id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms1054	false	2933664542425667426	123	234	628	1228	1560	300	ببطلان تصرف الوارث ف--لم يكن علي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان--- باع شيء-ا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او سقط ساقط في بءر كان احتفرها عدوانا فوجهان احدهما تبين---------- فساد التصرف لتقدم سبب الدين فالحق ب-----المقارن واصحهما لا يفسد فعلي هذا ان ادي الوارث الدين والا فوجهان اصحهما يفسخ ذلك التصرف ليصل الي المستحق حقه والثاني لا بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن وللوارث علي كل حال ان يمس------ك عين التركة ويءدي الدين من خالص ماله ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب ايهما يجاب وجهان اصحهما الوارث وفي تعلق ح--ق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج	1054	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms0570	true	1657532224786054859	152	223	768	1137	1576	300	ببطلان تصرف الوارث لو لم يكن ف-ي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد باع متاعا واكل ثمنه فرد بالعيب او تردي------------------ في بءر ح------فرها عدوانا او سرت جنايته بعد موته احتمل فساد التصرف لتقدم سبب الدين فاشبه الدين المقارن وعدمه ف------------------ان ادي الوارث الدين و--------------الا -فسخ---- التصرف و----------------------------------------------------------------------------علي كل حال فللوارث امساك عين التركة واداء الدين من خالص ماله وهل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج	570	1042892162137314578	287	413.5	225	629	45.62797927856445	45	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1166	false	-4749668253007117323	188	269	928	1313	1461	300	لانه من جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملكه ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل له ان يرده ويطالب ببدل حقه وله ان ياخذه بحقه وان تلف بتفريط فلك عليه الضمان وله عليك حقه وربما يقع التقاص وان لم يكن منه تفريط فلا ضمان لانه -وكيل امين وفي وجه ضعيف يضمن لان الاصل فيما يتلف----- في يد الانسان من ملك غيره الضمان ولا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة ليبقي حقه تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان فصل----- في	1166	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms0604	true	-2862190509082145241	199	241	1111	1315	1640	300	لانه--- جنس حقه وصاحبه يزعم انه ملك-------------------------------------------------------------------------------ه وان تلف احتمل عدم الض------------------------------------------------------------------مان لان الوكيل امين وثبوته لا-----------ن الاصل ضمان مال الغير في يد اخر----------------------- ولا يلزم من تصديقه في نفي الحوالة---------- تصديقه في اثبات الوكالة ليسقط عنه الضمان ج لو شرط في	604	1042892162137314578	159	230.5	124	396	40.15151596069336	26	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	16	112	98	600	1596	300	شركة الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك وجيهان عند الناس ليبتاع--------ا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يك---------ون بينهما --فيبيعان----------------ه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون ربحه بينهما والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده------ لا يسلمه الي الوجيه و-----الربح بينهما وبهذا الثالث فسرها ابن كج والامام ويقرب منه ما ذكره الغزالي وهو ان يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون له بعض الربح	1197	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms0804	true	-8854128992568035138	115	204	631	1075	1619	300	شركة الوجوه فق-------------يل هي ان يشترك وجيهان عند الناس فيبتاع كل منهما في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد بانفراده يكون بينهما ثم يبيع كل منهما ما اشتراه ويءدي منه الثمن فما فضل كان بينهما وقيل ا---ن يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل -------------والربح- بينهما و----قيل ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال فيكون العمل من الوجيه والمال من الخامل وهو-------- في يد الخامل لا يسلمه الي الوجيه ويكون الربح بينهما وقيل ا-----------------------------------------------------------ن يبيع الوجيه مال الخامل بزيادة ربح ليكون--- بعض الربح	804	1042892162137314578	355	550.0	281	548	64.78102111816406	62	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1292	false	-4233930217863150771	174	287	940	1522	1582	300	للاستثناء من الاول وما اشبه ذلك فرع الاستثناء من المعين صحيح كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت او هذا القميص الا كمه او هذه الدراهم الا هذه الدراهم او هذا القطيع الا هذه الشاة او هذا الخاتم الا هذا الفص ونظاءره وفي وجه شاذ لا يصح لان الاستثناء المعتاد انما يكون من المطلق لا من المعين والاول هو الصحيح المنصوص وعليه التفريع ولو قال هءلاء العبيد لفلان الا واحدا صح ورجع اليه في التعيين فان ماتوا الا واحدا فقال هو الذي اردت بالاستثناء قبل قوله بيمينه علي الصحيح لانه محتمل وقيل لا يقبل للتهمة وهو شاذ متفق علي ضعفه ولو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بلا	1292	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms0959	true	-6224053970065343086	123	159	671	860	1637	300	المستثن-ي من الا--------------قرار والاستثناء من ال-عين صحيح كقوله هذه الدار لزيد الا هذا البيت وهذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتم له الا فصه ولو قال هذه-- العبيد------ الا واحدا فله------------ التعيين فلو ماتوا الا واحدا فقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المستثني قبل ولو	959	1042892162137314578	158	228.5	125	582	27.14776611328125	21	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1861	false	1230112843241845399	177	224	918	1152	1559	300	ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فرد احدهما كان للاخر الجميع--- ولو اوصي به لاحدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فكله للاول فرع قال الذي اوصيت به لزيد -قد اوصيت به لعمرو	1861	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1142	true	-1004457704564148763	145	170	763	874	1548	300	ولو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو رجوع ما لم ينص علي التشريك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذي اوصيت به لزيد فقد اوصيت به لعمرو	1142	1042892162137314578	83	132.5	62	238	34.87395095825195	16	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2029	false	-2845186174342753858	230	277	1209	1470	1606	300	اذا علمنا استحقاق الزوجات الار--ث ا-----------------ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه اربع او كان تحته ا--------------ربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار فوجهان اصحهما وهو المنصوص----------------------------------- لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات---------- غير معلوم	2029	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1274	true	-1866435726256481301	170	258	909	1401	1636	300	اذا علم-- استحقاق الزوجات الميراث اما مع عدم العلم كما اذا اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع او كان تحته اربع و ثنيات واربع كتابيات واسلم م-------------عه الوثنيات ومات قبل البيان والاختيار فنقول القاءل بعدم جواز اختيار نكاح الكتابيات يقول الميراث للمسلمات قطعا و اما علي القول بجواز اختيارهن اما لقوله بجواز ابتداء نكاح الكتابيات او لقوله بان الاختيار استدامة للنكاح لا ابتداء له فيحتمل هذه المسالة امرين الف انه لا يوقف شء للزوجات بل يقسم--- التركة بين ساءر الورثة لان استحقاق الزوجات للارث هنا غير معلوم	1274	1042892162137314578	212	338.0	170	510	41.568626403808594	31	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms1940	false	6427564527932273787	214	298	1089	1524	1531	300	بان قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني ب---------------------------------نتك بالف وبضع كل واحدة صداق للاخري او قال علي ان تزو---جني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري ا---------------------------------------و قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة والف در----هم صداقا للاخري فوجهان احدهما وهو ظاهر نصه في المختصر الصحة واصحهما البطلان وهو نصه في الاملاء فرع قال زوجتك بنتي بمتعة جاريتك صح النكاح وفسد الصداق ولو قال زوجتك جاريتي علي ان تزوجني بنتك وتكون رقبة جاريتي صداقا لبنتك قال ابن الصباغ صح النكاحان	1940	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1278	true	7231264774407368669	148	221	755	1112	1572	300	ولو قال زوجتك بنتي----- علي ان تزوجني بنتك علي ان يكون نكاح بنتي مهرا لبنتك بطل نكاح بنت المخاطب ولو ---------قال علي ان يكون نكاح بنتك مهرا لبنتي بطل نكاح بنته ولا فرق بين ان يكون البضع مهرا او جزءه فلو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة مع عشرة دراهم صداقا للاخري بطلا ولو قال زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك جاريتي علي ان تزوجني بنتك ويكون رقبة جاريتي صداقا لبنتك صح ال---------------نكاحان	1278	1042892162137314578	195	287.0	153	514	37.937744140625	30	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2129	false	6672712777547197099	164	238	861	1244	1564	300	في ذمته بالنصف الاخر----------- فالطريق ان ينقل- ويملكه ------------ويقبله صاحبه ويقبضه فانه ابتداء هبة ولا ينتظم لفظ العفو والابراء من جهته لكن لو كان الصداق في ذمة الزوج وقلنا لا يشترط الا باختياره فقال عفوت سقط اختياره كعفوه عن الشفعة ويبقي جميع الصداق لها في ذمته اما اذا كان الصداق عينا فالتبرع فيها هبة فان كانت في يد المتبرع اشترط---- الايجاب والقبول والقبض وان كانت في يد الاخر فهو هبة لمن المال في يده	2129	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1385	true	7963000362660206032	84	133	461	706	1564	300	في ذمته فلا يصح بلفظ واحد منهما فالطريق ان ينقده ويملكه بصيغة صحيحة ويقبل- صاحبه ويقبضه فانه ابتداء هبة منه وان كان المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا فالتبرع فيها هبة فان كانت في يد المتبرع فلا بد من الايجاب والقبول والقبض وان كانت في يد الاخر فهو هبة ممن المال في يده	1385	1042892162137314578	182	300.5	143	411	44.2822380065918	32	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2138	false	8156117132257135511	119	154	622	808	1579	300	ادعي علي انه لم يصبها في النكاح الاول صدق بيمينه---------------------- ولا يطالب من المهر الاول الا بالنصف وتكون معه بطلقتين ولو ادعي في النكاح الثاني الطلاق-------------- قبل الاصابة صدق بيمينه وقنع منه بنصف المهر الثاني	2138	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1408	true	-2383261002244210202	118	154	664	848	1585	300	ادع----ي انه لم يصبها في النكاح الاول صدق بيمينه لان الاصل عدم الاصابة ولا يطالب من المهر الاول الا بالنصف------------------ ولو ادعي البطلان--------- الطلاق خ ل في الثاني قبل الاصابة صدق------- وقنع منه بنصف المهر الثاني	1408	1042892162137314578	142	220.0	114	222	63.96396255493164	24	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	69	143	363	749	1598	300	قوله والله لا اجامعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما سبق فرع قال والله لا اجامع واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن------------------------------------------------------------------ ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف------ قوله لا --اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الحال الثاني -ان يقول اردت الامتناع--- عن واحدة م------نهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ	2388	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1593	true	3213924709747304225	134	278	701	1486	1593	300	قوله والله لا اجامعكن فان اللفظ في قوله لا اجامعكن يتناول كلهن ولا يحصل الحنث بجماع بعضهن و ها هنا اليمين تتعلق باحادهن ويتناول كل واحدة منهن علي البدل-------------------------------------------------------------------------------------- فيكون موليا عنهن جميعا لتعلق حق الكفارة بوطء اية واحدة وطءها لانه وجد جميع المحلوف عليه ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف يمينه بانه لا يجامع واحدة منهن فتنحل اليمين ويرتفع الايلاء فيdiv قال هنا اردت واحدة معينة قبل قوله ولو اراد واحدة مبهمة ففي كونه موليا اشكال فان اثبتناه كان له ان يعين واحدة فيختص الايلاء بها ويقول هي التي اردتها او انشات تعينها عن الابهام ويحتمل ان لا يكون موليا لان كل واحدة ترجو ان لا تكون هي المعينة div____________________ div classexplanation حق الباقيات------ الثانية ان يقول اردت الامتناع في حق واحدة معينة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ	1593	1042892162137314578	265	382.0	212	877	30.21664810180664	40	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3545	false	5883768872903492354	168	236	921	1260	1577	300	لم يكن للمكاتب ان يفضل احدهما علي الاخر في---- المدفوع فلو دفع الي احدهما تمام حصته بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء لان نصف الماخوذ لشريكه ويجء فيه و-----------------------------------------جه ضعيف سبق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه تمام النجوم فكذلك علي الاصح وللشريك الاخر اخذ حصته مما قبض بلا خلاف ولو قبض احدهما جميع النجوم باذن الاخر عتق العبد قطعا وان سلم الي احدهما حصته من مال الكتابة باذن الاخر	3545	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1757	true	620636753092803901	3	70	21	368	1595	300	لم يجز --------ان يفضل احدهما علي الاخر في قدر المدفوع ولا ان يقدم احدهما علي الاخر بغير اذن لانهما سوا-------------------------------------ء فيه وهما مستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويجوز باذنه لوجود المقتضي له وانتفاء المانع لان المنع لحقه فجاز باذنه ولان الحق منحصر فيهما فاذا تراضيا جاز فاذا دفع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احدهما حصته من مال الكتابة باذن الاخر	1757	1042892162137314578	119	170.5	91	526	22.623573303222656	19	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3544	false	-3480790173776781061	33	67	166	342	1589	300	شاء الله تعالي وان------- حجر عليه تولي------- قسمة ما في يده وفي كيفية القسمة وجهان ويقا--ل قولان احدهما يقسم علي قدر الديون واصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم دين المعاملة لانه يتعلق بما في يده خاصة ول-لارش-------- متعلق	3544	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1782	true	9007839115495297498	201	300	1057	1575	1575	300	كان الثاني وهو ان يكون قد حجر عليه تولي الحاكم قسمة ما في يده وفي كيفية القسمة احتمالان وقيل قولان احدهما التوزيع بين- الديون وارش الجناية خاصة لتعلق الكل بما في يده لوجود اسباب الاستحقاق وعدم التمانع واما عدم مشاركة المولي لان له عوضا هو الرقبة وله تعجيزه اذا عجز فان فضل شء بان غلب قيمة الكل او البعض بعد القصور والحجر فوفي بالدين وارش الجناية كان الباقي للمولي اي يتعلق به حقه لما حل من النجوم والي هذا الفاءدة اشار بقوله والباقي للمولي وثانيهما انه يقدم دين المعاملة لانه يتعلق بما في يده لا غير ولارش الجناية متعلق-	1782	1042892162137314578	129	180.5	101	520	24.80769157409668	21	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3160	false	-4498114441751876854	111	184	535	899	1490	300	لا اكلم زوجة زيد هذه او عبده هذا فكلمهما بعد الطلاق والعتق يحنث ------------------ولو قال لا اكل لحم هذه البقرة واشار الي شاة فانه ي------------------------------حنث ب--اكل لحمها فلا يجء فيها الخلاف فيما لو قال بعتك هذه البقرة وهي شاة لان العقود يراعي فيها شروط وتعبدات لا يعتبر مثلها في الايمان ولو حلف لا يكلم زيدا هذا فبدل اسمه واشتهر بالاسم المبدل ثم كلمه حنث اعتبارا بالتعيين الثالثة حلف لا يدخل هذه الدار من	3160	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms1849	true	-7928584646673131600	222	269	1131	1355	1540	300	لا دخلت دار -زيد هذه او لا استخدمت هذا عبد زيد فالاقرب بقاء اليمين مع عدم الاضافة ولو قال لا اكل لحم هذه البقرة واشار الي سخلة او لا كلمت هذا الرجل واشار الي طفل حنث بالاكل والكلام تغليبا للاشارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف -----------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل هذه الدار من	1849	1042892162137314578	97	120.0	74	414	23.42995262145996	18	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	0	108	0	551	1594	300	عمرو----- او عينا في يده فانكر فزيد -هو الذي -لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لا-------ن الظاهر------- براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق غيره وعمرو هو الذي لا يترك------- ويوافق قوله الظاهر ف-------زيد مدع بمقت----ضي القولين وعمرو مدعي عليه و-----لا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما ----------------------------اذا اسلم --زوجان قبل الدخول --------فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- بل علي التعاقب ولا نكاح------ فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية و---هو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستم---------ر النكاح وان قلنا بالاظ--------------------هر فالزوج -----مدع- لان ما---------- يزعمه خلاف الظاهر و----هي مدعي علي----------ها فتحلف ويرتف---------------ع النكاح ولو قال ----	3355	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2155	true	8486858646411045520	49	181	291	1004	1631	300	عمرو دينا او عينا في يده وانكر فزيد وهو الذي اذا سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر والاصل لان الظاهر والاصل براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق----- وعمر وهو الذي لا يترك وسكوته ويوافق----- الظاهر والاصل فزيد مدع بالتعريفات الثلاثة وعمر ومدعي عليه كذلك فلا يختلف التفسيرات---- وقد يختلف في مواضع فذكر منها مساءل الاولي اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق فقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف و يحكم باستمرار النكاح وان قلنا المدعي من يخالف قوله الظاهر فالزوج هو المدعي لان التفاوت الذي يزعمه خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها فتحلف فاذا حلفت حكم بارتفاع النكاح وان قلنا ان	2155	1042892162137314578	473	704.5	372	727	65.06189727783203	77	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	121	198	620	1044	1594	300	فقوله في الفراق يلز-----مه واما المهر فالقو---------------------------------------ل قوله علي الاظهر وعلي الثاني قولها -----------------------------------------------------------------لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف وسقط المهر قال الاصحاب و------------الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلا---------------------------------------------ف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم بنية الرد و---------------------------------------------------------------------------------------اما علي القول الثاني فهم --مدعي عليهم لان المالك هو الذي لو -سكت ترك	3355	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2156	true	1798498343862456067	117	241	668	1317	1639	300	وقوله في الفراق يلزمه حكمه واما المهر فالقول قول الزوج ان قلنا المدعي عليه من يوافق قوله---- الظاهر لان التعاقب الذي يدعيه هو الظاهر وقول المراة ان قلنا ان المدعي عليه من يترك لو سكت لانها لا تترك بالسكوت -اي الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سك-ت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف الزوج يحلف خ ل وحكم بالسقوط الثالثة الامناء الذين يصدقون في الرد بيمينهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر وخلاف الاصل وقيل انهم يذكرون ما يوافق الظاهر لان المالك قد ساعدهم علي الامانة حيث----------------------- اءتمنهم فهم يزعمون ان الامانة باقية وهو يزعم ارتفاعها فكان الظاهر والاصل معهم لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان وهو الظاهر واما علي ال-حد ال-اخر فهم المدعي عليهم لان المالك هو الذي اذا سكت ترك	2156	1042892162137314578	291	421.5	231	680	42.79411697387695	42	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3380	false	-2249121237348993281	124	199	625	1026	1564	300	علي الوجهين ما لو- اقام المدعي شهودا فزعم المدعي عليه ان المدعي اقر بان شهوده كذبة- واقام عليه شاهد------ا واراد ان يحلف معه -هل يمكن ويح---كم بشاهد-ه ويمينه -ان قلنا هذا الاقرار لا يبطل اصل الدعوي فلا لان المقصود حينءذ الطعن في الشهود و-اخراج شهادتهم عن ان يحكم بها و--جرح--- الشهود والطعن فيهم لا يثبت بش--اهد و--يمين وان كانت الشهادة بمال وان قلنا---- يبطلها ----------مكن لان المقصود حينءذ اسقاط الدعوي بالمال فهو كادعاء----------- الابراء------ بشاهد	3380	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2178	true	7758230547949995110	24	103	121	542	1531	300	علي الاحتمالين اذا اقام المدعي شهودا وزعم المدعي عليه ان المدعي اقر بان شهوده كذبوا واقام عليه شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فهل يمكن وهل يحكم بشهادته ويمينه فان قلنا ان- الاقرار لا يبطل اصل الدعوي فلا لان المقصود حينءذ الطعن في الشهود و اخراج شهادتهم عن ان يحكم بها والجرح في الشهود ------------لا يثبت بالشاهد واليمين ----------------------وان قلنا انه يبطل اصل الدعوي يمكن لان المقصود حينءذ ابطال الدعوي بالمال فهو بمثابة ما لو ادعي الابراء فيثبت بشاهد	2178	1042892162137314578	336	543.5	269	456	73.68421173095703	51	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3261	false	7522226291699736594	242	295	1264	1539	1560	300	الغيبة والحضور انما تتعاقبان--- الاعيان فاما اذا كانت --دعوي -نكاح او طلاق او رجعة او اثبات وكالة------- فلا يوصف المدعي بغيبة--- ولا حضور وكذا اذا كان المدعي دينا ومتي ادعي عينا فان كانت حاضرة مشارا اليها سلمت الي المدعي اذا تمت حجته------------------- وان كانت غاءبة فلها حالان الاولي ان تكون غاءبة عن البلد	3261	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2192	true	1925140231363984829	235	291	1207	1488	1532	300	الغيبة والحضور انما يعتوران علي الاعيان ا-ما اذا كانت الدعوي بنكاح او طلاق او رجعة او اثبات وكالة او دين فلا يوصف المدعي به بحضور ولا غيبة وكلما--- كان المدعي به------------ عينا فان كانت حاضرة مشارا اليها سلمت الي المدعي اذا تمت حجته عند حاكم الشرع بها وان كانت غاءبة فاما------------- ان تكون غاءبة عن البلد	2192	1042892162137314578	223	358.5	175	310	71.93548583984375	39	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3265	false	-359781969052380842	28	154	143	798	1567	300	يدر المدعي- ان العين باقية ليطالب بها او تالفة ليطالب بقيمتها فادع-------------------------------------------------ي علي التردد وقال غصب مني كذا --------------------فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فقي-----مته فوج---هان احدهما لا يسمع دعواه لعدم الجزم بل يدعي العين ويحلف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها واصحهما وعليه عمل القضاء يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع للحاجة فيه وعلي هذا يحلف انه لا يلزمه رد العين ولا --قيمتها-- ويجري الوجهان فيما لو------------------------------------ سلم ثوبا الي دلال----- ليبيعه فطالبه ب--ه فجحد فلم يدر-------- صاحب الثوب ا---باعه فيطالبه بالثمن ام تلف فيطالبه بالقيمة ام هو باق ليطالبه بالعين فعلي------ الاول يدعي العين في دعوي والق-------------------يمة في اخري والثمن في اخري وعلي----------------- الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه-------------- او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ----------ولا ثمنه ولا قيمته	3265	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2195	true	4136757426546921013	24	228	117	1198	1578	300	يدر المستحق ان العين باقية ليطالب بها او تالفة ليطالب بقيمتها فان المستحق احدهما وكل منهما علي البدل فهل يسمع الدعوي علي التردد بان يقول ادعي عبدا قيمته عشرة دنانير فان كان باقيا فعليه رده وان كان تالفا فعليه قيمته فيه وجهان احدهما لا يسمع لانها غير جازمة- بل يدعي العين ويحلفdiv الدعوي وان كانت مترددة ولو احضره ولم يثبت الدعوي فعلي المدعي مءنة الاحضار ومءنة الرد وفي ضمان منفعة العبد اشكال div____________________ div classexplanation عليها ثم ينشء دعوي القيمة ويحلف عليها فان نكل المنكر عن اليمين علي العين حلف المدعي وحبس المنكر الي ان يحضرها او يستانف دعوي التلف ويسمع للضرورة فيضمن القيمة بغير يمين وثانيهما يسمع للحاجة فيحل------------ف انه لا يلزمه رد العين ولا القيمة او هو برء اليد والذمة من العين والقيمة ويتفرع علي ذلك انه اذا سلم -----الي دلال ثوبا ليبيعه ثم طلبه منه فجحده اصل ثم لم يعلم صاحب الثوب انه باعه فيطلب ثمنه او---- تلف ليط-لب-- القيمة او هو باق فيطلب الع---ين فعلي الوجه الاول يدعي العين ثم اذا حلف المنكر انشا دعوي القيمة فاذا حلف انشا دعو---------ي الثمن وعلي الوجه الثاني يدعي ان عليه رد الثوب او ثمنه ان كان قد باع او قيمته ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه رد ال---ثوب ولا قيمته ولا ثمنه ----------	2195	1042892162137314578	455	628.0	358	1131	40.22988510131836	72	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3405	false	5211119524809714058	62	89	320	448	1545	300	عبد في يد رجل ادعي ان سيد-------ه اعتقه وادعي رجل-- انه باعه اياه بكذا وانكر صاحب اليد ما ادعياه ولا بينة حلف لهما -يمينين وان اقر بالعتق	3405	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2227	true	3355212003825661315	54	82	288	425	1629	300	عبد في يد رجل ادعي العبد ان مولاه اعتقه وادعي الاخر انه باعه من-ه بكذا وانكر صاحب اليد ما ادعياه ولا بينة حلف لهما بيمينين وان اقر بالعتق	2227	1042892162137314578	117	202.0	91	138	84.78260803222656	22	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	199	294	1011	1523	1558	300	بينة المدعي لا------- توجب ثبوت الملك--------------- له ولكنها تظهره فيجب ا-----ن الملك سابقا علي اقامتها لكن لا يشترط السبق بزمان طويل يكفي لصدق الشهود لحظة لطيفة ولا يقدر ما لا ضرورة اليه ف--------------------------------------------------لو اقام --بينة ب---ملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصل-ين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند اقامة البينة ت---بقي للمدعي عليه وفي الحمل الموجود عند اقامتها وجهان اصحهما يستحقه المدعي تبعا للام كما في العقود والثاني لا لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ومقتضي هذا الاصل------- ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا---------- يرجع علي باءعه بالثمن	3398	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2251	true	-8070635281344020446	149	242	779	1267	1594	300	بينة المدعي ليست بعلة توجب ثبوت الملك له بل هي مظهرة له ودالة علي--ه فيجب ان تكون الملك سابقا علي اقامتها باقل ---------------زمان يمكن فيه وجود الملك وسببه والملك اني فتقدير الزايد تحكم لاستلزامه الترجيح بلا مرجح وفرعوا علي هذه القاعدة انه لو اقام البينة علي ملك دابة او شجرة لم يستحق ا-نتاج والثمرة الحاصلتين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة قبل اقامة البينة بل يبقي للمدعي عليه اذا تقرر ذلك فنقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي هذا الاصل والفرع ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذ- منه بحجة مطلقة لم يكن له ان يرجع علي بايعه بالثمن	2251	1042892162137314578	291	405.0	231	615	47.317073822021484	43	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms3342	false	1484728177043827257	271	297	1440	1591	1607	300	لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بالش---اهد فكان كالممسك مع القاتل واصحهما نعم لانه ب-----------------------------------------------------------------التزكية الجا القاضي الي الحكم المفضي الي القتل	3342	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2292	true	2478159860271623735	69	108	361	580	1648	300	لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم بمشاهدة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل ولان شهود الاصل قد يكونوا صادقين علي فسقهم ومن ثم لم يضمن الشهود ويحتمل الضمان لان التزكية تلجء الحاكم الي الحكم المفضي الي القتل	2292	1042892162137314578	121	214.0	99	219	55.25114059448242	19	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2666	false	-6523386573872603404	22	134	108	681	1573	300	عبد فعتق ثم قطع اخر يده ومات منهما فعليهما الدية وللسيد علي احد القولين الاقل من نصف الدية ونصف القيمة وعلي الاظهر الاقل من نصف الدية وعشر القيمة فرع قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه رجلان بان قطع احدهما والاخر رجله ومات---------------------- فلا قصاص علي الاول------------ لا في النفس ولا في الطرف ان كان حرا وعلي الاخرين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذهب واما الدية فتجب علي--------------- الثلاثة اثلاث----------ا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما---- علي الاول--------- وفيما يستحقه القولان فعلي القول الاول اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وعلي-------------------- الث----اني الا--قل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	2666	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2428	true	-2880332132395614288	80	169	422	865	1524	300	عبد فعتق ثم قطع اخر يده الاخري ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رجله ثم سري الجميع فمات من الكل فلا قصاص علي الاول اذا كان حرا لا في النفس ولا في الطرف----------- وعلي الاخرين القصاص--------------------------------------- واما الدية فتقع موزعة علي الجنايات الثلاث علي كل واحد ثلثها ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق حقه بما يجب علي الجاني في الرق وفيما يستحقه --قولان----- الاول عل-يه اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وهو قول الشيخ في المبسوط الثاني اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة	2428	1042892162137314578	308	459.5	243	671	45.90163803100586	52	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2666	false	-6523386573872603404	31	168	151	868	1573	300	الدية وللسيد ع-------لي اح---د القولين الاقل من نصف الدية ونص--ف القيمة وعلي الاظهر الاقل من نصف الدية وعشر القيمة فرع قطع احدي يدي عبد فعتق ثم جرحه رجلان بان قطع احدهما والاخر رجله ومات فلا قصاص علي الاول لا في النفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في الطرف ان كان حرا وعلي الاخ-رين القصاص في الطرف ويجب ايضا في النفس علي المذهب وا----------------------------ما الدية فتجب علي -------الثلاثة اثلاث-----------ا ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين---------------------------------- وانما يتعلق حقه بما---- علي الا--------------------------ول وفي-----ما يستحقه القولان فعلي القول الاول------ اقل الامرين من ثلث الدية وثل------------------------ث القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة فلو كانت الصور-------------------------------------------ة بحالها فعاد الاول--------- وجرح بعد العتق جراحة اخري ومات بسراية الجميع فالدية ------عليهم اثلاثا لما سبق انا ننظر الي عدد الجارحين لا الي الجراحات ثم ---------------------------------الثلث الواجب علي ال-----جاني الاول واجب	2666	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2432	true	-5578784760027327971	125	300	629	1584	1584	300	الدية او سدس القيمة علي احتمال ا-----و الاقل من سدس الدية او نصف القيمة وحق السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدراهم والواجب علي الجاني الابل والخيار الي الجاني فلو سلم الابل فهي واجبة وان سلم الدراهم فليس للسيد الامتناع لانه حقه div____________________ div classexplanation ولا في الطرف----------- وعلي الاخيرين القصاص في ال-------------------نفس عندنا بعد رد فاضل ديتهما عن جنايتهما الثاني الدية وتجب علي الجناة الثلاثة علي كل واحد ثلثها ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين لان جنايتهما حال حرية المجني عليه وانما يتعلق حقه بما يجب علي الجاني في الرق وهو الجاني الاول وفي قدر ما يستحقه القولان فعلي القول الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية وثلث القيمة وهو مثل نسبته من القيمة وعلي الثاني الاقل من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة قال قدس الله سره فلو عاد الي قوله ونصف القيمة اقول المسالة بحالها وعاد الجاني في الرق وجرح بعد العتق جراحة اخري ومات بسراية الكل-- فالدية موزعة عليهم اثلاثا ل-------انا ننظر الي عدد الجارحين--- دون الجراحات لانه لا يزيد الواجب بكثرة الجراحات والثلث الواجب علي الذي جني في ال-رق واجب-	2432	1042892162137314578	465	661.0	371	1131	41.11405944824219	69	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1
JK000192-ara1.ms2666	false	-6523386573872603404	170	204	879	1061	1573	300	فتقابل الجناية الواقعة في الرق سدس الدية فللسيد علي القول الاول الاقل من سدس الدية الواجب بالجناية في ملكه ا------------------------و سدس القيمة وعلي الثاني الاقل من سدس الدية او نصف القيمة وهو ارش الجناية	2666	2323845950007907051	Shia000111Vols-ara1.ms2433	true	-672028323572260323	7	44	42	241	1646	300	فيقابل الجناية الواقعة في الرق سدس الدية فللسيد علي القول الاول الاقل من سدس الدية الواجب بالجناية في ملكه او مثل نسبته من القيمة وهو سدسها----- وعلي الثاني الاقل من سدس الدية و--نصف القيمة وهو ارش الجناية	2433	1042892162137314578	172	319.5	140	206	83.49514770507812	28	JK000192-ara1	Shia000111Vols-ara1