكرنا في الواحدة وتغتسل في كل مرة للصلاة الاولي وتتوضا لكل واحدة بعدها وسواء اتفقت الصلوات او اختلفت وال---------------------------------------------------------طريق ا--لثاني ينظر --ما عليها ---------ان لم-------- تختل---ف ضعفته وزاد----ت صلاتين وصلت------ نصف الجملة متواليا ثم النصف---- الاخر من اول السادس عشر من اول الشروع في النصف الاول مثاله عليها خمس صلوات صبح تضعفها وتزيد صلاتين فت-صلي ستا متي شاءت وست---ا اول السادس عشر وان كان العدد مختلفا صلت ما عليها----------- بانواعه ---متواليا متي شاءت ثم -صلت صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان يقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر زمانا يسع الصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيب فعلها في المرة الاولي مثاله عليها ----ظهران وثلاث اصباح تصلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها-	109	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms084	true	-8071551451846775140	0	181	0	915	1526	300	تمام عشرين من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالثة عن اول الحادي عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية ولو زادت الصلاة علي الواحدة فعلت كالواح-------------------------------------------دة فتصليها علي الولاء ثلاث مرات كما -قلنا في الواحدة وتغتسل في كل مرة للصلاة الاولي وتتوضا لكل واحدة بعدها ان كان الدم قليلا ولا فرق بين ان تكون الصلوات متفقة كخمسة اصباح او مختلفة كفريضة يوم ولها طريق اخر بان- تنظر فيما عليها من العدد ان لم يكن فيه اختلاف فتضعفه وتزيد عليه صلاتين ابدا وتصلي نصف الجملة ولاءا-- ثم النصف 154 الاخر في اول الحادي عشر من اول الشروع في النصف الاول فتضعف خمسة اصباح وت----------------زيد صبحين ثم تصلي ستة متي شاءت وستة في اول الحادي عشر وان كان فيه اختلاف --صلت ما عليها من الصلوات بانواعه علي الولاء متي شاءت ثم تصلي صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان تقعا في ---العشر----ة من اول الشروع وتمهل من اول الحادي عشر زمانا يسع للصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيب فعلها في المرة الاولي كما لو وجب صبح وظهران ت------------صلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها	84	-8477365287995490738	624	995.0	490	999	62.46246337890625	103	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0111	false	8582639134254335790	87	219	444	1150	1545	300	كل زم-ن تيقن فيه الحيض ثبت فيه احكام الحيض كلها وكل زمن تيقن فيه الطهر ثبت في حكم الطهر--------------------- لكن بها حدث داءم وكل زم-ن يحتمل الحيض والطهر فهي --------------------في الاستمتاع------------ كالحاءض وفي لزوم العبادات كالطاهر ثم ان كان-- ذلك الزمن محتملا للانقطاع وجب الغس--------------ل لكل فريضة ووجب الاحتياط علي ما يقتضيه الحال فاذا عي-نت ثلاثين يوما وقالت كان حيضي يبتدء لاولها وكذا كل ثلاثين بعدها فيوم وليلة من اول الثلاثين حيض بيقين وبعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر الخمسة عشر وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذا الحكم في كل ثلاثين والمراد --بالشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي ولو عي-نت ثلاثين وقالت اعلم ان الدم كان ينقطع اخر كل شهر فالنصف ا-------------------------------------------------------------------------لاول طهر بيقين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع ول-------------------يلة الثلاث-------ين و---يومها------ حيض بيقين	111	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms085	true	830960544813610904	70	194	393	1091	1643	300	كل زمان تيقن فيه الحيض وب------احكا---------------------------------------------م الطهر في كل زمان تيقنه فيه لكن بها حدث داءم وكل زمان يحتمل فيه الامران يحكم فيه بالاشق احتياطا ففي الاستمتاع وقضاء الصوم كالحاءض وفي لزوم العبادات كالطاهر ثم ان احتمل ذلك الز------مان الانقطاع ايضا كان عليها الاغتسال لكل فريضة---------------------------------- فاذا تيقنت ان اول حيضها كان اول الشهر فثلاثة ايام حيض بيقين لانه اقله وبعده يحتم--------ل الثلاث-----------------------ة الحيض والطهر والانقطاع الي اخر العا----شر وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين------------------------ والمراد من الشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها--- لا الشهر الهلالي ولو تيقنت انقطاعه ----------------------------اخر كل شهر ف------الاول الي اخر العشرين طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشر----ين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع والعشرين والثلاثة الباقية والليلة السابقة حيض بيقين	85	-8477365287995490738	393	482.5	317	889	44.206974029541016	53	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	51	156	243	781	1585	300	الي اخر العشرين طهر بيقين وما بينهما كما سبق الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان تحفظ قدر عادتها وا----------------نما تخرج الحافظة عن التحير بحفظ قد-------------------ر الدور وابتداءه وقدر الحيض اذ لو قالت حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في-- حفظها-------------------------------------- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع--- كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون -لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه--- يوم كذا ولا اعرف قدره فان -حفظتهم----ا مع قدر الحيض فاضلالها بعد ذلك ي-------كون لاضلال الحيض ----والاضلال قد يكون في --كل الدور وقد يكون في بعضه فان كان في كله فكل---ه يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل	112	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms085	true	830960544813610904	164	300	907	1643	1643	300	الي اخر العشرين طهر بيقين لان غاية الممكن افتتاح الحيض من ليلة الحادي والعشرين وبعده يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع الي اخر السابع والعشرين والثلاثة الباقية والليلة السابقة حيض بيقين الثالث ان تكون ناسية للوقت ذاكرة للعد وهذه انما تخرج ع--------ن التحير المطلق لو حفظت مع العدد قدر الدور وابتداءه----------- اذ لو قالت حيضي خمسة -اضللته- في دوري ولا اعرف غير ذلك فلا فاءدة فيما حفظت الا في نقصان العدد وزيادته عن الروايات لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري يبتدا يوم كذا ولا اعرف قدره واذا حفظتهما معا مع---- القدر فاشكال الحال حينءذ انما يكون لاضلال الحيض 156 والاضلال قد يكون في جميع الدور و--------في بعضه ف----ان استوعب فالجميع يحتمل الحيض والطهر وقدر الحيض من اول الدور لا يحتمل-	85	-8477365287995490738	414	614.5	327	774	53.488372802734375	63	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	156	229	781	1187	1585	300	الانقطاع وبعده يحتمله مثاله ق-------الت دوري ثلاثون اول---ها كذا وحيضي عشرة-------------------- فعشرة في اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله والجميع يحتمل الحيض والطهر فلو ق------------------------------------------------الت حيضي احدي عشرات الشهر فهذه كالاولي الا--------------------- ان احتمال الانقطاع --------------------------------------هنا لا يكون ----------الا في اخر كل عشرة ومثال------------- الاضلال في بعض الدور ان تقول ا----ضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون-------- تحتمل الحيض والطهر ولا يمكن الانقطاع في الا-------ولي ويمكن في الثانية	112	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms086	true	4212146336786868085	0	108	0	583	1591	300	الانقطاع وبعده يحتمل 1 ايضا كما لو قالت دوري ثلاثون ابتداءها كذا وحيضي عشرة اضللتها في الثلاثين فعشرة من اولها لا يحتمل الانقطاع والباقي يحتمله وال--كل يحتمل الحيض والطهر ولو عرفت مع ذلك شيءا اخر احتاطت بمقتضي الحال كما لو قالت حيضي احدي عشرات ولا اعرف عينها فانها تفارق الصورة الاولي في ان احتمال الانقطاع بعد العشرة الاولي قاءم الي اخر الشهر وهنا لا يحتمل الانقطاع الا في اخر كل عشرة من العشرات وان كان الاضلال في بعض الدور كما لو قالت اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والعشرون من اوله يحتمل الحيض والطهر ولا يمكن الانقطاع في العشرة الاولي ويمكن في الثانية	86	-8477365287995490738	352	549.5	286	585	60.17094039916992	54	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0101	false	7332591928857949747	159	263	875	1437	1632	300	في دور اربعة من الخمسة ثم استحيضت فان اثبتنا العادة بمرة رددناها الي ما قبل الاستحاضة والا فالي العادة القديمة ولو كانت المسالة بحالها فرات في دور ستة وفي دور بعد-ه سبعة ثم استحيضت فان اثبتنا العادة بمرة رددناها الي السبعة وان لم نثبتها الا بثلاث مرات رددناها الي الخمسة وان اثبتناها بمرتين فالاصح ت--رد الي الستة --------------------------------------------والثاني--------------------------- الي الخمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت بحالها فحاض------------------------------ت في دور الخمسة الثانية ف----------------------------------------------قد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خم------------سة وثلاثين خمسة -----حيض والباقي طهر فان تكرر هذ------------ا بان حاضت في الدور الاخر الخمسة -----------------------------------------------الثالثة هك-------------------ذا مرارا ثم استحيضت ردت------- اليه ف-تحيض من اول الدم	101	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms089	true	-4513666225213993568	164	300	867	1579	1579	300	في دور اربع----------ا ثم استحيضت في الشهر اللاحق ولو رات ذات الخمسة في -----------------------------------------------------------------------دور ستة وفي دور عقيبه سبعة ثم استحيضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقرب الرد الي الستة لا التكرار 2 قد حصل فيها لوجودها مرة منفردة واخري مندرجة في السبعة ويحتمل ردها الي --خمسة 161 العادة ويتساقط العددان في الدورين الاخيرين لا واحدا منهما لم يتكرر علي حياله وانتقال زمان بان يتقدم ويتاخر فلو كانت عادتها الخمسة الاولي فلم تر فيها ورات ورات في---- الخمسة الثانية تحيضت بها لانه دم حيض في وقت امكانه فكان حيضا وقد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة بتاخر الحيض خمسة وثلاثين خمسة منها حيض والباقي طهر فان تكرر هذا الدور عليها بان را----------------ت الخمسة الثانية دما فطهرت ثلاثين ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة في الشهر الاخر وعلي هذا مرارا ثم استحيضت فهي مردودة اليه فتتحيض من اول الدم-	89	-8477365287995490738	283	312.0	223	926	30.561555862426758	40	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0102	false	-5291189313123066648	6	215	36	1189	1670	300	من---------- ابتداء الدم المبتدء من الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة حكمنا بالطهر ثلاثين واقمنا عليه الدور ابدا وان لم نثبتها بمرة فوجهان اصحهما ان خمسة وعشرين بعدها طهر لانه المتكرر والثاني ان طهرها---- باقي الشهر لا غير وتحيض الخمسة الاولي من الشهر الثاني وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا --------------ولو رات الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم في اول الشهر فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر بان -------رات الخمسة الاولي فاستمر ف---الخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون---- ولو كانت-------- بحالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في-- الخمسة الاخيرة ف----قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة---- وعشرين فان تكرر ال----دور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم يتكرر بل----- استمر الدم العاءد فاربعة اوجه في هذا ونظاءره اصحها تحيض خمسة من اوله وتطهر عشرين وهكذا ابدا و---الثان--ي تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة منه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة ولو كانت بحالها	102	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms090	true	1500890391942263213	26	212	147	1160	1601	300	من الدم الذي --------------ابتدا من الخمسة الثانية وهل يحكم بطهر خمسة وعش------------------------------------------------------------------------------------------رين بعدها---- لانه المتكرر من اطهارها 1 او تطهر باقي الشهر خاصة وت--حيض الخمسة الاولي من الشهر الاخير وتراعي عادتها القديمة قدرا ووقتا الاقرب الثاني ولو رات الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم -------------فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه وان لم تتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فان الخمسة الاولي---------------------------------------------------------- حيض وخمسة وعشرين طهر ولو كانت المسالة بحالها وطهرت بعد خمسته- المعهودة عشرين وعاد الدم في 2 الخمس- الاخيرة فهذه قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة 162 وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه ولو لم يتكرر كما اذا استمر الدم العاءد فالاقرب انها تتحيض خ-------------------مسة من اوله وتطهر عشرين وهكذا ابدا ويحتمل انها تتحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين وانها تت-حيض عشرة---- وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور القديم و-------ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها السابقة ولو كانت عادتها	90	-8477365287995490738	834	1444.0	676	1227	67.97065734863281	128	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0113	false	-1244594994610078297	129	159	700	854	1587	300	بين------------ الفترة والنقاء---------- دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ فم-ا زاد علي ذلك فهو النقاء	113	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms092	true	5536566590898995126	36	71	207	384	1557	300	بينه وبين ساعات الفترة بين دفعات الدم ان دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة ما بين ظهور دفعه وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ فاذا زاد علي ذلك فهو النقاء	92	-8477365287995490738	145	263.5	115	177	81.92090606689453	26	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0115	false	-351816299080889629	31	65	172	354	1598	300	ثم اذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة والجماع وغيرها وبينا علي قول----- السحب------ وقوع -------العبادات والجماع في الحيض لكن لا تاثم------- وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلي قول التلفيق ما م--ضي صحيح ولا قضاء	115	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms093	true	-7964596916856628653	171	209	906	1107	1591	300	ثم اذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة وامتنعت عن الوطي 166 فاذا وجد شرط السحب عرفنا وقوع الوطي والعبادات-------- في الحيض لكن لا تاثم بالوطي وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وان لم نقل بالسحب فالماضي صحيح ولا قضاء	93	-8477365287995490738	131	198.5	104	209	62.67942428588867	22	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0116	false	-3404626784657634576	16	103	93	557	1631	300	جاوز الدم بصفة التلفيق الخمسة عشر صارت مستحاضة كغيرها اذا جاوز دمها ولا صاءر الي الالتقاط من جميع الشهر وان لم يزد مبلغ الدم علي --اكثر الحيض واذا صارت مستحاضة ف-----------الفرق بين حيضها واستحاضتها بالرجوع الي العادة او التمييز ك------غير ذات التلفيق وقال محمد بن بنت الشافعي رحمهم الله تعالي ان اتصل الدم المجاوز ب--دم الخمسة عشر فالحكم كذلك وان انفصل بتخلل نقاء ------فالمجاوز استحاضة وجميع ما في الخمسة عشر من الدماء------------------------------------------------ حيض وفي نقاءها القولان مثال المتصل-------- رات --ستة دما ثم ستة نقاء- ثم ستة دما	116	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms093	true	-7964596916856628653	210	296	1112	1574	1591	300	جاوز الدم بصفة التلفيق الاكثر فقد صارت مستحاضة كغير ذات التلفيق---- ولا قاءل ب---الالتقاط من جميع الشهر وان لم يزد مبلغ الدم علي الاكثر ف------اذا صارت مستحاضة واحتاجت الي الفرق بين حيضها واستحاضتها ---رجعت الي العادة او التمييز كما في غير---- التلفيق ويحتمل ذلك -------------------------------ان اتصل الدم المجاوز بالدم في اخر العشرة واما -----ان انفصل ب-----نقاء متخلل فالمجاوز استحاضة وجميع ما في العشرة---- من الدماء اما وحدها او مع النقاء المتخلل ان سبق اقل الحيض حيض ف-----------------------المتصل كما اذا رات اربعة دما واربعة نقاءا واربعة دما	93	-8477365287995490738	308	411.0	246	550	56.0	43	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0116	false	-3404626784657634576	152	299	834	1626	1631	300	-كل عادة ترد اليها عند الاطباق والمجاوزة ترد اليها عند التقطع والمجاوزة -ثم علي قول السحب---------------------- كل دم يقع في ايام العادة وكل نقاء يتخلل---- دمين فيها فهو حيض والنقاء الذي لا يتخلل ليس بحيض------------------ وايام العادة كالخمسة عشر ------عند عدم المجاوزة فلا معدل عنه وعلي قول التلفيق فيما يجعل حيضا--------------------------------------- وجهان اصحهما--- قدر عادتها من الدماء الواقعة في الخمسة عشر فان لم تبلغ الدماء في خمسة عشر- قدر عادتها جعل- الموجود فيها حيضا و----------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثاني حيضها الدماء ال-واقعة في ايام العادة --لا غير --مثاله كانت تحيض خمسة متوالية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الشهر فيقطع دمها يوما يوما فعلي السحب--- حيضها خمسة من اول ال--------------------------------------------------------------------دور وعلي التلفيق من الخمسة عشر حيضها الاول والثالث والخامس والسابع والت-------------------------اسع وعلي ال--تلفيق من ا-لعادة حيضها الاول والثالث والخامس------- ولو كانت تحيض---------------------------------------------- ستة فعلي السحب حيضها خمسة وسقط--------------- السادس لانه ليس محتوشا بدمي حيض في ايام العادة وعلي التلفيق من الخمسة عشر حيضها --ايام الدماء	116	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms094	true	-7953268598076928365	29	275	162	1470	1606	300	فكل عادة ترد اليها عند الاطباق والمجاوزة ترد اليها عند التقطع والمجاوزة فان حصل شرط السحب وهو سبق اقل الحيض كان كل دم يقع في ايام العادة وكل نقاء متخلل بين دمين فيها حي----ض والنقاء الذي لا يتخلل بين دمين فيها لا يكون حيضا وايام العادة هنا بمثابة العشرة عند عدم المجاوزة------------- وعلي---- التلفيق لو لم يتقدم اقل الحيض ازمنة النقاء طهر وفي ايام الحيض وجهان احدهما ان قدر عادتها من الدماء الواقعة في العشرة حيض وان لم يبلغ الدماء في ---العشرة قدر عادتها جعلت الموجود----ة حيضا لان المعتادة ترجع الي عادتها عند الاطباق وقد امكن ردها ها هنا الي قدر العادة فيصار اليه والثاني ان حيضها ما يقع من الدماء في ايام العادة خاصة ان بلغ اقل الحيض لان حكم الحيض عند الاطباق انما يثبت للدماء الموجودة في ايام العادة فكذا هنا 167 فلو كانت تحيض خمسة متوالية من كل ثلاثين فجاءها دور تقطع فيه الدم والنقاء يوما ويوما وجاوز العشرة فلا سحب هنا عندنا ولا عند القاءلين بالتلفيق من علماءنا اذ شرط السحب تقدم اقل الحيض مع احتماله---------- فعلي الاحتمال حيضها خمسة من اول الدور وما فيها من النقاء محتوش بالدم في ايام العادة فينسحب عليه حكم الحيض وعلي التلفيق-------------- حيضها الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع وتجاوز ايام العادة محافظة علي القدر ويحتمل ان يكون حيضها الاول والثالث والخامس لا غير ولو كانت تحيض ستة علي التوالي ثم استحيضت والدم منقطع يوما ويوما فعلي السحب لا ترد الي الستة لان النقاء في السادس----- غير محتوش- بدم---ين في ايام العادة وعلي التلفيق-------------- حيضها الايام الخمسة	94	-8477365287995490738	584	807.5	464	1383	42.22704315185547	78	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0117	false	-8613143694825674013	139	300	794	1672	1672	300	الثاني و---------ان لفق--نا من العادة ف------الثاني والرابع والسادس وهو ان خرج من العا-------------------------------دة القديمة ف-----بالتاخر--- انتقلت عادتها و-----------صار الثاني اولها والسادس اخرها وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والعاشر وقد صار طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن تقطع هو-- والنقاء يو------مين يومين لم يعد خلاف ابي اسحاق بل مبني علي القولين فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية والسادس استحاضة كالدماء بعده وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثاني والخامس----- وان لفقنا من الخمس عشر ضممنا اليها السادس والتاسع وحكي وجه شاذ ان الخامس لا يجعل حيضا اذا لفقنا من العادة ولا التاسع اذا لفقنا من الخمسة عشر لانهما ضعفا باتصالهما بدم الاستحاضة ويجري هذا الوجه في كل نوبة دم يخرج بعضها عن ايام العادة ان اقتصرنا عليها او عن الخمسة عشر ان اعتبرناها هذا بيان حيضها فاما قدر طهرها بعده----- الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي-	117	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms095	true	2914969135748684200	46	146	257	838	1655	300	الثاني وتجاوز الاكثر فقد تاخرت العادة فحيضها الثاني والرابع والسادس -ان لم يتجاوز العادة وان كان السادس خارجا عن العادة القديمة لانها بالتاخر قد انتقلت عادتها وصار اول الخمسة الثاني و-------------اخرها السادس وان جاوزتا اضافت ------------الثامن والعاشر و---صار طهرها السابق علي الاستحاض--------------ة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم -----------------------ولا تاخر لكن تقطع الدم والنقاء عليها يومين يوم------------------------------------------ين----------------------------------------------------------- فان لم تجاوز العادة فحيضها الاول والثاني والخامس خاصة وان ------------جاوزتا ضممنا اليها السادس والسابع 168 واذا عرفتا قدر حيض هذه المستحاضة فلتعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايام طه------------------------------------------------------------------------------رها بعد الحيض الي استيناف حيضة اخري فنقول ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي	95	-8477365287995490738	382	504.5	309	964	39.626556396484375	49	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	0	134	0	729	1667	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء----ها اقرب--- نوب الدماء الي ال----دور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم --والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطراءق معرفة ذلك ان تا--------------------------------خذ نوبة دم ون-----قاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرف- الزيادة والنقص فال---اعتبار بالزاءد مثاله------ عادتها خمسة من ثلاثين وتقطعا ي-------------وما يوما--------------- وجاوز فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وتج-----د عددا اذا ضربت الاثنين فيه بلغ ثلاث-------ين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت	118	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms095	true	2914969135748684200	146	298	838	1643	1655	300	اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب من نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض فاذا ارادت------ ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون قاءم-----ه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فلا اعتبار بالزاءد كما لو كانت عادتها خمسة من ثلاثين وانقطع الدم والنقاء يوما يوما في بعض الادوار وجاوز فنوبة الد----م ونوبة النقاء مثله وانت تجدد عددا لو- ضربت الاثنين فيه كان الحاصل ثلاثين وهو خمسة عشر فالدم ينطب------ق علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو تقطع	95	-8477365287995490738	651	1134.5	523	829	78.52835083007812	108	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0118	false	3293926299850059690	137	300	751	1667	1667	300	يومين يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل فيه من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل ----------------منه ثمانية وعشرون والاخر---- اثنان وثلاثون فاستو-----ي طرفا الزيادة والنقص------- فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الاخري الثالث والثلاثين وحينءذ يعود خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض فحيضها عنده في الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع فقط علي القولين واما علي المذهب فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثالث وان لفقنا من العادة فحيضها -----------------الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والحادي عشر------------------------------------------------- ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسحاق ويكون الحكم كما ذكرنا في الدور الاول وفي الدور الرابع يتاخر الحيض ويعود الخلاف وعلي هذا ابدا---- ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة ايام دما واربعة نقاء ف--مجموع النوبتين سبعة ولا تجد عددا اذا ضربت السبعة فيه بلغ ثلاثين فاضربه في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرين وقد ----------------------------------------------------------------تقدم الحيض علي اول الدور-	118	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms096	true	-7461192464040613901	0	125	0	708	1651	300	يومين يومين فلا---- عدد- يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل م----ن الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية وح------اصل ضرب الاربعة في سبعة ثمانية وعشرون وفي ثمانية اثنان وثلاثون والتفاوت في طرفي الزيادة والنقصان واحد فخذ -الزيادة واجعل اول الحيضة الاخري الثالث والثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاوزتا ايام---------------------------------------- العادة فحيضها في الدور الثاني والثالث والرابع والسابع و-----------------------------------الثامن والحادي عشر وان لم يتجاوز فحيضها الثالث والرابع والسابع خاصة ثم في --دور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور -------------------------------------------------------------وفي------ الرابع يتاخر الحيض------------- وعلي هذا ابدا 169 ولو ---------------------رات ثلاثة----- دما واربعة نقاء فالمجموع--------- سبعة تضرب ----------------------------------------------في اربعة ليحصل ثمانية وعشرون وتجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرين ولا تضربه في خمسة لانه يبلغ خمسة وثلاثين وذلك ابعد في الدور وحينءذ يتقدم الحيض علي اول الدور	96	-8477365287995490738	501	698.5	409	1085	46.175113677978516	67	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0119	false	-5287010274944264020	6	129	27	671	1598	300	الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول فقط علي القولين وقياس المذهب لا يخفي ولو كانت عادته------ا ستة من ثلاثين وي-قطع الدم في بعض الادوار ستة ستة وجاوز--- ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما الدور الثاني فانها تري ستة -----من اوله نقاء وهي ايام العادة فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا وعلي المذهب وجهان اصحهما تحيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول ويجء هذا الوجه حيث خلا جميع ايام العادة عن الحيض هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زم-ن العادة عن اقل الحيض فان----- نقص ---بان كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما- دما وليلة نقاء واستحيضت فثلاثة اوجه علي --قول -السحب الاصح لا -حيض لها	119	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms096	true	-7461192464040613901	118	198	669	1088	1651	300	الدور-------- وحينءذ يتقدم ال----حيض علي اول الدور------------------- ولو كانت عادتها قديما ستة من ثلاثين وانقطع الدم في بعض الادوار ستة ستة واستحيضت ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي وفي الدو----------ر الثاني را------ت ستة نقاء من اوله----- وه-------------------------------------------------------------ي ا--------يام عادتها وحيضها الستة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمان العادة عن اقل الحيض امام اذا نقص كما لو كانت عادتها ثلاث-----ة فرات في بعض الادوار يومين دما ويوما نقاء واستحيضت ------احتمل علي القول بالتلفيق انه لا يكون لها	96	-8477365287995490738	320	439.0	246	673	47.54829025268555	47	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0122	false	7403240700103021065	0	176	0	943	1578	300	تحتاط في ايام الدم وعند كل انقطاع واما ازمنة النقاء فهي طاهر فيها ف-------ي الجماع وساءر الاحكام واما ال--ناسية من وجه دون وجه فتحتاط علي قول التلفيق مع رعاية ما تذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي من الشهر و---تقطع الدم والنقاء يوما يوما واستحيضت فان سحبنا فالع----------------------اشر طهر لانه نقاء لم يحتوشه دما ح---يض ولا غسل------ في الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع فاذا-------- انقضت اغتسلت ولا تغتسل بعدها في ايام النقاء وتغتسل في اخر السابع والتاسع ولا تغتسل في اثناءهما علي الصحيح وقول الجمهور وان لفقنا م-------------------------------------ن العادة فالحكم ما ذكرنا علي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة وان لفقنا من الخمسة عشر فحيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره- الي الخمسة الثانية فليس له----ا في الخمسة الثانية الا يوما دم وهما السابع والتاسع فتضم اليه-ا الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع لتيقن -دخولهما في-------- كل تقدير---- الباب الخامس في النفاس	122	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms098	true	7829881247925845340	68	285	354	1516	1592	300	احتاط--ت ايام الدم وعند كل انقطاع و------------------هي طاهر ايام النقاء في الجماع وساءر الاحكام ولو كانت ناسية من وجه كما لو------------------------------------------------ قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي من الشهر وقد تقطع الدم والنقاء يوما يوما واستحيضت فان لم يتجاوز ايام العادة فاليوم العاشر طهر لانه نقاء لم يتخلل بين دمي حيض ولا غسل عليها في الخمسة الاولي لتعذر الانقطاع بل تغتسل بعد انقض----اءها ولا تغتسل بعدها في ايام النقاء وتغتسل في اخر الت--------اسع والسابع لجواز الابتداء في اول الخامس والثالث وليس لها هنا حيض بيقين وان كان الاضلال في تسعة لان العاشر نقاء------------------------------------------------------------ حكم فيه بالطهر وقد زاد قدر الحيض وهو خ--------------------------------مسة علي نصف التسعة بخلاف حالة الاطباق لان اضلال الخمسة في التسعة المنقطعة يوجب التردد في قدر الحيض اذ بتقدير تاخر الحيض الي الخمسة الاخيرة لا تكون حاءضا الا في ثلاثة ايام منها لان السادس نقاء لم يتخلل بين دمي حيض كالعاشر وفي حالة الاطباق لا تردد في قدره فافترقا في تيقن الحيض وان جاوزتا ايام العادة حيضناها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع ---بتقدير اط-باق الحيض علي الخمسة الاولي و---بتقدير تاخرها الي الخمسة الثانية فليس لها هنا في الخمسة الثانية سوي يومي دم هم-ا السابع والتاسع فيضم اليهما الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذن حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في ذلك علي كل تقدير 172 الفصل السادس في غسل مس	98	-8477365287995490738	601	912.0	480	1342	44.783905029296875	85	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0062	false	6658578747922606763	28	74	143	379	1459	300	يصح تيممه ما دام الماء في يد المبتاع والموهوب له وعليه---- الاسترداد------- فان لم يقدر وتيمم وجب القضاء--- وان اتلف في يده فهو كالاراقة ثم في المقضي في الصور ثلاثة اوجه الاصح تقضي الصلاة التي فوت الماء في وقتها والثاني تقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد	62	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms107	true	-7706247748160012634	49	92	258	474	1540	300	يصح تيممه ما دام الماء في يد المشتري------------ وعليه 188 الاسترجاع ان قدر فان ----عجز وتيمم قضا علي اشكال وان -تلف في يده وتيمم فكذلك واذا اوجبنا القضاء وجب قضاء الواحد----------------ة التي فوت الماء في وقتها ويحتمل قضاء- اغلب ما يءديه بوضوء واحد	107	-8477365287995490738	134	165.5	102	250	53.599998474121094	23	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0064	false	4485469876381894184	206	287	1114	1540	1613	300	فلا ولو اجتمع جنب ومحدث -----فان كان الماء يكفي للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي ان لم نوجب استعمال الناقص وان اوجبناه فاوجه الاصح المحدث اولي والثاني الجنب والثالث سواء ----------------------------------------------------------------------وان لم يكف واحدا منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال----------ه والا فهو كالمعدوم وان ك-----------------في وفضل ع---ن الوضوء شء دو-----ن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص وان اوجبناه فعلي الاوجه الثلاثة اصحها الجنب اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل عن كل واحد ---------او لم يفضل ع---ن واحد ا-------------------و كفي الجنب دون المحدث --------فالجنب	64	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms109	true	-1486092524667950916	130	249	707	1347	1640	300	----ولو اجتمع -----محدث وجنب فان كفي الماء----- للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي تحصيلا لكمال الطهارة بخلاف الجنب لبقاء الحدثين وهي رواية عن الصادق عليه السلام 3--- سواء اوجبنا علي الجنب استعمال الماء الناقص او لا لارتفاع حدث المحدث بكماله وان لم يكف -احد----هما فالجنب اولي ان اوجبنا استعماله لغلظ حدثه والا ف---كالمعدوم وان كفي كل واحد منهما فان فضل شء من الوضوء ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو استعمله المحدث ضاع الباق---------------ي وان اوجبنا الناقص احتمل اولوية الجنب لغلظ حدثه واولوية المحدث بقدر الوضوء والباقي للمجنب مراعاة للجانبين وان فضل من كل واحد منهما شء او لم يفضل شء من واحد منهما فالجنب اولي ولو كفي الغسل دون الوضوء بان يكون الجنب	109	-8477365287995490738	259	322.0	204	680	38.088233947753906	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0077	false	4507563583178938738	143	291	765	1553	1598	300	ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي مثاله مسالتنا المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس- تزيد----ه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس- بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا --ولو صلي عشرا كما قاله الوجه الشاذ اجزاه وكان قد زاد خيرا لدخوله في الضابط واما شرطها فان ------يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة ويترك---------------------------------------------- في كل مرة ما ابتدا به في------ التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسي ثلاث صلوات من يوم وليلة فعلي طريقة ابن القاص يصلي كل واحدة من الخمس بتيمم وعلي الوجه الشاذ يتيمم ثلاث مرات يصلي بكل واحد الخمس وعلي طريقة ابن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بالاو-------ل الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء وله	77	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	0	228	0	1202	1600	300	ان يزيد -في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسء فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسء--------------------- صلاتان والمنسء فيه خمسة تزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة ولو صلي ع----------------------------------------------------------------------شر--ا كان اولي ويبتدا من المنسي فيه بايه صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما يقتضيه القسمة لكن يشترط في خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال بالتيمم الاول الظهرين والعشاءين وبالثاني الغداة والظهرين والمغرب فقد اخل بالشرط اذ لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في 214 المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فيجوز ان يكون ما عليه الظهر والعصر او الغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم يصح العشاء بالتيمم وبالثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة ولو نسي ثلاث صلوات من يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي ثلاث تيممات وزاد في عدد الصلوات فيضم الي الخمس اربعا لانها لا تنقص عما بقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضم الي الخمسة اثنين او ثلاثة لما انقسم ثم يصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر -العصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء ولو	124	-8477365287995490738	534	937.0	429	1428	37.39495849609375	85	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0007	false	-4016481870187122137	44	72	242	377	1631	300	صلابته باقية بحيث لو زرع نبت فعينه طاهرة ويجب غسل ظاهره لانه وان صار غذاء لها فما تغير- الي فساد فصار كما لو ابتلع نواة وان زالت صلابته	7	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms152	true	4100028956302570047	115	138	595	705	1533	300	صلابته باقية بحيث لو زرع لم يكن نجسا بل ي-----غسل ظاهره لعدم--------------------- تغيره الي فساد فصار كما لو ابتلع نواة وان زالت صلابته	152	-8477365287995490738	91	141.5	72	136	66.9117660522461	16	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	35	91	176	442	1586	300	والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الوجوب ان تمتد السلامة من الما-نع قدر امكان الطهارة وتلك الصلاة فان عاد مانع قبل ذلك لم يجب مثاله بلغ الصبي في- اخر --وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت ث-----م جنت او افاقت م--جنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة	131	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms180	true	2797759830572755520	58	134	275	651	1504	300	والمعتبر في الركعة اخف ما يقدر عليه وهل يعتبر بحاله او باي من كان اشكال فثقيل اللسان بطي الحركات يفتقر الي زمان اطول من مقابله في ادراك الركعة وانما يلزم فرض الوقت بشرط امتدا--------د السلامة عن الموانع قدر------ الطهارة وتلك الصلاة فلو عاد مانع قبله فلا كما لو----- بلغ الصبي قبل اخر الوقت ث------م جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت المجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة	180	-8477365287995490738	212	349.0	164	401	52.86783218383789	35	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0132	false	4286912950679823362	59	127	329	668	1574	300	اذا كان زوال العذر قبل اداء وهذا يكون---------------- حال من سوي الصبي من اصحاب الاسباب فانها كما تمنع الوجوب تمنع الصحة واما ال-------صبي اذا صلي وظيفة الوقت ثم بلغ قبل خروج الوقت فيستحب له ان يعيدها ولا تجب الاعادة علي الصحيح والثاني تجب قاله ابن سريج سواء قل الباقي من الوقت ام كثر والثالث قاله الاصطخري ان بلغ وقد بقي من الوقت ما يسع تلك ال--------------صلا--ة وجبت الاعادة	132	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms181	true	7225226266823738038	67	104	369	556	1590	300	اذا كان زوال العذر قبل اداء وظيفة الوقت من الصبي فكذا حال غيره------------------------- فانها كما تمنع الوجوب تمنع الصحة -اما لو ادي الصبي ا------لوظيفة------ ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ وقد بقي من الوقت مقدار----- الصلاة او ركعة فالاقرب وجوب الاعادة	181	-8477365287995490738	125	174.0	97	378	33.068782806396484	19	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	21	182	107	933	1504	300	ولا يءمر احد ممن لا-تجب عليه الصلاة بفعلها الا الصبي والصبية فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا قال الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد العشر----------------------------------------------------- ويءمر بالصوم ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي---------------- الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة-------- والفراءض من القران والادب وجهان قلت الاصح في مال الصبي وهذا كله اذا كان الصبي والصبية مميزين والله اعلم واما من زال عقله بجنون -او اغمي عليه فلا تجب عليه الصلاة ولا قضاءها سواء قل الجنون ---------------------------------------------------------------------------------------والاغماء او كثر اذا استغرق-------------------------------- الوقت ولو زال عقله---------------------------------------- بسبب محرم كشرب مسكر او دواء مزيل للعقل وجب القضاء هذا اذا تناول الدواء لغير حاجة وعلم انه يزيل العقل وعلم ان الشراب مسكر فان لم يعلم كون الشراب مسكرا او كون الدواء مزيلا فلا قضاء	134	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms183	true	1146066579350626363	118	300	620	1585	1585	300	ولا يءمر -----من لا يجب عليه الصلاة بفعلها سوي الصبي-------- فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع 4 فيجب علي الاباء والامهات تعليمهم------ الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد العشر لانه زمان احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بلغ ولا يصدق ويءمر بالصيام مع القدر---------------ة واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الامام لانه من المصالح وفي جواز اعطاء الاجرة من مال الطفل علي------ ما سوي الفاتحة والسورة والفراءض من القران والادب وغيرهما من العلوم اشكال------------------------------------------------------ واما ----ال------مجنون فلا صلاة عليه للخبر 5 ------------ولا قضاء لانه تابع خولف في الساهي والناءم لقوله عليه السلام اذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليقضها اذا ذكرها 319 والاغماء كالجنون ويستوي قليله وكثيره في الاسقاط مع استيعاب الوقت وان لم يرد علي يوم وليلة ولا يسقط القضاء بزوال العقل بسبب محرم كشرب مسكر او دواء مزيل له لانه غير معذور ولو جهل كون المشروب -------------------------------------------------------------------------------او كون الدواء مزيلا فلا قضاء-	183	-8477365287995490738	466	679.0	369	1161	40.137813568115234	76	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0134	false	6447231359608008892	182	300	933	1504	1504	300	كالاغماء ولو علم ان--- جنسه مسكر وظن ان ذلك القدر لا يسكر وجب القضاء لتقصيره ولو وثب من موضع -لحاجة فزال عقله فلا قضاء وان فعله عبثا وجب القضاء فرع لو ارتد ثم جن ثم افاق واسلم وجب قضاء ايا---------------م الجنون تغليطا عليه -------ولو سكر ثم جن وجب قضاء المدة التي ينتهي اليها السكر وفيما بعدها من مدة الجنون وجهان الاصح لا يجب القضاء ولو ارتدت ثم حاضت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض و----لو شربت دواء -حتي حاضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمها القضاء وكذلك لو شربت دواء -حتي القت --جنينا ونفست لم يجب القضاء علي الص-حيح لان -ترك الصلاة في حق الحاءض والنفساء عزيمة-------- والحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم-	134	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	0	146	0	730	1569	300	كالاغماء ولو علم اسكار جنسه----- لكن ظن عدم الاسكار لقلته لم يعذر -----------ولو وثب من موضع الحاجة فزال عقله فلا قضاء ولو فعله عبثا قضي ولو ----------ارتد ثم جن-------------- وجب قضاء زمان الردة دون ايام الجنون لسقوط التكليف فيها ولو سكر ثم جن قضي ايام----------------------- السكر خاصة ولو -----------------------------------------------ارتدت ثم حاضت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض وكذا لو شربت دواءا حتي حاضت سقط ايام الحيض بخلاف ما لو شربت دواءا ازال العقل لان سقوط القضاء عن الحاءض ليس من الرخص والتخفيفات بل هو عزيمة فانها مكلفة بترك الصلاة والمجنون ليس مخاطبا بترك الصلاة كما ليس هو مخاطبا بفعلها وانما اسقط القضاء عنه تخفيفا فاذا فعلت ما يوجب الاغماء لم ي-----ستحق التخفيف ولو شربت دواءا حتي القت الجنين- ونفست لم يجب --قضاء---- الصلوات لان سقوط الصلاة عن -----------النفساء عزيمة لا رخصة والحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم	184	-8477365287995490738	354	500.5	274	863	41.01969909667969	58	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0129	false	2564815577307898848	189	254	1014	1332	1597	300	الابراد سنة--- وهو ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد بقدر ما يقطع للحيطان ظل يمشي فيه -------طالب الجماعة ولا يءخ---------ر عن النصف الاول من الوقت فلو قربت منازلهم م------ن المسجد او حضر جماعة في موضع -لا ياتيهم غيرهم لا يبردون علي الاظهر وكذا لو امكنه- المشي الي المسجد----------- في ظل او صلي---------------- في بيته منفردا فلا ابراد	129	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms193	true	-2492540686794046760	179	248	955	1290	1590	300	الابراد بالظهر وهو ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد الي ان يق--ع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلا ينبغي التاخير عن النصف الاول من الوقت ولو كانت منازلهم قريبة من المسجد او حضر جمع-- في موضع ولا ياتيهم غيرهم ا--------------------------و امكنهم المشي الي المسجد في كن 2 او في ظل او كان يصلي 333 منفردا في بيته -------فلا ابراد	193	-8477365287995490738	254	409.0	197	372	68.27957153320312	43	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	63	134	319	691	1543	300	يصلي الرجل في احسن ما يجده-- من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل ثم الثوب الواحد ان كان واسعا التحف به وخالف بين طرفيه وان كان ضيقا عقده فوق سرته ويجعل علي عاتقه شيءا ويستحب ان تصلي المراة في قميص سابغ وخمار وتتخذ جلبابا كثيفا فوق ثيابها يتج-افي عنها ولا يبين حجم اعضاءها	205	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms216	true	-7129673430077354776	160	213	813	1100	1530	300	يصلي------ في احسن ما عنده 3 من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل ولان الازار اولي لانه يتجافي و----------------------------------------------------------------------------------تصلي المراة في قميص ساءغ وخمار وتتخذ جلبابا كثيفا فوق ثيابها لتتجافي عنها فلا يظهر حجم اعضاءها	216	-8477365287995490738	248	430.5	200	375	66.13333129882812	40	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0193	false	3325091945509983942	220	297	1128	1518	1532	300	شق الثوب نصفين لم يجزء التحري فيهما ولو اصاب شء رطب طرفا من هذا الثوب لم ينجس الرطب لانا لا نتيقن نج-------------اسة موضع الاصابة ولو غ-----------------------------------------------سل احدي نصفيه -في حال اتصاله ثم غسل النصف الاخر فهو كما لو تيقن نجاسة الجميع وغسله هكذا وفيه وجهان احدهما لا يطهر حتي يغسل النصفين دفعة واحدة واصحهما انه ان غسل مع النصف الثاني القدر الذي يجاوره من الاول طهر الكل وان اقتصر علي النصفين فقد طهر الطرفان وبقي المنتصف نجسا	193	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms225	true	1649163776850845373	96	156	466	773	1536	300	شقه بنص----فين لم يجز- التحري ------ولو اصاب شء رطب طرفا من هذا الثوب ففي الحكم بنجاسته اشكال ينشا من عدم يقين نجاسة موضع الاصابة ومن اجراء المشتبه مجري النجس ولو نجس الثوب باجمعه فغسل احد -نصفيه طهر فا----------ن غسل النصف الثاني فالاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان غسل مع النصف الثاني ما-------- يجاوره من الاول طهر الكل والا طه---------------------ر الطرفان وبقي المنتصف نجسا	225	-8477365287995490738	185	262.0	145	451	41.019954681396484	29	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	265	296	1340	1491	1510	300	ان يصلي بمكة خارج المسجد----- فان -----عاين الكعبة كمن يصلي علي جبل ابي قبيس صلي اليها ولو بني----------- محرابه ------علي ال--عيان صلي اليه ابدا-------------------- ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة	151	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms234	true	4551719901776538141	162	199	848	1040	1559	300	ان يقف------ خارج المسجد بمكة فان كان يعاين الكعبة كمن يصلي علي جبل ابي قبيس صلي اليها بالمعاينة واذا وضع محرابه بناءا علي المعاينة صلي اليه داءما لانه يتيقن الاصابة ولا يحتاج في كل صلاة الي --معاينة	234	-8477365287995490738	128	180.0	99	200	64.0	23	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0152	false	-2793429747174715254	0	94	0	521	1618	300	نشا بمكة وتيقن اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حال الصلاة فان لم يعاين -------ولا تيقن الاصابة فله ----------اعتماد الادلة والعمل بالاجتهاد ان حال بينه وبين الكعبة حاءل اصلي كالجبل وكذ------------------------------------------ا ان كان الحاءل طارءا كالبناء علي الاصح للمشقة في تكليف المعاينة الحال السادس ان يصلي بالمدينة فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل-- منزلة الكعبة--------------------------------------------------------------------------------- فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان او الاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب	152	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms234	true	4551719901776538141	203	300	1058	1559	1559	300	نشا بمكة وعلم- اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حين يصلي ولو --لم يعاين الكعبة ولا تيقن الاصابة فلا يجوز له الاعتماد -----------علي الاجتهاد مع تمكنه من العيان بل يجب عليه الترقي الي سطح الدار لو احتاج اليه اذا امكنه العيان واما ان يقف بمد-------------------------------------------------ينة الرسول عليه السلام فانه ينزل مح--راب رسول الله صلي الله عليه واله في حقه منزلة الكعبة ولا يجوز له الاجتهاد في التيامن والتياسر لانه لا يقر احد علي الخطا فهو صواب قطعا فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه وكذا جميع------------------------------------------------------------------------------------------------ البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه واله اذا عرف المحراب-	234	-8477365287995490738	248	304.0	195	663	37.405731201171875	36	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	39	173	215	945	1641	300	الصواب مقترنا بظهور الخطا فان كان الخطا متيقنا بنيناه علي القولين في---------------------------------------------------------------- تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا بوجوب الاعادة بطلت صلاته----------------------------------------------- والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويتم صلاته والثاني تبطل وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصح ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باج-----تهادات فلا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة الضرب الثاني ان لا يظهر--- الصواب مع----- الخطا فان عجز عن الص------واب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته -------------------------------------------------------------------------ان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف والله اعلم مثاله---- عرف ان قبلته يسار المشرق	155	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms240	true	2137899251922028849	190	296	968	1517	1541	300	الصواب مقترنا بظهور الخطا فان كان الانحراف يسيرا حول وجهه الي ما ظهر له الصواب فيه احتسابا بما مضي من صلاته كما يحتسب بجميع صلاته لو تيقن الخطا بعد الفراغ ولو كان الخطا بالاجتهاد انحرف وبني لان الاستيناف نقض لما ادي من الصلاة بالاجتهاد والاجتهاد ل----------------ما ينقض بمثله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باربع اجتهادات لم يعد ولو لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر له الصواب مع ظهور الخطا فان عجر عن ادراك الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته اذ لا سبيل الي الاستمرار علي الخطا ولا يتمكن من درك 2 الصواب لينحرف 401 وان ق-----در علي القرب---- انحرف الي الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله اذا عرف ان قبلته يسار المشرق	240	-8477365287995490738	238	257.0	189	937	25.40021324157715	34	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	174	221	950	1188	1641	300	الغيم------- وظهر كوكب قريب من الافق هو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعرف الصواب علي --قرب فانه يرتفع------- فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به------------ القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطب--------ق الغيم	155	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms241	true	558109117506596757	5	51	26	255	1616	300	الغيم بحذاءه وظهر كوكب قريب من الافق فقد يعل-------م الخطا يقينا اذا ظهر له انه مشرق او مغرب ثم قد------------------------------ يعرف الصواب علي القرب بان- يرتفع الكوكب فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويترتب علي ذلك معرفة القبلة وقد يعج-------ر بان يستمر انطباق الغيم	241	-8477365287995490738	145	202.5	113	274	52.919708251953125	24	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0156	false	5584245157248137050	75	193	403	1073	1603	300	ولا يحتاج الي تجديد الاجتهاد للنافلة قطعا ولو راي اجتهاد رج------------------------------------------------------------لين الي جهتين عمل كل باجت---هاده ولا يقتدي بصاح----------------------------------------به ولو اجتهد جماعة واتفق اجتهادهم- فامهم احدهم------- ثم تغير اجتهاد --ماموم لزمه المفارقة----------------- وينحرف الي الجهة الثانية وهل له البناء ام عليه الاستءناف فيه الخلاف المتقدم في تغير الاجتهاد في اثناء الصلاة وهل هو مفارق بعذر او بغير عذر لتركه كمال البحث وجهان قلت الاصح الاول والله اعلم ولو تغير اجتهاد الامام انحرف الي الجهة الثانية بان-يا او مستانفا علي الخلاف ويفارقه المامومون و--------------لو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة الواحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك فهو ------كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلاباس و---------------------------لو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك	156	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms241	true	558109117506596757	182	298	947	1608	1616	300	ولا يختص----- تجديد الاجتهاد بذلك المكان لان اكثر ادلة القبلة سماوية لا تختلف بالمسافات القريبة الثاني لو ادي اجتهاد رجلين الي جهتين عمل كل علي اجتهاده ولا يقتدي احدهما بالاخر لان كل واحد منهما مخطء عند صاحبه ولو -------------اتفق اجتهادهما فا--م احدهما صاحبه ثم تغير اجتهاد الماموم في الاثناء 402 فعليه ان يفارقه وينحرف الي الجهة الثانية ولا يستانف الا مع---- الاستدبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تغير اجتهاد الامام -------------------------انحرف او استانف- علي التفصيل وفارقه الماموم مستمرا علي حاله ولو اختلف اجتهادهما في--- التيامن والتياسر والجهة --واحدة فان اوجبنا علي المجتهد استقبال عين الكعبة فكالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بصاحبه وان اكتفينا باتحاد الجهة فلا باس الثالث لو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك	241	-8477365287995490738	369	551.0	299	848	43.51415252685547	47	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0142	false	-2969777871892667180	54	103	253	498	1504	300	لم نحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل فله ان يبني عليه بنفسه ولا يجوز لغيره علي المذهب او المشهور فرع لو ا--------------------------------رتد بعد --فراغه من الاذان ثم اسلم واقام جاز لكن المستحب ان لا يصلي باذانه واقامته بل يعيدهما غيره---------------- لان ردته تورث شبهة في حاله ولو ارتد في خلال	142	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms250	true	-3546899407812827735	4	57	20	293	1569	300	لا يحكم ببطلان الاذان فيه يجوز البناء علي اذانه وي---------------جوز لغيره البناء عليه لانه يجوز صلاة واحدة بامامين ففي الاذان اولي ولو ارتد بعد الفراغ- من اذانه- ثم اسلم واقام جاز لكن ي--ستحب ان لا يصلي باذانه واقامته بل يعيد--- غيره الاذان والاقامة لان ردته تورث شبهة في حاله ولو تكلم في خلال	250	-8477365287995490738	160	237.0	124	295	54.23728942871094	26	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	108	237	615	1271	1600	300	ولو وجد فاسقا يتطوع وامينا لا يتطوع فله ان يرزق الامين علي الصحي---ح ولو وجد امينا يتطوع وامينا---- احسن منه صوتا لا يتطوع فهل يجز ان يرزقه وجهان قال ابن سريج نعم والقفال لا قلت قول ابن سريج اصح ان راه الامام مصلحة لظهور تفاوتهما والله اعلم واذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع ويرزق واحدا والثاني يرزق الجميع-------- لءلا تتعطل المساجد قلت هذا الثاني اصح والله اعلم فلو لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وللا--------مام ان يرزق من مال نفسه ويجوز للواحد من الرعية وحينءذ ---لا حجر في-رزق كم شاء ومتي شاء و-----اما الاستءجار علي الاذان	144	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms259	true	1649640442994362121	73	170	370	862	1534	300	ولو وجد ----المتطوع الفاسق جا---------ز ان يرزق الامين الذي لا يتطوع ولو وجد امينا متطوعا وهناك اخر احسن---- صوتا منه ففي جواز --------رزقه احتمال ولو تعددت المساجد------------------------------------------------------------------------------------- في البلد و---------لم يمكن جمع الناس في و-----احد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار ولو امكن احتمل الاقتصار علي رزق مءذن واحد نظرا لبيت المال ورزق الكل لءلا يتعطل المساجد ولو قصر------------------------------------ بيت المال---- بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره واذا رزق الامام او بعض----------------------------- الرعية من خاصته فلا حجر في رزق كم شاء ومتي شاء ويحرم اخذ الاجرة عل---ي الاذان	259	-8477365287995490738	322	421.0	250	688	46.80232620239258	49	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0164	false	8355245691934948682	21	110	100	549	1564	300	يسلب اسم القيام فان استند متكءا بحيث لو رفع قدميه عن الارض لامكنه البقاء فهذا معلق- نفسه بشء وليس بقاءم اما اذا لم يقدر علي الاستقلال فيجب ان ينتصب متكءا علي الصحيح وفي وجه شاذ لا يلزمه القيام في هذا الحال بل--------------------- -------------له الصلاة قاعدا واما الانتصاب المشروط فلا يخل به اطراق الراس وانما المعتبر---- نصب --فقار الظهر فليس للقادر----- ان يقف ماءلا الي اليمين او اليسار زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين فان ------------------------------لم يبلغ انحناءه حد الركوع لكن كان اليه اقرب منه	164	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms263	true	-3236377294954496098	83	163	409	824	1514	300	يسلب---- القيام ويصير---------- بحيث لو رفع قدميه عن الارض لامكنه 1 كان------ معلقا نفسه بشء لم يكن قاءما ولو --لم يقدر علي الا--قلال ا--------نتصب متكءا فان الانتصاب مقدور فلا يسقط بما يعجز عنه والاقرب وجوب ذلك حال القراءة فيجوز له الاتكاء حالة القنوت ----الثاني الانتصاب ي---------------------------------------عتبر فيه نصب الفقا------ر فليس للقادر عليه ان يميل يمينا وشمالا------------- زاءلا عن سنن القيام ولا ان يقف منحنيا في حد الراكعين ولا يخل به اطراق الراس ولو انحني ولم يبلغ-------- حد الراكعين فالاقرب عدم --------	263	-8477365287995490738	224	221.0	173	525	42.66666793823242	30	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0166	false	5616171239750766675	8	101	47	533	1540	300	الخلاف في ------قعود النافلة واما ركوع القاعد فاقل-----------ه ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما قدام ركبتيه من الارض و--اكمله ان ينحني بحيث تحاذي جبهته موضع سجوده واما سجوده فكسجود القاءم هذا اذا قدر القاعد علي الركوع والسجود فان------------------------------------ عجز لعلة بظهره او غيرها فعل الممكن من الانحناء ولو قدر القاعد علي الركوع وعجز عن وضع الجبهة------- علي الارض نظر ان قدر علي-------------------------------------------------- اقل------------ ركوع القاعد واكمله من غير زيادة اتي بالممكن مرة عن الركوع ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما وان قدر علي زي--ادة علي----- كمال الركوع وجب الاق----تصار في الانحناء---- للركوع	166	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms265	true	5229249882503794550	130	220	715	1184	1600	300	النسبة في حال القعو-------------------------د فاقل ركوع القاعد ان ينحني قدر ما يحاذي وجهه ما وراء ركبتيه من الارض والاكمل- ان ينحني بحيث يحاذي جبهته موضع سجوده وهما متقاربان واما الس-------------------------------------جود فلا فرق بينه وبين القادر علي القيام ولو عجز عنهما اتي بالقدر------- الممكن من الانحناء ولو قدر------- علي الركوع وعجز عن وضع الجبهة للسجود علي الارض وجب ان ينحني له اخفض منه للركوع ولو كان يقدر علي الانحناء الي حد اقل الركوع اعني ركوع القاعدين----------------------------------------------------------- -----------------ولا يقدر علي الزيادة عليه فلا يجوز ا---ن يقسم المقدور عليه من الانحناء الي الركوع	265	-8477365287995490738	250	289.5	193	625	40.0	36	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	65	96	353	512	1574	300	علي الركوع والسجود اتي ب-------------هما والا او---ما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و جعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه ------فان -عجز عن	167	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms266	true	-540657477629860560	41	75	211	392	1585	300	علي الركوع والسجود وجب عليه الاتيان بهما ولو عجز اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و-جعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه الثالث ان يعجز عن	266	-8477365287995490738	147	265.0	118	182	80.76923370361328	24	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	215	294	1129	1545	1574	300	القعود اتي بالمقدور وبني ثم اذا تبدل الحال ب--النقص-- الي الكمال بان ---قدر القاعد علي القيام لخفة المرض نظر اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ذلك قبل القراءة قام وقرا قاءما وكذا ان كان في اثناء القراءة -قام -------وقرا بقية الفاتحة في حال القيام ويجب ترك ا--لقراءة في النهوض الي ان ينتصب معتدلا فلو قرا------------ في نهوضه بعض الفاتح-ة فعليه ا---عادته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بعد القراءة قب-ل الركوع لزمه القيام----- ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه	167	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms267	true	-7878313356345299204	35	172	171	907	1552	300	القعود ولو كان----------------- تبدل الحال من النقصان الي الكمال كما لو قدر القاعد علي القيام لخفة المرض وجب عليه الانتقال وكذا المضطجع لو قدر علي القعود في اثناء الصلاة او المستلقي يقدر علي الاضطجاع ولا يجب الاستيناف لاقتضاء الامر الاجزاء ولان المطلوب حينءذ التخفيف فينافي وجوب الاستيناف نعم لو انتفت المشقة فالاولي عندي استحباب الاستيناف فان اتفق ذلك قيل --قرا اذا استوي- قاءما وكذا ان كان في اثناء القراءة يقوم ساكتا ويقرا باقي الفاتحة عند ال-انتصاب وليس -له ان يقرا حالة النهوض-------------------- فلو قرا بعض الفاتحة في نهوضه -----لم يحسب وعليه ان يعيد-ه لان حالة النهوض ادون من حالة القيام وقد قدر علي ان يقرا في اكمل الحالين ولا يعيد ما قرا حالة جلوسه ولو قدر بعد القراءة وقبل الركوع لزمه القيام ايضا ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام فانه غير مقصود- لنفسه	267	-8477365287995490738	305	391.5	239	785	38.8535041809082	42	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	5	66	27	347	1602	300	ولو وجد الخفة في ركوعه قاعدا فان --كان قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز--- ان يرتفع قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوعا ولو فعله بطلت صلاته --------------------وان كان بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين ولو وجد الخفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاعتدال عن الركوع قاعدا فان كان قبل ا--لطمانينة لزمه ان يقوم ليعتد-ل ويطمءن	168	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms267	true	-7878313356345299204	181	291	948	1511	1552	300	ولو وجد الخفة في ركوعه قاعدا فان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوعا وان وجدها بعد الطمانينة قبل الذكر فكذلك وان كان بعده ---------فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين ولو كان في اثناء الذكر فكابتداءه واذا خف بعد الذكر وجب القيام للاعتدال اما مستويا او منحنيا كيف شاء فاذا ارتفع منحنيا فقد اتي بصورة ركوع القاءمين في ارتفاعه الذي لا بد له منه ولا يمنع عنه بخلاف ما لو انتصب قاءما ثم ركع فانه يزيد ركنا ولو خف في الاعتدال عن الركوع قاعدا فان كان قبل ان يطمءن--- لزمه القيام للاعتدال ويطمءن	267	-8477365287995490738	267	445.0	213	575	46.434783935546875	46	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0158	false	4965581676555395268	51	121	278	627	1523	300	هذه ال-علوم قصدا مقارنا لاول التكبير ولا -يجب استصحاب النية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها ---------------------------------------------------------------------ولو نوي في اثناء الصلاة الخروج منها-------------- بطلت وان تردد -------------------------------------في ان- يخرج او يستمر بطلت والمراد-------------------------- بالتردد ان يطرا شك منا-قض للجزم --------ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا	158	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms271	true	-6426527711932304004	206	298	1096	1575	1585	300	هذا المعلوم ب------------اول التكبير 449 ويجب استصحاب النية حكما وهو الامتناع عن كل ما يناقض جزم النية فلو قصد ببعض الافعال كالقيام او الركوع او السجود غير الصلاة بطلت صلاته ولو نوي---------------- الخروج من الصلاة في الحال بطلت صلاته لان هذة النية تناقض قصده الاول ولو تردد في انه يخرج او يستمر فكذلك للمنافاة بين التردد والجزم ونعني بالتردد طريان الشك الناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في القلب انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي ولو	271	-8477365287995490738	239	335.0	188	507	47.14004135131836	39	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0163	false	-4267134323394995940	71	151	397	814	1594	300	التكبير مع-------------------------- انتهاء-------------------------------- الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو---- ترك رفع اليدين حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي فان اتمه لم يرفع بعده ويستحب كشف اليدين عند الرفع وان يفرق اصابعهما تفريقا وسطا وان لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يمططه ب-----ان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا والاولي فيه	163	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms278	true	-5600081951923761819	9	81	45	404	1620	300	التكبير مع ابتداء الرفع وانتهاءه عند انتهاءه وفي عبارة بعض علماءنا يكبر عند الارسال ولو فر------------------------------------------------------------------------غ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو 458 ترك رفعهما---- حتي اتي ببعض التكبير رفعهما في الباقي وان اتمه لم يرفع بعد ذلك الثاني -------------------------------------------------ان لا يقصر التكبير بحيث لا يفهم ولا يمططه 1 وهو ان يبالغ في مده بل ياتي به متينا والاولي فيه	278	-8477365287995490738	269	455.5	214	484	55.578514099121094	50	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0169	false	-3665999997275705412	77	235	406	1251	1611	300	الي اخر-----------------ه ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا او سهوا حتي ------شرع في التعوذ- لم يعد اليه ولا يتداركه في باقي الركعات ولو ادرك مسبوق الامام في التشهد الاخير وكبر وقعد فسلم الامام لاول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله --------ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وسواء في دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع النوافل قلت ذكر الشيخ ابو حامد في تعليقه انه اذا ترك دعاء الاستفتاح وتعوذ عاد اليه من التعوذ والمعرف في المذهب انه لا ياتي به كما تقدم لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر قال صاحب التهذيب ولو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن معه واتي بدعاء الاستفتاح لان التامين يسير والله اعلم فصل يستحب بعد دعاء الاستفتاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعوذ--------------------- فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال بعض اصحابنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويحصل التعوذ بكل ما اشتمل علي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولا يجهر به في الصلاة السرية ولا في الجهرية	169	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms279	true	2331610910595856108	161	296	853	1591	1609	300	الي اخر الكلام كان افضل 1 ولو ترك----- الاستفتاح عمدا او سهوا حتي تعوذ وشرع في الفاتحة لم يعد اليه ولا ي-داركه في ساءر الركعات ولو ادرك الا------مام في التشهد الاخير -كبر وقعد فسلم الامام لما قعد--- قام وقرا من غير استفت-----اح لفوات وقته بالقعود ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وي-----دع-و للاستفتاح وهذا-- الدعاء مستحب في فراءض الصلوات و--نوافلها الاداء والقضاء الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب بعد دعاء الاستفتاح التعوذ لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 2 ولان النبي صلي الله عليه واله كان يتعوذ في صلاته قبل القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم 3 و---------------قول الصادق عليه السلام ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ثم تقرا فاتحة الكتاب 4 وصورتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه لفظ القران ويجوز اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ويستحب الاسرار ولو ف------------------------------------------------------------------------------ي الجهرية	279	-8477365287995490738	344	476.0	276	1125	30.577777862548828	50	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0172	false	1872869391754661231	192	286	979	1458	1534	300	يجب ان يعدل حروف كل اية من حروف اية من الفاتحة علي الترتيب فتكون مثلها او اطول والثالث يكفي سبع ايات ناقصات الحروف كما يكفي صوم يوم قصير عن طويل ثم ان احسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور لم يجز العدول الي المتفرقة ----------------------------وان لم يحسن الا متفرقة اتي بها واستدرك امام الحرمين فقال لو كانت الاية- المفردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر-- ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله ك-----من لا يحسن قراءة اصلا قلت قد قطع جماعة بان تجزءه الايات المتفرقة وان كان يحسن	172	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms289	true	950460105280675408	70	144	369	743	1584	300	يجب ان يعدل حروف كل اية باية------- من الفاتحة بل يجوز ان يجعل ايتين مكان اية------------------------------------------------------------------- ثم ان احسن سبع ايات متوالية ---------------لم يجز العدول الي المتفرقة فان المتوالية اشبه بالفاتحة وان لم يحسنها--------- اتي بها متفرقة ولو------------------ كانت الايات المفردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله------ ثم نظر 1 احتمل ان لا يءمر- بقراءة هذه الايات المتفرقة ويجعل بمنزلة من لا يحسن -شيءا والا--------قرب الامر لانه يحسن الايات ولو--------- كان يحسن	289	-8477365287995490738	265	347.5	205	515	51.4563102722168	45	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	186	238	971	1231	1551	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن -------------لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار ع------------------------------------------لي الاصح اما اذا------------------------------- لم يحسن شيءا من القران ولا الذكر ف--------عليه---------------------------------------------------------------- ان يقوم بقدر الفاتحة ثم يركع ولو ا--------------------------------------حسن بعض الفاتحة	173	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms290	true	6786452942105634818	23	110	118	567	1552	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا---- سوي البدلية في حق الجاهل في الاولتين وفي العارف والجاهل في الاخيرتين ولا يشترط قصد البدلية فيهما ولا ---غيرهما من الاذكار علي اشكال والادعية المحضة ليست كالاثنية 1 علي الاقوي سواء تعلقت بامور الاخرة او الدنيا ولو لم يعرف شيءا من القران ولا من الاذكار وجب عليه التعلم ما دام الوقت متسعا فان ضاق الوقت قبله او تعذر المرشد وجب ان يقوم بقدر الفاتحة ثم يركع اذ لا يلزم من سقوط واجب سقوط غيره ولو كان يحسن بعض الفاتحة	290	-8477365287995490738	185	267.0	148	456	40.57017517089844	30	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0176	false	-7444803190032032787	0	163	0	830	1577	300	ركبتيه لم ---------------يكن ذلك ركوعا لان نيلهما لم يحصل----------------------------------------- بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة المذكورة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يكن---------- ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او باعتماد علي شء او بان ينحني علي شقه لزمه ذلك فان لم يقدر انحني القدر الممكن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز اوما بطرفه عن قيام هذا بيان ركوع القاءم واما ركوع القاعد فقد تقدم بيان اقله واكمله في فصل القيام وتجب الطمانينة في الركوع واقلها ان يصبر حتي------- تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو جاوز حد اقل الركوع فزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة لم تحصل الطمانينة ولا يقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين------ ان ي-----رك--ع لم يعتد بذلك عن الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واما اكمل الركوع	176	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	43	279	216	1437	1544	300	ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا ولو صار بحيث لو مد يده لنالت راحتاه ركبتيه لان النيل لم يكن بالانحناء -----------------ولو مزج الانحناء بهذه الهيء---------ة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يعتد بما فعله ركوعا والعاجز عن كمال------- الانحناء ياتي بالممكن للضرروة ولو تعذر مطلقا اوما لانه----------------------------------------------- القدر الممكن فيقتصر عليه وطويل اليدين وقصيرهما ينحنيان كما ينحني مستوي الخلقة فلا يكفي الاول ما نقص عن الاقل ولا يجب علي الثاني الزيادة عليه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطمانينة بعد انتهاء الانحناء وهو السكون بحيث تستقر اعضاءه في هيءة الركوع وينفصل هويه عن ارتفاعه منه لان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه واله جالس في ناحية المسجد فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال صلي الله عليه واله ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء وقال له مثل ذلك فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حني تطمءن راكعا 1 ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة فلو جاوز حد اقل الركوع وزاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة ------فلا طمانينة و-------------------------الطمانينة ليست ركنا في الصلاة لعموم رفع عن امتي وقدرها قدر الذكر الواجب لوجوب الذكر فيه فلا بد من السكوت بقدر اداءه الثالث يجب ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا--------- اية سجدة فهوي ليسجد-------- ثم-------------- بلغ حد الراكعين فاراد ان يجعله ركوعا لم يجز---------------- بل------------ يعود الي القيام ثم يركع لا------ن الركوع	294	-8477365287995490738	431	450.5	342	1505	28.637874603271484	66	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0182	false	-3544487171232562672	2	63	10	335	1554	300	وضع وسادة ونحوها ليضع الجبهة عليها ام- يكفي انهاء الراس الي الحد الممكن من غير وضع الجبهة علي شء وجهان اصحهما عند الغزالي الوجوب والاشبه بكلام الاكثرين الاكتفاء بانهاء الراس ولو عجز-------------------------------------- عن وضع الجبهة علي الارض وقدر علي وضعها علي وسادة مع النكس لزم----------------ه ذلك بلا خلاف ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف علي ما تقدم نظيره المسالة	182	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms299	true	1227617369694611734	189	256	989	1338	1558	300	وضع وسادة ونحوها ليقع الجبهة عليها ولا يكفي انهاء الراس الي الحد الممكن من غير وضع الجبهة علي شء --------------------------لوجوب هيءة التنكس ووضع الجبهة فاذا تعذر احدهما وجب الثاني محافظة علي الواجب بقدر الامكان ولو عجز عن وضع الجبهة علي الارض وقدر علي وضعها علي وسادة مع رعاية هيءة التنكس وجب عليه ذلك --اجماعا ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف وهل يجب رفع الوسادة او ---	299	-8477365287995490738	210	342.0	163	380	55.26315689086914	37	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0192	false	596786035092071312	194	261	1018	1354	1564	300	ان يعود الي الموضع الذي كان فيه----------------- ان قدر علي الصلاة في----- اقرب منه الا ------ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما العود وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء و--استقاءه ونحوه فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن الاقتصاد ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء ولو اخرج تمام الحدث الاول متعمدا لم يمنع -	192	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms315	true	655432547240016794	0	63	0	304	1523	300	ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه بعد ما تطهر ان قدر علي الصلاة في موضع اقرب---- الا لغرض بان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ينعي فضيلة الجماعة ولا باس ب----ما لا يستغني عنه من ال-سعي الي الماء والاستقاء وشبه ذلك ---------ولا يءمر ب----العدو--------------------------- ويشترط ان لا يتكلم وان---- احتاج اليه في تحصيل الماء وان لا يكمل-- الحدث --------عمدا فلو سبقه	315	-8477365287995490738	222	323.5	174	367	60.49046325683594	36	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0210	false	-2222872331687944032	231	293	1162	1473	1508	300	كان بين اسنانه شء فابتلعه او نزلت نخامة من راسه فابتلعها عمدا بطلت صلاته فان اكل------- مغلوبا بان جري الريق بباقي الطعام او نزلت النخامة ولم يمكنه امساكها لم تبطل وان اكل ناسيا او جاهلا بالتحريم فان قل لم تبطل وان كثر بطلت علي الاصح وتعرف القلة والكثرة بالعرف ولو وصل شء الي جوفه --بغير مضغ و-----------ابتلاع----- بان وضع في فمه سكرة	210	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms320	true	-4549809608145203554	186	233	1032	1259	1592	300	كان بين اسنانه شء او ن--------زلت نخامة من راسه فابتلعها فانه غير مبطل ولو اكل ناسيا او مغلوبا بان ن--------------------------زلت النخامة ولم يمكنه امساكها لم تبطل والجاهل--------------- بالتحريم عامد ------------------------------------------------------------ولو وصل شء الي جوفه من غير ان يفعل فعلا من ابتلاع ومضغ بان يضع في فمه سكرة	320	-8477365287995490738	161	239.0	127	336	47.91666793823242	27	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0223	false	4237245363142047605	0	63	0	309	1552	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد تبين ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك ب---عد انقطاع القدوة فاذا --سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو	223	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms341	true	-4511096325098059222	233	284	1166	1422	1506	300	ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه ذلك-- فقام ليتدارك ما عليه----------------------- فاتي به- وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد احتمل عدم الاعتداد ب-هذه الركعة------------- لانها فعلت-- في غير موضعها فان وقت التدارك ما بعد انقطاع القدوة -اما لخروج الامام عن الصلاة او لقطع المامو---------------م القدوة ولم	341	-8477365287995490738	196	287.5	153	314	62.42038345336914	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	89	197	446	1000	1547	300	الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها والله اعلم ولو لم يسجد الامام الا سج------دة سجد الماموم اخري حملا علي انه نسي ولو ترك الامام السجود لسهوه----- سجد الماموم علي الصحيح المنصوص وخرج قول انه لا يسجد ولو سلم الا----------------------------------------------مام ثم عاد الي السجود نظر فان سلم الماموم معه ناسيا -وافقه في السجود فان لم يوافقه ففي بطلان صلاته وجهان بناء علي الوجهين فيمن سلم ناسيا للسجود فعاد اليه هل يعود الي حكم الصلاة وان سلم الماموم عمدا مع علمه بالسهو لم يلزمه متابعته ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاته ------بالسجود وان عاد	224	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms342	true	-1158557729157836031	205	300	1047	1528	1528	300	الي --خامسة لا يتابعه ولو ل-----------------------------م يسجد------- الا سجدة واحدة سجد الماموم اخري حملا علي انه نسي ولو ترك الامام السجود لسهوه وسلم سجد الماموم لان --صلاة الماموم تكمل بالاقتداء فاذا تطرق نقص الي صلاة الامام تعدي الي صلاة الماموم ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود ----فان سلم الماموم معه ناسيا يوافقه في السجود فان لم يفعل لم تبطل صل----اته ولو سل--------------------------------------------------------------------------------------م عمدا مع ذكر --السهو لم يلزمه متابعته ولو لم يسلم الماموم وعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد-	342	-8477365287995490738	344	567.0	272	618	55.663429260253906	54	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0305	false	-999776040367119222	220	277	1165	1460	1584	300	لا يتابعه---------- بل يسجد ويراعي ترتيب نفسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمد----- بطلت صلاته ويلزمه ان يحر---------م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد ان الواجب عليه الركوع مع الامام لم تبطل صلاته ولم يعتد بركوع---------------ه فاذا سجد معه بعد الركوع حسبت له السجدتان	305	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms357	true	710842756974815578	153	240	781	1226	1517	300	لم يتابعه في الركوع بل ------يراعي ترتيب صلاته لءلا يزيد ركنا ويوالي بين ركوعين في ركعة واحدة---- فان ركع عامدا بطلت صلاته وعلي-ه ان يبتدء الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاهلا احتمل ذلك ايضا لان زيادة الركن مطلقا مبطلة والصحة لان حكم الايتمام قد يخالف الانفراد كما لو سبق الي 28 ركوع او سجود ناسيا قبل الامام فانه يرجع الي حاله ثم يعيد مع امامه فحينءذ لا-------------------------------------------------------- يعتد بركوعه ولا تبطل صلاته فاذا سجد معه بعد الركوع حسب- له السجدتان	357	-8477365287995490738	169	247.0	133	513	32.9434700012207	26	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	36	260	199	1409	1621	300	متابعة الجمام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه وبهذا قطع كثير من اصحابنا العراقيين وغيرهم فعلي هذا لو كان الامام عند فراغه من السجود قد هوي للسجود فتابعه فقد والي بين اربع سجدات فهل المحسوب لاتمام الركعة الاولي السجدتان الاوليان ام الاخريان وجهان اصحهما الاوليان والثاني الاخريان فعلي هذا يعود الخلاف في الملفقة الحال الثاني للامام ان يكون---------------------- راكعا بعد فهل عليه متابعته وتسقط عنه القراءة كالمسبوق او يشتغل بترتيب صلاة نفسه فيقرا وجهان كما ذكرنا تفريعا علي القول الاول فعلي الاول يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معه و--------------------------------------------تتم جمعته وعلي الثاني يقرا ويسعي ليلحقه وهو مدرك للجمعة فرع اذا------------------------------------ لم يتمكن المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الثانية تابعه في السجود بلا خلاف فان قلنا الواجب متابعة الامام فالحاصل ركعة ملفقة والا فغير ملفقة اما اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الج---------------------------------------------------------------------------معة والا فلا قلت قال امام الحرمين لو رفع المزحوم راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم ففيه احتمال قال والظاهر اهه مدرك للجمعة والله اعلم اما اذا كان الزحام في سجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده و----جمعته صحيحة فان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وا---درك ركعة من الجمعة والا فلا جمعة له اما اذا ز-----------حم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام	306	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms358	true	6602774920036410592	100	296	539	1539	1558	300	يتابع- الامام------------ فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه ---------------------------------------------لانه انما جعل الامام ليءتم به فاشبه المسبوق الخامس اذا ركع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في-------------- الثانية فاشتغل بالسجدتين ثم نهض فوجد الامام راكعا تابعه وسقطت--------------- عنه القراءة كالمسبوق وي---------------------------------------------------------------------------------سلم معهم ويتم جمعته وان وجده قد رفع راسه من الركوع لم يتابعه في السجود علي ما تقدم بل اما ينوي الانفراد ويتم الجمعة لادراكه الركعة علي اشكال من حيث انه فاته السجدتان معه واما ان يستمر علي حاله الي ان يسلم الامام ثم يتم ما عليه ويحتمل ان يجلس متابعة للامام ولا يسجد فاذا سلم الامام قام فاتم ما بقي عليه 29 السادس لو لم يتمكن-------- من السجود حتي سجد الامام في الثانية تابعه في السجود اجماعا ويح----------------------------------صل ركعة مل----------------فقة---- ولو لم يتمكن حتي ي---------تشهد الامام --سجد ف--ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة وقام فاتم ما بقي عليه وان لم يدركه حتي سلم فكذلك علي اشكال السابع لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزحام في سجود الثا-------نية وقد صلي الاولي مع الامام --سجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وصحت جمعته ولو ------كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وقد ادرك ركعة وان لم يتمكن حتي سلم الامام فاشكال الثامن لو زوحم عن ركوع الاولي حتي سجد الامام	358	-8477365287995490738	446	502.5	351	1567	28.46202850341797	65	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0307	false	-7337651533713227608	134	242	725	1314	1630	300	فان تاخر سجوده عن سجدتي الا--مام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام ف--حكمه ك-----------الزحام--------- وكذا لو تاخر لمرض وان بقي ذاهلا ----------حتي ركع الامام في الثانية فطريقان احدهما كالمزحوم فيركع مع------------------------------ه علي قول ويراعي ترتيب نفسه في قول والطريق الثاني يتبعه قولا واحدا لانه مقصر فلا يجوز ترك المتابعة قال الروياني هذا الطريق اظهر فرع الزحام يجري في جميع الصلوات وانما يذكرونه في الجمعة لان الزحمة فيها اكثر ولانه يجتمع فيها وجوه من الاشكال لا يجري---------------------------------- في غيرها مثل الخلاف في ادراك الجمعة بالملفقة والحكمية وبناءها علي انها ظهر مقصورة ام لا ولان الجماعة فيها شرط----- ولا يمكن---- المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة بخلاف ساءر الصلوات	307	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms359	true	-5398362327206490417	142	235	739	1213	1548	300	فلو تاخر سجوده عن سجود 30 الامام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام فالحكم- كما تقدم في الزحام لانه عذر وكذا لو تاخر لمرض ولو بقي ذاهلا عن السجود حتي ركع الامام في الثانية ثم تنبه فانه-- كالمزحوم ي-ركع مع الامام ولو تخلف عن السجود عمدا حتي قام الامام وركع في------------------ الثانية او لم يركع ففي الحاقه بالمزحوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكال الثاني عشر الزحام كما يفرض في الجمعة يفرض في غيرها ------وذكر في------ الجمعة لان وقوعه اكثر فيها لا---------------------------------ن الجماعة----- شرط فيها ولا سبيل الي المفارقة ما دام يتوقع ادراك الجمعة بخلاف باقي الصلوات	359	-8477365287995490738	260	319.5	204	696	37.3563232421875	37	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	22	60	119	321	1534	300	يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين قال امام الحرمين ولا خلاف انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به --منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله	308	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms361	true	8489077128908784249	266	300	1473	1653	1653	300	يتعين لفظ الوصية لان غرضها الوعظ فباي لفظ وعظ حصل الغرض-------- و------------لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها لان---ه قد تتواصي به المنكرون للمعاد بل لا بد من الحمل علي طاعة الله-	361	-8477365287995490738	133	205.0	107	204	65.19607543945312	20	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0308	false	-8663499593618720599	60	138	321	713	1534	300	تعالي والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة ك-----لام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفي وابدي الامام فيه ا---------------------------------------------------حتمالا ولا تردد في ان كلمتي الحمد والصلاة كافيتان ولو قال والصلاة علي محمد او علي النبي او رسول الله كفي ولو قال الحمد للرحمن او الرحيم فمقتضي كلام الغزالي انه لا يكفيه ولم اره مسطورا وليس هو ببعيد كما في كلمة التكبير ثم هذه الاركان الثلاثة لا بد منها في كل واحدة من الخطبتين ولنا وجه ان الصلاة	308	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms362	true	6995034535551412704	0	35	0	192	1596	300	تعالي والمنع من المعاصي ولا يجب في الموعظة فصل وكلام طويل بل لو قال اطيعوا الله كفاه لكن الافضل- فيه استعطاف القلوب وتنبيه الغافلين الخامس قراءة القران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل واحدة من الخطبتين لانه --عليه السلام	362	-8477365287995490738	113	43.5	88	448	25.223215103149414	19	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	157	256	829	1348	1572	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب----- ولو ---------خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت لان------ الظاهر انه انما قعد لعجزه-- فان بان انه كان قادرا فهو كما لو با---ن الامام جنبا والنا وجه انه تصح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ الرابع الجلوس بينهما وتجب--------------------------------------------------------------- الطمانينة -----------------فيه فلو خطب قاعدا لعجزه ----------لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما بسكتة والسكتة واجبة علي الاصح ولنا وجه شاذ ان القاءم ايضا يكفيه الفصل بينهما بسكتة--- الخامس هل يشترط في صحة الخطبة الطهارة عن الحدث والنجس في البدن والثوب والمكان	309	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms363	true	6033225364778054502	129	221	685	1164	1578	300	فان عجز---------- فالاولي ان يستنيب غيره ولو لم يفعل وخطب قاعدا او مضطجعا------ جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او سكت بناءا علي الظاهر من- ان-- قعوده للعجز فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان ان الامام محدث------------------------------------------------------------ الرابع الجلوس بينهما لان النبي صلي الله عليه واله ومن بعده جلسوا بينهما داءما 1 ويجب فيه الطمانينة كالجلسة بين السجدتين ولو خطب قاعدا لعجزه عن القيام لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل------- بسكتة كما في--------------------------------------------------- الفصل في الصلاة قاعدا الخامس شرط بعض علماءنا ---------طهارة--- الحدث و---------البدن والثوب والمكان	363	-8477365287995490738	307	415.0	243	637	48.194664001464844	46	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	68	147	358	766	1572	300	يجوز ان ياتي ب----ايات تشتمل علي الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وهل يشترط كون الخطبة كلها بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا كلهم ولا جمعة لهم فرع شروط الخطبة------ ستة احدها الوقت وهو ما بعد الزوال فلا يصح- تقديم------ شء منها عليه	309	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms363	true	6033225364778054502	2	42	10	205	1578	300	يجوز ان يقتصر علي ايات تشتمل علي الاذكار لانه لا ت------------سمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يم-نع القطب الثاني في شراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخطبتين وهي ستة الاول الوقت وهو ما بعد الزوال فلا يجوز تقديمها ولا شء منها علي -	363	-8477365287995490738	135	200.0	105	425	31.764705657958984	23	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	244	277	1305	1453	1570	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره --او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا	310	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms365	true	-7961269209409934399	14	45	88	224	1586	300	في --كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ------اما لو- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذرهما او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فانه	365	-8477365287995490738	128	222.5	98	150	85.33333587646484	26	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	10	125	53	707	1670	300	ويجوز الكلام قبل ابتداء الامام بالخطبة وبعد الفراغ منهما فاما في----------------------------- الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المهذب والغزالي بالجواز واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون فيه الخلاف ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان فيما بعد قعوده فرع اذا قلنا بالقديم فينبغي للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم فان سلم حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما في الصلاة وفي تش----------------------ميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثالث يجوز ولا يستحب ولنا وجه انه يرد السلام ل----------------انه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا يسمع الخطبة وجهان احدهما لا يجب ويستحب ---------ان يشتغل بالذكر والتلاوة	311	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms365	true	-7961269209409934399	55	139	276	726	1586	300	ويجوز الكلام قبل الشروع في الخط-----بة وبعد الفراغ منه-ا لانه ليس وقت الاستماع وكذا يجوز حالة الجلوس بين الخطبتين علي الاقوي وي---------------------------------------------------------------------------جوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا ويجوز رد السلام بل يجب لانه كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة ففي الخطبة اولي وكذا يجوز تسميت العاطس وهل يستحب يحتمل ذلك لعموم الامر --------------------------به والعد----------------------------------------م لان الانصات اهم فانه واجب علي الاقوي بخلاف التسميت وهل يج-----------------------------ب الانصات علي من لا يسمع الخطبة الاولي المنع لان غايته الاستماع فله ان يشتغل ب--ذكر و--تلاوة	365	-8477365287995490738	231	262.5	179	730	31.643835067749023	30	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	198	263	1034	1371	1592	300	علي يمين الموض------------ع الذي ي----صلي ----فيه الامام ويكره المنبر الكبير الذي---------------------------------------------------- يضيق علي------- المصلين اذا لم يكن المسجد متسع- الخط-ة فان لم يكن منبر خطب علي موضع م-----------------------رتفع ومنها ان يسلم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه ومنها اذا بلغ في صعوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة التي تلي موضع القعود ويسمي ذلك الموضع المستراح- اقب-----------------------ل علي الناس بوجهه وسلم عليهم ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بعد السلام علي المستراح	312	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms366	true	8744318678058826267	40	176	215	937	1603	300	علي يمين المحراب وهو الموضع الذي يكون علي يمين 40 الامام اذا استقبل لان منبره عليه السلام كذا وضع الثالث ان لا يكون المنبر كبيرا بحيث يضيق المكان علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسعا للخطبة ولو لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع يبلغ صوته الناس الرابع------ التسليم علي من عند المنبر اذا انتهي اليه لاستحباب التسليم للواردين وكان عليه السلام اذا دنا من منبره سلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه سلم ثم قعد الخامس التسليم علي الناس اذا صعد علي المنبر وانتهي الي الدرجة التي تلي موضع القعود وتسمي----------- المستراحة اقتداءا به عليه السلام وقول علي عليه السلام من السنة اذا صعد الامام المنبر ان يسلم اذا استقبل الناس 1 ولا يسقط بالتسليم الاول لان الاول مختص بالقريب من المنبر والثاني عام السادس ان يجلس بعد السلام علي المستراح	366	-8477365287995490738	232	313.0	180	739	31.393775939941406	35	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	0	203	0	1013	1499	300	الماشي في المطر ومنها ان يكون ممرضا وياتي تفصيله في الجمعة ان شاء الله تعالي ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره ممن يظلمه او يخاف من غريم---------- يحبسه او يلازمه وهو معسر فله التخلف --ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور ويوفيه ذلك الحق ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور او قدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما ومنها ان يكون عليه قصاص -لو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب وجهه اياما فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف دون حد الزنا وما لا يقبل العفو واستشكل امام الحرمين جواز التغيب لمن عليه قصاص ومنها ان يدافع احد الاخبثين او الريح وتكره الصلاة في هذه الحال بل ي----ستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي وان فاتت -الجماعة ف----------------------------------------------------لو خاف -فوت الوقت فوجهان اصحهما يقدم الصلاة والثاني الاولي ان يقضي حاجته وان فات الوقت ثم يقضي ولنا وجه شاذ انه اذا ضاق عليه الامر بالمدافعة وسلبت خشوعه بطلت صلاته قاله الشيخ ابو زيد والقاضي حسين ومنها ان يكون به جوع او عطش شديد وحضره-- الطعام والشراب وتاقت نفسه----- اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاصحاب وليس المراد	247	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms411	true	-8420000800175534563	160	288	803	1440	1502	300	الماشي في المطر وكالمتمرض وكالخوف ---------------------------------------------------------علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطا------------ن يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان را---ه وهو معسر لا يجد وفاءا ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفيه ذلك الحق او ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق -قتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال وكذا ح---------------------------------------د القذف او ---------------------------------------------------------------------------------ان يدافع---ه الاخبثين او الريح --فان الصلاة مكروهة حينءذ 114 والمستحب ان يفرغ نفسه ثم يصلي وان فاتته الجماعة قال عليه السلام لا يصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين 1 ولو خاف خروج الوقت بدا بالص--------------لاة ولا يجوز قضاء--------- حاجته مع التمكن او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون به جوع------- شديد وقد حضر الطعام والشراب و-----نفسه تتوق اليه فيبدا بالاكل والشرب قال عليه السلام --------	411	-8477365287995490738	442	661.5	346	1091	40.51329040527344	72	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0256	false	2074640029198854696	249	299	1340	1616	1620	300	الامام وتقدم عقبه فعلي القولين وقيل تصح قطعا وفي الوسيط ان الاعتبار بالكعب والصحيح الاول هذا فيمن بعد------- عن الكعبة فان صل-وا في المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويقف الناس--------- مستديرين بالكعبة فان --------------------------------------كان بعضهم اقرب اليها نظر ان -كان متوجها الي الجهة التي توجه اليها الامام	256	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms414	true	7553009635916203526	24	79	141	455	1617	300	الامام وتقدمت اطراف اصابعه فالوجهان والاقرب -----------------اعتبار العق-ب والاصابع معا والافضل تاخر الماموم عن الامام ولو جمعوا في المسجد الحرام فالمستحب ان يقف الامام خلف المقام ويصف الناس خلفه ولو استداروا بالكعبة فاشكال ينشا من انه تقدم ام لا فان جوزناه وكان بعضهم اقرب الي البيت فان كان متوجها الي الجهة التي توجه اليها الامام	414	-8477365287995490738	179	248.0	145	332	53.9156608581543	24	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	3	139	23	710	1532	300	وان كان متوجها الي غيرها فالمذهب صحة صلاة الماموم قطعا وقيل علي القولين ولو وقف الامام والماموم-------------------------------------------- داخل الكعبة ----------------------------------------------فان كان وجه المامو---------م الي----------------------------------------------------------- ظهر الامام او وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره وليس الماموم اقرب الي الجدار صح اقتداءه وكذا ان كان اقرب الي الجدار علي المذهب وقيل علي القولين وان كان ظهره الي وجه الامام فعلي القولين ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا- لكن ان توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان فرع اذا لم يحضر مع الامام ال---------------------------ا ذكر فليقف ع-ن يمينه صبيا ولو وقف عن يساره او---------------------- خلفه------------- لم تبطل صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء ماموم اخر وقف عن يس-اره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او تاخر او ايهما اولي	257	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms414	true	7553009635916203526	82	264	473	1434	1617	300	وان كان متوجها الي غيرها احتمل ذلك لءلا يكون متقدما حكما والجواز لانه لم يظهر منكره ولعدم ضبط القرب من البيت من جميع الجهات للمشقة ولو صلوا داخل الكعبة فالاقرب وجوب اتحاد الجهة ويحتمل جواز الاختلاف فان كان احدهم اقرب من الامام الي الجدار فان اتحدت الجهة بطلت صلاته والا فالوجهان وهل يجوز تقابل الامام و--------------------------------------الماموم اشكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجا ففي جواز المخالفة في الاستقبال اشكال ولو انعكس الفرض جاز لكن لو توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام فاشكال ينشا من انه يكون سابقا علي الامام 118 ثم الماموم ان كان واحدا ذكر-ا وقف علي يمين الامام استحبابا لا وجوبا للاصل فان خالف بان وقف خلفه او علي يساره لم تبطل صلاته قال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه واله يصلي فقمت عن يساره فاخذني بيمينه فحولني عن يمينه 1 وقال احدهما عليهما السلام الرجلان يءم احدهما الاخر يقوم عن يمينه 2 ولا فرق بين البالغ والصبي في ذلك فان جاء ماموم اخر وقف علي يساره واحرم ثم ان امكن تقدم الامام وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او تاخر وال------اولي	414	-8477365287995490738	320	406.0	255	1124	28.469751358032227	50	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	156	288	804	1472	1532	300	لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل------- الممكن وهذا ف--------ي القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولو حضر معه في الابتداء رجلان او رجل وصبي اصطفا خلفه ----------ولو لم يحضر معه الا --اناث صفهن خلفه---- سواء ال---واحدة -وجماعتهن--------- وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة --ورجل--------ان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت ----هي خلفهما وان---- كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما---------------------- والمراة خلف الخنثي وان حض----------------ر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف--------------------------------------- بين كل رجلين صبي ليتعلموا افعال الصلاة ولو حضر معهم نساء اخر صف النساء عن--- الصبيان--- هذا	257	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms415	true	-8304491205749329566	0	156	0	778	1502	300	لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الممكن -هذا اذا لحق في القيام وان ----لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولو حضر معه في الابتداء رجلان او رجل وصبي قام-ا خلفه صفا واحدا ولو لم يحضر معه الا الاناث وقفن خلفه صفا سواء كانت واحدة او اثنتين او ثلاثا ولو حضر---- رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ولو حضر---ت امراة مع رجلين او رجال او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا وقامت المراة خلفهما 119 ولو كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال ان تكون امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ولو حضر رجال وصبيان وقف الرجال خلف الامام في صف او صفوف والصبيان خلفهم ولو قصد تعليم الصبيان وتمرينهم لم يكن باس بان يكون بين كل رجلين---------------------- صبي ولو حضر معهم نساء اخر صف النساء عن صف الصبيان كل هذا	415	-8477365287995490738	584	967.5	460	813	71.83271789550781	103	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0279	false	9203193865051291280	169	255	856	1272	1505	300	خرج الي --بلد والمسافة طويلة ثم بدا له في اثناء--------- يرجع---- انقطع سفره فلا يجوز ال-------------------قصر ما دام في ذلك الموضع----------------------------------------------- فاذا فارق----ه فهو سفر جديد فانما يقصر اذا-------------------------------- توجه منه الي مرحلتين سواء رجع الي وطنه او استمر الي مقصده الاول او غيرهما ولو خرج الي بلد لا يقصر اليه الصلاة ثم نوي مجاوزته الي -ما يقصر اليه الصلاة فابتداء سفره من حين غير النية فانما يترخص اذا كان من ذلك الموضع الي المقصد- الثاني مرحلتان ولو خرج الي سفر طويل بنية--- الاقامة في كل	279	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms464	true	5988208445355174346	204	300	1000	1453	1453	300	خرج الي البلد والمسافة طويلة ثم بدا له في اثناء السفر ان يرجع فقد انقطع سفره بهذا---- القصد ولم يكن له ان يقصر ما دام في ذلك الموضع الا ان يكون علي حد المسافة بينه وبين مبدا سفره فاذا ارتحل عنه فهو سفر جديد فان كان بينه وبين مقصده مسافة قصر والا فلا ولو توج----ه الي مكان------------------------------------------------------------------------ لا يقصر اليه الصلاة ثم نوي مجاوزته الي بلد يقصر اليه الصلاة فابتداء سفره من حين غير النية فانما يترخص اذا كان من ذلك الموضع الي --مقصده الثاني م--سافة ولو خرج الي سفر طويل علي قصد الاقامة في كل-	464	-8477365287995490738	300	442.0	234	538	55.762081146240234	56	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	55	125	267	603	1473	300	ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حول ال---اصل تبيع--------- وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للاصل لزم-------------ه ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان------------------------------------------------------------------------------------------ للعشر لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشر- حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف --حول	419	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms540	true	-4277367925835877554	230	299	1144	1493	1496	300	ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم ملك-- عشرا --وجب عند تمام حول الثلاثين تبيع او تبيعة وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا -تم حول الاخر علي الثلاثين وجب عليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشرة فعليه ربع مسنة ويحتمل قويا وجوب التبيع عند كل حول للثلاثين وربع المسنة عند كل حول للعشرة ويحتمل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد الحول علي العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف الحول	540	-8477365287995490738	186	269.0	144	454	40.96916198730469	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	253	300	1320	1561	1561	300	يجب----- تحصيل الاغبط------------------- للمساكين وله-- ان لا يحصل الحقاق ولا بنات اللبون بل ينزل او يصعد مع الجبران ---------------------------------------------------------------------------------فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد----- الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان -شاء جعل بنات اللبون اصلا و--------نزل الي -خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خم-س جبرانات-	396	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms554	true	4210154804663178132	194	261	975	1320	1527	300	يجب عليه تحصيل الصنف الافضل وان كان انفع للمساكين ويجوز ان لا يحصل الحقاق ولا بنات اللبون بل ينزل او يصعد مع الجبران فان شاء جعل بنات اللبون اصلا وينزل منها الي خمس بنات مخاض فاخرجها مع خمس جبرانات وان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد منها الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وفي جواز جعل----- الحقاق اصلا والنزول منها الي اربع بنات مخاض------------- مع-- ثمان جبرانات	554	-8477365287995490738	199	293.5	156	365	54.52054977416992	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	6	157	32	811	1555	300	ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي -بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما-------------------- وياخذ ثلاث جبرانات---- وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين-------- مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة الاصح عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون اما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل له ترك بنت المخاض ويخرج الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكن ليست في الجهة المعدول اليها فرع لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز ولو اخرج عن جبران شاة وعشرة دراهم لم يجز ف-------------------------------------------------------------------------------------لو كان المالك -----اخذ ورضي بالتفريق جاز	401	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms555	true	-741899051271529612	142	284	766	1528	1613	300	ثلاث درج-- بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي مكان بنت المخاض------- عند فقدها وفقد بنت اللبون والحقة جذعة وياخذ ثلاث جبرانات جاز وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين او ثلاث مع القدرة علي الدرجة القريب--------------------------------------------------------------ة الاقرب المنع للاستغناء عن اخذ الجبرانين ببدل الادني ويحتمل--------------------------------- الجواز كما لو لم يجد الدنيا فانها ليست واجب ماله فوجودها بمثابة عدم----------------------------------ها ولو وجب عليه بنت لبون وعنده حقة وبنت مخاض احتمل وجوب بنت 337 المخاص مع دفع الجبران لانها اقرب وجواز دفع الحقة واسترجاع ضعف الجبران الرابع عشر يجوز ان يخرج عن جبرانين شاتين وعشرين درهما كما يخرج عن كفارتين صنفين ولا يجوز ان يخرج عن جبر------------------------------------------------------ان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة وعشرة دراهم لاقتضاء النص التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يثبت خيار ثالث كما لا يكسوا خمسة ويطعم خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز	555	-8477365287995490738	276	352.0	219	1113	24.79784393310547	42	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	161	290	827	1477	1528	300	المشتري قال---------------------------- في التهذيب هو ك-------------------علف الغاصب وفي قطعه الحول وجهان قال ابن كج عندي انه ينقطع لانه ماذون له فهو كالوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو ك------اسام-ة الغاصب فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع------- النصاب او بادل قبل تمام الحول ووجد المشتري به قديما نظر ان لم يمض عليه حول من يوم الشراء فله الرد بالعيب والمردود عليه يستا-------نف الحول--------- سواء رد قبل- القبض او بعده وان----------------------------- مضي --حول من يوم الشراء ووجبت ف--------------------------------يه الزكاة نظر ان لم يخرجها بعد- فليس له الرد سواء ان قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي اخذ الزكاة من --عينها لو تعذر اخذها من المشتري وذلك----------------------- عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن- منه قب----له وانما يبطل----- بالتاخير مع التمكن ولا فرق	420	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms556	true	-819427176699083198	124	264	656	1376	1545	300	المشتري فالاقوي انقطاع الحول لانه ماذون في التصرف 338 من جهة المالك فاشبه علف -------------------------------------------------------------------------الوكيل -------------ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو كما لو اسامها الغاصب لا ينقطع به الحول الا باعتبار الغصب فلو غصب من يتمكن المالك من الانتزاع منه لم تسقط الزكاة الثامن عشر لو باع المالك النصاب-------- قبل----- الحول فرده المشتري بعيب سابق قبل كمال الحول ا---------------------------------------------------ستانف المالك الحول ولا يبني سواء رده بعد القبض او قبله وسواء رده بقضاء القاضي او لا ولو مضي الحول في يد المشتري -وجبت الزكاة عليه لانه مالك نصاب حال عليه الحول فان ----لم يخرج الزكاة فليس له الرد------------------------------------------- لان للساعي اخذ الزكاة من العين-- لو تعذر اخذها من المشتري فلا يخلو وجوب الزكاة فيه من عيب حادث ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لعدم -----تمكنه من الرد قبله وانما يبطل الحق بالتاخير مع التمكن ولا فرق	556	-8477365287995490738	359	414.0	282	925	38.81081008911133	52	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	100	202	504	1075	1570	300	النصاب بتمامه حولا كاملا ولا ي------كمل نصاب احد النقدين ------------------------------------------------------------------------------------بالاخر كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد كانواع الماشية والمراد ب-----------------------الجودة---- النعومة والصبر علي الضرب ونحوهما وبالرداءة الخشونة والتفتت عند الضرب واما اخراج زكاة الجيد والردء فان لم تكثر انواعه اخرج من كل----- بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج الجيد عن الردء فهو افضل و------------------ان اخرج الردء عن الجيد لم يجزءه---------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه وهو غلط ويج--------------------وز اخراج الصحيح عن المكسر و----------لا يجوز --عكسه بل يج-------------------مع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين	474	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms559	true	-1980036122852658772	51	182	268	995	1566	300	النصاب لم يحل عليه الحول الخامس لا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لانهما جنسان مختلفان فاشبها غيرهما من النصب نعم لو كانا للتجارة ضم احدهما الي الاخر --وكذا يكمل جيد-------------------------------- الجنس الواحد برديه وليس -----المراد بذلك الخالص والمغشوش بل الجودة هنا النعومة والصبر علي الضرب و---------الرداءة الخشونة والتعنت عند الضرب ويخرج----------------------------------------------- من كل واحد بقدره ولو تعسر---- اعتبار ذل---ك اخرج من الوسط ولو اخرج الجيد عن الردي كان افضل وفي اجزاء العكس اشكال اقربه ذلك ان صدق الاسم 342 ولو تساوي العيار واختلفت القيمة كالرضوية والراضية استحب التقسيط واجزا التخيير علي اشكال وكذا لو اسقط السلطان معاملة سكة مساوية في العيار فصارت اقل قيمة السادس يجوز اخراج الصحيح عن المسكور بل يستحب ولا يجوز العكس مع نقص القيمة عنه ولو اجتمع المستحقون --صرف اليهم الدينار الصحيح او -------الي واحد باذن الباقين	559	-8477365287995490738	312	372.0	246	838	37.231502532958984	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0475	false	-7409759286795267809	147	201	789	1076	1569	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع و----------هذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به ا--هو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة	475	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms560	true	1282097329509593320	187	244	1031	1329	1600	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب ا-شد اكتثارا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به هل هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة	560	-8477365287995490738	272	501.0	219	303	89.76897430419922	48	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0476	false	-6968864356297632877	118	194	595	1031	1583	300	-----في الحلي المباح قولان اظهرهما لا تجب كالعوامل من الابل والبقر اما الجلي المحرم ف-----------------------------تجب الزكاة فيه بالاجماع وهو نوعان محرم لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر م--------ن الذهب والفضة ومحرم ب----القصد بان ي--قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد ال--رجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك حرام	476	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms561	true	1043709228820349060	17	104	102	578	1600	300	زكاة في الحلي وان كان محرفا خلافا لبعض علماءنا في--------------------------- المحرم اذا فر به من الزكاة فعلي قوله تجب الزكاة سواء كان التحري-----------م لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر المتخذة من الذهب والفضة او باعتبار القصد كما لو قصد الرجل تحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة تحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل------------بسه جوار-ها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد 1 الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم	561	-8477365287995490738	309	490.5	251	527	58.6337776184082	44	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	30	183	153	973	1609	300	ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال فلا تاثير لانكساره الثاني ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ويحوج -الي سبك وصوغ----- فتجب الزكاة واول الحول وقت الانكسار ال-----ثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج الي صوغ و-------يقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وان لم يقصد هذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان ارجحهما الوجوب فصل فيما يحل ويحرم من الحلي وانما ذكرناها ها هنا ليعلم موضع بوجوب الزكاة وموضع القولين فالمذهب اصله التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساء ويستثني من التحريم علي الرجال موضعان احدهما يجوز لمن قطع انفه اتخاذ انف -من ذهب وان تمكن من اتخاذه----------------------------- فض--------------------------------------------------------------------------------------ة وفي معني الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما ذهبا وما جاز من الذهب فمن الفضة اولي ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه ان يتخذهما من --ذهب ولا	477	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms561	true	1043709228820349060	173	275	944	1468	1600	300	انكسر بحيث لا يمنع الاستعمال لم يءثر في السقوط ولو لم يصلح للاستع------------مال واحتاج الي سبك وصوغ جديد سقطت الزكاة --------لخروجه --عن صفة التحريم ولو --كان بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج الي صوغ جديد بل يقبل الاصلاح بال-لحام لم يسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدوام صورة الحلي المحرم الحادي عشر اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب التح---------------------------------------------------------ريم علي الرجال واستثني ا------------------------تخاذ انف لمن جدع انفه لان رجلا قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه واله ان يتخذ انفا من ذهب ولانه في محل 345 الحاجة وفي معني الانف السن والانملة ----------------------------------------------------ولا يجوز لمن قطعت يده او اصبعه اتخاذ--هما من الذهب ولا	561	-8477365287995490738	266	323.0	209	956	27.824268341064453	37	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0479	false	-2961013868180325384	274	300	1544	1677	1677	300	يتخير بين ان يخرج ربع عشر الحلي مشاعا ثم يبيعه الساعي ويفرق الثمن علي المساكين وبين ان يخرج خمسة دراهم مصوغة قيمتها ستة------- ونصف ولا يجوز-	479	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms563	true	6645101218087894935	11	38	58	199	1548	300	يتخير بين ان يخرج ربع عشر الحلي مشاعا ثم يبيعه الساعي ويفرق الثمن علي المساكين وبين ان يخرج خمسة دراهم مصوغة قيمتها سبعة دراهم ونصف ولا يجوز	563	-8477365287995490738	131	247.0	106	141	92.90779876708984	25	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0464	false	2689505612154013024	206	272	1145	1532	1671	300	البقر وما -سقي بالناعور- وهو ما يديره الماء بنفسه------------------------------------------------- واما القنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم ففي-------ها العشر كماء السماء هذا هو المذهب المشهور الذي قطع به طواءف الاصحاب من العراقيين وغيرهم وادعي امام الحرمين اتفاق الاءمة عليه لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق---- لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف -------النواضح ونحوها فمءنتها فيها---- لنفس الزرع	464	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms565	true	-3995055356884922332	206	267	1109	1465	1636	300	الرابع ما يسقي بالناعورة وهو ما يديره الماء بنفسه كالدواليب لانه تسبيب الي النزح وانما يتم بالدلاء واما القنوات والسواقي المحفورة من النهر العظيم الي حيث يسوق ال-----ماء اليه فكالعذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مءنة القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة والانهار تشق 350 لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح وشبهها فان المءنة تتحمل لنفس الزرع	565	-8477365287995490738	246	390.0	201	460	53.4782600402832	35	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	268	299	1442	1602	1608	300	لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	465	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms566	true	7666288412396289590	36	63	199	339	1619	300	لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين----------------- وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي	566	-8477365287995490738	139	254.5	112	161	86.33540344238281	24	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0467	false	-633823502141462403	106	286	543	1449	1522	300	الخيار فان قلنا الملك للباءع فعليه الزكاة----- وان تم-- البيع وان قلنا للمشتري فعليه --الزكاة وان فسخ وان قلنا موقوف فالزكاة موقوفة ولو باع المسلم النخلة المثمرة قبل بدو الصلاح لذمي او مكاتب فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي احد ف----------------------لو عاد -الي ملك المسلم بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او بهبة او تقايل او رد بعيب فلا زكاة عليه لانه- لم يكن في ملكه حال الوجوب ولو با----------------------------------------ع النخيل لم-سلم قبل بدو الصلاح فبدا------- في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا ب---رضي الباءع لتعلق الز-------كاة بها وهو ك--عيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة من نفس الثمرة او من غيرها فحكمه علي ما ذكرنا في الشرط الرابع من ---------------------زكاة النعم اما اذا-------------------------------------------------------------------------- باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فلا يصح البيع الا بشر---------------------ط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بدا الصلاح فقد وجب العشر ثم ينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجداد جاز والعشر-- علي المشتري وحكي قول انه ينفسخ البيع كما لو اتفقا علي الابقاء عند البيع والمشهور الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم	467	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms572	true	-6643510031362078184	122	298	653	1545	1554	300	البقاء علي ملك ا-------لباءع -تكون الزكاة عليه وان امضي البيع ولو كان ا-لمشتري -ذميا فلا زكاة علي------------------------------------------ المسلم لان ال----ثمرة لم تكن---------------------------------- في ملكه وقت الوجوب والذمي لا يصح منه اخراجها 1 ولو عادت الي ملك المسلم بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او -هبة او تقايل او رد بعيب فلا زكاة ايضا لانها لم تكن في ملكه حين الوجوب والبيع من المكاتب كالبيع من الذمي الثاني لو باع النخل من مسلم قبل بدو الصلاح فبدا الصلاح في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا بعد رضا الباءع لتعلق حق 359 الزكاة بها فكان العيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة----------------- من غير------------------------ العين احتمل ذلك ايضا لان المءدي عن الزكاة قد يخرج مستحقا فيتبع الساعي عين النصاب والرد لزوال المانع وهو استحقاق الفقراء الثالث لو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فقولان الاقوي الصحة وقيل البطلان الا مع شرط القطع فان شرطه ولم ينفق------ حتي بدا --صلاحها-- وجب العشر --------فان رضيا بابقاءها الي اوان الجذاذ جاز والعشر 1 علي المشتري ---------------------------------------------------------------------------وان لم يرضيا بالابقاء لم يقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم	572	-8477365287995490738	551	812.5	430	1117	49.32855987548828	84	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	0	74	0	376	1597	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها وكذا الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ- عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذ- التجارة لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب ق--نية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب بالعيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة بخلاف ما لو كان الثوب	481	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms574	true	8043462749901902821	226	297	1194	1564	1575	300	من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها وكذا الرد بالعيب والاسترجاع به فلو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ- عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذه عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه التجارة لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب ب--عيب انقطع حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة------------ لان الثوب	574	-8477365287995490738	349	650.0	280	385	90.64935302734375	58	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0481	false	885050087045766775	61	220	310	1167	1597	300	حول التجارة ولم يكن الثوب المردود مال تجارة----------- بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبق----ي حكم التجارة فيه وكذا لو تبايع --تاجران ثم تقايلا ي-ستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب للتجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجار------------ة والرد والاسترداد ليسا-------- من التجارة----------- كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية ولو نوي بعد ذلك جعله للتجارة ------لا يءثر حبي تقترن النية بتجارة جدي-دة ولو خالع------- وقصد ب----------عوض الخلع التجارة او زوج------ امته او نكح-ت الحرة ونويا التجارة في الصداق فوجهان احدهما لا يكون مال تجارة لانهما ليسا----------- من عقود التجارات والمعاوضات المحضة ----------واصحهما ولم يذكر اكثر العراقيين ------سواه انه يكون مال تجارة لانها م---------عاوضة تثبت فيها الشفعة وطردوا الوجهين في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي به-- التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويء-----جرها علي قصد التجارة	481	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms575	true	8526942816362141190	1	167	4	900	1579	300	حكم التجارة حتي يقال ينقطع البيع ويعود الي ما كان قبله بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي علي حكم التجارة --------ولو تقايل التاجران ما تبايعاه استمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب --تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد---- حكم التجارة في الثوب لانقطا--ع حول التجارة بقصد القنية والرد والاسترداد بعد ذلك ليسا من التجارة في شء فصار كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده ثم نوي------------------------ جعله للتجارة ثانيا لا يءثر حتي يقترن النية بتجارة متجددة ولو خالع امراته وقصد التجارة في عوض الخلع-------- او زوج السيد امته او تزوجت الحرة ونويا التجارة في الصداق فالاقوي انه --لا يكون مال تجارة لان الخلع والنكاح ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة ولان المملوك بهما ليس مملوكا-------- بعين مال ويحتمل ان- يكون مال تجارة لانه مال ملكه بمعاوضة وكذا الاحتمال في ا------------------لمال المصالح عليه عن الدم والموجر----- نفسه و--ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستقلات 364 ويءاجرها علي قصد التجارة	575	-8477365287995490738	639	984.5	511	980	65.2040786743164	94	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0483	false	665596891345691729	136	265	704	1354	1562	300	اشتري عرضا-------- بماءتي دطهم فصارت قيمته في اثناء الحول ثلاثماءة زكي ثلاثماءة في اخر الحول وان كان ارتفاع القيمة قبل اخر الحول بلحظة و---------لو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني كالنتاج الضرب الثاني الحاصل مع النضوض فينظر ان صار ناضا من غير جنس راس المال فهو كما لو ابدل عرضا بعرض لانه لم يقع به التقويم هذا هو المذهب وقيل هو علي الخلاف الذي نذكره ان شاء الله تعالي فيما اذا نض من الجنس اما اذا صار ناضا من جنسه فتارة يكون ذلك في اثناء الحول وتارة بعده وعلي التقدير الاول قد يمسك الناض الي ان يتم الحول وقد يشتري به سلعة الحال الاول ان يمسك الناض الي تمام الحول فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده	483	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms577	true	7118743282157716497	227	279	1150	1439	1543	300	اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم فصارت قيمته في اثناء الحول ثلاثماءة زكي --الماءتين عند انتهاء حولها خاصة لعدم وجود الشرط في الفاءدة وهو الحول اما لو ارتفعت بعد الحول فالربح مضموم الي الاصل في الحول الثاني كالنتاج ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده	577	-8477365287995490738	214	357.5	173	667	32.08395767211914	35	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	72	222	384	1139	1562	300	اذا اشتري بم-----اءة درهم مثلا وباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان قلنا النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول من حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين فرع ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة فان قلنا الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع ا---------------------------------لماءة والا فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول فاذا مضت ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------	484	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms578	true	4139223093027051975	146	247	764	1296	1567	300	ولو اشتري عرضا بماءة درهم----- فباعه بعد ستة اشهر بماءتي درهم وبقيت عنده الي -اخر الحول من يوم الشراء فلا زكاة حتي يكمل الحول في الربح و--------------------------------------------------------------الاصل معا العاشر لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة زكي العشرين بعد تمام الحول وابتداء الحول للعشرين الزاءدة من حين البيع الاول وحول كمال الماءة وهو المسنون من حين البيع الثاني يضم الي العشرين الاولي فاذ------------------------------------------------------------------------------------ا مضت ستة اشهر من حين البيع الثاني زكي العشرين الزاءدة علي راس المال فاذا مضي ستة اشهر	578	-8477365287995490738	271	404.5	213	865	31.329479217529297	42	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0487	false	2688400911992352361	56	117	319	630	1595	300	احوال احدها-------------------- ان يكون نقدا نصابا ---بان يشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا ف----يقوم في اخر الحول ب--ه فان بلغ به نصابا زكاه والا فلا--------- وان كان الثاني غالب نقد-- البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم الحول والدنانير في يده ولا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة	487	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms579	true	-7308173381545406995	209	274	1113	1443	1564	300	اربعة احدها ان يملكه 2 باحدهما فان -كان----- نصابا كما لو اشتري----- بماءتي درهم او عشرين دينارا فانه يقوم في اخر الحول بذلك لان الحول مبني علي--ه والزكاة متعلقة به وان كان الاخر- غالب نقد 3 البلد ولو قوم به لبلغ نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا وباعه بعشرين دينارا بقصد التجارة------ فتم الحول والدنانير في يده -لا تبلغ قيمتها ماءتي درهم فلا زكاة	579	-8477365287995490738	255	406.5	202	351	72.64957427978516	40	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	0	187	0	961	1575	300	لم يبلغ واحد منهما نصابا وان كانت بحيث لو قوم الجميع باخذ النقدين لبلغ نصابا وحول كل واحد من المبلغين من حين- ملك ذلك النقد الضرب الثاني ان يكون قل واحد منهما دون النصاب فان قلنا ما دون النصاب كالعرض قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا كالنصاب قوم ما ملكه بالدراهم بدراهم وما ملكه بالدنانير بدنانير الضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالنقد الاخر علي الوجهين وكل واحد من المبلغين يقوم في اخر حوله وحول المملوك بالنصاب من حين ملك ذلك النقد وحول المملوك بما دونه من حين ملك العرض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق الحال الرابع ان يكون راس المال غير نقد بان ملك بعرض قنية او ملك بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير--------- فان بلغ به نصابا زكا------ه والا فلا وان كان يب-----لغ بغيره نصابا فلو جري في البلد نقدان م------------------تساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني يراعي الاغبط للمساكين	488	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms580	true	-1685192186347513765	59	157	335	845	1615	300	لم تبلغ واحد منهما نصابا وان كان- بحيث لو قوم الجميع باحد النقدين لبلغ نصابا وحول كل واحد من المبلغين من -يوم ملك ذلك النقد للتجارة ويحتمل الضم ان كان النقدان مال تجارة----------------------------------------------------- وان كا-------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما نصابا خا---------صة قوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه بالثاني----- علي ما تقدم ثالثها ان يملكه بعوض لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني------------------------------------------------------ة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من----------- الدنانير والدراهم فان بلغ به نصابا اخرج زكاته والا فلا ويحتمل انه لو بلغ بغيره نصابا اخرج زكاته ولو تعدد النقد قوم بالاغلب فان تساويا ------------------------------------------------------------------تخير المالك ويستحب له مراعاة----------------- الاغبط للمساكين	580	-8477365287995490738	341	494.0	267	1000	34.099998474121094	56	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	198	253	1033	1334	1575	300	اقرب البلاد- اليه الحال الخامس---- ان يملك بالنقد وغيره بان اشت---ري بماءتي درهم وعرض قنية فما -قابل الدراهم يقوم بها وما قابل -العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان كما يجري التقسيط عند اختلاف الجنس-- يجري عند اختلاف الصفة كما لو اشتري بنصاب من الدنانير بعضها صحيح وبعضها مكسر- وبينهما تفاوت	488	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms580	true	-1685192186347513765	236	285	1275	1541	1615	300	الكر او زادت عليه علي اشكال رابعها ان يملك بالنقد وغيره كما لو اشتري بماءتي درهم وعرض قنية فما يقابل الدراهم يقوم بها وما يقوم بالعرض يقوم بنقد البلد و------------------------------------كما يثبت التقسيط عند اختلاف الجنسين تثبت عند اختلاف الصفة كما لو كان بعض------- الدنانير صحاحا----- وبعضها مكسرة وبينهما تفاوت	580	-8477365287995490738	206	318.0	162	314	65.60509490966797	28	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0489	false	-1943070636338282426	29	88	149	459	1587	300	التجارة او ب---قصد اقتناء العرض لان تعلق الزكاة به لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع فلو وهب مال التجارة او اعتق عبدها فهو كبي-------------------------ع الم-اشية بعد وجوب الزكاة فيها لان -------الهبة والاعتاق يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان-- البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة محاباة فقدر المحاباة كالموهوب	489	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms581	true	1711924545965955811	21	82	106	419	1576	300	التجارة او علي قصد اقتناء العرض فان تعلق الزكاة به لا تبطل وان صار مال قنية ----كما لو نوي الاقتناء من غير بيع اما ل----------------و اعتق عند التجارة او وهبه فحكمه حكم ما لو باع المواشي- بعد وجوب الزكاة فيها لان العتق والهبة ت---------بطلان متعلق زكاة التجارة كما تبطل البيع----- متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة محاباة فقدر المحاباة كالموهوب	581	-8477365287995490738	255	418.0	204	348	73.27586364746094	40	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0492	false	3460060965072915138	20	188	117	1024	1624	300	لتاكد حقه------ في حصته وحو--------------------------------ل الربح مبني علي حول الاصل الا اذا رد الي النضوض ففيه الخلاف السابق ثم------- ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اخرجها من --هذا المال ففي حكم المخرج اوجه اصحها عند الاكثرين وهو المنصوص يحسب من الربح كالمءن التي تلزم الم------------------------ال وكما ان فطرة عبيد التجارة وارش جناياتهم من الربح والثاني من راس المال والثالث انه لطاءفة من المال يستردها المالك لانه-- مصروف الي حق لزمه فعلي هذا يكون المخرج من الربح وراس المال------- جميعا ب-------التقسيط --مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلث-ه من الربح قال-------------------------- في التهذيب الوجهان مبنيان علي تعلق الزكاة هل هو بالعين او بالذمة ان قلنا بالعين ف---كالمءن والا فهو استرداد وقيل ان قلنا بالعين فكالمءن والا ففيه الوجهان واستبعد امام الحرمين هذا البناء اما اذا قلنا يملك حصته بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي العامل زكاة نصيبه فيه طرق احدها انه علي قولي---------------------ن كالمغصوب -لان----ه غير----------------------------------------------------------------------------------- متمكن من كمال التصرف والثاني القطع بالوجوب لتمكنه من التوصل------------- بالمقاسمة	492	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms583	true	-8356676606368585362	68	223	360	1188	1576	300	لتاكد حق العامل في حصته وتعذر ابطاله علي المالك ولا يبني حول الربح ع-----لي حول الاصل عندنا----------------------------------- ثم المالك ان اخرج من غيره فلا بحث --------وان اخرج-- من العين احتمل -احتساب المخرج من ال-----------------------------------------ربح كالمءن التي تلزم المالك من اجرة الدلال والكيال وك------فطرة عبيد التجارة وارش جناي-تهم وعدمه لانه ك-------------------------------طاءفة من المال استردها المالك حيث هو مصروف الي حق لزمه ف-------------المخرج من -------راس المال والربح جميعا علي وجه التقسيط فلو كان راس المال ضعف الربح--------- فثلثا المخرج من راس المال والثلث من الربح والاقرب الاول لان الزكاة تثبت -----------------------------------------------------------------------في العين فهي كالمءن ويحتم---------------ل ان يكون المخرج من راس المال خاصة لان الواجب لزمه خاصة وان ق-----------------------لنا يملك----- بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح و---اما العامل فيحتمل سقوطها عنه لعدم تمكنه من التصرف علي حسب اختياره فكان كالمغصوب ولان ملكه غير مستقر من حيث انه وقاية لراس المال علي الخسران فاشبه مال المكاتب ويحتمل الثبوت لانه متمكن من-------------------------------------------- التوصل اليه متي شاء بالمقاسمة	583	-8477365287995490738	418	457.5	327	1148	36.41114807128906	56	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0514	false	6557817798930347858	5	55	25	280	1548	300	من سهم ----------العامل والغارم والغازي والمكاتب اذا ---------كان بتلك الصفة- وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يعطيه---- لانه ي------سقط النفقة عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل---- مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه واما في مسالة الزوجة	514	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms589	true	-250460463966957287	157	206	776	1038	1538	300	من سهم الغارمين والعاملين-------------- والمكاتبين والغزاة ان كان بهذه الصفات وكذا من سهم المءلفة ولو كا----ن فقيرا فالاقرب المنع لانه حينءذ تسقط النفقة عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل قدر مءنة السفر---- ما يحتاج اليه سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه ولو كانت----- الزوجة	589	-8477365287995490738	197	302.5	156	289	68.16609191894531	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0518	false	-5466626013174072149	95	247	491	1285	1552	300	فرع اذا است---------غني المكاتب عما اعطيناه او عتق بتبرع السيد باعتاقه او الزكاة في يده فوجهان وقيل قولان احدهما لا يسترد منه كالفقير يستغني واصحهما يسترد لعدم حصول المقصود بالمدفوع ويجري الوجهان في الغارم اذا استغني عن الماخوذ بابراء ونحوه وان كان قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المال في يده-------------------------------------------- بعد العتق غرمه وان تلف قبله فلا علي الصحيح وقال في الوسيط وكذا لو تلفه واذا عجز المكاتب فان كان المال في ------يده استرد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تالفا لزمه غرمه علي الاصح وهل----------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بذمته ام برقبته فيه وجهان قلت اصحهما بذمته والله اعلم ولو دفعه الي السيد وعجز عن بقية النجوم ف-------------------------------------في الاسترداد من ------------السيد الخلاف السابق في الاسترداد من المكاتب فان تلف عنده ففي الغرم الخلاف السابق ايضا ولو ملك-ه السيد شخصا لم يسترد منه بل------------------- يغرم السيد ان قلنا بتغريمه قلت واذا لم يعجز نفسه واستمر في الكتابة فتلف ما اخذ وقع الموقع والله اعلم فرع للمكاتب ان يتجر بما اخذه طلبا للزيادة	518	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms593	true	-896075988210224808	121	300	645	1545	1545	300	----اليه وكذا لو استغني المكاتب عما اعطي او ا--عتق بتبرع السيد باعتاقه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابراءه عن النجوم او بان يتبرع غيره باداء النجوم عنه او بان ادي النجوم من مال اخر ومال الزكاة باق في يده فان قلنا بالارتجاع فتلف المال في يده فان قبل العتق لم يغرم وكذا لو اتلفه وان كان بعد العتق غرم- وان--------------------------------------------------------- عجز المكاتب فان كان المال باقيا في يده استرجع منه لان العتق لم يحصل ولم يصرف الماخوذ الي ما امر به والعبد والسيد لا يستحقان الماخوذ اذ لا تحل لهما الزكاة 390 وان كان تالفا فان كان بغير تفريط فلا ضمان والا ضمن ان اوجبنا الرجوع فيما اذا لم يصرف الغارم ما اخذه في الغرم والا فلا ومع وجوب الغرم يتعلق بذمته لا برقبته لان المال حصل عنده برضي صاحبه وان كان قد- دفعه الي السيد وعجز عن بقية النجوم فالاقرب عدم الرجوع لانه مامور بالصرف الي الجهة المعينة وقد امتثل والسيد ملكه بالدفع اليه ويحتمل الرجوع كالغارم----------------------------------------- ولو اخرجه السيد عن ملكه فعلي عدم الغرم لا تجب فيه وعليه يغرم المثل او القيمة تذنيبات الاول---------------------------------------------------------------------- للمكاتب ان يتجر بما اخذه طلبا للزيادة-	593	-8477365287995490738	281	290.5	219	1231	22.826969146728516	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0522	false	-5135918790431731219	52	135	272	682	1550	300	الصنف الثامن ابن السبيل وهو شخصان احدهما من انشا سفرا من بلده او من بلد كان مقيما به والثاني الغريب المجتاز بالبلد فالاو--------------------------------------------------ل يعطي قطعا وكذا الثاني علي المذهب وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان جوزنا نقل الصدقة جاز الصرف اليه والا فلا ويشترط ان لا يكون معه ما يحتاج اليه في سفره فيعطي ----من لا مال له اصلا وكذا من له ما-----------------ل في غير البلد المنتقل اليه منه ويشترط ان لا يكون سفره معصية فيعطي في -------------------------------------------------------------سفر الطاعة قطعا وكذا في المباح كالتجارة وطلب الابق علي	522	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms597	true	-5968940724496176227	26	143	126	695	1535	300	الصنف الثامن ابن السبيل وهو----------------------------------------------------------------- الغريب المجتاز المنقطع به وان كان ذا يسار في بلده وروي ان الضيف داخل فيه 2 وهل يعطي المنشء للسفر ما يستعين به علي سفره مع حاجته اليه اشكال ينشا من قولهم عليهم السلام في تفسيره انه 395 المنقطع 1 وان كان ذا يسار في بلده ومن انه مريد للسفر محتاج الي انشاءه والاقوي الاول ويعطي ابن السبيل بشرطين الاو---------------------------------------------------ل ان لا يكون معه ما يحتاج اليه في سفره ويدخل فيه من لا مال له البتة و---من له مال غير حاضر عنده بل في بلده الذي ا--نتقل----- عنه الثاني ان لا يكون سفره معصية بل اما ان يكون واجبا كالحج والجهاد او مندوبا كزيارة المشاهد او مباحا كسفر ----------------------------التجارة وطلب الابق لان	597	-8477365287995490738	175	201.5	133	723	24.204702377319336	29	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0442	false	-3330822361295843810	122	300	621	1581	1581	300	اقرضه المالك للمساكين ابتداء- من غير سءالهم -فتلف في يد الامام فلا ضمان علي المساكين -----------ولا علي الامام لانه وك----------------------------------------يل ال--مالك ولو استقرض- الامام بسءال المالك والمساكين جميع---------------ا فهل هو من ضمان المالك او المساكين وجهان ياتي بيا-----------------------------------نهما في الحال الثاني ان شاء الله تعالي ولو استقرض بغير سءال المالك والمساكين نظر ان استقرض ولا حاجة بهم الي القرض وقع القرض---- للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم ---مال نفسه -------وان كان استقرض لهم وبهم حاجة ---وهلك في يده فوجهان احدهما ان----ه من ضمان المساكين يقضيه الامام----- من مال الصدقة كالولي------- اذا استقرض لليتيم فهلك في يده ---يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الضمان من خالص مال الامام لان المساكين غير متعينين وفيهم او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم----- ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا--- عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما ان دفع المستقرض اليهم فالضمان عليهم والامام طريق فاذا--- اخذ --زكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله-	442	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms605	true	2803076386573265475	18	203	99	1067	1559	300	اقرضه المالك للمساكين ابتداءا من غير سءالهم اختلف في يد الامام فلا ضمان علي المساكين لعدم الطلب ولا علي الامام لانه وكيل المالك كما لو دفع اليه مالا ليدفعه الي ثالث فتلف ولو استقرضه الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهلك عنده فالاقرب انه من ضمان---------- المساكين لانه دفعه ليستعيد عوضه ولو استقرضه لا بسءال احد منهما فاذا لم يكن لهم حاجة ال------------------------------------------------------------------------------ي القرض ---فالقرض يقع للامام وعليه ضمانة من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان تبرع بالدفع لم يرجع و------ان اقرضهم فقد اقرضهم من مال نفسه فله الرجوع وان استعرض لهم وبهم حاجة فان هلك في يده------- اح-تمل ان يكون من -مال المساكين --لان الامام قبضه من مال الصدقة ك--ولي اليتيم اذا استقرض لحاجته فهلك في يده 408 فان الضمان في مال الصبي- وا----ن يكو-------ن من خالص ماله لعدم تعين المساكين واكثر -------------------هم اهل رشد لا ولاية عليهم لاحد ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم ----وان دفع المال ال---يهم فالضمان عليهم والامام طريق فيه فان اخذ الزكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله	605	-8477365287995490738	691	1075.0	555	1116	61.917564392089844	105	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	0	78	0	403	1590	300	ان يقضيه-- من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حلول الزكوات لم يجز----- قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا الحال الثاني ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه اربع مساءل كالقرض احداها ان ياخذ بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان	443	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms605	true	2803076386573265475	203	273	1067	1421	1559	300	ان يقضيه 1 من الزكوات وله ان يحبسه عن صدقة ال-قرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام ح-ول الزكوات الماخوذة لم قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا وان -------------اخذ ال-------مال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله فان تلف------------------------------ بسءال المساكين و---دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمال- بصفة الوجوب وقع الموقع لكن	605	-8477365287995490738	322	569.5	256	410	78.53658294677734	55	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0443	false	-8146729377341486705	75	272	388	1450	1590	300	وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي--- المالك الاخراج------- ثانيا وان تلف ف-ي يده قبل تمام الحول --بغير تفريط له نظر ان خرج المالك عن ان تجب عليه الزكاة فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا وجهان كما في الاستقراض والا فهل يقع------- المخرج عن زكاته وجهان اصحهما------------------------------------------ يقع وبه قطع في الشامل و التتمة والثاني لا فعلي هذا له تضمين المساكين وفي تضمين ال---------------------امام ال--وجهان فان لم يكن للمساكين---------------------------------------------------------------------------------------- مال صرف الام----ام اذا اجتمعت الزكوات عنده ----ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف من----------ه المسالة الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع و--------الا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك------- سواء تلف بتفريط الامام او بغير تفريطه كالتلف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه --ضمانه للمالك والا فلا ضمان عليه ولا علي المساكين الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان المالك الرابعة ان يتسلف بغير سءال المالك والمسا----------------------------كين--------------------------------------------------------------------- لما راي من حاجتهم فهل ت----كون حاجتهم كسءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وجهان اصحهما لا فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول	443	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms606	true	-5047384781586949178	16	299	85	1514	1519	300	وجه الزكاة ولو خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي رب المال ---اخراج الزكاة ثانيا وان تلفت في يده قبل تمام الحول من غير تفريط فان------ خرج المالك عن------------ الوجوب فله الضمان علي المساكين وفي -كون الامام طريقا احتمال وان لم يخرج عن ان يجب عليه 2 لم يقع المخرج عن زكاته --لانه لم يصل هامش 1 في ر يقبضه 2 في ر فان يجب عليه لم يقع الخ 409 الي المستحق فله اخذ الضمان من المسا------------------كين وم------ن الامام ويرجع عليهم ولو اسقط المالك الضمان ----عن المساكين علي انه الزكاة اجزا لانه كاسقاط دين في ذمتهم منها ولو لم يسقط الضمان عنهم من الزكاة ولا مال لهم جاز للامام اذا اجتمعت الزك-اة عنده صرف ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منهم اذا امر--------ه المالك وان -تسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين فتم الحول وهم بصفة الاستحقاق جاز الاحتساب واجزء والا رجع المالك علي المساكين دون الامام ولو تلف في يد الامام لم يجزله علي المساكين سواء فرط او لا كما لو دفعه الي وكيله فتلف عنده----------- ثم ان تلف بتفريط------ه فعليه الضمان- للمالك والا فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ول--------و تسلف بسءال المالك والمساكين------ فالاقرب -------------------------ا-------------------------نه من ضمان المالك لقوة جانبه اذ له الخيار في الدفع والمنع ويحتمل ان يكون من ضمان المساكين لعود المنفعة اليهم فيكون المال من ضمانهم ولو تسلف لا بسءال احدهما بل لما راي من حاجته احتمل ان يكون حكمه كحكم سءالهم لان مصرف الزكاة جهة الحاجة الي قوم معين والامام ناظرهم فاذا راي المصلحة في الاخذ كان له ذلك وكان كما لو اخذ بسءالهم وصار كولي الطفل وان لا ينزل منزلة سءالهم لانهم اهل رشد ولو عرفوا صلاحهم في التسلف التمسوه من ا---لامام فعلي هذا ان دفعه اليهم فخرجوا عن الاستحقاق عند تمام الحول	606	-8477365287995490738	661	938.5	520	1576	41.94162368774414	93	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0444	false	-4453870586143039483	137	198	714	1009	1546	300	المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول---------------------------- سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين -كما لو اخذ بعد ال-----حول ثم------ ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق	444	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms607	true	-5855711866514615332	60	123	310	624	1518	300	المساءل----- لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول واحتسب المالك ذلك من الزكاة سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالحصول في ي-د المساكين وكما لو اخذ بعد تمام الحول ثم الاخذ ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد ولو ا---------------نتظر انضمام غيره اليه لقلته فالاقرب انه تفريط	607	-8477365287995490738	255	447.0	201	335	76.11940002441406	45	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0525	false	7441823337616039278	108	240	533	1212	1497	300	اقام-- لحاجة يتوقع زوالها اعطي وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين فرع هل يدفع الي ابن السبي--ل جميع كفايته ----او ما زاد بسبب السفر وجهان اصحهما الاول فرع واما الغازي فيعطي النفقة والكسوة مدة الذهاب و-----------------------------الرجوع ومدة وهل يعطي جميع المءنة ام ما -زاد بسبب السفر فيه الوجهان كابن السبيل ويعطي ما يشتري به الفرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويصير----- ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح ويختلف الحال بحسب كثرة------ المال وقل-ته وان كان يقاتل راجلا فلا يعطي لشراء الفرس واما ما يحمل عليه الزاد ويركبه في الطريق فكابن السبيل فرع ------انما يعطي الغازي اذا حضر وقت ا------------لخروج ليهء به اسباب سفره فان اخذ ولم يخرج فقد سبق انه يسترد فان مات في الطريق او امتنع من الغزو استرد ما ب-قي وان غزا	525	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms614	true	8736712043888261159	187	299	969	1563	1568	300	اقامته لحاجة يتوقع زوالها -----وان زادت اقامته علي اقامة المسافرين -----------والاقرب- انه يعطي تمام -مءنته ويحتمل ما زاد بسبب السفر ويعطي الغاز----------------------------ي النفقة والكسوة مدة الذهاب والمقام في السفر وان طال ومدة الرجوع----- وهل يعطي تمام المءنة او ما يزيد بسبب السفر اشكا------------------ل ويعطي ما يشتري به الفرس ان ق-----اتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويملك جميع ذلك-------- ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح------------- بحسب اختلاف قلة المال وكثرته وان-------------------- يعطي------ الفرس والسلاح عارية او وقفا مما وقفه الامام بعد ان اشتراه بهذا السهم وانما يعط-------ي اذا قرب خروجه ليتهيا به للخروج -------------------فان اخذ ولم يخرج استرجع منه و-------ان مات في الطريق او امتنع من الغزو استرجع الباقي فان غزا	614	-8477365287995490738	404	527.5	317	748	54.01069641113281	55	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	77	227	436	1179	1531	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي الفاءت او زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل وجهان كما لو نوي الظهر فقط وهذا ضعيف فان الظهر قد تقع نفلا ولا ---تقع الزكاة الا فرضا و--------------------لا يجب تعيين المال المزكي ----فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين شاة----- وخمس---ة ابعرة فاخرج ش-----------اتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم -------------------------------مطلقا ثم جان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد ا----------لاخراج ---فله ان يجعل المخرج عن الباقي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين مالا لم ينصرف الي غير-------------------ه كما لو اخرج الخمسة عن الغ-------------------------------------------------------------------------------------------اءب فبان تالفا---------- لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان باقيا فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر	435	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms616	true	-3952612995201006251	30	234	158	1131	1458	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي------- او زكاة مالي المفروضة او الصدقة صح مع النية والوجوب اجزا 1 ولو تصدق بجميع ماله بنية التطوع ولم ينو به الزكاة لم يجزيه لانه ما نوي عما عليه فكان كما لو تصدق ببيضة او صلي الف ركعة ولم ينو الفرض ولا يكفي التعرض لفرض المال فان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا التعرض ل---لصدقة لانها قد تكون نافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا التعرض للزكاة وايضا 2 لانها قد تكون مندوبة ولا يجب تعيين المال المزكي عنه فلو --------------------------------------------------------------------ملك اربعين من الغنم وخمسا من النعم فاخرج شاة عن احدهما من غير تعيين صح لان الغرض تبعيض 3 المال ودفع حاجة الفقير فلو اخرج شاة مطلقا ثم بان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد التمكن من الاخراج جاز له احتساب- المخرج عن زكاة الاخر ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط فاشبه ما لو اخرج نصف دينار عن اربعين فانه يصح عن عشرين غير معينة 422 ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره مع بقاء الوجوب فيه كما لو اخرج ---شاة عن الابل وله اربعون من الغنم وجب عليه شاة اخري عن الغنم ولو لم تبق الوجوب كما لو اخرج عن ماله الغاءب فبان تالفا قال الشيخ لم يكن له صرفه الي الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------	616	-8477365287995490738	367	514.5	285	1240	29.59677505493164	60	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	95	172	498	872	1542	300	جاءهم---- فمن تم حوله اخذ زكاته ومن لم يتم ------يستحب له ان يعجل ----------فان لم يفعل استناب----- من ياخذ زكاته وان شاء اخر -الي مجيءه من قابل فان وثق به فوض التفريق اليه ثم ان كانت الماشية ترد الماء اخذ زكاتها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع المراعي فان كان لرب المال ماءان امر بجمعها عند احدهما وان اكتفت الماشية بالكلا- في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها	438	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms620	true	-953595743416856669	17	87	92	432	1541	300	جاءهم فيه فمن تم حوله اخذها منه ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل ان سوغناه فان لم يفعل استخلف عليه من ياخذ زكاته وان شاء اخره الي مجيءه من قابل فان وثق به فوض التفريق اليه فان-- كانت المواشي ترد الماء اخذ-----ها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع ال-راعي فان اجتزات----------------------------------------------------- بالكلاء في وقت الربيع ولا ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها	620	-8477365287995490738	290	500.0	227	401	72.31919860839844	53	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	212	256	1126	1351	1592	300	ولو قال-------- اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا-- فقال بعت لم ينعقد ---حتي يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري----- او اشتريت من-----ي فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت فرع كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد	819	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms632	true	-5766105612866127004	230	278	1225	1469	1570	300	فلو قال المشتري اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا 1 فقال بعت لم ينعقد الا ان يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اش-تري داري بكذا او اشتريت مني داري فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت اذ الاستفهام لا يقتضي الجزم بالايجاب والقبول ولا ينعقد ---	632	-8477365287995490738	162	280.0	128	248	65.32257843017578	30	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	96	228	479	1170	1542	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي -عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد--- سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بين الايجاب والقبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح فرع يشترط --موافقة القبول الايجاب-------- فلو قال بعت ب-الف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت- جميع الثوب بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم ---------------------------------------------------------يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وفيه نظر وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة ----صح البيع وهو غريب فرع لو قال المتوسط للباءع بعت -كذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت انعقد علي الاصح--------------------------------------- لوجود الصيغة والتراضي	821	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms633	true	3648488265966089500	110	268	542	1395	1557	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللهما كلام اجنبي غير العقد اذا خرج بذلك عن القبول عرفا سواء تفرقا عن المجلس او-لا ولو مات المشتري بعد الايجاب-------- ووارثه حاضر فقبل لم ينعقد و------------------------يشترط المطابقة ---بين الايجاب والقبول فلو قال بعتك بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعتك جميع --كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة او قال لاثنين بعتكما بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة احتمل الصحة------------ لانه تصريح بمقتضي الاطلاق ولا مخالفة وترتبه علي ان تفصيل الثمن هل هو من موجبات تعدد الصفقة والباءع هنا اوجب بيعة واحدة والفاعل قبل بيعين لم يوجبهما الباءع ففيه ------------مخال-----فة ولو قال بعتك بالف فق-----ال اشتريت بالف وخمسماءة لم يصح ا-يضا 451 --------ولو قال الواسطة للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او اشتريت احتمل عدم الانعقاد لان كلا منهما لم يخاطب صاحبه وثبوته لوجود الصيغة والتراضي	633	-8477365287995490738	517	795.5	409	937	55.17609405517578	78	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	2	241	8	1260	1570	300	فيه الالتماس والجواب قطعا الامر ال-----------------ثاني اهلية الباءع والمشتري ويشترط فيهما لصحة البيع التكليف فلا ينعقد بعبارة------------ الصبي والمجنون لا لانفسهما ولا لغيرهما سواء كان الصبي مميزا او غير مميز باشر باذن الولي او ب----------------------غير اذنه وسواء بيع الاختبار وغيره وبيع الاختبار هو الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحنه الولي به ليستبين رشده عند مناهزة الاحتلام ولكن يفوض اليه ا-لاستيام وتدبير العقل فا-----ذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي وفي وجه ضعيف يصح منه بيع الاختبار قلت ويشترط في المتعاقدين الاختيار فان اكرها علي البيع لم يصح الا اذا اكره بحق بان يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق فاما بيع المصادر فالاصح صحته وقد سبق بيانه في نصف الباب الثاني من الاطعمة ويصح بيع السكران وشراءه علي المذهب وان كان غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وسنوضحه في كتاب الطلاق ان شاء الله تعالي والله اعلم فرع لو اشتري الصبي شيءا- فتلف في يده او اتلفه فلا ضمان --------الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقت-رض مالا لان المالك هو المضيع------ بالتسليم اليه وما داما------ باقي-----------ين فللمالك الاسترداد ولو سلم- ثمن ما اشتراه لزم الو-لي استرداده ولزم الباءع -رده الي الولي فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان- وهذا كما لو سلم الصبي د-رهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجز رده الي الصبي بل يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان ك----------ان لكامل فالي المالك فلو امره	822	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms634	true	1315861144786943327	94	296	482	1535	1556	300	فيه الالتماس والجواب -453 الفصل الثاني في العاقد وشروطه اربعة البلوغ والعقل والاختيار والقصد فهنا مباحث البحث الاول في البلوغ لا عبرة بعقد الصبي--------- لا ل-نفسه --ولا لغيره-- سواء كان الصبي مميزا او لا وسواء باشر باذن الولي او لا لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف فيه علي الحد- الذي يصح به التصرف لخفاءه وتزاءده بتزاءد اخفي 1 التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة وهل يصح بيع الاختيار اشكال ينشا من الامر به في قوله تعالي وابتلوا اليتامي 2 والمنع لما تقدم ف-----------------------------------------------------يفوض الولي الاستيام وتدبير العقد اليه فاذا انتهي الامر الي اللفظ اتي به الولي -------------------------------------------------------------------------454 وعلي ما اخترناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري وقبض المبيع فتلف في يده او اتلفه فلا ضمان عليه في الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو استقرض مالا لان المالك هو المضيع لماله بالتسليم اليه وما دامت العين باقية في الموضعين فللمالك الاسترجاع ولو سلمه ثمن ما اشتراه فعلي الولي استرجاعه و----الباءع يرده علي الولي فان رده علي الصبي لم يبرا من --ضمانه و----كذا لو عرض الصبي دينارا علي ناقد لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه ف----اخذه لم يجز رده علي الصبي بل ع-----لي وليه ان كان------ للصبي وعلي مالكه ان كان لكامل------------ فلو امره	634	-8477365287995490738	549	669.0	432	1574	34.87928771972656	73	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0822	false	3154717884526691167	245	300	1282	1570	1570	300	فدفعه اليه سقط عنه الضمان- ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر ففعل فانه يلزمه الضمان ولو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد- ما قبضه نظر ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما و--علي الصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا-	822	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms635	true	9213320744592541798	0	51	0	266	1505	300	فدفعه اليه برء من--- ضمانه ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر---------- يلزمه الضمان فلو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل منهما ما قبضه ف---ان جري---- باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما بل علي الصبيي-------ن لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا	635	-8477365287995490738	249	429.5	201	293	84.9829330444336	41	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	3	220	13	1089	1496	300	نكاح الصبي وساءر تصرفاته لكن في تدبير المميز------- ووصيته--------- خلاف مذكور في موضعه ولو فتح بابا- واخبر با--ذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية---------- واخبر عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت قراءن تحصل العلم بذلك---------------- جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل ب-العلم------ لا ب--قوله وان لم ينضم نظر ان كان غير مامون القول لم يعتمد----- والا فطريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي الوجهين في قبول روايته فرع كما لا تصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات يفيد قبضه-------------------------------------------------- الملك في الموهوب له وان اتهب--ه الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب له -بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه سلم حقي الي هذا الصبي فسلم اليه قدر حقه لم يبرا من الدين وكان ما سلمه باقيا ف-ي ملكه حتي لو ضاع لضاع عليه ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه --بتسل----يمه ويبقي الدين بحاله لان ما ف--------ي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول ع----------------------------ن الذمة كما لو قال الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بخلاف ما لو قال مالك الوديعة للمودع سلم مالي الي هذا الصبي فسلم خرج من العهدة----------- لانه امتثل امره--- في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه اذ ليس له تضييعها وان امره الولي	823	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms635	true	9213320744592541798	58	277	301	1378	1505	300	نكاح-----ه وجميع تصرفاته و---في تدبيره وعتقه وصدقته ووصيته بالمعروف خلاف ياتي فاذا--------- فتح الباب واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان واخبر عن اهداء مهديها ف--------------------------ان انضمت قرينة تءذن العلم او الظن بحقيقة الحال جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بما علم او ظن لا بالقول -وان لم ينضم فان ---كان غير مامون القول لم يعتمد عليه والا فالاقوي القبول جريا علي العادات وك-------------------------------------ما لا يصح تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلو قبض الموهوب لم يفد له الملك وان 455---------- اتهب له الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب منه بالقبض له ولو قال -صاحب الدين للمديون -سلم حقي الي هذا الصبي فسلم----ه قدر حقه لم يبرا عن الدين وكان ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع -ضاع من-ه ولا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وبقاء الدين------ لان الدين مرسل في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما لو قال ارم حقي في البحر فالقي قدر حقه-------- بخلاف ما لو قال للمست-----------ودع سلم مالي الي---- الصبي او القه في البحر فسلم او القي لانه امتثل المامور في حقه الم-عين فخرج عن العهدة ------------------ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن وان -كان باذن الولي------------- اذ ليس له تضييعها ---بامر- الولي	635	-8477365287995490738	735	1079.5	572	1245	59.0361442565918	119	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0824	false	-1663469495286676644	52	169	270	875	1584	300	كل شراء يستعقب عتقا كقو---------------------------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض واجابت----ه وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ورتب الامام الخلاف في هاتين الصورتين علي شراء القريب وقال الاولي اولي بالصحة لان---------- الملك فيها ضمني و---------الثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب ولو اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل بنفس الش--------------------------راء وقيل هو كشراء القريب فر---ع يجوز ان يستاجر الكافر --مسلما علي عمل في الذمة----- كدين في ويجوز ان يستاجره بعينه علي الاصح--------------------------------------------- حرا كان------- او عبدا فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يء-جره	824	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms637	true	637650423573646665	64	218	344	1145	1560	300	كل ملك- يستعقب عتقا حكمه حكم شراء القريب كما لو قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه اليه وكما لو- اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه فالاولي من----------- هاتين اولي------------------------------------- بالصحة من الاخري لان الملك فيها ضمني والعتق في الثانية ---------------------------وان حكم به فهو ظاهر غير محقق الثالث لو -------اشتري ع-------بدا مسلما بشرط الاعتاق -------------------------فهو كما لو اشتراه مطلقا فان العتق لا يحصل عقيب الشراء وانما يزول بازالته ويحتمل مساواته لشراء القريب الرابع يجوز ان يستاجر الكافر المسلم -علي عمل في الذمة لانه كدين في ذمته وهو سبيل من تحصيله بغيره فينتفي السبيل وان وقعت علي العين فالاقرب الجواز حرا كان الاجير او عبدا لانها لا تفيد ملك الرقبة ولا تسلطا تاما بل نفسه في يده او يد مولاه وانما يستوفي منفعته بعوض ويحتمل البطلان لان صحتها تستلزم استحقاق استعماله وفيه اذلال له فاشبه الشراء 458 وعلي الصحة هل يءثر بازالة ملكه عن المنافع بان يءاجره	637	-8477365287995490738	397	589.5	308	918	43.24618911743164	65	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	0	211	0	1044	1513	300	الكافر العبد المسلم ثم------ تقايلا فان قلنا ----الاقالة بيع لم ينفد وان قلنا فسخ فعلي الوجهين في الرد بالعيب فرع ولو وكل كافر مسلما ليشتري عبدا مسلما لم يصح لان العقد---- للموكل اولا و---ينتقل اليه اخ-را ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان---- سمي الموكل في الشراء صح والا فان قل-نا يقع الملك---------- للوكيل اولا لم يصح وان قلنا يقع للموكل صح فرع لو اشتري كافر مرتدا فوجهان لبقاء علقة الاسلام كالوجهين في فرع لو اشتري --كافر كا-----فرا فاسلم قبل --قبضه فهل يبطل البيع كمن----------- عصيرا فتخمر قبل --قبضه ام لا كمن اشتري عبدا فابق قبل --قبضه وجهان فان قلنا لا يبطل فهل يقبضه المشتري ام ي---------نصب الحاكم من يقبض عنه ثم يامره بازالة الملك وجهان وقطع القفال في فتاويه بانه لا يبطل ويقبضه الحاكم وهذا اصح فرع جميع ما سبق تفريع علي قول المنع اما اذا صححنا شراءه فان علم الحاكم به قبل القبض فيمكنه من القبض ام ينصب من يقبضه فيه الوجهان واذا حصل القبض او علم به بعد قبضه امر بازالة الملك فيه كما نذكره في الفرع بعده ان شاء الله تعالي فرع اذا كان في -يد الكافر عبد----- فاسلم لم يزل ملكه عنه في يده بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر بازالة ملكه عنه------------------------------------ ببيع------- او هبة او عتق او غيرها ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وتكفي------ الكتابة	825	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms638	true	5549096306577153578	76	289	402	1516	1585	300	للكافر لها 1 احتمل المنع ولو تقايلا فالوجهان لان الاقالة--------------------- فسخ السابع لو وكل الكا------------------------فر مسلما ----في شراء مسلم- لم يجز لان العقد يقع للموكل اولا ولا ينتقل اليه اخيرا ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما صح سواء سمي الموكل في الشراء --او لا لان الملك يقع عندنا للموكل لا للوكيل الثامن الاقرب انه لا يجوز للكافر ان يشتري العبد المرتد----------- لبقاء علقة الاسلام -----459 التاسع لو اشتري الكافر عبدا كافرا فاسلم قبل القبض احتم----ل البطلان كما لو اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض والصحة كما لو ---------ابق قبل القبض------- فان قلنا بالصحة فالاقوي ان المشتري لا يقبضه بل ينصب الحاكم من يقبض عنه ثم يامره بازالة الملك وكذا لو قلنا بصحة شراء الكافر للمس-------------------------------------------------------------------------------------------لم العاشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في ملك الكافر عبد كافر فاسلم لم يقر ف---------ي يده سواء الذكر والانثي وسواء كان الكافر ذميا او حربيا دفعا للذل عن المسلم وقطعا لسلطنة الكافر عنه قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا 1 ولا يحكم بزوال ملكه بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت الكافر لان ملك النكاح لا يقبل النقل فيتعين البطلان وملك اليمين يقبل النقل وبه يحصل رفع الذل فيصار اليه ويءمر بازالة ملكه الحادي عشر كيف حصل ازالة الملك اجزا اما ببيع او عتق او هبة------- او غيرها ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة والاقرب ولا الكتابة	638	-8477365287995490738	494	606.5	384	1468	33.65122604370117	67	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0825	false	191757647488056315	215	277	1066	1390	1513	300	صحيحة وان قلنا لا تكفي فوجهان احدهما انها كتابة فاسدة فيباع العبد والثاني صحي----------حة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع و----------لو امتنع -------من ازالة ملك-----ه باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق فان لم ي-----------جد مشتريا بثمن المثل ------صبر و-حال بينه وبينه---------------- ويستكسب له وتءخذ نفقته منه و--------------لو اسلمت مستولدة --كافر	825	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms639	true	-3551989012771897928	11	83	75	460	1634	300	صحيحة وان قلنا بعدمه احتمل فسادها و--------------------يباع العبد وهو الاقوي ويحتمل الصحة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع الثاني عشر لو امتنع الكافر من ازالة الملك عنه باعه الحاكم عليه بثمن المثل كما يبيع مال -الممتنع من اداء الحق فان لم ينفق الظفر بمن يشتريه بثمن المثل وجب الصبر ويحال بينه وبين الكافر الي الظفر ويستكسب له وتءخذ نفقته منه 460 الثالث عشر لو اسلمت مستولدة الكافر	639	-8477365287995490738	262	398.0	209	406	64.53202056884766	44	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	63	152	351	875	1691	300	كالخنافس والعقارب والحيات والفار والنمل-------- ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة من --خواصه-----------------------------------------------ا وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد--- والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والسياسة ونقل القاضي حسين وجها في---------- جواز بيعها لانها طاهرة و----الانتفاع بجلودها متوقع بالدباغ ونقل ابو الحسن العبادي وجها اخر انه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بخراسان لانه يعالج به السكر و نصيبين لانه تعالج به العقارب الطيارة والوجهان شاذان ضعيفان ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة	828	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms642	true	4741870836792422579	83	151	420	818	1587	300	والخنافس والعقارب وال---------------نمل والذباب ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر ولا ينظر الي اقتناء الملوك لها للهيبة والسياسة فليس هي من المنافع المعتبرة ويحتمل جواز بيع السباع كلها لفاءدة الانتفاع بجلودها عند الذكاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع الحداة والرحمة و--------ان كان في اجنحة بعضها فاءدة	642	-8477365287995490738	266	428.5	219	598	44.481605529785156	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0828	false	-3399749035685483111	225	288	1267	1618	1691	300	السم -ان كان---- يقتل كثيره وينفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز -----وان قتل كثيره وقليله فقطع بالمنع ومال الامام وشيخه الي الجواز ليدس في طعام الكافر فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الات الملاهي ك---المزمار والطنبور وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا لم يصح بيعها لان --منفعتها معدو-----------مة شرع----------------------------ا وان كان رضاضها يعد----- مالا ففي صحة بيعها وبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما	828	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms643	true	-2589813128374085978	52	165	321	936	1655	300	السم فان كان مما يقتل كثيره وينفع قليله كالسقمونيا والافيون جاز بيعه وان قتل كثيره وقليله لم يجز لعدم الانتفاع الا نادرا كوضعه--------- في طعام الكافر فلا يثبت فيه المالية باعتباره ويجوز بيع الحمار الزمن لانه مما يءكل لحمه عندنا فاشبه العبد الزمن الذي يتقرب باعتاقه 467 وما لا منفعة فيه في نظر الشرع كالات الملاهي مثل المزمار والطنبور وغيره-ا ان كان-- مما لا---- يعد الرض م------الا لم يجز بيعها لان المنفعة فيها لما كانت محرمة شرعا الحقت بالمنافع المعدومة حسا وان ------------عد الرض مالا---- جاز بيعها قبل الرض للمنفعة المتوقعة ويحتمل المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد بها غيره ما دام التركيب وكذا الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب -غيرها -	643	-8477365287995490738	252	315.0	203	655	38.47328186035156	32	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	234	297	1236	1553	1572	300	ولو اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري ب-ين مال الغير ففيه القولان ----------وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق او نوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة ف----------------ان رد نفذ في حق الفضولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك---------اشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته ---فعلي	829	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	9	92	48	462	1505	300	ولو اشتري الفضولي لغيره شيءا فان كان بعين مال الغير وقف علي الاجازة كالبيع وان اشتري في الذمة ف---ان اطلق و--نوي كونه ------------------------------------للغير وقف علي الاجازة فان اجازه صح له وان رد نفذ في حقه ظاهرا وفي نفوذه باطنا اشكال ينشا من البناء علي القصد والنية او علي العقد الجامع للشراءط من غير اعتبار نية النسبة ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فالحكم كما لو اشتر--ي بعين ماله و-----لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته وقف علي	650	-8477365287995490738	223	339.5	177	462	48.26839828491211	37	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	8	226	46	1139	1522	300	يقف علي اج--ازة فلان فان رد ففيه الوجهان ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد---- عن المباشر---------- سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان و---------------ان اذن له فهل تلغو- التسمية -وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا ------لا---- وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هبة وجهان قال الشيخ ابو محمد وحيث قلنا بالقديم فشرطه ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غيره حتي -------------لو -اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اج------------------------ازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه واجاز قال امام الحرمين لم يعرف العراقيون هذا القول القديم وقطعوا بالبطلان قلت قد ذكر هذا القديم من العراقيين المحاملي في اللباب والشاشي وصاحب البيان ونص عليه في البويطي وهو قوي وان كان الاظهر عند الاصحاب هو الجديد والله اعلم فرع لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري فقولان اظهرهما بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر تتبعها ب----------------الابطال فرع لو باع م--------------------------------------------------------------------------ال ابيه علي ظن انه حي وهو فضولي----------------------------------- ملك العاقد فقولان اظهرهما ان البيع صحيح لصدوره من --مالك	830	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	90	278	454	1409	1505	300	وقف علي الاجازة ف-ان اجاز الغير والا بطل ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان ---لم يسمه -في العقد وقع عن المباشر علي اشكال سواء اذن ذلك الغير او لا وان سماه فان ---لم ياذن له لغت التسمية وهل يبطل من اصله او يقع عن المباشر اشكال وان اذن له فهل تلغوا التسمية احتمال فان الغيناها فهل يبطل من اصله او يقع عن العاقد احتمال ------وان قلنا بعدم الالغاء وقع عن الاذن وال--------ثمن المدفوع يكون قرضا او هبة احتمال وهل يشترط في عقد الفضولي -----------------ان يكون له--- مجيز مالك-------------- او غيره -في الحال اشكال فلو باع-- عبدا لطفل لم-------------- يتوقف علي اجازته بعد البلوغ ويحتمل ذلك فان اعتبرناه اعتبرناه اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه واجاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثناءها مرة بعد اخري ف-----------------------------------للمالك اجازتها و---اخذ الحاصل منها ويتبع العقود الكثيرة بالنقض والابطال ورعاية مصلحته ولو كان المشتري عالما بالغصب فاشكال ينشا من رجوعه بالثمن وعدمه ولو باع مال ابيه ب---ظن انه حي وهو فضولي فبان انه كان ميتا حينءذ وان المبيع ملك للعاقد فالاقوي الصحة--------------- لصدوره من المالك	650	-8477365287995490738	573	815.0	441	1306	43.87442398071289	91	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0832	false	5832599356014356396	235	294	1181	1482	1509	300	ملتزم للفداء ببيعه مع العلم بجنايته فيجبر علي تسليم الفداء ك------ما لو اعتقه او قتله وقيل هو علي خيرته ان فدي امضي البيع والا فسخ والصحيح انه ملتزم للفداء فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه سبق حق---- المشتري هذا كله اذا اوجبت الجناية	832	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms658	true	1301843393311028952	61	107	320	552	1570	300	مختار للفداء ببيعه مع العلم بجنايته وقد فوت بالبيع محل الحق فاشبه ما لو اعتقه او قتله ولو---------------------------------------------------------------------- تعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم من حق المشتري وان كان---------ت الجناية	658	-8477365287995490738	183	310.0	145	311	58.842445373535156	33	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0833	false	-4824582224320633260	113	300	590	1513	1513	300	الخامس------------- كون المبيع معلوما و-------------------------------------------------لا يشترط العلم به من----- كل وجه بل يشترط العلم بعين الم-----------بيع وقدره وصفته اما ال----------------------------------------------عين فمعناه انه لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من هذا القطيع فهو ب-اطل وكذا لو قال بعتهم --------------الا واحدا مبهما وسواء تساوت قيمة العب------------------------------------------يد والشياه ام ---لا وسوا--ء قال ولك الخيار في التعيين ام لا وحكي في التتمة قولا قديما انه لو قال بعتك احد عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من-- شءت في ثلاثة ايام او اقل صح------------------------------------------ العقد وهذا شاذ ضعيف ولو كا---ن له---- عبد فاختلط بعبيد لغيره فقال بعتك ع----------------بدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف --عينه قال في التتمة له حكم بيع الغاءب وقال صاحب التهذيب عندي انه باطل فرع بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار وارض----- وعبد----- وثمرة وغيرها صحيح لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كالدار والفرس كما اذا كان بينهما نصفين -باع---- نصفه بنصف صاحبه فوجهان احدهما لا يصح البيع لعدم الحاجة اليه واصحهما يصح لوجود شراءطه و--------له فواءد منها لو كانا جميعا او احدهما ملك نصيبه بالهبة من ا--بي----ه انقطعت ولاية الرجوع-	833	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms659	true	-4410573399561494298	79	272	446	1403	1549	300	الخامس في العلم يجب كون المبيع معلوما ليعرف ما ملك بازاء ما بذل فينتفي الغرر ومعلوم انه لا يشترط العلم بالمبيع من كل وجه بل ي--جب العلم بثلاثة اشياء عن المبيع وقدره وصفته فهنا مباحث البحث الاول العلم بالعين ويشترط العلم بالعين فيخرج ما-- لو قال بعتك عبدا من العبيد او احد عبدي او عبيدي هءلاء او شاة من---- القطيع فانه باطل وكذا لو قال بعتك عبيدي او قطيعي الا واحدا ولم يعين المستثني لان المبيع غير معلوم ولا فرق بين ان يتساوي قيم العبيد والشياة او تختلف وكذا لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يختار انهم شتت سواء قدر زمان الاختيار او لا او قال بعتك اجودهم الا ان يعرفاه حال العقد-------------- ولو لم يكن له الا عبد واحد فحضر في جماعة من العبيد وقال السيد بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرفه بعينه بطل لعدم تعيينه ويصح بي-----------------------------------------------ع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من -----ارض ودار وعبد وغلة وثمرة وغير ذلك ويصح-- لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء-------------- كما لو -كان بينهما نصفين فباع هذا نصفه بنصف ذلك لاجتماع ال------------------------------------------------------شراءط فيه وتظهر له فواءد ---الاول ان- يملكا او احدهما---- نصيبه بالهبة من اجنبي فانه ينقطع- ولاية الرجوع	659	-8477365287995490738	504	645.0	391	1208	41.72185516357422	75	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	61	114	324	598	1536	300	ولو باع الجملة واستثني منها جزءا ش--------------اءعا جاز مثاله بعتك ------ثمرة هذا البستان الا ربعها و--قدر الزكاة منها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ------ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا	834	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms660	true	-5316250895250887667	7	120	34	603	1517	300	ولو باع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا فهو صحيح ايضا كان يقول- بعتك هذه الثمرة ------------الا ربعها او قدر الزكاة منها ويشترط العلم بالجزء المستثني فلو جهلاه بطل البيع كان يقول بعتك هذا العبد الا بعضه او الا شيءا منه او الا جزءا او الا سهما ولا يحمل علي الوصية الا ان يقصد له وكذا يجوز الاستثناء في الثمن وبالجملة اذا استثني الجزء المعلوم المشاع في احد العوضين كان الاخر في مقابلة الباقي ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة------------ الاف----- الا ما يساوي الفا بسعر اليوم قال الشيخ يبطل مطلقا للجهالة 1 والوجه ذلك الا ان يعلما سعر اليوم ولو قال الا ما يخص الفا --------------------------------------------------------------------------فان اراد ما يساوي الفا عند التقويم بطل	660	-8477365287995490738	149	230.5	116	673	22.139673233032227	23	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0834	false	1756699884393168460	184	273	957	1399	1536	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي في الطول ----صح علي الاصح فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك------------------------------------------------------------------------------------- صاعا من هذه الصبرة فله حالان احدهما ان يعلما مبلغ --صيعانها فالعقد صحيح قطعا وينزل علي الاشاعة ولو كانت الصبرة ماءة صاع فالمبيع عشر العشر فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام في تنزيله وجهين احدهما هذا والثاني المبيع صاع من الجملة غير مشاع اي صاع كان فعلي هذا------------------ يبقي المبيع ما بقي صاع	834	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms664	true	-4704919003177843501	59	151	357	806	1564	300	ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا ذراعا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينته---ي الطول لم يصح علي اشكال ينشا من العلم به مشاهدة ومن جهالة القدر لان الموضع الذي ينتهي اليه لا يعلم حال العقد وكذا لو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك فانه لا يصح لانه لا يعلم اين ينتهي فيكون مجهولا الثاني لو باعه صاعا من ------صبرة و--------------------علما مبلغ الصيعان صح العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تنزيله وجهان احدهما الم------------بيع صاع من الجملة غير مشاع اي صاع كان لعدم اختلاف المقصود فحينءذ يبقي المبيع ما بقي صاع	664	-8477365287995490738	228	321.5	177	636	35.849056243896484	40	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0835	false	-7695070572052511308	36	71	186	360	1561	300	المبيع صاع منها اي صاع كان ف---لو تلف --جميعها الا صاعا تعين العقد فيه و------الباءع بالخيار بين ان يسلم صاعا من اعل- الصبرة او---- اسفلها وان لم يكن الاسفل مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية	835	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms664	true	-4704919003177843501	205	240	1090	1261	1564	300	المبيع صاع----ا اي صاع كان حتي لو تلف الجميع-- الا صاعا تعين العقد فيه ويتخير الباءع-------- بين ان يسلم----- من اعلي الصبرة او 494 اسفلها وان لم يكن الاسفل مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية	664	-8477365287995490738	154	249.0	122	190	81.0526351928711	27	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0835	false	-7695070572052511308	113	281	582	1469	1561	300	كابهام نفس المبيع وصورته ان يبيع ارضا محفوفة بملك------ه من جميع الجوانب ويشرط للمشتري حق ال----ممر من جانب ولم يعينه ---فالبيع باطل لاختلاف ال-غر-ض بالممر فان عين الممر من ج----------------------------------------------------------------------------انب صح البيع ولو قال بعتكها بحقوقها صح و-----------------------------ثبت للمشتري حق الممر من كل ج-----انب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع وان اطلق البيع ولم يتعرض للممر فوجهان اصحهما يصح ويكون كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي ---الممر فعلي هذا هو كما لو صرح بنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الممر وفيه وجهان اصحهما بطلان البيع لعدم الانتفاع---- في الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال في التهذيب ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا ولو كانت الارض المبيعة ملاصقة للشارع ف-------------------------------------ليس للمشتري سل--------وك ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليه -ولو كانت ملاصقة -ملك المشتري لم يتمكن من المرور فيما بقي للباءع بل يدخل من ملكه القديم وابدي الامام فيه احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها ---فله ال----ممر في ملك الباءع ----------------------------------------ولو باع دارا وازتثني لنفسه بيتا فله الممر فان	835	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms665	true	8798805167482433135	104	288	545	1566	1624	300	كابهام ال----مبيع كما لو با----ع ارضا محفوفة بملك الباءع من جميع الجوانب و-شرط المشتري حق الاستطراق من جانب ولم يعينه بطل البيع----- لاختلاف الاغراض باختلاف الجهات فربما ادي الامر الي المنازعة فالجهالة في الحقوق كالجهالة في المعقود عليه ولو عينه من جانب-------------------------------- صح وكذا يصح لو قال بعتك بحقوقها يثبت للمشتري حق الممر من جميع الجوانب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع ولو اطلق ول------م يتعرض للممر احتمل الصحة لان مطلق البيع-------------------------------------- يقتضي حق الممر لتوقف الانتفاع عليه فاشبه ما لو قال بعتكها بحقوقها ولانه 495 علي تقدير عدم اقتضاء مطلق البيع حق الممر يمكنه التدرج الي الانتفاع بتحصيل ممر بالعارية او بالشراء فاشبه ما لو بقي الممر وال---------------بطلان------ لعدم الانتفاع بها في الحال وكذا لو نفي الممر احتمل الوجهان ولو ك-----------------------------------------------------انت الارض-------- ملاصقة للشارع واطلق البيع صح الانتفاع بها في الحال وليس للمشتري الاستطراق في ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فكالشارع ولا يملك المشتر--------------------------------------ي الاستطراق في الباقي ولو ق---------------------------ال بحقوقها كان له الاستطراق في ملك الباءع سواء كانت ملاصقة للشارع او لملك المشتري ولو باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر--ان	665	-8477365287995490738	469	581.0	376	1260	37.22222137451172	62	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0836	false	4125101816476200966	44	248	228	1273	1528	300	-فما كان في الذمة من العوضين اشترط كونه معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع ولو قال بعت بما باع به فلان فرسه او ثوبه و---------------احدهما لا يعلم لم يصح عل---------------------ي الصحيح للغرر وقيل يصح للتمكن من العلم -------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال وقيل ان حص--------ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم قبل التفرق صح ولو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدراهم قلت ينبغي الا يكفي علمهما بالقيمة بل يشترط معه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار بالدراهم ثم علما في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرنا والثاني علي وجهين والله اعلم ولو قال بعتك بالف من الدراهم والدنانير--------- لم يصح فرع ----------------------------------------------------اذا باع بدرامم او دنانير اشترط الع----لم بنوعها فان كان في ------نقد واحد او نقود ي-------غلب التعامل بواحد منها انصرف العقد الي المعهود وان كان فلوسا الا ان يعين غيره فان كان نقد البلد مغشوشا ففي صحة المعاملة به وجهان ذكرناهما في كتاب الزكاة الا انا خصصناهما بمااذا كان قدر النقرة مجولا وربما نقل العراقيون الوجهين مطلقا ووجهوا المنع بان المقصود غير م---تميز عما ليس بم-صود	836	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms666	true	-1121455599230612921	31	280	145	1427	1531	300	سواء كان في الذمة كالسلم والنسية او معينا مشاهدا فلو قال----------- ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الضنجة ذهبا لم يصح --وكذا لو قال بعت بما باع به فلان فرسه او ثوبه وهما يجهلانه او احدهما لانه غرر يسهل 1 الاخبار عنه ولو قلنا في الصبرة بالصحة احتمل هنا لا مكان الاستكشاف وازالة الجهالة وللشيخ رحمه الله قول بجواز بيع الصبرة المشاهدة مع جهالة القدر 496 كما لو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم او قال بعتك بهذه الدراهم وهي مشاهدة ربطا للعقد بالمشاهدة وحصول العلم بالرءية فيصح كبيع الحيوان والثوب ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فانه يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطه حبة حبة ولان اجزاءه متساوية فاكتفي برءية ظاهره بخلاف الثوب فان نشره لا يشق ويختلف اجزاءه ولا يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرف وهو الرءية والحق بطلان البيع لثبوت الغرر وكذا لا يصح لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها ويستحب علي قول الشيخ---- ولو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينار بالدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال بعتك بالف من ---------الدنانير والدراهم لم يصح لجهالة قدر كل واحد منها ويحتمل الصحة فيحمل علي التنصيف واذا باع بدراهم او دنانير فلا بد من العلم بنوعها فان كان في البلد نقد واحد او نقود مختلفة وغلب احد-------------ها انصرف العقد الي-------ه وان كان فلوسا الا ان يعين غيره وان كان نقد البلد مغشوشا وعهدت --المعاملة به انصرف الاطلاق اليه وصح ان كانت------------------------------- النقرة معلومة لا----------------------------------------------ن المقصود اذا لم يتميز عما ليس بمقصود	666	-8477365287995490738	484	608.0	376	1624	29.802955627441406	81	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0837	false	2013910648062227615	15	300	70	1509	1509	300	حتي-------- يعين---------- وتقويم المتلف-- يكون----- بغالب نقد البلد فان كان فيه نقدان فصاعدا ولا غالب عين القاضي واحدا للتقويم ولو غلب من جنس العروض نوع --فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق وجهان اصحهما ينصرف كالنقد ومن صوره ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم يحضره قبل التفرق---------------------------------------------------------------------------------------- وكما ينصرف العقد الي النقد الغالب ين----صرف في الصفات اليه ايضا حتي لو باع بدينار او بعشرة دنانير والمعهود في البلد الصحاح انصرف------ اليه وان كان المعهود المكسر انصرف اليه قال في البيان الا ان تتفاوت قيمة المكسر- فلا يصح وعلي هذا ال--قياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا و--نصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري --فالبيع صحيح محمول عليه وان كان يعهد التعامل بهذا مرة وبهذا -مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع وسلم ما شاء منهما وان ----------------------------------------------------كان بينهما تفاوت بطل البيع--------------------------------------------------- كما لو كان في البلد نقدان غالبان واطلق ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة فوجهان اصحهما البيع باطل والثاني انه صحيح ويحمل علي التنصيف ويشبه ان يجري هذا الوجه فيما اذا قال بعت بالف ذهبا وفضة قلت لا جريان له هناك والفرق كثرة التفاوت بين الذهب والفضة فيعظم- الغرر والله اعلم فرع لو قال بعتك بدينار صحيح فجاء بصحيحين -وزنهما مثقال ل--زمه القبول لان -----الغرض لا يختلف بذلك وان------- جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة لزمه قبوله والزيادة امانة في يده والصواب انه لا يلزمه القبول لما في الشركة من الضرر وقد ذكر في البيان نحو هذا فلو تراضيا ب--ه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه--- مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا-	837	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms667	true	-8331759124980322407	24	275	120	1417	1537	300	باطل الا ان يعين احدها 497 وتقويم المتلفات يكون ايضا بغالب ال----بلد فان تساوي النقدان---------------- عين الحاكم واحدا للتقويم ولو غلب من جنس العر-ض نوع احتمل انصراف-------------- الاطلاق اليه-------------- كالنقد ولو با---------ع صاعا من --حنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم احضرا قبل التفرق صح والاجود المنع لتعلق الاغراض بخصوصيات الاعيان في المبيع دون الثمن لانه غير مراد لذاته وكما ينصرف النقد الي------ الغالب كذا ينصرف في الصفات اليه----- حتي لو باع بدينار او بعشرة------- والمعهود في البلد الصحاح انصرف العقد اليه وان كان المعهود المكسرة فكذلك الا ان يتف------------------اوت قيم- المكسرة فلا -------بد من التعيين ولو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا والنصف- من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري صح البيع ------حم-ل عليه ولو كان يعهد التعامل بهذا مرة وبذلك اخري ولا تف-----------اوت صح------ وسلم ما شاء ويحتمل الصحاح لان الكسر عيب والاطلاق انما يحمل علي السليم ولو كان بينهما تفاوت فالاقرب الحمل علي الصحة ويحتمل السليم ويحتمل البطلان للجهالة كما لو --------تعدد او نفل العام ----1 ولو قال بعت بالف صحاح ومكسرة فالاقوي الصحة---------------------------- ويحمل علي التصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ويحتمل البطلان للجها-لة ---ولو قال بعت- بدينار صحيح فجاء بصحيحين ووزنهما مثقال لم يجب القبول وان اتحد الغرض لانه غير المشترط وكذا لو جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف لما ف---------------------------------------------------------------------------ي الشركة من الضرر وعدم وجوب قبول الامانة فان--- تراضيا عليه جاز و------لو اراد احدهما كسره لم------------- يجبر عليه لما في----------ه من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان -----عم وجوده وان لم يشترط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا	667	-8477365287995490738	858	1224.0	670	1697	50.559810638427734	132	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0838	false	4142892734212828646	33	300	160	1447	1447	300	واحدة نصف دينار جاز ف-لو شرط في العقد الثاني تسليم ص--حيح عنهما فالعقد الثاني فاسد والاول ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمن الخيار وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي فرع لو باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس ---فالعقد باطل لعدم عل-------ي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فيبني علي ان الاستبدال عن الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم استبدل ولا ينفسخ العقد علي الصحيح وفي وجه ينفسخ فان كان--- يوجد في البلد الا انه عزي---------------ز فان جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم نجوزه لم يصح فلو كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه فرع لو باع ب------------------------------------------نقد معين او مطلق- وحملناه علي نقد البلد فابطل-------- ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد كما لو اسلم في حنطة فرخصت --فليس له غيرها وفيه وجه شاذ ضعيف انه مخير ان شاء اجاز- العقد بذلك النقد وان شاء فسخه كما لو تعيب قبل القبض فرع لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او هذه كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم صح العقد في الجميع علي الصحيح ولا تضر جهالة جملة الثمن لانه معلوم التفصيل وقال ابن القطان لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا لم يصح وان علم- عدد الجمل-------------------ة بخلاف-	838	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	0	218	0	1086	1502	300	واحدة نصف فهو الواجب ولو شرط في العقد الثاني تسليم الصحيح عنهما فالاقوي عندي الصحة ولو باع بنقد ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع عن ايدي الناس بطل العقد----- لعدم القدرة علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله ب----------طل ايضا وان كان------ الي مدة يمكن نقله----- صح ثم ان حل الاجل ولم يح-------------------------------------------------------------ضره فهو كما لو انقط-ع المسلم في-------------------------------------------------------------ه وان كان لا يوجد في البلد الا انه عزيز فالاقوي الجواز فان تعذر التسليم فالوجه تخير الباءع و---------------------------------------لو كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم ان--------------------------------قطع فهو كانقطاع المسلم فيه ويحتمل لزوم العقد ويثبت في الذمة القيمة ولو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد وابطل السلطان ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو اسلم في حنطة فرخصت لم يكن له سواها ويحتمل تخير الباءع بين----------- اجازة العقد بذلك النقد وا-----لفسخ- كما لو تعيب قبل القبض ---ولو قال بعتك هذه الصبر--------------------ة كل قفيز بدرهم فان علما قدرها صح وان جهلا--------------------------------------------- جملة الثمن ويرجعان الي ما يقتضيه الحساب ولو جهلاه او احدهما فالاقوي بطلان البيع ويحتمل الصحة في قفيز واحد اما لو قالا في الارض او الثوب ذلك مع الجهالة فان البيع باطل قطعا ولو قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا بطل ---وان علما قدر الغنم لاختلاف قيمة الشياة بخلاف	668	-8477365287995490738	651	992.0	503	1517	42.91364669799805	109	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	60	109	290	533	1562	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في--------- الارض والثوب نظر ان خرج كما ذكر صح البيع-------------------------- وان خرج زاءدا او ناقصا ففيه قولان اظهرهما لا يصح لتعذر -------------------------------------الجمع بين------- الامرين والثاني يصح ----------لاشارته الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا	839	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	240	300	1190	1502	1502	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب او الارض فان ----------خرج كما ذكر صح البيع ان باعهما علي هذا التقدير وان خرج زاءدا او ناقصا احتمل البطلان لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع بدرهم والجمع بينهما عند الزيادة والنقصان محال والصحة للاشارة- الي الصبرة ويلغي الوصف فان --------خرج ناقصا-	668	-8477365287995490738	174	240.0	139	332	52.409637451171875	27	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0839	false	-40805564519045461	110	292	542	1523	1562	300	----------بالخيار فان اجاز فهل يجيز بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به ام بالقسط لمقابلة- كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا فلم----ن تكون الزيادة وجهان اصحهما للمشتري-------------------------- فلا خيار له قطعا ولا للباءع علي الاصح والثاني----------------- يكون للباءع فلا خيار له و-------------للمشتري الخيار علي الاصح فرع هذا الذي سبق هو فيما اذا كان العوض في الذمة معينا فلا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن فلو قال بعتك هذه الصبرة او بعتك بهذه الدراهم صح وتكفي المشاهدة لكن هل يكره بيع الصبرة جزافا قولان قلت اظهرهما يكره وقطع به جماعة وكذا البيع بصبرة ادراهم مكروه والله اعلم ولو كانت الصبرة علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض او باع السمن او نحوه في ظرف مختلف الاجزاء رقة وغلظا فثلاث طرق اصحها ان في صحة البيع قولي بيع الغاءب والثاني القطع بالصحة والثالث القطع بالبطلان وهو ضعيف وان كان منسوبا الي المحققين فان قلنا بالصحة فوقت الخيار هنا مع----رفة مقدار الصبرة او التمكن من تخمينه- برءية ما تحتها وان قلنا بالبطلان فلو باع الصبرة والمشتري يظ---نها علي استواء الارض ثم بان تحتها دكة فهل نتبين بطلان------- العقد وجهان اصحهما لا ولكن للمشتري الخيار ك-------------------------------------------------العيب والتدليس وبه	839	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms669	true	-2198066880710495268	2	123	13	663	1568	300	فيحتمل بين الامضاء----------------- بجميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلته كل صاع بدرهم ------وان خرج زاءدا احتمل ان تكون الزيادة------------- للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فلا خيار له----- وفي الباءع اشكال ينشا من رضاه ببيع الجميع وان يكون للباءع فلا خيار له والاقرب ثبوته للمشتري اذ لم يسلم اليه جميع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرة واذا جوزنا بيع الصبرة-------- المشاهدة مع جهالة القدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -------علي موضع من الارض فيه ارتفاع وانخفاض ثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخيار هنا عند معرفة مقدار الصبرة او التمكن من تخمينها برءية ما تحتها و------------------لو باع الصبرة والمشتري يظن انها علي استواء الارض ثم بان تحتها ارتفاع احتمل لبطلان في اصل العقد لانا تبينا بالاخر ان العيار لم يفد علما والصحة مع الخيار للمشتري تنزيلا لما ظهر منزلة العيب والتدليس ولو	669	-8477365287995490738	383	487.0	308	1116	34.31899642944336	51	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	134	224	663	1153	1539	300	اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ---------ان كان مما لا يتغير غالبا كالارض --والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم-------- المقصود وقال الانماطي لا يصح وهو شاذ مردود فاذا صححناه فوجده كما راه اولا فلا خيار وان وجده متغيرا فالمذهب ان العقد صحيح وله الخيار وبهذا قطع الجمهور وذكر في الوسيط وجها انه يتبين بطلان البيع لتبين انتفاء المعروفة قال الامام وليس المراد بتغيره حدوث -----------------------------------------------عيب فان خيار الغيب لا يختص بهذه الصورة بل-- الرءية بمنزلة الشرط في الصفات	841	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms670	true	5699913938803128702	222	300	1193	1617	1617	300	اشتري غاءبا راه قبل العقد او باع كذلك فان كان مما لا يتغير غالبا كالاراضي والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير ب--المدة المتخللة بين الرءية والعقد- صح العقد لحصول العلم الذي هو المقص-----------------------------------ود فان و---------جده كما راه----- فلا خيار وان وجده متغيرا احتمل ال-------------------------------------------------------------------------بطلان لسبق------- انتفاء المعر-فة والاقوي الصحة لبناء العقد في الاصل علي ظن غالب ولكن له الخيار ولا نعني بالتغير التعيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة الشرط في الصفات-	670	-8477365287995490738	298	453.5	243	558	53.4050178527832	41	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0841	false	-8128034603210464425	224	297	1153	1527	1539	300	الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو ك------------تبين الخلف في الشرط واما اذا كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا بان--- راي ما يسرع فساده------ من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير------------------------------------- او كان------- حيوانا فالاصح الصحة------------------------- فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال المشتري تغير وقال الباءع هو بحاله فالاصح ال-----منصوص ان ال-قول قول المشتري	841	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	0	77	0	407	1600	300	الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط و-----لو كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما لو راي ما يسري اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة كثيرة فالبيع باطل للعلم بت---------------------------------------غير الصفة فيبقي مجهولا ولو احتمل الامران او كان المبيع حيوانا فالاصح الصحة لظهور بقاءه 502 علي حاله فان وجده متغيرا تخير ولو------- اختلفا احتمل تقديم قو-------ل الباءع --لاصالة ---عدم التغير واستمرار العقد وقول المشتري	671	-8477365287995490738	249	359.0	195	470	52.978721618652344	42	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0842	false	-2155413373210650516	0	243	0	1249	1545	300	الباءع يدعي عليه علمه ب-----------------هذه الصفة فلم يقبل كادعاءه-------------------- اطلاعه علي الع---------------يب والثاني- القول قول الباءع الثان---------------------------ي استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطر-ق التواتر وجهان اصحهما لا وبه قطع العراقيون الثالث لو راي بعض الشء-- دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع قطعا وذلك مثل رءية ظاهر --صبرة--- الحنطة ونحوها ثم -----------------------------------------لا خيار--- اذا راي باطنها الا اذا خالف --ظاهرها وحكي قول شاذ ضعيف انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من ان يقلبها ليعرف باطنها والمشهور هو الاول وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق فلو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في الم------------------------جمدة ولا تكفي رءية صبرة البطيخ-------- والس--------------------------------------------فرجل والرمان بل لا بد من رءية --كل واحدة منها ولا يكفي في سلة----------- العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلاها لكثرة الاختلاف في---ها بخلاف----- الحبوب واما التمر فان لم تل-زق حبات-ه فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة كفي رءية اعلاها علي الصحيح واما-------------------- القطن في العدل فهل تكفي رءية اعلاه ام لا بد من رءية جميعه فيه خلاف حكاه الصيمري وقال الاشبه عندي انه كقوصرة التمر الرابع لو اراه انموذجا وبني امر ال-بيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل -----لانه لم يعين مالا ولم يراع- شروط	842	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	78	300	411	1600	1600	300	الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة والرضا به وهو ينكره فاشبه ما لو ادعي اطلاعه علي العيب وانكره المشتري والتفصيل فيقدم قول الباءع مع عدم عيب وقول المشتري معه ويكفي استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم و--يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ولو شاهد -بعض المبيع دون بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع -كما اذ-----ا راي- ظاهر الصبرة من الحنطة اذ الغالب تساوي اجزاءها ويعرف جملتها برءية ظاهرها ولا خيار له اذا راي باطنها الا اذا خالف الظاهر وكذا ساءر الحبوب وكومة الجزر والارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدقيق ولو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلي السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو كانت الحنطة في بيت مملو- منها فراي بعضها في ---------الباب كفي ولو راي--------------------------------- الجمد في المجمدة صح اذا عرف سعتها وعمقها ولا يكفي رءية صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا ويختلف كثيرا ف---------------لا بد من رءية واحد واحد- وكذا -لا يكفي رءية راس السلة في العنب والخرج ونحوهم------------ا لكثرة --اختلاف اجزاءها بخلاف صبرة الحبوب و----الثمر -ان لم يلتزق افراده فصبرته كصبرة اللو-------ز وان التزقت كالقوصرة كفي رءية ا-لا---علي والاقرب الاكتفاء برءية ظاهر عدل القطن والصوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراه انموذجا وبني امر المبيع عليه ف---ان قال بعتك من هذا النوع كذا احتمل البطلان لانه لم يعين مالا ولا -راعي شروط-	671	-8477365287995490738	734	1025.0	579	1509	48.641483306884766	108	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	0	69	0	348	1594	300	الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صوانا له---- كقشر الرمان والبيض------- كفي رءيته وكذا شراء الجوز واللوز في القشر الاسفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع اللب وحده علي القولين جميعا لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص---- عين المبيع ------------------------------------------ولو راي المبيع----------------------- من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه صلاح له بخلاف السمك يراه في الماء الصافي	843	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	78	173	425	921	1606	300	الشء مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صو-نا للباقي كقشر الرمان والبيض والجوز كفي رءيته و--ان كان المقصود مستورا لان صلاحه في بقاءه فيه فان خرج سليما لزم البيع والا وجب الارش ولو لم يكن لمكسوره قيمة كالبيض الفاسد فالارش جميع الثمن ولا يصح بيع اللب وحده ------------------لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر وفيه تغير عين المبيع الوجه عندي الصحة مع سقوط القشر عن التقويم ولو راي المبيع من تحت الماء الشفاف او من وراء قارورة وشبهها فان حصلت--- المعرفة التامة صح البيع والا فلا وكذا الارض اذا علاها الما---------ء الصافي	672	-8477365287995490738	223	308.5	176	532	41.917293548583984	36	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0843	false	1559407092566078199	107	169	537	887	1594	300	السادس الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الاشجار والجدران------- ومسايل الماء -ولا حاجة الي رءية اساس البنيان و--عروق الاشجار ونحوهما وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان ويشترط في شراء العبد رءية الوجه والاطراف	843	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	245	300	1290	1606	1606	300	الثاني --رءية--- كل شء ب---حسب ما يليق به ففي شراء الدار تجب رءي-----ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان رءي------ة الاشجار والجدران والبسط ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء ولا عروق الاشجار وهل يشترط ر-------------ءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي اشكال وفي----------- العبد رءية الوجه والاطراف-	672	-8477365287995490738	267	468.0	220	360	74.16666412353516	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0844	false	6165525693910884891	7	123	35	644	1562	300	نشرت فما كان صفيقا كالديباج المنقش فلا بد من رءية وج----هيه وكذا البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهاه كالكرباس كفي رءية احد وجهيه علي الاصح ولا يصح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول ولا بد في شراء المصحف والكتب من- تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض لا بد من رءية جميع الطاقات قال ابو الحسن العبادي الفقاع يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزالي في الاحياء المسامحة به قلت الاصح قول الغزالي والله اعلم المسالة الخامسة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها بيع اللبن في الضرع باطل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر	844	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms673	true	-8030778732569323850	63	147	359	793	1597	300	نشرت فالصفيق------ كالديباج المنقش -لا بد من رءية كلا وجهيه وكذا البسط والزلالي وما كان رقيقا لا يختلف وجهه---------- كفي رءية احد وجهيه علي الاقوي و--------------------------------------------------------في شراء --------الكتب يجب تقليب الاوراق ورءية جميعها الثالث بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللبن في الضرع باطل لانه مجهول القدر لتفاوت ثخن الضروع ولانه يزداد شيءا فشيءا لا سيما اذا اخذ في الحلب وما يحدث ليس من المبيع فلا يتاتي التمييز والتسليم ولان النبي عليه السلام نهي عنه ولو قال بعتك من اللبن الذي في ضرعها--------- كذا لم يجز لا-----------------ن وجود---- القدر	673	-8477365287995490738	235	359.5	185	778	30.205656051635742	38	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0860	false	4160371055172367385	250	300	1283	1548	1548	300	بيع الملاقيح وهي ما ف------------------ي بطون الامهات من الاجنة الواحدة مل--------------------------------------------قوحة وبيع المضامين وهي ما في اصلاب الفحول و-------------------------منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الملامسة وفيه ت-----------------اويلات احدها تاويل الشافعي رضي الله عنه وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه----- بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا-	860	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms677	true	-5028121477961067321	112	209	599	1119	1564	300	بيع الملاقيح والمضامين 3 فالملاقيح ما في بطون الامهات من الاجنة الواحدة ملقوحة من قولهم لقحت كالمجنون من جن والمحموم من حم و----المضامين ما ----في اصلاب الفحول سميت بذلك لان الله تعالي ضمنها 510 وكانوا في الجاهلية يبيعون ما في بطن الناقة وما تحبل من ضراب الفحل في عام او اعوام والاصل فيه الجهالة وعدم التملك والقدرة علي التسليم العشرون نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن بيع الملامسة والمنابذة 1 وللملامسة تاويلات احدها -------------------------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحب الثوب بعتك هذا بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا	677	-8477365287995490738	206	338.5	169	559	36.85152053833008	31	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	66	258	365	1343	1586	300	وفيه تاويلات احده-ا ان يجعلا --نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبذ بيعا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه--- الخلاف في المعا-----------------طاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ----والثاني--- ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا -نبذته اليك-------- لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها ب---------يع الحصاة -وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب م-------------------------ا ------------------------وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني-- ان يقول بعتك عل---------ي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول -------اذا رميت---- الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا-- والبيع باطل في --جميعها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعتان في بيعة وفيه تاويلان نص عليهما في المختصر احدهما ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا وهو باطل والثاني ان يقول بعتكه بالف نقدا او بالفين نسيء--ة فخذه بايهما شء----ت او شءت انا وهو باطل------------- اما لو قال ب-------------------------------------------عتك بالف نقدا --وبالفين نسيءة---------- او قال ب----------------------------------------------------------عتك---------------------------------------------------------------- نصفه بالف ونصفه بالفين فيصح العقد ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصف بستماءة لم يصح لان------------------ ابتداء كلامه يقتضي توزيع	861	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms678	true	-6861914962167217047	3	300	21	1523	1523	300	-----تاويلان احدهما ان يجعلا النبذ بيعا فيقول احدهما للاخر انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة فيكون النبذ بيعا لما---------------------------------------------------- فيه من اختلاف الصيغة وهو راجع الي المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي---- المعاطاة بعينها ثانيهما ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا انبذته اليك فقد وجب 511 البيع وحكمه ما تقدم في الملامسة الحادي والعشرون نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن بيع الحصاة 1 وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارمي بهذه الحصاة فعلي ايها وقعت فهو المبيع او يقول ارمي بهذه الحصاة فالي اي موضع بلغت من------ ا------------------------لارض يكون مبيعا منك ثانيها ان يقول بعتك هذا بكذا علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة ثالث-ها ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول الباءع اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة والبيع باطل في الجميع اما اولا فللجهل بالمبيع واما ثانيا فللجهل بمدة الخيار واما ثالثا فلاختلاف الصيغة ولو عقد البيع قبل لمسه ونبذه ورميه بالحصاة ثم قال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك او ما يقع عليه الحصاة بالحصاة فهو غير معين ولا موصوف فصار كما لو قال بعتك عبدا من هذه العبيد الثاني والعشرون نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن بيعتين في بيعة و-له تفسيران 2------------------- احدهما ان يقول بعتك هذا العبد ب-----------------------------------------------------------------------------الف نقدا او بالفين الي سنة فخذه بايهما شءت انت او شءت انا وهو باطل للجهل بالعوض كما لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية بكذا ولو قال بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة علي راي او قال بعتك 512 نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين صح البيع ولو قال بعتك نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين صح البيع ولو قال بعتك هذا العبد نصفه------------------------------------------------------------- بستماءة فالاقرب عندي الصحة وان اقتضي ابتداء كلامه------ توزيع-	678	-8477365287995490738	539	664.0	421	1759	30.642410278320312	78	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	186	250	968	1301	1576	300	ان يتلقي-------- طاءفة يحملون طعاما الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفة سعره وشرط تحريمه ان يعلم النهي ويقصد التلقي فلو خالف فتلقي واشتري اثم وصح البيع ولا خيار لهم قبل ان يقدموا ويعلمو--------------ا السعر وبعده يثبت لهم الخيار ان كان الشراء بارخص من سعر البلد----------------------- سواء اخبر كاذبا او لم يخبر-------- وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فو-----------جهان الاصح ----لا خيار	874	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms682	true	5018996227155072821	221	290	1144	1491	1535	300	ان يتلقي الانسان طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدو--م البلد ومعرفة سعره فانه مكرو-ه ان -------------قصد التقلي وي-------------------------صح البيع ولا خيار لهم قبل ان يقد--------موا البلد ويعرفوا السعر وبعده يثبت---- الخيار ان كان البيع- بارخص من سعر البلد بما لا يتغابن الناس به سواء اخبر كاذبا او لم يخبر بشء 518 ولو كان الشراء بسعر البلد او اكثر او اقل بما يتغابن الناس به فلا خيار	682	-8477365287995490738	253	375.5	198	401	63.09226989746094	41	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	22	124	120	651	1576	300	ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج ال----يه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه اما اذا التمس البدوي منه بيع---ه تدريحا او قصد الاقامة في البلد ليبيعه كذلي فسال البلدي تفويضه اليه فلا------ باس لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك من----------------------ه ولو ا----ن البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرش----ده الي الادخار والبيع علي التدريج	874	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms682	true	5018996227155072821	36	114	188	590	1535	300	ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه -----------------اما ما لا يحتاج 517 اليه الا نادرا فالاقرب عدم دخوله تحت المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه فان---- التمس البدوي منه بيعه له تدريجا و--قصد الاقامة في البلد ليبيعه كذلك فسال البدوي تفويضه اليه لم يكن به باس لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك عنه لما فيه من الاضرار به ولو استرشد البدوي الحضري-------------------- فهل له ارشاده الي الادخار والبيع علي التدريج	682	-8477365287995490738	311	487.0	246	574	54.181182861328125	48	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	133	271	677	1364	1515	300	علي بيع ----اخيه ان يقول لمن اشتري سل------عة في زمن خيار المجلس او الشرط افسخ لابيعك خيرا منه او ارخص والش--------راء علي --شراء---ه ان ي-قول للباءع ا-----فسخ لاشتريه منك باكثر وشرط القاضي ابن كج في البيع علي البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله -----------ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم ولو اذن الباءع في ب----------يعه ارتفع- التحريم عل--ي الصحيح فصل يحرم النجش وهو --------------------------------------ان يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو---- راغب فيها ليغر غيره فان اغتر به--------------------------------------------------------------- انسان فاشتراها صح البيع ثم لا خيار له ان لم يكن الذي فعله الناجش ب------------------------مواطاة من الباءع وان كان فلا خيار ايضا علي الاصح --------------------------------------------ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه-------- واشتراه ف--بان خلافه	875	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms684	true	8815147753888751017	66	239	332	1216	1530	300	علي بعض 2 وصورته ان ي---------شتري الرجل شيءا فيدعوه غيره ال------ي ال-----فسخ ليبيعه خيرا منه ب--ارخص منه وكذا الشراء علي الشراء وهو ان يدعوه البايع الي الفسخ ليشتريه منه باكثر وانما يمكن ذلك عند امكان الفسخ وهو ان يكونا في زمن الخيار اما خيار المجلس او الشرط او غيرهما والاقرب ان ذلك مكروه لا محرم للاصل 520 وهل يشترط ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا الاقرب ذلك ولو كان جاز ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه نوع من النصيحة ------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن البايع في البيع علي بيعه ارتفعت الكراهة البحث السابع ف------ي النجش روي انه عليه السلام نهي عن النجش 1 وصورته ان يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها والاقرب التحريم لما فيه من الخديعة المنهي عنها لكن لو انخدع انسان فاشتراها صح ال--عقد ولا خيار --------------------له الا مع الغبن الفاحش سواء كان عن مواطاة--- الباءع او لا لان التفريط من جهته حيث اغتر بقوله ولم يحتط بالبحث عن ثقاة اهل الخبرة ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا فصدقه المشتري واشتراه ثم بان خلافه	684	-8477365287995490738	390	464.5	304	1027	37.97468185424805	51	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0862	false	8553991886696523964	29	74	152	366	1557	300	ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي للمد----فوع اليه مجانا ويفسر ايضا بان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له خفا--------------------------------------- او خاتما او ينسج له ثوبا علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا	862	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms686	true	-8308773777201931414	172	226	906	1153	1517	300	ان يشتري سلعة من غيره ويدفع اليه دراهم علي انه ان اخذ السلعة فهي من الثمن والا فهي الي المدفوع اليه مجانا الثاني -----ان يدفع دراهم الي صانع ليعمل له ما يريد من صياغة خاتم او حرز خف او نسج ثوب او خياطة او غير ذل-----ك علي انه ان رضيه فالمدفوع من الثمن والا	686	-8477365287995490738	181	314.0	140	257	70.42801666259766	36	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	172	209	919	1116	1595	300	كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق منهما وهل الجدة والاب وساءر المحارم كالام فيه كلام ياتي في كتاب السير ان شاء الله تعالي والتفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن	876	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms686	true	-8308773777201931414	0	21	0	119	1517	300	كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع وي-بيع الرقيق السابع يجوز -----------------------------------------------------------------------------التفريق بين البهيمة وولدها بعد استغناءه عن اللبن	686	-8477365287995490738	105	185.0	86	197	53.29949188232422	17	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	48	87	256	461	1567	300	معيار الشرع الذي ترعي---- المماثلة به هو الكيل والوزن--------- فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببع-----------------------------ض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا---- والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا ----	850	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms703	true	-1307257981785909751	87	136	448	700	1552	300	معتاد الشرع الذي يراعي به المماثلة--- هو الكيل والوزن لما تقدم فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا الا اذا علم التساوي في الكيل ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت في الوزن والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت في الكيل	703	-8477365287995490738	185	324.5	149	255	72.54901885986328	31	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	5	111	26	574	1575	300	افراز --جاز قسمة المكيل وزنا وعكسه وجاز قسمة الرطب ونحوه وزنا ولا يجوز قسمة غير الرطب والعنب خرصا ويجوز قسمتهما خرصا اذا قلنا افراز وقيل لا يجوز والاول هو الاصح المنصوص فرع لا ي----جوز بيع ال---ربوي بجنسه جزافا ------ولا بالتخمين والتحري -----------------------------------------------فلو باع صبرة--- حنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا وخرجنا م----------------تماثلتين لم يصح العقد لان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد ولهذا لو نكح امراة لا يعلم اهي اخته ام معتدة ام لا لم يصح النكاح وسواء جهلا الصبرتين او احداهما ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او	852	2323845950007907051	Zaydiyya0000245-ara1.ms704	true	-5897494581245226776	197	288	1121	1609	1677	300	افراز فيجوز قسمة المكيل وزنا و---جزافا وقسمة الموزون كيلا وجزاف---------------------------------ا ويجوز قسمة الثمار بالخرص علي رءوس الاشجار سواء العنب والرطب وغيرهما الحادي عشر لا يجوز بيع المكيل والموزون جزافا عندنا ولا بالتخمين والتحري سواء كانا في بلد او بادية لعموم النهي عن الغرر فلو باع صبرة من حنطة بصبرة او دراهم بدراهم جزافا او بالتخمين لم يجز سواء تماثلتا او اختلفتا--- لان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الصبرة مكاء-----لة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن بطل -الا ان	704	-8477365287995490738	282	389.5	223	629	44.83306884765625	44	JK000192-ara1	Zaydiyya0000245-ara1