id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0013	true	774249329713427963	0	33	0	178	1583	300	كان عسرها كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا-يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص طهر وفيه وجه شاذ انه لا يطهر والحت والقرص ليسا بشرط بل مستحبان عند الجمهور وقيل هما شرط وان بقيت	13	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0035	false	1005109562607188579	82	112	415	575	1506	300	كان عسرها كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص طهر ثم قال------------------ والحت والقرص ليسا بشرط بل مستحبان عند الجمهور اه ومنها تعلم ان قول -	35	6425205893813614332	137	241.0	112	179	76.53631591796875	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0170	true	9067961949776608902	42	106	220	563	1555	300	الفاتحة الامام والماموم والمنفرد في السرية والجهرية ولنا قول ضعيف انها------------- لا تجب علي الماموم في الجهرية ووجه شاذ انها لا تجب عليه في السرية ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية فلو كان اصم او بعيدا لا يسمع قراءة الامام لزمته القراءة علي الاصح ولو جهر الامام في السرية او عكس فالاصح وظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة	170	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0213	false	1960121415998459003	196	256	1023	1340	1573	300	الفاتحة علي الما----موم وعدمه وعبارته-------------- ولنا قول ضعيف انها يعني الفاتحة لا تجب علي الماموم في الجهرية ووجه شاذ انها لا تجب عليه في السرية ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية فلو كان اصم او بعيدا--------------------- لزمته القراءة علي الاصح ولو جهر الامام في السرية او عكس فالاصح وظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة	213	6425205893813614332	287	532.5	231	356	80.61798095703125	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0282	true	4065849771621840359	0	58	0	279	1500	300	ان علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما وان علمه او ظنه مسافرا او علم او ظن	282	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	42	98	205	475	1468	300	ان علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله----- والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما اه وفي شرح المهذب متي---- علم او ظن	296	6425205893813614332	248	466.5	196	279	88.88888549804688	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0415	true	-6645773899914436026	52	99	265	491	1542	300	وكذا علي الثالث نصف شاة عند تمام حوله ووجه ابن سريج ينازع فيه ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز حق فعلي كل واحد عند تمام حوله شاة وان قلنا بيع لزم كل واحد عند تمام باقي الحول نصف شاة ثم	415	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0428	false	-3229029511764272154	1	27	6	141	1522	300	و--------الثالث نصف شاة لح--------وله واذا----------------------- كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسماها بعد ستة اشهر وافترقا اي عن الخلطة------------------------------------------------ لزم كل----ا عند تمام باقي الحول نصف شاة ثم	428	6425205893813614332	110	168.0	87	226	48.67256546020508	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0462	true	-8787459475507292898	162	274	846	1465	1595	300	نخيل تهامية ونخيل ----------------نجدية فاطلعت التهامية ثم النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم النج---------------دية الي التهامية علي ما سبق بيانه فضمها ثم اطلعت التهامية ثمرة اخري فلا يضم ثمرة هذه المرة الي---- ال-نجدية وان اطلعت--------------------------------------------------------- قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي---- التهامية الاولي وذلك لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جدادها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية حم-ل عام اخر	462	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0423	false	1350871235333073231	59	229	299	1171	1535	300	نخ-ل تهامية -تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء فحملت-------- النجدية بعد جذاذ الاولي اي التهامية في عام ضمت اي النجدية ا---------------------------------------------------ي ثمرتها اليه اي------------------ الي حمل التهامية فان ادركها حمل التهامية الثاني لم يضم اليها قال في شرحه ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه- اليها------ لزم ضمه- الي حمل التهامية الاول وهو ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام اه وفي العباب ومن له شجر يحمل في العام مرتين لم يضم الثاني الي الاول او بعضه يحمل مرتين وبعضه يحمل مرة ضم هذا الي موافقه من الحملين في الزمان فان اشكل فالي اقربها اليه اه وفي اصل الروضة عقب ما تقدم عن الروض وشرحه ما نصه هكذا ذكره الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا يضم ثمر- عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية ثمرة عام اخر	423	6425205893813614332	452	756.0	366	960	47.08333206176758	67	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0590	true	5166573425896591555	151	180	771	929	1560	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	590	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0500	false	5592306737022360424	249	278	1309	1467	1588	300	ولو لم يكن الميت حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	500	6425205893813614332	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0609	true	2853796809072728339	57	175	313	985	1588	300	طريقه بينهما فان -تساويا في المسافة الي مك---------------------------ة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير ان شاء احرم من الم-------------------------------------------------------------------------حاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذاة ابعدهما وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة و--غيرها فيحرم من المحاذاة-- وهل هو منسوب الي --ابعد الميقاتين ام الي اقربهما وجهان حكاهما الامام قال و-فاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو ت-فاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ------------فالاعتبار بال-قرب اليه ام الي مكة وجهان اصحهما	609	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0507	false	-9037160967098809477	120	256	634	1394	1617	300	طريقه --------او يتساويا في المسافة الي مكة وحدها وكانت محاذاتهما دفعة فميقاته ما يحاذيهما الثالث ان يكو-------------------------------------ن احدهما ابعد الي مكة من الاخر ويتساويا في المسافة الي طريقه فالاصح انه يحرم من محاذاة الابعد من مكة ولا ينتظر الوصول الي محاذاة الاقرب والثاني يتخير ونسبه الماوردي الي الجمهور وقال انه الصحيح قال السبكي ومن التعليل تعلم ان صورة المسالة ان ي----------------------------------حاذي احدهما --قبل محاذاة الاخر-- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة----------- بانحراف احد الطريقين لو-------------عورة او غيرها فيحرم من --محاذاتها وهل هو منسوب الي الابعد او الاقرب حكي------------------------ الامام وجهين فاءدتهما---- لو جاوز-------------- بغير احرام وانتهي الي حيث- يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد ا-----------------لعود وجهل موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا او هذا القسم الرابع ان يتفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه قال الرافعي فالاعتبار بالاقرب اليه او الي مكة وجهان اولهما	507	6425205893813614332	408	552.0	328	929	43.918190002441406	56	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	56	87	267	404	1522	300	او فرجيه وهو مضطجع قال---- الام------------------ام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1376	false	-672483672938449445	63	99	320	484	1472	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1376	6425205893813614332	124	213.0	94	164	75.60975646972656	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0672	true	-8266746315083854941	52	77	262	387	1475	300	الاظهر ولو شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لانه	672	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0546	false	7399517916630136060	252	277	1228	1353	1465	300	الروضة ولو شد المسك او العنبر او الكافور في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية لانه	546	6425205893813614332	121	238.0	96	125	96.80000305175781	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0727	true	-9089267460682285398	219	264	1117	1339	1554	300	وان امكن دون الجذعة وشراء سهم في ضحية تعين الاول لان التضحية لا تحصل بواحد منهما وفي الاول اراقة دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل وان امكن ش----------راء لحم وشراء سهم تعين الاول لان فيه شركة في اراقة دم وان لم يمكن الا شراء اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول	727	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1357	false	-7104737821155107766	227	287	1157	1465	1527	300	وان امكن دون الجذعة -شراء سهم في ضحية تعين الاول لان التضحية لا تحصل بواحد منهما وفي الاول اراقة دم كامل اه فتامل تعليله فانه مصرح بذلك فليحرر والثاني ان قوله ثم لحما كقول الشيخين في الترتيب الذي نقلاه عن صاحب الحاوي وان امكن شراء سهم وشراء---------- لحم تعين الاول -------------------------وان لم يمكن الا شراء اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول	1357	6425205893813614332	181	329.0	144	344	52.61627960205078	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	185	227	991	1209	1595	300	واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القتل ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه	764	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1348	false	8192689033940771798	238	280	1253	1471	1568	300	واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه	1348	6425205893813614332	216	430.0	174	218	99.08256530761719	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0893	true	3369224828668205931	130	232	683	1212	1590	300	للوارث------- فان كان -حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل الخبر اليه وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه وجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وبلغه الخبر بعد مضي مدة الخيار ففي وجه يمتد كما كان يمتد للميت لو بقي و--------------منهم من بناهما -------------------علي وجهين في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع-------- والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	893	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0636	false	6378364573575266330	176	258	886	1313	1534	300	الوارث ما نصه فان كان الوارث في المجلس ثبت له مع------------ العاقد الاخر الخيار--------------- وان كان غاءبا ف------------------------------------الي ان يفارق------------ مجلس----- الخبر قال في شرحه هنا ما قاله الاكثرون------------------------------------------------------------- كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للح---------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه--- يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	636	6425205893813614332	281	381.0	223	581	48.36488723754883	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms0976	true	6485747769331758659	107	151	591	805	1566	300	وكذا لا يجوز بيع البقول في الارض دون الارض الا بشرط القطع او القلع سواء كان مما يجز مرارا او لا يجز الا مرة هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره في البقول وقال الغزالي بيع اصول البقول لا يتقيد بشرط القطع اذ لا تتعرض للافة	976	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0685	false	-7493721065242698458	253	297	1216	1429	1441	300	وكذا لا يجوز بيع البقول في الارض دون الارض الا بشرط القطع او القلع سواء كان مما يجز مرارا او لا يجز الا مرة هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره في القبول وقال الغزالي بيع اصول البق-ل لا يتقيد بشرط القطع اذ لا يتعرض للافة	685	6425205893813614332	210	412.0	166	214	98.13084411621094	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1068	true	-5705042293893323075	143	194	701	963	1511	300	عند الصيدلاني والامام يسق------ط بمجرد --انتقاله ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز--- ابتداءه والثاني وبه قطع--------------- العراقيون لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث الرابعة جني -----علي نفس المورث عمدا فللسيد القصاص فان عفا علي مال او كانت خطا بني علي ان الدية تثبت	1068	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0725	false	-4742376235412498441	89	140	467	730	1547	300	عن- الصيدلاني والامام وهو السقوط بمجرد الانتقال- ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة ل-دين كما لا يجوز له ابتداءه وصححه في الشرح الصغير وعلي قول العراقيين ---------له بيعه فيه كما كان للمورث ولو كانت الجناية علي نفس المورث عمدا ف-----------------عفا علي مال او كانت خطا وقلنا ب-ان الدين يثبت	725	6425205893813614332	193	292.0	153	293	65.87030792236328	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1107	true	-4720450313224443218	96	120	537	649	1571	300	بقي جميع المبيع واراد الباءع الرجوع في بعضه مكن لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فهو- كما لو رجع الاب في نصف ما	1107	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0738	false	-6353334540424482097	172	196	891	1003	1514	300	بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في- بعضه مكن لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما	738	6425205893813614332	100	188.0	77	113	88.49557495117188	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1199	true	-7185182301128953838	82	159	418	819	1548	300	البلد ول----ا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك فان باع بالغبن الفاحش لم يصح-------------- في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها ------------------------------------------------------------------بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وان اشتري بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله فرع ليس لاحدهما ان يسافر ب----مال الشركة	1199	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0770	false	568239518374216059	86	144	431	741	1552	300	العقد فليتامل قوله ولا------ بغبن ف--------------------------------------احش لو باع بغبن فاحش فسد في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فعلي الاصح تنفسخ الشركة في المبيع ويصير مشتركا بين المشتري والشريك وعلي مقابله يبقي المبيع علي ملكهما والشركة بحاله--------------------------------------------------------------------ا وان اشتري ب--غبن فان كان ف----------------------------------------------ي الذمة لم يقع للشريك وعليه---- الثمن من خالص ماله ---------------وان اشتري بغبن مال الشركة	770	6425205893813614332	182	236.5	142	489	37.218814849853516	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1222	true	3266077419154921604	166	215	843	1062	1477	300	ولو قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا صحيح لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون الثمن مضمونا في يد------------------------------------------------------------------------------ه بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه	1222	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0789	false	-3977266874922897385	218	282	1116	1410	1487	300	ولو قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهو- صحيح لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون الثمن مضمونا في يده اه لكن قول الشارح عن الروضة من ذلك البلد يفهم عدم الضمان بالنقل عن السوق قوله بل لو اطلق التوكيل ب--البيع في بلد فليبع فيه	789	6425205893813614332	214	406.5	166	297	72.05387115478516	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1346	true	-6186998664459874892	103	138	526	704	1505	300	وان قتل المغصوب سيده وهو في يد الغاصب فالصحيح الذي قطع به الشيخ ابو حامد ان لورثة المالك ان يقتصوا منه واذا قتلوه استحقوا قيمته -من الغاصب وحكي في البيان وجها ان جنايته تكون هدرا	1346	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0853	false	-4642059252791412755	28	63	134	313	1619	300	وان قتل المغصوب سيده وهو في يد الغاصب فالصحيح الذي قطع به الشيخ ابو حامد ان لورثة المالك ان يقتصوا منه واذا قتلوه استحقوا قيمته علي الغاصب وحكي في البيان وجها ان جنايته تكون هدرا	853	6425205893813614332	176	345.0	141	179	98.32402038574219	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1385	true	-53311767619612305	42	89	215	453	1594	300	فصل اذا بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع-------------------------------- ثم علم الاخذ وقلع --بناءه و--غراسة و--زرعه مجانا لا بحق الشفعة بل لانه------------------ شريك واحد الشريكين اذا انفرد بهذه التصرفات في الارض المشتركة كان للاخر ان يقلع مجانا وان بني او غرس المشتري في نصيبه بعد القسمة	1385	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0868	false	7128301736559606708	108	148	538	737	1526	300	فصل -لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم -------قلع البناء- والغراس- والزرع- مجانا لا لحق الشفعة بل لعدوانه اي المشتري علي شريكه لا -----------------------------------------------------------------------------ان بني المش-------تري في نصيبه بعد القسمة	868	6425205893813614332	129	169.0	100	294	43.8775520324707	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1389	true	-361332122176747938	48	91	263	490	1576	300	الشقص- فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن وجهان------------------------ لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل --فان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه واما ما اخذه من-- الشفيع	1389	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0865	false	4322318971444128158	96	141	477	699	1514	300	الشفيع فهل له ----------------مطالبة المشتري وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حل----------ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه------- وكان- عهدته عليه اه قوله يقر في يد الشفيع	865	6425205893813614332	165	245.5	130	256	64.453125	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1393	true	6242849785384065828	199	246	990	1225	1471	300	ونقلوه عن ابن سريج وقال القاضي حسين لما ترك الثاني سدسا للاول صار عافيا عن بعض حقه فيبطل جميع حقه علي الاصح كما سبق فينبغي ان يسقط حق الثاني كله ويكون الشقص بين الاول والثالث-------------- قلت الاصح قول الاكثرين ولا يسلم انه اسقط بعض حقه والله اعلم	1393	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0858	false	-8015991561084526677	0	48	0	240	1460	300	ونقلوه عن ابن سريج وقال القاضي حسين لما ترك الثاني سدسا للاول صار عافيا عن بعض حقه فيبطل--------- علي الاصح كما سبق فينبغي ان يسقط حق الثاني كله فيكون الشقص بين الاول والثالث زاد في الروضة قلت الاصح قول الاكثرين ولا نسلم انه اسقط بعض حقه والله اعلم	858	6425205893813614332	224	425.5	179	249	89.9598388671875	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1405	true	2757225434523256942	120	171	631	876	1514	300	فلو وقت فقال قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح	1405	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0870	false	-1075406034828386441	66	117	329	574	1486	300	فلو وقت وقال قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك البيع صح علي الاصح لان المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح	870	6425205893813614332	244	487.0	193	245	99.59183502197266	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1466	true	-804949556432636770	117	190	665	1040	1672	300	الثاني---- اذا استاجر وراقا فعلي من الحبر فيه ثلاثة طرق اصحها الرجوع الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل العقد واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن هل يتبع الحضانة 0 واذا اوجبنا- علي الوراق فهو كاللبن في انه لا يجب تقديره وان صرح باشتراطه عليه فهو كما لو صرح بالارضاع والحضانة واذا لم نوجبه عليه فشرط في العقد بطل العقد ان لم يكن معلوما	1466	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0906	false	-6759040274673284396	221	293	1081	1454	1482	300	الروضة اما اذا استاجر وراقا فعلي من الحبر فيه ثلاث- طرق اصحها الرجوع الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل العقد واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق والثالث انه علي الخلاف في ان اللبن هل يتبع الحضانة وا--ذا اوجبناه علي الوراق فهو كاللبن في انه لا يجب تقديره وان صرح باشتراطه عليه---- كما لو صرح بالارضاع والحضانة واذا لم نوجبه عليه فشرط في العقد بطل العقد ان لم يكن معلوما	906	6425205893813614332	362	699.0	291	380	95.2631607055664	67	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1472	true	9133264160955977676	97	173	510	951	1611	300	اذا تعدي المستاجر للحنطة فزرع الذرة ولم يتخاصما حتي انقضت المدة والقاضي ابو حامد ان المءجر بالخيار بين ان ياخذ المسمي وبدل النقصان الزاءد بزراعة الذرة ععلي ضرر الحنطة وبين ان ياخذ اجرة المثل لزرع الذرة وقال كثيرون في المسالة قولان احدهما تعيين اجرة المثل للذرة والثاني تعيين المسمي وبدل النقص وقال ابن القطان قولان احدهما المسمي وبدل النقص والثاني التخيير قلت وهل يصير ضامنا للارض غاصبا وجهان حكاهما الشاشي في المستظهري اصحهما لا والله اعلم	1472	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0909	false	8060957952399859238	108	138	542	709	1550	300	اذا تعدي المستاجر للحنطة فزرع الذرة ولم يتخاصما حتي انقضت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة وحصد الذرة ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهل يصير ضامنا للارض غاصبا وجهان حكاهما الشاشي في المستظهري اصحهما لا والله اعلم	909	6425205893813614332	155	283.0	126	441	35.14739227294922	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1522	true	4518959759733368809	73	146	392	769	1574	300	اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر افاد الملك حتي اذا حوط البقعة يملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها قال ا--------------------------------------لامام الرافعي رحمه الله تعالي اما الكلام الاول فمقبول لا يلزم منه مخالفة الاصحاب بل ان قصد شيءا اعتبرنا في كل مقصود ما فصلوه والا نظرنا فيما اتي به وحكمنا بما ذكره واما الثاني فمخالفته لما ذكره الاصحاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	1522	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms0928	false	-7867249770978812194	119	168	632	884	1547	300	الاحياء لنوع فاتي بما يقصد به نوع اخر ملكه------ حتي لو- حوط البقعة -ملكها وان قصد المسكن لانه مما تملك به الزريبة لو قصدها كذا اعتمد في الروض قال في شرحه هذا احتمال لل-----------------------------امام ذك-ره الاصل ثم قال وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفته لكلام الاص---حاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	928	6425205893813614332	173	278.0	135	415	41.68674850463867	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1729	true	8003830958975072413	57	105	321	557	1564	300	كاتب في مرض----ه عبدا او اوصي بكتابته تعتبر قيمته من الثلث سواء كاتبه بقيمته او اقل او اكثر ولو كاتب في الصحة واستوفي النجوم في مرضه لم تعتبر قيمته من الثلث ولو اعتقه في مرضه او ابراه من النجوم اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته او النجوم	1729	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1464	false	-1066716911523055196	13	61	68	305	1459	300	كاتب في مرض موته عبدا او اوصي بكتابته تعتبر قيمته من الثلث سواء كانت- بقيمته او اقل او اكثر ولو كاتب في الصحة واستوفي النجوم في مرضه لم تعتبر قيمته من الثلث ولو اعتقه في مرضه او ابراه من النجوم اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته --والنجوم	1464	6425205893813614332	230	440.0	183	240	95.83333587646484	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms1760	true	-2891446121986038655	136	181	695	923	1561	300	فرع اوصي لاقرب---------- اقارب نفسه فالترتيب كما ذكرنا لكن لو كان الاقرب وارثا صرفنا الي --من يليه ------ممن ليس -بوارث-- ا-ن لم نصحح-------------- الوصية للوارث او صححناهما فلم يجزها ساءر الورثة كذا نقله البغوي وغيره وهو تفريع علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل	1760	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1004	false	4572393207047065744	120	161	610	818	1551	300	فرع اوصي لاقرب قرابته اي اقارب نفسه فالترتيب كما ذكرنا لكن لو كان الاقرب وارثا صرفناه اي الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجيزوا اي الوارثون الوصية قال في شرحه بناء-------------------------------------------------------- علي انه لو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل	1004	6425205893813614332	143	191.0	111	264	54.16666793823242	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2147	true	-3538670989810165078	173	234	867	1167	1485	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	2147	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1107	false	-1998826906312322244	235	296	1192	1492	1512	300	فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه	1107	6425205893813614332	297	591.0	236	300	99.0	59	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2195	true	4917594424511969962	270	300	1353	1498	1498	300	علي هذا الثوب الهروي كذا ذكره البغوي فان قيل قوله وهو هروي افاد الاشتراط في قوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي حتي لم يقع الطلاق اذا لم يكن هرويا-	2195	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1123	false	5930389207176390965	244	274	1247	1393	1512	300	الخ هذا اشارة الي بحث الامام الرافعي حيث قال قوله وهو هروي افاد الاشتراط في قوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي حتي لا يقع الطلاق اذا لم يكن هرويا	1123	6425205893813614332	115	199.5	89	146	78.76712036132812	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	0	24	0	111	1510	300	فلم لم يفد الاشتراط في قوله خالعتك علي هذا الثوب وهو هروي حتي يتمكن من الرد اذا لم يكن هرويا كما لو قال- خالعتك	2196	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1123	false	5930389207176390965	274	298	1393	1505	1512	300	فلم لم يفد الاشتراط في قوله خالعتك علي هذا الثوب وهو هروي حتي يتمكن من الرد اذا لم يكن هرويا كما في قوله خالعتك	1123	6425205893813614332	108	208.0	84	112	96.42857360839844	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	3	43	15	222	1554	300	يقع في الحال لان النية انما تعمل في----ما يحتمله اللفظ لافي-ما يخالف- صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي ولو----------- قال------- انت طالق الان- سنيا وه-------------------------و في زمن بدع-ة طل----قت في الحال عملا بالاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	2220	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1144	false	-5686830108563115058	208	259	1001	1257	1463	300	يقع في الحال لان النية انما يعمل بها فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا لغت النية وعمل باللفظ لانه اقوي وان قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال ل------لاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ	1144	6425205893813614332	177	287.0	140	262	67.5572509765625	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2289	true	-5381418180284810018	144	210	727	1066	1533	300	فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لا-ن الحلف هناك علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صف-------------ة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال----------- الغزالي في البسيط في القلب من هذا الفرق شء فليتامل ويشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية ----اذا تعرض لها في الجواب اما اذا- اقتصر علي قوله لست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره	2289	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1154	false	7013448570934667757	61	120	312	611	1551	300	فانه يحلف علي نفي العلم به والفرق ان الحلف --ثم علي نفي فعل الغير وهنا علي -------------نفي صفة وهي الغرابية في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال الشيخان عن الغزالي وف---------ي القلب من---------ه شء وقيدا---------------------- لزوم الحلف علي نفي الغرابية بما اذا تعرض له ف-ي الجواب والا بان اقتصر علي لي----ست بمطلقة ا----------كتفي منه بذلك كنظاءره	1154	6425205893813614332	234	350.0	185	369	63.414634704589844	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2389	true	-6096633602371799806	184	210	932	1077	1520	300	الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص بواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره المسالة	2389	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1174	false	-4187895837731727747	119	146	588	733	1504	300	الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص لواحدة وجهان اصحهما الاول وبه قطع البغوي وغيره اه وهذا	1174	6425205893813614332	138	269.0	112	145	95.17241668701172	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2503	true	-4356785650337083507	6	95	25	509	1531	300	ولدون ستة اشهر من وطء الثاني فالولد منفي عن----هما ولا تنقضي بوضعه عدة واحد منهما علي الاصح بل اذا وضعته تممت عدة الاول ثم استانفت عدة الثاني وقيل تعتد بوضعه من احدهما لا بعينه لامكان كونه من احدهما بوطء شبهة ثم تعتد عن الاخر بثلاثة اقراء فرع ويتفرع علي الوجهين فرعان احدهما لو كانت تري الدم والحالة هذه وجعلناه حيضا قال الروياني ان قلنا تنقضي عدة احدهما بالوضع لم تعتد باقراءها لءلا تتداخل عدة شخصين والا ففي الاحتساب باقراءها وجهان اصح-----------------------------------------هما الاحتساب------------------------------- لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحاءل	2503	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1213	false	551744975772740057	159	202	773	994	1489	300	ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لم تنقض به عدة احدهما وتعتد معه بالاقراء وفي المراجعة معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان وعن ابن الصباغ ما يقتضي انه تنقضي به عدة احدهما اه وقوله وتعتد معه بالاقراء قال في شرحه لانها اذا لم تعتد بالحمل كانت كالحاءل	1213	6425205893813614332	90	111.5	71	560	16.071428298950195	14	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2503	true	-4356785650337083507	177	228	917	1171	1531	300	عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحق------------------------ه بالزوج او بالواطء فحكمه ما ذكرنا فيما اذا اختص الاحتمال به فان لم يكن قاءف او اشكل عليه او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر عرضه انقضت عدة احدهما بوضعه لانه من احدهما ثم تعتد بعد الوضع للاخر بثلاثة اقراء قال	2503	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1214	false	271898100173419837	131	175	691	915	1518	300	عرض بعد الوضع علي القاءف فان الحقه باحدهما ولو انفرد صاحبه بالدعوي لحقه وان فقد القاءف بان كان علي مسافة القصر -----------------------او اشكل عليه او الحقه بهما او نفاه عنهما او مات الولد وتعذر عرضه انقضت عدة احدهما بوضعه--------------- ثم تعتد---------------- بثلاثة اقراء وان	1214	6425205893813614332	153	249.5	123	278	55.035972595214844	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2504	true	-8306729460817060298	199	260	1012	1308	1516	300	اذا كان الطلاق باءنا نظر ان نكحها--------- مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في عدة الشبهة فان بان بعد ذلك كون العدة كانت منه بالحاق القاءف قال المتولي فهو علي الخلاف في الرجعة قال وليس هو من وقف العقود وانما هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد وان نكحها مرتين قبل الوضع وبعده ف----في صحته	2504	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1214	false	271898100173419837	220	251	1138	1287	1518	300	وان كانت------ باءنا ------فنكحها اي الزوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته--------------------------- فان بان ب---------------------------------القاءف انها في عدته صح او نكحه----------------------------------------------------------------------------------------ا مرتين قبل الوضع وبعده في باقي عدته	1214	6425205893813614332	106	130.5	82	309	34.30420684814453	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2681	true	-7262415922690982327	83	128	418	653	1547	300	القاطع بخلا---ف ما لو قطع --حر --ذمي يد عبد ثم نقض العهد وسبي واسترق لا يقطع ولو قتله لا يقتل و---------------------------------------------فرق بان القصاص هناك سقط لعدم الكفاءة والكفاءة تراعي حال الجناية والامتناع هنا لزيادة حسية في يد القاطع والاعتبار فيها بحال- الاستيفاء فاذا زالت قطع	2681	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1281	false	8636235317270729397	180	234	895	1183	1499	300	القفال والامام كما لو قطع الحر الذمي يد عبد ثم نقض العهد وسبي واسترق وقال البغوي يجب كما لو قطع يدا ناقصة اصبع ثم سقطت تلك الاصبع من الجاني فرق بان القصاص هناك سقط لعدم الكفاءة والكفاءة تراعي حال الجناية والامتناع هنا لزيادة خسية في يد القاطع والاعتبار فيها بحالة الاستيفاء فاذا زالت قطع	1281	6425205893813614332	204	349.0	164	288	70.83333587646484	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2703	true	-4551823608985048369	187	266	977	1372	1545	300	ولو قال--- الجاني انا اقتص من نفس---ي ولا اءدي الاجرة------------- فهل يقبل منه وجهان قال الداركي نعم واصحهما لا فعلي هذا لو قتل نفسه او قطع طرفه باذن المستحق ففي الاعتداد به عن القصاص وجهان احدهما لا كما لو جلد نفسه في الزني باذن الامام وفي القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه وكما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يعتد به والثاني نعم لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام	2703	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1286	false	-3366874043485759953	246	290	1216	1438	1484	300	فلو قال اي الجاني انا اقتص من نفسي اي ولا اءدي الاجرة منع فان اجيب فهل ي----جزء وجهان وذكر في شرحه ان الثاني ا---------------------------------------------------ي الاجزاء صححه الاذرعي اخذا من كلام---------------------------------- الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام	1286	6425205893813614332	148	209.0	118	414	35.7487907409668	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2725	true	-4777569495767287710	176	234	888	1177	1518	300	اكره رجلا علي ان يرمي صيدا فرماه فاصاب ادميا فقتله------ فهما------- خطا فعلي كل منهما كفارة وعلي عاقلة كل واحد نصف الدي------------------------------ة وهل لعاقلة المكره-------- الرجوع بما يغرمون علي المكره نقل الروياني عن والده انه يحتمل ان لا يرجعوا وان كان------- متعديا كما لا يرجعون في شبه العمد علي القاتل قال ويحتمل ان ------------------------لا يجب شء علي المكره	2725	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1276	false	563020747193025168	67	126	334	660	1545	300	اكره----ه علي ----رمي صيد- فرماه------------ فقتل انسانا فهما قاتلان خطا فالدية --------------علي عاقلتهما نصفين ويكفران اي ويلزم كلا من القاتلين كفارة وهل لعاقلة المامور بالرمي الرجوع بما يغرمون علي المكره وعاقلته فيه تردد اي------ يحتمل ان لا يرجعوا وان كان المكره متعديا كما لا يرجعون في شبه العمد علي القات----ل ويحتمل ان يرجعوا عليهما والمراد انهم يرجعون علي المكره	1276	6425205893813614332	192	235.5	151	371	51.75202178955078	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2725	true	-4777569495767287710	106	146	540	740	1518	300	فصل--- قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يدي الجاني وعفا عن -------علي الدية---------------- لم تكن له الدية لانه استوفي ما يقابلها ولو عفا علي--------- غير جنسها------------ فوجهان احدهما لا يجب كالدية والثاني يجب وي---------كون عوضا عن القصاص الذي تركه	2725	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1279	false	-6245688260929741611	132	181	652	897	1496	300	فصل لو قطع يدي رجل ورجليه فمات فقطع الولي يديه------ وعفا عن الباقي علي الدية ولم يقبل الجاني لم تجب اي الدية لانه استوفي ما يقابلها او -----علي غيرها اي غير جنسها وقبل الجاني فوجهان احدهما لا يجب كالدية والثاني وهو اوجه تجب وتكون عوضا عن القصاص الذي تركه	1279	6425205893813614332	176	287.5	139	256	68.75	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms2877	true	-2490730127282742168	152	254	789	1283	1509	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان مات اسيرا وعن نص الشافعي رحمه الله انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرض الشاهدان للاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب وكان يسجد للصنم ويتكلم بالكفر ثم قال كنت مكرها فان فعله في مكان خال لم يقبل قوله كما لو فعله في دار الاسلام وان فعله بين ايديهم--------- قبل قوله ان	2877	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1298	false	-7987757411835696058	0	85	0	403	1500	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما -شبهت بهم خوفا قبل قوله وان -------------لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءع--------------ا وعن نص الشافعي---------- انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا-------- للاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب ف-----سجد -لصنم او تلفظ ب-كفر ثم ادعي اكرا--ها فان فعله في خلوة ----لم يقبل او-------------------------------------- بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او	1298	6425205893813614332	365	622.5	286	503	72.56461334228516	69	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3116	true	2390704520638933852	115	216	569	1109	1540	300	لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره وقيل يمنع الاحتساب له وعليه وقيل يمنع الاحتساب عليه والصحيح الاول ولو كانت---------------- ال-------------------------------------------------------ريح عاصفة واقترنت بابتداء الرمي فوجهان احدهما وهو ظاهر النص وبه اجاب الامام والغزالي لا يءثر لان ابتداء الرمي والريح عاصفة تقصير ولان للرماة حذقا في الرمي وقت هبوب الريح ليصيبوا فاذا اخطا فقد ترك ذلك وظهر سوء رميه واصحهما وهو قول ابن سلمة وبه قطع العراقيون وغيرهم لا يحسب له ان اصاب----------------- لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة و----------لو هجم هبوب العاصفة بعد خروج السهم	3116	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1363	false	-8683386726595028286	224	294	1214	1554	1580	300	لان الجو لا يخلو عن الريح اللينة غالبا ويضعف تاثيرها في السهم مع سرعة مروره --------فلا اعتداد بها------------------------------------------- ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان رمي كذلك في ريح عاصفة --قارنت------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الرمي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم لو هجم-------------ت في مرور السهم	1363	6425205893813614332	222	307.5	176	638	34.79623794555664	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3130	true	663674991947404152	241	278	1258	1457	1581	300	اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن------------------------------ كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3130	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1181	false	5050144438346113166	54	90	286	470	1509	300	اليمين بالكل------- انعقدت --في واحدة والجمع------------ تاكيد قال في شرحه ف-------------لا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي----------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	1181	6425205893813614332	128	178.0	100	229	55.89519500732422	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3151	true	-3436912713684084984	137	166	667	794	1552	300	حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي صار في جوفه لم يحنث ولو قال لا ا-----------------------------طعم كذا فاوجره حنث----------------------------------------------------------------- لان معناه لا جعلته لي طعاما	3151	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1372	false	4449672963604072866	18	63	81	289	1445	300	حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ------ جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق او حلف لا يطعم كذا------- حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه وعبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما	1372	6425205893813614332	100	159.5	76	221	45.24886703491211	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3166	true	6613549297667541899	152	300	757	1431	1431	300	لك في الخروج كلما اردت اغناه ذلك عن تجديد الاذن لكل خرجة ولو قال متي خرجت او متي ما او مهما او اي وقت او اي حين فالحكم كما لو قال ان خرجت لان هذه الصيغ لا تقتضي التكرار وفي الرقم للعبادي الحاق متي ما ومهما ب كلما وهو خلاف نصه في الام ولو قال ان خرجت ابدا الا باذني فانت طالق لم يلزم التكرار ايضا بل معناه في اي وقت خرجت قريب ام بعيد واذا علق الطلاق كما صورنا ثم اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن وخرجت بعد----ه نص في الام انها لا تطلق لان الاذن قد وجد فزال حكم اليمين والمنع بعده لا يفيد وراي ابو بكر الفارسي والمحققون تنزيل النص علي ما اذا قال في التعليق- حتي اذ----------ن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن فاما اذا قال----- بغير اذني او الا باذني فاذا رجع ثم خرجت فهذا خ-----------روج بغير اذن-	3166	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1379	false	4472780542299107101	74	136	381	658	1467	300	لك في الخروج كلما اردت بر في يمينه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض وشرحه فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن فخرجت بعد لم يحنث في قوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليقه حتي او الي ان اذن لك لانه جعل اذنه غاية اليمين وقد حصل الاذن ويحنث في قوله فيه بغير اذني او الا باذني او بلا اذني لان خروجها بعد رجوعه خروج بغير اذن	1379	6425205893813614332	173	227.0	131	706	24.504249572753906	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3248	true	7495914057505064945	76	151	395	790	1592	300	نصب حاكما في الجرح والتعديل اعتبر فيه صفا--------------ت القضاة ومن شهر بالعدالة او الفسق اشترط فيه صفات الشهود ويشترط مع ذلك العلم ب----العدالة والفسق واسبابهما وان يكون المعدل خبيرا ب--باطن حال من يعدله لصحبة او جوار او معاملة ونحوها قال في الوسيط ويلزم القاضي ان يعرف ان المزكي خبير بباطن الشاهد في كل تزكية الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة ثم ظاهر لفظ الشافعي رحمه الله اعتبار التقادم في المعرفة --	3248	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1417	false	-5092161815189358526	49	99	238	505	1540	300	نصب حاكما في الجرح والتعديل علمه بذلك واتصافه بساءر صفات القضاة الذين يتولون ذلك وفي المزكي صفا--------ت الشهود مع----------- العلم بسبب العدالة والجرح و----------ان يكون ال-عدل خبيرا بالباطن وا---ن يعل----------------------------------------------------م القاضي منه ذلك ----------------------------------------الا ان- علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة ولا يعتبر فيها---------------------- التقادم في --معرفتها	1417	6425205893813614332	174	191.0	136	417	41.726619720458984	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3256	true	6234264373996181149	239	279	1222	1454	1589	300	فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالته------------------------------------------------م للحاجة والاصح المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	3256	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1425	false	568125369082354296	182	230	917	1197	1539	300	فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالتهم بتعديل الكاتب اياهم وجهان قال القفال الشاشي نعم للحاجة والاصح المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	1425	6425205893813614332	232	441.0	192	280	82.85713958740234	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3332	true	3800748886026115729	82	114	430	598	1592	300	في كتاب الشركة ان احد الوارثين لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض -------------------------------شاركه الاخر فيه------- وقالوا هنا ياخذ الحاكم نصيبه -كانهم جعلوا --غيبة الشريك---- عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	3332	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1414	false	-2916204413794824613	65	105	338	543	1491	300	في كتاب الشركة ان احد الورثة-- لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه------ فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد	1414	6425205893813614332	154	253.5	123	213	72.30046844482422	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3356	true	4779939129619430350	42	79	234	423	1624	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا -او دينارا من نقد كذا قيمته كذا درهما هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	3356	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1394	false	3934597705999478264	65	97	346	511	1583	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل------------------------- هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	1394	6425205893813614332	158	288.0	127	190	83.15789794921875	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3527	true	-4039945023319863267	176	259	929	1353	1566	300	ولو قال المكاتب لاحدهما دفعت اليك جميع النجوم لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه فقال دفعت الي نصيبي ودفعت نصيب الاخر الي-ه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا ثم يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من النجوم من العبد وبين ان ياخذ من المقر نصف ما اخذ لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة وياخذ الباقي من العبد	3527	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1453	false	-3337889906015654423	137	218	685	1099	1515	300	ولو قال المكاتب لاحدهما دفعت اليك جميع النجوم لناخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه فقال دفعت الي نصيبي ودفعت الي- الاخر نصيبه بنفسك وانكر الاخر القبض عتق نصيب المقر وصدق في انه لم يقبض نصيب الاخر بيمينه وصدق الاخر في انه لم يقبض نصيبه ولا حاجة الي اليمين لان المكاتب لا يدعي عليه شيءا بل يتخير المنكر بين ان ياخذ حصته من ال----------عبد وبين ان ياخذ من المقر نصف ما اخذ لان كسب المكاتب متعلق حقهما بالشركة وياخذ الباقي من العبد	1453	6425205893813614332	406	792.0	325	425	95.52941131591797	76	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000192-ara1.ms3528	true	-757041319741676619	34	114	180	590	1541	300	ولو قال المكاتب لاحدهما دفعت النجوم اليك لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه كما صورنا فقال في الجواب قد فعلت ما امرت به فانت عتيق وانكر الاخر عتق نصيب المقر وصدق المنكر بيمينه فاذا حلف بقي نصيبه مكاتبا وله الخيار بين اخذ حصته من المكاتب وبين اخذه- من المقر لاقراره باخذها ومن ايهما اخذ عتق نصيبه ثم ان اخذها من المكاتب فله الرجوع علي المقر لانه وان صدقه في الدفع الي الشريك فانه كان ينبغي ان يشهد عليه وان اخذها	3528	2323845950007907051	Shamela0021848BK2-ara1.ms1453	false	-3337889906015654423	220	300	1106	1515	1515	300	ولو قال المكاتب لاحدهما دفعت النجوم اليك لتاخذ نصيبك وتدفع نصيب الاخر اليه كما صورنا فقال في الجواب قد فعلت ما امرت به فانت عتيق وانكر الاخر عتق نصيب المقر وصدق المنكر بيمينه فاذا حلف بقي نصيبه مكاتبا وله الخيار بين اخذ حصته من المكاتب وبين اخذها من المقر لاقراره باخذها فمن ايه-ا اخذ عتق نصيبه ثم ان اخذها من المكاتب فله الرجوع علي المقر لانه وان صدقه في الدفع الي الشريك فانه كان ينبغي ان يشهد عليه وان اخذها-	1453	6425205893813614332	407	798.0	328	411	99.02676391601562	77	JK000192-ara1	Shamela0021848BK2-ara1