id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0077	true	4507563583178938738	143	231	765	1220	1598	300	ان تزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما تبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي ---مثاله مسالتنا المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس تزيد----ه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمس- بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا-- ولو صلي عشرا كما قاله الوجه الشاذ اجزاه وكان قد زاد خيرا لدخوله في الضابط واما شرطها فان ----------------------------------يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة و---------------------------------------------------------------------------------يترك في كل مرة ما ابتدا- به	77	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0042	false	-2961994168672349329	186	300	1053	1626	1626	300	ان يزيد -في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي كالمثال فان الم-----نسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة ولو صلي عشرا لكان اولي قلت كان اظهر ولكن الاولوية فلا بل لا جهة صحة له لعدم توقف ابراء الذمة علي العشر لحصوله بالثمان قال ويبتدء من المنسي منه باي- صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة قلت هذا ان لم يجب ترتيب القضاء قال لكن يشترط في خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتداء به-	42	8201346698180072219	358	594.0	286	581	61.61790084838867	58	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0077	true	4507563583178938738	242	291	1276	1553	1598	300	ولو نسي ثلاث صلوات من يوم وليلة فعلي طريقة ابن القاص يصلي كل واحدة من الخمس بتيمم وعلي الوجه الشاذ يتيمم ثلاث مرات يصلي بكل واحد الخمس وعلي طريقة ابن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ب-------الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء وله	77	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0043	false	-3709380216874639954	145	207	758	1098	1607	300	ولو نسي ثلاث صلوات من يوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتصر علي ثلاث تيممات وزاد في عدد الصلوات فيضم الي الخمس اربعا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل تزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضم الي الخمس اثنتين او ثلاثا لما انقسم ثم يصلي بالتيمم الاول الصبح والظهرين وب-----الثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء ولو	43	8201346698180072219	132	231.5	110	476	27.73109245300293	18	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0093	true	47648867776311804	87	232	438	1216	1587	300	او لا تعتاده لكن اخبرها به من يعتمد من اهل البصر نظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لاتسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة فلو امتد الانقطاع بان --------بطلان الطهارة ووجب قضاء الص------------------------------لاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مدة الانقطاع تسع الطهارة والصلاة لزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع فلو عاد ا--------------------------لدم علي خلاف العادة قب--ل الامكان لم يجب اعادة الوضوء علي الاصح لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع--- ولم تع--د الوضوء --فعاد الدم قبل الفراغ وجب اعادة الصلاة علي الاصح اما اذا-------------------------- انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها اهل البصر بالعود فيجب اعادة الوضوء فلو عاد الدم قبل امكان الوضوء والصلاة فالاصح ان وضوءها السابق يبقي علي صحته والثاني يجب اعادته ولو خالفت امرنا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذا ان عا-----------------د بعد مضي امكان---- الطهارة والصلاة	93	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0379	false	2973414023444717801	127	262	764	1498	1716	301	او-------------- اخبرها به العارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قصر الزمان عن الطهارة والصلاة لم يجب اعادة الطهارة بل تشرع في الصلاة ولا عبرة بهذا الانقطاع لان الظاهر عدم دوامه فان صلت فتطاول زمانه فالوجه الاجزاء لانها دخلت في الصلاة بامر شرعي فكان مجزءا وان طا-ل الزمان بحيث يتسع للطهارة والصلاة --ففي اعادة الوضوء اشكال اقربه ذلك لتمكنها من طهارة كاملة فلو عاد الدم علي خلاف --عادتها قبل الامكان لم يجب اعادته ----------------لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب القضاء لحصول الشك في بقاء الطهارة الاولي حالة الشروع ولو انقطع دمها وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم يخبرها العارف--- بالعود----- اعادت الوضوء في الحال ولا تصلي بالوضوء----------------------------- السابق -------------------------------------------------------------لاحتمال ان يكون------------ الانقطاع للبر مع اعتضاده بالاصل وهو عدم العو------------------د بعد الانقطاع فلو عاد قبل امكان فعل الطهارة والصلاة	379	8201346698180072219	318	382.5	250	1020	31.176469802856445	42	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0144	true	-9189332640151813341	160	220	873	1181	1600	300	فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع ويرزق واحدا والثاني ي-------رزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قلت هذا الثاني اصح والله اعلم فلو لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وللامام ان ير--زق من مال	144	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0789	false	-7005607867159798785	248	299	1306	1572	1579	300	و---لم يمكن جمع الناس في و-----احد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار ولو امكن احتمل الاقتصار علي --رزق واحد نظرا لبيت المال ورزق الكل-- لءلا تتعطل المساجد ولو قصر------------------------------------ بيت المال بداء--- بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره انتهي وليكن الرزق من مال	789	8201346698180072219	202	314.5	159	317	63.72239685058594	33	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	0	49	0	267	1583	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من الرعية ففي اشتراط بيان المدة وجهان قلت اصحهما الاشتراط والله اعلم والاقامة تدخل في الاستءجار للاذان ولا يجوز الاستءجار للاق----امة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان	145	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0789	false	-7005607867159798785	125	157	668	839	1579	300	يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا قال ولا يدخل الاقامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------في الاستءجار للاذان ولا يجوز الاستءجار علي الاقامة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان	789	8201346698180072219	145	273.0	117	271	53.50553512573242	26	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0172	true	1872869391754661231	192	286	979	1458	1534	300	يجب ان يعدل حروف كل اية من حروف اية من الفاتحة عل-------------------------------ي الترتيب فتكون مثلها او اطول والثالث يكفي سبع ايات ناقصات الحروف كما يكفي صوم يوم قصير عن طويل------- ثم ان احسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور لم يجز العدول الي المتفرقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحسن الا متفرقة اتي بها واستدرك امام الحرمين فقال لو كانت الاي-ة الم-فردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله ك-----من لا يحسن قراءة اصلا قلت قد قطع جماعة بان تجزءه الايات المتفرقة وان كان يحسن	172	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms0833	false	3791419762368733083	200	300	1013	1526	1526	300	يجب ان يعدل حروف كل اية باية------- من الفاتحة بل يجوز ان يجعل ايتين مكان اية وفي التذكرة عن احد وجهي الشافعي وجوب التعد-----------------------------------------------------يل ثم قال ثم ان احسن سبع ايات متوالية ---------------لم يجز العدول الي المتفرقة فان المتوالية اشبه بالفاتحة ولعله يعني ان كان عليه قراءة سبع ايات متوالية هي الحمد فبسقوط العين لا يسقط التوالي قال وان لم يحسنها--------- اتي بها متفرقة واذا----------------- كانت الايات المنفردة لا تفيد معني منضوما اذا قرات وحدها كقوله------ ثم نظر احتمل ان لا يءمن- بقراءة هذه الايات المتفرقة ويجعل بمنزلة من لا يحسن -شيءا والا--------قرب الامر لانه يحسن الايات ولو ---------كان يحسن-	833	8201346698180072219	273	321.0	212	640	42.65625	43	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms0637	true	-370736359275729883	144	226	717	1134	1502	300	باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ويجوز ----في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله ويجوز علي سطوحه------- اذا كان البيت ارفع بناء ك---ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح قوله -------لزم ان يقال لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد فرع لو وسع المس---جد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms1357	false	4609091310437244189	206	279	1017	1400	1492	300	باس بالحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ولا بكونه في اخر----------------------- باب المسجد وتحت السقف وعلي الاروقة والسطوح اذا كان البيت ارفع بناء علي ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي لم يج----------------------ز الطواف علي سطحه قال في التذكرة ويستلزم انه---- لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرض-ها وهو بعيد ولو اتسعت خطة المسجد اتسع المطاف وقد جعلته العباسية اوسع مما كان في عهد النبي---- صلي الله عليه واله	1357	8201346698180072219	290	474.0	228	441	65.75963592529297	48	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1686	true	-3963974263536880841	52	101	292	567	1656	300	زوجة وثلاثة اخو-------ة ثم مات احدهم عن ابنين والثاني عن ابنين وبنت والثالث عن ابن وبنت فالاولي من اربعة والثانية من اثنين والثالثة من خمسة والرابعة من ثلاثة والسهام لا توافق المساءل فتضرب المساءل الثلاث--------- بعضها في بعض تبلغ ثلاثين تضربه- في المسالة الاولي تبلغ ماءة وعشرين للزوجة منها	1686	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms2948	false	3808444813792655455	162	212	862	1137	1583	300	زوجة وثلاثة اخوة من جهة ثم مات احدهم عن ابنين والثاني عن ابنين وبنت والثالث عن ابن وبنت -الاولي من اربعة والثانية من اثنين والثالثة من خمسة والرابعة من ثلاثة والمسا--ءل تباين الانصباء وما عدا الاولي تتباين تضربها بعضها في بعض يبلغ ثلاثين تضربها --------في الاولي يبلغ ماءة وعشرين و------منها	2948	8201346698180072219	220	376.0	177	292	75.34246826171875	34	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	241	300	1218	1531	1531	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة والف در----هم صداقا للاخري فوجهان احدهما وهو ظاهر نصه في المختصر الصحة واصحهما البطلان وهو نصه في الاملاء فرع قال زوجتك بنتي بمتعة جاريتك صح النكاح وفسد الصداق ولو قال زوجتك جاريتي علي ان تزوجني بنتك وتكون رقبة جاريتي صداقا لبنتك قال ابن الصباغ صح النكاحان-------------- لانه لا-	1940	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms1890	false	-5785242350453378889	135	176	674	889	1526	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة مع عشرة دراهم صداقا للاخري بطلا اذا زوج----------------- المخاطب بنته كذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجتك جاريتي علي ان تزوجني بنتك وتكون رقبة جاريتي صداقا لبنتك صح ال---------------نكاحان فنكاح الجارية لانه لم	1890	8201346698180072219	160	254.5	128	332	48.192771911621094	27	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2526	true	-1948873833650184028	58	82	303	415	1575	300	وهي في دار الحرب لزمها ان تهاجر الي دار الاسلام قال المتولي---------------------------------------------- الا ان تكون في موضع لا تخاف علي نفسها ولا علي دينها	2526	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms2269	false	7873476054269970228	36	69	193	345	1568	300	وهي في دار الحرب لزمها الهجرة-- الي دار الاسلام كان بيتها في دار الهجرة ام لا لعموم ما دل علي وجوب الهجرة الا ان تكون في موضع لا تخاف علي نفسها ولا---- دينها	2269	8201346698180072219	92	148.5	70	158	58.227848052978516	19	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2666	true	-6523386573872603404	51	250	258	1310	1573	300	قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه رجلان بان قطع احدهما والاخر رجله ومات فلا قصاص علي الاول لا في النفس ولا في الطرف ان كان حرا وعلي الاخر--------------------------ين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذهب واما الدية فتجب علي الثلاثة اثلاثا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما علي الاول وفيما يستحقه القولان فعلي القول الا-----ول اقل الامرين من ثلث الدية وثل--------------------------ث القيمة وعلي ال------------ثاني الا--قل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة----------------------------------------------------- فلو ------كانت الصورة بحالها فعاد الاول وجرح بعد------------ العتق جراحة اخري ومات بسراية الجميع فالدية عليهم اثلاثا لما سبق انا ننظر الي --عدد الجارحين لا ---------------------------------------------------------------------------الي الجراحات ثم الثلث الواجب علي الجاني الاول واجب عن جنايتيه فتقابل الجناية الواقعة في الرق سدس الدية فللسيد علي القول الاول الاقل من سدس الدية الواجب بالجناية في ملكه او سدس القيمة وعلي ----الثاني الاقل من سدس الدية او نصف القيمة وهو ارش الجناية في ملكه ولو قطع يد عبد فعتق فجرحه اخر جراحة فعاد الاول فجرحه اخري فعليهما الدية نصفين والنصف الواجب علي الاول وجب بجنايتي الرق والحرية فحصة الجناية الاولي ربع الدية فللسيد في القول الاول الاقل من ربع الدية وربع القيمة وعلي الثاني الاقل من ربع الدية	2666	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms3511	false	4647056503112737577	31	166	169	862	1581	300	قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه اثنان وسري الجميع فعلي الجميع دية واحدة لحر وعلي الجاني في الرق الثلث بعدما--------- كان عليه النصف كما عرفت ولا كلام في ان الثلثين ال---------لذين يغرمه---------------------------ما الجانيان----------------------------------------------- الاخران لورثة المجني عليه ان لم يقتصوا منهما وللسيد علي احد الاحتمالين وهو الاول اقل الامرين من ثلث الدية او مثل نسبته من القيمة وهو ثلث القيمة وعلي الاحتمال الاخر اقل الامرين من ثلث الدية ----------------------او نصف القيمة وهو ارش جناية الاول علي الملك وقد نص عليه في المبسوط فلو عاد الجاني الاو-------------------ل وجرح جرحا اخر في حال العتق وجب عليه ايضا ثلث الدية-------------------------- لما عرفت من ان العبرة بعدد الجناة-- لا الجنايات و لكن بجراحتين حصة جناية الرق التي للمولي نصفه وهو السدس فالمصروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي السيد الاقل من سدس الدية------------------------ او سدس القيمة -علي احتمال ا-و الاقل من سدس الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3511	8201346698180072219	250	200.0	189	1275	19.60784339904785	35	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2790	true	-2159035337861925954	85	163	434	818	1500	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمانه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لا------نه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	2790	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms3674	false	8340029782235437561	48	81	239	394	1531	300	الق متاعك في البحر وعلي ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضمن بلا خلاف الا من ابي ثور كما في المبسوط والخلاف لانه الزمه دفعا للخوف وهو---- غرض صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا	3674	8201346698180072219	90	117.0	70	390	23.076923370361328	16	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2923	true	-1114402428456049937	51	122	272	660	1586	300	احدهما و-وضع المتاع قريبا من النقب او دخل احد السارقين ووضعه قريبا من باب الحرز وادخل الاخر يده واخذه فالقطع --علي الثاني المخرج دون الاول وكذا لو وقف احدهما علي طرف السطح ونزل الاخر وجمع الثياب وربطها بحبل فرفعها الواقف فالقطع عليه لا علي الاول وعلي--------------------هما الضمان ولو وضع الداخل المتاع خارج الحرز او الباب واخذه الاخر فالقطع علي المخرج دون ا---------لاخذ ولو وضع المتاع علي وسط النقب فاخذه الاخر واخرجه	2923	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms3401	false	-4082922185864690077	109	164	574	855	1544	300	احدهما واخرج المتاع الي---------------------------------------------- باب الحرز فادخل الاخر يده واخذه ---قطع هو لا الا------------------ول وكذا لو وقف احدهما علي طرف السطح ونزل الاخر وجمع الثياب وشده-- بحبل فرفع--------------------------ها الاول قطع هو خاصة ولو وضعه احدهما او رماه--------------------- خارج الحرز--------- فعليه -------القطع دون الثاني وان اخذه من الخارج ولو وضعه ف-------ي وسط النقب فاخذه الاخر واخرجه	3401	8201346698180072219	206	255.0	161	420	49.0476188659668	29	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3160	true	-4498114441751876854	124	184	599	899	1490	300	ولو قال لا اكل لحم هذه البقرة واشار الي شاة فانه ي------------------------------حنث ب--اكل لحمها فلا يجء فيها الخلاف فيما لو قال بعتك هذه البقرة وهي شاة لان العقود يراعي فيها شروط وتعبدات لا يعتبر مثلها في الايمان---------------------------------------------------------- ولو حلف لا يكلم زيدا هذا فبدل اسمه واشتهر بالاسم المبدل ثم كلمه حنث اعتبارا بالتعيين الثالثة حلف لا يدخل هذه الدار من	3160	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms2587	false	4016177007117382072	243	286	1280	1492	1564	300	ولو قال لا اكل لحم هذه البقرة واشار الي سخلة او لا كلمت هذا الرجل واشار الي طفل حنث بالاكل والكلام وان خالف الذات ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاول والوصف في الثاني تغليبا للاشارة وتحرزا عن الغاء الكلام راسا ولو حلف -----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار من	2587	8201346698180072219	86	112.0	66	390	22.05128288269043	16	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3350	true	1037234688693428750	13	84	68	471	1580	300	شهد اربعة علي رجل باربعماءة ثم رجع -احدهم عن ماءة واخر عن ماءتين وثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الجميع فالبينة باقية بتمامها في ماءتين فالاصح انه لا يجب غرمهما ويجب عن الاربعة غرم الماءة بالرجوع عنها باتفاقهم وعلي الثاني والثالث والرابع ثلاثة ارباع الماءة التي اختصوا بالرجوع عنها والوجه الثاني علي كل واحد حصته فيما رجع عنه فعل-------------------------------------ي الاول -ربع الماءة وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة	3350	2323845950007907051	Shia000220Vols-ara1.ms3248	false	4840865627920297579	207	250	1053	1284	1537	300	شهد اربعة-------- باربعماءة --فرجع واحد-- عن ماءة واخر عن ماءتين وثالث عن ثلاثماءة ور--ابع عن الجميع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد م------ما رجع عنه بقسطه بناء علي ضمان الزاءد عن النصاب فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي الثاني خمسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعلي الرابع ماءة	3248	8201346698180072219	177	283.0	141	442	40.045249938964844	30	JK000192-ara1	Shia000220Vols-ara1