id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0024	false	2802495369943384699	0	96	0	559	1641	300	والفضة يكره استعماله كراهة تنزيه في القديم وكراهة تحريم في الجديد وهو المشهور وقطع به جماعة وعليه التفريع ويستوي في التحريم الرجال والنساء وسواء استعماله في الاكل والشرب والوضوء والاكل بملعقة الفضة والتطيب بماء الورد من قارورة الفضة والتجمر بمجمرة الفضة اذا احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد ويحرم اتخاذ الاناء من غير استعمال علي الاصح فلا يستحق صانعه اجرة ولا ارش علي كاسره وعلي الثاني لا يحرم فتجب الاجرة والارش ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس به-ا علي الصحيح ويحرم الاناء الصغير كالمكحلة وظرف الغالية -من ال-فضة علي الصحيح ولا يحرم----- الاواني من --------	24	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0090	true	513761605787300495	176	226	912	1206	1592	300	والفضة يكره استعماله كراهة تنزيه في القديم وكراهة تحريم في الجديد وهو المشهور وبه قطع جماعة وعليه التفريع ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم اتخاذ الاناء من غير استعمال علي الاصح وي------------------------------------------------------------------------------حرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس بهما علي الصحيح اه وم-ثله في الوجيز -الا ح-----كم التزيين وفي العزيز علي الوجيز ويكره استعمال الاواني المتخذة من	90	-9059749436257447742	231	375.0	188	575	40.173912048339844	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0089	false	-2770843616125239885	226	251	1141	1279	1548	300	لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع- وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	89	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0116	true	3645769398380331074	0	25	0	136	1543	300	لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع -صاحب البيان ب--منعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	116	-9059749436257447742	131	242.5	106	139	94.2446060180664	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0080	false	-1493659882393317175	105	167	540	869	1580	300	الاعادة علي ال-------------------مشهور لان فقد الماء في----- الاقامة نادر وانما لا يجب القضاء علي ال--------------مسافر---- لان فقد الماء--------- يعم هذا هو الضابط عند الاصحاب وليس مخصوصا بالسفر او الاقامة حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا اعادة ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجبت الاعادة علي الاصح وان كان	80	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0208	true	-4172596380322236940	242	300	1203	1495	1495	300	الاعادة علي المقيم ليس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الاقامة نادر و----كذا عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر يعم-------------------------------------------------------- حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصل--ي بالتيمم فلا اعادة ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء ت--------يمم و------اعاد----------- وان كان-	208	-9059749436257447742	224	331.0	179	380	58.94736862182617	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0079	false	172135652920310585	223	280	1175	1458	1578	300	ال--خوف واما النادر فقسمان قسم يدوم غالبا وقسم لا يدوم فما يدوم يمنع القضاء كالاستحاضة وسلس البول والمذي والجرح الساءل و---------------استرخاء المقعد ودوام خروج الحدث سواء كان له بدل او لا وما لا يدوم ---------------------------------------------------------نوعان نوع -----معه بد-------ل ونوع لا بدل معه فما لا بدل معه يوجب القضاء وذلك صور منها من لم يجد ماء ولا ترابا	79	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0213	true	-3880683452213151128	147	205	716	1020	1497	300	المجموع واما النادر فقسمان قسم يدوم غالبا وقسم لا يدوم فالاول كالم--------------ستحاضة ومن به جرح ----------------ساءل او رعاف داءم او استرخت مقعدته فد--ام خروج الحدث ومن اشبههم فكلهم يصلون من الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة واما الذي لا يدوم غالبا فنوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فمن الثاني--------------------------------- من لم يجد ماء ولا ترابا	213	-9059749436257447742	139	171.0	109	369	37.669376373291016	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	139	212	761	1142	1602	300	وان- وجد بعده----- ضعيفان وامكن جعل اولهما مع القوي حيضا بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة مطبقة فطريقان احدهما القطع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده فان لم يمكن جعلهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم صفرة مطبقة فالمذهب ان حيضها السواد وقيل فاقدة التمييز فكانها رات ستة عشر اسود اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا	95	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0226	true	8396984711626201547	251	300	1294	1552	1552	300	-اذا وجد بعد القوي ضعيفان وامكن جعل اولهما مع القوي حيضا بان رات خمسا سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة مطبقة فطريقان احدهما القطع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحدها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا-	226	-9059749436257447742	242	443.5	196	387	62.53229904174805	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	212	254	1142	1356	1602	300	ثم صفرة ثم حمرة فانه ي-بني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده- وقلنا الحيض هو السواد وحده ف-هنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه من شروط التمييز	95	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0227	true	-4675075739845856788	0	42	0	217	1542	300	ثم صفرة ثم حمرة فانه ينبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعدها وقلنا الحيض هو السواد وحده فههنا اولي وان الحقناها بالسواد فحكمها كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد وذلك يعلم بما ذكرناه من شروط التمييز	227	-9059749436257447742	214	413.0	172	217	98.61750793457031	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0106	false	4053612241799334267	204	256	1049	1323	1555	300	الظهر فلا يكفي وقوعها المرة الثانية في اول وقت العصر ولا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظهر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه وهو بعد ذهاب وقت العصر وتعيد المغرب بعد ذهاب وقت العشاء	106	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0236	true	-8966289189657260184	117	169	554	827	1504	300	الظهر فلا يكفي وقوعها المرة الثانية في اول وقت العصر ولا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال انقطاع الحيض في الوقت المفروض فيلزم الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء فيجب اعادة الظهر في الوقت الذي يج-ب اعادة العصر فيه وهو بعد ذهاب وقت العصر ويعيد المغرب بعد ذهاب وقت العشاء	236	-9059749436257447742	271	535.0	219	274	98.90511322021484	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0108	false	2337274567305388807	50	175	252	894	1536	300	الخامس اذا ارادت قضاء صوم يوم فاقل -ما يحصل بصيام ثلاثة فتصوم يوما وتفطر يوما وتصوم الثالث ثم السابع عشر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف---------------- من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم-خلف من اول السادس عشر يومان و----ليس بين الصومين الاولين الا يوم فلو صامت الاول والرابع والثامن عشر او السابع عشر جاز---------------- ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما قبله غير السادس عشر	108	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	158	287	801	1471	1525	300	الروضة اذا ارادت قضاء صوم يوم فاقل مما يحصل بصيام ثلاثة فتصوم يوما وتفطر يوما وتصوم الثالث ثم السابع عشر ولا يتعين الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للث------الث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المتروك من اول السادس عشر يومان والمتروك بين الصومين الاولين---- يوم فامتنع لجواز ان يكون الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم التاسع والعشرين ولها ان تصوم يوما قبله غير السادس عشر	239	-9059749436257447742	572	1076.5	457	680	84.11764526367188	107	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	239	300	1268	1570	1570	300	وان كان العدد مختلفا ----صلت ما عليها بانواعه متواليا متي شاءت ثم صلت- صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان يقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر زمانا يسع الصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيب فعلها في المرة الاولي مثاله عليها ظهران وثلاث- اصباح تصلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها-	109	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0241	true	6852248360513853443	233	295	1138	1447	1473	300	وان كان العدد مختلفا ان تصلي ما عليها بانواعه متواليا متي شاءت ثم تصلي صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان تقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر زمانا يسع الصلاة المفتتح بها ثم تعيد ما عليها علي ترتيب فعلها في المرة الاولي مثاله عليها ظهران وثلاثة اصباح تصلي الخمس متي شاءت ثم تصلي بعدها	241	-9059749436257447742	297	573.5	237	309	96.11650848388672	57	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	91	157	487	821	1570	300	او --منذورة فان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من اول الصلاة الاولي وتمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا يءخر الثالثة عن اول السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	109	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0241	true	6852248360513853443	25	89	132	456	1473	300	او المنذورة بان ----------تصليها بغسل متي شاءت ثم تمهل- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر من اول الصلاة الاولي وتمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام شهر من المرة الاولي وبش-رط ان لا تءخر الثالثة عن اول السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	241	-9059749436257447742	315	598.0	251	336	93.75	57	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0109	false	-2389015671690506487	195	273	1037	1429	1570	300	والطريق الثاني ينظر ما عليها ان لم تختلف ضعفته وزادت صلاتين وصلت نصف الجملة متواليا ثم النصف الاخر من اول السادس عشر من اول الشروع في النصف الاول مثاله عليها خمس صلوات صبح تضعفها وتزيد------ صلاتين فتصلي ستا متي شاءت وستا اول السادس عشر وان كان العدد مختلفا صلت ما عليها بانواعه متواليا متي شاءت ثم صلت صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان يقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر	109	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0242	true	3090948406972866232	221	300	1136	1533	1533	300	والطريق الثاني تنظر ما عليها ان لم يختلف ضعفته وزادت صلاتين وصلت نصف الجملة متواليا ثم النصف الاخر من اول السادس عشر من اول الشروع في النصف الاول مثاله عليها خمس صلوات صبح تضعفها وتزيد عليها صلاتين وتصلي ستا متي شاءت وستا اول السادس عشر وان كان العدد مختلفا صلت ما عليها بانواعه متواليا متي شاءت ثم صلت صلاتين من كل نوع مما عليها بشرط ان تقعا في خمسة عشر يوما من اول الشروع وتمهل من اول السادس عشر-	242	-9059749436257447742	387	757.5	310	398	97.2361831665039	73	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0110	false	3626102513410412245	0	29	0	144	1582	300	في الخمسة عشر صبحين وظهرين وتمهل من السادس عشر ما يسع صبحا ثم تعيد الخمس كما فعلت اولا وفي هذا الطريق تفتقر لكل صلاة الي غسل بخلاف الطريق الاول	110	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0243	true	-7592141610483199874	28	57	147	291	1496	300	في الخمسة عشر صبحين وظهرين وتمهل من السادس عشر ما يسع صبحا ثم تعيد الخمس كما فعلت اولا وفي هذا الطريق تفتقر لكل صلاة الي غسل بخلاف الطريق الاول	243	-9059749436257447742	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0131	false	938757854890599082	63	100	318	487	1586	300	بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت العصر والا فلا	131	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0264	true	-621950765426660353	125	147	654	754	1508	300	بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن ---------------------------------------------------------------------ان مضي في حال السلامة ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت العصر والا فلا	264	-9059749436257447742	100	188.0	78	169	59.17159652709961	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0133	false	4644843860884858748	21	71	103	373	1544	300	يعتبر مع امكان فعلها امكان الطهارة لانه يمكن تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز --تقديم طهارة صاحب الواقعة كالمتيمم و-------المستحاضة قلت ذكر في التتمة في اشتراط زمن الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت ولا فرق فانه وان امكن التقديم ف---لا يجب والله اعلم اما اذا	133	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0265	true	-677371548835415372	46	95	212	468	1443	300	يعتبر مع امكان فعلها امكان الطهارة لانه يمكن تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز التقديم كال--------------------تيمم وكطهارة المستحاضة قلت ذكر في التتمة في اشتراط قدر الطهارة لمن يمكنه تقديمها وجهين وهما كالخلاف في اخر الوقت -لا فرق فانه وان كا-ن التقديم فيه لا يجب اه اي في----ما اذا	265	-9059749436257447742	229	398.5	183	282	81.20567321777344	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0138	false	852252851478340588	172	299	899	1576	1580	300	المنصوص في الام والله اعلم------------- اما الفريضة الفاءتة فيقيم لها بلا خلاف وفي الاذان ثلاثة اقوال الجديد الاظهر لا يءذن والقديم يءذن والثالث نصه في الاملاء ان رجا اجتماع جماعة يصلون معه اذن والا فلا قال الاءمة الاذان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق الفريضة وفي الاملاء حق الجماعة قلت الاظهر انه يءذن للفاءتة وقد ثبت ذلك في الصحيح عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه كثير من اصحابنا والله اعلم واذا اقيمت الفاءتة جماعة سقط القول الثالث ولو قضي فواءت فعلي التوالي اقام لكل واحدة قطعا بلا خلاف ولا يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي هذه الاقوال ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال واما--------------- فريضة الوقت	138	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0281	true	1867396882251693170	217	260	1081	1309	1503	300	الفاءتة لا اذان مطلقا وعبارة اصل الروضة اما الفا--------ءتة فيقيم لها--------- وفي الاذان اق------وال الجديد الاظهر لا يءذن ثم---------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها اقو--ال والاصح انه لا يءذن لفريضة الوقت	281	-9059749436257447742	175	256.5	138	705	24.822694778442383	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0139	false	5977854688740442613	12	43	64	227	1564	300	والاصح انه لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال---------------------------- قلت الا ان يءخرها----- عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا بكل حال كذا قاله اصحابنا والله اعلم	139	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0281	true	1867396882251693170	254	292	1277	1469	1503	300	والاصح انه لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال اي اذن لها او لا قال النووي قلت الا ان اخر المءداة عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا بكل حال---- قاله اصحابنا والله اعلم	281	-9059749436257447742	153	272.5	123	196	78.06122589111328	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0144	false	-9189332640151813341	102	190	581	1039	1600	300	وانما يرزقه عند الحاجة وعلي قدرها ولو وجد فاسقا يتطوع وامينا لا يتطوع فله ان يرزق الامين علي الصحيح ولو وجد امينا يتطوع وامينا احسن منه صوتا لا يتطوع فهل يجز ان يرزقه وجهان قال ابن سريج نعم والقفال لا قلت قول ابن سريج اصح ان راه الامام مصلحة لظهور تفاوتهما والله اعلم واذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع ويرزق واحدا والثاني يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد	144	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0288	true	-648542937126725586	43	82	223	428	1521	300	وانما يرزقه عند الحاجة وعلي قدرها ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين يحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن فوجهان اصحهما رز--------------------------ق الجميع لءلا تتعطل المساجد	288	-9059749436257447742	199	357.0	160	458	43.44978332519531	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0149	false	8815203989951161331	12	69	58	349	1582	300	استدبرها او -----الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا او عاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي الاصح ككلام الناسي وان اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد الطول بطلت وكذا علي القرب علي الاصح لندوره كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح لندوره	149	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0295	true	-4053780764215666985	0	57	0	294	1553	300	استدبرها او تحول الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا --وعاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي الاصح ككلام الناسي وان اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد الطول بطلت وكذا علي القرب علي الاصح لندوره كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح لندوره	295	-9059749436257447742	288	562.5	232	296	97.29729461669922	55	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0155	false	-3634796808321449648	122	165	672	903	1641	300	ال-اولي ولا اعادة الضرب----- الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته -ان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف----------- قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف	155	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0320	true	3605290864654369193	156	202	831	1079	1568	300	الرافعي الخ عبارة اصل الروضة الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد عن ال-قرب بطلت صلاته وان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف قال النووي قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف	320	-9059749436257447742	215	393.0	173	249	86.34538269042969	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0170	false	9067961949776608902	46	88	253	465	1555	300	في السرية والجهرية ولنا -------------------------------------------قول ضعيف انها لا تجب علي الماموم في الجهرية ووجه شاذ انها لا تجب عليه في السرية ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية ف-----------لو كان اصم او بعيدا لا يسمع قراءة الامام لزمته القراءة علي الاصح	170	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0335	true	8374068693628043245	173	209	907	1088	1521	300	في السرية والجهرية ولنا وجه شاذ انها لا تجب علي الماموم في السرية وقول ضعيف انها لا تجب-------------------------------------------- علي-----------------------------------------ه في الجهرية وعلي الاخير لو كان اصم او بعيدا لا يسمع قراءة الامام لزمته القراءة علي الاصح	335	-9059749436257447742	125	220.5	100	266	46.99248123168945	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0175	false	6798429752194737559	78	107	447	599	1634	300	واما الماموم فلا يقرا السورة فيما يجهر في- الامام اذا سمعه بل يستمعه وان كانت الصلاة سرية او جهرية ولم يسمع الماموم قراءته لبعده او صممه قراها علي الاصح	175	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0353	true	4249351888472216167	143	172	734	887	1512	300	واما الماموم فلا يقرا السورة فيما يجهر فيه الامام اذا سمعه بل يستمعه وان كانت الصلاة سرية او جهرية ولم يسمع الماموم قراءته لبعده او صممه قراها علي الاصح	353	-9059749436257447742	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	107	178	572	962	1585	300	قال صاحب التهذيب شروط الصلاة قبل الشروع فيها خمسة الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والعلم بدخول الوقت يقينا او ظنا بالاجتهاد ونحوه والخامس العلم بفرضية الصلاة ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلوات فريضة لكن لم يعلم فرضية الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته وكذا اذا لم يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال	191	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0361	true	-8505304778349284668	229	294	1106	1465	1493	300	قال صاحب التهذيب شروط الصلاة قبل الشروع فيها خمسة الطهارة عن الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والعلم بدخول الوقت يقينا او ظنا بالاجتهاد ونحوه والخامس العلم بفرضية الصلاة ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلاة- فريضة لكن لم يعلم فرضية الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته------------------------------ اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال	361	-9059749436257447742	357	698.0	292	390	91.53845977783203	63	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0191	false	-5036263250646064939	271	300	1448	1585	1585	300	الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا-	191	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	54	83	277	414	1534	300	الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد الن-فل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا	362	-9059749436257447742	135	262.0	107	138	97.82608795166016	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0194	false	-310354579331801011	265	300	1368	1533	1533	300	ولو قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجله او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بالنجاسة فثلاثة اوجه اصحها تبطل صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا-	194	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0370	true	7528928169797929290	74	109	396	562	1498	300	ولو قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجله او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بالنجاسة فثلاثة اوجه اصحها تبطل صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا	370	-9059749436257447742	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0195	false	4032150994963415851	0	36	0	162	1478	300	بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصلا بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شده في عنق حمار -عليه حمل نجس لم تبطل	195	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0370	true	7528928169797929290	109	145	562	723	1498	300	بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصل- بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شد- في عنق حمار وعليه حمل نجس لم تبطل	370	-9059749436257447742	160	305.0	124	163	98.15950775146484	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0206	false	-1371607762930250727	49	103	240	503	1523	300	وفي التنحنح اوجه اصحها وبه قطع الجمهور ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا فلا والثاني لا تبطل وان بان حرفان وحكي هذا عن نص الشافعي رحمه الله والثالث ان كان فمه مطبقا لم تبطل وان فتحه وبان حرفان بطلت والا فلا وحيث ابطلنا فذلك اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس	206	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0380	true	-2963438919910120513	254	281	1232	1365	1463	300	وفي التنحنح اوجه اصحها وبه قطع الجمهور ان بان منه حرفان بطلت صلاته والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وحيث ابطلتا فذاك اذا كان بغير عذر فان كان مغلوبا فلا باس	380	-9059749436257447742	131	254.0	104	263	49.80988693237305	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0218	false	2842535455265316837	123	166	622	837	1518	300	ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد علي الاصح وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي قراءة التشهد	218	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0393	true	-3575850545340910907	75	118	378	593	1477	300	ولو كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وجاء وقت الثالثة لم يعد بعد ذلك الي قراءة التشهد علي الاصح وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله العود الي قراءة التشهد	393	-9059749436257447742	215	430.0	172	215	100.0	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0266	false	3287771990258296085	147	210	816	1134	1588	300	بركن فلا تبطل به- الصلاة قطعا ف-------لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي بطلان صلاته وجهان اختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته	266	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0395	true	4543722082284408875	149	210	727	1030	1483	300	بركن بلا عذر يبطل الصلاة فانه علي هذا لو اعتدل الامام والماموم بعد قاءم ففي بطلان صلاته وجهان --------------------قيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا غير مقصود فهو كما--- لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته	395	-9059749436257447742	283	524.5	225	326	86.809814453125	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0221	false	-6666494317270083900	123	175	597	848	1482	300	وان طال فلا شء عليه-------- واما ضبط طول الفصل فيحتاج اليه هنا وفيما اذا تيقن انه ترك ركنا وذكره بعد السلام وفي قدره قولان اظهرهما نصه في الام يرجع فيه الي العرف والثاني نصه في البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ولنا وجه ان الطويل قدر الصلاة التي هو فيها	221	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0406	true	6130176035424429838	178	230	898	1152	1513	300	فان طال الفصل قال في الروضة واما ضبط طول الفصل فيحتاج اليه -----فيما اذا تيقن انه ترك ركنا وذكره بعد السلام وفي قدره قولان اظهرهما نصه في الام يرجع فيه الي العرف والثاني نصه في البويطي ان الطويل ما يزيد علي قدر ركعة ولنا وجه ان الطويل قدر الصلاة التي هو فيها	406	-9059749436257447742	236	448.0	187	259	91.11968994140625	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0227	false	-2990139984268907729	144	169	769	893	1566	300	وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا فقصير قال وهذا	227	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0406	true	6130176035424429838	231	257	1156	1280	1513	300	وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا فقصير ا ه وهذا	406	-9059749436257447742	121	239.0	96	124	97.58064270019531	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0224	false	5343735043099964488	22	108	110	547	1547	300	وسواء عرف الماموم سهو الامام ام لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها بخلاف ما لو قام واتي بركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها والله اعلم ولو لم يسجد الامام الا سجدة سجد الماموم اخري حملا	224	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0411	true	-6693095128716060645	220	297	1102	1483	1494	300	وسواء عرف الماموم سهو الامام او لم يعرفه -متي سجد--------------------------- وجب علي-------ه متابعته حملا علي انه سها بخلاف ما لو قام الي ر--كعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها -------ا ه وقو-له فقام الامام الي الخامسة اي سهوا -----------	411	-9059749436257447742	348	642.5	276	437	79.63386535644531	62	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	138	224	717	1151	1515	300	السجود قبله -------------ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن -دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له---- الصلاة -هذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا -----ولو قرا	232	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	214	289	1044	1421	1468	300	السجود ا ه وعبارة الروضة ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد ف---------------------------------------------------------------------------مقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او-في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن يدخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي----- التحية والاصح انه تكره له اية الصلاة وهذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا قوله ولو قبل	414	-9059749436257447742	345	623.5	276	458	75.3275146484375	62	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0238	false	6323537845404019083	77	161	428	865	1596	300	قال---- اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قا-----------------------------ل الماوردي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار والله اعلم ومنه تحية المسجد بركعتين ولو صلي الداخل فريضة او وردا او سنة ونوي التحية معها حصلا جميعا وكذا ان لم ينوها ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيمن نوي غسل الجنابة هل يحصل له الجمعة والعيد اذا لم ينوهما ولو صلي الداخل علي جنازة او سجد لتلاوة او شكر او صلي ركعة واحدة لم يحصل التحية علي الصحيح قلت -ومن تكرر دخوله المسجد	238	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0425	true	2044131196036595954	188	232	912	1123	1484	300	قال بعض اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس -------------ا ه قوله فركعتا الطواف اي بعده قوله وركعتا داخل---------------------------------------------------------------- المسجد-------- فلو صلي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل علي جنازة او سجد لتلاوة او شكر او صلي ركعة واحدة لم تحصل التحية علي الصحيح ا ه روضة قوله داخل- المسجد	425	-9059749436257447742	151	238.0	117	471	32.0594482421875	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0244	false	-3483287828093021184	29	68	165	361	1595	300	واما النوافل فقد سبق في باب صلاة التطوع ما يشرع فيه الجماعة منها وما لا يشرع ومعني قولهم لا يشرع لا تستحب فلو صلي هذا النوع جماعة جاز ولا يقال مكروه فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي ذلك والله اعلم	244	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0431	true	550941293988319579	187	224	923	1109	1498	300	واما النوافل فقد سبق في باب----- التطوع ما تشرع فيه الجماعة----- وما لا تشرع ومعني قولهم لا تشرع لا تستحب فلو صلي هذا النوع جماعة جاز ولا يقال مكروه فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي ذلك والله اعلم	431	-9059749436257447742	183	349.0	146	196	93.36734771728516	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	169	211	894	1114	1578	300	الرجال واما النساء فلا تفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا---- كفاية ولكن يستحب لهن ثم فيه وجهان احدهما كاستحبابها للرجال واصحهما لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها ويكره تركها للرجال مع قولنا هي لهم سنة	243	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0432	true	4401718351001597950	52	95	251	475	1469	300	الروضة واما النساء فلا يفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا فرض كفاية ولكن يستحب لهن ثم فيه وجهان احدهما كاستحبابها للرجال واصحهما لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها ويكره تركها للرجال مع قولنا هي لهن سنة	432	-9059749436257447742	215	418.5	173	224	95.98213958740234	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0243	false	2028355061042569240	169	212	894	1123	1578	300	الرجال واما النساء فلا تفرض عليهن الجماعة لا فرض عين ولا كفاية ولكن يستحب لهن ثم فيه وجهان احدهما كاستحبابها للرجال واصحهما لا يتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها ---ويكره تركها للرجال مع قولنا هي لهم سنة والمستحب	243	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0438	true	3383850008561890177	96	134	466	660	1523	300	الروضة -اما النساء فلا تفرض عليهن الجماع---------------------ة ولكن تستحب لهن ثم فيه وجهان احدهما كالرجا----------ل واصحهما لا تتاكد في حقهن كتاكدها في حق الرجال فلا يكره لهن تركها كما يكره للر------جال مع قولنا هي لهن سنة قوله احب	438	-9059749436257447742	172	312.0	136	232	74.13793182373047	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	143	186	744	954	1544	300	في البويطي والله اعلم هذا اذا لم يعرف الماموم حدث الامام اصلا فان علم ولم يتفرقا ولم يتوضا ثم اقتدي به ناسيا وجبت الاعادة قطعا وهذا كله في غير صلاة الجمعة فان كان فيها ففيه كلام ياتي في بابها ان شاء الله تعالي	252	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0456	true	4282697825651561794	123	163	557	745	1427	300	في الروضة قال هو--------- اذا لم يعرف-------- حدث الامام اصلا فان علم ولم يتفرقا ولم يتوضا ثم اقتدي به ناسيا وجبت الاعادة قطعا وهذا كله في غير----- الجمعة فان كان فيها ففيه كلام ياتي في بابها ان شاء الله تعالي	456	-9059749436257447742	178	329.0	140	210	84.76190185546875	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0262	false	4902094450421110882	37	139	198	743	1597	300	ولو كان بينهما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاءه جاز ولو اتصل صف بالواقف في المحاذاة وخرجوا عن المحاذاة جاز ولو لم يكن في الجدار باب او كان ولم يقف بحذاءه بل عدل عنه فالصحيح الذي عليه الجمهور انه يمنع صحة الاقتداء وقال ابو اسحق المروزي لا يمنع واما الحاءل غير جدار المسجد فيمنع بلا خلاف ولو كان بينهما باب مغلق فهو كالجدار لانه يمنع الاستطراق والمشاهدة وان كان مردودا غير مغلق فهو مانع من المشاهدة دون الاستطراق او كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان اصحهما عند الاكثرين انه مانع----------- هذا كله في ---------	262	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0460	true	5975310510756298307	64	109	325	562	1531	300	ولو كان بينهما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاءه جاز او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود---------- فهو مانع من المشاهدة دون الاستطراق او كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة وفي الصورتين وجهان اصحهما -------------انه مانع اه وعلم من هذا انه انما جاز في	460	-9059749436257447742	209	368.5	170	565	36.99114990234375	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0261	false	3243650638087877162	70	137	364	702	1610	300	ولا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صفة مرتفعة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان احدهما قول الشيخ ابي محمد ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح الذي قطع به الجماهير ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا--- قال	261	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0463	true	5874508335542068053	206	292	1009	1441	1479	300	ولا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره اه وقولنا والسلام قال شيخنا اذ هو المعتمد قوله لم تبطل بشرط علمهم بانتقالات الامام اه م ر قوله فالشرط الخ عبارة الروضة اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من سطح او طرف صف-------ة او بالعكس فبماذا يحصل الاتصال وجهان احدهما قول الشيخ ابي محمد ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح--------------------- ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا اه قال	463	-9059749436257447742	310	591.0	248	460	67.39130401611328	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	103	293	546	1583	1624	300	اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره انه لا يسقط بل عليه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة ف------وجهان احدهما يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام	267	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0474	true	8390134778717409251	154	272	776	1420	1567	300	اما الاعذار فانواع الي ان قال ومن---------------------------------ها ان يكون الماموم بطء القراءة والامام سريعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي خلف--------------------ه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فاصح الوجهين يوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام	474	-9059749436257447742	622	1203.0	507	1043	59.63566589355469	109	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0267	false	-6376103332626175991	175	240	929	1293	1624	300	علي الثلاث--------ة فوجهان احدهما يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي --متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الا---------------------------------------------------------------------------------------مام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومنها اخذ التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية	267	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	108	170	548	868	1532	300	علي الثلاث يكون هناك وجهان احدهما يخرج نفسه عن المتابع---------------ة واصحهما له ان يدوم علي المتابعة- وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبه-- افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي ما فاته بعد سلام الامام كذا في الروضة اه ثم رايت عبارة المنهاج في مسالة الزحمة هكذا وان لم يمكنه السجود حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركع الامام في --ثانية	477	-9059749436257447742	219	283.0	177	461	47.50542449951172	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0306	false	5805290013332640326	7	56	40	310	1621	300	فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع اما في السجود واما في التشهد فوجهان احدهما يجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع واصحهما يلزمه متابعة الجمام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه وبهذا قطع كثير من اصحابنا العراقيين وغيرهم فعلي	306	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	207	255	1067	1333	1532	300	فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع اما في السجود واما في التشهد فوجهان احدهما يجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع واصحهما يلزمه متابعة الامام فيما هو---- فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه وبهذا قطع كثير من اصحابنا العراقيين وغيرهم قوله	477	-9059749436257447742	262	513.5	214	270	97.03704071044922	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	172	239	946	1348	1677	300	انه يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المضافة الي البلدة مطلقا وهو شاذ ضعيف هذا حكم البلدة واما القرية فلها حكم البلدة في جميع ما ذكرناه ولا يشترط فيها مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة هذا هو الصواب الذي قاله العراقيون وشذ الغزالي عن الاصحاب فقال ان كانت المزارع او البساتين محوطة اشترط مجاوزتها وقال امام الحرمين لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة	274	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0496	true	7019618710096572415	0	51	0	313	1584	300	انه يشترط مجاوزة البساتين والمزارع المضافة الي البلد- مطلقا اي محوطة او لا------------- واما القرية ف----قال النووي في-------- الروضة -لا يشترط----- مجاوزة البساتين ولا المزارع المحوطة هذا هو الصواب-------------------- وشذ الغزالي فقال باشتراط مجاوزة المحوطة------------------------------------- وقال امام الحرمين لا يشترط مجاوزة المزارع المحوطة ولا البساتين غير المحوطة ويشترط مجاوزة البساتين المحوطة	496	-9059749436257447742	261	437.5	216	402	64.92537689208984	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0276	false	530658039675728148	233	266	1189	1352	1529	300	وان نوي اكثر من ثلاثة -قال الشافعي وجمهور الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان نية دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون	276	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0507	true	-3514721327723004481	53	86	278	442	1519	300	وان نوي اكثر من ثلاثة فقال الشافعي وجمهور الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك يقتضي ان نية دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون	507	-9059749436257447742	163	321.0	130	164	99.39024353027344	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0277	false	8686972580117464742	24	58	131	318	1597	300	وقال امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زاءدة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة	277	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0507	true	-3514721327723004481	86	120	442	629	1519	300	وقال امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة	507	-9059749436257447742	185	368.0	151	187	98.93048095703125	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0282	false	4065849771621840359	117	149	568	738	1500	300	فلو فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فالاصح لزوم الاتمام قاله ابو	282	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	204	236	1018	1188	1516	300	فلو فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فالاصح لزوم الاتمام قوله اما	508	-9059749436257447742	167	331.0	135	170	98.23529052734375	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0284	false	6008527961107491387	143	194	718	957	1462	300	اراد ان يت-م اتم لكن لا يج----وز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا انه ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهوا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه	284	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0509	true	9090037837112964836	135	173	677	861	1463	300	اراد الاتمام اتم منفردا ولا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب------------------------------------------------------- له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فقام الامام سهوا الي ركعة زاءدة لم يكن ل-----ه ان يقتدي به في تدارك ما عليه	509	-9059749436257447742	167	309.5	130	244	68.44261932373047	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0316	false	-4583085127227627689	229	265	1145	1333	1502	300	الجمعة والمعتبر نداء مءذن عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح راكدة فاذا سمع صوته من القرية من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز	316	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0536	true	7735763564360657239	264	300	1241	1428	1428	300	الروضة والمعتبر نداء مءذن عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادية والرياح راكدة فاذا سمع صوته من القرية من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز-	536	-9059749436257447742	183	357.0	148	188	97.34042358398438	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0319	false	1357855088803498529	96	147	515	794	1643	300	وهل يكون ما فعله اولا باطلا ام تنقلب نفلا فيه القولان في نظاءره وان قلنا بالقديم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب والذي قطع به الاكثرون ان الامر بحضور الجمعة قاءم ايضا ومعني صحة الظهر الاعتداد بها في الجمعة بحيث لو فاتت الجمعة اجزاته وقيل في سقوط الامر بحضور الجمعة قولان وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي	319	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0537	true	-6679123448223254681	190	274	932	1372	1485	300	وهل تكون صلاته------- باطلة او تنقلب نفلا فيه القولان في نظاءره اه روضة واصح القولين انقلابها نفلا كما مر قوله والا الخ اي الا نبني علي الاصح وهو الجديد بل بنينا علي القديم انها بدل لجاز ترك البدل الي الاصل لكن هذا ليس متفقا عليه بناء علي القديم المذكور بل المذهب والذي قطع به الاكثرون ان الامر بحضور الجمعة قاءم----- ومعني صحة الظهر الاعتداد بها في الجمعة بحيث لو فاتت الجمعة اجزاته وقيل في سقوط الامر بحضور الجمعة قولان وبه --قطع امام الحرمين والغزالي	537	-9059749436257447742	238	436.5	194	454	52.422908782958984	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0364	false	-2764515896755480100	172	199	867	1011	1554	300	ثم ان كفن الرجل --والمراة في ثلاثة فالمستحب ثلاث لفاءف وان كفن الرجل في خمسة فثلاث لفاءف وقميص وعمامة وتجعلان تحت اللفاءف وان كفنت المراة في خمسة	364	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0600	true	5306040862636311667	7	35	35	181	1457	300	ثم ان كفن الرجل او المراة في ثلاثة فالمستحب ثلاث لفاءف وان كفن الرجل في خمسة فثلاث لفاءف وقميص وعمامة ويجعلان تحت اللفاءف وان كفنت المراة في خمسة	600	-9059749436257447742	142	276.5	115	146	97.2602767944336	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0365	false	-3236775686576251434	95	133	443	649	1567	300	سرته وركبتيه والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما تكو- متساوية في الطول والعرض ياخذ كل واحد منهما جميع بدنه ولا فرق في التكفين في الثلاث بين الرجل والمراة وانما يفترقان في الخمسة كما تقدم	365	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0601	true	-486205857595869704	4	70	16	350	1470	300	سرته لركبت-ه والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه كما هو وجه اه م ر وكون ذلك سنة لا ينافي وجوب فعله علي الوارث كما مر في تثليث الكفن وعبارة الروضة بعد حكاية الوجه السابق من وجهين واصحهما تكون متساوية في الطول والعرض ياخذ كل واحد منه-ا جميع بدنه ولا فرق في التكفين في الثلاث بين الرجل والمراة وانما يفترقان في الخمسة كما تقدم	601	-9059749436257447742	203	361.0	165	336	60.41666793823242	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0367	false	-6576143782073275105	7	67	46	380	1645	300	باربع-ة قال الشافعي رضي الله عنه من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها لءلا يكون ماشيا خلفها فياخذ العمود الايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها	367	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0602	true	4031465719548978151	22	82	116	449	1570	300	-الروضة قال الشافعي رضي الله عنه من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم -سلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا ثم يتقدم فيعرض بين يديها لءلا يكون ماشيا خلفها فياخذ العمود الايمن من مقدمها علي عاتقه الايسر ثم ياخذ العمود الايمن من مءخرها	602	-9059749436257447742	329	649.0	269	335	98.20895385742188	58	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0372	false	9116245168857884999	168	192	874	1004	1572	300	فان كانوا نوعا واحدا ففي كيفية وضعهم وجهان وقيل قولان اصحهما يوضع بين يدي الامام في جهة القبلة بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع	372	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0611	true	6068647173621640690	278	300	1397	1514	1514	300	فان كانوا نوعا واحدا ففي كيفية وضعهم وجه-----------ان اصحهما توضع بين يدي الامام في جهة الق-لة بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع-	611	-9059749436257447742	116	215.0	95	130	89.23076629638672	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	224	266	1189	1393	1553	300	يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك ف-----------------------------------------------------------الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال---- يجوز ان لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوع--------ين وفي هذا ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	399	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0619	true	4674302370197295867	39	93	183	443	1491	300	يخرج البعض من هذا والبعض من ذلك مع انه قد تقدم ان الواجب الاغبط وهو لا يكون الا احدهما قلنا الجواب ما اجاب به ابن الصباغ وهو انه يجوز ان يكون--------- في اجتماعهما حظ للمستحقين وفي هذا ان---- الغبطة -لا تنحصر- في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	619	-9059749436257447742	171	270.0	133	275	62.181819915771484	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	45	115	208	564	1510	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الاكثرون انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقال الشيخ ابو علي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله	499	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0628	true	5941459060542134521	192	248	969	1251	1493	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام واما الذي يذبون عنه---------------- فالصحيح الذي قطع به الاكثرون انه كمواتهم الذي لا يذبون عنه وقال الشيخ ابو علي هو كعمرانهم كذا في الروضة اي فان ا------------خذ بقهر وقتال ف---غنيمة------------------------------------- خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو ف-ء ومستحقه اهل الف-----ء قوله	628	-9059749436257447742	253	445.0	202	356	71.06741333007812	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	150	203	727	999	1510	300	ان اخذ وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي ثم في كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بلا- قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ويتايد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني	499	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	36	85	171	432	1475	300	ان اخذ بقهر قال في الروضة و------------في كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بغير قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ويتايد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني	629	-9059749436257447742	239	453.5	194	273	87.54578399658203	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0458	false	-4329459515598793492	0	67	0	350	1523	300	الخلطة فصل في الحال الذي يعتبر فيه بلوغ المعشر خمسة اوسق ان كان----- او عنبا اعتبر تمرا و--زبيبا فان كان رطبا لا يتخذ منه تمر فوجهان اصحهما يوسق رطبا والثاني يعتبر بحالة الجفاف وعلي هذا وجهان احدهما يعتبر بنفسه بلوغه نصابا وان كان حشفا والثاني باقرب الارطاب اليه وهذا اذا كان يجء منه تمر ردء فاما اذا كان يفسد بالكلية فيقتصر علي الوجه الاصح وهو توسيقه رطبا	458	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0634	true	5854528169931269040	167	235	827	1179	1491	300	الروضة فصل في الحال الذي يعتبر فيه بلوغ المعشر خمسة اوسق ان كان نخلا او عنبا اعتبر تمرا او زبيبا فان كان رطبا لا يتخذ منه تمر فوجهان اصحهما يوسق رطبا والثاني يعتبر بحالة الجفاف وعلي هذا وجهان احدهما يعتبر بنفسه بلوغه نصابا وان كان حشفا والثاني باقرب الارطاب اليه وهذا ان ك-ان يجء منه تمر ردء فاما اذا كان يفسد بالكلية فيتعين---- الوجه الاصح وهو توسيقه رطبا	634	-9059749436257447742	334	642.0	269	357	93.55742645263672	62	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	104	144	528	734	1521	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا وان تلف فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمة الله عليه انه يرد قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام	468	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0634	true	5854528169931269040	261	300	1291	1491	1491	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان تلف فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي رحمه الل-----ه انه يرد قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام-	634	-9059749436257447742	198	383.0	160	206	96.11650848388672	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	261	300	1404	1608	1608	300	علي الوجه الثاني وذكروا في المثال انه ---لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	144	178	700	875	1483	300	علي الوجه اه قوله باعتبار النشء اي مدته فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة ------------------------الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	635	-9059749436257447742	144	242.5	117	208	69.23076629638672	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0469	false	-1460251710994899581	252	296	1375	1605	1624	300	للمالك حق المساك-ين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان واذا قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من --تصريح الخارص بذلك فيه- طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين	469	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0639	true	636323110592967405	0	35	0	190	1492	300	المالك حق المستحقين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان واذا قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من التصريح بالتضمين والقبول طري-----------------------------------قان -المذهب لا بد من التصريح بالتضمين --------	639	-9059749436257447742	157	268.0	123	234	67.0940170288086	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0421	false	947773483429206896	192	240	947	1191	1527	300	الصفقح وعلي هذا--------- هل يرجع بالارش وجهان احدهما لا يرجع ان كان المخرج باقيا في يد المساكين فانه قد يعود الي ملكه فيرد الجميع وان كان تالفا رجع والثاني يرجع مطلقا وهو ظاهر النص لان نقصانه كعيب حادث فلو حدث عيب رجع بالارش ولم ينتظر زوال العيب والقول ---	421	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0642	true	-105568923378309708	175	216	892	1103	1521	300	الروضة وعلي هذا اي الاول هل يرجع بالارش--------------------- ان كان المخرج باقيا في يد المساكين وجهان احدهما لا يرجع لاحتمال عوده------------------ والثاني يرجع------ وهو ظاهر النص لان نقصانه كعيب حادث ولو حدث عيب رجع بالارش ولا ينتظر زوال العيب قوله بحول	642	-9059749436257447742	155	250.0	122	256	60.546875	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0408	false	6079871380763283877	165	236	892	1264	1616	300	الزهيد والرغيب-------- العاشر نية الخلطة هل تشترط------ وجهان اصحهما لا يشترط ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما لو فرقاها او احدهما قصدا في شء من ذلك فتنقطع الخلطة وان كان يسيرا واما التفرق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة	408	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0646	true	5306368847608217657	226	295	1140	1502	1529	300	--------الروضة عبارتها العاشر نية الخلطة هل تشترط ام لا وجهان اصحهما لا تشترط ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اه وهذا ظاهر فيما قاله الشمس الحجازي ثم قال في الروضة---------------- واما التفرق اليسير من غير قصد فلا يءثر لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقها ارتفعت الخلطة	646	-9059749436257447742	293	541.5	236	386	75.90673828125	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0415	false	-6645773899914436026	182	241	906	1212	1542	300	ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه -ثبت فيه حكم الخلطة ل-ن الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق فعلي هذا في الصورة المذكورة كان صاحب الستين قد خلطها بعشرين فعليهما شاة ثلاثة ارباعها عليه وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقصر حكمها علي المخلوط	415	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0646	true	5306368847608217657	104	143	553	746	1529	300	ان الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة لان الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقصر حكمها علي المخلوط	646	-9059749436257447742	191	360.0	152	308	62.01298522949219	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0453	false	-8832038959120847543	0	23	0	134	1541	300	للحول الثاني شء لان المساكين ملكوا شاة نقص بها النصاب ولا تجب زكاة الخلطة لان المساكين لا زكاة عليهم فمخالطتهم كمخالطة المكاتب والذمي	453	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0659	true	3999173212469114172	81	104	434	568	1524	300	للحول الثاني شء لان المساكين ملكوا شاة نقص بها النصاب ولا تجب زكاة الخلطة لان المساكين لا زكاة عليهم فمخالطتهم كمخالطة المكاتب والذمي	659	-9059749436257447742	134	268.0	111	134	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0502	false	6043111429258633572	97	169	518	902	1626	300	فر-ع الفطرة الواجبة علي الغير هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عن- المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف يقال وجهان ويقال قولان مخرجان اصحهما الاول ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه ثم حيث ف-----------------------رض الخلاف	502	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0671	true	-8360601155151484420	42	117	211	611	1517	300	فروع الفطرة الواجبة علي الغير هل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف----- وجهان او--- قولان مخرجان اصحهما الاول ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققين هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المءدي عنه لا يص-ح للايجاب لعجزه اه قال في المجموع لكن المشهور طرد الخلاف	671	-9059749436257447742	367	685.0	296	409	89.73104858398438	63	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	191	231	973	1180	1567	300	صاحب التهذيب ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع وجب التجديد وان خرج لامر لا يقطعه ولم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل للاحتلام لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد علي هذا وجهان ---	572	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0717	true	-8293009356080402239	42	78	220	400	1562	300	صاحب التهذيب ان خرج لامر يقطع التت---------------------ابع وجب التجديد وان خرج لامر لا يقطعه ولم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل للاحتلام لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزم-ن ففي التجديد-------- وجهان اه	717	-9059749436257447742	177	331.5	142	210	84.28571319580078	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	62	106	325	573	1616	300	فرع فيما يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع ويخرج الي الاستءناف---------- احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها كالكف عن الجماع ومقدماته في قول ويستثني عن هذا عروض الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه الامر الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد	579	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0718	true	4637403723820899405	265	298	1381	1564	1572	300	فرع فيما يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع ويحوج الي الاستءناف وهو امران احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها كالكف عن الجماع و---------------------------------------------------------------------------الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد	718	-9059749436257447742	171	319.0	140	258	66.27906799316406	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0576	false	-8885711771543493651	8	52	36	277	1529	300	الاصحاب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخروج بالليل ليتحقق التتابع وفيه نظر فان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع والقياس------------------------------------------------------------------------------- ان --------------------يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة-------------- القطع بجواز التفريق لا غير	576	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0726	true	7321421412253330677	25	85	127	457	1546	300	الاصحاب علي انه يلزم- دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخروج بالليل ليتحقق التتابع وفيه نظر فان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع اه وفهمه شيخنا الامام الذهبي رحمه الله بمعني ان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمتنع ان يعتكف يوما متتابعا ويجعل فاءد----------------------ة القيد المذكور القطع بجواز التفر-ق لا غير	726	-9059749436257447742	210	364.5	170	354	59.3220329284668	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0602	false	-3448471560835234857	60	128	340	682	1577	300	فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل يجوز البناء-------------- الاظهر الجديد لا يجوز كالصوم والصلاة والقديم يجوز فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان استقر في ذمته وعلي القديم تارة يموت وقد بقي وقت الاحرام وتارة لا يبقي فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يقف الميت ولا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال ولا	602	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0740	true	-4691141369053286137	229	300	1109	1464	1464	300	فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل يجوز البناء علي حجه قولان الاظهر الجديد لا يجوز كالصوم والصلاة والقديم يجوز فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان استقر في ذمته وعلي القديم تارة يموت وقد بقي وقت الاحرام وتارة لا يبقي فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يقف الميت ولا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال ولا-	740	-9059749436257447742	341	668.0	274	356	95.78651428222656	67	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0602	false	-3448471560835234857	128	269	682	1420	1577	300	باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات فانه يبني علي احرام ا-شء منه وان لم يبق وقت الاحرام ففيما يحرم به الناءب وجهان احدهما بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا يبني علي ما سبق وعلي هذا لو مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء كما لو بقي الميت هذا كله اذ---ا مات قبل التحللين فان مات بعدهما فلا خلاف انه لا يجوز البناء لانه يمكن جبر ما بقي بالدم واوهم بعضهم اجراء الخلاف فيه فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احوال احدها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة قولان اظهرهما يستحق وسواء مات بعد الوقوف	602	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	0	127	0	659	1530	300	باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات فانه يبني علي احرام انشء منه وان لم يبق -------------فيما يحرم به الناءب وجهان احدهما بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزيانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليس -من اعمال العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا يبني علي ما سبق وعلي هذا لو مات بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء -----------------هذا كله اذا ما مات قبل التحللين فان مات بعدهما فلا خلاف انه لا يجوز البناء لانه يمكن جبر ما بقي -الدم----------------------------- فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احوال احدها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ --------فيستحق قسط ----الاجرة علي الاظهر ----------سواء مات قبل الوقوف	741	-9059749436257447742	638	1177.5	516	742	85.98382568359375	112	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0603	false	1834958359378544313	25	257	119	1317	1530	300	يبني علي ما فعله الاجير ينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لم يكن له ان ينتس-ب وهل للمستاجر ان يستاجر من يبني فيه القولان في جواز البناء وان كانت علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر له فان امكنهم في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة الثانية ثبت الخيار كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا ثم القول فيما يحرم به الناءب وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق الحال الثاني ان يموت بعد الاخذ في السير وقبل الاحرام فالصحيح المنصوص في كتب الشافعي رضي الله عنه والذي قطع به الجماهير لا يستحق شيءا من الاجرة وقال الاصطخري والصيرفي يستحق بقسطه وقال ابن عبدان ان قال استاجرتك لتحج عني لم يستحق وان قال لتحج من بلد كذا استحق بقسطه الحال الثالث ان يموت بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن لم نجوز البناء جبر بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق وان جوزنا البناء فان كانت الاجارة علي العين انفسخت في الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان يءتي بهما بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا رد شء من الاجرة ذكره في التتمة	603	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	130	277	671	1421	1530	300	يبني علي ما فعل-------- ينظر ان كانت الاجارة اجارة عين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لم يكن له ان يستنيب وهل للمستاجر ان يستاجر من يبني فيه القولان في جواز البناء وان كانت اجارة ذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر له فان امكن-- في تلك السنة------------ فذاك والا---------------------- ثبت الخيار-------- وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا فان مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت و----لم نجوز البناء جبر بالدم من----------------------------------------- مال الاجير وان جوزنا البناء فان كانت --اجارة ------عين انفسخت في الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان يءتي بهما بعد التحللين ولا يلزم الدم ولا رد شء من الاجرة ذكره في التتمة	741	-9059749436257447742	718	1333.5	576	1199	59.883235931396484	130	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	187	295	935	1493	1514	300	الامر-- شرطه الاءمة في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط است--قرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج----- بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه -------------الاصحاب كما نقل--------------- لان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستطيع	589	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0749	true	-3412306757329638316	157	238	770	1194	1499	300	الامكان شرطه الاءمة --لوجوب الحج ورد عليه ابن الصلاح انتصارا للغزالي بان هذا------------ الام---------------------------------------------------كان--------------------------- انما هو شرط الاستقرار ف-------------يجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج حالا بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن ----التمكن من فعله-ا والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه صاحب المهذب والاصحاب وانكار ابن الصلاح فاسد لان -------------------------------------------------------------هذا غير مستطيع	749	-9059749436257447742	333	546.0	265	595	55.96638488769531	56	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0608	false	132922389705728928	268	300	1405	1562	1562	300	فرع من مسكنه بين الميقات ومكة فميقاته القرية التي يسكنها او التي ي-----نزلها البدوي فرع يستحب لمن يحرم من ميقات شرعي او من قريته او حلته-------- من طرفه الابعد من مكة فلو-	608	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0765	true	7490565723484332270	149	184	744	915	1507	300	فرع من مسكنه بين الميقات ومكة فميقاته القرية التي يسكنها او الحلة التي نزلها البدوي فرع يستحب لمن يحرم من ميقات شرعي او من قريته او حلته ان يحرم من طرفه الابعد من مكة فلو	765	-9059749436257447742	153	287.5	123	171	89.47368621826172	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0610	false	-1715157829020064205	62	152	320	822	1554	300	فصل هل الاحرام من الميقات افضل ام من فوقه نص في البويطي الكبير للمزني انه من الميقات افضل وقال في الاملاء الافضل من دويرة اهله وللاصحاب طرق اصحهما علي قولين اظهرهما الافضل من دويرة اهله والثاني من الميقات بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات والطريق الثاني القطع بدويرة اهله والثالث ان امن علي نفسه من ارتكاب محظورات الاحرام فدويرة اهله والا فالميقات قلت الاظهر عند اكثر اصحابنا وبه قطع كثيرون من محققيهم انه من الميقات افضل وهو المختار او الصواب للاحاديث الصحيحة فيه ولم يثبت لها معارض	610	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0765	true	7490565723484332270	191	235	946	1179	1507	300	فصل هل الاحرام من الميقات افضل ام من فوقه نص في البو------------------يطي ان الميقات افضل وف----ي الاملاء الافضل من دويرة اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر عند اكثر اصحابنا وبه قطع كثيرون من محققيهم انه من الميقات افضل وهو المختار او الصواب للاحاديث الصحيحة فيه بدون-------- معارض	765	-9059749436257447742	224	390.5	180	502	44.62151336669922	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0650	false	-4267190200359626534	247	269	1281	1395	1543	300	الحلق في وقته في الحج والعمرة فيه قولان احدهما انه استباحة محظور وليس بنسك واظهرهما انه نسك وهو ركن لا يجبر بالدم	650	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0783	true	-8024862125535315389	213	235	1053	1167	1498	300	الحلق في وقته في الحج والعمرة فيه قولان احدهما انه استباحة محظور وليس بنسك واظهرهما انه نسك وهو ركن لا يجبر بالدم	783	-9059749436257447742	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0689	false	-7702364146515595625	251	290	1348	1561	1610	300	وان فدي الذكر بالانثي فطرق اصحه-ا علي قولين اظهرهما الاجزاء والطريق الثاني القطع بالجواز والثالث ان اراد الذبح لم يجز وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز والا فلا	689	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0834	true	-1292719503381911690	205	239	1020	1204	1514	300	وان فدي الذكر بالانثي فطرق اصحهما علي قولين اظهرهما الاجزاء و-------الثاني القطع بالجواز والثالث ان اراد الذبح لم يجز وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر---------------- والرابع ان لم تلد -------جاز والا فلا	834	-9059749436257447742	183	336.0	149	214	85.5140151977539	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2429	false	1601136736125441761	254	279	1293	1416	1519	300	فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني ب---الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبر حتي جاء ------------عنه حكي صاحب التقريب عن الاصحاب انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	2429	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0848	true	1054102377242714889	145	195	712	955	1451	300	فرع قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف ففعل صح ولزم المسمي وكذا لو قال المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل اه وقوله ففعل صح عبارة الروضة فصبر حتي جاء الغد فاعتقه عنه حكي صاحب التقريب عن الشافعي انه ينفذ العتق عنه ويثبت المسمي عليه	848	-9059749436257447742	117	202.5	92	243	48.14814758300781	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	181	300	941	1577	1577	300	الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثل-------ث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل- المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد -----------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة -----------ويصحح البيع في الم----بيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث ال---------------------------------------------------مال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد-	883	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	0	134	0	681	1517	300	الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا -دور اه شرح الروض قوله في قدر نسبة الثلث من المحاباة لان المحاباة في مرض الموت معتبرة من الثلث فان لم تزد عليه فلا اعتراض والا ولم تجز الورثة ارتد البيع في بعض المبيع الخ ما في الشرح فيحتاج الي ان يقال صح البيع في قدر نسبة الثلث من المحاباة بقسطه من الثمن اه شرح الارشاد لحجر قوله فبيعه الخ حاصله ان تفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث المال و---قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر وان كان اقل فباقل فاذا باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له سواه فثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد	893	-9059749436257447742	285	264.5	227	930	30.645160675048828	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	143	210	701	1056	1561	300	فرع لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام قلت الاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيار الاخر	892	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0897	true	-7160591723726059691	198	265	971	1325	1484	300	فرع لو تناديا متباعدين وتبايعا صح البيع قال الامام يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما دام- في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام قلت الاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيار الاخر	897	-9059749436257447742	354	703.0	287	355	99.71830749511719	66	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0921	false	-2369551569403059476	101	162	492	791	1494	300	فرع ليس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويطالب بالارش وليس للباءع ان يمنعه من الرد ويدفع الارش فلو ر--ضيا بترك الرد علي جزء من الثمن او مال اخر ففي صحة------ هذه المصالحة وجهان اصحهما المنع فيجب علي المشتري رد ما اخذ- وهل يبطل حقه من الرد وجهان اصحهما لا والوجهان اذا ظن صحة المصالحة فان علم بطلانها بطل حقه قطعا	921	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0905	true	-4306446297167912232	76	134	383	672	1454	300	فرع ليس لمن له الرد ان يمسك المبيع ويطالب بالارش وليس للباءع ان يمنعه من الرد ويدفع الارش فلو تراضيا بترك الرد علي جزء من الثمن او مال اخر فالاصح امتناع هذه المصالحة------------------- فيجب علي المشتري رد ما اخذه وهل يبطل حقه من الرد وجهان اصحهما لا والوجهان اذا ظن صحة المصالحة فان علم بطلانها بطل حقه قطعا	905	-9059749436257447742	275	513.0	218	308	89.28571319580078	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	57	137	283	700	1590	300	بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم الباءع تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد و----------لو باع بوكالة اثنين فاذا قبض نصيب احدهما من ال---ثمن لزم- تسليم النصف كذا قاله في التهذيب وينبغي ان يجء وجه في لزوم تسليم النصف من الوجهين السابقين في باب تفريق الصفقة ان الباءع اذا قبض بعض الثمن هل يلزمه تسليم قسطه من المبيع ووجه في جواز اخذ الوكيل لاحدهما وحده من الوجهين في العبد المشترك اذا باعاه هل لاحدهما ان يتفرد	954	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0919	true	-8156602041558120656	229	300	1053	1404	1404	300	بوكالة اثنين اي بطريق الوكالة عنهما قوله----------------------------- بناء علي ان الخ معتمد ع ش قوله بخلاف ما لو------------------------------------- باع الخ اي فيلزمه تسليم النصف---- قال- في الروضة- وينبغي ان يجء وجه في لزوم تسليم النصف من الوجهين السابقين في باب------ الصفقة ان الباءع اذا قبض بعض الثمن هل يلزمه تسليم قسطه من المبيع ووجه في جواز اخذ الوكيل لاحدهما وحده من الوجهين في العبد المشترك اذا باع-ه هل لاحدهما ان ينفرد-	919	-9059749436257447742	286	464.0	229	431	66.35730743408203	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0941	false	3226311267847389116	180	213	935	1098	1574	300	وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه	941	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	268	300	1312	1471	1471	300	وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وبه قطع في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه-	923	-9059749436257447742	159	307.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms0960	false	-2192255490759383954	221	272	1175	1430	1572	300	وجها محتملا فلا يقبل قوله ولو اقام بينة لم تسمع فلو زعم ان المشتري عالم بصدقه وطلب تحليفه انه لا يعلم فه له ذلك وجهان قلت اصحهما له تحليفه وبه قطع المحاملي في المقنع وغيره والله اعلم فان قلنا يحلفه فنكل ففي رد اليمين علي المدعي وجهان قلت اصحهما ترد والله	960	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms0938	true	1223534016972217594	0	32	0	163	1504	300	وجها محتملا فلا يقبل قوله ولو اقام بينة لا تسمع فلو زعم ان المشتري عالم بصدقه وطلب تحليفه فالاصح-------------------------------- له تحليفه-------------------------------------------- فان ------------نكل ففي رد اليمين علي المدعي وجهان اصح----هما ترد ويحلف	938	-9059749436257447742	150	244.5	118	255	58.82352828979492	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	0	124	0	709	1635	300	درهمين وصارت قيمته مصبوغا ستة فللباءع ان يفسخ البيع في الثوب ويكون المفلس شريكا له في الصبغ فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل يقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس او يقول يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كخلط الزيت فيه وجهان الحال الثاني مثل ان تصير قيمته مصبوغا خمسة فالنقص محال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثوب وللمفلس خمس الحال الثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغا ثمانية فالزيادة حصلت بصنعة الصبغ فان قلنا الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس فيجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا اثر فوجهان احدهما يفوز--------- الباءع بالزيادة فله ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربع واصحهما وبه قال الاكثرون يكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه لان الصنعة اتصلت بهما فوزعت عليهما	1119	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1016	true	-411244935063249136	57	133	306	750	1591	300	درهمين وصارت قيمته مصبوغا ستة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفل-----------س او----- يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز--------------- وجهان ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغا ثمانية فالزيادة حصلت بصنعة الصبغ فان قلنا الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس فيجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا اثر فوجهان احدهما يفوز بالزيادة الباءع--------- فله ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربع واصحهما وبه قال الاكثرون يكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه لان الصنعة اتصلت بهما فوزعت عليهما	1016	-9059749436257447742	427	780.0	354	718	59.47075271606445	66	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1786	false	-7743244232031619039	230	269	1193	1388	1543	300	الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب---- ان اراد الحساب------------------------------ فللموصي له خمسة وخمسون وهو- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا -----في الاقرار ولو	1786	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1049	true	8909445428152019122	3	44	17	222	1441	300	الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب بقوله اعطاءه من واحد الي عشرة فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نق-----------------له الرافعي وقال -------لا شك ان------ هذا مطرد في الاقرار وهو	1049	-9059749436257447742	148	217.0	116	235	62.978721618652344	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	14	51	61	253	1552	300	فله البيع بالغبن الفا-----------------حش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النقد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة -ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1215	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1072	true	196516231000707173	16	71	82	349	1424	300	فله البيع بالغبن الفاحش ولو مع وجود راغب ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد اه محلي وق ل وقوله وله البيع بالغبن قال ع ش وينبغي ان لا يفرط فيه بحيث يعد اضاعة قوله لم يتعين نقد البل-------------------------------------د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة قوله -------------لم يتعين -ال--حال ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1072	-9059749436257447742	128	163.0	102	320	40.0	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1246	false	7739039501134098428	106	157	518	801	1521	300	الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا فلو اقام بينة سمعت- علي المذهب وهو المعروف لان غايته ان يكون كالغاصب ومعلوم انه ----تسمع بينته بالرد وقال الامام فيه الوجهان للتناقض وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي التلف بعد الجحود صدق بيمينه ل--------------------تنقطع عنه المطالبة برد العين ولكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف	1246	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1081	true	-1020975040195215088	92	167	455	839	1502	300	الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا بخلاف قوله لا حق لك علي ونحوه كقوله لا شء لك عندي فيصدق بيمينه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته اذ لا --------------------------تناقض فلو اقام المصرح بجحود ما ذكر بينة بما ادعاه سمعت لانه لو صدقه المدعي لسقط عنه الضمان فكذا اذا قامت البينة عليه ولو ادعي التلف بعد الجحود صدق بيمينه لءلا يتخلد في الحبس وتنقطع عنه المطالبة برد العين -لكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف	1081	-9059749436257447742	178	237.5	141	411	43.30900192260742	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	27	61	129	323	1517	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت	1260	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1084	true	-3024061697612332921	227	259	1110	1293	1489	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق -قد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي---- التعجب والانكار اه ولعل المراد انه قال------ صدقت	1084	-9059749436257447742	161	296.0	133	194	82.98969268798828	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	8	32	47	164	1496	300	الصداق في ذمة الزوج لا تقر والثاني ---بدل الخلع في ذمة الزوجة لا يقر به الزوج والثالث ارش الجناية--- لا يقر به المجني عليه	1256	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1085	true	-3633656169203138612	208	234	1048	1169	1473	300	الصداق في ذمة الزوج لا تقر به المراة وبدل الخلع في ذمة الزوجة لا يقر به الزوج قوله و--ارش الجناية اي لا يقر به المجني عليه	1085	-9059749436257447742	102	178.0	80	123	82.92682647705078	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1269	false	161949166099644903	87	218	467	1131	1531	300	قال له علي درهم او الف درهم ثم قال هي ناقصة نظر ان كان في بلد دراهمه تامة وذكره متصلا قبل علي المذهب كما لو استثني وقال ابن خيران في قبوله قولان بناء علي تبعيض الاقرار وان كان ذكره منفصلا لم يقبل ولزمه دراهم الاسلام الا ان يصدقه المقر له لان لفظ الدرهم صريح فيه وضعا وعرفا واختار الروياني انه يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة ذمته وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو شاذ وان كان في بلد دراهمه ناقصة قبل ان ذكره متصلا قطعا وكذا ان ذكره منفصلا علي الاصح المنصوص------ ويجري هذا الخلاف فيمن اقر في بلد وزن دراهمه اكثر م----ن دراهم الاسلام مثل غزنة هل يحمل علي دراهم البلد او الاسلام فان قلنا بالاول فقال عنيت دراهم الاسلام منفصلا -لم يقبل وان كان متصلا فعلي الطريقين والمذهب القبول	1269	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1095	true	8827414262277291805	133	225	580	1041	1400	300	قال له علي درهم او الف درهم ثم قال هي ناقصة نظر ان كان في بلد دراهمه تامة وذكره متصلا قبل علي المذهب-------------- وقال ابن خيران في-----ه ق---------------------------ولان وان ذكره منفصلا لم يقبل ولزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دراهم------ الاسلام -ثم قال وان كان في بلد دراهمه ناقصة قبل ان ذكره متصلا قطعا وكذا منف--------صلا علي------ المنصوص الاصح ويجري هذا الخلاف فيمن اقر في بلد وزن دراهمه اكثر من وزن دراهم الاسلام--------- هل يحمل علي دراهم البلد او الاسلام -ان قلنا بالاول فقال عينت دراهم الاسلام منفصلا ولم يقبل وان كان متصلا فعلي الطريقين والمذهب القبول	1095	-9059749436257447742	432	772.0	342	675	64.0	74	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	261	300	1300	1487	1487	300	وان خيف من النزع هلاك مال اما في السفينة واما في غيرها فهو اما للغاصب او لمن وضع ماله فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوبا فان كان لهما ففي نزعه وجهان اصحهما عند الامام النزع كما يهدم البناء-	1357	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1125	true	-7458192965910063248	207	241	1010	1178	1477	300	وان خيف من النزع هلاك مال اما--- السفينة واما--- غيرها فان كان للغاصب او -من وضع ماله فيها وهو يعلم ان فيها لوحا مغصوب-------------ا ففي نزعه وجهان اصحهما عند الامام النزع كما يهدم البناء	1125	-9059749436257447742	162	291.0	129	188	86.17021179199219	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1358	false	5564371171445946854	0	25	0	127	1596	300	لرد الخشبة واصحهما عند ابن الصباغ وغيره لا ينزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط وان كان لغيرهما لم ينزع قطعا	1358	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1125	true	-7458192965910063248	241	266	1178	1305	1477	300	لرد الخشبة واصحهما عند ابن الصباغ وغيره لا ينزع لان السفينة لا تدوم في البحر فيسهل الصبر الي الشط وان كان لغيرهما لم ينزع قطعا	1125	-9059749436257447742	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	103	138	526	704	1505	300	وان قتل المغصوب سيده وهو في يد الغاصب فالصحيح الذي قطع به الشيخ ابو حامد ان لورثة المالك ان يقتصوا منه واذا قتلوه استحقوا قيمته -من الغاصب وحكي في البيان وجها ان جنايته تكون هدرا	1346	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1133	true	1156960773970801884	248	280	1269	1433	1522	300	وان قتل المغصوب سيده وهو في يد الغاصب فالصحيح الذي قطع به الشيخ ابو حامد ان لورثة المالك ان يقتصوا منه واذا قتلوه استحقوا قيمته علي الغاصب وقيل--------------- ان جنايته تكون هدرا	1133	-9059749436257447742	158	297.0	126	179	88.26815795898438	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1384	false	-6064730713088772145	165	240	881	1279	1598	300	وان ظهر الاستحقاق في ثمن الشفيع فان كان جاهلا لم يبطل حقه وعليه الابدال وان كان عالما لم يبطل علي الاصح واختاره كثير من الاصحاب وقطع البغوي بالبطلان ثم قال الشيخ ابو حامد واخرون الوجهان فيما اذا كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكته بعشرة دنانير ثم نقد المستحقة فلا تبطل شفعته قطعا وقيل الوجهان في الحالين قلت الصحيح الفرق بين في الحالتين والله اعلم ثم	1384	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1141	true	4564406211691341607	216	290	1036	1429	1479	300	وان ظهر الاستحقاق في ثمن الشفيع فان كان جاهلا لم يبطل حقه وعليه الابدال وان كان عالما لم يبطل علي الاصح واختاره كثير من الاصحاب وقطع البغوي بالبطلان ثم قال الشيخ ابو حامد واخرون الوجهان فيما اذا كان الثمن معينا بان قال تملكت الشقص بهذه الدراهم اما اذا كان غير معين كقوله تملكت- بعشرة دنانير ثم نقد المستحقة فلا تبطل شفعته قطعا وقيل الوجهان في الحالين قلت الصحيح الفرق بين--- الحال-ين والله اعلم اه	1141	-9059749436257447742	391	764.0	317	398	98.24120330810547	70	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1411	false	3568914202447953516	34	81	173	401	1492	300	العامل من يعتق عليه باذنه الحال الثاني يشتريه------------- بغير اذنه فلا يقع الشراء عن المالك بحال اذ لا مصلحة فيه للقراض ثم ان اشتراه بعين مال القراض بطل من اصله وان كان في الذمة وقع عن العامل ولزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمن	1411	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1151	true	-8115372340970415872	56	95	254	436	1432	300	للعامل ان----------------------------- يشتري الخ فان اشتري بغير اذنه فلا يقع ع-------ن المالك بحال----------------------- ثم ان اشتراه بعين مال القراض بطل من اصله وان كان في الذمة وقع عن العامل ولزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمن	1151	-9059749436257447742	165	290.0	129	241	68.46472930908203	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	236	276	1209	1413	1532	300	عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح وان قلنا يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسري الي الباقي ان كان موسرا ويغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا	1410	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1152	true	-6332214581146275140	104	135	525	683	1417	300	عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الر------------------------------------------بح وان قلنا يملك بالظهور عتق منه حصة راس المال ونصيب المالك من الربح وسر----ي الباقي ان كان موسرا ويغرمه وان كان معسرا بقي رقيقا	1152	-9059749436257447742	158	301.0	127	204	77.45098114013672	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1411	false	3568914202447953516	173	241	852	1199	1492	300	في التجارة ---اذا اشتري من يعتق علي سيده باذنه صح وعتق عليه ان لم تركبه ديون والا فقولان لان ما في يده كالمرهون بالديون وان اشتري بغير اذنه--------------------------------------------------------------- لم يصح علي الاظهر والثاني يصح ويعتق عليه وراي الامام القطع بالبطلان ان كان اذن في التجارة وجعل الخلاف فيما اذا قال تصرف في هذا المال واشتر عبدا والجمهور علي جريان القولين في الاذن في التجارة وهو نصه ف--------------ي المختصر	1411	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1152	true	-6332214581146275140	43	87	211	435	1417	300	في الروضة انه اذا اشتري من يعتق علي سيده----------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه فان كان ماذونا في التجارة قطع بالبطلان وان قال له تصرف او اشتر لم يصح علي الاظهر والثاني يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي جريان القولين في الاذن في التجارة وهو نص الامام الشافعي في المختصر	1152	-9059749436257447742	135	228.5	109	427	31.615924835205078	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1416	false	-399646947637621349	97	204	479	1066	1525	300	هل يملك العامل حصته من الربح بالظهور كالمساقاة ام لا يملك الا بالقسمة قولان اظهرهما عند الاكثرين الثاني فان قلنا بالظهور فليس ملكا مستقرا فلا يتسلط العامل علي التصرف فيه لان الربح وقاية لراس المال فلو اتفق خسر-ان كان من الربح دون راس المال ما امكن ولذلك نقول اذا طلب احدهما قسمة الربح قبل فسخ القراض لا يجبر الاخر فاذا ارتفع القراض والمال ناض واقتسماه حصل الاستقرار وهو نهاية الامر وكذلك لو كان قدر راس المال ناضا فاخذه المالك واقتسما الباقي وفي حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم للوثوق بحصول راس المال والثاني لا لان القسمة الباقية من تتمة عمل العامل	1416	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1155	true	-1057124338091965756	47	142	241	762	1559	300	هل يملك العامل حصته من الربح بالظهور كالمساقاة ام لا يملك الا بالقسمة قولان اظهرهما عند الاكثرين الثاني فان قلنا بالاول- فليس ملكا مستقرا فلا يتسلط العامل علي التصرف فيه لان الربح وقاية لراس المال فلو اتفق خسر ان كان من الربح دون راس المال ما امكن------------------------------------------------------------------ فاذا ارتفع القراض والمال ناض واقتسماه حصل الاستقرار وهو نهاية الامر وكذلك لو كان قدر راس المال ناضا فاخذه المالك واقتسما الباقي وفي حصول الاستقرار بارتفاع العقد ونضوض المال من غير قسمة وجهان اصحهما نعم للوثوق بحصول راس المال والثاني لا لان القسمة الباقية من تتمة عمل العامل	1155	-9059749436257447742	517	1012.0	423	588	87.9251708984375	93	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1431	false	-6618973522575355122	57	114	302	597	1567	300	اشهر الصيغ ساقيتك علي هذه النخيل بكذا او عقدت معك عقد المساقاة -------قال الاصحاب وينعقد بكل لفظ يءدي معناها كقوله سلمت اليك نخيلي لتتعهدها علي كذا او اعمل علي هذا النخيل او تعهد نخيلي بكذا وهذا الذي قالوه يجوز ان يكون تفريعا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكناية ويجوز ان يكون ذهابا الي ان هذه الالفاظ	1431	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1163	true	8702777074862715806	247	300	1171	1437	1437	300	اشهر الصيغ ساقيتك علي هذا النخيل بكذا او عقدت معك عقد المساقاة ما نصه قال الاصحاب وينعقد بكل لفظ يءدي معناها كقوله سلمت اليك نخيلي الخ ما في الشارح ثم قال----------------------------------- وهذا الذي قالوه يجوز ان يكون تفريعا علي ان مثله من العقود ينعقد بالكناية ويجوز ان يكون ذهابا الي ان هذه الالفاظ-	1163	-9059749436257447742	237	435.0	190	302	78.47682189941406	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1452	false	-1607042410778491603	145	210	817	1157	1649	300	يختص افتراضه في الاصل بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز ك---------تجهيز الموتي بالتكفين والغسل والحفر و--حمل الميت ودفنه فان هذه المءن تختص بالتركة فان لم تكن فعلي الناس القيام بها فمثل هذا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ومن هذا تعليم القران فان كل احد لا يختص بوجوب التعليم وان كان نشر القران واشاعته من فروض الكفاية	1452	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1176	true	7076811233716018379	217	271	1113	1397	1528	300	مختص-------- في الاصل بشخص وموضع معين ثم يءمر به غيره ان عجز فان مءن التجهيز ك-------التكفين والغسل والحفر والحمل والدفن يخ-------------------تص بالتركة فان لم يكن فعلي الناس القيام بها فمثل هذا يجوز الاستءجار عليه لان الاجير غير مقصود بفعله حتي يقع عنه ومن هذا تعليم القران--------------------------------- وان كان نشر القران واشاعته من فروض الكفاية	1176	-9059749436257447742	260	457.0	209	351	74.0740737915039	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1461	false	-1059975418385945992	169	207	937	1130	1647	300	واذا شرطه--------- قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ يكفي اطلاقه لتقارب تفاوته ويغطيه بجلد او كساء او لبد وقال ابن كج والمتولي يشترط رءيته او وصفه وهو ظاهر النص كالوطاء لكن ان كان فيه عرف مطرد كفي الاطلاق	1461	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1180	true	-1445515096467814786	16	46	81	234	1491	300	واذا شرط اي المحمل قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ يكفي اطلاقه لتقارب تفاوته--------------------------- وقال ابن كج والمتولي يشترط رءيته او وصفه---------------------- لكن ان كان فيه عرف مطرد كفي الاطلاق	1180	-9059749436257447742	143	258.0	115	202	70.79207611083984	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1472	false	9133264160955977676	129	233	690	1259	1611	300	اجر-ة المثل لزر--------------ع الذرة و------------------------------قال كثيرون في المسالة قولان احد-هما تعيين اجرة المثل للذرة والثاني تعيين المسمي وبدل النقص وقال ابن القطان قولان احدهما المسمي وبدل النقص والثاني التخيير قلت وهل يصير ضامنا للارض غاصبا وجهان حكاهما الشاشي في المستظهري اصحهما لا والله اعلم ولو تخاصما عند ارادته زراعة------------------ الذرة منع منها وان تخاصما بعد زراعتها وقبل حصادها فله قلعها واذا قلع فان تمكن من زراعة الحنطة زرعها والا فلا يزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الاجرة ل-----جميع المدة لانه الذي فوت مقصود العقد ثم ان لم تمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر الارض بها فذاك -وان مضت ----فالمستحق اجرة المثل ام------ قسطها من المسمي مع بدل النقصان	1472	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1187	true	3896526600850109693	75	204	361	1015	1491	300	اجرتي المثل لزراعة البر وزراعة الذرة تدبر قوله فالمذهب المنصوص الخ وقال كثيرون في المسالة قولان اظهرهما تعيين اجرة المثل للذرة والثاني تعيين المسمي وبدل النقص اه روضة قوله ان يخيره الا اذا كان وليا او ناظر-----------------------------------------------------------------------------------------ا والا تعين اخذه بالاحظ اه شرح الروض قوله بين اجر مثل زرعه الذرة قال في شرح الروض------------------------------------- واذا اختار اجرة المثل قال الماوردي---------- فلا بد من فسخ الاجارة اه ثم رايت الشارح ذكره قوله وموجبه اجرة المثل يفيد انه لا يلزم الغاصب ارش النقص ايضا ولا مانع لان اليد علي الارض ليست حقيقية كما سياتي قوله وعليه الاجر اي اجر جميع المدة قال في الروض وشرحه هذا------ ان لم تمض علي بقاء الذرة مدة تتاثر------ بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان	1187	-9059749436257447742	259	276.5	202	802	32.29426574707031	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1515	false	7785380398809637647	174	205	944	1119	1604	300	علي ان تكون البلدة لهم فالمعمور لهم والموات يختصون باحياءه تبعا للمعمور وعن القاضي ابي حامد وصاحب التقريب انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح والاول اصح	1515	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1202	true	4386826363749051751	57	84	317	465	1573	300	علي ان تكون البلدة لهم ف-------------الموات يختصون باحياءه تبعا للمعمور وعن القاضي ابي حامد-------------- انه انما يجب علينا الامتناع عن مواتها اذا شرطناه في الصلح والاول اصح	1202	-9059749436257447742	148	281.5	121	175	84.57142639160156	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1522	false	4518959759733368809	0	132	0	685	1574	300	كحفر البءر في الموات وكزراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء -ان انضم اليه قصد افاد الملك والا فوجهان وما لا يكتفي به المتملك كتسوية موضع النزول وتنقيته عن الحجارة لا يفيد الملك وان قصده شبه ذلك بالاصطياد بنصب الاحبولة في مدارج الصيود يفيد ملك الصيد واغلاق الباب اذا دخل الصيد الدار علي قصد التملك يفيد الملك ودونه وجهان وتوحل الصيد في ارضه التي سقاها لا يفيد الملك وان قصده الشء الثاني اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر افاد الملك حتي اذا حوط البقعة يملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها قال الامام الرافعي رحمه الله تعالي اما الكلام الاول فمقبول لا يلزم منه مخالفة الاصحاب بل ان قصد شيءا اعتبرنا في كل مقصود ما فصلوه والا نظرنا فيما اتي به وحكمنا بما ذكره	1522	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1202	true	4386826363749051751	155	224	819	1169	1573	300	كحفر البءر في الموات و-زراعة قطعة من الموات اعتمادا علي ماء السماء فان انضم اليه قصد افاد و------الا فلا--- وما لا يكتفي به المتملك كتسوية موضع النزول وتنقيته من الحجارة لا يفيد الملك وان قصده كذا نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة عن الامام ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الرافعي ولا مخالفة فيه ------لكلام-------------------------------- الاصحاب بل ان قصد شيءا اعتبرنا في كل مقصود ما فصلوه والا نظرنا فيما اتي به وحكمنا بما ذكره	1202	-9059749436257447742	305	511.5	242	686	44.46063995361328	52	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	54	135	266	701	1530	300	وينبغي ان يشتغل بالعمارة عقيب التحجر فان طالت المدة ولم يحي قال له السلطان احي او ارفع يدك عنه فان ذكر عذرا واستمهله امهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه وليس لطول المدة الواقعة بعد التحجر حد معين وانما الرجوع فيه الي العادة قال الامام وحق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء لان التحجر	1519	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1204	true	5977429136214773961	202	258	986	1281	1483	300	وينبغي ان يشتغل بالعمارة عق-ب التحجر فان طالت المدة ولم يحي قال له السلطان احي او ارفع يدك عنه فان ذكر عذرا واستمهل- امهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة فان------------------------------------------------------------------- مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه و----------------------------------------------------------------------قال الامام -حق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطان ولم يخاطبه بشء لان التحجر	1204	-9059749436257447742	293	534.0	237	435	67.3563232421875	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1546	false	8235814847991283912	249	300	1356	1609	1609	300	قال وقفت علي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء او قال علي ولدي ثم علي الفقراء ولا ولد له فهذا وقف منقطع الاول وفيه طريقان احدهما القطع بالبطلان والثاني علي القولين في منقطع الاخر والمذهب هنا البطلان وهو نصه في المختصر فان صححنا نظر ان لم يمكن-	1546	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1219	true	-1953159165423716335	183	215	900	1070	1512	300	قال وقفت علي من سيول------------------د لي ثم علي الفقراء فهو منقطع----------------------------------------------- الاول وفيه طريقان احدهما القطع بالبطلان والثاني علي القولين في منقطع الاخر والمذهب هنا البطلان------------------- فان صححنا نظر ان لم يمكن	1219	-9059749436257447742	157	290.0	128	254	61.8110237121582	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1547	false	1747450236060158628	0	86	0	441	1577	300	انتظار من ذكره كقوله وقفت علي ولدي ولا ولد له او علي مجهول او ميت ثم علي الفقراء فهو في الحال مصروف الي الفقراء وذكر الاول لغو وان امكن اما بانقراضه كالوقف علي عبد ثم علي الفقراء واما بحصوله كولد سيولد له فوجهان احدهما تصرف الغلة الي الواقف حتي ينقرض الاول وعلي هذا ففي ثبوت الوقف في الحال وجهان والثاني وهو الاصح تنقطع الغلة عن الواقف وعلي هذا اوجه اصحها تصرف في الحال الي اقرب الناس الي الواقف فاذا انقرض المذكور اولا صرف الي المذكور بعده	1547	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1219	true	-1953159165423716335	215	272	1070	1371	1512	300	انتظار من ذكره كقوله وقفت -----------------------علي مجهول او ميت ثم علي الفقراء فهو في الحال مصروف الي الفقراء وذكر الاول لغو وان امكن---- بانقراضه كالوقف علي عبد ثم علي الفقراء-------------------------- فوجهان احدهما تصرف الغلة الي الواقف حتي ينقرض الاول و--------------------------------------------------الاصح ان-------------------------------------ها تصرف في الحال الي اقرب الناس الي الواقف فاذا انقرض المذكور اولا صرف الي المذكور بعده	1219	-9059749436257447742	300	548.0	243	441	68.02721405029297	52	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1560	false	-5802817508021527885	6	54	39	288	1631	300	التولية للواقف بلا خلاف والذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية	1560	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	35	81	148	385	1473	300	التولية لاحد ف-----------الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي-ة للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية	1221	-9059749436257447742	230	444.0	185	249	92.36947631835938	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1563	false	-677902864251510476	114	156	600	837	1575	300	اندرس شرط الواقف ولم تعرف مقادير الاستحقاق او كيفية الترتيب بين ارباب الوقف قسمت الغلة بين----------هم بالسوية وحكي بعض المتاخرين ان الوجه التوقف الي اصطلاحهم وهو القياس ولو اختلف ارباب الوقف في شرط الوقف ولا بينة جعلت الغلة بينهم بالسوية فان كان	1563	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1228	true	244240982983258677	260	291	1298	1471	1511	300	اندرس شرط الواقف فلم يعرف مقادير الاستحقاق او كيفية الترتيب بين ارباب الوقف قسمت الغلة بينهم بعد حلفهم بالسوية وان تنازعوا--------------------------------------------------------------------- في شرطه----- ولا بينة جعلت الغلة بينهم بالسوية وان كان	1228	-9059749436257447742	149	236.0	121	247	60.32388687133789	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	19	41	90	200	1565	300	يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1601	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1242	true	-3011381188664573349	57	79	296	406	1479	300	يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال	1242	-9059749436257447742	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1611	false	-6987971583128894490	59	133	274	645	1491	300	الشافعي رضي- الله عنه في المختصر المقيم اولي قال الاصحاب ان كان الظاعن يظعن الي البادية او الي بلدة اخري وقلنا ليس للمنفرد الخروج به الي بلدة فالمقيم اولي وان جوزناه له ذلك فهما سواء ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا يخرج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا- وجب ان يقال هما سواء قلت المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ---	1611	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	0	74	0	371	1468	300	الشافعي رحمه الل----ه في المختصر المقيم اولي قال الاصحاب ان كان الظاعن يظعن الي البادية او الي بلدة اخري وقلنا ليس للمنفرد الخروج به الي بلدة فالمقيم اولي وان جوزنا- له ذلك فهما سواء ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا مخرج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزناه وجب ان يقال هما سواء قلت المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا الخ ما ذكره	1247	-9059749436257447742	356	683.5	284	376	94.68085479736328	66	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1615	false	2055422949166941625	239	300	1256	1586	1586	300	ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم وهل- هذه الحيلولة مستحبة ام واجبة وجهان اصحهما مستحبة فليتلطف بوالديه ليءخذ منهما فان ابيا فلا حيلولة هذا في احكام الدنيا فاما ما يتعلق بالاخرة فقال الاستاذ ابو اسحاق اذا اضمر الاسلام كما اظهره كان من الفاءزين بالجنة----- ويعبر عن هذا بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا قال الامام في هذا اشكال لان-	1615	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1249	true	-4744787128833394999	10	59	51	303	1515	300	ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اقر رد الي-- اهله هذا اي عدم صحته منه--------------------------------------------------------------------------------- في احكام الدنيا فاما ما يتعلق بالاخرة فقال الاستاذ ابو اسحاق اذا اضمر الاسلام كما اظهره كان من الفاءزين بالجنة قطعا ويعبر عن هذا بصحة اسلامه باطنا لا ظاهرا قال الامام وفيه-- اشكال لان	1249	-9059749436257447742	225	394.5	181	337	66.76557922363281	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1616	false	3645737411521528819	0	28	0	143	1559	300	من يحكم له بالفوز لاسلامه كيف لا يحكم باسلامه ويجاب عنه بانه قد يحكم بالفوز في الاخرة وان لم يحكم باحكام الاسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة	1616	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1249	true	-4744787128833394999	59	86	303	442	1515	300	من يحكم له بالفوز لاسلامه كيف لا يحكم باسلامه ويجاب---- بانه قد يحكم بالفوز في الاخرة وان لم يحكم باحكام الاسلام في الدنيا كمن لم تبلغه الدعوة	1249	-9059749436257447742	139	271.5	112	143	97.20279693603516	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1617	false	-8744638010261927141	18	54	90	280	1542	300	فات الافصاح بموت او قتل ف------وجهان احدهما امضاء احكام الاسلام كما لو مات في الصغر واصحهما نتبين الانتقاض-------- لان سبب التعبية الصغر وقد زال ولم يظهر في الحال حكمه في نفسه فيرد الامر الي الكفر الاصلي	1617	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1252	true	-7909151827680230796	162	190	815	960	1503	300	فات الافصاح بموت او قتل فاصح الوجهين فيه -----------------------------------------------------------انتقاض الاحكام لان سبب التبعية الصغر وقد زال ولم يظهر في الحال حكمه في نفسه فيرد الامر الي الكفر الاصلي	1252	-9059749436257447742	124	212.0	99	204	60.7843132019043	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1641	false	8911063772823237212	177	279	935	1437	1544	300	وانما يعصبهن اذا لم يكن لهن فرض كما ذكرنا فلو خلف -------------------بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن وبنت ابن ابن فللبنت النصف ولبنت الابن السدس فرضا والباقي بين الاسفلين للذكر مثل حظ الانثيين ولا يعصب ابن الابن من كان اسفل منه بل يختص بالباقي واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل وكذا في كل درجة نازلة مع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها	1641	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	138	233	718	1188	1516	300	وانما يعصبهن اذا لم يكن لهن فرض بان كان ولد الصلب بنتين والا كان خلف بنت صلب وبنت ابن وابن ابن ابن وبنت ابن ابن فللبنت النصف ولبنت الابن السدس فرضا والباقي بين الاسفلين للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصيل وكذا في كل درجة نازلة مع درجة عالية حتي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها	1260	-9059749436257447742	436	850.5	347	521	83.68521881103516	86	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1672	false	3576578763579038361	65	93	337	513	1574	300	الي اربعة انواع المنتمون الي الميت وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن والمنتمي----- اليهم الميت وهم الاجداد والجدات الساقطون والمنتمون ا-----------------لي ابوي الميت وهم اولاد الاخوات وبنات الاخوة	1672	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1270	true	7763333071561096709	261	292	1298	1485	1528	300	الي اربعة احدها ينتمي ا---لي الميت وهم اولاد البنات واولاد بنات الابن والثاني ينتمي اليهم الميت وهم الاجداد-------- الساقطون والجدات كذلك والثالث ينتمي الي ابوي الميت وهم اولاد الاخوات وبنات الاخوة	1270	-9059749436257447742	141	262.5	116	198	71.21212005615234	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1643	false	5122764591014272694	70	104	374	569	1677	300	اولاد الام يخالفون غيرهم في خمسة اشياء فيرثون مع من يدلون به ويرث ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ويتقاسمون بالسوية والرابع ان ذكرهم يدلي بانثي ويرث والخامس يحجبون من يدلون به وليس لهم نظير والله	1643	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1272	true	-1178913164087478378	181	212	938	1115	1540	300	اولاد الام يخالفون غيرهم في خمسة اشياء فيرثون مع من يدلون به ويرث ذكرهم المنفرد كانثاهم المنفردة ويتقاسمون بالسوية وذك----------رهم يدلي بانثي ويرث و-------يحجبون من يدلون به وليس لهم نظير قوله -	1272	-9059749436257447742	171	325.5	141	195	87.69230651855469	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1947	false	-8618980553729526630	4	85	19	438	1637	300	وطء في نكاح بلا ولي وجب مهر المثل ولا---------------- يعتقد تحريمه او اباحته باجتهاد او تقليد او حسبان مجرد لشبهة اختلاف العلماء ولكن معتقد التحريم يعزر وقال الاصطخري وابو بكر الفارسي والصيرفي يحد معتقد التحريم ولا مهر وهو ضعيف ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه فحكم بصحته ثم رفع الينا لم ننقض قضاءه علي الصحيح وقال الاصطخري ننقضه ولو طلق فيل لم يقع فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسح-ق يقع ويفتقر الي محلل احتياطا للابضاع	1947	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1370	true	941344626366284288	19	65	80	297	1541	300	وطء في نكاح بلا ولي وجب---- المهر ولا حد سواء صدر ممن يعتقد تحريمه او اباحته باجتهاد او تقليد او حسبان مجرد الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق فيه لم يقع فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسحاق يقع ويفتقر الي محلل احتياطا للابضاع	1370	-9059749436257447742	187	332.0	148	436	42.88990783691406	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2020	false	-1857518676487173824	169	211	866	1083	1576	300	-------او سبقنه ولو اسلم وتحته ثلاث----- فاسلمت معه واحدة وهو معسر خاءف من العنت ثم اسلمت الثانية في عدتها وهو موسر ثم اسلمت الثالثة----- وهو معسر خاءف من العنت فان قلنا بالاصح------------------------ ان اليسار انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما	2020	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1411	true	-8675705675351217401	194	237	989	1215	1514	300	فعلي هذا --------لو اسلم علي-- ثلاث اماء فاسلمت---- واحدة وهو معسر خاءف ال---عنت ثم ------الثانية في عدتها وهو موسر ثم ------الثالثة كذلك وهو معسر خاءف--- العنت اندفعت الوسطي وتخير في الاخيرتين لما مر ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما	1411	-9059749436257447742	163	238.0	130	258	63.17829513549805	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	151	181	845	1014	1669	300	ولو كان تحته اماء فاسلم الزوج مع واحدة ثم عتقت ثم عتق الباقيات ثم اسلمن اختار اربعا منهن لالتحاقهن بالاصليات وليس له اختيار الاولي لانها كانت رقيقة عند اجتماع الاسلامين	2022	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1416	true	-6514982029389325575	73	103	371	540	1504	300	ولو كان تحته اماء فاسلم الزوج مع واحدة ثم عتقت ثم عتق الباقيات ثم اسلمت اختار اربعا منهن لالتحاقهن بالاصليات وليس له اختيار الاولي لانها كانت رقيقة عند اجتماع الاسلامين	1416	-9059749436257447742	168	335.0	138	169	99.40828704833984	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2066	false	2009564447359182044	67	110	381	605	1624	300	وهل للعبد ان يءجر نفسه للمهر والنفقة وجهان بناء علي بيع المستاجر ان جوزناه جاز والا فلا لءلا يمنع البيع علي السيد قال المتولي والوجهان في اجارة العين فاما اذا التزم عملا في الذمة فالمذهب جوازه لانه دين في ذمته- لا يمنع البيع	2066	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1429	true	-8674216249503265626	186	229	902	1127	1453	300	وهل للعبد ان يءجر نفسه للمهر والنفقة وجهان بناء علي بيع المستاجر ان جوزناه جاز والا فلا لءلا يمنع البيع علي السيد قال المتولي والوجهان في اجارة العين فاما اذا التزم عملا في الذمة فالمذهب جوازه لانه دين في الذمة لا يمنع البيع	1429	-9059749436257447742	220	432.5	177	225	97.77777862548828	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2114	false	-7352691257692310102	93	161	520	889	1633	300	---------المنفصلة والمتصلة فيما سوي الطلاق من الاسباب المشطرة ---كهي في الطلاق واما ما يوجب عود --جميع الصداق الي الزوج فينظر فيه ان كان سببه عارضا كالرضاع وردتها فكذلك الحكم وفي ردتها وجه ان الزوج يستقل بالرجوع في الزواءد المتصلة وان كان السبب مقارنا كالفسخ- بعيبه او عيبها فالذي قطع به الجمهور انه يعود بزيادته -الي الزوج-- ولا حاجة الي رضاها كفسخ البيع بالعيب وقال المتولي ان --قلنا في	2114	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1444	true	-2418355068484565223	164	205	792	1018	1523	300	المتصلة والمنف---------صلة فيما سوي الطلاق من الاسباب المشطرة حكمهما في الطلاق و----ما يوجب عود الجميع--------------------------- ان كان----- عارض---------------ا فكذلك-------------------------------------------------------------- وان كان------ مقارنا ك--فسخه ب--------عيبها وعكسه عا--------------------د بزيادته يعني المتصلة ولا حاجة الي رضاها كفسخ البيع بالعيب----- اه فعلم ان خيارها في	1444	-9059749436257447742	183	228.0	144	389	47.043701171875	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2130	false	3831638667332112221	84	118	456	649	1601	300	يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو في الثيب والمجنونة والبالغة والمحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق اذا راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول	2130	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	0	34	0	192	1577	300	يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو في الثيب والمجنونة والبالغة -المحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق اذا راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول	1446	-9059749436257447742	192	379.0	158	193	99.48186492919922	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2135	false	-1202440689532532253	260	283	1423	1539	1633	300	فان التحالف ان يحلف كل واحد علي اثبات ما يزعمه ونفي ما ز-عمه صاحبه والمفروض من جهة الزوج انكار مطلق فلا معني للتحالف	2135	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1450	true	1601677533740408220	20	43	106	223	1485	300	لان التحالف ان يحلف كل واحد علي اثبات ما يزعمه ونفي ما يزعمه صاحبه والمفروض من جهة الزوج انكار مطلق فلا معني للتحالف	1450	-9059749436257447742	114	224.0	91	117	97.43589782714844	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2141	false	6126628064402156118	162	222	933	1277	1650	300	واما الاجابة الي الدعوة ففي وليمة العرس تجب الاجابة ان اوجبنا الوليمة وكذا ان لم نوجبها علي الاظهر وقيل علي الاصح صححه العراقيون والروياني وغيرهم للاحاديث الصحيحة من دعي الي وليمة فلياتها والثاني انها مستحبة واما غير وليمة العرس فالمذهب ان الاجابة فيها مستحبة وقيل بطرد الخلاف في الوجوب واذا اوجبنا الاجابة فهي فرض عين علي الاصح وقيل فرض كفاية	2141	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1451	true	-7456500901310240	143	170	693	840	1481	300	واما الاجابة الي الدعوة ففي وليمة العرس تجب الاجابة علي------------------------------------ الاظهر وقيل علي الاصح-------------------------------------------------------------------------- والثاني انها مستحبة------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا-------- فهي فرض عين علي الاصح وقيل فرض كفاية	1451	-9059749436257447742	144	232.5	117	344	41.86046600341797	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2192	false	-6667825179479720903	16	79	76	430	1601	300	الغالب علي قاعدة-------- المعاملات فرع لو كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدته لم ينزل الاقرار والتعليق عليها لان الغلبة لا تءثر فيهما واللفظ صريح في الوازنة وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان احدهما المنع لان اللفظ صريح في القدر المذكور والعرف لا يغير المسمي وان كان يخص بعض الانواع واصحهما التنزيل عليهما لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة	2192	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1469	true	-7297300602501459458	152	190	756	974	1516	300	الغالب قوله انما تءثر في المعاملات ف---لو كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدته لم ينزل الاقرار والتعليق عليها------------------------------------------------ وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما التنزيل عليها- لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة	1469	-9059749436257447742	201	345.0	166	362	55.52486038208008	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2194	false	-8880746343650052562	30	109	167	547	1550	300	ويرجع بمهر المثل وقيل لا يقع وقيل يقع ر---------------------جعيا ولو قال ان اعطيتني زق خمر او خنزيرا فانت طالق فقد سبق انها اذا اتت به بانت ووجب مهر المثل فان اتت بخمر مغصوبة بان كانت محترمة او لذمي فان قلنا في العبد المغصوب يقع الطلاق فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوقوع لان الاعطاء هنا مضاف الي م---ا يتاتي تملكه والثاني المنع ويحمل علي ما يختص به يدا كما حمل لفظ العبد علي ما اختصت به ملكا ولو قال ان ----	2194	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1471	true	-4798315804596670910	181	255	897	1250	1484	300	ويرجع بمهر المثل وقيل لا يقع وقيل يقع رجعيا كذا في الروضة ثم قال ولو قال ان اعطيتني زق خمر---------- فانت طالق --------------------------------------------فان اتت بخمر مغصوبة بان كانت محترمة او لذمي فان قلنا في العبد المغصوب يقع الطلاق فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوقوع لان الاعطاء هنا مضاف الي ما لا يتاتي -ملكه والثاني المنع ويحمل علي ما تختص به يدا كما حمل لفظ العبد علي ما اختصت به ملكا اه وهو يفيد ان	1471	-9059749436257447742	309	583.0	245	408	75.73529052734375	58	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2180	false	4819727550561452476	23	76	124	394	1521	300	فقال الاصحاب لا يطالب الا ان يقول اني ضامن فيطا--------------------------------------------لب بما سمي------------------ هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله وفي المجرد للحناطي قول شاذ انه لا اثر لهذا الضمان وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة ولا تطالب بزيادة عليه وهذا ضعيف	2180	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1472	true	1013901238333023221	157	206	796	1040	1500	300	فقال وانا---------------------------- ضامن فيطالب من حيث الضمان اه ق ل علي الجلال قوله فيطالب بما سمي قال في اصل الروضة هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله-------------------------------------------------- وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة---------- بزيادة عليه وهذا ضعيف	1472	-9059749436257447742	178	314.5	143	332	53.61445617675781	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2222	false	8902549766619494638	250	277	1285	1427	1535	300	فان راجعها قبل الوضع وقعت اخري اذا طهرت من النفاس وعليها استءناف العدة سواء وطءها بعد الرجعة ام لا بلا خلاف وان لم يراجعها انقضت عدتها بالوضع	2222	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1489	true	1435884205861306793	83	108	431	564	1513	300	فان راجعها قبل الوضع وقعت اخري اذا طهرت من النفاس وعليها استءناف العدة سواء وطءها بعد الرجعة او لا--------- وان لم يراجعها انقضت عدتها بالوضع	1489	-9059749436257447742	132	254.0	107	142	92.95774841308594	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2368	false	9034843139524917149	169	213	853	1070	1519	300	من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او------- قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر وقع طلاق المعتزلي والرافضي	2368	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1498	true	4170876210583178300	0	32	0	167	1476	300	من الله------ فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله------ فامراتي طالق وفيما اذا قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وعكس الرافضي ي------------------------------قع طلاق المعتزلي والرافضي	1498	-9059749436257447742	153	246.0	122	224	68.30357360839844	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2507	false	-1667378748941790942	215	299	1154	1581	1584	300	ولو اسلمت المراة ولم يسلم الثاني وجب ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني قطعا لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاول طلقها رجعية واسلمت مع الثاني ثم اسلم الاول فله الرجعة في بقية عدته ان قلنا بدخولها في العدة الثانية وان قلنا بسقوطها فلا قال ولو اراد الثاني ان ينكحه-ا فله ذلك ان قلنا بسقوط بقية العدة الاولي لانها في عدته فقط وان قلنا بدخولها في الثانية فلا حتي تنقضي تلك البقية	2507	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1536	true	-1333018969886195294	156	264	759	1310	1491	300	فلو اسلمت المراة ولم يسلم الثاني وجب ان تكمل العدة الاولي ثم تعتد عن الثاني قطعا لان العدة الثانية ليست هنا اقوي حتي تسقط بقية الاولي او تدخل فيها اه روضة قوله سقوط بقية عدة الاولي اي فتكون العدة للثاني فقط وعلي الثاني تكون البقية مشتركة بينهما وينبني علي هذا الخلاف كما في الروضة ما لو كان الاول طلقها رجعيا واسلمت مع الثاني ثم اسلم الاول فله الرجعة في بقية عدته ان قلنا بدخولها في العد--------ة وان قلنا بسقوطها فلا وما -لو اراد الثاني ان ينكحهما فله ذلك ان قلنا بسقوط بقية العدة الاولي لانها في عدته فقط وان قلنا بدخولها في الثانية فلا حتي تنقضي تلك البقية	1536	-9059749436257447742	409	777.0	327	560	73.03571319580078	76	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2508	false	2480335904124494914	16	47	78	241	1617	300	احبلها الثاني فان قلنا تسقط بقية الاولي فكذا هنا ويكفيها وضع الحمل وان قلنا بالتداخل عادت بعد الوضع الي بقية العدة الاولي لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته	2508	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1536	true	-1333018969886195294	266	297	1317	1480	1491	300	احبلها الثاني فان قلنا تسقط بقية الاولي فكذا هنا ويكفيها وضع الحمل وان قلنا بالتداخل عادت بعد الوضع الي بقية العدة الاولي لان الحمل ليس من الاول فلا تنقضي به عدته	1536	-9059749436257447742	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2547	false	6815351832191823081	82	105	448	563	1575	300	الثلاثة اعتبر قدر اللبن بما له لون قوي---------- يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	2547	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1547	true	1016786260810725701	78	103	371	488	1406	300	--------اعتبر قدر اللبن بما له لون او طعم او ريح يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	1547	-9059749436257447742	105	190.0	83	125	84.0	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2547	false	6815351832191823081	81	105	440	563	1575	300	الاوصاف الثلاثة----------------------------- اعتبر قدر اللبن بما له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	2547	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1548	true	4175929965708067809	198	228	908	1060	1387	300	الاوصاف الثلاثة اي من اللبن المخلوط قبل خلطه اعتبر قدر اللبن بما له لون قوي يستولي علي الخليط فان كان ذلك القدر منه يظهر في الخليط ثبت التحريم والا فلا	1548	-9059749436257447742	123	237.0	99	152	80.92105102539062	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2603	false	1294620232840075916	170	205	880	1064	1554	300	اذا كان الاب الذي عليه الانفاق غاءبا والجد حاضر- فان تبرع بالانفاق فذاك والا فبق-رض القاضي----- او ياذن للجد في الانفاق ليرجع علي الاب وفي البحر وجه ضعيف انه لا يرجع ولو استقل الجد ب--------------الاقتراض	2603	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1567	true	8655011623184721630	153	192	763	968	1511	300	اذا كان الاب الذي عليه الانفاق غاءبا والجد حاضرا فان تبرع بالانفاق فذاك والا فيقترض القاضي عليه او ياذن للجد في الانفاق ليرجع علي الاب وفي البحر وجه ضعيف انه لا يرجع اه فذكر اقراض القاضي واذنه في الاقتراض	1567	-9059749436257447742	167	299.0	135	205	81.46341705322266	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2612	false	9159533824343281217	72	117	372	595	1568	300	وولد ام الولد من------- زوج او زني له حكمها يعتق بموت السيد وحضانته لسيده مدة حياته وهل لها حق الحضانة في ولدها من السيد وجهان الصحيح لا حضانة لها لنقصها وقال- الشيخ ابو حامد لها الحضانة الي سبع سنين ثم السيد اولي بالولد بعد السبع	2612	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1569	true	-1297502967503210654	182	222	871	1067	1483	300	وولد ام الولد من زنا او زوج------- له حكمها يعتق بموت السيد وحضانته لسيده مدة حياته وهل له---- الحضانة في ولدها من السيد وجهان الصحيح لا حضانة لها لنقصها واعلم ان قول سم وحجر -ان الحضانة لغي-----------ر السيد قبل------------ السبع	1569	-9059749436257447742	167	264.0	131	231	72.29437255859375	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2739	false	3510895264194167154	277	300	1469	1584	1584	300	ولو ضرب اذنه فاستحشفت اي يبست كشلل اليد فقولان اظهرهما تجب ديتها كما لو ضرب يده فشلت والثاني لا تجب الا الحكومة لان-	2739	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1589	true	3207122513596023651	181	204	942	1058	1553	300	ولو ضرب اذنه فاستحشفت اي يبست كشلل اليد فقولان اظهرهما تجب ديتها كما لو ضرب يده فشلت والثاني لا تجب الا الحكومة لان	1589	-9059749436257447742	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2740	false	-3351207068445922818	0	39	0	199	1590	300	منفعتها لا تبطل بالاستحشاف بخلاف الشلل ولو قطع اذنا مستحشفة بني علي هذا الخلاف ان قلنا هناك تجب الدية وجب هنا حكومة كمن قطع يدا شلاء وان قلنا تجب الحكومة وجب -هنا الدية وعن الشيخ ابي حامد ---هذه الحكومة	2740	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1589	true	3207122513596023651	204	243	1058	1261	1553	300	منفعتها لا تبطل بالاستحشاف بخلاف الشلل ولو قطع اذنا مستحشفة بني علي هذا الخلاف ان قلنا هناك تجب الدية وجب هنا حكومة كمن قطع يدا شلاء وان قلنا تجب الحكومة وجبت هنا الدية وعن الشيخ ابي حامد القطع بالحكومة	1589	-9059749436257447742	194	375.0	157	203	95.5665054321289	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms2889	false	1736160074362345321	234	291	1231	1529	1574	300	ولو عين السلطان جهة لتغريبه فطلب الزاني جهة غيرها فهل يجاب ام يتعين ما عينه الامام وجهان اصحهما الثاني قال البغوي لا يرسله الامام ارسالا بل يغربه الي بلد معين واذا غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام الثالثة قال البغوي لا يمكن--------------------- المغرب من	2889	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1618	true	-3367491537701822661	112	164	547	813	1513	300	ولو عين السلطان جهة لتغريبه فطلب الزاني جهة غيرها فهل يجاب او يتعين ما عينه الامام وجهان اصحهما الثاني ثم قالا------------------------------------------------ واذا غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام -----ثم قالا فرع ذكر الروياني ان الاصح انه يلزم المغرب ان	1618	-9059749436257447742	222	400.0	178	319	69.59247589111328	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	0	44	0	233	1555	300	البغوي وهو ان صنعة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصنعة بنقد البلد سواء كان من جنسه ام من غيره	1334	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1670	true	-4209325051596692499	241	285	1195	1426	1495	300	البغوي وهو ان صف-ة الحلي متقومة وفي ذاته الوجهان السابقان في التبر فان قلنا متقوم ضمن الكل بنقد البلد كيف كان وان قلنا مثلي فوجهان احدهما يضمن الجميع بغير جنسه واصحهما يضمن الوزن بالمثل والصف-ة بنقد البلد سواء كان من جنسه او من غيره	1670	-9059749436257447742	228	443.0	184	233	97.85408020019531	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3321	false	-5417362638597073227	268	300	1387	1559	1559	300	بان يكون الرجل معروفا باسمه ونسبه الادني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي و-صور ايضا في النسب الادني بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه ومسكنه كذا هو فلان-	3321	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1679	true	3774562283881496333	156	188	822	996	1562	300	بان يكون الرجل معروفا باسمه ونسبه الادني ويحتاج الي اثبات نسبه الاعلي ويصور ايضا في النسب الادني بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه ومسكنه كذا هو فلان	1679	-9059749436257447742	172	334.0	141	174	98.85057830810547	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3338	false	1830152557484238896	274	300	1379	1510	1510	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا من الرجال ولا مدخل للنساء فيها وان كانت الاصول او بعضهم نساء- وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان-	3338	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1681	true	-8318222452953879603	200	226	1021	1153	1513	300	تقبل الشهادة علي الشهادة الا من الرجال ولا مدخل للنساء فيها ولو كان- الاصول او بعضهم اناثا وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان	1681	-9059749436257447742	125	230.0	100	133	93.9849624633789	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	56	113	284	589	1656	300	قال---- والجراحة علي فرج المراة لا يلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرج-ل غالبا هكذا قاله لكن جنس العيب مما يطلع عليه الرجال غالبا لكن لا يطلعون علي العيب الخاص وكذا هذه الجراحة قلت الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم والله اعلم الضرب ---	3309	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1682	true	1376336551424704715	119	177	590	902	1519	300	-البغوي والجراحة علي فرج المراة لا تلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالبا هكذا قاله لكن جنس العيب مما يطلع عليه الرجال غالبا لكن لا يطلعون علي العيب الخاص وكذا هذه الجراحة قلت الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم اه قوله وتعلق بمجرد	1682	-9059749436257447742	286	556.0	232	313	91.3738021850586	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3396	false	6048745152884598373	243	279	1264	1457	1573	300	تنازعا دابة فاقام احدهما بينة انها ملكه والاخر بينة انها ملكه وهو الذي نتجها قال الاكثرون هو علي الخلاف في سبق التاريخ وطردوه في كل بينتين اطلقت احداهما الملك ونصت ا-لاخري علي --سببه من ارث وشراء	3396	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1697	true	-3095247551237273576	152	181	746	900	1498	300	تنازعا دابة فاقام احدهما بينة انها ملكه والاخر----- انها ملكه نتجت في ملكه فلا ترجيح وكذا------------------------------------ في كل بينتين اطلقت احداهما الملك ونصت احداهما علي السبب- من ارث وشراء	1697	-9059749436257447742	120	186.5	96	196	61.224491119384766	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000192-ara1.ms3518	false	-5619619344390594534	11	108	54	564	1573	300	الحرب فاسر لم تبطل كتابته لانه في امان سيده ولو استولي الكفار علي مكاتب مسلم لم تبطل كتابته وكذا لم يبطل التدبير والاستيلاد فاذا استنقذ المسلمون مكاتبه فهل يحسب عليه مدة الاسر من اجل مال الكتابة طريقان احدهما كما لو حبسه السيد والمذهب القطع بالاحتساب لعدم تقصير السيد وهل للسيد الفسخ بالتعجيز وهو ال---------------------------------------اسر ان قلنا يحسب فله ذلك ثم هل يفسخ بنفسه كما لو حضر المكاتب او يرفع الامر الي القاضي ليبحث هل له مال وجهان اظهرهما الاول فاذا فسخت وخلص واقام بينة انه كان له من المال ما يكفي بالكتابة بطل الفسخ وادي المال وعتق	3518	2323845950007907051	Shamela0021848BK3-ara1.ms1710	true	-2176286333264577476	0	63	0	311	1499	300	الحرب فاسر لم تبطل كتابته لانه في امان سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للسيد الفسخ والتعجيز وهو في الاسر المذهب له بناء علي احتساب مدة الاسر من الاجل------------ ثم هل يفسخ بنفسه كما لو حضر المكاتب او يرفع الامر الي القاضي ليبحث هل له مال وجهان اظهرهما الاول فان- فسخت وخلص واقام بينة انه كان له من المال ما ي-في بالكتابة بطل الفسخ وادي المال وعتق	1710	-9059749436257447742	263	489.5	208	549	47.90528106689453	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK3-ara1