id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0349	true	-7875472356537772439	112	140	594	729	1571	300	ان الشمس كسفت يوم مات ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزبير بن بكار في----- الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي	349	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms04022	false	-3891625135696479258	208	236	1100	1237	1572	300	ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه واله وروي الزبير بن بكار في كتاب الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي	4022	3053519499285747840	124	224.0	97	141	87.9432601928711	23	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0822	true	3154717884526691167	91	113	508	618	1570	300	يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه في--ه فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق	822	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms07115	false	-8583499116416453153	271	293	1390	1502	1538	300	يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دين عليه او شراء مال اسلم اليه قيمته فاكرهه الحاكم عليه صح بيعه وشراءه لانه اكراه بحق	7115	3053519499285747840	109	211.5	87	112	97.32142639160156	21	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1124	true	-7361937096716144432	0	63	0	350	1614	300	واما الصرف ف------ي الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله فقال الامام والغزالي هو تبذير وقال الاكثرون لا لان المال يتخذ لينتفع فيه ويلتذ وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والاكثار من شراء الجواري والاستمتاع بهن وما اشبه ذلك واما الصرف الي وجوه الخير-- كالصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد--------- والمدارس وشبه ذلك فليس بتبذير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال	1124	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms07890	false	-5994959306247280930	181	241	1021	1338	1639	300	------وصرف المال في الاطعمة النفيسة التي لا يليق بحاله ومثله اللباس----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاخر ونحوه------------------------------------------------ واما --صرفه في وجوه الخيرات كالصدقات----------- وبناء المساجد والقناطر والمدارس واقراء الضيوف ونحو ذلك فان كان لايقا بحاله لم يكن سفيها قطعا فان زاد علي ذلك فالمشهور علي ما نقله في المسالك انه كذلك استنادا الي انه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف ونقل	7890	3053519499285747840	143	198.0	114	479	29.853862762451172	18	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1142	true	-4732709705214887981	58	136	333	758	1612	300	قال الامام وم-----------صير الموضع شارعا له صورتان احداهما ان يجعل الرجل-- ملكه شارعا وسبيلا مسبلا والثانية ان ت---------جء جماعة بلدة او قري--------ة ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي صورة ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يستطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بنيات الطرق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل موات يجوز استطراقه لكن لا يمنع احد من احياءه وصرف- الممر عنه بخلاف------- الشوارع قلت--- قال	1142	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08057	false	4841526552320974562	70	136	374	726	1539	300	قال العلامة في التذكرة يصير الموضع شارعا بامور ------------ان يجعل الانسان ملكه شارعا وسبيلا مسبلا ويسلك فيه شخص اخر او يجء جماعة ارض---- قرية او بلدة ويتركوا مسلكا نافذا بين الدرب والمساكن ويفتحوا اليه الابواب او ي---------------------------------------صير موضع من الموات جادة يسلك الناس فيها فلا يجوز تغييره----------------------------------------------------------- وكل موات يجوز استطراقه لكن لا يمنع احد من احياءه بحصول الممر عليه فليس هو حكم الشوارع انتهي وقال	8057	3053519499285747840	250	377.5	201	466	53.648067474365234	38	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1143	true	-24859449787478687	72	93	364	470	1514	300	الهواء تابع فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الحكم في صلح صاحب الدار عن الجناح المشرع اليها	1143	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08052	false	-5325405516524820253	178	216	935	1141	1571	300	الهواء تابع فلا يفرد بالمال صلحا كما لا يفرد به بيعا ونمنع مانعية التبعية من الانفراد بالصلح بخلاف البيع لانه يتناول الاعيان والصلح هنا واقع عن الوضع مدة وكذا الحكم في صلح مالك الدار عن الجناح المشرع اليها	8052	3053519499285747840	102	187.0	81	206	49.514564514160156	19	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	38	112	207	600	1596	300	يكون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا -ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح	1197	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08087	false	9203313182695184580	1	63	6	330	1543	300	يكون بينهما فيبيعا-ه ويءديا- الاثمان فما فضل فهو بينهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطان ان يكون الربح- بينهما وقيل ----ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وقيل ا-----------------------------------------------------------ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح	8087	3053519499285747840	304	534.0	246	396	76.7676773071289	52	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1199	true	-7185182301128953838	162	200	832	1026	1548	300	من غير صاحبه فان فعل ضمن الحكم الثاني لكل واحد فسخ ------------------الشركة متي شاء كالوكالة------ فلو قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب----------------------------------------------- ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول ولو	1199	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08094	false	7568867644763755356	11	58	63	314	1569	300	منهما لصاحبه في التصرف ف--------------لكل واحد من الشريكين فسخها لان الشركة في الحقيقة توكيل وتوكل فلو قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب عن التصرف في نصيب العازل ويبقي التصرف في نصيبه ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول الا	8094	3053519499285747840	143	227.0	115	265	53.96226501464844	25	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	182	298	998	1586	1599	300	ان يكون ما وكل فيه معلوما من بعض الوجوه بحيث لا يعظم الغرر و---------سواء كانت الوكالة --عامة او خاصة اما العامة ففيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا ---------لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان---------------------------------------------------- ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او--------------------- في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء-------------- او انت وكيلي ف----تصرف في مالي كيف شءت لم تصح	1207	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08543	false	1528461361351402648	183	274	938	1357	1494	300	ان يكون مبين------------ا من بعض الوجوه حتي- لا يعلم الغرر ولا فرق في ذلك بين- الوكالة العامة والخاصة------------------------------------------------------------- فاما -------الوكالة العامة بان يقول وكلتك في كل قليل وكثير فان لم يصنف الي نفسه فالاقوي البطلان لانه لفظ مبهم بالغاية ولو ذكر الا--------ضافة الي نفسه وقال وكلتك في ك-----------------------------------------------------------------ل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو لي او في كل اموري او في كل ما يتعلق بي او في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء التي تتعلق بي او انت وكيل مطلقا تصرف في مالي كيف شءت او فصل	8543	3053519499285747840	253	329.0	190	699	36.19456481933594	42	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1212	true	2473158501990430085	57	118	279	598	1565	300	-القبول فيطلق ب---معنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي لو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت الوكالة فلو رد ثم ندم واراد ان يفعل لم يجز- بل لا بد من-------- اذن جديد-------------- لان الوكالة جاءزة ت-----------رتفع في الدو--ام بالفسخ	1212	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08510	false	3520826898998833715	206	272	1051	1402	1544	300	والقبول -يطلق علي معنيين احدهما الرضا والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المع-بر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي لو رد وقال لا اقبل او لا افعل بطلت الوكالة ولو------ ندم واراد ان يفعل او يرجع بل لا بد من استيناف اذن جديد مع علم الموكل لان الوكالة جاءزة من الطرفين يرتفع في الالتزام بالفسخ	8510	3053519499285747840	300	528.0	241	359	83.56546020507812	46	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1230	true	3503252392741005848	265	300	1423	1591	1591	300	اذا اشتري الوكيل بثمن معين طالبه به الباءع ان كان في يد----------------ه والا فلا -------------------------وان اشتري في الذمة فان كان الموكل قد سلم اليه ما يصرفه ف-ي الثمن طالبه الباءع والا ------------فان انكر الباءع كونه-	1230	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08610	false	1212201581000184014	245	288	1324	1532	1578	300	اذا اشتري الوكيل بثمن معين فان ---------------كان في يده طالبة البايع به والا طالب الموكل لان الملك يقع له وان اشتري في الذمة فان كان الموكل قد سلم اليه ما يصرفه الي الثمن طالبه البايع ايضا وان لم يسلم فان انكر البايع كونه	8610	3053519499285747840	140	222.0	111	223	62.780269622802734	22	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1242	true	7846769659683960792	272	298	1407	1538	1546	300	وكله في البيع وقبض الثمن او في البيع مط--------------------------------------لقا وجوزنا له قبض الثمن فاتفقا علي البيع واختلفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي	1242	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08613	false	-2736037652355301663	260	290	1403	1560	1617	300	وكله في البيع وقبض الثمن او ال---بيع مطلقا وقلنا ان الوكيل يملك بالوكالة في ال---------بيع قبض الثمن واتفقا علي البيع واختلفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي	8613	3053519499285747840	113	211.0	90	169	66.86390686035156	20	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1243	true	5215057749926095161	104	177	575	946	1581	300	وجد المشتري بالمبيع عيبا فان رده علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قول------ه بيمينه--- انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت بها حقا علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما	1243	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08616	false	-493283404535163225	0	75	0	380	1536	300	وجد المشتري بالمبيع عيبا فان رده علي الموكل وغرمه الثمن لم يكن له الرجوع علي الوكيل لاعترافه بان الوكيل لم ياخذ شيءا وان رده علي الوكيل وغرمه لم يرجع علي الموكل والقول قول الموكل بيمينه في انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان نثبت بها حقا علي غيره ولو خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما	8616	3053519499285747840	369	722.5	296	380	97.10526275634766	70	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1306	true	-3485275344083129779	139	185	782	1018	1657	300	المحرم حلالا فان قلنا المحرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي الحلال لانه--------- غير م---الك وعلي المحرم الجزاء لحق الله تعالي ان تلف في يد الحلال لانه متعد بالاعارة فانه يلزمه ---------ارساله وان قلنا لا يزول صحت الاعارة وعلي الحلال القيمة ان تلف---- عنده	1306	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08371	false	-6361552822751479406	93	140	492	725	1586	300	المحل------- فان قلنا المحرم يزول ملكه عن الصيد فلا قيمة له علي ال-محل لانه اعاره ما ليس ملكا له وعلي المحرم الجزاء لو ---------------تلف في يد المحل لتعديه---- بالاعارة فانه كان يجب عليه الارسال- وان قلنا لا يزول صحت الاعارة وعلي المحل قيمته لو تلف الصيد عنده	8371	3053519499285747840	165	250.0	130	261	63.21839141845703	27	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1307	true	4132173701408563410	170	258	916	1379	1590	300	لو راه عاريا فاعطا---ه قميصا فلبسه ت-مت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي--------- او القي ل--ه وسادة فجلس عليها --------------------كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة ل-انه لم يقصد بها انتفاع شخص بعينه و-------------------------------------------------لا بد في----------------------------------------------------------------------------------- العارية من تعيين المستعير وهذا الذي قاله المتولي فيه تمام التشبيه باباحة الطعام ويوافقه ما حكي عن الشيخ ابي عاصم انه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كا------ن عارية لانه انتفاع بملك الغير باذنه	1307	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08362	false	5016728716905073159	158	254	810	1320	1543	300	لو راه عاريا فدفع اليه قميصا فلبسه تثبت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او حصيرا او القي اليه وسادة فجلس عليها او مخدة فاتكا عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة ولانه لم يقصد بها انتفاع شخص بعينه وهو قول بعض الشافعية قضاء بالظاهر وقد قال عليه السلام نحن نقضي بالظاهر ثم نقل عن بعض الشافعية الافتقار الي اللفظ وقال والاقرب ما تقدم وقد جرت العادة بالانتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بظرف الهدية المبعوث- اليه و---------------استعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها فانه يكون عارية لانه منتف-ع بملك الغير باذنه	8362	3053519499285747840	309	523.0	248	637	48.50863265991211	49	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1429	true	7902864048321483288	1	92	5	494	1566	300	علي ان له من نصيب الن-----صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل في السدس تبقي ستة وثمانية يضرب وفق احدهما في الاخر تبلغ اربعة وعشرين تضربه في عدد الشركاء وهو ستة تبلغ ماءة واربعة و-اربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثن-ي عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون	1429	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08275	false	6521032464703032324	61	125	333	670	1600	300	علي ان له من نصيب واحد النصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس صح وتصح مسالتهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة واربعة و اربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثنتي عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون	8275	3053519499285747840	311	574.5	252	496	62.70161437988281	55	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	110	207	614	1127	1643	300	----لا حاجة فيها ----الي --ايجاب و--قبول باللفظ--- بل يكفي -------------------------القبض ويملك به وهذا هو الصحيح الذي عليه قرار المذهب ونقله الاثبات من متاخري الاصحاب وبه قطع المتولي والبغوي واعتمده الروياني وغيرهم واحتجوا بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فيقبلها ولا لفظ ه-----------------------------------ناك وعلي جري ذلك الناس في----- الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل هذا كان ابا-----------------------------------------------------------حة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	1571	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08772	false	-465000779852392744	167	273	904	1457	1611	300	انه لا حاجة في الهبة الي الايجاب والقبول -اللفظيين بل البعث من جهة المهدي كالايجاب والقبض من جهة المهدي اليه كالقبول لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه واله من قيصر وكسري وساير الملوك فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده صلي الله عليه واله الي هذا الوقت في ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون---- علي يد-- الصبيان الذين لا يعتد بعبار--تهم قال رحمه الله ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك كان اباحة لا ------تمليكا واجيب بانه لو كان كذلك --ما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	8772	3053519499285747840	294	397.5	230	685	42.919708251953125	40	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1736	true	5991572949832618395	102	267	497	1365	1534	300	الموصي فتكون------ من جملة --تركته يقضي منها دي-نه وتنفذ----- وصاياه كالاصل واصحهما انها للوارث لانها حدثت بعد زوال ملك-- الموصي وعلي هذا الخلاف ولد الجارية والبهيمة الموصي بهما ويتعلق بهما تفصيل واحوال نذكرها ان شاء الله تعالي علي الاثر موضحة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------- فطرة العبد الموصي به اذا وقع وقت وجوبها بين القبول والموت علي من تجب يخرج علي هذه الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرناه في زكاة الفطر والنفقة والمءن المحتاج اليها بين القبول والموت حكمها حكم الفطرة وقال في الوسيط انها علي الموصي له ان قبل علي كل قول وعلي الوارث ان رد علي كل قول والمعتمد ما نقلناه عن الاصحاب من طرد الخلاف واذا توقف الموصي له في القبول والرد الزم النفقة فان اراد الخلاص رد الثالثة اذا زوج امته حرا واوصي له بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد الوصية استمر النكاح الا اذا قلنا يملك بالموت فيفسخ النكاح من يوم الموت وان كان الملك ضعيفا وان قبل انفسخ النكاح و---------------------يكون الانفساخ من يوم القبول ان قلنا يملك بالقب--------------------------ول ومن يوم الموت علي سبيل التبين ان قلنا بالتوقف وان كان	1736	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08854	false	9089538086131842806	73	253	357	1334	1584	300	الموصي من حيث انها من جملة التركة فيقضي منها ديونه وينفذ منها وصاياه كالاصل او الورثة لحدوثها -------------بعد زوال ملكه بالموت وجهان اقربهما للاعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وان قلنا بالمراعات والوقف صارت هذه الزواءد ايضا موقوفة فان قبل فهي له والا فلا وثانيها فطرة العبد الموصي به اذا حل- وقت وجوبها بين ال-موت والقبول فعلي القول الاول تكون علي الموصي اليه وملكها بالموت علي الثاني فليس علي الموصي له شء لعدم الانتقال اليه وقبوله بعد ذلك لو قبل لا يستلزم الوجوب وقد فات وقته وعلي الثالث ايضا لا يلزم وعلي هذين القولين تسقط الفطرة هنا قالوا وفي معني الفطرة هنا ----المءن المحتاج اليها بين القبول والموت وثالثها انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج امته حرا واوصي له بها فعلي تقدير القول الاول وهو الانتقال بعد الموت فانه ينفسخ النكاح من يوم الموت لدخولها في ملكه في ذلك الوقت فيبطل العقد السابق وعلي القولين الاخرين فان رد الوصية استمر النكاح لعدم ما يوجب بطلانه وان قبلها------------------------------------------------- انفسخ النكاح علي كل من القولين لكن يكون الانفساخ من يوم القبول علي القول الثاني لان دخولها في ملكه بعد القبول ومن يوم الموت علي الثالث وهو المراعاة والتوقف لانكشاف	8854	3053519499285747840	313	338.0	248	1343	23.306032180786133	45	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1768	true	3387460892153155652	258	296	1449	1664	1687	300	عمارة الدار الموصي بمنافعها وسقي البستان المو-----------------------صي بثماره فان تراضيا عليه او تطوع احدهما به فذاك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة-------- لحرمة الزوج واشار بعضهم الي طرد الخلاف في العمارة وساءر المءن	1768	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08943	false	6046000458689497655	71	113	361	595	1578	300	عمارة الدار الموصي بمنافعها وسقي البستان وعمارته من حرث وغيره اذا اوصي بثماره فان تراضيا عليه او تطوع احدهما به فذلك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر -احد منهما بخلاف --نفقة الحيوان لحرمة الروح ويحتمل طرو--------- الخلاف في العمارة وساءر المءن	8943	3053519499285747840	188	330.0	153	246	76.42276763916016	29	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1876	true	-4690532042331827535	117	173	594	876	1507	300	الي مالكها او وكيله فان تعذر وصوله اليهما دفعها الي القاضي وعليه قبولها -------------------فان لم يجد قاضيا دفعها الي امين ولا يكلف تاخير السفر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك هذا الترتيب فدفعها الي الحاكم او --امين مع امكان الدفع الي المالك او وكيله ضمن ويجء في هذا الخلاف السابق وان دفع الي امين مع القدرة علي الحاكم ضمن علي	1876	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08322	false	8754679722313942119	74	148	389	761	1522	300	الي صاحبها او وكيله والا فالحاكم ويجب ع----------------------ليه قبولها لانه موضوع للمصالح فان لم يجد------ دفعها الي امين ولا يكلف تاخير السفر لان النبي صلي الله عليه واله كانت عنده ودايع فلما اراد الهجرة سلمها الي ام ايمن وامر عليا عليه السلام ان يردها فان ترك هذا الترتيب فدفعها الي الحاكم او الامين مع امكان الدفع الي المالك او وكيله ضمن ولا يجوز ان يسافر بها فان سافر بها --------مع القدرة علي ال------رد علي	8322	3053519499285747840	185	279.5	145	414	44.68598937988281	32	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1881	true	2258618843408591059	65	90	333	462	1512	300	كان الصندوق مقفلا والكيس مختوما ففتح القفل وفض الختم ولم ياخذ ما فيه فوجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمن ما فيه وانما ي-----------ضمن الختم الذي تصرف فيه	1881	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms08336	false	4603597758637358125	206	248	1089	1315	1564	300	كان الصندوق مقفلا والكيس مختوما ففتح القفل وفض الختم ولم ياخذ ما فيه فالاقوي الضمان لما فيه من الثياب والدراهم وهو اصح وجهي الشافعية لانه هتك الحرز والثاني للشافعية انه لا يضمن ما في الصندوق والكيس بل يضمن الختم الذي تصرف فيه	8336	3053519499285747840	111	188.5	89	226	49.11504364013672	20	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	53	167	313	903	1625	300	والبنات والاخوات والعمات والخالات-- وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام والعمات والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالام كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي -بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي------------- ينتهي اليك نسبها بالولاد---ة بو-------------اسطة ام بغيرها واختك كل انثي ول------------------------------------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما وب------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك ---------------------------------كل انثي هي اخت ذكر ولد-ك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام -----------وخال--------------تك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	1984	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09327	false	-2054483822524632535	68	252	381	1364	1634	300	--وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وربما انهاها بعضهم الي تسعة وهي الام وان علت والبنت وبنتها وان نزلت وبنت الابن فنازلا والاخت وبنتها فنازلا وبنات الاخ كذلك والعم----------ة والخال-ة فصاعدا فيهما والمراد بالام هنا وان علت هي كل امراة ولدتك او انتهي نسبك اليها من العلو بالولادة لاب كان او لام وبعبارة اخري هي كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي وبعبارة -------------ثالثة هي كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغير واسطة والمراد بالبنت وبنت----------------------------------------------ها وان نزلت وبنت الابن فنازلا كل من ينتهي اليك نسبه- بالتولد ولو بوساءط وبعبارة اخري ان ضابطها------ كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او غير واسطة والمراد بالاخت وابنتها هي كل امراة ولدها ابواك او احدهما وبعبارة اخري هي كل امراة ولدتها ابواك او احدهما او انتهي نسبهما اليهما او احدهما بالتولد ونحوها ابنة الاخ وان نزلت فانها داخلة تحت الضابط المذكور والمراد بالعمة فصاعدا هي كل انثي هي اخت ذكر ولدتك بواسطة او -غير واسطة----- من جهة الا-----ب او الام او منهما والخالة فصاعدا وضابطها كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	9327	3053519499285747840	345	395.0	271	1073	32.1528434753418	48	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	185	242	1000	1309	1625	300	يحرم علي-------ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول------ فالاصول الامهات--------------------------------------------- والفصول ا---------------------------لبنات وفصول اول الاصول ال--------------------------اخوات وبنات --------الاخ و------الا----------خت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول ---------العمات ---------والخالات---- الثانية قال الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة	1984	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09328	false	-2998060733574219556	218	293	1115	1552	1589	300	يحرم علي الانسان اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول قالوا فالاصول الامهات بالنسبة الي الذكر والاباء بالنسبة الي الانثي والفصول البنات البنون بالنسبة الي الامرين وفصول اول الاصول الاخوة بالنسبة الي الرجل والاخوات للانثي واولاد الاخ واولاد الاخت وان نزلوا واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول الاعمام والعمات والاخوال والخالات ومن الثاني ايضا قولهم انه يحرم علي الانسان كل قريب عدا اولا-----------------------د العمومة و------الخءولة	9328	3053519499285747840	219	309.5	177	466	46.99570846557617	30	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	141	167	785	903	1625	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك------------------- كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	1984	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09337	false	4067566154279556207	244	272	1280	1406	1561	300	كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او -غير واسطة----- من جهة الا-----ب او الام او منهما والخالة فصاعد هي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او	9337	3053519499285747840	93	145.0	70	137	67.88320922851562	19	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	75	132	388	704	1564	300	امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته-------- او ارضعتها ا-مراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعته----------------------------------------------------------------------------------------------ا امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الفحل والمرضعة واخوات- من ولدهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن	1985	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09337	false	4067566154279556207	180	298	947	1554	1561	300	-ابنة ار-ضعت بلبنك او -لبن من ولدته وان سفل او ارضعتها المراة ولدتها وان سفلت وك----ذلك بناتها من النسب والرضاع فان الجميع بمنزلة بنتك النسبية والاخت في النسب هي كل امراة ولدها ابواك او احدهما وفي الرضاع هي كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ---------ابيك وكذ-ا كل --بنت ولدتها المرضعة او الفحل او ارضعت بلبنهما والعمة فصاعدا من النسب كما تقدم ايضا هي كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او غير واسطة من جهة الاب او الام او منهما والخالة فصاعد هي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وفي الرضاع العمات والخالات هن اخوات الفحل والمرضعة واخواتك من ولدهما من النسب والرضاع-------------- وكذ-ا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ار-ضعت بلبن	9337	3053519499285747840	243	372.0	193	643	37.791603088378906	33	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	117	181	620	971	1564	300	من النسب --والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك ------------كل امراة ارضعتها ----واحدة من------ جداتك او ارتضعت بلبن جد لك من النسب والرضاع وبنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع لبن ابيك وبنات اولاده من النسب والرضاع------ بنات اخيك	1985	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09338	false	-9207637423524328833	1	59	7	317	1532	300	من النسب او الرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت في النسب كل امراة --تنتهي نسبها الي من ولدها ابواك او احدهما بالتولد ---------وفي الرضاع -بنات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع وكذا -----------------كل انثي ارضعتها اختك او بنات او--------------------------لادها من النسب والرضاع وب----------------نات كل ذكر ارضعته امك او ارضع بلبن اخيك وبنات اولاده من النسب والرضاع فكلهن بنات اخيك	9338	3053519499285747840	217	311.0	171	381	56.955379486083984	30	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	210	235	1121	1238	1564	300	ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها ام او زوجة اب وف----ي الرضاع -ان كانت كذلك حرمت والا فلا بان----------------------- ارضعت اجنبية اخاك او اختك	1985	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms09381	false	6450655472153628243	152	184	811	956	1529	300	ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك	9381	3053519499285747840	107	184.0	82	145	73.79310607910156	20	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2254	true	3441020154997540333	179	230	957	1200	1530	300	تلفظ ب--طلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت لم يقبل قوله الا محبوسا او كان هناك قرينة اخري ولو قال طلقت وانا صبي او ناءم فقال ابو العباس الروياني يصدق-------- بيمينه قال -----ولو طلق في المرض وقال كنت مغشي---------------ا علي لم يقبل -----الا ببينة ع-----لي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	2254	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10229	false	3963827366772031643	112	168	615	882	1584	300	تلفظ بالطلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت المراة فان ----------------كان هناك قرينة تدل علي صدقه بان كان محبوسا او في يد متغلب دلت القرينة علي صدقه قبل قوله بيمينه والا فلا ولو طلق في المرض فقال كنت مغشيا علي او مسلوب القصد لم يقبل قوله الا ببينة تقوم علي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	10229	3053519499285747840	146	213.0	114	283	51.59010696411133	24	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2371	true	-4938511825977506956	258	298	1329	1542	1551	300	---------ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها وان ادعت	2371	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10391	false	-3676179813197531672	234	269	1214	1392	1561	300	لما تقدم ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من يوم------------------------- النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت ا-قل من ذلك لم تصدق------------------ وان ادعت	10391	3053519499285747840	165	297.0	132	222	74.32432556152344	30	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2377	true	6219994302193141728	27	300	149	1582	1582	300	ادعي عليها فان اقرت بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة وتغرم المراة للاول مهر --مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو اسحق لا غرم عليها كما لو قتلت نفسها او ارتدت وان انكرت فهل تحلف فيه خلاف- مبني ع--لي انها لو اقرت هل تغرم ان قلنا------ لا فاقرارها بالرجعة غير مقبول ولا مءثر في الغرم فلا تحلف والاصح --------------------------------------------------------التحليف فان حلفت سقطت دعواه وان----- نكلت حلف وغرمها مهر المثل ولا يحكم ببطلان --نكاح الثاني وان جعلنا اليمين المردودة كالبينة علي قول لانها لا ت--كون كالبينة في حق المتداعيين وحكي الامام وجها انه يحكم ببطلان --نكاح الثاني اذا قلنا كالبينة واذا قبلنا الدعوي علي الزوج الثاني نظر ان بدا بالدعوي علي الزوجة فالحكم كما سبق لكن اذا انق-ضت --خصومتهم--ا بقيت دعواه علي الثاني وان بدا بالدعوي علي الثاني فان انكر صدق بيمينه وان----------------------------------------------------------------- نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع --نكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا--- اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها عليه الا ان يكون دخل بها فعليه مهر المث----------ل وان قلنا----- كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها عليه كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال البغوي والصحيح عندي انه-ا وان جعل---ت كالبينة لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين----- فاذا انق-ضت الخصومة بينهما فله الدعوي علي المراة------------------ ثم ينظر فان بقي النكاح الثاني بان حلف فالحكم كما-	2377	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10399	false	-4718054482535228030	8	231	42	1220	1558	300	ادعي عليها فاقرت له بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني وفي غرمها لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مهر المثل لتفوي------ت البضع عليه قولان تقدم البحث فيهما في النكاح ------------------------------------وان انكرت فهل تحلف فيه وجهان مبنيان علي انها-------- هل تغرم له لو اقرت ام لا فان لم نقل ب---------------------------الغرم فلا وجه لتحليفه لان الغرض منه الحمل علي الاقرار ولا فاءدة فيه فان قلنا بالتحليف ف---حلفت سقط- دعوي الزوج وان نكلت حلف وغرمها مهر المثل ولا يحكم ببطلان النكاح الثاني وان جعلنا اليمين المردودة كالبينة-------- لانها انما يكون كذلك--- في حق المتداعيين خاصة وربما احتمل ----------بطلان النكاح عل---ي هذا التقدير لذلك وهو ضعيف ف--------------------------------------------------------------------------اذا انقطعت الخصومة معها بقيت علي الزوج الثاني ثم ان -------------------------انكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع النكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء لها عليه---------------------- الا مهر المثل مع الدخول وان قلنا انها كالاقرار واقراره عليها غير مقبول ولها----- كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبل والاقوي ثبوت المسمي كملا مطلقا وان جعلناها كالبينة لما ذكرناه---------- من انها انما يكون ---كالبينة ----في حق المتنازعين خاصة واذا انقطعت الخصومة بينهما فله الدعوي علي المراة ان لم يكن سبق بها ثم ينظر -ان بقي النكاح الثاني فان حلف فالحكم كما	10399	3053519499285747840	762	1057.0	609	1630	46.74846649169922	108	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2378	true	7533118451522489245	0	67	0	331	1490	300	ذكرنا فيما اذا بدا بها وان لم يبق بان اقر الثاني للاول بالرجعة او نكل وحلف الاول فان اقرت المراة سلمت اليه والا فهي المصدقة باليمين فان نكلت فحلف ال-اول سلمت اليه ولها علي الثاني مهر المثل ان جري دخول والا فلا شء عليه كما لو اقرت بالرجعة وكل موضع قلنا لا تسلم------- الي الاول لحق الثاني وذلك عند اقرارها او نكولها وي--مين الاول فاذا زال حق	2378	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10399	false	-4718054482535228030	231	300	1220	1558	1558	300	ذكر-- فيما اذا بدا بها وان لم يبق بان اقر الثاني للاول بالرجعة او نكل فحلف الاول فان اقرت المراة سلمت اليه والا فهي المصدقة باليمين فان نكلت وحلف المدعي سلمت اليه ولها علي الثاني مهر المثل ان جري دخول والا فلا شء عليه كما لو اقرت بالرجعة وكل موضع قلنا لا تسلم المراة الي الاول لحق الثاني وذلك عند اقرارها او نكولها او يمين الاول فاذا زال حق-	10399	3053519499285747840	321	611.0	255	341	94.13489532470703	61	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2511	true	6005874124914748791	184	278	1065	1544	1669	300	----الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات------ في خلال شهر------ وكان الباقي منه اكثر من عشرة ايام عدت ما بقي و-حسبت بعدة ثلاثة اشهر------ بالاهلة وتكمل ما بقي من شهر الوفاة ثلاثين من الشهر الواقع بعد الثلاثة وتضم اليه- عشرة ايام وان كان الباقي من شهر الوفاة-------------------------------------------------- اقل من عشرة ايام حسبت بعد------- اربعة اشهر بالاهلة ----ثم تكمل بقية العشرة من الشهر السادس وان كان الباقي عشرة ايام بلا زيادة ولا نقص-- اعتدت بها وب---------اربعة --------اهلة بعدها ولنا وجه شاذ انه ان انكسر شهر انكسر الجميع واعتبرت كلها بالعدد والصواب الاول --وان انطبق الموت علي	2511	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10471	false	-134631445605244702	188	300	985	1556	1556	300	مدة العدة بالهلال- ما امكن فان مات الزوج في خلال شهر هلالي وكان الباقي منه اكثر من عشرة ايام تعد ما بقي وتحسب ثل------اثة اشهر عقيبه بالاهلة وتكمل ما بقي من شهر الوفاة ثلاثين من الشهر الواقع بعد الثلاثة وتضم اليها عشرة ايام فاذا انتهت الي الوقت الذي مات فيه الزوج يوم مات فقد انتهت العدة وان كان الباقي اقل من عشرة ايام -ولم تعده وتحسب اربعة اشهر بالاهلة عقيبه وتكمل الباقي عشرة من الشهر السادس وان كان الباقي عشرة----- بلا زيادة ولا نقصان اعتدت بها وتضم اليها اربعة اشهر بالاهلة في هذا المنكسر ثلاثين او الاكتفاء باكمال ما فات منه خاصة ما تقدم في نظاءره من الخلاف وان انطبق الموت علي-	10471	3053519499285747840	337	486.5	267	585	57.60683822631836	53	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2573	true	4814448316986491859	159	214	845	1144	1607	300	الخادم امراة او صبيا او محرما لها وفي م-----ملوكها والشيخ الهم اختلاف وفي الذمية وجهان لان النفس تعاف استخدامها ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخدمها ب-----------مستاجرة فليس عليه الا الاجرة وان اخدمها مملوكته فعليه نفقتها ب-----------الملك وان اخدم----ها بكفاية من صحبتها من حرة او امة فهذا موضع نفقة الخادم والقول في جنس طعامها ك---------هو في جنس طعام المخدومة	2573	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10195	false	-7904109135198695613	203	291	1019	1476	1523	300	الخادم امراة او صبيا او محرما لها وفي جواز مملوكها ------------------------------------------------------------------الخصي نظر ينشا من جواز نظره اليها وعدمه وقد تقدم الكلام فيه في بعض فواءد المقدمة واما من تخدم نفسها بحسب العادة فلا تجب في حقها ذلك الا لمرض ونحوه فعلي الزوج حينءذ اقامة من يخدمها الثاني قالوا اذا اخدمها بحرة او امة مستاجرة فليس عليه سوي الاجرة وان اخدمها بجاريته كانت- نفقتها عليه من جهة الملك وان كان يخدمها بكفاية مءونة خادمها----------- فهذا موضع نفقة الخادم والقول في جنس طعامها وقدره كما هو في جنس طعام المخدومة	10195	3053519499285747840	191	177.0	152	535	35.70093536376953	29	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2609	true	5585938077356141155	180	221	940	1134	1561	300	لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر لزم ا----لاب نفقة الاخر فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وانه لو كان	2609	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10206	false	6785550660886912704	163	224	825	1121	1517	300	لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر وجب علي الاب نفقة الاخر فان اختلفا في قدر النفقة وكان مال الاب يسع احدهما بعينه كالاقل نفقة اختص به ووجبت نفقة الاخر علي جده وان تساويا في النفقة واتفقا علي ---------الشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك والا رجعا------------------ الي القرعة الثالث لو كان	10206	3053519499285747840	146	232.5	112	323	45.201236724853516	27	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2626	true	-7467024340584760491	168	282	845	1420	1515	300	تكليف الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل وادامة السير وغيرهما قلت يحرم تحميلها ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما سبق في الرقيق والله اعلم فرع لا يجوز نزف لبن الدابة بحيث يضر ولدها وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري ما يقيمه حتي لا يموت وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الحلب اذا كان يضر -البهيمة لقلة العلف قال ويكره ترك الحلب اذا ---لم يكن فيه----- اضرار بها لانه------ تضييع للمال قال والم----------------------------------ستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع يبقي للنحل شيءا من العسل في الكوارة فان كان اخذه العسل-- الشتاء	2626	2323845950007907051	Shia000234Vols-ara1.ms10212	false	8841134575737654035	113	215	587	1119	1544	300	تكليف الدابة ما لا تطيقه من تثقيل الحمل وادامة السير اقول وقد عرفت ما يدل---------------------- عليه من الخبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمين الثانية قالوا يجوز غصب العلف لا بقاءها اذا لم يوجد غيره ولم يبذله المالك بالعوض كما يجوز غصبه كذلك لحفظ نفس الانسان وان كان يلزمه المثل او القيمة الثالثة قالوا لا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة العلف وان لم يضر ولدها وتركه اذا لم يكن في الحلب اضرار بها لما فيه من تضييع الم----ال والاضرار بالبهيمة قيل ويحتمل الوجوب ويستحب ان لا يستقصي في الحلب الرابعة قالوا ينبغي ان---------------------------------- يبقي للنحل شء م--ن العسل في الكوارة ولو احتاجت اليه كوقت الشتاء	10212	3053519499285747840	217	276.5	168	787	27.573062896728516	32	JK000192-ara1	Shia000234Vols-ara1