id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0066	true	-128763112649453517	120	155	597	788	1533	300	فرع يجوز ان يعتمد في كون المرض مرخصا علي معرفة نفسه ان كان عارفا ويجوز اعتماد طبيب حاذق بشرط الاسلام والبلوغ والعدالة ويعتمد العبد والمراة ولنا وجه شاذ انه يعتمد الصبي المراهق او الفاسق ووجه	66	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms285	false	-3114578438372343165	52	85	284	469	1608	300	فرع يجوز ان يعتمد في كون المرض مرخصا---- معرفة نفسه ان كان عارفا ويجوز اعتماد طبيب حاذق بشرط الاسلام والبلوغ والعدالة ويعتمد العبد والمراة ولنا وجه شاذ انه يعتمد الصبي المراهق و--الفاسق قوله	285	8235938924795158595	182	349.0	149	191	95.28795623779297	32	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms0254	true	1822284633975771084	222	300	1181	1642	1642	300	واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب القول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال صاحب العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي قلت هذا الذي قاله القفال وصاحب العدة هو الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي رحمه الله اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء احكام المسلمين عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي-	254	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	213	289	1095	1546	1606	300	واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب القول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال صاحب العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي قلت هذا الذي قاله القفال وصاحب العدة هو الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي---------- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة وغيرهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء احكام الاسلام- عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما جاء عن الشافعي	315	8235938924795158595	447	871.5	372	462	96.75325012207031	74	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms1452	true	-1607042410778491603	77	276	437	1527	1649	300	الرابع- حصول المنفعة للمستاجر واكثر العناية في هذا الشرط بالقرب و---------------------------ضبطها الامام فقال هي قس-ان احدهما قرب يتوقف الاعتداد بها علي النية فما لا تدخله النيابة منها لا يجوز الاستءجار عليه وما تدخله النيابة جاز الاستءجار- عل-------------يه كالحج وتفرقة الزكاة قال الامام ومن هذا غسل الميت اذا اوجبنا فيه النية القسم الثاني ما لا تتوقف صحته علي النية وهو نوعان فرض كفاية وشعار غير فرض والاول---------- ضربان احدهما يختص افتراضه في الاصل بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز كتجهيز الموتي بالتكفين والغسل والحفر وحمل الميت ودفنه فان هذه المءن تختص بالتركة فان لم تكن فعلي الناس القيام بها فمثل هذ---ا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ومن هذا تعليم القران فان كل احد لا يختص بوجوب التعليم وان كان نشر القران واشاعته من فروض الكفاية وهذا كله اذا لم يتعين واحد لمباشرة هذه الاعمال فان تعين واحد لتجهيز الميت او تعليم الفاتحة جاز استءجاره ايضا علي الاصح كالمضطر يجب اطعامه ببدله وقيل لا كفرض العين ابتداء الضرب الثاني ما يثبت فرضه في الاصل شاءعا غير مختص كالجهاد فلا يجوز استءجار المسلم علي-----------------------ه ويجوز استءجار الذمي علي الصحيح---------- النوع الث----------------اني شعار غير فرض كالاذان تفريعا علي الاصح وفي ------جواز الاستءجار المسلم عليه	1452	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms328	false	-7143404086550117726	165	294	809	1501	1530	300	الاجارة حصول المنفعة للمستاجر ذكروا ----------------------القرب 230ب وذكروا ان امام الحرمين ضبطها ---------بانها قسمان احدهما---- تتوقف --------صحته علي ال-----------------------------------------------------------------نية فتجوز الا---جارة علي ما يستناب فيه كالحج وتفرقة ال--------------------------------------------زكاة دون-- غيره والثاني--- لا يتوقف وهذا الثاني------- نوعان فرض كفاية وشعار غير فرض والاول من الثاني ضربان احدهما يختص افتراضه--------- بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز كتجهيز الميت فانه يلزم من ------------------------------------------------التركة فان لم يكن فعلي الناس----------- فمثل هذا لا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما -ثبت فرضه في الاصل شاءعا غير مختص كالجهاد فلا يجوز استءجار المسلم عليه لانه مامور به فيقع عنه ويجوز استءجار الذمي عليه لانه لا يقع عنه النوع الثاني من القسم الثاني شعار غير فرض كالاذان تفريعا علي الاصح انه سنة فيجو-ز ا------خذ الاجرة عليه	328	8235938924795158595	502	701.0	402	1201	41.798500061035156	71	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms1452	true	-1607042410778491603	209	242	1149	1333	1649	300	الكفاية وهذا كله اذا لم يتعين واحد لمباشرة---- هذه الاعمال----------------------------- فان تعين واحد لتجهيز الميت او -تعليم الفاتحة جاز استءجاره ايضا علي الاصح كالمضطر يجب اطعامه ببدله وقيل لا كفرض العين ابتداء الضرب --	1452	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms329	false	-2498977419823359147	54	95	283	501	1555	300	الكافة --هذا كله اذا لم يتعين واحد لمباشرة مثل هذا العمل قال الشيخ محيي الدين في الروضة فان تعين واحد لتجهيز الميت او لتعليم الفاتحة جاز استءجاره ايضا علي الاصح كالمضطر يجب اطعامه ببدله وقيل لا كفرض العين ابتداء وقال في	329	8235938924795158595	166	292.5	135	220	75.45454406738281	26	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms1944	true	6175516055498429077	53	86	286	465	1636	300	الاحتراز من اسباب الفسق قلت الحق--- قول البغوي وان مراده من لا يعرف ظاهره بالعدالة وقد صرح البغوي بهذا وقاله شيخه القاضي حسين ونقله ابر-هيم المروذي عن القاضي ولم يذكر غيره والله اعلم	1944	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms311	false	-937618424272966175	0	34	0	183	1508	300	الاحتراز من اسباب الفسق قلت الحق هو قول البغوي وان مراده من لا يعرف ظاهره بالعدالة وقد صرح البغوي بهذا وقاله شيخه القاضي حسين ونقله ابراهيم المروذي عن القاضي ولم يذكر غيره والله اعلم	311	8235938924795158595	179	347.0	146	183	97.814208984375	31	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms3238	true	-1073553951805019189	210	244	1133	1333	1620	300	فالاص-ح ايضا جوازها وبه قطع القاضي ابو الطيب وصاحبه الخطيب البغدادي وغيرهما من اصحابنا وغيرهم من الحفاظ ونقل الحافظ ابو بكر الحازمي المتاخر من اصحابنا ان الذين ادركهم من الحفاظ كانوا يميلون الي جوازها	3238	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms360	false	7662169819191688412	123	157	625	826	1559	300	فالصحيح ايضا جوازها وبه قطع القاضي ابو الطيب وصاحبه الخطيب البغدادي وغيرهما من اصحابنا وغيرهم من الحفاظ ونقل الحافظ ابو بكر الحازمي المتاخر من اصحابنا ان الذين ادركهم من الحفاظ كانوا يميلون الي جوازها	360	8235938924795158595	198	389.0	164	201	98.50746154785156	33	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms3293	true	-2659486674422959472	71	151	359	800	1615	300	يخرج عن حسن العشرة مع الاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه ومنه الاكثار علي اللعب بالشطرنج والحمام والغناء علي ما سبق ومنه ان يتبذل الرجل المعتبر نفسه بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن شح فان----- فعله استكانة واقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم تقدح ذلك في المروءة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل حيث يجد لتقلله وبراءته من التكلف المعتاد وهذا يعرف بتناسب حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور مخايل الصدق فيما يبديه	3293	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms330	false	2689969091830705111	120	180	625	954	1515	300	يخرج عن حسن العشرة ل---لاهل والجيران والمعاملين ويضايق في اليسير الذي لا يستقصي فيه وان يبت---------------------------------------------------------------ذل الرجل المعتبر نفسه بنقل الماء والاطعمة الي بيته اذا كان ذلك عن شح فان 232ا فعله استكانة واقتداء بالسلف التاركين للتكلف لم يقدح ف----ي المروءة وكذا لو كان يلبس ما يجد وياكل----------------------------------------- وهذا يعرف ب------حال الشخص في الاعمال والاخلاق وظهور مخايل الصدق فيما يبديه	330	8235938924795158595	316	584.0	258	446	70.85202026367188	53	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms3297	true	-6083092697510246152	252	299	1289	1561	1567	300	جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي ر-ضي الله عنه تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه--- تكفير الناهين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال ظني انه ناظر بعضهم	3297	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms316	false	-3003939709667005834	68	115	363	635	1613	300	جمهور الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي رحمه الل----ه تكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه في تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال ظني انه ناظر بعضهم	316	8235938924795158595	265	509.5	219	276	96.01449584960938	42	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms3298	true	5746288438580328302	0	223	0	1170	1571	300	الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم قلت اما تكفير منكري العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه واما من نفي الرءية او قال بخلق القران فالمختار تاويله وسننقل ان شاء الله تعالي عن نصه في الام ما يءيده وهذا التاويل الذي ذكره الامام حسن وقد تاوله الامام الحافظ الفقيه الاصولي ابو بكر البيهقي رضي الله عنه واخرون تاويلات متعارضة علي انه ليس المراد بالكفر الاخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تاولوا ما جاء عن جماعة من السلف من اطلاق هذا اللفظ واستدلوا بانهم لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك والله اعلم ثم ----------------------------------------------من كفر من اهل البدع لا تقبل شهادته واما من لا ي------كفره من اهل البدع والاهواء فقد نص الشافعي رحمه الله في الام و المختصر علي قبول شهادتهم الا الخطابية وهم قوم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين- او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب هذا نصه وللاصحاب فيه ثلاث فرق فرقة جرت علي ظاهر نصه وقبلت شهادة جميعهم وهذه طريقة الجمهور منهم ابن القاص وابن ابي هريرة والقضاة ابن كج وابو الطيب والروياني واستدلوا بانهم مصيبون في زعمهم ولم يظهر منهم ما يسقط الثقة بقولهم وقبل هءلاء شهادة من سب الصحابة والسلف رضي الله عنهم لانه تقدم عليه عن اعتقاد لا-عن عداوة وعناد قالوا ولو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال	3298	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms316	false	-3003939709667005834	116	300	643	1613	1613	300	الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم ثم------------------------------------------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------- حسن وقد تاوله الامام الحافظ الفقيه الاصولي ابو بكر البيهقي------------- واخرون تاويلات متعاضدة علي انه ليس المراد بالكفر الاخراج من الملة وتحتم الخلود في النار وهكذا تاولوا ما جاء عن جماعة من السلف من اطلاق هذا اللفظ واستدلوا بانهم لم يلحقوهم بالكفار ب--الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك وقال اما تكفير منكر العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه ومن كفرناه لم ن----------قبل شهادته واما من لم 221 ا نكفره---------------------- فقد نص في ا------------------لام و المختصر علي قبول شهادتهم الا الخطابية لانه--م يرون شه-----ادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمينه او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب هذا نصه والاصحاب فيه ثلاث فرق فرقة جرت علي ظاهر نصه وقبلت شهادة جميعهم وهذه طريقة الجمهور منهم ابن القاص وابن ابي هريرة والقضاة ابن كج وابو الطيب والروياني واستدلوا بانهم مصيبون في زعمهم ولم يظهر منهم ما يسقط الثقة بقولهم وقبل هءلاء شهادة من سب الصحابة والسلف رضي الله عنهم لانه يقدم عليه عن اعتقاد لا عن عداوة -عناد قالوا ولو شهد خطابي وذكر في شهادته ما يقطع احتمال-	316	8235938924795158595	879	1610.5	712	1224	71.81372833251953	154	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000192-ara1.ms3299	true	6572454573973974409	36	165	203	868	1576	300	ما قالت---ه الفرقة الاولي وهو قبول شهادة الجميع---- فقد قال الشافعي رحمه الله في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف ا-لي اليوم فلم نعلم احدا من سلف الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا نصه بحروفه وفيه التصريح بما ذكرنا- وبيان-ما ذكرناه في تاويل تكفير القاءل بخلق القران ولكن قاذف عاءشة رضي الله عنها كافر فلا تقبل شهادته ولنا وجه ان الخطابي لا تقبل شهادته وان بين ما يقطع--------- لاحتمال اعتماده و-------قول صاحبه	3299	2323845950007907051	Shamela0023798-ara1.ms317	false	-7853779888963547607	18	149	92	763	1560	300	ما قالت هذه الفرقة الاولي من- قبول شهادة الجميع قال فقد قال الشافعي---------- في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف والي اليوم فلم نعلم احدا من سلف الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله------ عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمل و-ان بلغ فيه استحلال المال والدم هذا نصه بحروفه وفيه التصريح بما ذكرناه وبيان ما ذكرناه في تاويل تكفير القاءل بخلق القران ولكن قاذف عاءشة رضي الله عنها-كافر -لا تقبل شهادته ولنا وجه ان الخطابي لا تقبل شهادته وان بين ما يقطع الاحتمال لاحتمال اعتماده فيه علي قول صاحبه	317	8235938924795158595	639	1200.0	515	691	92.47467803955078	115	JK000192-ara1	Shamela0023798-ara1