id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0077	true	4507563583178938738	143	244	765	1284	1598	300	ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي ---مثاله مسالتنا المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس تزيد----ه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس- بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو صلي عشرا كما قاله الوجه الشاذ اجزاه وكان قد زاد خيرا لدخوله في الضابط واما شرطها فان يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة و-----------------------------------------------------------------يترك في كل مرة ما ابتدا به في------ التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات ولو نسي	77	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms00051	false	-3792658379687963978	76	161	453	880	1609	300	ان يزيد -في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي كالمثال فان الم-----نسي صلاتان والمنسي فيه خمس -زيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع -هو ثمانية ينقسم علي الاثنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة الي ان قال لكن يشترط في خروجه عن العهدة العدد المذكور ان يترك في كل مرة ما يبتدء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصل-اة فلو صلي	51	3007332831309180731	329	482.0	262	598	55.0167236328125	53	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	35	67	192	356	1534	300	انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به --منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي ولا يجب في	308	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms03688	false	-6683543741233709126	244	274	1318	1475	1605	300	انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها لانه--- قد يتناهي به المنكرون للمعاد بل لا بد من الحمل علي طاعة الله------ والمنع عن المعاصي ولا ريب في	3688	3007332831309180731	141	249.0	112	166	84.93975830078125	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0475	true	-7409759286795267809	149	208	800	1111	1569	300	يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع و----------هذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب ولو غلب علي ظنه-- الاكثر منهما	475	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms05169	false	1071178660512892638	20	80	102	414	1511	300	يوضع قدرا م-------ن الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد كثافة ---ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء هل -هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة الفضة وكيف كان فان اشكل الاكثر منهما	5169	3007332831309180731	260	455.0	209	327	79.51070404052734	43	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0476	true	-6968864356297632877	118	194	595	1031	1583	300	-----في الحلي المباح قولان اظهرهما لا تجب كالعوامل من الابل والبقر اما الجلي المحرم ف-----------------------------تجب الزكاة فيه بالاجماع وهو نوعان محرم لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر م--------ن الذهب والفضة ومحرم ب----القصد بان ي--قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه هي او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك حرام	476	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms05164	false	-7346575243523579672	40	124	222	688	1613	300	زكاة في الحلي وان كان محرما خلافا لبعض علماءنا في--------------------------- المحرم اذا فر به من الزكاة فعلي قوله تجب الزكاة سواء كان التحري-----------م لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر المتخذة من الذهب والفضة او باعتبار القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل------------بسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم	5164	3007332831309180731	314	515.0	256	516	60.85271453857422	43	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	144	196	717	981	1502	300	باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ويجوز ---في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله ويجوز علي سطوحه------- اذا كان البيت ارفع بناء ك---ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح قوله لزم ان يقال--- لو انهدمت	637	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms06735	false	1215590030563679304	256	300	1309	1539	1539	300	باس بالحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ولا كونه في اخر----------------------- باب المسجد وتحت السقف وعلي الاروقة والسطوح اذا كان البيت ارفع بناء علي ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي لم يج----------------------ز الطواف علي سطحه ومقتضاه كما عن التذكرة انه لو انهدمت-	6735	3007332831309180731	159	234.0	127	280	56.78571319580078	26	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0729	true	682486673074634860	241	290	1280	1531	1575	300	عند الذبح كما لو اتلفها بلا ذبح والثاني يضمن الاكثر-------- من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متع------------------ديا وقيل يغرم ارش الذبح وقيمة اللحم وقد يزيد الارش مع قيمة اللحم علي قيمة الشاة وقد ينقص وقد يتساويان ولا اختصاص لهذا الخلاف بصورة الضحية بل يطرد في كل من ذبح	729	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12752	false	3310509983027525161	16	47	89	249	1564	300	عند الذبح كما في صورة الاتلاف و----------------اكثر الامرين من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا بعد ما ذبح متعديا وفي المسالك بعد ذكر الاحتمالات وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يطرد في كل من ذبح	12752	3007332831309180731	90	111.5	70	277	32.49097442626953	15	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0766	true	-4228758420868700957	68	134	355	690	1537	300	الثاني تمام قيمته مزمنا--------------------- لانه صار -------ميتة بفعله------------------- بخلاف ما لو- جرح شاة نفسه----- وجرحها اخر وماتت فانه---- لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك- حصل بهم------ا وهنا فعل الاول اكتساب------- وذكاة ثم مقتضي كلامهم ان يقال اذا----------------------------------------- كان الصيد يساوي عشرة غير -----------مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل ال------------------------------------------------اول وان لم يكن	766	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12784	false	2641828395114157384	203	300	986	1474	1474	300	الثاني----- قيمته بتمامها معيبا بالعيب الاول لانه صار حراما وميتة بفعله قال في المسالك وهو بخلاف ما اذا جرح شاة نفسه مثلا وجرحها اخر فتلفت بهما حيث لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين محر-----م والافساد حصل بهما جميعا وهنا فعل الاول اكتساب واصلاح وذكاة فلا يوزع عليه شء نعم ينقص عن الاول مقدار ما نقص منه بالجرح الاول فلو كان الصيد يساوي----- غير مزمن عشرة ومزمنا تسعة --وجب علي الثاني تسعة هذا اذا لم يكن قيمته مذبوحا انقص من قيمته مزمنا والا وزع النقص عليهما لان فعل الاول وان لم يكن-	12784	3007332831309180731	234	297.5	180	506	46.245059967041016	36	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0766	true	-4228758420868700957	203	298	1047	1524	1537	300	------وتركه حتي مات ف-----وجهان احدهما---- لا -شء علي الثاني سوي ارش النقص لا-ن الاول---- مقصر بترك الذ-----------------بح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض-------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان -----فعلي هذا في-------ما يضمن- وجهان قال الاصطخري--- كمال قيمته مزمن-----ا كما لو ذفف------------ بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح وقول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل-------------------- هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل ب---هما	766	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12785	false	-3213235274179097913	126	246	648	1247	1533	300	فاهمل وتركه حتي مات ف فيه وجهان احدهما انه لا يجب علي الثاني الا ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضما-ن علي الثاني لان غاية الاول الامتناع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني نعم في مقدار ما يضمنه وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو زفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشر--------------------------------------------------نا اليه سابقا- والثاني وهو خيرة المصنف وغيره انه يكون علي الثاني نصف قيمته معيبا اذ هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما	12785	3007332831309180731	287	324.5	220	651	44.086021423339844	40	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0782	true	6241054121267084094	202	268	1036	1387	1553	300	اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره------- وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة------------- وجهان احسنهما يستحق--------------- لانه خلصه من الهلاك كمن عفا ع----ن القصاص---------- ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كان- ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي والمرتد والكلب العقور ولو كان لرجل--- كلب غير عقور جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام	782	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12940	false	-461174771792018840	7	100	36	547	1536	300	ف---------------------------وجره المالك وهو مغمي عليه بنية العوض ففي استحقاقه العوض وجهان والاولي القول بالاستحقاق هنا لانه خلصه من الهلاك وكان كالعفو من القصاص الي الدية ولما فيه من التحريض علي تدارك المضطرين ووجه العدم ان المضطر لم يطلب ولم يتناول فكان المالك متبرعا والاقوي الاول مع انه يمكن كون الامر بالعكس ضرورة قوة السبب علي المباشر في الفرض ثم قال فيها ايضا وكما يجب بذل المال لابقاء الادمي يجب-------- بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي-------- والكلب العقور ولو كان للانسان كلب غير عقور جاءع وشاة فعليه ----------اطعام	12940	3007332831309180731	239	373.5	190	564	42.375885009765625	38	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0932	true	151953996224234445	134	223	688	1145	1529	300	تلف في يده انفسخت الاقالة ان------ قلنا بيع وبقي البيع الاول بحاله والا فع----------------------------------------------------لي المشتري ضمانه لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ قرضا او سوما و-----------------الواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض وان------------- تعيب في يد------------------------------ه فان قلنا بيع يخير الباءع بين ان يجيز- الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان قلنا فسخ غرم ارش-------------- العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان قلنا بيع فهو كالبيع يستعمله الباءع والا فعليه الاجرة ولو علم الباءع بالمبيع عيبا كان حدث في يد المشتري قبل الاقالة	932	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08649	false	2829777868340627108	13	103	61	509	1459	300	تلف في يده انفسخت الاقالة بناء علي انها بيع لان كل مبيع تلف قبل قبضه فهو من مال بايعه وصحيحة عندنا الا ان الظاهر كونه مضمونا علي المشتري------ لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ قرضا و--سوما لكن في التذكرة ان الواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض وفيه بحث وكذا لو تعيب في يده فانه ياخذ الارش منه عندنا اما علي انها بيع تخير------- بين ا---جازة الاقالة مجانا---- وبين فسخها واخ---ذ الثمن بناء علي ان حكم البيع كذلك ولو كان العيب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد المشتري قبل الاقالة	8649	3007332831309180731	236	321.0	184	590	40.0	37	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0961	true	9143763468187253597	135	204	683	1026	1521	300	اتهب بغير عوض------- لم يجز بيعه مرابحة------------------------------------- الا ان يبين------------------------------- القيمة ويبيع بها مرابحة ولو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة واذا اجر دارا بعبد او نكحت------------ علي عبد او خالعها علي عبد- او صالح من --دم عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ------------- قام علي و-يذكر في الاجارة---- اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح-------- الدية فصل اطبقوا علي تصوير المرابحة	961	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08238	false	1483420289535201131	82	171	422	850	1501	300	اليه بغير عوض كالهبة لم يجز بيعه مرابحة سواء قومها بثمن مساو او ازيد او انقص الا ان يبين الحال في ذلك ولا يكفي بيان قدر القيمة من غير تعريف الحال الي ان قال ولو----------------------------- اجر داره بعبد او نكحت المراة رجلا علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن الدم عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ولو اخبر بالحال جاز بما قام علي و يذكر في الاجارة مثل اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية ومقتضاه التوسعة في ا--لمرابحة	8238	3007332831309180731	239	326.0	186	459	52.06971740722656	36	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0985	true	-4215425497987184439	117	168	639	892	1584	300	لو -سلم الي عبده الفا ليتجر فيه فاشتري بعينه شيءا ثم في يده انفسخ البيع وان اشتري في الذمة علي عزم صرف الالف في الثمن فاربعة اوجه اصحها لا ينفسخ العقد بل ان اخرج السيد ا------------------------------------------------------------------لفا اخر امضي العقد والا فللباءع فسخه و------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يجب علي السيد الف اخر والثال------ث يجب الثمن	985	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08730	false	3091215656391344708	10	93	51	475	1513	300	لو اسلم الي عبده الفا للتجارة-- فاش-------------------------------------------تري في الذمة علي عزم صرف الالف في الثمن فالاقرب انه------ لا يجب علي المولي دفع البدل لانه اذن بالمعاملة بما دفعه وهو ينصرف بالشراء بالعين لكن السيد ان دفع الفا اخر -مضي العقد والا فللبايع فسخ العقد وهو احد الاقوال الشافعية والثاني انه ينفسخ العقد كما لو اشتري بالفين لان المولي حصر اذنه في التصرف في ذلك الالف وقد فات محل الاذن فبطل البيع والثالث انه يجب علي السيد الف اخر لان العقد وقع له والثمن	8730	3007332831309180731	147	217.0	115	476	30.882352828979492	22	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1045	true	-4683649908640853220	5	69	17	357	1636	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد خلا علي ما ذكرناه في انقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض قلت هذا هو المذهب وبه قال الاكثرون وقطع جماعة من العراقيين منهم صاحب الشامل بانه يبطل البيع وفرقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الرهن بعد القبض بان الرهن عاد تبعا لملك الراهن و---هنا يعود ملك الباءع لعدم البيع ولا يصح ان ي-بيع ملك المشتري	1045	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08900	false	-6577743641219824203	82	154	408	772	1491	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع البيع وعوده اذا عاد خلا علي ما ذكرنا- في انقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض --------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها ايضا في موضع اخر قريب من ذلك واذا اشتري عصيرا فصار خمرا في يد البايع وعاد خلا فسد العقد ولم يعد ملك المشتري لعوده خلا والفرق بينه وبين الرهن -----------ان الرهن عاد تبعا لملك الراهن وها هنا يعود ملك البايع لعدم العقد ولا يصح ان يتبعه ملك المشتري	8900	3007332831309180731	224	297.0	179	474	47.25738525390625	38	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1045	true	-4683649908640853220	128	173	681	932	1636	300	الخمر نوعان احدهما محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا وانما كانت محترمة لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع و--------لا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم يحترم واريق- في تلك الحال لتعذر اتخاذ الخل النوع الثاني غير محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ل-----لخمرية	1045	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08902	false	-2172192940272527421	245	289	1273	1515	1566	300	الخمر قسمان------- محترمة وهي التي اتخذ عصيرها ليصير خلا وانما كانت محترمة لان اتخاذ الخل جايز ---اجماعا والعصير لا ينقلب------- الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تح-رم واريقت في تلك الحال لتعذر اتخاذ الخل و-----الثاني غير محترمة وهي التي اتخذ عصيرها لغرض الخمرية	8902	3007332831309180731	220	381.0	179	265	83.01886749267578	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1056	true	8411037703535378848	225	250	1114	1222	1470	300	لم يكن له بينة او لم يكن في البلد حاكم فله بيعه بنفسه ك------من ظفر بغير جنس حقه من مال المديون وهو جاحد ولا بينة	1056	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08868	false	1074559516922857566	86	113	435	549	1524	300	لم يكن له بينة او لم يكن في البلد حاكم فله بيعه بنفسه كما ان من ظفر بغير جنس حقه من مال المديون وهو جاحد ولا بينة	8868	3007332831309180731	108	208.5	83	114	94.7368392944336	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1067	true	3028503292557617	187	275	998	1415	1540	300	رهنا ولو كان الواجب دون قيمة العبد بيع بقدره والباقي رهن فان تعذر بيع --بعضه او --نقص بال--تبعيض بيع كل---ه وما فضل عن الارش----------- يكون رهنا ولو عفا عن الارش او فداه الراهن بقي رهنا وكذا لو فداه المرتهن ثم في رجوعه علي الراهن ما سبق في رهن ارض الخراج هذا- كله اذا جني بغير اذن سيده فان امره--------- السيد بها فان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------- مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر به ف----------------------------------الجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان و-----------لا يتعلق المال برقبة	1067	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08891	false	-6643865106920048638	207	300	1079	1543	1543	300	رهنا ولو كان الواجب دون قيمة العبد ولك---------------------ن تعذر بيع البعض- او انتقصت القيمة به بيع الجميع والفاضل من الثمن عن الجناية يكون رهنا كم------------------------------------------ا لو اضطر الي بيع الرهن ولا فر----------------ق في ----------------ذلك كله بين كون الجناية من العبد ابتداء او بامر السيد وان كان مكرها له عندنا لعدم التقية في الدماء الا انه يحبس المكره حتي يموت نعم لو كان العبد غير مميز- او---- اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في جميع اوامره فعن التذكرة وقصاص المبسوط وغيرهما ان الجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان بل في الاول لا يتعلق------ برقبة-	8891	3007332831309180731	214	217.5	161	572	37.4125862121582	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1070	true	3951185468088843615	1	102	4	538	1612	300	العبدان مختلفي القيمة و-----قيمة ال-قتيل اكثر لم تنقل الوثيقة وان--------------------------- كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه---- قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا سواء في القيمة بقي القاتل رهنا بما كان ولا فاءدة في النقل وان اختلف قدر الدينين نظر ----------ان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين هو القتيل فله --توثيقه بالقاتل وان كان المرهون ------------------------------------------------------------باقلهما هو القتيل فلا فاءدة في النقل------ وان كان القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل وان كان------- باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1070	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08895	false	373284464309022087	182	284	979	1529	1618	300	العبدان ----في القيمة وكانت قيمة المقتول اكثر فالجناية هدر لانتفاء الفاءدة كما لو تساويا وان كانت قيمة القاتل اكثر---- منه نقل قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان -------------------------------------------------------------------وان اختلف---- الدينان قدرا لا جنسا فان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين--- القتيل فله التوثق-- بالقاتل لان التوثق لاكثر الدينين في نفسه فاءدة مطلوبة بخلاف ما لو كان القتيل مرهونا باقله------------ فلا فاءدة في النقل حينءذ وان كان القتيل اقل--- قيمة---- كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل وان كان مرهونا باكثر نق---ل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	8895	3007332831309180731	388	637.5	314	656	59.14634323120117	60	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1082	true	3084347217145677119	176	206	882	1037	1512	300	قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت ر---جعت قبله فالقول قول الراهن --------وان قال رجعت ثم قال الر--------------------------------اهن كنت بعت-- قبل رجوعك فالقول قول المرتهن ----ولو انكر الراهن	1082	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms08917	false	6962514345204186715	15	52	83	279	1610	300	قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت قد رجعت قبله فالقول قول الراهن بيمينه وبين ما------ لو قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن بيمينه لان-- الراهن	8917	3007332831309180731	133	219.0	105	204	65.19607543945312	21	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1151	true	8231824245052151224	47	151	256	764	1557	300	وان اراد بناءه بالة من عنده فله ذلك------------------------------------------------------ ليصل الي حقه ثم المعاد ملكه -----يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء-------------------------- فلو قال شريك الجدار لا تنقض لاغرم لك نصف القيمة او قال صاحب السفل لا تنقض لاغرم لك القيمة لم يلزمه اجابته علي هذا القول كابتداء العمارة ولو قال صاحب السفل انقض ما اعدته لابنيه بالة نفسي فان كان طالبه بالبناء فامتنع لم يجبره وان لم يطالبه وقد بني علوه لم يجب لكن له ان يتملك السفل بالقيمة ذكره في التهذيب وان لم يبن عليه العلو اجيب صاحب السفل ومتي بني بالة نفسه ف---له منع صاحبه من الانتفاع بالمعاد بفتح كوة وغرز وتد	1151	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09269	false	7310978773655198658	41	96	203	462	1501	300	وان اراد بناءه بالة من عنده فله ذلك وجاز ان يبني علي عرصة مشتركة بينه وبين غيره بغير اذنه ليصل الي حقه من ال-حمل عليه ولا يخفي عليك ما فيه بعد الاحاطة بما قدمناه سابقا وعلي كل حال فلو بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ارضه من---------------------------------------------------- نفسه كان له منع صاحبه من الانتفاع بالمعاد بفتح كوة وغرز وتد	9269	3007332831309180731	134	171.5	100	596	22.48322105407715	23	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1166	true	-4749668253007117323	162	267	788	1306	1461	300	ثم ان كان المقبوض باقيا فقد حكي الغزالي وجهين احده---ما يطالبك بحقه ويرد المقبوض عليك والثاني وهو الصحيح----------------------------------------------------- انه يملكه الان وان لم يملكه عند القبض لانه من جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل له ان يرده ويطالب ببدل حقه وله ان ياخذه بحقه وان تلف بتفريط فلك عليه الضمان وله عليك حقه وربما يقع التقاص وان لم يكن منه تفريط فلا------------------------------------------------ ضمان لا------------------------نه وكيل امين وفي وجه ضعيف يضمن لان الاصل فيما يتلف في يد الانسان من ملك غيره الضمان ولا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة ليبقي حقه تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان	1166	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09178	false	1079061230031613426	5	123	23	626	1549	300	ثم ان كان المقبوض باقيا -----------------------رده عليه وطالب- بحقه وكان للمحيل اخذه مقاصة وفي المسالك ففي جواز تملكه له او وجوب رده علي المحيل وجهان ماخذهما انه حب------------------------------------------س حقه وصاحبه يزعم انه ملكه واعترافه بانه ملك المحيل وانه المخير في جهة الاداء والاول اجود وفيه ان المتجه له بالحكم الظاهر ما ذكرناه كما هو واضح وان كان تالفا بتفريط او تعد فله المطالبة ايضا بحقه وان ضمنه للمحيل باعترافه بل له اخذه منه مقاصة بعد دفع حقه اليه وان -----------------------------------------------------------------------لم يكن ---بتفريط لم يضمنه له وكان له المطالبة بحقه لكن في المسالك في ضم----انه وجهان ماخذهما ثبوت كونه وكيلا ظاهرا فيده---------------------------------- يد امانة وانه -----------------لا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة---------- تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان	9178	3007332831309180731	195	203.5	151	808	24.133663177490234	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	15	112	91	600	1596	300	-----الرابع شركة -الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك------ون بينهما ف---------يبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح	1197	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09295	false	2368412164349871114	23	106	140	576	1623	300	ايضا ال-----شركة بالوجوه -المفسرة في الاشهر باشتراك وجهين لا مال لهما بعقد لفظي----------------- علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبتاعان ويبيعان- ويءديان الاثمان وما فضل فهو --لهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح- بينهما و----قيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وقيل ا-----------------------------------------------------------ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح	9295	3007332831309180731	350	568.5	280	532	65.78947448730469	58	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	240	298	1310	1586	1599	300	وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او--------------------- في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء-------------- او انت وكيلي------ فتصرف في مالي كيف شءت لم تصح	1207	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09729	false	2200860674023220437	124	170	657	850	1534	300	وكلتك في كل امر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------- او في كل اموري او في كل ما يتعلق بي او في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء التي تتعلق بي او انت وكيلي مطلقا فتصرف في مالي كيف شءت او فصل	9729	3007332831309180731	147	249.5	111	317	46.37223815917969	30	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1217	true	-4809689363754309942	224	270	1188	1439	1587	300	اذا سلم المشتري الثمن الي الموكل او الوكيل حيث يجوز قبضه لزم الوكيل تسليم المبيع وان لم ياذن الموكل---------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ال--ثمن اذا قبض------ صار دفع المبيع مستحقا وللمشتري الانفراد باخذه فان اخذه المشتري فذاك وان سلمه الوكيل- فالامر محمول علي اخذ المشتري فلا حكم للتسليم	1217	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09745	false	-3429256191465846674	40	165	218	868	1525	300	اذا سلم المشتري الثمن الي الموكل انقطعت سلطنة الموكل عن الم------------------بيع ووجب علي من كان بيده تسليمه الي مالكه وكذا القول في الثمن في جانب الشراء فليتامل ذلك لكن فيه ان ذلك خروج عن محل البحث الذي هو تسليم الوكيل من حيث الوكالة التي يكون فيها الوكيل قاءما مقام الموكل ومن حيث التقابض الذي اقتضاه العقد والا فهو قد صرح في التذكرة بعد ذلك بلا فصل بما ذكره قال اذا دفع المشتري الثمن الي الموكل او الي الوكيل الماذون له او الي المطلق اذا جوزنا له قبض الثمن فالوكيل يسلم المبيع سواء اذن له الموكل اولا او منعه لان المشتري اذا دفع الثمن صار قبض المبيع مستحقا وللمشتري الانفراد باخذه فان اخذه المشتري فذلك وان سلمه المشتري فالامر محمول علي اخذ المشتري ولا حكم للتسليم	9745	3007332831309180731	182	278.5	146	668	27.245508193969727	26	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1243	true	5215057749926095161	102	176	564	942	1581	300	المشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فان رده علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله --بيمينه--- انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت بها حقا علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل	1243	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09815	false	6336869773480270239	66	126	342	647	1520	300	المشتري ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فان رد- علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رد- علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قوله مع يمينه في انه لم ياخذ منه شيءا---------------------------------------------------------------------------- ولو خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل	9815	3007332831309180731	299	569.5	241	383	78.06788635253906	55	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1257	true	-5534168845303359038	46	94	255	503	1575	300	خيار المجلس والشرط بناء علي ظاهر المذهب انه بيع من جانبه و-----لو كان البيع بثمن معين فخرج معيبا ورده كان له -----استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا فاعتقه المشتري ثم خرج الثمن المعين معيبا ورده حيث- لا يسترد العبد بل يعدل الي القيمة لاتفاقهما علي----- العتق هناك	1257	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12388	false	-8443727795939910573	35	84	208	467	1578	300	خيار المجلس والشرط لهما معا وخيار الحيوان للمشتري علي الاول بل لو كان البيع بثمن معين فخرج معيبا -----كان له رده واسترداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري ثم خرج الثمن المعين معيبا ورده فانه لا يسترد العبد بل يعدل الي القيمة لاتفاقهما علي حصول العتق هناك	12388	3007332831309180731	203	346.5	162	264	76.89393615722656	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1258	true	-7993571413533185896	194	228	964	1148	1494	300	غصبت-----ه من -زيد ثم اشتراه-------- صحة العقد وجهان حكاهما الامام اصحهما الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان التصحيح هناك للافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثله في تخليص عبد الغير	1258	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12391	false	-7330274533799700319	150	200	734	1003	1524	300	غصبت العبد من فلان ثم اشتراه منه ففي صحة العقد وجهان احدهم--------------ا الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه وتظهر الفاءدة في لحوق احكام البيع بالنسبة الي الباءع ووجوب دفعه علي المشتري الي المالك والثاني المنع لان التصحيح ثم-- للافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثله في تخليص ملك الغير	12391	3007332831309180731	156	259.0	124	285	54.73684310913086	25	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	218	294	1079	1442	1468	300	باق---------ل وان كثر مال فلان---- لانه يحتمل----------- انه اكثر لكونه---------------------------------------------------------- حلالا وذلك-------- حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعلم------------------------------------------ وكما ان القدر مبهم--------------- فكذلك الجنس والنوع------- ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر	1266	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12305	false	3095868013984664235	194	287	1014	1459	1519	300	باقل ما يتمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وغير ذلك معرض للهلاك او يريد ان مال زيد علي حلال ومال فلان علي حرا------------------------------------------م والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام وقال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي--------- اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له---- من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالق-----------در وحده ولو قال ل--ه علي---- اكثر	12305	3007332831309180731	266	413.5	209	517	51.45067596435547	45	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1275	true	8208043499962082353	4	30	19	138	1393	300	بان في يقتضي كون مال المقر ظرفا لمال المقر له وقوله من ما لي يقتضي ا----لتبعيض وهو ظاهر-- في الوعد بانه يقطع له شيءا من ماله	1275	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12336	false	-8420974361302276306	223	247	1064	1187	1458	300	بان في تقتضي كون مال المقر ظرفا لمال المقر له بخلاف من المقتضية للفصل وللتبعيض --الظاهرين في الوعد بانه يقطع له شيءا من ماله	12336	3007332831309180731	97	161.0	75	125	77.5999984741211	18	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1277	true	-6005148538299744526	65	100	341	530	1519	300	فيه الاق-----ل ولو قال--- دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه ثل--اثة------ ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	1277	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12288	false	-3986867181797858132	202	241	1027	1232	1526	300	فيه علي كل حال ولو قال له دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه الثلاثة وهكذا ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة	12288	3007332831309180731	185	343.0	150	205	90.24390411376953	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1283	true	-2483745328662968501	195	223	962	1090	1465	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من	1283	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12393	false	5965386148003004994	56	83	285	409	1464	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	12393	3007332831309180731	123	236.0	96	129	95.34883880615234	25	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1302	true	4007706995190170937	1	26	4	127	1544	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا -الثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به فان كان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ف---------وجهان	1302	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12407	false	251721488268628955	51	78	254	386	1538	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا والثاني- ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به اما اذا نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ففي لحوقه وجهان	12407	3007332831309180731	116	207.0	91	133	87.21804809570312	21	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1329	true	645416125137998562	51	122	254	616	1582	300	وفي الحد المشروع في ابطالها---- وجهان احدهم-----ا تكسر وترضي حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها واصحهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكسر الكسر الفاحش لكن ت--فصل و----في حد التفصيل------ وجهان احدهما -----------قد--ر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي والثاني ان يفصل الي حد حتي لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لنال---- الصانع التعب الذي يناله في ابتداء	1329	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13062	false	8086853588529242851	180	278	913	1398	1512	300	-في الحد المشروع ل--ابطالها علي وجهين احدهما انها تكسر ------حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منها لا الاولي ولا غيرها وعن الكركي انه ليس ببعيد لانه ازجر لمن هي له وفيه انه تعد عن الاذن في التصرف في مال الغير ومن هنا كان الاظهر عند العامة انها لا تكسر الكسر الفاحش لكنها تفصل ولكن في حد التفصيل عندهم وجهان احدهما انها تفصل مقدارا لا تصلح -----لاستعمال الحرام ف---اذا رفع وجه البربط وترك علي شكل- قصعة كفي والثاني ت---فصل الي حد---- لو فرض اتخاذ الة محرمة من مفصلها لوصل الي الصانع التعب ولا ري---ب في ان ----	13062	3007332831309180731	297	452.5	236	517	57.446807861328125	45	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1330	true	435177459047423725	100	146	516	767	1638	300	ما لا تختلف اجزاء النوع -------منه في القيمة وربما -قيل في الجرم والقيمة ويقرب منه قول من قال المثلي المتشاكل في القيمة ومعظم المنافع وما اختاره الامام هو تساوي الاجزاء- في المنفعة والقيمة فزاد المنفعة واختاره الغزالي وزاد---- من حيث الذات لا من حيث الصنعة والوجه	1330	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13046	false	-606969438981945815	45	89	237	456	1587	300	ما لا يختلف اجزاء النوع الواحد منه في القيمة وربما يقال في الجرم والقيمة ويقرب منه قول من قال انه الذي يتشاكل في الخلقة ومعظم المنافع او ما ت--------------تساوي --اجزاءه في المنفعة والقيمة----------------------------- وزاد بعض من حيث الذات لا من حيث الصفة بل لعله	13046	3007332831309180731	179	270.5	143	264	67.80303192138672	28	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1349	true	6470818125715176311	68	158	354	814	1517	300	لو تكرر النقص-- وكان الناقص في كل مرة مغايرا------- للناقص في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غضب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الف-------ا وتعلمت صنعة وبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها---- ماءة يردها ويغرم الفا وتسع ماءة وكذا لو علمه الغاص-ب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه------------- اخري فنسيها ايضا ضمنها و----ان لم يكن مغايرا بان علمه سورة واحدة او حرف------ة مرارا و---ينس--ي قي كل مرة فان قلنا لا يحصل الانجبار بالعادة ضمن نقصان جميع المرات والا ضمن اكثر المرات- نقصا فرع لو زادت--------- فيه	1349	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13110	false	656456850613536156	115	204	584	1036	1511	300	لو تكرر النقصان وكان------- في كل مرة مغايرا بالنوع للناقص في المرة الاخري ضمن الكل-- حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت القيمة الفا وتعلمت صنعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة فعادت قيمتها الي ماءة -ردها و-غرم الفا وتسعما--ة وكذا لو علم- المغصوب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه حرفة او سورة اخري فنسيها ايضا ضمنهما نعم ان لم تكن مغايرة بان كانت سورة واحدة او حرفة واحدة مرارا وهو ينساها في كل مرة--------- لم يضمن الا-------------------------------------------- اكثر المراتب نقصانا وان قال في المسالك فيه	13110	3007332831309180731	356	535.5	281	519	68.59345245361328	51	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1350	true	5488720671880563567	256	295	1371	1552	1577	300	ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رد----------ه بحاله --وارش النقص-- ان نقصت قيمته والا------------------- فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان وعليه ارش النقص الا ان يكون له عرض في الرد الي الحالة الاولي	1350	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13092	false	2162887369000416673	151	190	772	958	1509	300	ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رده الي مالكه بحاله مع ارش النقصان ان كان وان امكن رده الي الحالة الاولي فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان وان الزمه---------------------------- الرد الي الحالة الاولي	13092	3007332831309180731	129	196.5	100	214	60.280372619628906	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1355	true	2483677539778201296	123	172	629	874	1530	300	الثالث ان يكون الصبغ مغصوبا من مالك الثوب ايضا فان لم يحدث بفعله نقص-------- فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له -ان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقص ضمن الارش واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه--------------------- وليس للغاصب الفصل اذا رضي المالك	1355	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13100	false	8636921530053104161	106	158	564	830	1531	300	الغاصب ولو كان الصبغ مغصوبا من مالك الثوب----- فان لم يحدث بفعله نقصان فيهما فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له وان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقصان غرم---- واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه وتضمينه النقص ان حصل وليس للغاصب الفصل اذا رضي المالك	13100	3007332831309180731	222	398.5	177	275	80.7272720336914	40	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1358	true	5564371171445946854	129	214	673	1117	1596	300	لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خيط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب ف-------قرار الضمان------------------- علي المجروح وان كان جاهلا فعلي الخلاف فيما اذا اطعم المغصوب رجلا وفي معني خوف الهلاك خوف كل محذور يجوز العدول الي التيمم من الوضوء وفاقا وخلافا واما غير الادمي ف----ضربان ما-------------كول وغيره فغيره له حكم -----الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين فيه واما الماكول فان كان لغير الغاصب لم ينزع وان ك-----------ان للغاصب فقولان وقيل وجهان اظهرهما لا يذبح كغير	1358	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13039	false	4035452507057822774	10	74	57	392	1541	300	لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خاط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب قيل كان قرار الضمان عليه والاجود قراره علي المباشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الادمي فعلي ضربين احدهما غير الماكول و------------الحكم فيه كالادمي ل---انه لا ينتفع به مع ذبحه والثاني الما---كول فان كان لغير الغاصب لم ينزع لحرمة روحه وان كان للغاصب ف-----------وجهان انه------- يذبح ويرد	13039	3007332831309180731	227	345.5	180	503	45.12922286987305	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1371	true	2291147021895733355	243	290	1257	1527	1577	300	الشفيع اولي بالاجابة لان------------------------ حقه سابق- فانه -ثبت بالبيع -------------------------ولان غرض المشتري استدراك الظلامة وتحصيل الثمن وذلك حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية واذا قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني المشتري اول-----------------------ي لان الشفيع انما ياخذ- اذا استقر العقد	1371	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13284	false	1182922487246160722	232	292	1157	1497	1537	300	الشفيع اخذه والمشتري رده قدمت ارادة الشفيع لثبوت حقه وسبقه فانه يثبت بالبيع وسياتي ما في هذا التعليل ولان غرض المشتري استدراك الظلامة وتحصيل الثمن وهو- حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع را---سا وا-ن قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته فيكون جامعا بين الحقين ويحتمل تقديم المشتري لان الشفيع انما ياخذه اذا استقر العقد	13284	3007332831309180731	228	374.5	182	345	66.08695983886719	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1375	true	6036383424966235552	0	38	0	190	1556	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع فحضر-- الغاءب---- له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الجميع او خذ الجميع فقد تركت حقي ولا نظر الي تبعيض الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد	1375	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13213	false	-202139042673488328	78	118	397	589	1557	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع ثم عاد الغاءب فان له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل-- او خذ الكل وانا- تركت حقي ولا نظر الي تبع-ض الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد	13213	3007332831309180731	173	305.5	136	196	88.26530456542969	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1381	true	1259812511689823459	89	134	475	693	1577	300	فرع- اذا اشتري شقصا من دار نقضت--------------------------------- فلها احوال احداها ان تتعيب من غير تلف شء منها ولا انفصال بعضها عن بعض بان ينش-ق جدار-- او مالت اسطوان--ة او انكسر جذع-- او اضطرب سقف-- فالشفيع بالخيار بين الاخذ بكل الثمن وبين الترك ك-----تعيبها في يد	1381	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13247	false	3991602430692856487	227	278	1151	1410	1528	300	فيها اذا اشتري شقصا من دار فانهدمت اما بفعل المشتري او بغير فعله فلها احوال الاول- ان تتعيب من غير تلف شء----- ولا انفصال بعضها عن بعض بان يتشقق جدارها او تميل اسطوانتها او ينكسر جذعها او يضطرب سقفها فالشفيع بالخيار بين الاخذ بكل الثمن وبين الترك ويكون تعيبه- في يد	13247	3007332831309180731	192	305.0	148	266	72.18045043945312	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1392	true	836013193768534400	168	189	878	985	1585	300	هذا الخلاف في الرجوع بالمغروم من اجرة ونقص قيمة الشقص فاما الثمن فكل فيسترد ما سلمه ممن سلمه اليه بلا خلاف	1392	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13212	false	4939897609541002839	121	142	603	709	1536	300	هذا الخلاف في الرجوع بالمغروم من اجرة ونقص قيمة الشقص واما الثمن فكل -يسترد ما سلمه ممن سلمه اليه بلا خلاف	13212	3007332831309180731	105	204.0	84	107	98.13084411621094	19	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1393	true	6242849785384065828	66	143	338	687	1471	300	الاول فان اخذ الثلث------ علي هذا الوجه او بالتراضي ثم حضر الثالث نظر ان اخذ م-----------ن الاول نصف ما في يده ولم------------- يتعرض للثاني فلا كلام وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء------------------------------------------------------------------------------ ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان وانما ----------تصح قسمة الشقص في هذه الحالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد --------لثلثه ثلث وهو-- تسعة	1393	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13208	false	6089631176845375300	205	299	1050	1485	1489	300	الاخذ ا----خذ الثلث منهما علي السوية وان وجد الثاني قد اقتصر علي الثلث تخير بين ان ياخذ من الاول نصف ما في يده وهو تمام حقه ولا يتعرض للثاني------------- وبين ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده لانه يقول ما من----------- جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان في الحق وحينءذ فتصح قسمة الشقص-------------- من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة	13208	3007332831309180731	233	354.0	178	477	48.846961975097656	42	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	169	203	879	1032	1503	300	قال من رد---- مالي فله كذا فرده من كان في ------يده نظر -ان كان ---------في رده كلف------------ة ك------الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض	1508	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12444	false	-3615356548317455807	51	93	245	435	1473	300	قال من رد علي مالي فله كذا فرده من كان المال في يده نظر فان كان في رد من في يده مزيد كلفة ومءونة كالعبد الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل -العوض	12444	3007332831309180731	145	254.5	112	191	75.91622924804688	25	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1510	true	-603839353825983922	113	180	566	894	1505	300	قال احدهم--------------------- اعنت صاحبي عملت لهما فلا شء له ولكل----- منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل------صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقول الشافعي رضي الله عنه لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع	1510	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12450	false	-6901714736748581049	21	69	101	325	1448	300	قال احد الثلاثة في الفرع الاول اعنت صاحبي---------- فلا شء له ولكل واحد منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لاعانة صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ما شرط له ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانهم------ رابع-------- فلا شء له و--ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع	12450	3007332831309180731	178	282.5	139	360	49.44444274902344	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1512	true	-8229600176250346815	3	51	18	253	1488	300	قال ان علمت هذا الصبي او ان علمتني القران---------- فلك كذا------------ وامتنع من تعليم الباقي ف-----------لا شء له-------------- وكذا ان كان الصبي بليدا لا يتعلم لانه كمن-------- طلب العبد فلم يجده و-------------لو مات الصبي في اثناء التعليم ا-----ستحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق وان	1512	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12457	false	4939988962027556798	232	291	1183	1473	1523	300	قال ان علمت ولد------------------ي القران او علمتني فلك كذا فعلمه البعض وامتنع من تعليم الباقي فعن التذكرة لا شء له علي اشكال قال وكذا لو كان الصبي بليدا لا يتعلم علي اشكال كما لو طلب العبد فلم يجده وقال ايضا اما لو مات الصبي في اثناء التعليم فانه يستحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق فان	12457	3007332831309180731	202	319.5	159	308	65.58441925048828	33	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1518	true	2338906310155079856	1	113	5	561	1515	300	اذا احتاط واحكم الجدران بحيث يليق بما يقصده فان فعل ما الغالب------- فيه ظهور ال------خلل في حيطان الجار- فالاصح المنع--------------------- وذلك مثل ان- يدق الشء في داره دقا عنيفا تتزعزع منه الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر منه النداوة الي حيطان الجار ولو اتخذ داره مدبغة او حانوته مخبزة حيث لا يعتاد فان قلنا لا يمنع في الصورة السابقة فهنا اولي والا ففيه تردد للشيخ ابي محمد واختار الروياني في كل هذا ان يجتهد الحاكم فيها ويمنع ان ظهر له التعنت وقصد الفساد قال وكذلك القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------في اطالة البناء ومنع الشمس والقمر فرع----------------------------------------------------- لو حفر في ملكه بءر بالوعة وفسد بها ماء بءر --جاره لكن لا يمنع منه ولا ضمان	1518	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13365	false	9214382149170085934	149	269	756	1369	1514	300	اذا احتاط واحكم الجدران بحيث يليق بما يقصده فان فعل ما يغلب علي الظن فيه انه يءدي الي خلل في حيطان --جاره فاظهر الوجهين عند الشافعية الجواز وذلك كما اذا يدق الشء في داره دقا عنيفا ينزعج من-ه الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تنتشر منه النداوة الي حيطان الجار ولو اتخذ داره مدبغة او حانوتة مخبزة حيث لا يعتاد فان قلنا لا يمنع في الصورة السابقة فهنا اولي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا بالمنع فهنا يحتمل عدمه لان الضرر من حيث التاذي بالدخان والراءحة الكريهة وانه اهون وكذا البحث في اطاعة البناء ومنع الشمس والقمر والاقوي ان لارباب الاملاك التصرف في املاكهم كيف شاءوا اذ لو حفر في ملكه بءر بالوعة وفسد بها ماء بءر الجار لم ي-----منع منه ولا ضمان	13365	3007332831309180731	379	550.5	298	747	50.73627853393555	69	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	226	300	1199	1580	1580	300	امور اذا اراد-------- حواليه لينفصل المحيا عن غيره------------- وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك------ ولا حاجة الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي--------------------- وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليه-ا فلا بد منه لتتهيا------ للزراعة الثالث ترتيب ماء له--ا بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13380	false	-11831556383114723	62	130	330	695	1557	300	امور الاول جمع التراب حواليه لي-فصل المحيا عن غيره ويسمي المروز وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك وشبهه ولا حاجة الي التحويط اجماعا فان معظم المزارع بارزة -----------------------------------------------------------------------الثاني تسوية الارض بطم الحفر التي فيها وازالة الارتفاع من المرتفع وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليهما فلا بد منه ل-تهيا الارض للزراعة الثالث ترتيب ماءها اما بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة	13380	3007332831309180731	253	402.0	203	439	57.630977630615234	41	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	15	124	76	615	1580	300	ان كانت بحيث يكفي ل------------زراعتها -ماء السماء لم يشترط ال---------------سقي وترتي--ب ماء ع---------------------لي الصحيح وان كانت تحتاج الي ماء يساق اليها اشترط تهيءة ماء من عين او بءر او غيرهما واذا هياه نظر ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء---- كفي ولم يشترط الاجر----اء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد ف---------وجهان واما ارض---------------------------------------------------------------------------------------- الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء فمال صاحب التقريب الي انه لا مدخل للاحياء فيها وبه قال القفال وبني عليه اما اذا وجدنا شيءا من تلك الارض-- في يد انسان لم نحكم بانه ملكه ولا نجوز بيعه واجارته ومن الاصحاب من قال يملك بالحراثة وجمع التراب علي	1521	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13380	false	-11831556383114723	131	256	702	1327	1557	300	ان كانت عادتها انها لا تكفي في زراعتها بماء السماء وان اكتفت به فلا حاجة الي سقي ولا ترتب ماء واذا احتاجت في السقي الي النهر وجب تهيا --------------------------------------ماء من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه ف---ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء فيه كفي ولم يشترط اجراء الماء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد فللشافعية وجهان وبالجملة السقي نفسه غير محتاج اليه في تحقق الاحياء انما الحاجة الي ترتب ما يمكن السقي منه واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء السماء قال بعض الشافعية--------- لا مدخل للاحياء فيها--------------- وبني عليه اما اذا وجدنا شيءا من تلك الاراضي في يد انسان لم يحكم بانه ملكه ولا يجوز بيعه واجارته والوجه انها ت-------ملك بالحراثة وجمع التراب علي	13380	3007332831309180731	382	610.0	299	697	54.806312561035156	66	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	51	111	245	530	1520	300	انه ان مضي زم-ن ينقطع فيه الذين الفوا --معاملت------------------------------ه بطل---- وان كان دونه فلا وسواء فارق بعذر سفر و------------------------------------------------------------------مرض او بلا- عذر فعلي هذا -لا يبطل حقه بالرجوع في الليل الي بيته وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذا- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر- مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1525	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13392	false	-5154028400890783639	133	213	662	1053	1500	300	انه ان مضي زمان ينقطع فيه الذين الفوا المعاملة معه ويستفتحون المعاملة مع غيره بطل حقه وان كان دونه لم يبطل لان الغرض من تعيين الموضع ان يعرف فيعامل فلا فرق بين ان تكون المعاملة لعذر كسفر او مرض او لغير عذر وعلي هذا فلا يبطل حقه بان يرجع ب-الليل الي بيته وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذلك الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهرة مرة اذا اتخذ منها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	13392	3007332831309180731	243	401.0	190	392	61.98979568481445	43	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1525	true	5634301356447311134	204	269	1022	1347	1520	300	يختص الجالس------------ ايضا بما حوله ب---قدر ما يحتاج اليه لوضع متاعه ووقوف --معامل----يه وليس لغيره ان يقعد حيث يمنع--- رءية متاعه او وصول المعاملين اليه او يضيق عليه الكيل او الوزن والاخذ والعطاء قلت وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما يختص به م-----------------------------------------------------------------------------------------ن المرافق المذكورة والله اعلم فرع----------------------------------------------------------- الجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق يبطل حقه ----	1525	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13393	false	4709879004541322248	14	139	62	700	1472	300	يختص الجالس بموضعه يختص ايضا بما حوله علي قدر ما يحتاج اليه لوضع متاعه ووقوف المعاملين فيه وليس لغيره ان يقعد حيث يمنع من رءية متاعه او وصول المعاملين اليه او يضيق عليه الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء --------------------------------وتبعه عليه في المسالك ولكن الانصاف عدم دليل معتبر عليه علي وجه ينطبق علي اصول الامامية خصوصا علي مختاره فيها المقتضي لعدم ثبوت حق للسابق زاءد علي الظلم الذي ذكرناه سابقا وخصوصا بعد ما ذكرناه فيمن نصب خيمته فلاحظ وتامل اللهم الا ان يقال ان الدليل علي ذلك صدق السبق الي ما لا يسبق اليه مسلم مع كون المسبوق اليه في يده وفي قبضته وفي تصرفه ثم قال فيها متصلا بذلك هذا في المستوطن اما المتردد الجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق يبطل حقه اذا	13393	3007332831309180731	241	357.0	192	672	35.863094329833984	39	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1530	true	-2695614645622794386	3	48	12	229	1577	300	الماء-- واذا اتسع الحفر ولم يوجد النيل-- الا في الوسط او في بعض الاطراف لم يق-صر الملك علي موضع النيل بل ----يملك ايضا مما حواليه مما يليق يحريمه وهو قدر ما يقف فيه الاعوان والدواب ومن جاوز ذلك وحفر -------لم يمنع وان وصل الي العروق	1530	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13414	false	-2410180635712043109	25	69	115	327	1454	300	المسالك واذا اتسع الحفر ولم يوجد المطلوب الا------------ في بعض جهاته --لم يقتصر الملك علي محله بل كما يملكه يملك ------ما حواليه مما يليق بحريمه وهو قدر ما يقف فيه الاعوان والدواب ومن جاوز ذلك وحفر بءرا خ لم يمنع وان وصل الي العرق -	13414	3007332831309180731	173	286.5	136	233	74.2489242553711	29	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1570	true	2292943983316176339	180	239	977	1278	1585	300	الهدية في العقار بحال- فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق-- ذلك في المنقولات كالثياب والعبيد فحصل من هذا ان هذه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدقة هبة ولا تنعكس ولهذا لو حلف ---لا يهب فتصدق حنث وب-------------------العكس لا يحنث واختلفوا في انه هل يشترط في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه -رسول او	1570	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09942	false	-9006716418507166481	104	151	537	757	1534	300	الهدي من مكان الي مكان فلا يقال اهدي اليه دارا او عقارا بل يقال وهبه ذلك فلو نذر الهبة برء بال-------------------------------------------------------------------صدقة والهدية و-----------لو حلف ان لا يهب------ حنث اذا تصدق او اهدي دون العكس وهل يعتبر----------------------- في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه واسطة او	9942	3007332831309180731	121	124.5	92	327	37.00305938720703	20	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	142	207	798	1127	1643	300	بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيقبلها ولا لفظ هناك وعلي جري ذلك الناس في الاعصار ولذلك--------------------- كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل هذا كان ابا-----------------------------------------------حة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	1571	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms09975	false	-9024698373228307389	78	159	416	836	1582	300	لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كسري وقيصر وساءر الملوك فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده الي هذا الوقت من ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون---- علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعباراتهم ثم قال ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك اباحة لا ------تمليك واجيب ب-انه لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	9975	3007332831309180731	239	380.0	190	440	54.318180084228516	41	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	108	139	594	725	1589	300	في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي ا-نه تكرار للاول وفي	1600	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13594	false	-59284770020284305	35	67	163	297	1477	300	في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه تكرارا لما مضي -	13594	3007332831309180731	116	203.5	88	137	84.6715316772461	25	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1613	true	-5802085115495170637	33	127	173	660	1541	300	فان لم يكن فيه مال او كان هناك ما هو اهم كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك قام المسلمون------- بكفايته ولم يجز لهم تضييعه ثم هل طريقه طريق النفقة ام طريق القرض قولان اظهرهما والذي يقتضي كلام العراقيين وغيرهم ترجيحه انه طريق القرض فان قلنا طريق النفقة ف---------------------------------------------------------------------------------قام به --بعضهم اندفع الحرج عن الباقين --------------وان امتنعوا اثموا كلهم----------- وطالبهم الامام فان اصر--وا قاتلهم وعند التعذر يقت-رض -------علي بيت المال وينفق عليه وان ق-لنا------------------------ طريق القرض---- يثبت الرجوع وعلي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان تيسر الاقتراض فذاك-- والا قسط الامام نفقته علي الموسرين من اهل البلد -ثم ان	1613	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13453	false	7037000627456606611	12	137	58	705	1567	300	فان لم يكن في بيت المال شء الي ان قال وجب علي------------------------ المسلمين القيام بكفايته ولم يجز لهم تضييعه ث------------------------م طريق----------------------------------------------------------------ه طري--------------------ق النفقة لانه محتاج عاجز فاشبه الفقير الزمن والمجنون والميت اذا لم يكن له كفن فعلي هذا اذا قام به البعض سقط---------- عن الباقين فحصل الغرض به وان امتنعوا باسرهم استحقوا العقاب وطالبهم الامام فان امتنعوا قاتلهم فان ---تعذر استقرض الامام علي بيت المال وانفق عليه وهو قول الشافعية والثاني ان طريقه طريق القرض حتي يثبت الرجوع لان هذا يجب دفعه لاحياءه فاشبه المضطر يدفع اليه بالعوض كما يبذل الطعام للمضطر بالعوض لما تقدم من انه يجوز ان يكون رقيقا او يكون له ما اقرب كما تقدم فعلي هذا ان تيسر الاقتراض استقرض والا قسط الامام نفقته علي الموسرين من اهل البلد الي ان	13453	3007332831309180731	273	354.5	215	792	34.469696044921875	37	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1674	true	-100206031945533202	131	261	789	1508	1733	300	وثلاثين سبع صحيح ولاث-نين وعشرين وثلاثة وثلاثين جزء م--------ن احد عشر والمتباينان كثلاثة واربعة وطريق معرفة المداخلة ان ------------------تسقط الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مر--ة فصاعدا فان فني الاكثر بالاقل او تساويا------------ بزيادة الامثال ف----متداخلان والا فلا و---طريق ا----لم----------وافقة والمباينة ان -تسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي---- فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا يزال بفعل ذلك حت-----ي يفني ال----عدد المنقوص منه اخ-را فان فني بواحد ف--------متباينان وان فني بعدد ف----متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد وان فني باثنين ف-------------بالنصف او----- بثلاثة فبالثلث او----- بعشرة فبالعشرة او----- باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله احد وعشرون وتسعة واربعون -تسقط الاقل من الاكثر مرتين يبقي سبعة تسقطها----- من الاقل ثلاث مرات يفني به-ا فهما متوافقان بالاسباع	1674	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13847	false	4854343159724953165	4	149	21	786	1650	300	وثلاثين او ثلاثة في اثنين وعشرين وبالجملة فاذا اردت ان تعلم ا----------------------------------------------ن احد العددين هل يدخل في الاخر فاسقط الاقل من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدا فان فني الاكثر بالاقل او -ساوي الاقل الاكثر بزيادة الامثال فهما متداخلان والا فلا وان اردت ان تعلم هل هما متوافق------------ان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي منه فاسقطه من الاقل فان بقي---- شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يبقي يفني خ ل العدد المنقوص منه اخيرا فان فني بواحد فلا موافقة بينهما وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشرة وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وهكذا ك---------------احد وعشرين وتسعة واربعين فاسقط الاقل من الاكثر مرتين تبقي سبعة تسقط السبعة من الاقل ثلاث مرات يفني بهما فهما متوافقان بالاسباع	13847	3007332831309180731	567	882.5	455	843	67.2597885131836	82	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1683	true	-7726877733381167224	224	259	1177	1351	1565	300	الميت الثاني -----كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقين ويتصور ذلك اذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الاب ثم مات احدهم عن الباقين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بنين وبنات ثم مات احدهم	1683	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13850	false	-8002050523448241263	193	252	977	1264	1507	300	الميت الثاني مثلا كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقين كما لو مات الاول -------------------------------عن اخوة واخوات من اب او ام سواء كانوا كلهم ذكورا ام اناثا ام متفرقين وسواء مات الثاني والثالث من صنف واحد او من صنفين وسواء اتحدت جهة الاستحقاق كما سمعته في الاخوة او اختلفت كما لو مات شخص عن بنين وبنات ثم مات احدهم	13850	3007332831309180731	101	145.5	79	318	31.761005401611328	18	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1764	true	-1799900314255770314	62	126	345	682	1595	300	فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وان قسمه علي خمسة فالسدس وعلي هذا القياس والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان ----كان فقيرا فهو كاح----------------------------دهم والا فله النصف والسادس ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في	1764	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms10280	false	7694093810226626596	247	300	1280	1544	1544	300	فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد الخمس وهكذا ورابع انه يعطي زيد------------------------------------------------------------ اقل ما يتمول ولا يجوز حرمانه وان كان غنيا و----------------------خامس انه ان كان فقيرا فهو كاحدهم وتخصيصه للاهتمام به وان كان غنيا فله النصف و--سادس ان كان غنيا فله الربع وا------------------لا فالثلث لدخوله فيهم و--سابع ان الوصية في-	10280	3007332831309180731	168	241.0	133	369	45.5284538269043	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1764	true	-1799900314255770314	126	151	682	807	1595	300	حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه ---حكاه السرخسي-------------------------------- في الامالي وهو ضعيف جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء	1764	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms10281	false	-5636637142282759706	0	60	0	295	1557	300	حق زيد باطلة لجهالة من اضيف اليه وان كان الجميع كما تري ولذا انحصر اقوال اصحابنا في الاولين و قد عرفت ان الاول منهما اشبه بل لعله كذلك اذا وصف زيدا بوصف الجمع فقال لزيد الفقير والفقراء واولي منه لو وصفه بغير وصفهم كما لو قال لزيد الكاتب والفقراء وعلي كل حال فلا بد م------------------ن الصرف الي ثلاثة من الفقراء	10281	3007332831309180731	85	113.5	65	313	27.15654945373535	14	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1917	true	2091052060331398838	207	261	1032	1310	1517	300	اخترنه والدار الاخرة فحرم الله تعالي عليه صلي الله عليه وسلم التزويج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ب--ترك التزويج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك	1917	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms10399	false	4012262507282904761	88	129	426	645	1473	300	اخترنه والدار الاخرة فحر--------------------م الله عليه----- التزويج علي------------هن مكافاة لحسن اختيار-----هن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاية------------------- ثم نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه واله في ترك التزويج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك	10399	3007332831309180731	200	346.5	161	280	71.42857360839844	33	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	141	168	785	910	1625	300	كل انثي هي اخت ذكر ولد---ك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي ا--------------------------------------------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	1984	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms10506	false	-3416648101437956827	244	281	1286	1453	1548	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدت له بواسطة او -غيرها--------- من جهة الاب او الام او منهما او كل انثي ولدها واحد اباءك شخص من غير واسطة والخالة كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او -غيرها	10506	3007332831309180731	94	141.5	72	178	52.808990478515625	15	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	198	300	1062	1564	1564	300	اربع نسوة يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن---------- وقد لا احداهن ------ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها ----ام او زوجة اب و----في الرضاع -ان كانت كذلك ------------------------------حرمت والا فلا بان ارضعت اجنبية اخاك او اختك --------الثانية ام نافلتك في النسب حرام لانه----ا بنتك او زوج-ة ابنك وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة--------------------- ابن بان ارضعت اجنبية نافلتك -------الثالثة جدة --ولدك في النسب حرام لانه----ا امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك---- بان ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا بام زوجتك الرابعة اخت ولدك--------- حرام----- لانه----ا بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك-	1985	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms10575	false	5336168991995391186	89	209	437	1016	1486	300	اربع نسوة-------------------------- قد يحرمن في الرضاع وقد لا يحرمن الاولي ام ------الاخ- في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم------ كما -لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام ------ولد الولد حرام لانها اما بنته او زوجته ابنه وفي الرضاع قد لا تكون احداهما مثل ان ترضع الاجنبية ابن الابن فانها ام ولد الولد وليست حراما الثالثة جدة الولد- في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا -ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام عليك لانها اما بنتك او ربيبتك واذا ارضعت اجنبية ولدك	10575	3007332831309180731	399	597.5	314	627	63.6363639831543	60	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2113	true	59781788795681828	238	300	1281	1580	1580	300	بان الرجوع في هذه الصور بالفسخ وهو --------------رفع العقد من اصله او--- حينه فان رفع من اصله فكانه لا عقد وان رفع من حينه------------------------------- فالفس-خ مشبه بالعقد----------------- والزيادة تتبع الاصل في العق-د فكذا ف-ي الفس-خ وعود الشطر ب--------الطلاق ليس فسخا ولهذا----------------------------- لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق ---------------------------------------------------------------عاد النصف اليه لا الي السيد وال-----------ما هو ابتداء ملك يثبت فيما-	2113	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11109	false	1946928287882619895	99	191	522	986	1550	300	بان الملك- في هذه المساءل يرجع بطريق الفسخ الذي يرفع العقد من اصله او من حينه فعلي الاول يكون -كانه لا عقد وتكون الزيادة علي ملك المالك الاول وعلي الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود وكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون التشطير له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد-------------- الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك يثبت فيما	11109	3007332831309180731	206	245.5	159	480	42.91666793823242	29	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2150	true	8157278604045709904	30	76	143	366	1488	300	منه ضرر فلا قسم -------وان امن فان كان ---قسم لبعضهن---- ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كقضاء--------------- الديون قال المتولي وذلك اذا طلبن فان---------------------------------------------------------------------------------------- اردن التاخير الي افاقته لت-تم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم فان راي	2150	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11161	false	5347581485167675580	224	292	1165	1490	1529	300	مثل ذلك فلا قسم في حقه وان امن و---كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كما يقتضي ما عليه من الدين وكذا------------- اذا طلبن القسم بناء علي اشتراك حق القسم بينهما وان قلنا باختصاصه بالزوج لم يجب علي الولي الاجابة ولو اردن التاخير الي ان يضيق فيتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم بان كان	11161	3007332831309180731	176	266.5	135	341	51.6129035949707	30	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2157	true	8194484400925520570	26	269	129	1422	1587	300	جديدة عقبي العشرين لم يجز -------تقديم العشر- لانه ظلم للجدي----دة بل يوفيها اولا حق ال---------------زفاف ثم يقسم------ بين الجديدة والمظلومة ويجعل ----------للمظلومة ليلتها وليلتي ال-اخرتين فيبيت عند الجديدة ليلة وعند المظلومة ثلاث ليال فاذا دار هكذا ثلاث نوب فقد وفا-ها تسعا و-بقي---ت ليلة--------------- فان كان--- بدا بالمظلومة فاذا تمت التسع لها بات عند الجديدة ليلتها لتمام القسم ثم يبيت عند المظلومة ليلة لتمام العشر ويبيت عند الجديدة بهذه الليلة ثلث ليلة ثم يخرج -----------------------------------------------------الي موضع خال عن زوجاته ثم يستانف القسم بعد ذلك للاربع وعن الشيخ ابي محمد انه لا يبيت ثلث الليلة عند الجديدة ويعذر فيه وليس بشء وان كان بدا--- بالجديدة فاذا تمت التسع للمظلومة بات ثلث ليلة عند الجديدة ----------------------وخرج ثم يبيت ليلة عند المظلومة ثم يقسم بين كلهن بالسوية والقسم بين الجديدة والمظلومة بالقرعة كغيرها الثانية تحته اربع ثلاث حاضرات وواحدة غاءبة فظلم واحدة من الحاضرات بالاخرتين ثم حضرت الغاءبة فيقضي للمظلومة مع رعاية حق التي حضرت فيقسم لها ليلة وللمظلومة ثلاثا وقد يحتاج اخرا الي تبعيض ------ليلة كما سبق في المسالة الاولي وكذا لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة لضرورة بان اخرجه السلطان فيق----------ضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج والاولي ان يراعي الوقت فيقضي لاولي الليل من اوله ولاخرة من اخره ويكون باقي الليل في موضع خال عنهن------------- ويستثني---------- ما اذا كان يخاف ------العسس او اللصوص ونحو ذلك لو خرج--------------------------- فيعذر في الاقامة قاله المتولي والاولي ان لا يستمتع بها فيما وراء زمان القضاء فرع قال في الام لو ------------------------كان له اربع	2157	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11202	false	378838750483577787	47	257	227	1308	1525	300	جديدة بعد ا-لعشرين لم يجز ان يقدم قضاء العشرة لانه ظلم علي الجديدة بل يوفيها اولا حق الزفاف من ثلاث او سبع ثم يقسم الدور بينها وبي--ن المظلومة فيجعل لها ليلة وللمظلومة ليلتها وليلتي الظالمتين و-------------------------------------------------------هكذا ثلاثة ادوار فيوفيها تسعا ويبقي لها ليلة قال في المسالك فان كان قد بدا بالمظلومة با-ت بعد ذلك ليل-----ة عند الجديدة لحق ال---------قسم ثم ليلة عند المظلوم-----ة لتمام العشر ويثبت---- للجديدة بهذه الليلة ثلث ليلة لان حقها واحدة من اربع فاذا اكمل لها ثلث ليلة خرج باقي الليل الي مكان خال عن زوجاته ثم يستانف القسمة------- للاربع بالمعدل----------------------------------------------------------------- وان كان قد بدا بالجديدة فاذا تمت التسع للمظلومة بات ثلث ليلة عند الجديدة وخرج باقي الليل كما وصفناه ثم -بات ليلة عند المظلومة ثم -قسم بين الكل بالسوية وفيه نظر كقوله فيها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحتاج الي ال---تبعيض بغير الظلم كم---------------------------ا لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة لضرورة ولم يعد او عاد بعد وقت طويل فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما ----------------------------------------------------------------خرج ويخرج باقي الليل الي المسجد او نحوه كما قررناه ويستثني من الخروج ما اذا -----خاف اللص والعسس او لم يكن في داره مكان منفرد يصلح لمنامه بقية الليلة فيعذر في الاقامة والاولي------------- ان لا يستمتع---- فيما وراء زمان القضاء فتامل جيدا والله العالم المسالة السابعة لو كان له اربع	11202	3007332831309180731	638	870.5	503	1534	41.590614318847656	91	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2174	true	8833892509849444251	10	72	59	370	1565	300	وان كان الخلع علي دين رجع الولي علي المختلع بالمسمي لانه لم يجر قبض صحيح تبرا به الذمة وي--سترد المختلع- من السفيه ما سلم-ه اليه فان تلف في يد السفيه ف----------------------------لا -----------------------------------------------ضمان لانه ضيع ماله بتسليمه الي السفيه كمن باعه شيءا وسلمه اليه وتلف عنده هذا---- اذا كان التسليم الي السفيه بغير اذن الولي فان كان باذنه ففي الاعتداد بقبضه وجهان عن	2174	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11729	false	8648549367672280821	136	205	682	1022	1483	300	وان كان الخلع علي دين رجع الولي علي المختلعة بمثله لا-نه لم يجر قبض صحيح تحصل به البراءة وتسترد المختلعة من السفيه ما سلمته اليه فان تلف قبل رده ففي ضمانه له وجهان تقدما في بابه ولا ضمان هنا علي الولي وان امكنه انتزاعه منه بغير اشكال لانه ليس عين الحق-------------------------------------------------- هذا كله اذا كان التسليم الي السفيه بغير اذن الولي فان كان باذنه ففي الاعتداد ب---ه وجهان من	11729	3007332831309180731	212	345.5	166	394	53.807106018066406	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	97	148	499	732	1510	300	طلقن--ي بكذا --او علي كذا جو علي ان علي كذا او علي ان اعطيك كذا او ان اضمن لك او-------- ان طلقتني او اذا طلقتني او متي طلق---تني فلك علي كذا فهذه كلها صيغ صحيحة في الالتزام ويختص الجواب في المجلس بلا خلاف في متي وغيرها بخلاف قول الرجل متي -اعطيتني	2196	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11703	false	-8893811378558135389	36	73	173	340	1422	300	طلقني ي بكذا وبين علي كذا او علي ان علي كذا او علي ان اعطيك كذا بل في المسالك وفي معناها ان طلقتني او اذا طلقتني او متي ما طلقتني فلك كذ----------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف قول الرجل مهما اعطيتني	11703	3007332831309180731	131	208.5	98	249	52.610443115234375	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2205	true	-2771746486778371971	101	192	530	1012	1594	300	الوكالة في الشراء و-----------------يجوز --------ان يوكل الاجنبي الزوجة لتختلع عنه وحينءذ تتخير الزوجة بين ------------------------------ان --تختلع استقلا------لا او با----لوكالة و-------------قول الزوجة -لاجنبي س--ل زوجي تطليقي علي الف توكيل سواء قالت علي ام لا -------وقول الاجنبي لها سلي زوجك يطلقك علي كذا-------------------------------------- ان لم يقل علي -فليس بتوكيل- فلو اختلعت فالمال--- عليها وان قال علي كان توكيلا فان اضافت اليه او نوته فالمال علي الاجنبي وقول ال-اجنبي للاجنبي سل فلانا يطلق زوجته علي الف كقوله للزوجة--------- فيفرق بين ----قوله علي وعدمه -----ولو اختلع الاجنبي واضاف ------اليها مصرحا بالوكالة ثم بان---- كذبه لم	2205	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11711	false	-3207428532391896520	86	212	403	1025	1434	300	الوكالة كالمعاوضة بل علي فرض الجواز يجوز للاجنبي ان يوكل --اجنبيا اخر علي ذلك بل له توكيل الزوجة و---------ان تخيرت بين بذلها نفسها وبعنوان الوكالة عن الاجنبي كما لو كان هو وكيلا ولا ريب في ان قول الزوجة للاجنبي اسال زوجي يطلقني بكذا تو---كيل سواء قالت علي او لم تقل اما قول الاجنبي لها سلي زوجك يطلقك علي كذا فلا ظهور فيه في التوكيل بل في المسالك ان لم يقل علي لم يكن توكيلا فلو اختلعت كان المال عليها وان قال علي كان توكيلا فان اضافت اليه او نوته ثبت عل---ي الاجنبي ولو قال اجنبي -لاجنبي سل فلانا يطلق زوجته بكذا--- كقوله للزوجة سلي زوجك فيفرق بين ان يقول- علي او لا يقول ولو اختلع الاجنبي واضاف العقد اليها مصرحا بالوكالة ثم بان انه كاذب لم	11711	3007332831309180731	361	503.5	284	644	56.05590057373047	46	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	178	230	953	1200	1530	300	فرع تلفظ ب--طلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت لم يقبل قوله الا محبوسا او كان هناك قرينة اخري ولو قال طلقت وانا صبي او ناءم فقال ابو العباس الروياني يصدق بيمينه قال -----ولو طلق في المرض --وقال كنت مغشي---------------ا علي لم يقبل -----الا ببينة ع-----لي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	2254	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11390	false	2060403767073849029	88	138	447	684	1542	300	ولو تلفظ بالطلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت المراة فان ----------------كان هناك قرينة تدل علي صدقه بان كان محبوسا قدم قوله---------------------------- بيمينه والا فلا ولو طلق في المرض ثم قال كنت مغشيا علي او مسلوب القصد لم يقبل قوله الا ببينة تقوم علي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	11390	3007332831309180731	146	208.0	113	281	51.95729446411133	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2286	true	181742230395084785	73	123	406	677	1628	300	المطالبة بالبيان --فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت طلقت---------ا وعليه المهر ولا حد للشبهة و-----------------------ان لم يكن نوي معينة فهل يكون الوطء تعيين-----ا وجهان ويقال -	2286	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11417	false	1747749843109730166	3	55	18	292	1570	300	المطالبة به بحالها فان بين------- في الموطوءة فعليه الحد والمهر ب--------------------------جهلها ا-نها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان اعدت الموطوءة انه ارادها حلف فان نكل وحلفت هي حكم بطلاقها وعليه المهر ولا حد للشبهة لان الثبوت باليمين وان كان لم ينو واحدة بعينها ففي كونه--- تعيينا اولا وجهان الي ان	11417	3007332831309180731	185	299.5	147	311	59.485530853271484	28	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2312	true	-8574326751737254537	42	92	217	478	1594	300	حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ وان ولدت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر ولاربع سنين فاقل نظر ان كان الزوج يطءها وكان بين الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم يقع الطلاق ---------------------------------------------------------وان لم يطاها بعد التعليق	2312	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11811	false	-8479347197336155744	3	49	18	260	1556	300	حين التعليق لوجود الحمل------------------------ حينءذ وان ولدت لاكثر من اقصي مدة الحمل او بينهما ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به ب-----------------------------------ان -----------------كان بين الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم يقع لتبين انتفاء الحمل في الاول واحتمال حدوثه بعد التعليق في الثاني وان لم يطاها بعد التعليق	11811	3007332831309180731	115	153.5	89	318	36.16352081298828	20	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2342	true	6268572378694942705	52	138	247	708	1520	300	بد منهما--------- ويشترط تقد-م المذكور اخ-را عل-----------ي المذكور اولا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول--------------------------------- والتعليق يقبل التعليق كما ان التنجيز يقبله ولهذا يصح ان يقول لعبده ان دخلت الدار فانت مدبر ومن هذا الباب قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وفي فتاوي القف-----------------------------------------------------------------ال انه يشترط تقدم المذكور اولا فان قدمت الثاني لم تطلق وهذا غريب ضعيف ومال امام الحرمين الي انه لا يشترط بالترتيب ويتعلق الطلاق----------- بحصولهما كيف	2342	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11813	false	5206016019227665116	0	91	0	484	1564	300	بد منهما في وقوعه ويشترط تقديم المذكور اخيرا وهو الكلام علي المذكور اولا وهو الدخول---------------------- لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الظهار بالدخول ويسمي ذلك اعتراض الشرط علي الشرط والتعليق يقبل التعليق كما ان التنجيز يقبله نظير--------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم المعني ان كان الله يريد ان يغويكم فلا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم قلت قد يقال ان المفهوم منه عرفا التعليق علي الدخول والكلام مطلقا كما عن بعض ف----------------------------لا يشترط -الترتيب بينهما حينءذ ويقع الظهار بحصولهما كيف	11813	3007332831309180731	261	344.5	206	592	44.08783721923828	37	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2351	true	-2594962445300068744	48	82	222	372	1518	300	رءية شء من بدنه وان قل وقيل يعتبر الوجه ولو كان كله مستورا بثوب او راته--------- في المنام لم تطلق ولو راته وهو في ماء صاف لا يمنع الرءية او من وراء زجاج شفاف	2351	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11814	false	2570818382773247390	188	220	940	1077	1479	300	رءية شء من بدنه وان قل -----------------ولو كان كله مستورا لم يقع ولا يكفي رءيته في المنام قطعا نعم لو راته---- في ماء صاف لا يمنع الرءية او من وراء جسم- شفاف	11814	3007332831309180731	105	166.5	79	159	66.03773498535156	23	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2371	true	-4938511825977506956	258	298	1329	1542	1551	300	---------ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها وان ادعت	2371	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11534	false	4764704805933191498	261	296	1347	1524	1542	300	ايضا قال ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيه- ستة اشهر ولحظتان من يوم------------------------- النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت ا-قل من ذلك لم تصدق------------------ وان ادعت	11534	3007332831309180731	164	290.0	131	222	73.87387084960938	29	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2374	true	1918118250233179599	205	277	1098	1495	1631	300	لو ارتدت فوطء------------------ها الزوج في---- العدة ثم اسلمت فيها فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف --------في العدة فقال الاصطخري في الجميع قولان وحكي ابن كج عن ابن القطان انه وجدهما منصوصين والمذهب تقرير النصين الاولين لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق ك------عقدين واما اث----ر الردة وتبديل الدين فيرتفع------------ بالاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2374	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11524	false	-4121467341214013629	62	126	320	681	1571	300	لو ارتدت المراة بعد الدخول فوطاها الزوج في مدة العدة وعادت الي الاسلام ا---------و اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطاها ثم اسلم المتخلف قبل انقضاء العدة واولي هنا بعدم ثبوت المهر------------------------------------------------------------------------------ لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمثابة عقدين مختلفين واثر الردة وتبديل الدين -يرتفع بالاجتماع في الاسلام ويكون الوطء مصادفا للعقد الاول	11524	3007332831309180731	250	396.5	202	449	55.67928695678711	37	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2388	true	-540909202232883301	166	235	864	1251	1598	300	بالبيان كما في الطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك فان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر -------صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم با-نه مءل م--نها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفياة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي-------------- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة	2388	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11951	false	1187487232435045871	192	259	999	1364	1587	300	بالبيان فان صدقت-------------------ه الباقيات فذاك وان ادعت غيرها------ انه عناها- وانكر فهو المصدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بكونه مءليا عنها ايضا وان اقر في جواب الثانية انه عناها -اخذ--- بموجب --اقرار-ه وطولب--- بالفء-ة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي بل في المسالك واذا وطاهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطاهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم يتعدد-------- لان يمينها لا يصلح لالزام- الكفارة	11951	3007332831309180731	313	514.0	251	411	76.15571594238281	44	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	2	68	6	348	1520	300	التعيين و-------------------ان لم يعين ومضت اربعة اشهر فقالوا تطالب اذا طلبن بالفياة ---------------------------او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت التي ا-ليت منها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2389	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11952	false	-554714953805896067	152	210	791	1092	1581	300	التعيين او يستند الي اللفظ فان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبته امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اوليت عنها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	11952	3007332831309180731	193	307.5	153	421	45.843231201171875	32	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2395	true	-8703831872374209251	0	65	0	323	1543	300	الكفارة فالواجب كفارة ام ------كفارتان فيه خلاف يجري في كل يمينين يحنث الحالف فيهما بفعل واحد بان حلف لا ياكل خبزا وحلف لا ياكل طعام زيد فاكل خبزه وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي وان طلقها ثم راجعها او جدد نكاحها فان بقي من السنة اربعة اشهر او اقل لم يعد الايلاء وتبقي اليمين وان بقي اكثر من اربعة اشهر--------------------- عاد الايلاء في الرجعية وفي	2395	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11956	false	-4297538857499438994	203	256	1070	1340	1579	300	الكفارة فالواجب كفارة واحدة او كفارتان علي ما سبق اي من احتمال التعدد في مطلق الايلاء وان اتحد مورده -----------------------------------------------------------------------------وان طلقها ثم راجعها او جدد نكاحها فان بقي من السنة اربعة اشهر او اقل لم يعد الايلاء وتبقي اليمين وان بقي اكثر من اربعة اشهر ولم نقل ببطلان المدة عاد الايلاء ب--الرجع-ة وفي	11956	3007332831309180731	184	294.0	146	350	52.57143020629883	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2396	true	-6811311914083950994	24	89	109	449	1545	300	يحكم بكونه مءليا في الحال فان مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به فوجهان احدهما ثبت الايلاء وتطالبه لحصول الضرر وتبين طول المدة واصحهما لا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا------- واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد ال------ضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا ي------------------------مين لم يكن مءليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة بلا خلاف ولو وجد المعلق به قبل الوطء	2396	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11934	false	4563255029285567835	130	180	642	898	1510	300	يحكم بكونه مءليا وان اتفق مضي---- اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به بل يكون يمينا لما عرفت من عدم ----------------------------------------------------تحقق قصد المضارة في الابتداء واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد اتفاق الضرر بالامتناع من الوطء كم--ا لو امتنع من غير يمين وحينءذ فيرتفع اليمين ---------------------------------------------------------------لو وجد المعلق به قبل الوطء	11934	3007332831309180731	172	238.5	134	377	45.62334060668945	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2406	true	-6308456509685537085	9	40	47	196	1519	300	ان الذمي مقر علي دينه فحمله علي الاسلام----- بعيد وجوابه -----------------------------------------------------------------------------انا لا نحمل-----ه علي الاسلام بل-------------------- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه واما ان تسلك طريق الحل	2406	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11789	false	-5269801735164646533	179	228	930	1181	1524	300	ان الذمي يقر علي دينه فحمله علي الاسلام لذلك بعيد وان الخطاب علي العبادة البدنية لا يتوجه علي الكفار الاصلي ففي المسالك انه اجيب عنه بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان يتركه او ي-----سلك طريق الحل	11789	3007332831309180731	130	207.0	102	256	50.78125	21	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2408	true	4557639900711811425	156	180	801	919	1521	300	قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا ولو قال	2408	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11785	false	-8880722968895281870	17	41	90	208	1566	300	قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا وان كان	11785	3007332831309180731	114	224.0	90	118	96.61016845703125	22	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2418	true	5881273642063512012	10	87	53	474	1663	300	زوجته الامة وعاد-------------- ثم قال لمالكها اعتقتها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته وانفسخ النكاح وكذا لو اعتقه----ا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستدعاءه عن كفارة اخري ولو ملكها بعدما ظاهر و-----عاد فانفسخ النكاح ثم اعتقها عن ظهاره منها اجزاه و----لو الي من زوجته الامة ووطءها ولزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفارة يميني ففعل اجزاه وانفسخ النكاح-------- ولو -الي من زوجته الذمية ثم وطءها او ظاهر منها وعاد ثم نقضت------- العهد فاسترقت فملكها الزوج فاسلمت فاعتقها عن كفارة ظهاره	2418	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11804	false	-6355074460109365960	0	97	0	538	1556	300	زوجته الامة المظاهرة ايضا وعاد ثم قال لمالكها اعتق-ها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته وانفسخ النكاح بينهما لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكه واذا ملك زوجته انفسخ نكاحه ويتبعه بطلان ظهاره لها فاذا اراد تزويجها لم يتعلق به حكم الظهار لما عرفت وكذا لو اعتقها باستدعاءه عن كفارة اخري ولو ظاهر عن امته المملوكة وع--------------اد --فاعتقها عن ظهاره -------جاز وكذا لو الي عن زوجته الامة ووطاها -لزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفار-----تي ففعل --جاز وانفسخ النكاح كالظهار ولو ظاهر من زوجته الذمية وعاد---------------------- ثم نقضت المراة العهد فاسترقت فملكها الزوج فاسلمت واعتقها عن كفارة ظهاره	11804	3007332831309180731	319	525.5	257	592	53.885135650634766	45	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	221	269	1139	1373	1538	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و--تقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه و----لو تعرضت له لم يضر	2472	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12003	false	-6812661443605299687	193	236	956	1157	1499	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تقول--- الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن-----------------------------------------ا ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولكن لو تعرضت له لم يضر	12003	3007332831309180731	177	291.0	138	246	71.95121765136719	33	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2473	true	2824190408363492242	189	283	1012	1517	1604	300	كلمة الشهادة وكلمة اللعن------- ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات وهذا الطريق الاخر جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز ولكن مقتضي التصحيح بالكتابة المجردة تكرير كتابة كلمة الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره ولو -----لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه فيلحقه- النسب و--------الحد	2473	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11979	false	-1834596733252525819	260	297	1379	1569	1580	300	كلمة الشهادة وكلمة اللعن والغضب ويشي---------ر اليها-- اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قذف ولاعن -------بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه من لحوق النسب به وثبوت الحد	11979	3007332831309180731	160	245.0	128	526	30.418251037597656	26	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2479	true	-3454691260735854138	167	243	840	1202	1495	300	-----وان كان معذورا بان لم يجد القاضي لغيبة او تعذر الوصول اليه او بلغه الخبر في الليل فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او ---------------------كان جاءعا او عاريا فاكل او لبس اولا او كان--------- محبوسا او مريضا او ممرضا لم يبطل حقه لكن ان امكنه الاشهاد فلم يشهد انه علي النفي بطل حقه وذكر ابن الصباغ وغيره ا-----ن المريض اذا قدر -------------------------------------------------ان يبعث الي الحاكم ليرسل اليه ناءبا يلاعن عنده فلم يفعل بطل حقه وان	2479	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11972	false	-5033244181256104219	209	293	1068	1467	1502	300	فيها وان كان معذورا بان لم يجد الحاكم------ او تعذر الوصول اليه او بلغه الخبر ليلا---- فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او احرز مالا له اولا او كان جاءعا او عاريا فاكل او لبس اولا او كان مريضا او محبوسا ---------او ممرضا لم يبطل حقه وهل يجب عليه الاشهاد------------- علي النفي وجهان وقد سبق له نظاءر كثيرة ولو امكن المريض او الممرض ان يرسل الي الحاكم ويعلمه بالحال او يستدعي منه ان يبعث ا-----------------ليه ناءبا م---ن عنده فلم يفعل بطل حقه لان	11972	3007332831309180731	256	404.0	198	451	56.76274871826172	45	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2480	true	3459415432976843891	2	78	11	383	1470	300	واما الغاءب فان كان في --موضع-------------ه قاض ونفي الولد------------------- عنده فكذلك وان اراد --تاخيره حتي-- يرجع--------- ففي امالي السرخسي المنع منه وفي التهذيب و التتمة جوازه فعلي هذا--------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه الس-ير في الحال لخوف الطريق او غيره فلي---------شهد وان امكنه فليسر وليشهد ---فان اخر السير بطل حقه اشهد ام لا وان اخذ في السير ولم يشهد بطل حقه ايضا علي الاصح وان لم يكن هناك قاض فالحكم كما لو كان واراد التاخير الي بلده وجوزناه	2480	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11973	false	-8080170841554231847	3	86	17	441	1428	300	واما الغاءب فان كان في الموضع الذي غاب اليه قاض ونفي الولد عند وصول خبره اليه عنده فذا-ك وان اراد التاخير الي ان يرجع الي بلده ففي--------------------------------------------- جوازه وجهان من منافاة الفورية اختيارا ومن ان للتاخير غرضا ظاهرا وهو الانتقام منها باشتهار خبرها في بلدها وقومها وحينءذ فان لم يمكنه المسير في الحال لخوف الطريق ونحوه فينبغي له ان يشهد وان امكن- فلياخذ في السير فان اخ------ر بطل حقه ------------------------------------------------------------وان لم يكن هناك قاض فالحكم كما لو كان واراد التاخير الي بلده وجوزناه	11973	3007332831309180731	223	312.0	176	537	41.527000427246094	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2480	true	3459415432976843891	198	295	968	1448	1470	300	لان روايته مقبولة ------------------------ولو قال علمت الولادة ولم---- اعلم ان لي ال---نفي فان كان فقيها --------------------لم يقبل قوله وان ---------كان حديث --عهد بالاسلام او نشا --في بادية بعيدة------------- قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان كنظيره في خيار المعتقة فرع اذا هنء--------------------------------------------------------------- بالولد فقيل له متعك الله بولدك او جعله له ونحوه فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------بما يتضمن الاقرار والاستلحاق كقوله------------------- امين او نعم او استجاب الله منك فليس له النفي بعده وان اجاب بما لا يتضمن الاقرار كقوله جزاك الله خيرا او بارك الله ع----------------ليك او اسمعك خيرا او زودك مثله ---------------لم يبطل حقه من النفي	2480	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11974	false	2328916697175473560	21	166	107	815	1480	300	لان روايته مقبولة وهذا سبيله سبيل الاخبار ولو قال عرفت الولادة ولم اكن اعلم ان لي حق النفي فان كان ممن لا يخفي عليه ذلك عادة لم يقبل----- وان امكن بان كان حديث العهد بالاسلام او ناشءا في بادية بعيدة عن اهل الشرع قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان اجودهما القبول بيمينه مع امكان صدقه ولكن لا يخفي عليك ما في الجميع بعد الاحاطة بما ذكرناه ولو اقر بالولد صريحا او فحوي لم يكن له انكاره بعد ذلك لما عرفت من قاعدة عدم سماع الانكار بعد الاقرار الصادق عرفا علي الصريح وغيره مثل ان يبشر به فيجيب بما يقتضي الرضا كان يقال بارك الله لك في مولودك فيقول امي-------ن او ا-نشاء الله تعالي اما لو-------------- اجاب بما لا يتضمن الاقرار -------بان قال مجيبا--- بارك الله لك او احسن الله اليك او رزق--------------ك مثله لم يكن اقرارا ولم يبطل حقه من النفي	11974	3007332831309180731	292	358.5	225	759	38.47167205810547	42	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2495	true	-3652634801061275691	123	257	670	1357	1580	300	فان نكل حلفت وثبتت الولادة والنسب بالفراش الا ان ينفيه باللعان ويعود في تحليفها الخلاف السابق ثم قال الاءمة العدة تنقضي بوضعه وان حلف الرجل علي النفي ولم يثبت ما ادعته لانها تزعم انه -----منه فكان كما لو نفي------ حملها باللعان فانه وان انتفي الولد تنقضي العدة بوضعه لزعمها انه منه----------------------- ولو ادعت علي الوارث بعد موت الزوج ان الزوج كان راجعها او جدد نكاحها فان كان الوارث ممن لا يحجب نظر ان كان ابنا واحدا فالحكم كما لو ادعت علي الزوج الا ان الوارث يحلف علي نفي العلم والا انه اذا ثبت النسب لا يمكنه نفيه باللعان وان كان له ابنان وادعت عليهما فكذباها وحلفا او نكلا او--------------- صدقها احدهما وكذب الاخر وحلفت ثب------------ت المهر والنفقة ب-----حصة المصدق ولا يثبت النسب ---لان جميع الورثة لم يتفقوا وفي ثبوت ميراث الزوجة في حصة المصدق	2495	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11600	false	-5782890103088799270	3	128	18	656	1638	300	فان نكل حلفت وثبتت الولادة والنسب بالفراش الا ان ينفيه باللعان و-علي كل حال ففي المسالك وتنقضي العدة بو-------------------ضعه وان حلف الرجل علي النفي------------------ لانها تزعم ان الولد منه فكان كما لو نفي الرجل حملها باللعان فانه وان انتفي الولد تنقضي العدة بوضعه لزعمها انه منه ولا يخلو من غبار فتامل ولو ادعت علي الوارث بعد موت الزوج انه -----كان راجعها او جدد نكاحها فان كان----------------------------------- واحدا فالحكم كما--- ادعت علي الزوج الا ان الوارث يحلف علي نفي العلم و-لا لعان معه -------------------------------وان كان--- اثنين فان صدقاها او كذباها وحلفا او نكلا فحلفت فكما مر وان صدقها احدهما وكذب الاخر وحلف ففي المسالك يثبت المهر والنفقة بنسبة حصة المصدق ولا يثبت النسب الا ان يكون المصدق عدلين وفيه انه يثبت النسب ايضا- في ح-ق المصدق	11600	3007332831309180731	469	760.5	374	756	62.03703689575195	77	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2511	true	6005874124914748791	220	300	1245	1669	1669	300	وتضم اليه عشر--ة -------ايام وان كان الباقي من شهر الوفاة اقل من عشرة ايام حسبت بعد اربعة اشهر بالاهلة ثم تكمل بقية العشرة من الشهر السادس وان كان الباقي عشرة ايام بلا زيادة ولا نقص اعتدت بها وباربعة اهلة بعدها ولنا وجه شاذ انه ان انكسر شهر انكسر الجميع واعتبرت كلها بالعدد والصواب الاول وان انطبق الموت علي اول الهلال حسبت اربعة اشهر بالاهلة وضمت اليها عشرة ايام من الشهر الخامس ولو كانت محبوسة لا تعرف الاستهلال اعتدت ب--------------------------------------------ماءة وثلاثين-	2511	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11601	false	-4256353902022178051	140	207	707	1059	1595	300	وتضم اليها اربعة اشهر هلالية وان كان الباقي-------------- اقل لم تعده وتحسب اربعا هلالية ايضا و-----------تكمل باقي العشر- من الشهر السادس وان كان الباقي اكثر جاء البحث السابق في المنكسر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان انطبق الموت علي اول الهلال حسبت اربعة اشهر بالاهلة وضمت اليها عشرة ايام من الشهر الخامس ولو كانت في حال لا تعرف ال---هلال لحبس او غيره ولو باخبار من الغير اعتدت بالايام وهي ماءة وثلاثون	11601	3007332831309180731	210	279.5	167	478	43.93305587768555	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2525	true	8747483007406679405	189	230	988	1198	1573	300	ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج كان يسكن دارهم-------ا فبذت- علي الابوين او بذا الابوان عليها لم ينقل واحد منهم ل-------------------------------------------------------ان الشر والوحشة لا تطول بينهم فلو -----------------------------كان احماءها في دار ابويها ايضا وبذت -عليهم نقلوا---- دونها لانها احق بدار	2525	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11651	false	6039170749756782916	14	71	76	377	1535	300	ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج ساكنا معهم فطلقها فيها فبذات علي الابوين ففي المسالك في جواز نقلها عنهم وجهان من عموم الاية المتناولة لذلك حيث نقول بتفسيرها بالاعم ومن ان ------الوحشة لا تطول بينهم كما هي بينها وبين الاحماء نعم لو كان احماءها في دار ابويها ايضا وبذات عليهم اخرجوا من دونها لانها احق بدار	11651	3007332831309180731	143	211.0	113	307	46.579803466796875	21	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2582	true	-6147635358135891415	206	258	1125	1408	1620	300	اليها فرض القاضي نفقتها في ماله وجعل كالمتسلم لان الامتناع------ منه قال ا-لمتولي فان ---------------------------------------------لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي ترد------ها القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض القاضي نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال------------- وفاته و--طلاقه ومن	2582	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11338	false	3982761022328956914	213	282	1096	1436	1537	300	اليها --و الزم ب نفقة ما زاد علي ذلك--------- لان الامتناع حينءذ منه ولو اعلمته الحال من غير توسط حاكم فكذلك ايضا بل في المسالك لو لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي تتوجه اليها القوافل من تلك البلد ------عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لانه لا يءمن ان تظهر وفاته او طلاقه وان	11338	3007332831309180731	223	343.0	178	357	62.46498489379883	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2587	true	-4901236934139564593	119	245	611	1260	1524	300	بما تسقط به نفقة الزوجة وتستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليها فاذا-------------------------------------------------------------------- انفق ثم بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة----------------------------------------------------------- وتسال------ عن قدر الاقراء فان عينت قدرها صدقناها باليمين ان كذبها الزوج و-لا يمين ان صدقها وان قالت لا اعلم متي انقضت عدتي سالناها عن عادة حيضها وطهره-------ا فان ذكرت عادة مضبوطة عملنا علي قولها وان قالت عادتي مختلفة اخذنا باقل عاداتها ورجع الزوج فيما زاد لانه المستيقن وه-ي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي فعن نص الشافعي رحمه الله انه يرجع في نفقة ما زاد علي ثلاثة اشهر اخذا بغالب العادات وقال الشيخ ابو حامد يرجع فيما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة	2587	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11306	false	1367386561629178124	142	268	732	1363	1542	300	بما تسقط به------------ وتستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطل------------------اق علي وجه تحصل به الطمانينة عرفا فعليه النفقة حينءذ الي ان تضع او يبين الحال فان انفق ثم بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة في الاقوي وان لم تكن مدلسة كما تسمع الكلام فيه ان شاء الله وتسال حينءذ عن قدر الاقراء فان عينت قدر-ا صدقت--- باليمين ان كذبها الزوج وبلا يمين ان صدقها وان قالت لا اعلم متي انقضت العدة سءلت-- عن عادة -------طهرها وحيضها فان ذكرت عادة مضبوطة عمل-- علي----ها وان ذكرت انها- مختلفة اخذ-- باقل عاد-تها ورجع الزوج فيما زاد لانه الم-تيقن الذي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي ففي البناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقل ما يمكن انقضاء العدة	11306	3007332831309180731	453	749.5	359	791	57.26927947998047	77	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2599	true	-4983470372748546655	17	44	91	245	1554	300	ولو اختلفت الامة وزوجها في تسليم نفقة اليوم او ايام مستقبلة فالقول قولها ب--يمينها ولا اثر لتصديق السيد الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في النفقة الماضية و-----------------صدق السيد الزوج	2599	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11316	false	2328947198990593137	227	282	1191	1506	1607	300	ولو اختلفت الامة وزوجها في تسليم نفقة اليوم---------------- فالقول قولها مع يمينها ولا اثر لتصديق السيد الزوج مراعاة لحقها وفيها لو اختلفا في النفقة الماضية اتجه ثبوت المدعي بتصديق السيد وكذا الخصومة فيها لانها حينءذ كالصداق وحقها انما يتعلق بالحاضر ونحوه ما في القواعد قال ولو اختلفا في النفقة الماضية فالغريم السيد فان ص------دق الزوج	11316	3007332831309180731	128	176.5	105	337	37.98219680786133	20	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	111	164	594	861	1588	300	القريب في مال المفلس تقدم علي------ الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم---- القريب وايده بالحديث--------------------------- ان رجلا قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم -----معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك----------------------------------------------------------------------- فقدم نفقة الولد علي الاهل وفي التتمة وجه ان نفقة	2608	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11349	false	-3069247562234804868	101	174	488	846	1506	300	القريب مطلقا عليها باعتبار كونها من الديون الت----------------ي تقدم نفقة القريب عليها كما في المفلس وربما ايد بما روي من ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله فقال معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقال معي اخر فقال انفقه علي خادمك فقال معي اخر فقال انفقه في سبيل الله فقدم نفقة الولد علي الاهل كما قدم نفقة ----------	11349	3007332831309180731	188	285.0	146	384	48.95833206176758	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	179	210	936	1081	1561	300	انه لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر لزم ا--------لاب نفقة الاخر فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد------ بواحد فذاك	2609	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms11368	false	2363957591020469480	122	177	639	905	1523	300	و---لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر قيل وجب علي الاب نفقة الاخر فان اختلفا في قدر النفقة وكان مال الاب يسع احدهما بعينه كالاقل نفقة اختص به ووجبت نفقة الاخر علي جده وان تساويا في النفقة واتفقا علي ---------الشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذلك	11368	3007332831309180731	127	215.0	98	278	45.68345260620117	23	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2697	true	-2136521981132021964	264	298	1387	1569	1577	300	القصاص علي الابن المبادر وجبت دية الاب------------- في تركة الجاني------------------------------------------------------------------------- كما لو قتله اجنبي فان اقتص وارث الجاني من المبادر----- اخذ وارث المبادر--- والابن الاخر الدية من تركة الجاني وكانت بينهما نصفين وان عفا	2697	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14938	false	2551739033770614219	54	106	260	535	1556	300	القصاص عليه وحينءذ يتجه وجوب- دية الاب المقتول اولا في تركة الجاني بناء علي وجوبها كذلك بفوات محل القصاص لانه لم يقع قتل الجاني قصاصا فيكون كما لو قتله اجنبي فان اقتص وارث الجاني من الابن القاتل اخذ وارث المقتص منه والابن الاخر الدية من تركة الجاني وكانت بينهما نصفين وان عفا	14938	3007332831309180731	157	243.5	126	276	56.884056091308594	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2698	true	8415653388003660204	10	59	58	331	1585	300	وان عفا علي الدية او اطلق وجعلنا المطلق موجبا للدية فللاخ الذي لم يقتل نصف الدية في تركة الجاني ولل----مبادر النصف و---------عليه دية الجاني بتمامها ويقع الكلام في التقاص وقد يصير النصف بالنصف قصاصا وياخذ وارث الجاني النصف الاخر وقد يختلف ال-قدر بان يكون المقتول اولا رجلا والجاني امراة	2698	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14938	false	2551739033770614219	104	149	527	775	1556	300	وان عفا علي الد----------------------------------ية فللاخ الذي لم يقتل نصف الدية في تركة الجاني وللاخ القاتل النصف ايضا ولكن عليه دية الجاني بتمامها ويقع الكلام في التقاص فقد يصير النصف بالنصف قصاصا وياخذ وارث الجاني النصف الاخر وقد يختلف المقدر بان يكون المقتول----- رجلا والجاني امراة	14938	3007332831309180731	228	416.5	186	287	79.44251251220703	37	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2698	true	8415653388003660204	108	253	585	1343	1585	300	يسقط النصف الثا--بت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فيبني علي--- التقاص في الدينين هل يحصل----------- بنفس الوجوب -------ان قلنا نعم فالعفو لغو وبمجرد وجوبهما سقطا وان قلنا لا يحصل حتي يتراضيا صح الابراء وسقط ما ثبت للوارث علي المبادر ويبقي للمبادر النصف في تركة الجاني وان قلنا ح---ق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي المبادر----- دية تامة وللمبادر نصف الدية في تركة الجاني---------- فيقع النصف -----تقاصا وياخذ وارث الجاني منه النصف -الاخر فلو ابرا- الذي لم يقتل اخاه فابراءه لغو اذ لا شء له عليه ولو ابرا وارث الجاني صح ولو اسقط وارث الجاني الدية عن المب-----ادر فان قلنا ي-قع التقاص بنفس الوجوب فقد سقط النصف بالنصف- ويءثر الاسقاط في النصف الاخر فلا يبقي لاحدهما علي الاخر شء وان قلنا لا يقع التقاص الا بالتراضي سقط حق الوارث باسقاطه وبقي للمب-----ادر نصف الدية في تركة الجاني واذا كان	2698	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14940	false	5718590178519885910	0	152	0	766	1556	300	يسقط النصف الذي ثبت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فيبني علي ان التقاص----------- هل يحصل في الديتين بنفس الوجوب ام لا فان قلنا به- فالعفو لغو------- لحصول السقوط وان قلنا لا يحصل حتي يتراضيا صح الابراء وسقط ما وجب للوارث علي الاب---ن القاتل م---ن النصف في تركة الجاني وان قلنا ان حق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي الابن القاتل دية تامة ول---------------ه في تركة الجاني نصف الدية فيقع النصف في التقاص- وياخذ وارث الجاني منه النصف وحينءذ ف---ابراء الذي لم يقتل اخاه لاغ لانه------ لا شء له عليه ولو ابرا وارث الجاني صح ولو اسقط وارث الجاني الدية عن الابن القاتل فان قلنا يحصل التقاص بنفس الوجوب فقد سقط النصف كما وجب ويءثر الاسقاط في النصف الاخر فلا يبقي لاحدهما علي الاخر شء وان قلنا لا يقع التقاص الا بالتراضي سقط حق الوارث باسقاطه وبقي للابن القاتل نصف الدية في تركة الجاني كذا في --	14940	3007332831309180731	642	1074.0	510	818	78.4841079711914	112	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2723	true	4054159387482052705	192	238	1014	1242	1563	300	عفا مجانا او مطلقا وقلنا المطلق-------- لا يوجب الدية فلا شء له وان عفا علي مال--- او مطلقا وقلنا يوجب المال------------- فله الدية في تركة الجاني مغلظة ان اوجبنا بقتل الوكيل الدية وان لم نوجبها به -------------فلا دية للموكل لخروج العفو علي هذا التقدير عن الفاءدة	2723	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14960	false	-8343582863608448549	42	92	217	465	1511	300	عفا مجانا او مطلقا وقلنا ان العفو مطلقا لا يوجب الدية فلا شء ---وان عفا علي -الدية او -------قلنا ان اطلاق العفو موجب لها فله الدية في تركة الجاني ------ان اوجبنا بقتل الوكيل الدية وان لم نوجب واهدرنا دم الجاني فلا دية للموكل لخروج العفو علي هذا التقدير عن الافادة	14960	3007332831309180731	188	311.0	148	265	70.94339752197266	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2781	true	2100653186559535645	157	230	789	1163	1535	300	علي الثاني نصف الدية لان الاول مات بوقوعه في البءر وبوقوع الثاني عليه ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الح-فر عدوانا والا فمهدر وهذا اصح عند المتولي وغيره لكن لو نزل الاول الي البءر ولم ينصدم فوقع عليه الثاني تعلق بوقوعه كل الدية واما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مات الثاني فان تعمد القاء النفس فيها او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر وال-----------------------------------------ا تعلق الضمان بعاقلة الحافر وان ماتا معا فالحكم في حق كل واحد	2781	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms15176	false	-8231930689082756111	3	87	11	438	1521	300	علي الثاني الا النصف لان الوقوع---------- في البءر سبب الهلاك فالتلف انما حصل بسبب الفعلين ف-------ان كان الحافر متعديا بالحف----------------------------------------------------------ر ولم يتعمد الاول الوقوع ولا دفعه غيره ضمن الحافر النصف وان لم يكن متعديا سقط لكون الوقوع فعل نفسه نعم لو فرض وقوعه فيه علي وجه لا يقتل اختص الضمان بالثاني وان مات الثاني فان تعمد القاء --نفسه---- او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر وان لم يتعمد القاء نفسه وكان حفر البءر عدوانا تعلق الضمان بالح------افر وان ماتا معا فالحكم في--- كل واحد	15176	3007332831309180731	175	215.0	133	517	33.84912872314453	28	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2782	true	7922902580439365572	254	300	1396	1634	1634	300	فيهدر ربع دي-----ته لجذبه الثاني ويجب الربع علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا وان لم يكن عدوانا اهدر ايضا ويجب ربع علي عاقلة الثاني ---------------وربع علي عاقلة الثالث------------- واما الثاني فلا اثر للحفر في حقه وقد مات بجذب الاول -------وثقل الثالث والر------------------------ابع فيهدر ثلث ديته-	2782	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms15174	false	550344312978636930	98	147	520	782	1577	300	ويهدر ربع دية الاول لجذبه الثاني ويجب الربع علي------ الحافر ان كان عاديا والا ---------------------هدر ايضا و--الربع علي------ الثاني بجذبه الثالث والربع علي------ الثالث لجذبه الرابع واما الثاني فلا اثر للحفر في حقه وقد مات بجذب الاول اياه وبجذبه الثالث هو فعل نفسه وبجذب الثالث الرابع فيهدر ثلث ديته	15174	3007332831309180731	174	243.5	138	303	57.425743103027344	28	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2784	true	8755795428157265012	170	223	908	1197	1625	300	الر-جلين ا-------تفق سيرهم----------ا او اختلف بان كان احدهما يمشي والاخر يعدو وسواء كانا مقبلين ام مدبرين او احدهما مقبلا والاخر مدبرا قال الامام لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة وسواء وقع -------	2784	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms15094	false	-3761600648025269254	18	86	91	463	1536	300	الراجلين بين ان يتفق سيرهما قوة وضعفا او يختلف بان كان احدهما------------ يعدو و--------------------------------------------الاخر -يمشي لان الاصطدام والحركة المءثرة اذا وجدت منهما جميعا اكتفي به ولم ينظر الي مقادير المءثر وتفاوت الاثر كالجراحة الواحدة والجراحات نعم لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة و علي كل حال يقع	15094	3007332831309180731	201	301.0	161	429	46.853145599365234	30	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2792	true	9143207507765646973	144	171	725	861	1564	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو----- البحر علي الساحل وظفرنا------- به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول------------------------------------------------------------ وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه	2792	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms15167	false	8216096068557402715	0	42	0	207	1571	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل او اتفق الظفر به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول ان لم ينقص قيمة المتاع وان نقصت لزمه من المبذول بنسبة النقص وهل للمالك ان يمسك ما اخذ- ويرد بدله فيه	15167	3007332831309180731	129	223.0	102	208	62.019229888916016	23	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2833	true	887243304556332959	74	175	370	840	1454	300	زيد ورجل لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل لا اعرفه فلا تكاذب فيقسم كل واحد علي من عينه وياخذ منه ربع الدية فان عادا وقال كل واحد منهما قد بان لي ان المبهم هو الذي عينه اخي فلكل واحد ان يقسم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وياخذ منه ربع الدية وهل يحلف كل واحد خمسين يمينا ام خمسا وعشرين فيه خلاف ياتي في نظاءره ان شاء الله تعالي وان -----------------------------قال كل واحد المبهم----------- غير الذي عينه اخي حصل التكاذب فان قلنا تبطل القسامة رد---- كل واحد------ ما اخذ به--ا والا فيقسم كل واحد------ علي من عينه ثانيا وياخذ منه ربع الدية------------------- ولو قال	2833	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14923	false	7735685554395237285	0	108	0	508	1517	300	زيد واخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو واخر لا اعرفه فلا تكاذب لاحتمال الاخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول عمرا وفي الثاني زيدا ولكن ياخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية بعد القسامة ان اوجبت الدية ولو قال الاول بعد ذلك تبين لي ان الذي لم اكن اعرفه عمرو حلف وطالبه بربع اخر و-----------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال الثاني تبين لي ان الذي لم اكن اعرفه زيد ولو قال كل منهما تبين لي ان الاخر غير الذي ذكره اخي حصل التكاذب فان قلنا تبطل القسامة رد الي كل واحد منهما ما اخذ منهما والا -اقسم كل واحد منهما علي من عينه ثانيا و-اخذ منه ربع الدية حيث تكون هي الواجب ولو قال	14923	3007332831309180731	216	282.5	163	709	30.465444564819336	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2898	true	-7119895437628797190	9	126	41	633	1502	300	عليه خمسون ضرب به مر-تين وعلي هذا القياس ولا يكفي الوضع عليه ------------------------------بل لا بد مما يسمي ضربا وينبغي ان تمسه الشماريخ او ينكبس بعضها علي بعض لثقل الغصن ويناله الالم فان لم تمسه ولا انكبس بعضها علي بعض او شك فيه لم يسقط الحد وفي النهاية وجه ضعيف انه لا يشترط الايلام ولا تفر------------------------------ق السياط علي الايام وان احتمل التفريق بل يقام عليه الممكن ويخلي سبيله ولو كان لا يحتمل السياط المعتبرة في جلد الزني وامكن ضربه بقضبان وسياط خفيفة فقد تردد فيه الامام وقال ظاهر كلام الاصحاب انه يضرب بالشماريخ والذي اراه انه يضرب بالاسواط لانه اقرب الي صور الحد ول----------------------------------------------------------------و برا قبل ان يضرب بالشماريخ اقيم عليه حد الاصحاء وان برا بعد -لم يعد	2898	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14494	false	-3232363503208480137	33	107	181	527	1497	300	علي- خمسين ضرب به دفعتين وهكذا بل لعله اولي من الضربة به دفعة نعم لا بد من حصول مسمي الضرب بل لا بد من------------------ ان تمسه الشماريخ او ينكبس بعضها علي بعض حتي --------يناله الال-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجب بل في كشف اللثام لا يجوز تفريق السياط علي الايام وان احتمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يضرب كل يوم بعضا منها حتي يستوفي لاطلاق الادلة المزبورة ولو برا قبل ان يضرب---------- اقيم عليه حد ال-صحيح ولو برء بعده لم يعد	14494	3007332831309180731	169	76.5	130	718	23.53760528564453	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3126	true	-8486715950372758479	238	279	1190	1414	1511	300	الثاني وهو الحلف بالاسماء فالاسماء ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء------------------- والواحد الذي ليس كمثله شء	3126	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12461	false	7061184108876912320	7	40	31	209	1569	300	الثاني---- الحلف ب--اسماءه المختصة به التي لا تطلق علي--------------------------------- غيره كالله------- والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق -------------------والاول الذي ليس قبله شء والحي الذي لا يموت والواحد الذي ليس كمثله شء	12461	3007332831309180731	134	225.0	110	243	55.1440315246582	21	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3142	true	-1305933256079492024	79	140	385	675	1462	300	الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا كما---------------------------- لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع- او زيارة او عيادة او عمارة فان الاصحاب قالوا لا يحنث لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ م--تاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها	3142	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12522	false	-2976707530435152992	210	292	1045	1430	1461	300	الخروج -----------------------لا يعد ساكنا في الدار ومن هنا اتفقوا علي انه لو خرج--------- ثم عاد لنقل متاعه او ل--------عيادة مريض او نحو ذلك لم يحنث لعدم صدق السكني عليه بذلك بل في المسالك -----------لو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ المتاع فوجهان اجودهما عدم الحنث لان الضرورة علي هذا الوجه لا تجامع الحنث بل ربما نافت اصل اليمين وان كان فيه ما لا يخفي من الخروج عن اصل البحث الذي هو صدق السكني وعدمه ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها	12522	3007332831309180731	133	134.0	100	436	30.504587173461914	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3210	true	-7411143430494715664	60	132	344	746	1621	300	الخامسة هل يجوز ان يحكم الخصمان رجلا غير القاضي وهل لحكمه بينهما اعتبار قولان اظهرهما عند الجمهور نعم وخالفهم الامام والغزالي فرجحا المنع وقيل القولان في الاموال فقط فاما النكاح واللعان والقصاص وحد القذف وغيرها فلا يجوز فيها التحكيم قطعا والمذهب طرد القولين في الجميع وبه قطع الاكثرون ولا يجزء في حدود الله تعالي علي المذهب اذ ليس لها طالب معين وفي التهذيب وغيره ما يق-ضي ذهاب بعضهم الي طرد الخلاف فيها	3210	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13869	false	-2281708443064060438	229	300	1155	1551	1551	300	الخامسة هل يجوز ان يحكم الخصمان رجلا غير القاضي وهل لحكمه بينهما اعتبار قولان اظهرهما عند الجمهور نعم وخالفهم الامام والغزالي فرجحا المنع وقيل القولان في الاموال فقط فاما النكاح واللعان والقصاص وحد القذف وغيرها فلا يجوز فيها التحكيم قطعا والمذهب طرد القولين في الجميع وبه قطع الاكثرون ولا يجري في حدود الله------ علي المذهب اذ ليس لها طالب معين وفي التهذيب وغيره ما يقتضي ذهاب بعضهم الي طرد الخلاف فيها-	13869	3007332831309180731	393	766.5	323	403	97.51860809326172	69	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3210	true	-7411143430494715664	132	300	746	1621	1621	300	وليس بشء وقيل القولان في التحكيم في حقوق الادميين مخصوصان بما اذا لم يكن في البلد قاض فان كان لم يجز وقيل هما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا والمذهب طردهما في الحالين فاذا جوزنا التحكيم اشترط في المحكم صفات القاضي ولا ينفذ حكمه الا علي من رضي بحكمه حتي لا تضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضي القاتل وقيل يكفي والعاقلة تبع له والصحيح الاول قال السرخسي الخلاف مخصوص بقولنا تجب الدية علي الجاني ثم تحملها العاقلة فان قلنا تجب عليها ابتداء لم تضرب عليهم الا برضاهم قطعا وهذا -حسن قال السرخسي وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يكن احدهما القاضي نفسه فان كان فهل يشترط رضا الاخر فيه اختلاف نص والمذهب انه لا يشترط وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف ان جاز فالمرجوع اليه ناءب القاضي قال ويشترط علي احد الوجهين كون المتحاكمين بحيث يجوز للمحكم ان يحكم لكل واحد منهما فان كان احدهما ابنه او اباه لم يجز وليس للمحكم الحبس بل غايته الاثبات والحكم وقيل يحبس وهو شاذ وهل-	3210	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13870	false	-2012463904309321157	0	168	0	875	1542	300	وليس بشء وقيل القولان في التحكيم في حقوق الادميين مخصوصان بما اذا لم يكن في البلد قاض فان كان لم يجز وقيل هما ان -كان قاض والا فيجوز قطعا والمذهب طردهما في الحالين فاذا جوزنا التحك-م اشترط في المحكم صفات القاضي ولا ينفذ حكمه الا علي من رضي بحكمه حتي لا يضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضا القاتل وقيل يكفي والعاقلة تبع له والصحيح الاول قال السرخسي الخلاف مخصوص بقولنا تجب الدية علي الجاني ثم تحملها العاقلة فان قلنا يجب عليها ابتداء لم تضرب عليهم الا برضاهم قطعا وهذا احسن قال السرخسي وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يكن احدهما القاضي نفسه فان كان فهل يشترط رضا الاخر فيه اختلاف نص والمذهب انه لا يشترط وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف ان جاز فالمرجوع اليه ناءب القاضي قال ويشترط علي احد الوجهين كون المتحاكمين بحيث يجوز للمحكم ان يحكم لكل واحد منهما فان كان احدهما ابنه او اباه لم يجز وليس للمحكم الحبس بل غايته الاثبات والحكم وقيل يحبس وهو شاذ وهل	13870	3007332831309180731	868	1714.0	702	877	98.9737777709961	161	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3211	true	-7436975867376540726	0	56	0	306	1541	300	يلزم حكمهما بنفس الحكم كحكم القاضي ام لا يلزمه الا بتراضيهما بعد الحكم فيه قولان ويقال وجهان اظهرهما الاول ومتي رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو- اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم وقال الاصطخري ان احسن المدعي عليه بالحكم فرجع ففي تمكينه من الرجوع وجهان خرجهما والمذهب الاول	3211	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13870	false	-2012463904309321157	168	224	875	1178	1542	300	يلزم حكمه-- بنفس الحكم كحكم القاضي ام لا يلزم- الا بتراضيهما بعد الحكم فيه قولان ويقال وجهان اظهرهما الاول ومتي رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي اذا اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم وقال الاصطخري ان احس- المدعي عليه بالحكم فرجع ففي تمكينه من الرجوع وجهان خرجهما والمذهب الاول	13870	3007332831309180731	300	577.5	244	307	97.7198715209961	52	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3214	true	7965650762350531877	48	95	237	458	1576	300	اذا عزله لفظا او كتب اليه انت معزول او عزلتك ف------------اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول فلا ينعزل قبل ان يصل-ه الكتاب قطعا وا-ن كتب -----اذا قرات كتابي---- فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا- بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه	3214	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13898	false	2940726255742018079	245	293	1248	1473	1509	300	اذا عزله لفظا او كتب اليه اني--------- عزلتك او انت معزول اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي---- فانت معزول -لم ينعزل قبل ان ياتيه الكتاب بحال واذا كتب اليه اذا قرات كتابي هذا فانت معزول لم ي-عزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه فذاك وا-----ن قرء عليه	13898	3007332831309180731	184	284.0	142	245	75.10204315185547	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3219	true	6265120587319843394	63	202	330	999	1472	300	وجوابه------- يفرض علي وجوه منها ان يعترف انه حبس ب--حق فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال انا معسر فعلي ما --سبق في التفليس فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان لم يحضر احد خلي ------وان كان ما حبس ب--ه حدا اقيم عليه وخلي كما ذكرناه ومنها ان يقول شهدت علي ب--ينة فحبسني القاضي ليبحث عن حال الشهود ففي جواز الحبس بهذا السبب خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فان قلنا لا يحبس به----------------------------- اطلقه والا رده وبحث عن حال الشهود ومنها ان يقول حبست بخمر او كلب اتلفته علي ذمي وهذا القاضي لا يعتقد التغريم بذلك فالاظهر انه يمضيه والثاني يتوقف ويسعي في اصطلاحهما علي شء ومنها ان يقول حبست ظلما فان -----------كان الخصم معه فعلي الخصم البينة ويصدق المح----بوس بيمينه	3219	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13907	false	1318425133291371636	93	198	457	958	1481	300	وجواب المحبوس يفرض علي وجوه منها ان يعترف -بالحبس بالحق فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال انا معسر فعلي ما عرفته في الفل--س فان لم يءد ولم يثبت اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان لم يظهر---- خلي سبيله وان كان ما حبس عليه حدا اقيم عليه وخلي ----------و منها ان يقول شهدت علي البينة فحبسني القاضي -يبحث عن حال الشهود فان كان مذهبه انه-------------------------------------------------- يحبس بذلك تركه ايضا محبوسا وبحث والا اط--------------------------لقه و -منها ان يقول ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما ففي المسالك ان كان الخصم معه فعلي الخصم الحجة والقول قول المحبوس بيمينه	13907	3007332831309180731	387	637.0	297	734	52.724796295166016	70	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	10	153	57	782	1569	300	فاذا حضر من ادع----ي وصي -بحث الحاكم عن شيءين احدهما اصل الوصاية فان اقام بينة ان القاضي المعزول نفذ وصايته واطلق تصرفه قرره ولم يعزله الا ان يطرا فسقه ونحوه وينعزل فينزع المال منه وان شك في عدالته فوجهان قال الاصطخري يقر المال في يده لان الظاهر الامانة وقال ابو اسحق ينتزعه حتي تثبت عدالته وان وجده ضعيفا او كان المال كثيرا لا يمكنه القيام بحفظه والتصرف فيه ضم اليه من يعينه والثاني تصرفه في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم يتعرض له لانهم يطالبون ان لم يكن وصلهم وان كانت لجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق -بغير ولاية صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------- فرق الثلث الموصي به غير الوصي خوفا عليه من ان يضيع نظر ان كانت الوصاية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه بلا--- واسطة والا فيضمن	3220	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13908	false	184822378288883902	69	231	348	1138	1467	300	فاذا حضر من يزعم انه وصي تفحص القاضي عن شيءين احدهما اصل الوصاية فان اقام بينة بها------------------------------------- قرره عل----يها الي ان يحصل ما يزيلها من فسق- فينزع المال من--------------------------------------------------- يده فان كا----------------------------------------------------------------------ن المال كثيرا لا يمكنه القيام بحفظه والتصرف فيه ضم اليه من يعينه والثاني تصرفه في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم يتعرض لان الدعوي-- لهم ان لم ي----صل-- وان كانت بجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق لا عن ولاية وكان الاول مبني علي اصالة ولاية الحاكم حتي يثبت الوصاية لا انها تثبت ان لم يكن هناك وصي فيكفي في عدم ثبوتها دعوي مدعيها بلا معارض ولا تطلب منه البينة علي ذلك كما زعمه بعض متفقهة العصر كما ان التضمين في الثاني مبني علي عدم جواز وصاية الفاسق علي ذلك ولو ان غير الوصي فرق ------الموصي به ففي ال-------------------مسالك نظر ان كانت الوص-ية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه من دون واسطة والا --ضمن	13908	3007332831309180731	456	704.5	354	989	46.107177734375	80	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3220	true	1522468218616469708	209	255	1084	1304	1569	300	ان يحفظ هذه الاموال معزولة عن امثالها في بيت المال وله- ان يخلطها بمثلها فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال فرع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم من كل نوع من ذلك الاهم فالاهم وان عرضت حادثة بهذه المهمات استخلف من ينظر في تلك الحالة او فيما هو فيه	3220	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13909	false	-8731400327725194638	117	191	610	987	1553	300	ان يحفظها---------- معزولة عن امثالها في بيت المال وبين ان يخلط-------ها فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال وهو موقوف علي دليله ان كان ويستبقي من الضوال واللقط ما عدا ذلك مثل الاثمان والجواهر محفوظة علي اربابها لتدفع اليهم عند الحضور علي الوجه المحرر في كتاب اللقطة من احكام ذلك وشراءطه كالتعريف حولا ونحوه ويقدم من كل نوع من ذلك الاهم فالاهم وان عرضت حادثة------------- استخلف من ينظر فيها--------- او فيما هو فيه	13909	3007332831309180731	171	259.5	132	416	41.105770111083984	35	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3272	true	-5973072423186448677	163	198	856	1048	1587	300	فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم -الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء------------- علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا	3272	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14102	false	-2664185372734062379	262	300	1320	1525	1525	300	فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني اشكل عقد الثالث بما سمعت واجيب كما في المسالك وبعض كتب العامة بان السءال مبني علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القسام لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا-	14102	3007332831309180731	139	230.5	111	206	67.4757308959961	22	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3272	true	-5973072423186448677	198	236	1048	1250	1587	300	يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا وتقريرا ولا سبيل اليه الا برضاهم لكن يجوز ا---نفراد احد---هم برضي الباقين فيكون اص-لا ووكيلا ولا حاجة الي عقد الباقين وحينءذ ان فصل ما علي كل واحد بالتراضي فذاك وان اطلق	3272	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14103	false	-4077104191589649749	0	40	0	208	1612	300	يمكن الا بالتصرف في نصيب الاخرين ترددا وتقديرا ولا سبيل اليه اذ -برضاهم نعم يجوز ان ينفرد واحد منهم برضا الباقين فيكون اصيلا ووكيلا ولا حاجة الي عقد الباقين وحينءذ ان فصل ما علي كل منهم بالتراضي فذاك وان اطلق	14103	3007332831309180731	187	341.0	151	209	89.47368621826172	30	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3275	true	-4585907720084829672	167	291	854	1506	1549	300	الطريقين وان اثبت الاجزاء في الرقاع فلا بد من اثباتها في ست رقاع وحينءذ فالتفريق المحذور لو لزم انما يلزم اذا خرج اولا اسم صاحب السدس وهو مستغن عنه بان يبدا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتمالات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس	3275	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14113	false	-4451590762127611903	178	300	926	1569	1569	300	الشافعية وان اثبت الاجزاء في الرقاع فلا بد من اثباتها في ست رقاع وحينءذ فالتفريق المحذور لو لزم انما يلزم اذا خرج اولا---- صاحب السدس وهو مستغن عنه بان يبدا ب----صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس وان خرج الخامس فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتمالات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس-	14113	3007332831309180731	638	1253.0	517	652	97.8527603149414	121	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3279	true	4326311227950328670	192	258	1089	1455	1688	300	الخلاف وان لم تمكن التسوية في العدد كثلاثة اعبد لرجلين ب------السوية الا ان احدهم يساوي الاخرين -في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء القيمة فهنا قولان وهما كالقولين في الارض المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا تر-فع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من خرجت له --قرعة الخسيس بالخسيس ويكون له مع ذلك ربع النفيس	3279	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14108	false	8608276395566885374	5	67	31	368	1547	300	اعيانا ولو لم ي-كن التسوية في العدد كثلاثة اعبد بين اثنين علي السوية احدهما------ يساوي الاخرين ففي الجبر هنا وجهان من التعديل بالقيمة ومن اختلاف الغرض في التعدد والاتحاد بل اشكل من ذلك لو--------- كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ما-تان وطلب احدهما القسمة فيختص من خرجت له القرعة------- بالخسيس و---------------ربع النفيس	14108	3007332831309180731	227	341.5	181	376	60.37234115600586	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3293	true	-2659486674422959472	14	111	74	579	1615	300	ومنه المشي في السوق----------- مكشوف الراس والبدن اذا لم يكن الشخص سوقيا ممن--- يليق به مثله وكذا مد الرجل بين ال---------ناس و----الاكل في السوق والشرب من سقاياتها الا ان يكون الشخص سوقيا او شرب لغلبة عطش ومنه -------ان يقبل امرا-----ته او جاريته بحضرة ال--ناس او يحكي---- ما يجري بينهما في الخلوة او يكثر من الحكايات المضحكة او----- يخرج عن حسن العشرة مع الاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه ومنه الاكثار علي اللعب بالشطرنج والحمام والغناء علي ما سبق ومنه ان يتبذل الرجل المعتبر نفسه بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن	3293	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14266	false	-7372694168747924316	211	300	1113	1564	1564	300	ومنه المشي في الاسواق والمجامع مكشوف الراس مثل--ا اذا--- كان الشخص------ ممن لا يليق به مثله وكذا مد الرجل--ين في مجالس الناس ومنه الاكل في الاسواق----------------- الا ان يكون الشخص سوقيا او غريبا لا يكترث بفعله ومنه ان يقبل الرجل زوجته او --امته بين يدي الناس او يحكي لهم ما يجري ف-------ي الخلوة او يكثر من الحكايات المضحكة ومنه ان يخرج من حسن العشرة مع الاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه ومنه ان يبت-----------------------------------------------------------ذل الرجل المعتبر----- بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن-	14266	3007332831309180731	349	565.5	277	555	62.88288116455078	57	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3293	true	-2659486674422959472	114	149	591	789	1615	300	استكانة و--اقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم تقدح ذلك في المروءة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل حيث يجد لتقلله وبراءته من التكلف-- المعتاد وهذا يعرف بت-------ناسب حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور مخايل الصدق	3293	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14267	false	4851671088910614717	5	42	19	223	1497	300	استكانة او اقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم يقدح ذلك في المرو-ة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل حيث يجد لتقلله وبراءته من التكلفات العادية و----يعرف ذلك بما يناسب حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور محامل الصدق	14267	3007332831309180731	182	322.5	148	209	87.08133697509766	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3302	true	5070055252827199950	242	298	1239	1528	1535	300	المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي------- ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج-------------------------- فلا شء عليه سوي ذلك--------------------------------------- و----ان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة------- والغصب و----الجنايات في -اموال الناس و-جب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل--- المستحق فيبرءه	3302	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14320	false	-6916875426759468312	212	283	1123	1489	1568	300	المعصية التي يتاب عنها ان لم يكن فيها حق الله ولا للعباد كالاستمتاع ب---------------ما دون الوطء وكالوطء في الحيض ونحو ذلك فلا شء عليه سوي الندم والعزم المزبورين علي الوجه الذي عرفت وان كان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والخمس والغصب ونحوها مما يتعلق باموال الناس فيجب مع ذلك براءة الذمة منه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل من المستحق فيبرءه	14320	3007332831309180731	221	331.5	173	381	58.0052490234375	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3303	true	3597083838408717741	172	252	857	1256	1518	300	زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسق--------------------------------ط الحد ------------------------------وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف	3303	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14321	false	-3438352293703818074	0	83	0	428	1524	300	زني او شرب فان لم يظهر فيجوز ---ان يظهره ويقر-به فيقام عليه الحد ويجوز ان يستر--------ه وهو الاولي فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ليقيم عليه الحد--------------- الا ان يكون ظهوره قبل قيام البينة عليه عند الحاكم كما سياتي من سقوط الحد بالتوبة قبل قيام البينة مطلقا وان كان حقا للعباد كالقصاص وال---قذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك فلزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي--- القذف	14321	3007332831309180731	318	544.0	253	461	68.98047637939453	57	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3319	true	-2739553397832345824	67	171	357	906	1610	300	التسامع انه ينبغي ان يسمع الشاهد------------- المشهود بنسبه فينسب الي ذلك الرجل او القبيلة والناس ينسبونه اليه وهل يعتبر في ذلك التكر-ر و---امتداد مدة السماع قال كثيرون نعم وبهذا اجاب الصيمري وقال اخرون لا بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة------------------- جاز له الشهادة وراي ابن كج القطع بهذا وبه اجاب البغوي في انتسابه بنفسه فان قلنا بالاول فليست المدة مقدرة بسنة علي الصحيح ويعتبر مع انتساب الشخص ونسبة الناس ان لا يعارضهما ما يورث --تهمة و--ريبة فلو كان المنسوب اليه حيا وانكر لم تجز الشهادة وان كان مجنونا جازت علي الصحيح كما لو كان ميتا	3319	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14337	false	-8866816875106811973	217	292	1219	1603	1644	300	التسامع في ذلك--- ان يسمع الشاهد الناس ينسبون المشهود بنسبه------ الي ذلك الرجل او القبيلة ولا-------------------- يعتبر------- التكرار ولا امتداد مدة السماع وان كان الحكم به اكد--------------------------- بل لو ------------------حضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبرو------ه دفعة واحدة علي وجه افاد الفرض جاز له الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر مع انتساب الشخص ونسبة الناس ان لا يعارضهم- ما يورث التهمة والريبة فلو كان المنسوب اليه حيا فانكر لم تجز الشهادة ولو كان مجنونا جازت----------- كما لو كان ميتا	14337	3007332831309180731	316	472.5	252	589	53.65025329589844	49	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3329	true	-4600890350720928102	221	252	1186	1368	1622	300	و---اعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين----- انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا	3329	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14064	false	4450298600760622852	170	199	888	1058	1584	300	لان اعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة بخلاف --------------الدين فانه انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف ت-عين لنفس-ه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه ----وهذا	14064	3007332831309180731	152	262.0	126	190	80.0	22	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3334	true	9121179784674160972	51	148	277	840	1622	300	يقسم بين المنكرين من الورثة واللذين نكل-ا دون الحالف لانه مقر بانحصار حقه فيما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حصة الناكلين تكون وقفا باقرارهما فاذا مات ال--------------------------------------------ناكلان والحالف حي فنصيبهما للحالف علي ما شرط الواقف باقرارهما وفي اشتراط يمينه الوجهان فاذا ما---------------ت الحالف فالاستحقاق للبطن الثاني وفي حلفهم الخلاف السابق وان كان الحالف ميتا عند موت الناكلين فاراد اولادهما ان يحلفوا ف-----------علي القولين السابق-ين في اولاد الجميع اذا نكلوا -الاظهر-- لهم الحلف وفي ---------نصيب الحالف الميت قبلهما----- ثلاثة اوجه احدها---- يصرف الي الناكلين ف--------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا -في حلفهما الخلاف------- فان قلنا يحلفان فنكلا سقط هذا الوجه والثاني---- يصرف الي البطن الثاني	3334	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14073	false	-4386350608850561068	4	164	21	888	1586	300	يقسم بين المنكرين من الورثة وا-لذين نكلوا دون الحالف لانه مقر بانحصار حقه فيما اخذه وان الباقي لاخوته مثلا وقفا بل الظاهر ايضا كون الزاءد من نصيبهم ارثا علي نصيبهم وقفا مجهول المالك نحو ما سمعته في الاول ثم حصة الناكلين تصير وقفا باقرارهما كما ان حصة الحالف من حيث الارث كذلك و حينءذ فاذا مات الناكلان والحالف حي فنصيبهما له ----علي ما شرط الواقف باقرارهم بل لا حاجة الي اليمين كما عرفته فيما سبق فاذا مات الحالف فالاستحقاق للبطن الثاني -مع حلفهم كما سمعت -----وان كان الحالف حي-ا عند موت الناكلين فاراد اولادهم- ان يحلفوا ففي المسالك علي القولين المذكورين في اولاد الجميع اذا نكلوا والاصح ان لهم الحلف قال واما حكم نصيب الحالف الميت قبلهما ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصرف الي الناكلين لانه قضية الوقف اذا لا يمكن جعله للبطن الثاني لبقاء البطن الاول ولانه اقرب الناس الي الواقف وعلي هذا ففي حلفهم- الخلاف السابق فان قلنا بالحلف يسقط بالنكول كالاول والثاني انه يصرف الي البطن الثاني	14073	3007332831309180731	455	724.5	371	881	51.64585876464844	60	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3336	true	7542893956811879970	94	143	535	782	1590	300	يجوز------ التحمل ----اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة ب--------------------------------------حق ثابت ولمعرفته اسباب احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا و--------اشهدتك علي شهادتي او يقول اشهدك او اشهد علي شهادتي بكذ---------------------------------------------------------------------------------ا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد اما اذا سمع انسانا------------ يقول	3336	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14384	false	2005149246998537570	19	123	96	623	1505	300	يجوز للفرع التحمل الا اذا عرف ان عند الاصل شهادة جازمة بالمشهود عليه بل في الرياض نفي الخلاف فيه لانه المتبادر والمعني الحقيقي للشهادة علي الشهادة قلت لكن طريقه الي ذلك لفظ الاصل ولو بان يءديه بعنوان انه شهادة او يعتبر مع ذلك امر اخر وستعرف تحقيق الحال فيه وعلي كل حال ف اتمها اي المراتب ان ---------------يقول---- شاهد الاصل اشهد او اشهدتك علي شهادتي اني ا-------------شهد علي فلان بن فلان لفلان بن فلان بكذا وهو الاسترعاء اي التماس شاهد الاصل رعاية شهادته والشهادة بها او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد --وربما قيل ان الاسترعاء هو ان يقول	14384	3007332831309180731	161	200.5	123	561	28.69875144958496	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3342	true	1484728177043827257	143	225	756	1195	1607	300	القصاص -------او كما----ل الدية ولو -----------------رجع مع الشهود فوجهان اصحهما عند الامام ان القصاص او كمال الدية علي الولي ل---انه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه كالشريك لتعاونهم علي القتل ل----ا كالممسك لانه جعلهم ك----------------المحقين--------- فعلي هذا علي الجميع- القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وينبغي علي هذا الوجه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده	3342	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14411	false	-1310320956544845819	41	107	213	575	1510	300	القصاص علي الولي كما عليه الدية -لو اعترف بالخطا ولو رجع مع الشهود فوجهان اجودهما---------- ان القصاص او----- الدية بكمالها عليه لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل ويحتمل كونه معهم----------- كالشريك لتعاونهم علي القتل وليسوا كالممسك مع القاتل فانهم صوروه بصورة المحقين وعلي هذا-------- فعليهم جميعا القصاص او ال-------------------------------------------------------------دية منصفة بالحساب كما انه ---------------------------------ينبغي علي---------ه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده	14411	3007332831309180731	232	280.0	186	500	46.400001525878906	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3354	true	-7147202853710486827	261	300	1350	1546	1546	300	عند الجمهور ان المدعي من يدعي امرا خفيا يخالف الظاهر والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر والثاني المدعي من لو سكت خلي------- ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة-	3354	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14135	false	7266486935201889790	0	25	0	122	1573	300	عند الجمهور ان المدعي من يدعي امرا خفيا يخالف الظاهر---------------------------------- والثاني -------من لو سكت خلي وسكوته ولم يطالب بشء----------------------------------------- فاذا ادعي زيد دينا في ذمة	14135	3007332831309180731	114	192.0	91	204	55.882354736328125	22	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3355	true	7350283547745917605	0	107	0	547	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق غيره وعمرو هو الذي لا يترك ويوافق قوله الظاهر فزيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا--- المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح ولو	3355	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14135	false	7266486935201889790	25	106	122	536	1573	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر الي ان قال ف-----------------------------------------------------------------------------زيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا ان المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية----------------------------------------------------------- فيحلف ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح الي	14135	3007332831309180731	400	751.0	321	550	72.7272720336914	74	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3367	true	-5464550014160617216	163	225	818	1127	1522	300	--تتعذر مخاصمته وتحليفه بان ---قال هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل او هو ملك له فالذي قطع به الغزالي والشيخ ابو الفرج ان الخصومة تنصرف عنه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا --طفله ولا تغني الا البينة قال ابو الفرج واذا قضي له القاضي بالبينة------------------ كتب------- صورة الحال في السجل ليكون الطفل علي حجته اذا بلغ	3367	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14192	false	-4893025477367910767	51	108	254	539	1519	300	يمتنع-- مخاصمته وتحليفه كما لو قال هي وقف علي الفقراء او علي --مسجد او ع--------لي ابني الطفل او هي ملك له انصرفت---------------------------------- الخصومة------ عنه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا الطفل -ولا تغني الا البينة وفي المسالك-- واذا قضي له الحاكم بالبينة وكان الاقرار لطفل كتب الحاكم صورة الحال في السجل ليكون الطفل علي حجته اذ- بلغ	14192	3007332831309180731	227	356.0	177	341	66.56891632080078	36	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3376	true	-5896264742320265777	165	260	807	1301	1494	300	يتعلق بالحالف ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الجنس وانت تعلم فهل يحلف علي ال-بت ا-------م علي نفي العلم قولان اختيار ابي زيد البت لا-------------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت نفي العلم اقوي والله اعلم ولو ط---------------------------------------لب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به ف-------انك----ر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه و--------------------------------------------------------------لو مات عن ابن في الظاهر فقال اخر----- انا اخوك والميراث بيننا فانكر -----حلف علي البت ل-----ان الاخوة رابط------ة بينهما	3376	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14033	false	3963580667718371723	157	282	824	1474	1564	300	تتعلق برقبتها ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن و-سلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت ت---------علم ففي الاكتفاء بالحلف علي نفي العلم --لانها لنفي فعل الغير او لا بد من اليمين علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع فان لم يحلف قضي عليه بالنكول او برد اليمين وجهان كما في المسالك وكذا لو طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به ففي المسالك قيل يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم لان متعلقه فعل الغير وفيها ايضا انه لو مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك فالميراث بيننا فانكر قيل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما	14033	3007332831309180731	408	653.5	325	662	61.63142013549805	61	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3384	true	-2129031633232947256	22	136	118	727	1582	300	القاضي -عن امتن-------------اعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد ال--حلف فهذا نكول يسقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وملازمته وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر فان نكل حلف المدعي ام لا يتمكن من--------------------------------------------- ذلك ولا ينفعه بعده الا البينة وجهان الذي ذكره العراقيون والهروي والروياني الاول وبالثاني قال الامام والغزالي والبغوي وهو احسن واصح لءلا تتكرر دعواه في--------------------------------------------------------- القضية الواحدة--------------------- وان ذكر المدعي لامتناعه سببا فقال اريد ان اتي بالبينة او اسال الفقهاء او انظر في الحساب--------- ترك ولم يبطل حقه من اليمين وهل تقدر مدة الامهال بثلاثة ايام وجهان اصحهما نعم لءلا تطول مدافعته والثاني لا تقدير لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة	3384	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms13984	false	-1581774228758377222	135	249	663	1234	1490	300	القاضي اذا امتنع عن سبب امتناعه فان له ي-علل بشء او قال لا اريد ان احلف فهذا نكول يسقط حقه عن اليمين وليس له مطالبة الخصم بعد ذلك ولا---------- استءناف الدعوي-------- في مجلس اخر كما لو- حلف المدعي عليه لظاهر النصوص السابقة خصوصا الصحيحين مضافا الي انه لولا ذلك لرفع خصمه كل يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي والخصم يرد اليمين عليه وهو لا يحلف وهو مناف لمنصب القضاء الذي هو الفصل بين المتخاصمين وان ذكر المدعي لامتناعه سببا فقال اريد ان اتي بالبينة او اسال الفقهاء او انظر في الحساب ونحو ذلك ترك ولم يبطل حقه من اليمين وهل يقدر ------امهال------ه في-ه وجهان احدهما انه لا يقد---------------------------ر لان اليمين حقه وله تاخيره الي ان يشاء كالبينة	13984	3007332831309180731	351	520.5	273	757	46.36724090576172	56	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3403	true	8733607276994169376	51	81	277	435	1534	300	وحيث اثبتنا---- الخيار علي قول-- القسمة فذلك اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع ولا اعتر-ف به المدعي والا فاذا جري القبض استقر العقد وما يحدث بعده -ليس علي الباءع عهدته	3403	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14205	false	557009518246904204	238	269	1225	1391	1564	300	وحيث قلنا بثبوت الخيار علي تقدير القسمة فذلك اذا لم تتعرض البينة لقيض المبيع ولا اعتراف به المدعي والا فاذا جري القبض استقر العقد وما يحدث بعده فليس علي الباءع عهدته	14205	3007332831309180731	148	265.5	118	166	89.15662384033203	25	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3403	true	8733607276994169376	113	254	584	1299	1534	300	مقام---ه ان يقول وتسلمته منه او سلمه ---الي لان الظاهر انه انما يسلم------------- ما يملكه وفي دعوي الشراء من صاحب اليد لا يحتاج ان يقول وانت تملكه ويكتفي بان اليد تدل علي الملك وكذا- يشترط ان يقول الشاهد في الشهادة اشتراه من فلان وهو يملكه او اشتراه وتسلمه منه او وسلمه اليه قال الامام و----------------------------------------------------------يجوز ان يقيم ش-هودا علي انه اشتري من فلان واخرين---- ان فلانا كان يملكه الي ان باعه لكن هءلاء شهدوا بالملك------------------------------------------------------ والمبيع جميعا فكان المراد اذا اقام شهودا بالشراء وقت ك----------ذا واخرين ----انه كان يملكه الي ذلك ال--وقت فرع اق----ام احد المدعيين بينة---- انه اشتري الدار من فلان وكان يملكها واقام الاخر بينة---- انه اشتراها من مقيم البينة الاولي حكم ببينة الثاني ولا يحتاج ان يقول المقيم البينة وانت تملكها كما لا يحتاج ان يقول لصاحب اليد لان البينة تدل علي الملك كما ان اليد تدل عليه	3403	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14210	false	-5932165890787526108	55	226	298	1151	1518	300	مقام ذلك ان يقول وتسلمته---- او سلمه هو الي لان الظاهر انه انما ينصرف بالتسليم في ما يملك- وفي دعوي الشراء من صاحب اليد لا يحتاج ان يقول وانت تملكه ويكتفي بان اليد تدل علي الملك وكذلك يشترط ان يقول الشاهد في الشهادة اشتراه من فلان وهو يملكه او اشتراه وتسلمه منه وهذا القيد حسن وسياتي اختيار المصنف اياه وكانه تركه هنا اتكالا عليه وفرعوا عليه انه يجوز ان يقيم شاهدين علي انه اشتري من فلان واخرين علي ان فلانا كان يملكه الي ان باع منه لحصول المطلوب من جملة الشهود ولكن الاخرين ان شهدا هكذا فقد شهدا علي البيع والملك ايضا وكذا--------- اذا اقام شهودا علي انه اشتري منه وقت كذا واخرين علي انه كان يملك ذ-----لك الي وقت كذا ولو اقام احد المدعيين بينة علي انه اشتري الدار من فلان وكان يملكها واقام اخر البينة علي انه اشتراها من مقيم البينة الاولي حكم ببينة الثاني وان لم يقل --------لمقيم البينة وانت تملكها كما لا يحتاج ان يقول لصاحب اليد لان البينة تدل علي الملك كما ان اليد تدل عليه	14210	3007332831309180731	588	1009.5	467	880	66.81818389892578	100	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3413	true	7866670847135939407	181	244	955	1274	1575	300	القولين--- ما لو قامت البينتان كذلك لكن احد العبدين سدس المال------------ فان قلنا بالقرعة فخرج-ت للعبد الخسيس عتق وعتق معه نصف--- الاخر ليكمل الثلث وان -خرجت لل----------------------------------------------------نفيس ---عتققحده وان قلنا هناك يعتق من كل واحد نصفه فهاهنا وجهان الصحيح وبه قطع الاكثرون يعتق من كل واحد ثلثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه ا-----عطي كل واحد ثلثي ما اوصي له به	3413	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14421	false	1611545448016961666	161	272	824	1381	1524	300	القولين في ما لو قامت البينتان كذلك لكن احد العبدين سدس المال والاخر ثلثه فان قلنا بالقرعة واخرجت للعبد الخسيس عتق وعتق---- نصف من الاخر ليكمل الثلث وان اخرجت للنفيس انحصر العتق فيه واما علي القول الثاني فقد ذكروا فيه وجهين احده-------ما ان-ه يعتق من كل واحد---------------------------------------------------------- ثلثاه لان ما زاد علي الثلث من المتبرع ينسب الي جميع التبرع وينقص بتلك النسبة من كل واحد منهم واذا نسبنا الزاءد علي الثلث وهو السدس هنا الي جميع التبرع وهو النصف كان ثلثه فيرد العتق في ثلث كل واحد منهما وينفذ في ثلثيه وبعبارة اخري انه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه فانه يعطي كل واحد ثلثي ما اوصي له به	14421	3007332831309180731	235	387.0	186	627	37.480064392089844	39	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3413	true	7866670847135939407	248	291	1297	1519	1575	300	ثلاثة ارباع------ه ومن الخسيس نصفه لانه ان سبق عت--ق النفيس عتق كله-- وان سبق الخسيس فنصف النفيس بعده حر فاحد نصفيه حر علي التقديرين و--------النزاع---------- في النصف الثاني و----هو قدر سدس المال فيقسم بينهما فيعتق من النفيس ربع------- ا------خر ومن الخسيس نصفه ولو	3413	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14422	false	376645166738873285	10	57	51	304	1596	300	ثلاثة ارباع النفيس ومن الخسيس نصفه لانه ان سبق اعتاق النفيس فجميعه حر وان سبق اعتاق الاخر فنصفه------ حر فنصفه-------- علي التقديرين حر وانما النزاع والازدحام في النصف الثاني الذي هو قدر سدس المال فيقسم بينهما فيعتق من النفيس ربعه مضافا الي النصف ومن الخسيس نصفه الا	14422	3007332831309180731	174	253.5	136	267	65.16854095458984	27	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	174	217	919	1122	1569	300	ادعي نسب مولود علي فراش غيره بسبب---- وطء --شبهة فان قلنا لا اثر له اذا كانت المراة فراشا لزوج والولد ملحق بالزوج لم تسمع دعواه وان قلنا له اثر لم يكف اتفاق----- الزوجين عليه بل لا بد من البينة علي الوطء لان للولد	3428	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms14247	false	4291117461815271207	142	166	707	821	1491	300	ادعي نسب مولود علي فراش غيره بان ادعي وطء الشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل وان وافقه الزوجان----- بل لا بد من البينة علي الوطء لحق الولد	14247	3007332831309180731	88	129.0	67	214	41.12149429321289	15	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3443	true	-8907125499443587375	9	117	50	620	1608	300	ولو مات العبد قبل اداء القيمة فان قلنا السراية تحصل باللفظ مات حرا موروثا واخذت من المعتق قيمة حص-ة الشريك وان قلنا بالتبيين لزمته القيم---------------ة فاذا اداها تبينا العتق وان قلنا يحصل بالاداء سقطت القيمة علي الاصح لان---------------------------------------------------- الميت لا يعتق والثاني تجب لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت قال الامام وعلي هذا يجب علي المعتق قيمة نصيب شريكه ثم تبيين ان العتق حصل قبل موته وفي التهذيب تفريعا علي تاخر السراية انه يموت نصفه رقيقا ثم ذكر الوجهين في مطالبة الشريك له بقيمة نصيبه وهذا ضعيف الخامسة ------------------------------------------------لو اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ينفذ --ان قل---نا بالسراية في الحال وان -قلنا---- باداء القيمة	3443	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12088	false	-72049131510460193	42	121	220	651	1606	300	ولو مات العبد قبل اداء القيمة فعلي القول بالتحرير بالعتق --مات حرا موروثا------ منه ويءخذ قيمة نصيب الشريك وعلي المراعاة ففي المسالك وقف الي اداء القيمة فاذا اديت بان ان الامر كذلك وفيه امكان اعتبار قابليته للتحرير عليها فيسقط حينءذ كما يسقط علي القول الثالث ضرورة عدم صلاحية الميت للعت--ق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزام الكشف فيه هنا مناف لاصل القول كما هو واضح ولو اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ينفذ بناء علي حصول التحرير --بالعتق وان اخرناه الي اداء القيمة	12088	3007332831309180731	166	44.5	130	696	23.850574493408203	24	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3454	true	-6955309104906380046	153	219	773	1101	1507	300	يقرع بينهم----- فان خرج سهم العتق علي احد الميتين صح عتق نصفه وجع-----ل للورثة مثلاه وه-----------------------و العبد الحي------------ وان خرج سهم الرق عليه اقرعنا بين الميت الاخر وا----لحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقنا نصفه----- وان خرج سهم الرق عليه لم يح-سب علي الورثة واعتقنا ثلث ال------حي ولو قتل احد العبيد قبل موت السيد او بعده------------------ دخل القتيل في القرعة قطع-ا لان قيمته تقوم	3454	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12076	false	7028084780258886323	225	300	1151	1538	1538	300	يقرع بينهم ايضا فان خرج سهم العتق علي احد الميتين--- عتق نصفه خاصة وحصل للورثة مثلاه وهو العبد الحي لعدم احتساب العبد الميت الاخر عنهم وان خرج سهم الرق عليه اقرع-- بين الميت الاخر وبين الحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقنا نصفه ايضا وان خرج سهم الرق عليه لم يحتسب علي الورثة واعتقنا ثلث العبد الحي ولو كان--------------- موت الميت منهم بالقتل الموجب للقيمة دخل القتيل في القرعة مطلقا لان قيمته تقوم-	12076	3007332831309180731	287	465.5	227	408	70.3431396484375	48	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3454	true	-6955309104906380046	221	243	1111	1225	1507	300	خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق كله و-لورثه الاخر -قيمة القتيل وان خرج للقتيل بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	3454	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12077	false	2897087312311001576	10	32	50	166	1527	300	خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق كله وللورثة الاخر وقيمة القتيل وان خرج القتيل بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	12077	3007332831309180731	112	212.0	90	116	96.55172729492188	19	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3459	true	3433149309805619150	53	177	257	917	1567	300	منه الخمس ولو اعتق ثلاثة ----------------اعبد قيمة كل واحد ماءة فعادت قيمة احدهم الي خمسين فان خرجت القرعة لل----ناقص------ عتق وحده لانه كانت قي------------------------------------------------------------------مته يوم الاعتاق ماءة فينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان خرجت لاحد الاخرين عت------------------------ق منه خمسة اسداس وهي ثل-----اثة وثمانون وثلث -يبقي للورثة سدسه والعبد الاخر والناقص وجملة ذلك ماءة-- وستة وستون وثلثان---- ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقص-- وهو ماءتان وخمسون ولو اعتق عبدين قيمة كل واحد ماءة ولا مال له سو-------------------اهما فعادت قيمة احدهما الي خمسين فان خرجت القرعة للاخر -------------عتق نصفه وبقي للورثة نصفه مع العبد الناقص وهما ضعف ما عتق وان خر-----------------جت لل----ناقص و-------------------------------------قع الدور لانا نحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم الاعتاق والي ابقاء ضعفه للورثة معتبرا بيوم الموت وحاصله انه ي----عتق	3459	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12096	false	-1766910963232937410	8	170	42	881	1537	300	منه ا-ولا ولو اعتق ثلاثة اعبد لا مال له سواهم قيمة كل واحد ما-ة فعادت قيمة احدهم الي خمسين فان خرجت القرعة للذي انتقص قيمته عتق ويعتق ثلث الاخر بالقرعة عند الفاضل وعلي قول غيره لا يعتق من الاخر شء لانه قد كان قيمته يوم الاعتاق ماة و-ينبغي ان يبقي للورثة ضعفها وان خرجت لاحد الاخرين فعلي قول الفاضل وغيره ينعتق منه خمسة اسداسه وقيمتها ثلاثة وثمانون وثلث ويبقي للورثة سدسه والاخران------------ وجملة قيمتها ماة وستة وستون وثلثان وهي ضعف ما عتق لان المحسوب علي الورثة الباقي بعد النقصان وهي ما-تان وخمسون ولو اعتق عبدين -------------------لا مال له سواهما قيمة كل واحد ماة ثم عادت قيمة احدهما الي خمسين فان خرجت القرعة للذي لم تنقص قيمته عتق نصفه وبقي للورثة نصفه والاخر--------- وهما ضعف ما عتق عند الفاضل وغيره وان خرجت للذي انتقص عتق كله علي قول الفاضل وعلي قول غيره يقع الدور لانه يحتاج الي اعتاق بعضه معتبرا بيوم الاعتاق والي ابقاء بعضه للورثة معتبرا بيوم الموت وطريقه ان- يقال عتق	12096	3007332831309180731	538	873.0	430	884	60.8597297668457	79	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3499	true	-3284003342480886865	159	266	742	1326	1495	300	------العبد لعتق ثلثه----- فعلي هذا -ثلث اك-سابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-عتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع--------- قبل تسليط الورثة علي الثلثين فعلي هذا يوقف الاكساب فان حضر----------------- الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له ويقال الخلاف قولان الاول مخرج والثاني منصوص فاذا كانت قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتان فحضر ماءة فعلي الاول يعتق ثلثاه وعلي الثاني نصف---------ه لحصول مثليه للورثة فان حضرت ماءة وتلفت الماءة الاخري استقر العتق في ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة وفي طريقة الصيدلاني تفريعا علي انه يعتق من المدبر ثلثه ان للوارث التصرف في الثلث---------------------------------------------ين فان حضر الغاءب نقض تصرفه	3499	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12156	false	3934761448471164996	1	115	5	614	1574	300	استقر العتق --في ثلثه خاصة وعلي هذا فثلث اكتسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي فان وصل المال الي الوارث تبين عتقه اجمع وتبعه كسبه وفي غاية المراد والمسالك ذكر ذلك احد الوجهين والثاني انه لا ينعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع في الثلث قبل تسل-ط الورثة علي الثلثين اذ لا بد من التوقف في الثلثين الي ان يتبين حال الغايب وحينءذ فينعتق منه في المثال المزبور اذا حصلت ماة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصفه لا ثلثاه لحصول مثليه حينءذ للوارث وفي غاية المراد ربما امكن احتمال المراعا------------------------------------------ة وفي المسالك ربما يخرج علي الوجه الثاني---------------- ان للوارث التصرف في الثلثين كما يحكم بعتق الثلث مراعاة للحقين المتلازمين فان حضر الغاءب نقض تصرفه	12156	3007332831309180731	248	287.0	193	778	31.876605987548828	34	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3512	true	-6796917551297293904	188	273	980	1390	1520	300	وان لم يملك غيره وادي------- في حياة ال--سيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله ل-----انه يبقي للورثة مثلاه وان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ----ث--------------------------------------------------------------------------لثاه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي ----نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد- ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد ف------ي الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد------------------------------------------ وجهان الا-صح المنصوص لا لا---------------ن الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود	3512	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12259	false	-6915157636058257024	68	180	346	899	1515	300	فان لم ي-كن سواه وادي النجوم في حياة المولي وكان -قد كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله ايضا لانه يبقي للورثة مثلاه---- فان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماة فالجملة ماتان فينفذ التبرع في ثلث الماتين وهو ثلثا الماة ولو كاتبة علي مثل قيمته وقبض منه نصف النجوم نفذ الكتابة في نصفه وان ----لم يءد شيءا في حياة المولي ولم يجز الوارث صحت في -----------ثلثه وبطلت في الباقي فان ادي عتق الثلث وهل يراد حينءذ في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة فيه في المسالك وجهان كما في المسالة السابقة ووجه العدم ان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود	12259	3007332831309180731	298	409.0	225	574	51.916378021240234	42	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3544	true	-3480790173776781061	56	94	284	491	1589	300	يقدم دين المعاملة لانه يتعلق بما في يده خاصة وللارش------------------- متعلق اخر وهو الرقبة وكذا حق السيد بتقدير العجز يعود------------ الي الرقبة ويسوي بين النقد والعرض ثم يقدم ارش الجناية علي النجوم----- لان الارش مستقر والنجوم م---عرضة للسقوط	3544	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12229	false	2348250704000081863	123	164	653	871	1554	300	يقدم دين المعاملة لانه يتعلق بما في يده خاصة بخلاف ارش الجناية الذي له متعلق اخر وهو الرقبة و----حق السيد الذي ب-العجز يعود فيه المكاتب الي الرقية----------------------- ثم يقدم ارش الجناية علي مال الكتابة لان الارش مستقر بخلافه فانه عرضة للسقوط	12229	3007332831309180731	154	224.0	123	246	62.601627349853516	26	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3557	true	-7748662458040702363	245	282	1203	1376	1469	300	باع او اشتري لم يسلم ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع------- غرر وكذا- ليس له السلم لانه يقتضي- تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه -لاسيما ان------ كان	3557	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12232	false	-1984220052976969435	245	286	1250	1438	1515	300	باع او اشتري لم يسلم ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض لا يخلو عن غرر ولذلك ليس له السلم لان- مقتضاه تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه بل فيها ايضا لما كان	12232	3007332831309180731	161	275.5	124	189	85.18518829345703	31	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3563	true	-9039434862466939861	118	190	620	960	1514	300	لا حق لها في كسبه فان مات الولد في مدة التوقف صرف الموقوف الي السيد ومنها نفقة الولد وهي علي السيد ان قلنا يصرف الكسب اليه في الحال وان قلنا يوقف انفق عليه من كسبه ويعالج جرحه ويكفي مءناته فما فضل فهو الذي يوقف فان لم يكن له كسب او لم يف بالنفقة فالنفقة علي السيد علي الاصح لان------------------ الملك له وقيل في------------------------------ بيت المال لان تكليفه النفقة بلا كسب--------------------------- اجحاف به	3563	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12206	false	3657460567081753059	84	152	443	762	1497	300	لا حق لها في كسبه لان الكلام علي تقديره وتظهر الفاءدة ايضا في------------ نفقة الولد والوجه انها في ك-----------------------------------------------------------سبه و-------------------------ما فضل فهو الذي يوقف فان لم يكن له كسب او لم يف بالنفقة ففيه وجهان اظهرهما انها علي المولي بناء علي ان حق الملك له وان كان مراعي والثاني ان ينفق عليه من بيت المال لان تكليفه النفقة من غير ان يصرف اليه الكسب في الحال اجحاف به	12206	3007332831309180731	153	201.5	115	415	36.867469787597656	29	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3565	true	3791609554817662986	124	178	629	886	1585	300	وهل يلزمه قيمة ا-----------------------------لولد ان قلنا ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا يتكاتب وحق الملك فيه للسيد فلا شء عليه كما لو قتل ولد المكاتبة وان قلنا الحق لها لزمه لها القيمة ---------------------فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد-ما عجزت ورقت فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت	3565	2323845950007907051	Shia000317Vols-ara1.ms12208	false	1734359755160398467	93	149	441	707	1534	300	وهل علي-ه قيمة الولد يبني علي ما تقدم من الوجهين فان قلنا --------------------------------------حق الملك فيه للسيد فلا شء عليه كما لو قتل ولد المكاتبة وان قلنا الحق لها فعليه--- القيمة وتستعين المكاتبة بها فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد ما عجزت ورقت فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت	12208	3007332831309180731	203	353.5	158	308	65.90908813476562	40	JK000192-ara1	Shia000317Vols-ara1