id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2856	false	-9215323666164072692	160	200	842	1059	1547	300	مات الاول في حياة الخليفة ----فالخلافة -----للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي -----------------لل----------------------------------------------------------ثالث وانه -لو مات الخليفة وبقي الثلاثة--------------- احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان ار----------اد ان يعهد بها الي غير الاخرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله	2856	2323845950007907051	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms013	true	-1795259833668731440	39	158	209	852	1589	300	مات الاول في حياة الخليفة كانت الخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثالث لانه قد استقر لكل واحد من الثلاثة بالعهد اليه حكم الخلافة بعده ولو مات الخليفة و----الثلاثة من اولياء عهده احياء وا-------فضت الخلافة الي الاول منهم فاراد ان يعهد بها الي غير الاثنين مما يختاره لها فمن الفقهاء من منعه من ذلك حملا علي مقتضي الترتيب الا ان يستنزل عنها مستحقها طوعا فقد عهد السفاح الي المنصور رحمهما الله وجعل العهد بعده لعيسي بن موسي فاراد المنصور تقديم المهدي علي عيسي فاستنزله عن العهد عفوا لحقه فيه وفقهاء الوقت علي توافر وتكاثر لم يروا له فسحة في صرفه عن ولاية العهد قسرا حتي استنزل واستطيب والظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله	13	2250526916537019862	177	251.5	143	654	27.064220428466797	25	JK000192-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2859	false	-7542901907590560215	158	280	848	1466	1593	300	صح عهده لبقاء ولايته وتستقر- امامة المعهود اليه بال-ياس--- خلاص من العاهد لانعزاله ولو خلص من اسر---------ه نظر ان خلص ----------بعد ال-ياس---- لم تعد---- امامته بل تستقر لولي ع---------------------هده وان خلص قبل ال-ياس فهو علي امامته واما اذا اسره---------------------------------------------------- بغاة من المسلمين فان كان مرجو الخلاص فهو علي امامته وان لم يرج وكانت -----------البغاة--------------------------------------------------------------------------- لا امام لهم فال--------اسير---------- علي امامته وعلي اهل الاخت----------------------------------------------------------------------------------------يار ان يستنيبوا عن------------ه ان لم يقدر هو علي الاستنابة فان قدر فهو------ احق بالاستنابة فا-------------ن خلع الاسي-ر نفسه او مات لم يصر المستناب اماما وان كان للبغاة الذين اسروه امام نصبوه خرج الاسير م---------------------------------------------------------------------------------------ن الامامة ان اي-س من خلاصه وعلي اهل الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار في دار العدل ----عقد-- الامامة لمن يصلح-- لها فان خلص الاسي-ر لم يعد الي الامامة لخروجه منها	2859	2323845950007907051	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms021	true	7919478034325961068	53	273	263	1406	1550	300	صح عهده لبقاء امامته واستقرت امامة ولي عهد----ه بالاياس من خلاصه لزوال امامته ف-----لو خلص من اسره بعد عهده نظر في خلاصه فان كان بعد الاياس منه لم يعد الي امامته لخروجه منها بالاياس واستقرت في ولي عهده وان خلص قبل الاياس فهو علي امامته ويكون العهد في ولي العهد ثابتا وان لم يصر اماما وان كان ماسورا مع بغاة ---المسلمين فان كان مرجو الخلاص فهو علي امامته وان لم يرج خلاصه لم يخل حال البغاة من احد امرين اما ان يكونوا نصبوا لانفسهم اماما او لم ينصبوا فان كانوا فوضي لا امام لهم فالامام الماسور في ايديهم علي امامته لان بيعته لهم لازمة وطاعته عليهم واجبة فصار معهم كمصيره مع اهل العدل اذا صارت تحت الحجر وعلي اهل الاختيار ان يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه ان لم يقدر--- علي الاستنابة فان قدر عليها كان احق باختيار من يستنيبه منهم فان خلع الماسور نفسه او مات لم يصر المستناب اماما لانها نيابة عن موجود فزالت بفقده وان كان اهل البغي قد نصبوا لانفسهم اماما دخلوا في بيعته وانقادوا لطاعته فالامام الماسور في ايديهم خارج من الامامة بالاياس من خلاصه لانهم قد انحازوا بدار تفرد حكمها عن الجماعة وخرجوا بها عن الطاعة فلم يبق لاهل العدل بهم نصرة وللماسور معهم قدرة وعلي اهل الاختيار في دار العدل ان يعقدوا الامامة لمن ارتضوا لها فان خلص الماسور لم يعد الي الامامة لخروجه منها	21	2250526916537019862	447	578.5	348	1158	38.601036071777344	67	JK000192-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	0	101	0	528	1621	300	وفي كل اربعين مسنة ويتغير الفرض بعشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وهكذا ابدا والتبيع الذي طعن في السنة الثانية والانثي تبيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسنة التي طعنت في الثالثة والذكر مسن هذا هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ال-----------------------------------مشهور وحكي جماعة وجهان التبيع له ستة اشهر والمسنة سنة فصل لا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ثم لا زيادة حتي تبلغ ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا زيادة حتي تبلغ ماءتين وواحدة فف----يها ثلاث شياه ثم لا زيادة حتي تبلغ اربع ماءة---------------- ففيها اربع شياه ثم استقر الحساب في كل ماءة	393	2323845950007907051	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms125	true	4080207481245424309	152	289	748	1457	1522	300	وفي كل اربعين مسنة فيكون -----------------في سبعين ------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ------تبيعان و-------------------------------مسنة وفي ماءة وعشرة مسنتان وفي ماءة وعشرين احد فرضين كالماءتين من الابل اما اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وقيل ياخذ العامل منهما ما وجد فان وجدهما اخذ افضلهما وقيل ياخذ المسنات ثم علي------------------------ هذا القياس فيما زاد في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة واما الغنم فاول نصابها اربعون وفيها الي ماءة وعشرين شاة جذعة او ثنية من المعز الا ان تكون كلها صغارا دون الجذاع والثنايا فيءخذ منها علي مذهب الشافعي صغيرة دون الجذع والثنية وقال مالك لا يءخذ الا جذعة او ثنية------------------------------------------------------------- فاذا صارت ما---------------------------------ءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا صارت ماءتي شاة وشاة ففيها ثلاث شياه الي ا---------ن تبلغ اربع-ماءة شاة فاذا بلغتها ففيها اربع شياه ثم في------------- كل ماءة	125	2250526916537019862	211	227.5	168	910	23.186813354492188	30	JK000192-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1904	false	-767328040938784619	65	156	368	855	1592	300	بالحساب والمساحة وان ولي جباية امواله بعد تقريرها سقط الشرط----------------------------- الثالث وان ولي جباية----------- نوع --خاص من الفء نظر ---------------------ان لم يستغن فيه عن استنابة اشترط ------اسلامه وحريته وا---طلاعه بشر-ط ما-ولي من--------- حساب ومساحة لما فيه من معني الول--------------اية وان استغني عن الاستنابة جاز ان يكون عبدا لانه كالرسول المامور واما تولية الذمي -----------------------------فان كانت جباية من------ اهل الذمة كالجزية وعشر التجار جازت ----------------------وان كانت------------ من المسل-----------------------------------------------------------مين ففي جوازه--------ا وجهان قلت الاصح المنع والله اعلم واذا فسدت ولاية العامل وقبض -المال-- مع فسادها----- برء الدافع لبقاء الاذن فلو نهي ع-ن القبض	1904	2323845950007907051	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms142	true	-8222198423431180065	4	141	31	732	1581	300	بالحساب والمساحة ولا يعتبر ان يكون فقيها مجتهدا لانه يتولي قبض ما استقر بوضع غيره والقسم الثالث -ان يكون خاص الولاية علي نوع من اموال الفء خاص فيعتبر ما وليه منها فان لم يستغن فيه عن استنابة اعتبر فيه الاسلام والحرية مع اضطلاعه بشروط ما ولي من مساحة او حساب ولم يجز ان يكون ذميا ولا عبدا لان فيها ولاية وان استغني عن الاستنابة جاز ان يكون عبدا لانه كالرسول المامور واما كونه ذميا فينظر فيما رد اليه من مال الفء فان كانت معاملته فيه مع اهل الذمة كالجزية واخذ العشر من اموالهم جاز ان يكون ذميا وان كانت معاملته فيه مع المسلمين كالخراج الموضوع علي رقاب الارضين اذا صارت في ايدي المسلمين ففي جواز كونه ذميا وجهان--------------------------- واذا بطلت ولاية العامل فقبض مال الفء مع فساد ولايته برء الدافع مما عليه اذا لم ينهه عن القبض	142	2250526916537019862	308	364.5	243	729	42.249656677246094	43	JK000192-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1904	false	-767328040938784619	219	271	1191	1444	1592	300	اخراج نفسه من الديوان جاز ان --استغني -عنه ولا يجوز مع الحاجة----- الا ان يكون معذورا قال واذا جرد الجيش للقتال فامتنعوا وهم اكفاء من حاربهم سقطت ارزاقهم وان ضعفوا عنه -لم تسقط واذا جرد------ احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسفر اعطي نفقة سفره ان لم يدخل في تقدير عطاءه ولم يعط ان دخل- فيه واذا	1904	2323845950007907051	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms225	true	5872863496397294637	1	85	6	403	1511	300	اخراج نفسه من الديوان جاز مع الاستغناء عنه ولم يج-ز من الحاجة اليه الا ان يكون معذورا---- واذا جرد الجيش -لقتال فامتنعوا وهم اكفاء من حاربهم سقطت ارزاقهم وان ضعفوا عنهم لم تسقط واذا نفقت دابة احدهم في حرب عوض عنها وان نفقت في غير حرب لم يعوض واذا استهلك سلاحه فيها عوض عنه ان لم يكن يدخل في تقدير عطاءه ولم يعوض ان دخل فيه واذا جرد لسفر اعطي نفقة سفره ان لم تدخل في تقدير عطاءه ولم يعط ان دخلت فيه واذا	225	2250526916537019862	236	404.5	187	403	58.560794830322266	40	JK000192-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown