id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	127	177	694	958	1583	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا--------- بل ان اتسع الوقت تج-بوا فيه فان تنازعوا--- الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد	145	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms3782	false	-2378343145491142608	177	231	946	1228	1584	300	ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ا--لا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3782	4308186162082466828	248	451.5	199	285	87.01754760742188	43	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0330	true	1511967726902052524	70	108	358	566	1633	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي الاصح------ لانها----- بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاتفاق وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفي صحته خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق----- بطن النخل افضل لتحصل لكل طاءفة فضيلة الجماعة	330	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0274	false	-3741939256461173421	21	61	121	337	1589	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها--- خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن --نخل افضل لتحصل -كل طاءفة فضيلة --جماعة	274	4308186162082466828	191	331.0	154	224	85.26786041259766	30	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0382	true	3769774778513482982	230	300	1232	1582	1582	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر-	382	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2925	false	8471736177672559620	54	124	280	633	1585	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر	2925	4308186162082466828	345	676.5	277	355	97.18309783935547	65	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0383	true	-6553665492490281242	0	100	0	540	1605	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به	383	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2925	false	8471736177672559620	124	224	633	1173	1585	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به	2925	4308186162082466828	540	1080.0	440	540	100.0	100	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0468	true	-3595827716365338460	148	174	748	879	1521	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه اخر ذكره ابن كج----- انه لا يجزء بحال لفساد القبض	468	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0540	false	8966747186878136507	0	25	0	127	1496	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي--------- ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض	540	4308186162082466828	112	201.0	89	136	82.35294342041016	21	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0586	true	-9201576504419548653	7	80	32	390	1449	300	لم يجد ما يصرفه الي الزاد --------لكنه كسوب يكسب ما نفقة اهله فهل يلزمه الحج تعويلا علي الكسب حكي الامام عن اصحابنا----- العراقيين---------------- انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يك-سب في كل يوم الا كفاية يومه---- لم يلزمه-------- لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويكسب في يوم كفاية ايام لزمه الخروج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب في يوم الفطر لا تجعل كملك الصاع	586	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms1946	false	4197304057723739506	214	287	1121	1482	1553	300	لم يجد ما يصرفه ف-ي الزاد والماء ولكنه كسوب ذو صنعة يكتسب بصنعته ما يكفيه ففي ذلك عند الشافعي تفصيل حكاه امام الحرمين عن العراقيين من الشافعية وهو انه ان كان ----------------------لا يكتسب في اليو-م الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان يكتسب في ال----------يوم كفاية ايام لزمه الح--ج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب--- يوم العيد لا تجعل كملك الصاع	1946	4308186162082466828	230	332.5	176	400	57.5	39	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0615	true	6789249528648519641	26	74	146	382	1567	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات-------- انه لا دم نص عليه في الاملاء--------------------------- وصححه الحناطي------- وقال الامام-------- ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	615	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2315	false	-864518504989428017	106	161	535	816	1523	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم--- عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال --امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع	2315	4308186162082466828	231	419.0	184	286	80.76923370361328	43	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0631	true	2683852736786021434	239	283	1266	1504	1603	300	الاحرام والله اعلم فرع السنة ان يكثر---------------- من التلبية في دوام الاحرام وتستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر	631	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2179	false	-5573215736851032691	237	274	1272	1470	1602	300	الاسلام ال---------فرع الثاني اعلم انه يستحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام----------------------------------------------- ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر	2179	4308186162082466828	167	290.5	134	254	65.74803161621094	31	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0658	true	-62396496877002549	89	121	450	624	1502	300	الجمرات الثلاث----- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك---------------------------------------------------- جمرة---------- ففيها الاقوال الثلاثة--------------- فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس	658	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2137	false	1953420433679298721	243	291	1218	1473	1512	300	الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه- الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس	2137	4308186162082466828	167	292.5	135	256	65.234375	25	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0667	true	5181948627121418492	77	206	416	1029	1511	300	ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فلا باس-------------------------- سواء مس المحمل راسه ام لا و----قال --في التتمة اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية ولم ار هذا لغيره وهو ضعيف ولو وضع علي راسه زنببيلا او حملا فلا فدية علي المذهب وقيل قولان ولو صلي راسه بطين او حناء او مرهم او نحوهما فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وان كان ثخينا ساترا وجبت علي الاصح ولا يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الراس كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر -ولا فدية	667	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2227	false	3952330175848441827	28	104	135	487	1473	300	لا يعد ساترا --------------------ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف ا---نه ا-ن مس المحمل راسه وجبت الفدية وضابط ما تجب به الف---------------------------------------------دية عندهم هو ان----------------------------------------------------------------------- يستر من راسه قدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد ستره لغرض كشد عصابة و--الصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم انه ان------------------------------ شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	2227	4308186162082466828	247	354.0	190	646	38.235294342041016	47	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0670	true	3227988489199009408	76	140	385	758	1644	300	الطيب فالمعتبر في-----ه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض ف----------------------------------------------المس--------ك والكافور والعود والعنبر والصندل طيب------------------------------------------------------------- واما ما--------- له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين-------- والزعفران والخيري والورس------- فكل---ه طيب وحك-------ي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري----------------------------- ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني----------------- والسنبل وساءر	670	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2245	false	-7066264300895241133	178	269	939	1475	1629	300	الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود-------- والصندل والذريرة وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف واما النبات الذي له راءحة------------------- فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران-------- والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن الرافعي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول ومنها ما يطلب للاكل وا--لتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر	2245	4308186162082466828	313	480.0	257	573	54.62478256225586	45	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0671	true	-8650950941720918295	233	300	1198	1511	1511	300	-----------هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزم-ه الفدية سواء---- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط وقيل لا فدية في------------------------------------------------------------------------------------- الحقنة والسعوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عبق به الريح---- دون العين -بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت تبخر ساكنوه فلا-	671	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	61	182	331	918	1544	300	الطيب عنده هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون --عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا	2242	4308186162082466828	284	491.0	224	589	48.217315673828125	51	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	1	51	5	258	1475	300	ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره والا كره عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر وقال الق-----------------اضي حسين يكره قطعا و--------القولان في وجوب الفدية والمذهب الاو------------------------------------ل ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزم-ه الفدية ف---------------------------------لو مس طيبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ف-------لا فدية	672	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	186	286	937	1473	1544	300	ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية	2242	4308186162082466828	222	344.0	178	536	41.417911529541016	35	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	50	218	253	1053	1475	300	فدية علي الاظهر ولو شد المسك- او العنبر او الكافور---------- في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لا-----------نه استعماله قلت ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فلا---------------------- بل استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في -ظرف فلا فدية----- نص عليه في الام وفي----------------- وجه شاذ انه ان كان يشم- قصدا لزم-ه الفدية ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة فلا فدية علي الاصح --------ولو كانت الفا--رة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس ---------قال الاصحاب---------- وجبت الفدية و----------فيه نظر لان---ه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليها لزم-ه الفدية ف------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية------------------------------------------- لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	672	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2243	false	3013901202943300616	56	245	289	1201	1473	300	فدية ع-----ندهم ولو شد --مسكا او ------------كافورا او عنبرا في طرف ثو-----------------------------------------------به او جبته وجبت الفدية عندهم قطعا لانه استعمال-- له ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطي-با بخلاف شد المسك ولو----------- شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية -في --اصح الوجهين ولو كانت القارورة مشقوقة او--------- مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب- الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه------ لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	2243	4308186162082466828	654	994.0	506	1011	64.68843078613281	115	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0673	true	-3974287737002361363	82	138	415	708	1535	300	كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز في--------------حرم استعمال-------------------------------ه في الراس واللحية فلو -----------------------------------------------------------------------------------------كان اقرع او اصلع ف----------------------دهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية---------------------- وان كان محلوق الراس وجبت-------------------------------------- الفدية----- علي لاصح ويجوز استعمال هذا-- الدهن في ساءر البدن شعره وبشره ويجوز اكل---------------------------------------------------ه ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في دا-----------------------خلها فلا فدية	673	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2246	false	4819417978201738906	128	243	715	1294	1588	300	كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان-------- اصلع لا ينبت الشعر في راسه فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اصحهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره المزني وغيره ولو كان بر---اسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية	2246	4308186162082466828	213	314.5	168	590	36.1016960144043	32	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0696	true	-3566027563916114273	161	212	867	1161	1630	300	المحظورات تنقسم------------- الي استهلاك كالحلق-------------- والي استمتاع------ كالطيب واذا باشر---------------------- محظورين فله------ احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب----- كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد -فيه طيب ----	696	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	232	293	1165	1526	1570	300	المحظورات تنقسم عند الشافعية الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق---- ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي	2290	4308186162082466828	279	492.0	230	365	76.4383544921875	41	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0696	true	-3566027563916114273	219	300	1203	1630	1630	300	الثاني ان يكونا استهلاكا وهذا--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود فت-عدد الفدية سو----------------------اء فدي عن الاول ام لا------ اتحد --------المكان او اختلف والي بينهما او فرق كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله و---الاخر ليس مقابلا كالصيد والحلق فحكمه حكم الضرب الاول بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما------ فينظر ان اختلف نوعهما كالحلق والقلم----------- تعددت سو-------اء فرق------- او والي في مكان او مكانين بفعلين ام بفعل كم-----ن لبس ثوبا مطيبا-	696	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2291	false	6741278337796355723	0	87	0	459	1559	300	الثاني ان يكون- استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصي-د فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا------------------ كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر----------- كالصيد والحلق فتتعدد بلا خ---------------لاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما ك--حلق وطيب او لباس وحلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان لبس ثوبا مطيبا	2291	4308186162082466828	348	554.0	279	507	68.63905334472656	52	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0697	true	-640478560818539146	181	251	932	1304	1559	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او ليس انواعا --كال------عمامة والقميص والسراويل والخف او------- نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد-------------------------------------------------------- الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القمص وتكوير العمامة وان فعل ذلك في مكانين او مكان وتخلل زمان نظر --------------------------------------------ان لم يتخلل التك-فير فقولان---------------------- الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم يتداخل	697	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2292	false	-10874944454122046	60	137	309	732	1613	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة و--قميص و--سراويل و--خف او استعمل نوعا واحدا مر------ات ف-----ان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففدية واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا --------------------------------------------------وان فعل ذلك في مكانين او----------- زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد تعدد الفدية ---------والقديم تتداخل	2292	4308186162082466828	223	302.5	180	510	43.72549057006836	32	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0706	true	2689801198028336220	203	240	1101	1312	1610	300	دم الفوات----- طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والث-------اني علي قولين احدهما هذ----------------ا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتر-ك الصورتين في وجوب القضاء	706	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2361	false	-5255741645181658985	36	76	178	407	1620	300	دم الفوات ففيه طريقان اصحهما قياسه علي دم الت-----------متع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	2361	4308186162082466828	183	326.0	151	240	76.25	27	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0707	true	-8626970013151833402	36	300	169	1586	1586	300	الرابع---- الدم المنوط بترك-------- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي -------------------------والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في -----الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم -صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي التقدير بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والثالث انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق والرابع دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد وهذان الوجهان شاذان ضعيفان الخامس دم---------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع كالتطيب والادهان واللب-س ومقدمات الج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فيه اربعة اوجه الاصح انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني تخيير وتعديل كالصيد والثالث ترتيب وتعديل والرابع ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه طرق للاصحاب واختلاف منتشر -المذهب منه انه دم ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبعة من الغنم فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم يتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة القتل- ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي -في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم-	707	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2361	false	-5255741645181658985	89	284	479	1529	1620	300	الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني------------------------------ وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها ا-----------------------------------نه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الث----اني انه ان عجز عن الهدي قوم شاة الهدي------------------------------------------------------------------------ دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجهان الاخران عند الشافعية تركناهما لضعفهما وشذوذهما كما قاله علماء الشافعية ومذهب الشافعي في الدم اللازم بسبب الاستمتاع كال-طيب--------- واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة في اية الفدية ودم الجماع فيه عند الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق-------- واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه----------- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع----- شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم -تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ا-ن عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل ------------------------------------------------------------انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم	2361	4308186162082466828	687	1123.5	552	1649	41.66161346435547	110	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0711	true	-6932032912755197863	12	68	67	358	1593	300	وقت ذبح الهدي وجهان الصحيح-------------------------- انه يختص بيوم النحر وايام التشريق كالاضحية وبهذا قطع العراقيون وغيرهم والثاني لا يختص بزم-ن كدماء الجبران فعلي الاول- لو اخر الذبح حتي مضت مدة هذه الايام فان كان الهدي واجبا----- ذبحه------ قضاء وان كان تطوعا فقد فات فان ذبحه قال الشافعي رحمه الل--------ه كان شاة لحم قلت واذا عطب هدي	711	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2299	false	8320156948020211567	193	255	969	1292	1520	300	وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والث-------اني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت---- هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي--- قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل -	2299	4308186162082466828	207	308.5	163	338	61.24260330200195	35	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	10	156	46	804	1556	300	ثم الجذع ما استكمل سنة علي الاصح وقيل ما استكملت ستة اشهر وقيل ثمانية فعلي الاول قال ابو الحسن العبادي لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احدهما وبهذا صرح صاحب التهذيب فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها اي اسقطت سنه------------------------------------------------------------------------------ا واما الثني من الابل فهو ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة وروي حرملة عن الشافعي رحمه الله انه الذي استكمل ست----ا ودخل في السابعة قال الروياني وليس ذلك قولا اخر-------- وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان -ابتداء سنه واما الثني من البقر ف---ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة----------- انه -ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور المعروف هو ال--------------------------------------------اول واما الثني من المعز ف-------------الاصح انه الذي استكمل سنتين ودخل في الثالثة وقيل ما استكمل سنة	712	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	169	287	858	1478	1537	300	ثم الجذع ما استكمل سنة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الاوجه الي اخر الاوجه التي ذكرها في شرح مسلم وتقدم نقلها عنه انفا وقال ايضا واما الثني من الابل ف---ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي---------- انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان لابتداء سنه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني من المعز فيه عندهم وجهان اصح---هما ما استكمل سنتين و-------الثا------ني ما استكمل سنه	2408	4308186162082466828	424	545.0	341	921	46.03691482543945	70	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0743	true	2526275719413258643	97	138	491	729	1576	300	صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع بفتح الفاء والراء --------------وبالعين المهملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بفتح العين المهملة------------------------------- ذبيحة كانوا يذبحونها في ال-شر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	743	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	13	177	60	927	1556	300	صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه اه من صحيح مسلم وهذا الاسناد في غاية الصحة من طريقيه كما تري وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا فرع والعتيرة والفرع ب----الفاء والراء المفتوحتين بعدهما عين --مهملة جاء تفسيره عن ابن رافع كما ذكره عنه مسلم فيما رايت وقال النووي قال الشافعي واصحابه واخرون الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة ب------عين --مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق فهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	2427	4308186162082466828	214	332.5	175	881	24.290578842163086	31	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0772	true	7820389667917693573	85	183	483	990	1594	300	وفي البغبغاء والطاووس وجهان قال في التهذيب ------------اصحهما التحريم والشقراق قال في التهذيب حلال وقال الصيمري حرام قال ابو عاصم--------------- يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر -قال-------------- والبوم حرام كالرخم---- والضوع حرام وفي قول حلال و-----------------------------------------------------------هذا يقتضي ان الضوع غير البوم---- لكن في الصحاح ان ال--------ضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم------------ فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجزاءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان------------------- قلت الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة والاشهر ان-----ه من جنس الهام	772	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0569	false	-3073712146586323817	47	161	248	855	1628	300	وفي الب-بغا- والطا-وس وجهان للشافعية قال البغوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان والصحيح اباحتهما وقال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة حرام علي اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في --صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت ------------------------------------------------الاشهر ان الضوع من جنس الهام	569	4308186162082466828	365	591.5	291	660	55.30303192138672	57	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	140	202	660	995	1482	300	ورجح- القفال وكثير من الاصحاب المنع-------- ورجح صاحب------------- الافصاح والروياني وغيره الحل هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل ال-----------------------------------------------------------------------------امام-------- والغزالي تفصيلا -------------حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع -لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي	778	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0059	false	911591254516492542	214	300	1080	1532	1532	300	ورجحه القفال وكثيرون وقال النووي انه الصحيح ورجح ابو علي الطبري في الافصاح والروياني وغيرهما حل الشبع قاله النووي ايضا وفي المسالة قول ثالث للشافعية وهو انه ان كان بعيدا من العمران حل الشبع والا فلا وذكر امام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع --طعاما طاهرا قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي-	59	4308186162082466828	258	388.0	207	456	56.578948974609375	43	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	0	108	0	500	1482	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي ان يشرف علي الموت- فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحالة لم يحل له الاكل فانه غير مفيد ولا خلاف في الح------ل اذا كان يخاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او--- الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخيف--- جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك علي الاصح او الاظهر ---------------ولو عيل صبره و-جهده الجوع فهل يحل له المحرم------- ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق---- قولان قلت اظهرهم--------------------ا الحل والله اعلم --------------ولا يشترط فيما يخاف منه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	778	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	78	193	387	942	1481	300	خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال -لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا -----خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في ---اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذك-----رهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال-- امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخاف---ه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	61	4308186162082466828	435	731.5	337	574	75.78397369384766	80	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms0783	true	-8292779804946160896	32	199	157	1032	1555	300	المسالة التاسعة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه ويقال----- اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني الط--------عام والثالث يتخير بينهما واشار الامام ا--------لي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي وان كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول و-------------------ان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب -الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه -لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما -لو لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا-------------------------------- وقال في التهذيب يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف -------في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقال يقاتله وياخذه قهرا	783	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms0064	false	3908241706559217129	2	182	13	958	1552	300	المسالة الخامسة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه وقيل ثلاثة اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني يجب اكل الطعام والثالث يتخير بينهما واشار --امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف -هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي---- يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقا-----تله وياخذه قهرا	64	4308186162082466828	840	1583.5	675	957	87.7742919921875	147	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000192-ara1.ms2897	true	5587359956467771792	58	105	319	559	1530	300	لم يحفر له عند الرجم سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وفي- المرا------------ة اوجه--------- احدها يستحب ان يحفر --الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب--------- بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2897	2323845950007907051	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	160	210	813	1082	1550	300	لا يحفر للرجل------- سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب-------- وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2615	4308186162082466828	206	344.0	165	284	72.53520965576172	32	JK000192-ara1	Tafsir07055-ara1