id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	174	225	903	1144	1519	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخروج وحبسه فان احرم فليس له التحلل كما سبق بل عليه قضاء الدين والمضي فيه وان كان معسرا فلا---- مطالب-ة ولا منع------------ وكذا لا منع لو كان الدين مءجلا ---------------------لكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عند حلوله	703	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms011	true	2813341774045908161	31	73	148	351	1549	300	عليه دين حال وهو موسر فلصاحب الد-----ين منعه من الخروج وحبس--------------------------------------------------------------ه وان كان معسرا لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا ان -------كان الدين مءجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي عنه-- عند حلوله	11	-2425933682620803674	142	212.5	108	279	50.89605712890625	24	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0147	false	-1721041951777993028	183	253	923	1324	1583	300	مصليها-------------- مستقرا ف-لا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل ب--قيام او استقبال ------------------فان استقبل واتم الار-----------------------كان في هودج او سرير او نحوهما علي دابة--------- واقف----------ة صحت الفريضة علي ال--------اصح الذي قطع به الاكثرون ----------منهم صاحبا المعتمد والتهذيب وصاحبا التتمة والبحر وغيرهم والثاني لا يصح وبه قطع امام الحرمين والغزالي فان كانت الدابة ساءرة لم تصح الفريضة علي الاصح المنصوص وتصح الفر--------------------------------------------------------يضة في السفينة الجارية و---الزورق المشدود علي الساحل	147	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms021	true	-5007378256032783804	207	295	1072	1538	1562	300	يصليها ماشيا وان كان مستقبلا ولا تصح م-----------------------ن الراكب المخل بالقيام او الركوع او السجود او غيرها فان اتي بهذه--- الاركان واستقبل القبلة فان كان في هودج او سرير او نحوهما علي دابة فصلي وهي واقفة غير ساءرة صحت صل--اته علي المذهب الصحيح الذي ذهب اليه كثير من اصحابنا ومنهم من قال---------------------------------------------------- لا يصح وبه قطع امام الحرمين فان--------- كانت الدابة ساءرة لم تصح الفريضة علي المذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي رحمه الله والجماهير رحمهم الله وقيل تصح الفريضة في السفينة الجارية وفي الزورق المشدود علي الساحل	21	-2425933682620803674	248	343.5	196	555	44.68468475341797	37	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	69	112	349	548	1582	300	ولو انحرف المتنفل ماشيا عن---- مقصده او حرف دابته -----فان كان الي جهة القبلة لم يضره وان كان الي غيرها عمدا بطلت-- صلاته وان كان ناسيا او غالطا -ظن ان الذي توجه اليه طريقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عاد علي قرب لم تبطل وان طال بطلت علي	149	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms022	true	-4648846418746013734	220	284	1173	1467	1540	300	ولو انحرف المصلي- ماشيا عن جهة مقصده او حرف دابته عنها فان كان الي جهة القبلة لم يضره وان كان---- غيرها عمدا لم تصح صلاته وان كان ناسيا او غالطا يظن انها------------- طريقه فان عاد الي الجهة علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول بطلت علي الاصح وان انحرف بجماح الدابة فالاصح انه ان عاد علي قرب لم تبطل وان طال بطلت فرع	22	-2425933682620803674	170	268.0	131	312	54.487178802490234	33	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0150	false	4305327030036352022	50	219	280	1186	1599	300	ان يكون ما يلاقي بدن المصلي علي الراحلة وثيابه--------- وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر و----لو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي الاصح ولو وطء --مصل ماشيا نجاسة عمدا بطلت صلاته ولا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي و-------------------------------لو انتهي الي نجاسة يابسة ولم يجد عنها معدلا قال امام الحرمين هذا فيه احتمال فان كانت رطبة فمشي عليها----------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته فرع يش-ترط في جواز النفل راكبا وماشيا دوام السف-------ر فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلد اقامته فعليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا يصير وجب النزول والاتمام مستقبلا قلت الاظهر لا يصير والله اعلم وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو امكن الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز	150	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms022	true	-4648846418746013734	101	220	539	1173	1540	300	ان يكون ما يلاقي بدن المصلي راكبا------ وثيابه من السرج وغيره طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر وكذا لو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر----- علي الاصح ولو وطء المصلي نج-----اسة عمدا بطلت صلاته ولا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي ويشترط الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------------------ليها فلو ركض الدابة للحاجة جاز ولو اجراها بلا عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر بطلت علي الاصح ويشترط في الت----نفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلاة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا وحيث---------------------------------------------- قلنا ي-----جب الن-------------------------------------------------------------------زول فامكنه---------------------------------- الاستقبال واتمام الاركان عليها وهي واقفة جاز	22	-2425933682620803674	475	800.5	382	1031	46.071773529052734	78	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	103	299	521	1560	1563	300	لم يجد العاجز من يخبره ف--تارة يقدر علي الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة وهي كثيرة فيها كتب مصنفة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي اذا جعله الواقف خلف اذنه اليمني كان مستقبلا القبلة ان كان بناحية الكوفة وبغداد وهمدان وقزوين وطبرستان وجرجان وما والاها وليس للقادر علي الاجتهاد تقليد غيره فان فعل وجب ---قضاء الصلاة وسواء خاف خروج الوقت ام لم يخفه لكن ان ضاق الوقت صلي كيف كان وت--جب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ان تظهر القبلة وان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او -تعارض ا--دلة فثلاثة طرق اصحها قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي فان قلنا يقلد لم يلزمه الاعادة علي الصحيح وقول الجمهور قال امام الحرمين هذه الطرق اذا ضاق الوقت وقبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال وفيه احتمال من التيمم اول الوقت اما اذا لم يقدر علي الاجتهاد فان عجز عن تعلم ادلة القبلة كالاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة	153	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms023	true	4673990380636672590	30	116	164	613	1565	300	لم يجد------- من يخبره فان كان يقدر علي الاجتهاد ل----------------------زمه واستقبل ما ظنه قب--لة ولا يصح الاجتهاد الا بادلة القبلة وهي كثيرة اقواها القطب-- واضعفها الريح ولا يجوز لهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقادر ال-----------تقليد -----فان فعل لزمه القضاء وان اصاب القبلة لانه عاص مفرط ف------------ان ضاق الوقت صلي كيف كان وتلزمه الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او لتعارض الادلة فال--------اصح-------- انه---- لا يقلد بل-------------------------------------- يصلي---------- كيف كان ويعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان -لم يقدر علي الاجتهاد لعجزه-- عن تعلم ادلة القبلة كالاعمي والبصير الذي لا يعرف الادلة	23	-2425933682620803674	356	475.0	284	1049	33.93708419799805	50	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	132	266	643	1385	1551	300	الحج لان الردة انما تحبط العمل اذا اتصل بها الموت فصل ينقسم الناس في الحج الي من -يصح له الحج و-من يصح ومن--------------- يقع له عن حجة الاسلام ومن -يجب عليه فاما---------------- الصحة المطلقة فشرطها الاسلام فقط فلا يصح حج كافر ولا يشترط التكليف فيجوز ل-------لولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون واما صحة المباشرة فشرطها الاسلام والتمييز فلا تصح مباشرة المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من الصبي المميز والعبد وسياتي هذا كله في باب حج الصبي ان شاء الله تعالي واما وقوعه عن حجة الاسلام ف---له شرطان -زاءدان البلوغ والحرية و--------لو تكلف الفقير الحج وقع عن الفرض وا------ما وجوب حجة الاسلام فشروطه خمسة----- الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة فرع الاستطاعة نوعان استطاعة مباشرة بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره فالاولي تتعلق بخمسة امور الراحلة------------------------------------ والزاد و----الطريق و----البدن وامكان السير فالاول الراحلة	583	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms026	true	5776793476831935354	141	279	759	1538	1642	300	الحج لا يجب الحج في----- العمر الا مرة واحدة الا ان ينذره و-الناس اربعة اقسام قسم يصح له الحج وقسم يصح منه بالمباشرة وقسم يقع له عن حجة الاسلام وقسم يجب عليه فاما القسم الاول وهو الصحة المطلقة فشرطها الاسلام فقط فلا يصح حج كافر ولا يشترط التكليف بل يصح احرام الولي-------- عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون واما صحة المباشرة فشرطها الاسلام والتمييز فلا تصح مباشرة المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من------ المميز والعبد وا-------------------------------------------------ما وقوعه عن حجة الاسلام فشروطه اربعة الاسلام والعقل والحريه والبلوغ فلو تكلف الفقير الحج وقع عن حجة الاسلام واما وجوب حجة الاسلام فلها-- خمسة شروط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة فرع الاستطاعة نوعان استطاعة مباشرة بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره فالاولي تتعلق بخمسة امور الراحلة ان كان بينه وبين مكة مرحلتان فصاعدا والزاد وامن الطريق وصحة البدن وامكان السير وتشترط الراحلة	26	-2425933682620803674	570	935.5	464	850	67.05882263183594	88	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0605	false	-5835411157602522020	49	213	271	1112	1509	300	عاصيا ولا يسند العصيان الي سنة بعينها ومن فواءد موته عاصيا انه لو شهد -شهادة ولم يحكم بها حتي مات لم يحكم لبيان--------- فسقه ولو قضي بشهادته بين السنة الاولي والاخيرة من سني الامكان فان عصيناه من الاخيرة لم ينقض ذلك الحكم بحال وان عصيناه من الاول ففي نقضه القولان فيما اذا بان فسق الشهود فصل حجة الاسلام في حق من يتاهل لها تقدم علي حجة القضاء وصورة اجتماعهما ان يفسد العبد حجه ثم يعتق فعليه القضاء ولا تجزءه عن حجة الاسلام وتقدم ايضا حجة الاسلام علي النذر ف---------------------------------------------------لو اجتمع----ت حجة الاسلام والقضاء والنذر قدمت حجة الاسلام ثم القضاء ثم النذر واشار الامام الي تردد في تقديم القضاء علي النذر والمذهب ما قدمناه ومن عليه حجة الاسلام او قضاء او نذر لا يجوز ان يحج عن غيره فلو قدم ما يجب تاخيره لغت نيته ووقع علي الترتيب المذكور والعمرة اذا اوجبناها كالحج في جميع ذلك ولو استاجر المعضوب من يحج عن نذره----- وعليه حجة الاسلام فنوي الاجير النذر وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر	605	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms028	true	-72313063108770177	73	175	363	853	1484	300	عاصيا علي الاصح لتفريطه --------------ومن فواءد موته عاصيا انه لو شهد بشهادة ولم يحكم بها حتي مات لم يحكم بها كما لو بان فسقه ويحكم بعصيانه م---ن السنة الاخ--------يرة من سني الامكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح فرع من وجب عليه حجة الاسلام لا يصح منه غيرها قبلها فلو اجتمع عليه حجة الاسلام و--قضاء و--نذر قدمت حجة الاسلام ثم القضاء ثم النذر ولو احرم بغيرها وقع عنها لا عما نوي ------------------------------ومن عليه--------------- قضاء او نذر لا-------- يحج عن غيره فلو احرم عن غيره وقع عن نفسه عما عليه ولو است---------------------------------------------------------اجر المعضوب من يحج عنه عن النذر وعليه حجة الاسلام------------------ وقع عن حجة الاسلام ولو استاجر	28	-2425933682620803674	303	303.0	238	911	33.260154724121094	47	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0608	false	132922389705728928	0	196	0	1059	1562	300	مكة جاز وفي الافضل قولان احده------------------------------ما ان يتهيا للاحرام ويحرم من الم--------------------سجد قريبا من البيت واظهرهما الافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما واما غ----------------------------------------------------------------------ير المقيم بمكة فتارة يكون مسكنه فوق الميقات الشرعي ويسمي هذا الافقي وتارة يكون بينه وبين مكة والمواقيت الشرعية خمسة احده-ا ذو الحليفة وهو ميقات من توج-----------------------ه من المدينة وهو علي نحو------------------------- عشر مراحل من مكة الثاني الجحفة ميقات المتوجهين من الشام و---------------------------مصر والمغرب -------------------------------------------ال--------------------------------------------ثالث يلملم وقيل الملم ميقات المتوجهين من اليمن -------------------الرابع --------قرن------ وهو ميقات المتوجهين من نجد اليمن ونجد الحجاز والخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من العراق وخراسان والمراد بقولنا يلملم ميقات اليمن اي ميقات تهامته فان اليمن يشمل نجدا وتهامة والاربعة الاولي نص عليها النبي صلي الله عليه وسلم بلا خلاف وفي----------------------------------------------------------------------------- ذات عرق وجهان احدهما واليه مال الاكثرون انه منصوص كالاربعة والثاني انه باجتهاد عمر رضي الله عنه والافضل في حق اهل العرا--------ق ان يحرموا من العقيق وهو واد -وراء ذات عرق مما يلي المشرق فرع اذا انتهي الافقي الي ال-----------------------------------ميقات وهو يريد الحج و العمرة او حرم عليه مجاوزته غير محرم فان جاوزه فهو مسء وياتي حكمه ان شاء الله تعالي وسواء كان من اهل تلك الناحية ام----------------------------------------------- من غيرها------------------------- كالشامي يمر بميقات اهل المدينة	608	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms029	true	8774488078189636929	18	285	91	1516	1595	300	مكة ----وفي الافضل قولان للشافعي رحمه الله تعالي الصحيح منهما ان--------------ه يحرم من باب داره والثاني من المسجد قريبا من البيت ويستحب ان يكون احرام المقيم بمكة يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وسواء اراد المقيم بمكة الاحرام بالحج مفردا ام اراد القران بين الحج والعمرة فميقاته ما ذكرناه وقيل ان اراد القران لزمه انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو اراد العمرة وحدها والصحيح ما قدمناه القسم الثاني الافقي وهو غير المقيم بمكة ومواقيتهم-------------------------------------------------------------------------------------- خمسة احدهما ذو الحليفة---- ميقات من توجه من المدينة المنورة وهو من المدينة---- علي نحو ستة اميال وبينه وبين مكة عشر مراحل------- الثاني الجحفة ميقات المتوجهين من الشام علي طريق تبوك والمتوجهين من مصر والمغرب وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة او اكثر الثالث قرن باسكان الراء ويسمي قرن المنازل وقرن الثعالب وهو--------- ميقات المتوجهين من نجد الحجاز ومن نجد اليمن الرابع يلملم ويقال الملم وهو ميقات المتوجهين من تهامة وتهامة بعض------------------------------------- ------------------------------------------من اليمن ----------------فان اليمن يشمل نجدا وتهامة قال اصحابنا وحيث جاء في الحديث وغيره ان يلملم ميقات اهل اليمن فالمراد ميقات تهامة لا كل اليمن فان نجد اليمن ميقاتهم ميقات نجد الحجاز الخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من المشرق كخراسان والعراق وهذه الثلاثة بين كل منها وبين مكة مرحلتان ----والافضل في حق اهل العراق والمشرق ان يحرموا من العقيق وهو واد بقرب- ذات عرق ابعد منها واعيان هذه المواقيت لا تشترط بل ما يحاذيها في معناها والافضل في كل ميقات منها ان يحرم من طرفه الابعد من مكة فلو احرم----------------------------------------------------------------- من الطرف الاخر جاز لانه احرم منه وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة كالشامي يمر بميقات اهل المدينة	29	-2425933682620803674	449	410.0	351	1718	26.135040283203125	63	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	202	244	1113	1312	1588	300	غير محرم اثم وعليه ا--لعود والاحرام --منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة او ضيق الوقت احرم ومضي وعلي--------ه دم اذا لم يعد فان عاد فله حالان احدهما يعود قبل الاحرام فيحرم منه	609	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms030	true	-8828588636446884533	92	136	471	672	1536	300	غير محرم عصي ولزمه ان يعود اليه ويحرم منه ان لم يكن له عذر فان كان له عذر كخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة او ضيق الوقت احرم ومضي في نسكه ولزمه دم اذا لم يعد فان عاد الي الميقات---------- قبل الاحرام فاحرم منه	30	-2425933682620803674	159	275.5	120	211	75.35545349121094	32	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	209	278	1090	1458	1572	300	والنفساء ولو------- امكن الحاءض المقام بالميقات حتي تطهر فالافضل ان تءخر الاحرام حتي تطهر فتغتسل ليقع احرامها في اكمل احوالها وحكي قول ان الحاءض والنفساء لا يسن لهما الغسل وهو شاذ ضعيف واذا اغتسلتا نوتا ولامام الحرمين في نيتهما احتمال فان عجز المحرم عن الماء تيمم نص عليه في الام وذكرنا في غسل الجمعة احتمالا للامام انه لا تيمم وذاك عاءد هنا واذا وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا	629	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms030	true	-8828588636446884533	213	250	1051	1252	1536	300	والنفساء والصبي فان امكن الحاءض المقام بالميقات حتي تطهر و---------------------------------تغتسل ثم تحرم فهو افضل ويصح من الح----------------اءض والنفساء جميع اعمال الحج الا الطواف وركعتيه ----------------------------------------------فان عجز المحرم عن الماء ت----------------------------------------------------------------يمم وان--------------- وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا	30	-2425933682620803674	127	179.5	103	375	33.86666488647461	18	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	32	167	165	914	1603	300	ثم لبسه لزمه الفدية علي الاصح كما لو اخذ---------- الطيب من بدنه ثم رده اليه او ابتدا لبس ثوب مطيب فرع يستحب للمراة ان تخضب يديها-------- الي الكوعين بالحناء قبل الاحرام وت-----------------------------------------------------مسح ولا فرق في استحباب الخضاب للمحرمة بين المزوجة وغيرها واما في غير الاحرام فيستحب للمزوجة الخضاب ويكره لغيرها وحيث استحببناه فانما يستحب تعميم اليد دون---- النقش والتسويد والتطريف وهو خضب اطراف الاصابع ويكره لها الخضاب بعد الاحرام قلت سواء في استحباب الخضاب العجوز والشابة ولا تختضب الخنثي كما لا يختضب الرجل والله اعلم فرع فاذا اراد الاحرام نزع المخيط ولبس ازارا ورداء ونعلين ويستحب ان يكون الازار والرداء ابيضين جديدين والا فمغسولين ويكره المصبوغ فرع يستحب ان يصلي قبل الاحرام ركعتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرم في وقت فريضة فصلاها اغنته عن ركعتي الاحرام وان كان في وقت ال----------------------------------------------كراه-------ة لم يصلهما علي الاصح قلت والمستحب ان	631	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms031	true	-7855385767282125914	136	255	728	1386	1626	300	ثم لبسه لزمه الفدية علي الاصح وسواء فيما ذكرناه من الطيب الرجل والمراة ويستحب------------------------------- للمراة ان تخضب يديها بالحناء الي الكوعين-------- قبل الاحرام وتمسح وجهها بشء من الحناء لتستر البشرة لانها مامورة بكشفها و--سواء في استحباب الخضاب------------ المزوجة وغيرها والشابة والعجوز واذا خضبت عممت--------------------------------------------------------- اليدين ويكره النقش والتسويد والتطريف وهو خضب بعض --الاصابع ويكره لها الخضاب بعد الاحرام والخامسة ثم بعد فعله ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ر------------كعتين ينوي بهما سنة الاحرام يقرا فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد فان كان هناك مسجد صلاهما فيه فان احرم في وقت فريضة فصلاها اغنته عن ركعتي الاحرام ولو صلاهما منفردتين عن الفريضة كان افضل فان كان الاحرام في وقت كراهة الصلاة لم يصلهما علي الاصح ------ويستحب ان	31	-2425933682620803674	304	417.5	242	988	30.769229888916016	44	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0612	false	-801061950998647748	244	283	1221	1428	1510	300	المتمتع فهو الذي يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ من افعال العمرة ثم ينشء الحج من مكة -سمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما---------- فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء---- ساق هديا ام لا	612	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms033	true	3748450374786796050	36	74	177	377	1528	300	المتمتع فهو الذي يحرم بالعمرة من ميقات بلده---------- ويفرغ منها----------- ثم ينشء الحج من مكة يسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بين الحج والعمرة فانه يحل له جميع المحظورات اذا فرغ -من العمرة سواء كان ساق هديا ام لم	33	-2425933682620803674	176	304.0	142	222	79.27928161621094	29	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	24	69	132	348	1514	300	ينوي نفس الاحرام ولا يقصد-------------------- القران ولا احد النسكين وهذا جاءز بلا خلاف ثم ينظر -----ان احرم-- في اشهر الحج فله صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران ويكون -------التعيين بالنية------- لا باللفظ ولا يجزءه العمل قبل النية---- وان احر--م قبل الاشهر	622	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms033	true	3748450374786796050	179	229	913	1157	1528	300	ينوي نفس الاحرام ولا يقصد الحج ولا العمرة ولا القران فهو----------------- جاءز بلا خلاف ثم ينظر فان كان احرامه في اشهر الحج فله صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران ويكون الصرف والتعيين بالنية بالقلب لا باللفظ ولا يجزيه العمل قبل النية وان كان احرامه قبل --اشهر	33	-2425933682620803674	190	314.5	148	263	72.24334716796875	34	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	159	300	811	1514	1514	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز ثم لزيد احوال احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايض------ا ويتخير------------------- كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف- الي ما يصرف اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام لا ينعقد اصلا وجهان قلت الاصح انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والاصح لا ينعقد والله اعلم وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام-	622	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms034	true	8763561270399348511	104	177	499	844	1450	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز للاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ان كان زيد محرما ان--------------عقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان ------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا انعقد احرام عمرو------ ايضا مطلقا ويتخير في صرفه الي ما شاء كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف اليه زيد----------------------------------------------- الا اذا اراد------- كاحرام زيد بعد تعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولو كان زيد احرم مطلقا ثم بينه قبل احرام	34	-2425933682620803674	269	426.5	210	730	36.84931564331055	47	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0632	false	-7888260167658052327	135	226	724	1165	1529	300	بها والله اعلم ويستحب للملبي ان لا يزيد ------------علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك ويجوز كسر همزة ان وفتحها قلت الكسر اصح واشهر والله اعلم فان زاد علي هذه التلبية لم----------- يكره ويستحب اذا راي شيءا يعجبه ان يقل لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان ---------يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم	632	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms034	true	8763561270399348511	225	300	1082	1450	1450	300	ميت والله اعلم فصل في التلبية المستحب فيها ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك بكسر ال---همزة من قوله ان الحمد ولو فتحت جاز----------- فان زاد عليها فقد ترك المستحب ولكن لا -----------------------------------------------يكره علي الا-صح ويستحب -------------------ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية ويسال الله------ رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم-	34	-2425933682620803674	252	361.5	196	474	53.16455841064453	39	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0631	false	2683852736786021434	246	300	1303	1603	1603	300	من التلبية في دوام الاحرام وتستحب قاءما و--قاعدا و--راكبا وماشي--------ا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها------------------------------------------- في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند -------اقبال الليل والنهار ووقت السحر وتستحب التلبية في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم بعرفة ف-انها مواضع-	631	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms035	true	-4941796245435296863	8	69	43	390	1577	300	من التلبية ويس----------------تحب قاءما او قاعدا او راكبا وماشيا ومضطجعا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها عند تغاير الاحوال والاماكن والازمان ويستحب في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او قيام او قعود وعند السحر واقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة ويستحب- في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم بعرفات لانها مواضع	35	-2425933682620803674	247	408.5	199	364	67.85713958740234	39	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	51	172	244	837	1522	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا والليس مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية في الملبوس علي المخيط بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة و---ان ي-شد طرف---------- ازاره في طرف رداءه ولا ي----عقد --رداءه وله ان	668	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms036	true	-2439273414414207111	240	298	1212	1483	1491	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع فان كان بحيث لو قام ي----------------عد لابسه لزمه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا باصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فدية وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقد الازار ويشد----- خيطا و---يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة وله ان يغرز طرفي رداءه في ازار-------------ه ولا يجوز عقد الرداء- ولا ان	36	-2425933682620803674	220	328.0	171	613	35.889068603515625	36	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	211	299	1035	1519	1522	300	اعلم-- ولو شق الازار نصفين ولف علي كل ساق نصفا وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب- الفدية لانه كالسراويل وقال امام الحرمين لا فدية لمجرد اللف والعقد وانما تجب ان كانت خياطة او شرجا وعري وله ان يشتمل بالازار والرداء طاقين وثلاثة واكثر بلا خلاف وله ان يتقلد المصحف والسيف ويشد الهميان والمنطقة علي وسطه اما المراة فالوجه في حقها كراس الرجل وتستر جميع راسها وساءر بدنها---------- بالمخيط-------------------------------------- كالقميص والسراويل والخف وتستر من الوجه-- القدر اليسير الذي يلي الراس اذ لا يمكن استيعاب ستر----- الراس الا به و---------------المحافظة علي	668	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms037	true	-5784034300543651734	49	112	252	579	1512	300	-عنهما ولو شق الازار نصفين ولف علي كل ساق نصفا فهو حرام علي---- الاصح وتجب به الفدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة فالوجه في حقها كراس الرجل فتستر----- راسها وساءر بدنها سوي الوجه بالمحيط وجميع ما كان لها الستر به قبل الاحرام كالقميص والسراويل والخف وتستر من --وجهها القدر اليسير الذي يلي الراس اذ لا يمكن-------- ستر جميع الراس الا به والراس عورة تجب المحافظة علي	37	-2425933682620803674	231	341.5	186	557	41.472171783447266	38	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	0	115	0	591	1529	300	الراس بكماله لكونه- عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او---- فتنة ونحوها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كا- عمدا او --------------------استدامته لزمتها الفدية واذا ستر الخنثي المشكل------------ راسه فقط او وجهه فقط فلا فدية----- وان سترهما وجبت------------ فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين وفي تحريمه علي--- المراة قولان اظهرهما عند الاكثرين يحرم نص عليه في الام و الاملاء وتجب ب-ه الفدية والثاني لا يحرم فلا فدية ولو اختضبت ولفت علي يديها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية	669	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms037	true	-5784034300543651734	104	208	537	1076	1512	300	الراس الا به والراس عورة تجب---- المحافظة علي ستر------------------ه ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او وقعت بغير اختيارها فاستدامت ل-زمتها الفدية وان- ستر الخنثي المشكل وجهه فقط او راسه ------------فقط فلا فدية عليه وان سترهما معا لزمته الفدية فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين -في يده ويحرم علي المراة ايضا عل----------------------------------ي الاصح ويلزمهما ---بلبسه الفد-------------------------ية ولو اختضبت ولفت علي يد-ها خرقة -----------او لفتها بلا خضاب فالصحيح انه لا فدية	37	-2425933682620803674	426	659.5	338	650	65.53845977783203	69	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	188	237	980	1221	1529	300	المعذور ففيه صور احداها لو احتاج الرجل الي ستر الراس- او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة--------- او احتاجت المراة الي ستر الوجه --جاز ووجبت الفدية الثانية لو لم يجد الرجل الرداء ل-----------م يجز لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد الازار ووجد السراويل نظر ان	669	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms037	true	-5784034300543651734	245	295	1252	1490	1512	300	المعذور ففيه صور احدهما لو احتاج الرجل الي ستر --راسه او لبس المخيط ل-----حر او برد او مداواة او نحوها او احتاجت المراة الي ستر --وجهها جاز ووجبت الفدية الثانية لو لم يجد --------رداء ووجد قميصا لم يجز لبسه------ بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا- ووجد --سراويل جاز له	37	-2425933682620803674	203	332.0	158	264	76.89393615722656	35	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0670	false	3227988489199009408	7	119	33	631	1644	300	المقطوع لفقد النعلين ثم وجدهما وجب --نزعه فان اخر -----وجبت الفدية واذا جاز لبس الخف المقطوع لم يضر استتار ظهر القدم بما بقي منه والمراد بفقد الازار والنعل-- ان لا يقدر علي تحصيله اما لفقده واما لعدم بذل مالكه واما لعجزه عن ثمنه او اجرته ولو بيع بغبن او نسيءة او وهب له لم يلزمه قبوله وان اعير وجب قبوله النوع الثاني التطيب فتجب الفدية باستعمال الطيب قصدا فاما الطيب فالمعتبر ف------يه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب ----منه او---------------------------------- يظهر فيه هذا الغرض ف----------------------------المسك والكافور والعود والعنبر والصندل طيب واما ما له راءحة طيبة من نبات الارض فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والزعفران----------------- والخيري	670	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms038	true	237865100842256998	60	154	284	789	1632	300	المقطوع لفقد النعلين ثم وجدهما وجب النزع- فان اخر عصي ووجبت الفدية-------------------------------------------------------------- والمراد بفقد الازار والنعلين ان لا تقدر علي تحصيله اما لفقده واما لعدم بذل مالكه واما لعجز- عن ثمنه او اجرته ولو بيع بغبن او نسيءة او وهب له لم يلزمه قبوله وان اعير وجب قبوله النوع الثاني من محرمات الاحرام الط--------------------------يب فاذا احرم حرم عليه---------------------------------- ان يتطيب في بدنه او ثوبه او فراشه بما يعد طيبا وهو ما يظهر فيه قصد التطيب وان كان فيه مقصود اخر وذلك كالمسك والكافور والعود والعنبر والصندل والزعفران والورس و-------------------------------------------------------------------الورد والياسمين واللينوفر والبنفسج والنرجس والخيري	38	-2425933682620803674	345	535.5	279	696	49.568965911865234	52	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0671	false	-8650950941720918295	173	299	887	1508	1511	300	خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب لمرور الزمان او وغيره -----فان كان بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله وان بقي اللون---- لم يحرم علي الاصح ولو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد----- انمحق في ماء كثير لم تجب الفدية باستعماله علي الاصح فلو --انغمرت الراءحة -------وبقي اللون او الطعم ففيه الخلاف السابق فرع في بيان الاستعمال---------------- هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي------ المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمه الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط وقيل لا فدية في الحقنة والسعوط ولو عبق به الريح دون العين بان ---------------------------------------------------------------------------------جلس في دكان- عطار ا----------------و عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ت-بخر ساكنوه	671	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms039	true	4432732507377054847	17	160	82	776	1433	300	خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب بمرور الزمان والغبار ونحوه فان كان بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله فان بقي اللون فقط لم يحرم علي الاصح ولو انغمر ط--------يب في غيره كماء ورد قليل انمحق في ماء لم يحرم استعم------------اله علي الاصح وان بقي طعمه او ريحه حرم وان بقي اللون لم يحرم علي الاصح واعلم -------------ان الاستعمال المحرم في الطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او --ثوبه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالتة او مسك مسحوق ونحوهما--- لزمه الفدية سواء الصقه-- بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استع-------------------------------ط ولو ربط مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ازاره لزمته الفدية ولو ربط العود فلا باس لانه لا يعد تطييبا ولا يحرم ان يجلس في حانوت عطار او في موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه	39	-2425933682620803674	450	725.5	350	765	58.82352828979492	80	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	0	157	0	751	1475	300	فدية ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وال--------------ا كره علي الاظهر وقال القاضي حسين يكره قطعا والقولان في وجوب الفدية والمذهب الاول ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزم-ه الفدية ف-----------------------------------------------------------------------لو مس طيبا فلم يعلق به شء من عينه لكن عبقت به الراءحة فلا فدية علي الاظهر ولو شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لانه استعماله قلت ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيببا بخلاف شد المسك والله اعلم ولو شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فل-----------ا بل استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية نص عليه في الام وفي وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمه الفدية ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة------ فلا فدية علي	672	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms039	true	4432732507377054847	171	300	826	1433	1433	300	فدية ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح وفي قول لا يكره و--------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزمته الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولم يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا فلم يعلق به شء من عينه لكن عبقت به الراءحة فلا فدية علي الاصح وفي قول يحرم وتجب به-------------------------------------------------------------------------------------- الفدية ولو------------------------------------------------------------------------------------- شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فليس متطيبا وانما استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه فلو حمل مسكا او طيبا صرد- في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا اثم---- عليه ولا فدية و--------------ان كان ي----------جد راءحته ولو حمل مسكا في فارة غير مشقوقة الراس فلا فدية علي-	39	-2425933682620803674	425	648.5	329	859	49.47613525390625	81	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0672	false	-8266746315083854941	157	297	751	1461	1475	300	الاصح ولو كانت الفارة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية وفيه نظر لانه لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا ببدنه او ملبوسه اليه-ا -----لزم-ه الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية فرع في بيان القصر فلو ----------------------------------------------تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب----------------- فلا فدية وقال المزني تجب ولو علم تحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس ط-يبا فلا ف--------دية علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل وجهان ولو مس طيبا رطبا وهو يظنه يابسا لا يعلق ب-ه شء منه------ ففي وجوب الفدية قولان رجح الامام وغيره الوجوب ورجحت--- طاءفة----------------------------- عدم الوجوب وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد ومتي -لصق الطيب بدنه او ثوبه علي وجه	672	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms040	true	5489195577160041067	0	127	0	633	1516	300	الاصح وان كانت------- مشقوق-------------------ة الراس -----------لزمته الفدية ---------------------------ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليهما مفضيا ببدنه او ملبوسه اليهما اثم ولزمته الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام فلا ف-----دية لكن ان كان الثوب رقيقا كره ولو داس بنعله طيبا لزمته الفديه فرع انما يحرم الطيب وتجب فيه الفدية اذا كان استعماله عن قصد فان كان تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب او مكرها فلا اثم ولا فدية---------------- ولو علم تحريم الط-----------------------------------------يب وجهل كون المستعمل طيبا فلا اثم ولا فدية علي الصحيح ---------------------------ولو مس طيبا--------- يظنه يابسا لا يعلق منه شء فكان رطبا ففي وجوب الفدية قولان للشافعي رحمه الله تعالي -رجحت كل طاءفة من اصحابه قولا والاظهر ترجيح عدم الوجوب----------------------------------- ومتي الصق طيبا ببدنه او ثوبه علي وجه	40	-2425933682620803674	436	627.5	342	831	52.4669075012207	68	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	0	138	0	708	1535	300	بان كان ناسيا ------------------او القته الريح عليه لزم-----------------------------------------------------------------------------ه ان يبادر الي ---------------غسله او ينحيه او يعالجه بما يقطع ريحه والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشر------ه بنفسه لم يضر فان اخر ازالته مع الامكان فعليه الفدية فان كان-------- زمنا لا يقدر علي الازالة فلا ف--------دية كمن اكره علي التطيب قاله في التهذيب قلت ولو لصق به طيب يوجب الفدية لزمه ايضا المبادرة الي ازالته والله اعلم النوع الثالث دهن شعر الراس واللحية قد سبق ان الده-------------------ن مطيب وغيره فالمطيب سبق واما غيره كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز فيحرم استعماله في الراس واللحية فلو كان اقرع او اصلع فدهن راسه او --------------------------------------------امرد فدهن ذقنه فلا فدية وان كان محلوق الراس وجبت الفدية علي لاصح ويج-------------وز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعره وبشره ويجوز اكله ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها فلا فدية	673	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms040	true	5489195577160041067	157	298	790	1504	1516	300	بان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او القته الريح عليه لزمته المبادرة الي ازالته فان اخر مع الامكان عصي ولزمته الفدية وازالته تكون بنفضه ان كان يابسا فان كان رطبا فيغسله ---------او يعالجه بما يقطع ريحه والاولي ان يامر غيره بازالته فان باشر ازالته بنفسه لم يض---------------------------------------ر فان كان اقطع او زمنا لا يقدر علي الازالة فلا اثم ولا فدية كمن اكره علي التطيب فانه معذور----------------------------------------------------------------------------- النوع الثالث دهن شعر الراس واللحية فيحرم عليه دهنهما بكل دهن سواء كان مطيبا او غير مطيب--------------- كالزيت-------- والسمن------- ودهن الجوز واللوز ولو دهن ال------------------------------اقرع راسه وهو الذي لا ينبت براسه شعر بهذا الدهن فلا باس وكذا لو دهن الامرد----- ذقنه فلا باس ولو ده-ن محلوق الشعر راسه عصي علي ا--لاصح ولزمه الفدية ويجوز استعمال هذا الدهن في جميع البدن سوي الراس واللحية ----ولو كان ف-ي راسه شجة فجعل---- الدهن في باطنها فلا فدية	40	-2425933682620803674	376	533.0	295	916	41.04803466796875	57	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0675	false	-4854969179631521606	64	137	331	685	1563	300	فرع هذا الذي سبق--- في الحلق ل-------غير عذر فاما الحلق لع--ذر فلا اثم فيه واما الفدية ففيها صور احداها---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كثر القمل في راسه او كان به جراحة احوجه اذاها الي الحلق او تاذي بالحر لكثرة شعره فله الحلق وعليه الفدية الثانية لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها قلعها ولا فدية علي المذهب وقيل وجهان ولو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينه قطع قدر المغطي ولا فدية وكذا لو	675	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms041	true	-5813487847984146462	213	300	1054	1485	1485	300	فرع هذا الذي ذكرناه في الحلق والقلم بغير عذر فاما اذا كان بعذر فلا اثم---- واما الفدية ففيها صور منها الناسي والجاهل فعليهما الفدية علي الاصح لان هذا اتلاف فلا يسقط ضمانه لعذر كاتلاف المال ومنها ما لو كثر القمل في راسه او كان به جراحة احوجه اذاها الي الحلق او تاذي بالحر لكثرة شعره فله الحلق وعليه الفدية ومنها-- لو نبتت شعرة او شعرات داخل جفنه وتاذي بها قلعها ولا فدية وكذا ------------------لو طال شعر حاجبه او راسه وغطي عينه قطع---- المغطي ولا فدية وكذا لو-	41	-2425933682620803674	300	514.0	235	460	65.21739196777344	57	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0680	false	8882019400495199654	58	122	302	652	1569	300	النوع السادس --------مقدمات الجماع فيحرم علي المحر----------------------------------------م المباشرة بش---------------هوة كالمفاخذة والقبلة واللمس باليد بشهوة قب-------------------------------------------------------------------------------ل التحلل------------------------------------------------------------------------------- الاول وفي- حكمها بين التحللين ما سبق من الخلاف ومتي ثبت التحريم فباشر عمد-------ا لزمه الفدية وان كان--------------- ناسيا فلا شء عليه بلا خلاف لانه استمتاع محض ولا يفسد شء منها نسكه ولا يوجب الفدية بحال وان كان عمدا سواء انزل ام لا والاستمناء باليد يوجب الفدية علي	680	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms042	true	-5011820656445668111	60	146	310	802	1592	300	النوع السادس الجماع ومقدماته------ فيحرم علي المحرم الوطء في القبل والدبر من كل حيوان وتحرم المباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالمفاخذة والقبلة واللمس باليد بشهوة ولا يحرم اللمس والقبلة بغير شهوة وهذا التحريم في التحريم في الجماع يستمر حتي يتحلل التحللين وكذا المباشرة بغير الجماع يستمر تحريمها علي القول الاصح وعلي قول يحل بالتحلل الاول وحيث حرمنا المباشرة فيما دون الفرج----------------------- فباشر عامدا عالما لزمه الفدية ولا يفسد نسكه وان باشر ناسيا فلا شء عليه بلا خلاف------------------------------------------------------------------------- سواء انزل ام لا والاستمناء باليد يوجب الفدية ولو	42	-2425933682620803674	210	296.0	170	594	35.35353469848633	27	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0681	false	-3150720281416638471	24	118	118	580	1577	300	الطاءر الماكول مضمون بق------------يمته فان كانت------- مذرة-------- فلا شء عليه بكسرها الا-------- بيضة النعامة ففيها قيم---تها لان قشرها قد ينتفع به ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزمه قيمتها ولو اخذ بيض دجاجة فاحضنه صيدا ففسد بيض الصيد او لم يحضنه ضمنه لان الظاهر ان فساد بيضه بسبب ضم بيض الدجاجة اليه ولو اخذ بيض صيد واحضنه دجاجة فهو في ضمانة حتي يخرج الفرخ ويسعي فلو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ولو كسر بيضة--- فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم	681	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms043	true	-7156550483528318890	81	134	412	680	1522	300	الصيد- الماكول ولبنه حرام ويضمنه بقيمته فان كانت البيضة مذرة فاتلفها فلا شء عليه------- الا ان تكون بيضة --نعامة فيضمنها بقيمتها لان قشرها--- ينتفع به ولو نفر صيدا عن بيضته التي حضنها ففسدت لزمه قيمتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كسر بيض صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا ضمان--- وان مات فعليه مثله من النعم	43	-2425933682620803674	204	329.5	159	503	40.55665969848633	36	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0682	false	3964948964026632997	108	153	571	816	1569	300	والوحشي كالمتولد بين الظبي والشاة او بين اليعقوب والدجاجة يجب فيه الجزاء كالمتولد بين الماكول وغيره فرع ------صيد البحر حلال للمحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر -اما ما يعيش في البر والبحر فحرام كالبري واما الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج فبرية	682	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms043	true	-7156550483528318890	26	67	132	350	1522	300	--وغيره كالمتولد بين الظبي والشاة حرم اتلافه ويجب ب-------------ه الجزاء احتياطا ويحرم الجراد ولا يحرم السمك وصيد البحر------------ وهو ما لا يعيش الا في البحر فاما ما يعيش في البر والبحر فحرام------- واما الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج فحرام	43	-2425933682620803674	158	242.0	125	252	62.69841384887695	25	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	3	41	16	195	1478	300	نفر المحرم صيدا فعثر وهلك به او اخذه سبع او انصدم ب-------شجرة او جبل لزمه الضمان سواء قصده تنفيره ام لا ويكون ف- عهدة التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان هلك بعد ذلك فلا ضمان	683	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms043	true	-7156550483528318890	262	300	1344	1522	1522	300	نفر------- صيدا فعثر وهلك به او اخذه سبع او انصدم بجبل او شجرة ونحوها لزمه الضمان سواء قصد- تنفيره ام لا ويكون في عهدة التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان هلك بعد ذلك فلا ضمان-	43	-2425933682620803674	164	291.0	129	187	87.70053100585938	31	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0686	false	-1257620352317960783	87	254	427	1284	1500	300	علي الاظهر فرع الناسي-------- كالعامد في وجوب الجزاء ولا اثم وقيل في وجوب الجزاء عليه قولان والمذهب الوجوب ولو احرم ثم جن فقتل صيدا ففي وجوب الجزاء قولان نص عليهما قلت اظهرهما لا تجب والله اعلم فرع لو صال صيد علي --محرم------------ او في الحرم فقتله --دفعا فلا-------------------- انسان صيدا وصال علي محرم ولا يمكنه دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالمذهب وجوب الجزاء علي المحرم وبه قطع الاكثرون لان الاذي ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال ذكر فيه وجهين احدهما الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم ويرجع بما غرم علي الراكب فرع لو ذبح صيدا في مخمصة واكله ضمن لانه اهلكه لمنفعته من ايذاء من الصيد ولو اكره محرم علي قتل صيد فقتله فوجهان احدهما الجزاء علي الامر والثاني علي المحرم ويرجع به علي الامر سواء صيد الحرم او الاحرام قلت الثاني اصح والله اعلم فرع ذكرنا ان الجراد وبيضه مضمونان بالقيمة فلو وطءه------------- عامدا او جاهلا ضمن ----------------------------------------ولو عم------- المسالك ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فالاظهر انه لا ضمان وقيل	686	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms044	true	2032478366321233894	9	88	42	443	1491	300	علي الاصح -فرع الناسي والجاهل كالعامد في وجوب الجزاء ولا اثم ------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما بخلاف العامد و--------------------لو---- صال علي المحرم صيد في الحل او في الحرم فقتله للدفع عن نفسه فلا ضمان ولو ركب انسان صيدا وصال علي محرم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله-------- وج-ب الجزاء علي الاصح------------------ لان الاذي ليس من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وطء المحرم الجراد عامدا او جاهلا فاتلفه فعليه الضمان وياثم العامد دون الجاهل ولو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من وطءه ف-----------------لا ضمان عليه	44	-2425933682620803674	261	352.0	205	961	27.159208297729492	41	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	227	299	1183	1566	1569	300	يستحب اذا وقع بصره علي البيت ان يرفع يديه----------------------------------------------- ويقول اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت--------------- رفيع يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وحينءذ يقف ويدعو	633	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	90	174	452	897	1543	300	يستحب اذا وقع بصره علي البيت ان يرفع يديه فقد جاء انه يستجاب دعاء المسلم عند رءية الكعبة ويقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت زاده الله شرفا رفيع يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك- يقف ويدعو	48	-2425933682620803674	375	707.5	304	448	83.70536041259766	69	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	254	299	1339	1563	1569	300	خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف الثاني -----------------------ان لا يدخلها لقتال ول--------ا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -------------لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم--------------------------------- يلزمه الاحرام بلا خلاف	634	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	0	50	0	246	1543	300	خارج الحرم -اما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف الثالث ان يكون امنا في دخوله وان لا يدخل-- لقتال فاما داخلها خا----------------------------------------------------ءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر او نحوهما او لا يمكنه الظهور لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام بلا خلاف	48	-2425933682620803674	163	260.0	129	301	54.15282440185547	27	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	2	73	11	374	1569	300	فرغ من الدعاء-------------- قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة وهذا------------------- مستحب لكل قادم-------------- بلا خلاف ويبتدء عند دخوله بطواف القدوم ويءخر اكتراء منزله وتغيير ثيابه الي ان يفرع طوافه فلو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للر-------------جال اخرت الطواف ا-------------لي الليل	634	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms049	true	4420817102043373548	7	52	43	259	1573	300	فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة والدخول من باب بني شيبة مستحب لكل قادم من اي جهة كان بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدمت ا-مراة---------- جميلة او شريفة لا تبرز للرجال استحب لها ان تءخر الطواف ودخول المسجد الي الليل	49	-2425933682620803674	133	193.5	104	436	30.504587173461914	23	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	135	226	668	1134	1502	300	الواجب الرابع ان ي-قع الطواف في المسجد الحرام ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ويجوز -------في اخريات المسجد و---اروقته وعند باب المسجد من داخله ويجوز علي -سطوحه اذا كان ال--------------------------------------------------------------بيت ارفع بناء--------- كما هو اليوم فان جعل--- سقف المسجد---------- اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح قوله لزم ان يقال لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد فرع لو وسع المسجد -اتسع المطاف وقد جعلته العباسية------------ اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms053	true	2944166716693052524	139	243	707	1240	1540	300	الواجب الثاني ان يكون الطواف في المسجد -------ولا باس بالحاءل ----بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ويجوز الطواف في اخريات المسجد وفي اروقته وعند بابه------ من داخله و-----علي اسطحته ولا خلاف في شء من هذا لكن قال بعض اصحابنا يشترط في صحة الطواف ان يكون البيت ارفع بناء من السطح كما هو اليوم حتي لو رفع سقف المسجد فصار سطحه اعلي من البيت لم يصح الط-------------واف علي هذا السطح وانكره عليه الامام ابو القاسم الرافعي وقال لا فرق بين علوه وانخفاضه قال اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------------------لو وسع المسجد واتسع المطاف فيصح الطواف في جميعه وهو اليوم اوسع مما كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	-2425933682620803674	277	395.5	219	660	41.969696044921875	42	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0636	false	-8819857215726689757	57	157	303	823	1580	300	ان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذ------------------------------------------------------------------------------------يه بجميع بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويمر تلقاء وجهه والبيت علي يساره --------------فلو جعل البيت علي يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه فلو لم يجعل-----ه علي يمينه ولا علي يساره بل استقبله بوجهه معت-----رضا او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري نحو -------------الباب فوجهان اصحهما لا يصح وهو الموافق لعبارة الاكثرين والقياس جريان هذا الخلاف فيما لو مر معترضا مستدبرا------- قلت الصواب القطع بانه لا يصح الطواف في هذا الصورة فانه منابذ لما ورد الشرع به والله اعلم ولو ابتدا من غير الحجر الاسود لم يعتد بما فعله حتي ينتهي الي الحجر الاسود ---------------------------------------------	636	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms054	true	-1967887526689556603	0	150	0	759	1545	300	ان يبتدء من الحجر الاسود فيمر بجميع بدنه علي جميعه علي الصفة التي ذكرناها ولو ابتدا بغير الحجر الاسود او لم يمر عليه بجميع بدنه لم تحسب له تلك الطوفة حتي ينتهي الي محاذاة الحجر الاسود فيجعل ذلك اول طوافه ويلغو ما قبله فافهم هذا فانه مما يغفل عنه ويفسد بسبب اهماله حج كثير من الناس والامر الثاني ان يجعل في طوافه البيت ع-ن يساره كما سبق بيانه فلو جعل البيت ع-ن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه ولو لم يجعل البيت علي يمينه ولا علي يساره بل استقبله بوجهه وطاف معترضا او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري الي جهة الملتزم والباب لم يصح طوافه علي الاصح وكذ---------------------------------------------------ا لو مر معترضا مستدبرا لم يصح علي الصحيح ول------يس شء -من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه اول----------------------ا من انه يمر في ابتداء الطواف عل-------------------ي الحجر الاسود مستقبلا له فيقع الاستقبال قبالة الحجر الاسود	54	-2425933682620803674	296	341.5	227	860	34.41860580444336	48	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0637	false	-370736359275729883	87	123	420	603	1502	300	وسلم طاف خارج الحجر والله اعلم ولو كان يطوف ويمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان---------- الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا يصح لان بعض بدنه في البيت	637	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms055	true	-846500735943871168	39	70	207	369	1497	300	ولو- طاف خارج الشاذروان ولمس بيده--------------- الجدار----- في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت لم يصح- طوافه ايضا علي المذهب الصحيح الذي قطع به الجماهير--------- لان بعض بدنه في البيت	55	-2425933682620803674	109	148.0	86	193	56.4766845703125	17	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0639	false	-574708071984768040	18	99	86	482	1547	300	طوافه والله اعلم فرع لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف الحامل --------حلالا او قد ------طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه والا فان--------------------------- قصد الطواف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحمول فثلاثة اوجه اصحها يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا ----حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف	639	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms057	true	-779095703515955346	50	138	231	642	1503	300	طوافه وقيل يصح-- فرع لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف فان كان الطاءف حلالا او محرما قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما لم يطف عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن نفسه فقط او عنهما او لم يقصد شيءا وقع عن الحامل وان قصده عن المحمول وقع عن المحمول علي الاصح وقيل عن الحامل وقيل عنهما وسواء في الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه او حمله غيره ولو حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم--- طاف	57	-2425933682620803674	169	108.5	131	604	27.980133056640625	33	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	233	290	1296	1612	1651	300	منه الرابع------ة الرمل بفتح -------الميم والراء وهو الاسراع في المشي مع تقارب الخطي دون الوثوب والعدو ويقال له الخبب وغلط الاءمة من ظن --انه دون الخبب---- ويسن الرمل ف------ي الطوفات الثلاث الاول ويسن المشي علي الهينة في الاربعة الاخيرة ثم هل يست-----------------وعب البيت بالرمل قولان المشهور يستوعب والثاني لا يرمل بين الركنين اليمانيين ولا خلاف ان الرمل	640	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms058	true	1201219035470416467	38	98	221	551	1581	300	منها عورة الثالثة الرمل بفتح الراء والميم------- وهو الاسراع في المشي مع تقارب الخطا دون الوثوب والعدو ويقال له الخبب قال اصحابنا ومن قال انه دون الخبب فقد غلط والرمل مستحب في الطوفات الثلاث الاول ويسن المشي علي الهينة في الاربع- الاخيرة والصحيح من القولين انه يستوعب البيت بالرمل وفي قول ضعيف---------------- لا يرمل بين الركنين اليمانيين وان ----ترك الرمل	58	-2425933682620803674	233	374.5	188	358	65.08380126953125	34	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	166	300	846	1551	1551	300	ترك الرمل في الطوفات الثلاث ------لم يقضه في الاربع لان هياتها السك---------------------------ينة فلا يغير فرع ال------------------------------------------------------------------------------------قرب من البيت مستحب للطاء---ف ولا ينظر الي كثرة الخطي لو------ فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان كان يرجو فرجة وقف---- ليرمل فيها وال------------------------------ا فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افض-----------------ل لان ال------------------------------------------------------قرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد------ مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة-------------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل---------- استحب ان يتحرك في مشيه ويري---------------------- من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل-	641	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms058	true	1201219035470416467	96	274	541	1451	1581	300	ترك الرمل في-------- الثلاث الاول لم يقضه في الاربع الاخيرة لان السنة في الاخيرة المشي علي الهينة فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان حمله انسان رمل به الحامل ولا ترمل المراة بحال واعلم ان القرب من البيت مستحب في الطواف ولا -نظر الي كثرة الخطا لو تباعد فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان كان يرجو فرجة وقف لها ليرمل فيها ان لم يوذ بوقوفه احدا وان لم يرجها فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل من القرب بلا رمل لان الرمل شعار مستقل ولان الرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والقرب فضيلة تتعلق بموض--------------------------------ع العبادة وال-تعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان اذا بعد وقع في صف النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد اليهن من الرمل خوفا من انتقاض الوضوء ومن الفتنة بهن وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل ا--------------ولي ومتي تعذر الرمل في الجميع استحب ان يتركه في مشيه ويشير الي حركة الرمل ويظهر من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	58	-2425933682620803674	553	883.5	441	989	55.91506576538086	94	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	3	164	21	839	1551	300	انما يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم ------------فعلي القولين---- لا -رمل في طواف الوداع ويرمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي ان لم يدخل مكة الا بعد الوقوف وان دخلها قبل الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي القول الثاني يرمل وعلي الاول لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عقبه يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده علي الاظهر و-------------------------------------------------------------------------------اذا طاف للقدوم----- وسعي بعده ولم يرمل فهل يقضيه في طواف الافاضة------------------------------------------------------------- وجهان ويقال قولان اصحهما ل---------------------------ا ولو طاف ورمل ولم يسع قال الاكثرون يرمل في طواف الافاضة هنا لبقاء السعي والظاهر انهم فرعوا علي القول الاول والا فالقول الثاني لا يعتبر السعي وهل يرمل المكي المنشء حجه من مكة ان قلنا بالقول-- الثاني فلا اذ لا قدوم في حقه والا فنعم لاستعقابه السعي	641	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms059	true	-5314409814349642669	0	148	0	759	1569	300	انما يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم كيف كان فتحصل من القولين انه لا يرمل في طواف الوداع بلا خلاف وكذا لا يرمل من لم يدخل مكة الا بعد الوقوف بلا خلاف في طواف الافاضة لان طواف القدوم في حقه اندرج في طواف الافاضة وكذا يرمل من قدم مكة معتمرا لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ولو طاف للقدوم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد السعي بعده ----------رمل علي القول الثاني ولا يرمل علي القول الاول الاصح بل يرمل عقيب طواف الافاضة لاستعقابه السعي واذا طاف للقدوم ورمل وسعي بعده -لا يرمل---------- في طواف الافاضة ولو طاف للقدوم ورمل وسعي عقيبه فهل يرمل في الافاضة ام لا فيه وجهان وقي-ل قولان اصحهما لا يرمل لانه ليس مستعقبا سعيا ولو طاف ورمل ولم يسع فالصحيح الذي عليه الجمهو--------------------------------ر انه يرمل في الافاضة لاستعقابه السعي اما------------------------------ المكي المنشء حجة من مكة فهو علي -القولين ال-اصح -----------------------انه يرمل لاستعقابه السعي	59	-2425933682620803674	332	388.0	260	1135	29.251100540161133	52	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	131	193	735	1077	1651	300	ويستحب -تقبيل الحجر واستلام------ه واستلام اليماني -----------------عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانه-ا افضل قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا ---------عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيستحب ان يقول في------------------------------- ابتداء الطواف----- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول	640	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms060	true	-799873357128917263	22	120	127	658	1574	300	ويستحب استلام الحجر الاسود وتقبيله واستلام اليماني وتقبيل اليد بعده عند محاذاتهما في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لانهما افضل فان منعته زحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكنه اشار اليه بيده او بشء في يده ثم قبل ما اشار به ولا يشير بالفم الي التقبيل ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا في الليل عند خلو المطاف الخامسة الاذكار المستحبة في الطواف يست---------حب ان يقول عند استلام الحجر الاسود اولا وعند ابتداء الطواف ايضا بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وياتي	60	-2425933682620803674	279	444.0	224	540	51.66666793823242	46	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0638	false	5335238794020855985	191	252	1006	1295	1530	300	ولا يجبر تاخيره-ا ولا تركه-ا بدم--------- لكن حكي صاحب التتمة عن نص الشافعي رضي- الله عنه انه---- اذا اخر تستحب له اراقة دم وقال الامام لو مات قبل الصلاة لم يمتنع جبرها بالدم قلت واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يطوف طوافين او اكثر استحب ---ان يصلي عقيب كل طواف ركعتيه فلو طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتيه جاز	638	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms062	true	1155139031428026066	212	288	1077	1452	1516	300	ولا يجبر تاخيرهما ولا تركهما بدم ولا غيره لكن قال------------------ الشافعي رحمه الله تعالي يستحب اذا اخرهما ان يريق دما وتمتاز هذه--------------- الصلاة عن غي------رها بشء وهو انها تدخلها النيابة فان الاجير يصليهما عن المستاجر هذا هو الاصح ومن اصحابنا من قال ان صلاة الاجير تقع عن نفسه ولو اراد ان يطوف طوافين او اكثر استحب له ان يصلي عق-ب كل طواف ركعتين فلو طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز	62	-2425933682620803674	195	266.0	149	415	46.987953186035156	32	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	0	23	0	109	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من	643	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms063	true	-7216210662241618864	277	300	1419	1527	1527	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من-	63	-2425933682620803674	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	26	156	127	788	1523	300	ثم يعيد -----------هذا الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قلت ولنا وجه--------- انه يدعو بعد الثالثة وبه قطع الروياني وصاحب التنبيه والماوردي وغيرهم وهو الصحيح وقد صح ذلك في صحيح مسلم عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ينزل من الصفا ويمشي ال-ي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن الم-سجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم ي----------------مشي علي عادته حتي ------------يصعد المروة واذا عا-------------------------------------------------------------------------د من المروة الي الصفا --مشي في موضع مشيه و----------سعي في موضع رعيه اولا	643	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms064	true	-8742427522440154521	41	165	206	825	1507	300	ثم يعيد جميع ما سبق من الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا وهل يعيد الدعاء فيه خلاف الاصح انه يستحب اعادته فقد ثبت-------------------------------------------------------------- ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وس-----------لم ثم ينزل من الصفا متوجها الي المروة فيمشي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد علي يساره قدر ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي يصل المروة فيصعد حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا فهذه مرة من سبعة ثم يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه في مجيءه ويسعي في موضع سعيه فاذا	64	-2425933682620803674	398	623.0	310	808	49.25742721557617	66	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0644	false	-8426284705751129701	41	172	209	895	1537	300	الترتيب -وهو ان يبدا بالصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا قلت------------------------------- ويشترط----- في المرة الثانية ان يبدا بالمروة------------------- فلو انه لما ---وصل المروة ترك العود في---------- طريقه وعدل الي المسجد-------- وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ايضا --------------علي------- الصحيح وفيه وجه شاذ في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره- والله اعلم ويجب ان يسعي بينهما سبعا و---------------------------------------يحسب الذهاب بمرة والعود باخري فيبدا بالصفا ويختم بالمروة وقال ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وا-------بن الوكيل وابو بك-ر الصيرفي ------------------------------يحسب الذهاب والعود مرة واحدة والصحيح ما قدمناه و-------------عليه العمل ولا يشترط فيه الطهارة ولا ستر العورة ولا ساءر شروط الصلاة ويجوز السعي راكبا والافضل ماشيا فرع لو طاف او سعي وشك في العدد اخذ بالاقل ولو كان عنده انه اتمهما فاخبره ثقة عن بقاء شء لم يلزمه الاتيان به لكن يستحب	644	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms065	true	8051741226077891865	67	242	361	1257	1556	300	الترتيب فيجب ان يبدا بالصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا فاذا عاد من الصفا كان هذا اول سعيه ويشترط ايضا في المرة الثانية ان يكون ابتداءها من المروة كما سبق فلو انه لما عاد من المروة عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في------ المسجد او غيره وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ولم تحسب تلك المرة علي المذهب الصحيح الواجب الثالث اكمال عدد سبع مرات يحسب الذهاب من الصفا مرة والعود من المروة مرة ثانية هذا هو المذهب الصحيح الذي قطع به جماهير العلماء من اصحابنا وغيرهم وعليه عمل الناس في الازمان المتقدمة والمتاخرة وذهب جماعة من اصحابنا الي انه يحسب الذهاب----- والعود مرة واحدة قاله من اصحابنا------------ ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو حفص بن الوكيل وابو بكير الصيرفي وهذا قول فاسد لا اعتداد به ولا نظر اليه-- وانما ذكرته للتنبيه علي ضعفه لءلا يغتر به من وقف عليه والله تعالي اعلم قال اصحابنا ولو سعي ا---------------------------------------------------------------و طاف------- وشك في العدد اخذ بالاقل ولو اعتقد ---انه اتمه-ا فاخبره ثقة بت--قاء شء لم يلزمه الاتيان به لكن يستحب	65	-2425933682620803674	397	490.5	310	997	39.8194580078125	62	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	3	139	15	718	1577	300	الظهر خطبة و---احدة يامر الناس بالغدو فيها الي مني ويخبرهم----------- بما بين ايديهم من المناسك ويام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتمتعين ان يطوفوا للوداع قبل الخروج ولو كان الس------------ابع يوم جمعة خطب لها---------- وصلاها ثم خطب هذه الخطبة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ثم يخرج بهم في اليوم الثامن وهو يوم التروية الي مني ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح----- بحيث يصلون الظهر بمني -هذا هو-------------- المشهور------------------------------------------ وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون فان كان --يوم التروية يوم --جمعة استحب ان يخرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة الي حيث لا تصلي الجمعة حرام او مكروه كما سبق وهم لا يصلون الجمعة بمني وكذا لو كان يوم عرفة يوم جمعة لا يصلونها لان الجمعة شرطها دار الاقامة قال الشافعي ر-ضي الله عنه --فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة--- والناس معهم فاذا خرجوا الي	645	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	77	255	408	1354	1597	300	النحر بمني والرابعة يوم- النفر الاول بمني ايضا -----يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد بعد صلاة الظهر الا التي بعرفة فانهما خطبتان وقبل صلاة الظهر كما سياتي ان شاء الله تعالي ويامر الامام الناس في الخطبة التي في اليوم السابع بمكة ان يستعدوا للغدو او الرواح من الغد الي مني ويامر المتمتعين ان يطوفوا -------قبل الخروج الي مني وان كان يوم السابع يوم جمعة خطب الامام للجمعة وصلاها ثم خطب هذه الخطبة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ثم يخرج بهم في اليوم الثامن الي من----------------ي ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة بحيث يصلون الظهر بمني وهذا هو المذهب الصحيح المشهور من نصوص الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون فان كان اليوم ال-ثامن يوم الجمعة خر----------جوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة الي حيث لا يصلي الجمعة حرام او مكروه-------- وهم لا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات لان------------------------------------- شرطها دار الاقامة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة هم والناس معهم فرع اليوم -----	68	-2425933682620803674	534	883.5	423	1036	51.544403076171875	87	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0646	false	7296731617439799914	26	75	135	408	1675	300	الحج---- اربع خطب مسنونة احداها بمكة في اليوم السابع والثانية يوم عرفة وقد ذكرناهما و------------------الثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني و----يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد و بعد صلاة الظهر الا يوم ع--رفة فانه-ا خطبتان وقبل الصلاة	646	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	62	110	324	591	1597	300	الحج وهن اربع خطب------- احداهن يو----------م السابع بمك-------------ة وقد ذكرناه-ا والثانية يوم عرفة والثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني ايضا يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري وكلهن افراد-- بعد صلاة الظهر الا التي بعرفة فانهما خطبتان وقبل --صلاة	68	-2425933682620803674	226	378.0	184	302	74.83443450927734	32	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	168	237	869	1246	1577	300	بها قبة الامام فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس ال--------------ي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ف----------يخطب فيه الامام--------------- خطبتين يبين لهم في الاولي -------------------------------------------------------ما بين ايديهم من المناسك ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس بقدر------ سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من	645	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms069	true	4377615363113120917	220	300	1172	1620	1620	300	بها للوقوف ف----اذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي المسجد المسمي مسجد ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام ويخطب---- الامام قبل صلاة الظهر خطبتين يبين لهم في الاولي الوقوف وشرطه ومتي الدفع من عرفة الي المزدلفة وغير ذلك مما بين ايديهم----------- ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية فاذا فرغ منها جلس -قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من-	69	-2425933682620803674	331	563.5	271	478	69.24686431884766	50	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	124	215	632	1086	1534	300	فلا دم علي الاصح----------- فرع اذا غلط الحجاج فوقفوا في غير يوم عرفة فاما ان يغلطوا واما بالتقديم الحال الاول ان غلطوا بالتاخير فوقفوا في اليوم العاشر من ذي الحجة اجزاهم وتم حجهم ولا قضاء هذا اذا كان الحجيج علي العادة فان قلوا او جاءت شرذمة يوم النحر فظنت انه يوم عرفة وان الناس قد افاضوا فوجهان احدهما يدركون ولا قضاء واصحهما لا يدركون فيجب القضاء واذا لم يجب القضاء فلا فرق بين ان تبين الحال بعد يوم الوقوف او في حال الوقوف فلو بان قبل الزوال فوقفوا بعده قال في	648	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms076	true	-2272239789057884648	253	292	1315	1515	1555	300	-----------الايام المعدودات فرع اذا غلط الحجاج فوقفوا في غير يوم عرفة نظر------------------------------------- ان غلطوا بالتاخير فوقفوا ---------العاشر من ذي الحجة اجزاهم وتم حجهم ولا شء عليهم وسواء بان الغلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الو----قوف او في حال الوقوف ولو-------- غلطوا- فوقفوا في ---------	76	-2425933682620803674	152	226.5	118	465	32.68817138671875	26	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0649	false	5964799653994935879	142	221	744	1130	1568	300	المبيت نسك فان دفع بعد منتصف الليل لعذر او لغيره او دفع قبل نصف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وان ترك المبيت من اصله او دفع قبل نصف الليل ولم يعد -------------------------------اراق دما وهل هو----------------------- واجب ام مستحب فيه طرق اصحها علي قولين كالافاضة من عرفة قبل الغروب والثاني القطع بالايجاب والثالث بالاستحباب قلت لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول----- وحضرها ساعة في النصف الثاني--------- حصل المبيت نص عليه ف------------------------ي الام و-في قول ضعيف نص	649	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms079	true	-471184087577993515	121	205	617	1012	1494	300	الله تعالي فان دفع بعد --نصف الليل بعذر او لغيره او دفع قبل نصف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وان ترك المبيت من اصله او دفع قبل نصف الليل ولم يعد او لم يدخل مزدلفة اصلا صح حجه واراق دما فان قلن المبيت واجحب كان الدم واجبا وان قلنا سنة كان الدم سنة و-------------------------------------------------------------------------------لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول اصلا وحضرها ساعة في النصف الثاني من الليل حصل المبيت نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الام وخفي هذا النص ---	79	-2425933682620803674	253	393.0	193	479	52.8183708190918	47	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	51	45	254	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال---------------------------------------------------------------------------------له ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms083	true	-7933086305182857572	100	159	545	825	1536	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وع----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	83	-2425933682620803674	199	392.0	159	290	68.62068939208984	38	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	0	60	0	291	1503	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح------- ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الح-جر في المرمي فلا يضر تدحرجه و---خروجه- بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون- الرامي خارج الجمرة فلو وقف في الطرف------- ورمي الي	660	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms083	true	-7933086305182857572	249	300	1288	1536	1536	300	وضع الحجر في المرمي لم يعتد به لانه لا يسمي رميا ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به ولا يشترط بقاء الحصاة في المرمي فلا يضر تدحرجها او خروجها بعد الوقو------------------------------------------------------------ع فيه ولا يشترط وقوف الرامي خارج المرمي فلو وقف في --طرف المرمي ورمي الي-	83	-2425933682620803674	205	333.5	162	311	65.91639709472656	36	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	149	222	741	1157	1573	300	فرع في بيان ما يرمي شرطه كونه حجرا فيجزء المرمر والبيرام-------- وساءر انواع الحجر ويجزء حجر النورة قبل ان يطبح ويصير نورة واما حج-ر الحديد فتردد فيه الشيخ ابو محمد والمذهب جوازه -لانه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وفي ما تتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد وجهان--------- اصحهما الاجزاء لانه-ا احجار ولا يجزء -----------------اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص	659	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms084	true	-4502321532171398034	234	299	1152	1536	1542	300	فرع شرط---- ما يرمي ب--ه كونه حجرا فيجزء المرمر والب-رام والكذان وساءر انواع الحجر ويجزء حجر النورة قبل ان يطبخ ويصير نورة ويجزء حجر الحديد علي ----------------------المذهب الصحيح لانه حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وفي-ما يتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد وجهان لاصحابنا اصحهما الاجزاء لانهما احجار و---يجزء ما لا يسمي حجرا كاللءلء ------------------------------------والزرنيخ والاثمد والمدر والجص	84	-2425933682620803674	325	548.0	269	453	71.74392700195312	44	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	61	268	297	1342	1503	300	الاخر جاز و--لو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اعتد بها لحصولها في المرمي بفعله من غير معاونة ولو حرك صاحب المحمل المحمل فنفضها او صاحب الثوب او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها ولو وقعت علي المحمل او عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان ل-----عل اشبههما المنع لاحتمال تاثرها به ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب اصحهما الاجزاء لحصولها فيه لا بفعل غيره ولا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرمي الحصيات في سبع دفعات فلو رمي حصاتين او سبعا دفعة فا---ن وقعن في ال-رم-----------------------------ي معا حسبت واحدة فقط وان ترتبت في الوقوع حسبت واحدة علي الصحيح ولو اتبع حجرا حجرا ووقعت الاولي -قبل الثانية فرميتان -وان ---تساوتا او وقعت الثانية قبل الاولي فرميتان علي الاصح ولو رمي بحجر قد رمي به غيره او رمي هو به الي جمرة اخري او الي هذه الجمرة في يوم اخر جاز -----------وان رمي به هو---- تلك الجمرة في ذلك اليوم فوجهان اصحهما الجواز كما لو دفع الي فقير مدا في --كفارة ثم اشتراه ودفعه الي اخر وعلي هذا تتادي-------- جميع الرميات--------- بحصاة واحدة	660	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms084	true	-4502321532171398034	1	224	5	1103	1542	300	الاخر اجزاه ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اعتد بها لحصولها في المرمي بفعله من غير معاونة ولو حرك صاحب المح-------مل فنفضها او صاحب الثوب--- تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها ولو وقعت علي المحمل او عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان لاصحابنا اظهرهما لا يع---------تد بها--- ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او-ردتها الريح اليه اعتد بها علي الاصح -------------------------------------------ولا يجزء الرمي عن القوس ولا الدفع بالرجل ولو شك في وقوع الحصاة في المرمي لم يعتد بها علي المذهب الصحيح وهو نص الشافعي رحمه الله تعالي في الجديد ويشترط ان يرمي الحصيات في سبع مر-ات فلو رمي حصاتين او سبعا دفعة واحدة فوقعت في المرمي معا او بعضهن بعد بعض لم تحسب الا حصاة واحدة ولو رمي حصاة ثم---------------------------------- اتبع---ها حصاة --------اخري حسبت الحصاتان رميتين سواء وقعتا معا او----- الثانية قبل الاولي او عكسه ولو ر----------مي بحجر قد رمي به غيره او رمي به هو الي جمرة اخري او الي هذه الجمرة في يوم اخر اجزاه بلا خلاف وان رمي به هو الي تلك الجمرة في ذلك اليوم اجزاه ايضا علي الاصح كما لو دفع الي فقير مدا في الكفارة ثم اشتراه ودفعه الي اخر وعلي هذا يمكن انه يحصل جميع --رميه في الايام بحصاة واحدة	84	-2425933682620803674	786	1316.5	614	1227	64.05867767333984	138	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	268	300	1342	1503	1503	300	فرع العاجز عن الرمي بنفسه لمرض او حبس يستنيب من يرمي---- ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر هو وانما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي-	660	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms085	true	-8103678255384290888	60	94	299	465	1488	300	فرع من عجز عن الرمي بنفسه لمرض او حبس يستنيب من يرمي عنه ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر هو وانما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي	85	-2425933682620803674	157	298.5	126	166	94.57831573486328	31	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0661	false	-239123502966939801	0	79	0	394	1507	300	ولا يمنع الزوال-- بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه كاصل الحج ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز الرمي عنه وان اذن -جاز الرمي عنه علي الصحيح قلت شرطه ان يكون اذن قبل الاغماء في حال تصح الاستنابة فيه صرح به الماوردي واخرون ونقله الروياني عن الاصحاب والله اعلم واذا رمي الناءب ثم زال عذر المستنيب والوقت باق فالمذهب------- انه ليس عليه اعادة الرمي	661	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms085	true	-8103678255384290888	94	152	465	747	1488	300	ولا يمنع --زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه كاصل الحج ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز الرمي عنه ولو اذن اجزا الرمي عنه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ولو-------------- رمي الناءب ثم زال عذر المستنيب والوقت باق فالمذهب الصحيح انه ليس عليه اعادة الرمي	85	-2425933682620803674	265	481.5	209	404	65.59406280517578	52	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	63	120	323	631	1560	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان بدنة او بقرة استحب--- ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد--- هنا ان يضرب صفحة سنامها الايمن- بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق غنما استحب تقليدها -	710	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms085	true	-8103678255384290888	243	300	1192	1488	1488	300	ولا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان بدنة او بقرة استحب له ان يقلدها نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد به هنا ان يضرب صفحة سنامها ال-يمني بحديد-------------------ة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق غنما استحب ان يقلدها	85	-2425933682620803674	281	523.5	228	316	88.9240493774414	51	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0651	false	-6979277471426900543	134	177	686	901	1551	300	للحلق والتقصير الة بل حكم النتف والاحراق والاخذ بالموسي او النورة او المقصدين-------------------------------------------------------- واحد--------------------------------------------------------------- ومن لا شعر علي راسه لا شء عليه و----------------يستحب له امرار الموسي علي راسه قال الشافعي رحمه الله------ ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي	651	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms089	true	-2455924421283634452	233	298	1137	1474	1482	300	الحلق والتقصير في ذلك---- النتف والاحراق والاخذ ب----------النورة او بالقص والقطع بالاسنان وغيرها والافضل ان يحلق او يقصر الجميع دفعة واحدة فلو حلق او قصر ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات اجزاه وفاتته الفضيلة ومن لا شعر علي راسه ليس-- عليه حلق ولا فدية لكن يستحب--- امرار الموسي علي راسه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان احب الي	89	-2425933682620803674	180	270.0	143	356	50.561798095703125	30	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	202	275	1057	1413	1560	300	عطب الهدي في الطريق فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع او اكل وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده---- في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة ----------علي قوله ابحته لمن ياكل منه قولان اظهرهما لا تتوقف لانه بالنذر زال ملكه وصار للمساكين ولا يجوز للمهدي ولا ---------------لاغني------------اء الرفقة الاكل منه	710	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms089	true	-2455924421283634452	13	80	70	392	1482	300	عطب الهدي في الطريق فان كان تطوعا فعل به ما شاء من بيع و--اكل وغيرهما وان كان واجبا لزمه ذبحه فان تركه فمات--- ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده بها في دمه وضرب بها سنامه وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا يتوقف --اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي الاصح و-------------------------------------------------------------لا يجوز للمهدي ولا لاحد من رفقته الاغنياء ولا الفقر-------اء الاكل منه	89	-2425933682620803674	259	441.0	201	397	65.23929595947266	49	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0650	false	-4267190200359626534	271	300	1402	1543	1543	300	كانت -------براسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر صبر الي الامكان ولا يفدي-------------------- بخلاف من لا شعر علي راسه فانه لا يءمر بالحلق بعد نباته لان النسك حلق شعر-	650	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms090	true	-8784229079941422176	7	42	31	199	1532	300	كان له شعر وبراسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر صبر الي الامكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق بخلاف من لا شعر علي راسه فانه لا يءمر بحلقه- بعد نباته لان النسك حلق شعر	90	-2425933682620803674	133	230.0	106	169	78.69822692871094	26	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	9	100	45	499	1585	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	345	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms092	true	-7006139343789489158	37	106	203	543	1588	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال جماعة من اصحابنا لا باس ان يقول----------------------------------------------------------- ما اعتاد------------------------------------ه ا-------------------لناس الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	92	-2425933682620803674	305	557.0	242	454	67.18061828613281	61	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0657	false	-8898425997260553769	50	103	262	557	1580	300	التشريق الترتيب في- ال-مكان بان -يرمي -الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة ولا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة ولم يدر من اين تركها جعلها من الاولي فرم----------ي اليها حصاة واعاد----------- الاخ-ريين وفي اشتراط الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة	657	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms095	true	-4835633716449591259	40	86	198	456	1543	300	السابعة الترتيب بين الجمرات شرط فيبدا بالجمرة الاولي ثم يرمي-------- الوسطي ثم جمرة العقبة ولا يجزءه غير ذلك ف---------------------------------------------------لو ترك حصاة -لم يدر من اين تركها جعلها من الاولي فيلزمه ان يرمي اليها حصاة ثم يرمي الجمرتين الاخيرتين الثامنة--- الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة	95	-2425933682620803674	179	242.5	141	321	55.763240814208984	24	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0655	false	3394135807907459366	93	167	513	889	1574	300	من ايام التشريق احدي وعشرين ----------------------الي ال-جمرات الثلاث لكل جمرة سبع ومن اراد النفر في اليوم الثاني قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي الغد ولا دم عليه و-------------------------------------------من --------------------------------------------------------------------لم ينفر حتي غربت الشمس--------------- لزمه --مبيت -----ال--------ليلة الثالثة ورمي يومها ولو ارت---------حل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني فله النفر --------------------------------------------ولو غربت وهو في شغل الارتحال ا---------------------و نفر قبل الغروب فعاد ---------لشغل قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح	655	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms096	true	6377647745773459015	152	277	798	1404	1527	300	من ايام التشريق وهذا النفر وان كان جاءزا فالتاخير الي اليوم الثالث افضل -----------ومن اراد النفر الاول نفر ------قبل غروب الشمس ولا يرمي في اليوم الثاني عن الثالث وما بقي معه من حصي اليوم الثالث او غيره ان شاء طرحه وان شاء دفعه الي من لم يرم واما ما يفعله الناس من دفنه فقال اصحابنا لا يعرف فيه اثر ولو لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها والرمي في اليوم الثالث بعد زوال الشمس ثم ينفر ولو رحل فغربت الشمس قبل انفصاله من مني فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت بها ولا الرمي ولو غربت وهو في شغل الارتحال جاز النفر علي الاصح ولو نفر قبل الغروب وعاد الي مني لحاجة قبل الغروب او بعده جاز النفر علي الاصح	96	-2425933682620803674	244	310.5	192	623	39.16532897949219	40	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	0	140	0	731	1556	300	ان يقع طواف الوداع بعد---------- جميع الاشغال- ويعقبه الخروج بلا ---مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض--------- فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد-------- وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وفي النهاية وجهان قلت لو اقيمت الصلاة فصلاها----- لم يعده والله اعلم فرع حكم طواف الوداع حكم ساءر انواع الطواف في الاركان والشراءط وفيه وجه لابي يعقوب الابيوردي انه يصح بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم فرع هل طواف الوداع من جملة المناسك فيه خلاف قال ال-----------امام والغزالي هو من المناسك----- وليس علي الخا-----------------------رج من مكة وداع لخروجه منها وقال صاحبا التتمة و التهذيب-- وغيرهما ليس طواف الوداع من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر----------- سواء كان مكيا او	662	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms105	true	-8938989476745927599	174	295	872	1482	1504	300	ان يقع طواف الوداع بعد الفراغ من جميع --اشغاله ويعقبه الخروج من غير مكث فان مكث بعده------ لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض ونحو ذلك فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد بلا مكث وشد الرحل ونحوهما لم يعد الطواف وكنا------------------------------------------------------------- لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم لم يعد الطواف السابعة عشرة اختلف اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-ي ان طواف الوداع من جملة --مناسك الحج ام عبادة مستقلة فقال امام -الحرمين هو من --مناسك الحج وليس علي غير الحاج طواف الوداع اذا خرج من مكة----------------- وقال البغوي وابو سعيد المتولي وغيرهما ليس هو--------- من المناسك بل يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة تقصر فيها الصلاة سواء كان مكيا او	105	-2425933682620803674	414	610.0	323	819	50.5494499206543	75	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	142	300	742	1556	1556	300	اصح تعظيما -لحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي انه يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها والله اعلم فرع استحب الشافعي رحمه الله للحا-------ج اذا --------طاف للوداع ان يقف بحذاء---------------------- الملتزم بين الركن والباب ويقول ----اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms106	true	-7326921417052169416	6	156	35	806	1574	300	----تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخولي للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان من ----------------------------------------------------------------------حج واراد الاقامة بمكة لا ودل عل-يه ولو كان من----- المناسك لعم الجميع قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وج-ه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الخروج وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها والله ----------------------------اعلم الثامنة عشرة اذا فرغ من طواف الوداع صلي ركعتي الطواف خلف المقام ثم اتي الملتزم فالتزمه كما سبق بيانه وقال اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	106	-2425933682620803674	639	1144.0	512	880	72.61363983154297	108	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	67	197	349	1007	1551	300	قال الشيخ اب-و الفضل بن عبدان ولا ي----------جوز قطع شء من ستر- الكعبة و---نقله و---بيعه و---شراء-------------------------------------------------------ه خلاف ما تفعل-ه العامة يشترونه من بني شيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما وضعوه في اوراق المصاحف ومن حمل منه شيءا لزمه رده قلت الاصح انه لا يجوز اخراج تراب الحرم ولا احجاره الي الحل ويكره ادخال تراب الحل واحجاره الحرم وبهذا قطع صاحب المهذب والمحققون من اصحابنا واما ستر الكعبة فقد قال الحليمي رحمه الله ايطا لا ينبغي ان يءخذ منها---------- شء وقال صاحب التلخيص لا ي-------------------جوز بيع استار الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت كل سنة	695	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms107	true	7434073019696579199	175	300	878	1492	1492	300	قال الامام ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع شء من سترة الكعبة ولا نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه من بني شيبة هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم الرافعي عنه ولم يعترض عليه فكانه وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحليمي ---------------لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال -ابو العباس بن القاص من اصحابنا لا يجوز بيع كس-وة الكعبة -قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي ----------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة-	107	-2425933682620803674	353	449.0	278	878	40.205013275146484	61	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	197	228	1007	1170	1551	300	فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم---- قالوا ويلبس-----ها من صارت اليه من جنب وحاءض----- وغيرهما	695	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms108	true	8226293815896941454	0	53	0	274	1533	300	فيقسمها علي الحاج وهذا الذي قال--ه الشيخ حسن وقد روي الازرقي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا لا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله للفقراء والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من -----حاءض وجنب وغيرهما	108	-2425933682620803674	125	184.5	98	281	44.483985900878906	22	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	227	263	1130	1327	1510	300	الاصح ولو وقف الامام بقرب الكعبة عند المقام او غيره ووقف القوم---- خلفه م-تديرين بالبيت جاز ولو وقفوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخريات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد وامتد صف طويل جاز --------وان وقفوا بقربه وا-----متد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة	151	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms116	true	8621644620662130435	104	198	528	1023	1540	300	البيت و---وقف الامام------------ عند المقام او غيره ووقف المامومون خلفه مستديرين فصلاتهم صحيحة فلو كان بعضهم اقرب الي الكعبة من الامام نظر ان كان اقرب وهو في جهة الامام بان يقف قدامه لم تصح صلاة الماموم علي الاصح وان كان اقرب في جهة اخري بان استقبل الامام الجدار من جهة الباب واستقبل الماموم من جهة الحجر او غيرها صحت صلاته علي المذهب الصحيح وقال ابو اسحق المروزي من اصحابنا لا تصح ولو وقفوا خلف الامام اخر المسجد وامتد صف طويل جازت صلاتهم وان وقفوا بقرب البيت وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة	116	-2425933682620803674	149	226.5	122	510	29.215686798095703	21	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0151	false	-966253494669597423	53	95	273	472	1510	300	يقف علي سطحها----- فان لم يكن بين يديه شء شاخص لم يصح------ علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان ثلثي ذراع جاز------ والا فلا علي الصحيح وفيه الوجهان الاخران ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم	151	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms117	true	-6466818046750294801	27	61	137	291	1594	300	وقف علي سطح الكعبة فان لم يكن بين يديه ش---اخص لم تصح صلاته علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة وهو ثلثا------------------ ذراع صحت صلاته والا فلا-------------------------------- ولو وضع بين يديه متاعا لم ---------	117	-2425933682620803674	121	184.0	91	216	56.01852035522461	23	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0617	false	-1561091336970318231	97	300	484	1538	1538	300	ووقت وجوب--ه ال---------احرام بالحج واذا وجب جاز- اراقته ولم يتوقت بوقت كساءر دماء الجبرانات لكن الافضل اراقته يوم النحر وهل يجوز اراقته بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج قولان وقيل وجهان اظهره------------------------------ما الجواز فعلي هذا هل يجوز قبل التحلل من العمرة وجهان اصحهما لا وقيل لا يجوز قطعا ولا يجوز قبل الشروع في العمرة بلا خلاف فرع اذا عدم المتمتع الدم في موضعه لزمه صوم عشرة ايام سواء له مال غاءب في بلده او غيره ام لم يكن بخلاف الكفارة فانه يعتبر في الانتقال الي الصوم فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم موقت بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ثم ان الصوم يقسم ثلاثة ايام وسبعة فالثلاثة يصومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء منها------ في يوم النحر و---في ايام التشريق قولان تقدما في كتاب الصيام ويستحب ان يصوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج -------فطر يوم عرفة وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة قال الاصحاب المستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج قبل السادس وحكي الحناطي وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صوم الثلاثة قبل يوم النحر واما واجد الهدي فيستحب ان يحرم بالحج-	617	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms128	true	1938470100533054690	93	204	449	1023	1506	300	ووقت وجوب دم التمتع اذا احر-م بالحج فاذا وجب جازت اراقته ولم يتوقت بوقت كساءر دماء الجبرانات لكن الافضل اراقته يوم النحر وي---جوز اراقته بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج علي الاصح ولا يجوز قبل التحلل من العمرة علي الاصح واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقديمه- علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء من الثلاثة في يوم النحر ولا في ايام التشريق--------------------------- ويستحب ان يصوم----- الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج ان لا يصوم يوم عرفة وانما يمكنه هذا اذا -قدم احرامه بالحج علي يو--م السادس من ذي الحجة قال --اصحابنا يستحب للمتمتع الذي هو من اهل الصوم ان يحرم بالحج قبل السادس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما واجد الهدي فيستحب ان يحرم بالحج	128	-2425933682620803674	473	795.0	382	1113	42.49775314331055	76	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0695	false	6580506983773570633	4	55	17	287	1551	300	فلو قلعه لزمه الضمان لانه لو لم يقلع- لنبت ثانيا ذكره في التهذيب ويجوز تسريح البهاءم في حشيشه----- لترعي ولو اخذ الحشيش لعلف البهاءم جاز علي الاصح---------------------------------------- ويستثني من المنع الاذخر فانه يجوز -لحاجة السقوف وغيرها للحديث الصحيح ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء جاز قطعه علي الاصح فرع	695	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	31	87	160	448	1521	300	فلو قلعه لزمه الضمان لانه لو لم تقلعه لنبت---------------------- ويجوز تسريح البهاءم في حشيش الحرم لترعي فلو اخذ الحشيش لعلف البهاءم جاز علي الاصح ولا شء عليه بخلاف من ياخذ للبيع او غيره ويستثني من البيع الاذخر فانه يجوز للحاجة ودليله ا-------لحديث الصحيح ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء جاز قطعه علي الاصح فرع	131	-2425933682620803674	229	403.0	183	317	72.23974609375	39	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0705	false	-2265500948711135353	216	283	1075	1413	1489	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردنا -------شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها ولا يجزء فيها جميعها الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب-------- المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة مكانها الا في جزاء الصيد واذا ذبح بدنة او بقرة مكا---------ن الشاة	705	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	89	159	456	800	1521	300	الدم-- الواجب ف-ي المناسك سواء تعلق- بترك واجب او ارتكاب منهي متي اطلقناه- اردنا به ذبح شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع قيدناه----- ولا يجزء فيها -------الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فانه يجب فيه المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة مكانها الا في جزاء الصيد ولو ذ-بح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة	131	-2425933682620803674	293	517.5	232	362	80.93922424316406	52	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	17	138	92	708	1508	300	فيختص بالحرم ويجب تفريق ل-------------حمه علي --مساكين ال-------------حرم سواء ------------الغرباء الطارءون والمستوطنون لكن الصرف الي المستوطنين افضل وهل يختص ذبحه بالحرم قولان اظهرهما نعم فلو ذبح- في طرف الحل لم يجزه والثاني يجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم------------- وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح كالحلق للادني او بسبب محرم وفي القديم قولان ما انشء بسببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل كدم الاحصار وفي وجه ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه وتفرقته بالحرم ووجه انه لو حلق قبل وصوله الحرم وذبح وفرق حيث حلق جاز وكل هذا شاذ ضعيف وافضل الحرم للذبح في حق الحاج مني وفي حق المعتمر المروة	709	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	225	293	1133	1494	1521	300	فيختص بالحرم فيجب ذبحه بالحرم وتفرقة لحمه علي المساكين الموجودين في الحرم سواء المستوطنون والغرباء الطارء------------ون ل----------كن المستوطنون افضل و---------------------------------------لو ذبحه في طرف الحل ونقل لحمه الي الح---------------------------------------------رم قبل تغيره لم يجزه علي الاصح وسواء في هذا كله دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او -سبب مباح كالحلق للاذ-ي او بسبب محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الحرم للذبح في حق الحاج مني وفي حق المعتمر المروة	131	-2425933682620803674	273	457.5	218	670	40.74626922607422	40	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0698	false	8479469893931813750	122	297	646	1581	1594	300	الاحصار فاذا احصر العدو المحرمين عن المضي في الحج من جميع ا----------------لطرق كان لهم ان يتحلل-وا------------- فان كان الوقت واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع-- فاتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل تعجي--ل التحلل لءلا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل عند الاحصار--- ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا يبذلون المال وان قل بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار -------------وان احتاجوا الي قتال ليسيروا نظر ان كان المانعون مسلمي----ن فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه وان كانوا كفارا فقيل يلزمهم قتالهم ان لم يزد عدد الكفار علي الضعف وقال امام الحرمين هذا الاطلاق ليس بمرضي بل شرطه وجدانهم السلاح واهبة القتال فان وجدوا فلا سبيل الي التحلل والصحيح الذي قاله الاكثرون انه لا يجب القتال وان كان في مقابلة كل مسلم اكثر من كافرين لكن ان كان --بالمسلمين قوة فالاولي ان يقاتلوهم نصرة للاسلام واتماما للحج وان كان بالمسلمين ضعف فالاولي ان يتحللوا وعلي كل حال لو قاتلوا فلهم لبس الدروع والمغافر وعليهم الفدية كمن لبس لحر او برد	698	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms133	true	2126737591476209264	8	138	38	714	1517	300	الاحصار -اذا احصر العدو المحرم-- عن المضي في الحج من كل-- الطرق فله التحلل سواء كان وقت ا--لتحلل واسعا او ضيقا ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال الاحصار فاتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل ان يعجل التحلل لءلا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل اذا احصر كالحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا يبذلون المال وان قل بل يكره البذل ان كان الطالب-- كافرا لان فيه -----صغارا علي الاسلام وان احتاجوا ال---------------------------------------ي قتال فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال سواء كان العدو مسلمين او كفارا قليلا او كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان في المسلمين قوة فالاولي ان يقاتلو--------------------ا الكفار وان كان فيهم----- ضعف فالاولي ان يتحللوا ومتي---------- قاتلوا فلهم لبس الدروع والمغافر وعليهم الفدية كمن لبس لحر او برد	133	-2425933682620803674	540	880.5	431	991	54.490413665771484	90	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0699	false	8150735864095692639	102	173	533	892	1511	300	شرط التحليل لغرض اخر كضلال--- الطريق وفراغ-- النفقة و--الخطا في العدد فهو كالمرض علي المذهب وقييل لا يصح قطعا وحيث صححنا الشرط فتحلل فان كان اشترط التحلل بالهدي لزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق لم يلزمه عل-----ي الاصح ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض فهو اولي بالصحة من شرط التحلل ونص عليه ولو قال اذا مرضت فانا حلال فيصير حلالا بنفس المرض	699	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	14	81	66	386	1468	300	شرط التحل-ل لغرض اخر كضلال عن الطريق او ضياع النفقة او الخطا في العدد او نحو ذلك فالصحيح انه-------- يصح شرطه وله التحلل --واذا تحلل -ان كان --شرط التحلل بالهدي لزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق لم يلزمه ايضا علي الاصح ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض جاز -----------------------------------ولو قال اذا مرضت -صرت حلالا صا-ر حلالا بنفس المرض	134	-2425933682620803674	251	382.5	194	371	67.65498352050781	44	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0700	false	-6611974923573926763	133	196	674	971	1524	300	الحصر الخاص الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر -----ان لم يكن المحرم معذورا فيه كمن حبس في دين يتمكن من اداءه --فليس له التحلل بل عليه ان يءدي------ ويمضي في حجه فان فاته الحج في الحبس لزمه ان يسير الي مكة ويتحلل بعمل عمرة----------------------- وان كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا يتمكن من اداءه جاز له التحلل علي	700	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	90	158	433	760	1468	300	الحصر الخاص الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة -ينظر فيه فان لم يكن المحرم معذورا كمن---- حبس في دين يتمكن من اداءه لم يجز له التحلل بل عليه ان يءدي الدين ويمضي في حجه فان فاته الحج في الحبس لزمه الم-سير الي مكة ويتحلل بعمل عمرة ويلزمه القضاء كما تقدم وان كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا يتمكن من اداءه جاز له التحلل فرع	134	-2425933682620803674	279	509.5	218	333	83.78378295898438	55	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0703	false	3111879228513934015	225	300	1144	1519	1519	300	فصل اذا تحلل المحصر فان كان نسكه تطوعا فلا--------------------------- قضاء والا فان مستقرا كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا ان تجتمع---- شروط الاستطاعة بعد ذلك وان كان مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر فهو باق في ذمته ثم ما ذكرناه من نفي القضاء هو في الحصر العام فاما الخاص ف---الاصح انه كالعام وقيل يجب فيه القضاء--------- فرع لو صد عن طريق وهناك طريق-	703	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	157	232	756	1124	1468	300	فرع اذا تحلل المحصر -ان كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وان لم يكن تطوعا نظر ان لم يكن مستقرا كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان فلا حج عليه الا ان يجتمع فيه شروط الاستطاعة بعد ذلك وان كان مستقرا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي--------------- وكالقضاء والنذر فهو باق في ذمته وسواء في هذا كله---------------- الحصر العام ----والخاص علي الاصح----------- وقيل يجب الق----ضاء في الخاص فرع لو صد عن طريق وهناك طريق	134	-2425933682620803674	292	490.5	231	419	69.68973541259766	50	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	0	48	0	242	1592	300	اخر نظر ان تمكن من-------------- شراءط الاستطاعة فيه لزمه سلوكه س------------------واء طال هذا الطريق ام قصر س-واء رجا الادراك ام خاف الفوات ام تيقنه بان احصر في ذي الحجة وهو---------- بالعراق مثلا فيجب المضي والتحلل بعمل عمرة ولا يجوز التحلل بحال واذا سلكه كما امرناه ففاته الحج لطول ------	704	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	232	285	1124	1389	1468	300	اخر ي------تمكن من سلوكه بان يجد شراءط الاستطاعة فيه لزمه سلوكه ولم يجز له التحلل سواء طال ذلك الطريق ام قصر وسواء رجا الادراك ام خاف الفوات ام تيقنه فان احصر في ذي الحجة وهو بالشام او بالعراق مثلا فيجب المضي والتحلل بعمل عمرة فان سلك الطريق الثاني-------------------- ففاته الحج نظر ان كان	134	-2425933682620803674	185	295.0	146	291	63.573883056640625	32	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0664	false	-4369811251183229223	8	300	43	1522	1522	300	وان لم يكن مميزا احرم عنه وليه سواء كان------ حلالا او محرما---------- حج عن نفسه ام لا ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته--------- علي الاصح والمجنون كصب-------ي لا يميز يحرم عنه وليه وفيه وجه غريب ضعيف انه لا يجوز الاحرام عنه اذ ليس له اهلية العبادات والمغمي عليه لا يحرم --عنه غيره------------ واما الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له فالاب يتولي ذلك وكذا الجد وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجود الاب علي الصحيح وفي الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون وجهان ارجحهما عند الامام المنع وفي الاخ والعم وجهان اصحهما المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها التصرف في ماله فعلي قول الاصطخري تليه وعلي قول الجمهور لا تلي قلت ولو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان حكاهما الروياني الصحيح صحته وبه قطع الدارمي والله اعلم فصل متي صار الصبي محرما باحرامه او باحرام وليه فعل ما قدر بنف-----سه وفعل به الولي ما عجز عنه فان قدر علي الطواف علمه فطاف والا طيف به علي ما سبق والسعي كالطواف ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا وال---------ا صلاهما بنفسه علي الصحيح وفي الوجه الضعيف لا بد ان يصليهما الولي بكل حال- ويشترط احضاره عرفة ولا يكفي حضور غيره عنه وكذا يحضر المزدلفة والمواقف------------- ويناول -الاحجار فيرميها ان قدر والا ر--مي عنه من لا رمي عليه ويستحب ان يضعها في يده اولا ثم ياخذها فيرمي قلت لو اركبه الولي دابة وهو غير مميز فطافت به قال الروياني لم يصح الا ان يكون الولي ساءقا او قاءدا والله اعلم فصل القدر الزاءد من النفقة------ بسبب السفر ه-----------------------------ل في مال الصبي او وجهان ويقال قولان اصحهما في مال الولي فعلي هذا لو احرم بغير اذنه وصححناه حلله فان لم يفعل انفق عليه فصل يمنع الصبي المحرم-	664	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms135	true	-925088262957096256	105	290	512	1452	1501	300	فان لم يكن مميزا احرم عنه وليه سواء كان الولي حلالا او محرما وسواء كان حج عن نفسه ام لا ولا يشترط حضور الصبي ومواجهته بالاحرام علي الاصح والمجنون كالصبي الذي لا يميز يحرم عنه وليه --------------------------------------------------------------------والمغمي عليه لا يجوز احرام غيره عنه كالمريض واما الولي الذي يحرم عن الصبي او ياذن له فالاب يتولي ذلك وكذا الجد --------عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجوده و------------------الوصي والقيم كالاب علي الصحيح ولا يتولاه----------------------------------------------- الاخ والعم و----------------------الام علي الاصح اذا لم يكن له وصية ولا--------------------------------- ولاية من الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل متي صار الصبي محرما----------------------- فعل ما قدر عليه بنفسه وفعل به الولي ما عجز عنه فان قدر علي الطواف علمه فطاف والا طيف به ك---ما سبق والسعي كالطواف ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا فان كان مميزا صلاهما بنفسه وقيل-------------------------------- يصليهما الولي ايضا عنه ويشترط احضاره عرفات ويحضره ايضا-------------------- المزدلفة والمواقف والمبيت بمني ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا فيرمي عنه من لا رمي عليه ويستحب ان يضعها في يده اولا ثم ياخذها فيرميها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل------ الزاءد من --نفقة الصبي بسبب السفر يجب في مال الولي علي الاصح وقيل في مال الصبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يمنع الصبي المحرم	135	-2425933682620803674	716	1052.5	569	1592	44.97487258911133	123	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0704	false	-6271522463473223612	133	167	722	882	1592	300	فرع لا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق---- قبل الوقوف--- بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الموقف فقط او عنهما ثم ان كان قبل الوقوف واقام------------------------ علي احرامه الي	704	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms135	true	-925088262957096256	15	51	74	250	1501	300	فرع لا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق ذلك قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او عن الوقوف ا----و عنهما فاذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فلا قضاء عليه علي -----------	135	-2425933682620803674	121	193.0	94	191	63.35078430175781	23	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0666	false	-2863321468712940182	1	244	5	1267	1537	300	------فيه وبلغ قبل الوقوف ----انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء ومهما فسد حجه واوجبنا القضاء وجبت الكفارة ايضا والا ففي الكفارة وجهان اصحهما الوجوب واذا وجبت ففي مال الصبي او الولي فيه الخلاف السابق فرع حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع المذكور ولو خرج الولي بالمجنون بعد استقرار فرض الحج عليه وانفق من ماله نظر ان لم ينفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم لانه قضي ما عليه وتشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق وقياس كونه نسكا اشترط الافاقة فيه كساءر الاركان فصل لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد خروج بعرفة لم يجزءه عن حجة الاسلام ولو بلغ بعد الوقوف وقبل خروج وقته ولم --------------يعد الي------ الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام علي الصحيح ولو عاد ف----------------وقف في الوقت او بلغ قبل وقت الوقوف او في حال الوقوف اجزاه عن حجة الاسلام لكن يجب اعادة السعي ان كان سعي عقيب طواف القدوم قبل البلوغ علي الاصح ويخالف الاحرام فانه مستدام في حال البلوغ واذا وقع حجه عن الاسلام فهل يلزمه الدم فيه طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما لا اذ لا اساءة والثاني نعم لفوات الاحرام الكامل من الميقات والطريق الثاني القطع بان لا دم والخلاف فيمن لم يعد بعد البلوغ الي الميقات فان عاد فلا -----دم علي الصحيح والطواف في العمرة كالوقوف في الحج فاذا بلغ قبله اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام وعتق العبد في اثناء الحج --والعمرة كبلوغ الصبي في اثناءهما	666	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms136	true	-7840651754803954638	84	210	407	1028	1448	300	في القضاء فبلغ قبل الوقوف بعرفات وقع عن حجة الاسلام وعليه القضاء واذ-ا فسد و-------------------جبت الكف----------------------ارة وهل هي في مال الوالي او في ما-------ل الصب---------ي فيه الخلاف السابق فصل حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ما ذكرناة فصل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد خروج وقت الوقوف او ------------------------------------قبل خروجه وبعد مفارقة عرفات ولم يعد اليها بعد البلوغ لم يجز-ه عن حجة الاسلام وان بلغ في حال الوقوف او بعده فعاد ووقف في ا--------------------------------------لوق-ت اجزاه عن حجة الاسلام لكن يجب اعادة السعي ان كان سعي عقيب طواف القدوم قبل الب---------------------------------------------------لوغ ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم عليه علي الصحيح والطواف في العمرة كالوقوف في الحج -اذا بلغ قبله اجزاه------- عن عمرة الاسلام وعتق العبد في اثناء الحج او العمرة كبلوغ الصبي في اثناءهما	136	-2425933682620803674	460	750.5	364	1315	34.980987548828125	72	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0700	false	-6611974923573926763	212	259	1072	1303	1524	300	العبد ينعقد باذن سيده وبغير اذنه فان احرم باذنه لم يكن له تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه لم يكن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه فان اح-رم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز علي	700	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms136	true	-7840651754803954638	212	257	1038	1257	1448	300	العبد صحيح -باذن سيده وبغير اذنه فان احرم باذنه لم يكن له تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه لم ي------------كن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه فاذا احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز ولو	136	-2425933682620803674	203	396.0	161	232	87.5	38	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000192-ara1.ms0701	false	7258941016379707993	4	95	19	460	1457	300	ولو اذن له في الاحرام فله الرجوع قبل الاحرام فان رجع ولم يعلم العبد فاحرم فله تحليله علي ال---اصح ولو اذن له في العمرة فاحرم با---------------------------------لحج فله تحليله ولو كان بالعكس- لم يكن له تحليله قاله في التهذيب وظني انه لا يسلم عن الخلاف قلت ذكر الدارمي في الصورتين وجهين لكن الاصح قول صاحب التهذيب والله اعلم ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد تحلله من العمرة وليس له تحليله عن العمرة ولا عن الحج بعد الشروع ولو اذن في الحج او التمتع فقرن لم ي---جز تحليله ولو	701	2323845950007907051	Shamela0096232-ara1.ms136	true	-7840651754803954638	256	300	1253	1448	1448	300	ولو اذن له في الاحرام فله ال------------------------------------------------------رجوع ما لم يحرم ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج كان له تحليله ولو اذن له في الحج فاحرم------------- بالعمرة لم يكن له تحليله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج او التمتع فقرن لم يكن له تحليله ولو-	136	-2425933682620803674	133	188.5	103	481	27.650728225708008	23	JK000192-ara1	Shamela0096232-ara1