id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2418	false	5881273642063512012	8	62	45	338	1663	300	ظاهر من زوجته الامة و--عاد ثم قال لمالكها اعتقتها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته------------------------------------- وانفسخ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وكذ----ا لو اعتقها عنه باستدعاءه عن كفارة اخري ولو ملكها بعد-ما ظاهر و-----عاد فانفسخ النكاح------- ثم اعتقها عن ظهاره منها اجزاه ولو الي من زوجته الامة ووطءها----- ولزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفارة يميني ففعل	2418	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms006	true	-282204193598396990	208	299	1062	1546	1550	300	ظاهر من زوجته الامة ثم عاد ثم قال لمالكها اعتق-ها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته وانتقلت لملكه انا ما يستحق العتق عنه وانفسخ النكاح بينهما لان اعتاقها عنه باذنه يتضمن تمليكه كما سياتي في الكفارات وفي كتاب العتق وقد تقرر بالنص والاجماع انه اذا ملك زوجته انفسخ النكاح ومثله ما لو اعتقها عنه باستدعاءه عن كفارة اخري ولو ملكها بعد ما ظاهر منها وعاد فانفسخ النكاح بينهما ثم اعتقها عن ظهاره عنها ومثله -لو الي من زوجته الامة ووطاها وحنث ولزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفارة ع--ني ففعل	6	-6040714307030698825	278	487.5	224	488	56.96721267700195	46	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2393	false	-6341232427988156991	209	299	1048	1517	1520	300	قسمان احدهما ان يقدر الزما--------------------ن فان كان اربعة اشهر فما دونها فليس بمءل--- والذي جري منه يمين او تعليق-------------------------- كما يجري في ساءر الافعال وان كان اكثر من اربعة اشهر كان مءليا قال---------------------------------- الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في كونه مءليا ان يزيد علي اربعة اشهر اقل قليل ولا يعتبر ان تكون الزيادة بحيث تتاتي بالمطالبة في مثلها ---فاذا كانت الزيادة لحظة لطيفة لم تتات- المطالبة لانها اذا مضت تنحل اليمين ولا مطالبة بعد انحلال اليمين وفاءدة كونه مءليا في هذه الصورة انه ياثم لايذاءها و-------------قطع طمعها في-------- الوطء في المدة المذكورة ولو	2393	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms036	true	-9117867292933394230	115	234	604	1241	1564	300	قسمان الاول -ان يقدره بزمان فان كان اربع فلينظر فان كان اربعة اشهر فما دونها لم يكن مءليا والذي جري---- يمين ويتحلل بعد المدة وليس لها المطالبة كما اذا امتنع من غير يمين بالكلية والحكمة في تقدير المهلة بهذه المدة وعدم توجه المطالبة اذا حلف علي الامتناع اربعة اشهر فما دونها ان المراة تصبر عن الزوج مدة اربعة اشهر بعد ذلك يفني صبرها اوليس عليها الصبر ويكفي في الزيادة عن الاربعة مسماها ولو لحظة --------ولا يشترط ----كون الزيادة بحيث تتاتي -المطالبة في مثلها لكن اذا قصرت كذلك-------------- لم تتاتي المطالبة لانها اذا مضت تنحل اليمين ولا مطالبة بعد انحلالها----- و--اثر كونه مءليا في هذه الصورة انه ياثم بايذاءها والاضرار بها يقطع طمعها بالتخلف عن الوطء في المدة المذكورة ولو	36	-6040714307030698825	296	392.0	233	676	43.786983489990234	41	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	244	300	1255	1543	1543	300	المعروف الاول-- وان كان المعلق به مما يتحقق وجوده قبل اربعة اشهر كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يظن---------------- كمجء المطر في وقت غلبة الامطار ومجء زيد من القرية وع---ادته المجء للجمع-ة او مجء- القافلة وعادتها غالبا المجء--- كل شهر فليس ب---ايلاء وانما هو عقد -------يمين-------- فان كان المعلق به مما لا يستبعد حصوله في-	2395	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms037	true	-3191481224023954504	158	219	790	1113	1514	300	القراءن الحالية وان كان المعلق به مما يتحقق وجوده قبل اربعة اشهر كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يغلب علي الظن وجوده كمجء المطر في وقت غلبة الامطار ومجء زيد من القرية ومن عادته -حضور الجمعات او قدوم القافلة و-----الغالب ترددها في كل شهر لم يقع الايلاء الشرعي ولكن تنعقد اليمين بشروطها ولو كان المعلق ----ما لا يستعبد حصوله في	37	-6040714307030698825	228	333.5	180	333	68.46846771240234	36	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2396	false	-6811311914083950994	0	89	0	449	1545	300	اربعة اشهر و----------لا يظن كقوله----------- حتي يدخل زيد الدار--------------- او امرض او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة وقد تقدم -----وقد لا-------- يحكم بكونه مءليا في الحال فان مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به فوجهان احدهما ثبت الايلاء وتطالبه لحصول الضرر وتبين طول المدة واصحهما لا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا------- واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد------ الضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا ي------------------------مين لم يكن مءليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة بلا خلاف ولو وجد المعلق به قبل الوطء	2396	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms037	true	-3191481224023954504	219	298	1113	1502	1514	300	اربعة اشهر ولا يتحقق ولا يظن حصوله كما لو قال حتي ادخل---- الدار واخرج من البلد او امرض او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة -قد يقدم فيها وقد لا يقدم لم يحكم بكونه مءليا وان اتفق مضي الاربعة------- ولم يوجد المعلق به بل يكون يمين-----------------------------------------------------------ا لانه لم يتحقق قصد المضارة في الابتداء واحكام الايلاء--------- لا بمجرد اتفاق الضرر ل-لامتناع من الوطء كما-- لو امتنع من غير يمين وحينءذ فيرتفع اليمين ---------------------------------------------------------------لو وجد المعلق به قبل الوطء	37	-6040714307030698825	258	354.5	200	535	48.224300384521484	43	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2473	false	2824190408363492242	175	299	932	1601	1604	300	لاعن بالاشارة -ا---------------------------------------شار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة وكلمة اللعن------- ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات وهذا الطريق الاخر جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز ولكن مقتضي التصحيح بالكتابة المجردة تكرير كتابة كلمة الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره ولو لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه ف---يلحقه النسب وا------لحد ولا يقبل فيما له ف---لا ترتفع الفرقة و---التحريم المءبد وله ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد	2473	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms089	true	-2654869033387561659	206	272	1115	1457	1588	300	لاعن بالكتابة واشار بما يدل علي قصدها كان اكمل وليكتب حينءذ كلمة الشها------------------------------------------------------------دة وكلمة اللعن والغضب ويشي---------ر اليه-ما اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات ولو قذف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بالاش---------------------------------------------ارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه حتي يلحقه النسب ويلزمه الحد ولا يقبل فيما له حتي لا ترتفع الفرقة ولا التحريم المءبد وله ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد	89	-6040714307030698825	251	404.0	201	731	34.336524963378906	43	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2430	false	3998919413478860051	111	135	563	704	1546	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعتاق والثاني يملك بالشروع في لفظ الاعتاق ويعتق اذا تم اللفظ والثالث-------------------------------- يحصل الملك والعتق معا عند تمام	2430	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms195	true	5047121067106169764	262	287	1346	1483	1553	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعت------------------------------------اق ويرد عليه ما ورد عليه ما ورد علي السابق وزيادة ورابعها انه يحصل الملك والعتق معا عند تمام	195	-6040714307030698825	84	136.0	68	173	48.55491256713867	12	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3454	false	-6955309104906380046	12	243	61	1225	1507	300	وان خرج عليه سهم الرق لم يحسب علي الورثة لانهم يريدون المال-------- ويحتسب به عن- المعتق لانه يريد الثواب وتعاد القرعة بين العبدين كما------------ لو لم يكن الا عبدان ف----اعتقهما فمن خرج له سهم العتق -عتق ثلثاه و---رق ثلثه مع العبد الاخر ولو خرج سهم العتق اولا علي احد الحيين فكذلك يعتق ثلثاه ولو مات احدهم بعد موت السيد وقبل امتداد يد الوارث الي التركة فالحكم كما لو مات قبل موت السيد ولفظ الصيدلاني يقتضي الاكتفاء بان لا يكون الميت في يده لثبوت الحكم المذكور وان مات --------------------------------------------------------------------------------------بعد امتداد يد الوارث الي التركة وقبل الاقراع ف-----------------------------------------------------------------------وجهان ا-صحهما يحسب الميت علي الوارث حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله -----لان الميت دخل في يده--- وضمانه والثاني انه كما لو مات قبل ثبوت يده علي التركة لانه لم يتسلط-- علي التصرف ولو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اثنان منهم قبل موت السيد قال ابن ابي هريرة يقرع بينهم----- فان -خرج --سهم ال-عتق علي احد الميتين صح عتق نصفه----- وجعل للورثة مثلاه وهو العبد الحي وان خرج سهم الرق عليه اقرعنا بين الميت الاخر وا----لحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقن------------------------------------ا نصفه وان خرج سهم الرق عليه لم يح-سب علي الورثة واعتقنا ثلث ال------حي ولو ----------------------قتل احد العبيد قبل موت السيد او بعده دخل القتيل في القرعة قطع-ا لان قيمته تقوم م----------------------------------------قامه فان خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق ------كله ولورثه الاخر ق-يمة القتيل وان خرج---- للقتيل بان ا-نه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	3454	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms201	true	5566396334360400470	26	272	125	1419	1570	300	وان خرج --له سهم الرق لم يحسب علي الورثة لانهم ي-بغون المال ومنفعته ويحتسب به علي المعتق يبتغي به- الثواب وتعاد القرعة بين الحيين وينزلان منزلة ما لو لم يكن سواهما مال وقد اعتقهما فمن خرج له سهم العتق اعتق ثلثاه واسترق ثلثه --والعبد الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان خرج سهم العتق علي احد الحيين ابتداء اعتق ثلثاه وبقي ثلثه والاخر رقا كما في المسالة الاولي بعد--------------------------------- الاقراع الثاني ويبقي موت الاخر رقا ولو كان موته بعد قبض الوارث ففي احتسابه عليه وجهان اقواهما نعم------------------ حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله وذلك لان الميت دخل في ايديهم وضمانهم ووجه العدم انهم لا----------------------------------- يتسلطون علي التصرف وان ثبت ايديهم الحسبة فيكون كما لو مات قبل ثبوت ايديهم وقبضهم وظاهر عبارة المحقق رحمه الله في الشرايع القول الثاني لاطلاق كلامه بعدم الاحتساب علي الورثة ولو كانت الضرورة بحالها ومات اثنان اقرع------------------------------------- بينهم ايضا فان اخرج السهم الحرية علي احد الميتين ا--عتق نصفه خاصة وجعل للورثة مثليه وهو العبد الحي وان خرج سهم الرق عليه اقرع-- بين الميت الاخر وبين الحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقنا نصفه وحولنا الحي للورثة وهو مثلا ما اعتق وان خرج سهم الرق عليه لم يحتسب علي الورثة واعتق-- ثلث العبد الحي ولو كان موت الميت منهم بالقتل الموجب للقيمة -------------------دخل القتيل في القرعة مطلقا لان قيمته تقوم مقامه علي تقدير رقيته فلا يفوت الوارث المال ثم ان خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق اجمع وبقي للورثة الاخر وقيمة القتيل وان خرج علي القتيل ظهر كونه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	201	-6040714307030698825	675	963.0	529	1671	40.39497375488281	105	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3443	false	-8907125499443587375	33	117	180	620	1608	300	القيمة فاذا اداها تبينا ال-----عتق وان قلنا يحصل بالاداء سقطت القيمة علي الاصح------------------- لان--------------------------- الميت لا يعتق------------- والثاني تجب-- لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت قال الامام وعلي هذا يجب علي المعتق قيمة نصيب شريكه ثم تبيين ان العتق حصل قبل موته وفي التهذيب تفريعا علي تاخر السراية انه يموت نصفه رقيقا ثم ذكر الوجهين في مطالبة الشريك له بقيمة نصيبه وهذا ضعيف الخامسة لو اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ين-فذ ان --قلنا بالسراية في الحال وان قلنا باد---اء القيمة	3443	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms223	true	3034292383929492488	5	76	28	405	1618	300	القيمة فاذا اد---يت بان الامر كذلك وان قلنا بتاخر السراية الي وقت الاداء فوجهان اظهرهما انها تسقط لان وجوب القيمة لتحصيل العتق و الميت غير صالح له كما تقدم والثاني المنع لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت----------- وعلي هذا فقد تبين بالاداء ا-----------------------ن العتق حصل قبل موته وبهذا ينكشف ضعفه ومنها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ينعتق ان اثبتنا -السراية في الحال ولو اخرناها لاداء القيمة	223	-6040714307030698825	207	249.5	158	512	40.4296875	31	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	41	104	198	510	1508	300	--شريك نصيبه في مرض موته نظر -ان خرج جميع العبد م----اله قوم عليه نصيب --شريكه وعتق ------------------------------------------وان لم يخرج منه الا نصيبه عتق نصيبه ولا تقويم وان خرج نصيبه وبعض نصيب --شريكه قوم عليه ذلك القدر ويجء فيه خلاف نذكره ان شاء الله تعالي في يسار المعتق ببعض نصيب الشريك وبالجملة -المريض في ال---------ثلث كالصحيح في الكل وفيما زاد علي الثلث معسر واحتج	3436	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms229	true	-5702371106764495757	95	152	511	809	1562	300	المريض نصيب------------ه نظر فان خرج جميع العبد من الثلث قوم عليه نصيب الشريك- وعتق لانه تصرف المريض في ثلث ماله كتصرف الصحيح وان لم يخرج---- الا نصيبه عتق نصيبه ولا تقويم وان خرج نصيبه وبعض نصيب الشريك- قوم عليه ذلك القدر علي ال---خلاف-------------------------------------------------------- وبالجملة فالمريض بالنسبة الي الثلث كالصحيح في الكل وفيما زاد علي الثلث معسر للحجر	229	-6040714307030698825	216	331.5	171	375	57.599998474121094	34	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	167	211	867	1105	1564	300	بينة ----صدق المنكر بيمينه ف------ان حلف رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة والصحيح انه لا يحكم بعتق نصيب المدعي عليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما هذا وظيفة العبد	3445	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms231	true	-8942681871655803897	235	294	1200	1523	1547	300	بينة فالمصدق المنكر ايضا مع يمنه وان حلف رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة وهل----------- يحكم بعتق نصيب المدعي عليه وجهان من ان اليمين المردودة اما كالبينة علي المدعي عليه او كاقراره وكلاهما يوجبان العتق ومن ان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان----- اعتق عبده وانما ذلك وظيفة العبد	231	-6040714307030698825	209	361.0	169	339	61.65191650390625	34	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	216	300	1123	1564	1564	300	هذا المدعي ------------ثبت العتق ب--شهادة الحسبة قال الامام وابعد بعض من لا خبرة له فحكم بالعتق تبعا لدعوي القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي اذا حلف المدعي عليه او نكل وحلف المدعي ان قلنا بتعجيل السراية فنعم ل--------------------------------اعترافه بسراية اعتاق المدعي اليه الي نصيبه ----------------------------وان قلنا بالتاخر لم يعتق--------------- واذا -عتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر وان كان المدعي مو-----سرا لانه لم ينشء ال-عتق فاشبه ما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي علي-----ه يعتق نصيب المدعي ولا-	3445	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms232	true	-3126874072274418344	0	82	0	430	1593	300	هذا المدعي مع اخر عدل يثبت العتق بالشهادة----------------------------------------------------------------- الحسية و---------اما نصيب المدعي فيبني علي عتقه علي ان-------------------------------- السراية حيث تتوقف علي الاداء فعلي الاول يعتق باعترافه بسراية------ المدعي عليه الي نصيبه سواء حلف المدعي عليه ام نكل وان قلنا بالتوقف بقي الي ان ياخذ القيمة واذا اعتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر -ان كان المدعي عليه مءسرا لانه لم يتبين العتق فاشبه ما لو ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي ولا	232	-6040714307030698825	280	410.0	225	543	51.56537628173828	41	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	132	266	615	1326	1495	300	ماله غاءب عن بلد الورثة او دين فلا ي-------------------------عتق جميع المدبر----------------------------------------------- وهل يعتق ثلث----------ه وجهان احدهما نعم لا------------------------------------------------------------------------ن الغيبة لا تزيد علي العدم و--لو لم يكن--- الا العبد لعتق ث-----------------------لثه فعلي هذا -ثلث اك-سابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصحهما--------------------------------------------------------------------- لا يعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ ال-تبرع--- قبل تسليط الورثة عل-----------------------------ي الثلثين فعلي هذا يوقف الاكساب فان حضر الغاءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان انه عتق وان الاكساب له ويقال الخلاف قولان الاول مخرج والثاني منصوص فاذا كانت قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتان فحضر م-اءة فعلي ال--اول يعتق ث--------------------------------------------------------لثاه وعلي الثاني----- نصفه لحصول مثليه للورثة فان حضرت ماءة وتلفت الماءة الاخري استقر العتق في ثلثيه وتسلطت الورثة علي ثلثه وعلي الماءة وفي طريقة الصيدلاني تفريعا علي انه يعتق من المدبر ثلثه ان للوارث التصرف في الثلث---------------------------------------------ين فان حضر الغاءب نقض تصرفه	3499	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms281	true	3048223379982340678	16	236	90	1222	1569	300	مال غ-اءب عن---- الورثة او دين علي معسر لم يمكن استيفاءه لم يعتق جميع المدبر لان عتقه موقوف علي ايصال الورثة من التركة ضعفه وهل يعتق ثلثه معجلا فيه وجهان اصحهما وهو الذي قطع به الاكثر وقواه شيخ المبسوط وقطع به المحقق في الشرايع انه يعتق لان الغيبة لا تزيد علي العدم اذ لو لم يكن له الا هذا المدبر انعتق ثلثه فكذلك عند الغيبة وعلي هذا فثلث اكتسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي فان وصل المال الي الوارث تبين عتقه اجمع وصار كسبه تابعا له والقول الثاني انه لا يعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذا لمتبرع به قبل تسل-ط الورثة عن الثلثين اذ لا بد من التوقف في الثلثين حتي يتبين حال---------------- الغاءب كما تقدم نظيره في الوصايا فيما لو اوصي بعين تخرج من الثلث وكان باقي المال غاءبا فان في تسلط الموصي له الوجهين واصحهما كما هنا ويتفرع علي الوجهين فروع منها ما ------------------------------------------------------------------------اذا كان- قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتين فحصته ماءة فعلي المختار يعتق ثلثاه لان ثلثه عتق في الحال فاذا حضر ماءة عتق بقدر ثلثها ايضا وعلي الثاني يعتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان حضرت ماءة وتلفت م--اءة------- استقر العتق في ثلثيه وتسلط- الورثة علي ثلثه وعلي الماءة وربما يخرج علي الوجه الثاني--------------------------- ان للورثة التصرف في الثلثين كما يحكم بعتق الثلث مراعاة للحقين المتلازمين فان حضر الغاءب نقص تصرفه	281	-6040714307030698825	488	584.5	387	1264	38.60759353637695	72	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3497	false	1781509255609470172	94	131	507	700	1545	300	والا فلا فيكون مدبرا مكاتبا كما لو دبر -------مكاتبا فان ادي النجوم عتق بالكتا-بة وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير فان لم يحتمله ال-ثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتا-بة في الباقي فاذا ادي قسطه عتق و-----هذا	3497	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms283	true	-8938562964097804527	25	65	133	338	1575	300	وعلي هذا -يكون مدبرا مكاتبا كما لو دبر عبده المكاتب -فان ادي النجوم عتق بالمكاتبة وان مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير فان لم يخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت المكاتبة في الباقي وان -ادي قسطه عتق ويقوي هذا	283	-6040714307030698825	170	290.0	136	208	81.73076629638672	26	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	36	65	188	340	1520	300	اداها عتق و--لا يتوقف عتقه علي اداء غيره------------------- وان مات بعضهم او عجز فهو رقيق و---يعتق غيره بالاداء-------- ولا يقال---------------- علق------ باداءهم------------------------------------ لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة	3512	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms308	true	937385413264786423	125	173	666	901	1532	300	ادي ما عليه ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره ما عليه علي الاظهر وان مات احدهم او عجز فهو رق وغيره يعتق -------باداء ما عليه ولا ينظر الي ان السيد قد علق عتقهم باداء جميعهم حيث قال فاذا اديتم فانتم احرار لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة	308	-6040714307030698825	123	157.5	98	242	50.826446533203125	22	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	224	300	1219	1596	1596	300	الي باطلة وفاسدة اما الباطلة فهي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه ك------الحشرات والدم او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب او القبول او لم يوافق احدهما الاخر واما الفاسدة فهي التي اختلت صحتها لش-------------رط فاسد------------- في العوض بان ذكر خمرا او خنزيرا او مجهولا او-	3521	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms311	true	557397699394163567	186	242	931	1212	1522	300	الي باطلة وفاسدة ف---الباطلة -هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او ----------------------------------لم يجز ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد---- ماليت---ه كالدم والحشرات ------او اختلت الصيغة و-------------------------------------------------------الفاسدة -هي التي انتفت صحتها باشتمالها علي شرط فاسد او بفوات شرط في العوض كان---------------------- مجهولا او	311	-6040714307030698825	239	369.5	190	410	58.29268264770508	37	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3565	false	3791609554817662986	86	113	438	572	1585	300	واذا وجب المهر فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس فعلي اقوال التقاص و------ان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت بالاداء فل-------ها المطالبة	3565	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms316	true	7417415323088710534	97	127	532	677	1500	300	واذا وجب المهر فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وكان من جنس واحد جاز امساكه تهاتر او ان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت ب--اداء النجوم فلها المطالبة	316	-6040714307030698825	110	187.5	85	147	74.8299331665039	21	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3563	false	-9039434862466939861	118	190	620	960	1514	300	لا حق لها في كسبه فان مات الولد في مدة التوقف صرف الموقوف الي السيد ومنها نفقة الولد وهي علي السيد ان قلنا يصرف الكسب اليه في الحال وان قلنا يوقف انفق عليه من كسبه ويعالج جرحه ويكفي مءناته فما فضل فهو الذي يوقف فان لم يكن له كسب او لم يف بالنفقة فالنفقة علي السيد علي الاصح لان------------------- الملك له وقيل في---------------------- بيت المال لان تكليفه النفقة بلا كسب--------------------------- اجحاف به	3563	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms321	true	-5554589034638979066	74	140	387	697	1520	300	لا حق لها في كسبه لان الكلام علي تقديره وتظهر الفاءدة ايضا في------------ نفقة الولد والوجه انها في ك-----------------------------------------------------------سبه و-------------------------ما فضل فهو الموقو--ف فان لم يكن له كسب او لم يف بالنفقة ففيه قولان اظهر هما انها علي المولي بناء علي ان حق الملك له وان كان مراعيا والثاني انه من بيت المال لان تكليفه النفقة من غير ان يصرف اليه الكسب في الحال اجحاف به	321	-6040714307030698825	147	176.0	111	408	36.02941131591797	27	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3565	false	3791609554817662986	115	198	583	1008	1585	300	فالولد حر لانها علقت به في ملكه وتصير مستولدة-- وهل يلزمه قيمة الولد ان قلنا ولد المكاتبة قن للسيد او قلنا يتكاتب وحق الملك فيه للسيد فلا شء عليه كما لو قتل ولد المكاتبة وان قلنا الحق لها لزمه لها القيمة فان ع--------------------جزت قبل الاخذ---- سقطت --------------وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد-ما عجزت و-----رقت فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت فان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزت ثم مات السيد عتقت --بالاستيلاد والاولاد الحادثون بعد الاستيلاد من --نكاح او زني--- يتبعونها---------- والحاصلون قبلها-------- ارقاء للسيد	3565	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms321	true	-5554589034638979066	167	282	836	1430	1520	300	فالولد حر لانها علقت به في ملكه فتصير ام ولد له وهل علي-ه قيمة الولد يبني علي ما تقدم من الوجهين السابقين فان قلنا حق الملك لل----سيد فلا شء عليه كما لو قتل ولد المكاتبة وان قلنا الحق لها فعليه--- القيمة وتستعين المكاتب بها فان عجزت قبل اخذها لها سقطت لعودها للمالك وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد ما عجزت وصارت رقا فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت لانه حين تعذر تقويمه ليس بكسب مكاتبته ثم لا ترتفع الكتابة باستيلادها بل هي ام ولد ومكاتبته كما تقدم دليله فان عجزت ثم مات السيد عتقت عن الاستيلاد والاولاد الحادثون بعد الاستيلاد من النكاح او السفاح يتبعونها في الحرية والحادثون قبل الاستيلاد ارقاء للسيد	321	-6040714307030698825	341	542.5	270	602	56.6445198059082	60	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3552	false	8911724717262478179	148	228	831	1238	1592	300	لانه يقبض لنفسه حتي لو تلف في يده ضمنه بخلاف الوكيل وقال ابو اسحق ----------------------------------------ان قال عند البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار----- وكيلا و------عتق بقبضه ------وان اقتصر علي البيع فلا ويقال ان ابا اسحق عرض هذا الرق علي ابن سريج فلم يعبا به وقال هو وان صرح بالاذن ف-------انما ياذن بحكم المعاوضة لا بالوكالة فان قلنا يعتق فما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه كتوكيله وان قلنا لا يعتق فالسيد يطالب المكاتب والمكاتب يستر-د م--------ن المشتري	3552	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms329	true	1830463907516496352	8	94	43	487	1547	300	لانه يقبض لنفسه حتي لو تلف ب--يده ضمن- بخلاف الوكيل فانه يقبض للموكل ولا يضمن الا بالتفريط وفصل ثالث فقال ان قال بعد البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار بذلك وكيلا وحصل العتق بدفعها اليه وان اقتصر علي البيع فلا لانه بيع فاسد ولا عبرة بما يتضمنه ورد بانه وان كان قد-------------- صرح بالاذن الا انه انما -اذن بحكم المعاوضة والقولان الاولان للعلامة في كتاب التحرير في موضعين من الكتابة ثم ان قلنا بعدم عتقه--------- فالسيد يطالب المك---------اتب يسترجع ما دفع الي المشتري	329	-6040714307030698825	222	301.5	176	480	46.25	33	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	1	255	5	1309	1519	300	بالقبض ثم انتقض الملك بالرد ام نقول اذا رد تبين انه لا يملكه فيه قولان و--------يبني علي هذا الخلاف-------------------------------------------------- مساءل سبقت كلها او بعض-ها منها تصارفا في ال------------------------ذمة و------تقابضا وتفرقا فو--جد احدهما بما قبضه عيبا فرده -ان قلنا---- ملك- بالقبض صح العقد وان قلنا---- تبين انه لم يملك -فالعقد فاسد لانهما تفرقا قبل ----قبض ومنها اسلم في جارية وقبض جارية فوجدها معيبة فردها هل علي المسلم اليه استبراءها يبني علي هذا الخلاف ومنها قال الامام الموصوف في الذمة اذا قبضه فوجده معيبا ان قلنا يملكه بالرضي فلا شك ان الرد ليس علي الفور والملك موقوف علي الرضي وان قلنا يملك بالقبض فيحتمل ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس بمعقود عليه وانما يثبت الفور فيما يءدي رده الي رفع العقد ابقاء للعقد اذا ثبت هذا فان وجد السيد ب------------النجوم المقبوضة او بعض-ها عيبا -له الخيار بين ان يرضي به او----- يرده ويطالب ببدله سواء ال-----عيب اليسير والفاحش فان كان العيب في النجم الاخير فان رضي به فال---عتق نافذ قطعا وي-----كون رضاه بال-عيب كالابراء عن بعض الحق وهل يحصل العتق------------------ من وقت القبض ام عند الرضي و-جهان اصحهما الاول و-ان اراد الرد والاستبدال فرد وان قلنا نتبين بالرد ان الملك لم يحصل بالقبض فلا عتق و---------ان ادي بعد ذلك علي الصفة المستحقة-------- حصل العتق حينءذ وان قلنا يحصل الملك في المقبوض --------وبالرد يرتفع فوجهان احدهما ان العتق كان حاصلا الا انه كان بصفة الجواز فاذا رد العوض ارتد واصحهما ---نتبين--- ان العتق لم يحصل اذ -----------------------------------------------------لو حصل لم ير-تفع ولا يثبت العتق هنا------ بصفة اللزوم باتفاق الاصحاب ولو تلف	3532	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms331	true	7594594933006218674	69	280	334	1406	1503	300	بالقبض ثم انتقل الملك بالرد او نقول اذا رد تبين انه لم يملكه فيه قولان وقد مر الكلام علي هذه الاحتمالات والاقوال في باب الصرف من البيوع وقد بني عليها مساءل قد سبق الكلام عليها منها ان عقد الصرف اذا ورد علي موصوف في الذمة وجري التقابض- وتفرقا ثم وجد احدهما بما قبض- عيبا فرده فان قلنا انه ملكه بالقبض صح العقد وان قلنا انه تبين انه لم يملكه فالعقد فاسد لانهما تفرقا قبل التقابض واذا تقرر ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد اذا وجد ببعض النجوم المقبوضة او جميعها عيبا فله الخيار بين ان يرضي به وبين ان يرده ويط-لب -بدله ولا فرق بين عيب اليسير والفاحش ------------------------------فان رضي به كان العتق نافذا بلا اشكال لكون رضاه بالمعيب كالابراء عن بعض الحق وهل يحصل العتق عند الرضا او يحصل من وقت------------- القبض و جهان اقواهم الثاني وان اراد الرد والاستبدال ف----ان قلنا تب-ين بالرد ان الملك لم يحصل بالقبض ف-العتق غير حاصل وان ادعي عل-------ي الصفة المتحققة بعد ذلك حصل العتق------ وان قلنا يحصل الملك بالم--قبوض وبالقبض وبالرد يرتفع فوجهان احدهما ان العتق كان حاصلا الا انه بصف----ة الجواز فاذا رد العوض ارتد واصحهما انه تبين به ان العتق لم يحصل لان العتق ليس من التصرفات التي يتطرق اليها النقض غالبا فلو حصل لما ارتفع ولا يثبت------ هنا العتق بصفة -للزوم اجماعا-------- ولو طلب	331	-6040714307030698825	701	1047.0	554	1554	45.10939407348633	102	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3543	false	1100484406944149236	18	85	96	442	1574	300	الاولي ----كان للسيد مع النجوم دين معاوضة------------ او ارش جناية ----------------------------------------------------فان تراضيا ---بتقديم الدين-------------------- فذاك وان تراضينا ---بتقديم النجوم عتق ثم المذهب ان الدين الاخر لا يسقط فللس--------------يد مطالبته به ولو كان ما في يده وافيا بالنجوم دون ---------الدين فاذا----- اداه ع-ن النجوم باذن السيد فالحكم ما ذكرناه----- وللسيد منعه من تقديم النجوم---------------------------------------------- فياخذ ما--- معه عن الدين ثم يعجزه وهل له تعجيزه قبل اخذ---------ه وجهان اصحهما	3543	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms332	true	-1558565466604466115	168	270	889	1390	1541	300	للمولي بان كان له--- مع النجوم دين معاملة علي المكاتب او ارش جناية عليه او علي ماله فان وفي ما في يده بها فلا بحث والا فان تراضيا علي تقديم الدين الاخر وتاخير النجوم فذاك وان تراضي-ا علي تقديم النجوم عتق و------------------------لا يسقط الدين الاخر بل للسيد مطالبته به ولو كان ما في يده وافيا بالنجوم ولم يف بها وبالدين الاخر فان اداها عن النجوم برضا السيد فالحكم ما بيناه سابقا وللسيد منعه من تقديم النجوم لانه لا يجد مرجحا للدين واذا تقدمت النجوم عتق فياخذ ما في يده عن الدين الاخر--- وهل له تعجيزه قبل اخذ ما في يده قولان احدهما	332	-6040714307030698825	274	370.5	214	532	51.503761291503906	44	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3544	false	-3480790173776781061	12	94	68	491	1589	300	---ان يقدم دين المعاملة فان فضل شء جعله في الارش----------- فان فضل شء صرفه في النجوم وسيظهر وجه هذا الترتيب ان شاء الله تعالي وان حجر عليه------- تولي قسمة ما في يده وفي كيفية---- القسمة وجهان ويقال قولان احدهما يقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الديون و-اصحهما---------------- يقدم دين المعاملة لانه يتعلق- بما في يده خا---صة وللارش-------- متعلق اخر وهو الرقبة وكذا- حق السيد ب---تقدير العجز يعود الي الرقبة ويسوي بين النقد والعرض ثم يقدم ارش الجناية -----علي النجوم لان الارش مستقر والنجوم--- معرضة للسقوط	3544	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms333	true	-8553060594008253131	105	227	511	1121	1502	300	له ان يقدم دين المعاملة فان فضل شء جعله في الارش و الجنايات فان فضل شء جعله في النجوم وسيظهر وجه هذا الترتيب------------------ وان حجر عليه الحاكم تولي قسمة ما في يده وفي كيفية تلك القسمة وجه------------ان احدهما وهو الظاهر من المحقق في الشرايع وجماعة ممن تاخر عنه قسمته علي مقدار الديون من غير ان يءثر بعضا علي بعض بالتقديم او بالمزية لان جميع الديون قد تعلقت بما في يده الا تري ان من انفرد منها بقسمة علي قدر الديون وثانيهما وهو اجودهما انه يقدم دين المعاملة ل-----تعلقه بما في يده لا غيره و لارش الجناية متعلق اخر وهو الرقبة وكذلك حق السيد علي تقدير العجز يعود الي الرقبة ث----------------------------م ارش الجناية يقدم علي النجوم لان الارش مستقر والنجوم في معرض ا-لسقوط	333	-6040714307030698825	340	519.5	272	674	50.44510269165039	61	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3557	false	-7748662458040702363	245	291	1203	1424	1469	300	باع او اشتري لم يسلم---- ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع------- غرر وكذا ليس----- له السلم لانه يقتضي----------- تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه لاسيما ان- كان سلما- مءجلا وقيل يجوز السلم حالا ويسلم راس المال	3557	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms337	true	8794037101752238446	62	110	355	580	1580	300	باع او اشتري فليس له قبض ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع يده- عن المال بلا عوض لا يخلو عن غرر ولذلك لا يجوز له السلم لانه يلزمه مقتضاه وهو تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه --سيما اذا كان الثمن---------------------- مءجل ومثله دفع المال	337	-6040714307030698825	160	242.5	120	250	64.0	29	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3557	false	-7748662458040702363	47	138	227	653	1469	300	او اوصي له به فان لم--------------- يقدر علي ال-كسب لهرم او زمانة وعجز وكان بحيث يلزمه نفقته لم يجز--- قبوله وقيل يجوز قبول الزمن وهو ضعيف ------------------------------------وان كان كسوبا يقوم بكفاية نفسه ا------------------ستحب قبوله اذ لا ضرر فيه----------- ثم لا يعتق عليه لضعف ملكه بل يكاتب عليه في----------------------------عتق بعتقه ويرق برقه وليس له بيعه وعن ابن ابي هريرة انه يجوز بيعه قال الشيخ ابو علي هذا غلط وتكون نفقته في كسبه وما فضل فللمكاتب ان---------------- يستعين به في اداء النجوم فان-------------------------- مرض او عجز انفق----- المكاتب عليه لانه من صلاح ملكه	3557	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms338	true	-2330460099174833785	48	151	236	723	1500	300	لو اوصي له به او وهب منه فان كان لا يقدر علي التكسب لصغر او زمانة وعجز وكان----- يلزمه نفقته لم يجز له قبوله لان نفقته تلزم المكاتب حيث انه مملوكه وان لم تجب عليه نفقة القريب وان كان كسوبا يقوم بكفاية نفسه جاز قبوله بل ربما مستحب--------- لا ضرر عليه في القبول ثم لا يع------------------------تق عليه في الحال لان ملكه ضعيف وانما يعتق بعتقه ويرق برقه وليس له بيعه ويكون له نف-------------------------------------------------------قته في كسبه فان فضل من كسبه فضل كان ذلك المكاتب يستعين به في اداء النجوم لانه بمنزلة العبد المملوك ولو مرض او عجز انفق عليه المكاتب لا-----نه من صلاح ملكه	338	-6040714307030698825	260	364.0	198	585	44.44444274902344	47	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3576	false	-693420888956165694	11	112	46	550	1493	300	ولو اعتق ال-سيد المكاتب-------------- بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده مال سقط الارش علي المذهب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تعلق به علي الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي النجوم فعتق لم يسقط الواجب بلا خلاف كما لا يسقط اذا جني علي اجنبي وادي النجوم وعتق ثم الواجب الارش بالغا ما بلغ هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور وقيل فيه القولان المسالة الثالثة اذا جني عبد المكاتب فجنايته اما علي اجنبي واما علي سيد المكاتب واما سيد سيده فان كانت علي اجنبي فله القصاص ----------------------------------------------فان عفا علي مال او ك---------انت الجناية موجبة للمال تعلق برقبته يباع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفديه	3576	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms339	true	-3991749789215861164	84	255	446	1310	1547	300	ولو اعتق المولي المكاتب بدون المكاتبة بعد جنايت-----ه او ابر ام-ن النجوم فان لم يكن في يده شء- سقط الارش لانه قد ازال الملك عن الرقبة التي كانت تتعلق الارش باختياره ولا مال له غيرها وفيه وجه اخر انه لا يسقط لاستقلال المكاتب وثبوت حق المولي في ذمته ولان العتق يءكد ان كان تعلق دين المولي به بخلاف الرقية فانها متنافية والكتابة المتوسطة بينهما تصح بثبوت دين المولي فالحرية اولي وان كان في يده مال ففي تعلق الارش به قولان احدهما لا لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت والثاني نعم وهو اظهرهما لان الارش متعلق بالرقبة وبما في يده ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط ال-----ارش قطعا كما ل---------و جني علي اجنبي وادي النجوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعتق لو كانت -جنايته---- علي طرف المول-------------------------------------------------ي فله القصاص كما لو جني علي مملوكه واذا جني علي اجنبي عمدا فان عفا فالكتابة بحالها وان كانت الجناية علي النفس واقتص الوارث كان كما لو مات وان كان خطا كان له فك نفسه بارش الجناية ولو لم يكن معه مال فللاجنبي بيعه في ارش الجناية الا ان يفديه	339	-6040714307030698825	212	230.5	163	1052	20.15209197998047	36	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	19	59	96	279	1518	300	فله الاقتصاص بغير--------- اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لا يثبت لسيده -علي عبده مال ------وان -جني علي سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب	3577	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms340	true	1917455166905168604	262	298	1407	1577	1585	300	فله ال--قصاص ولا يحتاج الي اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لم يثبت للمولي علي عبده مال الثالث ان يجني ----------------------------علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب	340	-6040714307030698825	141	232.0	109	200	70.5	27	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3576	false	-693420888956165694	273	300	1378	1493	1493	300	عبدا له لم يقتص ولو كان فيهم ابنه فقتل عبدا له فله ان يقتص وهل له -ان يبيع ابنه واباه اذا كانا في ملكه وجنيا علي عبد-	3576	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms341	true	-1234154732184684951	175	198	894	997	1483	300	عبده----------- ولو كان فيهم ابنه فقتل عبدا--- فله ان يقتص منه وله ان يبيع ابنه واباه اذا كانا في ملكه وجنيا علي عبد	341	-6040714307030698825	94	165.0	73	117	80.34188079833984	19	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	9	153	43	789	1594	300	لو قال ان عجز مكاتبي---- وعاد الي الرق فقد اوصيت به لفلان فوجهان احدهما لا يصح اعتبارا بحال التعليق وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فهو حر والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور تصح الوصية كما لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به فان قلنا بالصحيح فعجز واراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه ولياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم كما سبق في--- المجني عليه ولو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنجوم التي عليه صحت وان-------- لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان-------- لم يكن------ مملوكا في الحال فان اداها فهي ل--لموصي له وولاء المكاتب للسيد وان عجز فللوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له فهل----- للموصي له ابراءه عن---- النجوم فيه احتمالان لابن كج والقاضي حسين ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لواحد برقبته ان عجز ولاخر بالنجوم صحت الوصيتان فا--ن ادي المال بطلت------------------- الاولي وان رق بطلت------- الثانية ولو	3554	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms342	true	-884487211896311552	71	273	351	1400	1564	300	لو قال ان عجز مكاتبي هذا وعاد الي الرق فقد اوصيت به لفلان مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بثمرة نخل-ه وحمل جاريته متجددين بعد الوصية ثم ان عجز ف-----------------------------------اراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه -لياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم الشرعي كما في المجني عليه ويمكن تقديم الوارث لان الوصية له قد شرطت بفسخ كتابته ولم يحصل ذلك الشرط وهذا كله اذا كانت الوصية معلقة علي كتابته مطلقا اما لو كان قد قيدها بكونه هو الفاسخ اعتبر في صحتها عجزه في حياته والعلامة في التحرير جعل الاطلاق محمولا علي عجزه في حياته وانما يكتفي بها بعد موته عند التصريح به وهو غير واضح واما الوصية بالنجوم علي المكاتب فهي صحيحة وان لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل المتجدد وان لم يكن حينءذ مملوكا فا---------ن اداها فهي لمن اوصي بها اليه --------------وان عجز فللوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له وهل يملك الموصي له ابراءه عن هذه النجوم الموصي بها ام لا وجهان بل قولان اجودهما ذلك لانه حيث ملك الاستيفاء ملك الابراء ووجه العدم ان ما ملكه استيفاء النجوم ولم يملكه تفويت الرقبة علي الورثة بهذا الابراء ولو اوصي لواحد برقبته ولشخص اخر -----------صحت الوصيتان ثم ان ادي المال او ابرء منه بطلت الوصية الاولي وان رق بطلت الوصية الثانية لكن	342	-6040714307030698825	419	658.5	332	1241	33.76309585571289	65	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	90	205	440	1043	1524	300	القيمة---- وان كان------- هو السيد- سقط عنه الضمان واخذ اكسابه وان------------ كانت السراية بعد عتقه-- باداء----- النجوم فان كان الجاني اجنبيا فعليه تمام الدية لان----------- الاعتبار في الضمان بحال- الاستقرار ويكون ذلك لورثت------------ه فان لم يكونوا ----فللسيد بالولا-------ء وان كان الجاني--- ال----سيد فعليه تمام الدية ايض-----ا بخلاف ما لو جرح عبده القن ثم ا---------عتقه فمات ---بالسراية فانه لا ضمان ل----ان ابتداء الجناية غير مضمون هناك وهن------ا مضمون ولو حصل العتق بالتقاص فهو كما لو حصل بالاداء ولا يمنع من التق-اص كون الدية ابلا لان الواجب في الابتداء نصف القيمة------------ والتقاص حينءذ يحصل ثم ان سرت الجناية بعد العتق و-جب الفاضل من الابل ولو- عفا المكاتب عن المال ولم نصحح عفوه----------- ثم عتق قبل اخذ المال	3578	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms344	true	6448545063167372875	166	300	837	1522	1522	300	القيمة اما اذا كان الجاني هو المولي سقط عنه الضمان واخذ -كس-به لانه للمولي وان كانت السراية بعد ما عتق باداء جميع النجوم فمع كون الجاني اجنبيا --يجب تمام الدية علي الجاني لان الاعتبار بالض--مان بحالة الاستقرار ويرثها من يرث ماله من اقاربه فان لم يكونوا له فالمولي اولي ان ثبت به وان كان الجاني هو المولي ثبت عليه تمام الدية ايضا وهذا بخلاف ما لو جرح عبده القن ثم اجري عليه عتقه ومات قبل السراية حيث- لا ضمان هنا لان ابتداء الجناية غير مضمون وهاهنا ابتداءها مضمون ولو حصل العتق----------------------- بالاداء ولا يمنع من التقصاص كون الدية ابلا فان الواجب في الابتداء نصف القيمة في مثل اليد والتقاص اذا------------- سرت الجناية بعد العتق فيجب الفاضل من الابل واذا عفا المكاتب عن المال ولم يصحح عفوه علي ما فضل ثم عتق قبل اخذ المال-	344	-6040714307030698825	487	723.0	385	729	66.80384063720703	75	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	2	103	10	518	1594	300	بيعه ---ولا يصح علي الجدي-----د فعلي هذا لو قال ان ---------عجز مكاتبي---- وعاد الي الرق------ فقد اوصيت به لفلان فوجهان احدهما لا يصح اعتبارا بحال التعليق وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فهو حر والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور تصح الوصية كما لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به فان قلنا بالصحيح فعجز واراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه ولياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم كما سبق في--- المجني عليه ولو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنجوم التي عليه صحت وان-------- لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال	3554	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms345	true	-6666523218851166841	164	300	840	1548	1548	300	بيعه كما لا تصح---- الوصية بعبد غيره نعم لو قال في وصيته ان عجز مكاتبي هذا وعاد الي الرق بعجزه فقد اوصيت به لفلان صح كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته المتجددين بعد الوصية ثم ان عجز ف---------------------------------اراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه -لياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم الشرعي كما في المجني عليه ويحتمل تقديم الوارث لان الوصية له مشروطة بفسخ مكاتبته ولم يحصل الشرط هذا كله حيث تكون الوصية معلقة علي فسخ كتابته مطلقا اما لو قيدها بكونه هو الفاسخ اعتبر في صحتها عجزه حالة حياته وجعل العلامة في التحرير الاطلاق كالتقييد مترتبا علي عجزه في حياته وانما يكتفي بها بعد موته لو صرح به وهذا غير واضح لعدم التبادر عند الاطلاق اما الوصية بالنجوم علي المكاتب فهي صحيحة وان لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال-	345	-6040714307030698825	266	428.0	210	868	30.645160675048828	44	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	103	153	518	789	1594	300	فان اداها فهي للموصي له وولاء المكاتب للسيد وان عجز فللوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له فهل للموصي له ابراءه عن النجوم فيه احتمالان لابن كج والقاضي حسين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي لواحد برقبته ان عجز ولاخر بالنجوم صحت الوصيتان فا--ن ادي المال بطلت-------------------- الاولي وان رق بطلت------- الثانية ولو	3554	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms346	true	33432004838951590	0	72	0	391	1601	300	فان اداها فهي للموصي له --------------------وان عجز فللوارث تعج-زه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له وهل للموصي له ابراءه من النجوم ام لا قولان اصحهما ذلك لانه يملك الاستيفاء فيملك الابراء ووجه العدم انه انما ملكه استيفاء النجوم ولم يملكه تفويت الرقبة علي الورثة الحاصل بالابراء ولو اوصي لواحد برقبته ان عجز ولاخر -النجوم صحت الوصيتان ثم ان ادي المال او ابراه منه بطلت الوصية الاولي وان رق بطلت الوصية الثانية لكن	346	-6040714307030698825	206	328.5	165	413	49.87893295288086	33	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	169	294	885	1491	1520	300	اعتبرت قيمة العبد من الثلث كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك عند الموت مثلي قيمته صحت الكتابة وان لم يملك غي-----ره وادي------- في حياة السيد -فان كان -كاتب---ه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق---- ث----------------------------------------------------------------------------------------لثا-ه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم ت------جز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد------------------------------- وجهان الاصح المنصوص لا لان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما--------------------------------------------------------------- لو ظهر----- للميت دفين او نصب شبكة في الحياة فيعقل بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3512	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms349	true	4827089750188424816	53	202	254	983	1545	300	اعتبرت قيمة العبد من الثلث فان --------------------------------------------------------------------لم يملك شيءا سواه وادي النجوم في حياة المولي فان كان مكاتبة له علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه و----ان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان ----لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق و-لو زاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل قيمته ففيه وجهان ووجه العدم ا-------ن الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود وهذا الذي جزم به المحقق ومن تاخر عنه ووجه الزيادة زيادة ما صار بيد الوارث فكان لو ظهر دفين للميت----- او نصب شبكة في الحياة فوجد فيها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	349	-6040714307030698825	452	725.0	355	824	54.8543701171875	80	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	79	118	402	615	1485	300	الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة وا-------------------------------------------------لفرق -ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه و--------الوصية----- انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث واما اذا	1265	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms389	true	-3858208855786906450	128	175	657	918	1559	300	الوارث فاوجب اليمين علي الو------------ارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولم يتعرض للارادة في الاول واوجب حلفه علي ارادة المورث للثاني محتجا للفرق بان الاقرار اخبار عن حق سابق يمكن فيه الاطلاع بخلاف الوصية لانه انشاء امر عن ---جهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث وضعف هذا	389	-6040714307030698825	157	240.0	127	276	56.884056091308594	22	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	151	196	768	951	1449	300	قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او ثوب في منديل او تمر في جراب او لبن في كوز او طعام في سفينة او غصبت---ه زيتا------------------------------------------------ في جرة فهو مقر بالمظروف فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال له عندي غمد فيه سيف وج--رة فيها زيت	1271	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms400	true	-6553730450123503017	48	146	244	694	1475	300	قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او كيس في صندوق او -فص في خاتم------------------------------- او غصبت منه ثوبا في الظرف او منديل لم يدخل الظرف لاحتمال ان يريد في جرة لي او في غمد لي وهكذا في الباقي وليس في اللفظ قرينة تدل علي كون هذه الاشياء للمقر له والا لكان اذا صم اليه لفظ مفهم للمنافاة لظاهر الاقرار ويحتاج الي العدول عن الظاهر مع ان الاصل براءة الذمة وكذلك في الامثلة الاخيرة لم يكن مقرا الا بغصب الزيت والثوب خلافا لابي حنيفة ولو قال له عندي غمد فيه سيف او جرة فيها زيت	400	-6040714307030698825	114	156.5	80	482	23.651453018188477	27	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1302	false	4007706995190170937	1	78	4	408	1544	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا الثانية ان لا يكون الملحق به -قد نفي المقر به فان كان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته فوجهان اصحهما وبه قطع معظم العراقيين يلحقه كما لو استلحقه المورث بعدما نفاه بلعان وغيره والثاني المنع والثالث------------------------------------------------------------------------------------ صدور الاقرار من الورثة الحاءزين للتركة فرع اقرار الاجنبي لا يثبت به النسب كما ذكرنا فلو مات مسلم--- ابن كافر او قاتل او رقي--------ق لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه ب--مال	1302	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms441	true	2852416293020030648	152	242	772	1214	1526	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا و-------ان لا يكون الملحق به وقد نفي المقر به ف----ان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد م------------------وته فموضع اشكال ناش من --انه بعد ما استلحقه بال----------------لعان وغيره لحق به وان لم يرثه وقد سبق تقريره الحكم ببطلان هذا النسب ففي الحاقه به بعد الموت الحاق ضار بنسبة وان يكون صدور الاقرار من الورثة الوارثين بالفعل فلو اقر ---لاجنبي لم يثبت به النسب و----------لو مات مسلم عن ابن كافر او قاتل او رقيق لم يقبل لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه بالمال	441	-6040714307030698825	284	437.0	221	502	56.57370376586914	45	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	144	285	739	1444	1511	300	الا اذا حلف بالله او باسم من اسماءه او صفة من صفات-----------ه واراد بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له والذي فلق الحب------------ة او نفسي بيده او مقلب القلوب ف----------تنعقد -----يمينه----- سواء اطلق او نوي الله سبحانه وتعالي او غيره واذا قال قصدت غيره لم يقبل---- ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل ايضا فيما بينه وبين الله علي الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف واما القسم الثاني وهو الحلف بالاسماء فالاسماء ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كالله والاله والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق------------------------- والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والواحد الذي ليس كمثله شء فحكم الحلف به حكم القسم الاول	3126	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms478	true	-8342072410430008746	84	201	474	1064	1575	300	الي --الحلف بالله او باسم من اسماءه المختصة به او الغالبة عليه واراد والا------ول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني----- كقوله والذي اعبده او------------------------- فلق الحبة وبرا النسمة او نفسي بيده او مقلب القلوب وهذا القسم تنعقد به اليمين مطلقا سواء اطلق او قصد --به البارء -تعالي حتي لو------ قال قصدت غيره لم يقبل منه ظاهرا ولو قوبل منه عدم القصد الي اصل اليمين و--------------------------------------------------------------الثاني -هو الحلف بالاسماء المختصة به تعالي و------------------------------لا يطلق علي غ--يره كالله------- والرحمن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والاول الذي ليس كمثله شء والحي الذي لا يموت------------------------ والواحد الذي ليس كمثله شء وحكم--------ه حك------م الاول	478	-6040714307030698825	428	651.0	337	777	55.083656311035156	67	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3155	false	4693313497549129615	77	158	371	785	1464	300	فيمن ا----طلق ولم ينو ف----اما ا-ن نوي ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فيحنث اذا امر به ففعل------------- هكذا اطلقوه مع قولهم -------------ان اللفظ حقيقة لفعل --نفسه--------------- واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استع-----مال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد---- عند اهل- الاصول والاولي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يءخذ م-عني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	3155	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms545	true	-1735565209720416329	1	112	7	571	1568	300	فيما اذا اطلق ولم ينو شيءا اما اذا نوي ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فلا خلاف في الحنث حيث يامر غيره به هكذا اطلق جماعة وربما اشكل من حيث ان اللفظ مقتض- لفعله بنفسه حيث هو الحقيقة واستعماله في المعني الاخر مجاز ويلزم من ذلك استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو غير مرضي عند اكثر الاصوليين وطريق التخلص ان اكثر الاستعمال لذلك مجاز وهو استعمال صحيح في ناوي اليمين مع قصده كما هو المفروض ويجوز ان يءخذ بمعني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحق-ق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني واراد بهذا المعني ارادة --مجاز	545	-6040714307030698825	342	549.0	274	574	59.58188247680664	55	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3177	false	-7739731875492287283	145	172	708	858	1514	300	تعلقت اليمين بما يسمي ضربا ولا يكفي---- وضع اليد والسوط ورفع-هما ولا العض والقرص------- ونتف الشعر وفي الوكز واللكز واللطم وجهان ا-صحهما انه ضرب و-------لا يشترط---- الايلام	3177	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms545	true	-1735565209720416329	222	253	1155	1329	1568	300	تعلقت اليمين بما يسمي ضربا ولا يكفي فيه وضع اليد والسوط ورفعتهما ولا الفظ والقرص والحنق ونتف الشعر وفي الوكز واللكز واللطم وجهان اقواهما يحكم العرف فيه ولا يشترط فيه الايلاء	545	-6040714307030698825	136	228.0	111	174	78.16091918945312	20	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2426	false	-4596750657260697616	55	98	285	513	1596	300	فهل تكفيه هذه النية------- لنصيب الشريك ام يحتاج الي تجديد النية عند الاداء وجهان اصحهما تكفي لاقترانها-------------------------------------- بالعتق الا انه وقع مرتبا------------------------------------------------------------------------- ولو نوي في الحال صرف العتق في نصيبه الي الكفارة ونوي عند اداء القيمة صرف العتق في نصيب الشريك اليها اجزاه	2426	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms627	true	6031839003992071709	4	65	27	354	1544	300	فهل يكفي----- النية الاولي لنصيب الشريك ام يحتاج الي تجديد النية عند الاداء قولان احدهما للمبسوط وهو انه يكفي نيته عند اللفظ لان النية اقترنت بالعتق الا ان العتق حصل علي الترتيب والتدريج والثاني انه لا بد من التجديد لتقترن النية بعتق نصيبه ولو نوي في الحال صرف العتق في نصيبه الي الكفارة ونوي عند----- القيمة صرف--------- نصيب الشريك اليها اجزاه	627	-6040714307030698825	178	278.5	142	346	51.44508743286133	30	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2430	false	3998919413478860051	111	135	563	704	1546	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعتاق والثاني يملك بالشروع في لفظ الاعتاق ويعتق اذا تم اللفظ والثالث----------------- يحصل الملك والعتق معا عند تمام	2430	2323845950007907051	Shia000261Vols-ara1.ms629	true	-2773504093074946053	152	174	809	931	1598	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعت------------------------------------اق ويرد كل ما ورد علي السابق وزيادة ورابعها ان يحصل الملك والعتق معا عند تمام	629	-6040714307030698825	82	135.5	67	158	51.89873504638672	12	JK000192-ara1	Shia000261Vols-ara1