id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0914	false	-1314366195759008633	58	115	304	593	1553	300	حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فظن المشت-----------ري كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان --خلافه فله الخيار و---لو لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا	914	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2178	true	3956759561083531164	227	277	1191	1446	1554	300	حبس ماء القناة--------- ثم ارسله عند البيع او الاجارة فيخيل فيتخيل خ المشتري كثرته ثم ظهر- له الحال----------- وكذا لو حمر وجه الجارية او سود شعرها و--جعده او ارسل الزنبور ف-ي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان الخلاف- فله الخيار اما لو لطخ ثوب العبد بسواد فتخيل المشتري------------------------- كونه كاتبا	2178	-9045970396485119373	209	338.0	165	305	68.52458953857422	36	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1093	false	8463847737036740211	109	152	566	788	1541	300	اعساره ---فله تحليفهم علي نفي العلم --فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية	1093	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2398	true	-8372949633956165042	0	39	0	207	1518	300	اعساره كان له احلافهم علي نفي المعرفة فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وكلما ادعي ثانيا وثالثا ---وهلم جرا اعساره كان له تحليفهم-------------- الا ان يعرف القاضي انه يقصد الايذاء واللجاج ف---اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية	2398	-9045970396485119373	181	309.0	144	227	79.73567962646484	28	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1144	false	-6067729248743375416	2	41	11	206	1526	300	----لو لم يكن في السكة مسجد فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعو من السد والقسمة لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج وعلي قياسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الاشراع-------------------------------- عند الاضرار-- وان رضي اهل السكة لحق ساءر	1144	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2456	true	590323902613563502	116	179	618	917	1519	300	هو اذا لم يكن في السكة مسجد فان كان----- مسجد قديم او حديث ف------------------------المسلمون كلهم يستحقون الطرو---ق اليه ولا يمنعون منه وكذا لو جعل بعضهم داره رباطا او مسجدا او مدرسة او مستراحا لم يكن لاحد منعه ولا منع من له الممر فيه وحينءذ لا يجوز لاحد ان يشرع جناحا ولا ساباطا ولا روشنا عند التضرر به وان رضي اهل السكة لحق ساءر	2456	-9045970396485119373	120	157.5	91	331	36.25377655029297	20	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	168	209	852	1027	1496	300	يشترط في --------الحكم بثبوت ملك المقر له ان ي------كون المقر به تحت يد المقر وتصرفه فان لم يكن -----------------------------------------------------لم يحكم به في الحال---------------------------------- بل يكون ذلك دعوي او شهادة ولا تلغية------- من كل وجه بل لو حصل المقر به يوما في	1256	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2483	true	8083183826606429235	146	205	735	1009	1454	300	يشترط في القضاء والحكم بالاقرار بالملكية لمن اقر له كون المقر به تحت يد المقر وتصرفه فيه فلو اقر بما ليس في يده بل في يد الغير كعبد زيد اقر به لغيره لم يحكم بثبوت الملكية في العبد للمقر له بمجرد الاقرار بل يكون---- دعوي او شهادة ولا يلغو الاقرار من كل وجه بل لو حصل المقر به في -----	2483	-9045970396485119373	127	172.0	96	283	44.87632369995117	24	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1265	false	-4730296210216838059	2	37	13	196	1485	300	المقر---- انه ما اراد الماءتين وانه ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما ب--يمين واحدة علي الصحيح وقال ابن المرزبان لا بد من يمينين فلو--------------- نكل------ حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة	1265	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2489	true	-2746782370195987260	261	299	1292	1489	1493	300	المقر علي انه ما اراد --ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما في يمين واحدة----------- وقال بعض الشافعية لا بد من يمينين والمشهور الاول فان نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة	2489	-9045970396485119373	157	258.0	124	210	74.76190185546875	28	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1271	false	2689798626817287736	137	239	686	1155	1449	300	-----------------------------------ان الاقرار بالظروف ليس اقرارا بالمظروف وكذا عكسه ودليله البناء علي اليقين اما اذا قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او ثوب في منديل او تمر في جراب او لبن في كوز او طعام في سفينة او غص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته زيتا في جرة فهو مقر بالمظروف فقط ولو قال له ع------------------------------------------------------------------------ندي غمد فيه سيف وج--رة فيها---- زيت وج----------راب فيه تمر وسفينة فيها طعام فاقرار بالظرف -فقط و----لو قال فرس -------في اصطبل او حمار علي ظهره اكاف او دابة عليها سرج او زمام وعبد علي را-------------------------------------سه عمامة او في وسطه منطقة او في رجله خف -او عليه قميص فاقرار بالدابة والعبد	1271	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2494	true	3640179441536789774	153	294	813	1462	1490	300	من الاقرار باحدهما الاقرار بالاخر لان الاصل----------------------------------------------- البناء علي اليقين---- فلو قال له عندي---------------------------- ثوب في منديل او تمر في جراب او لبن في كوز ان طعام في سفينة او دراهم في كيس لم يدخل الظرف في الاقارير لاحتمال ان يريد في جراب لي او منديل لي ولا تناقض لو ضم هذه اللفظة الي الاقرار وكذا لو قال غصبته زيتا في جرة وثوبا في منديل لم يكن مقرا الا بغصب الزيت والثوب خاصة دون الجرة والمنديل وجهه ما تقدم ثم قال ولو قال له عندي غمد فيه سيف او جرة فيها ماء زيت التذكرة او جراب فيه تمر --------فهو ------اقرار بالظرف خاصة وكذا لو قال غصبته فرسا في اصطبل او غصبته---------------- دابة عليها سرح او زمام او بغلة عليها برذعة اما لو قال غصبته عبدا علي ارسه عمامة او في وسطه منطقة او في رجله خف فهو -----------اقرار بها مع --العبد	2494	-9045970396485119373	270	347.5	203	771	35.01945495605469	48	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	171	224	846	1127	1512	300	استلحق صغيرا فلما بلغ كذبه فوجهان احدهما ين---------------------دفع النسب واصحهما لا يندفع لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة فعلي هذا لو اراد المقر له تحليفه قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن---- لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق وا-----------------------نكر فعلي الوجهين ولو استلحق	1297	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2499	true	9213200808582381142	246	299	1297	1574	1580	300	استلحق صغيرا فلما بلغ كذبه فالاقرب انه لا اعتبار بالتكذيب ولا يندفع النسب الي قوله وهو اظهر وجهي الشافع وعلي ما اخترناه----------------------------------- لو اراد المقر به تحليفه--------------- ينبغي ان لا يمكن منه لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق فانكر فالاقرب انه كالصغير اه فتامل قوله-- ولو استلحق	2499	-9045970396485119373	159	243.0	126	329	48.32826614379883	27	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1283	false	-2483745328662968501	195	223	962	1090	1465	300	اود لو فصل فاصل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم -لكن لم يصر اليه احد من	1283	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2506	true	-3249634813369121871	269	296	1318	1442	1468	300	اود لو ف-----صل بين ان يكون المقر جاهلا بان ثمن الخمر لا يلزم وبين ان يكون عالما فيعذر الجاهل دون العالم ولكن لم يصر اليه احد من	2506	-9045970396485119373	123	236.0	96	129	95.34883880615234	25	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1212	false	2473158501990430085	57	134	279	691	1565	300	-القبول فيطلق ب---معنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض- اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي -لو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت الوكالة فلو رد ثم ندم واراد ان يفعل-------- لم يجز-------------- بل لا بد من-------- اذن جديد-------------- لان الوكالة جاءزة----------- ترتفع في الدوام- بالفسخ فارتدادها بالرد في الابتداء---------------- اولي واما -المعني الثاني وهو القبول --لفظا ففيه اوجه اصحها- لا يشترط	1212	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2549	true	1557259251803419365	66	154	328	810	1561	300	والقبول -يطلق علي معنيين احدهما الرضا والرغبة فيما فوضه اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي ولو رد وقال لا اقبل او لا افعل بطلت الوكالة ولو------ ندم واراد ان يفعل او يرجع لم يكتف بالاذن الاول بل لا بد من استيناف اذن جديد مع علم الموكل لان الوكالة جاءزة من الطرفين ترتفع بالاستدامة بالفسخ فلان ترتفع في----- الابتداء بالرد كان تذكرة اولي واما بالمعني الثاني وهو القبول اللفظي فالوجه عندنا انه لا يشترط	2549	-9045970396485119373	361	587.5	291	494	73.07691955566406	57	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	166	213	843	1052	1477	300	ولو قال بع----- في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع- في --سوق كذا---- حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا- صحيح لكنه يصير ضام--------------------------------------نا بالنقل من ذلك البلد ويكون- الثم-----ن مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل في ال---بيع- في بلد ------	1222	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2578	true	-983513978110531103	38	97	196	468	1491	300	اذا قال نعم بعه في بلد كذا احتمل ان يكون كقوله بعه في السوق الفلاني حتي لو باع في بلد اخر جاء---- التفصيل ان كان له غرض صحيح في التخصيص لم يجز التعدي والا جاز لكن يضمن الوكيل هنا بالنقل الي غير المعين وكذا الثمن يكون مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل في بلد يبيعه في ذلك البلد	2578	-9045970396485119373	141	172.5	104	276	51.08695602416992	24	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3089	false	8144966582739343734	30	102	181	584	1633	300	علي الحمام وغيره من الطيور وعلي الاقدام والسباحة في الماء والطيارات والزوارق والصراع فجاءزة بلا عوض والاصح منها بالعوض فان جوزنا الصراع ففي المشابكة باليد وجهان ولا تجوز علي مناطحة الشياه ومهارشة الديكة لا بعوض ولا بغير-------ه -------------فرع لا يجوز عقد المسابقة علي ما لا ينتفع به في الحرب----------------------- والخاتم والصولجان ورمي البن-دق والجلاهق والوقوف علي رجل واحدة ومعرفة ما في اليد من --شفع و--وتر وساءر انواع اللعب واما المقل في الماء	3089	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2708	true	-6231001795234621323	131	190	682	1024	1575	300	علي المراكب---------------------------- والسفن----------- والطيارات والزمارات عند علماءنا وقال ايضا ولا يجوز المسابقة ع----------------------------------------------------لي مناطحة ال-غنم وممارسة الديك---- بعوض ولا بغير عوض وبه قال الشافعي وكذا لا يجوز---- المسابقة علي ما لا ينتفع في--- الحرب كاللعب بالشطرنج والنرد والخاتم والصولجان ورمي البنادق والجلاهق والوق-ف علي رجل واحدة ومعرفة ما في اليد من الفرد والزوج واسير ا----لملاعب و-لا اللبث في الماء	2708	-9045970396485119373	221	298.0	176	451	49.00221633911133	27	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	17	112	103	600	1596	300	الوجوه وقد فسرت بصور- اشهرها ان يشترك ------وجيهان عند الناس------------ ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك------ون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح	1197	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2722	true	-4639210459309511520	83	171	404	855	1529	300	الوجوه -قد فسرت بمعان اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبيعا-ه ويءديا- الاثمان فما فضل فهو بينهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح- بينهما و----قيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وقيل ا-----------------------------------------------------------ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح	2722	-9045970396485119373	404	702.0	323	524	77.09923553466797	70	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1879	false	4975146711142739519	88	155	442	777	1532	300	يامره بالعلف والسقي ف---عليه --------رعاية المامور ---فان امتنع---------------- حتي مضت مدة يموت مثلها----- في مثلها فان م-----------اتت ضمنها والا فقد-- دخلت في ضمانه وان نقصت ضمن نصفها-- وتختلف المدة باختلاف الحيوانات وان م--------اتت قبل مضي هذه المدة لم يضمن-- ان لم يكن بها جوع وعطش سابق وان كان وهو عالم به ضمن والا فلا علي الاصح فان ضمناه فيضم----------------------------------------------------------------------ن الجميع ام بالقسط وجهان كما لو استاجر بهيمة	1879	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2783	true	-2030000178940965971	181	271	938	1392	1527	300	-امره بالعلف والسقي وجب عليه فعلهما ورعاية المامور به فان امتنع المستودع من ذلك حتي مضت مدة يموت مثل الدابة في مثل تلك المدة نظر ان ماتت ضمنها وان لم تمت دخلت في ضمانه وان نقصت ضمن النقصان وتختلف المدة باختلاف الحيوان قوة وضعفا فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ان لم يكن بها جوع وعطش سابق فان كان وهو عالم ---ضمن وكذا لو كان جاهلا وللشافعية في الجاهل وجهان اظهرهما عندهم عدم الضمان وعلي تقدير الضمان لهم وجهان هل يضمن الجميع او بالقسط------ كما لو استاجر دابة -	2783	-9045970396485119373	257	399.0	203	465	55.26881790161133	42	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1880	false	-4841592201711702816	59	98	290	479	1538	300	السقي والعلف بنفسه او امر به صاحبه وغل--امه وهو- حاضر- لم تزل يده فذاك وان بعثها علي يد- صاحبه ليسقيها او امره بعلفها واخرجها-------------- من يده فان لم يكن صاحبها ام-----------------ينا ضمن والا فلا علي الاصح ل--------------------لعادة قال في -------	1880	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2786	true	4167669212456645821	239	290	1214	1466	1515	300	السقي والعلف بنفسه او امر به صاحبه او غلامه وكان حاضرا لم تزل يده فذاك وان بعثها علي يده السقي للسقي خ او امره بعلفها واخراج اخراج خ الدابة من يده فان لم يكن صاحبها صاحبه خ او غلامه امينا ضمن وان كان امينا فالاقرب عدم الضمان لقضاء العادة بالاستنابة في	2786	-9045970396485119373	149	233.5	116	252	59.126983642578125	24	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1877	false	-3629037223620977341	76	156	368	783	1509	300	وقت السلامة----------- وعجز عن المالك ووكيله و---الحاكم والامين فسافر بها لم يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الاصح عند الجمهور لءلا ينقطع عن----------------- مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع وشرط ا-لجواز ا------ن يكون الطريق امنا والا فيضمن وهذا ظاهر في مسالة الوجهين فاما عند----- الحريق ونحوه فكان يجوز ان يقال اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله ا---لسفر بها قال في الرقم واذا كان الطريق امنا فحدث خوف اقام ولو هجم --قطاع الطريق فالقي المال في------ مضيعة-- اخفاء له فضاع	1877	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2806	true	7672406623822205401	144	243	704	1220	1510	300	وقت السلامة وامن البلد وعجز عن المالك ووكيله وعن الحاكم والامين فسافر بها فالاقرب الضمان لانه التزم الحفظ في الحضر فليءخر السفر او يلتزم ليلتزم خ خطر الضمان وهو احد وجهي الشافعية والثاني انه لا ضمان عليه والا لزم ان---------- ينقطع عن السفر ويتعطل فيه مصالحه وفيه تنفير- عن قبول الودايع وشرطوا لجواز السفر بها امن الطريق و-----الا فيضمن و---------------------------اما عند وقوع الحريق ونحوه فانا نقو--------ل اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله ان يسافر بها ولو ك--------------ان الطريق امنا فحدث خوف اقام ولو هجم القطاع------- فالقي المال في مضيقة مضيعة خ اخفاء له فضاع	2806	-9045970396485119373	300	427.5	238	588	51.020408630371094	47	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1881	false	2258618843408591059	101	160	515	810	1512	300	الكيس والصندوق وجهان لانه لم يقصد الخيانة في الظرف ولو خرق الكيس نظر ان كان الخرق تحت موضع الختم فهو كفض الختم وان كاق فوقه لم يضمن الا نقصان الخرق ولو اودعه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدفونا فنبشه فهو كفض الختم ولا يلتحق بالفض وفتح القفل----------- حل ------الخيط الذي يشد به راس الكيس او رزمة الثياب------------------------------------------------------------------------ لان القصد منه المنع من الانتشار	1881	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2811	true	3940381135033032779	9	121	46	587	1462	300	الكيس فالاقوي الضمان لما فيه فان---------------------- خرق الكيس ---فان كان------ تحت ال-----ختم فهو كفض الختم وان كان فوقه لم يضمن الا نقصان الخرقة الظاهر عدم الضمان في الموضعين لما من عدم التصرف فيه بخيانة وقاعدتهم ان اخذ جزء من المتصل موجب لضمان الكل ان كان عمدا كما سيجء قيل قوله ويجب ان يشهد الخ يقتضي ضمان تمام الخرق الخرقة خ فتامل وقال ايضا ان نبش المدفونة من غير تصرف فيها مثل فض الخاتم وهو قريب وكذا قريب قوله لو حل احل خ الخيط الذي -شد به راس الكيس او ردمة الثياب لم يضمن ما في الكيس والردمة ولو فعل ذلك للاخذ بخلاف فض الختم وفتح القفل لان القصد منه المنع من الانتشار	2811	-9045970396485119373	175	232.0	136	578	30.276817321777344	27	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1878	false	6691207182950909619	163	219	823	1105	1516	300	ضمان فرع اذا مات ولم يذكر ان عنده وديعة فوجد---- في تركته كيس--------- غير مختوم مكتوب عليه ودي----عة فلان او وجد في جريدته--- لفلان عندي ك-----ذا وديعة لم يلزم الورثة--- التسليم بهذا لاحتمال انه كتب هو او غيره تلبيسا او------------------- اشتري الكيس وعليه-- الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد كتابتها في الجريدة ولم يمحها و-------انما	1878	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2819	true	5010894534548113570	26	93	148	478	1542	300	وقال لو----- مات ولم يذكر--- عنده وديعة ولكن وجد في تركته كيس مختوم او غير مختوم مكتوب عليه انه وديعة فلان او وجد في جريدته ان لفلان عندي كذا وكذا وديعة لم يجب علي الوارث التسليم بهذا القدر لانه ربما كتبه عبثا ولهوا وتلفتا تلقينا خ او ربما اشتري الكيس بعد تلك الكتابة فلم يمحها او رد الوديعة بعد ما اثبت في الجريدة ولم يمحه وبالجملة انما	2819	-9045970396485119373	204	326.5	158	338	60.35503005981445	36	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1307	false	4132173701408563410	170	212	916	1121	1590	300	لو راه عاريا فاعطا---ه قميصا فلبسه تم-ت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي--------- او القي ل--ه وسادة فجلس عل--------------------يها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة---------------- لانه لم يقصد بها انتفاع شخص بعينه ولا	1307	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2824	true	-6092999301488432618	193	245	989	1244	1528	300	لو راه عاريا فدفع اليه قميصا فلبسه ثبتت العارية وكذا لو فرض لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او حصيرا او القي اليه وسادة فجلس عليها او مخدة فاتكء عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوط الفراش المبسوط خ لانه لم يقصد به- انتفاع شخص بعينه الخ	2824	-9045970396485119373	193	330.0	151	256	75.390625	35	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	6	59	28	333	1657	300	الفتنة الا اذا ك----------------انت صغيرة لا تشتهي او قبيحة ف-----------------------------------------------وجهان قلت اصحهما الجواز وبه قطع جماعة منهم صاحب التهذيب والله اعلم قال الغزالي واذا اعارها صحت الاعارة وان كانت محرمة ويشبه ان يقال بالفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة ويشعر به اطلاق الجمهور نفي الجواز فرع قلت يكره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه	1306	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2838	true	3365692279317853023	83	117	425	625	1588	300	الفتنة ولو اعارها من المحرم او كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة المنظر كذلك خ او كبيرة كذلك فلا كراهة وللشافعية وجهان احد----ه-------------------------------ما التحريم والثاني الكراهية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه	2838	-9045970396485119373	109	154.5	90	368	29.619565963745117	14	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1617	false	-8744638010261927141	186	225	968	1174	1542	300	المحكوم بكفره اذا بلغ مجنونا---- حكمه حكم الصغير حتي اذا--- اسلم احد والديه- تبعه وان ---بلغ عاقلا ثم جن فكذلك علي-------------------- الاصح الجهة--------------------------------------- الثانية--- تبعية الس------------------------------------------ابي----------- فاذا سبي المسلم طفلا منفردا عن---- ابويه حكم باسلامه لانه صار تحت ولايته	1617	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2866	true	-8313163396820989963	23	90	130	466	1517	300	المحكوم بكفره اذا بلغ مجنونا كان حكمه حكم الصغير حتي انه لو اسلم احد الابوين تبعه اما لو بلغ عاقلا ثم جن ففي التبعية اشكال لو كان دليل الاصل نص او اجماع يعلم عدمه هنا فتامل ثم ذكر السبب الثاني وهو تبعية السابي وقال قال بعض علماءنا ان الصبي يتبع السابي في الاسلام فاذا سبي المسلم طفلا منفردا عن احد ابويه حكم باسلامه لانه صار تحت ولايته	2866	-9045970396485119373	180	275.0	142	336	53.57143020629883	31	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	99	136	544	709	1589	300	الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء----------- في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في كل شهر---- بحيث لا ينسي------------------------------------------------------------------------------ انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1600	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2894	true	-3766589010651990636	46	177	246	880	1513	300	الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في --ابتداء اخذ اللقطة في كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في كل شهر مرة بحيث لا ينسي كونه تكرارا في الماضي وبالجملة لم فلم خ يقدر الشرع في ذلك سوي المدة التي قلنا انه لا يجب شغلها به فالمرجع حينءذ الي العادة وينبغي المبادرة الي التعريف من حين الالتقاط وفي الوجوب قولان احدهما الوجوب لما تقدم والثاني عدمه بل الواجب التعريف سنة مطلقا وبه ورد الامر والظاهر ان مراده بقوله يعرف في ابتداء الاخذ الي اخر التعريف في الاسبوع الاول كل يوم مرتين وبعد ذلك في اسبوع اخر كل يوم مرة ثم في باقي اسبوع هذا الشهر كل اسبوع مرة ثم في كل شهر مقدار ما لا ينسي كانه	2894	-9045970396485119373	156	238.0	120	641	24.336973190307617	32	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	132	260	701	1352	1565	300	الخامسة ليكن التعريف في ------------الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------الشاشي في المعتمد الا ان الاصح جواز ال----------------------------------------ت--------------------عريف في المس-جد الحرام بخلاف ساءر المساجد------------------------------- ثم اذا التقط في بلدة او قرية فلا بد من التعريف فيها------- وليكن اكثر تعريفه في البقعة ا--------لتي وجد فيها لان طلب الشء في موضع ضياعه ا--------كثر فان حضر---ه سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط في الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة -تبعهم وعرف------- والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن يعرف في البلدة التي يقصدها قربت ام بعدت وان بدا له الرجوع او قصد بلدة اخري عرف فيها ولا يكلف- ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد الي ذلك الموضع	1601	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2896	true	454730055491304868	66	246	314	1218	1469	300	التذكرة مكان التعريف في مجمع الناس كالاسواق او -----------ابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ---------في الوقت الذي يجتمعون-------- فيها وفي محافل مجامع خ الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها مالكها فيجب تحري مجامع الناس ولا تنشد ولا ينشدها خ في وسط المسجد لان المسجد لم يبن لهذا وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك ان فان خ المساجد لم تبن لهذا وكراهة تعريف الضالة ككراهة طلبها في المساجد فيه اشعار بانه يكره فيها فعل غير ما يبني له المسجد للنهي ثم اذا التقط في بلدة او قرية فلا بد من التعريف فيها بمجامع وليكن اكثر تعريفه في البقعة والمحلة التي وجد فيها فان طلب --شء في موضع فقد فقد انه خ اكثر فان اتفق له سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها ولو التقط في الصحراء ف-----------------ان اجتازت به قافلة يتبعهم وعرفها فيهم والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن تعرف يعرف خ عند الوصول اليه-------------------------------------------------------ا ولا يلزمه ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد الي ذلك الموضع	2896	-9045970396485119373	425	632.5	334	1006	42.24652099609375	69	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	211	300	1050	1487	1487	300	لانه اثبت يده علي مال --غيره بغير اذنه فالجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان علم الغ-------صب فهو غ---اصب من الغاصب فيطالب-------- بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده ف---قرار الضمان عليه فاذا غرم لا-------- يرجع ع-------لي الاول واذا غرم الاول رجع عليه هذا اذا لم تختلف قيمته في يدهما او كانت في يد الثاني اكثر فلو كانت في يد الاول اكثر لم يطالب بالزيادة الا الاول وتستقر عليه اما اذا جهل الثاني الغصب فان كانت اليد في وضعها يد ضمان كالعارية--------------------------------------- استقر الضمان علي الثاني-	1323	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2933	true	2980425634135855158	2	84	12	436	1528	300	لانه اثبت يده علي مال الغير- بغير اذنه والجهل ليس مسقطا للضمان ثم الثاني ان كان عالما بالغصب فهو كالغاصب من الغاصب للمالك مطالبته بكل ما يطالب به الغاصب فان تلف المغصوب في يده فاستقرار الضمان عليه ف-لو غرمه المالك لم يرجع علي الغاصب الاول بشء لانه ظالم بامساك مال الغير ف----------------ي يده مع علمه بانه له الي قوله وان------------------------------------------------------------------------- جهل الثاني الغصب فان كانت اليد في وضعها يد ضمان كالعارية مطلقا عند العامة وفي صوره الضمان عندنا استقر الضمان علي الثاني	2933	-9045970396485119373	271	425.5	212	515	52.621360778808594	45	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1570	false	2292943983316176339	133	276	726	1452	1585	300	حمل الموهوب من مكان الي مكان الموهوب له اعظاما له او اكراما فهو هدية وان انضم اليه كون التمليك للمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة------------- فهو صدقة فامتياز الهدية عن الهبة بالنقل والحمل من موضع الي موضع ومنه اهداء النعم الي الحرم ولذلك لايدخل لفظ الهدية في العقار بحال فلا يقال ------------------------------------------------------اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق ذلك----------------------------- في المنقولات كالثياب والعبيد فحصل من هذا ان هذه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية وصدقة هبة ولا تنعكس ولهذا لو حلف لا يهب فتصدق حنث وبالعكس لا يحنث واختلفوا ------------في انه هل يشترط في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول او متوسط ام لا فحكي ابو عبد الله الزبيري فيما اذا حلف ل---ا يهدي اليه فوهب ل-ه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهين والاصح انه لا يشترط و------------ينتظم ان يقول لمن حضر عنده هذه هديتي اهديتها	1570	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms2960	true	6142078395938498806	89	203	482	1037	1542	300	حمل الموهوب من مكان الي اخر للمو-هوب له اعظاما له وتوقيرا ولم يكن فيه التقرب ال--------------------------------ي الله تعالي --معا للمحتاج فان كان قيد الاول فهو هدية هكذا يفهم من التذكرة وكذا يمكن ان------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ينبغي ان يقيد بعدم اعتبار بعضهم للموهوب قيد به فقط فهو هدية اذ قد توجد الهدية من غير نقل عند الاصحاب بخلاف بعض العامة قال في التذكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب الشافعي في انه هل يعتبر في حد الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول وي--توسط علي وجهين---------------------- فيما -لو حلف ان لا يهدي اليه فوهب منه خاتما وشبه--ه يدا بيد هل يحنث المشهور عندهم ان انه خ لا يعتبر مع انه ينتظم ان يقال لمن حضر عنده هذه هديتي اهديتها	2960	-9045970396485119373	264	331.0	199	850	31.058822631835938	45	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3248	false	7495914057505064945	221	276	1189	1462	1592	300	فالمعاينة -ان يراه يزني ان يشرب الخمر والسماع بان يسمعه يقذف او يقر علي نفسه بزنا او شرب --خمر فان----- سمع من غيره نظر ان بلغ المخبرون حد التواتر جاز الجرح لحصول العلم وكذا ان لم يبلغ التواتر لكن---- استفاض جاز الجرح ايضا ص------------------رح به --ابن الصباغ والبغوي---------- وغيرهما ولا- يجوز الج---------------------------------رح بناء علي خبر	3248	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3370	true	7551826898964103413	90	156	449	782	1553	300	بالمشاهدة بان يراه يزني او يشرب الخمر او--------- يسمعه يقذف او يقر علي نفسه بالزنا وشرب الخمر واما اذا سمع من غيره ف---ان بلغ المخبرون حد التواتر جاز الجرح لحصول العلم و----ان لم يبلغوا حد العلم لكنه استفاض وانتشر حتي قارب العلم ففي جواز الجرح به وجهان الي قوله ويظهر من المصنف وغيره اشتراط بلوغ العلم فلا يصح بدونه وهو اولي اما الجرح بناء علي خبر	3370	-9045970396485119373	194	273.0	151	349	55.5873908996582	28	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	48	76	254	410	1556	300	وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا قدمت قطعا ----------وان كانت بينة الخارج اسبق -------فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا -------قدم الداخل وان جعلناه مرجحا	3397	2323845950007907051	Shia000182VolsBK2-ara1.ms3469	true	-3538602531266746090	0	32	0	179	1597	300	وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا فهو المقدم لا محالة وان كانت بينة ال-اخر اسبق تاريخا فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا فكذلك يقدم الداخل وان جعلناه مرجحا	3469	-9045970396485119373	143	251.0	117	180	79.44444274902344	24	JK000192-ara1	Shia000182VolsBK2-ara1