id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1067	false	3028503292557617	188	276	1003	1421	1540	300	ولو كان الواجب دون قيمة العبد بيع بقدره والباقي رهن فان تعذر بيع --بعضه او --نقص بال--تبعيض بيع كل---ه وما فضل عن الارش----------- يكون رهنا ولو عفا عن الارش او فداه الراهن بقي رهنا وكذا لو فداه المرتهن ثم في رجوعه علي الراهن ما سبق في رهن ارض الخراج هذا- كله اذا جني بغير اذن سيده فان امره--------- السيد بها فان لم يكن--------------------------------------------------------------------- مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما يامر به ف-------------------الجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق المال برقبة العبد	1067	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1104	true	2104530085908448689	200	287	1049	1478	1536	300	ولو كان الواجب دون قيمة العبد ولك---------------------ن تعذر بيع البعض- او انتقصت القيمة به بيع الجميع والفاضل من الثمن عن الجناية يكون رهنا كم------------------------------------------ا لو اضطر الي بيع الرهن ولا فر----------------ق في ----------------ذلك كله بين كون الجناية من العبد ابتداء او بامر السيد وان كان مكرها له عندنا وان كان مع الاكراه يحبس المكره حتي يموت نعم لو كان العبد غير مميز- او---- اعجميا يعتقد وجوب طاعة السيد في جميع اوامره فقد قال في التذكرة ان الجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق------ برقبة العبد	1104	-7746360802880517144	217	246.0	163	536	40.48507308959961	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1124	false	-7361937096716144432	0	62	0	345	1614	300	واما الصرف ف------ي الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله فقال---------------------------------- الامام والغزالي هو تبذير وقال الاكثرون لا لان المال يتخذ لينتفع فيه ويلتذ وكذا القول في التجمل بالثياب الفاخرة والاكثار من شراء الجواري والاستمتاع بهن وما اشبه ذلك------ واما الصرف الي وجوه الخير كالصدقات وفك الرقاب وبناء المساجد والمدارس وشبه ------------------------------------------------------------ذلك فليس بتبذير ف--------لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1124	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1164	true	-8983713648248243486	171	229	963	1268	1628	300	------وصرف المال في الاطعمة النفيسة التي لا تليق بحاله بحسب وقته وبلده وشرفه وضعته ومثله شراء الامتعة----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاخرة واللباس ك----------------------------------------ذلك ونحوه واما --صرفه في وجوه الخير كالصدقات----------- وبناء المساجد والمدارس واقراء الضيف فان كان لايقا به عادة لم يكن سفيها قطعا وان زاد علي ذلك فالمشهور انه كذلك اذ لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1164	-7746360802880517144	157	225.5	127	459	34.20479202270508	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1166	false	-4749668253007117323	129	267	640	1306	1461	300	ان كان وكيلا ف----لم يقبض فبقي حق------ك وان كان محتالا فقد ظلمك------ باخذه منك----- وما علي عمرو -------حقه فلك ا--------خذه عوضا عما ظلمك به وان------- قبض المال من عمرو فقد برءت ذمة عمرو--------------------- ثم ان كان المقبوض با--------------------------قيا فقد حكي الغزالي وجهين -احدهما يطالبك بحقه ويرد المقبوض عليك والثاني وهو الصحيح انه يملكه الان وان لم يملكه عند القبض لانه من جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل له ان يرده ويطالب ببدل حقه وله ان ياخذ-------------------------------------ه بحقه وان تلف بتفريط فلك عليه الضمان وله عليك حقه وربما يقع التقاص وان لم يكن منه تفريط فلا ضمان لا------------------------نه وكيل امين وفي وجه ضعيف يضمن لان الاصل فيما يتلف في يد الانسان من ملك غيره الضمان ولا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة ليبقي حقه تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان	1166	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1219	true	8894037278393099869	3	122	15	618	1547	300	ان كان وكيلا فاذا لم يقبض -بقي حق المحيل وان كان محتالا فقد ظلم المحيل باخذ المال منه وما علي المحال عليه حقه فللمحيل ان ياخذه عوضا عما ظلم- به وان كان قد قبض المال --------فقد برءت ذمة المحال عليه علي التقديرين ثم ان كان المقبوض باقيا ففي جواز تملكه له او وجوب رده علي المحيل- وجهان ماخذهما انه------------------------------------------------------------------------------------------- جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه واعترافه بانه ملك المحيل وانه المخير في جهة الاداء والاول اجود وان كان تالفا فان كان بتفريط ضمنه للمحيل وطالبه بحقه وقد يمكن ---------------------------------------------التقاص وان لم يكن ---بتفريط ففي ضم----انه وجهان ماخذهما ثبوت كونه وكيلا ظاهرا فيده---------------------------------- يد امانة وانه -----------------لا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة---------- تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان	1219	-7746360802880517144	320	371.0	245	818	39.11980438232422	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	17	116	103	618	1596	300	الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك ------وجيهان عند الناس---------------------- ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك------ون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ا--------------------------ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح وهي في الصور كلها	1197	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1277	true	-8446613210482304623	89	189	487	1042	1646	300	الوجوه تفسيرات------ اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما بعقد لفظي ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما فيبيعان- ويءديان الاثمان وما فضل فهو بينهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح- بينهما و----قيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال -يكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهماdiv ولا شركة المفاوضة وانما تصح بالاموال div____________________ div classexplanation وقيل ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح له والكل عندنا ---	1277	-7746360802880517144	395	653.5	315	577	68.4575424194336	67	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	1	92	5	494	1566	300	علي ان له من نصيب الن-----صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخل في السدس تبقي ستة وثمانية يضرب وفق احدهما في الاخر تبلغ اربعة وعشرين تضربه في عدد الشركاء وهو ستة تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون	1429	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1383	true	-2217875558256704062	79	142	426	761	1632	300	علي ان له من نصيب واحد النصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس صح وتصح مسالتهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة فيجتمع له تسعة واربعون	1383	-7746360802880517144	311	584.5	252	494	62.955467224121094	57	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1307	false	4132173701408563410	170	210	916	1111	1590	300	لو راه عاريا فاعطا---ه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي--------- او القي ل--ه وسادة فجلس عل--------------------يها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها انتفاع شخص	1307	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1438	true	-8215474902471065856	99	146	515	744	1599	300	لو راه عاريا فدفع اليه قميصا فلبسه تمت العارية وكذا لو فرش لضيفه فراشا او بساطا او مصلي او حصيرا او القي اليه وسادة فجلس عليها او مخدة فاتكا عليها كان ذلك اعارة بخلاف ما لو دخل فجلس علي الفرش المبسوطة لانه لم يقصد بها انتفاع شخص	1438	-7746360802880517144	190	348.0	150	229	82.96942901611328	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1484	false	-1110144455563083233	130	264	688	1387	1586	300	المءجر وحمله علي البهيمة فلا اجرة لما زاد------ سواء غلط او تعمد وسواء جهل المستاجر الزيادة او------------------ علمها وسكت لانه لم ياذن في نقل الزيادة فلا يجب ع----ليه ضمان ال--بهيمة وله مطالبة المءجر برد الزيادة الي الموضع المنقول منه وليس للمءجر ان يردها -دون رضاه فلو لم يعلم المستاجر حتي -عاد--------- الي البلد المنقول منه فله مطالبة المءجر بردها والاظهر او الاصح ان له مطالبته ببدلها في الحال كما لو ابق المغصوب من يد الغاصب والثاني لا يطالبه ببدلها لان عين ماله باقية وردها مقدور عليه فاذا قلنا بالاول فعرم البدل فاذا ردها الي ذلك البلد استرد البدل وردها اليه اما لو كال المءجر وحمله المستاجر علي البهيمة قال المتولي ان كان المءجر عال------------ما بالزيادة فهو كما لو كال بنفسه وحمل لانه لما علم بالزيادة كان من حقه ان لا يحملها---------- وان كان جاهلا	1484	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1495	true	-695418731726876178	202	287	1107	1548	1617	300	المءجر وحمله علي الدابة -فلا اجرة له عن الزيادة------------------ سواء كان المستاجر عالما بها ام لا لان سكوته مع----------------------------------------------- علمه ليس باذن وللمستاجر هنا مطالبة المءجر برد الزيادة الي الموضع المنقول منه وليس للمءجر ----ردها بدون اذنه ولو لم يعلم المستاجر حتي اعادها المءجر الي البلد المنقول منه فله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا---------------------------------------------------------------------------لبه بردها الي المنقول-------------------- اليه ---ولو كان-------------------------------------- المتولي للحمل هو المستاجر فان كان عالما بالزيادة فهو كما لو كال بنفسه وحمل لانه لو- علم ب-----ها كان عليه --ان لا يحملها الا باذنه وان كان جاهلا	1495	-7746360802880517144	298	412.0	234	762	39.10761260986328	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1212	false	2473158501990430085	57	103	279	529	1565	300	القبول فيطلق ب---معنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول----------- حتي لو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت الوكالة فلو رد ثم ندم واراد ان يفعل	1212	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1512	true	975858185322147386	255	299	1393	1635	1637	300	القبول -يطلق علي معنيين احدهما الرضا والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول دون الثاني حتي لو رد وقال لا اقبل و--لا افعل بطلت ولو -------------------اراد ان يفعل	1512	-7746360802880517144	222	398.5	182	264	84.09091186523438	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1570	false	2292943983316176339	130	221	712	1192	1585	300	---فان انضم اليه حمل الموهوب من مكان الي مكان الموهوب ل-ه اعظاما له او اكراما فهو هدية وان انضم اليه كون التمليك للمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة فهو صدقة فامتياز الهدية عن----- الهبة بالنقل والحمل من موضع الي موضع ومنه اهداء النعم الي الحرم ولذلك لايدخل لفظ الهدية في العقار بحال----------- فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا وانما يطلق ذلك في المنقولات كالثياب والعبيد فحصل من هذا------ ان---- هذه الانواع تفترق بالعموم والخصوص فكل هدية و--صدقة هبة ولا تنعكس ولهذا -لو حلف لا يهب فتصدق-------- حنث --وبالعكس	1570	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1658	true	-4748475461178828621	185	249	1043	1369	1646	300	وهو ان ي---------حمل الموهوب من مكان الي مكان الموهوب منه اعظاما له وتوقيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- فامت-از------ت عن مطلق الهبة بذلك ولهذا لا يطلق لفظها عل--------------------------------------------------------ي العقارات الممتنع نقلها فلا يقال اهدي اليه دارا ولا ارضا ويقال وهبه ذلك فصارت الهبة اعم منها ايضا وعلي------ هذا يتفرع انه لو نذر ال----هبة برء بال-----------------هدية والصدقة دون ال----عكس مطلقا ولو حلف لا يهب فتصدق او اهدي حنث دون العكس	1658	-7746360802880517144	193	177.0	147	523	36.90248489379883	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1571	false	1156706544696334940	153	207	853	1127	1643	300	فيقبلها ولا لفظ ه-----------------------------------ناك وعلي جري ذلك الناس في----- الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل هذا كان ابا-------------------------------------------------حة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	1571	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1660	true	-4067383870843621996	5	72	27	375	1596	300	فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده صلي الله عليه واله الي هذا الوقت في ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون---- علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعبار--تهم قال ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك كان اباحة لا ------تمليكا واجيب بانه لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله كان يتصرف فيه ويملكه غيره ويمكن	1660	-7746360802880517144	205	325.0	160	369	55.55555725097656	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3094	false	3492030967158080926	144	262	766	1405	1598	300	العقد بهلاكه الشرط السابع ان يس-بق- علي الدابتين-------- فلو شرطا ارسال----هما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانها تنفر -----------ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي---- الغاية الشرط الثامن ان تكون المسافة بحيث ي-مكن للفرسين قطعها ولا ينقطعان فان------ كانت بحيث لا يصلان------ غايتها الا بانقطاع وتعب فالعقد باطل الشرط التاسع ان يكون المال المشروط معلوما و-------------------------------------يجوز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون عينا ودينا وبعضه عينا وبعضه دينا وحالا ومءجلا فلو شرطا مالا مجهولا بان قال اعطيك ما شءت او شءت او شرط دينارا او ثوبا ولم يصف الثوب او دينارا الا ثوبا فالعقد باطل وكذا لو شرطا دينارا الا درهما الا ان يريد قدر الدرهم وعرفا قيمة الدينار بالدراهم ولو قال ان سبقتني فلك هذه العشرة	3094	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1718	true	-6341920352428438148	119	232	689	1302	1639	300	العقد عليه الثامن --------ان يستبقا علي --دابتين بالركوب فلو شرطا ارسال الدواب لتجري- ب-نفسه-ا فالعقد باطل لانها تتنافر بالارسال ولا تقصد الغاية بخلاف الطيور ان- جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي قصد الغاية التاسع ان يجعلا ا-----لمسافة بحيث يحتمل الفرسان قطعها ولا ينقطعان دونها فلو كانت بحيث لا ينتهيان الي غايتها الا بانقطاع وتعب شديد ب---طل العقد العاشر ان يكون ما ورد عليه العقد عدة للقتال فان المقصود منه التاهب له فلا يجوز السبق والرمي من النساء لانهن لسن من اهل الحرب الحادي عشر العقد المشتمل علي اركانه المعتبرة فيه وقد تقدم في كلام المصنف ما يدل عليه الثاني عشر عدم تضمن العقد شرطا فاسدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان سبقتني فلك هذه العشرة	1718	-7746360802880517144	286	207.5	229	886	32.279911041259766	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1737	false	8096860799619763220	58	163	301	861	1584	300	---اوصي بامته الحامل------- من زوجها لزوجها ولابن لها حر ومات وخرجت كلها من الثلث وقبلا الوصية وهما موسران نظر ان قبلا معا عتقت الامة كلها علي ابنها نصفها بالملك والباقي بالسراية وعليه للزوج نص قيمت-ها ويعتق الحمل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه والعتق يسري من الح----امل الي ما يملكه المعتق من حملها ولا يقوم نصيب واحد منهما علي الاخر لان------------------------ العتق عليهما حصل دفعة واحدة فاشبه ما اذا اشتري ابنان اباهما فانه يعتق عليهما ولا تقويم وان قبل احدهما قبل الاخر فان قلنا يحصل الملك بالموت او قلنا بالوقف فالجواب كذلك لان وقت الملك واحد وان	1737	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1734	true	3523805369063642251	212	300	1114	1580	1580	300	لو اوصي بامته الحامل وحملها من زوجها لزوجها ولابن لها حر ومات وخرجت كلها من الثلث وقبلا الوصية وهما موسران نظر ان قبلا معا عتقت الامة كلها علي ابنها نصفها بالملك والباقي بالسراية وعليه للزوج قيمة نصفها ويعتق الحمل عليهما بالسوية اما نصيب الزوج فلانه ولده واما نصيب الابن فلان الام عتقت عليه ان قلنا بسراية عتق الحامل ا------------------------------------------------------لي الحمل او كان الحمل انثي والا اختص العتق بالاب ---------------------------------------------------------------------------وان قبل احدهما قبل الاخر فان قلنا يحصل الملك بالموت او قلنا بالوقف فكما تقدم ---لان وقت الملك واحد وان-	1734	-7746360802880517144	382	680.5	309	599	63.772953033447266	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1737	false	8096860799619763220	163	229	861	1225	1584	300	اختلف وقت القبول وان قلنا يحصل بالقبول فان تقدم قبول الابن عتقت الامة والحمل عليه اما الام فبالملك و السراية -واما- الحمل --فبسراية -عتق- الام اليه وعليه للزوج نصف قيمتها وان تقدم قبول الزوج عتق جميع الحمل عليه النصف بالملك والباقي بالسراية فيغرم نصف قيمته يوم الولادة للابن ولا يعتق عليه من الامة شء فاذا قبل الابن عتق عليه جميعها بالملك والسراية وغرم للزوج نصف قيمتها	1737	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	0	62	0	337	1592	300	اختلف وقت القبول وان قلنا يحصل بالقبول فان تقدم قبول الابن عتقت الامة والحمل عليه ا-ن قلنا ---------بالسراية او كان الحمل اثني والا اعتقت الام خاصة -----------------------وان تقدم قبول الزوج عتق جميع الحمل عليه النصف بالملك والباقي بالسراية ويغرم قيمة نصفه يوم الولادة للابن ولا يعتق عليه من الامة شء فاذا قبل الابن عتق عليه جميعها بالملك والسراية وغرم للزوج نصف قيمتها	1735	-7746360802880517144	305	528.5	246	370	82.43243408203125	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1740	false	2837926998933902491	194	298	984	1518	1529	300	اوصي لانسان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من يعتق عليه ومات الموصي له وقبل وارثه فالقول في عتقه علي الميت وتقويم الباقي عليه علي ما ذكرناه في هذه المسالة السادسة اوصي بامة لابنها من غيره فان خرجت من الثلث وقبل الابن الوصية عتقت عليه وان رد بقيت للوارث وان لم تخرج فالجواب في قدر الثلث كذلك واما الزاءد فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل ابنها الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل قال ابن الحداد ولا ي-------------------قوم نصيبه عل------------------------------------------ي الوارث لانا تبينا بالقبول حصول ملكه بالموت وتقدمه علي اعتاق الوارث	1740	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	64	198	348	1047	1592	300	اوصي لانسان بمن ينعتق عليه فقبل بعد الموت فان قلنا يملك بالقبول عتق عليه حينءذ وان قلنا بالموت او موقوف تبين انه عتق عليه يوم الموت وترتب عليه حكم ما يتجدد كسبه ونحوه وسادسها لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بامة لابنها من غيره فان خرجت من الثلث وقبل الابن الوصية عتقت عليه وان رد بقيت للوارث وان لم تخرج فالجواز في قدر الثلث كذلك واما الزاءد فان اعتقه الوارث وهو موسر عتق عليه ثم ان لم يقبل ابنهاdiv ولو قبل قبل الوفاة جاز وبعد الوفاة اكد وان تاخر القبول عن الوفاة ما لم يرد div____________________ div classexplanation الوصية فقد تبينا ان جميعها للوارث فيسري العتق من البعض الذي اعتقه الي الباقي وان قبل عتق عليه ما قبل ثم ان قلنا يملك بالموت ابتداء او تبينا قوم نصيب الوارث عليه وان قلنا يملك بالقبول عتق الكل علي الوارث ------------------------------------------------------------	1735	-7746360802880517144	323	454.0	258	882	36.621315002441406	62	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1741	false	-4386222738140518205	18	77	93	417	1560	300	ان قلنا يملك بالموت ابتداء و--تبينا قوم نصيب الوارث عليه وان قلنا يملك بالقبول عتق الكل علي الوارث لانه يسري من نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد اعتاق الاول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق فان قلنا لا تحصل الا باداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفي-----ه وجهان	1741	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	179	240	948	1279	1592	300	ان قلنا يملك بالموت ابتداء او تبينا قوم نصيب الوارث عليه وان قلنا يملك بالقبول عتق الكل علي الوارث لانه يسري من نصيبه الي قدر الثلث والقبول بعده كاعتاق الشريك الثاني بعد اعتاق الاول وهو موسر هذا اذا حكمنا بحصول السراية بنفس الاعتاق وان قلنا لا يحصل الا باداء القيمة فقبوله كاعتاق الشريك الثاني نصيبه قبل اخذ القيمة وفي نفوذه وجهان	1735	-7746360802880517144	321	626.5	262	331	96.97885131835938	57	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1741	false	-4386222738140518205	219	299	1139	1558	1560	300	---اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قبلا معا عتق جميعه علي القريب ان كان موسرا النصف بالملك والنصف بالسراية ويغرم للاجنبي نصف قيمته وان قبل القريب اولا فكذلك حكم العتق ويكون غرم النصف للاجنبي ان قبل بعد ذلك ولوارث الموصي ان لم يقبل وان قبل الاجنبي اولا ملك نصيبه ويبقي نصيب القريب موقوفا الي ان يقبل او يرد فان اعتق الاجنبي نصيبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي وكان كما	1741	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	true	-1840548744129171429	245	293	1306	1560	1592	300	لو اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قبلا معا عتق جميعه علي القريب ان كان موسرا النصف بالملك والنصف بالسر------------------------اية وان قبل القريب اولا فك--------------------------------------------------------------------------ذلك وان قبل الاجنبي اولا ف---------------------------------------------------------اعتق نص--------يبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي----- كما	1735	-7746360802880517144	242	441.5	195	422	57.345970153808594	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1770	false	-3845164110597784675	178	228	966	1254	1639	300	منافعها من الثلث لانه حال بين الوارث وبينها----------------------------- ولان المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها لان مدة عمره غير معلومة واذا تعذر تقويم المنافع تعين تقويم الرقبة والثاني خرجه ابن سريج ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنافع واختاره الغزالي وطاءفة فعلي هذا هل تحسب قيمة الرقبة من التركة	1770	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1794	true	2304323556115360976	17	65	104	381	1668	300	منافعها عن التقويم فقد فات علي الورثة جميع القيمة فكانت العين هي الفاءتة ولان المنفعة المءبدة لا يمكن تقويمها لان مدة عمره غير معلومة واذا تعذر تقويم المنافع تعين تقويم الرقبة و--ثانيها------------ ان المعتبر ما بين قيمتها بمنافعها وقيمتها مسلوبة المنافع و-----------------------علي هذا--- تحسب قيمة الرقبة من التركة	1794	-7746360802880517144	217	372.5	179	317	68.45426177978516	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1771	false	-2511003189914733935	101	177	547	950	1628	300	اوصي لرجل برقبته ولاخر بمنفعته -ان قلنا يعتبر من الثلث تمام القيمة نظر فيما سواه من التركة واعطي كل واحد حقه كاملا او غير كامل وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث اذا بقيت له حسب هنا كمال القيمة عليهما والا لم تح-سب ايضا علي الموصي له بها وتصح وصيته من غير اعتبار الثلث كذا ذكره المتولي الصورة الثالثة اوصي بالرقبة لرجل وابقي المنفعة للورثة فان قلنا المعتبر من الثلث كمال القيمة لم تعتبر	1771	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1794	true	2304323556115360976	227	300	1292	1668	1668	300	اوصي لرجل برقبة- ولاخر بمنفعته فان قلنا يعتبر من الثلث تمام القيمة نظر فيما سواه من التركة واعطي كل واحد حقه كاملا او غير كامل وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث اذا بقيت له حسب هنا كمال القيمة عليهما والا لم يحتسب ايضا علي الموصي له بها وتصح وصيته من غير اعتبار الثلث ومنها ما لو-------------------- اوصي بالرقبة لرجل وابقي المنفعة للورثة فان -------اعتبر من الثلث كمال القيمة لم تعتبر-	1794	-7746360802880517144	361	672.5	290	405	89.13580322265625	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1768	false	3387460892153155652	258	296	1449	1664	1687	300	عمارة الدار الموصي بمنافعها وسقي البستان المو-----------------------صي بثماره فان تراضيا عليه او تطوع احدهما به فذاك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة-------- لحرمة الزوج واشار بعضهم الي طرد الخلاف في العمارة وساءر المءن	1768	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1795	true	254863448644914181	232	274	1321	1555	1701	300	عمارة الدار الموصي بمنافعها وسقي البستان وعمارته من حرث وغيره اذا اوصي بثماره فان تراضيا عليه او تطوع احدهما به فذاك وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر -احد منهما بخلاف --نفقة الحيوان لحرمة الروح ويحتمل طرو--------- الخلاف في العمارة وساءر المءن	1795	-7746360802880517144	189	333.0	154	246	76.82926940917969	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1771	false	-2511003189914733935	177	221	950	1197	1628	300	هذه الوصية من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا قيمة الرقبة علي الوارث حسبت هنا قيمة الرقبة علي اهل الوصايا وتدخل في الثلث والا فهنا يحسب قدر التفاوت علي الوارث ولا تحسب قيمة الرقبة علي اهل الوصايا	1771	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1795	true	254863448644914181	0	42	0	238	1701	300	هذه الوصية من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا----- القيمة علي الوارث حسبت هنا قيمة الرقبة علي اهل الوصايا ويدخل في الثلث والا فهنا يحسب قدر التفاوت علي الوارث ولا تحسب قيمة الرقبة علي---- الوصايا	1795	-7746360802880517144	234	450.5	192	247	94.7368392944336	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	113	175	571	907	1500	300	اسم القوس يطلق علي العربية وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيه السها-------------------------------------------------م الصغار ويسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهو -ما يرمي به البندق وعلي قول الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد الانواع الثلاثة الاول فاذا قال اعطوه قوسا حمل علي احدهما دون الجلاهق وقوس الندف	1747	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1796	true	-7259534989543025193	227	291	1247	1626	1679	300	اسم القوس يطلق علي العربية وهي التي ترمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري ينفذ فيهاdiv div____________________ div classexplanation السهام الصغار وتسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهي مما يرمي به البندق وعلي قوس الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد الانواع الثلاثة------ فاذا قال اعطوه قوسا حمل علي احده-ا دون الجلاهق وقوس الندف	1796	-7746360802880517144	318	612.0	258	386	82.3834228515625	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1783	false	-5866182242854709119	195	258	1028	1364	1584	300	الموصي له بمثل نصيبه حتي---------------- لو كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة------ من اثنين------------------------ لو لم تكن وصية فتزيد علي الاثنين سهما وتعطيه سهما من ثلاثة اسهم ولو كان ----بنتان فاوصي بمثل نصيب احدهما فالوصية بالربع لان المسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة ------------سهم فتزيد للموصي له سهما فتبلغ اربعة ولو اوصي بمثل نصيبيهما معا فالوصية بخمسي المال	1783	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1860	true	4042178571770560742	91	161	503	871	1619	300	الموصي له كبنت اخري وهو واضح وعند العامة لو كان له بنت واوصي بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان المسالة عندهم من اثنين للبنت واحد وللعصبة واحد لو لم يكن وصية فيزيد علي الاثنين سهما ويعطيه سهما من ثلاثة -----ولو كان له ابنت-----------------------ان فالوصية بالربع لان المسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة سهم وللعصبة سهم فيزيد للموصي له سهما -تبلغ اربعة والي الرد علي هذا اشار المصنف بقوله لان- المال	1860	-7746360802880517144	251	418.5	198	398	63.06532669067383	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2143	false	-7654612119879427898	156	214	867	1156	1578	300	الصوم ليس عذرا في ترك اجابة الدعوة فاذا حضر الصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان --صوم فرض-- مضيق الوقت حرم الفط-----------------------------------------------------------ر وان كان موسعا كالنذر المطلق وقضاء رمضان فان لم نجوز الخروج منه حرم الفطر والا فقيل هو كصوم النفل وعن القاضي حسين كراهة الخروج منه لان ذمته مشغولة وان كان صوم نفل- فان لم يشق علي صاحب الدعوة امساكه استحب	2143	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1910	true	-8741560514237609389	105	181	609	998	1634	300	الصوم ليس عذرا في ترك اجابة الدعوة لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي يحضر ويدعو لاهل الدعوة ثم ان كان الصوم واجبا مضيقا كرمضان والنذر المعين وما في حكمه كقضاء رمضان بعد الزوال لم يجز له الافطار وان كان موسعا كالنذر المطلق وقضاء رمضان قبل الزوال جاز الافطار علي---------------------------------------------- كراهي--------------------------ة وان كان---- نفلا فان ----شق علي صاحب الدعوة صوم--ه استحب	1910	-7746360802880517144	150	171.5	115	471	31.84713363647461	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	81	148	429	820	1631	300	لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ ابو حامد وغيره--------------------------------------------------------------------- والثاني يحرم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الامام ب-------اتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج-- سافرات وب--------------------------------ان النظر------ مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد- الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1922	true	-4243871793334228008	60	146	359	836	1635	300	لقو----له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ولان ذلك مما تعم به البلوي ولاطباق الناس في كل عصر علي خروج النساء علي وجه يحصل منه بدء ذلك من غير نكير والثاني التحريم مطلقا ----------------------اختاره العلامة في التذكرة لعموم قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية ولاتفاق المسلمين علي منع النساء من ان يخرجن سافرات ولو حل النظر لنزلن منزلة الرجال ولان النظر اليهن مظنة الفتنة وهو محل ا-لشهوة واللاءق بمحاسن الشرع حسم الباب ----والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1922	-7746360802880517144	246	362.0	200	508	48.42519760131836	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	139	176	775	944	1625	300	منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام و-------خال-------تك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب	1984	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2021	true	242449367573877105	75	115	433	620	1551	300	من العمات كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من ا----لام كاخت اب الام وضابط الخالة المحرمة كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الاب كاخت ام الاب	2021	-7746360802880517144	151	255.5	116	191	79.0575942993164	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	185	243	1000	1314	1625	300	يحرم علي-------ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات--------------------------------------------- والفصول الب----------------------------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات ----------------------------------الاخ والا----------خت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول ---------العمات ---------والخالات -الثانية قال الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم------------------------------------ نساء القرابة------ الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة وهذه	1984	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2022	true	7830153814878887956	30	115	188	680	1666	300	يحرم علي الانسان اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات بالنسبة الي الذكر والاباء بالنسبة الي الانثي والفصول البنات والبنون بالنسبة الي الامرين وفصول اول الاصول الاخوات بالنسبة الي الرجل والاخوة للانثي واولاد الاخ والاخت وان نزلوا واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول الاعمام والعمات والاخوال والخالات والثالثة انه يحرم علي الانسان كل قريب عدا اولاد العمومة والخءولة فيحرم علي الرجل نساء القرابة مطلقا الا من دخل- في اسم ولد العمومة والخء------ولة وعلي	2022	-7746360802880517144	251	399.5	200	499	50.300601959228516	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1985	false	7934218086526850983	54	235	287	1238	1564	300	او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك- بواسطة او غيرها فهي ا-------مك وكذلك كل امراة ولدت-------- المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت -----------------------------------------------------------------------بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب وال---------------------------------------------------------------------------------------رضاع وكل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل واخ------------------------------وات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن ---------جد لك من النسب والرضاع وبنات ا-------------------------------------ولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من ال-نسب والرضاع بنات اخيك واختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع لبن ابيك وبنات اولاده من النسب والرضاع بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت لبن ابيك وبنات اولادها من النسب والرضاع بنات اختك فرع اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يحرمن في النسب وفي الرضاع قد يحرمن وقد لا احداهن -----ام الاخ والاخت في النسب حرام لانه----ا ام او زوجة اب و----في الرضاع -ان كانت كذلك حرمت والا فلا بان ار-----------------------ضعت اجنبية اخاك او اختك	1985	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	0	265	0	1401	1587	300	او ارضعت--------ها او ارضعت من ولدها بواسطة او وساءط فهي بمنزلة امك وكذ-ا كل امراة ولدت اباك من الرضاعة او ارضعته او ارضعت من ولده ولو بوساءط في بمنزلة امك والبنت وان سفلت وهي من الرضاعة كل بنت ارتضعت بلبنك و---لبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وك-------------ذلك بناتها من النسب والرضاع فكلهن بمنزلة بنتكdiv div____________________ div classexplanation والاخت وهي من الرضاعة كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ابي---------ك وكذ-ا كل بنت-- ولدتها المرضعة او الفحل والعمات والخالات وهن من الرضاع اخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع-------------- وكذ-ا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ار-ضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وهن من الرضاعة بنات اولاد المرضعة والفحل من -------الرضاع والنسب وكذا ----------كل انثي ارضعتها اختك او بنات------------------ها وبنات اولادها من الرضاع والنسب وبنات----------------- كل ذكر ارضعته امك او ارضع بلبن اخيك وبنات اولاده من -------الرضاع والنسب فكلهن بنا--------------------------------------------------------------------------ت اختك او اخيك فهذه جملة المحرمات بالنسب وقد الحق به الرضاع فرتب عليه ما يرد عليك من المساءل فان وجدته داخلا في احدي من ذكر فهو محرم والا فلا الا ان ياتي دليل من خارج علي التحريم كما سياتي ان شاء الله تعالي وقد وقع الالتباس في حكم نسوة كثيرة في باب الرضاع ومن راعي القاعدة حق المراعاة ظهر عليه الحكم ولنذكر منها صورا للتدريب منها الاربعة المشهورة التي استثناها في التذكرة من قاعدة يحرم----------- من الرضاع ما يحرم من النسب الاولي قال ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك	2053	-7746360802880517144	625	941.5	497	1599	39.08692932128906	91	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2560	false	-4760453789297463471	52	112	291	616	1578	300	المصاهرة المتعلقة بالرضاع----------------- فمن نكح صغيرة او كبيرة حرمت عليه مرضعتها لانها ام زوجته من الر------------------------------------------------------------ضاع ولو نكح صغيرة ثم طلقها فارضعتها امراة حرمت المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ولا نظر الي التاريخ في ذلك ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيرا وارضعته بلبن المطلق حرمت علي المطلق ابدا كما تحرم عل---------------------------------------------------------------------ي الصغير -لانه----------ا زوجة ابيه	2560	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2062	true	3812285590450769881	183	261	996	1423	1613	300	المصاهرة --تتعلق- بالرضاع كما تتعلق بالنسب فمن نكح صغيرة او كبيرة حرمت عليه مرضعتها لانها ام زوجته من الرضاع فحرمت كما تحرم امها من النسب وكذا تحرم عليه بنتها من الرضاع واختها جمعا وعمتها وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها بدون رضا الكبيرة وكذا -----------------------------------------------لو كان- تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيرا وارضعته بلبن المطلق حرمت عليهما---- ابدا اما علي المطلق فلان الصغير صار ابنا له وهي امراة الصغير فتكون حليلة ابنه واما علي الصغير فلانها امه وايضا زوجة ابيه	2062	-7746360802880517144	197	275.5	159	482	40.871368408203125	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2012	false	-2636644684648460919	187	232	1025	1256	1630	300	فان----- لم يسلم الزوج حتي انقضت العدة بانت-------------------------------- باختلاف الدين اول----------------ا وتكون العدة من يومءذ وان اسلم قبل انقضاءها---- سقط حكم تلك العدة من يومءذ ونتوقف------------------------------------------------------ فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة--------- من وقت ردتها استمر النكاح والا انقطع من يوم الردة وكذا لو	2012	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2148	true	4962169697224872599	23	88	116	456	1629	300	فانه متي لم يسلم الزوج -------في العدة المضروبة من حين اسلامها انفسخ النكاح باختلاف الدين اولا وهو وقت اسلامها وتكون العدة من يومءذ وان اسلم قبل انقضاء العدة سقط حكم---- العدة الماضية ثم يضرب لها عدة اخري لاجل الارتداد من حين ردتها وان كان كافرا فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة المضروبة من وقت ردتها استمر النكاح والا انقطع من يوم الردة قوله لو	2148	-7746360802880517144	194	284.5	153	351	55.27065658569336	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2097	false	7297647019178927580	141	206	785	1132	1603	300	المسمي ----علي مهور امثالهن ولكل واحدة---- ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول كالمسمي اذا قلنا بصحته و-------------------------------------------------------------------------------لو زوج امتيه بعبد --علي صداق واحد صح الصداق------------------- لان المستحق---- واحد كبي----------ع عبدين بثمن -----ولو كان له اربع بنات ولاخر اربع بنين فزوجهن بهم صفق------ة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة--- ابنك فلانا وفلانة--- فلانا--- بالف ففيه طريقان حكاهما المتولي احدهما في صحة الصداق	2097	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2313	true	-2667190324857383123	169	255	934	1375	1611	300	المسمي هنا علي مهور امثالهن ولكل واحدة منه ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول كالحاصل اذا قلنا بصحة المسمي والفرق بينه وبين المجهول المطلق تعذر تقويم ذلك وامكان تقويم هذا واعلم انه لو زوج امتيه من رجل علي صداق واحد صح النكاح والصداق قولا واحدا لان المستحق هنا واحد فهو كما لو باع عبدين بثمن واحد ولو كان له----- بنات ولاخر بنو-----ن فزوجهن---- صفقة واحدة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة من ابنك فلان- وفلانة من فلان الخ بالف ف---------------------------------في صحة الصداق	2313	-7746360802880517144	276	418.5	221	489	56.44171905517578	46	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2113	false	59781788795681828	239	300	1285	1580	1580	300	الرجوع في ه-------------------ذه الصور بالفسخ وهو ----رفع العقد من اصله او--- حينه فان رفع من اصله ف-----كانه لا عقد وان رفع من حينه------------------------ فالفس-خ مشبه بالعقد----------------- والزيادة تتبع الاصل في العق-د فكذا ف-ي الفس-خ وعود الشطر ب--------الطلاق ليس فسخا ولهذا----------------------------- لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم -عتق------------------------------------------------ وطلق -------------------------------------------------------------عاد النصف اليه لا الي السيد وال-----------ما هو ابتداء ملك يثبت فيما-	2113	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	55	151	308	823	1602	300	الملك- في هذه المساءل يرجع بطريق الفسخ والفسخ اما ان يرفع العقد من اصله او من حينه فعلي الاول يصير الامر كانه لا عقد وحدثت الزيادة علي ملك الاول وعلي الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ وعود الملك في تشطير الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم اعتقdiv div____________________ div classexplanation وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان سبيله سبيل الفسوخ لعاد-------------- الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك يثبت فيما	2356	-7746360802880517144	209	224.5	161	530	39.433963775634766	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2150	false	8157278604045709904	28	104	135	504	1488	300	لا يءمن منه ضرر فلا قسم -------وان امن فان كان ---قسم لبعضهن---- ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كقضاء-------------- الديون قال المتولي وذلك اذا طلبن فان----------------------------------------------------------------------------------- اردن التاخير الي افاقته لت-تم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم -----------------------------------------------فان راي منه --ميلا الي النساء وق--ال اهل الخبرة ينفعه غشيانهن -------لزم الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري	2150	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2407	true	-8080533110358854189	129	238	698	1216	1554	300	لم يءمن منه---- فلا قسم في حقه وان امن فان كان قد قسم لبعض نساءه ثم جن فعلي الولي ان يطوف به علي الباقيات قضاء لحقوقهن كما يقضي ما عليه من الدين وك------------ذلك اذا طلبن ان جعلنا حق القسمة مشتركا بينهما وان جعلناه مخصوصا بالزوج لم يجب علي الولي الاجابة ولو اردن التاخ-ر الي ان يفيق ليتم المءانسة فلهن ذلك وان لم يكن عليه شء من القسم بان كان معرضا عنهن جمع او جن بعد التسوية بينهن فان راي منه الميل- الي النساء او قال اهل الخبرة ان--- غشيانهن ينفعه فعلي الولي ان يطوف به عليهن او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن كما يري	2407	-7746360802880517144	321	518.5	250	539	59.55472946166992	60	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2155	false	8796528476407255070	245	287	1243	1450	1515	300	لو وفي حق --جديدة ثم طلقها ثم راجعها فليس لها حق----------- باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقه------------------------------------------------------- وان----------------------- ابانها ثم جدد نكاحها فقولان او وجهان اظهرهما تجدد الحق ويجري الخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اعتق مستولدته او امته التي هي فراشه ثم نكحها	2155	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2422	true	-95865966845912979	211	299	1179	1645	1648	300	لو قضي حق الجديدة ثم طلقها ثم راجعها لم يعد حق الزفاف لانها باقية علي النكاح الاول وقد وفي حقها ومن ثم لو طلقها بعد ذلك كان طلاق مدخول بها فتجب العدة وان لم يدخل بعد الرجعة ولو ابانها ثم جدد نكاحها ولو في العدة فالاصح---- تجدد الحق لعود الجهة بالفراق المبين ويحتمل عود الاول ومثلهdiv ولو سيق اليه زوجتان او زوجات في ليلة قيل يبتدء بمن شاء وقيل يقرع والاول اشبه والثاني افضل div____________________ div classexplanation ما لو اعتق مستولدته او امته التي هي فراشه ثم نكحها	2422	-7746360802880517144	160	232.5	124	470	34.04255294799805	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2158	false	-7444561383031062781	231	261	1228	1368	1576	300	حتي لو رجعت في اثناء الليل ي-------خرج من عند الموهوب ل---ها واما ما مضي فلا يءثر فيه الرجوع------------------------- وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع فلا	2158	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2430	true	-555163996021253188	129	164	676	847	1581	300	حتي لو رجعت في اثناء الليل وعلم به خرج من عند الموهوبة اليها واما ما مضي فلا يءثر---- الرجوع فيه لانه كالهبة المقبوضة وكذا ما فات قبل علم الزوج بالرجوع لا يءثر فيه الرجوع ولا	2430	-7746360802880517144	132	222.5	104	175	75.42857360839844	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2157	false	8194484400925520570	22	275	108	1454	1587	300	يجوز تفريقها فلو نكح جديدة عقبي العشرين لم يجز -------تقديم العشر- لانه ظلم للجدي----دة بل يوفيها اولا حق ال---------------زفاف ثم يقسم------ بين الجديدة والمظلومة ويجعل ----------للمظلومة ليلتها وليلتي الاخرتين فيبيت عند الجديدة ليلة وعند المظلومة ثلاث ليال فاذا دار هكذا ثلاث نوب فقد وفاها تسعا و-بقيت لي---لة فان كان بدا--- بالمظلومة فاذا تمت التسع لها بات عند الجديدة ليلتها لتمام القسم ثم يبيت عند المظلومة ليلة لتمام العشر ويبيت عند الجديدة بهذه الليلة ثلث ليلة ثم يخرج --------------------------------------------------------الي موضع خا--------------------ل عن زوجاته ثم يستانف القسم بعد ذلك للاربع وعن الشيخ ابي محمد انه لا يبيت ثلث الليلة عند الجديدة ويعذر فيه وليس بشء وان كان بدا--- بالجديدة فاذا تمت التسع للمظلومة بات ثلث ليلة عند الجديدة ----------------------وخرج ثم يبيت ليلة عند المظلومة ثم يقسم بين كلهن بالسوية والقسم بين الجديدة والمظلومة بالقرعة كغيرها الثانية تحته اربع ثلاث حاضرات وواحدة غاءبة فظلم واحدة من الحاضرات بالاخرتين ثم حضرت الغاءبة فيقضي للمظل-------ومة مع رعاية حق ا--لتي حضرت فيقسم لها ليلة وللمظلومة ثلاثا--------------------------------------- وقد يحتاج اخرا الي تبعيض ------ليلة كما سبق في المسالة الاولي وكذا لو كان يقسم بين نساءه ف-خرج في نوبة واحدة لضرورة بان اخرجه السلطان فيق----------ضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج والاولي ان يراعي الوقت فيقضي لاولي الليل من اوله ولاخرة من اخره ويكون باقي الليل في موضع خال عنهن------------- ويستثني---------- ما اذا كان يخاف-------- العسس او اللصوص ونحو ذلك لو خرج------------------------------------------------------- فيعذر في الاقامة قاله المتولي والاولي ان لا يستمتع بها فيما وراء زمان القضاء فرع قال في الام لو كان له اربع فترك القسم لاحد-اهن قسم لها عشرا	2157	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2434	true	3274751002229652533	16	274	88	1411	1559	300	يجوز ان يءخر فلو نكح جديدة عقيب العشرين لم يجز ان يقدم قضاء العشرة لانه ظلم علي الجديدة بل يوفيها اولا حق الزفاف من ثلاث او سبع ثم يقسم الدور بينها وبي--ن المظلومة فيجعل لها ليلة وللمظلومة ليلتها وليلتي ال--لتين ظلمها بسببهما و-----------------------------------------هكذا ثلاث ادوار فيوفيها تسعا ويبقي لها ليلة فان كان قد بدا بالمظلومة با-ت بعد ذلك ليل-----ة عند الجديدة بحق ال---------قسم ثم ليلة عند المظلوم-----ة لتمام العشر ويبيت---- للجديدة بهذه الليلة ثلث ليلة لان حقها واحدة من اربع فاذا اكمل لها ثلث ليلة خرج في باقي الليل الي مسجد او بيت صديق او مسكن خال عن زوجاته ثم يستانف القسم-------- للاربع بالعدل ------------------------------------------------------------------وان كان قد بدا بالجديدة فاذا تمت التسع للمظلومة بات ثلث ليلة عند الجديدة وخرج باقي الليل كما وصفناه ثم -بات ليلة عند المظلومة ثم -قسم بين الكل بالسوية و---في حكم الجديدة ما لو كانت واحدة من الاربع غاي-----------------------------------بة فظلم واحدة من الحاضرات بالاخريين وح--ضرت الغايبة فيجب قضاء حق المظلومة مع رعاية جانب التي حضرت فيقسم لها ليلة وللمظلومة ثلاثا وان احتيج الي تبعيض الليلة فكما وصفناه وقد يحتاج ا-لي ال--تبعيض بغير الظلم كما لو كا---------------------------ن يقسم بين نساءه فيخرج في نوبة واحدة لضرورة ولم يعد او عاد بعد وقت طويل فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل م----------------------------------------------------------------ا خرج ويخرج باقي الليل الي المسجد او نحوه كما قررناه ويستثني من الخروج ما اذا -----خاف اللص او العسس------------------- لو خرج ولم يكن له في داره مكان منفرد يصلح للاقامة بقية الليلة فيعذر في الاقامة والاولي------------- ان لا يستمتع بها فيما وراء زمان القضاءdiv السابعة لو -----كان له اربع ف-----نشزت واحدة ثم قسم خمس عشرة	2434	-7746360802880517144	781	1126.5	617	1649	47.362037658691406	106	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	119	155	664	835	1632	300	وان كان لا يمنعها حق---------ا ولا يءذيها بضرب ونحوه لكن----- يكره------------------------------------------------ صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويستحب لها ان تسترضيه بترك بعض حقها من --قسم او نفقة	2165	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2446	true	-7933550932148096588	150	190	786	1016	1598	302	ولو كان لا يمنعها شيءا من حقها ولا يءذيها بضرب ولا كلام ولكنه يكرهdiv div____________________ div classexplanation صحبتها لمرض او كبر ولا يدعوها الي فراشه او يهم بطلاقها فلا شء عليه ويحسن----- ان تسترضيه بترك بعض حقها من القسم والنفقة	2446	-7746360802880517144	148	240.5	115	235	62.978721618652344	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2570	false	-2285767489849984508	170	200	941	1130	1703	300	النفقات--- لوجوب النفقة ثلاثة اسباب------ ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية فالاولان يوجبان النفقة للمملوك علي المالك ولا عكس--------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث يوجبها----- لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول----- البعضية والشفقة	2570	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2496	true	8811480162000537799	154	202	884	1178	1766	302	النفقة الخ لوجوب النفق------ة اسباب ثلاثة ملك النكاح وملك اليمين وقرابة البعضية والاولان يوجبان النفقة للم-لوك علي المالك دون العكس لاشتغال المملوك وكونه محبوسا بسببه فرفه ليتفرغ لمالكه وجبر ما لحقه من التعب بالقيام بمءنته والثالث يوجب النفقة لكل واحد من القريبين علي الاخر لشمول معني البعضية والشفقة	2496	-7746360802880517144	172	278.0	143	301	57.14285659790039	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2587	false	-4901236934139564593	109	215	565	1114	1524	300	امة او حرة -------حاملا او حاءلا ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجة وت----------------------------------ستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم ال-زوج الانفاق عليها فاذا------------------------ انفق ثم بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة وتسال عن قدر الاقراء --------فان عينت قدرها صدقناها باليمين ان كذبها الزوج و-لا يمين ان صدقها وان قالت لا اعلم متي انقضت عدتي سالناها عن عادة حيضها وطهرها فان ذكرت عادة مضبوطة عملنا------ علي قولها وان قالت عادتي مختلفة اخذنا باقل عاداتها ورجع الزوج فيما زاد لانه المستيقن وهي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي	2587	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2505	true	9183972923952418673	75	195	410	1019	1579	300	امة و--حرة حايلا وحام---------لا ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجات لان حكم الزوجية باق عليها في ذلك ويستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق فعلي الزوج الانفاق عليها الي ان تضع او تبين الحال فان انفق ثم بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة وتسال عن قدر الاقراء ان اتفق فان عينت قدر-ا صدقت--- باليمين ان كذبها الزوج وبلا يمين ان صدقها وان قالت لا اعلم متي انقضت عدتي سءلت--- عن عادة حيضها وطهرها فان ذكرت عادة مضبوطة بنينا الامر علي قولها وان ذكرت انها- مختلفة اخذنا باقل عاد-تها ورجع الزوج فيما زاد فانه الم-تيقن وهي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي	2505	-7746360802880517144	499	881.0	398	630	79.20635223388672	86	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2599	false	-4983470372748546655	17	59	91	332	1554	300	ولو اختلفت الامة وزوجها في تسليم نفقة اليوم او ايام مستقبلة فالقول قولها ب--يمينها ولا اثر لتصديق السيد الزوج------------------ ولو اختلفا في النفقة الماضية وصدق السيد الزوج فوجهان احدهما كان السيد شاهدا له ولا يثبت المدعي بتصديقه واصحهما يثبت وتكون الخصومة في	2599	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2509	true	-7100747963033631396	177	209	996	1180	1709	300	ولو اختلفت الامة وزوجها في تسليم نفقة اليوم---------------- فالقول قولها مع يمينها ولا اثر لتصديق السيد الزوج مراعاة لحقها فيها ولو اختلفا في النفقة الماضية اتجه ثبو-------------------------------------------------ت المدعي بتصديق السيد و---------كون الخصومة ---	2509	-7746360802880517144	148	227.0	122	261	56.704978942871094	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2573	false	4814448316986491859	72	168	390	891	1607	300	انفسهن في عادة البلد بل----- لهن من--------------------- يخدمن فمن كانت------- منهن ---فعلي الزوج اخدامها علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في وجوب الخادم قولان وسواء في وجوب الاخدام كا-------------ن الزوج معسرا او موسرا او مكاتبا او عبدا والاعتبار ب----المراة في بيت ابيها فلو ا---رتفعت بالانتقال الي الزوج الخادم لم------------------------------------------------------------------------------------------ يجب صرح به في تعليق الشيخ ابي حامد والواجب خادم واحد وان ارتفعت مرتبتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه تمليكها جارية----- بل الواجب اخدامها بحرة او امة مستاجرة او م-----ملوكة ----------او بالاتفاق علي من صحب--ت-----ها من حرة او امة ويشترط كو------ن الخادم---- امراة او صبيا او محرما لها وفي مملوكها	2573	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2511	true	6939748201011024362	0	135	0	742	1641	300	انفسهن في عادة البلد بل يكون لهن من يخدمهن وان قدرن علي الخدمة فان كانت الزوجة منهن وجب علي الزوج اخدامها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها ولا فرق في وجوب------------- الاخدام لهذه بين ان يكون الزوج--------- موسرا ومعسرا حرا و-عبدا والاعتبار بحال المراة في بيت ابيها دون ان ترتفع- بالانتقال الي بيت زوجها ويليق بحالها بسبب الانتقال ان يكون لهاdiv div____________________ div classexplanation خادم ولا يجب اكثر من خا-------------------------------دم واحد لحصول الكفاية به ويحتمل اعتبار عادتها في بيت ابيها فان كانت ممن تخدم بخادمين واكثر وجب اخدامها بذلك العدد لانه من المعاشرة بالمعروف ولا يلزمه تمليك الخادم اياها بل الواجب اخدامها بحرة او امة مستاجرة او بنصب مملوكة له تخدمها او بالانفاق علي التي حملتها معها من حرة او امة ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او صبيا او محرما لها وفي مملوكها	2511	-7746360802880517144	308	426.0	246	797	38.644920349121094	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2575	false	944828879979575884	80	166	435	876	1612	300	الثاني -----من تخدم-- نفسها في العادة ف--------------ينظر ان احتاجت الي الخدمة ل-------زمانة او مرض لزم الزوج اقامة من يخدمها ويمرضها واذا لم تحصل الكفاية بواحدة لزمه الزيادة بحسب الحاجة وسواء هنا كانت ا-----------لزوجة حرة او امة هذا ما اطلقه الشافعي وجمهور الاصحاب رحمهم الله في المرض ومنهم من فصل فقال ان كان المرض داءما وجب الاخدام والا فلا وعلي هذا جري الاخذون عن الامام وان لم يكن---- عذر محوج الي الخدمة فليس عليه الاخدام ولو ارادت ان تتخذ خادما من مالها فله منعه من دخول داره	2575	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2511	true	6939748201011024362	147	209	806	1118	1641	300	الثاني اللواتي يخدمن انفسهن في العادة فلا يجب اخدامها الا ان تحتاج- الي الخدمة لمرض او زمانة فعلي ا------لزوج اقامة من يخدمها ويمرضها ولا ينحصر هنا في واحد بل---------------- بحسب الحاجة ولا فرق هاهنا بين ان تكون الزوجة حرة وامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن لها عذر محوج الي الخدمة فليس عليه الاخدام ولو ارادت ان تتخذ خادما ب--مالها فله منعه من دخول داره	2511	-7746360802880517144	210	313.0	167	484	43.388431549072266	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2582	false	-6147635358135891415	181	277	992	1507	1620	300	الزوج فيحضره ويعلمه -الحال ----------------فان سار اليها عند اعلامه او بعث اليها وكيله فتسلمها وجبت النفقة من حين التسليم وان لم يفعل ----ومضي زم------ن الوصول اليها----- فرض القاضي نفقتها في ماله وجعل كالمتسلم---- لان الامتناع منه ق------------------ال المتولي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي ترده------ا القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض القاضي نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال------------- وفاته و--طلاقه ومن الاصحاب من لم يتعرض للرفع الي- القاضي ولا لكتابه وقال تجب النفقة من حين تصله ويمضي زمن امكان القدوم	2582	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2520	true	-3978589076290144941	95	216	507	1165	1609	300	الزوج ل-------يعلمه بالحال ويستدعيه ان شاء فان سار اليها وتسلمها--- او بعث------ وكيلا فتسلمها وجبت النفقة حينءذ--------- وان لم يفعل فاذا مضي زمن امكان الوصول اليها عادة فرض -لها النفق--ة في ماله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه ولو اقتصر علي الارسال اليه بغير توسط الحاكم الذي هو في بلده جاز ايضا لكن يشترطdiv div____________________ div classexplanation ثبوت ذلك عنده باخبار عدلين ولو لم يعرف موضعه كتب الحاكم الي حكام البلاد التي تتوجه اليها القوافل من تلك البلد ع------ادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض الحاكم نفقتها في ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لانه لا يءمن ان يظهر وفاته او طلاقه و-----------لو لم يرسل الحاكم اليه ولكن بلغه تمكينها بقول----------- من -يثبت به و-مضي زمن يمكنه الوصول	2520	-7746360802880517144	374	510.5	296	716	52.23463821411133	56	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2583	false	782892996128492506	50	81	288	457	1614	300	الزوجة نفسها الي الزوج المراهق بغير اذن الولي وجبت النفقة بخ-------------------لاف تسليم المبيع الي المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في عقد المراهق للولي لا له فصل واما	2583	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2521	true	2519414552460870532	183	218	1006	1193	1620	300	المراة نفسها الي الزوج المراهق بغير اذن الولي وجبت النفقة هنا وسهل فرضه وهذا بخلاف تسليم المبيع -من المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في مال المراهق للولي لا له بخلاف يد	2521	-7746360802880517144	151	274.0	121	188	80.31914520263672	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2588	false	-6185975119305941919	200	245	1034	1264	1553	300	قبل الوضع في الزمن الذي يزعم هو انها مطلقة فيه لم يلزمه مهر المثل لانها تزعم ان الوطء ف-----------------------------ي النكاح-------------------- ولو اختلفا بالعكس فقال------ طلقتك بعد الولادة ف--------------لي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت عدتي- فالقول قوله----- في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها	2588	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2528	true	5245816562514317462	22	80	101	400	1569	300	قبل الوضع في الوقت الذي -زعم--- انها مطلقة فيه لم يلزمه مهر المثل لانها تزعم ان الطلاق وقع بعد الولادة وان الاصابة في النكاح فلا شء لها باقرارها ولو انعكس الفرض-- فقال الزوج طلقتك بعد الولادة وانت في العدة ولي الرجعة وقالت بل قبلها وقد انقضت العدة فالقول قول الزوج في بقاء العدة وثبوت الرجعة ولا نفقة لها	2528	-7746360802880517144	200	321.5	158	305	65.57376861572266	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2608	false	6199961723776038848	49	154	257	812	1588	300	اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون ممن تلزمه نفقتهم نظر ----ان وفي------------------------------------------------ ماله او كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع قريبهم وبعيدهم وان لم يفضل عن كفاي-------ة نفسه الا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة واحد قدم نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب هذا اطبق ع---------------------------------------------ليه الاص-حاب لان نفقتها اكد------------------------------------------------------------------------------- فانه--------------------------------------------------------------------------------------ا لا تسقط----------- بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال------------------------- المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم ----------معي دينار فقال انفقه عل------------------------ي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك	2608	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2529	true	-4851847575182514707	135	300	673	1584	1584	300	اجتمع علي الشخص الواحد محتاجون ي----لزمه الانفاق عليهم فان وفيdiv div____________________ div classexplanation ماله او كسبه بنفقتهم فعليه نفقة الجميع--------------- وان لم يف بالكل ابتدا بنفقة نفسه لان نفقته مقدمة علي جميع الحقوق من الديون وغيرها من اموال المعاوضات وغاية نفقة الزوجة الحاقها بذلك فان فضل منه نفقة واحد قدم نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب والفرق بين نفقتهما مع اشتراكهما في اصل الوجوب ما اشار اليه المصنف من ان نفقة الزوجة تثبت علي وجه المعاوضة علي الاستمتاع وتثبت في الذمة اذا فاتت بخلاف نفقة القريب فانها تثبت لمجرد المواساة والعوض اولي بالرعاية من المواساة ولانها اقوي من نفقة القريب ولهذا لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان بخلاف نفقته------------------ واعترض------- بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب مقدمة علي الديون كما علم من باب المفلس ويءيده ما روي-------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال معي دينار فقال صلي الله عليه واله وسلم انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك-	2529	-7746360802880517144	372	529.0	296	1006	36.97813034057617	59	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2601	false	815737510717138946	227	290	1179	1521	1575	300	فالرضيع تكفي- حاجته بمءنة الارضاع في الحولين والفطيم والشيخ ما يل------يق بهما ولا يشترط انتهاء المتفق عليه الي حد الضرورة و---لا يك-في ما يسد الرمق- بل يعطيه ما يستقل به ويتمكن معه من التردد والتصرف ويجب الادم كما يجب القوت وفي التهذيب نزاع في الادم وتجب الكسوة والسكني علي ما يليق بالحال واذا احتاج الي الخدمة وجبت مءنة الخادم السادسة تسقط نفق---ة القريب	2601	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2534	true	7888496090530368710	2	51	13	280	1602	300	فالرضيع تندفع حاجته بمءنة الارضاع في الحولين والفطيم وما بعده علي ما يليق بهما ولا يعتبر بلوغ المن--فق عليه---- حد الضرورة كما لا يكتفي--- بسد --رمقه بل الكفاية--------------------------------------- ويجب الادم كما يجب القوت عندنا وكذا-------------------- الكسوة والسكني ولو-------------------- احتاج الي الخدمة وجبت مءنة الخادم ايضا والظاهر ان مءنة القريب	2534	-7746360802880517144	194	265.5	154	357	54.34173583984375	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2609	false	5585938077356141155	195	238	1006	1228	1561	300	نفقة الاخر فان --------------------------اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد بو------احد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وانه------------------------------------------------------------------------- لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما	2609	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2539	true	-3593392941712599739	18	79	94	421	1604	300	نفقة الاخر علي جده وان تساويا في النفقة واتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وكذا يحكم بالاشتراك لو اراد كل منهما الاختصاص بواحد ويحتمل قويا القرعة الثالث لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما	2539	-7746360802880517144	214	392.0	171	327	65.44342803955078	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2623	false	-5317913387091470256	100	228	528	1211	1626	300	الكفاية وفيما تعتبر به الكفاية اوجه اصحها تع--تب------------------------ر كفايته في نفسه وتر---------------------اعي رغبته وزهادته وان زاد ذلك علي كفاية مثله غالبا والثاني يعتبر ما يكفي مثله في الغالب ولا يعتبر نفسه وعن صاحب الحاوي ان كان يءثر فقد الزيادة----- في قوته وبدنه لزمت السيد والا فلا وينبغي ان تجء هذه الاوجه في------- نفقة القريب فصل واما --جنس نفقة الرقيق فغالب القوت الذي يطعم منه المماليك في البل-------------د من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الاد-م الغالب والكسو--------ة من القطن والكتان والصوف وغيرها وتراعي حال السيد في اليسار والاعسار-------- فيجب ما------------------------------------------------ يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة علي ستر العورة وان كان لا يتاذي بحر ولا برد--------------------------- ولو -----------تنعم السيد في الطعام والاد-م والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل --له الاقتصار علي	2623	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2540	true	-4314689191919812686	171	300	945	1683	1683	300	الكفاية و--لا تتقدر بقدر كنفقة القريب وهل المعتبر كفاية مثله في الغالب او كفاي----ة نفسه وجهان اجودهما الثاني فتراعي رغبته وزهادته وكثرة اكله بحيث لا يقوم به دون ذلك وقلته فلو كان اكله زاءدا عن امثاله و------------------------------------------فقد الزيادة يءثر في قوته وبدنه لزمت ال--------------------------------------سيد ومثله نفقة القريب---- واما الجنس فيعتبر غا------لب القوت الذي يطعم منه المماليك في البلد لامثال السيد من الحنطة والشعير وغيرهما وكذا الادام الغالب والكسوة الغالبة من القطن والكتان والصوف وير-------اعي حال السيد في اليسار والاعسار والمقام فيجب ماdiv div____________________ div classexplanation يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه ولا يجوز الاقتصار في الكسوة عن ذلك وان لم------------ يتاذ- بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا واذلالا ولو كان السيد يتنعم ف------ي الطعام والادام والكسوة استحب ان يدفع اليه مثله ولا ي--جب بل يجوز الاقتصار علي-	2540	-7746360802880517144	448	631.0	359	863	51.91193389892578	59	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2625	false	-6988812068042670429	137	248	705	1288	1540	300	ينقل منافعه قهر-----ا الي غيره وليس بشء و------------------------اذا تراضينا علي خراج فليكن له كسب داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما------- في كسبه واذا وفي وزاد ك-----سبه فالزيادة بر م--ن السيد ل---عبده وتوسيع للنفقة عليه واذا ضرب عليه خراجا اكثر مما يليق والزمه تاديته منعه السلطان------------------------------------------------------------------------------- ويجبر النقص-- في بعض الايام بالزيادة في بعضها والمخارجة غير لازمة فصل--------------------------------------------------------------- لا يجوز للسيد ان -يكلف رقيقه من العمل الا ما يطيق فلا يجوز ان ------يكلفه عملا يقدر علي--------------------------------------------------ه يوما و--يومين ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا---------- اراحه ليلا وكذا بالعكس ويريحه في----- الصيف في وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة وعلي	2625	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2543	true	-5296906858875497827	88	236	499	1269	1604	300	يملك منافعه فله نقلها الي غيره بالعوض علي كره منه والخارجة مثله واذا تراضيا---------- فليكن له كسب داءم يفي بذلك الخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما المولي في كسبه واذا وفي وزاد ما يكتسبه فالزيادة مبرة من السيد الي عبده وتوسيع ع-------ليه وان- ضرب عليه------ اكثر مما يليق بحال--------ه منعه منه الحاكم وقد ورد لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها ويجبر النقصان في بعض الايام بالزيادة في بعضها حيث شرطها لمدة تسع ذلك ولا يخفي ان الخارجة لا تلزم استدامة كما لا تجب ابتداء واعلم انه لا يجوز للمولي ان يكلف رقيقه--- العمل الا ما يطيقه ويعتاد لمثله ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات المعتادة لها ولا ما اذا قام به يوما او يومين ضعف بعدها شهرا او شهرين واذا عمل بالنهار اراحه بالليل و--بالعكس ويريحه في ايام الصيف في وقت القيلولة---------------------------------------- ويتبع في جميع ذلك العادة الغالبة قوله	2543	-7746360802880517144	377	527.0	299	847	44.51003646850586	58	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2252	false	-1601113445813305670	173	213	898	1101	1562	300	كون المكره غالبا قادرا علي تحقيق ما هدده به بولاية او تغلب وفرط هجوم وكون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بفرار او مقاومة او استعانة ب--غيره ويشترط ان- يغلب علي ظنه انه ان امتنع مما اكرهه عليه اوقع به المكروه	2252	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2549	true	409529970041880928	1	39	6	195	1578	300	كون المكره غالبا قادرا علي ما ي-----هدده به بولاية او تغلب---------- وكون المكره مغلوبا عاجزا عن الدفع بفرار او مقاومة او استعانة بالغير وان يعلم او يغلب علي ظنه انه لو امتنع مما يطلبه منه --وقع به المكروه	2549	-7746360802880517144	162	278.5	129	206	78.64077758789062	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2251	false	-1767604791287361140	112	145	599	766	1559	300	انما ي----ندفع الطلاق بالاكراه اذا لم يظهر ما يدل علي اختياره فان---------------------------------------------------- ظهر بان خالف المكره واتي بغير ما حمله عليه حكم بوقوع الطلاق و-----------------------------------------------لذلك صور- م-----------------------------------------------نها ان يكرهه علي طلق------ة فيطلق ثلاثا	2251	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2550	true	-4834704847804640915	28	85	166	490	1651	300	انما يمنع وقوع الطلاق بالاكراه اذا لم يظهر ما يدل علي اختيارهdiv div____________________ div classexplanation اما اذا ظهر بان خالف المكره واتي بغير ما حمله عليه حكم بوقوع الطلاق لان مخالفته له تشعر باختياره فيما اتي به وذكروا لذلك صورا منها ما يظهر فيه الاختيار ومنها ما يلتبس امره فمنها ان يكرهه علي طلقة واحدة فيطلق ثلاثا	2550	-7746360802880517144	159	242.5	127	324	49.074073791503906	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2254	false	3441020154997540333	86	230	491	1200	1530	300	لا يحصل الاكراه بالتخويف بعقوبة جلة كقوله لاقتلنك غد---------------------------ا ولا بان ولا بان يقول مستحق القصاص------------ طلق امراتك والا اقتصصت منك فر----------------------------------------------ع لو اخذه السلطان الظالم بسبب غيره وطالبه به فقال لا اعرف او طالبه بماله فقال لا شء له عندي فلم يخله حتي يحلف بالطلاق فحلف به كاذبا وقع طلاقه ذكره القفال وغيره لانه لم يكرهه علي الطلاق وانما توصل بالحلف الي ترك المطالبة بخلاف ما اذا قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف ان لا تذكر ما جري فحلف لا يقع طلاقه اذا ذكره لانهم اكرهوه علي الحلف بالطلاق هنا فرع تلفظ بط--لاق ثم قال كنت مكرها وانكرت لم يقبل قوله الا محبوسا او كان هناك قرينة اخري ولو قال طلقت وانا صبي او ناءم فقال ابو العباس الروياني يصدق--------- بيمينه قال -----ولو طلق في المرض --وقال كنت مغشي---------------ا علي لم يقبل -----الا ببينة ع-----لي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	2254	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2552	true	5983788372813418093	200	296	1074	1541	1560	300	لا يحصل الاكراه بان يقول طلق امراتك والا قتلت نفسي او كفرت او تركت الصلاة ونحوه--------ا ولا بان يقول ولي --القصاص لمن هو عليه طلق امراتك والا اقتصصت منك لان ذلك حقه فلا يعد استيفاءه ضررا بالمامور التاسع لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفظ بالطلاق ثم قال كنت مكرها وانكرت المراة فان ----------------كان هناك قرينة تدل علي صدقه بان كان محبوسا او في يد متغلب ودلت القرينة علي صدقه قبل قوله بيمينه والا فلا ولو طلق في المرض ثم قال كنت مغشيا علي او مسلوب القصد لم يقبل قوله الا ببينة تقوم علي انه كان زاءل العقل في ذلك الوقت	2552	-7746360802880517144	223	271.5	173	837	26.642772674560547	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2286	false	181742230395084785	7	98	37	547	1628	300	ماتتا او احداهما تب----------------قي المطالبة بالتعيين لبيان حكم الميراث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق باللفظ فذاك وان اوقعناه بالتعيين فلا سبيل الي ايقاع طل--اق بعد الموت ولا بد من اسناده للضرورة والي ما يسند وجهان اصحهما عند الامام الي وقت اللفظ فيرتفع الخلاف وارجحهما عند الغزالي الي قبيل الموت المسالة الرابعة لو وطء -احداهما--------------- نظر -ان كان--- نوي معينة------- فهي المطلقة و---------------------------------------لا يكون الوطء بيانا -----------بل تبقي المطالبة بالبيان فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا ويلزمه المهر لجهلها كونها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فان	2286	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2568	true	8695024750807288194	37	111	209	621	1687	300	ماتتا او احداهما قبل التعيين فلوارثها المطالبة به لتبي------ن حكم الارث و------------------------------------------------------------لا سبيل الي ايقاع الطلاق بعد الموت وانما يتضح حكمه ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول و------------------------لو وطء واحدة منهما قبل التعيين نظر فان كان قد نوي واحدة بعينها فهي المطلقة وقد تعينت بالنية المقترنة باللفظ والوطء لا يكون------ بيانا لذلك التعيين وتبقي المطالبة بالبيان فان بين الطلاق في الموطوءة فعليه الحد ان كان الطلاق باءنا و------المهر لجهلها بانها المطلقة وان بين في غير الموطوءة قبل فلو	2568	-7746360802880517144	268	365.5	215	605	44.29751968383789	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2290	false	904323951053065490	239	300	1259	1574	1574	300	لا اعلم فان مات الزوج قبلهما وقف ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او يصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبل موت الزوج -وقف من تركتهما ميراث زوج وان توسط موته بينهم-- وقف من تركة الاولي ميراث زوج ومن تركة الزوج ميراث زوجة حتي يحصل الاصطلاح وان قلنا لا يقوم او قلنا يقوم الوارث مقامه فان مات الزوج قبلهما فتع-ين الوارث كتعينه--	2290	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2568	true	8695024750807288194	232	282	1323	1591	1687	300	لا اعلم ولم نقل بالقرعة او----قف ميراث زوجة بينهما حتي يصطلحا او تصطلح ورثتهما بعد موتهما وان ماتتا قبل موت الزوج اوقف من تركتهما ميراث زوج فان توسط موته موتهما اوقف من تركة الاولي ميراث زوج ح--------------------------تي يحصل الاصطلاح وان ق----------------لنا يقوم------- مقامه فان مات الزوج قبلهما فتعيين الوارث كتعيينه	2568	-7746360802880517144	237	413.0	190	321	73.83177947998047	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2374	false	1918118250233179599	205	277	1098	1495	1631	300	لو ارتدت------------------ فوطءها الزوج في---- العدة ثم اسلمت فيها فلا مهر وكذا لو اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف --------في العدة فقال الاصطخري في الجميع قولان وحكي ابن كج عن ابن القطان انه وجدهما منصوصين والمذهب تقرير النصين الاولين لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدة فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق ك------عقدين واما اث----ر الردة وتبديل الدين فيرتفع بالاس------------لام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2374	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2650	true	-347020765925379359	32	96	158	519	1611	300	لو ارتدت المراة بعد الدخول فوطءها الزوج في مدة العدة وعادت الي الاسلام ا---------و اسلم احد المجوسيين او الوثنيين ووطءها ثم اسلم المتخلف قبل انقضاء العدة واولي هنا بعدم ثبوت المهر------------------------------------------------------------------------------ لان اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمثابة عقدين مختلفين واثر الردة وتبديل الدين -يرتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول	2650	-7746360802880517144	256	402.5	207	449	57.01559066772461	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	170	247	855	1222	1490	300	قولها ب--يمينها فاذا حلفت -فلا رجعة ----------------------------------------------------------------------ولا سكني ولا نفقة ولا عدة------ ولها ان تتزوج في الحال وليس له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي زمن---------- عدتها ثم -------------هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا --نصفه فان كانت ---قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبض----ه فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من---- الزوج فيه وجهان	2378	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2653	true	-4309485879993295855	149	262	819	1410	1607	300	قولها مع يمينها فاذا حلفت بطلت رجعته في حقها ولا نفقة لهاdiv div____________________ div classexplanation ولا سكني ---------ولا عدة عليها ولها ان تنكح- في الحال وليس له ان ينكح اختها ولا اربعا سواها خاصة لاعترافه بانها زوجة ولو كانت دعواه اي طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة فالحكم كذلك الا ان نكاح اختها هنا والاربع سواها متوقف علي مضي زمان تنقضي به عدتها وعلي التقديرين فهو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا النصف- فان كانت قد قبضت ال-مهر فليس له مطالبتها بشء وان لم تكن قبضته فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج---- وجهان	2653	-7746360802880517144	329	527.0	258	607	54.20098876953125	62	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2371	false	-4938511825977506956	258	298	1329	1542	1551	300	---------ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها وان ادعت	2371	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2655	true	-5219700000624955556	131	166	750	928	1678	300	لما تقدم ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من يوم------------------------- النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت ا-قل من ذلك لم تصدق------------------ وان ادعت	2655	-7746360802880517144	165	297.0	132	222	74.32432556152344	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2377	false	6219994302193141728	27	157	149	821	1582	300	ادعي عليها فان اقرت بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني بخلاف ما لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة وتغرم المراة للاول مهر --مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو اسحق لا غرم عليها كما لو قتلت نفسها او ارتدت وان انكرت فهل تحلف فيه خلاف- مبني ع--لي انها لو اقرت هل تغرم ان قلنا------ لا فاقرارها بالرجعة غير مقبول ولا مءثر في الغرم فلا تحلف والاصح --------------------------------------------------------التحليف فان حلفت سقطت دعواه -----وان نكلت حلف وغرمها مهر المثل ولا يحكم ببطلان --نكاح الثاني وان جعلنا اليمين المردودة كالبينة علي قول لانها ل--ا تكون كالبينة في حق المتداعيين	2377	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2658	true	2009414195193003063	213	299	1159	1613	1617	300	ادعي عليها فاقرت له بالرجعة لم يقبل اقرارها علي الثاني وفي غرمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاول مهر المثل لتفوي------ت البضع عليه قولان تقدم البحث فيهما في النكاح ------------------------------------وان انكرت فهل تحلف فيه وجهان مبنيان علي انها-------- هل تغرم له لو اقرت ام لا فان لم نقل ب---------------------------الغرم فلا وجه للتحليف لان الغرض منه الحمل علي الاقرار ولا فاءدة فيه فان قلنا بالتحليف ف---حلفت سقطت دعوي الزوج وان نكلت حلف وغرمها مهر المثل ولا يحكم ببطلان النكاح الثاني وان جعلنا اليمين المردودة كالبينة-------- لانها انما تكون كذلك ---في حق المتداعيين	2658	-7746360802880517144	289	406.5	233	748	38.6363639831543	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2377	false	6219994302193141728	185	300	971	1582	1582	300	انق-ضت --خصومتهم--ا بقيت دعواه علي الثاني وان بدا بالدعوي علي الثاني فان انكر صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع --نكاح الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا--- اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها عليه الا ان يكون دخل بها فعليه مهر المث----------ل وان قلنا----- كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها عليه كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال البغوي والصحيح عندي انه--ا وان جعل---ت كالبينة لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين فاذا انق-ضت الخصومة بينهما فله الدعوي علي المراة------------------ ثم ينظر فان بقي النكاح الثاني بان حلف فالحكم كما-	2377	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	11	167	60	924	1604	300	انقطعت الخصومة معها بقيت علي الزوج الثاني ثم -------------------------ان انكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع النكاحdiv ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته فانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد div____________________ div classexplanation الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء لها عليه الا---------------------- مهر المثل مع الدخول وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول ولها----- كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله والاقوي ثبوت المسمي كملا مطلقا وان جعلناها كالبينة لما ذكرناه---------- من انها انما تكون كالبينة في حق المتنازعين خاصة و--اذا انقطعت الخصومة بينهما فله الدعوي علي المراة ان لم يكن سبق بها ثم ينظر -ان بقي النكاح الثاني بان حلف فالحكم كما	2659	-7746360802880517144	448	676.5	359	929	48.22389602661133	72	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2378	false	7533118451522489245	0	86	0	422	1490	300	ذكرنا فيما اذا بدا بها وان لم يبق بان اقر الثاني للاول بالرجعة او نكل وحلف الاول فان اقرت المراة سلمت اليه والا فهي المصدقة باليمين فان نكلت فحلف ال-اول سلمت اليه ولها علي الثاني مهر المثل ان جري دخول والا فلا شء عليه كما لو اقرت بالرجعة وكل موضع قلنا لا تس-------لم الي الاول لحق الثاني وذلك عند اقرارها او نكولها ويمين الاول فاذا زال حق الثاني بموت وغيره سلمت الي الاول كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه ------حكم عليه بحريته	2378	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	true	-3893651845710693562	167	255	924	1358	1604	300	ذكر-- فيما اذا بدا بها وان لم يبق بان اقر الثاني للاول بالرجعة او نكل فحلف الاول فان اقرت المراة سلمت اليه والا فهي المصدقة باليمين فان نكلت وحلف المدعي سلمت اليه ولها علي الثاني مهر المثل ان جري دخول والا فلا شء عليه كما لو اقرت بالرجعة وكل موضع قلنا لا تسلم المراة الي الاول لحق الثاني وذلك عند اقرارها او نكولها ويمين الاول فاذا زال حق الثاني بموت وغيره سلمت الي الاول كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه فانه يحكم عليه بحريته	2659	-7746360802880517144	413	801.0	327	436	94.72476959228516	80	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2345	false	5630975363898228536	211	265	1082	1350	1510	300	ان نزلت فانت طالق --------وان صعدت فانت وان مكثت فانت طالق فيحصل الخلاص بالطفرة ان امكنتها وبان تحمل فيصعد بها او تنزل وينبغي ان يكون الحمل بغير امرها وتتخلص ايضا بان تضجع السلم علي الارض وهي عليه وتقوم من موضعها وبان يكون بجنبه سلم -خر فينتقل اليه فان مضي في نصب سلم اخر زمان	2345	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2665	true	6669115670545966596	221	274	1170	1431	1546	300	ان نزلت فانت علي كظهر امي وان صعدت فانت علي كظهر امي فالحيلة في التخل-ص بالطفرة ان امكن-ها وبال--حمل فيصعد بها او ينزل وينبغي ان يكون الحمل بغير امرها وبان ي-----------ضجع السلم علي الارض وهي عليه فتقوم من موضعها وبان يكون بجنبه سلم اخر فتن-قل اليه وان مضي في نصب سلم اخر زمان	2665	-7746360802880517144	212	373.0	166	277	76.53429412841797	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2498	false	-5360437149449939861	140	197	741	1054	1562	300	الثاني فرع ولدت------- وطلق------ها ثم اختلفا فقال طل------قتك بعد الولادة فل--------------ي الرجعة وقالت بل قبلها-------------------- وانقضت عدتي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوضع فان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت وقالت--- يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده ف-صدق فيه ك---------------ا------------------------------------------------------------------------------------------صله وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة و-----------------------قال ولدت يوم الخميس وقالت--- يوم السبت -------صدقت بيمينها	2498	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2698	true	8970354809098872564	186	300	1012	1621	1621	300	---الخ اذا ولدت المراة وطلقها زوجها ثم اختلفا فقال الزوج طلقتك بعد الولادة فانت في العدة ولي الرجعة وقالت المراة بل طلقتني قبل الولادة وانقضت عدتي بالوضع او انعكس فقال طلقتك قبل الولادة وقد انقضت عدتك فلا نفقة لك علي وقالت بل بعدها فالعدة باقية ولي النفقة نظر ان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فقالت بل يوم الخميس فهو المصدق بيمينه لان الطلاق بيده فيصدق في وقته كما يصدق في اصله ولان الاصل عدم الطلاق يوم الخميس وان انعكس قدم قوله ايضا للعلة الاولي وان عارضتها الثانية وان اتفقا علي وقت الطلاق كيوم الجمعة واختلفا في وقت الولادة فقال ولدت يوم الخميس وقالت بل يوم السبت فهي المصدقة بيمينها-	2698	-7746360802880517144	281	449.5	228	613	45.84012985229492	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2501	false	2458801335063769588	26	103	136	544	1572	300	عدة الشبهة ثم تبتدء عدة الطلاق مراعاة للسابق واصحهما عند الاكثرين تقدم عدة الط------------------لاق لقوتها ----------------فان قدمنا------- عدة الشبهة فل---ه الرجعة ا-----------------ذا اشتغلت بعد الطلاق وهل له الرجعة قبل ذلك وجهان و--------------لا يجوز تج---ديد نكاحها في عدة الشبهة اذا كان الطلاق باءنا لانها في عدة الغير واذا قلنا تقدم عدة الطلاق --شرعت فيها بنفس الطلاق- فاذا -تمت عادت الي بقية عدة الشبهة وللزوج الرجعة-------- ان كان الطلاق رجعيا وهل له تجديد النكاح ان -كان باءنا فيه الوجهان	2501	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2698	true	8970354809098872564	36	130	184	670	1621	300	عدة الشبهة لقوة سبب عدة الطلاق وجهان اجودهما الاول وان كان قبل الشروع في عدة الشبهة قدمت عدة الطلاق لقوتها كما لو اقترنا ثم ان ق-لنا بتقديم عدة ال-وطء فللزوج الرجعة في الطلاق الرجعي اذا اشتغلت بعدته وهل----- له الرجعة قبل ذلك وجهان اجودهما المنع فلا يجوز له تجديد نكاحها في عدة الشبهة اذا كان الطلاق باءنا لانها في عدة الغير وان ق-لنا تقدم عدة الطلاق فتشرع- فيها كما لو طلقها فاذا اتمت عادت الي بقية عدة الشبهة وللزوج الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وهل له تجديد النكاح اذا كان باءنا---- الوجهان	2698	-7746360802880517144	311	484.5	247	499	62.324649810791016	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2498	false	-5360437149449939861	210	299	1121	1558	1562	300	ولو ادعت تقدم الطلاق فقال لا ادري لم يقنع منه -----بل اما ان يحلف يمينا جازمة---- ان الطلاق لم يتقدم واما ان ينكل فتحلف هي ويجعل ب------قوله لا ادري منكرا فتعرض----- اليمين عليه فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا فتحلف هي و---------------------------------------------------------------------------------------لا عدة عليها ولا رجعة له ---وان نكلت فعليها العدة قال الاصحاب وليس هذا قضاء بالنكول بل ال----اصل بقاء النكاح واثاره فيعمل بهذا الاصل م-ا لم يظهر دافع ولو جزم الزوج بتقدم الولادة وقالت هي لا ادري فله الرجعة----------------------------- والورع ان لا يراجع-- وكذا الحكم لو قال لا -------	2498	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2699	true	7669079032397658132	143	255	809	1365	1628	300	ولو ادعت تقدم الطلاق فقال لا ادري لم يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة علي ان الطلاق لم يتقدم او----- ينكل فتحلف هي ويجعل الزوج بقوله لا ادري منكرا فيعرض عليه اليمين----- فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا فتحلف ولو لم يفعل ذلك لم يعجز المدعي عليه في الدعاوي كلها عن الدفع بهذا الطريق واذا حلفت المراة فلا عدة عليها ولا رجعة للزوج وان نكلت فعليها العدة لا ل------------------------لنكول بل لان الاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل بهذا الاصل اذا لم يظهر دافع وان جزم الزوج بتقدم الولادة وقالت هي لا ادري فله الرجعة ولا يقنع منها بقولها لا ادري والورع ان لا يراجعها وكذا الحكم لو قالا جميعا لا	2699	-7746360802880517144	381	653.5	303	590	64.5762710571289	68	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2495	false	-3652634801061275691	12	247	63	1304	1580	300	الطلاق الرجعي------- ان الزوج او -------انه جدد نكاحها او---- وطءها بشبهة وانها ولدته علي الفراش المجدد نظر ان صدقه------------------------------------------------ا الزوج -لزمه مقتضي اقراره فعليه المهر في صورة التجديد والنفقة والسكني في الرجعة والتجديد جميعا ويلحقه الولد للف-راش وان انكر ا--حداث فراش فهو المصدق بيمينه وعليها البينة فان نكل حلفت وثبت النسب الا ان ينفيه باللعان وحكي ابو الفرج الزاز قولا انه اذا نكل لا ترد اليمين عليها لانها اذا حلفت -ثبت --نسب الولد ويبعد ان يحلف الشخص لفاءدة غيره والمشهور الاول فان لم يحلفها او نكلت ففي حل-ف الولد اذا بلغ خلاف سبق في نظاءره وان اعترف بفراش جدي--د وا--------------------------نكر ولادتها وادعي انها التقطته و--استعارته صدق بيمينه وعليها البينة علي الولادة فان نكل حلفت وثبتت الولادة والنسب بالفراش الا ان ينفيه باللعان ويعود في تحليفها الخلاف السابق ثم قال الاءمة العدة تنقضي بوضعه وان حلف الرجل علي النفي ولم يثبت ما ادعته لانها تزعم انه -----منه فكان كما لو نفي------ حملها باللعان فانه وان انتفي الولد تنقضي العدة بوضعه لزعمها انه منه ولو ادعت علي الوارث بعد موت الزوج ان الزوج ---كان راجعها او جدد نكاحها فان كان الوارث ممن لا يحجب نظر ان كان ابنا واحدا فالحكم كما لو ادعت علي الزوج الا ان الوارث يحلف علي نفي العلم والا انه اذا ثبت النسب لا يمكن-ه نفيه باللعان وان كان له ابنان وادعت عليهما فكذباه-----------ا وحلفا او نكلا او صدقها------------- احدهما وكذب الاخر وحلفت ثبت المهر والنفقة ب-----حصة المصدق ولا يثبت النسب لان جميع ---	2495	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2701	true	-7138760334519890034	42	257	202	1357	1605	300	الطلاق --رجعيا فادعت ان الزوج راجعها او انه جدد نكاحها او انه وطءها بشبهة وانها ولدت- علي الفراش المجدد نظر انdiv div____________________ div classexplanation صدقها الزوج الزم موجب-- اقراره فعليه المهر في----- التجديد والنفقة والسكني في الرجعة والتجديد------ ويلحقه الولد بالفراش وان انكر استحداث فراش فهو المصدق بيمينه وعليها البينة و--------------------------------------------------------------------------اذ------------------------------ا نكل حلفت وثبت النسب ال--------ا ان ينفيه باللعان ------------------------فان لم تحلف او-- نكلت فهل يحلف الولد اذا بلغ فيه وجهان اجودهما ذلك ان فرض علمه وان بعد وان سلم الفراش الجديد ولكن انكر ولادتها وادعي انها التقطته او استعارته صدق بيمينه وعليها البينة علي الولادة فان نكل حلفت وثبتت الولادة والنسب بالفراش الا ان ينفيه باللعان وتنقضي العدة بو--------------------------------------------ضعه وان حلف الرجل علي النفي ولم يثبت ما ادعته لانها تزعم ان الولد منه فكان كما لو نفي الرجل حملها باللعان فانه وان انتفي الولد تنقضي العدة بوضعه لزعمها انه منه وان ادعت علي الوارث بعد موت الزوج ان الزوج قد كان راجعها او جدد نكاحها فان كان----------------------------------- واحدا فالحكم كما لو ادعت علي الزوج الا ان الوارث يحلف علي نفي العلم والا انه اذا ثبت النسب لم يكن له نفيه باللعان وان كان اث---نان وادعت عليهما فان صدقاها او كذبا وحلفا او نكلا فحلفت فكما مر وان صدق احدهما وكذب الاخر وحلف- ثبت المهر والنفقة بنسبة حصة المصدق ولا يثبت النسب الا ان يكون	2701	-7746360802880517144	881	1465.5	708	1392	63.29022979736328	144	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2511	false	6005874124914748791	184	300	1065	1669	1669	300	----الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات------ في خلال شهر------ وكان الباقي منه اكثر من عشرة ايام --عدت ما بقي و-حسبت بعدة ثلاثة اشهر------ بالاهلة وتكمل ما بقي من شهر الوفاة ثلاثين من الشهر الواقع بعد الثلاثة وتضم اليه- عشرة ايام وان كان الباقي من شهر الوفاة-------------------------------------------------- اقل من عشرة ايام --------حسبت بعد اربعة اشهر بالاهلة ----ثم تكمل بقية العشرة من الشهر السادس وان كان الباقي عشرة ايام بلا زيادة ولا نقص-- اعتدت بها و---------باربعة --------اهلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها ولنا وجه شاذ انه ان انكسر شهر انكسر الجميع واعتبرت كلها بالعدد والصواب الاول وان انطبق الموت علي اول الهلال حسبت اربعة اشهر بالاهلة وضمت اليها عشرة ايام من الشهر الخامس ولو كانت محبوسة لا تعرف الاستهلال اعتدت ب--------------------------------------------ماءة وثلاثين-	2511	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2703	true	8048379014782893447	59	221	309	1192	1638	300	مدة العدة بالهلال- ما امكن فان مات الزوج في خلال شهر هلالي وكان الباقي منه اكثر من عشرة ايام فتعد- ما بقي وتحسب ثل------اثة اشهر عقيبه بالاهلة وتكمل ما بقي من شهر الوفاة ثلاثين من الشهر الواقع بعد الثلاثة وتضم اليها عشرة ايام فاذا انتهت الي الوقت الذي مات فيه الزوج يوم مات فقد انتهت العدة وان كان الباقي اقل من عشرة ايام فتعده وتحسب----- اربعة اشهر بالاهلة عقيبه وتكمل الباقي عشرة من الشهر السادس وان كان الباقي عشرة----- بلا زيادة ولا نقصان اعتدت بها وتضم اليها اربعة اشهر بالاهلة وفي عد المنكسرdiv ولو كانت حاملا اعتدت بابعد الاجلين فلو وضعت قبل استكمال الاربعة اشهر وعشرة ايام صبرت الي انقضاءها div____________________ div classexplanation ثلاثين او الاكتفاء باكمال ما فات منه خاصة ما تقدم في نظاءره من الخلاف -----------------------------------------------------------------------------------وان انطبق الموت علي اول الهلال حسبت اربعة اشهر بالاهلة وضمت اليها عشرة ايام من الشهر الخامس ولو كانت محبوسة لا تعرف ال---هلال ولا تجد من يخبرها ممن يعتد بقوله اعتدت بالايام وهي ماءة وثلاثون	2703	-7746360802880517144	447	564.5	359	987	45.288753509521484	75	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2515	false	-7900152619495706673	148	210	758	1071	1505	300	واتت بولد-------- يمكن كونه م---ن الثاني --وجاء المفقود ولم يدع الولد فهو للثاني لان- بمضي اربع سنين يتحقق براءة الرحم من المفقود وان ادعاه فوجهان اصحهما يسال عن جهة ادعاءه فان قال هو- ولد----------ي ولدته زوجتي علي فراشي -قلنا ---له هذه دعوي باطلة لان الولد لا يبقي في الرحم هذه المدة وان قال قدمت عليها في اثناء هذه المدة فوطءتها وكان ----قوله	2515	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2717	true	9002891118112200550	150	215	806	1125	1595	300	واتت بولد في زمان يمكن ان يكون من الثاني ثم حضر المفقود ولم يدع الولد فهو للثاني لانه بمضي اربع سنين يتحقق براءة الرحم من المفقود وان ادعاه سء---------------ل عن جهة ادعاءه فان قال انه ولدي لان زوجتي ولدته------ علي فراشي تبينا بطلان هذه الجه-----ة لان الولد لا يبقي في الرحم هذه المدة وان قال قدمت عليها في -خلال هذه المدة واصبتها وكان ما يقوله	2717	-7746360802880517144	257	413.5	200	346	74.27745819091797	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2525	false	8747483007406679405	106	230	547	1198	1573	300	ينقلها الزوج ا---------------------------لي مسكن اخر ويتحري القرب من مسكن العدة ثم ------موضع النقل بالبذاء-- ما اذا كانت الاحماء معها في دار------ تسع -جميعهم وان كانت ضيقة لا تسع جميعهم-- نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها وان كان- الاحماء في دار اخري لم ينقل المعتدة بالبذاء عن دارها ونقل المتولي انها تنقل لايذاء ال---------------------------جيران كما تنقل لايذاء الاحماء فعلي هذا اذا كانت في دار والاحماء في القري فانها لا تنتقل بالبذاء اذا لم تكن الداران متجاورتين ولو كان البذاء من الاحماء دونها نقلوا دونها ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج كان يسكن دارهم-------ا فبذت علي الابوين او بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الابوان عليها لم ينقل واحد منهم لان الشر و-------------------------------------------------------------الوحشة لا تطول بينهم فلو ك-----------------------------ان احماءها في دار ابويها ايضا وبذت عليهم -نقلوا دونها لانها احق بدار	2525	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2730	true	-1434343285238179290	47	189	243	1014	1609	300	ينقلها الزوج الي منزل اخر مراعيا للاقرب الي مسك-------------------------ن العدة فالاقرب وموضع النقل في الثاني ما اذا كانت الاحماء معها في دار واحدة تسع لجميعهم فلو كانت ضيقة لا تسع لهم ولها نقل الزوج الاحماء وترك الدار لها ولو كانت الاحماء في دار اخري لم تنقل المعتدة من --------دارها بالبذاة عليهم وربما قيل بجواز اخراجها باذاها لهم وان كانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيرانا لاطلاق الاية ولو كانت في دار ابويها لكون الزوج ساكنا معها فطلقها فيها فبذت علي الابوين ففي جواز نقلها عنهم وجهان من عموم الاية 6div ولا تخرج في حجة مندوبة الا باذنه وتخرج في الواجب وان لم ياذن وكذا فيما تضطر اليه ولا وصلة لها الا بالخروج div____________________ div classexplanation المتناول لذلك حيث نقول بتفسيرها بالاعم ومن ان الوحشة لا تطول بينهم كما هي بينها وبين الاحماء نعم لو كان احماءها في دار ابويها ايضا وبذت عليهم اخرجوا دونها لانها احق بدار	2730	-7746360802880517144	339	502.5	266	953	35.571876525878906	54	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2520	false	-5575659880395404510	11	65	57	351	1546	300	ا------------------------ن يسلمها ليلا ونهارا بل له استخدامها نهارا وكذ-ا الحكم في زم-ن العدة فان سلمها ليلا ونهارا او رفع اليد عنها استحقت السكني وان كان يستخدمها نهارا فقد ذكرنا خلافا في استحقاقها النفقة------------------------------- في صلب النكاح فان استحقتها استحقت السكني في العدة والا فلا- لكن ---------------للزوج ان يسكنها حالة فراغها من خدمة السيد لتحصينها	2520	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2733	true	-4522068755923761024	16	67	112	387	1637	300	ان يستخدمها نهارا وعليه ان يسلمها ليل-----------------------------ا وكذلك الحال في زمان العدة فان سلمها ليلا ونهارا و--رفع اليد عنها فل-------------------------------------------------------------ها النفقة والسكني كما تستحقها والحال هذه في صلب النكاح وان كان يستخدمها نهارا لم تستحق نفقة ولا سكني لكن لو سلمها ليلا فللزوج ان يسكنها حالة فراغها من خدمة السيد لتحصينها	2733	-7746360802880517144	158	216.5	125	367	43.0517692565918	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2528	false	-9128945430415642906	0	89	0	422	1515	300	سكني مثلها فله ذلك ثم ان جعل باب ما يسكنه خارجا عن مسكنها فلا حاجة الي محرم وان جعله في مسكنها لم يجز ان يسكنه الا بشرط المحرم او من في معناه وقيل لا يشترط اختلاف الممر بل يكفي ان يغلق علي الحجرة باب ولو كانا في بيتين من دار كبيرة وانفرد كل بباب يغلق جاز علي الاصح كبيتين من خان فصل اذا ك-----------------------------------------------انت معتدة ------------------------------------------------بالاقراء او----- الحمل لم يصح --بيع المسكن الذي فيه السكني سواء----------------------- كان لها عادة مستقيمة في الاقراء والحمل ام لا وان ك------------------------------------------------------------------انت تعتد بالاشهر	2528	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2736	true	-8573929712410715338	58	149	316	806	1603	300	سكني مثلها-------- ثم ان جعل باب ما يسكنه خارجا عن مسكنها لم يفتقر الي ثالث وان جعله في مسكنها لم يجز--------- الا ب-----------------------------------------------------------ه لافضاءه الي الخلوة بها وقت المرور قوله لو طلقها ثم باع الخ----------------------------------------------- اذا باع الزوج الدار التي استحقت المطلقة سكناها فان كانت معتدةdiv div____________________ div classexplanation بالاقراء او بوضع الحمل لم يصح البيع ما لم تنقض العدة لان مدة الاقراء والحمل مجهولة وان كان لها عادة مستقيمة في الاقراء والحمل لان تغير العادة امر ممكن فهو كما لو باع دارا واستثني منفعتها مدة مجهولة ولو كانت تعتد بالاشهر	2736	-7746360802880517144	204	243.0	156	613	33.27895736694336	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2530	false	-5136201187298707151	137	180	741	987	1541	300	بالاجرة استءجر بحصتها المنزل الذي وجبت فيه ال---------------------------------------------------عدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ فاذا جاوزت مدة ما اخذت اجرته سكنت حيث شاءت فرع لو كانت المطلقة رجعية او حاملا استحقت مع السكني النفقة وتضارب الغرماء عند افلاس الزوج بالنفقة والسكني--------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في كيفية المضاربة والرجوع	2530	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2740	true	-6507922444590175627	72	166	390	919	1610	300	بالاجرة استءجر بحصتها المنزل الذي وجبت فيه العدة فان تعذر اعتبر القرب كما تقدم ولو فرص انقضاء العدة قبل تمام المدة التي بنت عليها المضاربة لفساد الحمل حيث اجلها بالاقل او عجلت الاقراء حيث يعتبر الاغلب ردت الفضل علي الغرماء ورجعت علي الزوج المفلس بما تقتضيه المحاصة للمدة التي انقضت العدة فيها كما مر واعلم انه لا فرق في هذه المساءل بين اجرة المسكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة فتضارب الغرماء عند افلاس الزوج بالنفقة والسكني جميعا بل المضاربة بالنفقة ثابتة علي كل حال بخلاف المسكن فانها قد تختص به فلذلك افردوه بالذكر والقول في كيفية المضاربة والرجوع	2740	-7746360802880517144	136	68.5	115	638	21.316614151000977	18	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2531	false	-2935427597045968954	60	121	319	628	1595	300	اذا مات الزوج في خلال العدة لم يسقط ما استحقته المبتوتة السكني واذا استحقت السكني او مات عنها وهي زوجة وقلنا -------تستحق----- السكني فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت في مسكن مملوك للزوج لم يقسمه الورثة حتي تنقضي العدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارادوا التمييز بخطوط ترسم من غير نقض وبناء جاز ان قلنا-------------- القسمة افراز وان قلن--------ا بيع فحكم -------------بيع مسكن العدة كما سبق وقيل ان قلنا --------------	2531	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2740	true	-6507922444590175627	175	286	958	1541	1610	300	اذا مات الزوج في خلال العد---------------------------------------------------------------------------ة وقلنا بعدم سقوط حقها من السكني بموتهdiv div____________________ div classexplanation اما مطلقا علي ما يقتضيه كلام الشيخ او مع كونها حاملا علي قول وكانت في مسكن مملوك للزوج لم تقسمه الورثة حتي تنقضي العدة الا باذنها او مع انقضاء عدتها لسبق استحقاقها السكني فيه علي صفته من غير ان يقسم كالدار التي اجرها جماعة من انسان هذا اذا ترتب علي قسمتها تغيير صورتها باقامة الحدود والجدران اما لو ارادوا التمييز بخطوط ترسم من غير نقض وبناء فلا مانع منه بناء علي جعل القسمة افراز حق واما من جعلها بيعا جاء فيه الحكم في بيع مسكن العدة علي ما مر ولو لم تكن حاملا او قلنا	2740	-7746360802880517144	185	245.0	145	658	28.115501403808594	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2523	false	4806867105551399462	145	300	736	1544	1544	300	الحضرية من طين وحجر- فاذا لزمتها العدة فيه لزم-ها ملازمته --فان كان اهلها--------- نازلين علي ما- لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كان-----وا ينتقلون شتاء او صيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي ا-----لمقي---مين قوة وعدد فليس لها الارتحال وان ارتحل اهلها وف----------ي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما---- ليس لها الارتحال بل تعتد هناك لتيسره--------------------------------------------------------- واصحهم-----ا تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة ---------------------------------------ولو هرب اهلها خوفا من عدو ولم ينتقلوا ولم تخف هي لم يجز لها الارتحال لان المرتحلين يعودون اذا امنوا ولو ارتحلت حيث يجوز الارتحال ثم ارادت الاقامة في قرية في الطريق والاعتداد فيها جاز لانه اليق بحال المعتدة من السير فرع طلقها او ماتت وهي في --سفينة فان ركبتها مسا---------------------------------------------فرة فحكم سبق وان كان الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاحا ولا منزل له سوي السفينة فان كانت سفينة كبيرة فيها --------------------------------------------بيوت متميزة-	2523	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2743	true	5634114020158566755	0	201	0	1092	1609	300	الحضرية من طين وحجره فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته ثم ان كانت البدوية من حي نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون ---------عنه فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي الذين لم يرتحلوا قوة وعدد فليس لها الارتحال وان --كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة وعدد فوجهان احدهما انه ليس لها الارتحال و--تعتد هناك لتيسره فتدخل في عموم قوله تعالي الا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن واصحهما انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترتحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة فتكون ضررا يستثني معه المفارقة للمنزل قوله لو طلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفينة الخ اذا طلقها------------------------------------------------------ وهي في السفينة فان ركبتها مسافرة ولم تكن منزل امثالها فهو كما لو طلقها مسافرة فيسكنها حيث شاء بعد قضاء وطرها الضروري من السفرdiv التاسع اذا سكنت في منزلها ولم تطالب بمسكن فليس لها المطالبة بالاجرة لان الظاهر منها التطوع بالاجرة وكذا لو استاجرت مسكنا فسكنت فيه لانها تستحق السكني حيث يسكنها لا حيث تتخير div____________________ div classexplanation وان كان مسكنا لها بان كان ملاحا ولا منزل له سوي السف---------------ينة كانت السفينة في حقه بمنزلة الدار للحضري فان اشتملت علي بيوت متميزة	2743	-7746360802880517144	508	788.0	408	1315	38.63117980957031	84	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2499	false	-2383806157826739423	12	233	66	1224	1559	300	اجتماع عدتين قد يجتمعان عليها لشخص وقد يكونان لشخصين القسم ا-------------------------------------------لاول اذا كانتا لشخص فينظر ان كانتا من جنس----- بان طلقها---- وشرعت في العدة بالاقراء او -الاشهر ثم وطءها في العدة جاهلا ان كان الطلاق باءنا وجاهلا او عالما ان كان رجعيا تداخلت العدتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التداخل انه----------------ا تعتد بثلاثة ------------اقراء او ثلاثة اشهر من وقت-------------- الوطء ويندرج فيها بقية عدة الطلاق وقدر تلك البقية يكون مشتركا واقعا عن الجهتين وله الرجعة في قدر البقية ان كان الطلاق رجعيا ولا رجعة بعدها ويجوز تجديد النكاح في تلك البقية وبعدها اذا لم يكن عدد الطلاق مستوفي هذا هو الصحيح وحكي ابو الحسن العبادي عن الحليمي ان عدة الطلاق تنقطع بالوطء ويسقط باقيها وتتمحض العدة الواجبة عن الوطء قال وقياسه ان لا تثبت الرجعة في البقية ولكن منعنا منه بالاجماع وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم وفي وجه ثالث ان ما بقي من عدة الطلاق يقع متمحضا عن الطلاق ولا يوجب الوطء الا ما وراء ذلك الي تمام ثلاثة اقراء وهذا ضعيف وان كانت العدتان من جنسين بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء ---سواء طلقها حاملا ثم وطءها او حاءلا ثم ------------------احبلها ففي دخول الا-----------------------------------------------------------------------------خري في الحمل وجهان اصحهما الدخول كالجنس فعلي هذا --تنقضيان بال------------وضع وله الرجعة في الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالحمل وكذا -------ان كانت----------- بالاقراء عل--------------------ي الاصح وقيل لا رجعة بناء علي ان-------- عدة الطلاق	2499	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2756	true	-1905588894723234839	40	270	192	1464	1628	300	المراة عدتان--- فاما ان تكونا لشخص واحد او ---لشخصين والثاني تقدم البحث في بعض اقسامه وسياتي بعض اخر والاول ان كا---------------------نتا من جنس واحد بان طلق زوجته وشرعت في العدة بالاقراء او بالاشهر ثم وطءها في العدة جاهل-------------------------------------------------ا تداخلت العدتان علي اصح القولين لانهما لواحد وقال الشيخ وابن ادريس لا تتداخل العدتان عليها مطلقا بل تاتي بكل منهما عليdiv div____________________ div classexplanation الكمال لانهما حقان مختلفان وهو حق مع تحقق الاختلاف وهو منتف مع كونهما لواحد لحصول الغرض بالواحدة وقد تقدم في الاخبار الصحيحة ما يدل علي تداخلهما مع اختلاف الشخص فمع اتحاده اولي ومعني التداخل انه يدخل الاقل منهما تحت الاكثر فلو كانتا بالاقراء او ال----اشهر استانفت العدة من حين الوطء ودخل باقي ال-----عدة الاولي في الثانية وعلي تقدير كون الاولي رجعية يجوز --له الرجعة في تلك البقية لا-------------------------- بعدها ويجوز تجديد النكاح في تلك البقية وبعدها اذا لم يكن عدد الطلاق مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت العدتان من جنسين بان كانت احداهما بالحمل والاخري بالاقراء اما بان طلقها وهي-------------- حاءل- ثم وطءها في الاقراء واحبلها او بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل ان تضع فعلي ما اختاره المصنف من التداخل تدخل العدة الاخري في الحمل لانهما من شخص واحد فاشبها المتجانسين فتنقضي العدتان جميعا بالوضع وله الرجعة في الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالحمل وطرا الوطء وان كانت عدة الطلاق بالاقراء وحدث الحمل من الوطء ففي الا--كتفاء بالوضع عنهما نظر من انها في عدة الطلاق	2756	-7746360802880517144	496	639.5	395	1739	28.522138595581055	68	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2187	false	5797723090670402827	140	199	764	1059	1584	300	انت طالق وعليك الف او -لي عليك الف نظر ان ---------------------------------------------------------------لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا---------------------------------------------------------------------------------- قبلت ام لا ولا مال------------------------------------------------ بخلاف قولها-------------- طلقني ولك علي ------------الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف لان الم------------------------------------------------------تعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل ------علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2766	true	-8790586536873003320	97	200	479	1015	1533	300	انت طالق وعليك الف او ولي عليك الف وقع الطلاق بغير عوض ولم تلزم الالف لانها صيغة اخبار لا صيغة التزام اذ لم يسبقه استيجاب يدل عليه ولم يجعله عوضا بل جعله جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها وتلغو في نفسها كما لو قال انت طالق وعليك حج وان قبلت لان قبولها انما وقع رضي بما فعل ولم يقع منه ما يقتضي المعاوضة بخلاف ما اذا كانت قد قالت طلقني ولك علي الف او وعلي الف فاجابهاdiv div____________________ div classexplanation بذلك لوقوع الالتزام منها وهو الذي يتعلق بها--------------------------------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	2766	-7746360802880517144	176	195.5	139	575	30.60869598388672	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2173	false	7265429687979279319	217	275	1147	1434	1562	300	ممن ينفذ طلاقه فلا يصح خلع الصبي والمجنون ويصح خلع المحجور عليه بفلس او سفه- سواء اذن الولي ام لا----- وسواء كان العوض----- مهر المثل او دونه لان طلاقه-------------------------------ا مجانا نافذ و----لا يجوز للمختلع تسليم المال الي السفيه بل يسلمه الي الولي فان سلمه الي السفيه وكان الخلع علي عين مال اخذها الولي من يده فان تركها في	2173	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2790	true	-1984940579151789208	235	299	1329	1650	1652	300	ممن ينفذ طلاقه فلا يصح خلع الصبي والمجنون ويصح من- المحجور عليه للسفه والفلس سواء اذن الولي ام لم ياذن وسواء كان العوض بقدر مهر المثل ام دونه فان ذلك لا يزيد علي الطلاق مجانا وطلاقهما مجانا نافذ ولكن لا يجوز للمختلع تسليم المال الي السفيه بل ال------ي الولي فان سلمه الي السفيه وكان الخلع علي عين---- اخذها الولي من يده فان تلفت في -	2790	-7746360802880517144	248	425.0	196	333	74.47447204589844	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2174	false	8833892509849444251	10	72	59	370	1565	300	وان كان الخلع علي دين رجع الولي علي المختلع بالمسمي لانه لم يجر قبض صحيح تبرا به الذم--ة ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف في يد السفيه ف----------------------------لا -----------------------------------------------ضمان لانه ضيع ماله بتسليمه الي السفيه كمن باعه شيءا وسلمه اليه وتلف عنده هذا---- اذا كان التسليم الي السفيه بغير اذن الولي فان كان باذنه ففي الاعتداد بقبضه وجهان عن	2174	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2791	true	3654204228937675887	42	111	218	555	1557	300	وان كان الخلع علي دين رجع الولي علي المختلع بمثله لا--نه لم يجر قبض صحيح تحصل به البراءة ويسترد المختلع من السفيه ما سلمه اليه فان تلف قبل رده ففي ضمانه له وجهان تقدما في بابه ولا ضمان هنا علي الولي وان امكنه انتزاعه منه بغير اشكال لانه ليس عين الحق-------------------------------------------------- هذا كله اذا كان التسليم الي السفيه بغير اذن الولي فان كان باذنه ففي الاعتداد ب---ه وجهان من	2791	-7746360802880517144	218	363.5	170	392	55.61224365234375	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	44	72	222	348	1519	300	الظهار -----انت علي كظهر امي وفي معناه ساءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلات كقوله انت معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي	2406	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2821	true	-3227356412543669956	216	259	1189	1402	1600	300	الظهار قوله انت علي كظهر امي وفي معناها هذه وما شاكلها من الالفاظ الدالة علي تمييزها عن غيرها ك فلانة باسمها ولقبها ونحو ذلك وفي معني علي غيرها من الفاظ الصلات ك مني و----------عندي ولد-----------------ي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي	2821	-7746360802880517144	86	121.5	67	240	35.83333206176758	16	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	148	260	761	1329	1521	300	ظاهر من --------حفصة صار مظاهرا منهما ج----------------------------------------------------ميعا ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظ---------------------------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظه------------------------------------------------ار من الاجنبية لا ي-نعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح فلان---ة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاولي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق فان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان	2408	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2834	true	6512465634557571889	191	300	1010	1631	1631	300	ظاهر من المعلق عليها صار مظاهرا منهما جميعا اما من احداهما فبالتنجيز واما الاخري فبموجب التعليق ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا من الاخري ايضا ولو علق ظهار زوجته علي ظهار الاجنبية فان ذكر اسمها وجعل الاجنبية وصفا لم يكن منعقدا وان خاطب الاجنبية بالظهار----------------------- لان الظهار منdiv div____________________ div classexplanation الاجنبية غير منعقد الا ان يريد التلفظ بالظ----هار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته ويكون ذلك قي قوة تعليق ظهار زوجته بتكليمه فلانة الاجنبية وكذا لو قال ان ظاهرت اجنبية من غير تعيين ولو نكح الاجنبية ثم ظاهر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهل يقع الظهار ب---الزوجة الاولي وجهان-	2834	-7746360802880517144	282	456.5	225	805	35.03105545043945	46	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	264	300	1350	1521	1521	300	الاجنبية -------------تعريفا لا شرطا- كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها---- ثم دخلها حنث---------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فسواء-------------------- خاطبها بلفظ الظهار قبل ان-	2408	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2835	true	-7148215208189233471	15	68	74	330	1593	300	الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فان في حنثه وجهين نظرا الي ترجيح الاشارة او الوصف ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فسواء نكحها وظاهر عنها او خاطبها بلفظ الظهار قبل ان	2835	-7746360802880517144	160	265.0	126	256	62.5	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	9	42	47	209	1519	300	ان الذمي مقر علي دينه فحمله علي الاسلام----- بعيد وجوابه -------------------------------------------------------انا لا نحمل------------ه علي الاسلام بل-------------------- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه واما ان تسلك طريق الحل الركن الثاني	2406	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2837	true	4984029440086185562	11	57	57	300	1713	301	ان الذمي مقر علي دينه فحمله علي الاسلام لذلك بعيد وان الخطاب بالعبادة البدنية لا يتوجه علي الكافر الاصلي واجيب بانا لا نحمل الذمي الكافر علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه او----- تسلك طريق الحل------ الثاني	2837	-7746360802880517144	141	224.0	111	254	55.511810302734375	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2418	false	5881273642063512012	8	87	45	474	1663	300	ظاهر من زوجته الامة وعاد ثم قال لمالكها اعتقتها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته وانفسخ النك--------------------------------------------------------------------------اح وكذا لو اعتقها عنه باستدعاءه عن كفارة اخري ولو ملكها بعد-ما ظاهر و-----عاد فانفسخ النكاح------- ثم اعتقها عن ظهاره منها اجزاه ولو الي من زوجته الامة ووطءها ولزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفارة يميني ففعل اجزاه وانفسخ النكاح-------- ولو -الي من زوجته الذمية ثم وطءها او ظاهر منها وعاد ثم نقضت------- العهد فاسترقت فملكها الزوج فاسلمت فاعتقها عن كفارة ظهاره	2418	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2848	true	8126760064894037818	88	180	451	954	1584	300	ظاهر من زوجته الامة وعاد ثم قال لمالكها اعتق-ها عن ظهاري ففعل وقع عتقها عن كفارته وانفسخ النكاح بينهما لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكه كما سياتي واذا ملك زوجته انفسخ النكاح وكذا لو اعتقها عنه لاستدعاءه عن كفارة اخري ولو ملكها بعد ما ظاهر منها وعاد فانفسخ النكاح بينهما ثم اعتقها عن ظهاره منها --جاز ولو الي من زوجته الامة ووطءها ولزمته الكفارة فقال لسيدها اعتقها عن كفارة ع--ني ففعل --جاز وانفسخ النكاح كالظهار ولو ظاهر من زوجته الذمية وعاد---------------------- ثم نقضت المراة العهد فاسترقت فملكها الزوج واسلمت فاعتقها عن كفارة ظهاره	2848	-7746360802880517144	386	693.0	312	532	72.55638885498047	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2420	false	4619143952238989734	197	299	1034	1539	1548	300	لا يحكم باسلامه الا اذا صلي بعد الاشارة وهو ظاهر نصه في الام والصحيح المعروف الاول-- وحمل النص --علي ما اذا لم تكن الاشارة مفهمة فرع ذكر الشافعي رضي الله عنه ف----ي المختصر في هذا الباب ان--- ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسو-------------------------------------------------ل الله ويبرا من كل----- دين خالف الاسلام واقتصر في مواضع علي الشهادتين ولم يشترط البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الجمهور ليس فيه خلاف بل ان كان الكافر ممن يعترف باصل رسالة --نبينا محمد صلي الله عليه وس-----لم كقوم من اليهود يقولون مرسل---------- الي العرب فقط- فلا بد من---- البراءة -------وان كا----ن ينكر اصل الرسالة كالوثني كفي في -اسلامه	2420	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2881	true	-8265492066388851455	1	128	7	655	1660	300	لا يحكم باسلامه الا اذا صلي بعد الاشارة لان الاشارة غير صريحة في الغرض فتءكد بالصلاة وحمله بعضهم علي ما اذا لم تكن الاشارة م----------------------------------فهمة ج المعتبر في اتصافه بالاسلام ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يكتفي بذل------ك من الاعراب ومن يظهر الاسلام ولا------------------------------ يشترط التبري مما عدا الاسلام من الملل الباطلة للامل وعدم نقله عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث كان يقبل من الكافر الاسلام واعتبر بعض العامة ذلك وفصل اخرون فقالوا---------------------- ان كان الكافر ممن يعترف باصل رسالة النبي------- صلي الله عليه واله وسلم كقوم من اليهود يقولون انه رسول مبعوث الي ال-رب خاصة فلا بد من هذه الزيادة في حقه وان كان ممن ينكر اصل الرسالة كالوثني -فيكفي لاسلامه	2881	-7746360802880517144	315	417.5	241	749	42.05607604980469	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2430	false	3998919413478860051	111	135	563	704	1546	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعتاق والثاني يملك بالشروع في لفظ الاعتاق ويعتق اذا تم اللفظ والثالث-------------------- يحصل الملك والعتق معا عند تمام	2430	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2892	true	-4666451606500662857	76	98	444	569	1660	300	بالاستدعاء ويعتق عليه اذا تلفظ المالك بالاعت------------------------------------اق ويرد عليه ما ورد علي السابق وزيادة ورابعها انه يحصل الملك والعتق معا عند تمام	2892	-7746360802880517144	83	136.0	67	161	51.55279541015625	12	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2431	false	4419567417681353223	27	103	133	528	1553	300	الخصلة الثانية الصيام كفار--ة الظهار مرت------------------------------------------بة كما قال الله تعالي------ فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا الاية فان كان في ملكه عبد فاضل عن حاجته فواجبه الاعتاق فان احتاج الي خدمته لزمانته او مرضه او كبره---------- او ضخامته المانعة--- من خدمته نفسه----- فهو كالمعدو--------------------------------------------------------م وكذا لو كان من اهل المروءات ومنصبه يابي ان--------------------------------------------------- يخدم نفسه وان يباشر الاعمال التي	2431	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2905	true	-302681319995843993	212	300	1125	1615	1615	300	---الخ الكفارة المرتبة ككفارة الظهار يتوقف فرض الصوم فيها علي عدم وجدان تحرير الرقبة كما نبه عليه تعالي بقوله فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ف--------------------------------------ن لم يجد فصيام شهرين متتابعين -----------------------فان كان في ملكه عبد فاضل عن حاجته فواجبه الاعتاق وان احتاج الي خدمته ل----------مرضه او كبره او زمانته او ضخامته المانعة له من خدم-ة نفسه عادة فهو كالمعدوم كما ان الماء المحتاج اليه للعطش كالمعدوم في جواز التيمم وكذا لو كان من اهل المرو-ات ومنصبه يابي من انdiv div____________________ div classexplanation يخدم نفسه و---يباشر الاعمال التي-	2905	-7746360802880517144	288	425.0	229	570	50.52631759643555	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2432	false	-7865474607530989254	129	171	658	865	1537	300	كان ماله غاءبا او حاضرا لكن----------------------------------------------- لم يجد الرقبة فلا يجوز ال--ي الصوم في كفارة القتل واليمين والجماع في نهار رمضان بل ي-----صبر حتي يجد الرقبة او يصل المال لان الكفارة علي التراخي------------------------- وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته	2432	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2922	true	-3914144894887905612	255	300	1395	1621	1621	300	كان ماله غاءبا او حاضرا ولا يجد الرقبة في الحال وهي مما يتوقع وجودها غالبا لم ينتقل فرضه في المرتبة الي الصيام-------------------------------------------- بل يجب الصبر الي ان يتمكن--------------- لان الكفارة علي التراخي والوجدان متحقق في الجملة وبتقدير ان يموت لا يفوت بل تءدي من تركته-	2922	-7746360802880517144	112	149.5	86	286	39.16083908081055	19	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	244	300	1255	1543	1543	300	المعروف الاول-- وان كان المعلق به مما يتحقق وجوده قبل اربعة اشهر كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يظن---------------- كمجء المطر في وقت غلبة الامطار ومجء زيد من القرية وعادته ال----مجء للجمع-ة او مجء- القافلة وعادتها غالبا المجء--- كل شهر فليس ب---ايلاء وانما هو عقد يمين------- فان كان المعلق به مما لا يستبعد حصوله في-	2395	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2938	true	2969336563430493877	215	276	1169	1487	1593	300	القراءن الحالية وان كان المعلق به مما يتحقق وجوده قبل اربعة اشهر كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يغلب علي الظن وجوده كمجء المطر في وقت غلبة الامطار ومجء زيد من القرية وعادته الحضور في الجمعات او قدوم القافلة و-----الغالب ترددها في كل شهر لم يقع الايلاء لكن ين---عقد يمينا بشرطه ولو كان المعلق به مما لا يستبعد حصوله في	2938	-7746360802880517144	241	373.5	191	326	73.92638397216797	40	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2396	false	-6811311914083950994	16	89	73	449	1545	300	وهو علي مسافة قريبة وقد تقدم وقد لا-------- يحكم بكونه مءليا في الحال فان مضت اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به فوجهان احدهما ثبت الايلاء وتطالبه لحصول الضرر وتبين طول المدة واصحهما لا لانه لم يتحقق قصد المضارة اولا------- واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد ال------ضرر بالامتناع من الوطء ولهذا لو امتنع بلا ي------------------------مين لم يكن مءليا ولو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة بلا خلاف ولو وجد المعلق به قبل الوطء	2396	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2939	true	6022962610212433692	0	58	0	292	1621	300	وهو علي مسافة قريبة -قد يقدم وقد لا يقدم لم يحكم بكونه مءليا وان اتفق مضي---- اربعة اشهر ولم يوجد المعلق به بل يكون يمين-----------------------------------------------------------ا لانه لم يتحقق قصد المضارة في الابتداء واحكام الايلاء منوطة به لا بمجرد اتفاق الضرر بالامتناع من الوطء كم--ا لو امتنع من غير يمين وحينءذ فترتفع اليمين ---------------------------------------------------------------لو وجد المعلق به قبل الوطء	2939	-7746360802880517144	213	320.5	167	421	50.59382247924805	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2400	false	-9095278079801607547	81	120	439	625	1575	300	اذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة المحسوبة نظر اهو----- ام -------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج فان كان------------------------ فيها بان كانت مريضة لا -----يمكن وطءها او محبوسة لا يمكنه الوصول اليها--------------------------------------------------------------------------------------- او حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة او معتكفة	2400	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2943	true	8674260251715709284	21	112	109	615	1611	300	اذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة المحسوبة نظر اهو فبها ام فيdiv ولو تجددت اعذارها في اثناء المدة قال في المبسوط تنقطع الاستدامة عدا الحيض وفيه تردد ولا تنقطع المدة باعذار الرجل ابتداء ولا اعتراضا ولا تمنع من المواقفة انتهاء div____________________ div classexplanation الزوج فان كان فيه فسياتي حكمه وان كان فيها بان كانت مريضة بحيث لا يمكن وطءها او محبوسة لا يمكنه الوصول اليها لم تثبت المطالبة بالفءة فعلا اجماعا لانه معذور والحال هذه ولا مضارة وكذا لو كانت محرمة او حاءضا او نفساء--------- او صاءمة او معتكفة	2943	-7746360802880517144	174	313.0	138	515	33.786407470703125	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2386	false	331621957279718814	221	300	1164	1571	1571	300	ان المءلي من علق بالوطء مانعا منه من حنث في يمين او عتق او طلاق ونحوها فلو ------------------لم يتعلق ال-حنث بالوطء -بل كان------ مقربا منه فقولان المشهور وهو الجديد واخري قولي القديم لا يكون مءليا والثاني من قولي القديم يكون مءليا فاذا قال ل----------------------------------------------------------------------------------اربع نسوة----- والله لا اجامعكن لم يحنث الا ب------------------------------------------------------جماعهن كلهن و---------------------------------------------------------------------------اذا وطءهن ----لزمه---- كفارة واحدة لان اليمين واحدة و---------------------------------------------------لو مات بعضهن قبل الوطء انحلت اليمين لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت-	2386	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2952	true	5124739810515238082	157	288	853	1547	1598	300	ان المءلي من علق بالوطء مانعا منه بيمين كما مر فاذا كان الوطء بهذه المثابة كان مءليا اما اذا لم يتعلق المانع بالوطء لكن كان الوطء مقربا من الحنث فهو محذور لكنه لا يحرم ف---------------لا يكون مءليا به عندنا لانه لاdiv div____________________ div classexplanation يتعلق به لزوم شء ولا يلحقه به ضرر اذا تقرر ذلك فاذا كان تحته اربع نسوة فقال والله لا وطءتكن فالكلام فيه يتعلق باليمين والحنث ثم الايلاء اما الاول فمتعلق اليمين جماعهن جميعا لان اليمين معقودة علي الكل من حيث هو كل ومحصل حلفه ان لا يجمعهن علي الوطء فاذا وطءهن لم يلزمه الا كفارة واحدة لان اليمين واحدة ومعناها سلب العموم في وطءهن لا عموم السلب وعلي هذا فلو مات بعضهن قبل الوطء انحلت اليمين لانه تحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت	2952	-7746360802880517144	258	309.0	206	709	36.3892822265625	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	97	286	503	1527	1598	300	ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا-- واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني- ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل للتهمة والصحيح ا--------------------------------------لاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل منها ويءمر بالبيان كما في الطلاق فاذا بين وصد---------قه الباقيات فذاك فان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر -------صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم ب-انه مءل من--ها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه بموجب الاقرارين وطالبناه بالفياة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة ---------------------------------------لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة----- ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثا---نية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة-------------------------------------------------------------- امر بالتعيين وقال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وي--كون ابتداء المدة من وقت ال-يمين ام من وقت	2388	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2954	true	2346232655268012914	73	298	421	1634	1644	300	ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف توله لا اجامع واحدة منكن فتنحل اليمين ويرتفع الايلاء قي حق الباقي------ات الثانية ان يريد----- الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبول لان اللفظ يقع علي كل واحدة علي البدل وهو متهم في اخراج بعضهن عن موجب اللفظ ويضعف بانه اعرف بنثط مع احتمال اللفظ لما ادعاه ثم لا يخلو اما ان يريد واحدة بعينها او واحدة غير معينة فان اراد الاول -----------------------------------------------فهو مءل عنها ويءمر بالبيان كما في الطلاق واذا بين واحدة فان مذقه الباقيات فذاك وان ادعت عيرها------ انه عناه-ا وانكر فهو المصدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بكونه مءليا عنها ايضا فان اقر في جواب الثانية انه عناها -اخذناه بموجب --اقراره- وطالبناه بالفء-ة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءه-ا في صورة نكوله ويمين المدعية لم يعددdiv div____________________ div classexplanation لان يمينها لا تصلح لالزام- الكفارة عليه ولو ادعت واحدة اولا عني----تني فقال ما عنيتك او ما اليت منك و-----بمثله اجاب ثانية و--ثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة غير معينة ففي كونه مءليا وجهان مثلهما في ا طلاق المبهمة فان قلنا به امر بالتعيين وي-------------كون مءليا من احداهن لا علي التعيين واذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ال-------مدة من وقت التعيين ا---و وقت	2954	-7746360802880517144	823	1367.0	659	1319	62.395755767822266	124	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2387	false	-7198299219650094599	250	300	1269	1545	1545	300	للنسوة الاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن قال--------------------- يكون مءليا من كل واحدة ويتعلق-------- بوطء كل واحدة--------- الحنث ولزوم الكفارة قالوا تضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل واحدة ---المطالبة- بالفياة او الطلاق فان طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان-	2387	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2955	true	-135712108094271063	240	290	1292	1568	1619	300	للنسوة الاربع------ لا -وطءت كل واحدة منكن فقد ذكر المصنف وغيره انه يكون مءليا منهن جميعا ل--تعلق المحذور بوطء كل واحدة منهن وهو الحنث ولزوم الكفارة و-----تضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل واحدة منهن مطالبته بالفء-ة او الطلاق فان طلقهن سقطت المطالبة ----------------------------وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان	2955	-7746360802880517144	211	307.5	172	319	66.14420318603516	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	2	68	6	348	1520	300	التعيين و-------------------ان لم يعين ومضت اربعة اشهر فقالوا تطالب اذا طلبن بالفياة --------------------------او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء -------------------------------وان قال طلقت التي اليت منها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2389	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2955	true	-135712108094271063	15	73	77	376	1619	300	التعيين او يستند الي اللفظ فان لم يعين ومضت اربعة اشهر فان اوقعنا الايلاء من حينه وطالبن امر بالتعيين ثم الفءة او الطلاق ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء لاحتمال ان المءلي عنها الرابعة وان قال طلقت التي اليت عنها خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	2955	-7746360802880517144	193	311.5	153	419	46.06205368041992	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	43	83	224	430	1598	300	لا اجامع كل واحدة------ تخصيص كل واحدة بالايلاء علي وجه لا يتعلق بصواحب--ها فالوجه بقاء الايلاء في الباقيات والا فينبغي ان يكون حكم -------------------هذه الصورة حكم قوله والله لا اجامعكن علي ما سبق فرع--------- قال والله لا اجامع واحدة منكن	2388	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2956	true	-14893592403282258	6	53	32	274	1536	300	لا اجامع كل واحدة يتضمن تخصيص كل واحدة بالايلاء علي وجه لا يتعلق بصواحباتها حتي افرد كل واحدة بيمين كانه قدره قاءلا والله لا اجامع هذه ووالله لا اجامع هذه الي اخرهن ولو قيل بانحلال اليمين لانها يمين واحدة كما لو قال والله لا اجامع واحدة منكن	2956	-7746360802880517144	114	133.0	90	242	47.10743713378906	19	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2394	false	4243037442187237480	90	170	474	919	1580	300	فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بموجب اليمين الاولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرت المطالبة حتي يمضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها وان طالبته في الخامس ف--------------------------فاء اليها---------- خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا --مضي الخا------مس استحق-ت مدة الايلاء الثاني وان طلق سقطت عنه المطالبة في الحال ف--ان راجعها في الشهر الخامس لم تضرب------------------------- المدة في الحال لان الباقي من مدة اليمين الاولي قليل فاذا انقضي الخامس------- ضربت المدة للايلاء الثاني---------- ولو وطءها بعد الرجعة في باقي الشهر انحلت اليمين	2394	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2958	true	8680886111682834308	160	282	890	1532	1631	300	فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بموجب اليمين الاول ان قلنا ان المدة من حين الايلاء والا فلها المرافعة لضرب المدة فان بقي منها بعد ضربها ما يزيد عن اربعة اشهر الزم باحد الامرين بعدها للاول وان اخرت المطالبة حتي -مضي الشهر الخامس فلا مطالبة بموجب تلك اليمين لانحلالها وان طالبته قي الخامس او ضربت المدة من الاول فان فاء اليها في الخامس خرج عن موجب الايلاء الاول فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحت مدة الايلاء الثاني فان طلق سقطت عنه المطالبة في الحال ثم ان راجعها في الشهر الخامس بني علي ان الطلاق الرجعي هل يقطع ال---------------------------مدة ام لا فان لم نقل بقطعها فالحكم كما سبق والا ضربت المدة للايلاء الثاني عند دخوله ولو وطءها بعد الرجعة قي باقي الشهر انحلت اليمين	2958	-7746360802880517144	369	585.5	301	670	55.07462692260742	57	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	211	300	1085	1520	1520	300	قال و--------------الله لا اجامعك سنة الا مرة فقولان اظهرهما وهو الجديد واحد قولي القديم لا يكون مءليا في الحال------ لانه لا يلزمه بالوطء الاول شء فان--------------- وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ ---------------------------------وان بقي اربعة فاقل ----------فهو حالف وليس بمءل و--القول الثاني يكون مءليا في الحال فيطالب به بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء------------ وعلي هذا القياس لو قال لا اجامعك الا عشر مرات او عددا-	2389	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	147	239	764	1202	1541	300	قال والله الخ اذا قال-- لا اجامعك سنة ال-------------------------------------------ا مرة لم يك-ن مءليا في الحال عندنا لانه لا يلزمه بالوطء شء لاستثناءه الوطء مرة فاذا وطءها نظر ان بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فهو حالف وليس بمءل وعند بعض العامة يكون مءليا في الحال-------------------------------------------- لان الوطاة الاولي وان لم يحصل بها الحنث فهي مقربة منه كما سبق مثله في حلفه علي اربع وعلي هذا القياس لو قال لا اجامعك الا عشر مرات او عددا	2959	-7746360802880517144	268	385.0	207	528	50.75757598876953	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2394	false	4243037442187237480	268	300	1411	1580	1580	300	اليم--ين علي مدتين تدخل احداهما في الاخري---- بان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فاذا مضت اربعة اشهر فلها المطالبة- فان فاء انحلت اليمينان واذا اوجبنا-	2394	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	0	33	0	175	1541	300	اليمينين علي مدتين تدخل احداهما في الاخري كما اذا قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فاذا مضت اربعة اشهر فلها --مطالبته فان فاء انحلت اليمينان واذا اوجبنا	2959	-7746360802880517144	163	294.5	132	177	92.09039306640625	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2395	false	-8703831872374209251	34	101	172	518	1543	300	وان طلقها ثم راجعها او جدد نكاحها فان بقي من السنة اربعة اشهر او اقل لم يعد الايلاء وتبقي اليمين وان بقي اكثر من اربعة اشهر----------------------- عاد الايلاء في الرجعية وفي التجديد--------------------------------------------------- خلاف عود الحنث هذا هو الصحيح المعروف في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب وفي التتمة ان السنة تحسب بعد انقضاء الاشهر الخمسة فيكون كالصورة السابقة ولو قال -اذا مضت --خمسة اشهر فوالله لا اجامعك كان مءليا بعد مضي الخمسة	2395	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	42	140	225	733	1541	300	وان طلقها ثم راجعها او جدد نكاحها فان بقي من السنة اربعة اشهر او اقل لم يعد الايلاء وتبقي اليمين وان بقي اكثر من اربعة اشهر او لم نقل ببطلان المدة عاد الايلاء ب--الرجع-ة وفي --تجديده ما سبقdiv الثالثة عشرة اذا قال والله لا اصبتك سنة الا مرة لم يكن مءليا---------------- في الحال لان له الوطء من غير تكفير ولو وطء وقع الايلاء ثم ينظر فان تخلف من المدة قدر التربص فصاعدا صح وكان لما المواقفة وان كان دون ذلك بطل حكم الايلاء div____________________ div classexplanation ------------------------------------------------------------------------------ولو قال فاذا مضت الخمسة----- فوالله لا اجامعك كان مءليا بعد---- الخمسة	2959	-7746360802880517144	220	219.5	174	616	35.71428680419922	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2453	false	-8678608908364874935	203	249	1053	1289	1529	300	وفي انه يلزمه بقذفها الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة الا ان الزوج يختص بانه قد يباح له القذف وقد يجب عليه وبان الاجنبي لا يتخلص من العقوبة الا ببينة----- علي زنا المقذوف او باقرار المقذوف وللزوج طريق ثالث الي الخلاص وهو اللعان	2453	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2964	true	1662354985777677108	3	40	17	202	1506	300	وفي انه يلزمه------- الحد -----------------------------------------الا ان الزوج مختص بانه قد يباح له القذف وقد يجب----- وبان الاجنبي لا يتخلص عن الحد ---الا ببينة تقوم علي زنا المقذوف او باقرار المقذوف وللزوج طريق ثالث الي الخلاص وهو اللعان	2964	-7746360802880517144	175	301.0	140	241	72.61410522460938	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2454	false	7917401498095965190	92	144	477	720	1497	300	ثم ما لم يكن هناك ولد لا--يجب علي الزوج القذف بل يجوز ان يستر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ويفارقها بغير----- اللعان ان شاء ولو امسكها لم يحرم قلت قال اصحابنا اذا لم يكن ولد فالاولي------------------------------------------------------ ان لا يلاعن بل ي----------------------------------------طلقها ان كره-----------------ها والله اعلم وان كان هناك ولد يتيقن انه ليس منه وجب عليه نفيه	2454	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2964	true	1662354985777677108	134	227	693	1163	1506	300	ثم ما لم يكن هناك ولد فلا يجب علي الزوج القذف بل يجوز ان يسترdiv واذا قذف في العدة الرجعية كان له اللعان وليس له ذلك في الباءن بل يثبت بالقذف الحد ولو اضافه الي زمان الزوجية div____________________ div classexplanation عليها ويفارقها بغير طريق اللعان و-------لو امسكها لم يحرم لما رو-------------------------------ي ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له ان له امراة لا ترد يد لامس فقال صلي الله عليه واله وسلم طلقها قال اني احبها قال فامسكها واذا ----------كان هناك ولد يتيقن انه ليس منه وجب عليه نفيه	2964	-7746360802880517144	168	230.5	129	518	32.43243408203125	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2479	false	-3454691260735854138	157	195	792	975	1495	300	قلنا ب--------الفور فاخر---- بلا عذر لحقه وسقط حقه ---من النفي وان كان معذورا بان لم يجد القاضي لغيبة او تعذر الوصول اليه او بلغه الخبر في الليل فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها------------------ او كان جاءعا او	2479	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2971	true	6240821653116784033	258	300	1341	1540	1540	300	قلنا بانه علي الفور فلو اخره بلا عذر ------سقط حقه ولزمه الولد وان كان معذورا بان لم يجد الحاكم------ او تعذر الوصول اليه او بلغه الخبر ليلا ف----اخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او احرز ماله اولا او كان جاءعا او-	2971	-7746360802880517144	152	250.0	119	216	70.37036895751953	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2479	false	-3454691260735854138	195	243	975	1202	1495	300	عاريا فاكل او لبس اولا او كان محبوسا او مريضا او ممرضا لم يبطل حقه لكن ان امكنه الاشهاد فلم يشهد انه علي النفي بطل حقه وذكر ابن الصباغ وغيره ا-----ن المريض اذا قدر -----------------------------------------------ان يبعث الي الحاكم ليرسل اليه ناءبا يلاعن عنده فلم يفعل بطل حقه وان	2479	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2972	true	5227362838262290168	0	51	0	246	1497	300	عاريا فاكل او لبس اولا او كان محبوسا او مريضا او ممرضا لم يبطل حقه وهل يجب عليه الاشهاد------------- علي النفي وجهان وقد سبق له نظاءر كثيرة ولو امكن المريض والممرض ان يرسل الي الحاكم ويعلمه بالحال او يستدعي منه ان يبعث----------------- اليه ناءبا م---ن عنده فلم يفعل بطل حقه لان	2972	-7746360802880517144	145	220.0	110	279	51.9713249206543	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2480	false	3459415432976843891	2	107	11	528	1470	300	واما الغاءب فان كان في --موضع-------------ه قاض ونفي الولد------------------- عنده فكذلك وان اراد --تاخيره حتي-- يرجع--------- ففي امالي السرخسي المنع منه وفي التهذيب و التتمة جوازه فعلي هذا--------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------لم يمكنه الس-ير في الحال لخوف الطريق او غيره فلي------شهد وان امكنه فليسر وليشهد فان اخر السير بطل حقه اشهد ام لا وان اخذ في السير ولم يشهد بطل حقه ايضا علي الاصح --------------------------------وان لم يكن هناك قاض فالحكم كما لو كان واراد التاخير الي بلده وجوزناه فرع اذا قلنا ال----------نفي علي الفور فله تاخي----------------------------------ر نفي- الحمل الي الوضع كونه-------------------- ريحا فان اخر ووضعت و-------------------قال اخرت ل------اتحقق الحمل فله النفي وان قال علمت---ه ولدا ولكن رجوت	2480	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2972	true	5227362838262290168	61	193	298	997	1497	300	واما الغاءب فان كان في الموضع الذي غاب اليه قاض ونفي الولد عند وصول خبره اليه عنده فذا-ك وان اراد التاخير الي ان يرجع الي بلده ففي--------------------------------------------- جوازه وجهان من منافاة الفورية اختيارا ومن ان للتاخير غرضا ظاهرا وهو الانتقام منها باشهار خبرها في بلدها وقومها وحينءذ فان لم يمكنه المسير في الحال لخوف الطريق ونحوه فينبغي ان يشهد وان امكنه فلي-----------------------------------------------اخذ في السير فان اخرdiv div____________________ div classexplanation بطل حقه وان لم يكن هناك قاض فالحكم كما لو كان واراد التاخير الي بلده وجوزناه ومن الا-عذار المسوغة للتاخير علي القول بالفورية ما لو ظهر حمل فانه يجوز له ان يءخر نفيه الي------ الوضع فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فتنفش فلو صبر الي ان انفصل الولد فقال اخرت الي ان اتحقق الحال فله النفي وان قال عرفت انه ولد- ولكن اخرت	2972	-7746360802880517144	315	373.0	244	800	39.375	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2480	false	3459415432976843891	198	295	968	1448	1470	300	لان روايته مقبولة ------------------------ولو قال علمت الولادة ولم---- اعلم ان لي ال---نفي فان كان فقيها --------------------لم يقبل قوله وان ---------كان حديث --عهد بالاسلام او نش--ا في بادية بعيدة------------- قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان كنظيره في خيار المعتقة فرع اذا هنء بالولد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له-------------------------- متعك الله بولدك ----------------------او جعله له ونحوه فاجاب بما يتضمن الاقرار والاستلحاق كقوله امين او نعم او استجاب الله منك فليس له النفي بعده وان اجاب بما لا يتضمن الاقرار كقوله----------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك ا--و اسمعك--- خيرا او زودك مثله لم يبطل حقه من النفي	2480	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2973	true	8806936206742181266	96	254	483	1243	1496	300	لان روايته مقبولة وهذا سبيله سبيل الاخبار ولو قال عرفت الولادة ولم اكن اعلم ان لي حق النفي فان كان ممن لا يخفي عليه ذلك عادة لم يقبل----- وان امكن بان كان حديث العهد بالاسلام او ناشءا في بادية بعيدة عن اهل الشرع قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان اجودهما القبول بيمينه مع امكان صدقه قوله ومتي اقر بالولد الخ قد عرفت ان الاقرار بالولد يوجب الالتزام به ولا يجوز انكاره بعده لانه حق ادمي ثم الاقرار قد يكون صريحا وهو ظاهر وقد يكون فحوي مثل ان يهنا به وقيل له بارك الله لك في مولودك او متعك الله به او بالولد الذي رزقك الله او جعله لك ولدا صالحا او هنءت به فارسا فقال-------------- امين ا-------و استجاب الله دعاك ولو------------------ اجاب بما لا يتضمن الاقرار كقوله بارك الله فيك او احسن الله اليك او جزاك الله خيرا او بشرك الله بالخير او اسمعك ما يسرك او رزقك مثله لم يبطل حقه من النفي	2973	-7746360802880517144	331	454.5	255	804	41.16915512084961	58	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2473	false	2824190408363492242	190	299	1017	1601	1604	300	الشهادة وكلمة اللعن------- ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات وهذا الطريق الاخر جمع بين الاشارة والكتابة وهو جاءز ولكن مقتضي التصحيح بالكتابة المجردة تكرير كتابة كلمة الشهادة واما قول الغزالي في الوجيز عليه ان يكتب مع الاشارة او يورد اللفظ عليه ناطق فيشير بالاجابة فلم يقله احد من الاصحاب وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره ولو -----لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه ف---يلحقه النسب وا------لحد ولا يقبل فيما له ف---لا ترتفع الفرقة و---التحريم المءبد وله ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد	2473	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2979	true	2184343066379187506	26	79	167	442	1604	300	الشهادة وكلمة اللعن والغضب ويشي---------ر اليها-- اربع مرات ولا يكلف ان يكتب اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قذف ولاعن -------بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله فيما عليه حتي يلحقه النسب ويلزمه الحد ولا يقبل فيما له حتي لا ترتفع الفرقة ولا التحريم المءبد وله ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد	2979	-7746360802880517144	243	400.0	196	611	39.77086639404297	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	2	268	9	1369	1538	300	اللعان وفيه فصول الاول في كلمات اللعان---- وهي خمس ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي من الزنا ويسميها ويرفع في نسبها بحيث تتميز ان كانت غاءبة عن المجلس وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يرفع في نسبها بحيث تتميز عن ساءر زوجاته ان كان في نكاحه غيرها فقد يشعر هذا بالاستغناء بقوله فيما رميت به زوجتي عن الاسم والنسب اذا لم يكن تحته غيرها فان كانت المراة حاضرة عنده اشار اليها وهل يحتاج مع الاشارة الي التسمية وجهان اصحهما لا كساءر العقود والفسوخ والثاني نعم لان اللعان مبني علي الاحتياط والتغليظ وقد يقال في هذا التوجيه لا يكتفي في الحاضرة بالتسمية ورفع النسب حتي تضم اليهما الاشارة ثم يقول في الخامسة ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكر------ه في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من الزنا وليس ه-و مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال --ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانه---ا علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول------- اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو تعرضت له لم	2472	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	99	227	530	1166	1585	300	اللعان الخ--------------- كلمات اللعان خمس وهي---- ان يقول الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي من الزنا ويميزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في الخامسة ان---- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا ويعرفها --كالسابق واذا كان هناك------------------------ ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول ا-ن الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا او ما هو مني ولو جمع بينهما كان اولي لرفع -------------------------------------------------------------احتمال الارادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكونه ليس منه المشابهة في الخلق والخلق و----------------------------تقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة ان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزن-----------------------------------------ا ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو تعرضت له لم	2993	-7746360802880517144	496	731.0	389	1407	35.25231170654297	83	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2475	false	-6530772077075206500	244	286	1295	1532	1602	300	ان يخوفهما القاضي بالله تعالي ويعظهما ويقول عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما من تاءب	2475	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2996	true	1166762145207745148	253	290	1407	1615	1665	300	و--يخوفه--------- بالله تعالي ويخبره ان عذا----ب الاخرة اشد من عذاب الدنيا ويقرا عليهم---- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ويروي ان----------------ه صلي الله عليه واله وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب	2996	-7746360802880517144	180	306.0	147	246	73.17073059082031	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2470	false	1258021489086198153	61	108	312	555	1516	300	ادعت ان-------- زوجها---- قذفها فله في الجواب احوال احدها ان تسكت فيقيم عليه --بينة فله ان يلاعن ويقول في لعانه--------------------------------------------------------------------------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما اثبتت علي من رميي اياها بالزنا الحال الثاني ان يقول في الجواب لا يلزمني الحد فيقيم عليه بالبينة ف----------له اللعان ايضا	2470	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3004	true	6778965798905326381	70	134	419	762	1661	300	ادعت المراة علي زوجها انه قذفها فله في الجواب احوال احدها ان يسكت فتقيم عليه البينة فله ان يلاعن وليس السكوت انكارا للقذف ولا تكذيبا للبينة في الحقيقة ولكنه جعل كالانكار في قبول البينة واذا لاعن قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما اثب-ت علي من رميي اياها بالزنا وثانيها -----ان يقول في الجواب لا يلزمني الحد فاقام-----ت البينة علي القذف فله اللعان ايضا	3004	-7746360802880517144	204	341.0	163	354	57.62711715698242	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3459	false	3433149309805619150	239	262	1249	1372	1567	300	احدهما ان يكتب اسماء العبيد في رقاع ثم يخرج علي الرق --والحرية والثاني ان يكتب في الرقاع الرق والحرية ويخرج علي اسماء العبيد	3459	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3040	true	-9129326154282184385	244	268	1375	1499	1687	300	احده-ا ان يكتب اسماء العبيد في رقاع ثم يخرج علي الرق او الحرية والثاني ان يكتب في الرقاع الرق والحرية ويخرج علي اسماء العبيد	3040	-7746360802880517144	121	230.5	98	125	96.80000305175781	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3454	false	-6955309104906380046	3	134	16	682	1507	300	الميت بان انه مات حرا موروثا عنه ورق الاخران -------------------------------------------------------------------------------وان خرج عليه سهم الرق لم يح-سب علي الورثة لانهم يريدون المال-------- ويحتسب به عن المعتق لانه يريد------ الثواب وتعاد القرعة بين العبدين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثاه ورق ثلثه مع العبد الاخر ولو خرج سهم العتق اولا ع--لي احد الحيين فكذلك يعتق ثلثاه-------------------- ولو مات احدهم بعد موت السيد وقبل امتداد يد الوارث الي التركة فالحكم كما لو مات قبل موت السيد ولفظ الصيدلاني يقتضي الاكتفاء بان لا يكون الميت في يده لثبوت الحكم المذكور وان مات- بعد امتداد يد الوارث الي التركة وقبل الاقراع فوجهان اصحهما يحسب الميت علي الوارث------------------------------ حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله----- لان الميت دخل في يده---- و------------------------------------------------------ضمانه والثاني --انه كما لو مات قبل ثبوت	3454	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3046	true	2277594926118497971	169	299	865	1560	1566	300	العتق بان انه مات حرا موروثا عنه ورق الاخران علي تقدير تساويهم قيمة فمءونة تجهيزه لو فرضت بعد القرعة علي وارثه او بيت المال وان خرج --له سهم الرق لم يحتسب علي الورثة لانهم ي-بغون المال ومنفعته ويحتسب به عن المعتق لان المعتق يبغي الثواب وتعاد القرعة بين العبدين كما لو لم يكن الا عبدان فاعتقهما فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثاه ورق ثلثه وا--لعبد الاخر ولو خرج سهم العتق ابتداء علي احد الحيين فكذلك يعتق ثلثاه وتبين موت الاخر رقا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان موته بعد ------قبض الوارث ففي احتسابه عليه --------وجهان اصحهما نعمdiv div____________________ div classexplanation حتي لو خرجت القرعة لاحد الحيين عتق كله وذلك لان الميت دخل في ايد يهم وضمانهم ووجه العدم انهم لا يتسلطون علي التصرف وان ثبتت ايديهم الحسية فيكون كما لو مات قبل ثبوت	3046	-7746360802880517144	409	659.0	320	878	46.58314514160156	74	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3454	false	-6955309104906380046	153	243	773	1225	1507	300	يقرع بينهم----- فان خرج سهم العتق علي احد الميتين صح عتق نصفه وجع-----ل للورثة مثلاه وهو العبد الحي وان خرج سهم الرق عليه اقرعنا بين الميت الاخر وا----لحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقنا نصفه------ وان خرج سهم الرق عليه لم يح-سب علي الورثة واعتقنا ثلث ال------حي ولو قتل احد العبيد قبل موت السيد او بعده------------------ دخل القتيل في القرعة قطع-ا لان قيمته تقوم م----------------------------------------قامه فان خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق كله و-لورثه الاخر ق-يمة القتيل وان خرج للقتيل بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	3454	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3047	true	-4116138845993842252	14	115	81	603	1544	300	اقرع بينهم ايضا فان خرج سهم العتق علي احد الميتين ---عتق نصفه خاصة وحصل للورثة مثلاه وهو العبد الحي وان خرج سهم الرق عليه اقرعنا بين الميت الاخر وبين الحي فان خرج سهم الحرية علي الميت الاخر اعتقنا نصفه الاخر وان خرج سهم الرق عليه لم يحتسب علي الورثة واعتقنا ثلث العبد الحي ولو كان--------------- موت الميت منهم بالقتل الموجب للقيمة دخل القتيل في القرعة مطلقا لان قيمته تقوم مقامه علي تقدير رقيته فلا يفوت الوارث المال ثم ان خرج سهم العتق لاحد الحيين عتق كله وللورثة الاخر وقيمة القتيل وان خرج للقتيل بان انه قتل حرا وعلي قاتله الدية لورثته	3047	-7746360802880517144	407	712.0	323	540	75.37036895751953	72	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3443	false	-8907125499443587375	10	64	54	345	1608	300	مات العبد قبل اداء القيمة فان قلنا السراية تحصل باللفظ-- مات حرا موروثا واخذت من المعتق قيمة حصة- الشريك وان قلنا بالتبيين لزمته القيم------ة فاذا اداها تبينا------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق وان قلنا يحصل بالاداء سقطت القيمة علي الاصح لان الميت لا يعتق والثاني تجب-- لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت قال الامام وعلي هذا	3443	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3052	true	-1662510278285789459	235	296	1299	1626	1648	300	مات العبد قبل اداء القيمة فان قلنا-------- يحصل بالاعتاق مات حرا موروثا منه ويءخذ------ قيمة نصيب الشريك وان قلنا بالتبين وقف الي اداء القيمة فاذا اديت بان ان الامر كذلك وان قلنا بتاخر السراية الي وقت الاداء فوجهان اظهرهما انها تسقط لان وجوب القيمة لتحصيل العتق و-----------------------------------------------الميت لا يعتق والثاني المنع لانه مال استحق في الحياة فلا يسقط بالموت----------- وعلي هذا	3052	-7746360802880517144	178	265.0	141	399	44.61153030395508	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3443	false	-8907125499443587375	100	142	531	757	1608	300	اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ينفذ ان قلنا ب-السراية في الحال وان -قلنا----- باداء القيمة فكذلك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عند الجمهور لءلا يفوت حقا ثبت للاول ونفذه ابن خيران والاصطخري وابن ابي هريرة فعلي هذا في نفوذ البيع والهبة ونحوهما وجهان	3443	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3053	true	-7584744050915371175	8	95	40	540	1670	300	اعتق الشريك نصيبه قبل اخذ القيمة لم ينفذ ان اثبتنا السراية في الحال وان اخرناها الي اداء القيمة فوجهان احدهما انه لا ينفذ ايضا لان المعتق استحق ان يتملكه بالقيمة ليعتق عليه ويكون ولاءه له ولا يجوز صرفdiv ولو هرب المعتق صبر عليه حتي يعود وان اعسر انظر الي الايسار div____________________ div classexplanation العتق عن المستحق الي غيره والثاني انه ينفذ لمصادفته الملك ولان المقصود تكميل العتق وقد حصل واغني عن التكليف باداء القيمة وهذا اقوي ثم ان قلنا بنفوذ الاعتاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------في نفوذ البيع والهبة ونحوهما وجهان	3053	-7746360802880517144	121	48.5	99	589	20.543292999267578	20	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3442	false	-8957819528403684572	189	253	1022	1357	1618	300	في اصل الخلقة بان قال كان اكمه او اخرس وقال الشريك بل---- بصيرا ناطقا وقد غاب العبد او مات صدق المعتق بيمينه علي المذهب وقيل في المصدق قولان قال البغوي الطريقان فيما اذا ادعي النقص في الاعضاء الظاهرة اما اذا ادعاه في الباطنة فقولان كالصورة الاتية لتمكن الشريك من البينة علي سلامة الظاهرة وان ادعي حدوث --عيب بعد السلامة بان زعم ذهاب بصره او	3442	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3054	true	8458909031189517605	255	281	1407	1532	1629	300	في اصل الخلقة بان قال كان اكمه او اخرس فقال الشريك بل كان بصيرا ناطقا وبين دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدوث العيب بعد السلامة بان زعم ذهاب بصره او	3054	-7746360802880517144	110	189.5	86	341	32.25806427001953	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3436	false	4636649929852675861	41	74	198	353	1508	300	--شريك نصيبه في مرض موته نظر ان خرج جميع العبد ماله ----قوم عليه نصيب --شريكه وعتق -----------------------------------------وان لم يخرج منه الا نصيبه عتق نصيبه ولا تقويم وان خرج نصيبه وبعض نصيب --شريكه قوم	3436	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3056	true	7409162754580449674	234	272	1218	1406	1569	300	المريض نصيب------------ه نظر ان خرج جميع العبد من الثلث قوم عليه نصيب الشريك- وعتق لان تصرف المريض في ثلث ماله كتصرف الصحيح وان لم يخرج---- الا نصيبه عتق نصيبه ولا تقويم وان خرج نصيبه وبعض نصيب الشريك- قوم	3056	-7746360802880517144	131	205.5	103	206	63.59223175048828	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	167	208	867	1089	1564	300	بينة ----صدق المنكر ب-------يمينه فان حلف رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة والصحيح انه لا يحكم بعتق نصيب المدعي عليه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما	3445	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3059	true	3719571346739435262	242	300	1351	1667	1667	300	بينة فالمصدق المنكر ايضا مع يمينه فان حلف رق نصيبه وان نكل حلف المدعي اليمين المردودة واستحق القيمة وهل----------- يحكم بعتق نصيب المدعي عليه حينءذ وجهان من ان اليمين المردودة اما كالبينة علي المدعي عليه او كاقراره وكلاهما يوجب العتق ومن ان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا فلا معني للدعوي علي انسان بانه اعتق عبده وانما-	3059	-7746360802880517144	206	357.5	168	328	62.80487823486328	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3445	false	-5038182067223418386	209	300	1093	1564	1564	300	وظيفة العبد لكن--------- لو شهد اخر مع هذا المدعي------- ثبت العتق بشهادة الحسبة قال الامام وابعد بعض من لا خبرة له فحكم بالعتق تبعا لدعوي القيمة وهل يحكم بعتق نصيب المدعي اذا حلف المدعي عليه او نكل وحلف المدعي ان قلنا بتعجيل السراية فنعم--------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافه بسراية اعتاق المدعي اليه الي نصيبه ----------------------------وان قلنا بالتاخر لم يعتق--------------- واذا -عتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما لو- ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي علي-----ه يعتق نصيب المدعي ولا-	3445	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	2	94	7	515	1653	300	وظيفة العبد وهذا اقوي ثم لو شهد------- هذا المدعي مع اخر ثبت العتق بشهادة ال--------------------------------------------------------------------------حسبة واما نصيب المدعي فيبني عتقه علي ان------------------------------------ السراية هل تعجل او تتوقف علي الاداء فعليdiv div____________________ div classexplanation الاول يعتق لاعترافه بسراية اعتاق المدعي عليه الي نصيبه سواء حلف المدعي عليه ام نكل وان قلنا بالتوقف بقي الي ان ياخذ القيمة واذا اعتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي ولا	3060	-7746360802880517144	311	481.0	248	625	49.7599983215332	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3446	false	368075194146220842	21	168	103	873	1527	300	كان المدعي عليه معسرا وانكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان اشتري المدعي نصيب-----ه بعد ذلك عتق ما اشتراه لاعترافه ب----حريته ولا يسري الي الباقي ولو ادعي كل واحد من الشريكين الموسرين علي صاحبه انك اعتقت نصيبك وطالب بالقيمة وانكر صدق كل واحد بيمينه فيما انكره فاذا حلفا فلا يطالب بالقيمة ويحكم بعتق جميع العبد ان قلنا بتعجيل السراية والولاء موقوف لانه لا يدعيه احد وان قلنا بتاخر السراية او بالتبين فالعبد رقيق وان كانا معسرين وقال كل واحد للاخر اعتقت نصيبك لم يعتق منه شء فان اشت-ري احدهما نصيب الاخر --حكم بعتق ما اشتراه ولا ي-------------------------سري لانه لم ينشء اعتاقا وذكر البغوي انه لو باع احد-------------------------------------هما لعمرو والاخر لزيد صح ولا عتق ولو باعا لزيد حكم بعتق نصفه لانه متيقن وهذا ليس بصحيح ولا يقين في واحد من النصفين لجواز كونهما كاذبين وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر علي قول ------تعجيل السراية	3446	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	114	236	610	1274	1653	300	كان المدعي عليه معسرا وانكر وحلف لم يعتق شء من العبد فان اشتري المدعي نصيب شريكه بعد ذلك عتق ما اشتراه لا-قراره بانه اعتقه ولا يسري الي الباقي ولو----- كا----------------ن المتداعيان في الصورة الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------عسرين لم يعتق ايضا الا ان يشتري احدهما نصيب الاخر فيحكم بعتق ما اشتراه لاعترافه بان شريكه اعتقه ولا يسري لانه لم ينشء اعتاقا لكن علي تقدير اعسارهما يخرج العبد من ايديهما ويستسعي في قيمته لهما لاعتراف كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما بان نصيبه محل لاستسعاء العبد في فكه بسبب ادعاءه عتق الاخر وعدم السراية بخلاف ما اذا كانا موسرين فانه يدعي استحقاق القيمة في ذمة شريكه فلا ياخذها من المملوك ويحتمله تنزيلا لتعذر الاداء منزلة الاعسار ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر خامة ان قلنا بتعجيل السراية	3060	-7746360802880517144	285	427.0	227	1041	27.377521514892578	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3451	false	6375908685931153513	13	53	56	258	1481	300	فان كان الصبي------ معسرا قبل- الولي ----------------------------------------------------------------------وان كان موسرا زاد النظر في غرامة السراي------------------ة وفيه------ قولان اظهرهما--- لا يقبل لانه لو قبل لعتق- علي الصبي وس---------ري ولزمه قيمة الشريك وفيه ضرر--------- والثاني يقبل ويعتق عليه ولا يسري وقيل ليس له	3451	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3066	true	-6214954056635676488	136	199	715	1039	1598	300	فان كان المولي عليه معسرا قبله الولي لما تقدم من عدم الضرر بل فيه الجمال والمنفعة بلا مءونة ولا تقويم عليه وان كان موسرا زاد النظر في غرامة السراية وان لم تجب النفقة وفيه حينءذ قولان احدهما انه لا يقبل لانه لو قبل انعتق علي الصبي واذا اعتق سري ولزمه قيمة الشريك وفيه اضرار بالصبي والثاني يقبل ويعتق عليه ولا يسري كيلا يتضرر -	3066	-7746360802880517144	175	278.5	137	325	53.846153259277344	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	50	128	240	582	1410	300	قال انت حر بعد موتي ولست بحر ل------------------------------------------------------------ا يصح التدبير كما لا يحصل العتق لو قال انت حر او لست بحر ولا الطلاق اذا قال انت طالق او لست بطالق فرع يصح التدبير مطلقا وهو ان يعلق العتق بالموت بلا شرط---- مقيدا بشرط في الموت كقوله ان قتلت او مت من مرضي هذا او حتف انفي او------------------ في سفري هذا او في هذا الشهر او في هذا-- البلد---------------------- فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا	3490	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3072	true	5620924099369303943	144	217	776	1106	1548	300	قال اعتقتك بعد موتي او حررتك كان صريحا كما لو اوقع بهما العتق المطلق قوله وهو ينقسم الخ كما يصح التد----------------------------------------------------------------------------------------------------بير مطلقا وهو ان يعلق العتق بالموت بلا شرط يصح مقيدا بشرط مثل ان يقول--- ان قتلت او مت--------------- حتف انفي او مت في مرضي هذا او في سفري هذا او في هذا الشهر او السنة او البلد او في الليل او النهار فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا	3072	-7746360802880517144	194	305.5	148	448	43.30356979370117	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3499	false	-3284003342480886865	128	231	595	1132	1495	300	دبر عبدا ومات وباقي ماله غاءب عن بلد الورثة او دين فلا ي--------عتق جميع المدبر---------------------------------------------------- وهل يعتق ثلث----------ه وجهان احدهما------------------------------------------------------ نعم لان الغيبة لا تزيد علي العدم ولو لم يكن----- ال----ا العبد لعتق ث-----------------لثه فعلي هذا -ثلث اك-سابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي واصحهما------------------------------------------------------- لا يعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع--------- قبل تسليط الورثة علي الثلثين فعلي هذا يوقف الاكسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فان حضر الغاءب بان انه عتق وان الاكساب له ويقال الخلاف قولان الاول مخرج والثاني منصوص فاذا كانت قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتان فحضر م-اءة فعلي ال--اول يعتق ثلثاه وعلي--------------------------------------------------------- الثاني----- نصفه لحصول مثليه للورثة فان	3499	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3096	true	4904704572695859547	46	225	259	1162	1570	300	دبر عبدا ومات وباقي ماله غاءب عن الو----رثة او دين علي معسر لم يعتق جميع المدبر لان عتقه موقوف علي ان يصل الي الورثة من التركة ضعفه وهل يعتق ثلثه معجلا فيه وجهان اصحهما وهو الذي قطع به المصنف والاكثر وقواه الشيخ في المبسوط نعم لان الغيبة لا تزيد علي العدم ولو لم يكن يملك الا هذا العبد لعتق ثلثه فكذلك عند الغيبة وعلي هذا فثلث اكتسابه بعد موت السيد له ويوقف الباقي فان وصل المال الي الوارث تبين عتقه اجمع وتبعه كسبه والثاني انه لا يعتق حتي يصل المال الي الورثة لان في تنجيز العتق تنفيذ التبرع في الثلث قبل تسل-ط الورثة علي الثلثين اذ لا بد من التوقف في الثلثين الي ان يتبين حال الغاءب وقد تقدم مثله في الوصايا فيما اذا اوصي بعين تخرج من الثلث لكن باقي المال غاءب فان في تسلط الموصي له الوجهين واصحهما كما هنا ويتفرع علي الوجهين ما -------------------اذا كان- قيمة المدبر ماءة والغاءب ماءتين فحضرت ماءة فعلي المختار يعتق ثلثاه لان ثلثه عتق في الحال فاذا حضرت ماءة عتق بقدر ثلثها ايضا وعلي الثاني يعتق نصفه لحصول مثليه للورثة فان	3096	-7746360802880517144	407	582.0	321	928	43.857757568359375	64	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3498	false	5478326443430153306	2	30	16	172	1624	300	الاداء والتعجيز عتق بالتدبير ان احتمله الثلث قال الشيخ ابو حامد وتبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه يتبعه ولده و------------------كسبه ك------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء	3498	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3097	true	6740963357524075030	129	167	718	931	1643	300	الاداء والتعجيز عتق بالتدبير ان احتمله الثلث و---------------------------------------------------------يتبعه ولده لكن يبقي الكلام في كسبه في حال الحياة بعد الكتابة فانه لا يتبع المدبر ويتبع المكاتب وفي بطلان الكتابة حينءذ وجهان مثلهما ما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء	3097	-7746360802880517144	96	145.5	79	270	35.55555725097656	16	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	34	77	175	404	1520	300	النجمين فاذا اداها ع------تق ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره----------- وان مات بعضهم او عجز فهو رقيق و-----يعتق غيره بالاداء-------- ولا يقال------------- علق------ باداءهم------------------------------------ لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا اذا ابرا السيد المكاتب عتق واذا مات لم تبطل الكتابة بخلاف	3512	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3124	true	-3496452782762187831	43	103	259	566	1599	300	التساوي واذا ادي ما عليه عتق ولم يتوقف عتقه علي اداء غيره علي الاظهر وان مات احدهم او عجز فهو رقيق وغيره يعتق -------باداء ما عليه ولا ينظر الي ان السيد علق عتقهم باداء جميعهم حيث قال فاذا اديتم فانتم احرار لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولذلك اذا ابرا السيد المكاتب عتق واذا مات لم تبطل الكتابة بخلاف	3124	-7746360802880517144	198	300.5	157	314	63.05732345581055	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3521	false	-4613772595147845051	221	272	1205	1457	1596	300	لا تصح فتنقسم---- الي باطلة وفاسدة اما الباطلة فهي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او كاتب ولي الصبي والمجنون عبدهما او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية فيه ك------الحشرات والدم او اختلت الصيغة	3521	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3126	true	1899560076342379661	168	211	904	1115	1568	300	لا يصح من الكتابة الي باطلة وفاسدة ف---الباطلة -هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك---------------------------------- او لم يجر ذكر عوض او ذكر ما لا يقصد---- ماليت---ه كالدم والحشرات------ او اختلت الصيغة	3126	-7746360802880517144	192	328.5	151	262	73.28244018554688	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3565	false	3791609554817662986	86	113	438	572	1585	300	واذا وجب المهر فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس فعلي اقوال التقاص و-----ان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت بالاداء فل-------ها المطالبة	3565	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3132	true	-7878159724648025956	203	231	1133	1271	1624	300	واذا وجب فل------ها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس واحد جاز امساكه تهاترا وان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت ب--اداء النجوم فلها المطالبة	3132	-7746360802880517144	106	182.0	82	146	72.60273742675781	19	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3561	false	-1241239017496019644	69	282	325	1386	1481	300	بغير اذن سيده ولا علي المذهب فلو وطء فلا حد -------------------ولا مهر لان----------ه لو ثبت مهر لكان له فان اولدها -----------------------------------------------فالولد نسيب فان ولجته وهو مكاتب بعد ف--هو ملك---ه لانه ولد ام--ته لكن لا يملك بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه--------- بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال----------------------------------- علي المذهب لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة وحق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة فان عتق ففي مصيرها ام ولد قولان فان قلنا يثبت الاستيلاد في الحال فان عتق المكاتب استقر الاستيلاد وان عجز رقت مع الولد للسيد فان عتق المكاتب بعد ذلك وملكها لم تصر مستولدة له لان بالعجزت--ين انها علقت برقيق وان- لا استيلاد وان قلنا- لا يثبت فان عجز ثم عتق وملكها لم تصر مستولدة ---له وان اعتق باداء النجوم فكذلك علي المذهب وقال ابو اسحق قولان كما لو استولد مرهونته وبيعت ثم ملكها والفرق ان العلوق هنا بمملوك هذا كله اذا ولدت------ وهو بعد مكاتب فان ولدت بعد عتقه -------فان كان ل---دون ستة اشهر من حين العتق فكذلك الحكم لان العلوق وقع في الرق وان كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر فاكثر من يومءذ فقد اطلق الشافعي انها تصير مستولدة وللاصحاب طريقان اصحهما ان----------- هذا اذا وطء بعد الحرية	3561	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3133	true	-7741501820169359347	49	250	256	1288	1570	300	بغير اذنه--------------------------- فلا حد مع الشبهة والا عزر ولا مهر لان مهر جاريته لو ثبت ك-----ان له فان اولدها فالولد انسب لشبهة الملك ثم لا يخلو اما ان تاتي بالولد--------------- وهو مكاتب بعد فيكون ملكا له لانه ولد جاريته لكن لا يملك بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه ل-ان ملكه ليس بتام بل يتوقف -----علي عتقه فان ع------تق عتق والا رق لل-----سيد وهذا معني تبعية ولده --له في الكتابة وثبوت الاستيلاد للامة موقوف ايضا علي -----------------------------------------------------حرية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد فان عتق-------- استقر الاستيلاد وان عجز رقت مع الول------د فان عتق المكاتب بعد ذلك وملكها لم تصر مستولدة ---لان بالعجز تبين انها علقت برقيق وانه لا استيلاد ويحتمل ان لا تصي-----------------------------ر مستولدة مطلقا لان -عتق الولد طار--------- علي الاستيلاد فاشبهت الامة الموطوءة بالنكاح وحق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الحال------- هذا---- اذا اتت بالولد وهو---- مكاتب اما اذا اتت به بعد العتق فان كان لما دون ستة اشهر من وقت العتق فكذلك ------لان العلوق وقع في الرق وان كان لماdiv الثالثة كل ما يشترطه المولي علي المكاتب في عقد الكتابة يكون لازما ما لم يكن مخالفا للكتاب والسنة div____________________ div classexplanation زاد عن ستة الي اقصي الحمل احتمل ان------------------ تصير مستولدة له عملا بالاصل وعدمه نظرا الي الغالب هذا اذا وطء بعد الحرية	3133	-7746360802880517144	502	647.5	386	1377	36.45606231689453	82	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3565	false	3791609554817662986	144	204	727	1037	1585	300	كما لو قتل ولد-- المكاتبة وان قلنا الحق لها لزمه لها القيمة فان عجزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد-ما عجزت ورق-ت فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت فان ع-------------------------------------------------------------------------------------------جزت ثم مات السيد عتقت --بالاستيلاد والاولاد الحادثون بعد الاستيلاد من --نكاح او زني-- يتبعونها والحاصلون قبلها-------- ارقاء للسيد وان مات السيد قبل عجزها عتقت	3565	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3135	true	8159837900806066334	29	100	182	569	1594	300	--القيمة وتستعين المكاتبة بها فان ع------------------------------جزت قبل الاخذ سقطت وان عتقت اخذتها وان ولدت بعد ما عجزت ورقمت فلا شء لها وكذا لو ولدت بعد ما عتقت لانه حين تعذر تقويمه ليس بكسب مكاتبته ثم لا ترتفع الكتابة باستيلادها بل هي مستولدة ومكاتبة فان عجزت ثم مات السيد عتقت عن الاستيلاد والاولاد الحادثون بعد الاستيلاد من النكاح او الزنا يتبعونها والحادثون قبل الاستيلاد ارقاء للسيد وان مات السيد قبل عجزها عتقت	3135	-7746360802880517144	250	429.0	201	419	59.665870666503906	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3552	false	8911724717262478179	104	159	587	883	1592	300	-----------الصحيح فلو باعها لم يجر للمكاتب تسليمها----- الي المشتري ولا للمشتري مطالبته بها ويحصل العتق بدفعها الي السيد------- وهل يحصل ب--دفعها الي المشتري قال في المختصر نعم وفي الام لا فقال الجمهور قولان احدهما نعم لان للسيد سلطة علي القبض فاشبه الوكيل واظهرهما لا----------------------------------------------------- لانه يقبض لنفسه حتي لو تلف في يده -ضمنه بخلاف الوكيل	3552	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3141	true	-4810622274523831331	242	299	1320	1632	1636	300	القول بعدم الصحة لا يجوز---------- للمكاتب تسليم النجوم الي المشتري ولا للمشتري مطالبته بها ويحصل العتق بدفعها الي السيد الباءع وهل يحصل بتسليمها الي المشتري قيل -----------------------------------------------------نعم لان السيد سلطه علي القبض فهو كما لو وكل بالقبض وكيلا واصحهما وهو اختيار الشيخ في المبسوط والاكثر المنع لانه يقبض لنفسه حتي لو تلف في يده يضمنه بخلاف الوكيل	3141	-7746360802880517144	196	306.5	157	375	52.266666412353516	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3552	false	8911724717262478179	159	228	883	1238	1592	300	----------وقال ابو اسحق ان قال عند البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار وكيلا و------عتق بقبضه وان اقتصر علي البيع فلا ويقال ان ابا اسحق عرض هذا الرق علي ابن سريج فلم يعبا به وقال هو وان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوض-------------------------------------------------------------ة لا بالوكالة --فان قلنا يعتق فما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانا جعلناه كتوكيله وان قلنا لا يعتق فالسيد يطالب المكاتب والمكاتب يسترد م--------ن المشتري	3552	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	2	67	12	358	1618	300	وفصل ثالث فقال ---------ان قال بعد البيع خذها منه او قال للمكاتب ادفعها اليه صار وكيلا وحصل العتق بقبضه وان اقتصر علي البيع فلا لانه فاسد فلا عبرة بما يتضمنه ورد بانه -------------------------وان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوضة لا انه يستنيبه والقولان الاولان للعلامة في التحرير في موضعين من -الكتابة ثم ان قلنا بعدم عتقه------------------------------------------------------------- فالسيد يطالب المكاتب والمكاتب يسترد ما دفع الي المشتري	3142	-7746360802880517144	205	306.0	163	442	46.380088806152344	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3531	false	-7646110119797141864	227	300	1186	1532	1532	300	ان --عوض--- الكتابة لا يكون الا دينا كما سبق ويجوز كونه نقدا وعرضا موصوفا وان من له دين فقبضه فوجده دون---------------------------- المشروط- فله رده وطلب ما استحقه ولا يبطل- العقد ف--ان كان المقبوض من غير جنس حقه لم يملكه الا ان يعتاضه-- حيث يجوز الاعتياض وان اطلع علي عيب به نظر هل يرضي به فان رضي فهل نقول ملكه بالرضي ام نقول ملكه بالقبض و-----تاكد الملك بالرضي فيه قولان وان رده فهل نقول-	3531	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3144	true	6212282910099081254	127	196	705	1034	1563	300	ان العوض في الكتابة لا يكون الا دينا ثم مستحق ال------------------------------------دين في ذمة الغير اذا استوفاه فلم يجده علي الصفة المشروطة فله رده وطلب ما يستحقه ولا يرتفع العقد ثم ان كان المقبوض من غير جنس حقه لم يملكه الا ان يعتاض من حيث يجوز الاعتياض وان اطلع علي عيب--- نظر ان -رضي به-------- فهل ----يملكه بالرضا او---------- بالقبض وانما تاكد الملك بالرضا فيه وجهان وان رده فهل نقول	3144	-7746360802880517144	246	353.0	192	391	62.91559982299805	40	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	0	73	0	375	1519	300	ملكه بالقبض ثم انتقض الملك بالرد ام نقول اذا رد تبين انه لا يملكه فيه قولان------------------------------------- ويبني علي هذا الخلاف مساءل--- سبقت كلها او بعضها منها تصارفا------------------------ في الذمة و------تقابضا وتفرقا ف--وجد احدهما بما قبضه عيبا فرده -ان قلنا---- ملك بالقبض صح العقد وان قلنا تبين انه لم يملك فالعقد فاسد لانهما تفرقا قبل ق----بض ومنه----ا اسلم في جارية وقبض جاري-ة فوجد--ها معيبة فردها -هل علي المسلم اليه استبراءها يبني علي هذا الخلاف	3532	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3144	true	6212282910099081254	196	283	1034	1472	1563	300	ملكه بالقبض ثم انتقل الملك بالرد او نقول اذا رد تبين انه لم يملكه فيه قولان فهذه قاعدة كلية حققناها في باب الصرف ويبني عليها--------- مساءل قد سبقت-------------- منها ان عقد الصرف اذا ورد علي موصوف في الذمة وجري التقابض- وتفرقا ثم وجد احدهما بما قبض- عيبا ورده فان قلنا انه ملك بالقبض صح العقد وان قلنا تبين انه لم يملك فالعقد فاسد لانهما تفرقا قبل التقابض ومنها اذا اسلم في جارية وقبض جاريته فوجد بها -عيبا فردها فهل علي المسلم اليه استبراءها يبني علي هذا الخلاف	3144	-7746360802880517144	333	530.0	265	464	71.76724243164062	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3532	false	2600016923807112938	129	255	666	1309	1519	300	اذا ثبت هذا فان-- وجد السيد ب----النجوم المقبوضة او بعض-ها عيبا -له الخيار بين ان يرضي به او----- يرده ويطالب ببدله سواء ال-------عيب اليسير والفاحش فان كان العيب في النجم الاخير فان رضي به فالعتق نافذ قطعا ويكون---- رضاه بال-عيب كالابراء عن بعض الحق وهل يحصل العتق----------------- من وقت القبض ام عند الرضي وجهان اصحه-ما الاول و-ان اراد الرد والاستبدال فرد وان قلنا نتبين بالرد ان الملك لم يحصل بالقبض فلا عتق و---------ان ادي بعد ذلك علي الصفة المستحقة حصل العتق حينءذ---------- وان قلنا يحصل الملك في المقبوض وبالرد يرتفع فوجهان احدهما ان العتق كان حاصلا الا انه كان بصفة الجواز فاذا رد العوض ارتد واصحهما ---نتبين ان العتق لم يحصل اذ ----------------------------------------------لو حصل لم ير-تفع ولا يثبت العتق هنا بصفة اللزوم باتفاق الاصحاب ولو تلف	3532	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3145	true	-3206838469101993799	8	142	78	768	1621	300	اذا تقرر ذلك فاذا وجد السيد ببعض النجوم المقبوضة او جميعها عيبا فله الخيار بين ان يرضي به وبين ان يرده ويط-لب -بدله ولا فرق بين العيب اليسير والفاحش عندنا ------------------------فان رضي به فالعتق نافذ لا محالة ويجعل رضاه بالمعيب كالابراء عن بعض الحق وهل يحصل العتق عند الرضا او حصل من وقت القبض------------- وجهان اشبههما الثاني وان اراد الرد والاستبدال ف----ان قلنا ت-بين بالرد ان الملك لم يحصل بالقبض ف-العتق غير حاصل فان ادي-------- علي الصفة المستحقة بعد ذلك ف-حينءذ حصل العتق وان قلنا يحصل الملك في المقبوض وبالرد يرتفع فوجهان احدهما ان العتق كان حاصلا الا انه كان بصفة الجواز فاذا رد العوض ارتد واصحهما انه تبين ان العتق لم يحصل اذ العتق ليس من التصرفات التي يتطرق النقض اليها فلو حصل لما ارتفع ولا يثبت العتق بصف----ة اللزوم اجماعا-------- ولو طلب	3145	-7746360802880517144	508	816.0	404	756	67.19577026367188	79	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3557	false	-7748662458040702363	245	286	1203	1397	1469	300	باع او اشتري لم يسلم ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع------- غرر وكذا- ليس له السلم لانه يقتضي- تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه لاسيما ان- كان سلما- مءجلا وقيل يجوز	3557	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3149	true	7920306686565354071	255	298	1370	1572	1583	300	باع او اشتري لم يسلم ما في يده حتي يتسنم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض لا يخلو عن غرر ولذلك ليس له السلم لان- مقتضاه تسليم راس المال في المجلس وانتظار المسلم فيه --سيما اذا كان الثمن مءجلا ومثله دفع	3149	-7746360802880517144	172	289.5	132	205	83.90243530273438	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3557	false	-7748662458040702363	52	138	245	653	1469	300	لم يقدر علي ال-كسب لهرم او زمانة وعجز وكان بحيث يلزمه نفقته لم يجز--- قبوله وقيل يجوز قبول الزمن وهو ضعيف --------------------------------------وان كان كسوبا يقوم بكفاية نفسه------------------ استحب قبوله اذ لا ضرر فيه----------- ثم لا يعتق عليه لضعف ملكه بل يكاتب عليه فيعتق بعتقه ويرق برقه وليس له بيعه وعن ابن ابي هريرة انه يجوز بيعه قال الشيخ ابو علي هذا غلط وتكون نفقته في كسبه وما فضل ف-----------للمكاتب ان يستعين به في اداء النجوم --------------------فان مرض او عجز انفق المكاتب عليه لانه من صلاح ملكه	3557	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3151	true	-5216039095393431729	0	91	0	438	1547	300	لم يقدر علي التكسب لصغر او زمانة وعجز وكان----- يلزمه نفقته لم يجز له قبوله لان نفقته تلزم المكاتب من حيث هو مملوكه وان لم تجب عليه نفقة القريب وان كان كسوبا يقوم بكفاية نفسه جاز قبوله بل ربما استحب لانه---- لا ضرر عليه في القبول ثم لا يعتق عليه ل-ان ملكه ضعيف وانما ي----عتق بعتقه ويرق برقه وليس له بيعه---------------------------------------------------------- وتكون نفقته في كسبه فان فضل منه فضل كان للمكاتب ان يستعين به في اداء النجوم لانه بمنزلة المملوك فان مرض او عجز انفق المكاتب عليه لانه من صلاح ملكه	3151	-7746360802880517144	285	423.0	220	510	55.882354736328125	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3574	false	-6181879205383412846	26	64	130	320	1646	300	فان لم يكن في يده مال وطلب مستحق الارش تعجيزه عجزه الحاكم ثم يباع كله في الجناية ان استغرق الارش قيمته والا فيباع -----قدر الارش وتبقي الكتابة في الباقي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو	3574	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3153	true	-2463944234333393725	261	300	1387	1581	1581	300	وان لم يكن في يده مال وطلب مستحق الارش تعجيزه عجزه الحاكم ثم يباع كله في الجناية ان استغرق الارش قيمته والا فيباع منه بقدر الارش وتبقي الكتابة في الباقي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو-	3153	-7746360802880517144	188	363.0	151	195	96.4102554321289	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3574	false	-6181879205383412846	64	133	320	687	1646	300	اراد السيد -ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي مستحق الارش قبوله هذا هو المذهب وفيه شء سبق وفيما يفديه به قولان الجديد باقل الامرين والقديم -------------------------بالارش وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع عن اختيار الفداء ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد --اختيار الفداء او باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء فيلزمه الفداء ولو ابراه السيد من النجوم او اعتقه لزمه الف----------داء لانه فوت------------------------- متعلق حق المجني عليه فهو	3574	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3154	true	-4421938325719525271	0	98	0	544	1623	300	اراد المولي ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي مستحق الارش قبوله ان كانت الجناية خطا وان كانت عمدا فالتخيير للمجنيdiv الثالثة لو جني عبد المكاتب خطا كان للمكاتب فكه بالارش ان كان دون قيمة العبد وان كان اكثر لم يكن له ذلك كما ليس له ان يبتاع بزيادة عن ثمن المثل div____________________ div classexplanation عليه كالقن وعلي تقدير اختياره فداءه لا يلزمه الاستمرار عليه بل له ان يرجع عن اختياره------ ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد الاختيار------- او باعه--------------------------------------------------------------------- او اعتقه فيكون التزاما بالفداء لانه فوت بالاعتاق والبيع والتاخير متعلق حق المجني عليه ولو	3154	-7746360802880517144	194	262.5	156	626	30.990415573120117	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	19	61	96	295	1518	300	فله الاقتصاص بغير--------- اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لا يثبت لسيده -علي عبده مال ------وان -جني علي سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب الرابعة ا----لجناية	3577	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3155	true	6203044230574588933	62	109	318	536	1553	300	فله ال--قصاص ولا يحتاج الي اذن السيد فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يجب اذ لا يثبت للمولي علي عبده مال الثالث ان يجني علي سيد سيده فهو كما لو جني علي اجنبي فيباع في الارش الا ان يفديه المكاتب وبقي من احكام جناية	3155	-7746360802880517144	178	301.5	137	220	80.90908813476562	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3576	false	-693420888956165694	267	300	1348	1493	1493	300	كان في----- عبيد المكاتب ابوه فقتل عبدا له لم يقتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيهم ابنه فقتل عبدا له فله ان يقتص وهل له ان يبيع ابنه واباه اذا كانا في ملكه وجنيا علي عبد-	3576	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3156	true	3495730343670707823	18	76	97	392	1528	300	كان في جملة عبيده------- ابوه فقتل عبدا له لم يكن للمكاتبdiv div____________________ div classexplanation الاقتصاص منه لانه لو قتل ولده لم يكن له قصاص فاولي ان لا يثبت للولد قصاص علي الوالد في قتل عبده ولو كان فيهم ابنه فقتل عبدا له فله ان يقتص وهل له ان يبيع اباه وابنه اذا كانا في ملكه وجنيا علي عبد	3156	-7746360802880517144	132	221.0	101	302	43.70861053466797	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3577	false	6941072654913226913	205	232	1012	1157	1518	300	الكسب وان كانت الجناية موجبة للمال لم يصح عفوه بغير اذن سيده و---------باذنه -------قول---------ان وحيث -ثبت المال بالجناية علي طرفه فهو للمكاتب يستعين به علي اداء النجوم	3577	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3157	true	1013501857777179494	44	75	218	385	1588	300	المال وان كانت الجناية موجبة للمال لم يصح عفوه بدون اذن المولي وان عفا باذنه ففيه القولان السابقان وحيث يثبت المال لما دون النفس---- فهو للمكاتب يستعين به علي اداء النجوم	3157	-7746360802880517144	116	178.5	92	171	67.83625793457031	19	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	77	200	366	1022	1524	300	سرت قبل ان يعتق انفسخت الكتابة فان كان الجاني اجنبيا فللسيد مطالبته بتما----------م القيمة وان كان هو السيد----- سقط عنه الضمان واخذ اكسابه وان كانت السراية بعد عتقه-- باداء النجوم فان كان الجاني اجنبيا فعليه تمام الدية لان الاعتبار في الضمان بحال- الاستقرار ويكون ذلك لورثت------------ه فان لم يكونوا فللسيد- بالولاء---------- وان كان الجاني ال-سيد فعليه تمام الدية ايضا بخلاف ما لو جرح عبده القن ثم اعتقه فمات ---بالسراية فانه لا ضمان لان ابتداء الجناية غير مضمون هناك وهن-----------ا مضمون ولو حصل العتق بالتقاص فهو-------------------------------------------------------------------- كما لو حصل------ بالاداء ولا يمنع من التقاص كون الدية ابلا لان الواجب في الابتداء نصف القيمة------------ والتقاص حينءذ يحصل ثم ان- سرت الجناية بعد العتق و-جب الفاضل من الابل ولو- عفا المكاتب عن المال ولم نصحح عفوه	3578	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3157	true	1013501857777179494	138	291	745	1541	1588	300	كان قبل ان يعتق وقد ادي ارش الجرح الي المكاتب اكمل القيمة للمولي والا دفع اليه تمام القيمة وان كان الجاني المولي سقط فيه الضمان واخذ -كس-به وان كانت السراية بعد ما عتق باداء النجوم فان كان الجاني اجنبيا فعليه تمام الدية لان الاعتبار في الض-ان بحالة الاستقرار ويكون ذلك لمن يرثه من اقاربه فان لم يكونوا فالمولي بالولاء ان ثبت به وان كان الجاني المولي فعليه تمام الدية ايضا بخلاف ما لو جرح عبده القن ثم اعتقه ومات قبل السراية حيث- لا ضمان لان ابتداء الجناية غير مضمون هنا- وهاهنا ابتداءها مضمون ولو حصل العتق بالتقاص بان كان قد جني علي طرفه ووافق ارش الجناية مال الكتابة جنسا ووصفا فالحكم كما لو حصل العتق بالاداء ولا يمنع من التقاص كون الدية ابلا فان الواجب في الابتداء نصف القيمة في مثل اليد والتقاص حينءذ يحصل ثم اذا سرت الجناية بعد العتق فيجب الفاضل من الابل واذا عفا المكاتب عن المال ولم يصحح عفوه	3157	-7746360802880517144	558	911.5	443	801	69.66291809082031	93	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3578	false	-8191368180965323469	200	237	1022	1192	1524	300	ثم عتق قبل اخذ المال فهل له اخذه قولان اظهرهما نعم لان عفوه وقع لاغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ج-------ني علي طرف المكاتب عبده فله القصاص فان كانت الجناية خطا او عفا علي مال لم يثبت له علي عبده مال	3578	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3158	true	-5704316059871490615	27	95	176	505	1588	300	ثم عتق قبل اخذ المال فهل له اخذه وجهان اصح-هما نعم لان عفوه كان لاغيا ووجه العدم ان المانع كان حق غيره وقد زال كما لو باع مال غيره فضولا ثم ملكه واولي بالصحة هنا لان الارش ملكه فاشبه تصرف المفلس زمن الحجر وفي بطلانها او وقوفها وجهان سبقا ولو كان الجاني علي طرف المكاتب عبده فله القصاص ولو كانت الجناية خطا--------------- لم يثبت له علي عبده مال	3158	-7746360802880517144	142	244.0	109	345	41.159420013427734	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3554	false	5948406959874785466	2	127	10	649	1594	300	بيعه و----لا يصح علي الجدي-----د فعلي هذا لو قال ان عجز مكاتبي---- وعاد الي الرق فقد اوصيت به لفلان فوجهان احدهما لا يصح اعتبارا بحال التعليق وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فهو حر والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور تصح الوصية كما لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به فان قلنا بالصحيح فعجز واراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه ولياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم كما سبق في المجني عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنجوم التي عليه صحت وان-------- لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال فان اداها فهي للموصي له وولاء المكاتب للسيد وان عجز فللوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له فهل----- للموصي له ابراءه عن النجوم	3554	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3159	true	-9014031179666158902	110	286	585	1501	1587	300	بيعه وكما لا تصح---- الوصية بعبد غيره نعم لو قال ان عجز مكاتبي هذا وعاد الي الرق فقد اوصيت به لفلان صح كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته المتجددين بعد الوصية ثم ان عجز ف---------------------------------اراد الوارث انظاره فللموصي له تعجيزه -لياخذه وانما يعجزه بالرفع الي الحاكم كما في---- المجني عليه ويحتمل تقديم الوارث لان الوصية له مشروطة بفسخ كتابته ولم يحصل الشرط هذا اذا كانت الوصية معلقة علي فسخ كتابته مطلقا اما لو قيدها بكونه هو الفاسخ اعتبر في صحتها عجزه في حياته وفي التحرير جعل الاطلاق محمولا علي عجزه في حياته وانما يكتفي بها بعد موته لو صرح به وهو غير واضحdiv الثانية لو كاتبه مكاتبة فاسدة ثم اوصي به جاز ولو اوصي بما في ذمته لم يصح ولو قال فان قبضت منه فقد اوصيت به لك صح div____________________ div classexplanation واما الوصية بالنجوم علي المكاتب فهي صحيحة وان لم تكن مستقرة كما تصح الوصية بالحمل وان لم يكن مملوكا في الحال فان اداها فهي للموصي له --------------------وان عجز فللوارث تعجيزه وفسخ الكتابة وان انظره الموصي له وهل يملك الموصي له ابراءه من النجوم	3159	-7746360802880517144	389	650.5	309	1099	35.39581298828125	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	165	262	868	1330	1520	300	كاتب في مرض --موته------------------------- اعتبرت قيمة العبد من الثلث كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك عند الموت مثلي قيمته صحت الكتابة وان لم يملك غي-----ره وادي------- في حياة السيد -فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه وان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ----ث------------------------------------------------------------------------------------لثا------ه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد و------لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد	3512	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3167	true	-4453444041480668219	187	293	1010	1530	1566	300	كاتب في مرض الموت وقلنا ان منجزاته من الثلث اعتبرت قيمة العبد من الثلث فان --------------------------------------------------------------------لم يملك شيءا سواه وادي النجوم في حياة المولي فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه و----ان كاتبه علي مثل قيمته عتق منه ثلثاه لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان ----لم يءد----- حتي مات السيد نظر ان لم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد	3167	-7746360802880517144	358	596.0	281	602	59.46843719482422	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	267	294	1357	1491	1520	300	الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ظهر للميت دفين او نصب شبكة في الحياة فيعقل ب-ها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3512	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3168	true	3878630373018948064	7	97	37	514	1608	300	الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود وهذا هو الذي جزم بهdiv واما الاستيلاد فيستدعي بيان امرين الاول في كيفية الاستيلاد وهو يتحقق بعلوق امته منه في ملكه ولو اولد امة غيره مملوكا ثم ملكها لم تصر ام ولده ولو اولدها حرا ثم ملكها قال الشيخ تصير ام ولده وفي رواية ابن مارد لا تصير ام ولد له div____________________ div classexplanation المصنف والجماعة ووجه الزيادة زيادة ما صار بيد الوارث فكان كما لو ظهر للميت دفين او نصب شبكة في الحياة فيعقل فيها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3168	-7746360802880517144	124	218.0	97	477	25.995807647705078	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	159	194	740	912	1464	300	اقرار اهل كل لغة بلغتهم وغير لغتهم اذا عرفوها صحيح ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر عجمي بالعربية--------------------------- وقال لم افهم معناه------ بل لقنت فتلقنت صدق بيمينه ان كان ممن يجوز ان لا يعرف--------------ه وكذا الحكم في جميع العقود	1262	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3174	true	-2481818466908071833	93	213	448	1048	1463	300	اقرار اهل كل لغة بلغتهم وغير لغتهم اذا عرفوها لحصول المراد منها وهو الدلالة باللفظdiv ولو قال لك علي كذا ان شءت او ان شءت لم يكن اقرارا وكذا لو قال ان قدم زيد وكذا ان رضي فلان او ان شهد ولو قال ان شهد لك فلان فهو صادق لزمه الاقرار في الحال لانه اذا صدق وجب الحق وان لم يشهد div____________________ div classexplanation علي المعني الذهني الذي يراد اثباته ولم يرد من قبل الشارع ما يفيد الاختصاص بلغة خاصة ثم ان علم ان المقر عارف بمعني ما اقر به لم تقبل دعواه خلافه وان احتمل الامرين وقال لم افهم معني ما قلت بل لقنت فتلقنت صدق بيمينه لقيام الاحتمال واصالة عدم العلم بغير لغته وكذا القول في جميع العقود	3174	-7746360802880517144	124	170.5	96	600	20.66666603088379	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1277	false	-6005148538299744526	8	101	36	534	1519	300	بل هذان القفيزان فيلزمه الثلاثة لان المعين لا يدخل ف-----------------------ي المعين وكذا لو اختلف جنس الاول والثاني مع عدم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين بان قال درهم بل ديناران او قفيز حنطة بل قفيزا شعير لزمه الدرهم والديناران وقفيز الحنطة وقفيزا الشعير ولو -----قال درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الدرهمان والعشرة لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل ولو قال دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس	1277	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3181	true	414974989084621302	198	300	1063	1633	1633	300	بل -------قفيزان --لزمه الاكثر لدخول الاق--------ل في الاكثر كدخول المطلق في المعين ولو بالاحتمال ل--------------------عدم التنافي بين قوله له قفيز بل زاءد عليه فيتمسك باصالة براءة الذمة من الزاءد علي الاكثر وان كان الجميع محتملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عكس فقال قفيزا----------------ن بل قفيز لزمه القفيزان لا--------ن الرجوع عن الاكثر لا يقبل ويدخل فيه الاقل ولو قال دينار بل ديناران بل ثلاثة لزمه ثلاثة ولو قال دينار بلdiv ولو اقر لميت بمال وقال لا وارث له غير هذا الزم التسليم اليه div____________________ div classexplanation----------------- ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس-	3181	-7746360802880517144	270	333.5	216	755	35.76158905029297	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	215	294	1062	1442	1468	300	فلان يقبل تفسيره باق------ل وان كثر مال فلان---- لانه يحتمل----------- انه اكثر لكونه حلالا-------- وذلك------------------------------------------------------ حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعلم----------------------------------------- وكما ان القدر مبهم--------------- فكذلك الجنس والنوع------- ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر	1266	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3191	true	-5598613137335556536	130	224	763	1221	1627	300	-----يقبل تفسيره باقل متمول وان كثر مال فلان قال لانه يحتمل ان يريد به انه دين لا يتطرق اليه الهلاك وذلك عين معرض للهلاك او يريد ان مال زيد علي حلال ومال فلان حرا------------------------------------------م والقليل من الحلال اكثر بركة من الكثير من الحرام قال وكما ان القدر مبهم في هذا الاقرار فكذلك الجنس والنوع مبهمان ولو قال له علي--------- اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع ولو قال له---- من الذهب اكثر مما لف--لان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال ل--ه علي---- اكثر	3191	-7746360802880517144	284	446.0	225	526	53.99239730834961	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	28	94	135	496	1517	300	-----وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء و--تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب -----------علي سبيل الاستهزاء	1260	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3207	true	-6699041393858365517	154	196	828	1049	1609	300	قد يكو-----ن صريحا في التصديق و---تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب -من جملتها قوله صدقت وبررت مع تحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب لك علي الف علي سبيل الاستهزاء	3207	-7746360802880517144	187	311.5	152	379	49.340370178222656	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	191	260	954	1262	1496	300	بل يكون ذلك دعوي او -شهادة---------- ولا تلغية---- من كل وجه بل -لو حصل ال------------------------------------------------مقر به يوما في يد المقر لزمه -------تسليمه اليه و--------------------------لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في يده يءمر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد رجل ا-و شهد بحريته فلم تقبل شهادته ثم اشترا---------------------------------------ه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو---------- الباءع	1256	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3240	true	4356925730059290117	3	94	12	467	1568	300	بل يكون ذلك بمنزلة الشهادة او الدعوي ولا يلغا قوله من كل وجه بل اذا حصلdiv div____________________ div classexplanation المقر به يوما في يده نفذ اقراره وامر بتسليمه الي المقر له ويترتب علي ذلك انه لو قال العبد الذي في يد زيد مرهون عند عمرو بكذا ثم حصل العبد في ملكه امر ببيعه في دين عمرو ولو اقر بحرية عبد في يد غيره او شهد بحريته فلم يقبل شهادته لم يحكم بحريته في الحال ولو اقدم المقر علي شراءه صح تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو صاحب اليد الباءع	3240	-7746360802880517144	259	399.0	199	455	56.92307662963867	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1257	false	-5534168845303359038	156	230	825	1212	1575	300	فان مات وخلف----- مالا ولا------- وارث له بغير الولاء ------نظر ان صدق الباءع المشتري------------------------------ اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه الاول فظاهر النص ان الميراث يوقف كما وقف الولاء واعترض عل------يه المزني -----فقال للمشتري اخذ------------ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان الفاضل موقوفا ------------------------------لان المشتري اما---- كاذب فالميت رقيق له وجميع اكسابه له واما صادق فالاكساب------- للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه ب---------اخذ الثمن وتعذر استرداده فاذا ظفر بماله كان له	1257	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3241	true	9215417878916542628	191	268	1037	1427	1571	300	فلو مات وقد اكتسب مالا فان كان له وارث بالنسب فهو له والا فينظر ان صدق الباءع المشتري وكان عتقه علي وجه يوجب الولاء اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه ال----------------------------------------------------اول فقد قال المصنف وجماعة ان للمشتري ان ياخذ من ماله قدر الثمن و-------------------كان الباقي موقوفا لان الباءع ان كان صادقا فكل المال للمشتري وان كان كاذبا وال--------------------------------صادق المشتري فالولاء للباءع في نفس الامر وقد ظلم المشتري في اخذ الثمن--------------- فاذا ظفر بماله كان له	3241	-7746360802880517144	198	216.5	154	508	38.97637939453125	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1258	false	-7993571413533185896	138	228	692	1148	1494	300	بحرية عبد ثم استاجره لم يحل------ له استخدام----------------ه وللمكري-------- بالاجرة ولو اقر بحرية جارية لزيد- ثم قبل نكاحها منه لم يحل له وطءها ولزيد مطالبته بمهرها قلت ينبغي ان يقال ان اقر ان زيدا اعتقها ولم يكن لها عصبة صح تزويجه لانه اما مالك واما مولي حرة والله اعلم فرع قال هذا العبد الذي في يدك غصبته من -زيد ثم اشتراه-------- صحة العقد وجهان حكاهما الامام اصحهما الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان التصحيح هناك للافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثله في تخليص عبد الغير	1258	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3242	true	-5023894634364680830	149	233	795	1247	1568	300	بحريته بدلا عن الشراء فانه لا يحل له استخدامه ولا الانتفاع به وللمءجر مطالبته بالاجرة ولو اقر بحرية جارية الغير ثم قبل نكاحها منه لم يحل له وطءها وللمولي المطالبة بالمهر ولو ك----------ان اقراره بانك غصبت-------------------------------------------------------------------------------- ا------------------لعبد من فلان ثم اشتراه منه ففي صحة العقد وجهان--------------------- الصحة كما لو اقر بحريته ثم اشتراه وتظهر الفاءدة في لحوق احكام البيع بالنسبة الي الباءع ووجوب دفعه علي المشتري الي المالك والثاني المنع لان التصحيح ثم-- للافتداء والانقاذ من الرق ولا يتجه مثله في تخليص ملك الغير	3242	-7746360802880517144	251	386.0	198	583	43.05317306518555	40	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1302	false	4007706995190170937	1	26	4	127	1544	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا الثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به فان كان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ف---------وجهان	1302	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3249	true	5264006981643524028	171	197	907	1032	1532	300	لغيره الالحاق به وان كان مجنونا و-------ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به اما اذا نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته ففي لحوقه وجهان	3249	-7746360802880517144	109	194.0	85	132	82.57575988769531	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	26	183	136	963	1586	300	الحالين فرع له امتان --------لكل واحدة ولد فقال احد-----هما ولدي فللامتين احوال احدها ان لا تكون واحدة منهما مزوجة ولا فراشا للسيد فيءمر بالتعيين -كما لو اقر بطلاق احدي المراتين---------------- فاذا عين احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه وهل تصير---- امه ام ولد ينظر ان لم يزد علي استلحاقه فقولان كما قدمناه وان صرح بانه استولدها به في ملك اليمين صارت ام و---------------------------------------لد له وان صرح بانه استولدها في النكاح لم تصر وان اضافه الي وطء شبهة فقولان وان قال استولدتها بالزنا مفصولا علي الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال البغوي لا يثبت النسب ولا امية الولد وينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار ولو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الذي استلحقه وانها المستولدة----- فالقول قول السيد- مع يمين--------------------------------ه وكذا لو بلغ الولد وادعي ----فان نكل السيد---------------- حلف المدعي وقضي بمقتضي يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات السيد قبل التعيين---------- قام وارثه مقامه في التعيين -وحكم تعيينهم حكم تعيينه	1299	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3254	true	-4369990231948876491	75	221	399	1152	1584	300	الخ اذا كان له امتان فصاعدا ولكل واحدة ولد فقال ولد احداهما ولدي وكان استلحاق----------------------------هما ممكنا علي الوجه الس-ابق امر ب--تعيينه كما لو طلق------ احدي ا-مراتيه واعتق احد عبيده فاذا عين احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه ثم في صيرورة امه ام ولد ما سبق وكذا الحكم لو كان الولدان من------------------------------------------------------ ام واحدة فاقر باحدهما خاصة فان تعددت الام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعت------ الاخري ان---------------------------- المستلحق ولدها فالقول قول المولي مع يمينه لان الاصل معه وهو ينفي ما تدعيه وكذا لو بلغ الولد وادعي ذلك فان نكل المولي قال في التذكرة حلف المدعي وقضي بمقتضي يمينه وهذا يتم فيما لو كان المدعي الولد اما الام فان كان اقراره متضمنا كونها ام ولد فيمينها لاثبات حقها من امية الولد جيد اما لاثبات ولادة ولدها فمشكل لانها تثبت بيمينها حقا لغيرها وهو حرية الولد ولو مات المقر قبل التعيين قال الشيخ قام وارثه مقامه في التعيين لا بمعني انه ينشء تعيينا	3254	-7746360802880517144	307	206.5	239	1159	26.488351821899414	46	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	156	285	791	1444	1511	300	واراد بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له والذي فلق الحب------------ة او نفسي بيده او مقلب القلوب فت----------نعقد -----يمينه سواء اطلق او نوي الله سبحانه وتعالي او غيره واذا قال قصدت غيره لم يقبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل ايضا فيما بينه وبين الله علي الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف واما القسم الثاني وهو الحلف بالاسماء فالاسماء ثلاثة انواع احدها ما يختص بالله تعالي ولا يطلق في حق غيره كا-لله والاله والرحم-ن ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق------------------------ والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والواحد الذي ليس كمثله شء فحكم الحلف به حكم القسم الاول	3126	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3280	true	669517035425642271	32	141	198	740	1724	302	واراد بالقسم الاول ان يذكر ما يفهم منه ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني----- كقوله والذي اعبده -----------او اصلي له او--- فلق الحبة وبرا النسمة او نفسي بيده او مقلب القلوب وهذا القسم ينعقد به اليمين- سواء اطلق او قصد --به البارء -تعالي حتي لو------ قال قصدت غيره لم يقبل ظاهرا ولو قبل منه عدم القصد الي اصل اليمين والقس---------------------------------------------------------م الثاني -هو الحلف بالاسماء المختصة به تعالي و------------------------------لا يطلق علي غ--يره ك الله------- والرحمان ورب العالمين ومالك يوم الدين وخالق الخلق والاول الذي ليس قبله شء والحي الذي لا يموت------------------------ والواحد الذي ليس كمثله شء وحكم--------ه حك------م الاول	3280	-7746360802880517144	408	654.0	323	706	57.790367126464844	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3127	false	8397652164929917211	2	165	11	876	1611	300	الثاني ما يطلق في حق الله -------وفي حق غير الله تعالي لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وانه يقيد في حق غيره بضرب -----تقييد كالجبار والحق والرب ----------------والمتكبر و--------القادر والقاهر فان حلف باسم منها ونوي الله تعالي او اطلق فيمين وان نوي غير الله فليس بيمين والخالق والرزاق والرحيم من هذا النوع علي الصحيح وبه قطع الجمهور وق------------يل من ا-------لاول النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود ----------------------والمءمن والكريم والغني وشبهها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان احدهما يمين وبه قطع صاحب المهذب والتهذيب وفي شرح الموفق بن طاهر ان صاحب التقريب وابا يعقوب قطعا به ونقلاه عن شيوخ الاصحاب والثاني وهو الاصح وبه اجاب الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وساءر العراقيين والامام والغزالي لا يكون يمينا لان اليمين انما تنعقد باسم معظم والاسماء التي تطلق في حق الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا عظمة قلت الاصح انه يمين -	3127	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3280	true	669517035425642271	183	290	1095	1660	1724	302	الثالث ما يطلق في حق الله تعالي و في حق غيره---------- لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وان ت-قيد في حق غيره بضرب من التقييد كالرحيم ------والرب والخالق والرازق والمتكبر والقاهر والقادر وكل هذه يستعمل في حق غيره تعالي يقال فلان رحيم القلب وجبار ورب ابل ومتكبر وقادر علي------------------------------------------------------------ هذا وقاهر لفلان وبقي من اسماءه تعالي قسم رابع وهو ما يطلق في حق----ه تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالشء والموجود والحي والسميع والبصير والمءمن والكريم وما ا---شبهها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون يمينا وان نوي بها الحلف لانها بسبب اشتراكها بين--------------- الخالق والمخلوق اطلاقا واحدا ليس لها حرمة ولا عظم فلا ينعقد بها اليمين	3280	-7746360802880517144	318	428.5	251	943	33.722164154052734	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3124	false	8568312086443222911	117	189	571	956	1546	300	منها والله اعلم السابعة قال اهل اللسان حروف القسم ثلاثة الب--------------------------اء والواو والتاء المثناة فوق قالوا والاصل الباء وهي من صلة الحلف --------كان القاءل يقول حلفت بالله او اقسمت بالله او اليت بالله ثم لما كثر الاستعمال وفهم المقصود حذف الفعل ويلي الباء الواو لان ال--------------------باء تدخل علي المضم--------------------ر تقول بك وبه لافعلن كما تدخل في المظهر و----الواو تختص بالمظهر فتاخرت والتاء -بعد الواو ل-------------------------------------------------------------انها لا تدخل----------- الا علي الله فاذا قال	3124	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3290	true	-4308259176813403152	211	300	1219	1679	1679	300	------التي يقسم الخ ----قال اهل اللسان حروف القسم ثلاثة وهي الباء الموحدة والواو والتاء واصلها الب--------------------------------اء وهي--- صلة الحلف والقسم وكان الحالف يقول حلفت ------او اقسمت با--------------لله ثم لما كثر الاستعمال وفهم المقصود حذف الفعل وتلي الباء الواو واية قصورها عن الباء ان الباء تدخل علي المضمر كما تدخل علي المظهر تقول بك وبه لافعلن كذا -بخلاف- ال-واو وتلي الواو الت---اء وقد تقا---م التاء مقام الواو كما في تخمة وهي من الوخامة وتراث وهو من قولهم ورث واية قصورها انها لا تدخل من الاسماء الا علي الله كم-ا قال-	3290	-7746360802880517144	260	339.0	205	536	48.50746154785156	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3153	false	5659944968432969058	172	273	861	1350	1491	300	ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان اكل اكثر منه- حنث لانا تتحقق انه اكل مما اشتراه زيد ثم لم يفرق الجمهور بين قوله لا اكل من طعام اشتراه زيد وقوله طعاما اشتراه زيد وخص البغوي الاوجه بما اذا قال من طعام اشتراه زيد وقطع بعدم الحنث فيما اذا قال طعاما اشتراه زيد قال الا ان يريد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فيحنث بالمشترك ولو اشتري زيد طعاما وعمرو طعاما وخلطا فاكل الحالف من المختلط فثلاثة اوجه احدها لا يحنث وان اكل الجميع وبه قال ابن ابي هريرة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الاشارة الي شء منه بانه اشتراه زيد	3153	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3301	true	6394878066421720158	108	198	554	1033	1568	300	ان اكل النصف فما دونه لم يحنث وان زاد علي النصف حنث لانه بزيادته علي النصف يقطع بانه ا--------------------------------كل من طعام زيد لا بدونه ومثله ما ذكروه----------------------------------------------------------------------- فيما لو حلف -------------------------------------لا ياكل تمرة فاختلطت بتمر كثير فانه لا يحنث ما ابقي تمرة ويحنث لو اك------------------------------------------------------------------ل الجميع لانا تحققنا حينءذ انه اكل المحلوف عليه ومحل التقييد بالنصف عند استواء القدرين والا فالمعتبر الزيادة علي مقدار حق عمرو ليتحقق دخول حق زيدdiv div____________________ div classexplanation وثانيها انه لا يحنث ولو اكل كله لانه لا يمكن الاشارة الي شء منه بانه اشتراه زيد	3301	-7746360802880517144	131	146.5	96	685	19.124088287353516	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3154	false	4483885997570780598	0	32	0	155	1451	300	انه ان اكل-------- قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه عمرو كعشر حبات------- من الحنطة وعشرين حبة لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين -حنث لانا نتحقق----- ان فيه مما اشتراه زيد	3154	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3301	true	6394878066421720158	209	241	1087	1252	1568	300	انه ان اكل المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كالحبة والحبتين من الحنط-----------ة لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين يحنث لانا نتحقق عادة ان فيه مما اشتراه زيد	3301	-7746360802880517144	130	211.5	102	176	73.86363983154297	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3144	false	5481117664836483747	220	276	1113	1371	1484	300	قال لا اشرب من ماء هذه الاداوة او ا---------لحب او المصنع او غيرها مما يمكن شرب جميعه ولو في مدة طويلة لم ي-----حنث الا بشرب جميعه ومتي بقي شء منه لم يحنث قال في شرح مختصر الجويني سوي البلل الذي يبقي في العادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاشربن ماء هذه الاداوة او الحب لم يبر الا بشرب الجميع	3144	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3313	true	778283365222484530	192	269	1022	1395	1554	300	قال لا -شرب--ت ماء هذا ال--كوز او الجرة او الحب---------- او غيرها مما يمكن شرب ماء-ه ولو في مدة طويلة فانه لا يحنث الا بشرب جميعه وما دام يبقي فيه شء فلا حنث ويستثني من ذلك---------- البلل الذي يبقي في العادة خلافا لبعض العامة حيث ذهب الي انه يحنث بالبعض لنا ان الماء معروف بالاضافة الي الاداوة ونحوها فيتناول الجميع كما في طرف الاثبات ولو قال لاشربن ماء هذه الاداوة او الحب لم يبر الا بشرب الجميع	3313	-7746360802880517144	184	299.0	141	399	46.11528778076172	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3144	false	5481117664836483747	176	222	915	1120	1484	300	الاولي حلف فقال لا اشرب من ماء هذه الاداوة او الجرة حنث بما شرب من ماءها من قليل او----- كثير- ولو قال لاشربن من ماءها بر بما شرب وان قل وان قال لا اشرب من ماء هذا------------- النهر ----او لاشربن منه فالحكم ------كالاداوة ----ولو قال لا	3144	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3314	true	-4752149356311814742	168	211	850	1055	1540	300	الاو----------ل لا شربت من ماء هذه الاداوة او الجرة حنث بما شرب من ماءها--- قليلا كان ام كثيرا ولو قال لاشربن من ماءها بر بما شرب منه كذلك وك--------------------ذا الحكم في ماء النهر والبءر لافادة من التبعيض هناdiv الحادية عشرة لو قال لا	3314	-7746360802880517144	135	172.0	101	238	56.72269058227539	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3146	false	-9156399630996903407	183	300	814	1401	1401	300	باكلهما او لبسهما سواء لبسه-----------ما معا او -لبس احدهما و-نزعه ثم ل-بس الاخر وكذا لو قال لا اكلتهما او لا لبستهما ------------------لم يبر الا باكلهما ولبسهما ولو قال لا اكلم زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وعمرا ولا اكل اللحم والعنب لم يحنث الا اذا اكلهما او كلمهما الا اذا نوي غير ذلك لان الواو العاطفة تجعلهما ك--شء --واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان-----------------------------------------------------------------ه قال لا اكلهما ولو قال لا اكلم زيدا ولا عمرا --ولا اكل---- اللحم ول----ا العنب حنث بكل واحد منهما وهما------- يمينان لا تنحل--- احداهما بالحنث في الاخري فلو قال لا اكلم احدهما او ق--------------------------------------------------------------------------------ال واحدا منهما ولم يقصد واحدا منهما بعينه فيحنث اذا كلم احدهما وتنحل اليمين ولا يحنث بكلا--م الاخر قال المتولي وكذا في الاثبات اذا قال لالبسن هذا الثوب----- الثوب-	3146	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3315	true	-643635213271508013	0	222	0	1148	1553	300	باكلهما او لبسهما ولا فرق بين ان يلبسهما معا او يلبس احدهما وينزعه ثم يلبس الاخر وكذا لو قال لاكلن هذين الرغيفين او لالبسن هذين الثوبين لم يبر الا باكلهما ولبسهما خلافا لبعض العامة حيث حكم بالحنث باكل احد الطعامين والرغيفين ولبس احد الثوبين ووافق في طرف الاثبات ولو جمع بواو العطف فقال لا اكل من هذا الخبز وهذا السمك او لا اكلم زيدا وعمرا فالاظهر انه كذلك فلا يح---نث الا اذا اكلهما و--كلمهما ان لم ينو-- غير ذلك لان الواو العاطفة تجعلهما كالشء الواحد لما علم من انها بمثابة الف التثنية وواو الجمعdiv الثانية عشرة اذا حلف لا اكل خلا فاصطبغ به حنث ولو جعله في طبيخ فازال عنه السمة لم يحنث div____________________ div classexplanation وخالف الشيخ هنا فحكم بالحنث بكل واحد منهما مستدلا بان الواو تنوب مناب الفعل العامل فكانه قال لا كلمت زيدا ولا كلمت عمرا والاول اظهر لما ذكر اما لو كرر حرف النفي ----------فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل هذا الخبز ولا هذا السمك حنث بكل واحد منهما وصار بمنزلة يمينين وبالحنث في احداهما لا تنحل ا--لاخري كما لو -------------------قال والله لا اكلم زيدا والله لا اكلم عمرا ومثله ما لو قال لا اكلم احدهما او لا اكلم واحدا منهما ولم يقصد واحد------ا بعينه فيحنث اذا كلم احدهما وتنحل اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر --------ولو -قال في الاثبات-------- لالبسن هذا الثوب وهذا الثوب	3315	-7746360802880517144	404	567.0	318	1209	33.416046142578125	56	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3142	false	-1305933256079492024	70	161	334	769	1462	300	بان انتهض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا كما---------------------------------- لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة -----او عمارة -فان الاصحاب قالوا لا يحنث ل-انه فارقها--------- وبمجرد العود لا يصير ساكنا ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ م--تاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث --------------------------------------------ولو خرج في الحال ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر فقال القاضي حسين الصحيح انه لا يحنث و--------------------ان تردد فيها ساعة بلا غرض حنث --------	3142	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3318	true	-4048056705783937545	84	213	406	1079	1512	300	بان ن--هض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب الخروج فهل يحنث فيه وجهان احدهما نعم لانه اقام فيها مع التمكن من الخروج وبهذا جزم في التحرير ولم يذكر سواهdiv div____________________ div classexplanation وارجحهما وبه جزم في القواعد المنع لان المشتغل باسباب الخروج لا ي-----------------------عد ساكنا في الدار ويءيده ما اتفقوا عليه من انه لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة مريض او عمارة ونحو ذل----------ك لا يحنث ولانه فارقها في الحال وبمجرد العود لا يصير ساكنا ولو احتاج---- ان يبيت فيها ليلة لحفظ المتاع فوجهان اجودهما عدم الحنث لان الضرورة علي هذا الوجه لا تجامع الحنث بل ربما نافت اصل اليمين ولو خرج في الحال ثم اجتاز------------------------------------------------------- بها لم يحنث لان ذلك لا يعد سكني فان تردد فيها ساعة بلا غرض احتمل الحنث	3318	-7746360802880517144	280	420.5	215	767	36.50586700439453	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	177	298	866	1481	1490	300	الثالثة حلف لا يدخل هذه الدار من هذا الباب فدخلها من موضع اخر عتيق او محدث وذلك الباب بحاله لم يحنث فلو قلع الب---------------------------------------------------اب وحول الي منفذ اخر من تلك الدار فثلاثة اوجه اصحها ت-------------------------------------------حمل اليمين علي---- المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول -----------------------فان دخل منه حن----------ث وان دخل من المنفذ المحول اليه لم يحنث والثاني----- يحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه دون ال------اول والثالث----- يحمل عليهم-----------------------ا لان الاشارة وقعت اليهم------ا فلا يحنث بدخول منفذ اخر وان نصب عليه ذلك الباب ولا بدخول---- المنفذ ال----------------------------اول هذ-----------------ا اذا اطلق فان قال اردت بعض هذه ------------------------------------------------المحامل حمل عل--------يه وارتفع ال-خلاف ولو قلع الباب ولم يحول الي موضع اخر---- حنث- بدخول ذلك المنفذ	3160	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3323	true	-21199660323437856	100	264	523	1391	1579	300	الخ اذا حلف لا يدخل هذه الدار من هذا الباب فدخلها من موضع اخر------------- وذلك الباب بحاله لم يحنث قطعا كما انه لو دخل من الباب المحلوف عليه حنث قطعا ولو قلع الباب وحول الي منفذ اخر في تلك الدار ففيه-- اوجه احدها وهو الذي نقله المصنف رحمه الله قولا واختاره حمل اليمين علي ذلك المنفذ------ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه فان دخل من ذلك المنفذ حنث وان دخل من المنفذ المحول اليه لم يحنث والثاني انها تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيحنث بدخول المنفذ المحول اليه ولا يحنث بالاول والثالث انها تحمل علي المنفذ والباب الخشب جميعا لان الاشارة وقعت اليهما جميعا فلا يحنث بدخول منفذ اخر وان نصب عليه---- الباب ولا بدخول ذلك المنفذ اذا لم يبق عليه باب والاشهر الاول هذا عند الاطلاق واما اذا--------- قال اردت بعض هذهdiv div____________________ div classexplanation المحامل حملت اليمين عليه وارتفع الاشكال ولو قلع الباب ولم يحول الي موضع اخر ففي حنثه بدخول ذلك المنفذ	3323	-7746360802880517144	536	851.0	427	902	59.42350387573242	90	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3155	false	4693313497549129615	105	158	493	785	1464	300	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو بعيد---- عند اهل الاصول والاولي ---------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	3155	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3331	true	-6418320461385605060	9	80	71	448	1626	301	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي ذلك استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو غير مرضي عند اهل الاصول وطريق التخلص منه ان يقال ان الاستعمال كذلك مجاز وهو صحيح في باب اليمين مع قصده وهو الفرض ويجوز ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	3331	-7746360802880517144	272	508.0	221	383	71.01828002929688	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3177	false	-7739731875492287283	141	201	686	1025	1514	300	الثالثة حلف علي الضرب تعلقت اليمين بما يسمي ضربا ولا يكفي---- وضع اليد والسوط ورفعهما ولا العض والقرص------- ونتف الشعر وفي الوكز واللكز واللطم وجهان ا-صحهما انه ضرب ولا يشترط الايلام ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ضربه ولم يءلمه بخلا----------------------ف الحد والتعزير فانه يعتبر فيهما الايلام لان المقصود بهما الزجر ول--ا يحصل الا بايل--ام واليمين تتعلق بالاسم وحكي وجه ضعيف انه يشترط الايلام	3177	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3334	true	-6176252537020778246	23	110	119	641	1736	301	الخ اذا حلف علي الضرب تعلقت اليمين بما يسمي ضربا ولا يكفي فيه وضع اليد والسوط ورفعهما و---العض والقرص والخنق ونتف الشعر وفي الوكز واللكز واللطم وجهان اجودهما اعتبار صدقه عرفاdiv div____________________ div classexplanation وهل يشترط فيه الايلام قيل لا لانقسام الضرب الي المءلم وغيره والمقسوم صادق علي اقسامه حقيقة والعام لا يدل علي الخاص ولصدق سلبه عنه فيقال ضربه ولم يءلمه وهو يقتضي نفي اللزوم ويخالف الحد والتعزير حيث- يعتبر فيهما الايلام بان الغرض هناك-- الزجر وانما يحصل ذلك بالاسلام واليمين تتعلق بالاسم و-------------قيل يشترط الايلام	3334	-7746360802880517144	260	398.0	210	541	48.05915069580078	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3161	false	5764542933198522615	186	232	900	1100	1411	300	لم يكن له بينة لانه انما يركب د---------------------ابة حر وينبغي ان يقال ان قال لا اركب دابة هذا حنث وان قال دابة عبد فلا وان قال دابة هذا العبد فليكن علي --خلاف ياتي ان شاء الله فيما لو- حلف لا يكلم هذا العبد فعتق ثم كلمه	3161	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3336	true	5099602568677873249	42	82	259	436	1624	300	لم يحنث بهما-- لانه لم-- يركب دابة العبد وانما ركب دابة حر -----------نعم لو قال لا اركب دابة هذا حنث وان قال لا اركب------------- دابة هذا العبد بني-- علي الخلاف----------------- فيما اذا حلف لا يكلم هذا العبد فعتق ثم كلمه	3336	-7746360802880517144	130	183.0	96	224	58.03571319580078	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3135	false	1514319209274550627	158	211	824	1102	1572	300	ولا يشترط المخيط------- بل يجوز دفع-- الكرباس ويستحب ان يكون جديدا خاما كان او مقصورا فان كان ملبوس-ا نظر ان تخرق او ذهبت قوته لمقاربة الانمحاق لم يجز--------ءه كالطعام المعيب وان لم ينته الي ذلك الحد اجزاه كالطعام العتيق -لا يجزء المرقع ان رقع للتخرق والبلي -ان خيط في الابتداء مرقعا -لزينة وغيرها	3135	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3350	true	8672595250464490977	54	111	274	569	1607	300	ولا يشترط ان يكون مخيطا بل يجوز اعطاء الكرباس ويستحب ان يكون جديدا خاما كان او مقصورا فان كان مستعملا نظر ان تخرق او ذهب- قوته بمقاربة الانمحاق لم يجز لانه معيب كالطعام المسوس وان لم ينته الي ذلك الحد --جاز كالطعام العتيق ولا يجزي المرقع ان رقع للتخرق والبلي وان خيط في الابتداء مرقعا للزينة وغيره -	3350	-7746360802880517144	252	435.0	200	299	84.28093719482422	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0789	false	2217023827875435895	12	141	70	697	1474	300	يقول- ان صليت فلله علي صوم يوم معناه-- ان وفقني الله للصلاة صمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة ويدخله اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا --ويقصد ان عصم-----------------ني الله من الشرب و--------------------------------يتصور نذر اللجاج بان يمنع من شربها ويقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول- ان شربت---------- فلله علي كذا واما	789	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3357	true	3659451692866677180	83	177	432	893	1555	300	كقوله ان صليت فلله علي صوم يوم مثلا اي ان وفقني الله للصلاة صمت شكرا والزجر عنها كذلك الا انه قصد به الزجر عنها وعلي المعصية كقوله ان شربت الخمر فلله علي كذا زجرا لنفسه عنه او شكرا عليها والماءز القصد كذلك فالاول منهما منعقد دون الثاني وفي جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي كقوله ان -------------------------------------------------------------------------------لم اصل فلله علي كذا وا-ن لم -----------------------------------------------------------------------------------اشرب الخمر فلله علي كذا فان قصد في الاول الزجر وفي الثاني الشكر علي توفيقه له انعقد دون العكس وفي المباح يتصور الامران نفيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثباتا كقوله ان اكلت او لم اكل فلله علي كذا شكرا	3357	-7746360802880517144	154	2.5	116	872	17.660551071166992	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0806	false	3096014932772566441	52	100	283	525	1474	300	لو فاته الحج لزمه القضاء ماشيا واذا ------------------------------------------------تحلل في سنة الفوات باعمال --عمرة -هل يلزمه المشي في تلك الاعمال قولان اظهرهما عند الاكثرين لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------------- لانه خرج بالفوات عن ان يجزءه عن نذره---------------------------------------------------------------------------------- ولو فسد الحج بعد الشروع فيه فهل يجب المشي في المضي في --فاسده فيه القولان	806	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3363	true	-1794483057368753158	183	270	974	1414	1571	300	لو فاته الحج لزمه القضاء ماشيا ثم من المعلوم ان من فاته الحج يحتاج الي لقاء البيت ليتحلل-------------- باعمال العمرة فهل يلزمه المشي في تلك الاعمال فيه وجهان احدهما نعم لان هذه الاعمال لزمته بالاحرام ماشيا ومبني الحج علي اتمام ما وقع في الشروع فيه بصفاته والثاني لا لانه خرج بالفوات عن ان يكون حجه المنذور ولذلك وجب القضاء فاذا خرج عن ان يكون منذورا وجب ان لا يلزم فيه المشي وهذا اظهر ولو فسد الحج بعد الشروع فيه فهل يجب المشي في المضي في الفاسد----- الوجهان	3363	-7746360802880517144	170	215.5	133	459	37.03703689575195	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0799	false	6342279775637365735	13	78	66	416	1541	300	انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله اجزا------ه لانه يقال ----صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان والعيدين والتشريق اما اذا--------------------------------------------- شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعا فيلزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرض-----------------ه ويفطر العيدين والتش-----ريق وهل يلزمه قضاء-ها للنذر فيه طريق----------------ان المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المنصوص وبه قطع الجمهور انه يلزمه القضاء عل-ي الاتصال باخر المحسوب من السنة	799	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3401	true	-3684827325775965159	31	133	167	725	1648	300	انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله خرج عن نذره لانه يقال انه صام سنة ولا يلزمه قضاء رمضان وايام الفطر الواجبdiv div____________________ div classexplanation وان شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعا --لزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرضه ان لم نقل بدخوله ويفطر العيدين وايام التشريق وهل يلزمه تداركها للنذر فيه وجهان احدهما المنع لان السنة المتتابعة اسم لاثني عشر شهرا او لثلاثماءة وستين يوما وقد صام من هذه المدة ما يمكن صومه فلا يلزمه زيادة عليه كما لو عين السنة والثاني وهو الاظه-----------------ر انه يلزمه التدارك علي الاتصال باخر المحسوب من السنة	3401	-7746360802880517144	282	455.5	223	577	48.87348175048828	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0745	false	-6200789178158175815	236	267	1243	1420	1601	300	-الصيد والذبا----ءح الحيوان الماكول انما يصير مذكي باحد طريقين احدهما الذبح في الحلق واللبة وذلك في الحيوان المقدور عليه والثاني العقر المزهق في اي موضع كان وذلك في غير المقدور عليه	745	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3408	true	6507922928268920607	135	165	764	935	1778	301	بالصيد والذباحة لان الحيوان الماكول انما يصير مذكي ب----طريقين احدهما الذبح او -------النحر وذلك في الحيوان المقدور عليه والثاني العقر المزهق في اي موضع كان وذلك في غير المقدور عليه	3408	-7746360802880517144	159	285.0	130	182	87.36264038085938	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0752	false	5405108687239424848	147	174	776	914	1562	300	ان ما اخذته وجرحته وادركه صاحبها ميتا او في حركة المذبوح -حل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الجارح في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه	752	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3409	true	3995793274686980633	167	194	962	1097	1747	301	ان ما اخذ-ه وجرح-ه وادركه صاحبه- ميتا او في حركة المذبوح يحل اكله ويقوم ارسال الصاءد وجرح الكلب -في اي موضع كان مقام الذبح في المقدور عليه	3409	-7746360802880517144	130	234.0	104	139	93.52517700195312	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0755	false	6530631908951412232	74	227	365	1163	1547	300	لم يقدح ذلك في كونه معلما بلا خلاف----- وانما يعتبر الامساك اذا ارسله صاحبه ولو زجره صاحب----------ه لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراه------------------------------------------------ فاسترسل وقتل الصيد حل بلا خلاف وان لم ينزجر----------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي وجهه لم يحل------ سواء زاد ع---دوه وحدته ام ل----ا فلو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه فحرام وكذا ----------ان زاد علي الاصح فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فعل--------------------------------------------------------------------------ي الوجهين واولي بالتحريم وبه قطع العراقيون ولو ارسل مسلم كلبا فاغراه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا في الصورة السابقة لا ينفاما ينقطع--------- الاسترسال ولا يءثر الاغراء حل ------هنا ولا يءثر اغراء المجوسي وان قطعناه واحلنا--------- علي الاغراء لم يحل هنا كذا ذكر الجمهور هذا البناء وقطع في التهذيب بالتحريم واختاره القاضي ابو الطيب لانه قطع للاول او مشاركة وكلاهما يحرمه ولو ارسل مجوسي كلبا فاغراه مسلم فازداد عدوه فوجهان بناء علي عكس ما تقدم ومنهم من قطع بالتحريم ولو ارسل مسلم-------- كلبه فزجر-ه فضولي	755	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3416	true	2081883525030201113	0	196	0	1090	1642	300	لم يقدح ذلك في كونه معلما لانه ليس بصيد وانما يعتبر الامساك اذا ارسله صاحبه ولو --ان صاحب الكلب زجره لما استرسل فانزجر ووقف ثم اغراهdiv div____________________ div classexplanation فاسترسل وقتل الصيد حل لانقطاع حكم الاسترسال السابق بوقوفه فكان الارسال ثانيا كالمبتدا الواقع بعد ارسال سابق انقضي ولو لم يزجره ومضي علي وجهه لم يحل الصيد سواء زاد في عدوه وحدته ام لم يزد ولو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه لم يءثر اغراءه قطعا وان زاد عدوه فوجهان احدهما الحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فينقطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واصحهما المنع لانه قد اجتمع الاسترسال المحرم والاغراء المبيح فقتله بالسببين فيغلب التحريم ولو كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فالوجهان واولي بعدم الحل هنا لظهور تابيه وترك مبالاته باشارة الصاءد ويتفرع علي الوجهين ما اذا ارسل كلبا معلما فاغر-----------------------------اه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا------------------ ل-------ا ينقطع هناك حكم الاسترسال كما --هو الا--صح حل الصيد هنا ولم يءثر اغراء المجوسي وان --------احلنا الاصطياد علي الاغر--------------------------------------اء وقطعنا حكم الاسترسال لم يحل ولو انعكس بان ار---------------------------------------------------سل مجوسي كلبا فاغراه مسلم وازداد عدوه فان قطع الاغراء الذي يزاد به العدو حكم الاول حل الصيد والا فلا ولو ارسل كلبه فاغراه فضولي	3416	-7746360802880517144	455	628.5	357	1247	36.487571716308594	71	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0758	false	7336671024857337011	30	73	153	364	1521	300	مات بصدمة او افتراس سبع او اعان ذلك الجرح غيره علي ما بينا في نظاءره فلا يحل و-----------------لو غاب عنه الكلب والصيد-------------- ثم وجده ميتا----- لم يحل علي الصحيح لاحتمال موته------- بسبب اخر ولا اثر لتضمخه---------- بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري	758	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3419	true	7954442824878781732	167	216	841	1078	1526	300	مات بصدمة او افتراس سبع او اعان ذلك الجرح غيره كما ذكر--نا في نظاءره لم -يحل ويتفرع علي ذلك ما لو غاب -----------الصيد وحياته مستقرة ثم وجده ميتا فانه لا يحل----------- لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر ولا اثر لكون الكلب مضمخا بدمه فربما جرحه الكلب واصابته اف--ة اخري	3419	-7746360802880517144	163	241.0	126	264	61.74242401123047	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0757	false	8958402665947271033	16	112	81	563	1500	300	كان يتوقع صيدا فبني الرمي--------- عليه بان ر----مي في ظلمة------ وقال ربما اصبت صيدا فاصابه فاوجه اصحها التحريم والثاني يحل والثالث ان توقعه بظن غالب حل وان كان مجرد تجويز حرم ولو رمي الي سرب من الظباء او ارسل-------------------------------------------------------- كلبا فاصاب واحدة منها فهي حلال قطعا ولو---------------------------------- قصد منها ظبية بالرمي فاصاب غيرها فاوجه اصحها الحل مطلقا والثاني التحريم والثالث ان كان حالة الرمي يري المصاب حل والا فلا والرابع ان كان المصاب من السرب الذي راه ورماه حل والا فلا ومنهم من قطع بالحل وسواء عدل السهم عن الجهة التي قصدها الي غيرها------ ام لا	757	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3424	true	4114506230568133562	217	293	1111	1495	1525	300	كان يتوقعه و----بني الرمي والارسال عليه كما اذا رمي في ظلمة الليل وقال ربما اصبت صيدا فاصابه وعلي هذا يتفرع صيد الاعمي فان احس بالصيد في الجملة ولو ظنا فقصده بال--------------------رمي------------------ او الارسال فوافق حل ونبه المصنف رحمه الله بقوله سواء كانت الالة كلبا او سلاحا علي خلاف بعض الشافعية حيث فرق بين الامرين فحكم في السهم اذا قصد به صيدا فاصاب اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحل س-واء عدل السهم عن الجهة التي قصدها الي غيرها فاصاب ام لا	3424	-7746360802880517144	146	136.5	112	597	24.455612182617188	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	218	298	1156	1537	1545	300	ادرك الصيد حيا نظر ان لم يبق فيه حياة مستقرة بان كان--- قطع حلقومه ومريه- او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات فهو حلال كما لو ذبح شاة فاضطربت------------------------------------------------ او عدت وان بقيت فيه حياة مستقرة فله حالان احدهما ان يتعذر ذبحه ب--------------------------------------غير تقصير من صاءده حتي يموت فهو حلال ايضا لل-----------------عذر والثاني ان لا يتعذر ذبحه فتركه حتي مات او تعذر بتقصيره فمات فهو حرام كما لو تردي	748	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3431	true	-6480450029275544382	2	74	7	375	1540	300	ادركه -----حيا نظر ان لم يبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه و--خرق امع-------------------------------------------------اءه فتركه حتي مات ح------ل كما لو ذبح شاة فاضطربتdiv div____________________ div classexplanation او عدت وان بقيت فيه حياة مستقرة وجب المبادرة الي ذ---------بحه بالمعتاد فان ادرك ذكاته حل وان تعذر من غير تقصير -الصاءد- حتي -مات فهو كما لو لم يدركه حيا وان لم يت--------------------عذر----- وتركه حتي مات ف---------------------هو حرام كما لو تردي	3431	-7746360802880517144	221	300.0	169	488	45.28688430786133	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0729	false	682486673074634860	44	259	241	1376	1575	300	الذابح ويغرمه القيمة بكمالها بناء علي وقف العقود فاذا قلنا بالمشهور فهل علي الذابح ارش ما نقص بالذبح فيه طريقان احدهما علي قولين وقيل وجهين احدهما لا لانه لم يفوت م----------قصودا بل خفف---- مءنة الذبح واصحهما وهو المنصوص وهو الطريق الثاني وبه قطع الجمهور نعم ل-ان اراقة الدم م----------قصودة وقد فوتها فصار كما لو شد قواءم شاته ليذبحها فجاء اخر فذبحها بغير اذنه فانه يلزمه ارش النقص وقال الماوردي عندي انه اذا ذبحها وفي الوقت سعة -لزمه الارش------------------------- وان -----لم يبق الا ما يسع ذبحها فذبحها فلا ارش----- لتعين الوقت واذا اوجبنا ال----ارش فهل هو للم-------------ضحي لانه ليس من عين الاضحية ولا ---حق- للمساكين في غيرها ا-م للمساكين ل-----انه بدل نقصها------ وليس للمضحي -----------الا الاكل ام ---------سلك به مسلك الضحايا فيه اوجه اصحها الثالث فعلي هذا -يشتري به شاة فان لم تتيسر عاد الخلاف السابق انه يشتري به جزء ضحية او لحم او يفرق- نفسه هذا كله اذا ذبح- الاجنبي واللحم باق فان----------- اكله او فرقه في مصارف الضحية وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان و------المالك يشتري بما ياخذه اضحية وفي وجه تق------------ع التفرقة عن المالك كالذبح والصحيح الاول وفي الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب قولان المشهور واختيار الجمهور انه يضمن قيمتها عند الذبح كما لو اتلفها بلا ذبح والثا---ني يضمن الاكثر من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا	729	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3461	true	4294512836838670029	66	295	335	1603	1625	300	الذابح------- القيمة -كما سلف وعلي تقدير وقوعها موقعها هل يجب ----------علي الذابح ارش ما نقص بالذبح الاشهر العدم لانه ------------------------------------لم يفوت عليه شيءا مقصودا بل خفف عنه مءنةdiv div____________________ div classexplanation وربما قيل بثبوته لان اراقة الدم من المالك مقصودة وقد فوتها عليه وفصل بعضهم ف-----------------------------------------------------------------قال ان ذب-------------------حها وفي الوقت سعة فعليه الارش لانه لم يتعين ذبحه حينءذ وان ضاق ولم يبق الا ما يسع الذبح فذبحها فلا ارش عليه لتعين الوقت وعلي تقدير ثبوت الارش ففيه اوجه احدها انه للمضحي لانه ليس من عين الاضحية حتي يستحقه المساكين وثاني-ها انه للمساكين خاصة لانه بدل بعض الاضحية وليس للمضحي من الاضحية الا الاكل والثالث ان يسلك به مسلك الضحايا و----------------------علي هذا فيشتري به شاة فان لم يتيسر عاد ما سبق من شراء------------ جزء----- او لحم او تفرقة نفسه هذا كله اذا ذبحه الاجنبي واللحم باق بحاله فاما اذا اكله او فرقه في مصارفه------ وتعذر استرداده فهو كالاتلاف ---------لان تعيين المصروف اليه الي المضحي فعليه الضمان ويشتري المالك بعوض----------ه اضحية اخري كما مر ويحتمل وقوع التفرقة عن المالك كالذبح وعلي تقدير------- الضمان ففي كيفيته اوجه احدها ان يضمن قيمة اللحم بناء علي عدم ثبوت الارش عليه بالذبح والثاني ان يضمن ارش الذبح وقيمة اللحمdiv السادسة اذا نذر الاضحية وصارت واجبة لم يسقط استحباب الاكل منها div____________________ div classexplanation والثالث ان يضمن--------------------------------------------- قيمتها عند الذبح كما في --صورة الاتلاف والرابع ان يضمن الاكثر من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا	3461	-7746360802880517144	639	703.5	502	1525	41.90163803100586	93	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	175	272	909	1411	1547	300	في الاشتر-----اك والازدحام علي الصيد وله اربعة احوال الاول -------------------------------------ان يتعاقب جرحان من اثنين فالاول منهما ------------------------------ان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء علي الاول بجراحته--------------------- وان كان جرح الاول مذففا فالصيد----------- للاول وعلي الثاني ارش م------------------------------------------------ا نقص من لحمه وجلده وان كان جرح الاول مزمنا----- فله الصيد به-------------- وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال------ للاول وعلي الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فا-----ن كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك	763	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	94	217	513	1131	1580	300	فاذا اشترك اثنان و--ازدحما علي --صيد فله------ احوال منها ان يصيباه دفعة وسياتي البحث فيه ومنها ان يتعاقبا-------------- فالاول ا--ما ان يكون مذففا او مزمنا او لا فان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فهو--- للثاني ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي م----لك الغير وان كان جرح الاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني -ان ذفف علي وجه الذكاة -----فهو حلال وعليه للاول------------ ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا----------- وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فاما اذا كان الحيوان---- لو لم يذبح لهلك	3477	-7746360802880517144	379	537.0	297	684	55.40935516357422	61	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0766	false	-4228758420868700957	203	298	1047	1524	1537	300	وتركه حتي مات ف----وجهان احدهما---- لا -شء علي الثاني سوي ارش النقص لا-ن الاول---- مقصر بترك الذ-----------------بح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض--------------------------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان ف----------علي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري ك---------------مال قيمته مزمن-----ا كما لو ذفف------------ بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح وقول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل ب---هما	766	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3478	true	-869402424921244119	151	271	793	1389	1544	300	وتركه حتي مات ففيه وجهان احدهما انه لا يجب علي الثاني الا ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضما-ن علي الثاني لا يقصر عن ارش الجراحة لان غايته انه امتنع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني وعلي هذا ففي مقدار ضمان الثاني وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو ذفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشرنا اليه م--ن الفرق سابقا واظهرهما انه -----------------------------------------------------لا يضمن كمال القيمة بل هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما	3478	-7746360802880517144	290	393.0	223	652	44.4785270690918	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0764	false	4811699173937751434	195	298	1048	1582	1595	300	بان الجناية- قد تنجر الي ايجاب زي--ادة كمن---- قطع يدي عبد--------- فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القتل وي-قع موقع الاندمال وهنا بخلافه و------------الوجه الرابع قال ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة ---فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي التفاوت------ بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من -شرة ويلزم الثاني عشرة من------------------------------------------------------ احد وعشرين----- من عشرة وفيه ضعف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد ارش الجناية عن بدل النفس	764	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3482	true	-3650076397378681722	38	228	186	1199	1587	300	بان الجنايات قد تنجر الي ايجاب الزيادة كما اذا قطع يدي عبد وجاء اخر فقتله---- واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل قاطع اثر القطع وواقع موقع الاندمال وهنا بخلافه وقد يقرر هذا الوجه بطريق اخر يسلم من محذور الزيادة ف--------------------------------------------------------------ي القيمة بان يجعل ما ذكر في الوجه من اثبات-------------------------------- العشرة والنصف اصلا للقسمة حتي لا يءدي الي الزيادة فتبسط الاجزاء احادا فيكون احد وعشرين جزءا وتقسط العشرة عليه ليبقي التفاوت مرعيا بينهما مع السلامة من الزيادة فيجب علي ال------اول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة وعلي- الثاني عشرة اجزاء منdiv div____________________ div classexplanation احد وعشرين جزءا من عشرة فاذا اردت معرفة مقدار ما جاء علي كل واحد منهما من العشرة ضربت مجموع ما يلزم كلا منهما وهو عشرة ونصف في القيمة وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وهذه الاعداد كل عشرة ونصف منها دينار فتصيب الاول منها خمسة وخمسون هي خمسة دنانير وسبع وثلثا سبع والثاني نصيبه منها خمسون هي مضروب خمسة في عشرة فاذا اخذت من كل عشرة ونصف واحدا كان المجتمع اربعة دنانير وخمسة اسباع دينار وثلث سبع دينار فالمجموع عشرة ويبقي في هذا الوجه افراد ارش الجناية عن بدل النفس	3482	-7746360802880517144	319	426.0	248	1118	28.53309440612793	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	125	160	631	792	1487	300	ينظر الي احتمال انه ص--اده محرم ففعل به ذلك--- ثم ارسله فانه تقدير بعيد فرع لو صاد سمكة في جوفها درة مثقوبة لم يملك الدرة بل------------------------------------------------------------------- وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو	761	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3487	true	1354967379710076060	212	251	1058	1287	1532	300	ينظر الي احتمال انه اصطاده محرم وفعل--- ذلك به ثم ارسله فانه تقدير بعيد ولو اصط-اد سمكة في بطنها درة مثقوبة فكذلك ويكون الماخوذ والحالdiv div____________________ div classexplanation هذه لقطة وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو	3487	-7746360802880517144	130	195.5	100	233	55.79399108886719	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0761	false	-4856631725057731844	212	295	1059	1462	1487	300	الثاني رده فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر ولو ادعي تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق الا ببينة والورع ان يصدقه الا ان يعلم كذبه وان كان------- المتحول مباحا دخل برج الاول فعلي-------------------- الخلاف السابق------ في دخول الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملكه فللثان---------------ي ان يتملكه ومن دخل برجه حمام وشك هل هو مباح ام مملوك فهو اولي به وله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح ولو تحقق انه اختلط بملكه ملك --غيره وعسر التمييز	761	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3488	true	8999766408006269384	1	72	4	358	1560	300	الثاني رده ولو حصل منه--- بيض او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر فيكون لمالك الانثي ولو----------------------------------------------------------------- كان الحمام المتحول مباحا ففي دخوله في ملك صاحب البرج ما تقدم من الخلاف فيما اذا عشش في داره طاءر واولي بالملك هنا لان البرج يقصد لذلك ولو شك صاحب البرج في ان الحمام الداخل من المباحات او ملك الغير ----------فهو اولي به لاصالة الاباحة --------------------ولو تحقق انه اختلط بملكه ملك الغير- وعسر التمييز	3488	-7746360802880517144	159	173.5	118	453	35.09933853149414	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0767	false	5302121291590340345	42	133	229	690	1581	300	اذا وقع الجرحان معا----- نظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون كل واحد------ مذففا او مزمنا لو انفرد ---------او احدهما مزمنا وال------------------------اخر مذففا وسواء ------------------------------------------------------تفاوت الجرح--ان صغيرا وكبيرا او -تساويا او كا---------نا في---- المذبح او غيره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احد-----هما مذففا او مزمنا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن ------ذفف- او ازمن -ولا ضمان علي الثاني لانه لم يجرح ملك الغير ولو احتمل ان يكون---- الازمان بهما او------ باحدهما فالصيد بينهما في ظاهر الحكم ويستحب ------------------------------------------------ان يستحل كل واحد-- الاخر تورعا	767	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3489	true	368415824804575592	80	205	449	1089	1638	300	اذا وقع الجرحان من اثنين نظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون كل واحد منهما مذففا او مزمنا لو انفرد وكذا لو كان احدهما مزمنا لو انفرد بان كسر الجناح والاخر مذففا لو انفرد لان كل واحد من المعنيين يثبت الملك ولا فرق بين ان يتفاوت الجراحتان صغ-را وكب-را او يتساويا ولا بين ان يكونا في غير المذبح او في-ه او احدهما فيه والاخر خارج--ه وان كان احد الجرحين مذففا او مزمنا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن جرحه مذففا او مزمنا ولا ضمان علي الثاني لانه لم يجرح ملك الغير وان احتمل ان يكون هذا الازمان بهما وان يكون باحدهما فالصيد بينهما--- ظاهرا لاتحاد نسبتهما اليه واستحالة الترجيح من غير مرجح ولكن ينبغي ان يستحل احدهما من الاخر تورعا	3489	-7746360802880517144	402	609.5	320	648	62.03703689575195	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	96	143	497	726	1511	300	اعلم الثامنة اذا وجد المضطر طعاما حلالا لغيره فله حالان احدهما ان يكون مالكه حاضرا ---------فان -----------------كان مضطرا اليه فهو اولي به وليس للاول اخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون----------- نبيا فانه يجب علي المالك بذله له فان اثر المالك------- غيره علي نفسه	780	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3549	true	-3348904730987122204	232	286	1251	1508	1582	301	طعام الخ ----اذا وجد المضطر طعاما حلالا لغيره فذاك الغير ا--ما ان يكون------ حاضرا او غاءبا فان كان حاضرا نظر ان كان مضطرا اليه فهو اولي به وليس للاول اخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون غير المالك نبيا ف----يجب علي المالك بذله له فان اثر المالك المضطر غيره علي نفسه	3549	-7746360802880517144	200	337.0	158	273	73.26007080078125	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0780	false	-1091838280490415258	173	287	878	1448	1511	300	وان لم يكن المالك مضطرا لزم------ه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاصح- وللمضطر ان ياخذه قهرا او يقاتله عليه وان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه لزم-ه القصاص وان منعه--- الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال في الحاوي ولو قيل يضمن كان مذهبا وهل القدر الذي--------------------------------------------------------- يجب علي المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه ما يسد الرمق ام --قدر ال-شبع فيه قولان -بن-اء علي القولين في الحلال من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب عل---------------------ي الخلاف في وجوب----------- الاكل من الميتة------ واولي بان لا يجب	780	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3550	true	-6627913782946953400	88	205	543	1121	1656	301	وان لم يكن المالك مضطرا اليه فعليه اطعام المضطر مسلما كان ام ذميا ام مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاظهر وللمضطر ان ياخذه و-------يقاتله عليه ف-------------------------------------------ان قتل المالك المضطر--------- عن طعامه فعليه القصاص ولو منعه من الطعام فمات جوعا ففي ضمانه له وجهان من انه لم يحدث فيه فعلا مهلكا ومن ان الضرورة اثبتت له في ماله حقا فكانه منع منه طعامه وفي مقدار ما يجب علي المالك بذله من -------------------------------------سد الرمق او القدر المشبع وجه----ان مبنيان علي القدر الذي ---يحل من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال او الثابت مجرد الجواز وجهان مبنيان علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة ام لا واولي بان لا يجب	3550	-7746360802880517144	370	538.0	290	681	54.33186340332031	57	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0781	false	-3787476449723956252	56	180	277	905	1544	300	اذا خلص مشرفا علي اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك بالوقوع في ماء او نار فانه لا تثبت اجرة المثل لان هناك يلزمه التخليص ول---------------------------------ا يجوز التاخير الي تقرير الاجرة وهن----ا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك--------------- موافقته علي اجرة يبذلها او يلتزمها لم يلزم ت-خليصه حتي يلتزمها كما في -المضطر وان -------لم يحتمل --حال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لم-------- يلزمه العوض فلا فرق بينهما ثم ان----------------------------------------------- بذل المالك --طعامه مجانا لزم-ه قبوله وياكله الي ان يشبع فان ب---------------ذله بالعوض نظر ان لم يقدر العوض لزم الم-ضطر قيمة ما اكل في ذلك الكان والز-----------------------------مان وله ان يشبع -----وان قدره -----فان لم يفرد--- ما ياكله فالحكم كذلك وان افرده فان كان المقدر ثمن المثل فالبيع صحيح وللمضطر---- ما فضل عن الاكل وان كان	781	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3551	true	6759725066042548262	1	192	4	961	1582	300	اذا خلص مشرفا علي الهلاك لا يجب له عليه اجرة المثل وجوابه منع الكلية كما يجب بذل الطعام في الغلاء علي المحتكر ويجبر عليه مع جواز اخذه العوض اجماعا والمعلوم وجوبه نفس بذل المال اعم من كونه مجانا او بعوض وفرقوا بينه وبين تخليص المشرف علي الهلاك بانه ه---------------------------------------------ناك يلزمه التخليص وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال ولا يجوز التاخير الي تقدير الاجرة وتقريرها بخلاف ما هنا ولا يخلو هذا الفرق من قصور وربما سوي بعضهم بين الامرين حيث يحتمل الحال موافقته علي اجرة يبذلها او يقبلها ولا يلزمه تخليصه حتي ي---قبل الاجرة كالمضطر كما انه لو لم يحتمل الحال مساوم---------ة المضطر يجب عليه بذله ولا يلزمه العوض بخلاف ما اذا احتمل وان لم يكن هناك مال مقدور عليه اذا تقرر ذلك فاذا بذل المالك الطعام- مجانا فعليه قبوله وياكل -الي ان يشبع مع سعة المبذول وان بذله بالعوض نظر ان لم يقدر العوض فعلي المضطر قيمة ما اكل في ذلك -------الزمان والمكان او مثله ان كان مثليا وله ان يشبع ايضا وان قدر العوض فان لم يفرد له ما ياكله ف------كذلك وان افرده فان كان المقدر ثمن المثل فالبيع صحيح وله ان ياخذ ما فضل عن الاكل وان كان	3551	-7746360802880517144	411	601.5	324	1029	39.94169235229492	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0782	false	6241054121267084094	164	230	825	1182	1553	300	اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة فالاصح----------- انه لا عوض عليه ويحمل علي المسامحة المعتادة في الطعام و------------------لو اختلفا فقال------- اطعمتك بعوض فقال بل---- مجا--نا فهل يصد-ق المالك لانه اعرف ب---------دفعه ام المضطر ل------براءة ذمته وجهان اصحهما الاول ولو اوجر المالك المضطر قهرا او ا---------------وجره------- وهو مغمي عليه----------- فهل يستحق--- القيمة وجهان احسنهما يستحق ل-------انه خلصه من الهلاك كمن عفا---- عن القصاص---------- ولما فيه من التحريض علي	782	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3551	true	6759725066042548262	200	283	1035	1487	1582	300	اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة ففيه وجهان اصحهما انه لا عوض عليه ويحمل علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر ولو اختلفا فقال المطعم اطعمتك بعوض وقال المضطر بلا عوض ففي تصديق المطعم لانه اعرف بكيفية ما بذله او المضطر لاصالة براءة ذمته وجهان ولو افتق-------------------ر المضطر الي وجور الطعام في فمه فوجره المالك وهو مغمي عليه بنية العوض ففي استحقاقه ال-عوض وجهان واولي بالاستحقاق هنا لانه خلصه من الهلاك فكان كالعفو عن القصاص الي الدية ولما فيه من التحريض علي	3551	-7746360802880517144	271	383.5	214	472	57.415252685546875	40	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0782	false	6241054121267084094	235	268	1202	1387	1553	300	بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كان- ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي والمرتد والكلب العقور ولو كان لرجل--- كلب غير عقور جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام	782	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3552	true	-930835070083134804	0	29	0	163	1581	300	بذل المال لابقاء الادمي --------يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي-------- والكلب العقور ولو كان للانسان كلب غير عقور جاءع وشاة فعليه ----------اطعام	3552	-7746360802880517144	150	263.5	122	189	79.36508178710938	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0783	false	-8292779804946160896	85	185	443	958	1555	300	يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول وان لم يبعه الا بزيادة كبيرة فالمذهب الذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم -انه لا يلزمه شراءه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله------- اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان -----خاف من المقاتلة علي نفسه او -----خاف اهلا--ك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا وقال في التهذيب--------- يشتريه بالثمن الغالي-------------- ولا ياكل الميتة-------------------------- ثم يجء الخلاف في انه يلزمه----- المسمي او ثمن المثل قا-------ل واذا لم	783	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3554	true	-1445978584083462234	6	113	24	560	1516	300	يتغابن الناس بمثله وان كان بذله--------------------------------------- بزيادة كثيرة ففي تقديمه علي الميتة مع القدرة عليه اوجه احدها انه لا يلزم------ه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله المالك اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان كان يخاف من المقاتلة علي نفسه او كان يخاف ان يهلك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف-------- فيما اذا كان غاءبا والمصنف رحمه الله رجح ان يشتريه بالثمن الغالي مع قدرته عليه ولا ياكل الميتة لانه حينءذ غير مضطر اليها ثم يجء -------في ان الواجب عليه المسمي او ثمن المثل ما تقدمdiv واذا لم	3554	-7746360802880517144	370	589.0	293	596	62.080535888671875	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms0779	false	-2163793052111828336	203	247	1081	1326	1571	300	الضرورة تندفع بذلك و-طبخ------ه هتك لحرمته فلاي-جوز الاقدام علي------------------------ه بخلاف ساءر الميتات فان------ للمضطر اكلها نيء-----------------------------------------------ة ومطبوخة ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله حكي فيه صاحب التهذيب وجهين قلت القياس تحريمه والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------ولو وجد------- ميتة ولحم ادمي اكل الميتة وان	779	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3555	true	-4165637401356332429	0	68	0	412	1663	300	الضرورة تندفع به وفي طبخه وشبهه هتك لحرمته فلا يجوز الاقدام عليه مع اندفاع الضرورة بدونه بخلاف----- الميت-ة فانه يجوز للمضطر اكلهاdiv div____________________ div classexplanation نية ومطبوخة ولو كان المضطر ذميا والميت مسلما فهل له اكله وجهان من اشتراكهما في الاحترام وعصمة الدم فيقدم الحي كالمسلم ومن رجحان عصمة المسلم حيث انها ذاتية وعصمة الذمي عرضية لالتزامه احكام الذمة ولو وجد المضطر ميتة ولحم ادمي اكل الميتة دون	3555	-7746360802880517144	173	244.0	141	418	41.38755798339844	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	11	152	66	748	1487	300	كان الداخل ضعيفا والمالك قوي- لا يعد مثله مستوليا عليه لم يكن غاصبا لشء من الدار ولا اعتبار بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم ي-كن هناك مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي قصد الاستيلاء فهو غاصب وان كان ضعي-------فا وصاحب الدار قويا لان الاستيلاء حاصل في الحال واثر قوة المالك انما هو سهولة ازالته والانتزاع من--------------------- يده فصار كما لو سلب قلنسوة ملك فانه----- غاصب -وان سهل علي المالك انتزاعها وفي----------------- وجه ----لا يكون غص-با لان مثله في العرف يعد هزءا ولا يعد استيلاء وهو شاذ ضعيف وان دخل-- لا علي قصد الاستيلاء بل لينظر هل يصلح له او غير ذ----لك لم يكن غاصبا قال المتولي-------------------------------------------- لكن لو انهدمت في تلك الحال هل يضمنها---- وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتري--------ه فتلف في تلك الحال فانه يضمنه واصحهما لا لا--------------------------ن اليد علي	1323	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3570	true	3655313925583852547	19	226	126	1142	1564	300	كان الداخل ضعيفا والمالك قويا لا يعد مثله مستوليا عليه لم يكن غاصبا لشء من الدار ولا عبرة-- بقصد ما لا يتمكن من تحقيقه ولكن يضمن اجرة ما سكن ولو بالاشاعة لتصرفه في مال الغير بغير اذنه وان لم يجامعه الغصب وموضع البحث ما اذا لم يسكن بيتا معينا و لا يمنع المالك عنه والا فلا اشكال في تحقق غصبه له دون باقي الدار هذا كله اذا كان المالك حاضرا في العقار اما لو لم يكن فيه ودخل علي قصد الاستيلاء فهو غاصب وان كان الداخل ضعيفا وصاحب الدار قويا لان الاستيلاء حاصل في الحال واثر قوة المالك-------- سهولة ازالته والانتزاع من يده وليس بمتحقق في الحال فكان كما لو غصب قلنسوة ملك فانه يكون غاصبا وان سهل علي المالك انتزاعها وتاديبه ولبعض العامة وجه انه لا يكون غاصبا لان مثله في العرف يعد هزلا لا----- استيلاء ولو ك---------ان دخوله لا علي قصد الاستيلاء بل لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا وان كان اثما بدخوله من حيث تصرفه في مال الغير بغير اذنه لكن لو انهدمت في تلك الحال هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من يد -----مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في الح----ال فانه يضمنه واصحهما لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان اليد علي	3570	-7746360802880517144	592	981.0	463	1049	56.43470001220703	105	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1323	false	-4164837673082842580	212	300	1055	1487	1487	300	اثبت -يده علي مال --غيره بغير اذنه فالجهل----------- ليس مسقطا للضمان ثم الثا--------------------------------------ني ان علم -الغصب فهو غ---اصب من الغاصب فيطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان- تلف المغصوب في يده ف---قرار الضمان- عليه فاذا --غرم لا يرجع علي الاول واذا غرم الاول رجع عليه هذا اذا لم تختلف قيمته في يدهما او كانت في يد الثاني اكثر---- فلو كانت في يد الاول اكثر -لم يطالب بالزيادة الا الاول وتستقر------- عليه اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل الثاني الغصب فان كانت اليد في وضعها يد ضمان كالعارية اس--------------------------------تقر الضمان علي الثاني-	1323	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3572	true	1592327417725616960	68	191	399	1046	1649	300	اثبات يده علي مال الغير- بغير اذنه والجهل علي تقديره ليس مسقطا للضمان وانما يفترقان في استقرار الضمان وذلك لان الثاني ان علم بالغصب فهو كالغاصب من الغاصب -يطالب بكل ما يطالب به الغاصب واذا تلف المغصوب في يده فاستقرار --ضمانه عليه حتي لو غرم لم يرجع علي الاول ولو -غرم الاول رجع عليه هذا اذا لم يختلف قيمته في يدهما او كانت في يد الثاني اكثر اما اذا كانت في يد الاول اكثر فلا يطالب بالزيادة الا الاول ويستقر ضمانها عليه هذا اذا كان التفاوت بسبب نقص في العين او قلنا بضمان الغاصب اعلي القيم ولو اعتبرنا قيمته يوم التلف فاستقرارها علي الثاني مطلقا وان جهل الثاني الغصب فان كانت يده---------- يد ضمان كالعارية المضمونة والمقبوض بالبيع الفاسد استقر الضمان علي الثاني	3572	-7746360802880517144	384	607.0	303	662	58.00604248046875	64	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1319	false	-1058008327128427099	246	294	1343	1587	1621	300	مدخل----------------------------------------------- في الهلاك فقد يضاف اليه الهلا---ك حقيقة وقد لا---------- وما لا--------------------------------- يقصد فقد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك حقيقة وقد لا لان الذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ويق--------------------صد بتحصيله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسببا	1319	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3576	true	-4377158696145588953	232	300	1331	1656	1656	300	مدخل في هلاك الشء اما ان يكون بحيث يضاف الهلاك اليه في ال------------------عادة اضافة حقيقية او لا يكون كذلك وما لا يكون كذلك اما ان يكون من شانه ان يقصد به-------------- ما يضاف اليه الهلاك او لا يكون كذلك فالذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ولكن يكون من شانه ان يقصد بتحصيله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسبيبا	3576	-7746360802880517144	180	282.0	143	357	50.420169830322266	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1320	false	5570936878338303034	68	130	357	640	1497	300	فتح راس زق- فضاع ما فيه نظر ان كان مط-----------------روحا ما فيه بالفتح ضمن-------------------------- وان كان منتصبا لا يضيع ما فيه------- لو بقي كذلك لكنه سقط نظر -ان سق--ط بفعله بان كان يحرك الوكاء ويجذبه حتي افضي الي السقوط ضمن وكذا لو سقط بما يقصد تحصيله بفعله ---بان فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط ضمن	1320	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3582	true	7768457078224536249	218	286	1161	1484	1565	300	فتح باب ظرف فضاع ما فيه نظر ان كان مطروحا علي الارض فاندفع ما فيه بالفتح ضمن لا محالة لمباشرته الاتلاف وان كان منتصبا لا يضيع ما فيه بالفتح لو بقي كذلك لكنه سقط فان كان سقوطه بفعله ضمن ايضا كالاول لانه فتح راسه واسقطه-------------- وكذا لو سقط بما ي---ستند الي فعله كما لو فتح راسه فاخذ ما فيه في التقاطر شيءا فشيءا حتي ابتل اسفله وسقط لان	3582	-7746360802880517144	210	314.0	158	340	61.764705657958984	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	188	291	969	1437	1487	300	ولو ادخل لوحا مغصوبا في سفينة نظر ان لم يخف من النزع هلاك نفس ولا -------مال بان كانت علي---- الارض او مرساة علي الشط او ادخله في اعلاها ولم يخف من نزعه --غرقا او لم يكن فيها نفس ولا مال ولا خيف هلاك السفينة -نفسها لزمه نزعه ورده فان كان-------------------------------------- في لجة البحر وخيف من النزع هلاك حيوان محترم سواء كان ادميا-------------------------- الغاصب او غيره او غير ادمي ----------------------لم ينزع حتي تصل الشط ------------------------وان خيف من النزع هلاك مال------------ اما في السفينة واما في غيره-ا فهو اما للغاصب او لمن وضع ماله فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوب--------------ا فان كان ل---هما ففي	1357	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3584	true	-1943668838893956049	132	259	720	1322	1576	300	ولو ادرج لوحا مغصوبا في سفينة نظر ان لم يخف من النزع هلاك نفس محترمة ولا مال بان كانت علي وجه الارض او قريبة من ا-لشط او ادرج -في اعلاها ولم يخش من نزعه الغرق ا-و لم يكن فيها نفس ولا مال ولا خيف هلاك السفينة بنفسها----- نزع- ورد ايضا وخلاف ابي حنيفة في السابق ات هنا وان كانت في لجة البحر وخيف من النزع هلاك حيوان محترم سواء كان ادميا وغيره وسواء كان الادمي هو الغاصب ام غيره وسواء كان الحيوان للغاصب ام لغيره لم ينزع حتي يصل الي الشط لاحترام روح الحيوان وان خيف من النزع هلاك مال غير الحيوان او نفس السفينة----- او غيرهما فهو اما للغاصب او -من وضع----ه فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوبا او مال غيرهما فان كان لغيرهما لم -	3584	-7746360802880517144	396	631.0	307	622	63.66559600830078	70	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1358	false	5564371171445946854	96	157	505	815	1596	300	الخيط المغصوب ان خيط به ثوب ونحوه فالحكم كما في البناء علي الخشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان خيط به جرح حيوان فهو قسمان محترم وغ--يره والمحترم نوعان ادمي --وغيره اما الادمي فان خيف من نزعه هلاكه ------------------------------------------------------------لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خيط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط ---جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب ف-------قرار الضمان عل-------------------ي المجروح وان كان جاهلا	1358	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3585	true	666482677215696146	186	297	1001	1555	1567	300	الخيط المغصوب ان خيط به ثوب ونحوه فالحكم كما في البناء علي الخشبة فللمالك طلب نزعه وان افضي الي التلف ويضمن الغاصب النقص ان اتفق وان لم يبق له قيمة ضمن جميع القيمة ولا يخرج بذلك عن ملك المالك كما سبق فيجمع بين العين والقيمة وان خيط به جرح حيوان فهو اما-- محترم او غيره والمحترم اما-- ادمي او غيره ف---الادمي متي خيف من نزعه هلاكه او غيره من المحذور المجوز للعدول الي القيمة من المرض والشين لم ينزع وعلي الغاصب قيمته ثم ان خاط جرح نفسه فالضمان مستقر عليه وان خاط به جرح غيره باذنه وهو عالم بالغصب قيل كان قرار الضمان عليه والاجود قراره علي المباشر وان كان جاهلا	3585	-7746360802880517144	284	490.5	224	561	50.62388610839844	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1340	false	180006890073640506	248	299	1319	1569	1573	300	اراد المالك ترك الناقص عند الغاصب وتغريمه بدله لم يكن له ذلك ل----------انه عين ملكه وفي وجه اذا طحن الطعام فله تركه وطلب المثل لانه اقرب الي حقه من الدقيق الضرب الثاني ما له سراية لا يزال يسري -الي الهلاك الكلي كما لو بل الحنطة وتمكن فيها العفن الساري او اتخذ ---	1340	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3587	true	-1054933402777557663	1	38	3	190	1574	300	اراد المالك ترك الناقص عند الغاصب وتغريمه بدله لم يكن له ذلك بدون رضاه لانه عين ماله والنوع---------------------------------------------------------------------- الثاني ما-له سراية لا يزال يزداد الي الهلاك------ كما لو بل الحنطة وتمكن فيها العفن الساري او اتخذ من	3587	-7746360802880517144	162	269.5	129	264	61.3636360168457	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1331	false	-3811992657941222957	61	83	381	491	1696	300	اذا غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي---- اخذت منه القيمة والمراد ب--الفقدان ان لا يوجد في ذلك البلد	1331	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3588	true	3924294779986849097	269	293	1545	1661	1692	300	اذا غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد اخذت منه القيمة والمراد من الفقدان ان لا يوجد في ذلك البلد	3588	-7746360802880517144	109	205.0	87	116	93.96551513671875	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1348	false	-5905038952914429740	148	207	789	1065	1530	300	وان ن--قصت قيمته فقط -----رده مع الارش-------- وان --نقصا معا وجب-------------- رد الباقي ومثل ما ذهب--------- الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيجب-- مع مثل الذاهب ارش نقص-- الباقي وان لم ين-قص واحد- منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا فاغلاه فطريقتان احدهما انه كالزيت ف---يضمن مثل مثل الذاهب وان لم تنقص	1348	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3603	true	1898891971563641612	234	297	1285	1590	1606	300	وان انتقصت قيمته دون عينه رده مع --ارش النقصان وان انتقصا جميعا فالواجب عليه مع رد الباقي م-ثل ما ذهب بالاغلاء الا اذا كان ما نقص من القيمة اكثر مما نقص من العين فيلزمه مع مثل الذاهب ارش نقصان الباقي وان لم ينتقص واحدة منهما رده ولا شء عليه ولو غصب عصيرا واغلاه فهل هو------------- كالزيت حتي يضم----ن مثل الذاهب اذا لم ينقص	3603	-7746360802880517144	229	344.5	174	325	70.46154022216797	40	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1350	false	5488720671880563567	236	295	1262	1552	1577	300	الزيادة وه-----------------ي اثار محضة و----اعيان اما الاثر ف--------القول الجملي فيه ا----ن الغاصب لا يستحق بتلك الزيادة شيءا لتعديه ثم ينظر ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رد----------ه بحاله --وارش النقص ان نقصت------ قيمته والا-------------------------- فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان وعليه ارش النقص الا ان يكون له عرض في-------------------------- الرد الي الحالة الاولي	1350	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3604	true	-9084443005806081162	106	177	594	986	1594	300	الزيادة في المغصوب تنقسم الي اثار محضة والي اعيان والثاني ياتي وجملة القول في القسم الاول ان الغاصب لا يستحق بتلك الزيادة شيءا لتعديه ثم ينظر ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي رده الي مالكه بحاله مع ارش النقص ان اتفق نقصان قيمته وان امكن رده الي الحالة الاولي فان رضي به المالك لم يكن للغاصب رده الي ما كان -عليه وان الزمهdiv div____________________ div classexplanation الرد الي الحالة الاولي	3604	-7746360802880517144	232	335.5	183	393	59.033077239990234	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1351	false	-2220114483873543364	0	135	0	681	1502	300	الرد الي الحالة الاولي لزمه ذلك --وارش النقص ان نقص عما كان قبل تلك الزيادة فاذا تقرر ذلك فمن صوره --------------------------------------------طحن الحنطة وقصارة الثوب وخياطته وضرب الطين لبيا وذبح الشاة وشيها ولا يملك الغاصب المغصوب بشء من هذه التصرفات بل يردها مع ارش النقص ان نقصت القيمة وانما تكون الخياطة من هذا القسم اذا خاط- بخي-ط المالك فان خاط بخيط الغ-------اصب فستاتي نظاءره ان شاء الله تعالي--------------- ثم في الطحن والقصارة والذبح والشي لا يمكن الرد الي ما كان وكذا في شق الثوب وكسر الاناء و--------------------------لا يجبر علي رف-ء الثوب واصلاح الاناء لانه لا يعود الي ما كان -----------------ولو غزل القطن-------- رد الغزل وارش النقص ان نقص ولو نسج الغزل فالكرباس للمالك مع الارش ان نقص وليس للمالك اجباره علي نقضه ----ان لم يمكن رده الي الحالة الاولي ونسجه ثانيا فان امكن كالخز فله اجباره	1351	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3604	true	-9084443005806081162	173	287	963	1535	1594	300	الرد الي الحالة الاولي لزمه ذلك مع ارش النقص ان نقص عما كان قبل تلك الزيادة -اذا تقرر ذلك فمن صور هذا القسم تعليم الصنعة وخياطة الثوب وقصارته وطحن الحنطة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تكون الخياطة من هذا القسم اذا خاطه بخيوط المالك اما اذا كانت الخيوط للغاصب فهي عين محضة وسياتي ما يدل علي حكمها في نظيرها ثم في الطحن والقصارة و--------------------------------------------شق الثوب وكسر الاناء ما لا يمكن رده الي ما كان ولا يجبر علي رفاء الثوب واصلاح الاناء لانه لا يعود الي ما كان بالرفاء والاصلاح ولو غزل القطن المغصوب رد الغزل وارش النقص ان نق----------------------------------------------ص وليس للمالك اجباره علي نقضه ان كان لا يمكن رده الي الحالة الاولي و------------ان امكن------ فله اجباره	3604	-7746360802880517144	396	586.0	313	807	49.07063293457031	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1352	false	7644234201371993253	130	248	688	1324	1604	300	كان ال---تزويق تمويها لا يحصل منه عين بالنزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل للمالك اجباره عل----يه وجهان احدهما نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته واصحهما لا ك-----------------------------------------------------------------الثوب اذا قصره اذا ثبت هذا عدنا الي الصبغ فنقول للصبغ الذي يصبغ به المغصوب ثلاثة احوال الاول ان يكون للغاصب فينظر ان كان الحاصل تمويها محضا فحكمه ما ذكرناه في التزويق وان حصل فيه عين مال بالانصباغ فهو ضربان الاول اذا لم يمكن فصله فقولان القديم انه يفوز به صاحب الثوب تشبيها له بالسمن والمشهور انهما ----------------------------------------شريكان فينظر ان كانت قيمة الثوب مصبوغا مثل قيمته وقيمة الصبغ قبل الصبغ جميعا بان كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وصار يساوي مصبوغا--- عشرين ------------------فهو بينهما بالسوية فلو	1352	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3605	true	-8136806292507627341	189	289	994	1533	1595	300	كان الحاصل محض تمويه -لا يحصل منه عين لو نزع فليس للغاصب النزع ان رضي المالك وهل له---- اجباره عليه فيه وجهان------- نعم لانه قد يريد تغريمه ارش النقص الحاصل بازالته و------ لا لانهdiv div____________________ div classexplanation حينءذ كقصارة الثوب والاقوي------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------- وان حص------------ل بالانصباغ عين مال فاما ان يم-------كن فصله عنه او لا يمكن ففي الثاني يصير-------------------------------------- شريكا للمغصوب منه لانه عين مال انضم الي ملكه ثم ينظر ان كانت قيمته مغصوب-----ا مثل قيمته وقيمة الصبغ قبل الصبغ كم--ا اذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو- يساوي بعد الصبغ عشرين ولم يتغير قيمتهما فهو بينهما بالسوية ولو	3605	-7746360802880517144	317	450.0	248	769	41.22236633300781	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1354	false	-6053906903303759731	252	300	1290	1536	1536	300	الحال- الثاني- ان يكون الصبغ مغصوبا من غير مالك الثوب فان لم يحدث بفعله نقص-- فلا غرم عليه------ وهما شريكان في الثوب المصبوغ كما سبق في --------المالك والغاصب وان حدث نظر ان كان----ت قيمته مصبوغا عشرة والتصوير كما سبق فهو لصاحب الثوب ويغرم الغاصب الصبغ للاخر وان كانت-	1354	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3607	true	-5556754791866847686	59	104	357	593	1636	300	الحالة الثانية ان يكون الصبغ مغصوبا من غير مالك الثوب فان لم يحدث بفعله نقصان فلا غرم علي الغاصب وهما شريكان في الثوب المصبوغ كما سبق في الغاصب والمالك --------وان حدث ن-قصان فان لقيت قيمة الثوب فهي------------------------ لصاحب الثوب ويغرم الغاصب الصبغ للاخر وان زادت	3607	-7746360802880517144	196	319.0	157	269	72.86245727539062	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1355	false	2483677539778201296	23	171	125	867	1530	300	يمكن فصله فلهما تكليف الغاصب الفصل -------------------------فان حصل بالفصل نقص فيهما او في احدهما عما كان قبل ان يصبغ غرمه الغاصب ولصاحب الثوب وحده طلب الفصل ايضا اذا قلنا المالك يجبر الغاصب عليه في الحال الاول هذا اذا حصل بالانصباغ عين مال في الثوب فان لم يحصل الا تمويه فالحكم كما سبق في التزويق فرع يقاس بما ذكرناه في الحالتين ثبوت الشركة فيما اذا طير الريح ثوب انسان في اجانة صباغ فانصبغ لكن ليس لاحدهما ان يكلف الاخر الفصل ولا التغريم ان حصل نقص في احدهما اذ لا تعدي ولو اراد صاحب الثوب تملك الصبغ بالقيمة فعلي ما سبق الحال الثالث ا-ن يكون الصبغ مغصوبا من مالك الثوب ايضا فان ل-----------------------------م يحدث بفعله نقص-------- فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له ان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقص ضمن-- الارش واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه وليس للغاصب الفصل اذا رضي	1355	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3607	true	-5556754791866847686	136	216	766	1171	1636	300	امكن فصله فلهما تكليف الغاصب به ولصاحب الثوب طلب الفصل ايضا فان حصل به نق----ص فيهما او في احدهما عما كان قبل ال--صبغ غرمه الغاصب الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان يكون الصبغ مغصوبا من مالك الثوب ايضا بان اخذ ثوبه وصبغه في مصبغته فان لم يحدث بفعله نقصان فيهما فهو للمالك ولا غرم علي الغاصب ولا شء له ان زادت القيمة لان الموجود منه اثر محض وان حدث بفعله نقصان غرم الارش واذا امكن الفصل فللمالك اجباره عليه و----للغاصب الفصل اذا رضي	3607	-7746360802880517144	317	557.0	253	807	39.281288146972656	54	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	32	153	169	793	1517	300	بالانجبار فلو لم يبلغ بالعاءد القيمة الاولي ضمن ما بقي من النقص-- وانجبر الباقي اما اذا كان الكمال ب--وجه اخر بان نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الحلي -واحدث اخ-----ري فلا انجبار بحال وعلي هذا -لو تكرر النقص-- وكان الناقص في كل مرة مغايرا------- للناقص في المرة الاخري ضمن الجميع حتي لو غضب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت الف-------ا وتعلمت صنعة وبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة وعادت قيمتها---- ماءة يردها ويغرم الفا وتسع ماءة وكذا لو علمه الغاص-------ب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه اخ-------------ري فنسيها ايضا ضمنه-ا وان لم يكن مغايرا بان ع----لمه سورة واحدة او حرف------ة مرارا و---ينس--ي قي كل مرة------------- فان قلنا لا يحصل الانجبار بالعادة ضمن --نقصان جميع المرات والا ض-------من اكثر المرات	1349	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3611	true	4609887875932531990	95	226	523	1191	1606	300	بالعاءد --فلو لم تبلغ-------- القيمة الاولي ضمن ما بقي من النقصان وان------------------ كان الكمال من وجه اخر بان نسي صنعة وتعلم اخري او ابطل صنعة الاباق واحدث صنعة اخري فلا انجبار بحال وعلي هذا فلو تكرر النقصان وكان------- في كل مرة مغايرا بالنوع للناقص في المرة الاخري ضمن الكل-- حتي لو غصب جارية قيمتها ماءة فسمنت وبلغت القيمة الفا وتعلمت صنعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت الصنعة فعادت قيمتها الي ماءة -ردها و-غرم الفا وتسعم-اءة و----لو علم- العبد المغصوب سورة من القران او حرفة فنسيها ثم علمه حرفة او سورة اخري فنسيها ايضا ضمنهما وان لم تكن مغايرة كما اذا علمه سورة واحدة او حرفة واحدة مرارا وهو ينساها في كل مرة ففيه الوجهان فان قلنا لا يحصل الانجبار بالعاءد ضمن النقصان في كل مرة وان قلنا يحصل ضمن اكثر المرات	3611	-7746360802880517144	526	853.0	417	713	73.77278900146484	78	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1349	false	6470818125715176311	268	299	1364	1512	1517	300	غصب شجرة فتحات ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ث---------م الاول قطعا ولا ينجبر بالثاني---------- بخلاف ما لو سقط من الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت فانه	1349	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3612	true	-6844704200591164253	0	34	0	161	1561	300	غصب شجرة فتحات ورقها ثم اورقت او شاة فجز صوفها ثم نبت يغرم الاول----- ولا ي-جبر بالثاني لانه غيره بخلاف ما لو سقط سن الجارية المغصوبة ثم نبت او تمعط شعرها ثم نبت فانه	3612	-7746360802880517144	141	250.5	111	167	84.43113708496094	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1361	false	1147801018481510992	131	161	683	842	1592	300	الجهل بتحريم الوطء--------- قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلقا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا تقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلام او م--من نشا في	1361	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3617	true	-2003092664581497537	268	300	1452	1619	1619	300	الجهل بتحريم --وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلقا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا يقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلام او في من نشا في-	3617	-7746360802880517144	154	281.0	125	170	90.5882339477539	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1342	false	-7114987815692513360	169	276	848	1407	1522	300	الغاصب واما ان يرده ف----------------ان تلف في يده ---------------------فللمالك----- تغريمه -----اقصي القيم---- فاذا اخذها فللمجني عليه ان يغرم الغاصب -ان لم يكن غرمه وله ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما اذا تلف المرهون----------------- كانت قيمته رهنا وفي وجه لا مطالبة للمجني عليه بما اخذه المالك والصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه في تلك القيمة رجع المالك بما اخذه علي الغاصب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السعر الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب --فغرمه المالك ا---لالف لم يكن للمجني عليه الا خمسماءة وان كان ارش الجناية الفا فاكثر لانه ليس له --الا قدر قيمته يوم الجناية	1342	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3628	true	1497353450514866276	75	295	376	1558	1582	300	الغاصب ----لانه رده بعيب مضمون عليه وان تلف في يده قبل ايفاء حق الجناية فللمالك عليه القيمة او الاقصي علي ما مر فاذا اخذها فللمجني عليه ان يغرم الغاصب وان تع--------------------لق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كالعين----- المرهونة اذا اتلفها متلف فان الرهن يتوثق ببدلها ويحتمل اختصاص المالك-- بما اخذ والمجني عليه يطالب الغاصب كماdiv الحادية عشرة اذا نقل المغصوب الي غير بلد الغصب لزمه اعادته ولو طلب المالك الاجرة عن اعادته لم يلزم الغاصب لان الحق هو النقل ولو رضي المالك به هناك لم يكن للغاصب قهره علي الاعادة div____________________ div classexplanation ان المجني عليه لو اخذ ارش الجناية لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والاصح الاول فاذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة رجع المالك بما اخذه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب ثم الذي ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش بقدرها وقد يكون بعضها بان كانت القيمة الفا والارش خمسماءة فاذا اخذ المجني عليه الارش رجع المالك به خاصة لان الباقي قد سلم له وكذا لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السوق الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب واوجبنا للمالك اقصي القيم فليس للمجني عليه الا خمسماءة وان كان ارش الجناية الفا لا------نه ليس عليه الا قدر قيمته يوم الجناية	3628	-7746360802880517144	431	654.0	345	1219	35.356849670410156	69	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1393	false	6242849785384065828	79	195	402	969	1471	300	ان -اخذ من الاول نصف ما في يده ولم------------- يتعرض للثاني فلا كلام وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء------------------------------------------------------------------------------ ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان وانما ------------تصح قسمة الشقص في هذه الحالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد --------لثلثه ثلث و--هو تسعة مع الثاني منها ثلاثة ومع الاول ----ستة فينت-------------زع الثالث من--- الثاني واحدا -يضمه الي الستة الت---ي مع الاول فلا ينقسم----------- بينهما----------------------- فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اثنان -----------------------------في اثنين باربعة تبقي اربعة عشر لل------------اول والثالث نصفين وهذا المنقسم من ثمانية عشر ربع الدار فتقسم---------- جملتها من اثنين وسبعين	1393	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3654	true	862541785271375296	8	158	39	762	1482	300	ان ياخذ من الاول نصف ما في يده وهو تمام حقه ولا يتعرض للثاني------------- وبين ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده لانه يقول ما من----------- جزء الا ولي منه ثلثه فان ترك الثاني حقه حيث لم يشاطر الاول فلا يلزمني ان اترك حقي ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسمه نصفين لانا متساويان في الحق وعلي هذا فتصح قسمة الشقص-------------- من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة يحصل م-----نها ثلاثة في يد الثاني وستة في يد الاول ثم ينزع الثالث من يد الثاني واحدا ويضمه الي الستة التي في يد الاول يكون سبعة فيقتسمانها بينهما وهي لا تنقسم علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر للثاني منها اربعة مضروب الاثنين اللذين بقيا له في اثنين ي-------بقي اربعة عشر لكل واحد من الاول والثالث منها سبعة واذا كان-------------- ربع الدار ثمانية عشر كانت جملتها اث---نين وسبعين	3654	-7746360802880517144	414	593.5	323	790	52.40506362915039	70	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	0	38	0	190	1556	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع فحضر-- الغاءب---- له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الجميع او خذ الجميع فقد تركت حقي ولا نظر الي تبعيض الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد	1375	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3658	true	6995823233227840613	29	69	176	368	1617	300	للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الحاضر الجميع ثم عاد الغاءب فان له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول اترك الكل-- او خذ الكل وانا- تركت حقي ولا نظر الي تبع-ض الصفقة عليه فانه لزم من دخوله في هذا العقد	3658	-7746360802880517144	173	305.5	136	196	88.26530456542969	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1386	false	7814950520513596371	141	176	751	928	1585	300	كما لو بيعت الارض في غير وقت الانتفاع لا يءخ-----------ر الاخذ الي وقته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في الشقص شجر عليه ثمر لا يستحق بالشفعة ففي جواز تاخيره الي القطاف وجهان لان الثمر لا يمنع الانتفاع بالماخوذ	1386	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3682	true	8750370531120512660	87	201	461	1104	1664	300	كما لو بيعت الارض في غير وقت الانتفاع فانه لا يجوز تاخير الاخذ الي وقته اجماعا والمصنف رحمه الله تردد في الحكم لما ذكرناه من التوجيهين والثاني منهما لا يخلو من قوةdiv السادسة اذا سال الباءع من الشفيع الاقالة فاقاله لم يصح لانها انما تصح بين المتعاقدين المقصد الرابع في لواحق الاخذ بالشفعة وفيه مساءل الاولي اذا اشتري بثمن مءجل قال في المبسوط للشفيع اخذه بالثمن عاجلا وله التاخير واخذه بالثمن في محله وفي النهاية ياخذه عاجلا ويكون الثمن عليه مءجلا ويلزم كفيلا بالمال ان لم يكن مليا وهو اشبه div____________________ div classexplanation ومثله ما لو كان في الشقص شجر عليه ثمر لا يستحق بالشفعة واولي بالعدم هنا---------------- لان الثمر لا يمنع الانتفاع بالماخوذ	3682	-7746360802880517144	139	235.5	110	659	21.09256362915039	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1375	false	6036383424966235552	141	300	722	1556	1556	300	-----و-اخذ الش-قص بالشفعة وان لم يحتمله----- بان باع شقصا يساوي الفين بالف ولا مال له غيره نظر ان رده الوارث -بطل البيع- في قدر المحابا-----ة وفي صحته في الباقي طريقان احدهما فيه قولا تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة واذا قلنا بالصحة ففيما يصح فيه البيع ق----------------ولا-ن احدهما يصح في قدر الثلث و-------------------------------القدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن والثاني لا يسقط شء من المبيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن وقد سبق بيان الاظهر من القولين في باب تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول صح البيع في الصورة المذكورة--------- في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت---------------------------------------------------------------- المسالة وحسابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء ف---نجبر ونقابل فيكون الفان معادلين لشء ونصف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص وقيمته الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة-	1375	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3687	true	-118217415609683686	2	193	13	1026	1613	300	صحيح وياخذ الشفيع بالمسمي وان انتفي جميع ذلك بان باع شقصا يساوي الفين بالف ولا مال له غيره ف------رده الوارث ثبتت الشفعة فيما خرج منه بالنسبة وفي مقدار ما يص--------------------------------------------------------------------------------------ح فيه البيع قولان تقدما في الوصايا احدهما وهو قول الشيخ ومختار المصنف رحمه الله انه يصح في القدر الذي يوازي الثمن ثم في قدر الثلث من الباقي ويبطل فيما زاد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثال المذكور يصح البيع في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن و---------الثاني وهو الاصح ان لا يبطل من المبيع شء الا ويبطل من الثمن ما يقابله فتكون المسالة دورية حيث انه لا يعرف قدر ما يصح البيع الا بعد ان يعرف مقدار التركة لتخرج المحاباة من ثلثها ولا يعرف مقدارdiv div____________________ div classexplanation التركة الا اذا عرف قدر الثمن لانه محسوب منها لانتقاله الي ملك المريض بالبيع وطريقه في المثال المذكور ان يقال -صح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فاذا جبرت وقابلت يكون الفان معادلين لشء ونصف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صح في ثلثي الشقص وقيمته الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث تبل-غ الثمن وهو نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة	3687	-7746360802880517144	496	771.0	395	1226	40.45677185058594	83	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1376	false	-5473038141223566588	0	34	0	197	1607	300	ستماءة وستة وستين وثلثين يبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة و-------ثلاثون وثلث وذلك ضعف وثلاثة المحاباة وعلي القولين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمشتري الخيار لان جميع المبيع لم يسلم له فان اجاز --------------------اخذ الشفيع	1376	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3687	true	-118217415609683686	193	292	1026	1567	1613	300	ستماءة وستة وستين وثلثين يبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف------- المحاباة ولا فرق عندنا بين كون المشتري وارثا واجنبيا ونبه المصنف بتخصيصه بالوارث علي خلاف العامة حيث اختلفوا في المحاباة مع الوارث فمنهم من حكم بصحة البيع ومنع الشفعة ومنهم من منعهما ومنهم من اثبتهما الي غير ذلك من اختلافهم ولو قال المصنف من وارث وغيره لكان اجود من التخصيص بالوارث لءلا يوهم ان غير الوارث حكمه ليس كذلك وحيث يتبعض المبيع ينبغي ان يثبت للمشتري الخيار لان جميع المبيع لم يسلم له اذا كان جاهلا بالحال وان لم ياخذ الشفيع	3687	-7746360802880517144	167	279.5	137	548	30.47445297241211	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1388	false	-4199465755355909806	102	136	530	716	1561	300	لانه ربما اودعه ثم باعه ----------------------------------------------وان سبق تاريخ البيع فلا منافاة ايضا لاحتمال ان الباءع غصبه بعد البيع ثم رده اليه بلفظ الايداع فاعتمده الشهود فان انقطع الاحتمال بان------------------------ كان تاريخ الايداع متاخرا وقال	1388	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3709	true	760811994538826927	188	233	1063	1304	1663	300	لانه ربما اودعه ثم باعه فيقضي بالشفعة وكذا مع تقدم تاريخ بينة الايداع وان سبق تاريخ البيع فلا منافاة ايضا لاحتمال ان الباءع قبضه بعد البيع ثم رده اليه بلفظ الايداع فاعتمده الشهود وهذا و--------------ان كان خلاف الظاهر والمعروف من معني- الايداع الا ان بناء	3709	-7746360802880517144	148	249.5	118	256	57.8125	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1518	false	2338906310155079856	233	271	1195	1369	1515	300	الشارع في --احياء الموات متحجر ما لم يتمه وكذا اذا اعلم عليه علامة للعمارة من نصب احجار او غرز خشبات او قصبات او جمع تراب او خط خطوط وذلك---- لا يفيد الملك بل-- يجعله احق به من غيره	1518	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3730	true	-1811680005692835845	41	77	237	404	1627	300	الشروع في الاحياء قبل اتما-------------مه وكذا لو --علم عليه علامة للعمارة من نصب احجار او غرز خشبات او قصبات او جمع تراب او خط خطوط وذلك كله لا يفيد الملك ولكن يجعله احق به من غيره	3730	-7746360802880517144	147	249.5	114	182	80.76923370361328	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1522	false	4518959759733368809	233	274	1216	1428	1574	300	هو ان يحمي بقعة من الموات لمواش بعينها ويمنع ساءر------------------------------------------------ الناس--- الرعي فيها وكان--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمي لخاصة نفسة------------------------------ ولكنه لم يفعله صلي الله عليه وسلم وانما حمي النقيع لا ------بل الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين	1522	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3731	true	-5069050961841652832	63	108	316	593	1573	300	---ان يحمي بقعة من الموات لمواش بعينها ويمنع ساءرdiv div____________________ div classexplanation الناس من الرعي فيها وكان يجوز ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله-------- لخاصة نفسه لانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولكنه لم يفعل-------------------- وانما حمي النقيع بالنون لابل الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين	3731	-7746360802880517144	176	278.0	143	308	57.14285659790039	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	153	234	807	1242	1580	300	الثانية اذا اراد زريبة للدواب او حضيرة فيه-----ا الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان المتم-----لك لا يقتصر علي مثله في العادة وانما يفعله المجتاز ولو حوط البناء في طرف واقتصر للباقي علي نصب الاحجار والسعف حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع ولا يشترط التسقيف هنا------------------ وفي تعليق الباب الخلاف السابق احدها جمع التراب----------------------------- الثالثة اذا اراد------ مزرعة اشترط امور اذا اراد-------- حواليه لينفصل المحيا عن غيره	1520	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3733	true	8083125647990142091	153	222	827	1233	1648	300	الثانية اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة تجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اعتبر التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لذلك لا يقتصر علي----ه في العادة وانما يفعله المجتاز المرتفق و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط التسقيف هنا اجماعا قضاء للعرف وفي تعليق الباب هناdiv div____________________ div classexplanation كما سلف الثالثة ان يتخذ الموات مزرعة فيعتبر في احياءه جمع التراب حواليه لينفصل المحيا عن غيره	3733	-7746360802880517144	267	437.0	213	506	52.76679992675781	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1524	false	689381354507306074	159	228	834	1211	1573	300	الشوارع فمنفعتها الاصلية الطروق ويجوز الوقوف----- والجلوس فيها------------------------------------------- لغرض الاستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط ان لا يضيق علي المارة سواء اذن فيه الامام ام لا--- وله ان يظلل علي م-وضع جلوسه بما لا يضر بالمارة من ثوب وبارية ونحوهما وفي بناء الدكة ما ذكرناه في كتاب الصلح------------------------------------ ولو سبق اثنان الي موضع فهل يقرع بينهما ام يقدم الامام احدهما وجهان اصحهما الاول وفي ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان حكاهما	1524	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3736	true	-3645483223588629799	8	77	44	462	1634	300	الشوارع فمنفعتها الاصلية التطرق ويجوز الوقوف فيها والجلوسdiv div____________________ div classexplanation لغرض الاستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط عدم التضيق علي المارة لاتفاق الناس عليه في الاعصار وله ان يظلل عليه موضع جلوسه بما لا يضر بالمارة من ثوب وبارية ونحوهما لا ببناء --دكة الا مع سعة الطريق بحيث لا يتضرر المارة به اصلا فيتجه الجواز ولو سبق اثنان الي موضع ا----قرع بينهما -----------------------------------------وفي ثبوت هذا الارتفاق لاهل الذمة وجهان اصحهما	3736	-7746360802880517144	261	412.5	212	465	56.129032135009766	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1525	false	5634301356447311134	55	111	260	530	1520	300	ينقطع فيه الذين الفوا معاملته بطل وان كان دونه فلا وسواء فارق بعذر سفر ومرض او بلا عذر فعلي هذا لا يبطل حقه بالرجوع في الليل الي بيته------------ وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني و-كذا------ الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1525	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3737	true	6368903442160047575	175	223	944	1191	1606	300	ينقطع فيه الذين الفوا معاملته لتحصل الفاءدة المطلوبة فيه و--------------------------------------لا يبطل حقه لو كان رجوعه---- الي بيته ليلا للمبيت وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وهكذا وكذلك الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3737	-7746360802880517144	191	315.0	151	289	66.0899658203125	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1525	false	5634301356447311134	215	267	1078	1338	1520	300	ووقوف --معامل----يه وليس لغيره ان يقعد حيث يمنع--- رءية متاعه او وصول المعاملين اليه او يضيق عليه الكيل او الوزن والاخذ وال-عطاء قلت وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة والله اعلم فرع الجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق	1525	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3738	true	-2980894991863834231	0	38	0	195	1598	300	ووقوف المعاملين فيه وليس لغيره ان يقعد حيث يمنع من رءية متاعه او وصول المعاملين اليه او يضيق عليه الكيل او الوزن والاخذ والاعطاء وهذا كله في المستوطن اما--------------------------------------------------------------------------- الجوال الذي يقعد كل يوم في موضع من السوق	3738	-7746360802880517144	163	275.5	129	270	60.37036895751953	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1528	false	662442646519768146	183	249	985	1366	1647	300	في الاعيان الخارجة من الارض فيه طرفان الطرف الاول في المعادن وه-------------------ي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة وهي --قسمان-- ظاهرة وباطنة فالظا--------------هرة هي التي يبدو جوهرها بلا--- عمل وانما السعي والعمل لتحصيله ثم تحصيله قد يسهل وقد يكون فيه تعب وذلك كالنفط واحجار الرحي والبرام والكبريت والقطران والقار والمومياء وشب-هها ----فلا يملكها احد بالاحياء والعمارة وان ز--اد بها النيل ولا يختص بها	1528	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3741	true	127352249344077240	86	147	508	859	1691	300	ف--------------------------------------------------ي المعادن الظاهرة الخ المعادن هي البقاع التي اودعها الله تعالي شيءا من الجواهر المطلوبة وهي تنقسم الي ظاهرة وباطنة فالباطنة تاتي والظاهرة هي التي يبدو جوهرها من غير عمل وانما السعي والعمل لتحصيله ثم تحصيله قد يسهل وقد يلحق---ه تعب وذلك كالنفط واحجار الرحي والبرمة والكبريت ---------والقار وا---------شباهها وهذه لا تملك------ بالاحياء والعمارة وان ازداد بها النيل ولا يختص بها	3741	-7746360802880517144	288	493.5	235	428	67.28971862792969	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1529	false	-1920574758931476249	151	200	825	1129	1653	300	فليست هي من المعادن الظاهرة لان المقصود منه---ا يظهر بال----عمل فللامام اقطاعها ومن --------------حفرها وساق------ الماء اليها وظهر الملح ملكها كما لو احيا مواتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--- المعادن الباطنة وهي التي لا يظهر جوهرها الا بالعمل والمعالجة كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والرصاص والنحاس والحديد وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض	1529	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3743	true	-8774597293651125449	221	295	1158	1587	1611	300	فليست--- من المعادن الظاهرة لان المقصود منها لا يظهر الا بالعمل فلها حكم الارض الموات فمن احياها وحفرها وساق اليها الماء فظهر------ الملح ملكها كما لو احيا مواتا وللامام اقطاعها ميتة كما له ان يقطع الارض الموات وهذا مما لا خلاف فيه قوله والمعادن الباطنة هي التي الخ القسم الثاني من المعادن الباطنة وهي التي لا يظهر جوهرها الا بالعمل والمعالجة كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والرصاص والنحاس والحديد وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض	3743	-7746360802880517144	273	492.5	229	438	62.328765869140625	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1530	false	-2695614645622794386	0	53	0	260	1577	300	اذا وصل الي الماء-------------- واذا اتسع الحفر ولم يوجد النيل-- الا في الوسط او في بعض الاطراف لم يق-صر الملك علي موضع النيل بل ----يملك ايضا مما حواليه مما يليق يحريمه وهو قدر ما يقف فيه الاعوان والدواب ومن جاوز ذلك وحفر لم يمنع وان وصل الي العروق ويجوز للسلطان ان يقطعه---------------- كالموات	1530	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3744	true	6405313076096933395	93	149	513	789	1559	300	اذا وصل الي الماء ملكه والا فلا واذا اتسع الحفر ولم يوجد المطلوب الا------------ في بعض جهاته --لم يقتصر الملك علي محله بل كما يملكه يملك ------ما حواليه مما يليق بحريمه وهو قدر ما يقف فيه الاعوان والدواب ومن جاوز ذلك وحفر لم يمنع وان وصل الي العر-ق ويجوز للامام اقطاع هذا النوع من المعدن كالموات	3744	-7746360802880517144	206	336.5	162	297	69.36026763916016	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	214	240	1165	1295	1608	300	اللقيط وهو كل صبي ضاءع لا كافل له فيخرج بقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي--- البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني للالتقاط لكن- لو وقع في معرض هلاك	1607	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3753	true	-7066999417755684630	67	117	376	657	1615	300	اللقيط وهو كل صبي ضاءع لا كافل له ولا ريب في تعلق الحكم بالتقاط الطفل غير المميز وسقوطه في طرف البالغ العاقل div____________________ div classexplanation قوله اللقيط وهو كل صبي ضاءع الخ احترز بالصبي عن البالغ فانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني -لالتقاطه نعم لو وقع في معرض هلاك	3753	-7746360802880517144	115	194.5	91	282	40.78014373779297	20	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1611	false	-6987971583128894490	258	299	1278	1489	1491	300	كالبالغ والاصل---------- الحرية ما لم يعرف غيرها-------------------------------------------------------------------------------- وذلك كثيابه التي هو لابسها ---------والمفروشة تحته والملفوفة عليه وما غطي به من لحاف و--غيره وما -شد عليه وعلي ثوبه او جعل في جيبه من حلي و--دراهم وغيره-ا وكذا الدابة ا-----------------------لتي عنانها بيده او	1611	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3760	true	655363664649693518	108	170	562	881	1553	300	كان -----الاصل في اللقيط الحرية ما لم يعرف غيرها فهو قابل للملك لان له يدا واختصاصا كالبالغ فيحكم له بملكيته ما تحت يده واختصاصه وذلك كثيابه الملبوسة والملفوفة عليه والمفروشة تحته ---------------وما غطي به من لحاف او غيره وما يشد عليه وعلي ثوبه او جعل في جيبه من حلي او دراهم وغيرهما وكذا الدابة التي توجد مشدودة عليه والتي عنانها بيده او	3760	-7746360802880517144	174	259.0	139	339	51.32743453979492	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1612	false	-6204425309087443709	0	117	0	596	1487	300	مشدودة في وسطه او ثيابه والمهد الذي هو فيه وكذا الدنانير المنثورة فوقه والمصبوبة تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحت فراشه وفي التي تحته وجه ضعيف ولو كان في خيمة او دار ليس فيهما غيره فهما له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحاوي وجهان في البستان قلت وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها والله اعلم ولو كان بقربه ثياب وامتعة موضوعة او دابة فوجهان اصحهما لا تجعل له كما لو كانت بعيدة والثاني بلي لان---- هذا يثبت اليد والاختصاص------------- الا تري ان الامتعة الموضوعة في السوق بقرب الشخص تجعل له والمال المدفون تحت اللقيط لا يجعل له لانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل بخلاف ما يلف عليه ويوضع بقربه فلو وجدت معه او في ثيابه	1612	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3760	true	655363664649693518	170	300	881	1553	1553	300	مشدودة في وسطه او ثيابه والمهد الذي هو فيه وكذا الدنانير المنبوذة فوقه والمصبوبة تحتهdiv وفيما يوجد بين يديه او الي جانبيه تردد اشبهه انه لا يقضي له وكذا البحث لو كان علي دكة وعليها متاع وعدم القضاء له هنا اوضح خصوصا اذا كان هناك يد متصرفة الثالثة لا يجب الاشهاد عند اخذ اللقيط لانه امانة فهو كالاستيداع div____________________ div classexplanation وتحت فراشه وكذا لو -------------------كان في خيمة او دار ليس فيه-ا غيره فهما له لثبوت يده علي ذلك كله قوله وفيما يوجد بين يديه الخ وجه التردد من خروجه عن يده لبعده عنه ومن منع الخروج بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مثل هذا يثبت اليد والاختصاص في حق البالغ الا تري ان الامتعة الموضوعة في السوق بقرب الشخص تجعل له خصوصا مع انضمام قرينة اليه كما ------------------------------------------------------------------------لو وجدت معه او في ثيابه-	3760	-7746360802880517144	247	231.0	198	983	25.127161026000977	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1599	false	-3786667819700890597	67	225	343	1169	1568	300	في الامانة والضمان ويخلتف ذلك بقصده و--له احوال- احدها ان ياخذها ليحفطها ابدا --------------فهي امانة في يده ف--------------------------------------------------لو دفعها الي الحاكم لزمهم القبول------- وكذا-من اخذ للتملك ثم بدا له ودفعها الي الحاكم لزمه القبول وهل يجب التعريف اذا قصد الحفط ابدا وجهان ياتي بيانهما ان شاء الله تعالي فان يجب لم يضمن بتركه واذا له قصد التملك عرفها سنة من يومءذ ولا يعتد بم عرف من قبل وان اوحبناه فهو ضامن بالترك حتي لو بدا بالتعرف بعد ذلك فهلك في سنة التعريف ضمن الثاني ان ياخذ بنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيانة والاستيلاي------ فيكون ضامنا غاصبا وفي براءته بالدفع الي الحاكم الوجهان في الغاصب فلو عرف بعد ذلك وار-------------------------------------------------اد التملك لم يكن له ذلك علي المذهب وبه قطع الجمهور كالغاصب وقيل وجهان لوجود صورة الالتقاط الثالث ان ياخذها ليعرفها سنة ويتملكها بعد السنة فهي امانة في السنة واما بعد السنة فان قلنا تملك بمضي السنة فقد دخلت في ملكه وضمانه والا فقال الغزالي تصير مضمونة عليه --------------------------------------------اذا كان غرم التملك مطردا ولم ---	1599	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3804	true	-4875986937840378146	98	249	501	1332	1599	300	في الامانة والضمان بحسب قصود الاخذ وان له احوالا احدها ان ياخذها ليحفظها ابدا ولا شبهة في كونها امانة في يده كذلك ولكن يجب عليه تعريفها حولا علي الخلاف السابق ولو دفعها الي الحاكم لزمه- القبول كما مر وكذا من اخذ للتملك ثم بدا له ودفعها الي الحاكم وحيث -----------يجب التعريف------------------------------------------------------------------- يضمن بتركه لانه عدوان وان نوي الحفظ ويستمر الضمان حينءذ ----------------وان ابت-----------------------------دا بالتعريف فتلفت------ في سنته لتحقق العدوان فلا يزول الا بقبض المالك او منdiv div____________________ div classexplanation يقوم مقامه كالوديعة وثانيها ان ياخذها علي قصد الخيانة والتملك في الحال فيكون ضامنا غاصبا وفي براءته بالدفع الي الحاكم --وجهان اصحهما ذلك ولو ع-------------اد الي قصد التعريف لم يزل الضمان كما سبق وان جاز له التملك بعد الحول وثالثها ان ياخذه---------------------------------------------------------------------ا ليعرفها سنة ويتملكها بعد السنة فهي امانة في السنة واما بعدها ففي كونها------------------------------------------------------------------ مضمونة مطلقا او مع تجديد نية التملك وجهان اظهرهما الاول اذا كان عزم التملك مطردا وان لم	3804	-7746360802880517144	378	458.0	299	1111	34.02340316772461	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1604	false	7042171779777884590	74	123	396	628	1525	300	الحكم الرابع رد عينها او بدلها عند ظهور مالكها فاذا جاء من يدعيها فان ---لم يقم --بينة---- انها له ولم يصفها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزم- الدفع اليه وان اقام ب--ينة دفعت اليه وان وصفها نظر ان لم ي--------ظن الملتقط صدقه لم يدفع اليه	1604	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3808	true	-5996346526984287677	49	102	286	538	1602	300	احكام اللقطة رد عينها او بدلها عند ظهور مالكها فاذا جاء من يدعيها نظر ان لم يقم البينة علي انها له ولا وصفها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان اقام البينة دفعت اليه وان وصفها نظر ان لم يغلب علي ظن الملتقط صدقه لم يدفع اليه	3808	-7746360802880517144	219	397.0	170	252	86.9047622680664	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1604	false	7042171779777884590	216	255	1102	1299	1525	300	فان ضمن الواصف لم يرجع علي الملتقط -------------------------------------------------------------------وان ضمن الملتقط رجع علي الواصف ان لم يقر--- بالملك للواصف وان اقر لم يرجع مءاخذة ------له هذا اذا دفع بنفسه اما اذا الزمه الحاكم -الدفع الي الواصف فليس لصاحب----------------------------- البينة تضمينه	1604	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3809	true	-6323953332171438661	10	70	54	349	1606	300	فان ضمن الواصف لم يرجع علي الملتقط لان التلف وقع في يده ولان الثاني ظالم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه وان ضمن الملتقط رجع علي الواصف ان لم يقر له بالملك -------وان اقر لم يرجع مءاخذة له بقوله هذا اذا دفع بنفسه اما لو- الزمه الحاكم بالدفع الي الواصف لكونه مذهبه قال في التذكرة لم يكن لمقيم البينة تضمينه	3809	-7746360802880517144	178	278.0	141	303	58.74587631225586	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1616	false	3645737411521528819	21	75	105	395	1559	300	الاسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة فصل ---------للتبعية في الاسلام ثلاث جهات احداها اسلام الابوين او احدهما ويتصور ذلك من وجهين احدهما ان يكون الابوان او احدهما مسلما يوم العلوق فيحكم باسلام الولد لانه جزء من مسلم فان بلغ ووصف الكفر فهو مرتد والثاني ان يكونا كافرين يوم العلوق ثم يسلما- او احدنما	1616	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3823	true	-1236338287531972919	45	93	247	518	1709	300	الاسلام بالاستقلال واضحا نبه علي القسم الثاني منه وللتبعية في الاسلام ثلاث جهات احداها اسلام الابوين او احدهما وذلك يفرض- من وجهين احدهما ان يكون الابوان او احدهما مسلما يوم العلوق فيحكم باسلام الولد لانه جزء من مسلم---------------------------- والثاني ان يكونا كافرين يوم العلوق ثم يسلمان او احدهما	3823	-7746360802880517144	223	393.5	182	300	74.33333587646484	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1652	false	-4010709342258618361	258	280	1442	1555	1653	300	غير مستقر يعود الي السيد اذا زال ملكه- عن رقبته وسواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك القن والمكاتب --------------------------والمدبر وام الولد فلا يرثون ولا يورثون	1652	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3832	true	-9212248115730987085	157	239	809	1253	1556	300	غير مستقر يعود الي السيد اذا زال الملك عن رقبته كما اذا باعهdiv ولو كان الوارث رقا وله ولد حر لا يمنع الولد برق ابيه ولو كان الوارث اثنين فصاعدا فعتق المملوك قبل القسمة شارك ان كان مساويا وانفرد ان كان اولي ولو كان عتقه بعد القسمة لم يكن له نصيب وكذا لو كان المستحق للتركة واحدا لم يستحق العبد بعتقه نصيبا div____________________ div classexplanation ويستوي في ذلك القن والمكاتب المشروط والذي لم يءد شيءا والمدبر وام الولد فلا يرثون ولا يورثون	3832	-7746360802880517144	105	175.5	83	444	23.648649215698242	20	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1658	false	-9169222238344116450	51	150	244	757	1547	300	الامام ولا يحرم الوطء الشرط --الثاني ان ينفصل حيا فان انفصل ميتا فكان لا حمل سواء كان يتحرك في البطن ام لا وسواء انفصل ميتا بنفسه او بجناية---- وان كانت الجناية جوجب ال---------غرة وتصرف الغرة الي ورثة الجنين لان ايجاب الغرة لا يتعين له تقدير الحياة الا تري الي قول الاصحاب الغرة انما وجبت لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها وبتقدير ان يكون وجوب الغرة بتقدير الحياة فالحياة مقدرة في حق الجاني فقط تغليظا فتقدر في توريث الغرة فقط واعلم انه تشترط الحياة- عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج	1658	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3840	true	-1481844523191144705	181	252	948	1307	1590	300	ال-مدة وطا يصلح استناده اليه والثاني ان ينفصل حيا فلو انفصل ميتا فكان لا حمل سواء كان يتحرك في البطن ام لا وسواء انفصل ميتا ام------ بجناية جان وان كانت الجناية توجب الدية او الغرة وتصرف ------الي ورثة الجنين لان ايجابها---- لا يتعين له بقد-ر الحياة بل------------------------------------- لدفع الجاني الحياة مع تهيء الجنين لها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط --حياته عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج	3840	-7746360802880517144	316	523.5	250	529	59.7353515625	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1639	false	-8216940174082072545	100	157	521	835	1538	300	واب وكذلك لامك فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات --اصولك وهذه------- هي الدرجة الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم --اصولك في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل واحد من الاربعة ابا -----------------------واما وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون وال---------نصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف ا------------------------------------ناث وهن الجدات ففي الدر-جة الثانية من	1639	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3893	true	4143861374609311133	0	69	0	380	1650	300	وام وكذلك لامه فالاربعة هم الواقعون في الدرجة الثانية من درجات الاصول- وهذه الدرجة هي------- الاولي من درجات الاجداد والجدات ثم الاصول- في الدرجة الثالثة ثمانية لان لكل واحد من الاربعة ابا واما فتضرب الاربعة في اثنين وفي الدرجة الرابعة ستة عشر وفي الخامسة اثنان وثلاثون لمثل ذلك والنصف من الاصول في كل درجة ذكور والنصف اناث وقد جرت العادة بالبحث عن ارث ثمانية -----اجداد وهي المرتبة الثانية من	3893	-7746360802880517144	283	500.0	228	394	71.82740783691406	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3484	false	2277291482690492742	0	50	0	251	1566	300	اشترت ام-راة اباها ف--عتق------ ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد نظر ان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاب عصبة --بالنسب فميراث العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق وان كان له عصبة كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا شء للبنت لانها	3484	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3935	true	-5936817853759647359	72	162	409	874	1637	300	اشترت المراة اباها فانعتق عليها ثم اعتق الاب عبدا ومات عتيقه بعد موته فان قلنا ان الاناث من الاولاد يرثن المنعم اذا كان ذكرا كان ميراثه للمراة من حيث انها وارث المنعم النصف بالتسمية والاخر بالرد لا بالتعصيب لانه عندنا باطل وعند بعض العامة انها ترثه ايضا لكن نصفه بالتسمية والنصف الاخر بالتعصيب لانها اقرب وهي عصبة لابيها بولاءها عليه وان قلنا ان المراة لا ترث الولاء فان كان للاب عصبة من النسب من اخ او عم او ---------------------------------------------------------------------ابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له------------------------ ولا شء للبنت لانها	3935	-7746360802880517144	130	183.5	103	558	23.2974910736084	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1675	false	8416182829855452730	48	211	266	1000	1460	300	اثنا عشر--------- واربعة وعشرون فكل مسالة ف--------------------------------------يها نصف وما بقي وما فيها ثلثان وما بقي كبنتين وعم او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان كزوج واخ او نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وث-------------------------------------------------------------------------لث كاختين لاب--- وولدي ام ف--من ثلاثة -----------وما فيها ربع وما بقي كزوج وابن او ر------------بع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ فمن اربعة وما ف------يها سدس وما بقي كا-----------م وابن او سدس ونصف وما بقي كام وبنت اخ او سدس وثلث وما بقي كام وولد او وعم او نصف وثلثان كزوج واختين او نصف وثلث وما بقي كزوج وام واخ فمن ستة و------ما فيها ثمن وما بقي كزوجة --وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ فمن ثمانية و------ما فيها ربع وثلثان وما بقي كزوج وابنتين واخ او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ فمن ستة او ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن فمن ---اثني عشر و------ما فيها ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وبنتين واخ او ثمن وسدس وما بقي كزوجة وا---------م وابن ف---من اربعة	1675	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3974	true	-5128357022597076820	112	272	625	1365	1513	300	اثنا عشر في الاول واربعة وعشرون في الثاني وستة في الثالث فاذا فصلت قلت كل فريضة فيها نصف وما بقي كزوج واخ او------------------------------------------------------------------ نصفان كزوج واخت فهي من اثنين وكل فريضة فيها ثلثان او هما وما بقي كاختين من الاب فهي من ثلاثة او ثلثان وثلث كاختين لاب مع اخوة لام في من ثلاثة ايضا وكل مسالة فيها ربع وما بقي كزوج وابن وزوجة واخوة او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت --في من اربعة وكل مسالة فيها سدس وما بقي كاحد الابوين مع ابن او سدس ونصف كاخت وواحد من كلالة الام في من ----------------------------------------------------------------------------------------ستة وكل مسالة فيها ثمن وما بقي كزوجة مع ابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت فهي -من ثمانية وكل مسالة فيها ربع وثلثان-------- كزوج و-بنتين---- او ربع وثلث-------- كزوجة وام او ر------------بع وسدس وما بقي كزوج وام وابن فهي من اثني عشر وكل مسالة فيها ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وبنتين---- او ثمن وسدس وما بقي كزوجة واحد الابوين وابن فهي من اربعة	3974	-7746360802880517144	454	698.5	349	934	48.60813522338867	81	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1674	false	-100206031945533202	151	248	912	1434	1733	300	من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مر--ة فصاعدا فان فني الاكثر بالاقل او تساويا------------ بزيادة الامثال ف----متداخلان والا فلا وطريق الموافقة والمباينة--------------------- ان -تسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا يزال بفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اخ-را فان فني بواحد ف--------متباينان وان فني بعدد ف----متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد وان فني باثنين ف-------------بالنصف او----- بثلاثة فبالثلث او----- بعشرة فبالعشرة او---- باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله احد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر	1674	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3979	true	4664030373511697996	189	300	1162	1746	1746	300	من الاكثر مرتين فصاعدا او زد علي الاقل مثله مرتين فصاعدا فان فني الاكثر بالاقل او -ساوي الاقل الاكثر بزيادة الامثال فهما متداخلان والا فلا وان اردت---------------- ان تعلم هل هما متوافقان فاسقط الاقل من الاكثر ما امكن فما بقي فاسقطه من الاقل فان بقي منه شء فاسقطه مما بقي من الاكثر ولا تزال تفعل ذلك حتي يفني العدد المنقوص منه اخيرا فان فني بواحد فلا موافقة بينهما وان فني بعدد فهما متوافقان بالجزء الماخوذ من ذلك العدد فان فني باثنين فهما متوافقان بالنصف وان فني بثلاثة فبالثلث وان فني بعشرة فبالعشر وان فني باحد عشر فباجزاء احد عشر وعلي هذا القياس مثاله احد وعشرون وتسعة واربعون تسقط الاقل من الاكثر-	3979	-7746360802880517144	476	830.0	384	602	79.06977081298828	81	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1683	false	-7726877733381167224	209	279	1095	1456	1565	300	تنحص-ر ورثة الميت الثاني في الباقين ويكون --ارثهم من الثاني مثل --الارث-- من الاول فتجعل الميت الثاني كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقين ويتصور ذلك ا-ذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الاب ثم مات احدهم عن الباقين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بنين وبنات ثم مات احدهم عن--------------------- اخوته واخواته وفيما اذا كان الارث عنهما بالفرض في بعض الصور كمن---- ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء	1683	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3984	true	4751925566284964765	168	264	925	1412	1592	300	انحصار ورثة الث------اني في الباقين و-كان الارث----- الثاني علي حسب ارثهم في الاول ي-جعل الميت الثاني كان لم يكن وتقسم التركة علي الباقين ---------كما لو مات الاول عن----------------------- اخوة واخوات من اب او ام سواء كانوا كلهم ذكورا ام اناثا ام متفرقين وسواء مات الثاني والثالث من صنف واحد ام من الصنفين وسواء اتحدت جهة الاستحقاق كما ذكرناه في الاخوة ام اختلفت كما لو مات شخص عن بنين وبنات ثم مات احدهم ولم يترك وارثا سوي باقي اخوته وهكذا واحترزنا بكون ارث الباقين علي حسب ارثهم في الاول عما لو ماتت امراة عن اولاد--- مختلفي -الاباء	3984	-7746360802880517144	194	221.0	152	536	36.19403076171875	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	105	159	544	813	1564	300	اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فقل كل-- من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثا--------نية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته	1684	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3987	true	-2408096856569228592	21	74	105	375	1669	300	اردت معرفة نصيب كل واحد من الورثة مما حصل من الضرب فاعلم ان من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو تمام المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي و--في وفق النصيب ان كان بين -------	3987	-7746360802880517144	249	468.5	198	279	89.247314453125	47	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1687	false	-4497643302097813974	127	166	647	834	1546	300	وفقهما واضرب سه-م كل وارث في وفق التركة فما بلغ فاقسمه علي وفق المسالة فما خرج فهو نصيبه من التركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فاقسم وفق التركة علي وفق المسالة فما خرج فاضربه في سهم كل وارث فما بلغ فهو نصيبه	1687	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3991	true	2339486919225142322	19	117	103	601	1615	300	وفقهما وتضرب سهام كل وارث في وفق التركة فما بلغ فاقسمه علي وفق الفريضة فما خرج فهو نصيبه من التركة ففي المثال تاخذ وفق التركة خمسة وتضرب فيه سهام البنت وهي خمسة ايضا تبلغ خمسة وعشرين اقسمها علي وفق الفريضة وهو ستة تخرج اربعة وسدس وتضرب ايضا سهام الابوين وهي اربعة في الوفق المذكور تبلغ عشرين تقسمها علي وفق الفريضة تخرج ثلاثة وثلث وتضرب سهم الزوج وهو ثلاثة في خمسة تبلغ خمسة عشر تقسمه علي ستة يخرج اثنان ونصف وان شءت فاقسم وفق التركة علي وفق الفريضة فما خرج فاضربه في سهم كل وارث فما بلغ فهو نصيبه	3991	-7746360802880517144	178	321.0	139	498	35.74297332763672	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3209	false	2425012931992339008	167	235	901	1248	1618	300	اذا نصب الامام قاضيين في بلد واحد نظر ان خ-ص كل واحد------ بطرف منه او بزمان------------------------ او جعل احدهما قاضيا في الاموال والاخر في الدماء والفروج--------- جاز قال ابن كج وكذا لو ولاهما علي ان يحكم كل واحد منهما في الواقعة التي يرفعها المتخاصمان اليه وان عمم ولا يتهما مكانا وزمانا وحادثة فان شرط عليهما الاجتماع ف-ي الحكم لم يجز----------------------------- لان الخلاف يكثر في محل ا--لاجتهاد فتتعطل الحك--------ومات	3209	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4013	true	-2060593597103640311	82	143	484	811	1694	300	اذا نصب الامام قاضيين في بلد واحد ف---ان خصص كل واحد منهما بطرف من البلد او عين لكل واحد منهما زمانا او جعل احدهما قاضيا في الاموال والاخر في الدماء والفروج ونحو ذلك جاز------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمم ولا-يتهما مكانا وزمانا وحادثة فان شرط عليهما الاجتماع علي الحكم الواحد ففي جوازه وجهان احدهما العدم لان الخلاف----- في مواقع الاجتهاد مما يكثر فتبقي الخصومات	4013	-7746360802880517144	214	336.0	172	427	50.117095947265625	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3213	false	5058637816660391522	210	274	1118	1410	1544	300	الوسيط ويكفي فيه غلبة الظن وان ------------------------لم يظهر خلل نظر ان لم يكن--- من يصلح للقضاء لم يجز عزله ولو عزله لم ي--نعزل- وان كان هناك صالح نظر ان كان افضل منه جاز عزله وانعزل المفضول بالعزل وان كان مثله او دونه فان كان في العزل به مصلحة من تسكين فتنة ونحوها فللامام عزله --به وان لم يكن فيه مصلحة---- لم يجز فلو عزله	3213	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4014	true	4322795470752391874	181	242	1025	1298	1635	300	القضاء ويكفي فيه غلبة الظن نظرا الي المصلحة الكلية وان لم يظهر خلل ---فان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غير----------------ه لم يجز عزله وان كان هناك صالح فان ---كان اتم- منه جاز عزله به وان -------------------كان مثله او دونه فان كان في --عزل--ه مصلحة من تسكين فتنة ونحوه----- جاز عزله ايضا وان لم يكن فيه مصلحة قيل لم يجز---- عزله	4014	-7746360802880517144	208	311.5	157	328	63.414634704589844	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3214	false	7965650762350531877	40	110	197	545	1576	300	لعظم الضرر في نقض اقضيته ثم الخلاف فيما ----------------------------------------------اذا عزله لفظا او كتب اليه انت معزول او عزلتك ف------------اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي هذا فانت معزول فلا ينعزل قبل ان يصل-ه الكتاب قطعا وان كتب -----اذا قرات كتابي فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قرا- بنفسه انعزل وكذا ان قرء عليه ع-----------------------------------------------------------------لي الاصح------ لان الغرض------- اعلامه بصورة الحال---------------- ولو كان القاضي اميا وجوزنا---------ه فقرء علي-------ه فالانعزال	3214	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4015	true	2748481863072083358	35	132	194	687	1647	300	لعظم الضرر في رد- اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر فيكون الحكم فيه اولي من الوكيل هذا اذا عزله لفظا او كتب اليه اني--------- عزلتك او انت معزول اما اذا كتب اليه اذا اتاك كتابي---- فانت معزول -لم ينعزل قبل ان ياتيه الكتاب بحال وان كتب اليه اذا قرات كتابي فانت معزول لم ينعزل قبل القراءة ثم ان قراه بنفسه فذاك وا-----ن قرء عليه فوجهان احدهما لا ينعزل نظرا الي صورة اللفظ والثاني الانعزال نظرا الي المعني عرفا لان --غرض الامام اعلامه -صورة الحال لا قراءته بنفسه ولو كان------- اميا تفريعا علي جوازه فقرء عليه فالحكم بالانعزال	4015	-7746360802880517144	276	371.5	213	523	52.772464752197266	45	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	180	238	921	1250	1550	300	فمن احب فليحضر---------------- فاذا اجتمعوا قرا عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس و--يسالهم عن الشهود والمزكين سرا وعلانية قال الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند القاضي قبله من المحاضر والسجلات وحجج الايتام والاوقاف وحجج غيرهم المودعة في الديوان لانها------------------------------------------------ كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	3218	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4020	true	636892758601129923	13	113	64	620	1607	300	فمن احب فليحضر ساعة كذا من يوم فاذا حضر--وا قرا عليهم العهد وان كان معه شهود شهدوا ثم ينصرف الي منزله ويستحضر الناس ثم يسالهم عن الشهود والمزكين سرا وعلانية ومنها ان يجلس للقضاء في موضع بارز للناس مثل رحبة او فضاء ليسهل الوصول اليه علي من اراده ولا يجعل ذلك في بيت يهابه الناس او بعضهم ليكون ايسر في وصول المحتاجين الي حقهم ومنها ان يتسلم ديوان الحكم وهو ما كان عند الحاكم قبله من المحاضر والسجلات وحجج الايتام والاوقاف وحجج الناس المودعة في الديوان لانهاdiv div____________________ div classexplanation كانت في يد الاول بحكم الولاية وقد انتقلت الولاية اليه	4020	-7746360802880517144	304	538.0	248	558	54.48028564453125	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	242	292	1268	1509	1550	300	في الامور نظر اولا في---- المحبوسين---------------------- هل يستحقونه ام لا ويامر قبل ان يجلس للنظر في-----هم من---- ينادي يوما فاكثر علي حسب الحاجة---- ان القاضي ينظر في---- المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا---------- ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في رقعة	3218	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4021	true	8811316208610332819	29	83	171	435	1546	300	-------------------في حال المحبوسين لان الحبس عذاب فلينظر هل يستحقونه ام لا ويامر قبل ان يجلس للنظر في امورهم مناديا ينادي----------- علي حسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا من امناءه ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في رقعة	4021	-7746360802880517144	211	354.5	167	294	71.76870727539062	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	1	206	5	1018	1472	300	فاذا جلس في اليوم الموعود وحضر الناس صبت---- الرقاع بين يديه فياخذ رقعة وينظر ف------ي الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويحضر-----------------------ه وهكذا يحضر من المحبوسين من----- يعرف ان المجلس يحتمل النظر في ------------------------------------------------امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصم-----ه سال المحبوس عن سبب حبسه و--جوابه يفرض علي وجوه منها ان يعترف انه حبس ب--حق فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال -انا معسر فعلي ما سبق في التفليس فان -لم يءد ولم يثبت --اعساره رد الي الحبس وان ادي او ثبت --اعساره نودي عليه فلعل له خصما اخر فان ---------------لم يحضر احد خلي وان كان ما حبس به حدا اقيم عليه وخلي كما ذكرناه ومنها ان يقول شهدت علي ب--ينة فحبسني القاضي ليبحث عن حال الشهود ف--------في جواز الحبس بهذا السبب --خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فان قلنا لا يحبس به اطلقه والا--------------- رده وبحث عن حال الشهود ومنها ان يقول حبست بخمر او كلب اتلفته علي ذمي وهذا القاضي لا يعتقد التغريم بذلك فالاظهر انه يمضيه والثاني يتوقف ويسعي في اصطلاحهما علي شء ومنها ان يقول حبست ظلما فان كان الخصم معه فعلي الخصم البينة و-----يصدق المحبوس ب--يمينه فان ذكر خصما غاءبا	3219	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4021	true	8811316208610332819	87	296	460	1525	1546	300	فاذا جلس--- اليوم الموعود وحضر الناس صبت تلك الرقاع بين يديه -واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه نظر في امره ولو كثر المحبوسون وخصومهم وشق اجتماعهم في المجلس ابقاهم في الحبس وكلما اخرج رقعة وظهر فيها اسم واحد وظهر خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيده ويخرجه للحكومة بينه وبين خصمه وهكذا يحضر من المحبوسين بقدر ما يعرف ان المجلس يحتمل النظر فيdiv div____________________ div classexplanation امرهم------------------------------------------ واذا اجتمع----- المحبوس وخصمه عنده سال المحبوس عن سبب حبسه والجواب- يفرض علي وجوه منها ان يعترف -بالحبس بالحق فان كان ما حبس به مالا امر باداءه فان قال فانا معسر فعلي ما ذكر في الفلس ثم اذا لم يءد ولم يثبت الاعسار- رد الي الحبس وان ادي او ثبت الاعسار- نودي عليه فلعل له خصما اخر في مال او غيره فان لم يحضر---- خلي وان كان ما حبس به حدا اقيم عليه وخلي----------- ومنها ان يقول شهدت علي البينة فحبسني القاضي ليبحث عن حال الشهود وللاصحاب في جواز الحبس بهذا السبب اختلاف فان كان مذهب القاضي انه ----------لا يحبس به اطلقه وان كان مذهبه الحبس رده وبحث عن حال الشهود ومنها ان يقول ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما فان كان الخصم معه فعلي الخصم ال-حجة والقول قول المحبوس مع يمينه وان ذكر خصما غاءبا	4021	-7746360802880517144	719	1195.0	566	1285	55.95330810546875	126	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	215	256	1063	1241	1472	300	لا يطلق حبس او يءخذ منه كفيل ويكتب الي خصمه في الحضور فان لم يفعل اطلق حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لا خصم لي اصلا او قال لا ادري فيم حبست نودي عليه ل--طلب الخصم فان لم يحضر احد -----------حلف واطلق قال في -----	3219	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4022	true	-7504025576046282214	9	120	51	629	1604	300	لا يطلق ويكتب ---------------------الي خصمه في الحضور فان لم يفعل ف----حينءذ يطلق والثالث انه لا يحبس ولا يطلق ولكن يراقب الي ان يحضر خصمه ويكتب اليه ليعجل فان تاخر تركت المراقبة لما فيه من الجمع بين الحقينdiv ثم يسال عن الاوصياء علي الايتام ويعتمد معهم ما يجب من تضمين او انقاذ او اسقاط ولاية اما لبلوغ اليتيم او لظهور خيانة او ضم مشارك ان ظهر من الوصي عجز div____________________ div classexplanation وهذا اختيار العلامة في القواعد ووافقه الشهيد في الدروس مخيرا بين المراقبة والكفيل وان قال لا خصم لي اصلا او قال لا ادري ل-م حبست نودي عليه في طلب الخصم فان لم يحضر احد قال الشيخ احلف واطلق واستحسنه في	4022	-7746360802880517144	137	228.0	105	604	22.682119369506836	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3220	false	1522468218616469708	19	98	98	505	1569	300	احدهما اصل الوصاية فان اقام بينة ان القاضي المعزول نفذ وصايته واطلق تصرفه قرره ولم يعزله الا ان يطرا فسقه ونحوه وينعزل فين------زع المال منه وان شك في عدالته فوجهان قال الاصطخري يقر المال في يده لان الظاهر الامانة وقال ابو اسحق ينتزعه حتي تثبت عدالته وان وجده ضعيفا او كان المال كثيرا لا يمكنه القيام بحفظه والتصرف فيه ضم اليه من يعينه والثاني تصرفه في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم	3220	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4022	true	-7504025576046282214	251	300	1363	1604	1604	300	احدهما اصل الوصاية فان اقام بينة بها------------------------------------- قرره الي---------- ان يطرا ما يزيلها من فسق وغيره فينتزع المال منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المال كثيرا لا يمكنه القيام بحفظه والتصرف فيه ضم اليه من يعينه والثاني تصرفه في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم-	4022	-7746360802880517144	209	356.5	166	413	50.60532760620117	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3220	false	1522468218616469708	98	153	505	782	1569	300	يتعرض له لانهم يطالبون ان لم يكن وصلهم وان كانت لجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق بغير- ولاية صحيحة ولو------------- فرق الثلث الموصي به غير الوصي خوفا عليه من ان يضيع نظر ان كانت الوصاية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه بلا--- واسطة والا فيضمن	3220	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4023	true	6528362540520658161	0	51	0	247	1519	300	يتعرض له لانهم يطالبون لو لم يصل اليهم وان كان- لجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق لا عن ولاي------ة ولو ان غير الوصي فرق ------الموصي به------------------------------- نظر ان كانت الوص-ية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة والا --ضمن	4023	-7746360802880517144	216	360.5	170	294	73.46939086914062	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3220	false	1522468218616469708	207	248	1073	1275	1569	300	المالك وله ان يحفظ هذه الاموال معزولة عن امثالها في بيت المال وله -ان يخلطها بمثلها ف-اذا ظهر المالك غرم له من بيت المال فرع ليقدم من كل نوع من ذلك الاهم فالاهم وان عرضت حادثة---------- بهذه المهمات استخلف من ينظر	3220	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4024	true	-7058174502493551739	33	74	174	374	1674	301	الحاكم بين ان يحفظها---------- معزولة عن امثالها في بيت المال وبين ان يخلطها بما فيه واذا ظهر المالك غرم له من بيت المال و----يقدم من كل نوع من ذلك الاهم فالاهم ولو عرضت حادثة وهو مشغول بهذه المهمات استخلف من ينظر	4024	-7746360802880517144	168	288.0	132	214	78.50466918945312	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3226	false	2558732472765010007	145	209	815	1133	1561	300	والشراء بنفسه بل يوكل من لا يعرفه الناس فان عرفوه---------------------------------- بوكالته ابدله -----فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة فان--- وقعت خصومة لم--عاملة اناب من يحكم بينه وبين خصمه خوفا من ان يميل اليه -------------ولا يختص هذا الحكم بالبيع والشراء بل يعم الاجارة----------- وساءر المعاملات بل نص في الام انه لا ي----------نظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته ويكل--- الي غيره ليتفر- قلبه	3226	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4029	true	6642100499971437557	147	224	761	1146	1562	300	--وشراء ان ------يوكل من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وكيله ايضا لاجله فاذا عرف شخص بوكالته ابدله باخر فان لم يجد من يوكله عقد بنفسه للضرورة ثم اذا وقعت خصومة لمن عامله اناب من يحكم بينه وبين خصمه خوفا من ان يميل اليه او يتهم بذلك ولا يختص هذا الحكم بالبيع والشراء بل---- الاجارة والاستيجار وساءر المعاملات في معناهما بل قيل انه يكره له النظر في نفقة عياله و---امر ضيعته بل يكله الي غيره ليتفرغ قلبه	4029	-7746360802880517144	257	409.5	203	400	64.25	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3245	false	-2773840855740643784	185	220	997	1166	1605	300	اذا شهد عنده------ شهود نظر ان عرف فسقهم------------ رد شهادتهم ولم يحت-----ج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلبه الخصم وفيه وجه سبق----- في القضاء بالع--لم وان لم يعرف	3245	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4039	true	8818425194311395830	212	253	1161	1359	1602	300	اذا شهد عند الحاكم شهود نظر ان عرف فسقهم فلا خلاف في رد شهادتهم من غير احتياج الي بحث وان عرف عدالتهم قبل شهادتهم ولا حاجة الي التعديل وان طلبه الخصم وان لم يعرف حالهم في ال-فسق والعدالة فان لم يعرف	4039	-7746360802880517144	144	226.0	112	199	72.36180877685547	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3250	false	8762770098613619050	110	155	557	777	1577	300	الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية و---مكان محلة-- وسكة ودار- وصفة------ ويسال ا---تحمل وحده ام مع------ غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل------- فلان ام بعده وكتبوا بحبر ام بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف--------- ان لم تتفق	3250	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4049	true	6540601635140319302	3	52	45	283	1624	300	الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة و--عشية وعن مكانه ومحله وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال انه تحمل وحده او كان هناك غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل ما كتب فلان ام بعده وما اشبه----------------- ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف علي عوده ان لم يتفق	4049	-7746360802880517144	184	291.5	145	257	71.59532928466797	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3227	false	3779817725834860329	33	56	167	283	1535	300	والله اعلم و-اما الهدية فالاولي ان يسد بابها ولا يقبلها ثم------------------------------------------------- ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في محل ولايته	3227	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4053	true	1118704357756299983	206	262	1077	1357	1580	300	بالله تعالي واما الهدية فالاولي ان يسد بابها ولا يقبلها لانها ابعد عن التهمة واما من جهة الحل والحرمة فينظر ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته لانه يدعوا الي الميل وينكسر به قلب خصمه وان لم يكن له خصومة فان لم يعهد منه الهدية قبل تولي القضاء حرم قبول هديته في محل ولايته	4053	-7746360802880517144	108	194.0	86	280	38.57143020629883	18	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3227	false	3779817725834860329	56	202	283	1039	1535	300	وهديته في غير محل ولايته كهدية من عادته ان يهدي له قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح وحكي ابن الصباغ في تحريمها وجها وهو مقتضي اطلاق الماوردي وان لم يكن له عادة بالهدية قبل الولاية فان زاد المهدي علي القدر المعهود صارت هديته كهدية من لم يعهد منه الهدي------------------------------------------------------------------------------------------ة وحيث حكمنا بان القبول ليس بحرام فله الاخذ والتملك والاولي ان يثبت عليها او يضعها في بيت المال وحيث قلنا بالتحريم فقبلها لم يملكها علي الاصح فعلي هذا لو اخذها قيل يضعها في بيت المال والصحيح انه يردها علي مالكها فان لم يعرفه جعلها في بيت المال فرع قد ذكرنا ان الرشوة حرام مطلقا واله-----دية جاءزة في بعض فيطلب------ الفر------------------------------------------ق بين حقيقتيهما مع ان الباذل راض فيهما والفرق من وجهين احدهما ذكره ابن كج ان الرشوة هي التي يش-رط علي قاب-لها الحكم بغير الحق او الامتناع عن الحكم ب--حق والهدية هي العطية المطلقة	3227	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4054	true	1882115582650414825	167	245	799	1234	1530	300	وهديته في غير محل ولايته كهديته ممن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد منه الهدية وكذا لو ارسلها من غيره اليه لا بقصدdiv div____________________ div classexplanation حكومة وحيث جاز--------------------------- الاخذ ف--------الاولي ان يثبت عليها او يضعها في بيت الم---------------------------------------------------------------------------------------ال واذا عرفت ان قبول الر-----------------------------------------------------------شوة حرام مطلقا وقبول الهدية جاءز علي بعض الوجوه طلبت الفرق بينهما فانه لا يخلو من خفاء وقد فرق بعضهم بين-------هما --بان الر-------------------------------------------------------شوة هي التي يشترط فيها باذلها الحكم بغير الحق او الامتناع من الحكم بالحق والهدية هي العطية المطلقة	4054	-7746360802880517144	238	355.0	190	903	26.35658836364746	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	24	276	135	1399	1525	300	من اتي القاضي مستعديا علي خصم- ليحضره فلخصمه -حالان الاولي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذوي المروءات في داره لا في مجلسه والصحيح انه لا ----فرق ثم الاحضار قد يكون بختم من طين رطب او غيره يدفعه الي المدعي ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا وقد يكون بشخص من- الاعوان المرتبين علي باب القاضي وتكون مء-نته علي الطالب ان لم يكن لهم رزق من بيت المال وان بعث ال-ختم فلم يجب بعث اليه العون وان -ثبت عند القاضي امتناعه بلا ---------------------------------------------------عذر او ثبت سواد به بكسر الختم ونحوه استعان علي احضاره باعوان السلطان فاذا -حضر عزره ب---ما يراه و--تكون مء-نة المحضر والحالة هذه علي المطلوب لامتناعه وقيل علي المدعي والصحيح الاول فان اخت-في بعث من ينادي علي باب داره انه ان لم يحضر الي ثلاث سمر باب داره او ختم عليه -فان لم يحضر بعد الثلاث وسال المدعي التسمير او الختم اجابه اليه وينبغي ان يتقرر عنده ان الدار داره واذا عرف له موضع قال ابن القاص يبعث القاضي جماعة من النسوة والصبيان والخصيان يهجمون عليه علي هذا الترتيب ويفتشون ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلف --------بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان وجب----------- تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض او حبس --ظالم او الخوف منه وفي -المراة المخدرة خلاف سياتي -ان شاء الله تعالي الحالة الثانية ان يكون خارج البلد فينظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يح-----------------------------------------------------ضره وان كان ف---------يها فان كان له في ذلك الموضع ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه	3267	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4056	true	-879032432274749925	16	277	82	1432	1541	300	من اتي القاضي مستعديا علي خصمه ليحضره ف-خصمه اما ان يكون في البلد او خارجه فان كان في البلد وكان ظاهرا يمكن احضاره وجب احضاره مطلقا عند علماءنا واكثر العامة وقال مالك ان كان من اهل المروات لم يحضره الا ان يرف بينهما معاملة صيانة له عن الابتذال وقال بعضهم يحضر ذوي المرو-ات د---اره لا--- مجلس الحكم والمذهب عدم الفرق ثم الاحضار قد يكون بختم------------------- يدفعه الي المدعي ليعرضه علي الخصم وليكن عل-------يه اجب القاضي فلانا وقد يكون بمحضر من الاعوان المرتبين علي باب القاضي ويكون مءونته علي الطالب ان لم يرتزقوا---- من بيت المال وان بعث بالختم فلم يجب بعث اليه العون واذا ثبت عند القاضي امتناعهdiv div____________________ div classexplanation من غير عذر او سوء ادب--------------------- استعان علي احضاره باعوان السلطان فاذا احضر عزره علي ما يراه وفي كون مءونة المحضر والحال- هذه علي المطلوب لامتناعه --او علي المدعي وجهان --------فان استخفي بعث من ينادي علي باب داره انه ان لم يحضر الي ثلاث سمرت دا---ره او ختم عليها فان لم يحضر بعد الثلاث وسال المدعي التسمير او الختم اجابه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلفه الحضور بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض --وحبس الظالم و--الخوف منه وكون المراة --مخدرة ----وسياتي وان كان ----------------------------------خارج البلد --نظر ان كان خارجا عن محل ولاية القاضي لم يكن له ان يحضره وكان له ان يحكم عليه بشراءط القضاء علي الغاءب وسياتي وان كان في محل ولايته فان كان له في ذلك الموضع ناءب لم يحضره بل يسمع البينة ويكتب اليه	4056	-7746360802880517144	907	1502.5	721	1617	56.09152603149414	151	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3269	false	-5734979673709400397	170	206	887	1078	1561	300	لا تخرج اصلا الا لضرورة فهي مخدرة ومن لا--- تخرج الا نادرا لعزاء-------- او زيارة او حمام مخدرة ايضا علي الاصح و-يكفي ان لا تصير متبذلة بكثرة الخروج للحاجات المتكررة كشراء الخبز والقطن وبيع الغزل ونحوها	3269	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4057	true	-2692559688576464291	211	248	1168	1366	1653	300	لا تخرج اصلا الا لضرورة فهي مخدرة واما التي تخرج---- نادرا لعزاء او حمام او زيارة -فهل هي مخدرة جهان اشبههما انه يكفي ان لا تصير مبتذلة بكثرة الخروج للحاجات المتكررة كشراء الخبز والقطن وبيع الغزل ونحوها	4057	-7746360802880517144	160	273.0	129	203	78.81773376464844	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3241	false	-1574485246518732309	219	300	1195	1620	1620	300	باس بالاستفسار----------------------- بان يدعي دراهم فيقول اهي صحاح ام مكسورة ويستحب اذا اراد الحكم ان يجلس المحكوم عليه ويقول قامت البينة عليك بكذا ورايت الحكم عليك ليكون اطيب لقلبه وابعد عن التهمة ونص في الام انه يندبهما الي الصلح بعد ظهور وجه الحكم ويءخر الحكم اليوم واليومين اذا سالهما فجعلاه في حل من التاخير فان لم يجتمعا علي التحليل لم يءخر الثالثة اذا جلسا------- بين يديه------ فله ان يسكت حتي يتكلما وله ان يق-----------------------------------ول ليتكلم المدعي منكما ------------------------------وان يقول للمدعي اذا-	3241	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4059	true	-1836677435199438409	192	253	1063	1370	1631	300	باس بالاستفسار وان ادي الي صحة الدعوي بان يدعي دراهم فيقول اهي صحاح ام مكس-رة الي غير ذلك ويحتمل المنع منه ايضا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سكت الخصمان الخ ---------------------------------------------------------اذا جلس الخصمان بين يدي الحاكم فله ان يسكت حتي يتكلما لان الحق لهما لكن يستحب ان طال سكوتهما ان يقول ليتكلم المدعي منكما من غير ان يخصص احدهما بالخطاب وان يقول للمدعي اذا	4059	-7746360802880517144	146	186.0	117	527	27.7039852142334	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	0	36	0	185	1584	300	والاعتبار س-بق المدعي دون المدعي عليه وان جاءوا معا او جهل السبق---- اقرع------------------------- فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع وصبت بين يدي القاضي------- لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة	3243	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4060	true	-4266724315073027875	180	222	1028	1250	1693	300	والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه وان جاءوا معا ولم يعرف الترتيب اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع وصبت بين يدي القاضي مستورة لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من خرج اسمه في كل مرة	4060	-7746360802880517144	172	310.5	138	222	77.47747802734375	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3243	false	3512855904868990748	205	281	1101	1492	1584	300	بالسبق او -القرعة ل--ا يقدم الا في دعوي واحدة لءلا علي الباقين فان كان له دعوي اخري فليحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ القاضي من حكومات--- ساءر الحاضرين وحينءذ تسمع دعواه الثانية ان لم يضجر القاضي ولا فرق بين ان تكون الدعوي الثانية والثالثة علي الذي ادعي عليه الدعوي الاولي او علي غيره وفيه وجه ضعيف ان الزيادة علي الاولي مسموع----------------------ة اذا اتحد المدعي عليه وعلي هذا قال- في الوسي--ط تسمع الي ثلاث -----دعاوي ومنهم	3243	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4061	true	-6548053284786578878	106	176	532	898	1583	300	بالسبق او بالقرعة انما يقدم---- في دعوي واحدة ثم ينصرف الي ان ------------------------يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ القاضي من سماع دعوي ساءر الحاضرين فحينءذ تسمع دعواه-------------------------- ولا فرق بين ان تكون الدعوي الثانية والثالثة علي الذي ادعي عليه الدعوي الاولي او علي غيره وقول المصنف اولا قيل يقرع وقيل يكتب اسماء المدعين الخdiv السادسة اذا -قطع المدعي عليه دعوي -----المدعي بدعوي لم تسمع حتي يجيب عن الدع-وي وينهي	4061	-7746360802880517144	254	355.5	197	427	59.484779357910156	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3244	false	-4382287913404267091	106	141	554	720	1557	300	الي ان يخصه والله اعلم الخامسة--------------------- تنازع الخصمان وزعم كل واحد----- انه هو المدعي نظر ان سبق احدهما الي الدعوي لم يلتفت الي قول الاخر اني كنت المدعي بل عليه ان يجيب ثم يدعي ان	3244	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4062	true	5393141107236417296	12	54	66	258	1624	300	الي ان يتم السابق وهو واضح قوله اذا بدر احد الخ اذا تنازع الخصمان وزعم كل واحد منهم انه هو المدعي نظر ان سبق احدهما الي الدعوي لم يلتفت الي قول الاخر اني كنت المدعي بل عليه ان يجيب ثم يدعي ان	4062	-7746360802880517144	146	268.0	113	192	76.04166412353516	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3383	false	4206780056536568097	231	300	1138	1519	1519	300	المدعي اذا ردت اليمين عليه قد يحلف وقد يمتنع فان حلف الم------دعي وهل يمينه بعد نكول المدعي عليه ------كالبينة------ ام ------كاقرار المدعي عليه فيه قولان اظهرهما -----------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------- ويتفرع عليهما مساءل---- كثيرة مذكورة في مواضعها ومنها ان المدعي عليه لو اقام بينة بال-اداء او---------- الابراء ----بعد ما حلف المدعي فان ق-لنا يمينه كالبينة سمعت بينة المدعي عليه وان قلنا كالاقرار فلا لكو----------------------------------------------------------------نه مكذبا للبينة -بالاقرار وهل يجب الحق بفراغ المدعي-	3383	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4072	true	5990750070193221976	92	190	482	1040	1572	300	المدعي فاما ان--------------- يحلف او- يمتنع فان حلف استحق المدعي وهل يم---------------------ينه بمنزلة البينة نفسها او بمنزلة اقرار المدعي عليه فيه قولان احد-هما انه كالبينة لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه والثاني انه كاقرار المنكر لان الوصول الي الحق جاء من قبل رده او نكوله ويتفرع علي القولين فروع كثيرة مذكورة في مواضعها ومنها ان المدعي عليه لو اقام بينة علي اداء المال او علي الابراء عنه بعد ما حلف المدعي فان جعلنا يمينه كب--ينة سمعت بينة المدعي عليه وانdiv div____________________ div classexplanation جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع لانه مكذب-- لبينته بالاقرار وهل يجب الحق بفراغ المدعي	4072	-7746360802880517144	281	397.0	228	600	46.83333206176758	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	0	58	0	300	1582	300	من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم با----------------------------------------------------------------لحق وجهان حكاهما الهروي الارجح الاول اما اذا -----------------امتنع المدعي من الحلف فيساله القاضي عن ----امتناعه فان لم يتعلل بشء او قال لا اريد الح--لف فهذا نكول يسقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وملازمته وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر فان نكل حلف المدعي	3384	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4072	true	5990750070193221976	190	264	1040	1403	1572	300	من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق يبني علي القولين ايضا فان جعلناها كالبينة فلا بد من الحكم بالحق و--ان جعلناها كاقرار المدعي عليه فلا حاجة اليه كما مر وان امتنع المدعي من الحلف --ساله القاضي عن سبب امتناعه فان لم ي-علل بشء او قال لا اريد ان احلف فهذا نكول يسقط حقه عن اليمين وليس له مطالبة الخصم بعد ذلك ولا---------- استءناف الدعوي-------- في مجلس اخر كما لو- حلف المدعي	4072	-7746360802880517144	225	365.0	175	387	58.13953399658203	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	89	146	481	781	1582	300	وان ذكر المدعي لامتناعه سببا فقال اريد ان اتي بالبينة او اس------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء او انظر في الحساب--------- ترك ولم يبطل حقه من اليمين وهل تقدر مدة الامهال بثلاثة ايام وجهان ا-صحهما نعم لءلا تطول مدافعته والثاني لا تقدير لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة ولم يذكر الشافعي رحمه الله فيما اذا امتنع المدعي عليه	3384	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4073	true	4910656111957504891	47	149	234	777	1590	300	وان ذكر المدعي لامتناعه سببا فقال اريد ان اتي بالبينة او اسالdiv وان نكل المنكر بمعني انه لم يحلف ولم يرد قال الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا ويكرر ذلك ثلاثا استظهارا لا فرضا فان اصر قيل يقضي عليه بالنكول وقيل بل يرد اليمين علي المدعي فان حلف ثبت حقه وان امتنع سقط والاول اظهر وهو المروي div____________________ div classexplanation الفقهاء او انظر في الحساب ونحو ذلك ترك ولم يبطل حقه من اليمين وهل يقدر -----لامهاله قدر فيه--- وجهان اجودهما انه لا يقدر له------------------------ لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة يتمكن من اقامتها متي شاء وهذا بخلاف الم------دعي عليه	4073	-7746360802880517144	207	320.0	163	581	35.62822723388672	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	133	260	654	1301	1494	300	عليه ولو------ ادعي----- ان بهيمتك اتلفت لي زرعا او غيره حيث يجب ال---------------ضمان فانكر -----حلف علي البت لانه------- لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة بل ب---------تقصيره في حفظها وهو- امر يتعلق ب----الحالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الجنس وانت تعلم ف--------------هل يحلف علي البت ام علي نفي العلم قولان اختيار ابي زيد البت لا---------------------------------------------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع قلت نفي العلم اقوي والله اعلم ولو طلب الباءع -تسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه و--------------------------------------------------------لو مات عن ابن في الظاهر ف---------قال اخر انا اخوك والميراث بيننا فانكر -----حلف علي البت لا-----ن الاخوة رابط------ة بينهما	3376	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	84	259	441	1361	1596	300	عليه ومنها اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت--- زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر قيل يحلف علي البت لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة انما يضمن بالتقصير- في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف وفي التحرير جزم بان مالك العبد يحلف علي نفي العلم ومالك البهيمة يحلف علي البت وفي القواعد استشكل حكم العبد ومنها لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم فوجهان احدهما انه يحلف------------ علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن لانه حلف علي نفي فعل الغير والثاني انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها لو طو------------------------لب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم به -قيل يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم لان متعلقه فعل الغير ومنها ما لو مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال---- انا اخوك فالميراث بيننا فانكر قيل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما	4091	-7746360802880517144	538	851.0	429	965	55.75129699707031	88	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3376	false	-5896264742320265777	12	73	55	349	1494	300	فان انكر الوارث الدين حلف علي نفي العلم------------------------- فان نكل حلف المدعي علي البت وان انكر موت من عليه فهل يحلف علي نفي العلم ام علي البت لان الظاهر اطلاعه عليه ام يفرق بين تعهده حاضرا ام غاءبا فيه اوجه اصحها الاول وان انكر حصول التركة عنده حلف علي البت------------------------------- وان انكر------------ الدين -وحصول التركة معا واراد ان- يحلف علي نفي	3376	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4095	true	4051744668834438061	231	276	1228	1450	1578	300	فان انكر الوارث الدين حلف علي نفي العلم به لانه متعلق بفعل مورثه فان نكل حلف المدعي علي البت وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر حصول التركة عنده حلف علي البت لتعلقه بفعله ولا اشكال في هذين وان انكر موت من عليه الدين فمقتضي ال---------قاعدة انه يحلف علي نفي	4095	-7746360802880517144	143	184.5	112	364	39.28571319580078	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3329	false	-4600890350720928102	221	252	1186	1368	1622	300	واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة والصورة هنا في دين والدين----- انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف يتعين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه فعلي هذا	3329	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4110	true	1188250025472641371	28	56	145	313	1621	300	واعيان التركة مشتركة بين الورثة والمصدق معترف بانه من التركة بخلاف --------------الدين فانه انما يتعين بالتعيين والقبض فالذي اخذه الحالف ت-عين لنصيبه بالقبض فلم يشاركه الاخر فيه ----وهذا	4110	-7746360802880517144	156	278.0	130	187	83.4224624633789	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	0	109	0	599	1637	300	ان يدعوا وقف --ترتيب فيقولوا وقف علينا وبعدنا علي اولادنا وعل--ي الفقر--------------------------------------------------اء فلهم بعد اقامة البينة ثلاثة احوال ان يحلفوا جميعا فيثبت الوقف ولا حق لساءر الورثة في الدار فاذا انقرض المدعون اخذ البطن الثاني الدار وقفا وهل ياخذونه بيمين ام بلا يمين وجهان ويقال قولان الاصح عند الجمهور بلا يمين وهو ظاهر نصه في المختصر واذا انتهي الاستحقاق الي البطن الثالث والرابع عاد الخلاف فان قلنا ياخذون بيمين مكان الحق بعد البنين الثلاثة للفقراء نظر ان كانوا محصورين كفقراء قرية ومحلة فكذلك الجواب- وان لم يكونوا محصورين فهل يبطل الوقف وتعود ال--------------------------دار ارثا ام يصرف- اليهم ب-لا يمين ام يصرف ا-----------لي اقرب الناس الي الواقف بناء علي-------- تعذر	3333	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4112	true	6943898593131025542	250	300	1366	1673	1673	300	ان يدعوا وقف الترتيب فيقولوا وقف علينا وبعدنا علي اولادنا او علي الفقراءdiv div____________________ div classexplanation---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلة فالحكم كالاول وان لم يكونوا محصورين -----بطل الوقف لعدم امكان اثباته باليمين وعادت الدار ارثا وهل تصرف اليهم بغير يمين وجهان ويحتمل عودها الي اقرب الناس الي الواقف بناء علي انه وقف تعذر-	4112	-7746360802880517144	167	37.0	134	701	23.823110580444336	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	131	228	722	1257	1637	300	المنقطع والله اعلم -------------------------ولو مات احد الحالفين صرف نصيبه الي الاخرين فان --------مات اخر صرف الجميع الي الثالث لان استحقاق البطن الثاني انما هو بعد انقراض الاولين ثم- اخذ الاخرين يكون ب----------لا يمين----- علي المذهب وقيل وجهان كالبطن الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال الثاني ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نكلوا جميعا عن اليمين مع الشاهد فالدار تركة يقضي منها الدي-ن والوصية- ويقسم الباقي بين الورثة ويكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة ساءر الورثة طلقا لهم فاذا مات ال-مدعون لم يصرف نصيبهم الي اولادهم علي سبيل الوقف الا بيمين علي الاصح وقيل يصرف اليهم وقفا بلا يمين ولو اراد ا--------------------------------لاولاد ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار	3333	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4113	true	-5071793076295088040	2	151	13	791	1629	300	المنقطع ويجري فيه الخلاف الذي تقدم في الوقف ولو مات احد الحالفين صرف نصيبه الي الاخرين فان لم يبق الا واحد صرف ال--كل اليه------ لان استحقاق البطن الثاني مشروط ب-----انقراض الاولين وهل اخذ الاخرين يكون بيمين او بغير يمين يبني علي ---------------ان -البطن الثاني هل ياخذ بيمين ام لا فان قلنا بعدم افتقاره الي اليمين فهنا اولي وان قلنا باليمين ففيه هنا وجهان من انتقال الحق الي الباقي من غيره فيفتقر الي الحلف ومن كونه قد حلف مرة وصار من اهل الوقف فيستحق بحسب شرط الوقف تارة اقل وتارة اكثر هذا حكم ما اذا حلفوا جميعا ولو نكلوا جميعا عن اليمين---------- فالدار تركة تقضي منها الديون والوصايا ويقسم الباقي علي الورثة ويكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة باقي الورثة طلقا لهم فاذا مات الناكلون ففي صرف حصت-هم الي اولادهم علي سبيل الوقف بغير ي----------------------------------------مين وجهان مبنيان علي تلقي الوقف كما تقدم وهل للاولاد ان يحلفوا علي ان جمي-ع الدار	4113	-7746360802880517144	371	502.5	299	859	43.189754486083984	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3334	false	9121179784674160972	31	131	162	748	1622	300	فما -خص البنين الثلاثة كان وقفا علي الناكلين لان الحالف معترف لهما بذلك والاصح وبه قطع المحاملي والبغوي وغيرهما انه يقسم بين المنكرين من الورثة واللذين نكل-ا دون الحالف لانه مقر بانحصار حقه فيما اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حصة الناكلين تكون وقفا باقرارهما فاذا مات الناكلان والحالف حي فنصيبهما للحالف علي ما شرط الواقف باقرارهما وفي اشتراط يمينه------------------ الوجهان فاذا مات الحالف فالاستحقاق للبطن الثاني وفي حلفهم الخلاف السابق -وان كان الحالف ميتا عند موت الناكلين فاراد اولادهما ان يحلفوا فعلي القولين السابق-ين في اولاد الجميع اذا نكلوا -الاظهر --لهم الحلف وفي---- نصيب الحالف الميت قبلهما---- ثلاثة اوجه احدها---- يصرف الي الناكلين	3334	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4114	true	8731008190282549537	74	207	422	1155	1707	300	فما يخص الحالف يكون و-------قفا علي الناكلين لان الحالف يعترف لهم- بذلك وقيل ان الفاضل----------------------------- يقسم بين المنكرين من الورثة وا-لذين نكلوا دون الحالف لانه مقر بانحصار حقه فيما اخذه وان الباقي لاخوته وقفا واختار هذا القول في المبسوط لانه قال لو حلف واحد منهم دون الاخرين فنصيب من حلف وقف عليه والباقي ميراث بين الاخرين وبقيه الورثة ثم حصة الناكلين تصير وقفا باقرارهما واذا مات الناكلان والحالف حي فنصيبهما للحالف علي ما شرط الواقف باقرارهم- وفي حاجته الي اليمين ما سبق فيه من الوجهين فاذا مات الحالف فالاستحقاق للبطن الثاني وفي حلفهم الخلاف الذي مر وان كان الحالف حي-ا عند موت الناكلين فاراد اولادهم- ان يحلفوا فعلي القولين المذكورين في اولاد الجميع اذا نكلوا والاصح ان لهم الحلف وما حكم نصيب الحالف الميت قبلهما فيه ثلاثة اوجه احدها انه يصرف الي الناكلين	4114	-7746360802880517144	488	831.5	399	774	63.049095153808594	71	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3256	false	6234264373996181149	152	183	776	941	1589	300	كتب القاضي الي خليفته ثم مات القاضي او عزل تعذر علي الخليفة القبول والامضاء ان قلنا---- ينعزل بانعزال الاصل ولو ارتد القاضي الكاتب او فسق ثم وصل الكتاب الي المكتوب اليه	3256	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4128	true	2575605131941711204	182	214	966	1135	1594	300	كتب القاضي الي خليفته ثم مات القاضي او عزل تعذر علي الخليفة القبول والامضاء ان قلنا انه ينعزل بانعزال الاصل ولو ارتد القاضي الكاتب او فسق ثم وصل الكتاب الي المكتوب اليه	4128	-7746360802880517144	165	323.5	134	169	97.63313293457031	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3257	false	-1085778600633956702	1	300	4	1531	1531	300	كان------ مشهورا ظاهر الصيت وحصل الاعلام ببعض ما ذكرنا اكتفي به واذا اثبت الاوصاف كما ذكرنا فحمل الكتاب الي المكتوب اليه واحضر الحامل عنده من زعم- محكوما عليه نظر ان شهد شهود الكتاب والحكم علي عينه لان القاضي الكاتب حكم عليه طولب بالحق وان لم يشهدوا علي عينه -لكن شهدوا علي موص----وف بالصفات المذكورة في الكتاب فان--كر المحضر ان ما في الكتاب اسمه ونسبه--------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله مع يمينه وعلي المدعي البينة علي انه اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل المحضر حلف المدعي وتوجه --له الحكم ولو قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه فحكي الامام والغزالي عن الصيدلاني انه يقبل منه اليمين هكذا كما لو ادعي عليه قرض فانكر واراد ان يحلف علي انه لا يلزمه شء فانه يقبل واختارا انه لا يقبل وفرقا بان مجرد الدعوي ليس بحجة وهنا قامت بينة علي المسمي بهذا الاسم وذلك يوجب الحق عليه ان ثبت كونه المسمي وان قامت البينة ---بانه اسمه ونسبه فقال نعم لكن- لست المحكوم عليه فان لم يوجد هناك من يشاركه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد ----بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة واحضر ال---مشارك ف------ان اعترف بالحق طولب به و-خلص الاول وان انكر بعث الحاكم الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليحضر الشاهدين ويطلب منهما مزيد صفة يتميز بها المشهود عليه فان ذكرا مزيدا كتب اليه ثانيا والا وقف الامر حتي تنكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره حصل الاشكال علي الاصح--------------------------------------------- هذا كله اذا اثبت القاضي اسم المحكوم عليه ونسبه وصفته كما سبق ---اما اذا اقتصر علي قوله حكمت علي محمد بن احمد مثلا ف---------الحكم باطل لان المحكوم عليه مبهم ولم يتعين-	3257	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4129	true	-8207248488273015259	33	294	221	1601	1626	300	كان الرجل مشهورا----------- وحصل الاعلام ببعض ما ذكرنا اكتفي به فاذا فعل ---------كما ذكرنا وحمل الكتاب الي المكتوب اليه واحضر الحامل عنده من زعمه محكوما عليه نظر ان شهد شهود الكتاب والحكم علي عينه وان القاضي الكاتب حكم عليه طولب بالحق وان لم يشهدوا علي عينه ولكن شهدوا علي رجل موصوف بالصفات المذكورة في الكتاب فان اقر المحضر انه هو المشهود عليه قبل والزم لعموم اقرار العقلا علي انفسهم جاءز وان انكر وكانت الشهادة بوصف يحتمل المشاركة غالبا فالقول قوله مع يمينه لاصالة البراءة وعدم حصر الوصف وان نكل---------------------------- حلف المدعي وتوجه عليه الحكم وان قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه ففي اجابته وجهان اصحهما عدمه لقيام البينةdiv div____________________ div classexplanation ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسمي بهذا الاسم وذلك يوجه الحق عليه وا-------------------ن قامت البينة علي انه اسمه ونسبه فقال نعم لكني لست المحكوم عليه فان لم يوجد هناك من يشاركه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد اما بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة -احضر الذي يشاركه وسءل فان اعترف بالحق طولب به وتخلص الاول وان انكر وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم ----وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره فان كان تاريخ الحق متاخرا عن موته فكذلك فيلزم الاول والا وقف الحكم هذا كله اذا اثبت القاضي اسم المحكوم عليه ونسبه وصفته كما قدمناه اما اذا اقتصر علي اني- حكمت علي محمد بن احمد مثلا فقيل يبطل الحكم لا-----ن المحكوم عليه مبهم -لم يتعين	4129	-7746360802880517144	995	1582.0	794	1799	55.30850601196289	175	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3271	false	2442169215366765561	136	182	703	984	1613	300	اليه وبالله التوفيق كتاب القسمة قد يتولاها الشركاء بانفسه---------------------------------------م او منصوب للقاضي او لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في منصوب القاضي الحرية والعدالة والتكليف والذكورة والعلم----------- بالمساحة والحساب وه--------------------------------ل يشترط معرفته ل-لتقويم وجهان لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه ولا يشترط في منصو-------------------------------------------------------ب الشركاء-------------- العدالة والحرية لانه وكيل	3271	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4131	true	8276595759915088041	181	279	1065	1605	1715	301	عليه السلام الخ الق---------سمة قد يتولاها الشركاء بانفسهم وقد يتولاها غيرهم وهو اما منصوب الامام او منصوب------------هم ويستحب للامام ان ينصب قاسما ويرزقه من بيت المال لان القسمة من جملة المصالح وروي انه كان لعلي عليه السلام قاسم يقال له عبد الله بن يحيي وكان يرزقه من بيت المال ويشترط في منصوب الامام -----------------التكليف والايمان والعدالة والمعرفة بالمساحة والحساب لان علمه بهما كالفقه في الحاكم وقيل يشترط ان يعرف التقويم ------لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه ولا يشترط عندنا الحرية فلا يمتنع ان يكون العبد قاسما باذن مولاه اما منصوب الشركاء فلا يشترط فيه العدال--------ة لانه وكيل	4131	-7746360802880517144	191	252.5	156	592	32.263511657714844	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3272	false	-5973072423186448677	41	77	201	397	1587	300	من بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء طلب جميعهم القسمة ام بعضهم وقال ابن القطان وغيره علي الطالب وحده والصحيح الاول ثم ان استاجر الشركاء قاسما وسموا له اجرة واطلقوا فتلك الاجرة -توزع علي قدر الحصص	3272	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4133	true	8549101345732999186	170	200	895	1053	1601	300	من بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء طلب جميعهم القسمة ام بعضهم دون بعض ثم ينظر--------------------------------------- ان استاجر الشركاء قاسما وسموا له اجرة واطلقوا فتلك الاجرة تتوزع علي قدر الحصص	4133	-7746360802880517144	142	257.0	115	197	72.08121490478516	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3272	false	-5973072423186448677	139	241	725	1278	1587	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا -عقد لهم كذلك فلو استاجروا في عقود مترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الث-----------------------------------------الث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء ع------------------------------------------------------لي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في نصيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين ترددا وتقريرا ولا سبيل اليه الا برضاهم لكن يجوز ا---نفراد احد---هم برضي الباقين فيكون اصلا ووكيلا ولا حاجة الي عقد الباقين وحينءذ ان فصل ما علي كل واحد -----بالتراضي فذاك وان اطلق عاد الخلاف في كيفية التوزيع	3272	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4134	true	2645896997279810547	14	249	82	1398	1696	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان----- او وكلوا وكيلا فعقد لهم كذلك وان فرضت------- عقود مترتبة فقد ذكروا فيه اشكالا وهو ان الشركاء اذا كانوا اثنين فعقد واحد لافراز نصيبه فعلي القسام افراز النصيبين وتمييز كل واحد منهما عن الاخر لان تمييز نصيب المستاجر لا يمكن الا بتمييز نصيب الاخر وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب فاذا استاجر بعد ذلك الاخر علي تمييز نصيبه فقد استاجره علي ما وجب عليه واستحق في ذمته لغيره فلم يصح وكذا لو كانوا ثلاثة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك فعلي القسام افراز النصيبين فاذا ميزهما تميز الثالث فاذا عقد الثالث بعد العقدين كان قد عقد علي عمل مستحق في ذمة الاجير لغيره فلا يصح واجيب بان السءال مبني علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستيجار القسام لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا يمكن الا بالتصرف فيdiv الثاني في المقسوم وهو اما متساوي الاجزاء كذوات الامثال مثل الحبوب والادهان او متفاوتها كالاشجار والعقار فالاول يجبر الممتنع مع مطالبة الشريك بالقسمة لان الانسان له ولاية الانتفاع بماله والانفراد اكمل نفعا ويقسم كيلا ووزنا متساويا ومتفاضلا ربويا كان او غيره لان القسمة تمييز حق لا بيع div____________________ div classexplanation نصيب الاخرين ترددا وتقديرا ولا سبيل اليه الا برضاهم نعم يجوز ان ينفرد واحد منهم برضا الباقين فيكون اصلا ووكيلا ولا حاجة الي عقد الباقين وحينءذ ان فصل ما علي كل واحد منهم بالتراضي فذاك وان اطلق عاد الكلام في كيفية التوزيع	4134	-7746360802880517144	467	820.5	376	1328	35.1656608581543	72	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3279	false	4326311227950328670	124	175	723	1006	1688	300	غير العقار -اذا اشتركا في عبيد او دواب او اشجار او ثياب ونحوها فلها حالان احدهما ان يكون من نوع و---------------------------------احد ويمكن التسوية بين الشريكين عددا وقيمة كعبدين متساويي القيمة بين شريكين وكثلاث دواب او اثواب متساوية القيمة بين ثلاثة فالمذهب------------------------------ انه يجبر علي قسمتها اعيانا لقل--------------------------------------ة اختلاف الاغراض فيها بخلاف	3279	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4137	true	6467259802800787932	198	263	1167	1520	1730	300	غير العقار فاذا اشتركا في عبيد او دواب او اشجار او ثياب فا--------------------ما ان تكون من نوع واحد او من متعدد فان كانت من نوع واحد وامكن التسوية بين الشريكين عددا وقيمة كعبدين متساويي القيمة بين اثنين و--ثلاث د---------واب متساوية القيمة بين ثلاثة فالذي اختاره المصنف رحمه الله والاكثر انه يجبر علي قسمتها اعيانا ويكتفي بالتساوي في القيمة بخلاف الدور لشدة اختلاف الاغراض فيها ولان -	4137	-7746360802880517144	228	392.5	184	385	59.22077941894531	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3279	false	4326311227950328670	193	299	1096	1684	1688	300	وان لم تمكن التسوية في العدد كثلاثة اعبد لرجلين --بالسوية الا ان احدهم- يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند استواء ال-قيمة فهنا قولان وهما ك---------------------------------------------------------------------القولين في الارض-- المختلفة الاجزاء وان كانت الشركة لا تر-فع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من -خرجت له --قرعة الخسيس بالخسيس ويكون له مع ذلك ربع النفيس فان قلنا لا اجبار في الصور---------------------ة السابقة ف-----------------------هنا اولي والا فوج----------------------هان او قولان الاصح لا اجبار لان الشركة لا ترتفع بالكلية الحال الثاني ان يكون الاعيان اجناسا كعبد وثوب وحنطة وشعير ودابة ونحوها او انواعا كعبدين --------تركي و----هندي و--ثوبين ابريسم و----كتان	3279	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4138	true	-3273704235417768879	56	170	362	1015	1763	300	ولو لم يمكن التسوية في العدد كثلاثة اعبد ---بين اثنين علي السواء احدهما يساوي الاخرين في القيمة فان قلنا بالاجبار عند ا-مكان التسوية فهنا وجهان ينظر احدهما الي تعادل القيمة والثاني الي اختلاف العدد وتفاوت الاغراض ومثله القول-- في الاراضي المختلفة الاجزاء ولو كانت الشركة لا ترتفع الا عن بعض الاعيان كعبدين بين اثنين قيمة احدهما ماءة وقيمة الاخر ماءتان فطلب احدهما القسمة ليختص من اخرجت له القرعة الخسيس به وي-------------------ربع النفيس ف--------في اجبار الاخر وجهان مبنيان علي المسالة السابقة فان قلنا لا اجبار هناك فهنا اولي وان قلنا بالاجبار هناك فهنا وجهان اصحهما المنع----------- لان الشركة لا ترتفع بالكلية ول------------و كانت الاعيان من------------------------------------------ انواع مختلفة كالعبد التركي مع الهندي والثوب الابريسم مع الكتان	4138	-7746360802880517144	407	570.5	327	751	54.19440841674805	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3274	false	5754505101018000346	67	111	344	567	1577	300	ثم يءمر باخراج رقع-ة علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسما------------------------ء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه ا-----------خذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم	3274	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4140	true	6536893940290619165	253	300	1392	1642	1642	300	ثم يءمر باخراج واحدة علي الجز- الاول ان ك--انت الرقاع مجعولة بالكتابة ونحوها باسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذ- ثم يءمر باخراج اخري علي الجز- الذي يلي الاول فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين الثالث للثالث وان كانت مكتوبة باسم--- الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم-	4140	-7746360802880517144	184	296.0	145	259	71.04247283935547	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3274	false	5754505101018000346	232	280	1213	1468	1577	300	الرقاع-------------------------------------------- لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس في-فرق ملك من له النصف او الثلث وايضا قال في المهذب لو فعلنا ذلك ربما خرج السهم الرابع لصاحب النصف فيقول اخذه وسهمين قبله ويقول الاخران بل خذه وسهمين بعده فيفضي الي	3274	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4142	true	-1767273967998689863	224	267	1258	1496	1675	300	الرقاع باسماء السهام الستة ويخرج علي اسماء الشركاء لانه ربما ي----------------------------------خرج لصاحب السدس الجز- الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث و---------------------------ايضا ربما خرج السهم الرابع لصاحب النصف ويقول اخذه وسهمين قبله فيقول الاخران بل خذه وسهمين بعده فيفضي الي	4142	-7746360802880517144	182	328.5	147	300	60.66666793823242	29	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3275	false	-4585907720084829672	186	250	955	1294	1549	300	يلزم اذا خر----------ج اولا---- اسم صاحب السدس وهو مستغن------------------------------------------------------ عنه بان يبد-----ا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه -فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده وان خرج الثالث ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثال--------------------------------------------------------------------ث والرابع والخامس وان خرج الخ---امس فله الخامس	3275	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4143	true	6025302366655831196	207	289	1160	1597	1666	300	يلزم علي تقدير الاخراج اولا علي اسم صاحب السدس بان يخرج له السهم الثاني او الخامس كما ذكرناه سابقا ويمكن الغنا عنه بان يبدا اولا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه اعطي الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك -يعطي معه ما قبله وما بعده وان خرج الثالث قال بعضهم يوقف--------------------- ويخرج لصاحب الثلث فان خرج---------------- فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث واللذان بعده وتعين السادس لصاحب السدس وكذا الحكم لو خرج لصاحب الثلث ---------الثاني وان خرج له الخامس فله الخامس	4143	-7746360802880517144	258	396.0	203	484	53.3057861328125	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3278	false	6662922324516012887	3	52	15	293	1677	300	لان --مقصود الق---سمة تمييز الحقوق وب-------الاستحقاق يصير المستحق شريك كل واحد -----------------------------------لان المستحق كان شريكا وانفراد بعض الشركاء بالقسمة ممتنع وان استحق شء معين نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسم----------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء بقيت القسمة في الباقي	3278	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4149	true	-3579307992778250217	195	268	1086	1477	1646	300	لان المقصود من القسمة تمييز الحقوق واذا ظهر الاستحقاق -كان المستحق شريك كل واحد منهم فلا يحصل التمييز وايضا فقد بان ان المستحق---- شريك- وانفراد بعض الشركاء بالقسمة ممتنع وان استحق شء معين نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان-------- من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان متماثلين مضت الق--------سمة في الباقي	4149	-7746360802880517144	234	373.5	191	413	56.65859603881836	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	0	108	0	551	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو ال------------------------------------------------ذي لو سكت ت--------رك وهو الذي يذكر خلاف الظ-------------------------------------------------------------------------------------------اهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق --غيره وعمرو هو الذي لا يترك------- ويوافق قوله الظا-------هر فزيد مدع بمقتضي القولين وعم----رو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا--- وقد يختلف كما اذا اسلم --زوجان قبل الدخول-------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت------- بل علي التعاقب ولا نكاح------ فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية و---هو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستم--------ر النكاح-------- وان قلنا بالاظ-----------------------هر فالزوج -----مدع- لان ما---------- يزعمه-------- خلاف الظاهر و----هي مدعي عليها----------------- فتحلف ويرتف---------------ع النكاح ولو قال ----	3355	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4151	true	-2805713144357859058	95	252	498	1353	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هوdiv div____________________ div classexplanation الذي لو ترك الخصومة ترك وهو الذي يذكر خلاف الاصل لان الاصل براءة ذمة عمرو من الدين وفراغ يده من حق الغير وهو الذي يذكر امرا خفيا خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق الغير- وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته ويوافق قوله الاصل والظاهر فزيد مدع علي جميع التعريفات وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبها في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو ترك ترك فالمراة مدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو ترك فانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا حلف وان قلنا ان المدعي من يخالف قوله الظاهر فالزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه امر خفي خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف فاذا حلفت حكم بارتفاع النكاح وان قلنا ان	4151	-7746360802880517144	481	748.5	378	856	56.19158935546875	81	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	107	214	547	1135	1594	300	قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يلزمه واما المهر فالقول قوله علي الاظهر وعلي الثاني قولها لانها لا تترك ----------------بالسكوت لان----------------------------------------------------------------------------------------- الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف وسقط المهر قال الاصحاب و---------------------------------الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم---- مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر-------------------------------------------------------- لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم -------------فلا يحسن تكليفهم بنية----- الرد واما علي القول الثاني فهم مدعي عليهم-------- لان المالك هو الذي لو سكت ترك قال الروياني وغيره وقد ي-------------------------------------------------------------كون الشخص ---------مدعيا ومدعي عليه في المنازعة الواحدة كما--------- في صورة التحالف	3355	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4152	true	1629500895072262112	19	158	124	896	1651	300	قال الزوج اسلمت قبلي فلا --نكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فعلي الاول المدعي هو الزوجة ----------------------------------------------لانه---ا تترك لو تركت وكذا علي الثالث لان التقارن خلاف الظاهر فان وقوع لفظ الاسلام بحيث لا يتقدم احدهما الاخر نادر جدا وعلي الثاني الزوج هو المدعي لان---------------------------------------------------- الاصل عدم سبق اسلام احدهما علي الاخر واما الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم فهم مدعون لانهم يزعمون الرد و----هو خلاف الاصل والظاهر ولا يتركون لو تركوا الدعوي لان المالك مطالب بحقه لكن اكتفي منهم باليمين لا-نهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم واحسنوا اليه فلا يحسن تكليفهم ب-ينة علي الرد وربما تكلف بعضهم بانهم يدعون ما يوافق الظاهر لان المالك قد ساعدهم علي الامانة حيث اءتمنهم فهم يستبقون الامانة وهو يزعم ارتفاعها فكان الظاهر معهم وعلي هذا فيجوز كون الامين المذكور مدعيا ومدعي عليه باعتبارين---------- كما يقع مثله في صورة التحالف	4152	-7746360802880517144	325	444.5	261	891	36.475868225097656	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3351	false	3107487505946262454	252	292	1324	1525	1560	300	ان المستحق متي يحتاج الي المرافعة والدعوي ك----------الحق اذا ك-----------------ان عقوبة كالقصاص وحد القذف ------اشترط رفعه الي القاضي لعظم خطره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مالا فهو---- عين او دين فان كان عينا فان قدر علي استردادها من غير تحريك فتنة اشغ-ل به	3351	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4156	true	-6378499986994146791	233	298	1294	1660	1668	300	ان المستحق متي يحتاج الي المرافعة والدعوي وتفصيله ان الحق اما عقوبة او مال فان كان عقوبة كالقصاص وحد القذف فلا بد من الرفع- الي الحاكم لعظم خطره والاحتياط في اثباته ولان استيفاءه وظيفة الحاكم علي ما تقتضيه السياسة وزجر الناسdiv div____________________ div classexplanation وان كان مالا فهو اما عين او دين فان كان عينا فان قدر علي استردادها من غير تحريك فتنة استقل به	4156	-7746360802880517144	186	308.5	147	367	50.68119812011719	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3397	false	5254755500992971996	48	76	254	410	1556	300	وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا قدمت قطعا ----------وان كانت بينة الخارج اسبق -------فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا -------قدم الداخل وان جعلناه مرجحا	3397	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	0	32	0	179	1655	300	وقامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق تاريخا فهو المقدم لا محالة وان كانت بينة ال-اخر اسبق تاريخا فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا فكذلك يقدم الداخل وان جعلناه مرجحا	4171	-7746360802880517144	143	251.0	117	180	79.44444274902344	24	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3367	false	-5464550014160617216	29	225	141	1127	1522	300	اذا ادعي عقارا او منقول-------ا علي انسان وقال المدعي علي----ه ليس هو لي نظر ايقتصر عليه ام يضيفه الي مجهول ام الي معلوم فان اقتصر عليه او اضافه الي مجهول بان قال هو لرجل لا اعرفه او لا اسميه فثلاثة اوجه احدهما يسلم المال الي المدعي اذ لا مزاحم له والثاني تنصر-ف الخصومة عنه وينتزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه واصحهم----------------------------------ا لا ينصرف ولا ينتزع المال من يده ف---------------------------------------------------------------------------علي هذا ا-ن اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه وهل يمكن----------------------------------------------------------------------------------- من ان يعود فيدعيه لنفسه وجهان ولو قال في الجواب نصفه لي ولا ادري ل-------------------------------------------من النصف الاخر ففي ال----نصف الاخر الا--وجه الثلا----ثة وا-ما اذا اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما من تتعذر مخاصمته وتحليفه بان قال---- هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل او هو ملك له فالذي قطع به الغزالي والشيخ ابو الفرج ان الخصومة تنصرف عنه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة قال ابو الفرج واذا قضي له القاضي بالبينة------------------ كتب------- صورة الحال في السجل ليكون الطفل علي حجته اذا بلغ	3367	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4173	true	144357717262368999	88	286	459	1478	1547	300	اذا ادعي شيءا الخ اذا ادعي شيءا علي انسان فقال المدعي عليه انه ليس لي فاما ان يقتصر عليه او يضيفه الي مجهول او الي معلوم فان اقتصر عليه او اضافه الي مجهول بان قال هو لرجل لا اعرفه او لا اس------------------------------------------------------------ميه ففي انصراف الخصومة عنه وانتز------اع المال من يده وجهان ---------------------------------------------------------------اصحهما وهو الذي لم يذكر المصنف غيره انها لا تنصرف ولا ينتزع المال من يده لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاقا وعلي هذا فان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفهdiv div____________________ div classexplanation والوجه الثاني انها تنصرف عنه بذلك لانه يبرا ------------------------------------------------------------------من المدعي وينتزع الحاكم المال من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق فذاك والا حفظه الي ان يظهر مالكه وان اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان يمتنع مخاصمته وتحليفه كما اذا قال هو وقف علي الفقراء او علي --مسجد ----كذا او علي ابني الطفل او هو ملك---------------------------------- له فتنصرف الخصومة ع------نه ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة-------------- واذا قضي له الحاكم بالبينة وكان الاقرار لطفل كتب الحاكم صورة الحال في السجل ليكون الطفل علي حجته اذا بلغ	4173	-7746360802880517144	616	935.0	480	1274	48.35165023803711	103	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3369	false	-8372525858742682857	221	300	1200	1616	1616	300	اقر له بعد اقراره لغيره هل يغرم القيمة وفيه خلاف سبق في الاقرار ان ق---لنا نعم حل-----------------فه فلعله يقر فيغرم- القيمة وان قلن-----------------------------ا لا فان قلنا النكول ورد اليمين كالاقرار لم يحلف-----ه وان ق------------------------------------------لنا كالبينة حلفه ل-------انه قد ينكل فيحلف المدعي وياخذ القيمة وكان- العين تالفة وهل يسترد العين من المقر له وفاء بتنزيله منزلة البينة واذا اوجبنا القيمة و-----------------------اخذها باقرار المدعي عليه ثانيا او بيمين المدعي بعد نكوله ثم سلمت له العين بب--ينة او -يمينه بعد نكول المقر-	3369	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4174	true	-1056894066230833673	164	257	851	1332	1600	300	اقر له بعد ما اقر لغيره هل يغرم القيمة -فيه قولان مذكوران في محله فان قلنا نعم وهو الاظهر فله احلافه فلعله يقر فيغرمه القيمة وان قلنا لا وهو احد قولي الشيخ رحمه الله فان قلنا النكول ورد اليمين كالاقرار لم يحلفه لانه وان اقر او نكل وحلف المدعي لا يستفيد شيءا وان قلنا كالبينة فله التحليف لانه قد ينكل فيحلف المدعي فاذا حلف---- وكانت العين ت--------------------------------------------------------------الفة اخذ القيمة وحيث قلنا بوجوب القيمة فاخذها باقرار المدعي عليه ثانيا او بيمين المدعي بعد نكوله ثم سلمت له العين بالبينة او بيمينه بعد نكول المقر	4174	-7746360802880517144	295	502.0	237	548	53.832115173339844	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3370	false	-4034873707349289022	59	102	299	527	1587	300	الغاءب وكذب المدعي عليه في اقراره فالحكم كما سبق فيمن------- اضاف الي جاحد فكذبه و------لو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد الرجوع ب---ينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه--------------------- لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به	3370	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4175	true	-4361618360747368910	0	48	0	253	1576	300	الغاءب وكذب المدعي علي----------ه فالحكم كما ذكرناه فيما اذا اضاف الي حاضر وكذبه الثاني لو اقام المقر له الحاضر او الغاءب بعد --رجوعه البينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه وان قلنا به في الاول لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به	4175	-7746360802880517144	201	352.5	162	265	75.84906005859375	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3403	false	8733607276994169376	8	183	49	926	1534	300	والتفريع--------------- كما سبق والا ان- علي --قول القسمة اذا-------- اختار احدهما فسخ العقد والاخر اجازته لا يكون للمجيز اخذ النصف الاخر سواء تقدم الفسخ او------ الاجازة اذا ادعيا الشراء بين شخصين لان المردود يعود الي غير من يدعي المجيز الشراء منه فكيف ياخذه وحيث اثبتنا---- الخيار علي قول الق--سمة فذلك اذا لم تتعرض البينة لقبض المبيع ولا اعترف به المدعي والا فاذا جري القبض استقر العقد وما------------------------------------------------ يحدث بعده -ليس علي الباءع عهدته وانما شرطنا في صورة الفرع ان ي------------قول كل واحد وهي م-------------------------------------------------------لكه لان من ادعي مالا في يد شخص-- وقال اشتريته من فلان لم تسمع دعواه حتي يقول اشتريته منه وهو ملكه ويقوم مقامه ان يقول وتسلمته منه او سلمه الي لان الظاهر انه انما يسلم ------------ما يملكه وفي دعوي الشراء من صاحب اليد لا يحتاج ان يقول وانت تملكه ويكتفي بان اليد تدل علي الملك-- وكذا- يشترط ان يقول الشاهد في الشهادة اشتراه من فلان وهو يملكه او اشتراه وتسلمه منه او وسلمه--- اليه قال الامام و----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يقيم شهودا عل-ي انه اشتري من فلان واخرين---- ان فلانا كان يملكه الي ان	3403	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4182	true	-5263976405038275045	88	298	501	1618	1625	300	والتفريع في هذه المسالة كما سبق -الا انه علي تقدير القسمة بنكولهما لو اختار احدهما فسخ العقد والاخر اجازته لم يك-ن للمجيز اخذ النصف الاخر سواء تقدم الفسخ ام تقدمت الاجازة -لان دعوي الشراء م-ن شخصين ف---المردود يعود الي غير من يدعي المجيز الشراء منه فكيف ياخذ- وحيث قلنا بثبوت الخيار علي تقدير القسمة فذلك اذا لم يتعرض البينة لقبض المبيع ولا اعترف به المدعي والا فاذا جري القبض استقر العقد وماdiv div____________________ div classexplanation يحدث بعده فليس علي الباءع عهدته واشترط بعضهم زيادة علي ما ذكره المصنف ان يقول كل واحد من المتداعيين في المسالة المفروضة اني اشتريته من فلان وهو يملكه لان من ادعي مالا في يد انسان وقال اشتريته من فلان لم تسمع دعواه حتي يقول وهو يملك-----------ه ويقوم مقامه ان يقول وتسلمته منه او سلمه الي لان الظاهر انه انما يتصرف بالتسليم فيما يملك- وفي دعوي الشراء من صاحب اليد لا يحتاج ان يقول وانت تملكه ويكتفي بان اليد تدل علي الملكية وكذلك يشترط ان يقول الشاهد في الشهادة اشتراه من فلان وهو يملكه او اشتراه وتسلمه منه او -سلمه هو اليه وهذا القيد حسن وسياتي اختيار المصنف رحمه الله اياه وكانه تركه هنا اتكالا عليه وفرعوا عليه انه يجوز ان يقيم شاهدين علي انه اشتري من فلان واخرين علي ان فلانا كان يملكه الي ان	4182	-7746360802880517144	763	1316.0	603	1138	67.04745483398438	132	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3403	false	8733607276994169376	187	254	947	1299	1534	300	بالملك والمبيع جميعا فكان المراد--- اذا اقام شهودا بالشراء وقت ك----------ذا واخرين ----انه كان يملكه الي ذلك ال--وقت فرع اق----ام احد المدعيين بينة انه اشتري الدار من فلان وكان يملكها واقام الاخر --بينة---- انه اشتراها من مقيم البينة الاولي حكم ببينة الثاني ولا يحتاج ان يقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقيم البينة وانت تملكها كما لا يحتاج ان يقول- لصاحب اليد لان البينة تدل علي الملك كما ان اليد تدل عليه	3403	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4183	true	-106024858061517002	14	142	75	766	1577	300	والملك ايضا و---------كان المراد ما اذا اقام شهودا علي انه اشتري منه وقت كذا واخرين علي انه كان يملك----- ذلك الي وقت كذا ولو اقام احد المدعيين بينة انه اشتري الدار من فلان وكان يملكها واقام الاخر البينة علي انه اشتراها من مقيم البينة الاولي حكم ببينة الثاني وان لم يقلdiv ولو ادعي عبد ان مولاه اعتقه وادعي اخر ان مولاه باعه منه واقاما البينة قضي لاسبق البينتين تاريخا فان اتفقتا قضي بالقرعة مع اليمين ولو امتنعا من اليمين قيل يكون نصفه حرا ونصفه رقا لمدعي الابتياع ويرجع بنصف الثمن ولو فسخ عتق كله وهل يقوم علي باءعه الاقرب نعم لشهادة البينة بمباشرة عتقه div____________________ div classexplanation لمقيم البينة وانت تملكها كما لا يحتاج ان يقوله لصاحب اليد لان البينة تدل علي الملك كما ان اليد تدل عليه	4183	-7746360802880517144	300	507.5	239	705	42.553192138671875	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3405	false	5211119524809714058	62	159	320	811	1545	300	عبد في يد رجل ادعي ان سيد-----ه اعتقه وادعي رجل انه باعه اياه بكذا وانكر صاحب اليد ما ادعيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بينة حل--------------ف لهما يمينين وان اقر بالعتق ثبت العتق ولم يكن للمشتري تحليفه وان قلنا--- اتلاف الباءع كالافة السماوية لانه بالاقرار------- متلف قبل القبض فينفسخ البيع لكن لو ادعي تسليم الثمن حلف له وان اقر بالبيع قضي به وليس--- للعبد تحليفه لانه لو اعترف به---------- لم يقبل ولم يلزمه غرم قال الروياني وليس ل--------نا موضع يقر لاحد ال------------------------------------------------مدعيين ولا يحلف للاخر قولا واحدا الا هذا وان اقام كل واحد بينة نظر ------------------------ان اختلف تاريخهما قضي باسبقهما وان	3405	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4183	true	-106024858061517002	145	285	780	1496	1577	300	عبد --الخ اذا ادعي عبد ان مولاه اعتقه وادعي اخر انه باعه من-ه بكذا وانكر صاحب اليد ما ادعيا به فاما ان يكون هناك بينة او لا فان لم تكن فاما ان يكون العبد في يد المالك المدعي عليه البيع والعتق اولا فان كان في يده ولا بينة وانكر دعواهما حلف لهما يمينين وان اقر بالعتق ثبت------ ولم يكن للمشتري تحليفه -ان قلنا ان اتلاف الباءع كالافة السماوية لانه بالاقرار بالعتق متلف قبل القبض فينفسخ البيع نعم لو ادعي تسليم الثمن حلف له وان اقر بالبيع قضي به ولم يكن للعبد تحليفه لانه لو اقر بعد ذلك بالعتق لم يقبل ولم يلزمه غرم فلا وجه للاحلاف قيل وليس معنا موضع يقر لاحدdiv div____________________ div classexplanation المدعيين ولا يحلف للاخر قولا واحدا الا هذا وان كان في يد المشتري قدم قوله ولو كان هناك بينة فان اختصت با-حدهما عمل ب-----ها وان	4183	-7746360802880517144	395	625.5	308	732	53.96175003051758	66	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3409	false	-3844550543732018795	52	104	279	537	1574	300	مات الاب حرا واحد --ابنيه حرا بالاتفاق واختلفا هل--------- عتق الاخر قبل موته ام بعده ولو------ اتفقا في صورة الفرع ان احدهما---- لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول---------------------------------- قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	3409	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4200	true	-570566793108536360	236	294	1262	1557	1585	300	مات الاب حرا واحد الابنين حر- بالاتفاق واختلفا في ان الاخر عتق------ قبل موته او بعده ولو انهما اتفقا في حق----------- احدهما انه لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايضا ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب احتمل المساواة لاصالة عدم الاسلام وتقديم قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	4200	-7746360802880517144	225	369.0	176	313	71.8849868774414	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3411	false	1368669656313979256	126	262	638	1295	1481	300	شهد عدلان----- من اهل الخبرة بباطن حال الميت ان هذا ابنه لا -----------يعرف له وارثا سواه دفعت اليه------------------------------------------------------------------ التركة وان شهدا لصاحب فرض دفع اليه فرضه ولا------- يطالبان بضمين وذكر الفوراني انه يشترط هنا ثلاثة شهود كما ذكره في شهادة الافلاس والصحيح المعروف الاول واذا لم يكن الشهود------------- من اهل الخبرة او كانوا من اهلها ولم يقولوا لا نعلم له وارثا سواه فالمشهود له اما ان لا يكون له سهم مقدر واما ان يكون القسم الاول ان لا يكون فلا يعطي شيءا في الحال بل ي-بحث القاضي عن حال الميت في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها الاستكشاف او يامر من ينادي فيها ان فلانا مات فان كان له وارث فليات القاضي او ليبعث اليه فاذا بحث- مدة يغلب علي الظن في مثلها انه لو كان له وارث هناك لظهر ولم يظهر --------دفع المال الي	3411	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4202	true	626471600267062624	72	187	396	980	1556	300	شهد عدلان وهما من اهل الخبرة بباطن حال الميت ان هذا ابنه مع اخ اخر غاءب ليس له وارث غيرهما فيما يعلمان ولا يجب القطع بل لا يصح ولا تبطل به شهادتهم دفع الي الحاضر نصف التركة سواء في ذلك الدار المذكورة وغيرها من غير ان يطالب-- بضمين لان المطالبة به حينءذ طعن في---------------------------------------------------------------------- الشهود وان لم يكونا من اهل الخبرة او كان----------ا ولم يقول-ا لا نعلم--- وارثا سواه لمdiv div____________________ div classexplanation يعط في ال----------------------------------حال بل يتفحص الحاكم عن حال الميت في البلاد التي سكنها او طرقها فيكتب اليها للاستكشاف او يرسل من يستعلم الحال------------------------------------------------------ فاذا تفحص مدة يغلب علي الظن في مثلها انه لو كان له وارث----- لظهر ولم يظهر فحينءذ يدفع الي ------	4202	-7746360802880517144	311	370.5	239	769	40.44213104248047	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3409	false	-3844550543732018795	220	300	1179	1574	1574	300	له زوجة وابن -ماتا فاختلف الزوج واخو المراة فقال الزوج ماتت------- اولا فورثتها انا وابني ثم مات الابن فورثته ----وقال الاخ--- مات الابن اولا فورثت منه اختي ثم ماتت فارث من-----ها ف------------------------------------------------------------------ان لم يكن ب---------ينة فالقول قول ا-----------------------لاخ في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخته وقول الزوج في مال ابنه فان حلفا او نكلا فهي من صور استبهام الموت فلا يورث ------ميت-- من ميت ب--ل مال الابن لابيه ومالها----- للزوج والاخ وان اقاما بينتين تعارضتا وجرت اقوال التعارض هذا اذا لم يتفقا علي وقت-	3409	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4204	true	5775549501309976329	108	234	559	1228	1579	300	له زوجة وابن فماتا واختلف الرجل واخو الزوجة فقال الرجل ماتت الزوجة اولا فورثتها انا وابني ثم مات الابن فورثته انا وقال الاخ بل مات الابن اولا فورثته مع اختي ثم ماتت الاخت فورثناها فان كان لاحدهما بينة قضي بها وان اقاما بينة متكافءة تعارضتا واقرع وان لم تكن لهما معا بينة فالقول قول الرجل في مال ابنه وقول الاخ فيdiv الخامسة لو قال هذه الامة ميراث من ابي وقالت الزوجة هذه اصدقني اياها ابوك ثم اقام كل منهما بينة قضي ببينة المراة لانها تشهد بما يمكن خفاءه علي الاخري div____________________ div classexplanation مال اخته مع اليمين -------------فان حلفا او نكلا فهي من صور استبهام الموت فلا يورث احد الميتين من الاخر بل مال الابن لابيه ومال الزوجة للزوج والاخ-------------------------------------------- هذا اذا لم يتفقا علي وقت	4204	-7746360802880517144	297	459.5	234	726	40.90909194946289	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3293	false	-2659486674422959472	13	149	69	789	1615	300	ضحكة ومنه المشي في السوق----------- مكشوف الراس والبدن اذا لم يكن الشخص سوقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن يليق به مثله وكذا مد الرجل بين ال---------ناس و----الاكل في السوق والشرب من سقاياتها الا ان يكون الشخص سوقيا او شرب لغلبة عطش ومنه -------ان يقبل امرا-----ته او جاريته بحضرة ال--ناس او يحكي م----ا يجري بينهما في الخلوة او يكثر من الحكايات المضحكة او----- يخرج عن حسن العشرة مع الاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه ومنه الاكثار علي اللعب بالشطرنج والحمام والغناء علي ما سبق ومنه ان يتبذل الرجل المعتبر نفسه بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن شح فان فعله------- استكانة و--اقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم تقدح ذلك في المروءة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل حيث يجد لتقلله وبراءته من التكلف-- المعتاد وهذا يعرف---- بتناسب حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور مخايل الصدق	3293	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4216	true	-714753190704364370	135	292	693	1541	1580	300	ضحكة ومنه المشي في الاسواق والمجامع مكشوف الراس والبدن اذا لم يكنdiv وربما توهم واهم ان الصغاءر لا تطلق علي الذنب الا مع الاحباط وهذا بالاعراض عنه حقيق فان اطلاقها بالنسبة ولكل فريق اصطلاح div____________________ div classexplanation الشخص ممن يليق به مثله وكذا مد الرجل--ين في مجالس الناس ومنه الاكل في السوق -------------------الا ان يكون الشخص سوقيا او غريبا لا يكترث بفعله ومنه ان يقبل الرجل زوجته او --امته بين يدي الناس او يحكي لهم ما يجري لهم ف---ي الخلوة او يكثر من الحكايات المضحكة ومنه ان يخرج من حسن العشرة مع الاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه ومنه ان يبت-----------------------------------------------------------ذل الرجل المعتبر----- بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن شح وضنة ولو كان عن استكانة او اقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم يقدح ذلك في المرو-ة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل حيث يجد لتقلله وبرا-ته من التكلفات العادية و----يعرف ذلك بتناسب حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور مخايل الصدق	4216	-7746360802880517144	552	948.0	442	944	58.47457504272461	89	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3294	false	-5449236808949953803	110	207	605	1130	1614	300	تقبل شهادة السيد لعبده الماذون له ولا لمكاتبه بدين ولا عين ولا شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت والمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه-------------------- الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه علي الاصح ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء ولا الابراء ولا الوكيل -لموكله فيما هو وكيل فيه ولا الوصي والقيم في محل تصرفهما ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك لشريكه فيما هو شريك فيه بان يقول هذه الدار بيننا ويجوز ان يشهد بالنصف لشريكه ولا تقبل شهادته لشريكه ببيع الشقص ولا للمشتري من شريكه لانها تتضمن اثبات الشفعة لنفسه فان لم يكن فيه شفعة بان كان مما لا ينقسم قال	3294	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4228	true	4918803278884911881	0	90	0	484	1721	300	تقبل شهادة السيد لعبده الماذون و-------------------------------------------------------الغريم للميت والمفلس المحجور عليه والوارث بجرح مورثه لان الدية تجب له عند الموت بسبب الجرح فيلزم ان يكون شاهدا لنفسه والشريك لشريكه فيما هو شريك فيه و--------------------------الوكيل للموكل- فيما هو وكيل فيه وال---وصي والقيم في محل تصرفهما خلافا لابن الجنيد حيث قبل شهادة الوصي لليتيم بمال ومال اليه في الدروس والمشهور العدم ولا ترد شهادتهم في غير ذلك وكذا لا تقبل شهادة الشريك لشريكه في -------------------------------------------------------------------------------------------بيع الشقص ولا للمشتري لان شهادته---- تتضمن اثبات الشفعة لنفسه فان لم يكن فيه شفعة او عفا عنها قبل ---------	4228	-7746360802880517144	225	286.5	182	673	33.43239212036133	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	213	288	1114	1495	1563	300	تقبل شهادة عدو علي عدوه------------------------------------------------ والعداوة التي ترد بها الشهادة ان----- تبلغ حدا يتمني---- زوال نعمته--- ويفرح لمصيبت-ه ويحزن لمسر-ته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيخ-ص برد شهادته علي الاخر وان افضت الشهادة الي ارتكاب ما ي------فسق به ردت شهادته علي---- الاطلاق ولو عادي- من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه وسكت عنه ثم شهد عليه قبلت شهادته لانا لو لم نقبلها لاتخذ الخصوم- ذلك ذريعة الي اسقاط	3296	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4229	true	-4470916193367165597	4	89	18	455	1579	300	تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمز علي اخيه قيل المراد من الخصم العدو والعداوة التي ترد بها الشهادة هي التي تبلغ حدا يتمني هذا زوال نعمة ذاك ويفرح بمصيباته ويحزن بمسراته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر فان افضت العداوة الي ارتكاب ما يوجب الفسق فهو مردود الشهادة علي الاطلاق وان عاداه من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجب- وسكت---- ثم شهد عليه قبلت شهادته والا --------------اتخذ الخصماء ذلك ذريعة الي اسقاط	4229	-7746360802880517144	316	515.5	250	456	69.29824829101562	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3302	false	5070055252827199950	199	296	1027	1513	1535	300	التوب---------ة تنقسم الي توبة- بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط -بها الاثم---- والي توبة في الظاهر وه-----ي تتعلق بها عود الشهادة- والولايات -اما------- الاولي فهي ان يندم علي فعل--- ويترك فعله في الحال ويعزم ----ان لا يعود الي---------------------------------ه ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله تعالي ولا للعباد كقبلة الاجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة و-الغصب والجنايات في اموال الناس و-جب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس ان------------------------------------------------ بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل	3302	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4241	true	8610419560471145453	190	300	1051	1635	1635	300	التوبة المعتبرة تنقسم الي ما هي بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يندفع بها اثم الذنب والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات فاما التوبة الاولي فهي ان يندم علي ما مضي ويترك فعله في الحال ويعزم علي ان لا يعود اليه ويكون الباعث علي ترك القبيح قبحه ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق----- لله تعالي ولا للعباد كالاستمتاع ب---------------ما دون الوطء فلا شء عليه سوي ذلك وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة وكالغصب والجنايات في اموال الناس فيجب مع ذلك تبرءة الذمة منه بان يءدي الزكاة ويرد اموال الناس انdiv div____________________ div classexplanation بقيت ويغرم بدلها ان لم تبق او يستحل-	4241	-7746360802880517144	434	727.0	343	605	71.73553466796875	75	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	160	252	800	1256	1518	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي فان كان حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ليقيم عليه الحد قال ابن الصباغ الا اذا تقادم عليه العهد وقلنا يسق--------------------------------ط الحد ------------------------------وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك----- ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي حد القذف	3303	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4242	true	1162281019935050195	12	105	60	532	1529	300	وان تعلق بالمعصية حق ليس بمالي كما لو------------------- زني او شرب فان لم يظهر فيجوز ---ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر--------ه وهو الاولي فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ليقيم عليه الحد--------------- الا ان يكون ظهوره قبل قيام البينة عليه عند الحاكم كما سياتي من سقوط الحد بالتوبة قبل قيام البينة مطلقا وان كان حقا للعباد كالقصاص وال---قذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك مثلا ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف وفي--- القذف	4242	-7746360802880517144	354	602.0	280	523	67.6864242553711	62	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3304	false	-9177448737028338873	134	230	713	1235	1609	300	انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده--------------- ولو دفع الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارثين عند انتهاء الاستحقاق اليه خرج عن مظلمة الجميع فيما سوف ومطل واما التوبة في الظاهر- فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية ام---------------------------------------------ا الفعلية كالزني والسرقة والشرب فاظهار التوبة منها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية بل ------------------------------------------------يختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا يتقدر---- بمدة انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقه ويختلف ذلك بالاشخاص وامارات الصدق	3304	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4243	true	-1687951733696375753	42	168	201	907	1649	300	انه يكتب الاجر لكل وارث مدة عمره او عوض المظلمة ثم يكون لاخر وارث ولو بالعموم كالامام لان ذلك هو قضية التوارث لما يترك الميت بعموم الكتاب والسنة 4div div____________________ div classexplanation والثالث انه ينتقل بعد موت الكل الي الله تعالي لانه الباقي بعد فناء كل شء وهو يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين واصحها الاو-----------------------------------------------ل واما التوبة--- الظاهرة فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية اما القولية كالقذف فقد تقدم الكلام في توبته واما الفعلية كالزنا والسرقة والشرب فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاية وغرض فاسد فيختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته و-----------------------------------------------------------------------------------لا يتقدر ذلك بمدة معينة لاختلاف الامر فيه باختلاف --------------الاشخاص وامارات الصدق	4243	-7746360802880517144	297	448.0	241	853	34.81828689575195	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3307	false	4016228630137438965	146	188	760	977	1588	300	فرع قا---ل القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة----- بفسقهما قال الغزالي في الفتاوي اذا لم يتهم في------------- قضاءه بعلمه مكن من ذلك ايضا قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما	3307	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4244	true	-8110121377519061491	260	300	1391	1599	1599	300	فرع لو قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم يظهر بينة تشهد بفسقهما ففي تمكينه من نقضه وجهان اظهرهما ذلك بناء علي جواز قضاءه بعلمه-------------------- ولو قال اكرهت ---------علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما-	4244	-7746360802880517144	147	223.5	119	238	61.764705657958984	22	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3312	false	8179200607249451214	264	288	1426	1555	1616	300	في الشهادة البناء علي العلم واليقين لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الحقوق ما لا يحصل اليقين ف--------------------------------يه فاقيم الظن المءكد فيه مقام اليقين وجوزت الشهادة بناء علي	3312	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4247	true	977388577927822848	213	301	1127	1610	1610	301	في الشهادة البناء علي العلم واليقين قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبعه فتقول فيه بغير علم يقال قفوته اقفوه وقفيته اذا اتبعت اثره وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4386 target_blank titleالزخرف 86الا من شهد بالحق وهم يعلمونa وقال صلي الله عليه واله لمن ساله عن الشهادة تري الشمس فقال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع الا ان من الحقوق ما لا يحصل اليقين فيه ولا يستغني عن اقامة البينة عليه فاقيم الظن المءكد فيه مقام اليقين وجوزت الشهادة بناء علي-	4247	-7746360802880517144	126	215.5	103	484	26.033058166503906	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	0	58	0	345	1604	300	رحمهم الله----------------- المشهود به---- ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار وموضع بيانه الطرف الثاني الثاني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزني والشرب والغصب والاتلاف--------------- والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعلها فلا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير وتقبل فيها شهادة الاصم	3313	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4248	true	-6884712696330026966	15	66	107	414	1675	300	رحمه- الله وغيره من الفقهاء المشهود به علي ثلاثة اقسام احدها ما يكفي في-------------------------------------------------------------------------ه الابصار وهو الافعال كالزنا والشرب والغصب والاتلاف والسرقة والقتل والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعلها ولا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير وتقبل فيها شهادة الاصم	4248	-7746360802880517144	269	506.5	224	381	70.60367584228516	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3319	false	-2739553397832345824	9	43	45	225	1610	300	هذا الطرف--- الثاني فيما تجوز الشهادة فيه بالتسامع وهو الاستفاضة فمنه النسب فيجوز ان يشهد بالتسامع ان هذا الرجل ابن فلان او- هذه المراة اذا عرفها بعينها بنت فلان او انهما من قبيلة كذا	3319	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4248	true	-6884712696330026966	238	271	1345	1507	1675	300	هذا هو القسم الثاني وهو ما يكفي------ فيه السماع---------------- فمنه النسب فيجوز ان يشهد بالتسامع ان هذا الرجل ابن فلان وان هذه المراة اذا عرفها بعينها بنت فلان او انهما من قبيلة كذا	4248	-7746360802880517144	134	231.0	104	184	72.82608795166016	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3319	false	-2739553397832345824	57	171	302	906	1610	300	رءية الولادة ثم ذكر الشافعي والاصحاب رحمهم الله في صفة التسامع انه ينبغي ان يسمع الشاهد------------- المشهود بنسبه فينسب الي ذلك الرجل او القبيلة والناس ينسبونه اليه وهل يعتبر في ذلك التكرر و--امتداد مدة السماع قال كثيرون نعم وبهذا اجاب الصيمري وقال اخرون لا--------------------- بل لو سمع انتساب الشخص وحضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة-------------------- جاز له الشهادة وراي ابن كج القطع بهذا وبه اجاب البغوي في انتسابه بنفسه فان قلنا بالاول فليست المدة مقدرة بسنة علي الصحيح ويعتبر مع انتساب الشخص ونسبة الناس ان لا يعارضهما ما يورث --تهمة و--ريبة فلو كان المنسوب اليه حيا وانكر لم تجز الشهادة وان كان مجنونا جازت علي الصحيح كما لو كان ميتا	3319	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4249	true	-4011966395823103738	23	107	124	601	1661	300	رءية الولادة والاشهر الجواز كالرجل و---------------صفة التسامع في ذلك--- ان يسمع الشاهد الناس ينسبون المشهود بنسبه------ الي ذلك الرجل او القبيلة ولا-------------------- يعتبر------- التكرر والامتداد مدة السماع وان كان الحكمdiv div____________________ div classexplanation به اكد بل لو ------------------حضر جماعة لا يرتاب في صدقهم فاخبروه بنسبه دفعة واحدة علي وجه افادة الغرض جاز له الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر مع انتساب الشخص ونسبة الناس ان لا يعارضهم- ما يورث التهمة والريبة فلو كان المنسوب اليه حيا وانكر لم تجز الشهادة ولو كان مجنونا جازت----------- كما لو كان ميتا	4249	-7746360802880517144	344	496.0	274	664	51.807228088378906	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	57	112	339	660	1604	300	الاصم الثالث---- ما يحتاج ال--------------ي السمع والبصر معا ك---الاقوال فلا بد من سماعها و---مشاهدة قاءلها وذلك كالنكاح والطلاق والبيع وجميع العقود والفسوخ والاقرار بها فلا يقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا ولا تقبل شهادة الاعمي فيما يحتاج الي الابصار ولا يصح منه التحمل اعتمادا علي------------ الصوت ف-------------------ان الاصوات تتشابه ويتطرق اليها التخييل والتلبيس	3313	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4257	true	4437035551975346114	219	279	1308	1648	1771	300	القسم الثالث وهو ما يفتقر في الشهادة به الي السمع والبصر معا وهو الاقوال فلا بد من سماعها ومن مشاهدة قاءلها وذلك كالنكاح والطلاق والبيع وجميع العقود والفسوخ والاقرار بها فلا تقبل فيها شهادة الاصم الذي لا يسمع شيءا واما---------- الاعمي ففي جواز شهادته-------------------------- اعتمادا علي ما يعرفه من الصوت وجهان احدهما المنع لان الاصوات تتشابه ويتطرق اليها التخييل والتلبيس	4257	-7746360802880517144	259	430.5	213	376	68.88298034667969	39	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3313	false	1165291233915562443	257	300	1397	1604	1604	300	تحمل شهادة تحتاج الي البصر وهو بصير ثم عمي نظر ان تحمل-- علي رجل معروف الاسم والنسب يقر لرجل بهذه الصفة فله ان يشهد بعد-ما عمي ويقبل لحصول العلم-------------------------- وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه لمعروف الاسم والنسب وان لم-	3313	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4258	true	6716668711760680284	167	213	921	1148	1636	300	تحمل شهادة يحتاج الي البصر وهو بصير ثم عمي نظر ان تحملها علي رجل معروف النسب والاسم---- لرجل بهذه الصفة فله ان يشهد بعد ما عمي------ لحصول العلم بالمشهود له والمشهود عليه وكذا لو عمي ويد المقر في يده فشهد عليه لمعروف الاسم والنسب وان لم	4258	-7746360802880517144	192	338.5	152	237	81.01265716552734	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	109	233	566	1314	1656	300	الاسم والله اعلم الضرب الثالث ما هو مال او المقصود منه --مال كالاعيان والديون والعقود المالية فيث------------------------بت برجلين وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين----------------------------------------------- ولا يثبت بنسوة منفردات------ فمن هذا الضرب البيع والاقالة والاجارة والرد بالعيب------- والحوالة والضمان والصلح والقرض-------- والش---------فعة والمسابقة وخيول المسابقة والغصب والايلاء ----------والوصية ب--مال والمهر في- النكاح و--وطء -الشبهة---------------- والجنايات التي لا توجب الا المال كقت--ل الخطا وقتل الصبي والمجنون وقتل الحر العبد والمسلم الذمي والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها وكذا---------------------------- حقوق الاموال والعقود كالخيار وشرط الرهن والاجل و في الاجل وجه ل---------انه ضرب سلطن--------------ة ومنه- قبض الاموال من------ها نجوم الكتابة وفي ---النجم الاخير وجه ضعيف انه يشترط له رجلان------------------------------------------- لتعلق العتق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الرهن والابراء علي الصحيح فيهما و--------------------------------------------------------------------منه طاعة الزوجة لاستحقاق النفقة وقتل الكافر لاستحقاق السلب وادمان الصيد لتملكه وعجز	3309	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4265	true	-7734081985576701940	89	301	506	1831	1831	301	القسم ما كان متعلق الشهادة مالا او كان---- المقصود منه المال كالاعيان والديون والعقود المالية فيثبت بشاهد وامراتين كما يثبت برجلين قال الله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2282 target_blank titleالبقرة 282واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتانa وقد تقدم ان مثل ذلك يثبت بشاهد ويمين بالرواية ولا يثبت بشهادة النساء وحدهن فمن هذا القسم البيع والاقالة ---------والرد بالعيب والرهن والحوالة والضمان والصلح والقرض والقراض والشفعة والاجارة والمزارعة و-----المساقاة والهبة والابراء والمسابقة والوصية بالمال والصداق في النكاح والوطء بالشبهة والغصب والاتلاف والجنايات التي لا توجب الا المال كالقتل الخطا وقتل الصبي والمجنون وقتل الحر العبد والمسلم الذمي والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها والمال خاصة فيما فيه القطع وكذلك حقوق الاموال والعقود كالخيار وشرط الرهن والاجل وف-ي الاجل احتمال من حيث انه ضرب سلطنة فكان كالوكالة ومنها قبض الاموال ومن جملتها نجوم الكتابة نعم في النجم الاخير وجهان احدهما انه لا يثبت الا برجلين بناء علي ان العتق لا يثبت الا بهما لتعلق العتق به وبه جزم في التحرير 3div div____________________ div classexplanation واصحهما انه كساءر النجوم لان العتق يحصل بالكتابة واذا جمع النجوم فالاخير منها تمام السبب لا السبب التام للعتق فلا فرق بينه وبين غيره وهذا هو الذي اختاره الشيخ وجماعة وتوقف في القواعد ومنه طاعة المراة لاستحقاق النفقة وقتل الكافر لاستحقاق السلب وازمان الصيد لتملكه وعجز-	4265	-7746360802880517144	592	940.0	489	1345	44.014869689941406	70	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	248	300	1395	1656	1656	300	في الباب الرابع في ثبوته بشاهد و--يمين و----------------لو مات سيد المدبر فادعي الوارث انه كان--- رجع عن التدبير وقلنا يجوز الرجوع ------ثبت------ برجل وامرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------- ولو ادعي رق شخص او ادعي جارية في يد غيره انها ام ولد ثبت برجل وامراتين ولو توافق الزوجان علي الطلاق وقال الزوج طلقتك علي كذا وقالت بل-	3309	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4266	true	2134460940269083538	72	163	398	942	1730	300	في --باب ال---------------شاهد واليمين ومن هذا القسم ما لو مات سيد المدبر فادعي الوارث انه كان قد رجع عن التدبير حيث-- يجوز الرجوع فانه يثبت دعواه برجل وامراتين وبشاهد ويمين لانه يدعي مالاdiv الثالث ما يثبت بالرجال والنساء منفردات ومنضمات وهو الولادة والاستهلال وعيوب النساء الباطنة وفي قبول شهادة النساء منفردات في الرضاع خلاف اقربه الجواز وتقبل شهادة امراتين مع رجل في الديون والاموال وشهادة امراتين مع اليمين ولا تقبل فيه شهادة النساء منفردات ولو كثرن div____________________ div classexplanation -----------------ولو توافق الزوجان علي الطلاق وقال الزوج طلقتك علي كذا وقالت بل	4266	-7746360802880517144	174	237.5	139	580	30.0	27	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	94	139	535	762	1590	300	يجوز التحمل اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسبا-------------------------------------ب احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان------ يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدتك علي شهادتي او يقول اشهدك او اشهد علي شهادتي بكذا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد اما	3336	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4275	true	2115768884749058058	34	116	196	633	1599	300	يجوز التحمل اذا عرف ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفته اسباب ذكرها المصنف رحمه الله في ثلاث مراتب احدها الاسترعاء وهو التماس شاهد الاصل رعاية شهادته والشهادة بها والشهادة معه جاءزة اجماعا ولكن اختلفوا في كيفيته فذكر المصنف رحمه الله والاكثر ان يقول شاهد الاصل للفرع اشهد علي شهادتي انني اشهد علي فلان الخ وفي معناها ان يسمعه يسترعي شاهدا اخر وكذا لو قال اشهد-------ك علي شهادتي او يق--------------------------------------ول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ولا	4275	-7746360802880517144	155	270.5	123	482	32.157676696777344	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	3	70	21	373	1547	300	ان يسمعه يشهد عند القاضي ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا---- تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض- اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند المحكم -----الا وهو جازم بثبوت المشهود به	3337	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4275	true	2115768884749058058	220	279	1187	1493	1599	300	ان يسمعه يشهد عند الحاكم ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند الحاكم الا بعد تحقق الوجوب وللحاكم ايضا ان يشهد علي شهادته عند حاكم اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند الحاكم المنصوب من الام----ام لانه ----------------------------------------------------لا يشهد عند المحكم ايضا الا وهو جازم بثبوت المشهود به	4275	-7746360802880517144	267	483.0	212	362	73.75690460205078	47	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	72	112	386	588	1547	300	ان يبين سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند القاضي ولم يءخذ منه استرعاء لان الاس-ناد الي السبب يقطع احتمال الوعد------------------------------------------------ والتساهل	3337	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4276	true	-8388605585234915615	40	83	210	460	1618	300	ان يبين سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فيجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند الحاكم ولا وجد- منه استرعاء لان الاستناد الي السبب يقطع احتمال الوعدdiv div____________________ div classexplanation والتساهل	4276	-7746360802880517144	193	353.0	153	251	76.8924331665039	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	221	262	1166	1366	1547	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب- قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3337	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	268	291	1467	1580	1634	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند الحاكم او انه اسند المشهود به الي سببه وفي الاكتفاء---------------------------------------------------------------------------------------- بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	4277	-7746360802880517144	101	171.5	78	201	50.248756408691406	19	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3341	false	-5813323674301602424	64	122	359	679	1625	300	رجوع الشهود عن الشهادة اما ان يقع- قبل القضاء بشهادتهم واما بعده الحالة---------------------------------------------------- الاولي قبله ف------------------------------------يمتنع من القضاء ثم ان اعترفوا ب-----تعمد-- الكذب فهم فسقة يستترون وان قالوا غلطنا لم يفسقوا لكن لا تقبل تلك الشهادة ان اعادوها وان كانوا--- شهدوا بالزني فرجعوا واعترفوا بالتعمد فسقوا وحدوا حد القذف وان قالوا غلطنا ففي حد القذف وجهان احدهما المنع	3341	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4289	true	1867844788525011813	222	299	1217	1619	1622	300	رجوع الشهود عن الشهادة اما ان يفرض قبل القضاء بشهادتهم او-- بعده فان كان قبله امتنع القضاء مطلقا لانا لا ندري انهم صدقوا في الاول او في الاخر فلا يبقي ظن الصدق ولم يحصل حكم يمتنع نقضه----- ثم ان اعترفوا بانهم تعمدوا الكذب فهم فسقة يستبرءن وان قالوا غلطنا لم يفسقوا لكن لا تقبل تلك الشهادة لو اعادوها ولو كانوا قد شهدوا بالزنا فرجعوا واعترفوا بالتعمد -------حدوا للق---ذف وان قالوا غلطنا ففي حد القذف وجهان احدهما المنع	4289	-7746360802880517144	272	446.0	218	419	64.91646575927734	43	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3345	false	2034518723521859988	206	243	1011	1190	1484	300	المشهود بعتقه قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلق-ا عتقه بصفة--------------------------------------------- ولو شهدا ب-----------تدبير عبد او استيلاد جارية ثم رجعا بعد القضاء لم يغرما في الحال لان الملك لم يزل فاذا مات غرما بالرجوع	3345	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4293	true	-1384192900488252442	2	48	8	226	1503	300	المشهود بعتقه قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلق العتق- بصفة خلافا لبعض العامة في ام الولد حيث قال لا غرم ولو كانت الشهادة علي تدبير عبد----------------- ثم رجعا بعد القضاء لم يغرما في الحال لان الملك لم يزل فاذا مات غرما بالرجوع	4293	-7746360802880517144	155	260.0	122	236	65.67796325683594	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3342	false	1484728177043827257	138	225	733	1195	1607	300	رجع ولي الدم وحده لزم-----------------ه القصاص او كمال الدية ولو -------------------------رجع مع الشهود فوجهان اصحهما عند الامام ان القصاص او كمال الدية علي الولي ل---انه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه- كالشريك لتعاونهم علي القتل ل----ا كالممسك لانه جعلهم ك----------------المحقين فعلي هذا -علي الجميع- القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وينبغي علي هذا الوجه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده	3342	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4294	true	8628785458764055225	76	149	437	842	1650	300	رجع ولي الدم وحده واعترف بالتزوير فعليه القصاص او كمال الدية علي تقدير اعترافه بالخطا ولو رجع مع الشهود فوجهان اجودهما---------- ان القصاص او----- الدية بكمالها عليه لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل والثان-----------ي انه- معهم كالشريك لتعاونهم علي القتل وليسوا كالممسك مع القاتل فانهم صوروه بصورة المحقين وعلي هذا فعليهم جميعا القصاص او ال-------------------------------------------------------------دية منصفة او بالحساب------------------------------------- وينبغي علي هذا الوجه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده	4294	-7746360802880517144	282	393.0	224	530	53.20754623413086	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3347	false	-6315655291563860338	24	101	125	531	1540	300	لم يثبت من العدد المعتبر الا بعضهم بان ------رجع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة او الخمسة اثنان فعلي الوجهين السابقين فان قلنا لا غرم هناك وزع الغرم الثلاثة او الخمسة اثنان فعلي الوجهين السابقين فان قلنا لا غرم هناك وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر وحصة من نقص من العدد المعتبر توزع علي من رجع بالسوية ففي صور- الثلاثة يكون نصف الغرم علي الراجعين------------------------------------------------------------------------- وان --قلنا -يغرم هناك وز--ع هنا علي جميع الشهود فعلي الاثنين الراجعين من الثلاثة ثلثا الغرم	3347	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4297	true	-1071889673327032582	137	218	725	1157	1625	300	لم يثبت--- العدد المعتبر علي الشهادة كما اذا رجع من الثلاثة او الخمسة اثنان بني علي الوجهين في الحالة السابقة فان قلنا لا غرم علي الراجعين هناك الزاءدين علي العدد المعتبر وزع الغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا علي العدد المعتبر وحصة من نقص عن العدد-------- توزع علي من رجع بالسوية ففي صورة الثلاثة يكون نصف الغرم علي الراجعين لبقاء نصف الحجة وفي صورة الخمسة عليهما ربع الغرم لبقاء ثلاثة ارباع الحجة وان اوجبنا الغرم علي من رجع هنا---------------ك فعلي الراج--------عين من الثلاثة ثلثا الغرم	4297	-7746360802880517144	193	128.0	152	619	31.1793212890625	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3350	false	1037234688693428750	115	178	627	924	1580	300	الامر علي --خلاف ما ظنه وحكم به فان كان المشهود به طلاقا او عتقا او عقدا فقد با-------ن انه لا طلاق ولا عت-ق ولا عقد فان كانت المراة م---اتت فقد ماتت وهي زوجته وان مات العبد مات وهو رقيق له ويجب ضمانه ---------------------------وان كان المشهود به قتلا او قطعا او حدا -استوفي وتعذر التدارك فضمانه علي عاقلة القاضي علي الاظهر وفي بيت المال	3350	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4298	true	6226133595568187107	225	286	1223	1513	1581	300	الحكم علي ال---------------خلاف فان كان المشهود به طلاقا او عتقا او عقدا من العقود تبين انه لا طلاق ولا عتاق ولا عقد فان كانت المراة قد ماتت فقد ماتت وهي زوجة -وان مات العبد مات وهو رقيق--- ويجب ضمانه علي ما نذكره في ضمان المال وان كان المشهود به قتلا او قطعا او حدا واستوفي وتعذر التدارك فضمانه -----------------------------في بيت المال	4298	-7746360802880517144	233	388.0	182	338	68.9349136352539	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3351	false	3107487505946262454	74	147	389	749	1560	300	المدعي وان كان المحكوم به مالا فان كان باقيا عند المحكوم له انتزع وان ------------------------كان تالفا اخذ منه ضمانه وقيل ان------------ تلف بافة سماوية فلا ضمان والصحيح الاول وفرقوا بينه وبين الاتلاف---------- حيث قلنا لا غرم عليه فيه بان الاتلاف-- انما يضمن اذا وقع- علي وجه التعدي وحكم القاضي اخرجه عن التعدي-------- واما المال فاذا حصل في يد --انسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد فان كان المحكوم له معسرا	3351	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4299	true	5411225460710093155	128	205	695	1081	1581	300	الحاكم ولو كان المحكوم به مالا فان كان باقيا عند المحكوم له انتزع منه ورد الي الماخوذ منه وان كان تالفا اخذ منه ضمانه سواء اتلفه بنفسه ام تلف بافة سماوية----------------------- وفرقوا بينه وبين الاتلافات السابقة حيث قلنا لا غرم عل----يه بان الاتلافات انما تضمن اذا وقعت علي وجه التعدي وحكم الحاكم اخرجه عن ان يكون متعديا واما المال فاذا حصل في يد الانسان بغير حق كان مضمونا وان لم يوجد منه تعد قوله ولو كان------ معسرا	4299	-7746360802880517144	292	493.0	227	419	69.68973541259766	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3413	false	7866670847135939407	12	138	69	719	1575	300	من الاصول الممهدة ان من اعتق في مرض --موته عب--------دين كل واحد منهما ثلث ماله علي الترتيب ولم تجز الورثة ينحصر العتق في الاول وا-ن اعتقهما معا واقرع فان -------------------------------------------------------------------------------------علم سبق احدهما ولم يعلم عينه فهل يقرع بينهما ام يعتق من كل واحد نصفه قولان اظهرهما الثاني ورجح جماعة الاول ولو علم عين السابق ثم جهلت فقيل بطرد القولين والمذهب القطع با----------------------------------------------------------نه يعتق من كل عبد نصفه ولو علق عتق عبدين بالموت او اوصي بعتقهما ومات وكل واحد ثلث ماله---- اقرع سواء وقع التعليقان او الوصيتان معا او مرتبا و-------------------------------------------------لو قامت بينة---- ان المريض اعتق سالما وبينة ----انه اعتق غ---------------------------------------انما وكل واحد------ ثلث ماله فان ارختا -تاريخا- مختلف-ا عتق من اعتقه اولا وان ا--تحد تاريخهما-- اقرع و-------ان اطلقت احداهما ففي التهذيب انه يقرع لاحتمال الترتيب والمعية	3413	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4300	true	-1324529781565563409	98	243	570	1324	1663	300	من الاصول الممهدة ان المريض---- مرض الموت اذا اعتق عبدين كل واحد منهما ثلث ماله علي الترتيب ولم يجز الورثة ينحصر العتق في الاول واذا اعتقهما معا -يقرع بينهما كما فعل النبي صلي الله عليه واله بالعبيد الذين اعتقهم الانصاري ولا يملك سواهم ولو علم سبق احدهما ولم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------- عين السابق فوجهان احدهما انه يقرع كما لو اعتقهما معا لان معرفة السبق من غير معرفة السابق لا تنفع شيءا والثاني انه يعتق من -----------------------------------------------------------كل واحد نصفه لانا لو اقرعنا لم نامن خروج الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق اذا تقرر ذلك فلو قامت بينة علي ان المريض اعتق سالما واخري علي انه اعتق غانما من غير ان تتعرض احداهما لنفي عتق الاخر وكل واحد منهما ثلث ماله فان ارختا بتاريخين مختلفين عتق من اعتقه اولا وان ارختا بتاريخ واحد اقرع بينهما وان اطلقت احداهما او اطلقتا احتمل السبق ---------------والمعية	4300	-7746360802880517144	337	443.5	265	924	36.47186279296875	51	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3413	false	7866670847135939407	181	290	955	1515	1575	300	القولين ما لو قامت البينتان كذلك لكن احد العبدين سدس المال فان قلنا بالقرعة فخرجت للعبد الخسيس عتق وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للنفيس --------عتققحده وان قلنا هناك يعتق من كل واحد نصفه فهاهنا وجهان الصحيح وبه قطع الاكثرون يعتق من كل واحد ثلثاه كما لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بسدسه اعطي كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثي ما اوصي له به والثاني---- يعتق من النفيس ثلاثة ارباعه ومن الخسيس نصفه لانه ان سبق عت--ق النفيس عتق كله --وان سبق الخسيس فنصف النفيس بعده حر فاحد نصفيه حر علي التقديرين و--------النزاع---------- في النصف الثاني وهو قدر سدس المال فيقسم بينهما فيعتق من النفيس ربع اخر ومن الخسيس نصفه	3413	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4301	true	-7385014723938758988	3	139	20	721	1587	300	القولين ما لو قامت البينتان كذلك لكن احد العبدين سدس المال فان قلنا بالقرعة وخرجت للعبد الخسيس عتق وعتق معه نصف الاخر ليكمل الثلث وان خرجت للنفيس انحصر العتق فيه فان قلنا هناك يعتق من كل واحد نصفه ف--هنا وجهان احدهما انه------------- يعتق من كل واحد ثلثاه لان ما زاد علي ال-ثلث من التبرع ينسب الي جميع التبرع وينقص بتلك النسبة من كل واحد منهم واذا نسبنا الزاءد علي الثلث وهو السدس هنا الي جميع التبرع وهو النصف كان ثلثه فيرد العتق في ثلث كل واحد منهما وينفذ في ثلثي-------------ه والثاني انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباعه ومن الخسيس نصفه لانه ان سبق اعتاق النفيس فجميعه حر وان سبق اعتاق الاخر فنصفه------ حر فنصفه عل--------ي التقديرين حر وانما النزاع والازدحام في النصف الثاني وهو قدر سدس المال فيقسم بينهما فيعتق من النفيس ربع---ه ومن الخسيس نصفه	4301	-7746360802880517144	428	708.5	340	747	57.29584884643555	72	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3414	false	3190233874937817947	46	120	239	632	1576	300	المشهود عليه--------- فلو شهد اجنبيان انه---------------------------- اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله وشهد وارثان ------انه رجع عن تلك الوصية واوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله ايضا قبلت شهادتهما علي الرجوع عن الوصية الاولي وتثبت به-ا الوصية الثانية لانهما اثبتا لل-رجوع---- بدلا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء----------------- ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن --	3414	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4302	true	3949305827998312792	29	103	154	558	1632	300	للمشهود له فيءاخذ بها فلو شهد اجنبيان انه اوصي بوصية لزيد ولنفرضها كالاولي -عتق سالم وهو ثلث ماله وشهد وارثان عدلان انه رجع عن تلك الوصية واوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ايضا قبلت شهادتهما علي الرجوع عن الوصية الاولي وتثبت بهما الوصية الثانية لانهما اثبتا للمرجوع عنه بدلا يساويه فارتفعت التهمة------ ولا نظر الي تبديل--------------------------------------- المال وخواصه فقد يكون الثاني اصلح من الاول ومجرد هذا الاحتمال لو اثر----------- لما قبلت شهادة قريب لقريب	4302	-7746360802880517144	302	508.5	243	461	65.50975799560547	47	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2897	false	5587359956467771792	110	273	586	1378	1530	300	الجمهور ان الرجم لا يءخر -للمرض------ لان نفسه مستوفاة فلا فرق بينه وبين --------الصحيح وقيل-------------- ان ثبت -----بالاقرار اخر حتي يبرا لانه -----------------ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك ------------علي قتله ومثل هذا الخلاف يعود في انه هل يرجم في شدة الحر والبرد وان كان الواجب الجلد فان كان المرض مما يرجي زواله اخر حتي--- يبرا وكذا --------------------------------المحدود والمقطوع في حد وغيره لا يقام عليه حد اخر حتي يبرا وفي وجه لا يءخر بل يضرب --------------------------في المرض ب----حسب ما يحتمله من --ضرب بعثكال وغيره ولو ضرب كما يحتمله ثم برا هل يقام------------------- عليه حد الاصحاء وجهان حكاهما ابن كج وليكونا مبنيين علي انه هل تءخر اقامة الجلد ام تستوفي بحسب الامكان ان قلنا بالاول فالذي جري ليس بحد فلا يسقط كما لو جلد المحصن لا يسقط الرجم وان قلنا بالثاني لم يعد الحد وان كان المرض مما -لا يرجي زواله كالسل والزمانة او كان مخدجا وهو الضعيف الخلقة الذي لا يحتمل السياط لم يءخر اذ لا غاية تنتظر ولا يضرب بالسياط---------- بل يضرب	2897	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4333	true	-3719519969213891138	29	165	143	874	1574	300	المشهور ان الرجم لا يءخر بالمرض مطلقا لان نفسه مستوفاة فلا فرق ------بين المريض والصحيح ويحتمل جواز تاخيره ان ثبت زناه بالاقرار الي ان ي-برا لانه بسبيل من الرجوع وربما رجع بعد ما ----رمي فيعين ما وجد من الرمي علي قتله ومثله ياتي في رجمه----------------- في شدة الحر والبرد وان كان الواجب الجلد فان كان المرض مما يرجي زواله اخر الي ان يبرا كيلا يهلك باجتماع الجلد والمرض ومثله المحدود والمقطوع في حدdiv div____________________ div classexplanation ونحوه ولو راي الحاكم صلاحا في تعجيله في المرض ضرب بحسب ما يحتمله من الضرب بالضغث وغيره --------كما ي--------------ءدي المريض الصلاة الواجبة عليه قاءما في حالة القعود ولا ينتظر التمكن من القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان المرض الذي لا يرجي زواله كالسل والزمانة وضع-------------------ف الخلقة بحيث لا يحتمل السياط لم يءخر اذ لا غاية ينتظر ولا يضرب بالسياط لءلا يهلك بل يضرب	4333	-7746360802880517144	407	538.0	319	952	42.75210189819336	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2898	false	-7119895437628797190	0	126	0	633	1502	300	الغصن------ ماءة فرع ضرب به دفعة واحدة وان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وعلي هذا القياس ولا يكفي الوضع عليه بل لا بد مما يسمي ضربا-------------------- وينبغي ان تمسه الشماريخ او ينكبس بعضها علي بعض ل-ثقل الغصن ويناله الالم فان لم تمسه ولا انكبس بعضها علي بعض او شك فيه لم يسقط الحد وفي النهاية وجه ضعيف انه لا يشترط الايلام ولا تفرق السياط علي الايام وان احتمل التفريق بل يقام عليه الممكن ويخلي سبيله ولو كان لا يحتمل السياط المعتبرة في جلد الزني وامكن ضربه بقضبان وسياط خفيفة فقد تردد فيه الامام وقال ظاهر كلام الاصحاب انه يضرب بالشماريخ والذي اراه انه يضرب بالاسواط لانه اقرب الي صور الحد ولو برا قبل ان يضرب بالشماريخ اقيم عليه حد الاصحاء وان برا بعد -لم يعد	2898	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4334	true	-4007544922216344521	72	148	402	790	1597	301	الغصن ونحوه ماءة ضرب---- به دفعة واحدة وان كان عليه خمسون ضرب به مرتين وعلي هذا القياس ويعتبر -----------------------ما يسمي ضربا فلا يكفي وضعها عليه وينبغي ان تمسه الشماريخ او ينكبس بعضها علي بعض ليثقل الغصن ويناله الالم فان انتفي الامران او-------------------شك فيه لم يسقط الحد ولا يجب تفري-------------------------------------ق السياط علي الايام وان احتمل التفريق بل يقام عليه الممكن ويخلي سبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو برء قبل ان يضرب بالشماريخ اقيم عليه حد الاصحاء ولو برء بعده لم يعد	4334	-7746360802880517144	320	557.5	254	661	48.4114990234375	56	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2921	false	430989701461243186	106	188	520	944	1479	300	اذا كان الحرز ملكا للسارق نظر ان كان في يد المسروق----------- فسرق منه المءجر-------ة قطع----------- لان المنافع------------- مستحقة للمستاجر وفي هذا الاستبدال اعلام بان التصوير فيمن استحق بالاجارة ايواء------------------------------------------------------ المتاع دون من استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية -----------------------------------وان كان الحرز في يده باعارة --وسرق المعير منه ما---ل المستعير قطع علي الاصح المنصوص وقيل لا وقيل ان دخل الحرز بنية الرجوع عن العارية فلا قطع وان دخل بنية السرقة قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما---- يحفظه	2921	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4402	true	-5733121851356610854	130	272	702	1447	1599	300	اذا كان الحرز ملكا للسارق نظر ان كان في يد المسروق منه باجارة فسرق منه المءجر فعليه القطع بغير اشكال لان المنافع بعقد الاجارة مستحقة للمستاجر والاحراز من المنافع وعند ابي حنيفة انه لا يجب القطع علي المءجر ووافق علي انه لو اجر عبده لحفظ متاع ثم سرق المءجر من المتاع الذي كان يحفظه العبد يجب القطعdiv div____________________ div classexplanation وان كان الحرز في يده باعارة فوجهان احدهما انه لا يجب ال-------قطع لان الاعارة لا تلزم وله------------------------- الرجوع متي شاء--- فلا يحصل الاحراز عنه واصحهما وهو الذي قطع به المصنف رحمه الله والعلامة وجماعة ورجحه الشيخ في المبسوط بعد ان نقل الاول عن قوم انه يجب القطع لانه سرق النصاب من الحرز وانما يجوز له الدخول اذا رجع وعليه ان يمهل المعير بقدر ما ينقل فيه الامتعة لا مطلقا ولو اعار عبده لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما كان يحفظه	4402	-7746360802880517144	224	222.0	173	780	28.71794891357422	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2935	false	2722614925677154777	0	50	0	263	1547	300	عليه وحينءذ يستحب للسارق ان يحسم ولا يج-----ب لان في الحسم الما شديدا وقد يهلك الضعيف والمداواة بمثل هذا لا تجب بحال وقيل للامام اجباره والصحيح الاول ويستحب للامام ان يامر بالحسم عقب القطع ولا يفعله الا باذن السارق الا علي قول من اجبره والسنة ان تعلق اليد المقطوعة في	2935	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4415	true	4376428082660368617	239	276	1296	1491	1603	300	عليه ولكن-- يستحب للسارق ان يحسمه من غير وجوب لان في الحسم الما شديدا وقد يهلك الضعيف والمداواة بمثل ذلك لا تجب وعلي الثاني فمءونة الحسم كمءونة الحداد-------------------------------------------------------------------- علي بيت المال--- والسنة ان تعلق اليد المقطوعة في	4415	-7746360802880517144	139	209.5	107	268	51.86567306518555	23	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2645	false	-8463637086687304419	185	286	967	1493	1565	300	الحال الحال الثاني -ان يوجد فعل الثاني قبل انتهاءه الي حركة المذبوح-- فينظر ان كان الثاني مذففا بان--- جرحه الاول---------- وحز الثاني رقبته او قده------ فالقاتل هو الثاني واما الاول فليس عليه الا---------------------------------------------------- القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجرح --السابق- لو لم يطرا الحز وبين ان ----------يستيقن الهلاك بعد يومين او نحو ذلك لان حياته في الحال----- مستقرة و--تصرفاته---- نافذة وان لم يكن الثاني مذففا ايضا ومات بسرايتهما بان اجافاه ----------------------------او قطع الاول يده من الكوع ------والثاني م-------ن المرفق فمات فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته وال-مه	2645	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4472	true	-8194507271481713359	65	187	366	1012	1628	300	الاختياريان الثانية ان يوجد الث----اني قبل انتهاءه الي حركة المذبوحين فينظر ان كان الثاني مدففا كما لو جرحه واحد ثم جاء اخر وحز------- رقبته او قده نصفين فالقاتل--- الثاني لان الجراحة كانت تءثر بالسراية والحز ابطل اثرها وسرايتها وانما يجب علي الاول القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة لو لم يطرا الحز وبين ان لا يتوقع ويستيقن الهلاك بعد يومين او ايام لان ل------ه في الحال حياة مستقرة والتصرفات فيها نافذة وان لم يكن الثاني مدففا ايضا ومات بسرايتهما جميعا كما لو اجاف الاول ثم اجاف الثاني او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فمات فهما قاتلان لان القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه	4472	-7746360802880517144	440	707.5	354	666	66.0660629272461	70	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2666	false	-6523386573872603404	51	114	258	577	1573	300	قطع--- احدي يدي عبد ف--عتق ثم جرحه رجلان بان قطع احدهما----------- والاخر رجله-------------- ومات فلا قصاص علي الاول لا في النفس ولا في الطرف ان كان حرا----------------------- وعلي الاخرين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذهب-------------------- واما الدية-------------------- فتجب علي-------------- الثلاثة اثلاث-----------ا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما---- علي الاول--------- وفيما يستحقه القولان فعلي القول--- الاول	2666	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4499	true	9154338922350373783	190	276	1004	1435	1552	300	قطع حر احدي يدي عبد ثم عتق ثم جرحه اخران بان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ثم سري الجميع ومات فلا قصاص علي الاول--- في النفس ولا في الطرف لانه لم يكن مكافءا له وقت الجناية وعلي الاخرين القصا-------------------ص في النفس بعد رد فاضل ديتهما عن جنايتهما واما الدية علي تقدير الحكم بها فتجب موزعة علي الجناية الثلاثة علي كل واحد ثلثها ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما يجب علي الجاني في الرق وفيما يستحقه الوجهان فعلي الاول له الاقل	4499	-7746360802880517144	257	372.0	201	453	56.73289108276367	44	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2824	false	-2236329317520146458	29	84	164	445	1615	300	تعيين المدعي عليه بان ادعي القتل علي شخص- او جماعة معينين فهي مسموعة واذا ذكرهم للقاضي وطلب احضارهم اجابه الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرهم ولا يبالي بقوله فانه دعوي محال ولو قال قتل ابي احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد	2824	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4517	true	4035835353370806292	245	300	1345	1626	1626	300	تعيين المدعي عليه فان ادعي القتل علي واحد او جماعة معينين فهي مسموعة واذا ذكرهم للحاكم وطلب احضارهم اجابه الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرون ولا يبالي بقوله فانه دعوي محال ولو قال قتل ابي احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من الحاكم ان يسالهم ويحلف كل واحد-	4517	-7746360802880517144	268	514.0	214	282	95.03546142578125	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2825	false	1335160023177215849	50	108	264	548	1530	300	عليه بالجواب وان قال قتله بشركة سءل عمن شاركه فان ذكر جماعة لا ي-مكن اجتماعهم علي القتل لغا قوله ودعواه --------وان ذكر جماعة يتصور اجتماعهم ولم يحضرهم او قال لا اعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عددهم فان ادعي قتلا يوجب الدية بان قال قتله خطا او شبه عمد او تعمد وفي شركاءه مخطء لم تسمع دعواه لان حصة المدعي عليه--------------- من الدية	2825	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4518	true	-7206497126211632520	184	270	1010	1485	1644	300	علي معين القتل----------- بشركة غير---------ه فان ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل لغا قوله ودعواه كالسابق وان ذكر جماعة يتصور اجتماعهم ولم يحصرهم او قال لا اعرفdiv الثانية لو ادعي القتل ولم يبين عمدا او خطا الاقرب انها تسمع ويستفصله القاضي وليس ذلك تلقينا بل تحقيقا للدعوي ولو لم يبين قيل طرحت دعواه وسقطت البينة بذلك اذ لا يمكن الحكم بها وفيه تردد div____________________ div classexplanation عددهم فان ادعي قتلا يوجب الدية سمعت دعواه ولكن لا يثبت علي---------------------------------------------- المدعي عليه المعين شء معين من الدية	4518	-7746360802880517144	177	261.0	140	541	32.71718978881836	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2848	false	1065807469003127813	0	39	0	204	1583	300	تعيين محل -------الموضحة وبيان مساحتها ليجب القصاص فلو كان علي راسه مواضح--------- وعجزوا----- عن تعيين موضحة المشهود عليه فلا قصاص و---لو لم يكن علي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه الا موضح------ة وشهدوا ------انه اوضح راسه فلا قصاص ايضا لجواز انها كانت مو---ضحة صغيرة	2848	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4525	true	-9089159871441718498	212	300	1105	1603	1603	300	تعيين محل الجرح كالموضحة وبيان مساحتها ليجب القصاص فلو كان علي راسه موضحتان فصاعدا وعجز الشهود عن تعيين موضحة المشهود عليه فلا قصاص حتي لو لم يكن عليdiv ويشترط فيهما التوارد علي الوصف الواحد فلو شهد احدهما انه قتله غدوة والاخر عشية او بالسكين والاخر بالسيف او بالقتل في مكان معين والاخر في غيره لم يقبل وهل يكون ذلك لوثا قال في المبسوط نعم وفيه اشكال لتكاذبهما div____________________ div classexplanation راسه الا موضحة واحدة وشهد الشهود بانه اوضح راسه فلا قصاص ايضا لجواز ان يكون عليه موضحة صغيرة-	4525	-7746360802880517144	184	296.5	150	499	36.873748779296875	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2849	false	-4053699760987376740	144	285	818	1591	1683	300	واعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة ----------لا تسمع الا بعد تقد-م --دعوي علي مع-----------------------------------------------------------ين واجيب باوج----ه احدها عن ابي اسحاق ان تقد-م الدعوي------------ انما يشترط اذا كان المدعي---- يعبر عن نفسه وتجوز الشهادة قبل الدعوي لمن لا يعبر ك--صبي و--مجنون -----والشهادة--------------------------- هنا ل--------------------لقتيل ولهذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي منها ديونه و-----وصاياه وهذا---------- ذهاب الي قبول شهادة الحسبة في----- الدماء وهو وجه ضعيف الثاني عن الماسرجسي والاستاذ ابي طاهر ان صورته---------------------------------ا اذا لم يعلم الولي القاتل وتسمع الشهادة قبل الدعوي------- والحالة هذه وهذا وجه ضعيف ان شهادة الحسبة تقبل ان لم يعلم بها المستحق الثالث قاله الجمهور تفريعا علي ان الشهادة لا تقبل الا بعد تقديم الدعوي ----وهو المذهب وصورتها------------------ ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له-- شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريب------ة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا ولو كان المدعي وكيل الولي نظر ان كان عين------- الاخرين	2849	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	19	217	103	1229	1719	300	واعترض علي تصوير المسالة بان الشهادة علي القتل لا تسمع الا بعد تقديم الدعوي ولابد في الدعوي من تعيين القاتل فكيف يسال المدعي بعد شهادة الفريقين واجيب عنه بوجوه احدها------------- ان تقديم الدعوي علي الشهادة انما يشترط اذا كان المدعي ممن يعبر عن نفسه فاما ---------------------من لا يعبر كالصبي والمجنون فتجوز الشهادة لهم قبل الدعوي والمشهود له هنا لا يعبر عن نفسه وهو القتيل ال--ا تري انه اذا ثبتتdiv الثالثة لو شهدا لمن يرثانه ان زيدا جرحه بعد الاندمال قبلت ولا تقبل قبله لتحقق التهمة علي تردد ولو اندمل بعد الاقامة فاعاد الشهادة قبلت لانتفاء التهمة div____________________ div classexplanation الدية قضي منها ديونه ونفذت وصاياه وفي هذا الجواب ذهاب الي --ان شهادة الحسبة تقبل في الدماء وقد تقدم اطلاق القول بانها لا تقبل في حقوق الادميين المحضة اصلا وثانيها ان المسالة مصورة فيما اذا لم يعلم الولي القاتل و-----الشهادة قبل الدعوي مسموعة والحال- هذه وفيه نظر لامكان اعلام الشاهد ---------------------الم----------------------------------------------ستحق بالقاتل حتي يقد-م الدعوي ثم يشهد الشاهد فلا يقبل بدون ذلك وثالثها ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدا- علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وحينءذ ان استمر علي تصديق الاولين ثبت القتل علي الاخرين	4528	-7746360802880517144	487	607.5	389	1239	39.30589294433594	65	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2828	false	1543136774164062010	206	244	1028	1212	1498	300	في الدماء-------------------------- وصورتها ان يوجد قتيل ب--موضع لا يعرف من قتله ولا---------- بينة ويدعي وليه قتله علي شخص- او جماعة وتوجد قرينة ت-------شعر بصدق--------------ه ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه ويحكم له بما سنذكره ان شاء----------------- الله	2828	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4535	true	7835188255611350158	48	99	301	552	1630	300	---الدماء لغة لكن الفقهاء خصوها بها وصورتها ان يوجد قتيل في موضع لا يعرف من قتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي ال----ولي علي واحد او جماعة ويقترن بالواقعة ما يشعر بصدق الولي في دعواه ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه ويحكم--- بما سيذكر والاصل فيه ما روي ان عبد الله	4535	-7746360802880517144	147	198.0	116	261	56.32183837890625	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2829	false	3366408225309252815	194	286	987	1445	1503	300	قرينة---- تثير الظن وتوقع في القلب صدق المدعي و---له طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو لوث في حقهم ف---اذا ادعي وليه -القتل عليهم او علي بعضهم كان له ان يقسم و----------------------------------------------------------------------يشترط ان لا يساكنهم غيرهم وقيل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية بقارعة طريق يطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث والصحيح ان هذا ليس بشرط ومنها لو تفرق جماعة عن قتيل في دار دخلها عل-----يهم ضيفا او دخل-- معهم ل--حاجة	2829	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4536	true	1203185924677407237	7	91	39	433	1521	300	قرينة حال تثير الظن وتوقع في القلب صدق المدعي ذكر له طرق منها ان يوجد قتيل في قبيلة او حصن او قرية صغيرة او محلة منفصلة عن البلد الكبير وبين القتيل وبين اهلها عداوة ظاهرة فهو لوث في حقهم حتي اذا ادعي الولي القتل عليهم او علي بعضهم كان له ان يقسم وهكذا كان الحال في قصة عبد الله بن سهل فان اهل خيبر كانوا اعداء للانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها--- تفرق جماعة عن قتيل في دار كان قد دخل عليهم ضيفا او دخلها معهم في حاجة	4536	-7746360802880517144	289	418.0	227	548	52.73722457885742	58	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2830	false	-6638643286336973297	64	160	292	733	1434	300	ومنها اذا وجد قتيل في صحراء وعنده رجل-- معه سلاح متلطخ بدم او علي ثوبه اثر دم فهو لوث وان كان بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره او وجد اثر قدم او ترشيش وام في غير الجهة التي فيها صاحب السلاح فليس بلوث في حقه ولو راينا من بعد رجلا يحرك يده كما يفعل من يضرب ب--سيف او --سكين ثم وجدنا في الموضع قتيلا فهو لوث في حق ذلك الرجل ومنها لو -شهد عدل بان زيد-ا قتل فلانا ف---لوث علي المذهب سواء تقدمت شهادته علي الدعوي او تاخرت ولو شهد جماعة---- تقبل روايتهم ك--عبيد و--نسوة	2830	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4536	true	1203185924677407237	115	186	575	904	1521	300	ومنها اذا وجد قتيل--------- وعنده رجل و معه سلاح متلطخ بال-----------------دم فهو لوث ولو كان بقربه سبع او رجل اخر مول ظهره لم يوجب ذلك اللوث ف-------------------------------------------------------ي حقه ولو راينا من بعد رجلا يحرك يده كما يفعل من يضرب بالسيف او السكين ثم وجدنا في الموضع قتيلا فهو لوث في حق ذلك الرجل ومنها اذا شهد عدل -ان فلانا قتل فلانا فهو لوث -------------------------------------------------ولو شهد جماعة ممن تقبل روايتهم كالعبيد والنسوة	4536	-7746360802880517144	283	447.5	218	460	61.5217399597168	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2841	false	-3447642754683498916	208	299	1109	1549	1552	300	كل من يستحق بدل الدم فيد--------خل فيه السيد فانه اذا قتل عبده اقسم--------- علي المذهب كما سبق وعلي هذا يقسم المكاتب اذا قتل عبده ولا يقسم سيده بخ-----------------------------------------لاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد ي-قسم دون الماذون له لانه لا حق له بخلاف المكاتب ----------------فان عجز قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين اقسم ال-سيد وان عجز بعد--- عرض------ اليمين ونكوله لم يقسم السيد- لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل المور-ث ولكن يحلف المدعي عليه وان عجز بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقسم اخذ السيد القيمة كما لو -------------مات الولي	2841	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4543	true	1972207305089142662	31	189	186	1029	1606	300	كل من يستحق بدل الدم والمكاتب داخل فيه ل------انه اذا قتل عبده استعان بقيمته علي اداء النجوم-------------------------------------- ولا يقسم مولاه لانتفاء ولايته عن المكاتب ورقيقه كما مر بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون ---فان المولي يقسم دون الماذون لانه--- لا حق له -فيه والمكاتب صاحب حق في عبده فان عجز قبل ان يقسم ويعرض عليه اليمين اقسم المولي وان عجز بعد ما عرضت عليه اليمين ونكل-- لم يقسم المولي لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل الموروث ولكن يحلف المدعي عليه ولو عجز المكاتبdiv ولو ارتد الولي منع القسامة ولو خالف وقعت موقعها لانه لا يمنع الاكتساب ويشكل هذا بما ان الارتداد يمنع الارث فيخرج عن الولاية فلا قسامة ويشترط في اليمين ذكر القاتل والمقتول والرفع في نسبهما بما يزيل الاحتمال وذكر الانفراد او الشركة ونوع القتل اما الاعراب فان كان من اهله كلف والا قنع بما يعرف معه القصد div____________________ div classexplanation بعد ما اقسم اخذ السيد الدي-ة كما لو مات وكما اذا مات الولي	4543	-7746360802880517144	334	495.5	259	897	37.2352294921875	58	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2836	false	-2124031475347446253	141	300	720	1526	1526	300	بالخيار بين ان يصبر حتي--- يحضر الغاء------------------------------------------------ب فيحلف كل واحد -قدر حصته وبين ان يحلف في الحال خمسين------ وياخذ قدر حقه فلو كان الورثة ثلاثة بنين احدهم حاضر فاراد ان يحلف حلف خمسين يمينا واخذ ثلث الدية فاذا قدم ثان حلف نصف الخمسين و-----------اخذ ا-----لثلث فاذا قدم ال-ثالث حل--------ف سبع عشرة واخذ ثلث الدية ولو كانوا اربعة حلف الحاضر---- خمسين واخذ ربع الد------------------------ية فاذا قدم --ثان -حلف خمسا وعشرين واخذ ربعها وثالث يحلف سبع عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ثلاث عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب -حلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي فانه يبطل حقه لان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اذا امكن اخذها- فالتاخير تقصير مفوت وال------------------مين في القسامة لا تبطل بالتاخير ولو كان في الورثة صغير او مجنون فالبالغ العاقن كالحاضر والصبي والمجنون كالغاءب في جميع ما ذكرناه ولو حلف الحاضر او البالغ خمسين ثم مات الغاءب او الصبي---------- وورث ا-لحالف لم ياخذ نصيبه الا-	2836	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4546	true	-7465726399090863253	15	271	87	1469	1604	300	--------بين ان يصبر الي ان يحضرdiv div____________________ div classexplanation الغاءب فيحلف كل واحد بقدر حصته وبين ان يحلف في الحال خمسين يمينا وياخذ قدر حقه فلو كان الورثة --اث---نين فاذا قدم الثاني -----------------------------------------------------حلف نصف الايمان ولو كانوا ثلاثة احدهم غاءب فاذا قدم حلف ثلث الايمان وهو سبع عشرة بجبر -ما انكسر ولو كانوا اربعة احدهم حاضر حلف خمسين واخذ ربع الدية ان كانت هي موجب الجناية فاذا قدم الثاني حلف خمسا وعشرين فاذا قدم ال-ثالث -حلف سبع عشرة فاذا قدم الرابع حلف ثلاث عشرة وان فرض خامس فاذا قدم حلف عشرة ايمان ولو كان اثنان من الاربعة حاضرين واثنان غاءبين حلف كل واحد من الحاضرين خمسا وعشرين واذا قدم الثالث والرابع فالحكم علي ما ذكرناه وان قدم الغاءبان معا حلف كل واحد منهما ثلاث عشرة ونظير المسالة ما اذا حضر احد الشركاء فانه ياخذ جميع المبيع بالشفعة فاذا قدم اخر شاركه وجعل بينهما نصفين فاذا حضر ثالث شاركهما وجعل بينهما اثلاثا ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي -حيث يبطل حقه -من الشفعةdiv ولو اكذب احد الوليين صاحبه لم يقدح ذلك في اللوث وحلف لاثبات حقه خمسين يمينا div____________________ div classexplanation والفرق ان الشفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت بناء علي الفورية واليمين في القسامة لا تبطل بالتاخير ولو كان في الورثة صغير او مجنون فالبالغ العاقل كالحاضر والصبي والمجنون كالغاءب في جميع ما ذكرناه ولو حلف الحاضر او البالغ خمسين ثم مات---------- الصبي او الغاءب وورثه الحالف لم ياخذ نصيبه الا	4546	-7746360802880517144	631	967.0	499	1463	43.13055419921875	105	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2832	false	-4145238170694020021	264	300	1347	1517	1517	300	وقد ظهر عليه اللوث وقال الاخر---- لم يقتله بل كان غاءبا يوم القتل وانما قتله فلان او اقتصر علي نفي القتل عنه او قال برا---- من الجراحة او مات حتف انفه فهل يبطل تكذيبه اللوث ويمنع-	2832	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4547	true	-1663570472410271013	2	39	12	189	1559	300	وقد ظهر عليه اللوث وقال الاخر انه لم يقتله بل كان غاءبا يوم القتل وانما قتله فلان او اقتصر علي نفي القتل عنه او قال انه برء من الجراحة و--مات حتف انفه فهل يبطل تكذيبه اللوث ويمنع	4547	-7746360802880517144	164	306.5	130	179	91.62010955810547	33	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2833	false	887243304556332959	27	117	140	566	1454	300	المدعي-------- خمسين يمينا و-اخذ حقه من الدية---------- ولو قال احد-----هما قتل ابانا زيد وقال الاخر بل قتله عمرو وقلنا لا يبطل اللوث بالتكاذب اقسم كل واحد علي من عينه واخذ نصف الدية وان قلنا يبطل فلا ---قسامة ويحلف كل واحد من عينه ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل---- لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل---- لا اعرفه فلا تكاذب فيقسم كل واحد علي من عينه وياخذ منه ربع الدية فان عادا وقال كل واحد منهما قد بان لي ان المبهم--------- هو الذي عينه اخي---------- فلكل -واحد ان يقسم علي	2833	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4547	true	-1663570472410271013	217	298	1150	1552	1559	300	للمدعي ان يقسم خمسين يمينا وياخذ حقه من الدية وهو النصف ولو قال احد الابنين قتل ابانا زيد وقال الاخر بل عم-----رو وقلنا لا يبطل اللوث بالتكاذب اقسم كل واحد علي من عينه واخذ نصف الدية -او قتله --ودفعها حيث يكون موجبا للقو----------د ولو قال احدهما قتل ابانا زيد ورجل اخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو ورجل اخر لا اعرفه فلا تكاذب بينهما لاحتمال ان يكون الذي ا-------------------------------------------------------------بهم هذا ذكره هو الذي عينه الاخر وبالعكس فلكل منهما ان يقسم علي	4547	-7746360802880517144	289	421.0	223	481	60.083160400390625	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2833	false	887243304556332959	90	295	447	1427	1454	300	علي من عينه وياخذ منه ربع الدية ف-----------------ان عادا وقال كل واحد منهما قد -بان لي ان المبهم هو الذي عينه اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد ان يقسم علي الاخر وياخذ منه ربع الدية وهل يحلف كل واحد خمسين يمينا ام خمسا وعشرين فيه خلاف ياتي في نظاءره ان شاء الله تعالي وان قال كل -واحد ال---مبهم------ غير الذي عينه اخي حصل التكاذب فان قلنا تبطل القسامة رد---- كل واحد ما ------اخذ بها والا فيقسم كل واحد------ علي من عينه ثانيا وياخذ منه ربع الدية------------------- ولو قال الذي عين زيدا تبين--ت ان الذي ابهمت ذكره عمر- الذي عينه اخي وقال الذي عين عمرا تبين--ت ان الذي ابهمت ذكره غير ------زيد فالذي عين عمرا لا يكذبه اخوه فله ان يقسم علي عمرو وياخذ منه --ربع الدية والذي عين زيدا كذبه اخوه فان قلنا تبطل القسامة رد ما اخذ وحلف المدعي عليه والا اقسم علي من عينه واخذ منه ربع الدية ولو قال احدهما----- قتل ابانا زيد وحده وقال الاخر قتله زيد وعمرو-------- فان قلنا التك---اذب لا يبطل القسامة اقسم الاول علي زيد واخذ منه نصف الدية ويقسم الثاني عليهما وياخذ من كل واحد ربع الدية وان قلنا---- يبطل-- فالتكاذب هنا في النصف و--------في بطلان القس-------ام--------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل وجهان اصحهما لا تبطل فيقسم الاول علي زيد وياخذ منه --ربع	2833	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4548	true	-323184276457843128	10	242	54	1227	1549	300	علي من عي----------نه نصف الدية وحصته منه نصفه ثم ان عاد- وقال كل واحد منهما قد تبين لي ان الذي ابهمت ذكره هوdiv واذا مات الولي قام وارثه مقامه فان مات في اثناء الايمان قال الشيخ يستانف الايمان لانه لو اتم لا يثبت حقه بيمين غيره div____________________ div classexplanation الذي عينه الاخر وكذلك العكس فلكل واحد ان يقسم علي الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ر وياخذ ربعا اخر ولو قال كل منهما الذي ابهمت ذكره ليس الذي عينه اخي حصل التكاذب فان قلنا تبطل القسامة رد الي كل واحد منهما ما اخذ بها والا ا-قسم كل واحد منهما علي من عينه ثانيا و-اخذ منه ربع الدية حيث تكون هي الواجب ولو قال الذي عين زيدا تبين لي ان الذي ابهمت ذكره عمرو الذي عينه اخي وقال الذي عين عمرا تبين لي ان الذي ابهمت ذكره رجل اخر لازيد فالذي عين عمرا لم يكذبه اخوه فله ان يقسم علي عمرو وياخذ منه الربع------ والذي عين زيدا كذبه اخوه فيبني علي الوجهين ولو ق------------------------------------------------------------------------ال احد الابنين قتل ابانا زيد وحده وقال الاخر قتله زيد وعمرو بالشركة فان قلنا ان التكاذب لا يبطل القسامة اقسم الاول علي زيد واخذ منه نصف الدية واقسم الثاني عليهما واخ-ذ من كل واحد ربع الدية وان قلنا انه يبطلها فالتكاذب هنا في النصف وهل يءثر في بطلان اللوث والقسامة في الكل يحتمله كما اذا شهد لشخصين فردت شهادته لاحدهما وان بعضنا الشهادة فكذلك تتبعض القسامة وي------------حتمل ان ------يقسم الاول علي زيد وياخذ منه الربع	4548	-7746360802880517144	685	1080.5	532	1374	49.85443878173828	124	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2697	false	-2136521981132021964	258	298	1349	1569	1577	300	التفريع علي الحالة الاولي فاذا اوجبنا القصاص علي الابن المبادر وجبت------------------------------------------------ دية الاب في تركة الجاني------------------------------------------------------------------- كما لو قتله اجنبي------------------------------------------- فان اقتص وارث الجاني من المبادر----- اخذ وارث المبادر--- والابن الاخر الدية من تركة الجاني وكانت بينهما نصفين وان عفا	2697	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4555	true	405300344518502869	91	158	486	866	1618	300	ويتفر-ع علي الوجهين انا ان---- اوجبنا القصاص علي الابن ال-قاتل وجبتdiv div____________________ div classexplanation دية الاب في تركة الجاني ان قلنا ان فوات محل القصاص يوجبها لانه لم يقع هنا قتل الجاني قصاصا كما لو قتله اجنبي فاذا فات القصاص وجبت الدية علي ذلك التقدير فان اقتص وارث الجاني من الابن القاتل اخذ وارث المقتص منه والابن الاخر الدية من تركة الجاني وكانت بينهما نصفين وان عفا	4555	-7746360802880517144	189	271.0	151	386	48.96372985839844	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2698	false	8415653388003660204	10	76	58	427	1585	300	وان عفا علي الدية او اطلق وجعلنا المطلق موجبا للدية فللاخ الذي لم يقتل نصف الدية في تركة الجاني وللمبادر ال----نصف وعليه دية الجاني بتمامها ويقع الكلام في التقاص وقد يصير النصف بالنصف قصاصا وياخذ وارث الجاني النصف الاخر وقد يختلف القدر بان يكون المقتول اولا رجلا والجاني امراة----------------------------------- واذا قلنا بالاظهر ولم نوجب القصاص علي المبادر----- فلاخيه نصف الدية----------------- وممن ياخذها قولان------------------------------ احدهما من اخيه	2698	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4555	true	405300344518502869	156	235	858	1282	1618	300	وان عفا علي الد----------------------------------ية فللاخ الذي لم يقتل نصف الدية في تركة الجاني وللاخ القاتل النصف وعليه دية الجاني بتمامها ويقع الكلام في التقاص فقد يصير النصف بالنصف قصاصا وياخذ وارث الجاني النصف الاخر وقد يختلف القدر بان يكون المقتول اولا رجلا والجاني امراة فيحكم في كل منهما بما تقتضيه الحال واذا قلنا بالاصح- ولم نوجب القصاص علي الابن القاتل فلاخيه نصف الدية لفوات محل القصاص وممن ياخذ اخو القاتل النصف الذي وجب له فيه اوجه احده-ا من اخيه	4555	-7746360802880517144	312	550.5	254	460	67.82608795166016	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2698	false	8415653388003660204	87	135	488	734	1585	300	اخاه---- برء وان ابرا وارث الجاني لم يصح لانه لا حق له عليه ولو ابرا وارث الجاني المبادر ع-----ن الدية لم يسقط النصف الثا--بت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فيبني علي--- التقاص في الدينين هل يحصل----------- بنفس الوجوب -------ان قلنا نعم فالعفو لغو وبمجرد وجوبهما سقطا وان	2698	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4556	true	290036297024347808	143	197	739	1000	1572	300	اخاه فقد برء ولو ابرا وارث الجاني لم يصح لانه لا حق له عليه ولو ابرا وارث الجاني الابن القاتل من الدية لم يسقط النصف الذي ثبت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فيبني علي ان التقاص----------- هل يحصل في الديتين بنفس الوجوب ام لا فان قلنا به- فالعفو لغو وكما وجب-----ا سقطا وان	4556	-7746360802880517144	211	350.5	167	278	75.89928436279297	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2698	false	8415653388003660204	145	251	782	1334	1585	300	للوارث علي المبادر----- ويبقي للمب-----ادر النصف في تركة الجاني وان قلنا ح---ق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي المبادر----- دية تامة وللمبادر نصف الدية في تركة الجاني---------- فيقع النصف -----تقاصا وياخذ وارث الجاني منه النصف الاخر فلو ابرا- الذي لم يقتل اخاه فابراءه لغو اذ لا شء له عليه ولو ابرا وارث الجاني صح ولو اسقط وارث الجاني الدية عن المبادر----- فان قلنا ي-قع التقاص بنفس الوجوب فقد سقط النصف بالنصف- ويءثر الاسقاط في النصف الاخر فلا يبقي لاحدهما علي الاخر شء وان قلنا لا يقع التقاص الا بالتراضي سقط حق الوارث باسقاطه وبقي للمب-----ادر نصف الدية في تركة الجاني	2698	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4557	true	-5352200059389213431	1	111	4	568	1616	300	للوارث علي الابن القاتل ويبقي للابن القاتل النصف في تركة الجاني وان قلنا ان حق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي الابن القاتل دية تامة ول---------------ه في تركة الجاني نصف الدية فيقع النصف في التقاص- وياخذ وارث الجاني منه النصف ---------وابراء الذي لم يقتل اخاه لاغ لانه------ لا شء--- عليه ولو ابرا وارث الجاني صح ولو اسقط وارث الجاني الدية عن الابن القاتل فان قلنا يحصل التقاص بنفس الوجوب فقد سقط النصف كما وجب ويءثر الاسقاط في النصف الاخر فلا يبقي لاحدهما علي الاخر شء وان قلنا لا يقع التقاص الا بالتراضي سقط حق الوارث باسقاطه وبقي للابن القاتل نصف الدية في تركه الجاني	4557	-7746360802880517144	481	829.5	382	598	80.43478393554688	85	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2707	false	-3993116129578567178	210	297	1038	1489	1507	300	ثلاث صور احداها اذا قتله ب--سحر ا-----قتص منه بالسيف لان عمل السحر حرام ول--ا ينضبط ال-------------------ثانية اذا قتله باللواط وهو- مما يقتل غالبا بان لاط بصغير فالصحيح انه يقتل بال----------------------------------------سيف كمسالة ال---------سحر والثاني تدس في دبره---------- خشبة قريبة من الته ويقتل بها قاله ابو اسحق والاصطخري قال المتولي هذا ان توقع موته بالخشبة والا فالسيف والثالث لا يجب به القصاص لانه لا يقصد به الاهلاك فيكون القتل به خطا او شبه عمد وهو غريب ضعيف الثالثة اذا اوجره خمرا حتي مات ----------فثلاثة اوجه ال-صحيح انه يقتل بالسيف	2707	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4558	true	5478779884360662950	158	234	924	1326	1634	300	ثلاث صور الاولي اذا قتله بالسحر فانه يقتص منه بالسيف لان عمل السحر محرم ولعدم انضباطه واختلاف تاثيراته الثانية اذا قتل- باللواط وكان مما يقتل غالبا او قصده ب---ه ف-------انه يقتل بالسيف لانه قتل بفعل محرم في نفسه فيقتل بالسيف كما لو كان قتل بالسحر وفي وجه لبعض الشافعية انه يدس خشبة قريبة من الته ويقتل بها تحقيقا للمماثلة بقدر الامكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة اذا اوجره خمرا حتي مات وكان ذلك علي وجه يوجب القصاص فانه يقتل بالسيف	4558	-7746360802880517144	214	262.0	166	550	38.90909194946289	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2656	false	-2557459131876006525	36	101	180	529	1546	300	يجب القصاص ببعضها دون بعض ولعدم الوجوب في حق البعض اسباب احدها ان تكون جناية بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وكانه لم توجد سوي الجنايات الباقية الثاني ان يغلب بعضها بقوته بحيث يقطع -نسبة الزهوق الي ساءر الجنايات بان جرحه------------ جماعة ثم حز رقبته اخر----------- فقصاص النفس علي الحاز واما الاولون فجارحون يتعلق بفعلهم مقتضاه من قصاص او دية	2656	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4563	true	4665598233029641890	158	223	890	1238	1608	300	كان القصاص ببعضها دون بعض فلعدم الوجوب------------ اسباب منها- ان تكون جناية بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وكانه لم يوجد سوي الجناية- الباقية ومنها- ان يغلب بعضها بقوته بحيث يقطع بنسبة الزهوق الي ساءر الجنايات كما اذا جرح اثنان او جماعة ثم جاء----- اخر وحز الرقبة فقصاص النفس علي الحاز والباقون خارج-----ون يتعلق بفعلهم مقتضاه من قصاص او دية	4563	-7746360802880517144	288	500.0	229	373	77.21179962158203	47	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2717	false	6692518052904052253	22	110	101	554	1538	300	كان مستحق القصاص محجورا عليه نظر ان كان مسلوب العبارة كالصبي والمجنون فعفوه لغو والا فان كان الحجر عليه لحق غيره كالحجر با------لفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب القتل احد الامرين فليس له العفو عن المال------------------------------------------------ واذا تعين المال بالعفو عن القصاص دفع الي غرماءه ولا يكلفه تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا--------------- موجب القتل القصاص فع--فا علي --مال ثبت المال وان عفا مطلقا ثبت------ت الدية ان قلنا--------- المطلق يوجب الدية وان ق--------------------------لنا لا يوجبها لم تثبت	2717	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4564	true	2096304476304652587	196	299	1030	1591	1594	300	كان مستحق القصاص محجورا عليه نظر ان كان مسلوب العبارة كالصبي والمجنون فعفوه لغو وان -----كان الحجر عليه لحق غيره كالمحجور عليه للفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فليس له العفو عن المالdiv div____________________ div classexplanation واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف- تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا بالمشهور من ان موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت المال وان عفا مطلقا فكذلك تثبت الدية ان قلنا ان العفو المطلق يوجب الدية كما نقلناه عن بعض الاصحاب وان قلنا لا يوجبها لم تثبت	4564	-7746360802880517144	417	726.0	333	567	73.54497528076172	72	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2723	false	4054159387482052705	69	226	371	1178	1563	300	ثم الدية هنا تكون----------- لورثة الجاني لا تعلق للموكل بها بخلاف ما اذا ثبت القصاص لابنين وبادر احدهما وقتل الجاني يجب عليه نصف الدية للاخر علي احد القولين والفرق ان القاتل هناك اتلف حق اخيه فتعلق الاخ ببدله والوكيل هنا قتل بعد سقوط حق الموكل ونقل ابن كج عن بعضهم جعله علي الخلاف ثم اذا غرم الوكيل او عاقلته الدية فهل يرجع الغارم علي العافي فيه اوجه اصحها لا لان العافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محسن بالعفو غير مغرر بخ---لاف الغاصب اذا قدم الطعام المغصوب الي الضيف والثاني نعم والثالث يرج------------------------------------------------ع علي الوكي---ل دون العاقلة فاذا قلنا بالرجوع فهل لولي الجاني ان ياخذ الدية ابتداء من العافي---- وجهان واما الكفارة فلا يرجع بها علي الاصح كما لا تضرب علي العاقلة وهل للموكل العافي دية قتيله ينظر ان عفا مجانا او مطلقا وقلنا المطلق-------- لا يوجب الدية فلا شء له وان عفا علي مال--- او مطلقا وقلنا يوجب المال------------- فله الدية في تركة الجاني مغلظة ان اوجبنا بقتل الوكيل الدية وان لم	2723	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4567	true	6221991194904629442	118	295	636	1545	1571	300	ثم الدية الواجبة بقتل الوكيل لورثة الجاني لا تعلق للموكل بها بخلاف ما اذا ثبت القصاص لاثنين فبادر احدهما وقتله فانه- يجب عليه نصف الدية للاخر كما مر--------- والفرق ان القاتل هناك اتلف حق اخيه فتعلق الاخ ببدله والوكيل هنا قتل بعد سقوط حق الموكل و---------------------------------------اذا غرم الوكيل الد----------ية فهل يرجع من غرم علي العافي فيه -وجهان احدهما وهو الذي قطع به المصنف رحمه الله الرجوع لانه غره كما اذا قدم الغاصب الطعام المغصوب الي غيره فاكله فان قرار الضمان علي الغار والثاني العدم لانه محسن بالعفو غير -غار به بخلاف المتص----رف في الطعام المغصوب ويمكن الفرق بين ما اذا امكن الموكل اعلام الوكيل فلم يفعل وعدمه فيحصل الغرر والرجوع عليه في الاول دون الثاني وا-ذا قلنا بالرجوع فهل لولي الجاني ان ياخذ الدية ابتداء من العافي فيه وجهان -اما الكفارة فلا رجوع بها وجها واحدا ثم ان كان الموكل قد ---------------------------------------عفا مجانا او مطلقا وقلنا ان العفو مطلقا لا يوجب الدية فلا شء ---وان عفا علي -الدية او -------قلنا ان اطلاق العفو موجب لها فله الدية في تركة الجاني ------ان اوجبنا بقتل الوكيل الدية وان لم	4567	-7746360802880517144	545	815.0	429	1032	52.81007766723633	87	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2705	false	4803566484399765491	0	117	0	586	1555	300	لم يكن هناك من يرضعه ولا ما يعيش به الولد-------------------------------------------------- من لبن بهيمة وغيره فوجهان قال ابن خيران يقتص منها ولا يبالي بالطفل والصحيح الذي عليه الجمهور انه يجب التاخير الي ان توجد مرضعة او ما يعيش به او ترضعه هي حولين وتفطمه لانه اذا وجب تاخير العقوبة احتياطا ل-لحمل فوجوبه بعد--------------- وجود الولد وتيقن حياته اولي فلو بادر مستحق القصاص والحالة هذه فقتلها فمات الطفل فالصحيح انه------- قاتل للطفل عمدا ف-------يلزمه --قوده كما لو حبس رجلا في بيت ومنعه--- الطعام وبهذا قطع الشيخ ابو حامد ونقله ابن كج عن النص وعن الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته فمات جوعا او بردا	2705	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4568	true	3144221953564869650	201	286	1051	1511	1584	300	لم يكن هناك من ترضع -ولا ما يعيش المولود بهdiv div____________________ div classexplanation من لبن بهيمة وغيره ففي وجوب امهالها------------------------------------------------------------------------- الي ان توجد مرضعة او ما يعيش به وجهان اصحهما ذلك-------- لانه اذا وجب تاخير العقوبة احتياطا بالحمل فلان يجب وقد تيقنا بالوضع وجوده و----------حياته اولي ولو بادر مستحق القصاص والحال- هذه فقتلها فمات الطفل احتمل كون المستوفي قات------ل عمد للولد ثم يلزمه القود- كما لو حبس رجلا في بيت ومنعه عن الطعام والشراب وعدمه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غصب طعام رجل و-------------كسوته فمات جوعا او بردا	4568	-7746360802880517144	295	385.0	232	671	43.9642333984375	50	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2705	false	4803566484399765491	130	163	646	829	1555	300	اذا امكن- تربية الولد بمراضع يتناوبن عليه او بلبن شاة ونحوه و----لم توجد مرضعة راتبة فيستحب للمستحق ان يصبر--- لترضعه هي لءلا يفسد خلقه ونشوء----ه بالالبان المختلفة ولبن البهيمة فان لم يصبر وطلب	2705	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4569	true	6523054517860676553	46	81	241	421	1668	300	اذا امكنت تربية الولد بمراضع يتناوبن عليه او بلبن شاة ونحوه و لو لم توجد مرضعة راتبة فيستحب للولي-- ان يصبر له لترضعه هي لءلا يفسد خلقه ولا يشوشوه بالالبان المختلفة ولو------------- لم يصبر وطلب	4569	-7746360802880517144	160	275.0	129	195	82.05128479003906	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2676	false	-5431980891229991886	257	298	1296	1531	1541	300	المماثلة وهي----------- معتبرة في وجوب القصاص ف----ي الطرف ك------الكفاءة ف----------ي النفس فلا يقابل طرف ب-------غير جنسه كاليد بالرجل واذا------------- اتحد الجنس لم يءثر التفاوت في الصغر والكبر والطول والقصر والقوة والضعف والضخامة والنحافة كما لا تعتبر مماثلة النفسين في هذه الامور	2676	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4579	true	7466855373997775367	142	192	812	1093	1694	300	المماثلة في المحل فانها معتبرة في----- القصاص وهي في الطرف بمثابة الكفاءة التي تطلق في النفس فلا يقابل طرف بطرف من غير جنسه كاليد والرجل والعين والانف وان اتحد الجنس لم يءثر التفاوت في الصغر والكبر والطول والقصر والقوة والضعف والضخامة والنحافة كما لا تعتبر مماثلة النفسين في هذه الامور	4579	-7746360802880517144	221	383.5	181	286	77.2727279663086	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2683	false	-7727620053245670096	162	293	815	1511	1547	300	بالمعروف -لا اختصاص له به و--النظر في مثله الي الامام ولو -----------------------------------------------------------اقتص المجني عليه فالصق الجاني اذنه فالقصاص حاصل بالابانة واما قطع ما الصق ف-----------لا يختص به المجني عليه ولو -------------------------------------------------------------قطع بعض اذنه و---------------------------------------------لم يبنه فف--------------ي القصاص في ذلك القدر خلاف سبق وذلك اذا بقي غير ملتصق فاما اذا الصقه المجني عليه فالتصق ف----------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القصاص والدية عن الجاني ويرجع المجني عليه الي الحكومة كالافضاء اذا اندمل يسقط الدية ولذلك نقول لو جاء رجل وقطع الاذن بعد الالتصاق لزمه القصاص او الدية الكاملة هذا هو الصحيح المنصوص وقيل لا يسقط القصاص في القدر المقطوع كما لا يسقط قصاص الموضحة بالاندمال ولا يجب قطع الملصق قبل تمام الابانة وهكذا اطلقوه وفيه نظر ان عللنا بظهور الدم ولو استاصل اذنه وبقيت معلقة بجلدة وجب القصاص بلا خ--------------------------------------------لاف فلو الصقها المجني عليه لم يجب قطعها	2683	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4584	true	8067804502535439563	130	283	745	1574	1675	300	بالمعروف ولا اختصاص له به بل النظر في مثله الي الحاكم وانما تجب ابانتها علي هذا اذا لم يخف التلف والا سقط ولو انعكس فاقتص المجني عليه فالصق الجاني اذنه فالقصاص حاصل بالابانة و----قطع ما الصق بعد الابانة لا يختص ب--المجني عليه علي الثاني وله المطالبة بازالتها علي الاول بطريق اولي الثانية لو قطع بعض اذنه فحكمه حكم ما لو قطع الجميع هذا اذا ابانها ولو لم يبن- فكذلك بالنسبة الي القصاص وان الصقها------------------------------------------------- المجني عليه واقر عليها كما لا يسقط قصاص الموضحة بالاندمال هذا ان عللنا بالنجاسة ولو عللنا بالمماثلة فللمجني عليه طلب الازالة وذهب بعض العامة الي عدم جواز القصاص هنا لتعذر المماثلة وانه لو الصقها سقط القصاص والدية عن الجاني و-رجع الامر الي------ الحكومة حتي لوجاء اخر فقطع-------------------------------------- الاذن بعد الال-صاق لزمه القصاص او الدية الكاملة الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاصل اذنه وبقيت معلقة بجلدة ف-----------لا خلاف في وجوب القصاص لامكان رعاية المماثلة لكن هنا لو الصقها المجني عليه لم يجب قطعها	4584	-7746360802880517144	350	494.0	282	1107	31.61698341369629	53	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	60	151	318	784	1542	300	يمكن استيفاءه----- بلا زيادة ولا صدع في الباقي اقتص منه وبهذا قطع صاحب المهذ----------------------------------ب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تءخذ السن الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة بالشرط السابق ولو قلع سن رجل وليس للجاني---- تلك السن فلا قصاص وتءخذ الدية فلو نب-ت بعد ذلك فلا قصاص ايضا لانها لم تكن موجودة حال الجناية فرع--------------- اذا قلع مثغور وهو----------------------------------------------- الذي سقطت رواضعه سن صبي لم يثغر ف---------ي الحال ولا دية لانها تعود غالبا فان نبتت فلا قصاص ولا دية ولكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او	2684	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4590	true	7605947856494197202	186	300	1011	1606	1606	300	امكن استيفاء المثل بلا زيادة ولا صدع في الباقي والفرق بينها وبين غيرها من العظام انها عظم مشاهد من اكثر الجوانب ولاهل الصنعة الات قطاعة يعتمد عليها في الضبط فلم تكن كساءر العظام ولما كانت المماثلة معتبرة في القصاص لم تءخذ----- الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة-------------- ولو لم يكن--------- للجاني مثل تلك السن فلا قصاص واخذت الدية فان نبتت بعد ذلك فلا قصاص ايضا لانها لم تكن موجودة يوم الجناية ولا نجسة كالاذن ثم اذا قلع سن غيره فذلك يفرض علي وجوه احدها ان يقلع المثغر سن الصبي الذ-------------------ي لم يثغر فلا يءخذ في الحال قص--------------------------------------اص ولا-دية ولكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او-	4590	-7746360802880517144	321	472.5	255	682	47.067447662353516	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2684	false	-7875736399565848799	151	227	784	1165	1542	300	خارجة عن سمت الاسنان او بق-------ي شين---- بعد النبات وان نب--------تت اطول مما كانت او نب-ت معها سن شاغية ---فكذلك علي الاصح وان نبتت اقصر مما كانت وجب بقدر النقص-- من الارش وان جاء وقت نباتها بان سقط- ساءر الاسنان وعادت ولم تنبت المقلوعة اريناه- اهل الخبرة فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا توقفنا تلك المدة فان مضت ولم تنبت او قالوا--- فسد المنبت ولا يتوقع النبات وج-------------------ب القصاص علي المذهب وبه قطع الاصحاب وحكي ---	2684	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4591	true	-5183543171003541361	0	80	0	401	1589	300	خارجة عن سمت الاسنان او مشتملة علي شين اخر بعد النبات ومثله ما لو نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن صغيرة ونحو ذلك ولو نب----------تت اقصر مما كانت وجب بقدر النقصان من الارش وان جاء وقت نباتها بان سقطت ساءر الاسنان وعادت ولم تنبت المقلوعة رجع الي اهل الخبرة فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت معين انتظر ----------فان مضي ولم تنبت --وقالوا قد فسد المنبت ولا يتوقع النبات ففيه قولان اصحهما وجوب القصاص ----------لانه قلع السن الحاصلة في	4591	-7746360802880517144	300	473.0	234	433	69.28406524658203	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2686	false	518440888446713780	202	259	999	1299	1507	300	قطع اصبعين و--------له اصبع واحدة فللمجني عليه قطع------- الموجودة وارش المفقود-------ة ولو قطع اصبعا صحيحة وتلك الاصبع منه شلاء فاراد المجني عليه قطع الشلاء واخذ شء للشلل لم يكن له الثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النقص-- في يد المجني عليه بان قط----ع السليم---- ناقصة باصبع فليس للمجني عليه قطع اليد الكامل------------------------------------ة لكن له ان يلتقط الاصابع الاربع وله اخذ -----	2686	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4594	true	-255512295242337629	18	105	82	544	1594	300	قطع اصبعين من واحد وله اصبع واحدة فللمجني عليه ان يقتص في الموجودة ويطالب ببدل المعدومة ولو قطع اصبعا صحيحة وتلك الاصبع منه شلاء فاراد المجني عليه قطع الشلاء --------------لم يكن له سواها وقد يناقش في هذه الصورة وانسحاب التفصيل في الشلل فان المماثلة انما تتحقق مع التساوي مطلقا والا لم يوجد مختلفان ولو كان النقصان في يد المجني عليه كما اذا قطع السليم يدا ناقصة باصبع فليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من استيفاء الزيادة لكنه يلفظ ------الاصابع الاربع ان شاء وياخذ	4594	-7746360802880517144	236	379.5	189	482	48.96265411376953	36	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	0	58	0	312	1548	300	زاءدة قطع----- واخذ- منه حكومة للزاءدة سواء كانت معلومة بعينها ام لا وان شاء--------------------------- المجني علي-------------ه اخذ دية اليد وحكومة الزاءدة ولو -------قطع صاحب الاصابع الست يد معتدل -------لم تقطع يده من الكوع الا ان تكون الزا-------ءدة نابتة في الاصابع و-----------------------------------------------للمجني عليه لقط-------- الخمس الاصليات ويعود الوجهان في استتباع قصاصها حكومة الكف فان ك----انت الزاءدة بجنب -اصلية بحيث	2688	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4595	true	8673458726341677447	221	300	1254	1671	1671	300	زاءدة قطعت يده واخذت منه --دية الزاءدة سواء كانت معلومة بعينها ام لم تكن ولو اتفقا علي الدية او اختارها المجني عليه علي القول به اخذ دية اليد و--دية الزاءدة ولو انعكس فقطع صاحب الاصابع الست يد معتدل الخلقة لم تقطع يده من الكوع الا ان تكون الاصبع الزاءدة نابتة من الذراع فيمكن القطع من الكوع ولو تعذر الاقتصاص من الكوع فللمجني عليه لفظ الاصابع الخمس الاصليات واخذ حكومة الباقي من----------------- الكف هذا اذا كانت الزاءدة تحت الاصلية بحيث-	4595	-7746360802880517144	240	331.5	190	439	54.66970443725586	32	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	58	132	312	696	1548	300	لو قطعت الاصلية سقطت الزاءدة---------------------- لم تقطع------------------------------------- بل يقتصر علي قطع الاربع وياخذ دية الخامسة ولو كانت نابتة علي اصبع وامكن قطع بعضها مع الاربع-------- بان كانت نابتة علي الانملة الوسطي من انمله قطعت الانملة العليا مع الاربع وا-خذ ثلثا دية اصبع -هذا اذا كانت في الست زاءدة معلومة بعينها اما اذا كانت الست كلها اصلية بان انقسمت القوة في الست علي------------------------ ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل بدلا عن القسمة علي خمسة اجزاء	2688	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4596	true	-4796678057501342001	0	86	0	455	1625	300	لو قطعت الاصلية بقيت بحالها اما لو كانت ملتصقة بها لم تقطع الاصلية حذرا من الزيادة في الاستيفاء بل يقتصر علي قطع ارب--ع وياخذ دية اصبع--- ولو كانت نابتة علي اصبع وامكن قطع بعضها مع الاربع فعل كما اذا كانت نابتة علي الانملة الوسطي من اصبع فتقطع الانملة العليا مع الاربع ويءخذ ثلثا دية اصبع وهذا كله مع كون الزا----ءدة معلومة فلو ك-----------انت الست كلها اصلية بان --قسمت الطبيعة مادة الاصابع بتقدير العزيز العليم ستة اجزاء متساوية في القوة والعمل بدلا عن القسمة الي خمسة اقسام	4596	-7746360802880517144	298	476.5	234	477	62.473793029785156	49	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2693	false	-6126150988040329766	215	287	1157	1545	1612	300	الرابعة قطع يديه ورجليه ومات--------------------- فقال الجاني مات------------------------------------------------ بالسراية فعلي دية---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الولي بل مات بعد الاندمال فعليك ديتان نظر ان لم يمكن الاندمال في---- تلك الم-----دة لقصرها----- كيوم ويومين فالقول قول الجاني بلا يمين وقيل بيمين قا----------------------------------------------------------------------له الشيخ ابو حامد لاحتمال------------------------------------------ الموت بعارض ك--------حية و----سم مذفف والصحيح الاول--------- لان ال------اختلاف في الاندمال فقط فلا ينظر الي غيره------------------------------------------------------- وان امكن الاندمال في تلك المدة -ففيه اوجه اصحها ان القول قول الولي ب--يمينه	2693	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4600	true	3445043436378983095	97	230	524	1270	1650	300	الخ اذا قطع يديه ورجليه فمات واختلف الجاني والولي فقال الجاني ماتdiv div____________________ div classexplanation بالسراية فعلي دية واحدة لدخول دية الطرف في دية النفس والحال ان القطع خطا شبيه العمد ليكون النزاع بينهما في محله وقال الولي بل مات بعد الاندمال فعليك ديتان ف---ان لم يمكن الاندمال في مثل تلك المدة عادة لقصر الزمان كيوم ويومين فالقول قول الجاني لتطابق الاصل والظاهر علي صدقه وهل يفتقر والحال هذه الي اليمين ام لا جزم المصنف رحمه الله وقبله الشيخ في المبسوط بالاول لعموم واليمين علي من انكر ولجواز ان يكون الموت بسبب حادث كلدغ حية وشرب سم مدنف ويحتمل قويا عدم اليمين لان المفروض عدم امكان الاندمال والسبب الحادث لم يجر له ذكر حتي يبقي وانما يجري التحليف بحسب الدعوي والانكار وان امكن الاندمال في تلك المدة وعدمه -------------فالقول قول الولي مع يمينه	4600	-7746360802880517144	277	299.0	221	762	36.351707458496094	42	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	65	117	323	578	1490	300	علي قوله عفوت عن موجبها او قا------------ل وعما يحدث منها لانه لم يحدث----- شء ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص في الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع-------------------------------------------------------- علي قولنا موج-------------------------ب العمد القود فان قلنا احد الامرين ف--في بقاء الدية احتمالان للروياني-------------------------------------------------------- الثاني -ان يسري القطع الي	2718	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4603	true	-6159456017317323545	207	285	1110	1496	1566	300	علي قوله عفوت عن موجبها وبين ان يزيد فيقول وعما يحدث منها فانه لم يحدث منها شء ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فهو----------- عفو عن القود لانه موجب الجناية عمدا ويترتب عليه سقوط الدية ايضا لانها لا تثبت الا صلحا بناء علي انه الواجب بالاصالة ومن قال ان موجب العمد--------------- احد الامرين له في بقاء الدية وجهان وعلي خلافه نبه المصنف رحمه الله بقوله والدية لانها لا تثبت الا صلحا الثانية ان يسري القطع الي	4603	-7746360802880517144	171	241.0	132	412	41.50485610961914	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	44	132	225	709	1625	300	الحاصل شب-ه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد ال-----------------------------محض ولذلك لا يتعلق القصاص اذا مات احدهما دون الاخر فيجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة الثانية اذا كان المصطدمان راكبين فحكم الدية والكفارة كما ذكرنا فلو تلفت الدابتان ففي تركة كل واحد نصف قيمة دابة صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلبتهما الدابتان فجري الاصطدام والراكبان مغلوبان فالمذهب ان المغلوب كغير المغلوب كما سبق وفي قول انكره جماعه ان هلاكهما وهلاك الدابتين هدر اذ----------- لا صنع لهما ولا اختيار------------------ فصار كالهلاك ب--افة --سماوية	2784	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	63	151	336	828	1670	300	الحاصل شبيه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت ولو فرض قصدهما القتل او كان مما يقتل غالبا فهو عمد محض ولو كانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبين فحكم الدي---------ة كما بيناه ولو تلفت الدابتان ففي تركة كل واحد نصف قيمة دابة الاخر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين واوجب بعض العامة تمام القيمة كالدية ولا مجال لتحمل العاقلة هنا وقد يقع التقاص هنا ولو غلبت--- الدابتان وجري الاصطدام والراكبان مغلوبان ففيه وجهان احدهما------------------------------------------ ان هلاكهما وهلاك الدابتين حينءذ مهدران لانه لا صنع -----ولا اختيار للراكبين فيما جري فصار كالهلاك بالافة السماوية	4619	-7746360802880517144	265	382.0	213	658	40.273555755615234	37	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	149	227	799	1226	1625	300	في اصطدام الراكبين ا-------تفق جنس المركوبين وقوتهما ام اختلف كراكب فرس او---------------------- بعير مع راكب بغل--------- او حمار وسواء في اصطدام الرجلين ا-------تفق سيرهما او اخ----------تلف بان كان احدهما------------ يمشي والاخر يعدو وسواء كانا مقبلين ام مدبرين ---------------------------------------او احدهما مقبلا والاخر مدبرا قال الامام لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة وسواء و---------قع المصطدمان مقبلين او مستلقيين	2784	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4619	true	-36148512744501715	181	300	986	1670	1670	300	في اصطدام الراكبين بين ان يتفق جنس المركوبين-------- او يختلف الجنس والقوة بان يكون احدهما راكبا بعيرا او فرسا والاخر بغلا او حمارا ولا- في الرا------جلين بين ان يتفق سيرهما قوة وضعفا او يختلف بان كان احدهما يعدو والاخر يمشي ولا بين ان يكو------نا مقبلين او مدبرين كما اذا اجريت الدابتان فاصطدمتا من خلف او احدهما مقبلا والاخر مدبرا لان الاصطدام والحركة المءثرة اذا وجدت منهما جميعا اكتفي به ولم ينظر الي مقادير المءثرة وتفاوتdiv div____________________ div classexplanation الاثر كالجراحة الواحدة والجراحات نعم لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري فلا يناط بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا فرق بين ان يقع المصطدمان منكبين او مستلقيين-	4619	-7746360802880517144	327	488.5	264	706	46.31727981567383	45	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2785	false	7093034358209646940	108	203	587	1065	1564	300	اذا اصطدم صبيان او مجنونان نظر ان كانا ماشيين او راكبين ركبا بانفسهما فهما كالبالغين ا--لا انا اذا اوجبنا هناك دية مغلظة فهي هنا مخففة الا اذا قلنا ---عمد الصبي والمجنون عمد وان اركبهما من لا ولاية له عليهما-------- لم يهدر شء من ديتهما ولا من قيمة الدابتين ولا شء علي الصبيين ولا علي --عاقلتهما بل ان كان المركب واحدا فعليه قيمة الدابتين وعلي عاقلته دية الصبيين وان ----------------------------اركب هذا واحدا وذاك اخر فعلي كل واحد نصف قيمة كل دابة وكذا يضمن م----------------------ا اتلفته دابة من اركبه بيدها ا----------و رجلها وعلي عاقلة كل واحد نصف	2785	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4620	true	7860776297413337123	164	254	915	1371	1609	300	اذا اصطدم صبيان او مجنونان او بالتفريق فا-------------ن ركبا بانفس-----هما فالحكم كذلك الا ان الضمان------------------------ هنا علي العاقلة مطلقا لان عمد الصبي خطا وان ا---------ركبهما من لا ولاية له عليهما ولا اذن لم يهدر شء من ديتهما ولا--- قيمة الدابتين ولا شء علي الصبيين ولا علي العاقلتين- بل ان كان المركب واحدا فعليه قيمة الدابتين و-----------دية الصبيين وفي محلها ما علم من التفصيل وان اركب -ذا واحد- وذا واحد فعلي كل واحد نصف قيمة كل واحدة من الدابتين لان الذي اركبه متعديا--------------------------- اتلف النصفين فضمنه ويجب ع--لي كل واحد نصف	4620	-7746360802880517144	293	418.5	229	553	52.983726501464844	48	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2786	false	2183454162121369946	166	243	886	1282	1578	300	عبدان ف---مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا ف--------مهدران لان ضمان جناية العبد تتعلق برقبته سواء اتفقت قيمتهما ام اختلفت وان--------------------------------------------- اصطدم حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد وما---------------------ت العبد فنصفه هدر وتجب نصف قيمته وهل تكون علي الحر ام علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة ------قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد وان ماتا معا فان قلنا قيمة العبد لا تحملها العاقلة وجب نصفها في تركة الحر ويتعلق به نصف دية الحر	2786	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4621	true	2001152028262883030	0	111	0	595	1603	300	عبدين فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا معا فهما مهدران ل-----ان جناية العبد تتعلق برقبته فاذا فاتت الرقبة فات محل التعلق ولا فرق بين ان يختلف القيمتان او يتفقاdiv ولو اصطدم حران فمات احدهما فعلي ما قلنا ه يضمن الباقي نصف دية التالف وعلي رواية عن ابي الحسن موسي عليه السلام يضمن الباقي دية الميت والرواية شاذة div____________________ div classexplanation ولو كان المصطدمان حرا وعبدا لزم كل واحد حكمه فان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته وي---كون ع----------------------------------------------لي الحر كقيمة الفرس وان مات الحر وجب نصف ديته يتعلق- برقبة العبد وان ماتا معا وجب -نصف قيمة العبد ----------------------------في تركة الحر ويتعلق به نصف دية الحر	4621	-7746360802880517144	263	404.5	207	679	38.73343276977539	41	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2773	false	723909329250424808	10	146	49	751	1523	300	احدها اذا حفر في ----ملك نفسه فلا عدوان ف---لو دخل ملكه داخل باذنه وتردي في----------ه لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا------ او كانت مكشوفة والداخل متمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم ففي التتمة انه كما لو دعا----ه ---لطعام مسموم فا-------------------------------------------------------كله ولو حفر بءرا في دهليز داره ودعا اليها رجلا فتردي فيها ففي ال-------------ضمان قولان سبقا في اول الجنايات اظهرهما الوجوب وقيل ان كان الطريق واسعا وعن البءر معدل فقولان وان كان ضيقا فقولان مرتبان واولي الوجوب وعلي هذا قياس تقديم الطعام المسموم واطعمة فيها طعام مسموم الموضوع الثاني اذا حفر ----------------------------في موات للتملك او للارتفاق بالاستقاء منها فلا ضمان----- لانه جاءز كالحفر في --ملكه وعلي هذا---- يحمل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح البءر جبار----- الثالث اذا حفر في ملك غيره نظر ان حفر ----باذن	2773	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4633	true	5046937299195509982	161	292	866	1475	1515	300	احدها ان يفعل ذلك في ملك نفسه فلا عدوان حتي لو دخل في-ه داخل باذنه وتردي فيه او عثر به لم يجب ضمانه اذا عرفه المالك ان هناك بءرا وشبهه او كانت مكشوفة والداخل يتمكن من التحرز فاما اذا لم يعرفه والداخل اعمي او الموضع مظلم اتجه الضمان كما ---لو دعا غيره الي طعام مسموم فاكله وفي رواية زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام قال لو ان رجلا حفر بءرا في------ داره ----ثم دخل رجل- ف-وقع فيها لم يكن عليه شء ولا ضمان -ولكن ليغطها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يفعل ذلك في مباح كما لو حفر بءرا في موات او وضع حجر----------------------ا فلا ضمان ايضا لانه جاءز كالحفر في الملك- وعلي ذلك كله يحمل قوله صلي الله عليه واله ال-----------------بءر جبار 3div الثانية لو بني مسجدا في الطريق قيل ان كان باذن	4633	-7746360802880517144	351	486.0	270	848	41.391510009765625	58	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2773	false	723909329250424808	136	300	708	1523	1523	300	الثالث اذا حفر في ملك غيره نظر ان حفر ----------------باذن المالك فهو ك---------حفره في ملك----ه وان حفر بغير اذن------ه تعلق به الضمان لكونه عدوانا وتكون الدية علي العاقلة ولو هلك به دابة او مال اخر وجب الضمان في ماله وهل يجعل رضي المالك ببقاء البءر المحفورة ك---------------------------رضاه بالحفر وجهان سبقا في الغصب اصحهما نعم ولو كان الحافر عبدا فالضمان يتعلق برقبته فلو اعتقه السيد فضمان من يتردي بعد العتق يتعلق بالعتيق ولو حفر في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذن الشريك تعلق به الضمان ايضا لانه لا يجوز الحفر في------ المشترك واذا حفر في ملك الغير متعديا ودخله رجل بغير اذن فتردي فيها ففي تعلق الضمان بالحافر وجهان قال في البيان لو قال المالك حفر باذني لم يصدق الرابع اذا حفر في شارع --نظر ان كان ضيقا يتضرر الناس بالبءر فيه وجب ضمان ما هلك بها سواء اذن الامام ام لا وليس للامام الاذن فيما يضر وان كان لا يتضرر بها لسعة الشارع او انعطاف موضع البءر --نظر----- ان كان الحفر -لمصلحة --عامة-	2773	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4634	true	5730870156676667331	6	107	67	570	1615	300	الثالث ان يحفر في ملك غيره او يضع الحجر وشبهه فان كان باذن المالك فهو كما لو فعل ذلك في ملك نفسه وان فعل بغير اذن المالك تعلق به الضمان لكونه عدوانا ولو--------------------------------------------------------------------------- رضي المالك بالفعل بعد وقوعه فكالاذن فيه قبله لزوال العدوان برضاه --------------------------------------ولو كان الفعل في ------------------------------------------------------------------------------------------ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذن الشريك تعلق به الضمان ايضا لانه لا يجوز الحفر في الملك المشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يحفر في شارع فينظر ان كان ضيقا يتضرر الناس بالبءر ----وجب ضمان ما هلك بها -------------------------------------------------وان كان لا يتضرر بها لسعة الشارع و--انعطاف موضع البءر فينظر ايضا ان كان الحفر للمصلحة العامة	4634	-7746360802880517144	367	547.5	291	896	40.95981979370117	60	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	186	247	952	1262	1564	300	اذا عاد حجر المنجنيق علي الرامين فقتل -احد----هم فقد مات----------- بفعله وفعل شركاءه وحكمه ك-----الاصطدام فان كانوا عشرة سقط -عشر ديته ووجب علي عاقلة كل واحد من ال-تسعة عشرها---- ولو قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك فلو قتل العشرة اهد------ر من دية كل واحد عشرها ووجب علي عاقلة كل واحد من الباقين عشرها ----------------------------------------------------ولو اصاب الحجر غيرهم نظر ان لم يقصدوا واحدا	2792	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4635	true	-3724718274234907521	232	300	1227	1597	1597	300	اذا عاد حجر المنجنيق علي الرامين فقتل واحدا منهم فقد مات ذلك الواحد بفعله وفعل شركاءه كما في صورة الاصطدام فان كانوا عشرة اهدر عشر ديته و----علي------ كل واحد من الباقين عشر الدية ولو قتل اثنين----- فصاعدا فكذلك ولو قتل العشرة اهدر العشر من دية كل واحد------ ووجب -في ما--ل كل واحد من الباقين عشر الديةdiv div____________________ div classexplanation ولو اصاب الحجر غيرهم نظر ان لم يقصدوا واحدا-	4635	-7746360802880517144	263	387.5	210	395	66.582275390625	45	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	247	270	1262	1381	1564	300	او اصاب غير من قصدوه بان---- عاد ف------قتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة وان قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم	2792	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4636	true	-197690437644795199	1	25	6	126	1613	300	او اصاب غير من قصدوه كما اذا عاد الحجر وقتل بعض النظارة فهو- خطا يوجب الدي--------ة علي العاقلة وان قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم	4636	-7746360802880517144	105	177.5	83	129	81.39534759521484	18	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2787	false	3879955662518814177	263	299	1415	1630	1633	300	فيها علي صاحب الاخري فان هلك الملاحان ايضا فهما كالفارسين يموتان بالاصطدام وان كانت السفينتان لهما وحملا الاموال والانفس---- تبرعا او باجرة --نظر ان تعمدا الاصطدام بما يعده اهل الخبرة مفضيا الي الهلاك تعلق بفعلهما القصاص	2787	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4637	true	4103639847722600724	2	37	13	225	1624	300	فيهما بالشركة------- فان هلك الملاحان ايضا فهما كالفارسين يموتان بالاصطدام وان كانت السفينة-- لهما وحملا الاموال والانفس اما تبرعا او باجرة فينظر ان تعمدا الاصطدام بما يعده اهل الخبرة مفضيا الي الهلاك تعلق بفعلهما القصاص	4637	-7746360802880517144	195	362.5	162	221	88.23529052734375	30	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2788	false	-8973425058127211866	48	243	237	1249	1566	300	وعلي كل واحد منهما نصف قيمة ما في السفينتين -----------لا يهدر منه------------------------------------------------- شء ونصف قيمة --سفينة صاحبه- ويهدر نصفها--------- ويجري التقاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام ب-----------------ما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهو شب--ه عمد والحكم كما ذكرنا الا انه لا يتعلق به ق--صاص وتكون الدية علي العاقلة مغلظة وان لم يتعمدا الاصطدام بل ظنا انهما يجريان علي الريح فاخطا او لم يعلم واحد منهما ان بقرب سفينته سفينة الاخر فالدية علي العاقلة وان كانت السفينتان لغير الملاحين وكانا اجيرين للمالك-- او امينين -----لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة وكل واحد من المالكين مخي---ر بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه ونصفها من امين الاخر وان كان المجريان عبدين ----فالضمان يتعلق برقبتهما الحال الثاني ان يحصل الاصطدام لا ب-فعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط فلم يعدلا--هما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا--- في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرنا- وان لم يوجد منهما تقصير وحصل الهلاك-- بغلبة الرياح وهيجان الامواج	2788	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4637	true	4103639847722600724	37	213	225	1170	1624	300	وعلي كل واحد------ نصف قيمة ما في السفينتين من الاموال لا يهدر منهاdiv div____________________ div classexplanation شء ونصف قيمة السفينة الاخري ويهدر نصفها كما تقدم ويجري القصاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام وكان ما تعمدا به مما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهذا شبيه عمد والحكم كما بي-نا الا انه لا يتعلق به القصاص وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت السفينتان لغير الملاحين وكانا اجيرين للمالكين او امينين لهما لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة وكل واحد من المالكين بالخيار بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه والنصف من امين الاخر ولو كان المجريان عبدين تعلق الضمان------ برقبتهما ------------وان -حصل الاصطدام بغير فعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيراهما في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرناه وان لم يوجد منهما تقصير وحصل الاصطدام بغلبة الرياح وهيجان الامواج	4637	-7746360802880517144	791	1400.0	631	1128	70.12411499023438	139	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	96	122	525	669	1594	300	او عامدا دون الاخر خص كل واحد منهما بالحكم الذي يقتضيه حاله علي ما ذكرنا ولو صدمت سفينة السفينة المربوطة ب---الشط---------------- فكسرتها فالضمان علي مجري السفينة	2789	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4637	true	4103639847722600724	232	261	1274	1434	1624	300	او مفرطا دون الاخر خص كل واحد منهما بالحكم الذي يقتضيه حاله علي ما بين-- ولو كانت -احدي السفينتين مربوطة علي الشط فصدمتها الساءرة فكسرتها فالضمان علي مجري السفينة	4637	-7746360802880517144	122	199.5	97	163	74.84662628173828	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2776	false	-9185155493474338945	128	215	683	1106	1532	300	الجدار ال------ملاصق- للشارع -ان بناه صاحبه مستويا فسقط من غير ميل ولا استهدام وتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه هلاك فلا ضمان ولو بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء وسقط فلا ضمان ايضا------------------------------- وان بناه ماءلا الي الشارع وجب ضمان ما -تولد من سقوطه وان بناه مستويا ثم مال الي الشارع وسقط فان لم يتمكن من --هدمه و--اصلاحه فلا ضمان قطعا--------------------------------------------- وكذا ان تمكن علي الاصح عند الجمهور ويجري الوجهان فيما لو سقط الي الشارع فلم يرفعه حتي هلك به انسان او ----مال ولا فرق بين ان يطالبه	2776	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4638	true	-7652335497618891553	161	299	807	1516	1522	300	المباح ولو كان ملاصقا للشارع فان بناه مست------ويا فسقط من غير ميل ولا استهدامdiv الثامنة نصب الميازيب الي الطرق جاءز وعليه عمل الناس وهل يضمن لو وقعت فاتلفت قال المفيد رحمه الله لا يضمن وقال الشيخ يضمن لان نصبها مشروط بالسلامة والاول اشبه div____________________ div classexplanation فلا ضمان ايضا لما يتلف به لانه تصرف في ملكه ولم يوجد منه تفريط --------ولو بناه ماءلا الي ملكه او مال اليه بعد البناء وسقط فلا ضمان ايضا لان له ان يبني في ملكه كيف شاء وان بناه ماءلا الي الشارع وجب ضمان ما يتولد من سقوطه وان بناه مستويا ثم مال الي الشارع وسقط فان لم يتمكن من الهدم- والاصلاح- فلا ضمان وان تمكن ولم يفعل ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح وكذا القول------------------------------------------- لو سقط -في الطريق فلم يرفعه حتي عثر به انسان او هلك مال ولا فرق بين ان يطالبه	4638	-7746360802880517144	329	497.0	255	769	42.782833099365234	60	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2779	false	-1462138087910926205	5	104	27	533	1552	300	السكين او في مقدم البءر فمات------------- فالضمان يتعلق بواضع الحجر وقال ابو الفياض من اصحابنا يتعلق بناصب السكين اذا كانت قاطعة موحية والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لان التعثر بالحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين وكانه------ اخذه ف-----------------------------رداه وصار كما لو كان في يده سكين فالقي عليه رجل انسانا وجب القصاص والضمان علي الملقي ولو اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اليه من في يده سكين ووجهه نحوه حين القاه الملقي -----------------------------------------------------------كان القصاص علي صاحب السكين------------------------------ هذا اذا كانا متعديين ف-----------------------------------------لو حفر بءرا او نصب سكينا في ملكه ووضع --متعد- حجرا فعثر --------رجل با-لحجر ووقع في البءر او علي	2779	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4646	true	1007410374237700506	42	177	236	946	1652	300	السكين--- في----- البءر فاصابته بعد وقوعه فالضمان يتعلق بواضع الحجر لما ذكر ولان---------------------------------------------------------------------------------------- التعثر به---- هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين فكان كما لو اخذه ورداه في البءر او القاه علي السكين وهذا كما لو كان في يده سكين فالقي عليه رجل انسانا فان الضمان والقصاص علي الملقي ولا فرق بين وضع الحجر قبل حفر البءر وبعده وكذا وضع السكين وفي المسالة احتمالان اخران ذكر المصنف رحمه الله احدهما وهو تساوي السببين في الضمان لان التلف حصل منهما وكلاهما متعد فلا يرجح الاول بالسبق والثاني ترجيح السبب الاقوي كما لو كان السكين قاطعا موجبا فيختص الضمان بناصبه والاشهر الاول هذا اذا كانا متعديين فلو اختص احدهما بالعدوان اختص بالضمان كما لو حفر بءرا او نصب سكينا في ملكه ووضع المتعدي حجرا فعثر به او انعكس بان حفر المتعدي البءر في ملك	4646	-7746360802880517144	298	385.5	229	810	36.790122985839844	47	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2789	false	6832644811182540929	254	300	1348	1594	1594	300	اذا اشرفت السفينة علي الغرق -جاز القاء بعض امتعتها في البحر ويجب الالقاء رجاء نجاة الراكبين اذا خيف الهلاك ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء ال-دواب اذا امكن دفع الغرق بغير الحيوان واذا مست الحاجة الي القاء الدواب القيت------- لابقاء-	2789	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4647	true	-5817236260611264085	20	63	113	337	1570	300	اذا اشرفت-------- علي الغرق يجوز القاء بعض امتعتها في البحر وقد يجب----- رجاء نجاة الراكبين اذا خ-------فت ويجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح ولا يجوز القاء الحيوان اذا حصل الغرض----- بغيره------- واذا مست الحاجة الي القاء الحيوان قدمت الدواب لابقاء	4647	-7746360802880517144	184	300.5	146	256	71.875	31	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	0	61	0	313	1500	300	الادميين والعبيد كالاحرار واذا قصر من عليه الالقاء --------حتي غرقت السفينة فعليه الاثم ولا ض--مان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي مات يعصي ولا يضمنه ولا يجوز القاء المال في البحر من غير خوف لانه اضاعة للمال واذا------------- القي متاع نفسه او متاع غيره باذنه رجاء السلامة فلا ضمان علي احد ولو القي متاع غيره بغير اذنه وجب الضمان	2790	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4647	true	-5817236260611264085	63	126	337	656	1570	300	الادميين والعبيد كالاحرار واذا قصر من لزمه الالقاء فلم يلق حتي غرقت السفينة فعليه الاثم -لا الضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي هلك و---------------لا يجوز القاء المال في البحر من غير خوف لانه اضاعة للمال -اذا تقرر ذلك فلو القي متاع نفسه او متاع غيره باذنه رجاء السلامة فلا ضمان علي احد ولو القي متاع غيره بغير اذنه وجب الضمان	4647	-7746360802880517144	288	527.0	230	336	85.71428680419922	52	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	82	103	420	522	1500	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس	2790	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4647	true	-5817236260611264085	274	295	1439	1541	1570	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن او علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس	4647	-7746360802880517144	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	126	290	640	1445	1500	300	له فيه غرض صحيح فصار كقوله----- اعتق عبدك -علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرجل اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب يستحق المسمي اما اذا اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر ولم يقل وعلي ضمانه فالقاه فقيل في وجوب الضمان خلاف كقو----------------------------------------له اد ديني وقطع الجمهور بانه لا ضمان لان قض--------------------اء الدين ينفعه قطعا وهذا -----قد لا ينفعه قال البغوي وت---------------------عتبر قيمة الملقي-------------------------------------------- قبل هيجان الامواج فانه----- لا قيمة للمال في تلك الحال فلا تجعل قيمة المال في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمة البر ثم------- انما يجب الضمان علي الملتمس بشرطين احدهما ان يكون الالتماس عند خوف الغرق فاما في غير حال الخوف فلا يقتضي الالتماس --ضمانا سواء قال علي اني ضامن او لم يقل كما لو قال اهدم دارك	2790	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4648	true	2064681614550528431	0	144	0	735	1565	300	له فيه غرض صحيح فصار كما لو قال اعتق عبدك وعلي كذا فاعتق------------ وليس هذا علي حقيقة الضمان وان سمي به وانما هو بذل مال -لتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي قوله الق-----ه في البحر ولم يقل وعلي ضمانه لم يضمنdiv div____________________ div classexplanation والفرق بينه وبين قوله اد ديني فاداه حيث يرجع عليه ان اداء دينه ينفعه لا محالة والقاء المتاع قد يفضي الي النجاة وقد لا يفضي اليها فلا يضمن الا مع التصريح به ويعتبر قيمة الملقي حين الالقاء لانه وقت الضمان ويحتمل اعتبارها قبل هيجان الامواج لان المال لا قيمة له--- في تلك الحالة---------------------------------------------------------- ثم الضمان انما يجب عل-------ي الملتمس بشرطين احدهما ان يكون الالتماس عند خوف الغرق فاما في غير حال الخوف فلا يقتضي الالتماس الضمان- سواء قال علي اني ضامن ام لم يقل كما لو قال اهدم دارك	4648	-7746360802880517144	460	714.5	360	955	48.167537689208984	83	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	0	23	0	126	1533	300	واعلم ان فاءدة التخليص بالقاء المتاع تتصور في -صور احداها ان يختص بصاحب المتاع ف---اذا كان في السفينة المشرفة راكب ومتاعه فقال له	2791	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4648	true	2064681614550528431	276	300	1437	1565	1565	300	واعلم ان فاءدة التخليص بالقاء المتاع تفرض علي وجوه احد-ها ان يختص بصاحب المتاع كما اذا كان في السفينة المشرفة راكب ومتاعه فقال له-	4648	-7746360802880517144	115	200.0	94	130	88.46154022216797	18	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2791	false	-8679726203018153784	24	247	130	1271	1533	300	من الشط او من زورق------ بقربها الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقي لا يجب الضمان ولا يحل له اخذ الضمان لانه فعل ما هو واجب عليه لغرض نفسه فلا يستحق عوضا كما لو قال للمضطر كل طعامك وانا ضامنه لك فاكله لا شء علي الملتمس الثانية ان يختص بالملتمس بان اشرفت سفين-ة علي الغرق وفيها متاع رجل --وهو خارج عنها فقال للخارج الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فا---------------لقي وجب الضمان كما ذكرنا سواء حصلت السلامة ام لا----- حتي لو- هلك الملتمس وجب الض-مان في تركته الثالثة ان يخ-----------------------------------------------تص بغيرهما بان كان الملتمس وصاحب المتاع خارجين عن السفينة وفيها جماعة مشرفون علي الغرق -وجب الضمان علي الملتمس ايضا لان-------------ه غرض صحيح الرابع-ة ان تعود المصلحة------ الي ملقي المتاع وغيره دون الملتمس فوج-------------------------هان اصحهما يجب ضمان جم------------------------------يع المتاع------------------------------------------------------------------------- وال----ثاني بقسط ------الملقي علي مالكه و----ساءر من فيها فيسقط قسط المالك ويجب الباقي فان كان معه واحد وجب نصف الضمان وان كان معه تسعة وجب تسعة اعشاره الخامسة ------------------------------------ان يكون في الالقاء تخليص الملتمس وغيره بان الت------مس بعض ركاب السفينة من بعض فيجب الضمان علي الملتمس قال الامام------------------- ويجء ال-وجهان في انه هل تسقط حصة المالك فرع اذا قا----------------------ل الق متاعك في البحر وا----------------------نا ورك-اب السفينة ضامنون كل واحد منا علي الكمال او علي اني ضامن وكل واحد منهم ضامن فعليه ضمان الجميع ولو قال انا وهم ضامنون كل واحد منا بالحصة لزمه ما يخصه	2791	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4649	true	-4960681733096501768	1	243	5	1299	1579	300	من الشط او من سفينة اخري بقربها الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقي لم يجب الضمان كما تقرر وثانيها ان يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص بالملتمس بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاع لغيره وهو خارج منها فقال ل----ه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيجب الضمان اذا القي ولا فرق بين ان تحصل----------- السلامة او لا تحصل حتي اذا هلك الملتمس يكون الضمان في تركته لان المصحح رجاء الخلاص وهو غرض صحيح عقلا وشرعا وثالثها ان يختص بغيرهما بان كان الملتمس وصاحب المتاع خارجين من السفينة وفيها جماعة مشرفون علي الغرق فيجب الضمان علي الملتمس ايضا لان تخليص من فيها غرض صحيح -ورابعها ان يرجع فاءدة التخليص الي ملقي المتاع وغيره ---والملتمس خارج من السفينة وفيما يجب وجهان اصحهما انه يجب- جميع الضمان لان فيه تخليص غير مالك المتاع وهو يكفي مقصدا للالزام 3div div____________________ div classexplanation والثاني انه يقسط المال الملقي علي مالكه وعلي ساءر من فيها فيسقط قسط المالك ويجب الباقي فلو كان معه واحد وجب نصف الضمان او اثنان فالثلث وهكذا بناء علي عدم صحة الضمان لمصلحة المالك وقد تقدم وخامسها ان يكون في الالقاء تخليص الملتمس وغيره بان كان الملتمس بعض الركبان----- من بعض فيجب الضمان علي الملتمس لان له غرض تخليصه وتخليص غيره ويجء الاحتمال في سقو-------ط حصة المالك وهو ضعيف ومن فروع الباب ما لو قال الق متاعك وعلي ضمانه مع ركبان السفينة او وانا وركبان السفينة ضامنون--- ونحو ذلك ---فان قال ----كل منا ضامن للجميع ونحوه------ فعليه ضمان الجميع ولو قال--------------- كل واحد---- بالحصة لزمه ما يخصه	4649	-7746360802880517144	735	1067.5	574	1489	49.36198806762695	113	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	143	171	718	861	1564	300	المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو----- البحر علي الساحل وظفرنا------- به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول----------------------------------------------------------- وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه	2792	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4650	true	9105687145295749333	108	151	604	817	1646	300	المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل او اتفق الظفر به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول ان لم تنقص قيمة المتاع ولو نقص لزمه من المبذول بنسبة النقص وهل للمالك ان يمسك ما اخذ- ويرد بدله فيه	4650	-7746360802880517144	136	237.0	108	214	63.5514030456543	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2781	false	2100653186559535645	90	300	453	1535	1535	300	الاولي ان يقع الثاني بغير ----جذب- الاول فان مات الاول فالثاني ----------------------------------------------------------------------------ضامن فان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل مثله غالبا لضخامته وعمق البءر وضيقها لزمه القصاص وان تعمده لكنه لا يقتل----- غالبا ---------فهو شب-ه عمد وان لم يتعمد و-وقع في البءر بغير اختياره او لم يعلم -وقوع الاول فهو خطا محض ثم اطلق مطلقون انه اذا ال الامر الي المال وجبت دية كاملة وقال اخرون انما علي الثاني -نصف الدية-------------------------------------------------------- لان الاول مات بوقوع-----------------------------------------------------------------------------------------ه في البءر وبوقوع الثاني عليه----------------- ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا ف---مهدر وهذا اصح عند المتو--لي --------وغيره لكن لو نزل الاول الي البءر ولم ينصدم ف--وقع عليه الثاني تعلق بوقوعه ك--ل الدية واما اذا مات الثاني فان تعمد القاء النفس------ فيها او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر والا تعلق الضمان بعاقلة الحافر وان ماتا معا فالحكم في حق كل واحد ما ذكرنا ولو تردي في البءر-------- ثلاثة واحد بعد واحد فوجهان احدهما تجب دية الاول علي عاقلة الثاني والثالث قاله الشيخ ابو حامد والثاني يجب علي عاقلتهما ثلثا الدية والثلث الباقي علي عاقلة الحافر ان كان متعديا والا فهو هدر قاله القاضي ابو الطيب واختاره ابن الصباغ الحالة الثانية ان يقع الثاني في البءر بجذب الاول فاذا تزلق علي طرف --بءر فجذب غيره ووقع في البءر ووقع الثاني- فوقه فماتا-	2781	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4653	true	9161948765377321256	8	220	48	1141	1575	300	الاولي ان يقع -----من غير ان يجذبه الاول فان مات الاول فالثاني ضامن لانه اتلفه بفعله ووقوعه عليه فكان كما لو رماه بحجر فقتله وما الذي يلزمه ينظر ان تعمد القاء نفسه عليه ومثله يقتل مثله غالبا فعليه------------------------- القصاص وان تعمده لكن- لا يقتل مثله غالبا ولا قصده فهو شبيه عمد وان لم يتعمد وتردي في البءر بغير اختياره او لم يعلم بوقوع الاول فهو خطا محضdiv div____________________ div classexplanation ثم هل يجب عل---------------ي الثاني كمال الدية او نصفها وجهان من استناد موت الاول الي وقوع الثاني عليه لان المفروض كون الوقوع في البءر لا يقتل عادة وهو الذي اختاره في القواعد ومن استناد موته الي سببين وهما الوقوع في البءر و-وقوع الثاني عليه فيلزمه نصف الدية ويكون النصف الاخر علي الحافر ان كان الحفر عدوانا والا فهو مهدر وهذا اذا كان الوقوع له اثر في الهلاك اما لو وصل الاول الي البءر ولم ينصدم ثم وقع عليه الثاني تعلق بوقوعه كمال الدية وان ما-----ت الثاني فان تعمد القاء --نفسه فمات فيها او لم يكن الحفر عدوانا فهو هدر والا تعلق الضمان بالح------افر وان ماتا معا فالحكم في حق كل واحد علي ما بيناه وعليه يتفرع ما لو وقع ثلاثة فصاعدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الثانية ان يقع الثاني في البءر بجذب الاول بان ي-زلق علي طرف البءر فجذب غيره فوقع و---------وقع المجذوب فوقه فماتا	4653	-7746360802880517144	639	949.5	502	1378	46.371551513671875	108	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2782	false	7922902580439365572	0	37	0	204	1634	300	فالثاني هلك بجذب الاول فكانه اخذه والقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان مخطءا فيجب ضمان الثاني علي عاقلة الاول واما الاول فان كان الحفر عدوانا ف----وجهان احدهما يحكي عن الخضري انه مهدر	2782	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4653	true	9161948765377321256	220	250	1141	1304	1575	300	فالثاني هلك بجذب الاول فكانه اخذه فالقاه في البءر الا انه قصد الاستمساك والتحرز عن الوقوع فكان شبيه عمد------------------------------ واما الاول فان كان الحفر عدوانا ففيه وجهان احدهما ---------------انه مهدر	4653	-7746360802880517144	150	261.0	122	208	72.11538696289062	25	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2782	false	7922902580439365572	250	294	1372	1600	1634	300	صدمة البءر وثقل الثلاثة في-------هدر ربع دي-----ته لجذبه الثاني ويجب الربع علي عاقلة الحافر ان كان الحفر عدوانا و-----ان لم يكن عدوانا اهدر ايضا ويجب ربع علي عاقلة الثاني وربع علي عاقلة الثالث------------------------------- واما الثاني فلا اثر للحفر في حقه وقد مات بجذب الاول	2782	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4654	true	-5655335476575566645	253	298	1467	1710	1720	300	صدمة البءر فتجعل الاسباب اربعة ويهدر ربع دية الاول لجذبه الثاني ويجب الربع علي------ الحافر ان كان الحفر عدوانا ويهدر ان لم يكن عدوانا ------------والربع علي------ الثاني لجذبه الث---------الث والربع علي الثالث لجذبه الرابع واما الثاني فلا اثر للحفر في حقه وقد مات بجذب الاول	4654	-7746360802880517144	166	269.0	132	276	60.144927978515625	28	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2670	false	8216767880216887657	253	285	1392	1554	1637	300	التي تنقل العظم من موضع----------- الي موض--------ع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال------------------ هي التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	2670	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4687	true	5706693502445627043	107	182	581	1012	1659	300	التي تنقل العظم من محل- الي اخر وان لم توضحه وتهشمه ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقالdiv واما المامومة فهي التي تبلغ ام الراس وهي الخريطة التي تجمع الدماغ وفيها ثلث الدية وهو ثلاث وثلاثون بعيرا والدامغة هي التي تفتق الخريطة والسلامة معها بعيدة ولا قصاص في المامومة لان السلامة معها غير غالبة div____________________ div classexplanation هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف	4687	-7746360802880517144	153	266.5	123	432	35.41666793823242	26	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2766	false	-1619825647724366985	132	184	720	997	1593	300	فيه طرف---------------ان الاول في الحكومة وهي جزء من الدية نسبته- اليها نسبة ما تقتضيه الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير --تقويم-ه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة- بعد الجناية فالتفاوت العشر فيجب عشر --دية	2766	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4691	true	-3683491898213214323	195	247	1064	1343	1661	300	فيه الارش الخ المقصود ان--------- الحكومة---- جزء من الدية نسبتها اليه- نسبة ما تنقص-ه الجناية من قيمة المجني عليه ب---تقدير التقويم وذلك بان يقدر المجني عليه بصفاته التي هو عليها لو كان عبدا وينظر كم تنقص الجناية من قيمته فان قوم بماءة دون الجناية وبتسعين بعد الجناية فالتفاوت --عشر فيجب عشر الدية	4691	-7746360802880517144	232	367.0	186	299	77.59197235107422	34	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2823	false	5941368410626815669	149	195	753	983	1481	300	اذا قتل مسلما في دار الحرب وجبت الكفارة بكل حال قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة معناه عند الشافعي وغيره رحمهم الله وان كان من قوم عدوكم---------------- واما القصاص و--الدية فان ظنه القاتل كافرا لكونه بزي الكفار------ فلا قصاص	2823	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4714	true	-6487085520720824054	3	59	14	330	1703	302	اذا قتل مسلما في دار الحرب وجبت الكفارة بكل حال قال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم492 target_blank titleالنساء 92فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنةa قالوا المعني في-----------------ه وان كان في قوم عدو لكم مع كونه مءمنا واما القصاص او الدية فان ظنه القاتل كافرا لكونه علي زي اهل الشرك فلا قصاص	4714	-7746360802880517144	184	300.0	144	333	55.25525665283203	35	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2799	false	-8722639310359320014	2	89	14	431	1474	300	يحمل معتقه فان لم يكن او فضل عنه شء تحمل عصبته من النسب فان لم يكونوا او فضل شء تحمل معتق المعتق ثم عصباته ولا يدخل في عصبة المعتق ابنه وابوه علي الاصح وقيل يدخل لفقد البعضية بينه وبين الجاني ويجري الوجهان في ابن معتق المعتق وابيه فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب الجاني ولا احد من عصباته تحمل معتق الاب ثم عصباته ثم معتق معتق الاب ثم عصباته--------------------- فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق ------------------------------الجد ثم عصباته كذلك	2799	2323845950007907051	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4722	true	-2783166203994386658	140	198	810	1095	1652	300	تحمل معتقه فان ----------فضل عنه شء تحمل عصبته ثم معتق الم-----------------------------------عتق ثم عصب-ته وهكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد---- من له نعمة الولاء علي----- الجاني وعصب----------اته تحمل معتق الاب ثم عصباته ثم معتق معتق الاب ثم عصباته كما ذكرناه في الجاني فان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد لان ضمانه مشروط بعدمه كالامام ثم عصباته كذلك	4722	-7746360802880517144	210	353.5	162	468	44.871795654296875	38	JK000192-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1