id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0548	true	-6763251654795354808	92	147	466	727	1512	300	ان -لم تحصل في حد الظاهر من الفم فلا تضر فيه بانصبابها من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي فضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر وان قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي	548	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0629	false	6021231022046074350	106	156	545	804	1568	300	اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم -لم ---يفطر بابتلاعها حد الظاهر ما تعدي مخرج الحاء المهملة ولا كذلك البلاغم الخارجة من الصدر كما نص عليه في التذكرة لعدم صدق القء عليها وانتفاء نزولها من موضع اجنبي كالدماغ فاشبهت الريق قوله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي قطعها من مجراها فتركها حتي	629	5321274069661811729	86	110.0	65	403	21.339950561523438	13	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1051	true	-1478039339884660836	40	92	210	475	1584	300	التوثق فما لا منفعة فيه مع بقاء عينه كالنقود والحبوب -لا تزال يد المرتهن عنه واما غيره ف-------------------------------------------------------------ان امكن تحصيل الغرض مع ----بقاءه في يد المرتهن تعين فعل------ه جمعا بين الحقين وانما تزال يده عند اشتداد الحاجة اليه فان كان ------العبد مكتسبا و----تيسر استكسابه هناك ---------لم يخرج من يده ان اراد-- الراهن	1051	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1171	false	-4557736806334561344	189	258	1022	1373	1624	300	التذكرة ما لا منفعة فيه مع بقاء عينه كالنقود والحبوب فلا تزال يد المرتهن عنه بعد استحقاقه لليد لان اليد هي الركن الاعظم في التوثيق فيه وما له منفعة وان امكن تحصيل الغرض منه مع بقاءه في يد المرتهن وجب المصير اليه جمعا بين الحقين وان لم يمكن واشتدت------- الحاجة الي ازالة يده جاز فالعبد المحترف اذا تيسر استكسابه في يد المرتهن لم يخرج من يده قوله وعلي الراهن	1171	5321274069661811729	188	288.0	151	358	52.51396560668945	27	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1069	true	-3319593378248948778	102	286	508	1536	1602	300	وان كان------------- اقل من قيمة القاتل فعلي الوجه ال-اول ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتبعيض بيع الجميع وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل و----------------------------انما يجء الوجهان اذا طلب الراهن النقل و----مرتهن القتيل البيع فاي-هما يجاب فيه الوجهان---------- اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن ال-قتيل النقل فالمجاب الراهن لانه لا حق للمرتهن المذكور في عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطريقين فهو المسلوك قطعا ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام----- ليس لمرتهن القاتل المنازعة فيه وطلب البيع ومقتضي التعليل السابق يتوقع راغب انه له ذلك الحال الثاني ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كا-------------------------------ن العبدان مرهونين بدين واحد فقد نقصت الوثيقة ولا جابر كما لو مات احدهما وان كانا مرهونين بدينين نظر في الدينين اهما مختلفان حلولا وتاجيلا ام لا فان اختلفا فله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------توثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول ففاءدته الاستيفاء- من ثمنه في الحال وان كان------ دين القاتل ف---تحصل الوثيقة بالمءجل ويطالب -------بالحال وكذا الحكم--------- لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول وان اتفقا في الحلول -	1069	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1169	false	-2699721683956309180	0	265	0	1401	1599	300	وان كان الواجب فيهما اقل من قيمته------ فعلي الوجه الثاني ين-قل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الاول- يباع منه -قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل و--جعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل قال في التذكرة وهذان الوجهان انما يظهران فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب بهذا وفي وجه يجاب ذاك اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن المقتول النقل ي---جاب الراهن لانه لا حق لصاحبه في ع---------ينه ولقاءل ان يقول علي الوجه الثاني يجاب مرتهن المقتول الي النقل لانه ان تم دليله وهو ان البيع لا فاءدة فيه فيفك من رهن الاول ويتعلق به حقه تعينت اجابته وما علل به من انه لا حق له في عينه هو دليل الوجه الاول فان تم اقتضي ترجيح الوجه الاول علي الثاني لان الوجهين لا يظهران اذا طلب مرتهن القتيل النقل ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي------------- احد الفعلين تعين ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل فعند بعض العامة ليس لمرتهن القاتل المناقشة فيه وطلب البيع ومقتضي ---دليل الوجه الاول ان------- له ذلك قوله ولو اتحد المرتهن وتغاير الدين فله بيعه وجعل ثمنه رهنا بالدين الاخر اي لو اتحد مرتهن العبد الجاني المجني عليه وكان كل من---------------------------------------------------------------------------هما مرهونا بدين ----------------فان اختلف الدينان بالحلول والتاجيل واختار المالك العفو علي الدية وتعلقت برقبة الجاني او كانت خطا علي ما سبق فللراهن ان يتوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين المقتول فقد يريد -استيفاءه من ثمنه في الحال وان كان الحال دين القاتل فقد يريد الوثيقة ل-لمءجل ويطالب الراهن بالحال --في الحال ومثله ما لو كانا مءجلين واحد الاجلين اطول وان اتفقا -----حلولا	1169	5321274069661811729	678	1028.5	545	1547	43.82676315307617	98	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1070	true	3951185468088843615	5	177	32	940	1612	300	القتيل اكثر لم تنقل الوثيق----ة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا سواء في القيمة بقي القاتل رهنا بما كان ولا فاءدة في النقل وان اختلف قدر الدينين نظر ان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين هو القتيل فله --توثيقه بالقاتل وان كان المرهون ------------------------------------------------------------باقلهما هو القتيل فلا فاءدة في النقل------ وان كان القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل----- وان كان باكثرهما نق------ل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر وحيث قلنا تنقل الوثيقة فهل يباع ويقام ثمنه مقام القتيل ام يقام عينه مقامه فيه الوجهان السابقان فرع هذا الذي ذكرناه من اقسام اختلاف الدينين هو المعتبر فقط كذا قاله الاكثرون فلو اختلف الدينان في الاستقرار وعدمه بان ك---ان احدهما عوض ما يتوقع رده بالعيب او صداقا قبل الدخول فلا اثر له عند الجمهور وحكي في الشامل عن ابي اسحاق المروزي انه ان كان القاتل مرهونا بالمستقر فلا فاءدة في النفل وان كان مرهونا بالاخر	1070	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1170	false	878031009101697839	2	146	9	775	1614	300	القاتل وكذا لو تساويا في القيمة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان اختلف الدينان قدرا لا جنسا ف-------------------------------------------------------------ان تساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان المرهون باكثر الدينين--- القتيل فله التوثق-- بالقاتل لان التوثق لاكثر الدينين في نفسه فاءدة مطلوبة بخلاف ما لو كان القتيل مرهونا باقلهما---------- فلا فاءدة في النقل حينءذ وان كان القتيل اقل--- قيمة ---وكان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في النقل ايضا وان كان مرهونا بالاكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر ويبقي الباقي رهنا بما كان وان اختلف الدينان في الجنس فهو كال----------------------------------------------------------------اختلاف في القدر او في الحلول والتاجيل وان اختلفا ف-----------------ي الاستقرار وعدمه كما لو كان احدهما عوض ما يتوقع رده ب--عيب او صداق- قبل الد--------------------------------------------------------------خول فان كان القاتل مرهونا بالمستقر فلا فاءدة في النقل وان كان مرهونا بالاخر	1170	5321274069661811729	502	827.0	403	994	50.50301742553711	82	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1082	true	3084347217145677119	176	206	882	1037	1512	300	قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن------- وان قال------------- رجعت ثم------- قال الراهن كنت بعت-- قبل رجوعك فالقول قول المرتهن ----ولو انكر الراهن	1082	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1184	false	-6542944948235940158	86	120	441	627	1572	300	قال الراهن اولا تصرفت باذنك ثم قال المرتهن كنت رجعت قبله فالقول قول الراهن بيمينه وان قال المرتهن اولا رجعت عما اذنت فقال الراهن كنت تصرفت قبل رجوعك فالقول قول المرتهن بيمينه لان-- الراهن	1184	5321274069661811729	144	237.5	116	188	76.59574127197266	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1120	true	-5760672632497523136	175	224	902	1164	1597	300	اجرة القصار فكانه استاجره وغلطه الاصحاب فيه وان قلنا عين نظر ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما قبل القصارة فالاجير فاقد عين ماله وان زادت فلكل من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فلو كانت قيمة الثوب ع-شرة و--------------الاجرة د-----------------رهم والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع وللباءع -عشرة	1120	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1267	false	-9012893775014920966	186	227	994	1218	1599	300	اجرة القصارة فان الحقناها بالاعيان ف-------------------------ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما كان فهو------------ فاقد عين ماله وان زادت فلكل من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فلو ساوي قبل القصارة عشرة والقصارة خمسة والاجرة درهم قدم الاجير بدره----------------------------------م والباءع بعشرة	1267	5321274069661811729	149	232.0	118	295	50.50847625732422	23	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1197	true	-4792135047971082676	16	102	98	547	1596	300	شركة الوجوه وقد فسرت بصور- اشهرها ان يشترك ------وجيهان عند الناس------------ ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد ي------كون بينهما --فيبيعان----------------ه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه و-----الربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان	1197	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1867	false	8391058687740511219	152	247	759	1227	1501	300	شركة الوجوه---- فسرت بمعان اشهرها ان يشترك اثنان وجيهان عند الناس لا مال لهما ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد منهما يكون بينهما ثم يبيع كل منهما ما اشتراه ويءدي منه الثمن فما فضل فهو بينهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون الربح- بينهما و----قيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل وهو-------- في يده لا يسلمه الي الوجيه ويكون الربح بينهما وقيل ان يبيع الوجيه الي اخره وهو----------- ما ذكره المصنف فظهر ان	1867	5321274069661811729	353	567.5	278	499	70.74148559570312	60	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	240	298	1310	1586	1599	300	وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او--------------------- في جميع حقوقي او في كل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء-------------- او انت وكيلي------ فتصرف في مالي كيف شءت لم تصح	1207	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1999	false	5456817859627223411	43	88	212	403	1522	300	وكلتك في كل امر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------- او في كل اموري او في كل ما يتعلق بي او في جميع حقوقي او --بكل قليل وكثير من اموري او فوضت اليك جميع الاشياء التي تتعلق بي او انت وكيلي مطلقا فتصرف في مالي كيف شءت او فصل	1999	5321274069661811729	144	237.0	109	317	45.42586898803711	29	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1212	true	2473158501990430085	57	85	279	454	1565	300	القبول فيطلق ب---معنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول	1212	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1972	false	3310826640314230893	48	77	251	428	1582	300	القبول -يطلق علي معنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول	1972	5321274069661811729	173	334.0	145	178	97.19100952148438	26	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1230	true	3503252392741005848	207	290	1081	1538	1591	300	احكام العقد في البيع والشراء تتعلق--- بالوكيل دون الموكل حتي تعتبر رءية الوكيل للمبيع دون الموكل وت-----------------------------------------لزم بمفارقة الوكيل المجلس دون الموكل وكذا تسليم راس المال في السلم والتقابض حيث يشترط-------- يعتبران قبل مفارقة الوكيل والفسخ بخيار المجلس وخيار الرءية ان اثبتنا-------------ه ------------------------------يثبت للوكيل دون الموكل حتي لو اراد الموكل الاجازة كان للوكيل الفسخ ذكره في التتمة الثالثة اذا اشتري الوكيل بثمن معين طالبه به الباءع ان --كان في يده والا فلا وان اشتري في الذمة فان كان -الموكل قد سلم اليه ما	1230	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2021	false	-3203736510949550660	224	300	1160	1601	1601	300	احكام العقد من رءية المبيع او المشتري بالوكيل دون الموكل حتي تعتبر رءية الوكيل للمبيع دون الموكل ويلزم العقد بمفارقة الوكيل مجلس العقد ولا يلزم بمفارقة الموكل ان كان حاضرا و---------تسليم راس المال في السلم والتقابض حيث يشترط التقابض يعتبران قبل مفارقة الوكيل والفسخ بخيار المجلس و-----الرءية تثبت للوكيل والاقرب انه يثبت للموكل وقال بعض الشافعية تثبت للوكيل دون الموكل قوله واذا باع---------------------------------------------------------------------- بثمن معين ملك الموكل الثمن وان كان ف--------------------------ي الذمة فللوكيل والموكل--- المطالبة لا-	2021	5321274069661811729	256	339.5	208	555	46.12612533569336	34	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1241	true	-2548039208022649122	26	123	133	617	1534	300	ثم لا يخلو اما ان ينكر المشتري الوكالة او يعترف بها الحال الاو----ل ان ينكر فالموكل ي--------حتاج------- الي البينة فان لم تكن فالقول قول المشتري مع يمينه علي نفي العلم بالوكالة فان حلف قرر المبيع----------------------- في يده والا فتر-----------------------------د العين عل-------------------ي الموكل فا-ن حلف----------------- حكم ببطلان البيع والا--- فهو كما لو حلف المشتري ونكول الموكل عن يمين الرد في خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي الوكيل واذا حلف عليه فله ان يغرم الوكيل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا ولا يطالب الوكيل المشتري---- حتي يحل الاجل مءاخذة له بمقتضي تصرفه فاذا حل نظر -ان رجع	1241	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2053	false	4464548255384810737	64	176	319	892	1555	300	ثم المشتري اما ان ينكر الوك--------الة او يعترف بها فان انكرها وقال ان الباءع انما باع ملكه احتاج الموكل الي البينة ومع عدمها- فالقول قول المشتري ب--يمينه انه لا ي--علم بالوكالة لانها يمين علي نفي فعل الغير فان حلف اقرت في يده ويرجع علي الوكيل بالقيمة لتعذر استرداد العين وان نكل ردت اليمين علي الموكل فاذا حلف علي ثبوت الوكالة حكم ببطلان البيع وان نكل فهو كما لو حلف المشتري ونكول الموكل عن يمين الرد في خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي الوكيل فاذا حلف عليه فله ان يغرم الوكيل قيمة المبيع او مثلة والوكيل ------لا يطا-------لب المشتري بشء حتي يحل الاجل مءاخذة له بموجب- تصرفه فاذا حل نظر فان رجع	2053	5321274069661811729	365	564.0	284	600	60.83333206176758	60	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	0	63	0	325	1485	300	الماءتين حلف المقر---- انه ما اراد الماءتين وانه ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما ب--يمين واحدة علي الصحيح وقال ابن المرزبان لا بد من يمينين فلو نكل------ حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة لانه لا -----اطلاع له عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة فيحلف الوارث علي نف-ي ارادة المورث لانه قد يطلع من	1265	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2246	false	-2168464017257402236	244	300	1233	1523	1523	300	الماءتين حلف المقر علي انه ما اراد --ماءتين وانه ليس عليه الا ماءة ويجمع بينهما في يمين واحدة فان--------------------------------------------- نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءتين ولا يحلف علي الارادة لعدم امكان الاطلاع ---عليها بخلاف ما اذا مات المقر وفسر الوارث فادعي المقر له زيادة ف--ان الوارث يحلف علي ارادة المورث لانه قد يطلع من-	2246	5321274069661811729	254	436.5	204	343	74.05247497558594	42	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	79	117	402	611	1485	300	---الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة وا----------------------------------------------------لفرق -ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه------- والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث واما	1265	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2247	false	-2403614173374471783	156	203	786	1045	1535	300	به الوارث فاوجب اليمين علي الو------------ارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة في الاول واوجب حلفه علي ارادة المورث في الثاني محتجا للفرق بان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يفرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر عن- الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث وهذا	2247	5321274069661811729	165	274.5	133	272	60.661766052246094	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1266	true	1942537529548975967	64	149	343	755	1468	300	كل متمول مال ولا ينعكس وتلتحق حبة الحنطة بالتمرة وفي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول التفسير بالمستولدة وجهان اصحهما القبول وان فسره بوقف عليه فيشبه ان يخرج علي الخلاف في الملك في رقبة الوقف هل هو للموقوف عليه فرع اذا قال له علي مال عظيم او كثير او كبير او جليل-------- او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمو--------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله واثم غاصبه وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار	1266	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2248	false	-7804244443662248854	25	171	120	916	1590	300	كل متمول مال ولا ينعكس و------------------------------هو مشكل واعتبر ابو حنيفة تفسيره بالمال الزكاتي قوله ويقبل بالمستولدة اي ويقبل تفسير المال من المقر به بالمستولدة له تنزيلا علي سبق الملك علي الولادة او علي انتقالها اليه في موضع يجوز فيه الانتقال ووجه القبول عموم قوله عليه السلام اقرار العقلاء علي انفسهم جاءز ولكون المستولدة مالا ولهذا يجوز بيعها لو مات ولدها وينتفع بها وتستاجر وان كانت لاتباع ويشكل بان الاستيلاء حق مشترك بينهما وبين الله تعالي وقبول التفسير بها يقتضي ابطاله واحتمل--------------------------------------------------- في الدروس اعتبار تصديقها او الاستفسار وفيه قوة قوله ولو قال مال جزيل----------------- او جليل او عظيم او نفيس او خطير او عظيم جدا او عظيم عظيم-- قبل--- تفسيره بالقليل ايضا ولو قال كثير قيل يكون ثمانين والاقرب المساواة انما قبل تفسير العظيم والجزيل ونحو ذلك بالقليل لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره بكفر مستحله ووزر غاصبه والخاءن فيه لان------------- اصل ما يبني عليه الاقرار	2248	5321274069661811729	175	-26.0	132	912	19.188596725463867	29	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1271	true	2689798626817287736	151	196	768	951	1449	300	قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او ثوب في منديل او تمر في جراب او لبن في كوز او طعام في سفينة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبته زيتا في جرة فهو مقر بالمظروف فقط--------------------------------------------------------- ولو قال له عندي غمد فيه سيف وج--رة فيها زيت	1271	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2260	false	-4384473169979785458	42	147	206	679	1447	300	قال له عندي زيت في جرة او سيف في غمد او كيس في صندوق او -فص في خاتم------------------------------- او غصبت منه ثوبا في منديل لم يدخل الظرف لاحتمال ان يريد في جرة لي او في غمد لي وكذا البواقي وليس في اللفظ ما يقتضي كون هذه الاشياء للمقر له والا لكان اذا ضم اليه لفظة لي يفهم المنافاة لظاهر الاقرار ويحتاج الي العدول عن الظاهر مع ان الاصل براءة الذمة ومثله ما لو قال غصبته زيتا في جرة او ثوبا في منديل لم يكن مقرا الا بغصب الزيت والثوب خاصة خلافا لابي حنيفة قوله ولو قال له عندي غمد فيه سيف او جرة فيها زيت	2260	5321274069661811729	120	156.5	84	505	23.76237678527832	27	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1273	true	1597944497986288932	92	132	431	649	1443	300	لا يقبل لان اللفظ-- يقتضي كون العبد محلا للالف ومحل الدين الذمة لا المرهون ف--------------------------------------علي هذا -اذا نازعه المقر له اخذناه بالالف الذي ذكره في التفسير وطالبناه للاقرار المجمل بتفسير صالح واصحهما القبول لان ال-------------دين وان كان في الذمة فله	1273	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2263	false	-6117786001906594459	131	181	629	898	1492	300	لا يقبل لان الاقرار يقتضي كون العبد محلا للالف ومحل الدين الذمة لا المرهون وانما المرهون وثيقة له قال في التذكرة وعلي هذا فاذا نازعه المقر له اخذناه بالالف الذي ذكره في التفسير وطالبناه للاقرار المجمل بتفسير صالح ثم اختار الاول وفيه قوة لان محل الدين وان كان--- الذمة الا	2263	5321274069661811729	192	329.0	155	272	70.5882339477539	31	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1281	true	1791027452486319286	174	297	852	1505	1520	300	ان تجعل لزيد ثلاثة اشياء لاستثناء الثلث منه وتسقط ثلثها من الالف- المضاف- الي الابنين فيكون لهما الف ينقص شيءا ثم ياخذ نصفه -وهو خمسماءة تنقص نصف شء وتزيده علي ما فرضناه لزيد وهو ثلاثة اشياء يكون خمسماءة وشيءين ونصف شء وذلك يعدل الف درهم يسقط خمسماءة بخمسماءة تبقي خمسماءة في مقابلة شيءين ونصف شء فيكون الشء ماءتين وقد كان لزيد ثلاثة اشياء فهو اذا ستماءة الثالث ان تقول استثني من احد الاقرارين النصف ومن الاخر الثلث فتضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر فيكون ستة ثم تضرب في الجزء المستثني من الاقرارين وكلاهما واحد- فتضرب واحدا في واحد ي-كون واحدا ينقصه من الستة تبقي خمسة -تحفظها وتسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما تبقي من مخرج كل واحد من الجزءين بعد اسقاطه في مخرج	1281	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2287	false	3040911123438546487	183	299	895	1504	1509	300	ان يفرض لزيد ثلاثة اشياء لاستثناء الثلث منه ويسقط ثلثها من العشرة المضافة الي بكر في----كون له عشرة ناقصة شيءا ت---اخذ نصفها وهو خمسة ناقصة-- نصف شء وتزيده علي ما فرضناه لزيد وهو ثلاثة اشياء يكون خمس---ة وشيءين ونصفا------- يعدل عشرة---- يسقط خمس---ة بخمس---ة يبقي خمس---ة في مقابل- شيءين ونصف ف--------الشء اثنان فلزيد ستة ولبكر عشرة الا ثلثها وطريق اخر وهو ان ن---قول استثني من احد الاقرارين النصف ومن الاخر الثلث فتضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ي-كون ستة ثم تنظر في الجزء المستثني من الاقرارين وكلاهما واحدا فتضرب واحدا في واحد فيكون واحدا تنقصه من الستة يبقي خمسة فتحفظها وتسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما يبقي من مخرج كل م-----ن الجزءين بعد اسقاطه في مخرج	2287	5321274069661811729	503	842.5	401	659	76.32776641845703	75	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1282	true	-341496441302392090	0	87	0	444	1537	300	تضرب ما -بقي من مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث وهو ثلاثة تحصل ثلاثة تضربها في الالف- المذكور- في الاقرار يكون ثلاثة الاف تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد ستماءة فهي ما لزيد وتضرب ما تبقي من مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في ال-الف يكون اربعة الاف تقسمها علي الخمسة تخرج ثمانماءة فهي ما للابنين-- ولو قال لزيد علي عشرة الا ثلثي ما لعمرو ول----عمرو عشرة الا ثلاثة ارباع ما لزيد	1282	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2288	false	-4894700299876735855	1	84	4	419	1501	300	تضرب ما يبقي من مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث ي----------حصل ثلاثة تضربها في العشرة المذكورة في الاقرار يكون ثل-----ثين تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد ست---ة فهي ما لزيد وتضرب ما يبقي من مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في العشرة يكون اربع----ين تقسمها علي الخمسة يخرج ثمان--ية وهي ما لبكر قوله ولو قال لزيد---- عشرة الا ثلث- ما لبكر- ولبكر خمسة عشر- الا --------نصف ما لزيد	2288	5321274069661811729	375	623.5	294	454	82.59912109375	63	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1285	true	1946667570702926163	75	137	363	667	1454	300	مطلقا او مسندا الي سبب يقبل التعجيل والتاجيل اما اذا اسند- الي ما لا يقبل الاجل فقال اقرضنيه مءجلا فيلغو ذكر الاجل قطعا وان اسند الي ما يلازمه- الاج--ل كالدية علي العاقلة فان ذكره--- في صدر اقراره بان قال قتل اخي زيد-ا خطا ولزمني من ديته ك---------ذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذا قبل قطعا---------- ولو قال--- علي كذا----- من جهة تحمل العقل	1285	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2301	false	-3403594622213679867	89	144	467	737	1547	300	مطلقا او مسندا الي سبب يقبل التاجيل والتعجيل اما اذا اسنده الي جهة--------------------------------------------------------------------- يلازمها التاجيل كالدية علي العاقلة فان ذكر ذلك في صدر اقراره بان قال قتل عمي فلانا خطا ولزمني من دية ذلك القتل كذا مءجلا الي سنة انتهاءها كذا فهو مقبول لا محالة ولو قال له علي الف مءجل من جهة تحمل العقل	2301	5321274069661811729	208	334.5	161	339	61.35693359375	33	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1300	true	3013977557773077562	25	179	136	924	1545	300	التفصيل السابق فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة وجهان اصحهما عند الامام لا تحصل والثاني تحصل وبه قطع الاكثرون فرع حيث ثبت الاستيلاد فالولد حر الاصل لا ولاء عليه وحيث لا يثبت فعليه الولاء الا اذا وطء نسبه الي شبهة وقلنا لا تصير ام ولو اذا ملكها واذا لم يثبت الاستيلاد ومات السيد ورث الولد امه وعتقت عليه هذا اذا تعين لا بالقرعة وان كان معه وارث اخر عتق نصيبه ولم يشتر الحال الثاني اذا كانت الامتان مزوجتين لم يقبل قول السيد وولد كل امة ملحق بزوجها------------------ وان كانتا فراشا للسيد بان كان--- اقر بوطءه-ا لحقه الولدان ب----الفرا----------------------------------------------------ش الحال الثالث كانت احداهما -------------------------------------------مزوجة لم-------------------------------------------------------------- يتعين اقراره في الا----خري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد الاخ-------------------------------ري قبل و-ثبت نسبه و------------------------ان كانت احداهما فراشا له لم يتعين اقراره في ولدها بل يءمر بالتعيين فان عين في ولد الاخري لحقه بالاقرار -------------------------------------------------------------	1300	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2313	false	1069796455586860506	114	249	599	1281	1556	300	التذكرة انه ----ان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت فان وجد كفت-------------------------------------- القرعة لاخراج الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج الي قرعة اخري قوله ولو كان لهما زوجان بطل اقراره لان الولد لاحق بالزوج لانه للفراش قال في التذكرة وان كانتا فراشا للسيد بان كان قد اقر بوطءهما لحقه الولدان بحكم الفراش ومراده بذلك ما اذا لم يكن لهما زوج كما لا يخفي قوله ---------ولو كان لاحداهما زوج انصرف الاقرار الي ولد الاخري لان ولد المزوجة لاحق بالزوج لان الولد للفراش وفي التذكرة انه مع تزويج احداهما لا يتعين اقراره في ولد الاخري بل يطالب بالتعيين فان عين في ولد المزوجة لم يقبل وان عين في ولد الاخري قبل ويثبت نسبه وهو مخالف لما هنا ويشكل بان عدم تعين----------------------------ه في ول----------------------------------د الاخري يقتضي قبول رجوعه عن الاقرار فانه اذا عين في ولد المزوجة فان ابطلنا الاقرار	2313	5321274069661811729	250	296.5	195	1092	22.89377212524414	34	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1302	true	4007706995190170937	1	79	4	412	1544	300	لغيره الالحاق- به وان كان مجنونا الثانية ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به فان كان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته فوجهان اصحهما وبه قطع معظم العراقيين يلحقه كما لو استلحقه المورث بعد-ما نفاه ب--لعان وغيره والثاني المنع والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدور الاقرار من الورثة الحاءزين للتركة فرع اقرار الاجنبي لا يثبت به النسب كما ذكرنا فلو مات مسلم--- ابن كافر او قاتل او رقيق لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه ب--مال ولو -	1302	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2314	false	6514629036181473908	93	201	471	994	1545	300	لغيره --الحاقه به وان كان مجنونا الثالث- ان لا يكون الملحق به قد نفي المقر به ف----ان نفاه ثم استلحقه وارثه بعد موته فاشكال ينشا من انه---------------------------- لو استلحقه المورث بعد ما نفاه باللعان وغيره لحق به وان لم يرثه ومن سبق الحكم ببطلان هذا النسب ففي الحاقه به بعد الموت الحاق عار بنسبه وشرط الوارث ان يفعل ما فيه حظ المورث لا ما يتضرر به كذا ذكر في التذكرة ثم قوي الاول الرابع صدور الاقرار من الورثة الحاءزين فلو اقر--------- الاجنبي لم يثبت به النسب و----------لو مات مسلم عن ابن كافر او قاتل او رقيق لم يقبل اقراره عليه بالنسب كما لا يقبل اقراره عليه بالمال قوله	2314	5321274069661811729	306	505.5	241	577	53.032928466796875	51	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1323	true	-4164837673082842580	105	152	528	748	1487	300	لينظر هل يصلح له او غير ذلك--------------------------------------- لم يكن غاصبا قال المتولي لكن لو انهدمت في تلك الحال هل يضمنها وجهان احدهما نعم----------------------- كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر---- هل يصلح له ليشتريه فتلف في تلك الحال فانه يضمنه واصحهما لا ل------ان اليد علي	1323	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1480	false	3269473216077662505	46	102	232	491	1496	300	لينظر هل يصلح له او ليتخذ مثله لا علي قصد الاستيلاء قال في التذكرة لم يكن غاصبا------------ لكن لو انهدمت في تلك الحالة ففي الضمان اشكال ينشا من انه قد حصل التلف في يده كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر فيه هل يصلح ل--------ه فتلف------------- فانه يضمنه ومن الفرق بينهما بان اليد علي	1480	5321274069661811729	147	198.5	113	292	50.342464447021484	29	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1364	true	5570337973160936389	190	236	1039	1253	1593	300	قال الاصحاب وضابط--- هذه المساءل ان ينظر فيما غرمه من اثبت- يده علي يد الغاصب جاهلا فان دخل علي ----ان يضمنه لم يرجع ---وان شرع علي ان لا يضمنه فان لم يستوف ما يقابله رجع به وان استوفاه فقولان فلو غصب شا---ة فولدت في يد-- المشتري	1364	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1544	false	-1051839721306843138	4	50	17	232	1549	300	قال وال------ضابط في هذه المساءل ان ينظر فيما غرمه من ترتيب يده علي--- الغاصب عن جهل ان شرع فيه علي ان يضمنه لم يرجع به وان شرع علي ان لا يضمنه فان لم يستوف ما يقابله رجع به وان استوفاه فقولان لل------شافعية قوله وفي رجوع المشتري	1544	5321274069661811729	172	271.5	132	230	74.78260803222656	31	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1369	true	7275309079716483960	262	296	1377	1545	1562	300	فان ارادوا اخذ الممر بالشفعة -------------نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي الصحيح ان -كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم --وقال	1369	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1560	false	6166652597610171574	239	276	1260	1444	1576	300	وان ارادوا اخذ الممر بالشفعة قال الشافعي ينظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك علي المشهور ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم ثم قال	1560	5321274069661811729	158	296.5	126	184	85.86956787109375	28	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1396	true	3671854130006911756	70	120	347	591	1498	300	ما ينتظر زواله عن قرب بان كان مشغولا بصلاة او طعام او قضاء الح--------------------اجة او----- في حمام فله الاتمام ولا يكلف --قطعها علي خلاف العادة علي الصحيح وقيل يكلف قطعها حتي الصلاة اذا كانت نافلة وعلي الصحيح لو دخل وقت الاكل او الصلاة او قضاء الحاجة جاز له ان يقدمها	1396	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1589	false	-993223410682679371	77	119	398	603	1542	300	ما ينتظر زواله عن قرب مثل الاشتغال-- بصلاة واجبة او مندوبة ونحوها من اكل او قضاء حاجة او كونه في حمام فله الاتمام ولا يكلف القطع --علي خلاف العادة وكذا لو حضر------------------------------------------------------------ وقت الاكل او الصلاة او قضاء الحاجة جاز له تقدي--مها	1589	5321274069661811729	136	213.0	105	271	50.18450164794922	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1447	true	8369940935955918175	0	48	0	242	1559	300	انواع منها ارض لها ماء داءم من نهر او عين او بءر ونحوها و--------------------------------------------------------منها ارض لا ماء لها ------لكن يكفيها المطر المعتاد والنداو-------------------------------------------------------------------------------------------ة التي تصيبها من ---------------------------------الثلوج المعتادة او لا يكفيها ذلك لكنها تسقي ب--------م----------------------------------------------اء الثلج- والمطر في الجبل والغالب فيها الحصول ومنها ارض لا ماء لها ولا	1447	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1764	false	6291569994919115360	147	238	774	1244	1588	300	اقسام منها ارض لها ماء داءم من نهر او عين او بءر ونحوها وهذه يجوز اجارتها للزرع اجماعا للقدرة علي تسليم المنفعة ومنها ارض لا ماء لها داءم ولكن تشرب من ماء يعلم وجوده وقت الحاجة كارض مصر التي تشرب من زيادة النيل والارض التي تشرب من زيادة الفرات كالكوفة وارض البصرة التي تشرب-- من المد والجزر وما تشرب من الامطار والثلوج التي يغلب حصولها وهذه تجوز اجارتها قبل وجود الماء الذي يسقي منه وبعده عملا بالظاهر من وجوده وقت الحاجة و-----منع الج---واز بعض ---الشافعية ومنها ارض لا ماء لها ولا	1764	5321274069661811729	144	116.0	108	483	29.81366539001465	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1472	true	9133264160955977676	192	237	1052	1279	1611	300	تمكن من زراعة الحنطة زرعها والا فلا يزرع وعليه الاجرة لجميع المدة لانه الذي فوت----- مقصود العقد ثم ان لم تمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر---- الارض بها فذاك وان مضت فالمستحق اجرة المثل ام قسطها من المسمي مع بدل النقصان ام يتخير بينهما فيه	1472	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1787	false	-5549558194770082876	96	138	493	708	1589	300	تمكن من زراعة الحنطة زرعها والا لم- يزرع وعليه الاجرة بجميع المدة لان- الذي فوت نفسه مقصود العقد ثم ان لم تمض--------------- مدة تتاثر بها الارض---- فذاك وان مضت فالمستحق اجرة المثل ام قسطها من المسمي وزيادة للنقصان ام يتخير بينهما فيه	1787	5321274069661811729	197	346.0	157	236	83.47457885742188	33	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1474	true	7551528093449559751	0	87	0	491	1637	300	المستاجر ان وردت الاجارة علي عين الدابة وعلي المءجر ان ورث علي الذمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلو والرشاء في الاستءجار للاستقاء كالوعاء في الحمل فيفرق بين العين والذمة وعن القاضي حسين انه ان كان معروفا بالاستقاء بالات نفسه لزمه الاتيان بها وهذا يجب طرده في الوعاء وراي الامام في اجارة الذمة الفرق بين ان يلتزم الغرض مطلقا ولا يتعرض للدابة فتكون الالات عليه وبين ان يتعرض لها بالوصف وحينءذ يتبع العادة فان اضطربت احتمل واحتمل واذا را-----------------------ينا اتباع العادة فاضطربت فالاصح انه يشترط ل--------صحة العقد التقييد قلت الاصح الذي عليه --	1474	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1787	false	-5549558194770082876	181	278	935	1471	1589	300	المكتري ا-ن وردت الاجارة علي عين الدابة وعلي المكري ان كانت في الذمة لانها اذا وردت علي الدابة المعينة فليس عليه الا تسليم الدابة بالاكاف وما في معناه وان كانت في الذمة فقد التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه والعادة تءيده واذا استاجر للاستقاء فالدلو والحبل----------------------- كالوعاء في الحمل هذا كلامه ثم حكي عن بعض الشافعية الفرق --------------------------------------------------------------------------------------------في اجارة الذمة------ بين ان يلتزم الغرض مطلقا ولا يتعرض للدابة فتكون الالات عليه وبين ان يتعرض لها ف-------------يتبع العادة فان اضطربت فكل من الامرين محتمل ثم قال المصنف ومتي راعينا------ العادة فاضطربت فالاقوي اشتراط التقييد في صحة العقد و-----------------الذي يقتضيه	1787	5321274069661811729	240	311.0	194	694	34.58213424682617	37	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	187	242	951	1210	1503	300	استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض----------------- ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا -لان ذلك واجب عليه شرعا --فلا ي-----اخذ------ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة ب--البحث	1508	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1472	false	-6309329390491231141	3	63	19	302	1500	300	استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما-لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض وهذا متجه ثم قال ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق الجعل لان ذلك واجب عليه بالشرع فلا يستحق اخذ العوض عليه اما لو-- كان في يد غيره فدل-----ه استحق لان الغالب ان ت-لحقه مشقة في البحث	1472	5321274069661811729	232	397.5	183	292	79.45205688476562	42	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	225	300	1193	1580	1580	300	اشترط امور اذا اراد------------ حواليه لينفصل المحيا عن غيره---------------------------- وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك و------لا حاجة الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي--------------------- وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا------ للزراعة الثالث ترتيب ماء له--ا بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة-	1520	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1685	false	3134961581657019358	44	111	238	596	1584	300	------امور---ا الاول جمع التراب حواليه لي-فصل المحيي عن غيره واعتبر هذا جميع الاصحاب قال وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك وشبهه فلا حاجة الي التحويط اجماع----------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني تسوية الارض بطم الحفر التي فيها وازالة الارتفاع من المرتفع وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتهيءة الارض للزراعة الثالث ترتيب ماءها اما بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة	1685	5321274069661811729	248	403.5	198	463	53.56371307373047	41	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1521	true	4692765048538062680	30	82	155	403	1580	300	كانت تحتاج---------- الي ماء يساق اليها اشترط تهيءة ماء من عين او بءر او غيرهما واذا هياه نظر ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء---- كفي ولم يشترط الاجر----اء ولا سقي الارض وان لم يحفر بعد ف-----وجهان واما ارض الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يصيبها الا ماء	1521	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1685	false	3134961581657019358	152	201	802	1046	1584	300	واذا احتاجت في السقي الي النهر وجب----------- تهيءة ماء من عين او نهر او غيرهما فاذا هياه ف---ان حفر له الطريق ولم يبق الا اجراء الماء فيه كفي ولم يشترط اجراء الماء ولا سقي الارض وان لم يحفر فللشافعية وجهان وبالجملة السقي نفسه غير محتاج اليه في تحقق الاحياء -------------	1685	5321274069661811729	150	231.0	114	271	55.35055160522461	26	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1522	true	4518959759733368809	0	71	0	380	1574	300	كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء ان انضم اليه ق----------------------صد افاد الملك والا فوجه-------------------------------------------------------------ان وما لا يكتفي به المتملك كتسوية موضع النزول وتنقيته عن الحجارة لا يفيد ال-ملك وان قصده شبه ذلك بالاصطياد بنصب الاحبولة في مدارج الصي----ود يفيد --ملك ال---صيد واغلاق الباب اذا دخل الصيد الدار علي قصد التملك يفيد الملك ودونه وجهان وتوحل الصيد في ارضه التي سقاها لا يفيد ال----------------ملك وان قصده	1522	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1675	false	-222510489422756813	1	88	8	463	1526	300	كحفر البءر في الموات و-زراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء افتقر تحقق الملك الي تحقق قصده فان قصد افاد الملك والا فاشكال ينشا من ان المباحات هل تملك بشرط النية ام لا وللشافعية وجهان وما لا يكتفي به الت-ملك كتسوية موضع النزول وتنقيته عن الحجارة لا يفيد التملك وان قصده وهذا ك-------------نصب الاحبولة في --طرق الصيد فانه يفيد الملك في الصيد واغلاق الباب اذا دخل الصيد الدار علي قصد التملك وجه-----------------ان وتوحل الصيد في ارضه التي سقاها لا بقصد الصيد لا يقتضي التملك وان قصده	1675	5321274069661811729	311	526.5	249	489	63.59918212890625	49	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	142	206	798	1121	1643	300	بان الهدايا كانت تحمل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيقبلها------------ ولا لفظ ه------------------------ناك وعلي جري ذلك الناس في----- الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل--- هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره	1571	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2177	false	-7199270473805030253	177	252	972	1358	1624	300	بان الهدايا كانت تحمل الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم من كسري وقيصر وساءر الملوك فيقبلها عليه السلام ولا لفظ هناك واستمر الحال علي هذا من عهده الي هذا الوقف في ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون--ها علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعبار--تهم لا يقال ان ذلك كان اباحة لا ------تمليكا لانا نقول- لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره	2177	5321274069661811729	253	356.5	197	411	61.55717849731445	38	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1582	true	7793126468821782163	191	249	944	1247	1526	300	الرجوع فرع فيما يحصل به الرجوع يحصل بقوله------------------------ رجعت فيما وهبت او ارتجعت استرددت المال او رددته الي ملكي او ابطل-------------------------------------------------------------ت الهبة او نقضتها وما اشبه ذلك هكذا اطلقوه وحكي الروياني في الجرجانيات وجهين في ان الرجوع نقض وابطال للهبة ام لا فعلي الثاني ينبغي ان لا يستعمل لفظ النقض والابطال الا ان يجعل كناية عن المقصود وذكر --	1582	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2191	false	1093643543485128277	223	282	1164	1479	1564	300	الرجوع فيها -------------------------قوله والرجوع يكون باللفظ مثل رجعت ----------او ارتجعت --------------------------------او ابطلت او رددت او فسخت وغيرها من الالفاظ الدالة علي الرجوع مثل نقضت الهبة--- ونحوها ولا فرق بين هذه الالفاظ عندنا والشافعية بنوا الفرق وعدمه علي- ان الرجوع نقض وابطال للهبة ام لا فعلي الاول- ينبغي ان--- يستعمل لفظ النقض والابطال الا ان يجعل كناية عن المقصود ويفتقر	2191	5321274069661811729	161	207.5	128	390	41.28205108642578	26	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1600	true	7397330463272521051	108	136	594	709	1589	300	في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه -	1600	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1450	false	-2912507994339712131	267	296	1394	1513	1530	300	في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه	1450	5321274069661811729	107	195.0	80	121	88.42974853515625	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1601	true	410986975158335299	185	260	986	1352	1565	300	في البقعة التي وجد فيها لان------- طلب الشء------ في موضع --ضياعه اكثر فان حضره سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها--------------------- وان التقط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة تبعهم وعرف والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن يعرف في البلدة التي يقصدها قربت ام بعدت وان بدا له الرجوع او قصد بلدة اخري عرف فيها ولا يكلف ----------------------------------ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد الي ذلك الموضع	1601	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1453	false	6828026352881569269	64	179	320	885	1486	300	في موضع الالتقاط------- لان الغالب طلب المالك لها في موضع الضياع ولو اراد ال----سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها ذكره في التذكرة قوله ولو التقط في بلد الغربة جاز ان يسافر بها الي بلده بعد التعريف في بلد اللقطة ثم يكمل الحول في بلده ثم يذكر مقدار التعريف في بلد الالتقاط ولا وقفت علي تعيين مقدار منه ويمكن ان يقال يجب المقدار الذي يفيد الاشهاد والاعلان في بلد الالتقاط ثم يكمل الباقي في بلده اذ من المعلوم ان المرة والمرتين في حكم مالا اثر له قوله ولو التقط في الصحراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف في اي بلد شاء اذ لا اولوية لبلد علي اخر ولا يجب ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد الي ذلك الموضع	1453	5321274069661811729	146	183.5	115	749	19.492656707763672	23	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1608	true	566094871868751111	231	282	1206	1462	1560	300	قبل الاخذ وطلب كل ----------واحد اخذه وحضانته جعله الحاكم في يد من -راه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل الاخذ وان ازدحما بعد الاخذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن احدهما اهلا للالتقاط سلم اللقيط الي الاخر وان كانا اهلين قدم اسبقهما بالالتقاط وهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت السبق بالوقوف علي راسه ب--غير اخذ	1608	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1415	false	8008046783356334600	133	254	708	1326	1571	300	قبل اخذه وقال- كل واحد منهما انا اخذه واحضن-ه جعله الحاكم في يد من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل الاخذ وان كان--- بعد الاخذ فان استويا في اخذه بان تناولا تناولا واحدا دفعة واحدة وكانا اهلا للالتقاط معا فكل منهما ملتقط وسياتي حكم ذلك ان شاء الله تعالي وانما اعتبرنا اهليتهما للالتقاط لانه لو انتفت الاهلية عن احدهما لكفره وان لم يكن------------------------- اللقيط محكو------------------------------ما باسلامه علي تردد او فسقه وعدالة الاخر في وجه قوي او حريته وكون الاخر عبدا لم ياذن له مولاه فالملتقط هو الاخر خاصة وان تفاوتا في اخذه بان سبق احدهما فاراد الاخر مزاحمته وهو المراد من العبارة فانه يمنع لان الملتقط هو السابق ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه من غير اخذ	1415	5321274069661811729	164	248.5	125	678	24.188791275024414	30	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1720	true	5912569783344518292	125	161	662	864	1556	300	الطبل يقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي---- الحجيج والقوافل الذي يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو-------- كال-طبل الذي يضرب به المخنثون وسطه- ضيق وطرفاه- واسعان	1720	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2389	false	-3948328523960293799	170	207	832	1043	1530	300	الطبل تقع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي طبل الحجيج والقوافل الذي يضرب ----لاعلام -النزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طبل اللهو وقد فسر بالكوبة التي يضربها- المخنثون وسطها ضيق وطرفاها واسعان	2389	5321274069661811729	189	324.5	155	217	87.09677124023438	25	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1722	true	5096307843544492770	97	210	502	1093	1549	300	وهو ان تنعق-د اخ-لاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل---- ويصعد---- بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ذات الجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك وجع الخاصرة ومنها الرعاف الداءم لانه يسقط القوة وابتداءه ليس بمخوف ومنها الاس--------------------------------------------------------------------------هال ان كان متواترا فمخوف لانه ينشف-------------------------------------------------------------------------------------------- رطوبات البدن وان -------------------كان يوما و--يومين ولم يدم فليس -مخوفا-------------------------- الا اذا انضم اليه احد امور احدها ان ينخرق البطن فلا يمكنه الامساك ويخرج الطعام غير مستحيل الثاني ان يكون معه زحير وهو ان يخرج بشدة وو---جع او -تقطيع وهو ان يخرج كذلك ويكون منقطعا وقد يتوهم انفصال شء كثير فاذا راه نظره كان قليلا	1722	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2569	false	-6415926140380039039	179	296	935	1525	1547	300	-------انعقاد اختلاط الطعام في بعض الامعاء -لا يزول عنه ويصعد عنه بسبب- البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك كذا----------------------------------------------------------- في التذكرة وفي القاموس-------------------------------------------------------------- القولنج وقد تكسر لامه او هو مكسور اللام ويفتح القاف ويضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل والريح قوله وكالاسهال المفرط والمستصحب للزحير او الدم اذا تواتر الاسهال ولم يمكن منعه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في موته لتجفيفه رطوبات البدن وان لم يكن متواترا فان كان يوما او يومين ولم يدم فليس بمخوف لانه قد يكون من فضل الطعام ال-----------------------------ا ان يقترن ب----------------------------------------------------------------ه زحير وهو ان يخرج بشدة او بوجع او بتقطيع وهو ان يخرج كذلك ويكون م-قطعا وقد يتوهم انفصال شء كثير فاذا نظر -----كان قليلا	2569	5321274069661811729	274	341.5	213	819	33.4554328918457	38	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	15	82	79	446	1577	300	لا في اوله ولا في اخره ووجهوه بان السل وان لم يسلم منه صاحبه غالبا فانه لا يخشي منه الموت عاجلا فيكون ك------الشيخوخة والهرم وذكر صاحب المهذب والغزالي انه مخوف في انتهاءه دون ابتداءه وعكسه البغوي والاشبه باصل المذهب ما قاله الحناطي وموافقوه ومنها الفالج وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وابتداءه مخوف فاذا استمر فليس بمخوف وسواء كان معه ارتعاش ام لا لانه ل--------------ا يخاف منه الموت عاجلا	1723	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2568	false	7548041554870897372	2	44	11	227	1530	300	لا في اوله ولا في اخره ل-------ان السل وان لم يسلم منه صاحبه غالبا فانه لا يخشي منه الموت عاجلا فيكون بمنزلة الشيخوخة والهرم والثان------------------ي انه -----في انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه م----------------------خوف وفي ابتداءه غير مخوف لان مدته تتطاول فابتداءه لا يخاف منه الموت عاجلا	2568	5321274069661811729	158	261.5	124	387	40.826873779296875	27	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	171	227	889	1184	1577	300	انواع--------- الورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قلع يومين والربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف وال-----------------------------------------------ربع علي تجردها---- غير مخوفة لان المحموم ياخذ قوته- في يوم- الاقلاع	1723	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2569	false	-6415926140380039039	44	93	219	466	1547	300	انواع اخر منها الورد وهي التي تاتي كل يوم-------------------------------------------------------------------------- وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين قال---- في التذكرة------------------- فما سوي الربع------ من هذه --------مخوف وذكر في ان حمي الغب مخوفة اولا اختلافا قال واما الربع علي تجردها فهي غير مخوفة لان المحموم ياخذ القوة في يومي الاقلاع	2569	5321274069661811729	170	246.5	135	358	47.48603439331055	27	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1726	true	3440424201222976254	63	260	338	1336	1531	300	لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال لكن-------- لو كانت العلة ب-امراة علي وجه لا يطلع عليه- الرجال غالبا قبلت شهادة رجلين ورجل وامراتين واربع نسوة ويعتبر في الشاهدين العلم بالطب قاله البغوي الامر الثالث اذا وجدنا المرض مخوفا حجرنا عليه في التبرع فيما زاد علي الثلث ولم ننفذه لكنه لو فعل ثم برا من مرضه تبين صحة تبرعه وان ذلك المرض لم يكن مخوفا ومن هذا القبيل ما اذا التحم القتال وحكمنا بانه مخوف ثم انقضت الحرب وسلم واما اذا راينا المرض غير مخوف فاتصل به الموت فينظر ان كان بحيث لا يحال عليه الموت----- كوجع الضرس ونحوه فالتبرع نافذ والموت محمول علي الفجاة وان كان غيره كاسهال يوم او يومين تبينا باتصال الموت به كونه مخوفا وكذلك----------------------------------- حمي يوم او يومين قاله في الوسيط وقد سبق الفرق بين ان يعرق او لا يعرق في هذه الصورة فرع قال الامام لا يشترط في المرض المخوف كون-------------------------------------------------------------------------------- الموت منه غالبا يكفي ان لا يكون نادرا بدليل البرسام------------------------------------------------------------------ ولو قال اهل الخبر----ة هذا المرض لا يخاف منه الموت لكنه سبب ظاهر في ان يتولد منه المرض المخوف فالاول مخوف ايضا وهذا يشكل بالحمل قبل ان ياخذها الطلق فان قالوا يفضي الي الم------خوف نادرا فالاول ليس بمخوف	1726	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2566	false	-6572317885511184071	100	267	526	1407	1580	300	لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال واحتمل فيما لو كان- المتبرع امراة --------لا يطلع عليها الرجال قبول النساء وان انفردت قال وهل ------------------يعتبر في الشاهدين العلم بالطلب الاقرب ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الثاني قال في التذكرة ايضا ولو كان ال-----------------------------------------------------------------------مرض غير مخوف واتصل به الموت فان -----كان بحيث لا يحال عليه الموت بحال كوجع الضرس ونحوه فالتبرع نافذ والموت محمول علي الفجاة وان كان غيره كاسهال يوم او يومين تبينا باتصال الموت--- كونه مخوفا وكنا نظن ان القوة تحتمله فظهر خلافة وكذا حمي يوم او يومين وهذا التفصيل انما هو بناء علي ان الحجر مخصوص بالمر-----------------------------------------------ض المخوف واختياره في التذكرة خلافه لكن يشكل كلامه في الشق الثاني فان ثبوت الحجر بمجرد استناد الموت الي المرض الذي كان غير مخوف ظاهرا واحتمال ذلك ابطال للتصرف الصادر من المالك بمجرد الاحتمال الثالث قال فيها ايضا ولو قال اهل المعرفة ان هذا المرض لا يخاف منه الموت لكنه سبب ظاهر في ان يتولد منه المرض المخوف فالاول مخوف ايضا ولو قال انه----------------------------------- يفضي الي المرض المخوف نادرا فالاول ليس بمخوف	2566	5321274069661811729	492	714.0	390	1204	40.86378860473633	79	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1747	true	6760230833208771169	110	173	550	896	1500	300	عليه المسالة الرابعة اسم القوس يطلق علي العربية وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيه- السهام الصغار ويسمي الحسبان وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به البندق وعلي قول الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد الانواع الثلاثة الاول فاذا قال اعطوه قوسا حمل ع----------------------لي احدهما دون الجلاهق	1747	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2411	false	5235717578446897030	69	130	365	684	1529	300	عليه قال في التذكر-ة اسم القوس يقع عل-ي العربية وهي التي يرمي به- النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيها السهام الصغار ويسمي الحسبان -الي اخره ثم قال ان -------------------------------السابق الي الفهم من لفظ القوس احد الثل--------اثة الاول وهو استعمال عرفي فعلي هذا اذا اوصي بقوس انصرف الي احد------- الثلاثة	2411	5321274069661811729	237	395.5	189	369	64.22764587402344	35	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1747	true	6760230833208771169	219	259	1117	1298	1500	300	والله اعلم ولو قال اعطوه قوسا من قسي وله قسي من كل نوع اعطي ما يرمي به النبل او النشاب او الحسبان دون البندق والجلاهق وكذا لو كان له شء من الانواع الثلاثة فلو لم يكن له الا قوس ندف	1747	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2412	false	-4079236398335857107	90	116	475	592	1544	300	واربط قوله ولو قال اعطوه قوسا من قسي وله قوس ندف وبندق اعطي قوس-------------------------------------- البندق لانه اسبق الي الفهم و--------------------------لو لم يكن له الا قوس ندف	2412	5321274069661811729	80	105.5	58	181	44.19889450073242	15	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1757	true	-6373650356715853913	233	298	1293	1646	1654	300	اقرب جد ينسب اليه الرجل ويعد اصلا و قبيلة في نفسه فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون---------- وكذلك وصية الماموني لاقاربه والوصية لاقارب الماموني لا يدخل فيها اولاد المعتصم وساءر العباسية والوصية لاقارب الشافعي رضي الله عنه في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس	1757	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2426	false	8628650928448836092	162	225	797	1146	1547	300	اقرب جد ينسب اليه الرجل ويعد اصلا و-قبيلة في نفسه فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون في الوصية وكذلك وصية الماموني لاقاربه والوصية لاقارب الماموني لا يدخل فيها اولاد المعتصم وساءر العباسية والوصية لاقارب الشافعي------------- في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس	2426	5321274069661811729	339	652.5	278	363	93.388427734375	61	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1758	true	-8692431157871783949	1	59	6	291	1575	300	وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد والشافعي هو محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب ابن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف ولو اوصي رجل لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذه الازمنة دخل فيه اولاد الشافعي دون غيرهم من اولاد شافع وعلي هذا القياس	1758	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2426	false	8628650928448836092	225	260	1146	1325	1547	300	وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد الي ان قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي موص لاقارب بعض اولاد الشافعي في هذه الازمنة دخل فيه اولاد الشافعي دون غيرهم من اولاد شافع وعلي هذا القياس	2426	5321274069661811729	162	298.0	130	285	56.842105865478516	30	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1771	true	-2511003189914733935	107	159	581	841	1628	300	قلنا يعتبر من الثلث تمام القيمة نظر فيما سواه من التركة واعط--------------------------ي كل واحد------ حقه كاملا او غير كامل --------وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث اذا بقيت له حسب هنا----- كمال القيمة عليهما والا لم تحسب ايضا عل------------------ي الموصي له -بها وتصح وصيته من غير اعتبار الثلث كذا ذكره	1771	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2448	false	-4791805897750438412	225	287	1155	1472	1532	300	قلنا يعتبر من الثلث كمال القيمة نظر فيما سواه من التركة فان وفي الثلث بالوصيتين سلم الي كل واحد منهما حقه ك-ملا والا فعلي قدر الثلث وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث ان- بقيت له ---فهنا نحسب كمال القيمة عليهما وا-ن لم نحسبها عليه فكذلك لا نحسبها علي الموصي له وبها -تصح وصيته من غير اعتبار الثلث وان كانت	2448	5321274069661811729	218	338.5	172	324	67.28395080566406	33	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1793	true	4008720893236691271	145	270	773	1454	1599	300	تاخذ مالا وتسقط منه نصيبا لزيد يبقي مال سوي نصيب ت-سقط سدسه لعمرو -يبقي خمسة اسداس مال الا خمسة اسداس نصيب تعدل انصباء الورثة وهي ثلاثة فتجبر وتقابل فتكون خمسة اسداس مال معادلة لثلاثة انصباء وخمسة اسداس نصيب تضرب ثلاثة------- وخمسة اسداس مال -في اقل عدد له سدس وهو ستة ت-------كون ثلاثة وعشرين ---------------النصيب من ذلك خمسة ي-----------------------------------------------------------------------------------بقي ثمانية عشر سدسها لعمرو يبقي خمسة عشر لكل---- خمسة ومنها ---------------------------ان تجعل المال كله دينارا وستة دراهم فالوصية بالسدس فتجعل الدينار نصيب زيد ود------------رهما من الستة لعمرو يبقي خمسة دراهم ل------------لبنين-------- لكل ابن درهم وثلثان فعلمنا ان قيمة الدينار---- درهم وثلثان و-----------------------------كنا جعلنا المال دينارا وستة دراهم فهو اذن سبعة دراهم-- وثلثان فتبسطها اثلاثا فتبلغ ثلاثة وعشرين وتسمي هذه طريقة الدينار وال------درهم ومنها ان تقول مسالة الورثة	1793	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2495	false	-5802210153528124001	43	191	211	1009	1576	300	ناخذ مالا ونسقط منه نصيبا لزيد يبقي مال الا نصيبا نسقط سدسه لعمرو ويبقي خمسة اسداس مال الا خمسة اسداس نصيب يعدل انصباء الورثة وهي ثلاثة فنجبر ونقابل ي-كون خمسة اسداس مال يع-دل-- ثلاثة انصباء وخمسة اسداس نصيب نضرب ثلاثة انصباء وخمسة اسداس نصيب في اقل عدد له سدس وهو مخرج المال يكون ثلاثة وعشرين فنجعلها المال والنصيب------- خمسة عدد ما كان معك من اجزاء المال علي ما سياتي في اخر العاشرة والثالثة عشر ان شاء الله يبقي ثمانية عشر سدسها لعمرو يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسه ومن الطرق طريقة الدينار والدرهم بان تجعل المال---- دينارا ودرهمين وتجع------------------ل الدينار نصيب الموصي له الاول ودرهما من الدرهمين للموصي له الثاني يبقي درهم بين البنين الثلاثة لكل ابن ثلث ف-----------------قيمة الدينار ثلث درهم لان للمجعول له الدينار مثل احدهم وقد كنا جعلنا المال دينارا ودرهمين--- فهو اذن----- در-همان وثلث ن---بسطها اث---------------------------------------لاثا يكون المجموع سبعة ومنها ان تاخذ -سهام الورثة	2495	5321274069661811729	469	666.0	378	900	52.11111068725586	62	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1794	true	446341703903165911	12	74	72	398	1605	300	طريقة القياس ومنها ان تقسم سهام الورثة وهي ثلاثة وتضيف اليها سهما ل-----زيد تكون اربعة تضربها----- في مخرج السدس------------------- تبلغ اربعة وعشرين تسقط منها الحاصل من ضرب الجزء الموصي به بعد النصيب في النصيب وهو واحد يبقي ثلاثة وعشرون وهو المال فاذا اردت الن--صيب اخذت س---هما فتضربه في مخرج السدس تكون --ستة تسقط منها ما اسقطته من المال يبقي خمسة فهي النصيب	1794	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2492	false	3893988525527165850	209	273	1100	1435	1572	300	طريق- ال---حشو وهو ان تاخذ سهام الورثة الثلا--ثة وتضيف اليها سهما للموصي له بالنصيب ثم تضرب الجميع في مخرج النصف وهو الوصية الثانية تبلغ------ ثمانية تسقط منها الحاصل من ضرب الجزء الموصي به بعد النصيب في النصيب وهو واحد يبقي --------سبعة فهي المال وطريق معرفة النصيب ان تضرب سهما------- في مخرج النصف يكون اثنين تسقط منها ما اسقطته من المال يبقي واحد فهو النصيب	2492	5321274069661811729	230	335.5	177	362	63.535911560058594	35	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1794	true	446341703903165911	16	75	94	403	1605	300	تقسم سهام الورثة وهي ثلاثة وتضيف اليها سهما لزيد تكون اربعة تضربها في مخرج السدس تبلغ اربعة وعشرين تسقط منها الحاصل من ضرب الجزء الموصي به بعد النصيب في النصيب وهو واحد يبقي ثلاثة وعشرون وهو المال فاذا اردت النصيب اخذت سهما فتضربه في مخرج السدس ت-كون ستة تسقط منها ما اسقطته من المال يبقي خمسة فهي النصيب وهذه	1794	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2493	false	4541268606928038477	30	88	164	469	1552	300	فقال سهام الورثة---- ثلاثة ونضيف اليها سهما لزيد يصير اربعة نضربها في مخرج السدس يكون اربعة وعشرين نسقط منها الحاصل من ضرب الجزء الموصي به بعد النصيب في النصيب وهو واحد يبقي ثلاثة وعشرون فهي المال فان- اردت النصيب اخذت سهما وضربته في مخرج السدس فيكون ستة نسقط منها ما اسقطته من المال يبقي خمسة فهي النصيب وكذا	2493	5321274069661811729	278	513.5	220	310	89.67742156982422	46	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1807	true	-1618045564900195762	16	87	90	494	1662	300	ال-اول اربعة بنين واوصي بتكملة --ثلث ماله بنص------يب احدهم فت---------------------------اخذ مالا وتصرف ثلث الي ثل----ثه الموصي له وتسترجع منه نصيبا فيحصل مع-ك ثلثا مال ونصيب وذلك يعدل انصباء الورثة وهي اربعة فتلقي نصيبا بنصيب يبقي ثلثا مال في معادلة ثلاثة انصباء فتبسطهما اثلاثا وتقلب الاسم فالمال تسعة والنصيب اثنان والتفاوت بين ال--------ثلث والنصيب سهم فهو التكملة تدفعه الي الموصي له يبقي ثمانية لكل ابن سهمان----- وبطريق الدينار والدرهم تجعل ثل--------------------------ث المال ---	1807	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2504	false	5663914927618479545	114	195	603	1055	1622	300	البنون اربعة----- واوصي بتكملة الثلث بالزاءد علي نصيب احدهم صحت وطريق استخراجها ان نقول ناخذ مالا ونصرف-------- ثلثه الي الموصي له ونسترد- منه نصيبا فيحصل معنا ثلثا مال ونصيب ي-----عدل انصباء الورثة وهي اربعة ن-لقي نصيبا بنصيب يبقي ثلثا مال يعدل----- ثلاثة انصباء -نبسطه-ا اثلاثا ونقلب الاسم فالمال تسعة والنصيب اثنان والتفاوت بين النصيب والثلث واحد------- فهو التكملة يدفع- الي الموصي له يبقي ثمانية لكل ابن سهمان قوله وبطريق الخطاءين الي قوله يبقي بعد النقص اثنان وثلث هي ثلث المال لو	2504	5321274069661811729	323	500.5	262	487	66.32443237304688	43	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1843	true	-5114941072180713603	84	130	420	652	1515	300	--في سبعيها ويبطل في خمسة اسباعها فيصرف سبع منها الي مهر السبعين يبقي للورثة اربعة اسباعها ضعف ما عتق-------------------------- ثم السبع المصروف الي المهر ان رضيت به بدلا عما لها من المهر فذاك ويعتق عليها حين ملكته لا بالاعتاق الاول وان اب---ت بيع سبعها في مهرها	1843	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2638	false	8779385795997989350	101	152	538	801	1568	300	منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك ولو قلنا يحسب مهرها من قيمتها وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها كان وجها وقال في التذكرة ثم السبع المصروف الي المهر ان رضيت به بدلا عما لها من المهر فذاك ويعتق عليها حين ملكته لا بالاعتاق الاول وان امتنعت بيع سبعها في مهرها	2638	5321274069661811729	158	260.5	124	263	60.076045989990234	28	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1844	true	5922616231437665900	20	62	105	334	1636	300	المال --وله شء بالمحاباة-------------- ثم يرجع الي الزوج اربعون بالخلع وله -------ثلث شء بالمحاباة فيحصل ل---------------------ورثة الزوج ماءة الا ثلثي شء تعدل شيءين فبعد الجبر ماءة تعدل شي------------------------------------------ءين وثلثي شء فالشء ثلاثة اثمان الماءة وهو سبعة وثلاثون درهما ونصف ------درهم وهي المحاباة	1844	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2619	false	2376832710176765949	15	71	78	386	1575	300	المثل عشرة وشء بالمحاباة والباقي للزوج ثم يرجع الي الزوج------- بالخلع مهر المثل وثلث شء بالمحاباة وذلك ثلث تركتها فيصير بايدي ورثة الزوج ماءة الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة التي من الزوج وذلك شيءان فاذا جبرت كانت الماءة معادلة لشيءين وثلثي شء فالشء ثلاثة اثمان الماءة وهو سبعة وثلاثون------ ونصف وهو ما صحت فيه المحاباة	2619	5321274069661811729	168	234.0	134	321	52.336448669433594	24	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1868	true	6240136556908590258	174	238	929	1230	1561	300	يشترط القبول في حياة الموصي --فلو قيل في حياته لم يعتد----------------------------------------- به علي ال-اصح كما لو اوصي بمال يشترط القبول بعد الموت وقيل يعتد به كما لو وكله ب--عمل يتاخر يصح القبول في الحال-------------------------------------------------- والرد في حياة ال-وصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغ-ت الوصاية فرع ان فصل فقال اوصيت اليك	1868	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2661	false	-617140414677879128	19	85	97	421	1519	300	يشترط -وقوعه في حياة الموصي بل لو وقع في حياته لم يعتد به عند بعض العامة ومختار المصنف الاعتداد به وهو الظاهر كما -----------------------------------------------------لو وكله في عمل يتاخر وقته فقبل ف-ي الحال فانه يصح ويمتثل في المستقبل قال المصنف في التذكرة والرد في حياة الموصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد------------ قبل---- موته جاز ولو رد بعد الموت بطلت الوص-ية قوله ولو ق---ال اوصيت اليك	2661	5321274069661811729	191	267.5	147	399	47.86967468261719	31	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1881	true	2258618843408591059	228	281	1150	1418	1512	300	الي المالك ثم اودعه ثانيا فلا شك في عود امانته فلو لم ي-ردها بل احدث له المالك -------------استءمان--ا فقال--- اذنت لك في حفظها او اودعتكها او استامنتك ------او ابراتك من الضمان ف------------------------------وجهان ويجوز ان يقال قولان اصحهما يصير امينا ويبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال في الابتداء او-------------دعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي	1881	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1369	false	2826820571983450606	176	283	885	1436	1531	300	الي المالك ثم يعيدها اليه امانة و---------------لو لم يدفعها -------الي المالك لكن جدد له الاستءمان بان قال له اذنت لك في حفظها او اودعتكها او استامنتك عليها او ابراتك من --ضمانها ونحو ذلك فهل تعود امانته فيه وجهان --------------------------------------------احدهما نعم واختاره في التذكرة لان التضمين لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا لعموم علي اليد ما اخذت حتي تءدي ويرده القول بالموجب لان الاداء يتحقق باستنابة المالك اياه ثانيا فتصير يده كيده لان يد الناءب كيد المنوب ومختاره قوي ومثله ما لو حفر بءرا في ملك غيره عدوانا ثم ابراه المالك ولو قال له المالك من اول الامر استودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لم	1369	5321274069661811729	166	55.0	132	619	26.817447662353516	23	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1917	true	2091052060331398838	186	271	911	1361	1517	300	صلي الله عليه وسلم تخ--------------------------------يير نساءه بين مفارقته واختياره وحكي الحناطي وجها ان هذا التخيير كان مستحبا والصحيح الاول ولما خيرهن-------------------------------------------- اخترنه والدار الاخرة فحرم الله تعالي عليه صلي الل-------ه عليه وسلم التزويج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال- تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج---------------- ثم نسخ ذلك لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت ا----جور---هن وهل -حرم عل-يه صلي الله عليه وسلم	1917	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2739	false	2897069228647033462	156	254	827	1337	1567	300	صلي الله عليه واله اثر لنفسه الفقر وصبر عليه فامر بتخيير نساءه بين مفارقته واختيار- زينة الحياة الدنيا وبين مصاحبته------------ والصبر علي مرارة الفقر لءلا يكون مكرها لهن علي صبر الفقر ثم انهن لما اخترنه والدار الاخرة -حر--------------------م الله سبحانه عليه----- التزويج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صن-عهن بقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن ثم نسخ ذلك لتكون المنة --------له صلي الله عليه واله بترك التزو-ج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت الاية وروي ان بعض نساء النبي صلي الله عليه واله	2739	5321274069661811729	335	514.0	265	559	59.928443908691406	51	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1921	true	2275174129447652923	120	155	640	821	1577	300	ان النكاح في حقه صلي الله عليه وسلم هل هو كالتسري في حقنا -ان قلنا نعم لم ينحصر عدد المنكوحات- و-الطلاق- وانعقد ب----------الهبة ومعناها وبلا- ولي وشهود وفي الاحرام ولم يجب----- القسم والا انعكس الحكم	1921	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2743	false	7852501753778685723	25	64	133	332	1521	300	ان النكاح في حقه صلي الله عليه واله هل هو كالتسري في حقنا فان قلنا نعم لم ينحصر عدد --منكوحاته ولا طلاقه وانعقد نكاحه بلفظ الهبة ومعناها وبغير ولي وشهود وفي الاحرام ولم يجب عليه القسم والا انعكس الحكم	2743	5321274069661811729	173	293.0	138	201	86.06964874267578	28	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1928	true	6771870338592184855	81	148	429	820	1631	300	لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره قاله الشيخ ابو حامد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ---------------------------------يحرم قاله الاصطخري وابو علي الطبري واختاره الشيخ ابو محمد والامام وبه قطع صاحب المهذب والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج-- سافرات وب-------------------------------ان النظر------ مظنة الفتنة و---هو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد- الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2730	false	-6561985446393251581	163	262	850	1408	1605	300	لقو----له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ولان ذلك مما يعم به البلوي ولاطباق الناس في كل عصر علي خروج كثير من النساء باديات الوجوه والاكف من غير نكير خصوصا اهل القري والبوادي ولانتفاء المقتضي وهو خوف الفتنة اذ لا كلام في التحريم معه والثاني التحريم وقواه المصنف في التذكرة لعموم قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية ول--------------------------------------------------------اتفاق المسلمين علي منع النساء من ان يخرجن سافرات ولو حل النظر لنزلن منزلة الرجل ولان النظر اليهن مظنة الفتنة ولانهن محل ا-لشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع حسم الباب ----والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2730	5321274069661811729	237	354.5	193	623	38.04173278808594	31	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1974	true	4549948871973127498	239	296	1294	1576	1591	300	ولا يكفيها نفي العلم بالسابق لكنها اذا لم تعلم فلها الجواب الجازم والحلف---- انها ليست زوجته وهذا كما اذا ادعي علي --رجل ان اباه اتلف -----كذا وطلب غرمه من التركة حلف الوارث----- انه لا يعلم ان اباه اتلف ولو ادعي----- ان عليه تسليم كذا من التركة حلف---- انه لا يلزمه التسليم وعدم العلم يجوز له الحلف الجازم	1974	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2821	false	-6199824148612671146	135	188	741	1007	1560	300	ولا يكفيها نفي العلم بالسابق لانها اذا لم تعلم فلها الجواب البات- والحلف علي انها ليست زوجة------ كما اذا ادعي علي انسان ان اباه اتلف عليه كذا واراد تغريمه ف----------الوارث يحلف انه لا يعلم به---------- ولو ادعي عليه ان عليه تسليم كذا من التركة حلف علي انه لا يلزمه التسليم قو--------------له الباب الثالث	2821	5321274069661811729	213	315.5	166	307	69.38111114501953	34	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	87	203	509	1089	1625	300	وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك----- بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة---- بو-اسط------------------ة ام بغيرها واخت---ك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبن-ت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي --------------------------------------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الام كاخت اب- الام و--خال---تك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير----ها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن بعبارتين احداهما قال الاستاذ ابو اسحق يحرم علي-----ه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعده اي بعد اول ا--لاصول فالاصول	1984	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2822	false	4459608695536893680	37	197	212	1000	1532	300	وان علت وهي كل انثي ينتهي اليها نسب الشخص بالولادة بواسطة----------------------------------------------------- كان ذلك ام لا لاب كانت ام لام والبنت وهي كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة ولو بوساءط وان نزلت لبنت كانت ام لابن والاخت وهي كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنات اولادها وان نزلوا وبنات الاخ واولاده وان نزلوا لاب كان ام لام ام لهما والعمة وهي كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد يكون من جهة الام كاخت ابي الام والخالة وهي كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبطهن المصنف- بعبارة وجيزة وهي ان------------------ يحرم علي الرجل اصوله وفروعه وفروع اول اصوله واول فرع من كل اصل وان علا فالاصول الامهات والفروع البنات وفروع اول الاصول الاخوات وبناتهن وبنات الاخ واول فرع من كل اصل وان علا الاخوات مرة اخري والاحسن تقييده بما يخرجهن مثل ان يقال واول فرع من كل اصل بعده اي بعد اول اصوله وهو الاصل -	2822	5321274069661811729	367	516.0	286	861	42.624855041503906	57	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	75	114	388	603	1564	300	امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع و---------كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل و------------------------------------------------------------اخوات الفحل والمرضعة	1985	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2828	false	6877749866420476821	252	300	1283	1549	1549	300	امراة ار-ضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها ----فهي بنتك وكذا- بناتها من النسب والرضاع والاخت هي كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ---------ابيك وكذ-ا كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل او ارضعت باللبن الذي للفحل الذي ارضعت بلبنه والعمات والخالات اخوات الفحل والمرضعة-	2828	5321274069661811729	192	318.5	157	284	67.60563659667969	29	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms1985	true	7934218086526850983	114	197	603	1058	1564	300	واخوات من ولدهما من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن جد ل---------ك من النسب والرضاع وبنات ا----------------------ولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع بنات اخيك واختك وكذلك كل انثي ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من ال-نسب والرضاع بنات اخيك واختك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارتضع لبن ابيك وبنات اولاده من ال-نسب والرضاع بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت -لبن ابيك وبنات اولادها من ال-نسب والرضاع بنات اختك	1985	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2829	false	-1044034040093877374	0	83	0	452	1623	300	واخوات من ولدهما من النسب والرضاع-------------- وكذ-ا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ار-ضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت بنات اولاد المرضعة والفحل من -------الرضاع والنسب وكذا ----------كل انثي ارضعتها اختك او ار-ضعت بلبن اخيك وبناتها وبنات اولادها من الرضاع وال-نسب بنات اختك واخيك وبنات كل ذكر ارضعته امك او ارضع بلبن ابيك وبنات اولاده من الرضاع وال-نسب بنات اخيك وبنات كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن ابيك وبنات اولادها من الرضاع وال-نسب بنات اختك	2829	5321274069661811729	377	627.0	303	490	76.93877410888672	58	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2061	true	-102533886969957566	217	257	1113	1312	1527	300	اذا زوج ا------مته لم يلزمه تسليمها الي الزوج ليلا ونهارا لكن---- يستخدمها نهارا ويسلمها الي الزوج ليلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد السيد ان يسل-مها نهارا---------- بدلا عن الليل لم يكن له و---------------------------------------------------------------------------------------------لو قال السيد لا اخرجها من داري ولكن اخلي لك-- بيتا	2061	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3131	false	-2451506216014670179	81	179	421	983	1596	300	اذا زوج السيد امته لم يلزمه تسليمها الي الزوج ليلا ونهارا قطعا بل يستخدمها نهارا ويسلمها الي الزوج ليلا لان السيد يملك من امته منفعة الاستخدام ومنفعة الاستمتاع فاذا زوجها فقد عقد علي احدي منفعتيها وبقيت المنفعة الاخري يستحق استيفاءها في وقتها وهو النهار كما لو اجر الامة فانه يسلمها للمستاجر وقت الاستخدام وهو النهار ويمسكها ليلا لاستيفاء المنفعة الاخري ولو اراد ا--حدهما تسليمها نهارا للاستمتاع بدلا من الليل لم يلزم الاخر اجابته لان الليل وقت الاستراحة والاستمتاع وعليه التعديل في القسم بين النساء اذا تقرر ذلك فلو قال السيد لا اخرجها من داري -لكن افرد لكما بيتا	3131	5321274069661811729	177	225.5	140	565	31.327434539794922	26	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2066	true	2009564447359182044	110	150	605	795	1624	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر فاذا تم صرف الفاضل عن النفقة الي السيد ولا يدخر ل-------------لنفقة	2066	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3047	false	-1840853024456820025	126	166	638	830	1510	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا------- حتي يتم المهر ثم يصر----ف الفاضل من النفقة الي السيد ولا يدخر لما يتجدد من النفقة	3047	5321274069661811729	172	319.0	136	203	84.72906494140625	33	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2094	true	-7381478317072161144	95	165	487	804	1474	300	او يقسم لها او يتسري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا يخل بالمقصود الاصلي من النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط------------------------------------------------------------- ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يطلقها او لا يسافر بها او ان تخرج متي شاءت او يطلق ----ضرتها	2094	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3245	false	1542182939068792556	32	83	177	422	1575	300	ان يقسم لها او ي----------نفق عليها او-------------------- لا تخرج الا باذنه ونحو ذلك وحكمه ان ذلك ثابت مع------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط وبدونه وفاءدة الاشتراط تاكيد الثبوت واما الثالث فان خالف المشروع مثل ان يشترط لها ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يمنعها من الخروج حيث----------------- شاءت او لا يقسم لضرتها	3245	5321274069661811729	110	111.0	79	382	28.79581069946289	20	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	83	161	441	842	1567	300	يتصور ان تشهد ع----لي امها -انها ارتضعت من ام الزوج لان الشهادة علي الرضاع تعتبر فيها المشاهدة لكن يتصور ان تشهد انها ارضعت الزوج او ارضعته امها او اختها ولو شهد--------------------------------------ت الام او البنت من غير تقد-م دعوي علي سبيل الحسبة قبلت وان احتمل كون الزوجة مدعية لان الرضاع تقبل فيه شهادة الحسبة وهذا كما لو- شهد ابو الزوجة وابنها او ابناها ابتداء ان زوجها--- طلقها قبلت ------------ولو ادعت الطلاق فشهدا لم تقبل الثالثة لا تقبل شهادة المرضعة	2568	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2867	false	4571861674647065916	173	249	916	1300	1556	300	يتصور شهادة البنت علي امها بانها ارتضعت من ام الزوج لان الشهادة علي الرضاع يشترط فيها المشاهدة ولم يتعرض الي ذلك بقبول ولا رد وقد يقال ان تحمل الشهادة قد يحصل بقبول الثقات علي وجه يثمر اليقين ولو شهدت الام او البنت من غير تقديم دعوي علي طريق الحسبة قبلت----------------------------------------------------------------- كما اذا شهد اب- الزوجة وابنها او ابناها علي--- ان زوجها قد طلقها ابتداء فانه يقبل ولو ادعت الطلاق فشهدا لم يقبل قوله ولو شهدت-------- المرضعة	2867	5321274069661811729	228	332.0	176	461	49.457698822021484	34	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms2568	true	-4551043935612369298	163	296	852	1541	1567	300	تقبل شهادتها فيمن يشهد ان ادعت اجرة الرضاع لم تقبل وفي وجه حكاه الماوردي عن ابي اسحاق تقبل في ثبوت الحرمة دون الاجرة والصحيح المنع فيهما وان لم تدع اجرة نظر ان لم تتعرض لفعلها بان شهدت باخوة الرضاع بينهما او علي انه---------------------ما ارتضعا منها------------------------------------------- قبلت شهادتها -------ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل هذه الاغراض ولهذا لو شهد رجلان ان زيدا طلق زوجته او اعتق امته -قبل بلا خلاف وان استفادا حل --مناكحتها وان شهدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل نفسها فقالت ارضعتهما فوجهان احدهما لا تقبل كما لا تقبل شهادتها علي ولادتها ولا شهادة الحاكم علي حكم نفسه بعد العزل ول---------ا القسام ع-------لي القسمة واصحهما تقبل وبه قطع الاكثرون لانها لا تجر بها نفعا ولا تدفع ضررا بخلاف-------------------------------------------------------------------------- الولادة فانه يتعلق بها حق النفقة	2568	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2868	false	-2596454507659948675	36	230	166	1184	1584	300	تقبل شهادتها للتهمة لانها تشهد لنفسها وفي وجه للشافعية انها لا تقبل في الاجرة وتقبل------- في ثبوت الحرمة وان شهدت بالرضاع ولم تسنده الي نفسها كما لو شهد------------------------------ت باخوة الرضاع بينهما مثلا مع التفصيل المعتبر او بانهما ارتضعا منها فانه لا يتضمن فعلا منها اذ ربما كانت ناءمة قبلت لانتفاء المانع ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت المحرمية وجواز الخلوة والمسافرة فان الشهادة لا ترد بمثل ذلك فان شهادة الشاهدين بان فلان------ا طلق زوجته او اعتق امته تقبل -----وان كان يسندا-ن حل المناكحة وفي وجه للشافعية ان المعزول لو شهد بالحكم ولم يسنده الي نفسه بان قال حكم حاكم به لم يقبل وذكروا مجء مثله في الرضاع ولو اسندت الرضاع الي نفسها فشهدت بانها ارضعتهما بالشراءط فاقرب الوجهين عند المصنف القبول لانها لا تجر بهذه الشهادة نفعا ولا تدفع ضررا وعلمها اقوي من علم غيرها ورواية ابن بكير السالفة تشعر بذلك ويحتمل العدم لان شهادة الانسان علي فعل نفسه لا ي------------------------------قبل كما لو شهد------------------------------- الحاكم علي حكم نفسه بعد العزل لا يقبل وكذا القسام لو شهد علي القسمة والاصح الاول وهذ------------------------------------------------ا بخلاف ما لو شهدت بانهما ولداها او بانها ولدتهما فانه لا يقبل هنا جزما والفرق ان الولادة----- يتعلق بها حق النفقة	2868	5321274069661811729	329	416.5	255	1181	27.85774803161621	47	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3102	true	-4337415107617752552	197	259	1009	1348	1580	300	---ان يشترط الاستحقاق لمن بدر الي اصابة خمسة من عشرين مثلا مع استواءهما في العدد المرمي به فاذا رميا عشرين واصاب احدهماخم-سة والاخر اربعة فالاول ناضل فلو رمي احدهما عشرين واصاب خمسة ورمي الاخر تسعة عشر واصاب اربعة ------فالاول ليس بناضل الان فيرمي ال-اخر سهمه فان اصاب فقد استويا والا فالاول ناضل وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز-- من هذه	3102	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2076	false	-9057762654222035065	196	256	1054	1360	1587	300	هي ان يشترط الاستحقاق لمن بدر الي اصابة خمسة من عشرين------------------------------------- فاذا رميا عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر اربعة فالاول ناضل ولو رمي احدهما عشرين فاصاب خمسة ورمي الاخر تسعة عشر فاصاب اربعة لم يكن الاول -----ناضلا حتي -يرمي الثاني سهما فان اصاب فقد استويا والا كا---ن ناضلا وكان عليه ان يزيد فيه مع التساوي في الرشق فظهر من هذا	2076	5321274069661811729	231	371.0	185	352	65.625	32	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK000192-ara1.ms3102	true	-4337415107617752552	1	72	6	343	1580	300	ان الهدف -هو التراب الذي يجتمع او الحاءط الذي يبني لينصب فيه الغرض والغرض قد يكون من خشب او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي------------------------ وقيل كل ما نص-ب في الهدف فهو قر------طاس سواء كان من كاغد او غيره وما تعلق في الهواء فهو الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال لها الدا-رة وفي وسطها نقش يقال له الخاتم	3102	2323845950007907051	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2078	false	-4692914952523959717	158	222	849	1156	1572	300	من الهدف وهو --تراب يج------مع او --حاءط----- يبني لينصب فيه الغرض والغرض--------------------------- جلد او شن وهو الجلد البالي او قرطاس يدور عليه شنبر وقي---ل ما ينصب في الهدف يقال له القرطاس سواء كان من كاغذ او غيره وما تعلق في الهواء فهو الغرض والرقعة عظم ونحوه----- في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كال-----------هلال- يقال له- الداءرة وفي وسطها نقش يقال له الخاتم	2078	5321274069661811729	260	411.5	203	370	70.27027130126953	44	JK000192-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1