id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0093	true	47648867776311804	119	180	605	936	1587	300	الطهارة ووجب قضاء الصلاة---------------------- وان كانت مدة الانقطاع تسع الطهارة والصلاة لزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع-------------------- فلو عاد الدم علي خلاف العادة قب--ل الامكان لم يجب اعادة الوضوء علي الاصح لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع--- ولم تع--د الوضوء --فعاد الدم قبل الفراغ وجب اعادة الصلاة علي الاصح اما اذا-------------------------- انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها	93	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms0686	false	810057363592969465	227	300	1256	1642	1642	300	الطهارة بل تشرع في الصلاة بامر شرعي فكان مجزيا وان طا-ل الزمان بحيث يتسع للطهارة والصلاة --ففي اعادة الوضوء اشكال اقربه ذلك لتمكنها من طهارة فلو عاد الدم علي خلاف --عادتها قبل الامكان لم يجب اعادته---------------- لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب القضاء لحصول الشك في بقاء الطهارة الاولي حالة الشروع ولو انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها-	686	7424131445184109514	227	311.5	180	408	55.63725662231445	35	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	0	49	0	267	1583	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة- كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية ففي اشتراط بيان المدة وجهان قلت اصحهما الاشتراط والله اعلم والاقامة تدخل --------في الاستءجار للاذان ولا يجوز الاستءجار للاق----امة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان	145	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms1460	false	1662608345454094508	165	197	902	1075	1662	300	يكفي ان تقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلوات كل شهر بكذا قالا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل الاقامة في الاستءجار للاذان ولا يجوز الاستءجار علي الاقامة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان	1460	7424131445184109514	147	264.0	118	280	52.5	24	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0308	true	-8663499593618720599	22	64	119	345	1534	300	يتعين لفظ الوصية وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين قال امام الحرمين ولا خلاف انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها فان ذلك قد يتواصي به --منكرو الشراءع بل لا بد من الحمل علي طاعة الله تعالي والمنع من المعاصي	308	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms2071	false	-2538843244721745742	57	94	344	547	1818	300	يتعين لفظ الوصية بتقوي الله تعالي و------------قال ايضا في نهاية الاحكام ----لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها لانه--- قد يتواصي به المنكرون للمعاد بل لا بد من الحمل علي طاعة الله------ والمنع من المعاصي	2071	7424131445184109514	161	256.5	129	228	70.6140365600586	27	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0475	true	-7409759286795267809	147	206	789	1098	1569	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع و----------هذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب ولو غلب علي ظنه	475	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms3109	false	-1320241147505687873	230	290	1276	1581	1645	301	-الماء -ان يوضع قدرا م-------ن الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد كنازة ---ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء هل -هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة الفضة وقد حكي ذلك عن -	3109	7424131445184109514	260	458.5	207	323	80.49535369873047	41	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0822	true	3154717884526691167	206	293	1094	1529	1570	300	لو سلم الصبي د-رهما الي صراف-- لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا اخذه لم يجز رده الي الصبي بل يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان كان لكامل فالي المالك فلو امره---- الولي ب--دفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان- ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امره------------------------------------------------ بالقاء مال الصبي في البحر ففعل فانه يلزمه الضمان- ولو تبايع --صبيان وتقابضا واتلف كل واحد------ ما قبضه نظر ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما --وعلي الصبيين	822	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms3496	false	4578771038158639724	9	88	45	475	1612	300	لو عرض الصبي دينارا علي الناقد لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه ف----اخذه لم يجز رده علي الصبي بل ع-----لي وليه ان كان-------------------------------------- فلو امره ولي الصبي بالدفع- اليه----- فدفعه اليه بري من--- ضمانه ان كان المال للولي وان كان للصبي فلا كما لو امرهdiv div____________________ div classexplanation بالقاء مال الصبي في البحر----- فانه يلزمه --ضمانه ولو تبايع الصبيان وتقابضا واتلف كل واحد منهما ما قبضه ف---ان جري---- باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما بل علي الصبيين	3496	7424131445184109514	337	492.5	265	504	66.86508178710938	55	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0823	true	-200465680597487212	76	208	399	1032	1496	300	كما لا تصح تصرفاته اللفظية ----لا يصح قبضه في تلك التصرفات يفيد قبضه الملك في الموهوب له وان اتهب--ه الولي ولا لغيره اذا امره الموهوب ل-ه بالقبض له ولو قال مستحق الدين لمن عليه سلم حقي الي هذا الصبي فسلم اليه قدر حقه لم يبرا من الدين وكان ما سلمه باقيا في ملكه حتي لو ضاع لضاع عليه ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه ويبق-----ي الدين بحاله لان ما في الذمة -لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول عن الذمة كما لو قال الق ---حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بخلاف ما لو قال مالك الوديعة للمودع سلم مالي الي هذا الصبي فسلم خرج من العهدة لانه امتثل امره--- في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن سواء كان	823	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms3495	false	-5832666871106844231	195	300	1043	1551	1551	300	كما لا تصح تصرفاته اللفظية كذا لا يصح قبضه ولا------------ يفيد حصول الملك في الهبة و-----ان اتهب له الولي ولا لغيره وان امره الموهوب منه بالقبض ---ولو قال مستحق الدين للمديون سلم -حقي الي هذا الصبي فسلم ح---------قه لم يبرا عن الدين وبقي المقبوض عل-----ي ملكه ---------------------ولا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وبقي الدين لانه ف--------ي الذمة ولا يتعين الا بقبض ------------------صحيح كما لو قال له ارم حقي في البحر فرم-ي قدر حقه-------- بخلاف ما لو قال للمست-----------ودع سلم مالي الي---- الصبي او القه في البحر ل--انه امتثل المامور في حقه الم-عين ---------------------------------ولو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه ضمن -وان كان-	3495	7424131445184109514	390	588.0	301	652	59.81595230102539	66	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0824	true	-1663469495286676644	57	137	295	719	1584	300	الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض واجاب----ته وكما اذا اقر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ورتب الامام الخلاف في هاتين الصورتين علي شراء القريب وقال الاولي اولي بالصحة لا----------ن الملك فيها ضمني و---------الثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف القريب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل بنفس الشراء ----وقيل -----هو كشراء القريب	824	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms3506	false	-3847744382117806770	33	157	164	798	1582	300	الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه اليه وبما لو- اقر بحرية عبد مسلم -----------ثم اشتراه قال فالاولي من------- هاتين اولي------------------------------------- بالصحة من الاخري لان الملك فيها ضمني والعتق في الثانية ---------------------------وان حكم به فهو ظاهر غير محقق ولم يفرق في التذكرة والمسالك بين الصورتين علي تقدير جواز الضمني واستوجه في التحرير عدم الصحة في المثال الاول اعني ما لو قال كافر لمسلم اعتق عبدك عني عن كفارتي وفي المبسوط والخلاف اذا قال كافر لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فاعتقه صح ان كان العبد كافرا وان كان مسلما لم يصح لانه لا يملك مسلما وفي نهاية الاحكام انه لو اشتري------- عبدا مسلما بشرط العتق ---------------------------فهو كما لو اشتراه مطلقا لان العتق لا يحصل عقيب الشراء ثم احتمل مساواته لشراء القريب	3506	7424131445184109514	261	389.5	205	751	34.753662109375	42	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	22	83	120	438	1576	300	ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع --------------------------------ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر--------- لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه اما اذا التمس البدوي	874	2323845950007907051	Shia000263Vols-ara1.ms3442	false	-2294848730775024704	105	197	551	1039	1586	300	ان يكون الناس في ----------------حاجة الي المتاع -----------اما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا ذكره في نهاية الاحكام وغيرها وفيه ان الدليل عام السادس ان يكون سعر ذلك المتاع ظاهرا معلوما فلو لم يكن ظاهرا اما لكبر البلد-------------- او لعموم وجوده ورخصه فلا -------------------------تحريم ولا كراهية لعدم فوت الربح ذكره في نهاية الاحكام وفيه ان الدليل عام مع انه قد يظهر الربح ولو كان نادراdiv div____________________ div classexplanation او يحصل الشراء رخيصا من البادي وان لم يبعه حتي يبرح السابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه فان ------عرض البدوي	3442	7424131445184109514	172	223.0	133	560	30.714284896850586	27	JK000192-ara1	Shia000263Vols-ara1