id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2978	false	-7643763139483082960	18	50	82	246	1582	300	ما وجب الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله تعالي من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في اواخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء بمكة	2978	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0070	true	-249042932321621645	242	273	1249	1405	1533	300	ما وجب الانذار والدعاء الي التوحيد ثم فرض الله------ من قيام الليل ما ذكره في اول سورة المزمل ثم نسخه بما في --اخرها ثم نسخه بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء بمكة	70	-2804668560194664664	156	299.0	125	164	95.1219482421875	29	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	185	291	995	1586	1631	300	ولا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات المءمنين ولا اخو-تهن و---اخواتهن اخوال المءمنين وخالاتهم وحكي ابو الفرج الزاز وجها انه يطلق اسم الاخوة علي بناتهن واسم الخءولة علي اخوتهن واخواتهن لثبوت حرمة الامومة لهن وهذا ظاهر لفظ المختصر قلت قال البغوي كن امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وهذا---------------------------------- جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من اذخلهن في خطاب الرجال قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا للرجال والنساء جميعا وقال ---	1922	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0331	true	5615194637626606749	1	62	6	356	1442	300	ولا يقال بناتهن اخوات المءمنين ولا اباءهن وامهاتهن اجداد وجدات--------- ولا اخوانهن ولا اخواتهن اخوال--------- وخالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال البغوي كن امهات المءمنين---------- دون النساء روي ذلك عن عاءشة-رضي الله ولفظهاكما في البيضاوي لسنا امهات النساء وهو جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جال قال------- وكان-------صلي الله عليه وسلم-ابا للرجال والنساء ويجوز ان يقال	331	-2804668560194664664	290	474.5	238	632	45.88607406616211	40	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	0	149	0	741	1502	300	خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس اليه حاجة وانما يجري الخلاف في-ا لا ن-جد بدا من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فتقدير اختيار فيه هجوم علي الغيب من غير فاءدة والكلام الثاني قال الصيمري منع ابو علي بن خيرا---------ن الكلام في الخصاءص لانه امر انقضي فلا معني للكلام فيه وقال ساءر --اصحابنا لا باس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل باستحبابه بل لو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتة في الحديث الصحيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها واي فاءدة اهم من هذه-------- واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءد -فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدر-ب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه والله اعلم	1926	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0645	true	2922282813620959471	95	231	505	1198	1613	300	خبط غير مفيد فانه لا يتعلق به حكم ناجز تمس اليه حاجة وانما يجري الخلاف فيما لا يوجد بد- من اثبات حكم فيه فان الاقيسة لا مجال لها والاحكام الخاصة تتبع فيها النصوص وما لا نص فيه فالخلاف ------فيه هجوم علي الغيب من غير فاءدة و--------------قال النوويفي الروضة والتهذيببعد نقله هذين الكلامين و--------------------------------------------قال ساءر الاصحاب-- لا باس به وهو الصحيح لما فيه من زيادة العلم فهذا كلام الاصحاب والصواب الجزم بجواز ذلك بل -استحبابه و--لو قيل -وجوبه لم يكن بعيدا لانه ربما راي جاهل بعض الخصاءص ثابتا في الحديث الصحيح فعمل به اخذا باصل التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها فاي فاءدة اهم من هذه الفاءدة واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدريب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه انتهي كلام	645	-2804668560194664664	622	1125.0	493	764	81.41361236572266	112	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1917	false	2091052060331398838	148	261	720	1310	1517	300	وفي وجوب قضاء دين المعسر علي الامام من مال المصالح وجهان --------------------------وقيل--------------------------------------------- كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة واما في النكاح فاوجب الله سبحانه وتعالي عليه صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه بين مفارقته واختياره وحكي الحناطي وجها ان هذا التخيير كان مستحبا والصحيح الاول ولما خيرهن اخترنه والدار الاخرة فحرم الله تعالي عليه صلي الله عليه وسلم التزويج عليهن والتبدل بهن مكافاة لهن علي حسن صنيعهن فقال تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ثم نسخ ذلك لتكون المنة لرسو------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج عليهن بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك	1917	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0648	true	8833471996910455232	200	273	1069	1453	1612	300	وفي وجوب قضاءه ----------علي الامام من مال المصالح وجهان لكن قال الامام من استدان وبقي معسرا الي ان مات لم يقض دينه من بيت المال فان كان ظلم بالمطل ففيه احتمال والاولي لا والله اعلم ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير نساءهصلي الله عليه وسلمفي فراقه وامساكهن بعد ا------------------------------------------------ن اخترنه في احد الوجهين وترك التزوج عل-----------------------------------يهن والتبدل بهن مكافاة لهن--------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك لتكون المنة لهصلي الله عليه وسلمعليهن قال الله تعالي يا ايها النبي قل لا----------------------------------------زواجك	648	-2804668560194664664	153	168.5	119	685	22.335765838623047	19	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	176	202	938	1059	1562	300	مد العين الي ما متع به الناس ويحرم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاءنة الاعين وهي الايماء الي مباح من قتل او ضرب علي خلاف ما يظهره ويشعر به الحال	1918	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0654	true	-7599345050028534832	64	138	332	705	1543	300	مد العين الي ما متع به الناس قال الله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به اي استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اي اشكالا واشباها من الكفار وهي المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وعن ابن عباس اصنافا منهم فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات ومنها خاءنة الاعين وهي الايماء الي مباح من قتل او ضرب علي خلاف ما -------يشعر به الحال	654	-2804668560194664664	104	185.0	80	380	27.36842155456543	22	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1920	false	5058948437601682901	0	55	0	301	1549	300	وان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهمد اذا احتاج اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قلت ومثله ما ذكره الفوراني وابراهيم المروذي وغيرهما انه لو قصده ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه صلي الله عليه وسلم	1920	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0657	true	-4930582311972734898	10	54	51	292	1609	300	وان ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج ويجب ---علي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول الله-صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم و-------------------------------------------------------لو قصده ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه-صلي الله عليه وسلم	657	-2804668560194664664	234	430.0	191	301	77.74085998535156	38	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1919	false	-8790518893455896478	170	230	922	1218	1561	300	خلفه سبيل الصدقات وبهذا-- قطع ابو العباس الروياني في الجرجانيات ثم حكي وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته وانه اذا صار وقفا هل هو للواقف لقوله صلي الله عليه وسلم ما تركنا صدقة وجهان قلت كل هذا ضعيف و-----------الصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة	1919	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0705	true	6711977720648904110	210	254	1084	1303	1549	300	ملكه وقيل لمصيره صدقة وبه قطع -----------الروياني-------------- ثم حكي وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته وانه اذا صار وقفا هل هو الواقف--------------------------------------- وجهان قال النووي في زيادات الروضة الصواب الجزم بزو---ال ملكه------------------- وان ما تركه ص----دقة علي المسلمين لا يختص به الورثة	705	-2804668560194664664	173	258.5	134	309	55.987056732177734	29	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	159	214	854	1166	1613	300	الله عليه وسلم في القيامة شفاعات خمسا اولاهن الشف-----------------اعة العظمي في الفصل------- بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء كما ثبت في الحديث الصحيح حديث الشفاعة والثانية في جماعة فيدخلون ال-----جنة بغير حساب والثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها والرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون والخامسة في رفع درجات ناس في الجنة	1923	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0709	true	-8955325459315360153	230	266	1215	1415	1599	300	الله عليه وسلمبالمقام المحمودان شاء الله تعالي ومنها انه يعطي الشفاعة العظمي في --فصل القضاء بين اهل الموقف حين يفزعون اليه بعد الانبياء والشف-----------------------------------------------اعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب و--------------------------------------------------------------------------------------------في رفع درجات ناس في الجنة	709	-2804668560194664664	125	184.0	101	341	36.656890869140625	20	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1455	false	-8269278608737481255	59	169	307	920	1615	300	عود المنفعة الي المستاجر شرط----------- فيجب عودها------ في هذه الاجارة الي المستاجر او -ميته ---فالمستاجر لا ينتفع ب----قراءة غير--ه ومعلوم ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان--- قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فين-فع الميت قلت------------------------ ظاهر كلام القاضي حسين صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة وبه تنزل الرحمة وهذا مقصود ين-فع الميت	1455	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0728	true	1978281514688051008	5	126	29	701	1607	300	عود المنفعة الي المستاجر شرط في الاجارة فيجب عود المنفعة في هذه الاجارة الي المستاجر او لميته لكن المستاجر لا ينتفع بان يقرا الغير له ومشهور ان الميت لا يلحقه ثواب القراءة المجردة فالوجه تنزيل الاستءجار علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه لكن لو قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينتفع الميت قال النووي في زيادات الروضة ظاهر كلام القاضي حسين صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة و---تنزل الرحمة وهذا مقصود ينتفع الميت	728	-2804668560194664664	596	1103.0	488	675	88.29629516601562	97	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	183	242	961	1262	1549	300	--------الدعاء والصدقة الوارث والاجنبي قال الشافعي رحمه الله وفي وسع الله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا قا-ل الاصحاب فيستحب ان ينوي المتصدق الصدقة عن ابويه فان الله تعالي ينيلهما الثواب ولا ينقص من اجره شيءا وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر نهرا او غرس شجرة او وقف مصحفا في---- حياته او فعله غيره عنه بعد موته	1778	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0728	true	1978281514688051008	245	300	1331	1607	1607	300	الصدقة والدعاء-------- الوارث والاجنبي قال الشافعي---------- وفي وسع الله ------ان يث-ب المتصدق ايضا وقال الاصحاب -يستحب ان ينوي المتصدق الصدقة عن ابويه فان الله------ ينيلهما الثواب ولا ينقص من اجره شيءا وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر بءرا او غرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل- غير----ه بعد موته-	728	-2804668560194664664	258	438.0	206	314	82.16560363769531	41	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1779	false	-6469323760937721791	126	163	645	841	1497	300	الذي يعتاد من قراءة القران علي---- القبر قد ذكرنا في كتاب -------طريقين لعود--- فاءدتها الي الميت وعن القاضي ابي الطيب طريق ثالث وهو ان الميت كالحي الحاضر فترجي له الرحمة ووصول البركة اذا وصل الثواب الي القارء	1779	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0728	true	1978281514688051008	132	172	737	946	1607	300	الذي يعتاد من قراءة القران علي راس القبر قد ذكرنا في باب الاجارة طريقين في عودة فاءدتها الي الميت وعن القاضي ابي الطيب طريق ثالث وهو ان الميت كالحي الحاضر فترجي له الرحمة ووصول البركة اذ اهدي الثواب له -القارء	728	-2804668560194664664	178	328.5	144	210	84.76190185546875	32	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms1778	false	-6722239181170594185	242	298	1262	1541	1549	300	يلجق الثواب ال-ميت واعلم--------------- ان هذه الامور اذا صدرت من الحي فهي صدقات جارية يلحقه ثوابها بعد الموت كما صح- في الحديث واذا فعل عيره عنه بعد موته فقد تصدق عنه والصدقة عن الميت تنفعه ولا يختص الحكم بوقف المصحف بل يجري في كل وقف وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة	1778	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0729	true	-8340668548757880681	0	45	0	232	1577	300	يلحق الثواب بالميت وقال الرافعي والنووي ان هذه الامور اذا صدرت عن الحي فهي صدقات جارية يلحقه ثوابها بعد الموت كما ورد في الخبر---------------------------------------------------------------- ولا يختص الحكم بوقف المصحف بل يلحق به كل وقف وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت فانها ضرب من الصدقة	729	-2804668560194664664	197	348.0	154	296	66.5540542602539	34	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	39	84	202	412	1553	300	لا ي----قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان صح المعني وهل -ذلك مكروه كراهة تنزيه ام هو مجرد ترك ادب فيه وجه-----------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الاشهر------------ انه مكرو------------ه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم	439	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms0937	true	1456339359559738045	9	116	44	565	1509	300	لا يقال قال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لان هذا من شعار ذكر------- الله عز وجل وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة علي الدعاء لهم ولهذا لم يثبت شعارا لال ابي اوفي وهذا مسلك حسن وقال اخرون لا يجوز ذلك لان الصلاة علي غير الانبياء قد صارت من شعار اهل الاهواء يصلون علي من يعتقدون فيهم فلا يقتدي بهم في ذلك ثم اختلف المانعون من ذلك هل هو من باب التحريم او كراهة التنزيه او خلاف الاولي علي ثلاثة اقوال حكاها النووي في كتاب الاذكار ثم قال والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم	937	-2804668560194664664	124	152.0	95	528	23.484848022460938	20	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	134	194	725	1050	1624	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	Shamela0023685-ara1.ms1226	true	8159792744319778641	120	182	644	986	1601	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1226	-2804668560194664664	323	633.0	263	342	94.44444274902344	58	JK000192-ara1	Shamela0023685-ara1