id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0015	false	6457177707108865621	40	62	210	320	1587	300	غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني	15	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0038	true	-2355100866330327294	24	46	122	232	1525	300	غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني	38	-3700040224597017886	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	46	84	244	450	1547	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	763	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	true	-5914917116246252128	192	224	1045	1214	1603	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	42	-3700040224597017886	145	234.0	115	206	70.38835144042969	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0021	false	5516086200275588210	123	172	646	895	1553	300	اشتبهت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بال-اجتهاد بلا خلاف والي اي حد ينتهي فيه وجهان مذكوران في البحر ا-------صحهما------------------ الي ان يبقي واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------ثاني الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز ولو كان------- له دنان فيهما ماءع فاغترف منهما	21	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	true	-6488741476987580496	74	148	362	729	1506	300	التبست ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد--------- والي اي حد ينتهي---- وجها--------ن في البحر المختار منهما في المجموع للنووي الي ان يبقي واحد وصححه في الروضة كما لو حلف لا ياكل تمرة بعينها فاختلطت بتمر كثير فاكل الجميع الا تمرة لم يحنث والثاني وقال في البحر انه اوضح الي ان يبقي قدر لو كان الاختلاط به ابتداء منع الجواز فهو -انما يجوز له ان-------- ياخذ ف--ردا منهما	43	-3700040224597017886	198	296.0	154	399	49.624061584472656	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	101	156	580	859	1605	300	يضع يديه علي --مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب ل------------قصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو ر--------------------------د لم يحسب ثانية	35	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	108	191	527	953	1527	300	يضع يديه علي المقدم----- ويلصق مسح-ته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المب-دا للاتباع رواه الشيخان---- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل- البلل الي جميعه وذلك مرة واحدة وفي نظيره في السعي مرتان لان تمام المسحة انما يحصل علي جميع الشعر بالذهاب والاياب وقطع المسافة في السعي يحصل باحدهما اما من لا شع-------------ر له ينقلب اما لعدمه او قصره او طوله او كونه مضفورا فلا يسن له الرد لعدم فاءدته فان عاد لم تحسب ثانية	81	-3700040224597017886	196	283.0	153	461	42.51626968383789	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	237	289	1282	1553	1605	300	ابن سريج رحمه الله كان يغسل اذنيه مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا في العمل بمذاهب العلماء فيهما وفعله هذا--- حسن وقد غلط من غلطه--------------------------------------------- فيه زاعما ان الجمع بينهما ----لم يقل به احد ---ود-ليل ابن سريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس	35	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	203	294	1123	1580	1612	300	ابن سريج-------------- يغسلهما--- مع وجهه ويمسحهما مع راسه ومنفردتين احتياطا ليخرج من الخلاف المذكور قال في المجموع وهو حسن وما اعترض به ابن الصلاح من انه لم يخرج بهذا من الخلاف بل زاد فيه ف-----ان الجمع بين الجميع لم يقل به احد مردود لان ابن سريج لا يوجب ذلك بل يفعله ندبا واحتياطا وهو جاءز بالاجماع بل محبوب وكم موضع اتفقوا علي سنيته للخروج من الخلاف وان لم يحصل الا بفعل اشياء لا يوجبها كلها احد كما نص الشافعي والاصحاب علي سنية--- غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس	83	-3700040224597017886	187	237.0	146	482	38.79668045043945	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	145	210	779	1133	1627	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعن----------------------------------د الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام قلت هذا الدعاء---------- لا اصل له ولم	36	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	102	179	530	937	1548	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ويقول عقب الفراغ اشهد ان لا ا---له الا	86	-3700040224597017886	333	626.5	271	410	81.21951293945312	58	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0037	false	-7940263145265912226	114	156	599	814	1555	300	يمر يده علي الاعضاء وان يقول بعد الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	37	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	167	208	881	1093	1548	300	يوم تزل فيه الاقدام و---يقول عقب الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	86	-3700040224597017886	198	376.0	157	215	92.09302520751953	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0042	false	-1060026450684767499	23	49	122	256	1609	300	وينبغي----------------- ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة ثم يمره علي المحل ويديره قليلا قليلا فان امره و---------نقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء	42	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0102	true	8804203315544371406	248	279	1329	1484	1595	300	وينبغي في استعمال الحجر ان يضعه -----علي موضع طاهر بقرب النجاسة ثم يمره علي المحل ويديره قليلا قليلا فان لم يدره نظر ان نقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء	102	-3700040224597017886	122	216.5	99	160	76.25	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0058	false	-606617163769368313	162	201	841	1034	1539	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب------------------- وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت قلت هذ الذي ذكره الامام الرافعي ونق-----------------------------------له عن مقتضي كلام الاصحاب	58	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	70	109	339	522	1496	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت وجب قصده---------------------- كما لو كان الماء في رحله وبه قال----------------------------------------- الرافعي وقال النووي لا يجب وكل منهما نقل ما قاله عن ظاهر- كلام الاصحاب	137	-3700040224597017886	116	164.5	90	247	46.96356201171875	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0069	false	-5790370949985279927	173	211	874	1068	1546	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	69	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	15	48	72	230	1507	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا-------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	149	-3700040224597017886	145	260.5	114	194	74.74227142333984	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0073	false	-7885342979392525166	45	129	247	698	1608	300	الضرب ليست متعينة فلو وضع اليد علي تراب ناعم وعلق بها غبار كفي ويستحب -----------------------------------------------ان يبدا باعل--ي الوجه واما اليدان --فيضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر --كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	73	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	133	222	723	1183	1599	300	الضرب بل ----------لو وضع يده -علي تراب ف-----علق بها غبار كفي كما في التمعك واخذ التراب من الهواء ويسن في مسح الوجه ان يبدا باعلاه كالوضوء وفي اليدين ان يضع اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر الكف- اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام----------------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	154	-3700040224597017886	343	551.5	275	530	64.71697998046875	55	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	149	246	812	1312	1602	300	بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة مطبقة فطريقان احدهما القطع بان القوي مع ال-------------------------------------------------------------------------------------ضعيف -----------------------------------------------------------الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده فان لم------------------------ يمكن------ جعلهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم --------صفرة مطبقة فالمذهب ان حيضها السواد وقيل فاقدة التمييز فكانها رات ستة عشر اسود اما اذا تقدم بعد القوي اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه يبني علي ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي وان الحقناها بالسواد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها كما اذا----------------------------------------- رات سوادا ثم حمرة ثم عاد	95	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	148	281	767	1433	1526	300	كان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة فما سوي الصفرة حيض كما لو كان سوادا ولان الحاق الشء بمتبوعه الاقوي اولي من الحاقه بتابعه الاضعف فان كان الضعيف غير لاحق بل سابقا كان رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي كان رات خمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة او لاحقا نسبيا لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكو--------ن حيضا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض الاقوي وهو خمسة الس-----------------------واد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغيره من شراح الحاوي وهو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه لكنه مخالف لكلام المجموع كالروضة واصلها فانه جعله كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم ----	172	-3700040224597017886	145	123.5	106	875	16.571428298950195	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0112	false	5239970082815080417	67	121	326	607	1585	300	تخرج الحافظة عن التحير بحفظ----------- قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض اذ لو قالت---- حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف سوي هذا فلا فاءدة في حفظها لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع--- كل زمان وكذا لو قالت---- حيضي خمسة ودوري ثلاثون -لا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداءه---- يوم كذا ولا اعرف قدره فان	112	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0186	true	1662813511724874618	219	272	1117	1385	1529	300	تخرج-------- عن التحير اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه----------- اذ لو قالت كان حيضي خمسة واضللتها في دوري ولا اعرف غير هذا فمتحيرة----------- لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت كان حيضي خمسة ودوري ثلاثين ولا اعرف ابتداءه ----------او حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره قال	186	-3700040224597017886	222	351.0	176	308	72.07791900634766	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0111	false	8582639134254335790	210	273	1092	1408	1545	300	الحيض والطهر دون الانقطاع وليلة الثلاثين ويومها حيض بيقين------------------------- ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض بيقين---------------- ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من ----------------------------اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر ---والانقطاع	111	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	27	90	133	453	1486	300	الحيض والطهر بل والانقطاع فهو طهر مشكوك فيه الي انتصاف الشهر ونصفه الثاني يقين طهر ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر---------------------------------------- فلحظة من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض -يقينا وما بين الاولي ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر -يقينا ثم الي اللحظة من اخر الشهر يحتم--------------------------ل الحيض والطهر دون الانقطاع	187	-3700040224597017886	192	287.0	150	388	49.484535217285156	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0128	false	2149477986222242877	113	143	621	788	1574	300	انها الصبح وقال صاحب الحاو--------ي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث -انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	128	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	true	-3830207846944938054	50	81	281	457	1606	300	انها العصر وهو المختار قال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث بانها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	194	-3700040224597017886	151	284.5	123	176	85.79545593261719	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0143	false	-4032132457781748773	15	57	72	301	1578	300	وان يصلي------ المءذن ومن سمع الاذان صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان ي----جيب كل---- من سمع الاذان	143	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0218	true	-7236894663551705495	104	142	505	711	1541	300	وان يصلي كل من المءذن والسامع----------- علي النبي صل----ي الله عليه وسلم بعد الاذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته وان يقول عقب الفراغ من ------اذان	218	-3700040224597017886	178	299.0	144	243	73.25102996826172	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0154	false	-3290509997904951835	100	153	522	801	1563	300	عين--------- لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذا --------لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف----- الزموا احاد الناس بذلك------- بخلاف اركان الصلاة وشروطها والله اعلم فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي وان قلنا فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لتقصيره	154	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	42	119	218	622	1553	300	عين في السفر لعموم حاجة المسافر------ وكثرة الاشتباه عليه و-----فرض كفاية في الحضر اذ لم ينقل انه -----صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلم الادلة بخلاف شروط- الصلاة واركانها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا وحمل السبكي كلام النووي علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحاج فهو كالحضر فان قلنا ليس بفرض عين صلي بالتقليد ولا يقضي كالاعمي او------ فرض عين لم يجز التقليد فان قلد قضي لتقصيره	226	-3700040224597017886	220	358.0	177	427	51.522247314453125	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0173	false	-2077345431787877142	172	218	895	1134	1551	300	قال امام الحرمين والاشبه ا-----ن ما يتعلق بامور الاخرة يقوم------------------------------------------------------------ دون ما يتعلق بالدني-----------------------------------ا ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كمن استفتح او تعوذ علي قصد تحصيل سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	173	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	true	-8477696674425423167	13	71	77	387	1586	300	قال الامام------ والاشبه اجزاء دعاء يتعلق ب-----الاخرة----- دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه قال في الروضة كاصلها ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البد---------لية كمن استفتح او تعوذ ب---قصد تحصيل سنتهما -لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار علي الاصح	247	-3700040224597017886	192	314.5	154	339	56.637168884277344	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	237	300	1278	1602	1602	300	وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ولا -----------------------------------------------------------------------------------------يزيد ال-------امام علي هذا اذا لم يعلم رضي المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا-	168	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0257	true	-3945075522591433208	166	231	850	1201	1562	300	وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية وانا اول المسلمين قال في الروضة كاصلها ويزيد المنفرد وامام محصوري---------------------------------------ن علم رضاهم بالتطويل------------------------------- اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا	257	-3700040224597017886	238	396.0	192	421	56.532066345214844	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	94	196	496	1083	1632	300	القنوت هو ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	169	261	881	1423	1622	300	القنوت بين الق--------نوت السابق وق-------------------------نوت عمر وهو الله---------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	517	970.0	429	595	86.89075469970703	82	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0231	false	1529401520397421487	72	111	377	569	1535	300	ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام	231	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	47	84	233	416	1515	300	ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته--------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام	304	-3700040224597017886	183	357.0	146	192	95.3125	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0232	false	4953858398078783196	134	226	701	1162	1515	300	به وله الرفع من السجود قبله ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القران ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة هذا اذا لم يتعلق بالقراءة المذكورة غرض سوي السجود فان تعلق فلا كراهة مطلقا قطعا ولو قرا اية السجدة	232	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	178	245	898	1237	1515	300	به وفي الروضة والمجموع ------لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عند----نا وفي كراهته خلاف السلف--------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال-------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لفرض سوي----- التحية و-------------------------هذا اذا لم يتعلق بالقراء---------ة غرض سوي السجود والا---- فلا كراهة مطلقا قطعا انتهي وما --السجدة	305	-3700040224597017886	283	425.5	222	467	60.599571228027344	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0229	false	-4159521692096983841	80	125	397	631	1505	300	للسهو الناسي والجاهل والله اعلم ولو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما--------------------------- واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	229	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	43	83	221	424	1544	300	للسهو ف--------------------------لو سجدها الامام لرايه---------- لم يت-بعه بل يفارقه او ينتظره قاءما كما لو قام امامه الي خامسة واذا انتظره لا يس-------جد للسهو علي------ الاصح-------- لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	306	-3700040224597017886	156	238.0	124	261	59.77011489868164	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0252	false	3905348768661667041	219	255	1124	1303	1544	300	جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة نص عليه في الام وقاله العراقيون لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر-------- لم تجب الاعادة لكن --	252	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	true	641215796408105435	61	116	342	603	1553	300	الرتة ولو اقتدي بمن لا يعرف في صلاة سرية جاز حملا علي الغالب من انه لا يءم الا القارء كما يجوز حمل الامر علي الغالب في انه متطهر او في صلاة جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة-------------------------------- لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت سهوا او لكونه جاءزا لم تجب الاعادة لكنها	328	-3700040224597017886	125	189.0	98	293	42.66211700439453	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	112	191	577	983	1551	300	واحد -----وهو الصواب والله اعلم واما -----رحبة المسجد ف---------------------------------عدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت فهي كمسجد اخر الحال الثاني ان يكون في غير مسجد وهو ضربان احدهما ان يكون في فضاء فيجوز الاقتداء بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع----- تقريبا علي الاصح وعلي الثاني تحديد والتقريب---------------------------------------------------------- ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور وعلي الثاني مما بين الصفين في صلاة الخوف	259	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0331	true	-1167988690883952521	187	260	997	1374	1582	300	واحد كما صوبه النووي ونقله عن كثيرين قال ورحبة المسجد وهي ما كان خارجه محجرا عليه لاجله عدها الاكثرون منه ولم يفرقوا ب-----ين ان يكون بينهما----------- طريق ام لا وقال ابن كج ان انفصلت ف---كمسجد اخر ثانيه-------------------------------------------ا ان يجمعهما في منبسط ثلاث------------------------------------------ماءة ذراع فاقل تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب ولا بلوغ ما بين الامام والصف الاخير فراسخ وهذا التقييد ماخوذ من العرف وقيل------------------------------- مما بين الصفين في صلاة الخوف	331	-3700040224597017886	190	233.0	146	512	37.109375	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0300	false	1283184373246144952	103	144	525	754	1541	300	القوم اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وسه--------------------------------و الخليفة-------- قبل حدث الامام يحمله الامام وسهوه بعده يقتضي ال-----سجود عليه وعلي القوم وسهو القوم قبل حدث الامام وبع--د الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة	300	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0342	true	2716720145890304754	206	250	1091	1332	1579	300	القوم بعد---- الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد كما يعتمد اخبار الاصل بما بقي ثم سهو الخليفة المقتدي قبل حدث الامام محمول و------------بعده يقتضي سجوده وسجود ال----------قوم وسهوه----م قبل حدث الامام او بعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجدون -----بعد سلام الخليفة	342	-3700040224597017886	174	271.0	141	276	63.043479919433594	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	98	174	509	895	1532	300	الامام الا ذكر فليقف عن يمينه صبيا ولو وقف عن يساره او خلفه لم تبطل صلاته فان جاء ماموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وق-ف عن يساره واحرم ثم------------------------------------- ان ا---------مكن تقدم الامام وتاخر المامومين لسعة المكان من الجانبين تقدم او تاخر او ايهما اولي وجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون تاخرهما والثاني تقدمه قاله القفال لانه يبصر ما بين يديه فان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن وهذا في القيام اما اذا	257	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	18	121	102	613	1541	300	الامام علي الماموم فان ساواه ا-------و وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع وخرج بالذكر المراة والخنثي فيقفان خلفه و ان يقف في اليسرة جاء اخر ثم مع القيام سن لهما ان تاخرا اي ان يتاخرا ويصطفا خلفه وهو افضل من تقدم الامام لخبر مسلم عن جابر قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا ان امكن تاخرهما وتقدم الامام---------------- لسعة المكان من الجانبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمكن الا احدهما---------- لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن وظاهر انه--------- اذا	349	-3700040224597017886	155	166.5	119	670	23.134328842163086	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0314	false	9016328901748022394	101	143	542	762	1614	300	ولو اغمي علي الخطيب قال في التهذيب في بناء غيره علي خطبته القولان في الاستخلاف في الصلاة فان لم نجوزه استءنفت الخطبة وان جوزناه اشترط ان يكون الذي يبني سمع اول الخطبة هذا كلامه في التهذيب والمختار انه لا يجوز البناء هنا	314	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0382	true	-3588640722842541855	132	168	676	862	1583	300	ولو اغمي علي الخطيب قال في التهذيب في بناء غيره علي خطبته القولان في الاستخلاف في الصلاة فان لم نجوزه استءنفت الخطبة والا------ اشترط ان يكون الذي يبني سمع اولها والاصح---------------------------- انه لا يجوز البناء هنا	382	-3700040224597017886	176	326.5	141	220	80.0	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	58	197	307	1025	1572	300	اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الجهتين لم يجزء ولا يجوز ان ياتي بايات تشتمل علي الاركان المطلوبة لان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية لم يمتنع وهل يشترط كون الخطبة كله---------------------------------ا بالعربية وجهان الصحيح اشتراطه فان لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا كلهم ولا جمعة لهم فرع شروط الخطبة ستة احدها الوقت وهو ما بعد الزوال فلا يصح تقديم شء منها عليه الثاني تقديم الخطبتين علي ---------------------------------الصلاة ال------ثالث القيام فيهما مع القدرة فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو ---------خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز---- كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او------- سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام	309	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0384	true	-2881606260353693794	122	217	664	1182	1646	300	اية----- موعظة بقصد ايقاعها عن الوعظ والقراءة ولا ---------------ايات شاملة ل----لاركان لانها لا ت-----------سمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية جاز ولا ترتيب بين الدعاء والقراءة ولا بينهما وبين غيرهما ولهذا ذكرا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو وبالقيام اي ومع القيام للقوي------- عليه فيهما اي في ا-لخطبتين -للاتباع رواه مسلم ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود في---------شترط ف-------يه القيام كالقراءة والتكبير اما العاجز فيخطب قاعدا ثم مضطجعا والانابة اولي كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام	384	-3700040224597017886	277	364.5	216	810	34.197532653808594	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0321	false	-2101916150137932729	167	236	919	1311	1631	300	المراد علي الاوجه بالساعات الاربع والعشرين بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة والامر الثالث التزين فيستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين للجمعة باخذ الشعر والظفر والسواك وقطع الراءحة الكريهة ويلبس احسن الثياب واولاها-------------------------------- البي-ض----------------------------------------------------------------------------------- فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا ما صبغ منسوجا ويستحب ان يتطيب باطيب ما عنده ويستحب ان يزيد الامام في حسن ال-هيءة ويتعمم ويرتدي	321	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	true	3786697808813463048	158	278	840	1496	1623	300	المراد ------------الساعات الفلكية-------- بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجمع الكثير والقليل ثم ندب التبكير محله في الماموم اما الامام فيندب له التاخر الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره لابس -----------------------------------------------------------------------ثياب بيض للخبر الاتي مع خبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما صبغ غزله ثم نسج كالبرد لا عكس---------------------------------------ه ويستحب ان يزيد الامام في حسن التهيءة ويتعمم ويرتدي	391	-3700040224597017886	218	246.0	174	788	27.664974212646484	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0312	false	3956550888136042325	10	42	42	208	1592	300	والفرق بين الكلام حيث قلنا لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم تبتدء الخطبة وبين الصلاة ان----------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوت----- سماع اول الخطبة	312	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	163	199	874	1056	1562	300	والفرق بين الكلام حيث----- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء------- وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	151	260.0	121	194	77.83505249023438	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0313	false	2269738765209564727	125	265	663	1397	1589	300	فان لم يجد شيءا سكن يديه وجسده بان يجعل اليمني علي اليسري او يقرهما مرسلتين والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما ومنها انه ينبغي للقوم ان يقبلوا علي الخطيب مستمعين لا يشتغلون بشء اخر حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الشرب للتلذذ ولا باس به للعطش لا للخطيب ولا للقوم ومنها ان ياخذ في النزول بعد الفراغ وياخذ المءذن في الاقامة ويبتدر ليبلغ المحراب مع فراغ المقيم قلت يكره في الخطبة امور ابتدعها الجهلة منها التفاتهم في الخطبة الثانية والدق علي درج المنبر في صعوده والدعاء اذا انتهي الي صعوده قبل ان يجلس وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهذا جهل فان ساعة الاجابة انما هي بعد جلوسه كما سياتي ان شاء الله تعالي ومنها المجازفة في اوصاف السلاطين في الدعاء لهم واما اصل الدعاء للسلطان فقد ذكر صاحب المهذب وغيره انه مكروه------ والاختيار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه	313	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0397	true	-4391508484296143777	126	224	672	1196	1599	300	فان لم يجد سيفا او نحوه ------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما------- والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما -مستدبرا ف------------------------ي الخط------بتين للقبلة ندبا للاتباع رواه المقدسي في خبره السابق ولانه لو استقبلها فان تقدم عليهم او تاخر عنهم مع استقبالهم لها قبح ذلك وخرج عن عرف المخاطبات وان تاخر عنهم مع استدبارهم لها لزم استدبار الجم الغفير لها واستدبار واحد اهون من ذلك قال في الروضة ويكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاته واشارته بيده ------والدق علي درج المنبر في صعوده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبالغة في الاسراع في الخطبة الثانية قال------------------------------- صاحب المهذب وغيره والدعاء للسلطان والاختيار انه لا باس به ا-ن لم يجازف--------- في وصفه	397	-3700040224597017886	196	254.5	153	958	20.45928955078125	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0478	false	3089078565400728268	157	212	883	1197	1686	300	المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي -جوازها جوا-ز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال و-----------هذا هو الحق ان شاء الله تعالي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصواب ان تشب-ه النساء بالرجال وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه	478	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	212	300	1160	1651	1651	300	المحاربة جاءزة لهن--- في الجملة وفي تجويزها تجويز لبس ال-تها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي هذا هو الحق وكونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة لا التحريم كاللءلء للرجال ففي الام لا اكرهه له الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زيهن علي الرجال وانما كرهه فكذا حكم العكس وقال النووي الصواب ان تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه-	416	-3700040224597017886	276	483.5	226	496	55.64516067504883	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0337	false	-3614161125674884146	161	201	879	1104	1636	300	يكره لبس الثياب الخشنة لغير غذض شرعي ويحرم اطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء ولا فرق في ذلك بين حال الصلاة وغيرها والسراويل والازار في حكم الثوب وله لبس العمامة بعذبة وبغيرها وحكم اطالة عذبتها حكم اطالة الثوب	337	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	47	74	226	383	1596	300	يكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي ويحرم اطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء-------------------------------------------------------------------- وله لبس العمامة بعذبة وبغيرها وحكم اطالة عذبتها حكم اطالة الثوب	417	-3700040224597017886	156	305.0	129	225	69.33333587646484	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0338	false	-1617430183078691207	167	268	936	1439	1611	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قال الصيدلاني عن -------------------------------------------------------------بعض ال-اصحاب --يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -------لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم------- كثيرا كان حسنا قلت وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك والله اعلم ولا ياتي بهذا الذكر عقب	338	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	75	158	414	858	1553	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهق----ي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ق------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ وغيره ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا فحسن ايضا وفي الروضة عن---------------------------------------- المسعودي----------- يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ويكره ترك--------------- الذكر بين	421	-3700040224597017886	292	435.5	231	581	50.258174896240234	49	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	38	108	233	598	1653	300	نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفي والله اعلم يستح------------------------------------ب للناس استماع الخطبة ومن دخل والامام يخطب--- فان كان في المصلي جلس واستمع ولم يصل ---التحية ثم ان شاء صلي صلاة العيد	340	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	142	208	772	1130	1635	300	نص الشافعي وكثير م--ن الاصحاب علي ان---- التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بها------- يحمل علي ذلك------------------------- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب افرادها وموالاتها فلو فصل بينها بالحمد والتهليل والثناء جاز قال ويندب للناس استماع الخطبة ويكره تركه ومن حضر فيها فان كان ب--المصلي جلس واستمع ولا يشتغل بالتحية ولا ب---------صلاة العيد	422	-3700040224597017886	243	371.0	195	407	59.70515823364258	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	0	119	0	596	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال صاحب الشامل والذي------ يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحم------------------------------د قلت هو الذي ذكره صاحب الشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله في البويطي وقال والعمل عليه	345	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	38	137	200	691	1523	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر -قال في الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ولا باس بما يقوله الناس---------- ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ذكر ذلك في الروضة كاصلها وزاد قلت ما----- ذكره صاحب الشامل نقله صاحب البحر عن نص الشافعي ف----------ي البويطي وقال والعمل عليه	424	-3700040224597017886	447	827.5	356	632	70.72785186767578	84	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	0	95	0	492	1599	300	ان السجود الاول- كالركوع الاول والسجود الثاني- كالركوع الثاني وقال الشافعي رحمه الله في البويطي انه نحو الركوع الذي قبله واما الجلسة بين السجدتين فقد قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها و--قد صح في حديث عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك واما الاعتدال بعد الركوع الثاني فلا يطول بلا خلاف وكذا التشهد والله اعلم فصل يستحب الجماعة في صلاة	347	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	136	204	729	1083	1556	300	ان السجدة الاولي كالركوع الاول و-------الثانية ك-------الثاني -قال واما القعدة ف----------------------------------------------------------------------قطع------- الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق عليه والمختار خلافه فقد صح------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم وقع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ولفظ النساءي سجد فاطال السجود ثم رفع راسه وجلس فاطال الجلوس و الاولي بمعني المستحب الجهر-- في صلاة	430	-3700040224597017886	247	354.5	196	496	49.79838562011719	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	68	211	371	1110	1571	300	اجتمع ---عيد و--كسوف وقالت هذا محال فان الكسوف --لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله تعالي علي كل شء قدير------- وقد نقل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابر-هيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشر من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي----- وكذا اشتهر ان----------- قتل الحسين رضي الله عنه كان يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لما قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة فصل ما سوي	349	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	29	139	169	754	1550	300	اجتماع العيد والكسوف با---------------ن الكسوف انما يقع---- في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب اءمتنا- باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله -----------------------------علي كل شء قدير البقرة و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم -بن النبي---- صلي الله عليه وسلم وروي الزبير بن بكار في الانساب انه مات ف-ي العاشر من---- ربيع الاول وروي البيهقي -----عن الواقدي مثله وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين واشتهر انه قتل --يوم عاشوراء -------------------------------------------------------الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنق---صان رجب واخران بنق---صان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة ------------------------------الثالث ان---------------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة فرع قال في	434	-3700040224597017886	474	749.0	380	780	60.769229888916016	67	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	120	168	648	908	1624	300	في --------ال-------------------اولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	352	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	248	300	1332	1618	1618	300	فيها جهرا والاولي كونه بالماثور ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	254	492.0	208	287	88.50173950195312	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	168	194	908	1050	1624	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	0	26	0	142	1605	300	بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	441	-3700040224597017886	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0390	false	-5215520520008283578	1	101	7	506	1545	300	في مدة الامهال قال صاحب البيان ياثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وسياتي كل--------------------------------------------------------------------------------------------ام الرافعي فيه في كتاب الجنايات ان شاء الله تعالي وان---------------------------------------------------------- ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او -عدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت-------- او باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفي وجه انه يقتل لعناده قال ولو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ول--------------------------م يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته	390	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	89	203	483	1044	1530	300	في مدة الاستتابة انسان ---------اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة وانه لو اراد الامام قتله فقال صليت في بيتي تركه لانه امين علي صلاته وانه لو ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحوها-- من الاعذار صحيحة كانت الاعذار او باطل----------------ة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لانا لم نتحقق تعمده تاخيرها عن الوقت وانه --------------------------------------لو قال تركت-----------------------------------------------------ها بلا عذر ولا اريد فعلها قتل وكذا ان لم يقل ولا اريد فعله-----ا علي المذهب لتحقق جنايته	444	-3700040224597017886	282	413.5	224	684	41.22806930541992	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	266	298	1435	1592	1598	300	امارات--------- الموت بان يسترخي قدماه ولا ينتصبا -او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة فان شك	355	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	110	142	554	712	1528	300	اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا ينتصبان او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصياه--------- مع تدلي الجلدة فان شك	451	-3700040224597017886	139	250.5	110	167	83.23353576660156	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	211	300	1132	1604	1604	300	يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك---------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكتفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا نص الشافعي في المختصر وبه قال اكثر الاصحاب وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول-	357	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	15	92	74	484	1568	300	يغسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم----- شقه الايسر كذلك وهو مستلق ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل---- الايمن مما يلي القفا والظهر -----------الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك----------------------------------------------- وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول	455	-3700040224597017886	391	691.5	317	483	80.95237731933594	66	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0361	false	1933289291776535951	62	110	355	604	1610	300	----------فان كان كافرا فكالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر ويشترط ايضا ان لا يكون قاتلا فان قتل- بحق بني علي ارثه منه ولو ان المقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------- الغسل سلمه-------------------------------------------- لمن بعده فله تعاطيه بشرط اتحاد الجنس--- فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء ولا العكس	361	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0458	true	4275194322397428942	103	183	527	964	1578	300	في المسلم فالكافر -------كالمعدوم-------------- حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر وبعدم القتل----------------- فان قتله بحق بني علي ارثه منه وهذا عداه السبكي الي غير غسله فقال ليس لقاتله حق في غسله ولا الصلاة عليه ولا دفنه وهو قضية كلام غيره ونقله في الكفاية عن الاصحاب بالنسبة للصلاة واشار الناظم بقوله اولا من زيادته يطلبون الغسلا الي ان هذا التقديم عند المشاححة فللمقدم التفويض لمن بعده ان اتحد جنس الميت والمفوض اليه فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء ولا العكس	458	-3700040224597017886	155	201.5	124	475	32.6315803527832	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0365	false	-3236775686576251434	210	251	1071	1277	1567	300	ثم يسد اليتيه ويستوثق بان ياخذ خرقة ويشق راسها ويجعل وسطها عن- اليتيه وعانته ويشدها فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي فخذه ومثله علي الفخذ الثانية جاز	365	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0465	true	7598047658158196083	25	64	137	325	1548	300	ثم يشد الي-يه ب--------ان ياخذ خرقة ويشق راسها ويجعل وسطها عند الي-يه وعانته ويشدها فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي فخذ- ومثله علي الاخر-------- جاز	465	-3700040224597017886	183	328.0	144	207	88.40579986572266	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	7	81	32	407	1593	300	الكفن عليه---------- بان يثني من الثوب الذي يلي الميت طرفه الذي يلي شقه الايسر علي شقه الايمن والذي يلي الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني والثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالطرف الذي يلي شقه الايمن والاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة و-رد علي وجهه وصدره الي حيث -بلغ وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين	366	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0465	true	7598047658158196083	190	240	986	1250	1548	300	الكفن عليه لءلا ينحل بان يثني من الكفن الذي يليه----- طرفه الذي يلي شقه الايسر علي---- الايمن والا---------يمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني والثالث كذلك ويجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل عند راسه جمع العمامة ويرد علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين	465	-3700040224597017886	244	432.0	196	387	63.049095153808594	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	229	271	1211	1407	1543	300	مات----------------------------------- بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كا--ن عليه اثر دم	369	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	101	154	488	724	1439	300	مات في وقت قتاله لكافر ولو واحدا به اي بسبب--------------------- القتال كان- قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم	469	-3700040224597017886	164	291.0	127	258	63.56589126586914	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	138	259	738	1333	1554	300	الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم الاخ وهل يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان المذهب تقديمه والثاني علي قولين كولاية النكاح اظهرهما يقدم والثاني سواء فعلي المذهب المقدم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث قلت قال اصحابنا لو اجتمع ابناء عم احدهما اخ لام فعلي الطريقين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ فان ----------لم يكن عصبة----------------------------------------------- قدم المعتق قال امام الحرمين ولعل الظاهر تقديمه علي ذوي الارحام وله حق في هذا الباب فاذا لم يكن هناك عصبة بالنسب ولا بالولاء قدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	371	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0474	true	-7463975623057198306	90	223	505	1169	1578	300	الاب وان علا ثم الا-------------بن وان نزل كما زاد ذلك بقوله واعل اي في جانب الاب وانزل اي في جانب الابن وخالف ذلك ترتيب الارث بان معظم الفرض هنا الدعاء للميت وتنظيفه فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة وغسله اكمل ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد الابن بقايا العصبات قدم مرتبا بالارث اي بترتيبه فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق--------------------------------------------------------------------------------- ثم عصبت----------ه ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ويرد عليه-------------------- ابناء عم احدهما اخ لا-------------------------م فانهما يستويان في الارث بالعصوبة مع تقدم الثاني هنا وقد سلم منه قول الحاوي بترتيب الولاية فان اجيب بان المراد ما قاله حيث لا مرجح من خارج فهو عناية ثم بعد العصبات قدم ساءر الاقارب بترتيب ذي الرحم في القرب فيق--------------------------------------------------------------------------------دم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	474	-3700040224597017886	133	33.0	99	1042	12.763916015625	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	247	300	1390	1663	1663	300	ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي والله اعلم ومن المسنونات اكثار الدعاء للميت في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	53	104	287	546	1583	300	ولا يشترط ترتيب هذه الثلاثة لكنه اولي ويندب------------------- اكثار الدعاء للميت في الثالثة فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	480	-3700040224597017886	249	472.5	200	278	89.56834411621094	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	219	0	1131	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا نص----------- الشافعي ف-----------------ي المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ اصح دعاء الجنازة حديث عوف بن مالك -في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا اقتصر علي رواية---------------------------------------- ابي هريرة رض--------------ي الله ع-نه ويضم اليه ----------اللهم	375	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	104	269	546	1398	1583	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من مجموع احاديث وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد------ الشخص وفي مسلم عن------------------------------------------ عوف بن مالك قال صلي------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار و-------------------هذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي الترمذي عن ابي هريرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم	480	-3700040224597017886	689	1213.0	549	1226	56.19902038574219	125	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	218	264	1125	1390	1567	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره واما التكبيرة الرابعة فلم يتعرض الشافعي في معظم كتبه لذكر عقبها ونقل البويطي عنه انه يقول عقبها اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	375	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	11	43	52	238	1552	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في----- الرابعة-------------------------------------------------------------------------- اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	481	-3700040224597017886	179	335.0	148	265	67.54717254638672	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	173	274	921	1436	1565	300	ان يقول با-----سم الله وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي	380	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	165	265	874	1381	1545	300	ان يقول مدخله بسم الله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ال-----لهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين قال---------------ه الشافعي	489	-3700040224597017886	488	944.5	391	527	92.59961700439453	93	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	233	297	1247	1570	1582	300	الميت-- بعد الدفن فيقا---------------------ل------------------- يا عبد الله ابن ال----له اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	382	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	97	173	491	875	1520	300	التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	315	598.5	251	384	82.03125	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	104	183	526	935	1526	300	واذا زادت واحدة واوجبن------------------ا ثلاث بنات لبون فهل للواحدة قسط من الواجب وجهان قال الاصطخري لا وقال الاكثرون نعم فعلي هذا لو تلفت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ماءة واحدي وعشرين --------------------------------------------------------يستقر ال-امر فيجب ------في كل اربعين بنت لبون وفي كل خ----------------------------------مسين حقة وانما يتغير الواجب بزيادة عشر عشر مثاله ف---ي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة و--في ماءة واربعين حقتان وبنت لبون	392	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	73	180	383	943	1549	300	فاذا زادت واحدة علي الماءة والعشرين ففيها ثلاث بنات لبون ف--------------------------------------------------------------------------لو تلفت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وانما اعتبرت الانوثة في المخرج لما فيها من رفق الدر والنسل ووصفه من زيادته بنات اللبون بقوله مجزءه تكملة اذ سياتي ما يغني عنه وبعد زيادة تسع علي ذلك بان صار المجموع ماءة وثلاثين يغير الواجب ثم بعد زيادة كل عشر علي الحاصل بزيادة التسع مغير واجب هذا القدر الحاصل بالزيادة ويستقر الحساب فتجب بنت لبون كل اربعينا اي ------في كل اربعين وحقة في كل خمسينا اي في كل خ--------------------------------------------مسين فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين -------بنت لبون	504	-3700040224597017886	210	271.0	163	691	30.390737533569336	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	2	42	8	215	1553	300	حقتين فله اخراج-----هما مع جذعتين وياخد جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلهن خمس بنات مخاض مع ---خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات --لبون فله اخراجهن- مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويخرج	399	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0506	true	-6042696317494355289	261	299	1322	1528	1531	300	----------اصلا ويعطيهما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي --خمس بنات مخاض ويعطي خمس جبرانات وفي الثالثة ان يجعل بنات اللبون اصلا ويعطيها مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد	506	-3700040224597017886	150	243.0	117	218	68.80734252929688	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	45	131	241	680	1555	300	القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة الاصح عند الجمهور لا يجوز والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما اذا رضي بجبران فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة الي بنت مخاض مع وجود بنت اللبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فهل له ترك بنت المخاض ويخر------------------------ج الجذعة فيه ------------وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه قطع الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكن-- ليست في الجهة المعدول اليها	401	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	104	229	560	1198	1576	300	الاولي كما اذا لزمه بنت لبون ولم يجدها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة او وجدها لكن قنع لدرجتين بجبران واحد فيعلو درجتين وياخذ جبرانين في الاولي وواحدا في الثانية ولو لزمه حقة ولم يجدها ولا بنت لبون فيخرج بنت مخاض مع اعطاء جبراني--ن اما اذا لم يقنع واجد القربي بجبران واحد فلا يعلو الي ابعد منها وافهم كلامه في الاولي انه اذا وجد القربي لا يعدل الي ابعد منها ومحله في الابعد منها من جهتها للاستغناء بها عن كثرة الجبران بخلاف الابعد منها لا من جهتها فلو لزم-ه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد ------بنت مخاض فان --اخرج بنت --مخاض مع جبران اجزاه وان اراد اخراج الجذعة مع اخذ جبرانين فوجهان اصحهما في المجموع الجواز-------------- لان بنت المخاض وان كانت اقرب اليها ليست في الجهة المعدول اليها	509	-3700040224597017886	190	177.5	145	819	23.19902229309082	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	145	176	737	887	1521	300	ولو جف عند الساعي ف----ان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه------------ كذا قاله العراقيون -------والاولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله	468	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0521	true	-718761004493276215	169	203	843	1011	1546	300	ولو جف عند الساعي اجزا ان كان قدر الزكاة -----والا رد التفاوت او اخذه قال الرافعي كذا قاله العراقيون وغيرهم والاولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال لفساد القبض من اصله	521	-3700040224597017886	144	256.5	114	173	83.23699188232422	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0433	false	-2341439597291764031	86	159	469	838	1593	300	اوصي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من وقت موته قبل------------------------- ان قلنا الملك في الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكاة ولا يضر كونه يرتد برده وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد وان قلنا انه للوارث فهل---------- تلزمه الزكاة وجهان اصحهم--------------------------------ا لا وان قلنا---- موقوف فقبل بان انه ملكه بالموت ولا زكاة عليه علي الاصح لعدم استقرار ملكه باب اداء الزكاة	433	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0530	true	-8731454887145716458	64	136	322	693	1553	300	اوصي لغيره- بنصاب ومات ثم -----مضي حول------------ قبل القبول ففي الروضة واصلها ان قلنا الملك في الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكاة او---------------------------------- بالقبول فلا---------- ثم ان -بقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد وان قلنا انه للوارث فوجهان احدهما تلزمه الزكاة و-----اصحهما لا لضعف ملكه بتسليط الموصي له عليه وان قلنا انه موقوف فقبل بان انه ملكه بالموت ولا زكاة عليه ف-ي الاصح لعدم استقرار ملكه ووقفت اي الزكاة	530	-3700040224597017886	277	435.5	220	440	62.95454406738281	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0438	false	7759603958766766648	220	285	1137	1457	1542	300	فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة- او يصيبان به ظهرها فهو اضبط فان اختلفا بعد العد فان كان الواجب يختلف به اعاد العد فرع يستحب للساعي ان يدعو لرب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعين دعاء واستحب الشافعي رحمه الله ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	438	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	true	7706923107163319411	37	110	187	544	1489	300	فيقف المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل----- منهما قضيب يشير --به الي كل منها او يصيب-- به ظهرها فهو ابعد من الغلط ويدعي اي ويندب -----------------------------------------------ان يدعو ل----لمالك الاخذ من ساع ومستحق عند اخذها منه ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه قال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم ولا يتعين دعاء واستحب الشافعي ----------ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	553	-3700040224597017886	223	355.5	175	427	52.224822998046875	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	175	270	901	1428	1583	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخ------مسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت------------------------------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما	507	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	239	298	1272	1601	1611	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و-------------------------------الاصل---- الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا كما مر في زكاة القوت قال في الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما	561	-3700040224597017886	272	470.0	222	564	48.226951599121094	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	3	51	15	259	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	508	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	6	66	35	345	1576	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشار اليه الناظم بقوله قلت قريب اربع حفان علي اعتدال كفي الانسان وهو مراد الروضة بقولها وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	562	-3700040224597017886	211	381.5	168	335	62.98507308959961	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0549	false	-2560696878836402548	198	263	1032	1382	1577	300	الغزالي جعل مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ----------ووجهه لاءح فان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة لكن -يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا قلت --------المختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطه بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فا-------نهما من اقصي الحلق واما المعجمة فمن	549	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	79	144	422	768	1514	300	الغزالي ومخر---ج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر قال الرافعي وهو ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال ويشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج ال--خاء من الظاهر ايضا قال النووي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب---- ضبطه بها و---------هي من وسط الحلق لا------- بالهاء او الهمزة التي كل منهما من اقصاه----- واما المعجمة فمن	574	-3700040224597017886	288	480.0	229	376	76.59574127197266	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	34	68	158	317	1468	300	ويوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	553	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	75	187	406	974	1494	300	ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا شاعت رءيته بفاسق يشهد اي بشهادة فاسق بالروية او بشهادة مملوك قلت او الصبية او نساء والغيم غير مطبق السماء بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم وقضية كلامه انه يعتبر لفظ الشهادة وانه لا يعتبر ظن صدق المذكورين ولا العدد في الفاسق والمملوك وليس كذلك ففي الروضة واصلها والمجموع يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان ------------------------------اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل---- رايته او ل------م يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	579	-3700040224597017886	118	-20.5	92	608	19.407894134521484	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	0	40	0	207	1567	300	يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلم يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم وهلا اكتفي به مرة في جميع المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نذر ا------------------------------------------------------ن يصلي صلاة يقرا فيها -سورة كذا ففي وجوب الجمع--------- الخلاف الذي في الجمع بين الصوم والاعتكاف	572	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0602	true	-3882226218259211775	137	215	757	1181	1628	300	يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلم اعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم ويجاب عنه بانه ترك الظاهر في الاستيعاب دون التكرير ليسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اذ الصلاة المفروضة لا تستوعب الايام وتتكرر كل يوم قال المتولي ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام محرما فحكمه كما في مسالة الصلاة ولو نذر ان يصوم مصليا لزماه ولا يلزمه جمعهما بالاتفاق ولو نذر ان يصلي صلاة يقرا فيها بسورة معينة لزماه وفي لزوم جمعهما الخلاف فيمن نذر ----------------الاعتكاف	602	-3700040224597017886	137	217.5	109	440	31.136363983154297	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	144	197	779	1057	1616	300	ان يكون بابها في المسجد او--- رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان او --غيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد و--الرحبة او خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي الامام احتمالا في الخارجة عن --سمته قال لانها حينءذ لا بعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها------------ وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به	579	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	222	274	1175	1447	1582	300	التي--- بابها في المسجد او في رحبت-----------ه فلا يضر صعودها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه ول-----لامام احتمال ف-ي الخارجة عن السمت -قال لانها لا ت------عد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال الرافعي وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به	606	-3700040224597017886	236	405.5	192	299	78.92976379394531	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0583	false	-4183573402633784620	69	99	345	490	1551	300	لله علي اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقص- فلا شء عليه قال الروياني قال اصحابنا لو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت------------------ لم ينعقد	583	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0608	true	-6339462753391343617	149	180	781	921	1603	300	ولو نذر اعتكاف شهر بعينه فبان انه انقضي فلا شء ------------------------عليه ولو نذر اعتكافا وقال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت او الا ان يبدو لي لم ينعقد	608	-3700040224597017886	109	187.5	84	164	66.46341705322266	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	139	241	706	1219	1527	300	الحاكم عنه وجهان اصحهما لا لان مبني الحج عل-ي التراخي واذا اجتمعت الشراءط ف-------------------مات المطيع قبل ان ياذن له فان مضي وقت امكان الحج- استقر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب في ذمته والا فلا --ولو كان له من يطيع- ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان لن مال موروث ولم يعلم به وشبهه صاحب الشامل بمن نسي الماء في رحله وتيمم لا يسقط الفرض علي المذهب وشبهه صاحب المعتمد بالمال الضال في الزكاة والمذهب وجوبها فيه ولك ان تقول لا يجب الحج بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة ولو بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد احرامه لم يجز	592	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0615	true	-4723275870905345706	73	186	355	901	1490	300	الحاكم فيه---------------ا لان مبني النسك علي التراخي واذا اجاب فلا رجوع له قاله الماوردي ولو مات المطيع قبل الاجابة ---فان مضي وقت امكان النسك استقر وجوبه والا فلا او بعدها وقبل اداء النسك قال الدارمي ان كان قد تمكن من اداءه قضي من ماله والا فلا شء عليه نقله عنه في المجموع ثم قال وفي وجوب القضاء من ماله نظر ولو كان له من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم به فيجب عليه النسك علي الصحيح قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول لا يجب----- بحال فانه متعلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة لا المال اي لا محتسب بالمال وان كان ولده فانه لا تجب ---------	615	-3700040224597017886	255	381.5	200	671	38.00297927856445	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	218	269	1108	1361	1514	300	انما هو شرط استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما	589	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	true	7996445036084953125	61	100	321	517	1506	300	انما هو شرط استقراره---- في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب عل--------ي المستطيع ف---------------------------ي الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي زمن -------------التمكن من فعلها -	623	-3700040224597017886	168	272.0	134	255	65.88235473632812	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0677	false	7759747028838592548	194	230	991	1165	1520	300	بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر --------من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم من نفس مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها --------------كفاه ان يحرم	677	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0632	true	475690362066030807	265	297	1363	1524	1537	300	بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ا-----------------------------------و افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها لا يلزمه في القضاء ان يحرم	632	-3700040224597017886	135	231.0	107	196	68.87754821777344	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	40	192	200	997	1572	300	لو علق احرامه-- فقال اذا احرم زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره ونقل في المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا -----------لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر------------- وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا --قلت قال الروياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال------------------------ احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان---------------- هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال ولو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فهل ينعقد له ما احر به الكافر ام ينعقد مطلقا وجهان وهذا ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا -لو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق-------------- وفيما نقله نظر	629	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0638	true	-3267622738137505911	27	162	129	818	1547	300	لو علقه بمستقبل فقال اذا احرم زيد او------------------------------------- جاء راس الشهر فانا محرم حيث لا يصح مطلقا لان العبادة لا تت-----------------------------علق بالاخطار قال الرافعي--- وقيا-------------------------------------س تجويز -ما قبله تجويزه اذ التعليق------ في-----هما الا ان ذا-------------------ك تعليق بحاضر وهذا بمستقبل وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا واجيب بان التعليق في العبادات ممتنع لكن ورد الشرع بجواز تعليق الاحرام باحرام الحاضر فجوز فيه وبقي التعليق في المستقبل علي المنع وحاصله ان ذلك تعبد ويءخذ منه بتقدير تسليمه انه لو قال ان كان زيد في الدار فقد احرمت انه لا يصح-------------------------------------------- وان كان زيد في الدار مع انه تعليق بحاضر الا ان يقال هذا ونحوه في معني ما ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------به الشرع قال الروياني قال اصحابنا ولو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق او اح-----رمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق قال في الروضة وفيما قاله نظر	638	-3700040224597017886	308	357.5	235	1036	29.7297306060791	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0647	false	-8314438194360491631	176	300	849	1481	1481	300	الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس وادي عرنة من عرفات وهو علي منقطع عرفات مما يلي مني ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم صدره من عرن---------ة----------------------- واخره من عرفات ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فمن وقف في صدره فليس بواقف في عرفات قال في التهذيب وهناك يقف الامام للخطبة والصلاة واما نمرة فقال صاحب الشامل وطاءفة هي من عرفات وقال الاكثرون ليست من عرفات بل بقربها وجبل الرحمة في وسط عرصة عرفات وموقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنده معروف قلت الصواب ان نمرة ليست من عرفات واما مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقد قال الشافعي رحمه الله انه---------------------- ليس من عرفة- فلعله زيد بعده في اخر----------ه وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو-	647	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	126	189	608	939	1518	300	الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها ع---------------------------------------------------------------------------------------رنة ولا نمرة واخر مسجد ابراهيم منها وصدره من عرفة- ويميز بينهما صخرات كبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل الرحمة--- وسط عرصة عرفات وموقف----- النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف ذكره الر-------------------------------------------------------------------------افعي قال في الروضة والنص ان مسجد ابراهيم ليس من عرفات فلعله زيد -----في اخره قال وبينه وبين ------------موقف-----ه صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو	639	-3700040224597017886	232	331.0	185	699	33.19027328491211	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0613	false	4844818062081592363	124	269	620	1353	1508	300	جاوز الميقات غير مريد النسك فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يك-ن متمتعا اذ------------------------ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------ وهذه المسالة تتعلق بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من---- اعتبار اشتراط الاقامة---- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي النهاية و الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التقتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان علي مسافة الحاضر واصحهما يلزمه لانه وجدت صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين قلت المختار في الصورة التي ذكرها الغزالي اولا انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم	613	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0650	true	8377402430360564074	215	292	1120	1525	1569	300	جاوز الميقات غير مريد للنسك فكما دخل مكة اعتمر-- ثم حج لا يكون متمتعا وبه صرح الغزالي وعلله بانه صار من الحاضرين اذ لا يعتبر -فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة من مواضع التوقف ولم اراها لغيره و------------------------------------ما ذكره من عدم اعتبار------- الاقامة مما ينازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبارها------ بل في اعتبار الاستيطان قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختار في هذه المسالة -------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم	650	-3700040224597017886	279	387.0	223	783	35.63218307495117	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	0	21	0	121	1651	300	الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد -شء فان امكن الاستيثاق فذاك والا فادخالها مكروه	640	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	181	202	921	1043	1540	300	الاصحاب قال الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد بشء فان امكن الاستيثاق فذاك والا فادخالها مكروه	659	-3700040224597017886	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	233	300	1219	1556	1556	300	اعلم فرع--- استحب الشافعي رحمه الله للحاج اذا طاف ل-----------------لوداع-------- ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	6	78	27	396	1502	300	اولا ثالثها استحب الشافعي والاصحاب كما قال الشيخان لمن فرغ من طواف الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	681	-3700040224597017886	307	566.5	246	369	83.19783020019531	59	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	46	0	229	1611	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال-- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	663	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	78	125	396	635	1502	300	ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	681	-3700040224597017886	229	439.5	183	239	95.81590270996094	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0673	false	-3974287737002361363	190	232	983	1186	1535	300	الاكتحال بما فيه طيب ويجوز بما لا طيب فيه ثم نقل------------ المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط قوم فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة الرمد ونحوه	673	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	true	-3561561715987779140	97	133	494	670	1543	300	الاكتحال ------------------بما لا طيب فيه بلا كراهة كما نقله المزني لكن -----------في الاملاء انه يكره وتوسط قوم فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا ل--------م يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة --رمد ونحوه	692	-3700040224597017886	153	271.0	121	215	71.16278839111328	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0684	false	3058344817493664745	107	203	515	1003	1508	300	ولو ارسله غيره او قتله لزمه قيمته للمالك ولا شء علي المالك وان اوجبنا الارسال فهل يزول ملكه عنه قولان اظهرهما يزول فعلي هذا لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غي----ره ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لزمه ارساله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح المنصوص وحكي الامام علي هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ واولهما اشبه بكلام الجمهور وان قلنا لا يزول ملكه فليس لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وعلي القولين لو مات في يده بعد امكان	684	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0700	true	-8229672878954496149	250	299	1244	1478	1484	300	ولو ارسله غيره او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فلا غرم او ا-------------------خذه غير محرم ملكه ولو لم يرسله حتي تحلل لزمه ارساله اذ لا يرتفع اللزوم بالتعدي بخلاف من امسك خمرا غير محترمة حتي تخللت لا يلزمه اراقتها وفرق بان الخمرة انقلبت من حال الي حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات في يده بعد امكان	700	-3700040224597017886	98	-13.0	76	615	15.934959411621094	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0683	false	-10001251454554585	3	48	16	231	1478	300	نفر المحرم صيدا فعثر وهلك به او اخذه سبع او انصدم بشجرة او جبل لزمه الضمان سواء قصده تنفيره ام لا ويكون ف عهدة التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان هلك بعد ذلك فلا ضمان ولو ----هلك قبل سكون النفار بافة سماوية	683	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0704	true	1828708314503761598	48	85	245	412	1494	300	نفر------- صيدا فعثر وهلك به او اخذه سبع او انصدم بشء ضمنه وان لم يقصد-------------- تنفيره وهو في عهدته-------------- حتي يعو------د الي عادته في السكون فان هلك بعد ذلك فلا ضمان وكذا ان هلك قبله----------- بافة سماوية	704	-3700040224597017886	132	200.5	101	219	60.27397155761719	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0690	false	-1257024154289797750	39	137	224	732	1562	300	لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد من هذين النقصين لم يجز --------------------------------------------------------------------------بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف فرع لو قتل صيدا حاملا قابلناه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------مثله حامل------------------------------------------------------------------------ا ولا يذبح الحامل بل يقوم لمثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفيه وجه انه يجوز ذبح حاءل نفيسة بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت بينهما كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنبنا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كقتل الحامل والا ضمن ما نقصت الام ولا يضمن الجنين بخ----------------لاف جنين الامة ي----ضمن بعشر قيمة الام--------------- لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت ف-------------------ي الادميات	690	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0706	true	-3017754950054954358	0	117	0	624	1557	300	لم ينقص اللحم في القيمة ولا في الطيب فان كان واحد منهما---------- لم يجز قطعا قال الشيخان وكلامهم ياباه و ضمنوا المعيب للمعيب ولو باختلاف نوع العيب لا باختلاف الجنس في التعييب فيجزء الاعور عن الاعور وان اختلف العور يمينا وشمالا لتقارب شان النوع بخلاف الاعور عن الاجرب او عكسه ولو اخرج عن المريض صحيحا او عن المعيب سليما فهو افضل وتعبيره بما قاله اوضح من تعبير اصله بقوله والمعيب لمثله ويضمن المنقرض للصيد النقص من قيمة الام التي جني عليها فاتت بميت بجنايته عليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن الجنين لعدم تيقن حياته بخلاف جنين الامة حيث يضمن بعشر قيمتها كما سياتي في محله لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم ف------------------يمكن ايجاب ما بين قيمتها حاملا وحاءلا وفي الادميات	706	-3700040224597017886	172	213.5	135	901	19.089900970458984	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0708	false	6943064425890876386	200	251	1083	1353	1607	300	يجب تاخيره الي سنة القضاء والثاني نعم كدماء الافساد فعلي هذا وقت الوجوب سنة الفوات وان قلنا بالاظهر ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا نقول لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه علي الصحيح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ	708	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0723	true	3682481901433425961	238	281	1198	1409	1502	300	يجب تاخيره الي سنة القضاء كما نبه عليه قبل بقوله وليقض بدم فلا يلزمه الا دم واحد ووقت وجوب-----------------------------------------ه اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا لو -----ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه -----------كما لو ذبح المتمتع قبل --فراغ	723	-3700040224597017886	146	232.0	115	270	54.074073791503906	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0601	false	-7228490545195842745	88	183	452	935	1539	300	فامتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي في الفصل الثاني من الفصلين الاتيين وان كانت في الذمة وقعا عن المستاجر وعلي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام يتخير بالدم فيه الخلاف وان----- تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة وفقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت عل-------ي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الا-------------جير دم ان لم يعد الحج الي الميقات	601	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0726	true	7513437788691993373	25	99	127	516	1541	300	---------------فقرن ---فان كانت الاجارة علي العين فالعمرة لم تقع في وقت---ها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن والاصح فيه وقوع النسكين عن الا-------------------------------------------------------------------------------جير او في الذمة وقعا للمستاجر لانه كالافراد في الاجزاء ويحط التفاوت او تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة -فقد وقعت في غير وقتها فيحط حصتها -------------وان امره بتقديمها او كانت الاجارة في الذمة وقعا عن المستاجر فيحط التفاوت وعلي الاجير دم ان لم يعد----- الي الميقات	726	-3700040224597017886	257	400.0	202	508	50.59054946899414	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0709	false	-9076143475196818193	151	230	776	1165	1508	300	في الفتاوي ولو لم ي-جد في الحرم مسكينا لم يجز --نقل الدم الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا والله اعلم فرع لو كان يتصدق بالاطعام بدلا عن الذبح وجب -------تخصيصه بمساكين الحرم بخلاف الصوم ياتي به حيث شاء اذ----------------------------------- لا غرض للمساكين فيه	709	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	42	94	231	477	1540	300	في الروضة -ولو لم يوجد في الحرم مسكين ل-م يجز النقل--------------------------------------------------------------------- كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر حتي يج---دهم ولو اطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بدلا عن الشاة وجب صرف الطعام الي مساكين الحرم بخلاف الصوم ياتي به حيث شاء كما علم من قوله فيما مر حيث راما لانه لا غرض للمساكين فيه	729	-3700040224597017886	173	260.5	134	434	39.861751556396484	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0710	false	-2714546149366709417	51	129	271	681	1560	300	لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي اليها شيءا من النعم و-----------------------------------------------------------------لا يجب ذلك الا بالنذر واذا ساق هديا تطوعا او منذورا فان كان ب-دنة او بقرة استحب ان يقلدها -نعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعرها ايضا والاشعار الاعلام والمراد هنا ان يضرب صفحة سنامها الايمن- بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان ساق- غنما استحب تقليد--ها بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل ولا يشعرها	710	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	196	279	981	1419	1540	300	لمن قصد مكة بنسك -------ان يهدي اليها شيءا من النعم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة ولا يجب ذلك الا بالنذر------------------------------ فان اهدي بدنة او بقرة استحب ان يقلدها بنعلين وليكن لهما قيمة ليتصدق بهما وان يشعره-----ا والاشعار الاعلام والمراد هنا ان يضرب صفحة سنامها ال-يمني بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان اهدي غنما استحب ان يقلدها بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل ولا يشعرها	729	-3700040224597017886	350	629.0	283	481	72.76507568359375	58	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0854	false	8111034651316990964	97	216	500	1072	1493	300	لو باع صاع حنطة بصاع حنطة وفيهما او في احدهما التبن---------- او مدر او حبات شعير لم يجز وضبط الامام المنع بان يكون الخليط قدرا لو ميز -ظهر علي المكيال فان كان لا يظهر لم يضر و----لو كان فيهما او في احدهما دقاق تبن او قليل تراب لم يضر لان ذلك يدخل في تضاعيف الحنطة ولا يظهر في المكيال بخلاف ما لو باع موز-نا بجنسه وفيهما او في احدهما قليل تراب لا يجوز لانه يءثر في الوزن ولو باع حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة صح وان كثر -لم يصح قال الامام ولا يضبط ذلك بالتاثير في الكيل ولا بالتم-ل بل ضب-ط الكثير -ان يكون الشعير المخالط للحنطة قدرا يقصد تمييزه ليستعمل شعيرا وكذا بالعكس	854	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	true	-3495430455091030884	24	138	127	673	1484	300	لو باع صاع حنطة ب----مثله وفيهما او في احدهما زوان او عقد تبن او مدر او حبات شعير لم يجز وضبط الامام المنع بان يكون ق-------درا لو ميز لظهر -في المكيال---- فان لم يظهر لم يضر وكذا لو كان فيهما او في احدهما دقاق تبن او قليل تراب------- لان ذلك -----------------------لا يظهر في المكيال بخلاف ما لو باع موزونا بجنسه وفيهما او في احدهما قليل تراب لا يجوز لانه يءثر في الوزن ولو باع حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة صح وان كثرت لم يصح قال الامام ولا يضبط ذلك بالتاثير في الكيل ولا بالتمول بل يضبط الكثير بان يكون الشعير المخالط للحنطة قدرا يقصد تمييزه ليستعمل شعيرا وكذا بالعكس	764	-3700040224597017886	510	935.5	401	592	86.14865112304688	95	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0915	false	-1076678820953235230	92	143	479	741	1565	300	للعقد ولو عي--------------ن عيبا وشرط البراءة منه نظر ان كان مما لا يعاين كقوله بشرط براءتي من الزنا او السرقة او الاباق برء منه بلا خلاف لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا------------- لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	915	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0773	true	-5528381613770413060	108	153	565	800	1565	300	العقد اما لو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان ----------------مما لا يعاين ك--------------------الزنا و--السرقة و--الاباق برء منه--------- لان ذكره- اعلام به- وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه فكذلك ---والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	773	-3700040224597017886	182	276.5	148	289	62.97577667236328	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	163	206	826	1036	1515	300	وشرط القاضي ابن كج في البيع علي البيع ان لا يكو----ن المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان- فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت هذا الشرط انفرد ب--ه ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط	875	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	true	4333973536740726383	241	278	1236	1417	1530	300	وشرط------- ابن كج لتحريم ذلك-------- ان لا يفرط غبن المشتري------------------ فان افرط فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قال النووي--- انفرد بذلك ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط	780	-3700040224597017886	149	227.5	114	217	68.6635971069336	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0883	false	1946703580240934451	129	283	661	1483	1577	300	بطل الب-----------------------يع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحهما عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وهو الاصح عند صاحب التهذيب لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع الباقي ففي كيفيته قولان ويقال وجهان احدهما يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثل المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقص--ها ويتوصل الي------------------------------------------------------------- معرفة المقصود بطرق منها ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ويصحح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة	883	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0783	true	8670070922634073060	92	177	491	959	1595	300	بطل البيع في بعض المبيع ويرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لتوقف العلم بما ينفذ فيه البيع علي العلم بقدر التركة والعلم بقدرها علي العلم بالمقابل والعلم بالمقابل علي العلم بما ينفذ فيه البيع لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها وان التركة تزيد بزيادة المقابل الداخل والمقابل يزيد بزيادة المبيع وطريق معرفة المقصود ان يقال صح البيع ف------------ي قدر------------------------------------ نسبة الثلث من المحاباة	783	-3700040224597017886	225	110.0	182	1039	21.655437469482422	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	35	94	172	452	1561	300	العقد فلو كانا في ----دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او في سوق فاذا -------------------ولي احدهما------ ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي	892	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	108	151	550	757	1552	300	العرف فان كانا في نحو دار صغيرة ف------بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح او----------------------------------------------------- كبيرة ----------فبان يخرج من ب---------يت الي ص--حن او عكسه------------------- وان كانا في صحراء او--- سوق او دار متفاحشة الاتساع وولي احدهما الاخر ظهره ومشي قليلا حصل التفرق ولا	788	-3700040224597017886	154	215.0	118	309	49.83818817138672	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0892	false	-8494414825512869340	200	223	1002	1126	1561	300	ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيار الاخر----------- ولو تبايعا وهما في بيتين من دار او-صحن وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين	892	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	163	187	826	955	1552	300	ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه بطل خيارهما قال في الروضة ولو تبايعا ب-------بيتين من دار او صحن وصفة ينبغي ان يكونا كالمتباعدين	788	-3700040224597017886	110	194.5	90	136	80.88235473632812	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0913	false	1486737735915479453	190	235	994	1214	1569	300	غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب---- بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه- انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	913	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	true	-3080607779288181092	224	267	1167	1381	1566	300	غير --مصراة و---حلب لبنها ثم ردها بعيب ف---في التهذيب يرد بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن النص انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن--- ياخذ قسطا من الثمن ام لا	795	-3700040224597017886	204	369.5	162	225	90.66666412353516	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0909	false	-8457241249667116072	43	80	228	412	1559	300	ولا--- بكون الامة مختونة او غير مختونة ولا بكون العبد مختونا او غير مختون الا اذا كان كبيرا يخاف عليه من الختان وفي وجه لا تستثني هذه الحالة ايضا ولا بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا	909	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0798	true	-3895149725546057285	267	298	1349	1500	1509	300	ولا رد بكون الامة -عقيما او غير مختونة ولا بكون العبد -عقيما او غير مختون الا ان يكون كبيرا يخاف عليه من الخ----------------------------------تان ولا بكون الرقيق ممن يعتق علي المشتري ولا	798	-3700040224597017886	132	232.0	103	187	70.5882339477539	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	183	254	969	1324	1559	300	وان كان -------غاءبا عن البلد------------ رفع------ الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وظهر ال------عيب وانه فسخ--- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة---- لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه---- ويضعه علي ي---د عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	920	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	108	176	528	867	1528	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم و-------------------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم----- اقبضه اياه- وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به ويقيم البينة علي ذلك------------------------- ويحلف- ا----ي ان الامر كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويضع المبيع عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه الحاكم من ماله فان لم يجد له غير المبيع باعه فيه	803	-3700040224597017886	248	359.0	193	400	62.0	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0921	false	-2369551569403059476	193	256	961	1268	1494	300	كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب ففيه وجه انه لا يضر لانه قد يءمر به غير المملوك وبه قطع الماوردي وغيره والاصح الاشهر انه لا فرق قلت قال القفال في شرح التلخيص --------------------لو جاءه العبد بكوز ماء--------- فاخذ الكوز لم يضر لان وضع الكوز في يده كوضعه علي الارض فان شرب ورد الكوز اليه فهو استعمال والله اعلم ولو ركب الدابة	921	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	true	-788309231594040606	183	235	969	1229	1568	300	كقوله--------- ناولني الثوب او اغلق الباب او اسقني----------------------------------------------- الماء سقط رده لان فيه اشعارا بالرضا ولان فيه تاخيرا وهو بمجرده يسقط الرد فكيف اذا اجتمعا فلو جاء بال-----كوز مثلا بلا طلب فاخذه منه- لم يضر لان وضعه----- في يده كوضعه علي الارض فان شرب منه ورده- اليه فهو استعمال دون الركوب ل--------لدابة	804	-3700040224597017886	135	148.5	103	336	40.17856979370117	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	142	257	698	1291	1506	300	العيب م--ما لا يمكن- حدوثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المندملة وقد جري البيع امس فالقول قو----ل المشتري وان لم يحتمل--------- تقدمه كجراحة طرية وقد جري البيع والقبض من سنة فالقول قول الباءع من غير يمين وان احتمل قدمه وحدوثه كالمرض فالقول---- قول الباءع لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه ل---------------------لمشتري----------------------------- فان ادعي المشتري ان بالمبيع عيبا كان قبل القبض فاراد الرد فقال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------لا يكلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان	928	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	39	187	211	933	1513	300	النص اما ما لا يحتمل حدوثه بعد البيع ك--اصبع --زاءدة وشين --شجة --مندملة وقد جري البيع امس فالقول فيه قول المشتري بغير يمين وما لا يمكن تقدمه كشج--ة طرية وقد جري البي--------------------------------ع من شهر مثلا----------------------------- فالقول فيه قول الباءع بغير يمين ول------------------------يحلف اي الباءع علي ما ادعاه لاحتمال صدق المشتري كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب باني اقبضته وما به عيب او لا تستحق الرد -----------------------------------علي بالعيب الذي ذكرته او لا يلزمني قبوله حلف ---كذلك فلو اراد ان يحلف في الاول علي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف في الثاني والثالث ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد والثالث ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به ------------------------------------------------------------------------------------------بعد البيع ولو نطق به -صار مدعيا مطالبا بالبينة ----	810	-3700040224597017886	267	158.0	208	950	28.105262756347656	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0948	false	-1425845555877900811	25	90	132	494	1577	300	المبيعة علي الشجر قبل اوان الجداد وان كان------------------------------------------------------- المبيع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقولات فالمذهب والمشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكفي ------فيه ال----------------------------------------------------------تخلية بل يشترط النقل والتحريك وفي قول رواه حرملة يكفي وفي وجه يكفي لنقل الضمان الي المشتري ولا يكفي لجواز تصرفه فعلي المذهب يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة او يقودها قلت ولا يكفي استعماله الدابة وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان	948	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0812	true	-987236800920325402	121	229	667	1215	1551	300	المبيعة علي الشجر قبل اوان الجذاذ كذا في الروضة كاصلها وقال الشيخ جلال الدين البلقيني لا فرق بين المبيعة قبل اوان الجذاذ وبعده خلافا لما وقع في الروضة وما قاله كانه اخذه من عموم كلامهم في باب الاصول والثمار ولا يخفي انه مقيد بما هنا والقبض في المنقول من سفينة وغيرها بالنقل له روي الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بنقله كما هو العادة فيه وقيس به غيره قال في الروضة فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي استعماله------- وركوبها بلا نقل وكذا وطء الجارية علي الصحيح ذكره في البيان	812	-3700040224597017886	135	56.0	109	741	18.218624114990234	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0949	false	7496525621755584347	83	123	439	645	1515	300	الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل------------- اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه	949	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0814	true	-5274826476282306757	139	169	724	877	1536	300	الباءع---------- المبيع في ظرف المشتري باذنه ليس بقبض اذ لم يوجد من المشتري قبض ولا يضمن------------ الباءع الظرف---------------------------- وفي مثله في السلم يضمنه---------------- المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه	814	-3700040224597017886	112	144.5	88	219	51.14155197143555	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0950	false	-2445020685048534503	1	92	5	487	1542	300	هذه الصبرة كل صاع بد-------------------------------------------------------رهم ومنها بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع ليس علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قال--ه في ---------------------------الحاوي فرع ---------مءنة الكيل الذي ي----فتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار------- الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري لتوقف التسليم عليه ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او المشتري وجهان قلت---------- ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع والله	950	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0815	true	-8590815756219047819	26	86	130	442	1550	300	هذه الصبرة كل صاع بدرهم او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل راس بدرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في كلامه بمعني او كما عبر بها الحاوي قال الشيخان ومءنة --كيل المبيع المفتقر اليه القبض علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري وفي م----------------ءنة نقده--------------------------------- وجهان زاد في الروضة ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع وصححه	815	-3700040224597017886	178	251.5	142	596	29.865772247314453	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0952	false	-7239427753462977059	39	76	218	405	1582	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان -قلنا القسمة افراز- فظاهر وان قلنا بيع فالرضي غير معتبر فيه فان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض كالشفعة	952	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0816	true	7480125487619299638	172	203	902	1060	1581	300	ولو طلب القسمة قبل القبض اجيب-------------------- لانا ان جعلناها----- افرازا فظاهر او بيعا----- فالرضا غير معتبر فيه اذ- الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضا جاز ان لا يعتبر القبض كالشفعة	816	-3700040224597017886	139	229.5	109	189	73.54497528076172	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0954	false	-814790261718189775	24	85	121	433	1590	300	ولو تبرع بالتسليم ----------------------------------------لم يكن له رده الي حبسه وكذا لو اعاره للمشتري علي الاصح ولو اودعه اياه -----------------فله ذلك ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض ولو اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم الباءع تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد و--------لو باع بوكالة اثنين فاذا قبض نصيب احدهما من الثمن	954	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0818	true	-1633285153380990952	157	225	770	1107	1483	300	ولو تبرع من له حق الحبس بتسليم المبيع للمشتري او اعاره له لم يكن له رده الي حبس وان--------------------------------- اودعه له او خرج الثمن زيوفا فله ذلك ولو صالح من الثمن علي مال فله ادامة حبسه لاستيفاء العوض ولو اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يلزم الباءع تسليم النصف بناء علي ان الاعتبار بالعاقد بخلاف ما لو باع بوكالتهما و-------قبض نصيب احدهما من الثمن	818	-3700040224597017886	248	428.0	198	377	65.7824935913086	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0939	false	-7676425636434743831	130	186	705	990	1575	300	اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما ل------------------------------و انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتصرر كل ساعة وحكي عن القفال مثله فيما اذا اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجاز المشتري ليتبع الاجنبي ثم اراد الفسخ قال القاضي في هذه الصورة ينبغي ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	939	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	true	-3477611623726218555	115	157	620	820	1561	300	اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك كما لو ابق المبيع او غصب قبل قبضه او انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي-------------- ينبغي ان لا يمكن من الفسخ ل-انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	820	-3700040224597017886	164	293.5	130	315	52.06349182128906	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0938	false	-8290548210022316126	98	224	523	1215	1588	300	بامر الباءع او المشتري واتلا--------------ف المميز بامرهما------------------ كاتلاف الاجنبي-------- وذكر القاضي حسين ان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف يلغو واذا اتلف فله الخيار وانه لو اذن الباءع في الاكل والاحراق ففعل كان التلف من ضمان الباءع بخلاف ما لو اذن للغاصب ففعل فانه يبرا لان الملك هناك مستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي القفال ان اتلاف عبد الباءع كاتلاف الاجنبي وكذا اتلاف عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانه لو كان المبيع علفا فاعتلفه حمار المشتري بالنهار ينف------------------------------------سخ البيع وان اعتلفه بالليل لم ينفسخ وللمشتري الخيار فان اجاز فهو قابض والا طالبه الباءع ب--قيمة ما اتلف حماره واطلق القول بان اتلاف بهيمة الباءع كالافة السماوية فقيل له فهلا فرقت فيها ايضا بين الليل والنهار فقال هذا موضع فكر	938	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0821	true	1044993537026010573	130	296	703	1613	1630	300	بامر---------- المشتري كان قبضا بخلاف اتلاف المميز بامر واحد من الثلاثة فانه كاتلاف الاجنبي بلا امر وذكر القاضي -----ان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف يل---------------------غو وانه لو اذن للباءع في الاكل والاحراق ففعل كان التلف من ضمان الباءع بخلاف ما لو اذن للغاصب ففعل فانه يبرا لان الملك هناك مستقر ذكر ذلك الشيخان وقال المتولي جناية الاجنبي بامر المشتري كجناية المشتري لانه يجوز توكيله في القبض بخلاف جناية الباءع بامر المشتري لانه لا يصلح ان يوكله في القبض قال السبكي وهذا احسن لكن لو كان الاتلاف محرما ففيه احتمال لعدم صحة التوكيل قال الشيخان وفي فتاوي القفال ان اتلاف عبد الباءع كاتلاف الاجنبي وكذا عب------د المشتري بغير امره فان اجاز ---فقابض- كما لو اتلفه بنفس---------------------------ه وانه لو كان المبيع علفا فاكلته بهيمة المشتري فان كان معها فكاتلافه والا فان اتلفته نهارا انفسخ البيع او ليلا فلا--------------- وللمشتري الخيار فان اجاز فق---ابض والا طالبه الباءع بالقيمة-------------- واطلق القول بان اتلاف بهيمة الباءع كالافة السماوية فقيل له -هلا فرقت هن-ا ايضا بين الليل والنهار فقال هذا موضع فكر	821	-3700040224597017886	539	918.5	436	1017	52.99901580810547	86	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	98	133	505	676	1521	300	جعل الربح من غير جنس الاصل ولو قال اشتريت- بكذا وبعتك- به وربح درهم علي كل عشرة فالربح يكون من نقد البلد لاطلاقه الدراهم ويكون الاصل مثل الثمن سواء كان من نقد البلد او غيره	961	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0828	true	-8872461859105336387	233	267	1122	1291	1440	300	جعل الربح من غير جنس الاصل ولو قال اشتريته بكذا وبعتكه به وربح درهم ل---كل عشرة فالربح يكون من نقد البلد لاطلاقه الدر-هم ويكون الاصل مثل الثمن سواء كان من نقد البلد او غيره	828	-3700040224597017886	166	310.0	132	173	95.9537582397461	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0959	false	-1542318329121157151	83	146	430	759	1594	300	يجب الاخبار بوطء الثيب ولا -مهرها الذي اخذه ولا------ الزيادات المنفصلة كالولد واللبن والصوف والثمرة ولو كانت حاملا يوم الشراء او كان في ضرعها لبن او علي ظهرها صوف او علي النخلة طلع فاستوفاها حط بقسطها من الثمن وهذا في الحمل بناء علي انه ياخذ قسطا من ال-----------------------------------------------ثمن فصل لو قال اشتريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين باقراره او ببينة	959	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0830	true	7919112483442176352	79	167	413	866	1525	300	يجب الاخبار بوطء الثيب ولا بمهرها الذي اخذه ولا بساءر الزيادات المنفصل-----------------------------ة ولو كانت عند------ الشراء حاملا او بضرعها لبن او علي ظهرها صوف او علي النخلة طلع فاستوفاها حط بقسطها من الثمن وحيث لا يصدق الباءع في الاخبار بما مر كان كذب فان كذب بزيادة في الثمن حط عن المشتري من الثمن في التولية والاشراك والبيع بما قام عليه تفاوت بين ما اخبر به وما في الواقع لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في الشفعة فلو اخبر بماءة وباع بها ف------بان انه اشتراه بتسعين باقراره او ببينة	830	-3700040224597017886	223	346.0	179	494	45.141700744628906	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	9	64	47	332	1521	300	كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق -الحال الثاني ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين للغلط- وجها محتملا بان يقول انما اشتراه-------- وكيلي واخبرت ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزوطا او كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	961	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0832	true	-1761980934767664085	10	117	59	616	1632	300	كذا اطلقوه وقضية- قولنا ان اليمين المردودة-------------------- كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق قال في الانوار وهذا هو الحق ثم قال وما ذكراه من اطلاق الاصحاب غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثيرون لحكم الرد وحلف المردود عليه اصلا وقد طالعت زهاء من ثلاثين كتابا من بين طويل وقصير فلم اجده اي التخيير الا في الشامل لابن الصباغ وسمعت حجته اي الباءع بانه اشتراه بازيد مما اخبر به ان ذكرا مخيل صدق اي ذكر مخيلة لصدقه بان بين -لغلطه وجها محتملا ككتاب اي كقوله جاءني كتاب من وكيلي تبين انه زور-------------------------------------------------ا او---- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	832	-3700040224597017886	160	215.0	127	635	25.196849822998047	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0965	false	-8280317871540253863	52	173	274	913	1583	300	اذا كانت الارض بيضاء اما اذا كان فيها غراس فينظر ان كان حاصلا يوم البيع واشتراه مع الارض فنقصان الغراس وتعيبه بالاحجار كتعيب الارض في اثبات الخيار وساءر الاحكام وان احدثه المشتري عالما بالاحجار فللباءع قلعها وليس عليه ضمان نقص الغراس وان احدثه جاهلا لم يثبت الخيار علي الاصح لان------ الضرر راجع الي غير المبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الارض تنقص ايضا بالاحجار نظر ان لم يحصل--------- بالغر-س وقلع المغروس نقص في الارض فله القلع والفسخ وان حصل فلا خيار في الفسخ اذ لا يجوز رد المبيع ناقصا لكن ياخذ الارش واذا قلع الباءع فنقص الغراس لزمه ارش النقص بلا خلاف اما اذا كان فوق الاحجار زرع للباءع او للمشتري ففي التهذيب انه يترك الي اوان الحصاد لان له غاية منتذرة بخلاف الغراس	965	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0836	true	7694130388631156146	69	174	367	909	1574	300	اذا كانت الارض بيضاء او ك-----ان فيها غراس عند -------------------البيع واشتر----------------------------------------------------------------------------اه معها فان احدثه-------- عالما--------- فللباءع قلع الحجر ولا يضم--ن نقص الغراس او------- جاهلا وتضرر الغراس بالحجر فلا خيار لرجوع الضرر -----الي غير المبيع كذا علله الرافعي وعلله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ بان الغراس عيب في الارض البيضاء وقد حدث عند المشتري فان كانت الارض تنقص ايضا بالحجر ف-----ان لم يحصل فيها نقص بالغراس وقلعه-------------------- فله القلع والفسخ وا---لا فلا ----------فسخ اذ لا يجوز رد المبيع ناقصا لكن له --الارش واذا قلع الباءع فنقص الغراس لزمه ارش النقص ولو كان علي الحج---------------ر زرع لاحدهما ---------------------------ترك الي زم-ن الحصاد -اذ له -امد ينتظر- بخلاف الغراس	836	-3700040224597017886	327	433.5	259	759	43.083003997802734	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	189	227	1012	1204	1579	300	باع نخلة وبقيت الثمرة له ثم خرج طلع اخر من تلك---------- من اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما فوجهان اصحهما الطلع الجديد للباءع ايضا لانه من ثمرة العام وقال ابن ابي هريرة للمشتري لحدوثه في ملكه فرع جمع في	971	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	254	294	1299	1496	1521	300	باع نخلة وبقيت الثمرة له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة او من اخري حيث يقتضي الحال اشتراكهما في الحكم يكون الطلع الجديد له---- ايضا لانه من ثمرة العام وقال ابن ابي هريرة للمشتري لحدوثه في ملكه كالحكم في -	838	-3700040224597017886	165	302.0	131	202	81.68316650390625	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0974	false	3643903944111393858	0	25	0	120	1489	300	القطع قلت لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	974	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0841	true	5194106556959719195	47	70	231	343	1533	300	الاول نعم لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها صح بدون--- شرط القطع لانها----- لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	841	-3700040224597017886	98	169.0	76	120	81.66666412353516	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0971	false	4470994926716408442	8	44	51	220	1579	300	لا يبقي اكثر من سنة هو كالزرع ان-- باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه ف-ي ملكه قاله في التهذيب------------ وان	971	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0843	true	-6383772989264972166	118	155	644	825	1580	300	لا يبقي اكثر من سنة--- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب شرط القطع ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي ملكه قال الاذرعي وهذا هو المختار وان	843	-3700040224597017886	151	272.0	118	184	82.06521606445312	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0999	false	-8327226780247670115	127	226	648	1159	1552	300	كالثم-ن في البيع والله اعلم الشرط الثاني---- كون المسل-م فيه دينا--------------------------- فلو استعمل لفظ السلم في العين فقال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس هذا سلما وفي انعقاده بيعا قولان اظهرهما لا لاختلال لفظه ولو قال بعتكه بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بل--------------------فظ الشراء فقال اشتريت طعاما او ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد وهل هو سلم اعتبارا	999	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	73	129	355	638	1550	300	كالمعين في العقد و -----------شرط السلم ايضا كون ما اسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو ق---------------------------ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيع----------ا لاختلال لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ السلم يقتضي الدينية ول----و قال اشتريت منك----- ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا------ اعتبارا	858	-3700040224597017886	168	214.5	130	569	29.525484085083008	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	214	278	1118	1444	1550	300	فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ب-------اختياره فلا يعز ثم ----الامر فيها ع---لي التقريب قلت هكذا قال اصحابنا----------------------------------- الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب---- لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين	1005	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	244	300	1240	1527	1527	300	فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب بالاختيار -فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب--------- قال في الروضة الجمع فيه بين الوزن والعد اشترطه الخراسانيو--------------------------------------ن ولم يشترط العراقيون او معظمهم الوزن ونص في ---------------------------------------الام علي ان---------ه مستحب فيه لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين-	860	-3700040224597017886	205	303.0	165	384	53.38541793823242	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	144	290	731	1502	1545	300	والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في---------- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم الخامس القد فيبين انه طويل او قصير او ربع ونقل الامام عن العراقيين انه لا يجب ذكر القد والموجود في كتب العراقيين القطع بوجوبه ولا يشترط وصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث غرة وفي ذكر الاوصاف التي يعتبرها اهل الخبرة ويرغب في الارقاء كالكحل والدعج و----------------------------------------تكلثم ا-لوجه و---------------------------------------------------------------------------------------سمن الجارية وما اشبهها وجهان احدهما يجب قاله الشيخ ابو محمد واصحهما لا والاصح انه لا يشترط ذكر الملاحة ويستح--------------------------------------------------------ب ان يذكر كونه مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه ويجب ذكر الثيابة والبكارة علي الاصح فرع لو شرط كون العبد- يهوديا او نصرانيا	1008	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0865	true	8566506224787614399	132	247	648	1241	1506	300	والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام -----وكذا----- في السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الخبرة بظنونهم وبذكر الثيوبة او البكارة في الامة لا سمنا ولا ملاحة اي حسنا ولا تكلثما للوجه وهو استدارته او دعجا وهو شدة سواد العين مع سعتها او كحلا بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العين سواد من غير اكتحال ف----------------------------------------------------لا يشترط ذكر شء منها لتسامح الناس باهمالها غالبا ويعدون ذكرها استقصاء ومبالغة ويندب ان يذكر----- مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين ويجوز شرط----------------------- كون الرقيق يهوديا او نصرانيا	865	-3700040224597017886	288	385.0	226	971	29.660144805908203	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	110	221	573	1187	1595	300	وفي اقراض الخبز وجهان كالسلم فيه اصحهما في التهذيب لا يجوز------------------------- واختار صاحب الشامل وغيره الجواز واش-------------------------------ار في البيان الي ترتيب الخلاف ان جوزنا السلم جاز هنا والا فوجهان قال فان جوزناه رد مثله وزنا ان اوجبنا في المتقومات المثل وان اوجبنا القيمة وجبت هنا فان شرط المثل فوجهان قلت قطع صاحب التتمة والمستظهري بجواز قرضه و---زنا واحتج صاحبا الشامل والتتمة باجماع اهل الامصار علي فعله في الاعصار بلا انكار وهو مذهب احمد رضي الله عنه وابي يوسف ومحمد وذكر صاحب التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض------ احدهما الجواز لاطراد العادة وفي فتاوي القاضي حسين لا يجوز اقراض الروبة لانها تختلف بالحموضة قال ولا يجوز اقراض المنافع ل------------------------------------------------------------انه لا يج-------------------------وز السلم	1017	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0873	true	611048750474926071	18	114	104	649	1594	300	وفي اقراض الخبز وجهان كالسلم فيه اصحهما في التهذيب المنع وهو قضية كلام الناظم واصله واختار -ابن الصباغ وغيره الجواز وجزم به القاضي ابو الطيب وهو المختار في الشرح الصغير للحاجة واطباق الناس عليه قال النووي وبه قطع------------------------------------------- المتولي---------------------------------------------------------------------------- والمستظهري وعلي هذا يقرض وزنا وقال الخوارزمي يجوز عددا قال في الروضة وفي التتمة في اقراض-------------------------------------------------------------------------------------------- الخمير الحامض وجهان احدهما الجواز لاطراد العادة وفي فتاوي القاضي----- لا يجوز اقراض الروبة لاختلافها-- بالحموضة وهي بضم الراء خميرة من اللبن الحامض تلقي علي الحليب ليروب قاله الجوهري وقضية كلامهم هنا انه لا يجوز اقراض العقار كما لا يجوز السلم	873	-3700040224597017886	231	284.5	185	764	30.2356014251709	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1038	false	2627829435793325301	119	207	607	1075	1519	300	صدر من اهل التبرع فيما له فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتباط فرهن الولي مال الصبي والمجنون والمحجور عليه لسفه وارتهانه لهم مشروطان بالمصلحة والاحتياط فمن صور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن للمصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به- ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه ان لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة--------------------- وان تلف المرهون كان في المشتري ما يجبره ولو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة ترك هذا الشراء لانه ربما تلف المرهون فان كان مما لا يتلف في العادة كالعقار فالمذهب	1038	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0879	true	-2386789464632064122	0	110	0	565	1477	300	صدر من اهله في مال نفس--ه فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة وا-----------------------------------------------------------------------------------------لاحتياط كما بينه بقوله والولي رهنا كذا مكاتب وعبد اذنا اي ورهن جوازا كل من الولي ابا كان او جدا او وصيا او قاضيا بنفسه او ناءبه مال محجوره والمكاتب مال نفسه والعبد الماذون له في التجارة مال سيده بثمن ما اشتراه كصاحب المال حيث يساوي مشتراه الثمنا والرهن ك-------ان يشتري------ ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها ما يساوي ماءة اذ ال----------------------------------غبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف --------كان فيما اشتراه جابر فان لم يرض-- الباءع الا برهن ما يزيد علي ماءة امتنع-- الشراء ---اذ قد يتلف المرهون فان كان مما يبعد تلفه ---عادة كالعقار فالمذهب	879	-3700040224597017886	246	342.5	196	721	34.11927795410156	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1040	false	5859744906296080007	75	141	433	755	1575	300	اذا دفع اليه سيده مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا في شيءين احدهما ان رهنه اولي بالمنع لكون الرهن ليس من عقد التجارة والثاني له البيع نسيءة باذن سيده بلا خلاف فان قال له اتجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا الرهن والارتهان------ اذ لا ضرر---- علي --سيده فان فضل في يده مال كان كما لو دفع اليه مالا	1040	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0880	true	2844726160368534263	163	206	824	1028	1489	300	اذا دفع اليه سيده مالا ليتجر فيه فان لم يدفع اليه مالا بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اتجر بجاهك------------------- فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وال----رهن والارتهان مطلقا اذ لا ضرر فيه علي السيد -فان فضل بيده-- مال كان كما لو دفع اليه مالا	880	-3700040224597017886	165	269.5	128	334	49.40119934082031	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0823	false	-200465680597487212	138	198	693	977	1496	300	لان الدافع ضيعه بتسليمه ويبقي---------------- الدين بحاله لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فلا يزول عن ال-------------ذمة كما لو قال-------- الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بخلاف ما لو قال مالك الوديعة للمودع- سلم مالي الي هذا الصبي فسلم خرج م--------ن العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر	823	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	9	70	43	340	1499	300	لان المالك ضيعه بتسليمه لهم وانما لم يبرا لان الدين المطلق انم-------------ا يتعين---- بقبض صحيح فاذا لم يصح فالحق باق في الذمة كما لو قال لمديونه الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لم يبرا بخلاف ما لو قال --------------لمودعه سلم وديعتي ل-هذا الصبي فسلمها فانه يخرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه الم-عين كما لو قال القها في البحر	890	-3700040224597017886	208	318.5	162	330	63.030303955078125	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1047	false	5031388807374372854	41	102	215	572	1582	300	فان حل------ قبل انقضاء بموت الراهن فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة رعاية لحق المرتهن لانه اسبق ويضارب المستاجر بالاجرة المدفوعة مع الغرماء والثاني وهو اختيار ابن القطان ان المرتهن يصبر-------- الي انقضاء مدة الاجارة كما يصبر الغرماء الي انقضاء العدة لتستوفي المعتدة حق السكني جمعا بين الحقين وعلي هذا يضارب المرتهن بدينه في الحال فاذا انقضت المدة وبيع المرهون قضي باقي دينه	1047	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0892	true	8078112906720372952	243	298	1288	1612	1619	300	فلو حل الدين قبل فراغها بموت الراهن فوجهان احدهما تنفسخ الاجارة رعاية لحق المرتهن لانه اسبق ويضارب المستاجر بالاجرة المدفوعة----------- والثاني وهو اختيار ابن القطا-----------ن يصبر المرتهن الي انقضاء المد------ة كما يصبر الغرماء الي انقضاء سكن---------ي المعتدة---------- جمعا بين الحقين وعلي هذا يضارب المرتهن بدينه في الحال فاذا انقضت المدة وبيع المرهون قضي باقي دينه	892	-3700040224597017886	295	517.0	242	371	79.51482391357422	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1049	false	4028389019342207859	107	241	548	1263	1582	300	فلو حل الحق وهي ح--------------------امل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبا ون-جد مرضعا خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد فاذا وجدت المرضع بيعت الام ولا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد للضرورة------------------------ ثم ان استغرقها الدين بيعت كلها والا في----باع قدر الدين وان افضي التشقيص الي نقصان رعاية لحق الاستيلاد فان لم يوجد من يشتري البعض بيع الجميع للضرورة واذا بيع----- بقدر الدين ا-----نفك الرهن عن الباقي واستقر الاستيلاد فيه وتكون النفقة علي المشتري والمستولد بحسب النصيبين ويكون الكسب بينهما----- ومتي عادت الي ملكه بعد بيعها في الدين نفذ الاستيلاد علي الاظهر وقيل قطعا ولو انفك رهنها من غير بيع نفذ الاستيلاد علي المذهب وقيل هو كما لو بيعت ثم ملكها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ان يهب هذه الجارية للمرتهن وا----------نما تباع في ال-حق للضرورة	1049	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	true	4028467317362279127	63	203	327	1058	1518	300	ولو حل الدين في صورة الايلاد والامة حامل لم يجز بيعها ----------لانها حامل بحر واذا ولدت ف-------حتي تسقيه----- اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد ثم -------------------------لا يبالي بالتفريق حين-----------ءذ للضرورة اذ الولد حر وبيعه ممتنع ثم ان استغرقها الدين بيعت كلها والا بيع منها بقدر الدي---------------------------ن رعاية لحق الايل--اد فان لم يوجد من يشتري البعض بيع ال--كل للضرورة واذا بيع منها بقدر الدين ووفي انفك الرهن عن الباقي واستقر الايل--اد فيه و-----النفقة علي المشتري والم--ولد بحسب --نصيبهما و----الكسب بينهما كذلك ومتي ا------------------------------------------------------------------------نفك رهن-----------------------------------------------------------------ها ولم يزل ملكه عنها او زال ثم عاد نفذ الايلاد بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق حالا فاذا رد لغي والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه حالا لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه وليس للراهن ان يهب هذه الام--ة للمرتهن ولا لغيره وانما تباع في الدين للضرورة	895	-3700040224597017886	433	639.0	349	974	44.45585250854492	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	11	177	60	902	1540	300	ولو قامت البينة علي اقراره بالاقباض في موضع الامكان ف-قال لم يكن اقراري عن حقيقة فحلفوه --------------------------------------------------------------------------------------انه قبض نظر ان ------ذكر لاقراره تاويلا بان قال كنت اقبضته بالقول وظننت انه يكفي قبضا او وقع الي كتاب علي لسان وكيلي بانه اقبض وكان مزورا او قال اشهدت علي رسم القبالة-- قبل -حقيقة القبض فله تحليفه وان لم يذكر تاويلا فوجهان اصحهما عند العراقيين يحلفه وبه قال ابن خيران وغيره وهو ظاهر النص واصحهما عند المراوزة لا وبه قال ابو اسحق قلت طريقة العراقيين افقه واصح والله اعلم وقد حكي في الوسيط وجها انه لا يحلفه مطلقا وان ذكر تاويلا وهذا الوجه غريب ضعيف مخالف لما قطع به الاصحاب ولو لم يقم بينة علي اقراره بل اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان ق------ال القفال---- لا يحل--------فه وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو شهد- الشهود- علي نفس القبض فليس له التحليف بحال وكذا لو شهدوا علي اقرار---ه فقال ما اقررت ل------انه تكذيب للشهود	1078	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0898	true	-3598637164093416926	156	274	821	1429	1549	300	ولو اقرا ا--------ي الراهن بالقبض فانه يحلف اذا جحده وقال لم يكن اقراري عن حقيقة كذا في النظم واصله هنا والذي فيهما في القضاء ما في الروضة والمنهاج وغيرهما هنا تحليف المرتهن انه قبض المرهون سواء ذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة او دف------------------ع الي كتاب علي لسان وكيلي فتبين تزويره ام لا لان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------------ اقراره ب---------مجلس القضاء بعد----- الدعوي ففي الروضة واصلها قال القفال ليس له تحليف المرتهن وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان ولو قامت الشهادة علي---- القبض فليس له --تحليف---------------ه او علي اقراره به فقال ما اقررت فكذلك لانه تكذيب للشهود	898	-3700040224597017886	336	428.0	262	967	34.746639251708984	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1072	false	7642961141336320743	213	291	1111	1513	1560	300	من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين----------- وانكر- الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من نصيبه من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك لان الجديد انه لا يلزم -اداء جميع الدين مما في يد---------------------ه من ----------------------------التركة ثم الحكم بانفكاك نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يظهر اذا ك-------------ان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك فلو كا----ن الموت مسبوقا بالمرض --كان التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1072	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	true	4571446009630011671	180	274	905	1396	1537	300	من الد-----------ين بناء علي الاصح انه---- لو اقر ب--دين علي المورث وانكره الباقون----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم باداء كل ال--دين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال الرافعي وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	908	-3700040224597017886	237	345.0	189	605	39.173553466796875	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1075	false	1486733721757413001	17	129	101	664	1545	300	والقول قول المكذب في نصيبه مع ---------ي--------------------------------مينه فلو شهد ال--مصدق للمدعي-------- علي شريك المكذب--------------------------- قبلت شهادته فان شه---------------------------د معه اخر وحلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه م--------------------------------------ا رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما لا ت----------------------------------------قبل شهادته لان كل واحد يزعم ان صاحبه كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له واصحهما تقبل وبه قال الاكثرون لانه ربما نسيا فان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد او اقام شاهدا اخر-------------- ثبت رهن الجميع وقال	1075	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	true	-2648497331521044682	59	181	299	882	1480	300	والقول----------- في نصيب المكذب قوله بيمينه اذ الاصل عدم الرهن كما مر ثم----------- الذي صدق المدعي ان يشهد علي -------مكذب بالرهن لنصيبه ايضا قبلا اي قبلت شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر وحلف المدعي ثبت رهن الكل ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه وحيث كل منهما يزعم ان لا رهن منه بل ---شريكه رهن نصيبه يقبل كل منهما في شهادته علي الاخر ان يشهد ويجوز فتح ان والجزم بها لغة اي تقبل شهادة كل منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم فان شهد--------- مع كل منهم-------------ا اخر او حلف المدعي ثبت رهن الكل قال ---	910	-3700040224597017886	272	344.0	216	760	35.78947448730469	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1076	false	-5424387866833213408	36	152	188	800	1555	300	فان كذبهما فالقول قوله ويحلف لكل واحد يمينا وان كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وفي---- تحليفه للمكذب قولان اظهرهما لا فان قلنا يحلف فنكل فحلف المكذب يمين الرد ففيما يستفيد بها وجهان احدهما يقضي له بالرهن وينزع من الاول واصحهما ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا عنده وان صدقهما جميعا نظر فان لم يدعيا السبق او ادعاه كل منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق وصدقاه فوجهان احدهما يقسم بينهما كما لو تنازعا شيءا في يد ثالث فاعترف لهما واصحهما يحكم ببطلان العقد كما لو زوج وليان ولم يعرف السابق وان ادعي كل واحد السبق وان الراهن عالم بصدقه فالقول قوله مع يمينه فان نكل ردت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين عل---------------------------يهما فان حلف احدهما قضي له وان	1076	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	62	156	325	803	1526	300	فان كذبهما ح--------------لف لكل واحد يمينا وان كذب احدهما قضي------------------ للمصدق وللمكذب تحليفه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقهما جميعا ----فان لم يدع-- السبق او ادعاه--------- وقال ------------لا اعرفه ف------ص-----------------------------------------------------------------------------دقاه حكم ببطلان العقد وان كذبا--------------------------------------------------------------------ه فالقول قوله ب--يمينه فان نكل ردت اليمين فان حلفا او نكلا حكم ببطلان العقد وان حلف احدهما قضي له وان صدق احدهما في السبق قضي له وحلف للمكذب والاعتبار بسبق القبض لا العقد ولو قال رهنت عند احدكما ونسيته حلف علي نفي العلم ويبقي التداعي بينهما فان نكل ردت اليمين عليهما فان حلفا او نكلا بطل العقد وان حلف احدهما قضي له باب	911	-3700040224597017886	198	265.5	155	861	22.99651527404785	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	147	245	732	1220	1474	300	القسمة لا ---تنقض ولكن يشاركهم بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه ولو كان دينهما عشرة وعشرة فقسم المال نصفين ثم ظهر غريم بعشرة رجع علي كل -واحد بثلث ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذ -وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اصحهما ياخذ الغريم الثالث من الاخر نصف ما اخذه و-----كانه كل --مال---------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه ثل--------ث ما اخذه وقسماه بينهما	1096	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	true	-7436515238527293209	15	97	73	486	1518	300	القسمة من غير نقض لها لحصول-------------- المقصود----- بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا ف-------لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون عاد ------------------------------------------------------------------------------------------علي كل منهما بنصف ما اخذه فلو اتلف احدهما ما اخذه وكان م---------------------------------------------------------عسرا كان ما اخذه الاخر كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد القاضي من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما	918	-3700040224597017886	253	357.0	196	586	43.1740608215332	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1098	false	-5323358207357624406	31	131	176	668	1520	300	ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق بمثله رددناه الي ما يليق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يرد اليه و------------------------يترك لعياله من الثوب كما يترك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك--- الفرش والبسط لكن--------- يسامح باللبد والحصير القليل القيمة الرابعة يترك قوت يوم القسمة له ولمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولا يزاد علي نفقة ذلك اليوم وذكر الغزالي انه يترك له سكني ذلك اليوم ايضا فاستمر علي قياس النفقة لكنه لم يتعرض له غيره الخامسة كل ما قلنا يترك له ان لم نجده في ماله اشتري له قلت قال صاحب التهذيب يباع عليه مركوبه وان كان ذا مروءة	1098	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	55	153	300	771	1569	300	ولو كان يلبس قبل افلاسه فوق ما يليق ب---ه رد---- الي ما يليق به او ي--لبس دونه------ تقتيرا لم يرد اليه واذا لم يكن ذلك في ماله اشتري------------------------- له وسكني اي وترك لهم سكناهم وقوتهم ليوم قسمة قد اي فقط وان كان باقيه بعد فراغ البيع والقسمة لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده وافهم كلام النظم كاصله انه لا يترك له الفرش والبسط وهو كذلك نعم يسامح بالبلد والحصير القليل القيمة ول----ا يترك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مركوبه وان كان ذا مروءة	920	-3700040224597017886	177	253.5	138	768	23.046875	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1099	false	-6715250577411813981	20	72	105	375	1542	300	مرة بعد اخري الي ان يفني الدين ومقتضي----- هذا ادامة الحجر الي فناء الدين وهذا كالمستبعد قلت -------------------------الايجار اصح وصححه في المحرر وذكر------------------------------------------------------------------------------ الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في عرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة والله ------	1099	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0920	true	-2308975822272425463	225	295	1182	1552	1569	300	مرة بعد اخري الي البراءة قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو---- كالمستبعد ونبه الاسنوي علي ان تصريحهم بالايجار الي البراء تصريح في ان ملك المنفعة لا يمنع الحجر وان كان ماله معها زاءدا علي الدين قال في الروضة وافتي الغزالي ب----------انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله	920	-3700040224597017886	195	313.5	152	384	50.78125	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1093	false	8463847737036740211	98	201	509	1042	1541	300	وحيث قلنا لا يقبل قول--ه الا ببينة --فادعي ان الغرماء يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي العلم --فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره فان له تحليفهم قال في التتمة الا ان يظهر للقاضي انه يقصد الايذاء واللجاج فرع اذا حبسه لا يغفل عنه بالكلية فلو كان غريبا لا يتاتي له اقامة البينة فينبغي ان يوكل به القاضي من يبحث عن وطنه ومنقلبه ويتفحص عن احواله بحسب الطاقة فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به عند القاضي لءلا يتخلد في الحبس ومتي ثبت الاعسار وخلاه الحاكم فعاد الغرماء وادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	1093	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0923	true	8943509739917430431	53	104	275	549	1549	300	وحيث قلنا لا يثبت اعساره الا بشاهدين فادعي ان الغرماء يعرفون اعساره فله تحليفهم علي نفي المعرفة فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس ومهما ادعي ثانيا وثالثا انه بان لهم اعساره ف---له تحليفهم --------------الا ان يظهر للقاضي -----قصد الايذاء وعكسه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت --اعساره ف-------------------------ادعوا بعد ايام انه استفاد مالا	923	-3700040224597017886	244	399.5	197	539	45.26901626586914	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1100	false	6484594185297966517	118	184	661	995	1601	300	الغرماء لا نفسخ لتقد-مك بالثمن -----------لم يلزمه ذلك علي الصحيح لان فيه منة وقد يظه-ر مزاحم ولو---- قالوا نءدي الثمن من خالص اموالنا او تبرع به اجنبي فليس عليه القبول ولو اجاب ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في الماخوذ ولو مات المشتري فقال الوارث- لا ترجع فانا اقد---------مك لم يلزمه القبول فلو قال اءدي من مالي فوجهان وقطع في التتمة------ بلزوم القبول لان الوارث خليفة	1100	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0926	true	5839216593510975575	72	132	331	644	1562	300	الغرماء-------- بتقديمه بالعوض فله العود ولا يلزمه اجابتهم لل-------------منة وخوف ظهور مزاحم وكذا لو قالوا نءدي الثمن من م-------النا او تبرع به اجنبي ف-----------------لو اجاب ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في الماخوذ ولو مات المدين- فقال --وارثه لا ترجع وانا اءدي من التركة لم يلزمه اجابته فلو قال اءدي من مالي فوجهان -قطع البغوي والمتولي بلزوم الاجابة لانه----- خليفة	926	-3700040224597017886	229	319.5	177	367	62.39781951904297	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1114	false	2589120190087049706	68	272	386	1474	1635	300	قيمة الشجر يوم البيع عشرة وقيمة ال-ثمر خمسة فلو لم تختلف القيمة لاخذ الشجرة بثلثي الثمن وضارب للثمرة بالثلث وان زادت قيمة الثمرة وكانت يوم القبض عشرة فعلي الصحيح هو كما لو كانت بحالها اعتبارا لاقل قيمتها وعلي الشاذ يضارب بنصف الثمن ولو نقصت وكانت يوم القبض درهمين ونصفا ضارب بخمس الثمن فلو زادت قيمة الشجر او نقصت فالحكم علي الوجه الثاني كما لو بقيت بحالها وعلي الاول كذلك ان نقصت وان زادت فكانت خمسة عشر ضارب بربع الثمن -----------------------------------------------------------قال الامام واذا اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فتساوتا ولكن---- بينهما نقص فان كان لمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا و--زال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد بالعيب وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان- بارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيمته يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره قال واذا اعتبرنا في الشجر اكثر--- ال--قيمتين فكانت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها يومي العقد والقبض ما ذكرناه ويوم الرجوع م----------اءة اعتبر يوم الرجوع ل----------------ان ما طرا من --زيادة ونقص وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم -اخذ الباءع ل---يحسب عليه	1114	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0930	true	3126377709604265491	24	189	139	1003	1559	300	قيمة الباقي ع---------شرة و-----التالف خمسة ---ولم تختلف القيمة -اخذ الباقي بثلثي الثمن وضارب للتالف بالثلث فان زادت قيمة التالف فبلغت يوم القبض عشرة ف--------------كما لو لم تختلف او نقصت فصارت فيه---------------------------------------------------------- درهمين ونصفا ضارب بخمس الثمن ولو زادت قيمة الباقي فبلغ-----------------------------------------------------------------------------------ت خمسة عشر ضارب بربع الثمن او نقصت فصارت ثمانية فكما لو لم تختلف قال في الروضة واصلها قال الامام واذا اعتبرنا في التالف اقل القيمتين فتساوتا -لكن وقع بينهما نقص فان كان ل-----انخفاض السوق فلا عبرة به او----- لعيب طرا ثم زال فكذلك كما--------------- يسقط بزواله--- الرد بالعيب وان لم يزل ------لكن عادت قيمته ك---ما كانت لارتفاع السوق فالذي اراه اعتبار قيم-ة يوم العيب لان النقص من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المفلس --لا يجبره قال واذا اعتبرنا ال-------اكثر في الباقي---- وكانت قيمته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويوم الرجوع ماءتين او ماءة اعتبر يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة و-----زال ليس ثابتا يوم العقد حتي نقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه	930	-3700040224597017886	672	1046.0	535	1192	56.37583923339844	102	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	123	244	655	1272	1567	300	الحبل فانه مسبوق بالانزال لكن لا نستيقن الولد الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء ---------------------------------فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ما هو بصفة ا---لمني ومن هو بصفة الحيض حكم ببلوغه علي الاصح لانه ذكر امني او انثي حاضت والثاني لا للتعارض وان وجد احد الامرين فقط او امني وحاض بالفرج فقطع الجمهور بانه ليس ببلوغ لجواز ان يظهر من الفرج الاخر ما يعارضه والحق ما قاله -------------الامام انه ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بذكورته وانوثته ثم----- ان ظهر خلافه غيرنا الحكم قلت قال صاحب التتمة اذا انزل الخنثي من ذكره او خرج الدم من فرجه مرة لم يحكم ببلوغه فان تكرر	1123	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	96	194	485	996	1533	300	المره لانه مسبوق بالانزال لكن لا ي-تيقن الحمل الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة فليس الحمل بلوغا بل علامة عليه فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق الزوج حكم-- ببلوغها قبل الطلاق والخ-------------------------------------نثي اذا امني بذكره- وحاض بفرجه حكم ببلوغه ل----------انه ذكر امني او انثي حاضت -------------------وان وجد احدهما او كلاهما من ال----------فرج فلا------------------------ لجواز ان يظهر من------ الاخر ما يعارضه--------- قاله الجمهور وقال الامام---- ينبغي ا--لحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح ب----ه ثم يغير ان ظهر خلافه---------------- قال الرافعي وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك--------------- مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر	936	-3700040224597017886	354	504.0	278	671	52.757080078125	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	54	102	292	538	1567	300	ويجوز---------- منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح وقيل تمس من فوق حاءل يلصق بها شمع ونحوه ليعتبر بلصوقه به وكلاهما خطا اذ يحتمل انه حلقه او نبت شء يسير والله اعلم واما -ثقل الصوت ونهود الثدي ونتوء طرف الحلقوم وانفراق الارنبة فلا	1123	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0937	true	-5885762579758666923	66	164	380	905	1616	300	ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة ووقت امكان نباتها وقت امكان الاحتلام ذكره الرافعي وفي قول طفل الكفار عجلت بكسر الجيم انباتها بالدوا حلف اي حلفه علي ذلك وجوبا بناء علي انه ليس بلوغا بل امارة فلا يترك الدليل الظاهر بمجرد قوله وذر بالمعجمة من زيادته اي واتركه بعد تحليفه من القتل ومحل ذلك في ولد الحربي اذا سبي فان كان ولد ذمي وطولب بالجزية فادعي ذلك ففي الكفاية عن العبادي انه لا يقبل قوله وخرج بنبات العانة نبات الابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحية والشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو- طرف الحلقوم وانفراق الارنبة فلا	937	-3700040224597017886	120	-44.0	98	641	18.720748901367188	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	24	75	135	397	1526	300	له العقار بل هو اولي من التجار------------------------ة فان لم يكن فيه مصلحة لثقل الخراج او جور السلطان او اشراف الموضع علي الخراب -----------------------لم يجز ويجوز ان يبني له الدور والمساكن ويبني بالاجر والطين دون ------اللبن والجص قال الروياني جوز كثير من الاصحاب البناء علي عادة البلد كيف كان قال وهو الاختيار	1129	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	160	218	841	1129	1551	300	له العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ربعه الكفاية فان لم يكن فيه غبط-ة لثقل الخراج او جور السلطان او اشراف الموضع علي الخراب او لكون الباءع غير ثقة لم يجز وله-- ان يبني دوره------------------- بالاجر والطين لا بالجص واللبن و-----قال الروياني جوز كثير من الاصحاب البناء علي عادة البلد كيف كان قال وهو الاختيار	940	-3700040224597017886	222	380.0	176	315	70.47618865966797	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3270	false	-6465236867534099970	9	84	49	471	1566	300	اللاءقة وهكذا يفعل في مال كل غاءب اشرف علي الهلاك فان كان حيوانا وخيف هلاكه باعه وان حصلت الصيانة بالاجارة اقتصر عليها وهل له ان يتصرف في مال اليتيم الغاءب للاستنماء وان ينصب قيما كذلك وان يتصرف للتجارة وطلب الفاءدة كتصرفه في اموال الحاضرين وجهان لان نصب القيم يرتبط بالمال والمالك جميعا فلو جاز النصب بحضور المال جاز لقاضي بلد اليتيم بحضور المالك وحينءذ يتمانع تصرفاهما قال الغزالي والاولي ان يلاحظ مكان اليتيم دون المال	3270	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0940	true	-2106008500936943315	61	91	321	481	1551	300	اللاءقة اذا---------------------- اشرف علي التل-ف وان انصان ب----------------------------------------اجارة اقتصر عليها وهل له ان يتصرف فيه للتنمية و-------------------ان ينصب قيما لذلك-------------------------------------------------------- وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي والاولي ان يلاحظ مكان اليتيم دون المال	940	-3700040224597017886	137	208.0	110	422	32.464454650878906	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1124	false	-7361937096716144432	110	238	596	1304	1614	300	حاله في الرشد وعدمه ويختلف بطبقات الناس فول--د التاجر يختبر في البيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزارع في امر ال--------زراعة والانفاق علي القوام بها والمحترف فيما يتعلق بحرفته والمراة في امر -----------القطن والغزل وحفظ الاقمشة وصون الاطعمة عن الهرة والفارة وشبهها من مصالح البيت ولا تكفي المرة الواحدة في الاختبار بل لا بد من-------------- مرتين ف--اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده وفي وقت الاختبار وجهان احدهما بعد البلوغ واصحهما قبله وعلي هذا في كيفيته وجهان اصحهما يدفع اليه قدر من المال ويمتحن في المماكسة والمساومة فاذا ان الامر الي العقد عقد الولي والثاني يعقد الصبي ويصح منه هذا العقد للحاجة ولو تلف في يده الم-------ال المدفوع اليه للاختبار فلا ضمان علي الولي قلت والصبي الكافر كالمسلم في هذا الباب فيعتبر في صلاح دينه وماله ما هو صلاح عندهم	1124	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	69	165	383	928	1630	300	واما في المال ف------يختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر ب--------البيع والشراء والمماكسة فيهما وولد-------------- الزراع بالزراعة وال-نفقة علي القوام بها والمحترف ب-ما يتعلق بحرفته والمراة بما تتعلق بالغزل والقطن-------------------- وصون الاطعمة عن الهرة والفارة ونحوهما بحسب العادة والخنثي بما تختبر به الذكور والاناث جميعا ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده ووقته قبل------------------------ البلوغ فلا يصح عقده بل -----------------------------------------------------يمتحن في المماكس----------ة فاذا اراد ال--------عقد عقد الولي وللولي ان يعطيه شيءا من المال--------------- ولو تلف في يده لم يضمنه قال النووي-------------------------------------- والصبي الكافر كالمسلم هنا--------- فيعتبر في صلاح دينه وماله ما هو صلاح عندهم	944	-3700040224597017886	342	454.0	274	752	45.478721618652344	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1156	false	19148365484804493	66	237	338	1221	1551	300	ادعي رجلان دارا في يد رجل- فاقر لاحدهما بنصفها نظر ان ادعياها ارثا ولم يتعرضا لقبض شارك صاحبه فيما اخذه لان التركة مشتركة فالحاصل منها مشترك وان قالا ورثناها وقبضناها ثم غصبناها لم يشاركه علي الصحيح وقول الاكثرين فان ادعيا ملك-ا بشراء او غيره فان لم يقولا اشترينا معا فلا مشاركة وان قالا اشترينا معا او اتهبنا معا وقبضنا معا فوجهان اصحهما انه كالارث والثاني لا مشاركة فلو لم يتعرضا لسبب الملك فلا مشاركة قطعا نص عليه في المختصر وحيث شركنا في هذه الصور فصالح المصدق المدعي عليه علي مال فان كان باذن الشريك صح والا فباطل في نصيب الشريك وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة وقيل يصح في جميع المقر به لتوافق المتعاقدين وهو ضعيف ولو ادعيا دارا في يده فاقر لاحدهما بجميعها فان وجد من المقر له في الدعوي ما يتضمن اقرارا لصاحبه بان قال هذه الدار بيننا ونحو ذلك شاركه وان لم يوجد بل اقتصر علي دعوي النصف نظر ان قال بعد ا--قرار المدعي عليه بالكل الجميع لي سلم الجميع له ولا يلزم من ادعاءه النصف ان لا يكون	1156	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0955	true	-7445592976160190337	174	300	921	1574	1574	300	ادعي اثنان دارا في يد ثالث فاقر لاحدهما بنصفها فان ا---دعياها ارثا ولم يتعرضا لقبض شارك صاحبه فيما اخذه لان التركة مشتركة فالخالص منها مشترك وان قالا ورثناها وقبضناها ثم غصبناها لم يشاركه علي الص--------------حيح وان ادعيا ملكها بشراء او غيره فان لم يقولا اشترينا معا فلا مشاركة وان قالا اشترينا معا او اتهبنا معا وقبضنا معا ف-----------------كالارث علي ا---لا-----صح وان لم يتعرضا لسبب الملك فلا مشاركة------------------------ وحيث شركنا------------- فصالح المصدق المدعي عليه علي مال صح ان ---اذن الش-----------------------------ريك والا ف---------------------------يصح في نصيبه دون نصيب شريكه-------------------- ولو ادعيا دارا في يده فاقر لاحدهما بجميعها فان وجد من المقر له في الدعوي ما يتضمن اقرارا لصاحبه كهذ-------ه الدار بيننا شا---------ركه والا فان ----------------------------------قال بعد الاقرار الجم------------------يع لي سلم------- له ولا يلزم من ادعاءه النصف ان لا يكون-	955	-3700040224597017886	582	989.5	466	887	65.61443328857422	93	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	4	67	21	352	1535	300	فان حلفا او نكلا ترك المال في يدهما كما كان وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف بالكل ثم ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة --------------وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه -يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات	3390	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0956	true	4004527986719996788	78	126	389	649	1575	300	فان حلفا او نكلا جعل بينهما ----------------وان حلف من ابتدء بيمين----------------------------------------------------ه ونكل الاخر حل-----ف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه بيمين النفي------ الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	956	-3700040224597017886	212	350.0	170	347	61.09510040283203	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	84	237	451	1286	1612	300	كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها------------- شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها-تحت يده ظاهرا قال---------------------- الامام ولا يخلو م--------ن احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة قضي ل--------------------------ه والا فيحلف كل واحد منهما للاخر فاذا حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما----------- بظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع وهل يحلف كل واحد علي النصف الذي يحصل له ام علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول قال الشافعي رضي- الله عنه ولا انظر الي من اليه الدواخل والخوارج ول------------ا انصاف اللبن ولا معاقد القمط معناه لا ارجح بشء منها قال المفسرون لكلامه المراد بالخوارج الصور والكتاب-ة المتخذة في -ظاهر الجدار وبالدواخل الطاقات والمحاريب في -باطن الجدار وبانصاف اللبن ان يكون الجدار من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط تكون في	1157	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	true	-7932590491656360170	26	159	134	858	1634	300	كان الجدار------------- مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها في ملك الاخر شء -------------فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا جزم به الشيخان ثم نقلا عن الامام ان ذلك ليس خاليا عن احتمال و لا للذي اختص -------------بناءه------------------------------------------------------- بنحو وجهه ومعقد القمط الكاءن به وشبهه والمراد بوجه البناء ما يكون بباطنه من الطاقات والمحاريب ونحوها وبنحوه ما يكون بظاهره من الصور والكتابات ونحوها والقمط بكسر القاف واسكان الميم وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه واشار بذلك الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الل----ه ولا انظر الي من اليه الخو---------ارج ولا الدواخل ولا انصاف اللبن ولا معاقد القمط قالوا فالخو--------------------------------------------ا-------رج الكتابات ال------تي بظاهر البناء و-الدواخل الطاقات -ال-------تي بباطن------ه و-انصاف اللبن ان يكون البناء من لبنات مقطعة فتجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ومعاقد القمط يكون في	957	-3700040224597017886	397	410.5	321	1041	38.13640594482422	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1158	false	5041899498402830493	78	279	430	1472	1571	300	فان كان المرقي في الصدر جعلت بينهما ----لان لكل -واحد يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما قال الامام وكان لا يبعد ان يقال ليس للعلو الا الممر وتجعل الرقبة للسفل لكن لم يصر اليه احد من الاصحاب وان كان المرقي في الدهليز او الوسط فمن اول الباب الي المرقي بينهما وفيما وراءه وجهان اصحهما لصاحب السفل لانقطاع صاحب العلو عنه واختصاص صاحب السفل يدا وتصرفا والثاني بينهما لان صاحب العلو قد ينتفع به بوضع الامتعة فيه وطرح القمامة وان كان المرقي خارجا فلا تعلق لصاحب العلو بالعرصة بحال ولو تنازعا--- المرقي وهو داخل فان كان منقولا كالسلم الذي يوضع وير---فع فان كان في بيت لصاحب السفل فهو في يده وان كان في غرفة لصاحب العلو ففي يده وان كان منصوبا في موضع المرقي فنقل ابن كج عن الاكثرين انه لصاحب العلو لعود منفعته اليه وعن ابن خيران انه لصاحب السفل كساءر المنقولات وهذا --------هو الوجه وان كان المرقي مثبتا في موضعه كالسلم المسمر والاخشاب المعقودة فلصاحب العلو لعود نفعه الي-ه وكذا ان كان مبنيا من لبن او اجر اذا لم يكن تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف وان كان تحته موضع حب او جرة فالاصح انه لصاحب العلو والثاني انه كما لو كان تحته بيت كتاب الحوالة	1158	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0958	true	-653718424159617076	59	172	311	888	1570	300	فان كان المرقي ----بصدر العرصة فهي لهما لان لكل منهما يدا وتصرفا بالاستطراق ووضع الامتعة وغيرهما او بوسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اول الباب الي المرقي ل--هما و--ما وراءه------------- لصاحب السف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو تنازعا في المرقي--------- فان كان منقولا ك--سلم---------- غير مثبت فان كان ب--بيت لاحدهما---- فهو له او بموضع الر-------------------------------------------------------قي فنقل ابن كج عن --اكثرهم انه لصاحب العلو لانه المنتفع ب-ه وعن ابن خيران انه لصاحب السفل كساءر المنقولات قال الشيخان وهو الوجه وان كان -------مثبتا ب--موضعه بتسمير ا----و عقد خش----------ب فلصاحب العلو لانه المنتفع به وكذا ان كان مبنيا من لبن او اجر ولا ----شء تحته--- فان كان تحته بيت فهو ل--هما كساءر السقوف او م----------وضع حب او جرة ف----------لصاحب العلو عملا بالظاهر با--------------------ب الحوالة	958	-3700040224597017886	447	589.5	350	1062	42.090396881103516	65	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	51	75	295	431	1613	300	فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه ال------------------------------------------بينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة-------------------------------------- ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها	1164	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0962	true	4616018542512302606	87	121	446	644	1567	300	فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وثبوت حريته باتفاق المتبايعين والمحتال عليها او ببينة تشهد------------------ حسبة او يقيمها الرقيق حيث لم يصدقه المشتري ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها	962	-3700040224597017886	108	175.0	88	216	50.0	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1163	false	6028894863011002791	222	300	1143	1550	1550	300	الا بعد القبض فيه الوجهان السابقان فرع قال ابن الحداد اذا احالها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لم ت-بطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل هناك فهنا اولي والا ففي بطلانها في نصف الصداق وجهان والفرق ان الطلاق سبب حادث لا يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او بفسخ احدهما بعيب لم تبطل-	1163	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	true	3481638383048756689	38	121	214	645	1539	300	ذلك بعد --قبض العوضين ام قبله بخلاف ما لو احال زوجته------------ بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لا تنفسخ الحوالة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق سبب حادث لم يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف المبيع ونحوه كذا ذكره الرافعي وقضية الفرق الاول انه اذا فسخ النكاح قبل الدخول تنفسخ الحوالة وقضية الثاني عدم انفساخها وهو الاصح ففي الروضة واصلها لو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او -فسخ------- بعيب لم تبطل	963	-3700040224597017886	180	266.5	141	612	29.41176414489746	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1169	false	7240596814484447116	2	84	12	410	1460	300	الله عنه انه لو -ضمن في مرض موته بغير اذن المضمون عنه حسب من ثلثه وان ضمن باذنه فمن راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وهو وان لم يكن تبرعا فلا يصح من السفيه كالبيع وساءر التصرفات المالية فان اذن فيه الولي فليكن كما لو كان في البيع قلت الذي قاله الامام هو الصواب وقد صرح الاصحاب بانه لا يصح ضمانه من غير فرق بين الاذن وعدمه وقول الرافعي انه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	1169	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0965	true	-3626788012563615341	130	172	675	880	1524	300	النص علي انه اذا ضمن في مرض موته ب----اذن المديون---- حسب -----------------------من راس المال لان للورثة الرجوع علي الاصيل وان ضمن بغير اذنه ف----------من الثلث واعترضه---------------------------------------------------------- في الروضة بان قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس تبرعا فاسد فانه لو سلم انه كالقرض كان القرض تبرعا	965	-3700040224597017886	155	229.0	120	399	38.84711837768555	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1177	false	-3205701042585582889	60	97	290	487	1570	300	في الابراء فرع يصح ضمان الزكاة عمن هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق -لله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة	1177	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	true	-8659788986145533747	52	87	277	464	1584	300	في الاصح قالا ويصح ضمان الزكاة عمن هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح اي لافتقار الزكاة الي النية -----------	966	-3700040224597017886	154	282.0	125	198	77.77777862548828	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	140	182	750	992	1599	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص الصنجة صد------ق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن علي الاصح لان الاصل براءته------------------------------- ولو اختلف الباءع والضامن في نقصها فالمصدق الضامن علي الاصح لان الاصل براء----ته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	1172	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0967	true	-2591899242243611097	203	248	1031	1279	1525	300	ولو اختلف الباءع والمشتري في نقص --صنجة الثمن صدق الباءع بيمينه فاذا حلف طالب المشتري بالنقص ولا يطالب الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته الا اذا اعترف او قامت بينة ولو اختلف الباءع والضامن صد-------------ق الضامن---------- لان الاصل براءة ذمته بخلاف المشتري فان ذمته كانت مشغولة	967	-3700040224597017886	201	340.0	165	283	71.02473449707031	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	262	300	1353	1546	1546	300	واحتج الشيخ ابو حامد للاول بانه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة تدخل الاولي في الاقرار دون الاخيرة وفيما قاله نظر و-----ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كقوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار-	1270	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0969	true	7591412119265800650	41	77	217	404	1571	300	واحتج الشيخ ابو حامد لذلك ب-انه لو قال لفلان من هذه النخلة الي هذه النخلة تدخل الاولي----------- دون الاخيرة واعترضه الشيخان بانه ينبغي ان لا تدخل الاولي ايضا كقوله بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار	969	-3700040224597017886	161	290.0	130	199	80.90452575683594	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	103	173	523	889	1536	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب المال فهو كضمان ال------------------عين ومنهم من قطع بالمنع والفرق ان العين المضمونة مستحقة ونفس العبد ليست مستحقة وانما المقصود تحصيل الارش من بدله وبدله مجهول فرع باع شيءا بثوب او بدراهم معينة فضمن قيمته فهو كما لو ف----------ي الذمة وضمن العهدة فرع رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان------- بلازم فرع في مساءل من الكفالة احداها اذا عين في الكفالة ----------------	1179	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0971	true	5660259666609184816	128	185	662	936	1546	300	تكفل ببدن العبد الجاني جناية توجب --مالا وما لو ضمن عهدة ما بيع بثمن معين والثمن باق بيد الباءع وان تلف في يده فضمن رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته فهو كما لو كان الثمن في الذمة وضمن العهدة ولو رهن ثوبا ولم يسلمه فضمن رجل تسليمه لم يصح لانه ضمان ما ليس بلازم انتهي وورثت ا---------------------------ي الكفالة عنه اي المكفولة	971	-3700040224597017886	153	206.0	121	417	36.69064712524414	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1181	false	7181075862364527580	172	210	895	1101	1569	300	ولو مات المكفول له بقي الحق لوارثه فان كان له غرماء وورثة و------------------------اوصي الي زيد باخراج ثلثه لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الورثة والغرماء والوصي فلو سلم الي الورثة والغرماء والموصي لهم دون الوصي ففي براءته وجهان	1181	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0971	true	5660259666609184816	192	231	973	1194	1546	300	فلو مات المكفول له فلورثته مطالبة الكفيل باحضار المكفول ولو مات عن ورثة وغرماء وقد اوصي الي زيد باخراج ثلثه لم يبرا الكفيل الا ب--تسليم---ه للورثة والغرماء والوصي فلو سلم---ه للورثة والغرماء والموصي له- دون الوصي ففي براءته وجهان	971	-3700040224597017886	154	259.5	126	230	66.9565200805664	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	204	300	1053	1536	1536	300	ان يمتنع---------- ان كان فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او موضعا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه---------- قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليقبض-- عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه الثانية يخرج الكفيل---------------------- عن العهدة بتسليم----------------------------------------------------------------------------------------------ه في المك------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------- الذي وجب --فيه التسليم سواء طلبه المستحق ام اباه بشرط ان لا يكون هناك حاءل كيد سلطان ومتغلب وحبس بغير حق ينتفع بتسليمه وحبس الحاكم بالحق لا يمنع صحة التسليم لامكان احضاره ومطالبته بالحق ولو حضر المكفول به وقال سلمت نفسي اليك عن جهة-	1179	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	6	123	26	616	1480	300	ان يمتنع من تسليمه ان كان ل-ه غرض في الامتناع كفوت حا----كم او معين والا----------------------------------------- فالظاهر كما في الرافعي لزوم قبوله فان ابي-- رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه ولو تكفل واحد لاثنين وسلم لاحدهما لم يبرا عن الاخر وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام و يبرا ايضا بحضور منه اي المكفول في الموضع الذي يستحق فيه التسليم ولا------------------------------------------- حاءل للكفيل اي لاجل براءته وذلك بان يقول للمكفول له---------------------------------------------------------------------------------------- سلمت نفسي اليك عن جهة	972	-3700040224597017886	191	157.0	142	769	24.837451934814453	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1180	false	1949284371899557146	2	74	11	353	1524	300	الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته حتي قال القاضي حسين لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذلك لو سلم---ه اجنبي لا عن جهة الكفيل وان سلمه عن جهة الكفيل فان كان------------ باذنه فهو كما لو سلمه الكفيل وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول به	1180	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	123	171	616	844	1480	300	الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين فلو لم -----------------------------------------------يسلمه---------------- عن جهته ا--------------------و ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل وكذ-ا لو سلمه له اجنبي لا عن جهة الك-----------------------فيل فان سلمه له عن جهته باذنه برء وكذا---------------------- بغير اذنه --ان قبل المكفول له	972	-3700040224597017886	189	278.0	146	359	52.646240234375	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1180	false	1949284371899557146	212	252	1069	1277	1524	300	ايضا اذا ابراه المكفول له ولو قال المكفول له لا حق لي قبل المكفول به او عليه فوجهان احدهما يبرا الاصيل والكفيل والثاني ير-جع فان فسر بنفي الدين فذاك وان فسر بنفي الوديعة والشركة ونحوهما قبل قوله فان كذباه حلف	1180	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	180	215	887	1070	1480	300	ايضا ---بابراء المكفول له ولو قال----------- لا حق لي قبل المكفول--- او عليه فوجهان احدهما يبرا الاصيل والكفيل والثاني يراجع فان فسر بنفي الدين فذاك -----او بنفي --وديعة و--شركة ونحوهما قبل قوله فان كذباه حلف	972	-3700040224597017886	178	307.0	143	209	85.16746520996094	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1192	false	-3418805517894898085	189	292	974	1512	1554	300	من تركة الضامن لزم الدور لان---- ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم بعضه لان المغروم صار دينا لهم علي الاصيل فيتضاربون به مع رب المال في تركة الاصيل ويلزم من رجوع بعضه زيادة ال----------تركة ومن زي---ادة التركة زيادة المغروم ومن زيادة المغروم زيادة الراجع وطريق استخراجه ان يقال ياخذ رب المال من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهو يعدل مثلي ما تلف بالضمان والتالف نصف شء ومثلا -شء فاذا تسعون الا نصف شء يعدل شيءا واذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء-------- ستين فبان ان الماخوذ ستون	1192	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0979	true	1454554027865257939	68	135	342	707	1594	300	من تركة المريض لزم الدور لان بعض ما يغرمه ورثته------ يرجع اليه---------------------------------------------------------------------------------------م من -----------تركة الاصيل بالمضاربة --فتزيد تركة المريض فيزيد المغروم فيزيد------------------ الراجع وطريق استخراجه ان يقال الماخوذ شء والراجع--------------------------- مثل نصفه -اذ تركة الاصيل نصف تركة المريض فالباقي------ تسعون الا نصف شء ي----عدل مثلي ما فات بالضمان و----هو نصف شء فمثلاه شء فالباقي ي--------------عدل شيءا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء الماخوذ ستين ---------------------	979	-3700040224597017886	270	354.0	210	566	47.70317840576172	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1193	false	-8283206732480933291	0	104	0	569	1620	300	بقي لرب الم--ال ثلاثون فيتضاربون-------- في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين ورب الدين خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعطل باقي دينه وهو خمسة عشر ويكون الحاصل للورثة ستين ثلاثين بقيت عندهم وثلاثين اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع------------- تبرعا وه------------------------------------------------------------و ثلاثون ولو كانت المسالة بحالها لكن تركة الاصيل ثلاثون فياخذ رب الدين شيءا ويرجع الي ورثة الضامن مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء تعدل مثلي التالف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلث شء يعدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء-------- خمسة واربعين	1193	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0979	true	1454554027865257939	156	285	824	1520	1594	300	بقي ل----لمستحق ثلاثون فيتضاربون بما لهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون تاخذ منها الورثة ثلاثين واليه اشار بقوله ورجعت وراثه بنصف ذا اي الماخوذ منهم وياخذ المستحق خمسة عشر واليه اشار بقوله وربعه من ارث اصل اخذا اي واخذ المستحق من تركة الاصيل ربع الماخوذ ويتعطل عليه قدره------------- ويكون الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عن--دهم ونصف--------ها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت تبرعا اذ لم يجدوا مرجعا او كان للاصيل بدل نصف الدين فيما ذكر ثلثه وهو ثلاثون فطريقه ان يقال الماخوذ شء والراجع------------------------------------------------------- مثل ثلثه -اذ تركة الاصيل ثلث تركة المريض فالباقي------ تسعون الا-- ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فالباقي ي--------------عدل شيءا وثلثا فاذا جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء الماخوذ خمسة واربعين	979	-3700040224597017886	357	540.0	284	801	44.56929016113281	55	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1200	false	-4989782968274421169	118	292	615	1524	1560	300	شرط التفاوت في الخسران فانه يلغو ويوزع الخسران علي المال ولا يصح جعله قراضا فان هناك يقع العمل مختصا بمال المالك وهنا بملكيهما ومتي فسد الشرط لم يءثر في فساد التصرف لوجود الاذن ويكون الربح علي نسبة المالين ويرجع كل واحد علي صاحبه باجرة مثل عم-له في ماله فان تساويا في المال والعمل فنصف عمل كل واحد يقع في مقابلة ماله فلا اجرة فيه ونصفه في مال صاحبه ويستحق صاحبه مثل بدله عليه فيقع في ال-----------تقاص- وان تفاوتا في العمل مع استوا----ء المال فساوي عمل احدهما------ ماءتين و----الاخر------ ماءة -----------------------------------------فان كان عمل من شر-ط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل صاحبه خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون -------------------وان كان عمل صاحبه اكثر ففي رجوعه بخمسين علي من شرط له الزيادة وجهان احدهما الرجوع كما لو فسد القراض واصحهما المنع ويجري الوجهان فيما لو فسدت الشركة واختص احدهما باصل التصرف والعمل هل يرجع بنصف اجرة عمله علي -الاخر ا------------ما اذا تفاوتا في المال ف-------كان لاحدهما الف وللاخر الفان وتفاوتا في العمل فعمل -------------------------صاحب الاكثر اكثر بان يساوي عمله ماءتين وعمل الاخر ماءة ف-ثلثا	1200	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0983	true	-8576035264782379255	66	206	360	1096	1580	300	شرط التفاوت في الربح او الخس---------------ران علي خلاف نسبة احد المالين الي الاخر لمخالفته وضع الشركة والتصرف صحيح ل-------------------------------------------------------لاذن ويقسم الربح علي قدر ماليهما وكل منهما له علي الاخر اجر مثل ما عمل له في ماله فان تساو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في المال والعمل تقاصا وان تفاوتا في العمل مع التساوي في المال فكان ع-مل احدهما يساوي ماءتين وعمل الاخر يساوي ماءة فكل منهما نصف عمله لنفسه ونصف عمله للاخر فان كان عمل المشروط له الزيادة اكثر فنصف عمله ماءة ونصف عمل الاخر خمسون فيبقي له بعد التقاص خمسون يرجع بها علي الاخر وان كان عمل الاخر اكثر لم يرجع بشء لتبرعه بعمله وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------اختص احدهما باصل التصرف لا ير-------جع بنصف اجرة عمله علي ما اقتضاه كلام الشيخين وان تفاوتا في المال والعمل فكان لاحدهما----------- الفان وقيمة عمله ماءتان وللاخر الف وقيمة عمله ماءة فلصاحب الاكثر ثلث-------------- الماءتين -علي الاخر وللاخر ثلثا	983	-3700040224597017886	379	439.0	299	1049	36.12964630126953	56	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1197	false	-4792135047971082676	16	62	98	342	1596	300	شركة الوجوه وقد فسرت بصور اشهرها ان يشترك وجيهان عند الناس ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما فيبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل ويشترطا ان يكون --ربحه بينهما	1197	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0984	true	8595739909288165988	81	155	384	766	1568	300	شركة الوجوه و-----------------هي ان يشترك وجيهان---------- ليبتاعا في الذمة الي اجل علي ان ما يبتاعه كل واحد يكون بينهما -يبيعانه ويءديان الاثمان فما فضل فهو بينهما ومنهم من صورها بان يشترك وجيه بعمله وخامل بماله ليكون في يده والربح بينهما ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة ويكون له بعض الربح ومنهم من صورها بان يبتاع وجيه في الذمة ويفوض بيعه الي خامل علي ----ان يكون الربح- بينهما	984	-3700040224597017886	198	325.0	159	415	47.71084213256836	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	231	293	1124	1414	1443	300	ولو وكله ان يزوجه من شاء جاز ذكره القاضي ابو حامد وهذا لفظ الروياني في الحلية بحروفه وقد صرح --امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لان من للتبعيض فلو باعهم الا واحدا جاز قال اصحابنا لو قال بع هذا العبد او هذا لم يصح ولو وكله ليهب من ماله ما يري قال	1208	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0989	true	7272882223166621246	264	300	1262	1427	1427	300	ولو وكله ان يزوجه من شاء جاز ذكره القاضي ابو حامد و--------------------------------------صرح الامام-------- والغزالي---------- بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لان من للتبعيض---------------------------------------------------------------------- ولو وكله ليهب من ماله ما يري قال-	989	-3700040224597017886	163	272.5	128	292	55.82191848754883	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	20	138	103	692	1506	300	الوكالة بشرط فقال -اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا او -انت وكيلي لم يصح علي الاصح فلو نجز الوكالة وشرط للتصرف شرطا بان قال وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر صح التوكيل بلا خلاف ولا يبيعه الا اذا حصل الشرط واذا افسدنا الوكالة بالتعليق فتصرف الوكيل بعد حصول الشرط صح تصرفه علي الاصح لحصول الاذن وان كان العقد فاسدا كما لو شرط للوكيل جعلا مجهولا بان قال بع كذا ولك عشر ثمنه تفسد الوكالة ويصح البيع فعلي هذا فاءدة فساد الوكالة سقوط الج----------------------------------عل المسمي ان كان والرجوع الي اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق------- ويوجب مهر المثل ولا--- يءثر في صحة النكاح	1213	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0993	true	5879842449380567437	105	165	526	835	1515	300	الوكالة بصفه كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك ب--كذا او فانت وكيلي ووجدت اي الصفة ينفذوا اي الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرفه ل----------------لاذن وان فسدت للشرط واثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فساد-------- سقوط الجعل ان كان كما ذكره بقوله ويفسد الجعل المسمي ويرج---------ع الي اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في---- النكاح	993	-3700040224597017886	206	276.5	162	635	32.44094467163086	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1219	false	-8504410165943556957	232	300	1206	1560	1560	300	الباءع اخر---- حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته واذا---------------- رد فحضر الموكل ورضيه احتاج الي استءناف الشراء ولو اخر كما التمس الباءع فحضر الموكل ولم يرضه قال البغوي المبيع للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقيل--------------------------- له الرد لانه لم يرض بالعيب--------------------- ولقاءل ان يقول للبغوي انت وساءر الاصحاب متفقون علي انه اذا رضي الوكيل بالعيب ثم حضر الموكل واراد الرد فله ذلك ان كان الوكيل سماه او-	1219	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0998	true	631673562599455698	33	106	162	547	1489	300	الباءع في الرد حتي يحضر الموكل لم يلزمه اجابته لتضرره ولانه حقه فان رد فحضر الموكل ورضيه استان-----------ف الشراء او اجابه فحضر----------------------- ولم يرضه قال البغوي هو---- للوكيل ولا رد لتاخيره مع الامكان وقال البندنيجي والمتولي وغيرهما له الرد لانه لم يرض بالعيب قال في الروضة واصلها ولقاءل ان يقول للبغوي انت وساءر الاصحاب متفقون علي انه اذا رضي الوكيل بالعيب ثم حضر الموكل واراد الرد فله ذلك ان كان الوكيل سماه او	998	-3700040224597017886	291	492.5	232	423	68.79432678222656	54	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1220	false	-8407253811348409109	0	55	0	279	1536	300	نواه وهنا الوكيل والموكل والباءع متصادقون علي ان الشراء وقع للموكل ومن ضرورة ذلك ان يكون سماه او نواه فوجب ان يقال المبيع للموكل وله الرد فرع اذا اراد الوكيل الرد فقال الباءع------------- قد عرفه الموكل ورضيه و--لا رد لك نظر ان لم يحتمل بلوغ الخبر اليه لم يلتفت الي قوله وان احتمل وانكر الوكيل	1220	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms0998	true	631673562599455698	106	158	547	805	1489	300	نواه وهنا الوكيل والموكل والباءع متصادقون علي ان الشراء وقع للموكل ومن ضرورة ذلك ان يكون سماه او نواه فوجب ان يقال المبيع للموكل وله الرد ولو قا----------------------ل الباءع للوكيل موكلك قد عرفه------- ورضي به فلا رد لك نظر ان لم يحتمل بلوغ الخبر اليه لم يلتفت الي قوله وا-------لا صدق الوكيل	998	-3700040224597017886	229	414.5	182	294	77.89115905761719	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	167	218	847	1074	1477	300	قال بع في بلد كذا قال ابن كج هو كقوله بع في سوق كذا حتي لو باع في بلد اخر جاء فيه التفصيل المذكور وهذا صحيح لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون الثمن مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل ضمن	1222	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1000	true	3943466881385465468	29	63	139	295	1478	300	قال بع في بلد كذا ف----------هو كقوله--- في سوق كذا-------------------------------------------------------- لكنه يصير ضامنا بالنقل من ذلك البلد ويكون الثمن مضمونا في يده بل لو اطلق التوكيل ب--البيع في بلد فليبع فيه فان نقل ضمن	1000	-3700040224597017886	154	270.0	120	227	67.8414077758789	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1244	false	3210832073119686903	201	287	1003	1446	1513	300	فله دفعه اليه فان دفع- فحضر زيد---- وانكر الوكالة فالقول قوله بيمينه فاذا حلف فان كان الحق عينا اخذها ----------فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة هذا اذا تلفت بلا تفريط وان تلفت بتفريط القابض نظر ان غرم القابض فلا رجوع وان غرم الدافع رجع----------------- لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط وزيد ظا---لمه باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه	1244	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1007	true	-4349771966002789974	224	299	1176	1572	1578	300	فلو دفع- اليه وقد صدقه فحضر المستحق وانكرها صدق-------------- بيمينه -------ثم ان كان الحق عينا اخذها من القابض فان تلفت فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه فلا يءاخذ غير ظالمه قال في التتمة الا اذا تل-------------------فت بتفريط القابض وغر------------------------------م الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنده والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحق------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان----- دينا فله مطالبة الدافع بحقه	1007	-3700040224597017886	323	526.0	257	478	67.5732192993164	53	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1245	false	7253120679152823656	3	148	13	729	1498	300	لانه ظالمه بتغريمه وقد ظفر بماله وان كان تالفا فان فرط فيه غرمه والا فلا وهل لزيد م----طالبة القابض نظر ان تلف المدفوع عنده فلا-------------------------- وكذا ان كان باقيا علي الاصح وبه قال الاكثرون لان الاخذ فضولي بزعمه والماخوذ ليس حقه وانما هو مال المديون وقال ابو اسحاق والشيخ ابو حامد له مطالبته لانه في معني وكيله بالدفع اليه فعلي هذا اذا اخذه برء الدافع هذا كله في جواز الدفع اذا صدقه في الوكالة وهل يلزم الدفع ام له الامتناع الي قيام البينة نص هنا ان له الامتناع ونص فيما لو اقر بدين او عين لزيد وانه مات وهذا وارثه انه يلزمه الدفع بلا بينة فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين الحال الثاني ان لا يصدقه فلا يكلف الرفع اليه فان دفع ثم حضر زيد وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع عل---ي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه	1245	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1008	true	-8398487863768860779	6	67	33	348	1475	300	لانه ظ-لمه بتغريمه وقد ظفر بماله وان كان تالفا فان فرط فيه غرمه والا فلا وليس للمستحق مطالبة القابض---- ان تلف المدفوع عنده لان المال للدافع بزعم المستحق وكذا ان بقي لان القابض-------------------------------- فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدقه فحضر المستحق-------------------------- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم-------- يرجع هو علي القابض ل-----------------انه لم ي-----صدقه	1008	-3700040224597017886	238	368.5	187	749	31.77570152282715	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1251	false	1189568699623139710	230	300	1189	1542	1542	300	المكره باطل كساءر تصرفه قلت ولو ضرب ليقر فاقر في حال الضرب لم يصح وان ضرب ليصدق في القضية قا------------ل الماوردي في الاحكام السلطانية ان اقر في حال الضرب ترك ضربه واستعيد اقراره فان اقر بعد الضرب عمل به ولو لم يستعده وعمل بالاقرار- حال الضرب جاز مع الكراهة هذا كلام الماوردي وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها فان المكره هو من اكره علي-	1251	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	153	210	817	1109	1551	300	المكره ان يضر---------------------ب ليقر ف-------------------------ان ضرب ليصدق في القضية فقال النووي قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان اقر--- حال الضرب ترك ضربه واستعيد اقراره فان اقر بعد الضرب عمل به ولو لم يستعد- وعمل ب--اقراره حال الضرب جاز مع الكراهة قال-------------- وقبول اقراره حال الضرب مشكل لقربه ----من المكره -لكنه ليس مكرها -اذ المكره ---من اكره علي	1009	-3700040224597017886	261	432.5	209	367	71.1171646118164	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1252	false	596615303128858747	0	26	0	123	1528	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1252	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	210	236	1109	1232	1551	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	110	159	560	799	1492	300	في الاملاء انه-------------------- وان نوي لانه كذب محض وبهذا قطع كثير من الاصحاب ولم يجعلوه انشاء------------ ولا باس -لو فرق بين كون الساءل مستخبرا او ملتمسا الانشاء كما قد سبق في الفصل قبله لانا ذكرنا في كنايات الطلاق ا----------------------------------نه لو قال مبتدءا لست بزوجة لي كان كناية علي الاصح	2344	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1010	true	-5794769982542729947	222	275	1100	1355	1488	300	في الاملاء انه لا يقع عليه به طلاق وان نوي لانه كذب محض وبه-- قطع كثيرون--------- ولم يجعلوه انشاء قال الرافعي ولا باس ولو فرق بين كون الساءل مستخبرا او ملتمسا -لانشاء كما------- في-------------------------------- الطلاق اذا قيل له اطلقت امراتك فقال نعم لانه لو قال مبتدءا لست بزوجة لي كان كناية علي الاصح	1010	-3700040224597017886	186	292.5	147	306	60.7843132019043	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	31	102	149	533	1517	300	في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء- وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب و--------------------------الانكار-------------------------------------------------------------- فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1260	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	true	9142452210229866502	185	253	903	1266	1490	300	في التصديق كصدقت ما يفهم الاستهزا--------------------------- والتكذيب ك----------الاداء والا يراد وتحريك الراس تعجبا وانكارا فليس ملزما لدلالة القرينة علي قصد الانكار والحق لا يثبت الا بيقين وهذا احد امرين ذكرهما الرافعي حيث قال فيشبه ان يحمل قولهم------ ان صدقت ونحوه ا--------قرار علي غير هذه الحالة او --------------------------------------يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا--------------------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1012	-3700040224597017886	215	333.5	169	473	45.45454406738281	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	88	141	459	717	1496	300	عقيب ثبوتها-- بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا يصح ال-------استثناء--------------------------------------- بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او غيره لم يصح لان اهلية الملك لم ت----ثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال وقال	1256	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	152	208	766	1026	1454	300	عق-ب ثبوته له بحيث لا يحتمل جريان ناقل-------------------------- فلا يقتصر علي ما استثناه صاحب التلخيص من عوض البضع وارش الجناية بل الاعيان كذلك------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له ---هو او غيره عقب عتقه---- بدين او عين -لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم يثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال -قال	1013	-3700040224597017886	176	260.5	135	310	56.774192810058594	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1261	false	1271720637795166867	251	280	1239	1371	1467	300	شهد عليه شاهد فقال هو صادق او عدل فليس باقرار وان قال صادق فيما شهد به او عدل فيه كان اقرارا قاله في التهذيب قلت -----------في لزومه بقوله عدل	1261	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	true	-415455901550540088	52	83	270	413	1454	300	شهد عليه شاهد فقال هو صادق او عدل فليس باقرار وان قال صادق فيما شهد به او عدل فيه كان اقرارا قاله في التهذيب قال في الروضة وفي لزومه بقوله عدل	1013	-3700040224597017886	130	248.0	101	143	90.90908813476562	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1257	false	-5534168845303359038	67	229	359	1209	1575	300	استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا فاعتقه المشتري ثم خرج الثمن المعين معيبا ورده حيث لا يسترد العبد بل يعدل الي القيمة------ لاتفاقهما عل----------------------ي العتق هناك و----------------------------------------------------------ا-------------------------------------------ما ال----------مقر المشتري فان جعلناه شراء في حقه فله الخيار وان قلنا فداء فلا وعلي الوجهين لا رد له لو خرج العبد معيبا لكن له اخذ الارش علي قولنا شراء وليس له علي الافتداء وذكر الامام انه اذا لم يثبت الخيار للمشتري ففي ثبوته للباءع وجهان لان هذا الخيار لا يكاد يتبعض والمذهب علي الجملة ثبوثه للباءع دون المشتري واما ولاءه فموقوف فان مات وخلف مالا ولا وارث له بغير الولاء نظر ان صدق الباءع المشتري اخذه ورد الثمن وان كذبه واصر علي كلامه الاول فظاهر النص ان الميراث يوقف كما وقف الولاء واعترض عليه المزني فقال للمشتري اخذ قدر الثمن مما تركه فان فضل شء كان الفاضل موقوفا لان المشتري اما كاذب فالميت رقيق له وجميع اكسابه له واما صادق فالاكساب للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن وتعذر استرداده فاذا ظفر بماله كان	1257	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1015	true	-1634507591909348016	169	259	836	1290	1496	300	استرداد العبد بخلاف ما لو باع عبدا واعتقه المشتري--- فرد الثمن --بعين ---------------لا يسترد العبد بل ياخذ قيمته من المشتري لاتفاقهما علي عتقه وقف انت ولاءه اي العبد بين الباءع والمشتري لان الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري لم يعتقه اما الثمن فمن تراث العبد ان مات اخذ اي اما ثمن العبد الذي غرمه المشتري----------------------- ف-------------------------------------------------------------------------له اخذ قدره من ميراث العبد-------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات---------- ولا وارث له بغير الولاء لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كاذب في حريته فكل الكسب له او----------- صادق فال---كل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وقد------------ ظفر بماله فان	1015	-3700040224597017886	230	246.5	180	989	23.255813598632812	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	100	159	534	806	1468	300	قال له علي مال عظيم --------او كثير او كبير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او -------------------------------------------------------------مال واي مال قبل في تفسيره باقل ما يتمول لانه يحتمل ان يريد عظيم خطره ب---------------------------------------كفر مستحله واثم غاصبه وقد------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الز-م الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1266	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1028	true	4830693944703068089	180	267	857	1256	1419	300	قال له علي مال عظيم او كبير او كثير او نحوها ك-جليل او نفيس او خطير------------ او من كذا اكثر اي او اكثر من مال فلان وان كثر ماله باليسير من المال وان لم----------------------- يتمول كحبة بر لصدق اسم ذلك عليه ويكون وصفه بالعظيم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وبكونه اكثر من كذا من حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له قال الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزام الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1028	-3700040224597017886	171	236.5	132	448	38.16964340209961	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	173	228	902	1185	1546	300	الدراهم لزمه درهمان ولو قال ماءة درهم عدد لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانيق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة بالعدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن	1270	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1030	true	-3721554233359375770	113	152	570	778	1488	300	الدراهم بالعدد كان اقر بماءة د----رهم عدد لزمته عددا---- بوزن الاسلام للجملة لا للاحاد و-------------------------------------------------------لا يقبل نا------------قصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن	1030	-3700040224597017886	164	282.0	133	283	57.950531005859375	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	246	288	1244	1472	1529	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الامان-ة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا-مانة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	128	172	661	889	1547	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب- العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة -----------------لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما------ نقلاه فيه نظر	1031	-3700040224597017886	198	345.0	160	252	78.57142639160156	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1291	false	-4944519659024165881	69	128	392	713	1617	300	علي درهمان ودرهم الا در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان لم نجمع لزمه ثلاثة والا درهمان ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما فان لم نجمع لزمه درهم وصح ا--ستثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ويصير مستغرقا ولو قال ثل-------------------------اثة الا درهما ودرهمين فان لم نجمع لزمه درهمان وصح استثناء الدرهمين وان جمعنا فثلاثة ولو قال------- درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	1291	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1032	true	4095459055144825505	32	112	157	571	1523	300	علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقة كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودر---------------------------------هما------ او ثلاثة الا درهمين ود------------رهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقة لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين------------ لزمه در---------------------همان ------------لذلك ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة	1032	-3700040224597017886	162	227.0	132	510	31.764705657958984	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1268	false	2830449800919922279	244	300	1241	1531	1531	300	مجملة ولو قال نصف ودرهم فالنصف مجمل ولو قال ما-------ءة وقفيز حنطة فالماءة مجملة يخلاف قوله ما-------ءة وثلاثة دراهم------- لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للماءة لانه لا يصح- ان يقال ماءة حنطة ولو قال--- علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فس------ر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم كانه قال الالف مما قيمة-	1268	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1042	true	-4471486426289747794	76	140	396	712	1503	300	في له علي ال----ف ودرهم قال الشيخان ولو قال له علي ماءة وقفيز حنطة فالماءة مبهمة بخلافها في له علي ماءة وثلاثة دراهم مما مر لان الدراهم تصلح تفسيرا للكل والحنطة لا تصلح تفسيرا للماءة لانه لا يحسن ان يقال ماءة حنطة ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم كانه قال --الف مما قيمة	1042	-3700040224597017886	250	425.0	198	322	77.63975524902344	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1297	false	4436266171297683276	53	141	280	703	1512	300	فلو كان في سن لا يمكن ان يكون- ولدا للمستلحق فلا اعتبار باقراره فلو قدمت امراة من بلاد الكفر ومعها صبي وادعاه مسلم لحقه ان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك والا لم يلحقه الثاني ان لا يكون المقر به مشهور النسب من غيره سواء صدقه المقر به ام كذبه الثالث ان يصدقه المقر به--------------------------- ان كان معتبر التصديق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استلحق بالغا فلم يصدقه لم يثبت النسب الا ببينة فا--------------------ن لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينة حلف المدعي فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت	1297	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1045	true	3602993386056063685	16	136	77	661	1429	300	فلو كان في سن لا ي---تصور كونه ولده لم يثبت نسبه------- باقراره لان الحس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ-------------------------به ان صدقه المقر له في اقراره ان كان اهلا ل-لتصديق بان كان مكلفا لان له حقا في نسبه وهذا ما في العباب وشرحي الرافعي والروضة هنا وقضيته انه لو سكت لم يثبت نسبه كما شمله قول الروضة واصلها فان استلحق بالغا ولم يصدقه لم يثبت النسب الا ببينة لكن عبر الحاوي بقوله ان لم ينكر كما عبر به الرافعي في الشهادات وقضيته ما صرح به في الشرح الصغير هناك انه لو سكت ثبت نسبه فتعبير النظم بما قاله بيان لمراد الحاوي ليوافق كلام العباب والاكثرين وحيث قلنا لا يثبت الا ببينة ولم يكن له بينة حلفه ------فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت	1045	-3700040224597017886	164	215.0	126	804	20.39801025390625	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1298	false	1762755390459526011	159	264	774	1312	1489	300	استلحق بالغا عاقلا فوافقه ثم رجعا قال ابن ابي هريرة يسقط النسب كما لو اقر بمال ورجع وصدقه المقر له وقال الشيخ ابو حامد لا يسقط لا------------------------ن النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالفراش فصل له جارية ذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فقال هذا ولدي من هذه الجارية ثبت الامكان وفي كون الجارية ام ولد قولان ويقال وجهان اظهرهما عند الشيخ ابي حامد وجماعة نعم واشبههما بالقاعدة واقربهما الي القياس لا لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها ولو قال ولدي استولدتها به----- في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد قطعا وكذا لو قال هذا ولد------ي منها وهي في ملكي من عشر سنين	1298	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1046	true	6047646156083539224	51	155	263	799	1562	300	استلحق كاملا وصد-------قه ثم رجعا فوجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح احدهم-----------------------------------------------ا يسقط كما في المال والثاني لا فان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالفراش وهذا اوجه ومع الايلاد اي اثبت بالاقرار نسب المذكور فقط ان اقتصر عليه ومع ايلاد امه ان كان الاقرار لفرد اثنين اي لاحد ولدين من امتيه اي المقر اذا كانتا غير زوجتين ولا فراشين مع اقراره بالاستيلاد لها في ملكه او علوقها بالولد في ملكه او بما يقتضي حدوث علوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها به قطعا في ملكه كما زاده بقوله كالحكم لو بعد التملك العلوق حدثا قطعا كان قال لابن سنة هذا ولدي منها وهي في ملكي من عشر سنين	1046	-3700040224597017886	144	169.5	111	775	18.580644607543945	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1299	false	8686257853057392360	266	296	1405	1567	1586	300	ولا ينتظر بلوغهما لينتسبا---------------------- بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فدام -----الاشكال ولا	1299	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1047	true	888567244317339558	90	125	457	646	1496	300	ولا ينتظر بلوغ الولدين للانتساب كما افهمه كلامه بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب ربما انتسبا جميعا اليه فلا يرتفع الاشكال ولو	1047	-3700040224597017886	148	269.5	120	189	78.30687713623047	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1303	false	-1228897298566075118	110	190	597	1007	1582	300	موافقته في ثبوت نسب الثاني ولو اقر باخوين مجهولين فصدق كل واحد منهما الاخر ثبت نسبهما وان كذب كل واحد منهما الاخر ثبت النسبان علي الاصح لوجود الاقرار من --حاءز التركة وان صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق فقط هذا اذا لم يكن المجهولان توامين فان كانا فلا اثر لتكذيب احدهما الاخر فاذا اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسبهما فرع اقر بنسب من ---------------------------------يحجب المقر بان مات عن اخ فاقر نسبه علي الاصح فرع في الميراث المقر به	1303	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1049	true	-1422072446375673424	0	57	0	290	1507	300	موافقته ل--ثبوت نسب الثاني ولو اقر باخوين مجهولين فجحد كل----- منهما الاخر ---------------------------------------ثبت النسب------------ لوجود الاقرار من الحاءز فلو------- صدق احدهما الاخر وكذبه الاخر ثبت نسب المصدق فقط الا اذا كانا------------ توامين فيثبت نسبهما بل لو -----------------------اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسبهما ولم يرث اي المقر له من الملحق به ان يحجبنه اي ان يحجب المقر له -------------------------------------------------------	1049	-3700040224597017886	212	307.0	169	445	47.64044952392578	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1304	false	4277622354417678557	245	300	1281	1550	1550	300	قال زيد اخي ثم فسر باخوة الرضاع حكي الروياني عن--------------- بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فرع في فتاوي القفال انه لو اقر علي ابيه بالولاء فقال هو----- فلان----------------- ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب قلت لو خلف ثلاثة بنين فاقر ابنان برابع-	1304	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	86	142	457	738	1595	300	قال زيد اخي ثم فسر باخوة الرضاع حكي الروياني عن ابيه ان الاشبه بالمذهب انه لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل و-----------------------لو اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ففي فتاوي القفال ثبت الولاء عليه ان كان المقر مستغرقا كما في النسب و---لو خلف ثلاثة بنين فاقر اثنان برابع	1050	-3700040224597017886	240	422.0	192	307	78.17589569091797	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	186	245	1022	1355	1657	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهي--------- هبة فاسدة حصل في يده من الدر والنسل كالمقبوض بالهبة الفاسدة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فوجهان احدهما انه كقوله ملكتك والثاني------- انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة وبه قطع المتولي قلت هذا اصح واختاره ايضا القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل وحكم هذان والمتولي بالصحة	1306	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	253	299	1324	1578	1583	300	دفع شاة الي رجل وقال ملكتك درها ونسلها فهما موهوبان هبة فاس--------------------------------------------------دة والشاة مضمونة بالعارية الفاسدة ولو قال ابحت لك درها ونسلها فالاصح في الروضة من وجهين في اصلها بلا ترجيح انها اباحة صحيحة والشاة عارية صحيحة قال وحكم-------------------------------- القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ---------- والمتولي ب--صحة	1051	-3700040224597017886	191	288.0	153	349	54.7277946472168	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	203	300	996	1499	1499	300	يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة بقيمتها من غير جنسها سواء كان ذلك نقد البلد ام لا لانا لو ضمناه الجميع بالجنس لقابلنا عشرة بعشرين وذلك ربا والثاني يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة بنقد البلد كما لو اتلف الصنعة وحدها بكسر يضمن بنقد البلد سواء كان من جنس المكسور ام لا والثالث يضم----------ن الكل بغير جنسه تحرزا عن الفاضل وعن اختلاف الجنس في احد الطرفين والرابع وهو اصحها يضمن الجميع بنقد البلد وان كان من جنسه ولا يلزم من ذلك الربا فانه انما يجري في العقود لا في هذه الغرامات هكذا نقل الجمهور واحسن منه ترتيب-	1333	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1065	true	1755557904158482630	241	276	1203	1382	1502	300	يضمن العين بوزنها من جنسها والصنعة بقيمتها من غير جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها وان لم تك---------------------------------------------------------------ن من نقد البلد وقيل يتعين نقد البلد وقيل يضمن الكل بغير جنسه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة واصلها ه-------------ذا نقل الجمهور واحسن منه ترتيب	1065	-3700040224597017886	121	159.0	96	514	23.540855407714844	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1327	false	6847265070210121323	7	143	39	751	1571	300	منفعة البضع فلا تضمن بالفوات تحت اليد لان اليد لا تثبت عليها ولهذا يزوج السيد-- المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها وكذا لو تداعي رجلان نكاح امراة ادعيا عليها ولا يدعي كل واحد منهما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحدهما حكم بانها زوجه وذلك يدل علي ان اليد لها ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة و------------------------------------ساءر المنافع------ تستحق استحقاق ملك تام ولهذا من ملك منفعة بالاستءجار ملك نقلها الي غيره بعوض او بغيره والزوج لا يملك نقل منفعة البضع فاما اذا فوت منفعة البضع بالوطء فيضمن مهر المثل وسياتي تفريعه في الفصل الثالث من الباب الثاني ان شاء الله تعالي ومنها منفعة بدن الحر وهي مضمونة بالتفويت فاذا قهر حرا وسخره في عمل ضمن اجرته وان حبسه وعطل منافعه لم يضمنها علي الاصح لان الحر لا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده	1327	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1071	true	-6131326296373494308	179	242	884	1222	1516	300	منفعة --بضعها لان منفعته---------------------- لا تدخل تحت اليد بدليل صحة تزويج المغصوبة ودعوي كل من اثني---------------------------ن نكاح----------ها عليها -لا علي------------------- الاخر وان كانت عنده---------------------------------------------------------- ولان----------ها تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة ولهذا لا يملك الزوج نقلها اصلا بخلاف ساءر المنافع لانها تستحق استحقاق ملك تام ويجب باستعمال الحر اجرته فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبسه ولم يستعمله لم تجب اجرته لانه ل-----------ا يدخل تحت اليد فمنافعه تفوت تحت يده	1071	-3700040224597017886	190	216.0	151	756	25.132274627685547	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1393	false	6242849785384065828	78	195	398	969	1471	300	نظر ان -اخذ من الاول نصف ما في يده ولم يتعرض للثاني فلا كلام وان اراد ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فله ذلك لان حقه ثابت في كل جزء---------------- ثم له ان يقول للاول ضم ما معك الي ما اخذته لنقسم-----ه نصفين لانا متساويان وانما تصح قسمة الشقص في هذه الحالة من ثمانية عشر لانا نحتاج الي عدد لثلثه ثلث وهو-------- تسعة --مع الثاني منها ثلاثة ومع الاول ستة فينتزع الثالث من الثاني واحدا يضمه الي الستة التي مع الاول فلا ينقسم بينهما- فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر -للثاني منها اثنان في اثنين------- باربعة تبقي اربعة عشر للا----ول والثالث نصفين وهذا المنقسم من ثمانية عشر ربع الدار فتقسم ------جملتها من اثنين وسبعين	1393	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1091	true	7860521463183930278	67	158	345	788	1510	300	----ان ياخذ من الاول نصف ما بقي له ولا يتعرض للثاني ول--------------ه ان ياخذ من الثاني ثلث ما اخذه فانه يقول ما من------------- جزء الاولي منه ثلثه ثم له ان يضمه ----------------الي ما مع الاول ويقتسماه نصفين ف-------------------تصح قسمة الشقص-------------- من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث ال---------ثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي------------------------ ستة منها ------------------------------------------------------فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة تبلغ ثمانية عشر فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان--------- ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنا---ن وسبعون	1091	-3700040224597017886	279	322.5	212	622	44.85530471801758	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	89	120	437	584	1463	300	ولو قال خذ هذه الدراهم وتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف ما لو قال قارضتك والربح كله لك لان اللفظ صريح في عقد اخر	1406	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1106	true	8822827670190747918	172	200	833	970	1506	300	ولو قال خذ هذه الدراهم وتصرف فيها والربح كله لك فهو قرض صحيح عند ابن سريج والاكثرين بخلاف---------- قارضتك والربح كله لك لان اللفظ صريح في عقد اخر	1106	-3700040224597017886	137	265.0	109	147	93.19728088378906	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1409	false	-3085232987101914481	119	180	628	951	1570	300	بالغبن كالوكيل ولا يبيع ايضا نسيءة ولا يشتري بها فان اذن المالك في البيع نسيءة ففعل وجب الاشهاد -------------------------------------------------------------------------------------------فان تركه ضمن ولا حاجة اليه في البيع حالا لانه يحبس المبيع الي استيفاء الثمن ولو سلمه قبل استيفاءه ضمن كالوكيل فان كان ماذونا له في التسليم قبل قبض الثمن سلمه ولم يلزمه الاشهاد ل------------ان العادة ترك الاشهاد في البيع الحال ويجوز ل-لعامل	1409	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1106	true	8822827670190747918	218	286	1062	1438	1506	300	بالغبن -الفاحش ولا -------بالنسيءة الا ب-------------اذن المالك وي-------------------جب الاشهاد في بيعه بالنسيءة وقياس ما مر في الوكالة باداء الدين ونحوه الاكتفاء بشاهد واحد قاله الاسنوي فان تركه ضمن ولا حاجة اليه في البيع حالا لانه يحبس المبيع الي استيفاء الثمن فان سلمه قبل استيفاءه ضمن ولو-------- كان ماذونا له في التسليم قبل قبض الثمن سلمه ولا يلزمه الاشهاد ايضا لعدم جريان العادة ---بالاشهاد في البيع الحال وتشبيه العامل	1106	-3700040224597017886	248	393.5	199	427	58.07962417602539	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1410	false	5504408827564024668	200	251	1031	1287	1532	300	يكن في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع مال القراض والا فيصير الباقي راس مال وان كان في المال ربح بني ع-لي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	1410	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1108	true	3744182045338405771	0	43	0	217	1528	300	يكن في المال ربح عتق علي المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع -المال---- والا فباقيه------ راس مال وان كان ربح عتق ايضا بناء علي ان العامل لا- يملك بالظهور ويغرم له الم----------------------------الك نصيبه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	1108	-3700040224597017886	175	297.0	138	257	68.0933837890625	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1417	false	-7139987487507007189	219	254	1131	1318	1585	300	الربح وراس المال و--------لو وطءها المالك قال الغزالي وغيره -يكون مستردا مقدار المهر فيستقر نصيب العامل منه وقال البغوي ان كان في المال ربح وملكناه بالظهور وجب نصيب العامل من الربح والا فلا شء له	1417	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1111	true	-4223708704958395877	218	254	1144	1332	1553	300	الربح انما يعلم بالتنضيض فلو وطء فلا حد-- قال الغزالي وغيره ويكون مستردا مقدار المهر فيستقر نصيب العامل منه وقال البغوي ان كان في المال ربح وملكناه بالظهور وجب نصيبه------ من الربح والا فلا شء له	1111	-3700040224597017886	161	286.5	129	196	82.14286041259766	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1420	false	1855589433853711199	2	78	12	411	1534	300	---وليس للعامل تاخير البيع الي موسم رواج المجاع لان حق المالك معجل ولو قال المالك تركت حقي لك فلا تكلفني البيع لم يلزمه الاجابة علي الاصح لان في التنضيض مشقة ومءنة فلا يسقط ----عن العامل ولو قال المالك لا تبع ونقتسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطي-ك قدر نصيبك ناضا ففي تمكن العامل من البيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمته لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1420	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1112	true	586498955919550532	228	283	1118	1404	1486	300	لا وليس ل----ه تاخره------ الي موسم رواج المتاع ولو ترك حقه ليكف---------------------------------------ي البيع لم------------------------------------------------------ يلزم المالك اجابته ولو قال المالك لا تبع ونق-سم العروض بتقويم عدلين او---- اعطيتك قدر نصيبك ناضا فهل له ال------------بيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد وغيره بالمنع لانه اذا جاز للمعير ان يتملك غراس المستعير بقيمة- لدفع الضرر فالمالك هنا اولي	1112	-3700040224597017886	241	400.5	190	407	59.21376037597656	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1425	false	414340801422686440	0	174	0	905	1537	300	فان لم يكن تصرف بعد في الاول جاز وكانه دفعهما اليه معا وان كان تصرف في الاول لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان الاول استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسر----انه يختص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع اليه الفا قراضا وقال ضم اليه الفا من عندك علي ان يكون ثلث ربحهما لك وثلثاه لي او بالعكس فسد القراض لما فيه من شرط التفاوت في الربح مع التساوي في المال ولا نظر الي العمل بعد الشركة في المال ولو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك فاشتري لكل واحد- عبدا بالف ثم اشتبها عليه فقولان احدهما ينقلب --شراء العبدين له ويغرم لهما------ لتفريطه --ثم المغررم عند الاكثرين الالفان وقيل يغرم قيمة العبدين وان زادت والقول الثاني يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم علي حسب الشرط وان حصل خسران قال الاصحاب يلزمه ضمانه لتقصيره واستدرك المتاخرون فقالوا ان كان لانخفاض السوق لا يضمن لان غايته ان يجعل كالغاصب والغاصب لا يضمن انخفاض السوق قال الامام والقياس مذهب ثالث غير القولين وهو ان يبقي العبدان لهما علي الاشكال ان لم يصطلحا	1425	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	33	150	166	768	1556	300	فان لم يكن تصرف بعد في الاول جاز وكانه دفعه-ا اليه معا وان كان تصرف فيه -----لم يجز القراض في الثاني ولا الخلط لان الاول استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسرانه انه يختص به كذا قاله الشيخان وكلامهما قد يفيد ان الخلط مضمن وبه صرح في الانوار وفيه وقفة من جهة لان المالك اذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خاتمة لو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك فاشتري لكل منهما عبدا بالف ثم اشتبها عليه فقولان احدهما ينقلب الشراء-------- له ويغرم لهما الفين لتفريطه بعدم الافراد والث-----------------------------------------------------------اني يباع------ان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم ب---حسب الشرط وان حصل خسران ضمنه ما لم يكن------------------------------------------------- لانخفاض ال---------------------------------------------------------------سوق قال الامام والقياس بقاء الملك علي------------------------------------ الاشكال حتي-- يصطلحا	1117	-3700040224597017886	433	628.0	345	1021	42.409400939941406	73	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1429	false	7902864048321483288	231	299	1222	1560	1566	300	علي العامل جاز ا-يضا علي الاصح وعلي هذا ----------------------------هل يجب تقديرها ليعرف ما يدفع اليه كل يوم من الخبز والادم ام لا بل يحمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح به---------------- وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد وان شرطاها في الثمار فقطع البغوي بالمنع -لان ما يبقي----- مجهول وقال-- صاحب الافصاح يجوز لانه قد يكون من صلاح المال--------------------- ويشبه ان يتوسط فيقال ان شرطاها من جزء معلوم بان شرطا	1429	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1121	true	-498116972812277718	65	134	319	670	1530	300	علي العامل لان العمل علي العامل فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او ت------------------------------------------------حمل علي الوسط المعتاد لانه يتسامح بمثله في المعاملات وجهان وبالثاني قطع الشيخ ابو حامد ولو شرطاها في الثمرة قال- البغوي لا يجوز لان ما يبقي يكون مجهولا وجوزه صاحب الافصاح ل-----انه قد يكون من صلاح المال قال في الروضة كاصلها ويشبه ان -------يقال ان شرطاها من جزء معلوم كان شرطا	1121	-3700040224597017886	236	353.5	186	412	57.28155517578125	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1432	false	-1475704142550137987	0	34	0	190	1668	300	بلفظ المساقاة فالصحيح انه لا يحتاج الي تفصيل الاعمال بل يحمل في كل ناحية علي عرفها الغالب وقيل يجب تفصيلها وهذا الخلاف اذا علم المتعاقدان العرف المحمول عليه فان جهله احدهما وجب التفصيل قطعا	1432	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1122	true	8443769237290412728	196	229	987	1168	1551	300	بلفظ المساقاة فالصحيح انه لا يحتاج الي تفصيل الاعمال بل يحمل في كل ناحية علي عرفها الغالب ثم قال---------ا وهذا الخلاف اذا علم المتعاقدان العرف المحمول عليه فان جهله احدهما وجب التفصيل قطعا	1122	-3700040224597017886	175	336.5	143	190	92.10526275634766	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1434	false	-1992906551832155181	203	272	1047	1378	1524	300	فان بدا صلاحها بيع نصيب العامل كله او بعضه بقدر ما يستاجر به عا---مل وان لم يبد تعذر بيع نصيبه وحده لان شرط القطع في المشاع لا يكفي فاما ان يبيع المالك نصيبه معه ليشرط القطع في الجميع واما ان يشتري المالك نصيبه فيصح علي الاصح في ان بيع الثمار قبل بدو الصلاح لصاحب الشجرة يكفي عن اشتراط القطع فان لم يرغب في بيع ولا شراء وقف الامر حتي	1434	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1125	true	8253925017216570881	59	104	281	489	1493	300	فان بدا صلاحها بيع نصيب العامل كله او بعضه بقدر ما يستاجر به من يعمل والا------ تعذر بيع نصيبه وحده كما مر------------------------- فاما ان يبيع المالك------ معه -بشرط القطع في الكل او------- يشتري المالك نصيبه--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرغب في بيع ولا شراء وقف الامر الي	1125	-3700040224597017886	189	308.0	146	334	56.58682632446289	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1438	false	1098583730072868669	129	288	662	1479	1536	300	قال المتولي اذا كانت المساقاة في الذمة فللعامل ان يعامل غيره لينوب عنه ثم ان شرط له من الثمار مثل ما شرط المالك له او دونه فذاك وان شرط له اكثر فعلي الخلاف في تفريق الصفقة فان جوزناه وجب للزيادة اجرة المثل وان منعناه فالاجرة للجميع وان كانت المساقاة علي عينه لم يكن له ان يستنيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني ف----ان علم فساد العقد فلا شء له والا ففي استحقاقه اجرة المثل الخلاف في خروج الثمار مستحقة فصل بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه بيع العين المستاجرة---- ولم ار له ذكرا لكن في فتاوي البغوي ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان--------------- بعد خروج الثمرة صح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة م--------------ع الاصول ويكو-ن العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1438	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1126	true	3035172502412872083	142	279	725	1406	1524	300	قال المتولي اذا كانت المساقاة في الذمة فللعامل ان يعامل غيره لينوب عنه ثم ان شرط له---------- مثل ما شرط المالك له او دونه فذاك او-------- اكثر فعلي الخلاف في تفريق الصفقة فان جوزناه وجب للزيادة اجرة المثل والا------ فالاجرة للجميع وان كانت--------- علي عينه فليس --له ان --------يعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل -------------------------ولا شء له ولا ل-----------لثاني ايضا ان علم فساد العقد---------- والا فل---------ه اجرة المثل خاتمة قال الرافعي بيع المالك-------- الحديقة ف----------------ي المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال ولم ار له ذكرا لكن افت----ي البغوي بانه ان -----باعها قبل ظهور الثمر -لم يصح لان للعامل حقا في ثم-رها فكانه استثني بعضه وكذا ان باع ما يخصه من الثمر بعد ظهوره دون الاصل لل-----------------------------------------حاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع فان باعه مع الاصل صح وكان العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1126	-3700040224597017886	534	856.0	423	855	62.456138610839844	88	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1465	false	-7279946238828132949	102	200	556	1093	1687	300	ان المعقود عليه في الاجارة ماذا فقال ابو اسحاق وغيره هو ال---------عين ليستوفي منها المنفعة لان المن--------------------------فعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا ولان اللفظ مضاف الي العين ولهذا يقول اجرتك هذه الدار وقال الجمهور ليست العين معقودا عليها لان المعقود عليه هو ما يستحق بالعقد ويجوز التصرف فيه وليست العين كذلك فالمعقود عليه هو المنفعة وبه قال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما وعليه ينطبق قول جمهور اصحابنا ان الاجارة تمليك المنافع بعوض ويشبه ان لا يكون هذا خلافا محققا لان الاول لا يقول العين مملوكة بالاجارة كالمبيع ومن قال بالثاني ل-----------------------------------------------------------------ا يقطع النظر عن العين	1465	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	54	112	324	640	1599	300	ان المعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها وقيل العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا ق------------------------------------------------------ال الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون---- خلافا محققا لان من قال--------------------------------------------- بالثاني لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع ومن قال بالاول لا يقطع النظر عن العين	1127	-3700040224597017886	161	239.5	129	637	25.27472496032715	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1443	false	-7794157065042190697	154	203	807	1051	1554	300	اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها الي العمارة لم يصح لان الاجرة الدراهم مع الصرف الي العمارة وذلك عمل مجهول ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها ولو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف الي العمارة وتبرع---- به المستاجر جاز ----------------------------------------------------------فان اختلفا في قدر ما انفق فقولان في	1443	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	179	231	976	1234	1601	300	اجره- بدراهم معلومة علي ان يصرفها -في العمارة------- لان العمل في الصرف------------------------------ مجهول فان--- صرفها في العمارة رجع بها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف فيها وصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلفا في قدر ما انفق ففي ------	1128	-3700040224597017886	149	213.0	116	306	48.69281005859375	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1445	false	-7898983434026504904	73	108	415	598	1699	300	استءجار تفاحة للشم باطل لانها لا تقصد له فلم يصح كشراء حبة حنطة فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1445	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	93	127	523	699	1598	300	استءجار تفاحة للشم -----لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع-- فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1131	-3700040224597017886	159	293.0	128	183	86.88524627685547	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2603	false	1294620232840075916	278	300	1452	1554	1554	300	يجب علي الام ان ترضع ولدها اللبا ولها ان تاخذ عليه------- ان كان لمثله اجرة وفي وجه ذكره الماوردي لا اجرة لها-	2603	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1136	true	-6219648210484826470	54	77	279	389	1655	300	يجب علي الام ان ترضع ولدها اللبا ولها ان تاخذ عليه الاجرة ان كان لمثله اجرة وفي وجه ذكره الماوردي لا اجرة لها	1136	-3700040224597017886	102	191.0	81	110	92.7272720336914	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1462	false	-1234892209387873827	24	104	137	543	1570	300	لاختلاف الغرض بذلك ---------------------------فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط ان يقول مهملج او بحر او قطوف عي الاصح لان معظم الغرض يتعلق بكيفية ال---------------------------------------------------------------سير ال-----------خامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم فاذا بينا حملا علي المشروط--------------------------------------------------------------------------------- فان زادا في يوم او نقصا فلا جبران بل يسيران بعده علي الشرط ولو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا ان يوافقه صاحبه ذكره البغوي وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا	1462	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1140	true	7180928394885990687	58	152	298	785	1535	300	لاختلاف الغرض بذلك كله وكذا كونه ذكرا او انثي فان الانثي اسهل سيرا والذكر اقوي و ذكر في اجارة الدابة عينية او في الذم---------------------------------ة السري وهو السير ليلا وسيرها وهو السير نهارا والمعروف في اللغة ان سير النهار تاويب واما------------------------------------ السير فمشترك بين الليل والنهار ومنزلا من كونه قريبا او بعيدا وكونه في القرية او الصحراء هذا ان عدما عرف في السري وتالييه فان لم يعدم حمل الاطلاق عليه ف------------------------------لو اراد احدهما مجاوزة المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا --بموافقة الاخر قاله البغوي وخالفه الشيخان في الخوف بحثا	1140	-3700040224597017886	192	221.5	146	588	32.65306091308594	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	44	158	223	826	1557	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت---- الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف ال----كيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	1463	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	18	99	96	513	1511	300	قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل -ما شءت -----------صح ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس--------------------------- لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	1141	-3700040224597017886	362	614.0	291	623	58.10593795776367	63	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	0	71	0	381	1571	300	بخلاف-------------- الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض لكن لو -----------كان المحمول زجاجا او خزفا وشبههما فلا بد من معرفة حال الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة بسرعة او بطء وقوة او ضعف وتخلفها عن القافلة علي بعض التقديرات ولو قيل به لم يكن بعيدا والكلام في المعاليق وتقدير السير -------علي ما ذكرناه في الاستءجار للركوب فرع استاجره ------لحمل	1464	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	108	206	562	1064	1511	300	بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط -----فلا يختلف الغرض بحال حامله نعم ان كان المحمول زجاجا او نحوه كخزف ---فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صونا له واليه اشار بقوله و ايجارها للزجاج اي لحمله وصفها فيه مع ما مر تعينا وكالزجاج ما لو كان بالطريق وحل قاله القاضي قال الرافعي ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة -سرعة وبطءا- وقوة وضعفا ولو نظروا اليها--------------------------------- لم يكن بعيدا والكلام في المعاليق و------السير والسري علي ما مر ف----ي الاجارة-- للركوب ولو اكتري لالف اي لحمل	1141	-3700040224597017886	264	404.0	211	557	47.396766662597656	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1456	false	-6663541264123715828	0	32	0	158	1600	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي --موضع المشروط وتعذر الحق- انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي المذهب فيوزع المسمي علي ما عمل وما بقي	1456	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1142	true	707354394304035881	51	76	249	373	1568	300	وان لم يعمل فيه------- او نبع الماء قبل وصوله الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي------------------------------ فيوزع المسمي علي ما عمل وما بقي	1142	-3700040224597017886	120	208.5	95	161	74.53416442871094	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1506	false	-7569469452143457	94	125	490	660	1570	300	لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المستاجر فان قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع	1506	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1143	true	-8385027764338695863	208	239	1072	1240	1538	300	لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءج--رة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المكتري فاذا قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع	1143	-3700040224597017886	158	303.5	128	170	92.94117736816406	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1475	false	5341685522396144905	25	53	135	296	1655	300	ويقف -الدابة لينزل الراكب لما لا يتهيا-------- عليها---------------- كقضاء الحاجة والوضوء وصلاة الفرض واذا نزل انتظره المكري ليفرغ منها ولا يلزمه المبالغة في التخفيف ولا القصر ولا الجمع	1475	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1144	true	-8789752746229318357	143	174	793	973	1653	300	ويقف بالدابة لينزل الراكب لما لا يتهيا له فعله عليها حتي يفعله ويعود كقضاء الحاجة والوضوء وصلاة الفرض بخلاف النافلة والاكل والشرب ------ولا يلزمه المبالغة في التخفيف ولا القصر ولا الجمع	1144	-3700040224597017886	131	212.5	109	186	70.43010711669922	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1494	false	4723518642934534256	175	285	966	1550	1628	300	الانفساخ لتعذر الاستيفاء فاذا استءجر لقلع سن وجعة او يد متاكلة او لاستيفاء قصاص في نفس او طرف فالاجارة صحيحة علي الاصح كما سبق فاذا زال الوجع او عفي عن القصاص فقد اطلق الجمهور ان الاجارة تنفسخ وفيه كلامان احدهما ان المنفعة في هذه الاجارة مضبوطة بالعمل دون الزمان وهو غير مايوس منه لاحتمال عود الوجع فليكن زوال الوجع كغصب المستاجرة حتي يثبت خيار الفسخ دون الانفساخ والثاني حكي الشيخ ابو محمد وجها ان الاجارة لا تنفسخ بل يستعمل الاجير في قلع مسمار او وتد ويراعي تداني العملين وهذا ضعيف والقوي ما قيل ان الحكم بالانفساخ جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع سن وجعة لغيره	1494	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1146	true	-7570135255107060340	258	287	1332	1479	1548	300	الانفساخ فيما لو استاجره------------ لقلع سن وجعة او يد متاكلة فبرءتا قال في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب علي ان المستوفي به لا يبدل فان جوزناه امره بقلع و---جعة لغيره	1146	-3700040224597017886	108	157.5	85	584	18.49315071105957	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1478	false	1072573508600996963	3	48	14	271	1605	300	نزعه في ساءر اوقات الخلوة و--------انما تلبس ثياب التجمل في الاوقات التي جذت العادة فيها بالتجمل كحالة الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه ولا يجوز الاتزار بما يستاجر للبس ويجوز--- الارتداء به علي الاصح قا----------------------------------------------------ل المتولي واذا استاجر للارتداء لم يجز الاتزار ويجوز التعمم	1478	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1147	true	-2707859874709332759	225	279	1178	1479	1577	300	نزعه دون الاسفل فيهما وثياب التجمل انما تلبس------------ في الاوقات التي جرت العادة فيها بالتجمل كحال- الخروج الي السوق ونحوه ودخول الناس عليه ويرتدي به اي بالمستاج-----ر للبسه لان ضرر الارتداء دون ضرر اللبس ولا ياتزر به لانه اضر بالقميص من اللبس قال الشيخان قال المتولي واذا اكتري- للارتداء لم يجز الاتزار ويجوز التعمم	1147	-3700040224597017886	174	269.5	143	320	54.375	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1502	false	8551260025988538426	191	238	1041	1271	1602	300	دابة ليركبها الي موضع معلوم فركبها اليه فعن صاحب التقريب ان له ان يردها الي الموضع الذي سار منه الا ان ينهاه صاحبها وقال الاكثرون ليس له ردها بل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم هناك فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم	1502	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1149	true	-3679881161090769508	253	300	1310	1538	1538	300	دابة ليركبها الي موضع معين- فركبها اليه فعن صاحب التقريب ان له ان يردها الي الموضع الذي سار منه الا ان ينهاه صاحبها وقال الاكثرون ليس له ردها بل يسلمها الي وكيل المالك ان كان والا فالي الحاكم هناك فان لم يكن حاكم فالي امين فان لم-	1149	-3700040224597017886	226	440.0	180	230	98.26087188720703	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1502	false	8551260025988538426	238	270	1271	1437	1602	300	يجد امينا ردها او استصحبها الي حيث يذهب كالمودع يسافر بالوديعة للضرورة واذا جاز له الرد لم يجز له الركوب بل يسوقها او يقودها الا ان يكون بها جماح لاتنقاد الا بالركوب	1502	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1150	true	-9038153587238594963	0	32	0	163	1515	300	يجد امينا ردها او استصحبها الي حيث يذهب كالمودع يسافر -الوديعة للضرورة واذا جاز له الرد لم يجز له الركوب بل يسوقها او يقودها الا ان تكون جموحا لا --تنقاد الا بالركوب	1150	-3700040224597017886	154	294.5	123	166	92.77108764648438	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	53	91	256	443	1550	300	فرع ---قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1487	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	107	146	538	727	1494	300	فرع لو قال -لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد ولو قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	1153	-3700040224597017886	184	355.0	146	190	96.84210205078125	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1487	false	6747630218950559019	149	284	765	1463	1550	300	نقص تتفاوت به الاجرة فهو عيب مثبت للفسخ وذلك كمرض العبد والدابة وانقطاع ماء البءر وتغيره بحيث يمنع الشرب وانكسار دعاءم الدار واعوجاجها وانهدام بعض جدرانها لكن لو بادر المءجر ا----------------------------------------------لي الاصلاح وكان قابلا للاصلاح في الحال سقط خيار المستاجر كما سبق وسواء كان العيب سابقا للعقد او القبض او حادثا في ---------------يد المستاجر ثم ان ظهر العيب قبل مضي مدة لها اجرة فان شاء فسخ ولا شء عليه وان شاء اجاز بجميع الاجرة وان ظهر في اثناء المدة فالوجه ما ذكره المتولي وهو انه ان اراد الفسخ في جميع المدة فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له الفسخ ولم يذكر-وا -هذا التفصيل	1487	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1156	true	-8505246467159070982	183	297	934	1519	1537	300	بما تتفاوت به الاجرة------------------------ كمرض -------الدابة----------------------------------------- وانكسار دعاءم الدار---------- وانهدام بعض جدرانها خيره اي المكتري به اي بالنقص في اجارة العين لا في اجارة الذمة بل علي ال--------------------مكري فيها الابدال-------------- كما مر فان امتنع اكري عليه وقضية كلامه كغيره ان له الفسخ وان حدث النقص بيد المشت--ري سواء ظهر------ قبل مضي مدة لها اجرة ام بعده لكن قال شيخنا في الثاني ------------------------------------------الوجه ما ذكره المتولي---- انه ان اراد الفسخ في جميع المدة فهو كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بالفس------خ ولم يتعرضوا لهذا التفصيل	1156	-3700040224597017886	405	629.0	319	761	53.21944808959961	62	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1488	false	808766521300473480	90	200	461	1028	1570	300	الزرع بجاءحة من سيل او شدة حر او برد او كثرة مطر ونحوها فليس له الفسخ---- ولا -حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرع المستاجر لا منفعة الارض فصار كما لو اكتري دكانا لبيع البز فاحترق بزه لا -------------------------------------------------------------------------------------------تنفسخ الاجارة فلو فسدت الارض بجاءحة ابطلت قوة الانبات في مدة الاجارة انفسخت الاجارة في المدة الباقية ثم ان كان فساد الارض بعد فساد الزرع ف--------------------هل يسترد شيءا من الاجرة---------- فيه احتمالان للامام اصحهما عند الغزالي المنع لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمستاجر فيها نفع بعد فوات الزرع والثاني وبه قطع بعض اصحاب الامام يسترد لان بقاء الارض علي صفتها مطلوب فاذا زال- ثبت الانفساخ وان كان فساد الزرع	1488	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1157	true	-6304263727943809146	163	276	891	1476	1602	300	الزرع بجاءحة ويفقد بكسر القاف اي المكري او الزرع خللا في ارضه فلا خيار له ولا يحط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت ماله-------- لا منفعة الارض فاشبه احتراق---------------- البز في الدكان المكري وخرج بفقد الخلل في الارض المزيد علي الحاوي ما اذا لم يفقد بان فسدت الارض بالجاءحة ايضا فتنفسخ الاجارة كما مر-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان فسادها ب----عد فساد الزرع بطل العقد في القابل وهل يسترد شيءا من الاجرة في الماضي فيه احتمالان للامام اصحهما عند الغزالي المنع لانه لو بقيت صلاحية الارض لم يكن للمكتري- فيها نفع بعد فوات الزرع والثاني وبه قطع بعض اصحاب الامام يسترد لان بقاء الارض علي صفتها مطلوب فاذا زالت ثبت الانفساخ وان كان قبله استرد	1157	-3700040224597017886	362	575.0	285	694	52.16138458251953	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1509	false	-3019531679000037939	2	87	7	425	1470	300	رد ابقي فله ثوب او دابة او ان رددته فعلي ان ارضيك او اعطيك شيءا فسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد واذا رد استحق اجرة المثل وكذا لو جعل الجعل خمرا او خنزيرا ولو جعل الجعل ثوبا مغصوبا قال الامام يحتمل ان يكون فيه قولان كما لو جعل المغصوب صداقا فيرجع في قول باجرة المثل وفي قول بقيمة المسمي قال ويحتمل القطع باجرة المثل ولو قال من رد عبدي فله سلبه او ثيابه قال المتولي ان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق الراد المشروط والا فاجرة المثل	1509	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1160	true	4822379635568731903	111	187	561	941	1542	300	رد ابقي ولك ثوب او ------------------علي ان ارضيك او اعطيك شيءا اذ لا حاجة الي احتمال الجهل فيه كالاجارة بخلاف العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد نعم للراد---- اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ويستثني من ذلك مسالة العلج وهي مذكورة في السير ونقل الشيخان عن المتولي انه ----------------لو قال من رد عبدي فله-------- ثيابه ف-----------ان كانت معلومة او وصفها بما يفيد العلم استحق------ المشروط والا فاجرة المثل	1160	-3700040224597017886	168	200.5	129	537	31.284915924072266	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1512	false	-8229600176250346815	3	50	18	249	1488	300	قال ان علمت هذا الصبي او ان علمتني القران فلك كذا وامتنع من تعليم الباقي فلا شء له وكذا ان كان الصبي بليدا لا يتعلم لانه كمن طلب العبد فلم يجده ولو مات الصبي في اثناء التعليم استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1512	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	151	174	712	829	1471	300	قال ان علمت هذا الصب-------------ي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم------------------------------------------------------------------------------------ مات الصبي----------------- استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق	1161	-3700040224597017886	104	164.0	83	231	45.021644592285156	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	168	283	875	1405	1503	300	ولو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده نظر-------- ان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بالعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وان كان في يد غيره فدله عليه استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه وما يعتبر في العمل لجواز الاجارة يعتبر في الجعالة سوي كونه معلوما قلت فمن ذلك انه لو قال من اخبرني بك--------ذا فاخبره به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا صرح به البغوي وغيره والله اعلم	1508	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	139	236	706	1134	1438	300	فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من -هو في يده استحق الجعل ان كان ل--رده كلفة ك--ابق والا فلا ك----------------دراهم --------------لان ما لا كلفة فيه لا يقابل ب--عوض ولو قال من دلني علي----ه فله كذا فدله من ---هو في يده فلا شء له ----لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او----------- غيره اس----------تحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه ذكر --ذلك في الروضة واصلها زاد فيها---------------------------------------------- لو قال من اخبرني بكذا فله كذا فاخبره به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا صرح به البغوي وغيره وهذا نقله -	1163	-3700040224597017886	344	537.0	260	546	63.003662109375	67	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1513	false	5077053920485866937	0	30	0	139	1540	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا------- وهذا يقتضي كونه صادقا--------------------- وينبغي ان ينظر----- هل يناله تعب ام لا قلت-- ومما	1513	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	248	285	1195	1369	1438	300	فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا ثم قال وهذا يقتضي كونه صادقا فان الغرض حينءذ يحصل وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا انتهي وشمل	1163	-3700040224597017886	135	233.5	105	174	77.5862045288086	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1511	false	4493290760872546452	5	79	24	386	1500	300	ثم ان اتفق الفسخ قبل الشروع في العمل فلا شء للعامل وان كان------------- بعده فان فسخ العامل فلا شء له لانه امتنع باختياره ولم يحصل غرض المالك وان فسخ المالك فوجهان احدهما لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه والصحيح انه يستحق- اجرة المثل لما عمل وبهذا قطع الجمهور وعبروا عنه------------------------------------ بانه ليس له الفسخ حتي يضمن للع---------امل اجرة مثل ما عمل ولو عمل العامل شيءا بعد الفسخ --------لم يستحق------ شيءا -ان ----علم بالفسخ	1511	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1164	true	-4774058355782550704	205	272	1046	1364	1525	300	ثم ان اتفق الفسخ قبل الش---------روع فلا شء للعامل لانه لم يعمل شيءا او بعده ف--بفسخ الملتزم من م-----------------------------------------الك و-----------------------------------------------------------------غيره يجب له اجرة --مثل -ما عمل الي الفسخ لءلا يحبط سعيه بفسخ غيره وربما عبر معظم الاصحاب عن ذلك بانه ليس له الفسخ حتي يضمن اي يلتزم للعامل اجرة مثل ما عمل ولو عمل العامل شيءا بعد --فسخ الملتزم لم يستحق لعمله شيءا وان لم يعلم بالفسخ	1164	-3700040224597017886	187	236.0	141	440	42.5	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	173	209	914	1101	1580	300	سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر علي مثله في العادة وانما يفعله المجتاز-------- ولو حوط -----------------البناء في طرف واقتصر للباقي علي نصب الاحجار والسعف حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع	1520	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1168	true	1533973331569559213	0	30	0	159	1550	300	سعف واحجار من غير بناء لان المتملك لا يقتصر عليه ---------عادة وانما يفعله المجتاز المرتفق ولو حوطه بذلك الا طرفا فبالبناء-------------------------------------------- حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع	1168	-3700040224597017886	131	215.0	107	212	61.79245376586914	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1516	false	-3934059617521492064	155	219	852	1164	1610	300	الباب--- علي امتداد الموات بل يجوز لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له فان احتاج الي انعطاف وازورار فعل فرع --------------عد جماعة منهم ابن كج فناء الدار من حريمها وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم فلو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر -الحيطان كحفر بءر بقربها	1516	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1170	true	-7357939837952013263	215	280	1139	1463	1577	300	الباب لا علي امتداد الموات فلغير المالك- احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا و-ان احتاج الي انعطاف وازورار قال في الروضة كاصلها وعد جماعة منهم ابن كج فناء الدار من حريمها وقال ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم فلو اراد ا----ن يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر بقربها	1170	-3700040224597017886	282	511.5	224	330	85.45454406738281	52	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	62	197	312	1004	1530	300	المدة ولم يحي قا-------------ل له السلطان احي او ارفع يدك عن----------------------------------------------ه فان ذكر عذرا و--استمهله امهله مدة قريبة يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان--------- ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه وليس لطو-------------------------------------------------------------ل المدة الواقعة بعد التحجر حد معين وانما الرجوع فيه الي العادة قال الامام وحق المتحجر يبطل بطول الزمان وتركه العمارة وان لم يرفع الامر الي السلطا-------------------------------------------------ن ولم يخاطبه بشء ---------------------------------------------------------لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عن التحجر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن يتحجر ليعمر في السنة القابلة وكفقير يتحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال------- ان يعود مواتا كما كان هذا كلام الامام وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يبطل الا بالرفع الي ------	1519	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1172	true	7776232510216580425	60	229	290	1139	1497	300	العرف ولم يشتغل بالاحياء فيقول له السلطان احي او ارفع يدك عنه وهذا مراده كاصله وان اقتضت عبارتهما بطلان حقه فان ذكر عذرا او استمهل- امهل- مدة قريبة يستعد فيها للاحياء يقدر-------------------ها السلطان بما يراه ولا تتقدر بثلاثة ايام ف-ي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالاحياء بطل حقه وقدرها ابو حنيفة بثلاث سنين لان عمر رضي الله عنه جعلها اجل الاقطاع قال الماوردي -------------------------انما فعل ذلك في بعض الاحوال لمصلحة راها ولم يجعلها اجلا شرعيا ف-------------------ان لم يذكر عذرا ولم يستمهل بل قال انا احيي فسكت عنه السلطان الي ان طال الزمان ولم يحي فهل يبطل حقه بطول الزمان من غير رفع الي السلطان قال الامام يبطل لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر عنه ا------لا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر من لا يقدر علي تهيءة الاسباب كمن -تحجر ليعمر في قابل--------- وكفقير -تحجر ليعمر اذا قدر فوجب اذا اخر وطال الزمان ان يعود مواتا كما كان انتهي---------- وحكي الشيخ ابو حامد مثله عن ابي اسحاق ثم قال عندي انه لا يبطل الا بالرفع اليه وقال	1172	-3700040224597017886	467	697.0	365	942	49.57537078857422	81	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1523	false	3251248733086206653	146	171	771	914	1534	300	باذن الامام ملكه وكان الاذن في الاحياء نقضا وان استقل -المحيي فوجهان ويقال قولان منصوصان اصحهما المنع لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه	1523	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1174	true	-8645501065602115650	0	21	0	113	1516	300	باذن الامام ملكه وكان الاذن----------- نقضا وان استقل بالاحياء لم يملكه ويمنع منه-------------------- لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه	1174	-3700040224597017886	91	142.0	74	144	63.19444274902344	15	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1527	false	6425338463194907464	197	277	1044	1466	1582	300	حقه قلت والرجو------ع في الطول الي العرف ولو اراد غيره النزول فيه في مدة غيبة الاول علي ان يفارقه اذا جاء الاول فينبغي ان يجوز قطعا او يكون علي الوجهين السابقين في الموضع من الشارع ويجوز لغير سكان المدرسة من الفقهاء والعوام دخولها والجلوس فيها والشرب من مياهها والاتكاء والنوم في--------------ها ودخول سقايتها ونحو ذلك مما جري العرف به واما سكني غير الفقهاء في بيوتها فان كان فيه نص من الواقف بنفي او اثبات اتبع والا فالظاهر منعه وفيه احتمال	1527	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1176	true	-2017716632890540281	86	144	422	717	1533	300	حقه الا ان تطول غيبته في ال----------عرف ولو اراد غيره النزول فيه--- مدة غيبته فقط قال في الروضة--------------- فينبغي الجواز قال--------------------------------------------------- ويجوز لغير سكان المدرسة من فقيه وعامي----- دخول و----جلوس و------------------------اتكاء و--نوم فيها وشرب من ماءها ودخول سقايتها ونحو ذلك مما يعتاد------- واما سكني غير فقيه--- في بيوتها فان شرطه--------- الواقف او نفاه------ اتبع والا فالظاهر منعه قال --------	1176	-3700040224597017886	203	251.0	159	442	45.9276008605957	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1528	false	662442646519768146	85	166	458	897	1647	300	بالشارع --والمساجد اذا طال مقامه هل يزعج وجهان اصحهما لا لانه احد المرتفقين وقد سبق والثاني نعم لتميز المشترك من المملوك واما الربط الموقوفة فان عين الواقف مدة المقام- فلا مزيد عليها وكذا لو وقف علي المسافرين ------------------------وان اطلق الواقف نظر الي الغرض الذي بنيت له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة في ربط المارة الا لمصلحتها او لخوف يعرض او امطار تتواتر وفي -المدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة----- الي اتمام غرضه فان ترك التعلم والتحصيل ازعج	1528	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1176	true	-2017716632890540281	147	219	738	1117	1533	300	بالشارع او المس-جد اذا طال مقامه لم يزعج علي الاصح او ب-----------------------------------------------------------------------الربط الموقوفة فان عين الواقف مدة الاقامة فلا مزيد عليها وان---- وقف علي المسافرين فلا مزيد علي ثلاثة ايام وان اطلق------- نظر الي الغرض الذي بنيت له وعمل بالمعتاد فيه فلا يمكن من الاقامة بربط-- المارة الا لمصلحتها او لخوف يعرض او -------تواتر مطر والمدرسة الموقوفة علي طلبة العلم يمكن من الاقامة فيها الي -تمام غرضه فان ترك التعلم والتحصيل ازعج	1176	-3700040224597017886	323	540.5	260	472	68.43220520019531	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1532	false	-8060869375562901714	228	282	1222	1514	1592	300	اذا لم تكن الانهار والسواقي مملوكة اما اذا كانت مملوكة بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	1532	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1177	true	772429337763552375	194	244	935	1201	1472	300	اذا لم يكن ال-نه----------ر مملوكا والا--------------- بان حفر نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب فقال الشيخ ابو عاصم والمتولي ليس له المنع	1177	-3700040224597017886	259	487.0	209	292	88.6986312866211	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1533	false	358525964143516338	16	219	78	1121	1548	300	فان شرطوا ان يكون النهر- بينهم علي قدر ملكهم م----ن الارض فليكن عمل كل واحد علي قدر ارضه فان زاد واحد----- متطوعا فلا شء له علي الباقين وان زاد مكرها او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد وليس للاعلي حبس الماء علي الاسفل بخلاف ما اذا لم يكن النهر مملوكا واذا اقتسموا الماء بالايام والساعات جاز ولكل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع متي شاء لكن لو رجع بعدما استوفي- نوبته وقبل ان يستوفي الشريك- ضمن له اجرة مثل نصيبه من النهر للمدة التي اجري فيها الماء وان اقتسموا الماء نفسه فعلي ما سنذكره في القناة المشت---------------------------ركة ولو ارادوا قسمة النهر وكان عريضا جاز ولا يجري فيها الاجبار كما في الجدار الحاءل ولو اراد الشركاء الذين ارضهم اسفل توسيع النهر لءلا يقصر الماء عنهم لم يجز الا برضي الاولين لان تصرف الشريك في المشترك لا يجوز الا برضي الشريك ولانهم قد يتضررون بكثرة الماء وكذا لا يجوز للاولين تضييق النهر الا برضي الاخرين وليس لاحد منهم بناء قنطرة او رحي عليه ولا غرس شجرة علي حافته الا برضي الشركاء ولو اراد احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره لم يجز بخلاف ما لو قدم باب داره الي راس السكة المنسد-ة لانه يتصرف هناك في الجدار المملوك وهنا في الحافة المشتركة	1533	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1179	true	-7065710262623151329	70	231	353	1189	1528	300	فان شرطوا ان تكون الشركة بينهم ---بقدر ما يملكون من الارض فليكن عمل كل منهم بق---در ارضه فان زاد واحد منهم متطوعا فلا شء له علي البقية او باكراههم--- او شرطوا له عوضا رجع عليهم باجرة ما زاد او بحسب ما غرموا علي الحفر ان لم يعملوا بانفسهم بل بعمالهم ثم لهم قسمة ال--------ماء بنصب خشبة مستوية في عرض النهر يفتح فيها ثقب متساوية او متفاوتة بقدر الانصباء ويجوز تساويها مع تفاوت الانصباء لكن لصاحب الثلث مثلا ثقبة وللاخر ثقبتان ثم يسوق كل نصيبه في ساقيته الي ارضه ويجوز قسمته مهاياة ولا يلزم بل لكل الرجوع ل--------كن لو رجع بعد-- استيفاء نوبته وقبل ان يستوفي --شريكه ضمن له اجرة مثل نصيبه من النهر للمدة التي اجري فيها الماء ولو تنازعوا في قدر انصباءهم فالعبرة بالارضين فيجعل بقدر ملكها فانه الظاهر في الشركة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ل---------------------------------------------------------------------------------احدهم تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء الي ارضه او تاخيره------- بخلاف تقديم الباب -------الي راس السكة المشتركة لانه يتصرف -ثمة في --جداره------- وهنا في الحافة المشتركة	1179	-3700040224597017886	419	591.0	324	1272	32.940250396728516	65	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	2	70	10	381	1561	300	منهم هكذا اطلق-------ه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب ثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخي------رة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع----------------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة والصفة --	1556	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	176	239	1005	1342	1709	300	منهم -كذا اطلقوه وقيده------------- الامام بامرين --------------ان يكون العطف بالواو فان كان ب-ثم اختص- الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة و-------ان لا يتخلل---- الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص-------يبه لم--ن في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم ا--------ختص بالاخيرة ونقل في	1193	-3700040224597017886	258	405.0	207	403	64.01985168457031	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	169	244	861	1247	1538	300	بيت المال كما لو اعتق من-- لا كسب له وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا للواقف فهي عليه فاذا مات ففي بيت المال قاله المتولي لان التركة انتقلت الي الورثة والرقبة لم تنتقل اليهم فلا يلزمهم النفقة وقياس قولنا ان رقبة الوقف الوقف للواقف انتقالها -------------------الي وارثه واذا مات فمءنة تجهيزه كنفقته واما العقار------------------------------------------------------- الموقوف فنفقته من حيث شرط فان لم يشرط فمن غلته فان لم يكن--- غلة لم يجب علي احد عمارته كالملك ال-طلق بخلاف الحيوان تصان -روحه	1562	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1195	true	2592123485215707380	106	220	514	1077	1508	300	بيت المال كما لو اعتق عبدا لا كسب له قال الشارح تبعا للقونوي ولعل الحاوي اراد عند تعذر بيت المال وما قالاه يوافق ما صرح به في العجاب لكنه قد يرد بان نفقة محاويج المسلمين عند تعذر بيت المال لا تختص بمعين بل تكون كساءر فروض الكفايات كما قرروه في بابه فلا يتمشي كلامه اذا الا اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الملك للموقوف عليه وان ناقض ما جزم به قبل من انه لله تعالي وقد يجاب بان للموقوف تعلقا خاصا بالموقوف عليه فلزمه نفقته عند تعذر بيت المال بخلاف المحاويج اما عمارة الموقوف ف------من حيث شرط فان لم يشرط فمن غلته فان لم يكن له غلة لم تجب علي احد عمارته كالملك الخالص بخلاف الحيوان حفظا لروحه	1195	-3700040224597017886	160	202.0	121	703	22.759601593017578	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	69	125	361	658	1608	300	قول الشافعي رضي الله عنه استحب ثم لك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان جوزناه الاخذ لان الاخذ الممنوع---- انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قلت قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس--- للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء----- وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر	1607	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	true	2248547535136771481	50	97	281	537	1597	300	قال الرافعي و---------------------لك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يء---خذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قال النووي ان منعنا ا---------لاحاد من الاخذ للحفظ --------------------فالاستثناء ظاهر وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر	1208	-3700040224597017886	212	334.0	170	309	68.60841369628906	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	0	51	0	263	1565	300	ابدا فان --قلنا لا يجب التعريف والحالة هذه فهو متبرع ان عرف وان قلنا يجب فليس عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع كما في هرب الجمال وان اخذها للتملك واتصل الامر بالتملك ف-----------مءنة التعريف علي الملتقط	1601	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1210	true	-1746332897858189669	13	52	72	269	1526	300	ابدا فان اوجبنا------- التعريف لم يجب---------------------------------------- عليه مءنته بل يرفع الامر الي القاضي ليبذل اجرته من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط به ليرجع علي الما------------------------لك والا فهو متبرع ان عرف ولا تجب المءنة-------- علي الملتقط	1210	-3700040224597017886	152	217.5	121	276	55.07246398925781	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1601	false	410986975158335299	134	257	714	1337	1565	300	التعريف في الاسواق و-----مجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات و-----لا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي في المعتمد الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف ساءر المساجد ثم اذا التقط في بلدة او قرية فلا بد من التعريف فيها وليكن اكثر تعريف--------------ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقعة التي وجد فيها لان طلب الشء في موضع ضياعه اكثر فان حضره سفر فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحراء فعن ابي اسحاق انه ان اجتازت به قافلة تبعهم وعرف والا فلا فاءدة في التعريف في المواضع الخالية ولكن يعرف في البلدة التي يقصدها قربت ام بعدت وان بدا له الرجوع -----------------او قصد بلدة اخري عرف فيها و-----------لا يكلف ان يغير قصده ويعدل الي اقرب البلاد	1601	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	true	-8952778559602653976	20	152	114	798	1530	300	--تعريفه بمحل الالتقاط وبمجامع الناس وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات اكثر ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي -----------الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال الشارح المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرف بنفسه وبناءبه وليس له ان------------------------------------------------------------------------------------------ يسافر بها ولا ان يسلمها لغيره بلا ضرورة الا باذن الحاكم فان فعل ضمن وايما بزيادة ما اي ويعرف في اي بلد كان من البلاد التي يصل اليها اذا الملقوط في الصحراء وجد فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له الرجوع من سفره الي بلده او قصد بلدة اخري عرف عند وصوله اليها ولا يكلف ان يغير قصده فيعدل الي اقرب البلاد	1211	-3700040224597017886	289	350.0	228	921	31.378936767578125	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	165	270	921	1459	1607	300	امسكها------ وتبرع بالانفاق----- فذاك وان----- الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد كما سبق في نظاءره ----------------------------الثانية اذا اراد البيع فان لم يجد حاكما استقل به وان وجده فالاصح انه يجب استءذانه وهل يجوز بيع جزء منمها-- لنفقة باقيها قال الامام نعم كما تباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل-- نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعن------------ي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه قلت -------الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهن يمكن فلا يجوز الاضرار ب--مالكها من غير ضرورة	1597	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	151	253	786	1312	1560	300	ابقي الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده----- اشهد كما---- في نظاءره فان كان رقيقا انفق عليه مدة الحفظ من كسبه--------- فان لم يكن له كسب فعلي ما ذكر قال في الروضة واصلها قال الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله----------------------- وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع-- لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه- وبه-- قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يقت-رض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما مر- في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينهما تعذر البيع ثمة--------------------------- لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع- الاضرار بالمالك بلا----- ضرورة	1212	-3700040224597017886	324	423.0	252	607	53.37726593017578	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1595	false	8432258967094882320	112	200	567	1004	1534	300	حتي تلفت او اتلفها لزم---------- الولي الضما-ن من مال نفسه وشبهوه بما اذا احتطب الصبي وتركه الولي في يده حتي تلف او اتلفه الصبي يجب الضمان علي الولي لان عليه حفظ الصبي عن مثله قال البغوي ثم يعرف التالف وبعد التعريف يتملك للصبي ان كان في التملك---- مصلحة--------------------- ويشبه ان يكون هذا فيما اذا وجد قبض من جهة القاضي ليصير المقبوض ملكا للملتقط او افراز من جهة الولي اذا قلنا ان من ا--لتقط شاة واكلها يفرز بنفسه قيمتها من ماله فاما الضمان في الذمة فلا يمكن تملكه للصبي	1595	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1214	true	-716110814440622547	12	80	59	369	1455	300	حتي تلف- او اتلفه- يضمن اي يضمنه الولي --كما يضمن ما قصر في نقله منه مم-ا احتطب------------------------ه حتي تلف او اتلف------------------------------------------------------ه قال البغوي ثم يعرف التالف ثم---------- يتملك للصبي ان كان في --تملكه له مصلحة قال في الروضة كاصلها ويشبه ان يكون هذا فيما لو- وجد قبض من جهة القاضي ---------------------------او افراز من جهة الولي اذا قلنا به في الملتقط اما ما ف------------------------------------------ي الذمة فلا يمكن تملكه للصبي	1214	-3700040224597017886	234	294.0	180	475	49.26315689086914	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	268	292	1454	1565	1608	300	اب ولا جد ولا وصي فحفظه من وظيفة القاضي فيسلمه الي من يقوم ب---ه لانه كان له كافل معلوم فاذا فقد قام القاضي مقامه	1607	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1217	true	-5945282439852444963	0	24	0	114	1534	300	اب ولا جد ولا وصي فحفظه من وظيفة القاضي فيسلمه الي من يقوم مقامه لانه كان له كافل معلوم فاذا فقد قام القاضي مقامه	1217	-3700040224597017886	110	213.0	86	114	96.49122619628906	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1611	false	-6987971583128894490	48	142	220	689	1491	300	ازدحم علي لقيط في البلدة او القرية مقيم بها وظاعن قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر المقيم اولي قال الاصحاب ان كان الظاعن يظعن الي البادية او الي بلدة اخري وقلنا ليس للمنفرد الخروج به الي بلدة فالمقيم اولي وان جوزناه له ذلك فهما سواء ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج---- القروي اول-------ي وهذا يخرج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا وجب ان يقال هما سواء قلت ا--------لمختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما نجوز النقل اذا لم يعارضه معارض	1611	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	true	-8196035285328194021	168	238	909	1253	1575	300	ازدحم علي لقيط بل-----دة او ق--رية مقيم بها وظا-------------------------------------------------------------------------------عن الي --بادية او بل----دة اخري قدم المقيم ان منعنا نقل---ه الي بلد-------------- وا-------------لا فهما سواء -------او علي لقيط ق-----رية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج قدم القروي قال الرافعي وهذا يخرج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزناه فهما س----------واء قال النووي والمختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما يجوز النقل اذا لم يعارضه معارض	1218	-3700040224597017886	284	447.5	223	488	58.196720123291016	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1623	false	-1615104018717145523	22	121	121	643	1623	300	او تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما ترك حتي يبلغ فاذا بلغ امر بالانتس-----------------------------------------------------------------اب الي احدهما ولا ينسب بالنشهي بل يعول فيه علي ميل الطبع الذي يجده الولد الي الوالد الي القريب والقريب بحكم الجبلة وقيل لا يشترط البلوغ بل يخير اذا بلغ سن التمييز كالتخيير بين الابوين في الحضانة والصحيح اشتراطه والفرق ان الاختيار- في الحضانة لا يلزم بل له الرجوع وهنا يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهما النفقة---- مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ولو لم ينتسب الي واحد منهما لفقد الميل----------------------------------- بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه	1623	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1228	true	7556899606987848575	40	152	201	773	1489	300	او تحير او الحقه بهما او نفاه عنهما---------------------- امر من جهل نسبه من لقيط وغيره بانتسابه الي احدهما لكن بعد بلوغه كما علم من باب الحجر بخلاف الصبي المميز حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخ----------------------------ير بين --ابويه في الحضانة لان ------------------------اختياره فيها ------لا يلزم بل له الرجوع عن الاول لانه ليس من اهل الاقوال الملزمة بخلاف ما هنا والمعتبر انتسابه اليه بميل الخلد بفتح الخاء واللام اي بميل قلبه بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي وعليهما --نفقته في مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق ان انفق باذن الحاكم واذا امتنع من الانتساب حبس ليختار فان قال لا اجد ميلا بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه	1228	-3700040224597017886	250	337.5	199	763	32.76539993286133	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1630	false	2596478974832827572	138	169	717	871	1557	300	الاصحاب ان للزوج خيار فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح	1630	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	true	7919862959931747155	255	286	1285	1439	1516	300	الاصحاب ان للزوج خيار فسخ النكاح ونص عليه في المختصر قال الشيخ ابو علي هذا اذا نكحها علي انها حرة فان توهم الحرية ولم يجر شرطها ففيه خلاف نذكره في النكاح	1231	-3700040224597017886	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1633	false	1774795587369063123	232	274	1166	1370	1506	300	فلو ادعي رجل رقه فانكره ثم اقر له ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار قلت---------- ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1633	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	true	7919862959931747155	32	74	153	360	1516	300	ولو ادعي شخص رقه فانكره ثم صدق--ه ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار قال في الروضة ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده -----او لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1231	-3700040224597017886	187	342.0	147	214	87.3831787109375	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1648	false	511529666212008489	162	188	839	960	1576	300	اخ واخت او اختان او اختان او ثلاث اخوات فهي خمس مساءل وانما يستويان اذا لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------ن معهم الا اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	1648	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1244	true	-4160385222178672397	254	296	1246	1445	1468	300	اخ واخت او اختان--------- او ثلاث اخوات او اخ واخت حوي قسما لانه الاجود ومع اكثر من ضعفه ولا تنحصر صورة حوي الثلث لانه الاجود وهذان اي القسمة والثلث مع الضعف سوا بان يكون معه -----اخوان او اخ واختان او اربع اخوات	1244	-3700040224597017886	76	93.5	59	213	35.68075180053711	13	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1645	false	-6727353368030653935	54	88	272	443	1575	300	البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة مثاله ابن الابن وان سفل يقدم علي الاب وكذلك ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم وك--------------ذلك ابن ال---عم النازل يقدم علي -عم الاب	1645	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1247	true	-4192172046470256668	61	97	271	451	1480	300	البعيد من الجهة المقدمة يقدم علي القريب من الجهة المءخرة كابن -----الابن وان سفل يقدم علي الاخ وك----ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم لكنه يوهم تقديم ابن ابن الاخ او العم لابوين علي ابن الاخ	1247	-3700040224597017886	139	231.0	109	189	73.54497528076172	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3486	false	5341607448255389807	232	297	1346	1698	1713	300	للام وهي ميتة فيكون للاختين لانهما معتقتاها فللاخت الباقية نصفه وهو الثمن ويرجع الثمن الذي هو حصة الميتة الي من ---ولاءها وهو الاجنبي والام ونصيب الام يرجع الي الحية والميتة وحصة الميتة الي الاجنبي والام -هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور فلا ينقطع ولذلك سمي سهم الدور وفيما يفعل به وجهان -----------------------------------------------------------------------------قال ابن الحداد -----------------------------------يجعل---------- في بيت المال لانه لا يمكن صرفه ب--نسب ولا ---ولاء والثاني-- يقطع السهم الداءر	3486	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1252	true	-7692628587698833421	91	205	486	1098	1586	300	للام وهو الربع يصير للاختين فللح------------------------ية نصفه وهو الثمن ويرجع الثمن الذي------- للميتة الي من له ولاءها وهو الاجنبي والام و--ما للام ال-----ي الحية والميتة و-ما للميتة الي الاجنبي والام وهكذا فبان ان للاجنبي من النصف ضعف ما للاخت لانه مثل ما للام وما للام يتنصف بين الاختين فالمال بين الاخت والاجنبي اثلاثا فيحتاج الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واقله ستة فلها نصفها بالنسب يبقي ثلاثة لها---------- سهم وله سهمان فجملة ما لها من تركة الاخت اربعة من ستة وهي ثلثاها والثلث للاجنبي وترجع بالاختصار الي ثلاثة وقال ابن الحداد للبنت النصف والثمن وللاجنبي الربع ويجعل سهم الدور في بيت المال لانه لا يمكن صرفه بالنسب ولا بالولاء وقال غيره يقطع السهم الداءر	1252	-3700040224597017886	242	328.5	191	661	36.6111946105957	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1660	false	-3078986066228948527	99	121	522	639	1546	300	مات كافر عن زوجة حامل -وقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم----- ورث الولد وان كان- محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت	1660	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	82	105	430	553	1602	300	مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث-ه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم الموت	1261	-3700040224597017886	109	189.0	89	124	87.90322875976562	17	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1659	false	-1909715297215053373	38	93	199	491	1539	300	ال--انفصال----- ومتي ظهرت مخايل الحمل فلا بد من التوقف كما سنفصله ان شاء الله تعالي وان لم تظهر مخايله وادعت- المراة الحمل ووصفت علامات خفية------------ ففيه تردد للامام والظاهر الاعتماد علي قوله-----ا وطرد التردد فيما اذا لم تدعه لكنها قريبة عهد بالوطء واحتمال الحمل قريب اذا عرف هذا فان لم يكن للميت وارث سوي الحمل	1659	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	true	7159450761705208892	251	299	1237	1489	1491	300	الي انفصاله حيا ومتي ظهرت مخايل الحمل فلا بد من التوقف فان -----------------------------لم تظهر------- وادعته المراة وذكرت مخايل------- خفية قال الشيخان ففيه تردد للامام والظاهر --اعتماد---- قولها قالا وطرد التردد فيما اذا لم تدعه لكنها قريبة عهد بالوطء واحتمال الحمل قريب ثم ان---------- لم يكن------ وارث سوي الحمل	1264	-3700040224597017886	209	324.5	167	317	65.93060302734375	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1675	false	8416182829855452730	228	271	1096	1304	1460	300	فثمانية عشر وستة وثلاث---------------ون في مساءل الجد والاخوة حيث يكون الثلث----- خير-------------------------------------------------ا له فالاول في كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يبقي كجد وام واخوة والثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما يبقي كزوجة وام وجد واخوة	1675	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1267	true	7031574913537182788	192	239	1086	1329	1644	300	وثمانية عشر وضعفها كما زادهما المتاخرون في------ الجد والاخوة حيث -كان ثلث الباقي خيرا له وقضية كلام النظم واصله موافقتهم فثمانية عشر اصل----------- كل مسالة فيها سدس وثلث --------ما يبقي كام وجد واخوة وضعفها اصل كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما يب--------قي كزوجة وام وجد واخوة	1267	-3700040224597017886	144	206.5	111	277	51.98556137084961	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1676	false	6312917253991710738	148	296	787	1548	1568	300	فتعول الستة اربع -مرات الي سبعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتسمي هذه الاخيرة الشريحية لان شريحا القاضي رحمه الله تعالي قضي فيها وتسمي ام الفروخ لك---------------ثرة سهامها ومت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت الا امراة واما اثنا عشر فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب والي خمسة عشر ك----------هءلاء واخ--- لام والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان------ لاب فهن سبع عشرة انثي ----------------انصباء-----------------------------------------------------------------------هن سواء ولا يعول هذا الاصل الي سبع------------------- عشرة ---------------الا- والميت رجل واما اربعة وعشرون فتعول مرة فقط الي سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- كزوجة وبنتين وابو--------ين وتسمي ال-منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ولا يكون هذا العول الا والميت رجل بل لا تكون-------------- المسالة من	1676	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1269	true	3474471330381696918	18	203	92	1101	1598	300	فتعول------ اربع عولات الي سبعة كزوج واختين لاب والي ثمانية كهءلاء وام والي تسعة كهءلاء واخ لام والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام وتس---------------------------------------------------------------------مي ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة سهامها العاءلة كالافراخ وقيل بالجيم لكثرة الفروج فيها والشريحية لوقوعها زمن شريح وضعفها اي الستة وهي عدد زاءد اذ له سدس وثلث وربع ونصف ومجموعها خمسة عشر ثلاث عولات علا اي عالت ثلاث عولات بالوت-------------------------------------ر فتعول ا----------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب والي خمسة عشر كزوجة واختين لاب واختين لام والي سبعة عشر كهءلاء وام وكثلاث زوج-------------------------------ات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب وهي سبع عشرة امراة ايضا متساوية الانصباء وتسمي هذه بالدينارية الصغري ولهم دينارية كبري ووسطي فالكبري زوجة وابنتان -وام واخت واثنا عشر اخا لاب والوسطي ثلاث زوجات وست عشرة بنتا وخمس اخوات لاب والثالث اي ضعف ضعف الستة وهو عدد زاءد ايضا اذ له ثمن وسدس وربع وثلث ونصف ومجموعها ثلاثة وثلاثون عال بالثمين تصغير الثمن اي بثمنه كزوجة------- وابوين وابنتين وتسمي بالمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا وبالبخيلة لقلة عولها والتمثيل بها من زيادة النظم ثم ان صحت المسالة من	1269	-3700040224597017886	445	640.5	349	1170	38.03418731689453	66	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1692	false	-5046147601519470689	225	299	1190	1569	1574	300	تصحح المسالة علي تقديري حياته و-------موته وتضرب احداهما في الاخري ان لم تتوافقا ف------ان توافقتا ضربت وفق احداهما في جميع الاخري ثم كل من ورث علي التقديرين تضرب ما يرثه من كل مسالة في الاخري او في وفقها وتصرف اليه الاقل مما حصل من الضرب-ين مثاله اختان لاب وعم وزوج مفقود فان كان حيا فهي------- من سبعة والا فمن ثلاثة ولا موافقة بينهما فتضرب احد-هما في الاخر ي-بلغ احدا وعشرين ل-----------------لاختين من مسالة الحياة	1692	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1274	true	-8735008322508476869	113	182	647	1010	1607	300	تصحح المسالة ---بتقدير- حياته وبتقدير موته وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا وفي وفقها ان توافقتا ثم من يرث ب--------------------------------------التقديرين يضرب مال---ه من كل مسالة في الاخري او في وفقها ويصرف ل--ه ال--------اقل من الحاصلين مثاله اختان لاب وعم وزوج مفقود -ان كان حيا فهي بعولها من سبعة والا فمن ثلاثة ولا موافقة بينهما فتضرب احداهما في الاخري تبلغ احدي وعشرين ومنها تصح لكل من الاختين من مسالة الحياة	1274	-3700040224597017886	287	475.0	231	419	68.49642181396484	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1697	false	908025960243228753	3	95	18	521	1635	300	لم يكن و-قسم ال-مال علي الباقين مثاله زوج---- وابن- وبنت-- باع الزوج نصيبه ل-هما علي قدر حق-هما فكانه لا زوج وتقسم التركة بينهما اثلاثا ولو باع بعض نصيبه جعلت المسالة من عدد يوجد لنصيب الباءع منه -الجزء --المبيع وينقسم ذل---ك علي الباقين مثاله باع الزوج في المثال المذكور نصف نصيبه -تجعل المسالة من ثمانية ليكون لنصيبه منها وهو الربع نصف لقن نصف ربع الثمانية----- لا ينقسم علي الابن والبنت اثلاثا فتضرب الثمانية في مخرج الثلاث تبلغ اربعة وعشرين للزوج ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة وعلي هذا القياس الباب العاشر في المساءل	1697	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1277	true	-619301410641871436	87	180	488	973	1552	300	لم يكن وتقسم التركة علي الباقين كان خلفت زوجا وابنا وبنتا فباع الزوج نصيبه منهما علي قدر حصتهما فكان- لا زوج وتقسم التركة بينهما اثلاثا ولو باع بعض نصيبه جعلت المسالة من عدد يخرج------------- منه ما بقي من نصيبه وي-قسم الباقي علي الباقين --كان باع الزوج في --مثالنا ------نصف نصيبه فتجعل المسالة من ثمانية ليكون لنصيبه----- وهو الربع نصف صحيح لكن الباقي منها بعده لا ينقسم علي الولدين ولا يوافق-- فتضرب فيها ثلاثة عدد الرءوس-- تبلغ اربعة وعشرين للزوج ثلاثة وللابن اربعة عشر وللبنت سبعة والا اي وان لم يكن شء من الاحوال -------	1277	-3700040224597017886	346	503.5	274	526	65.77946472167969	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1685	false	-8150308244096137900	158	236	848	1254	1581	300	تصحح كل مسالة براسها وتقابل نصيب كل ميت بمسالته فمن انقسم نصيبه علي مسالته فلا اعتداد بمسالته ومن لم ينقسم حفظت مسالته بتمامها ان لم توافق نصيبه او وفقها ان توافقا و-فعلت بها ما تفعل باعداد الاصناف المنكسر عليهم سهامهم من المسالة الواحدة فما حصل --ضربته في المسالة الاولي فما حصل -قسمته ف--تضرب ما لكل واحد من الاولي في العدد المضروب فيها فما خرج فهو له -ان كان حيا ولورثته ان كان ميتا-------- مثاله زوجة وبنت وثلاثة بني	1685	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1278	true	-5947089375806071577	235	300	1200	1530	1530	300	فصحح كل مسالة براسها و-قابل نصيب كل ميت بمسالته فان انقسم نصيبه عليها----- فلا اعتداد ب----ها وما لا ----فاحفظ- مسالته ان باينت----------------- او وفقها ان -وافقت وافعل فيها ك----------------اصناف ا--نكسر عليهم سه-------------------امهم فما حصل فاضرب-ه في المسالة الاولي فما حصل اقسمه بان تضرب ما لكل واحد من الاولي في العدد المضروب فيها فما خرج فهو له وان -------------------كان ميتا فلورثته مثاله زوجة وبنت وثلاثة بني-	1278	-3700040224597017886	285	430.5	226	421	67.69596099853516	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1685	false	-8150308244096137900	236	297	1254	1566	1581	300	ابن ثم ماتت البنت عن زوج واخ لام وام وهي الزوجة ثم مات احد ابني الابن عن زوجة وبنت وابن ابن وجدة وهي الزوجة في المسالة الاولي ثم مات اخر عن هذه الجدة وعن خمسة بنين وخمس بنات فالاولي من ثمانية والثانية من ستة والثالثة من اربعة وعشرين والرابعة من ثمانية عشر ونصيب البنت يوافق مسالتها بالنصف فترد مسالتها الي ثلاثة	1685	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	0	57	0	287	1599	300	ابن ثم ماتت البنت عن زوج واخ لام وام -هي الزوجة ثم مات احد -بني الابن عن زوجة وبنت وابن ابن وجدة -هي الزوجة ثم م------------------ات اخر عن هذه الجدة و---خمسة بنين وخمس بنات فالاولي من ثمانية والثانية من ستة والثالثة من اربعة وعشرين والرابعة من ثمانية عشر ونصيب البنت يوافق مسالتها بالنصف ف-رد مسالتها الي ثلاثة	1279	-3700040224597017886	284	534.5	227	312	91.02564239501953	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1686	false	-3963974263536880841	142	253	778	1394	1656	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من عمل التصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت----- متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد يقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالمسالة الاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين ل-------لزوجة ثلاثة وللبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ومن نصي-------------------ب الثاني للام سهم وللاخت سهم ولكل اخ سه----مان فمجموع------- ما للام ارب-------عة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فتاخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فتقسم المال عليها	1686	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	109	218	571	1165	1599	300	يمكن اختصار الحساب بعد-------------- التصحيح فيما اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم -------او كانت كلها متوافقة بجزء صحيح فيءخذ---- الوفق من نصيب كل و----يقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالا--------ولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين لكل من الزوجة وا------لبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ولكل من الام والاخت من نصيب الثاني سه----------------م ولكل اخ منه سهمان فمجموع ما لكل من الام والاخت اربعة ولكل------------ اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فيءخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فيقسم المال عليها	1279	-3700040224597017886	516	949.0	419	665	77.59398651123047	80	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1686	false	-3963974263536880841	5	52	35	292	1656	300	----داخلة في اربعة وعشرين فتقتصر عليها وهي توافق ثمانية عشر بالسدس فتضرب سدس احد-هما في جميع الاخر ت-بلغ اثنين وسبعين ت-ضربها في مسالة الميت الاول وهي ثمانية تبلغ خمسماءة وستة وسبعين ومنها تصح المساءل فمن له شء من الاولي يضرب نصيبه في اثنين وسبعين ويقسم علي ورثته	1686	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	57	102	287	533	1599	300	وهي داخلة في اربعة وعشرين -------------وهي توافق ثمانية عشر بالسدس فاضرب سدس احداهما في----- الاخري تبلغ اثنين وسبعين فاضربها في مسالة الميت الاول وهي ثمانية تبلغ خمسماءة وستة وسبعين ومنها تصح المساءل فمن له شء من الاولي يضرب نصيبه في اثنين وسبعين ويقسم علي ورثته	1279	-3700040224597017886	235	432.5	192	264	89.01515197753906	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1720	false	5912569783344518292	62	86	341	455	1556	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما نقل--------ت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	1720	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	110	133	515	626	1449	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية	1287	-3700040224597017886	96	168.0	75	122	78.68852233886719	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3456	false	-4900997099756249107	11	48	49	234	1520	300	يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الم----------------------------------------------------------------------------------------------وت اقل فالزيادة حصلت في ملكهم واق كانت يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب	3456	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1288	true	1573858798714511729	92	147	463	737	1490	300	تعتبر بمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث ا-و يوم القبض اقل فما نقص قبله--- لم يدخل في يده- فلا يحسب	1288	-3700040224597017886	170	296.5	136	279	60.93190002441406	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1842	false	-8364474316513259179	124	154	663	821	1620	300	اصدقها-------- ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما سوي الصداق ----------فلها اربعون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف	1842	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1290	true	7957202483351120017	266	300	1317	1492	1492	300	اصدقها في مرضه ماءة ومهر مثلها اربعون فماتت قبله ولا مال لهما غير الصداق فلها مهر مثلها اربعون من راس المال ولها شء بالمحاباة يبقي مع الزوج ستون الا شيءا ويرجع اليه بالارث نصف-	1290	-3700040224597017886	153	288.5	124	176	86.93181610107422	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1728	false	-193302416190075930	152	218	784	1106	1527	300	مهر المثل فان لم يكن وارثا بان كان عبد---ا او---- مسلما وهي ذمية لم----- يكمل مهر المثل ولم يعتبر هذا النقص من الثلث وا---------------------------------------------------------------------نما جعل ذلك وصية في حق الوارث ولم يجعل وصية في الاعتبار من الثلث لان المريض انما يمنع من تفويت ما عنده وهذا ليس بتفويت -انما هو امتناع من الكسب وايضا فان المنع-------- فيما يتوهم بقاءه للوارث وانتفاعه به والبضع ليس كذلك هذا	1728	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1291	true	-7013465451879126263	83	158	449	826	1559	300	مهر --مثل-ها ولم يرثها الزوج كان مات قبلها او كان مسلما وهي ذمية فانه لا يكمل مهر المثل ولا يحسب----- النقص من الثلث بخلاف ما اذا ورثها فان لبقية ورثتها طلب التكميل قال في الروضة واصلها وانما جعل ذلك وصية في حق-ه وارثا دونه غير وار--------------------ث لان المريض انما يمنع من تفويت ما عنده وهذا ليس بتفويت وانما هو امتناع من التحصيل ولان--- المنع انما هو فيما يتوهم بقاءه للوارث وانتفاع---ه والبضع ليس كذلك وما	1291	-3700040224597017886	230	336.5	182	412	55.82524108886719	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1842	false	-8364474316513259179	157	205	835	1115	1620	300	عشرون ونصف شء فالمب-لغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر ت----------عدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء خمسا الثمانين وهو اثنان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر------ والباقي محاباة يبقي مع الزوج ثمانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة	1842	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1291	true	-7013465451879126263	1	47	6	280	1559	300	عشرون ونصف شء فالمبالغ ثمانون الا نصف شء يعدل شيءين ضعف المحاباة فبعد الجبر والمقابلة يعدل ثمانون شيءين ونصف شء فالشء اثن------------------ان وثلاثون فلها اثنان وسبعون اربعون مهر المثل والباقي محاباة يبقي معه ث-----مانية وعشرون ويرجع اليه بالارث ستة وثلاثون فيجتمع لورثته اربعة وستون ضعف المحاباة	1291	-3700040224597017886	250	467.0	207	297	84.17508697509766	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	85	135	437	699	1549	300	رضي ال-له عنهم في امراض خاصة مخوفة وغير مخوفة فمن المخوفة ----------القولنج------------------ وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الجنب-- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1722	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	50	124	251	629	1592	300	علي الثلث ثابت في المرض-------------------------- المخوف منه الموت كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1295	-3700040224597017886	213	332.5	169	404	52.72277069091797	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	0	111	0	555	1500	300	له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به و------------------------------------لو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو وعود بناء وعود قسي فان حملنا لفظ العيدان علي هذه الاحاد فقد حملنا اللفظ المشترك علي معانيه معا وفيه خلاف لاهل الاصول فان منع فهذه الصورة كما لو اوصي بعود من عيدانه وليس له الا عود لهو او لا عود له قلت مذهب الشافعي رحمه الله حمل اللفظ المشترك علي معانيه ووافقه عليه جماعة من اهل الاصول والله اعلم فرع الوصية---------------------- بالمزمار كاوص-ية بعود اللهو واذا صحت لم يلزم تسليم المجمع وهو الذي يجعل- بين شفتيه لان الاسم لا يتوقف عليه	1747	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1301	true	7769428251645297879	227	281	1122	1399	1484	300	له عود لهو يصلح لمباح واطلق المتولي انه يشتري ما لو كان موجودا في ماله امكن تنفيذ الوصية بالعود به وقول النظم اي تطرح الي اخره من زيادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال في الروضة كاصلها والوصية بالمزمار كالوصية بعود اللهو واذا صحت لا يلزم تسليم المجمع وهو الذي يجعله بين شفتيه لان الاسم لا يتوقف عليه	1301	-3700040224597017886	208	214.0	165	615	33.821136474609375	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1747	false	6760230833208771169	117	227	590	1154	1500	300	العربية وهي التي يرمي بها النبل وهي السهام العربية وعلي الفارسية وهي التي يرمي بها النشاب وعلي القسي التي لها مجري تنفذ فيه السهام الصغار ويسمي الحسبان ---وعلي الجلاهق وهو ما يرمي به- البندق وعلي قول الندف والسابق الي الفهم من لفظ القوس احد الانواع الثلاثة الاول فاذا قال اعطوه قوسا حمل علي احدهما د---------------------------------------------------ون الجلاهق وقوس الن-دف ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا ففي التتمة ان للوارث ان يعطيه ما شاء من الانواع الثلاثة وغيرها و------------------------يشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا وما اشبهه قلت الذي قاله في التتمة هو الصواب والله اعلم ولو قال اعطوه قوسا من قسي	1747	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1302	true	8114610223537401085	80	166	404	853	1563	300	العربية---- التي يرمي بها النبل ول-----------------------لفارسية---- التي يرمي بها النشاب ولقوس------------------------------------------------ الحسبان دون قوس الجلاهق --التي يرمي بها البندق و----قوس الندف فالوصية بقوس مطلق تنزل علي---- احد الثل--------اثة الاول -----------------------------------دون الاخيرين لاشتهارها فيها دونهما فعبارته اولي من قول ا-صله والقوس للنشاب ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا تخير ا---------لوارث بين الكل قاله المتولي وصوبه النووي بل نص عليه في الام وقال الرافعي يشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او ن-----------------------------------------------ادرا لا ا------ن قال اعطوه قوسا من قسي	1302	-3700040224597017886	273	363.5	212	644	42.39130401611328	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1755	false	-4068843810069274378	196	252	1063	1363	1629	300	اوصي لاعقل الناس في بلده---- صرف الي ازهدهم في الدنيا نص عليه الشافعي رضي الله عنه ولو اوصي لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف الي عبدة الاوثان فان قال من المسلمين قال- من يسب الصحابة رضي الله عنهم وقال المتولي يصرف الي الامامية المنتظرة للقاءم والي المجسمة قلت وقيل يصرف الي مرتكبي الكباءر من المسلمين اذ	1755	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	110	148	592	805	1609	300	اوصي لاعقل الناس قال الشافعي صرف الي ازهدهم او--------------------------------------------- لاجهل الناس حكي الروياني انه يصرف الي عبدة الاوثان فان قال من المسلمين فالي من يسب الصحابة-------------- وقال المتولي ال-----ي الامامية و--------------------المجسمية--- وقيل ا-----لي مرتكبي الكباءر من المسلمين او	1308	-3700040224597017886	191	308.5	154	305	62.62295150756836	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1771	false	-2511003189914733935	26	187	152	1012	1628	300	منفعته تل---------ك المدة فما نقص حسب من الثلث--------------------- وقيمة الرقبة في هذه الحالة محسوبة من التركة بلا خلاف ويتفرع علي الخلاف صور احداها اوصي بمنفعة عبده ثلاث سنين ولا مال--- سواه ان اعتبرنا قيمة الرقبة من الثلث صحت الوصية في منافع الثلث وردت في الباقي وان اعتبرنا ما نقص وكان النقص نصف القيمة فهل ترد- الوصية في سدس العبد ام ينقص من اخر المدة سدسها وجهان اصحهما الاول لان قيمة المنافع تختلف بالاوقات الصورة الثانية اوصي لرجل برقبته و-------------لاخر بمنفعته ان قلنا يعتبر من الثلث تمام القيمة نظر فيما سواه من التركة واعطي كل واحد حقه كاملا او غير كامل وان قلنا المعتبر التفاوت فان حسبنا الرقبة علي الوارث اذا بقيت له حسب هنا كمال القيمة عليهما والا لم تحسب ايضا علي الموصي له بها وتصح وصيته من غير اعتبار الثلث كذا ذكره المتولي الصورة الثالثة اوصي بالرقبة لرجل وابقي المنفعة للورثة فان قلنا المعتبر من الثلث كمال القيمة لم تعتبر هذه الوصية من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة	1771	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1314	true	1267484520938752137	211	284	1104	1494	1565	300	منفعته ومسلوبها تلك المدة فما نقص حسب من الثلث فلو اوصي بمنفعته سنة وقيمته مع منفعته تلك السنة ماءة ودونها تسعون حسبت العشرة من الثلث فلو اوصي بمن------------فعة عبده ثلاث سنين ولا مال له سواه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النقص نصف القيمة -----ردت الوصية في سدس العبد ولو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------- برقبته لرجل وبمنفعته لاخر------------------------------------------- نظر فيما سواه من التركة واعطي كل----- حقه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقي المنفعة للورث--------------------------------------ة لم تعتبر الو----صية من الثلث لجعلنا الرقبة الخالية عن المنفعة كالتالفة	1314	-3700040224597017886	264	361.0	212	907	29.106945037841797	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1792	false	-4149560517734552190	128	254	728	1385	1617	300	ولعمرو عشرون ولكل ابن خمسة ولزيد علي تقدير الرد المطلق اثنا عشر ولعمرو ثمانية ولكل ابن عشرون فالتفاوت في----- نصيب -كل ابن خمسة عشر فان اجازا وصية ز----يد فقد سامحه كل ابن بت--سعة فيتم له ثلاثون ويبقي لكل --ابن احد عشر وان اجازا وصية عم----رو فقد سامحه كل --ابن بستة فيتم له عشرون و-----لكل --ابن اربعة عشر وان اجاز احدهما الوصيتين وردهما الاخر فقد سامح المجيز زيدا بتسعة وعمرا بستة فيكون لزيد احد وعشرون ولعمرو اربعة عشر وللمجيز خمسة وللراد عشرون وان اجاز احدهما الوصيتين واجاز الاخر وصية زيد تم لزيد ثلاثون وان اجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ------------------------------------------------------------------------------------ر وصية عمرو تم له -----عشرون وان اج-----------------------------------------------------از احدهما وصية زيد والاخر وصية عمرو فهذا سامح زيدا بتسعة وذاك سامح عمرا بستة فيكون لزيد احد وعشرون و-لمجيز--ه احد عشر ول------عمرو----------- اربعة عشر	1792	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1324	true	-4101020623040950500	0	169	0	918	1634	300	ولعمرو عشرون ولكل ابن خمسة وب--------تقدير الرد --لزيد اثنا عشر ولعمرو ثمانية ولكل ابن عشرون فالتفاوت بين الحاصلين لكل ابن خمسة عشر فان اجازا لز----يد فقط فقد سامحه كل منهما بتسعة فيتم له ثلاثون ويبقي لكل منهما احد عشر او لعم-----------رو فقط فقد سامحه كل منهما بستة فيتم له عشرون ويبقي لكل منهما اربعة عشر وان اجاز احدهما الوصيتين وردهما الاخر فقد سامح المجيز زيدا بتسعة وعمرا بستة ف-----لزيد احد وعشرون ولعمرو اربعة عشر وللمجيز خمسة وللراد عشرون -او اجاز احدهما الوصيتين و-----الاخر وصية زيد فل--زيد ثلاثون ولعمرو اربعة عشر وللمجيز لهما خمسة وللمجيز لزيد احد عشر او وصية عمرو فلزيد احد وعشرون ولعمرو عشرون وللمجيز لهما خمسة وللمجيز لعمرو اربعة عشر وان رد احدهما الوصيتين والاخر وصية زيد فلزيد اثنا عشر ولعمرو اربعة عشر وللراد لهما عشرون وللراد لزيد اربعة عشر او وصية عمرو فلزيد احد وعشرون ولعمرو ثمانية وللراد لهما عشرون وللراد لعمرو احد عشر وان اجاز احدهما وصية زيد والاخر وصية عمرو ف----------------------------------------------لزيد احد وعشرون وللمجيز له احد عشر ولكل من عمرو والمجيز له اربعة عشر	1324	-3700040224597017886	514	818.0	412	1002	51.29740524291992	82	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1704	false	-782841264099119520	62	94	328	466	1537	300	عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوص-------------------ي به اذا لم يعلم به غيره قلت المراد اذا لم يعلم به من يثبت يقوله	1704	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	true	8608355705484514837	211	234	1125	1225	1561	300	عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي او-------------- لادمي------------ يوصي به حمله النووي علي ما اذا لم يعلم------------------------------- به من يثبت بقوله	1331	-3700040224597017886	76	127.0	57	157	48.40764236450195	13	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1868	false	6240136556908590258	234	261	1210	1358	1561	300	فصل ف---قال اوصيت اليك في قضاء ديوني وتنفيذ وصاياتي و---التصرف في اموال اطفالي والقيام بمصالحهم او ذكر بعض هذه الاعمال فذاك وان------------ اقتصر علي قوله اوصيت اليك	1868	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1333	true	-1442878301141958028	201	234	1062	1225	1532	300	فصل بان قال اوصيت اليك في قضاء ديوني وتنفيذ وصايا-ي وفي التصرف في م--ال اطفالي والقيام بمصالحهم او ذكر بعض هذه الاعمال فله ما رسم له به ولو اقتصر علي قوله اوصيت اليك	1333	-3700040224597017886	136	236.0	110	166	81.9277114868164	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1877	false	-3629037223620977341	86	134	428	676	1509	300	لم يضمن عل---------------ي الاصح عند الجمهور لءلا ينقط-------ع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع وشرط الجواز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق امنا والا فيضمن وهذا ظاهر في مسالة الوجهين فاما عند الحريق ونحوه فكان يجوز ان يقال اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله السفر ---	1877	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1340	true	8055701393692184510	1	86	4	446	1507	300	لم يضمنه لرضي المالك به في الاولي و----------لءلا ينقطع المودع عن مصالحه وينفر الناس عن قبول الوداءع في الثانية وللاول اذا قدم من سفره ان يسافر به ثانيا لرضي المالك به ابتداء الا اذا دلت قرينة علي ان المراد احرازه بالبلد فيمتنع ذلك ذكره العبادي ومجلي وغيرهما وقال الامام اللاءق بالمذهب المنع ولو كان الطريق مخوفا وله عذر من نحو جلاء فمقتضي كلامهم منعه من السفر به قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان احتمال الهلاك في الحضر اقرب منه في السفر فله ان يسافر	1340	-3700040224597017886	149	188.0	118	452	32.964603424072266	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1881	false	2258618843408591059	103	165	530	832	1512	300	وجهان لانه لم يقصد الخيانة في الظرف ولو خرق الكيس نظر ان كان الخرق تحت موضع الختم فهو كفض الختم وان كاق فوقه لم يضمن الا نقصان الخرق ولو اودعه شيءا مدفونا فنبشه فهو كفض الختم ولا يلتحق بالفض وفتح القفل حل الخيط الذي يشد به راس الكيس او رزمة الثياب لان-------- القصد منه المنع من الانتشار لا ان يكون مكتوما عنه	1881	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1343	true	-8993686071447349138	67	108	330	523	1443	300	وجهان لانه لم يقصد الخيانة فيه -----ولو خرق الكيس----------------- تحت ال-----ختم ف---كفض الختم او----- فوقه لم يضمن الا نقص-- الخرق ولو----------------------------------------------------------------- حل الخيط الذي يشد به راس الكيس او رزمة القماش فلا ضمان اذ القصد منه --منع--- الانتشار لا كتمه---------- عنه	1343	-3700040224597017886	169	253.0	131	310	54.51612854003906	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1889	false	-8610103014481368792	106	147	538	743	1505	300	اهلا-- للقبض فلو حجر عليه بسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يجز فرع اودعه جماعة مالا وذكر-- انه مشترك بينهم ثم جاء بعضهم لم يكن للمودع القسمة ولا تسليم الجميع------------------------------------------- بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1889	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1346	true	-5754658268089742872	149	194	756	988	1505	300	اهليته للقبض فلو حجر عليه لسفه او كان ناءما فوضعها في يده لم يكف ولو اودعه جماعة مالا وقالوا انه مشترك ثم طلبه----- بعضهم لم يكن له--------------- تسليمه ولا قسمته لاتفاقهم علي الايداع فكذا في الاسترداد بل يرفع الامر الي الحاكم ليقسمه ويدفع اليه نصيبه	1346	-3700040224597017886	160	257.5	124	252	63.492061614990234	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1888	false	1818043452611753010	110	155	538	783	1514	300	قبل الجحود------------- سقطت المطالبة وان قامت بالهلاك بعد الجحود ضمن-- لخيانته---------------------------- وقد حكينا في الفاظ المرابحة----- اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان لا يذكر وجها محتملا في الغلط --وبين ان ---يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة	1888	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1347	true	8927008970973352490	154	206	727	1000	1507	300	قبل الجحد واقام به بينة سقطت --مطالبته او------------- بعد الجح-د ضمنها لخيانته بالجحد قال في الروضة واصلها وقد حكينا في------ المرابحة فيما اذا قال اشتريت بماءة ثم قال بماءة وخمسين ان الاصحاب فرقوا بين ان ---يذكر وجها محتملا في الغلط او بين ان لا يذكره ولم يتعرضوا لمثله هنا والتسوية بينهما متجهة	1347	-3700040224597017886	213	341.0	173	298	71.47650909423828	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1895	false	4847780506267770094	269	295	1426	1563	1590	300	ما جلا عنه الكفار خوفا من المسلمين اذا سمعوا خبرهم او------- لضر اصابهم وجزية اهل الذمة وما صولح عليه اهل بلد من الكفار وعشور تجاراتهم المشروطة	1895	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	233	257	1184	1309	1523	300	ما جلا عنه الكفار خوفا منا-------- اذا سمعوا خبرنا وما تركوه لضر اصابهم وجزية اهل الذمة وما صولح عليه اهل بلد---------- وعشور تجار-تهم المشروطة	1349	-3700040224597017886	113	190.0	90	144	78.47222137451172	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1898	false	-8822205791122159717	170	300	927	1603	1603	300	في-عرف حاله-- وعدد من في نفقته وقدر نفقتهم وكسوتهم وساءر مءنت-هم ويراعي الزمان والمكان وما يعرض من رخص و--غلاء وحال الشخص في مروءته وضدها وعادة البلد في المطاعم--------- فيكفيه المءونات ليتفرغ للجهاد فيعطيه لاولاده--------------------------------------------------------------------------------- الذين هم في نفقته اطفالا كانوا او كبارا وكلما زادت الحاجة بالكبر زاد في حصته وهل يدفع اليه ما يتعهد منه الاولاد ام يتولي الامام تعهدهم بنفسه او بناءب له فيه قولان اظهرهما الاول وحكي الحناطي وابو الفرج الزاز وجها انه لا يعطي الاولاد شيءا لانهم لا يقاتلون وهذا شاذ ضعيف واذا كان له عبد يقتنيه للزينة او للتجارة لم يعط له وان كان يقاتل معه او يحتاج اليه في الغزو لسياسة الدواب ونحوها اعطي له وكذا لو كان له عبد يخدمه وهو ممن يخدم بل -----------------لو لم يكن له عبد و---احتاج اليه اعطاه الامام عبدا-	1898	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	true	820020089058796285	70	140	364	745	1592	300	فيتعرف الامام وعدد من في نفقته وقدر نفقتهم وكسوتهم وساءر مءناتهم ويراعي زمن ال---------------------رخص والغلاء--------------------------- وعادة البلد في المطاعم والملابس فيكفيه المءن--- ليتفرغ للجهاد و بقدر حاجة الزوجات وان نكح جديدة زيد في العطاء و حاجة الولد والوالدان وجبت مءنتهما عليه والعبد الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل معه او يحتاج----ه في الغزو لسياسة الدواب ونحوها او لخدمت-----------------------ه وهو ممن يخدم لا عبد زينة وتجارة فلو لم يكن له عبد وهو يحتاج----ه اعطي-------- عبدا	1352	-3700040224597017886	228	307.0	183	793	28.751575469970703	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1899	false	1854555171684659867	0	69	0	355	1469	300	ولا يعطي الا ل-----عبد واحد وفي------------------------------------------------ الزوجات يعطي للجماعة واذا نكح جديدة زاد في العطاء لان نهايتهن اربع و-----العبيد لا حصر لهم- وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين يتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قلت---------- كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج اليه ويختلف باختلاف الاشخاص	1899	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	true	820020089058796285	140	214	745	1131	1592	300	ولا يعطي الا لحاجة عبد واحد بخلاف الاولاد اذ لا اختيار له في لزوم نفقتهم وبخلاف الزوجات كما مر لانحصارهن في---------------------------------- اربع بخلاف العبيد قال الرافعي وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قال في الروضة كذا هو منقول وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد اذا حصلت به الكفاية فاما من لا تحصل كفايته الا بخدمة عبيد فيعطي لمن يحتاج----ه ويختلف باختلاف الاشخاص	1352	-3700040224597017886	282	479.5	225	424	66.50943756103516	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1900	false	4862912224574412867	0	164	0	769	1504	300	اسد بن عبد العزي ثم ------------------------بني زهرة بن كلاب اخي قصي ثم بني تيم وبني مخزو------------------------------------------------------------------------------------م اخوي كلاب ويقدم منهما بني تيم لمكان ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعاءشة رضي الله عنها من رسول ال-له صلي الله عليه وسل----------------------------------------م ثم بني جم-ح وبني سهم وهما من ولد هصيص بن كعب وبني عدي ابن كعب وهصيص وعدي اخوا مرة بن كعب وقدم عمر رضي الله عنه من هءلاء القباءل الثلاث بني جمح وسوي بين بني سهم وبني عدي كما يسوي بين بني هاشم وبني المطلب قال الشافعي رحمه الله وقدم المهدي امير المءمنين في زمانه بني عدي علي بني جمح وبني سهم لمكان عمر رضي الله عنه والذي فعله عمر رضي الله عنه كان تواضعا منه ثم يقدم بني عامر بن لءي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش بدا بالانصار ثم يعطي ساءر العرب هكذا رتب--------------------------------------------- الاصحاب وهو-------------------------------------- ظاهر --نص الشافعي رحمه الله وفي امالي السرخسي ان هذا محمول علي الذين هم ابعد من الانصار فاما ساءر العرب الذين هم اقرب	1900	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	132	252	615	1168	1442	300	اسد بن عبد العزي ثم بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانه------------------------م اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخ-ي كلاب لم--------------------كان ابي بكر-------------------- وعاءشة-------------- من----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني مخزوم اخي كلاب ثم بني عدي بن كعب ثم بني جميح وبني سهم ابني------- هصيص بن كعب ثم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عامر بن لءي ثم بني الحارث بن فهر فاذا فرغ من قريش قدم -الانصار ثم----- ساءر العرب ومنهم المهاجرون الذين لا قرابة لهم كذا نقل الرافعي عن الاصحاب تقديم الانصار بعد قريش علي ساءر العرب وان ظاهر النص يوافقه ثم قال وحمله-------- السرخسي علي من ه----------------م ابعد من الانصار -اما من هو-------------- اقرب	1353	-3700040224597017886	257	318.5	193	1004	25.597610473632812	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1900	false	4862912224574412867	244	298	1206	1494	1504	300	المهذب والتهذيب ا-------ن التقديم فيهم بالسن والفضاءل ولا يقدم بعضهم علي بعض بالنسب------------ وفيه كلامان احدهما ان العجم قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه -القرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن --امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء	1900	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1354	true	5685169643149090277	1	50	3	270	1543	300	المهذب والتهذيب ففيهما ان التقديم فيهم بالسن والفضاءل لا-------------------- بالنسب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما انه----- قد يعرف نسبهم فينبغي ان يعتبر فيمن عرف نسبه بالقرب والبعد ايضا الثاني انا قدمنا في صفة الاءم----------ة عن الامام ا--------ن الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان نسب	1354	-3700040224597017886	238	408.0	192	310	76.7741928100586	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1901	false	-3774670170505451715	0	52	0	277	1571	300	ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قلت------- قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جمعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كانت لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالاقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته	1901	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1354	true	5685169643149090277	48	101	263	545	1543	300	ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي قد اشار الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جمعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبال-قرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته	1354	-3700040224597017886	273	526.0	221	284	96.12676239013672	49	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1904	false	-767328040938784619	201	235	1103	1269	1592	300	الامر به قال --------واذا اراد ولي الامر اسقاط بعضهم لسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه ولا يجوز مع الحاجة الا ان يكون معذورا	1904	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	238	272	1255	1427	1576	300	الروضة-- قال الماوردي اذا اراد ولي الامر اسقاط بعضهم بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه ولا يجوز مع الحاجة الا ان يكون معذورا	1355	-3700040224597017886	158	301.5	125	174	90.80459594726562	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1905	false	2227274750059114256	109	295	604	1576	1611	300	الامام او امير الجيش لمن يقوم بما -------------------فيه نكاية زاءدة في العدو او توقع ظفر او دفع شر وذلك كالتقدم علي طليعة او التهجم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن وتجسس حال و----------------------------------------------------------------------------------شبهها وانما ينفل اذا مست حاجة لكثرة العدو وقلة المسلمين واقتضي الحال بعث السرايا وحفظ المكامن ولذلك نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات دون بعض ثم الكلام فيمن شرط له وفي محل المشروط وقدره اما الاول فيجوز كونه شخصا معينا وجماعة ويجوز ان يطلق فيقول من فعل كذا فله كذا واما محله فيجوز ان يشرط النفل من مال المصالح المرصدة ببيت ال-مال وحينءذ يشترط كونه معلوما ويجوز ان يشرطه مما سيغنم ويءخذ من الكفار في هذا القتال وحينءذ يذكر جزءا كثلث او ربع وغيرهما----------------------------- ويحتمل---- الجهالة للحاجة و-------اذا نف---------------------ل من الغنيم فمم ينفل فيه اوجه ويقال اقوال اصحها من خمس خمسها والثاني من اصلها والثالث من اربعة اخماسها واما قدره فليس له حد مضبوط فيجتهد الامام ويجعل---------ه بقدر العمل وخطره وقد صح في كتاب الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث وفي رواية الترمذي القفول بدل الرجعة وقيل البداة السرية	1905	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	95	224	506	1173	1572	300	الامام او امير الجيش حيث دعت الحاجة اليه لمتعاطي خطر فيه نكاية لل---------عدو او توقع ظفر او دفع شر ك-------تقدم علي طليعة و----تهجم علي قلعة و----دلالة عليها اوحفظ مكمن وتجسس حال ولو احد بالوقف بلغة ربيعة اي ولو كان متعاطي الخطر واحدا سواء عينه الامير ام لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال المصالح الم---عد عند الامام ---لها بش-رط كونه معلوم القدر او من الذي ----------يءخذ من---------- هذا القتال بعده اي بعد الشرط المذكور بشرط كونه معلوما بالجزءية كالثلث والربع ويحتمل فيه الجهالة للحاجة ويجوز للامام او الامير ان يطلق ويقول من فعل كذا فله كذا كما شمله كلام النظم وتقدمت الاشارة اليه و---------------------------------------------------------------------يجتهد في قدر ما يشرطه فيقدره بقدر العمل وخطره وقد صح في----- الترمذي وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبدا----------------------------------------ة السرية	1358	-3700040224597017886	345	250.5	268	1144	30.1573429107666	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	1	101	7	538	1578	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص--- البداة لانهم مستريحون--- لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك واختلفوا في المراد بالحديث بحسب اختلافهم في محل النفل فقيل المراد ثلث خمس الخمس او ربعه وقيل ثلث الجميع او ربعه وقيل ثلث اربعة اخماسها او ربعها وقيل المراد انه يزاد نصيب كل شخص من الغنيمة مثل ثلثه او ربعه ويجوز الزيادة علي الثلث والنقص عن الربع بالاجتهاد فرع اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له	1906	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	223	274	1166	1435	1572	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا--------- ونقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامير من اخذ شيءا فهو له	1358	-3700040224597017886	255	473.5	206	537	47.48603439331055	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1910	false	-1841144627493134251	9	74	53	413	1571	300	خمسة اقسام متساوية وياخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي --اربع-- لغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويجففها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله تعالي----- جعله بين اهل الخمس علي خمسة اسهم ومنه يكون النفل علي الاصح ويقسم الباقي علي الغانمين ويقدم ال---قسمة بين الغانمين علي قسمة الخمس لانهم حاضرون محصورون ومنها يكون الرضخ علي الاظهر وسواء في القسمة	1910	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	11	68	60	369	1572	300	خمسة اقسام ثم يء------خذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بنادق متساوية ويخلطها ويخرج لكل قسم رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل --خمس الفء للاية وهو المراد بقوله كما مر------------------------------- ويقدم عليه قسمة -ما للغانمين عليهم لحضورهم وانحصارهم وفيه يقع-------------- الرضخ كما سيا---تي وتستحب القسمة	1358	-3700040224597017886	206	285.5	164	372	55.3763427734375	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1906	false	-1625651909648778165	246	272	1265	1414	1578	300	الامام بين اهل الرضخ بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرجال	1906	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1361	true	-3753626614093161259	183	207	921	1058	1528	300	-------بين اهله----- بحسب نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	1361	-3700040224597017886	135	253.0	111	149	90.6040267944336	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1907	false	-4117556500459191104	130	155	711	835	1588	300	قاتل من اهل الكمال اكثر من غيره رضخ له مع--------------- المسعودي والبغوي ومنهم من---- ينازع كلامه فيه وقيل يزاد من سهم المصالح ما يليق بالحال	1907	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	70	97	382	519	1528	300	قاتل من اهل الكمال اكثر من غيره رضخ له مع السهم كذا ذكره المسعودي والبغوي وكلام غيرهما ينازع------ فيه وقيل يزاد من سهم المصالح ما يليق بالحال	1362	-3700040224597017886	113	204.0	89	143	79.02098083496094	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	14	78	63	399	1563	300	وسواء كان ما يملكه من المال نصابا او اقل او اكثر ولا يعتبر في المسكين السءال قطع به اكثر الاصحاب ومنهم من نقل عن القديم اعتباره واذا عرفت الفقير والمسكين عرفت ان الفقير اشد حالا من المسكين هذا هو الصحيح وعكسه ابو اسحق المروزي فرع المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته وحاجته المطعم والمشرب والملبس----------------------------------------------------- اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	515	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	2	39	14	194	1565	300	وسواء كان ما يملكه--------- نصابا او اقل او اكث------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------------------------------------------المعتبر فيم----ا يقع موقعا من --------حاجته المطعم --------والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	1366	-3700040224597017886	124	194.0	99	389	31.876605987548828	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	95	132	541	779	1654	300	ما يحسن التجارة فيه ويكون قدر ما يفي ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1368	true	4287069246128921712	1	32	3	206	1567	300	ما يحسن التجارة فيه م---------ما يفي ربحه بكفايته غالبا ف----------------------البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين---- والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	1368	-3700040224597017886	200	374.5	169	238	84.03361511230469	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	111	231	612	1273	1665	300	والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب وحافظ المال قال المسعودي وكذا الجندي فهءلاء لهم سهم من الزكاة ولا حق فيها للامام ولا لوالي الاقليم والقاضي بل رزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما زيد قدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما--- من سهم العاملين واصحهما انها عل--------------------------------------------------------ي المالك لانها----------------------------- لتوفية ما عليه فهي كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع قلت هذا الخلاف في الكيال ونحوه ممن يميز نصيب الفقراء من نصيب المالك فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العاملين بلا خلاف واما اجرة الراعي و----------------الحافظ بعد قبضها فهل هي من سهم العاملين او في جملة الصدقات	516	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1369	true	1466164412644555134	68	134	368	745	1605	300	والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والجابي و---اجرة الكيال والوزان وع------------اد ا--لماشية من سهم العامل ان كان ذلك للتمييز بين انصباء الاصناف وان كان لتمييزها عن نصيب المالك فعلي المالك لا من سهم العامل علي الاصح لان ذلك لتوفية الواجب----- كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع وعليه ايضا اجرة محضر الماشية ليعدها علي الساعي-------------------------------------------------------------------------------- واما اجرة الراعي والناقل والمخزن والحافظ بعد قبضها ف-------------------------في جملة الصدقات	1369	-3700040224597017886	193	253.5	157	765	25.228757858276367	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0532	false	4024645192075376886	109	166	574	852	1579	300	ويكون ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف من ميسم الابل وتميز نعم الزكاة من نعم الفء فيكتب علي الجزية جزية او صغار وعلي الزكاة زكاة او صدقة او لله تعالي ونص الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله علي سمة لله تعالي فرع ويجوز خصاء ما يءكل لحمه في صغره لطيب لحم-----------ه ولا يجوز ولاخصاء ما لا يءكل	532	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	79	195	412	993	1526	300	ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل والظاهر ان ميسم الحمر الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الابل ويكون علي موضع صلب لا يكثر الشعر عليه كالاذن في الغنم والفخذ في غيرها ويحرم في الوجه ففي صحيح مسلم لعن فاعله وانما جاز الوسم بالله مع انها قد تنمعك بالنجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر والمراد ب-----------------------------------------الفء ------------------------------------------------------------هنا ما يشمل الغنيمة فرع قال النووي يجوز الكي اذا دعت اليه حاجة بقول اهل الخبرة والا فلا سواء نفسه وغيره من ادمي او غيره ثم قال كالرافعي-------------------------------- ويجوز خصاء ما يءكل لحمه في صغره لطيب لحمه لا في كبره ولا------------- ما لا يءكل	1380	-3700040224597017886	118	-9.5	93	727	16.23108673095703	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0536	false	-1548739607782302655	136	250	716	1300	1562	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس و--يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيتان من نار فاما اذا سال الصدقة فقال صاحب الحاوي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان كان غنيا بمال او صنعة فسءاله حرام وما ياخذه حرام عليه--------------------------------------------------------------------- هذا لفظ صاحب الحاوي ولنا وجه ضعيف ذكره صاحب الكتاب وغيره في كتاب النفقات انه لا يحرم قال اصحابنا و-----غيرهم -----------------------------------ينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له	536	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	168	283	909	1503	1586	300	بصدقته من اقاربه اشدهم له عداوة ليتالف قلبه ولما فيه من سقوط الرياء وكسر النفس وقضية ما صححوه--------------------------------------- في الوصية للاقارب من انها لا تشمل الابوين والاولاد عدم دخولهم في لفظ القريب هنا وايده الشارح بانهم لما فصلوا ذلك لم يذكروهم وانما قالوا يبدا بذي الرحم كاخوة واخوات الي اخره كما قدمته فان قلت ما--------------------------------------------------------- قاله يخالف اطلاقهم ان الصدقة علي القريب اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لزم المتصدق نفقته قلت لا لما تقرر في الوصية من ان القريب لا يتناول هءلاء فالمراد بمن لزمت نفقته الاصل العالي والفرع السافل هذا مع ان الوجه--------------------------------------------------------- انه لا فرق بل هم اولي بذلك من غيرهم ويكره التصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له	1381	-3700040224597017886	177	92.0	132	883	20.045299530029297	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0536	false	-1548739607782302655	151	220	795	1144	1562	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال في البيان ولا يحل للغني اخذ صدقة التطوع مظهرا للفاقة وهذا الذي قاله حسن وعليه حمل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين فقال كيتان من نار فاما اذا س--------ال الصدقة فقال صاحب الحاوي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم السءال وان كان غنيا بمال او -صنعة فسءاله حرام وما ياخذه حرام	536	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	45	103	233	526	1558	300	ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وف------ي البيان يحرم عليه اخذها-------------- مظهرا للفاقة قال وهو------- حسن وعليه حمل قوله----- صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين----- كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماورد---------------ي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم------- وان كان غنيا بمال او بصنعة فح------رام وما ياخذه حرام	1383	-3700040224597017886	247	406.0	195	358	68.99441528320312	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0537	false	-875498381592251561	15	39	65	173	1501	300	تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس به بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره	537	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	104	127	531	636	1558	300	تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس--- بملكه منه بالارث ولا بتملكه من غيره	1383	-3700040224597017886	105	204.0	82	108	97.22222137451172	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1916	false	7501435437946255209	257	286	1276	1442	1527	300	الزلفي والدرجات--------- فلن يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم قلت قال امام الحرمين هنا قال بعض علماءنا----- الفريضة يزيد ثوابها علي ثواب النافلة بسبعين درجة	1916	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	191	220	1009	1175	1564	300	الزلفي اي القرب والمنزلة فلن يتقرب المتقربون الي الله تعالي بمثل اداء ما افترض عليهم و---قال امام الحرمين ----قال بعض علماءنا ثواب الفريضة يزيد------- علي ثواب النافلة بسبعين درجة	1384	-3700040224597017886	143	249.5	117	180	79.44444274902344	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	108	147	540	730	1502	300	التاسي فوجب بيانها لتعرف فلا يعمل بها واي فاءدة اهم من هذه واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءد- فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	1926	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	0	36	0	178	1564	300	التاسي فوجب بيانها لتعرف ف-------------اي فاءدة اهم من هذه واما ما يقع في ضمن الخصاءص مما لا فاءدة فيه اليوم فقليل لا تخلو ابواب الفقه عن مثله للتدرب ومعرفة الادلة وتحقيق الشء علي ما هو عليه	1384	-3700040224597017886	177	338.0	141	191	92.67015838623047	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1918	false	1617355525772866181	95	142	510	765	1562	300	وانما يتجه القول بتحريمه-ا ممن يقول انه صلي الله عليه وسلم كان يحسنهما وقد اختلف فيه فقيل كان يحسنهما لكنه يمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما قلت و-------------لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما والمراد تحريم التوصل ال-----------------------------------------يهما والله اعلم وكان يحرم عليه صلي الله عليه وسلم	1918	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1390	true	-772315578017276676	114	160	587	829	1539	300	وانما يتجه القول بتحريمهما ممن يقول انه------------------- كان يحسن-------------------------------هما لكنه يمتنع منهما والاصح انه كان لا يحسنهما زاد في الروضة قلت لا يمتنع تحريمهما وان لم يحسنهما والمراد تحريم التوصل اليهما قلت و بحرمة ان يكني ابا القاسم من سمي محمدا------------------ غيره صلي الله عليه وسلم	1390	-3700040224597017886	176	301.5	143	310	56.774192810058594	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1925	false	7934238508917807440	0	72	0	369	1570	300	ما ذكره والثاني مذهب مالك انه يجوز التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره والثالث يجوز لمن---- اسمه محمد- دون غيره ومن جوز مطلقا جعل النهي مختصا بحياة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقد يستدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي و---ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا المذهب اقرب	1925	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	32	99	163	503	1496	300	ما ذكره والثاني مذهب مالك وهو الجواز مطلقا و--------------------------------الثالث يجوز لمن ليس اسمه محمدا دون غيره ومن جوز مطلقا جعل النهي مختصا بحيات---------ه صلي الله عليه وسلم قال وقد استدل له بما ثبت في الحديث من سبب النهي وهو ان اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا ابا القاسم فاذا التفت النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني وهذا المذهب اقرب	1391	-3700040224597017886	309	563.5	247	381	81.10236358642578	57	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1923	false	6329312167546610256	103	130	547	706	1613	300	معجز -------------------------محفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة علي الناس ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت ل-------ه الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم	1923	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1395	true	5010011695825119	146	222	720	1124	1542	300	معجز بخلاف كتب ساءر الانبياء ومحفوظ عن التحريف والتبديل واقيم بعده حجة علي الناس ومعجزات ساءر الانبياء انقرضت بانقراضهم وكان سكوته حجة علي جواز ما راي ولم ينكره بخلاف سكوت غيره ومن استهان به او سبه او هجاه او ابغضه او زني بحضرته كفر قال النووي وفي الزنا نظر وكان يءخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا تسقط عنه الصلاة ولا غيرها ونصر بالرعب مسيرة شهر وجعلت له ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا واحلت له الغناءم	1395	-3700040224597017886	159	286.0	132	404	39.3564338684082	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	227	300	1250	1631	1631	300	قال البغوي --كن -امهات المءمنين من الرجال دون النساء روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وهذا جار علي الصحيح عند اصحابنا وغيرهم من اهل الاصول ان النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وحكي الماوردي في تفسيره خلافا في كونهن امهات المءمنات وهو خارج علي مذهب من اذخلهن في خطاب الرجال قال البغوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم ابا للرجال والنساء جميعا وقال الواحدي من اصحابنا قال بعض اصحابنا لا يجوز ان-	1922	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1396	true	6156050472736320581	123	167	683	911	1590	300	قال البغوي ولسن بامهات المءمنات--------------------- روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها وهذا جار علي الصحيح--------------------------------- ان النساء لا يدخلن في خطاب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جال قال البغوي وكان------ صلي الله عليه وسلم ابا الرجال والنساء جميعا وقال الواحدي من اصحابنا قال بعض اصحابنا لا يجوز ان	1396	-3700040224597017886	220	386.0	177	385	57.14285659790039	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	161	192	866	1026	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1936	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1400	true	6005994552196632732	144	172	736	883	1536	300	فيحمد الله الخاطب---------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او	1400	-3700040224597017886	139	256.0	111	160	86.875	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1928	false	6771870338592184855	117	148	624	820	1631	300	المهذب والروياني ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1928	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	169	199	833	1027	1549	300	المحرر والمنهاج- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاس- الشرع سد الباب---- والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	1401	-3700040224597017886	180	322.5	151	203	88.66995239257812	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1932	false	5472097415558269206	2	124	8	606	1520	300	مرتدة او مجوسية او وثنية او مزوجة او مكاتبة او مشتركة بينه وبين غيره حرم نظره -----الي ما بين السرة والركبة ولا يحرم ما زاد ع--------لي الصحيح وزوجته المعتدة عن وطء اجنبي بشبهة كالمكاتبة ونظر الزوج---------------------------------------------ة الي زوجها كنظره اليها وقيل يجوز نظرها الي فرجه قطعا قلت ونظرها الي سيدها كنظره اليها والله اعلم فرع حيث حرم النظر حرم المس بطريق الاولي لانه ابلغ لذة فيحرم الرجل دلك فخذ رجل بلا حاءل فان كان ذلك فوق ازار جاز اذا لم يخف فتنة وقد يحرم المس دون النظر فيحرم مس وجه الاجنبية وان جاز النظر ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل-- لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1932	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	14	91	77	480	1539	300	مرتدة و--مجوسية و--وثنية و--مزوجة --ومكاتبة --ومشتركة في-------------حرم نظره منهن الي ما بين السرة والركبة دون----- ما زاد علي ذلك علي الصحيح في الروضة كاصلها لكن قال البلقيني ما ذكره في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة ---------------------------------------------------------------الي سيدته انهم كالاجانب ثم نبه الناظم علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحرم المس دون النظر بقوله قلت ولا يغمز ولا يقبلا بابدال الف--------------------ه من نون التوكيد محرمه اي لا يجوز له ----------------------------ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1406	-3700040224597017886	197	201.0	154	658	29.939208984375	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1935	false	-791270653511560939	174	243	938	1291	1584	300	الي السلطان والقاضي و-غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان و--فعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك	1935	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	true	-3057242128361210040	0	68	0	332	1563	300	الي --سلطان او قاض او غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثالث الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل كذا فازجر----ه ونحو ذلك الرابع الاستفتاء كان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك	1410	-3700040224597017886	307	563.5	243	356	86.23595428466797	56	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	87	137	460	746	1606	300	الخامس ان يكون-------- مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف ف---اذا كان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج والازرق والقصير ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذك---ره به تنق-صا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	1936	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	true	-3057242128361210040	68	119	332	619	1563	300	الخامس ان يكون المغتاب مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف كما اذا كان معروفا بلقب كالاعمش --------والازرق والقصير يجو------ز تعريفه به ولا يجوز ذكره به تنقيصا وان امكن التعريف بغيره كان اولي	1410	-3700040224597017886	259	484.0	212	301	86.0465087890625	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1937	false	-1429915650847133415	91	119	491	643	1632	300	الدعاء -لزوجين بعد العقد فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قلت ويكره ان يقال بالرفاء والبنين لحديث ورد بالنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية	1937	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	109	136	590	738	1566	300	الدعاء للزوجين بعد العقد فيقال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير---- ويكره ان يقال بالرفاء والبنين لخبر- ورد بالنهي عنه ولانه من الفاظ الجاهلية	1412	-3700040224597017886	144	268.5	117	153	94.11764526367188	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1939	false	-7563780909568496468	276	300	1430	1543	1543	300	قال البغوي ولو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت-	1939	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	156	180	841	954	1566	300	قال البغوي -لو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت	1412	-3700040224597017886	112	214.0	89	114	98.24561309814453	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1940	false	6427564527932273787	0	45	0	220	1531	300	طالق وتكون ان بمعني اذ -------------------------------------------قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احد----اهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1940	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	180	224	954	1172	1566	300	طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر---------------- بموت احدي نساءه فقا-----ل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك -قال -في الروضة كاصلها وما--------- قاله------- يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	152	218.5	118	267	56.92884063720703	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1956	false	719198419327694482	7	68	41	392	1660	300	بناته وبنات غيره بالولاية العامة وجهان تفريعا علي ان الفاسق لا يلي احدهما المنع كغيره ويزوجهن من دونه من الولاة والحكام واصحهما انه يزوج تفخيما لشانه وله--------------------ذا لم يحكم بانعزاله فرع اذا تاب الف------------------------اسق قال البغوي في هذا الباب له التزويج في ولا يشترط مضي مدة الاستبراء-------------------------- والقياس الظاهر وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة	1956	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1423	true	8361745311732201749	97	150	517	815	1623	300	بناته وبنات غيره بالولاية العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره وحيث نقلنا الولاية عن الفاسق قال البغوي اذا تاب زو------------ج في الحال وذكر المتولي نحوه في العضل قال في الروضة كاصلها والقياس------- وهو المذكور في الشهادات اعتبار الاستبراء لعود الولاية حيث يعتبر لقبول الشهادة	1423	-3700040224597017886	163	240.0	135	421	38.71733856201172	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1954	false	7339384283724501530	255	294	1405	1594	1622	300	الحال حال تقطع لان السكون اليسير لا بد منه مع اطباق الجنون و-------------------------------------------------------------------------------------لو افا--------- وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه الجنون علي حدة في الخلق فهل تعود ولايته ام ي---------------------------ستدام- حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1954	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1425	true	5217526133911005863	0	61	0	303	1567	300	الحال حال تقطع لان السكون اليسير لا بد منه مع اطباق الجنون واذا قصر زمن الجنون كيوم في سنة فظاهر انه لا ينقل الولاية بل ينتظر كنظيره في الحضانة فلو افاق المجنون وبقيت اثار خبل يحمل مثلها ممن لا يعتريه ج--نون علي حدة -----خلق ففي -عود ولايته وجهان قال في الروضة لعل الاصح استدامة حكم الجنون الي ان يصفو من الخبل	1425	-3700040224597017886	174	281.0	137	311	55.948551177978516	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1951	false	7449509580099549368	186	267	964	1396	1579	300	وهل تزويجه في هذا الحال بالولاية ام النيابة عن الولي وجهان حكاهما الامام فيه وفي جميع صور تزويج السلطان مع وجود اهلية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولي الخاص ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحصل العضل اذا دعت البالغة العاقلة الي تزويجها بكفء فامتنع فاما اذا دعت --------------------------------------------------------------------------------------------الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون-------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------ضلا و--------اذ--ا حصلت---------------------------- الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع----------------- بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة	1951	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	50	245	272	1276	1554	300	وهل تزويجه حينءذ------- بالولاية او النيابة--------- وجهان حكاهما الامام فيه وفي --كل صورة فيها ولي خاص وصحح في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه بنيابة اقتضتها الولاية وانما يزوج بالعضل اذا لم يتكرر فان تكرر مرات اقلها فيما قال بعضهم ثلاث فسق الولي فتنتقل الولاية للابعد ذكره في الروضة واصلها وهل المراد بالثلاث الانكحة او بالنسبة الي عرض الحاكم ولو في نكاح واحد فيه نظر في المهمات والظاهر الثاني وانما يحصل العضل اذا دعت --بالغة عا -قلة الي ---------كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء ف-------------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان----------------------------- يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به------- والمراة	1426	-3700040224597017886	229	236.0	180	1083	21.144968032836914	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1977	false	6249718396290423712	25	163	124	817	1501	300	بمهر المثل او اقل فان زاد فحكي ابن القطان قولا مخرجا ان النكاح باطل والمشهور صحته --لان خلل الصداق لا يفسد النكاح فعلي هذا تبطل الزيادة ويجب مهر المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل في الذمة وان قال له الولي انكح امراة من بني فلان فلينكح واحدة منهن بمهر المثل ولو قدر المهر ولم يعين المراة فقال انكح بالف فلينكح ام------------------------------------------راة بالف فان كان مهر مثلها الفا فاكثر فالنكاح صحيح بالمسمي وان كان اقل صح النكاح بمهر المثل وسقطت الزادة وان نكح بالفين فان كان مهر فثلها اكثر من الف لم --يصح النكاح لان الولي لم ياذن في اكثر من الف وفي الرد الي الف---- اضرار ب-------------------ها وان كان مهر مثلها الفا او اقل صح النكاح بمهر المثل	1977	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1429	true	2538760863143886840	2	120	10	568	1466	300	بمهر المثل --فاقل فان--------------------------- زاد صح النكاح بمهر المثل من المسمي لان خلل الصداق لا يفسد النكاح ولغا الزاءد------------------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة فلو نكح غير المعينة لم يصح وقيده ابن ابي الدم بحثا بما اذا كان غرمه لها اكثر منه للمعينة والا فيصح قطعا كما لو عين له مهرا فتزوج بدونه والفرق ----------------لاءح------------------------------------------------------------------ وان عين له مهرا دون-- امراة -----------------------------------------------------------------------------نكح بما هو الاقل مما عينا و من مهر مثل من لاقت به فلو نكح امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اة باكثر من الاقل فان كان مهر مثلها اكثر مما عينه لم يصح النكاح لان الولي لم ياذن في الزاءد----- وفي الرد الي ما عينه اضرار بها لانه دون مهر مثل------------------------------ها والا فيصح بمهر المثل	1429	-3700040224597017886	243	290.0	186	909	26.73267364501953	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1967	false	-3842287752413694291	6	68	33	360	1619	300	---العادة في الحرف والصناءع لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها بالعكس فرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرفة الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه------------ من ابوها عدل كما ذكرنا في-------------------------------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم-------- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب	1967	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	69	166	342	844	1543	300	فيها عادة البلد فان الزراعة---- في بعض البلاد-------- اولي من التجارة وفي بعضها بالعكس وافهم كلامه كاصله انه لا عبرة بحرفة ابيه وبه صرح كثير منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني وصححه الاذرعي لكن الذي في الروضة واصلها في الحرفة الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه ذو حرفة دنيءة او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك كمن اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي التي يدور عليها امر النسب	1433	-3700040224597017886	266	431.0	215	517	51.45067596435547	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	5	59	21	286	1604	300	مس ابا ابعد من نسبها--- ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قلت---------- المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر كما سياتي في النسب ان شاء الله تعالي وقد صرح بهذا صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب والله	1966	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	true	7827902369929379834	39	82	196	411	1510	300	مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قال في الروضة المفهوم من كلامهم انه--------------------- لا يءثر و----------------------------------------صرح به-- صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقوله	1434	-3700040224597017886	185	314.0	146	278	66.54676055908203	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1973	false	-8908394996592923341	68	163	344	859	1597	300	قال البغوي يمينان وقا-------------------------------------ل القفال ان حضرا وادعيا حلفت----- يمينا وهو مقتضي كلام ابن كج وقال الامام ان حضرا و--رضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفها وجهان-------------------------- لان القضي-ة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم بالسبق يشملهما فاذا حلفت كما ينبغي فقيل لا تحالف بين الزوجين وقد افضي الامر الي الاشكال وضعفه الامام وقال ا----------------------------------------------------نما حلفت علي نفي العلم بالسبق ولم تنكر---- جريان احد العقدين علي الصحة فيبقي التداعي والتحالف بينهما والذي انكرناه ابتدا---------ء التحالف------- من غير ربط الدعوي بها وبهذا قطع الغزالي وان نكلت هي رددنا اليمين عليهما فان------------------------------------------- حلفا او نكلا	1973	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1437	true	277453882071042091	147	296	746	1530	1547	300	قال البغوي حلفت لكل منهما يمينا انها لا تعلم سبق نكاحه وقال القفال ان حضرا وادعيا حلفت لهما يمينا وقا----------------------ل الامام--- حضرا او رضيا بيمين كفت وان حلفها احدهما ثم حضر الاخر فهل له تحليفه لتميز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا كذا حكاه الشيخان هنا وجزما في كتاب اللعان بانهما اذا ادعيا عليه مالا فانكره يحلف لكل منهما يمينا وبه يترجح قول البغوي وقد صححه السبكي وعليه يحمل قول الناظم وتلك اي-------------------------------------------------------------- الزوجة ان تحلف باني اجهل سابق ذين اي السابق منهما تنقطع الخصومة معها ويبقي التداعي والتحالف بينهما لانها انما حلفت علي نفي العلم بالسبق وهو لا ينافي جريان احد العقدين علي الصحة والممتنع انما هو--------------------------- ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها ------------------وان نكلت او تداعيا بعد حلفها وحلف احدهما دون الاخر فالنكاح للذي يحلف منهما وان حلفا او نكلا	1437	-3700040224597017886	267	240.0	211	916	29.14847183227539	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1985	false	7934218086526850983	45	94	246	491	1564	300	من الرضاع ما يحرم من النسب فكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او -غيرها فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل و---------كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع	1985	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	153	195	787	1004	1570	300	من الرضاع كل امر---------------اة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها-------- وكذ-ا كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع	1439	-3700040224597017886	196	334.5	156	255	76.86274719238281	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	69	119	363	618	1581	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب رضي الله عنهم ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي-------- وكذا القول في باقيهن والله	1986	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	0	49	0	245	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب-------------- ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في ا----م الاخ من الرضاع وكذا القول في باقيهن وسبقه	1441	-3700040224597017886	230	428.0	183	263	87.45246887207031	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1986	false	-2443740608232829426	152	287	805	1516	1581	300	وحلاءل ابناءكم------------- الذين من اصلابكم المراد به انه لا تحرم زوجة من تبناه الثالثة زوجة الاب والاجداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علوا من قبل الاب والام جميعا وتحرم زوجة الاب من الرضاع الرابعة بنت الزوجة وبنت زوجتك منها كبنتك منك سواء بنت النسب والرضاع وتحرم الثلاث الاوليات بمجرد العقد بشرط ان يكون صحيحا فاما النكاح الفاسد فلا يتعلق به حرمة المصاهرة لانه لا يفيد---- حل المنكوحة وحرمة غيرها فرع لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واما الرابعة وهي بنت الزوجة فلا تحرم الا بالدخول بالزوجة وحكي الشيخ ابو عاصم العبادي وابنه ابو الحسن عن ابي الحسن احمد بن محمد الصابوني من اصحابنا ان ام الزوجة لا تحرم الا بالدخول بالزوجة كالربيبة وهو شاذ ضعيف فرع لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت------------ ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1986	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1442	true	5268744619735854238	0	177	0	910	1599	300	وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لاخراج زوجة-------- من تبناه -----لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع و اصول زوجة من ام وجدة وان عل-ت من نسب او رضاع قال تعالي وامهات نساءكم النساء وحرمة هءلاء------------------------------------------------------------------ الثلاث تثب----ت بمجرد العقد الصحيح من غير توقف علي وطء اما الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما---------- لا يتعلق به حل المنكوحة و--ان غشيها اي زوجته اي وطءها حرم عليه فصولها ايضا من بنت وحافدة وان سفلت من نسب او رضاع قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء واستدخال لم تحرم فصولها بخلاف اصولها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة اصولها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد ليسهل ذلك بخلاف فصولها وعلم مما ذكر انه لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب ولا بنتها ولا ام زوجة الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب	1442	-3700040224597017886	275	355.0	209	1203	22.85951805114746	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1998	false	-2684504304656447622	0	59	0	283	1522	300	نكاحها بلا كراهة وان لم يظنه استحب ان لا يتزوجها وان قال هي كاذبة لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها قلت قد حزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها----- لم تحل له وتابعه الغزالي علي هذا وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصجاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها	1998	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	159	201	839	1040	1546	300	نكاحها ----------وان لم يظن صدقها فان كذبها ----------------------لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها ول-------------------------و غلب علي ظنه كذبها فقيل لا تحل قال في الروضة------------ وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاقهم ------علي ا----لحل قال ول--------و كذبها	1447	-3700040224597017886	158	215.5	123	288	54.86111068725586	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2000	false	-3239383953264044984	134	199	703	1030	1622	300	وقال الروياني في البحر للخصي والمجبوب نكاح الامة عند خوف الوقوع في الفعل الماثوم به لان العنت المشقة فرع------------------------- القادر علي شراء امة يتسراها لا يحل له نكاح امة عل---------------------------------------------------------------------------ي ولو كان في ملكه ---------------------امة لم ينكح امة قطعا وطرد الحناطي الخلاف فيه فعلي المذهب لو كانت الامة التي يملكها غير مباحة------------------------------- فان وفت قيمتها بمهر حرة او ثمن امة يتسراها لم ينكح ال------امة والا	2000	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1451	true	-6244208341196516207	128	204	640	1026	1508	300	وقال الروياني له و-----للخصي ذلك---------------- عند خوف الوقوع في الفعل المءثم---- لان العنت المشقة ذكر ذلك في الروضة واصلها قال القاضي وليس للعنين ذلك وفي القواعد لابن عبد السلام ينبغي جواز ذلك للممسوح مطلقا بناء علي الاصح ان الولد لا يلحقه ولو تسريا اي ولو كان الامن بالتسري فانه لا ينكح الامة لانه-------------------------------------------------------------------------- غير خاءف من العنت ولو ملك امة محرمة عليه فان وفت قيمتها بمهر حرة او ثمن امة يتسراها حرم عليه نكاح الامة والا	1451	-3700040224597017886	154	184.0	119	485	31.75257682800293	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2022	false	3019283058945601959	184	230	1027	1310	1669	300	اربع اماء فاسلم معه اثنتان ثم عتقتا وعتقت المتخلفتان ثم اسلمتا تعين امساك الاخريين واندفعت المتقدمتا------ن ولو اسلم الزوج وتخلفن ثم عتقت اثنتان ثم اسلمتا واسلمت الاخريان ثم عتقتا تعين امساك الاوليين واندفعت المتاخرتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في جميع ذلك الي حالة اجتماع الاسلام------ين لانه- حالة امكان الاختيار	2022	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1462	true	-6012403152242864268	147	215	740	1123	1585	300	اربع اماء------ معه -ثنتان ثم عتقتا وعتقت المتخلفتان ثم اسل--------------------------------------متا تعينتا ولو اسلم------------- ثم عتقت -ثنتان ثم اسلمتا واسلمت الاخريان ثم عتقتا تعين-----ت الاوليان ولو اسلم من اماء معه واحدة ثم عتقت ثم عتقت البواقي ثم اسلمن اختار اربعا منهن لتقدم عتقهن علي اسلامهن وليس له اختيار الاولي لرقها عند اجتماع الاسلامين فتندفع بالمعتقات عنده والنظر في جميع ذلك الي حالة اجتماع --اسلام الزوجين فانها حالة امكان الاختيار	1462	-3700040224597017886	197	307.0	161	449	43.87527847290039	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2025	false	-8629031054199543749	4	46	22	251	1614	300	ولو ان-- المتخلفتين عتقتا بعد عتقه ثم اسلمتا فله اختيارهما وله اختيار واحدة منهما وواحدة من الاوليين لانهما حرتان عند اجتماع الاسلام----------- فصار كما لو كان تحته اربع حراءر فاسلم معه ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الاخرتان فانه يختار ثنتين كيف شاء	2025	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1465	true	9046500084730935427	100	142	536	774	1607	300	ولو عتقت المتخلفتان في المثال قبل اسلامهم--ا فله اختيارهما وله اختيار واحدة منهما وواحدة من الاوليين لانهما حرتان عند اجتماع --اسلامه واسلامهما فصار كما لو كان تحته اربع حراءر واسلم معه ثنتان ثم عتق ثم اسلمت الاخريان فانه يختار ثنتين كيف شاء	1465	-3700040224597017886	200	359.0	161	242	82.6446304321289	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2028	false	8133392650369700295	222	281	1192	1502	1594	300	فان جن او اغمي عليه في الحبس خلي حتي يفيق ولا يختار الحاكم عن الممتنع لانه خ---------------------------------------يار شهو----------------------------------------------ة ---------------------قال الامام واذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يءخر ليفكر واقرب معتبر فيه مدة الاستتابة واعتبر الروياني في الامهال الاستنظار فقال ولو استمهل امهله الحاكم ثلاثة ايام ولا يزيد ويلزمه نفقة جميعهن الي ان يختار لانهن في حبسه فرع مات	2028	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1467	true	-7492912573217416208	225	300	1206	1603	1603	300	فان جن او اغمي عليه في الحبس خلي حتي يفيق ولا ينوب الح-اكم عن المصر في الاختيار بخلاف الطلاق في الايلاء لان هذا اختيار شهوة لا يقبل النيابة ولان حق الفراق فيه ليس لمعينة قال في الروضة كاصلها قال الامام واذا حبس لا يعزر علي الفور فلعله يتروي----- واقرب معتبر فيه مدة الاستتابة واعتبر الروياني في الامهال الاستنظار فقال ولو استمهل امهله الحاكم ثلاثة ايام فقط----- ويلزمه نفقتهن مدة التوقف -------لانهن في حبسه فان يمت-	1467	-3700040224597017886	248	430.5	200	416	59.61538314819336	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2032	false	206669515774652732	224	290	1164	1514	1573	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير- وجهان قلت---------- ينبغي ان يكون اصحهما التقرير والله اعلم وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوه وجه ان المراة تختار احدهما------------------ كما لو اسلم علي اختين وبالله التوفيق الباب --	2032	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	49	109	259	565	1598	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي لل-----اول فلو مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز --تزويج زو-جين ففي -------تقريره وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون ا---لاصح تقريره---------- وان عقدا دفعة اندفع---------------------ا سواء اعتقدوا جوازه ام لا وقيل لها ان-------------------- تختار احدهما اذا اعتقدوا جوازه كما لو اسلم علي اختين فلو اسلم في حال الترتب	1470	-3700040224597017886	218	318.5	174	381	57.21784591674805	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2042	false	2768356891731830387	88	188	465	997	1575	300	بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت والثاني انه له ان يرجع بالجميع علي من شاء منهما علي الوكيل في الحال وعليها بعد العتق فان رجع هكذا قال البغوي يرجع الماخوذ منه بالنصف علي الاخر وقال الحناطي وغيره لا يرجع واحد منهما علي الاخر لان التغرير كامل من كل واحد منهما ولو ذكرت للوكيل حريتها ثم ذكرها الوكيل للزوج رجع المغرور علي الوكيل والوكيل عليها بعد العتق وان ذكرت-- للوكيل ثم ذكرت للزوج فالرجوع عليها وان ذكر----- الوكيل للزوج ايضا لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط هكذا ذكره البغوي وعلي هذا فصرة تغريرهما ان يذكرا معا	2042	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1477	true	-2623584121984675165	81	130	403	673	1524	300	بالنصف علي الوكيل في الحال وبالنصف عليها اذا عتقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذكرت للوكيل حريتها ثم ذكرها الوكيل للزوج رجع-------- علي الوكيل والوكيل عليها بعد العتق وان ذكرتها للوكيل ثم لل-----زوج فالرجوع عليها وان ذكرها له الوكيل------ ايضا لانها لما شافهت الزوج خرج الوكيل من الوسط فصو-------------------------رة تغريرهما ان يذكرا معا	1477	-3700040224597017886	258	462.5	210	539	47.86642074584961	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2052	false	7310246983533965638	239	265	1296	1425	1606	300	وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته في دبرها او كان ذلك في نكاح فاسد فاما في النكاح الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب	2052	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1485	true	-3072328157509463439	85	108	431	543	1522	300	وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته--------- او كان ذلك في نكاح فاسد -اما في------- الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب	1485	-3700040224597017886	112	204.0	89	129	86.82170867919922	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2060	false	3516991261368779550	151	182	774	919	1514	300	يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له --طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب او يشق عليه الصبر فصل	2060	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1489	true	-4083876436160049388	36	62	188	310	1539	300	يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له الطلب-------- الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت -----------------او يشق عليه الصبر قال	1489	-3700040224597017886	118	222.5	92	147	80.27210998535156	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2065	false	8604015017594620804	37	113	216	590	1529	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك عني علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عنك علي الف علي هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه----------------------------------------------- ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان	2065	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1493	true	-3215181528415906542	21	103	100	509	1510	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك---- علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين فيما لو قال اعتق عبدك عل----ي الف---- هل يلزمه الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي وغيرهما انه لا يلزمه اذ لا يعود اليه نفع بعتقه لكن الصحيح انه يلزمه كما ذكروه في كفارة الظهار ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة وجهان	1493	-3700040224597017886	361	690.0	288	421	85.74821472167969	70	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2068	false	5403493192686074244	73	120	382	629	1579	300	بغير اذن مستحق المهر----- بان نكح امة بغير اذن سيدها ووطءها فطريقان----------------- احدهما القطع بتعلقه بالرقبة وبه قال ابن الحداد كما لو اكره امة او حرة علي الزنا والثاني طرد القولين----------------------------------------- لان المهر وان كان لغيرها فيمكنها اسقاطه في الجملة بارضاع او ردة الثانية اذن سيده في	2068	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1494	true	-4325122299636872966	176	228	824	1099	1480	300	بغير اذن مستحق المهر ايضا بان نكح امة بغير اذن سيدها ووطءها فطريقان في الروضة واصلها احدهما القطع بتعلقه بالرقبة------------------- كما لو اكره امة او حرة علي الزنا و--ثانيهما قولان اصحهما علي ما قد يفهمه كلامهما يتعلق بالذمة لان المهر وان كان لغيرها -يمكنها اسقاطه في الجملة ب-رضاع او ردة ورجح في ------------	1494	-3700040224597017886	194	308.0	156	310	62.58064651489258	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2080	false	-1830337987381703201	64	141	358	755	1554	300	استدامة للنكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولءلا تتخذه الفاسقات ذريعة الي الفراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج--- الشيخ ابو علي للاول وهو الاصح عنده ايضا فان الشافعي رحمه الله نص علي انه لو باع الحاكم عبدا او عقارا علي مالكه الغاءب بسبب اقتضاه ثم جاء المالك وقال كنت اعتقت العبد او وقفت العقار او بعته صدق بيمينه ونقض بيع القاضي ورد اليمين علي المشتري بخلاف ما لو باعه بنفسه او توكيله ثم ادعي ذلك فانه لا يقبل لانه سبق منه نقيضه	2080	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1497	true	-3539577135885014044	76	176	386	896	1537	300	استدامة للنكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولءلا تتخذه الفاسقات ذريعة للخروج عن ربقة الازواج قلت لكن راي تحليف هذي اي الزوجة علي البت البغوي والمتولي وعن الجل اي معظم الاصحاب روي اي رواه الامام عنهم وهو الاصح في اصل الروضة وحكاه القفال عن النص لاحتمال قولها ولم تعترف بنقيضه فصار كما لو قالته ابتداء لا تزوج منه واحتج له الشيخ ابو علي--------------------- ايضا بنص الشافعي ع-------------لي انه لو باع الحاكم عين---------ا علي --------غاءب ثم حضر وادعي زوال ملكه عنها قبل ذلك ي---------------------------------صدق بيمينه ونقض بيع القاض-----------------------ي بخلاف ما لو باعه بنفسه او -وكيله ثم ادعي ذلك------------- لانه سبق منه نقيضه	1497	-3700040224597017886	224	322.5	179	631	35.49920654296875	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1940	false	6427564527932273787	57	228	274	1156	1531	300	صداقا للاخري فقبل الاخر او قال زوجتك بنتي وتزوجت--------------- بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري ف-قال المخاطب تزوجت------------- وزوجت --------------علي ما ذكرت فهذا نكاح الشغار وهو باطل للحديث الصحيح ولمعني الاشتراك في البضع وقال القفال للتعليق والتوقف ولو قال كل واحد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وقبل الاخر ولم يجعلا البضع صداقا فوجهان اصحهما الصحة لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ف-----------------------------------------------------------------علي هذا يصح النكاحءن ولكل واحدة مهر المثل والثاني لا يصح لمعني التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة هذه ولم يذكرا مهرا وقطع بالصحة فيما لو قال زو---جتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك وفيما قاله نظر فعلي الوجه الاول لو قال زوجتك علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق لبنتي فقبل صح الاول وبطل الثاني ولو قال وبضع بن------------------------------------------------------------------تي صداق لبنتك بطل الاول وصح الثاني وهذا نظر الي معني التشريك ولو سميا لهما او لاحداهما مهرا مع جعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك بالف وبضع كل واحدة صداق	1940	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	69	171	329	821	1428	300	صداق- الاخري او--------------- زوجتك بنتي او امتي علي ان تزوجني بنتك او امتك و-----------بضع كل منهما صداق- الاخري فيقول ال-خاطب تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ما ذكرت وافهم كلامه انه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل- البضع صداقا صح النكاحان اذ---------- ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح فلو جعله صداقا في احد الجانبين فقط بطل نكاح التي جعل بضعها صداقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له زوجتك بنتي----- علي ان تزوجني بن----------------------------------------------------------------تك وبضع بنتك صداق لبنتي فقبل بطل نكاح -بنت الثاني لانه جعل بضعها صداقا لبنت الاول فرع لو قال طلقت زوجتي علي ان تزوجني بنتك وبضع زوجتي صداق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1507	-3700040224597017886	242	170.0	189	1059	22.851747512817383	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2105	false	1160673539137929366	5	47	29	246	1529	300	علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره وزوجها الولي كذلك فوجهان احدهما بطلان النكاح واصحهما صحته وعلي هذا هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل ام----------------------------------- يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا------------------------ وجهان وبالاول قال ابو	2105	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	249	291	1253	1469	1527	300	علي ان لا مهر ف----ي الحال ولا عند الدخول ولا غيره صح----------------------------------- النكاح و---------------------هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل بالعقد كساءر الاسباب المفسدة للمهر او يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا كما هو ظاهر كلام الناظم وجهان وبالاول قال ابو	1508	-3700040224597017886	152	250.5	120	276	55.07246398925781	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2106	false	-3831626355443491283	10	128	42	684	1580	300	بروع بنت واشق انها نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث فقيل ان ثبت الحديث وجب المهر والا فقولان وقيل ان لم يثبت فلا مهر والا فقولان وقيل ان ثبت وجب والا فلا وهو ظاهر لفظ المختصر وقيل قولان وهو الاصح وبه قال العراقيون والحليمي واختلفوا في الاظهر منهما فرجع صاحب التقريب والمتولي الوجوب ورجح العراقيون والامام والبغوي والروياني انه لايجب قلت الراجح ترجيح الوجوب والحديث صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناخه وقياس----------ا علي--------------------------- الدخول فان الموت مقرر كالدخول ولا وجه للقول الاخر مع صحة الحديث والله اعلم فان اوجبنا فيجب مهر المثل	2106	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	209	269	1051	1343	1527	300	بروع بنت واشق----- نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود------------------ وغيره وقال الترمذي----- حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ولو زوجها باذنها علي ان لا مهر في الحال ولا عند الد-----------------------خول ولا غيره صح النكاح وهل هو تفويض فاسد------------------- فيجب مهر المثل	1508	-3700040224597017886	217	352.5	172	680	31.91176414489746	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2116	false	8162041842762244821	249	299	1324	1589	1593	300	ولو قال اءخر الرجوع الي الجداد فلها الامتناع لان نصيبه يكون مضمونا عليها كذا وجهوه وهو تفريع علي ان النصف الراجع اليه يكون مضمونا عليها وفيه خلاف سبق ولو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك عن ضمانه فوجهان لهما التفات الي ح-------براء------------------------------------ الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	2116	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1518	true	3512053197103836356	155	201	788	1016	1510	300	ولو قال اءخر الرجوع الي الجذاذ لم تجبر هي--- لان نصيبه يكون مضمونا عليها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------ال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لم تجبر ايضا بناء علي بطلان الابراء من ضمان العين مع بقاءها كما لو ابرا الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	1518	-3700040224597017886	144	237.0	114	308	46.75324630737305	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2136	false	471284163087874500	38	90	214	472	1580	300	ولو ادعت زوجية ومهرا مسمي يساوي مهر المثل وقال الزوج لا ادري او سكت قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها لما سبق ان النكاح اقتضي مهر المثل قال والذي يقتضيه قياس المذهب ان دعواها متوجهة بذلك القدر ولا يسمع منه التردد بل يحلف علي نفي ما تدعيه فان نكل	2136	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1528	true	-2148314253789057249	133	174	684	881	1498	300	ولو ادعت زوجية و-----مسمي --قدر مهر المثل فقال------ لا ادري او سكت قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها لما مر ا-ن النكاح يقتضي مهر المثل قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه----------------------------------------------- يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل	1528	-3700040224597017886	185	324.0	145	258	71.70542907714844	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2145	false	3634966428087263210	98	156	506	813	1560	300	وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا ويقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملا-----------------------------ءكة ويكره ان ياكل مت----------------------------------------------كءا وان ياكل مما يلي اكليه وان ياكل ------من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه ولا باس بذلك في الفواكه ويكره -----------------ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحوهما وان ي-------------------اكل بشماله و--------------------------------------------------------------ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه	2145	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	66	156	334	805	1537	300	وان يدعو للمالك--------- كان ------يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وان يقرا سورتي الاخلاص وقريش ويكره ان ياكل متكءا ومضطجعا الا ما ينتقل به من الحبوب قال الشيخان وان ياكل مما يلي غيره من غير الفواكه ومن وسط القصعة واعلي الثريد وتعقبهما في المهمات بنص الشافعي في الام علي التحريم وان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين او عنبتين بغير اذن الرفقاء وان ياكل بشماله وان يشرب من في القربة وان يكرع بان يشرب بالفم بلا عذر في اليد وان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه	1534	-3700040224597017886	220	366.0	177	486	45.26749038696289	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2147	false	-3538670989810165078	145	297	740	1461	1485	300	وان لم يبسطه له لم يملكه لعدم القصد وال--------------فعل فان نفضه فهو كما لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي به من غيره وليس لغيره ان ياخذه فلو اخذه غيره ففي ----ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا- ما يحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصورة-------- ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه كما لو طار الفرخ فانه يجوز لغير صاحب الارض اخذه بلا خلاف ثم اختصاص من وقع في حجره مخصوص بمن هو ممن ياخذه اما من يعلم انه لا ياخذه ولا يرغب فيه فلا اختصاص له به ويجوز لغيره اخذه من حجره ذكره البغوي وغير--------ه ويكره اخذ النثار من الهواء	2147	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1536	true	5656820954310959772	186	282	919	1365	1454	300	فان لم يبسطه له لم يملكه اذ لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل فان نفضه فكما--- لو وقع علي الارض اولا والا فهو اولي ب----------------------------ه فلو اخذه غيره منه لم يملكه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء ما تحجره غيره قال في الروضة كاصلها--------------------------------------- لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره والاخذ متصرف في ملك غيره ولو سقط من ذيله قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولا اولوية ل----------------------------------------------------من وقع في ذيله وعلم منه-------------------------- انه ----------لا يرغب فيه فلغيره ا----------------------خذه من ذيله وقوله وصار ملكه من زيادته ويكره اخذ النثار من الهواء	1536	-3700040224597017886	302	424.5	227	756	39.94709014892578	54	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	164	221	813	1124	1537	300	اذا كانت عنده نسوة فزفت اليه الجديدة بعدما سوي بينهن فيوفيها حقها ثم يستانف القسم بين الجميع وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما لي--لة وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة الي مسجد و--نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2156	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1542	true	6979347622082217040	216	273	1155	1463	1589	300	اذا كان ع-نده نسوة فزفت----- الجديدة بعدما سوي بينهن فيوفيها حقها ثم يستانف القسم بين الجم-ع وان كان عنده زوجتان فزفت الجديدة بعدما قسم لاحداهما الليلة وفي حق الزفاف ثم يقسم للقديمة الاخري ليلة ويبيت عند الجديدة نصف ليلة لانها تستحق ثلث القسم ثم يخرج بقية الليلة الي مسجد او نحوه ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	1542	-3700040224597017886	299	577.0	244	315	94.9206314086914	52	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2159	false	-3277132841784726458	237	271	1223	1406	1564	300	ثلاث فبات عند ثنتين عشرين ليلة ثم فارق احداهما -----------------عند المظلومة عشرا تسوية بينهما وبين الباقية كذا ذكره البغوي وقال المتولي يقضي خمسا فقط لانه انما يقضي العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما	2159	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1545	true	6288880691668271215	175	206	886	1052	1525	300	ثلاث فبات عند ثنتين عشرين ليلة ثم فارق احداهما ففي التهذيب يبيت عند المظلومة عشرا تسوية بينه-ا وبين الباقية وفي التتمة----------------------- خمسا لان قضاء---------- العشر من حقهما وقد بطل حق احداهما	1545	-3700040224597017886	133	216.5	105	200	66.5	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2163	false	5530074012688994400	108	292	568	1495	1537	300	العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم واما الهجران فهجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ف--------------------ي المضجع واما الهجران في الكلام فممنوع وفيما علق عن الامام حك--------------------------------------------اية وجهين في انه محرم ام مكروه قال وعندي انه لا يحرم ترك الكلام ابدا لكن اذا كلم فعليه ان يجيب وهو كابتداء السلام وجوابه ولمن ذهب الي التحريم ان يقول لا منع من ترك الكلام بلا قصد فاما بقصد الهجران فحرام كما ان الطيب ونحوه اذا تركه الانسان بلا قصد لا ياثم ولو قصد بتركه الاحداد اثم وحكي عن نص الشافعي انه لو هجرها بالكلام لم يزد علي ثلاثة ايام فان زاد اثم قلت الصواب---------- الجزم بتحريم الهجران فيما زاد علي ثلاثة ايام وعدم التحريم في الثلاثة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان -عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة-------- او فسق- او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	2163	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1549	true	6550905029842159953	0	130	0	677	1522	300	العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم وان تحقق منها النشوز ولم يتكرر هجرا مضجعها بفتح الجيم مع وعظها لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لعارض قريب الزوال وصحح النووي كالشرح الصغير جوازه لظاهر الاية و--------------------------قضيته ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------تحريم هجر كلامها مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في الروضة الجزم بتحريمه------- فيما زاد علي ثلاثة ايام وجوازه ف------ي الثلاثة للخبر -الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام و------------هذا في الهجر-- لغير عذر شرعي فان كان لعذر ك----------------------------بدعة المهجور او فسقه او------------------ صلاح -دين احدهما به جاز-------------- وعليه--- ----------يحمل هجر-----ه صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية------------- وكذا ما جاء من هجر --السلف بعضهم بعضا	1549	-3700040224597017886	333	402.5	261	1118	29.78533172607422	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2165	false	5535723934116676063	194	250	1039	1342	1632	300	خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه فان علم الظالم منعه هكذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل ولا يخلو عن احتمال واذا اشتد --شقاقهما وداما علي السباب الفاحش والتضارب بعث القاضي حكما من اهله وحكما من اهلها لينظرا في امرهما------------------------------------------------------ ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وهل بع----------------ث الحكمين	2165	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1550	true	6289348961967463645	165	216	826	1091	1564	300	خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يتعرفه ويعلمه به ليمنع------------- الظالم من ظلمه فان------------------------------------------------------ اشتد الشقاق فمن اهلهما يبعث قاض حكمين للاية------------------------------------------- لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح وصحح في الروضة وجوب بعث الحكمين	1550	-3700040224597017886	131	171.5	105	375	34.93333435058594	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2166	false	1200359850063430947	227	249	1172	1282	1537	300	الحناطي ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعثهما بعده وان جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر	2166	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	73	95	382	492	1552	300	الشيخان ولو جن احد الزوجين او اغمي عليه لم يجز بعث الحكمين ولو جن بعد استعلام الحكمين رايه لم يجز تنفيذ الامر	1551	-3700040224597017886	95	175.0	74	110	86.36363983154297	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2313	false	5255217298426548961	72	114	385	598	1581	300	الاملاء انه لو قال لامراته ان كنت حاملا -----------ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته --ماءة دينار وله عليها مهر المثل لفساد المسي ووجه فساط المسمي بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا	2313	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1558	true	-6559099197141158151	45	84	233	424	1524	300	الاملاء انه لو قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق بماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة------ وله عليها مهر المثل قالا ل------------------------ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1558	-3700040224597017886	170	286.0	135	229	74.23580932617188	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2192	false	-6667825179479720903	86	263	471	1428	1601	300	سبق في الاقرار ولو فسر المعلق بالدراهم ----المعتادة فان كانت--------- زاءدة قبل علي المذهب وان كانت ناقصة قبل قطعا لانه توسيع لباب الطلاق فرع لو اتت بدراهم مغشوشة فان كان---- الغالب في البلد المغشوشة فقد ---------------------------------------------------------------اطلق الغزالي انه لا ينزل اللفظ عليها فلا يقع الطلاق الا اذا اعطته الخالصة لكن تسترد ما اعطته وتعطيه مغشوشة ومن قال بهذا قال التفسير بالمغشوشة كالتفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالناقصة فان قلنا التفسير بهما فهل تراجعه ليعبر عن مقصوده ام تاخذ بالظاهر الا ان يفسر فيه احتمالان في البسيط قلت---------- افقههما الثاني والله اعلم وقطع المتولي والبغوي بان اللفظ ينزل علي المغشوشة ويقع الطلاق اذا اعطت مغشوشة وهل تسلم له الدراهم بذلك قال المتولي يبني علي جواز المعاملة بالمغشوشة ان لم نجوزها رد الدراهم ولزمها مهر المثل والا سلمت له الدراهم ويشبه ان يكون ما ذكره الغزالي اصح اما اذا كان الغالب في البلد الدراهم الخالصة فلا تطلق الا اذا اعطت ما تبلغ نقرته الفا وفي وجه لا يقع الطلاق وان بلغته كما لو اعطته سبيكة فان قلنا بالصحيح وهو الوقوع فهل يملك الزوج-------- المدفوع اليه وجهان احدهما---------------------------------------- لا لان المعاملة تنزل علي الغالب	2192	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1567	true	7390916368738310221	1	140	6	762	1557	300	-مر في بابه ---ولو فسر المعلق بالمغشوشة او المعتادة قبل ناقصة كانت او زاءدة قال الشيخان و-----------------------------------------------------لو اتت ب------مغشوشة فان كانت هي الغالب-----------------ة فقد قطع المتولي والبغوي بان اللفظ ينزل عليها ويقع الطلاق باعطاءها واطلق الغزالي انه لا ينزل عل------يها فلا يقع الطلاق الا اذا اعطته الخالصة لكن تسترد ما اعطته وتعطيه مغشوشة لان -----هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة قالا ويشبه ان يكون ما ذكره الغزالي اصح ثم قالا واذا قبلنا التفسير بالناقصة والمغشوشة ------------فهل تراجعه ليعبر عن مقصوده ام ناخذ بالظاهر الا ان يفسر فيه احتمالان في البسيط قال في الروضة افقههما الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وان كان الغالب الخا-----------------لصة فلا تطلق الا اذا اعطت ما يبلغ نقرته الفا و-------------------------------------------------------------------------------هل يملك الزوج المغشوش المدفوع اليه لان قبضه اعتبر في وقوع الطلاق فكذا في افادة الملك ام لا لان المعاملة تنزل علي الغالب	1567	-3700040224597017886	408	607.0	324	1213	33.63561248779297	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2193	false	-4979214809933757981	0	46	0	228	1540	300	الغش نفسه في هذه الصورة لانه اذا بلغت الفضة الخالصة الفا بقي الغش شيءا اخر مضموما----------- فلا يملكه كما لو ضمت الي الالف ثوبا قلت---------- ظاهر كلام القاءل بالملك انه لا ينظر الي الغش لحقارته في جنب الفضة ويكون تابعا كما سبق في مسالة نعل الدابة	2193	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1567	true	7390916368738310221	173	222	929	1174	1557	300	الغش نفسه في هذه الصورة لانه اذا بلغت الفضة الخالصة الفا بقي الغش شيءا اخر مضموما الي النقرة فلا يملكه كما لو ضمت الي الالف ثوبا قال في الروضة ظاهر كلام القاءل بالملك انه لا ينظر الي الغش لحقارته في جنب الفضة ويكون تابعا كما---- في مسالة نعل الدابة	1567	-3700040224597017886	222	416.0	177	249	89.15662384033203	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2200	false	-6667747901857664118	105	146	560	782	1596	300	واحدة مجانا وثنتين بالالف ففي التهذيب انه ان كان بعد الدخ--ول وقعت ال-اولي مجانا والثنتان بثلثي الالف ولا يستحق تمام الالف وان حصل غرض--ها لان ذلك انما يكون اذا -وقع المملوك من الطلاق في مقابلة المال وهنا اوقع بعض المملوك مجانا	2200	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1572	true	-8092741107244744463	64	103	350	572	1601	300	واحدة مجانا وثنتين بالف وقعت الواحدة دون الثنتين وعلي المنقول وقعت الواحدة مجانا والثنتان بثلثي الالف ولا يستحق الكل------ وان حصل مقصودها لان ذلك انما يكون اذا اوقع المملوك من الطلاق في مقابلة المال وهنا اوقع بعض المملوك مجانا	1572	-3700040224597017886	175	297.0	141	228	76.75438690185547	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2180	false	4819727550561452476	16	99	85	505	1521	300	مهر المثل واما مطالبة الوكيل ب----ما عليها فقال الاصحاب لا يطالب الا ان يقول---- اني ضامن فيطالب بما سمي هذا هو المذهب وبه قطع الاصحاب في طرقهم وفي المختصر تعرض لمثله وفي المجرد للحناطي قول شاذ انه لا اثر لهذا الضمان وقال الامام ينبغي ان يكون اثر الضمان في مطالبته بما تطالب به المراة ولا تطالب بزيادة عليه وهذا ضعيف ثم ----------------------------------------------اذا غرم الوكيل للزوج قال البغوي لا يرجع عليها الا بما سمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجء فيه قول ----انه يرجع------ بالواجب عليها وهو مهر المثل	2180	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1574	true	3950089498170406849	72	161	368	826	1535	300	مهر المثل و-هل يطالب- الوكيل بالواجب عليها -قال الاءمة -لا يطالب الا ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان ترتب ضمانه علي اضافة فاسدة لان الخلع عقد يستقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاجنبي فجاز ان يءثر فيه الضمان بمعني الالتزام وان ترتب علي ذلك بخلاف ضمان الثمن ونحوه واذا غرمه ففي التهذيب -----------لا يرجع عليها الا بما سمت وقد يوجه بان الزاءد تولد من فعله وقضيته رجوعها عليه بما غرمته زاءدا علي مسماها وان يكون استقرار الزاءد عليه ويجء فيه قول اخر انه يرجع عليها بالواجب عليها وهو مهر المثل	1574	-3700040224597017886	178	223.5	139	592	30.067567825317383	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2180	false	4819727550561452476	204	286	1030	1442	1521	300	المال كذلك ولو خالف الوكيل في --جنس العوض بان قالت خالع علي دراهم فخالع بدنانير او -ثوب فوجهان احدهما عن القاضي حسين ينصرف الاختلاع عنها فيلغو ان اضاف اليها ويقع عن الوكيل ان اطلق واصحهما وبه قطع البغوي تحصل البينونة ثم ينظر ان اضاف الخلع الي مالها ولم يقل وانا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل علي الاظهر وباكثر من مهر المثل وبدل ما سمت في القول الثاني وان قال وانا ضامن او لم يضف العقد اليها لم يرجع الا ببدل ما سمت	2180	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1575	true	-5865840369337050441	22	69	111	340	1532	300	المثل----- ولو خالف الوكيل في الجنس كان------ قالت خالعني ب-دراهم فخالع بدنانير او بثوب بانت في الاصح ثم ان اضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخلع الي مالها ولم يقل وانا ضامن فالرجوع عليها بمهر المثل علي الاظهر------------------------------------------------ وان قال وانا ضامن او لم يضف ال------يها لم يرجع الا ببدل ما سمت	1575	-3700040224597017886	200	337.0	157	415	48.192771911621094	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2253	false	5542246418433493414	100	209	591	1185	1706	300	علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي شخص دون شخص فان كان الاكراه علي الطلاق حصل بالقطع وبالتخويف بالحبس ال--------طويل------------------ وبتخويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في السوق وقيل لا يكون التخويف بالحبس وما بعده اكراها وطرد هذا الخلاف في التخويف بقتل الولد والوالد والصحيح في الجميع انه اكراه والاصح -ان التخويف باتلاف المال ليس اكراها علي هذا الوجه وان كان الاكراه علي قتل ------فالتخويف- بالحبس وقتل الولد واتلاف المال ليس اكراها وان كان الاكراه علي اتلاف مال فال--تخويف- بجميع ذلك اكراها	2253	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	true	2124388792681004364	116	201	594	1012	1539	300	علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما -هدد- به قال الرافعي فعليه--- ينظر فيما طلب- منه وما هدد -به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون اخر-- وفي شخص دون اخر فان ------اكر-ه علي --طلاق حصل ب----------تخويفه بقطع طرف او حبس طويل وبقتل ولد او والد وبتخويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في السوق دون اتلاف المال علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح وان اكره ---------------------------------------------------------علي قتل لم يحصل بتخويفه بالحبس وقتل الولد ----او الوالد او ع-----------------------لي اتلاف مال حصل بتخويفه بجميع ذلك وهذا --	1578	-3700040224597017886	320	460.5	255	631	50.71315383911133	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2643	false	527352963832967716	113	155	621	844	1569	300	في جزاء الصيد اذا قتله المحرم مكرها كالقول في ضمان المال فرع ذكره الرافعي في مساءل منثورة قبل كتاب الديات يجوز للمكره علي اتلاف مال ولصاحب المال دفع المكره بما امكنهما و--------------------ليس لصاحب المال- دفع المكره بل يلزمه ان يقي روحه بماله	2643	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1580	true	-7579396616433524560	44	76	228	396	1509	300	في جزاء الصيد اذا قتله المحرم مكرها ولكل م-------ن المالك والم----------------------------------------------------كره علي اتلاف----------- المال دفع المكره بما امكنهما وسياتي في الصيال انه ليس ل------لمالك دفع المكره بل يلزمه ان يقي روحه بماله	1580	-3700040224597017886	135	205.0	109	244	55.3278694152832	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2344	false	5945268652843435383	61	101	327	525	1492	300	الذي ذكرناه ولو قيل له طلقت زوجتك فقال طلقت فقد قيل هو كقوله نعم وقيل ليس بصريح قطعا لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد سبق انه لو- اقتصر عليه فلا طلاق	2344	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1582	true	-4122331427077138178	116	154	583	773	1550	300	الشيخان---- ولو قيل له طلقت زوجتك فقال طلقت فقد قيل هو ك-----نعم وقيل ليس بصريح قطعا لان نعم متعين للجواب وقوله طلقت مستقل بنفسه فكانه قال ابتداء طلقت واقتصر عليه وقد سبق انه اذا اقتصر عليه فلا طلاق	1582	-3700040224597017886	183	344.5	145	199	91.95980072021484	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2235	false	3789873510408119765	93	149	492	769	1495	300	قال الطلاق لازم لي او واجب علي طلقت------------ للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع فوصفه بواجب او فرض يزيده تاكيدا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك لازم لي فوجهان قال اكثر الاصحاب هو صريح	2235	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	true	524997830561126112	61	106	317	539	1478	300	قال الطلاق لازم لي او واجب علي قال العبادي تطلق للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية ثم قال-------------------------------------------------------------------ا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك لازم لي فوجهان قال اكثر الاصحاب هو صريح	1586	-3700040224597017886	201	372.5	159	289	69.5501708984375	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2232	false	3596744764932622791	140	203	737	1070	1552	300	لم يشتهر فيها لفظ الحرام في الطلاق وفيمن قاله في بلاد اشتهر فيها للطلاق اذا قلنا ان الشيوع والاشتهار لا يجعله صريحا فاما اذا قلنا انه يصير به صريحا فمقتضي ما في التهذيب انه يتعين للطلاق ولا -----------تفصيل---------------------------- وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا وان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق	2232	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1587	true	2141338445192476558	141	191	746	1009	1554	300	لم يشتهر----- لفظ الحرام في الطلاق فان--------------- اشتهر فيه فهو صريح علي قول الرافعي ومن تبعه---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتي فيه التفصيل السابق وهو قضية كلام البغوي وقال الامام لا يمنع ذلك صرف النية الي التحريم الموجب للكفارة كما انا -ان جعلناه صريحا في الكفارة عند الاطلاق يجوز صرفه بالنية الي الطلاق	1587	-3700040224597017886	191	293.5	154	372	51.344085693359375	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2234	false	7744375909275348134	100	149	499	752	1512	300	تكرر في كلام الاصحاب في المسالة ان قوله انت علي ف----------ي الكفارة ام كناية وفي الحقيقة ليس لزوم الكفارة معني اللفظة حتي يقال صريح فيه ام كناية وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ به واختلفوا في انه يتوقف علي نية التحريم ام لا فتوسعوا باطلاق لفظ الصريح والكناية	2234	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1587	true	2141338445192476558	212	261	1119	1371	1554	300	تكرر في كلام الاصحاب----------- ان قوله انت علي حرام صريح في الكفارة ام كناية وفي الحقيقة ليس لزوم الكفارة معني اللفظة حتي يقال صريح فيه ام كناية وانما هو حكم رتبه الشرع علي التلفظ به واختلفوا في انه يتوقف علي نية التحريم ام لا فتوسعوا باطلاق لفظ الصريح والكناية	1587	-3700040224597017886	241	464.5	194	263	91.63497924804688	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2302	false	3655579939016397631	241	297	1231	1485	1497	300	فتاوي القفال لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قبيل بضم القاف وفتح الياء او قبيل ب------زيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته ولو -------------------------------------------------------------------------------قال بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل موته ويحتمل ان لا يقع لان جميع عمره قبل الموت- ولو قال انت طالق	2302	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1592	true	6840016220087017783	69	134	372	669	1495	300	فتاوي القفال لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قب-ل بضم القاف وفتح الباء او قبيل بالضم وزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته قال في المهمات وما ذكره من فتح باء قبل لم يذكره احد وانما فيه ضم الباء وسكونها ولو قال بعد قبل موتي طلقت في الحال لانه بعد قبل م------------------------------------------وته ولو قال انت طالق	1592	-3700040224597017886	207	389.5	160	340	60.882354736328125	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2310	false	4399509690270983781	132	247	685	1322	1583	300	التعليق بنفي التطليق اما اذا عل-ق بنفي ------الضرب وساءر الافعال فالجنون لا يوجب الياس وان اتصل به الموت قال الغزالي لان ضرب المجنون في تحقيق الصفة ونفيها كضرب العاقل علي الصحيح ولو ابانها ودام--ت البينونة الي الموت ولم يتفق الضرب لم يقع الطلاق ولا يحكم بوقوع------ه قب------------------يل البينون--------------------ة بخلاف قوله ان لم اطلقك لان الضرب بعد البينونة ممكن والطلاق بعد البينونة غير ممك-------------------------------------------------------------ن واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق بنفي الضرب ونحوه من الافعال فعروض الطلاق كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي قبيل الطلاق فاما في التعليق بنفي التطليق فانما تفرض---- البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان تفرض في طلاق الوكيل فانه لا تفوت الصفة	2310	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1595	true	6144947780390621893	8	172	48	932	1551	300	التعليق بنفي التطليق ا-----لتعليق بنفي غيره كالضرب الا ان --------الجنون لا يوجب الياس وان اتصل ب--الموت لان ضر------------ب المجنون---------------------- كضرب العاقل ف-----------لو ابانها واستمرت البينونة الي الموت ولم يتفق --ضرب لم--------------- يحكم بوقوع الطلاق قبلها لان ضربها في حال البينونة ممكن وتنحل به الصفة بخلاف الطلاق فانه------------------------------------------------------ غير ممكن في حال البينونة قاله الشيخان قال في المهمات وكلامهما يوهم انه اذا ابانها ولم يضربها حتي مات احدهما لا يقع الطلاق وهو غلط والصواب وقوعه قبيل البينونة كما اقتضاه كلامهما عقب ذلك وصرح به في البسيط قال الشارح في تحريره ويوافقه من حيث المدرك ما صححوه فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله من انه يحنث قالا اعني الشيخين وعروض الطلاق في التعليق بنفي الضرب ونحوه------------------------ كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي قبيل الطلاق واما في التعليق بنفي التطليق فانما يفرض فيه البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان يفرض في طلاق الوكيل فانه لا يفوت الصفة	1595	-3700040224597017886	444	714.5	361	1039	42.7333984375	63	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2309	false	-759811444652033094	61	124	297	603	1528	300	ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقع- طلقة وان طلقها في الحال ثم سكت وقعت اخري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكوت-------------------------------------------------------------- ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين فرع -------------قال كلما سكت عن طلاقك او كلما لم اطلقك فانت طالق اوقات تسع ثلاث طلقات بلا تطليق طلقت ثلاثا وهذه الصور في المدخول بها فلو قال لغير المدخول بها كلما لم اطلقك فانت طالق ومضت	2309	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1597	true	-3408426973045498699	0	85	0	407	1512	300	ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال وقعت طلقة فلو طلقها في الحال ثم سكت وقعت اخري لسكوته وانحلت يمينه ذكره في الروضة واصلها والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي انه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه اولا ولو قال كلما سكت عن طلاقك او كلما لم اطلقك فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ومضت	1597	-3700040224597017886	157	250.0	123	524	29.96183204650879	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2300	false	2820873692197088310	30	161	157	784	1447	300	قال------ انت طالق غد امس او امس غد عل----------------------------------------------------------------------------------ي الاضافة وقع الطلاق في اليوم لانه غد امس وامس غد ولو قال امس غدا او غدا امس لا بالاضافة طلقت اذا طلع الفجر من الغد ويلغو ذكر ---------------------الامس هكذا اطلقه البغوي ونقل الامام مثله في قوله انت طالق----------------------- امس غدا وابدي فيه توقفا لانه يشبه انت طالق الشهر الماضي ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع في الحال طلقة ولا يقع--- في الغد شء ولو قال اردت اليوم ط-لقة وغدا اخري طلقت كذلك الا ان يبين وان قال اردت ايقاع نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فكذلك تطلق طلقتين----------------------------------------------------------- ولو قال اردت نصف طلقة اليوم ونصفها الاخر غدا فوجهان احدهما يقع طلقتان ايضا واصحهما لا يقع الا واحدة لان النصف الذي اخره تعجل وبهذا قطع المتولي ولو قال انت طالق غد اليوم	2300	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	true	-735449175038211029	49	173	250	819	1425	300	قال نهارا انت طالق--- امس غد ا-و غد امس بالاضافة فيهما وقع في الحال لان امس غد وغد امس هو اليوم وان قاله ليلا وقع حالا في الاولي وغدا في الثانية فان لم يضفه بان قال انت طالق امس غ----دا او غدا امس وقع صبيحة ا------------------------لغد ولغا- ذكر امس لانه علقه بالغد بالامس ---------------------------------------ولا يمكن الوقوع فيهما ولا الوقوع في امس فتعين الوقوع في الغد لامكانه----------------------- ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع في الحال----- ولا يقع شء في الغد لان المطلقة ال----يوم طالق----------------------------------------------------------------------------- غدا فان اراد في كل منهما طلقة او نصف طلقة وقع في كل منهما طلقة ما لم تبن بالاولي ولو---- اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غد--------------------------------------------ا لا يقع الا طلقة اليوم لان ما--- اخره ت------------------عجل ولو قال انت طالق--- اليوم	1600	-3700040224597017886	222	219.0	164	822	27.007299423217773	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	43	197	218	989	1516	300	ولو قال انت طالق اليوم او --------------------------------------------------------غدا فوجهان الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الا -----------------------------------------في الغد لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او اذا جاء الغد او بعد غد قال البوشنجي لا تطلق في الغد قال وعلي هذا استقر راي ابي بكر الشاشي وابن عقيل ببغداد وهذا يوافق الصحيح من هذين الوجهين السابقين ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء الغد فوجهان احدهما عن ابن سريج وصاحب التقريب لا تطلق اصلا لانه علقه بمجء الغد فلا يقع قبله واذا جاء الغد فقد مضي اليوم الذي جعله محلا للايقاع والثاني اذا جاء الغد وقع الطلاق مستندا الي اليوم ويكون كقوله اذا قدم زيد فانت طالق اليوم قلت الاصح لا تطلق وبه قطع صاحب التنبيه وهو الاشبه بالتعليق بمحال والله اعلم ولو قال انت طالق الساعة اذا دخلت الدار قال------------ البوشنجي هو كقوله انت طالق اليوم اذا جاء الغد المسالة الحادية عشرة اذا قال لمدخول بها انت طالق ----	2301	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1600	true	-735449175038211029	115	225	559	1069	1425	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا وقع في الحال ولا يقع شء في الغد لان المطلقة اليوم طالق غدا ف---ان اراد في كل منهما طلقة او نصف طلقة وقع في كل منهما طلقة ما لم تبن بالاولي ولو اراد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا لا يقع الا طلقة اليوم لان ما اخره تعجل ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم اذا جاء الغد فجاء الغد لم تطلق ل-----------------------------------انه علقه بمجء الغد فلا يقع قبله واذا جاء الغد فقد مضي اليوم الذي جعله مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا للايق----اع ومثله ---ما لو قال انت طالق الساعة اذا دخلت الدار نقله الشيخان عن البوشنجي --واقراه وهو ظاهر -فيما اذا ------لم تدخل في الحا-------ل ولو قال----------- انت طالق غدا	1600	-3700040224597017886	233	143.5	178	985	23.654821395874023	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2349	false	-4325910834540503587	236	295	1229	1510	1530	300	لو نسب الي فعل سء كالزنا واللواط فقال من مثل هذا فامراته طالق وكان---- ذلك فعله لم يقع طلاقه لانه لم يوقع طلاقا وانما غرضه ذم من يفعله ولو ----قال لزوجته سرقت او زنيت فقالت لم افعل فقال ان كنت-------- سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق في الحال باقراره السابق فصل- قال ان خالفت امري فانت طالق	2349	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1601	true	-1134263160265832668	191	251	935	1210	1460	300	لو نسب الي فعل شء كالزنا واللواط فقال من فعل هذا فامراته طالق وكان فعل ذلك -----لم يقع طلاقه فانه لم يوقع طلاقا وانما غرضه ذم من يفعله وانه لو قال ل---ها سرقت او زنيت فقالت لم افعل فقال ان كنت فعلت او سرقت او زنيت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق في الحال باقراره السابق و لو قال ---------------انت طالق	1601	-3700040224597017886	247	440.5	193	298	82.88590240478516	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2327	false	-4231105150262194796	243	299	1231	1483	1487	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو ت------------طلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ان لا تطلق قال البغوي وكذا الحكم في قوله انت طالق علي اي وجه شءت---------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت فمقتضي اللفظ وقوع الطلاق	2327	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	true	-6174511480088613159	96	163	458	755	1409	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي تشاء ف------ي المجلس الطلاق او عدمه قا-------------------------ل البغوي وكذا الحكم في----- انت طالق علي اي وجه شءت وجزم في الانوار بالاول فقال وقع شاءت او لم تشا كما لو قال علي اي وجه شءت اه ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت فقضية- اللفظ وقوعه ------	1608	-3700040224597017886	182	310.5	138	340	53.52941131591797	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	35	62	181	307	1457	300	ولو قال اذا رضيت او احببت او اردت الطلاق فانت طالق فقالت رضيت او احببت او اردت طلقت ولو قالت شءت قال البوشنجي ينبغي ان لا يقع	2329	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	true	-6174511480088613159	186	210	852	961	1409	300	ولو قال اذا رضيت او احببت او اردت----------------- فقالت رضيت او احببت او اردت طلقت ولو قالت شءت قال البوشنجي ينبغي ان لا يقع	1608	-3700040224597017886	109	205.0	85	126	86.5079345703125	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2281	false	1800866383657286977	23	134	110	635	1431	300	ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق وفي معناه انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق علي الاصح ولو انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قا---------------------------------------ل انت طالق ثلاثا يا ط----الق ان -شاء الله فهل يقع طلقة بقوله يا طالق ام ثلاث ام لا يقع شء فيه اوجه وبالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع--- المتول--------------------------ي ويشبه ان يكون هو الاظهر وحكي الامام عن القاضي و---الاصحاب الثالث---------------------- ويءيد الاول ان البغوي وغيره ذكروا انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف	2281	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1610	true	97762678943262369	152	285	771	1418	1486	300	----------ايضا--ح او --------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا طالق انت طالق ثلاثا الا ان يشاء الخالق اي طلاقك وقع طلقة بالنداء لانه لا يعلق بشء كما سياتي ولا يقع ال----------------------------ثلاث لانها مع-----------لقة بعدم المشيءة وهو يمنع الوقوع لما سياتي لا ان يءخر الندا كان يقول انت طالق ثلاثا يا طالق الا ان يشاء الله فلا -------------------------------------يقع شء اما بقوله انت طالق ثلاثا فلما مر وتخلل يا طالق لا يقدح كقوله يا حفصة واما بقوله يا طالق فلانه مبني ظاهرا علي ما قبله وقد الغي وهذا وجه حكاه الامام عن الاصحاب والذي قطع به المتولي انه يقع واحدة قال الرافعي ويشبه ان يكون هو الاظهر ----قال------- النووي وهو الاصح وقطع به جماعة غير المتولي قالا ويءيده----- ان البغوي وغيره ذكروا انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله رجع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف	1610	-3700040224597017886	249	310.5	194	849	29.328622817993164	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2283	false	4712745989252282289	41	141	207	741	1565	300	منع--- التصرف فيهما ويءمر ب-----------------------تعيين العتق في احدهما------------------ كما لو كانا في ملكه وعلق التعليقين وعليه البحث عن طريق البيان وفي وجه انما يمتنع التصرف في الذي اشتراه فلا يتصرف فيه حتي يحصل البيان ولا يمتنع التصرف في الاول قلت هذان الوجهان نقلهما الامام واخرون ورجحوا الاول وبه قطع المتولي لكن قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم ب--ان العتق يتعين في العبد المشتري ويحكم بعتقه اذا تم تملكه ظاهرا ولكن الاول افقه والله اعلم ------------ولو باع احدهما عبده ثم اشتري عبد صاحبه قال ف----------------------------------------------ي البسيط لم اره مسطورا والقياس ان ينفذ تصرفه فيه لان بيع الاول لواقعة--- انقضت	2283	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1618	true	-5136594687680399630	6	94	33	479	1561	300	منع من التصرف فيهما وعليه البحث عن حقيقة الحال والتعيين ------في احدهما لاتحاد الملك الان كما لو كانا في ملكه اولا وهذا ما رجحه الشيخان ثم قال النوو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن قطع الشيخ ابو حامد وساءر العراقيين او جماهيرهم بتعين العتق------ في------ المشتري ولو قال قبل الشراء حنثت في يمينك او ما حنثت انا تعين العتق في المشتري ولو باع احدهما رقيقه و-اشتري الاخر ولم يقل شيءا من ذلك ففي الوسيط احتمالان احدهما وهو ما في البسيط وقال فيه انه --القياس ان له التصرف -فيه لان تلك -------واقعة قد انقضت	1618	-3700040224597017886	205	205.0	159	641	31.981279373168945	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2283	false	4712745989252282289	202	244	1067	1296	1565	300	بقاء الحجر احتياطا للعتق ولان الاموال وغراماتها اشد من القبلة وساءر العبادات ولهذا لا يعذر الناسي والجاهل في الغرامات ويعذر في كثير من العبادات ويءيد ما ذكرته ان اقدامه علي بيع عبد-------ه كالمصر-ح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو عبد- الاخر	2283	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1618	true	-5136594687680399630	118	146	613	768	1561	300	-----------احتياطا للعتق ولان الاموال وغرام-تها اشد من القبلة وساءر العبادات قال--------------------------------------------------------------- ويءيد--------ه ان اقدامه علي ازالة ملك رقيقه كالتصريح بانه لم يعتق وان الذي عتق هو رقيق الاخر	1618	-3700040224597017886	132	200.0	106	238	55.46218490600586	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2285	false	1585340954667392643	78	120	458	674	1631	300	علي الفور فان اخر عصي ف----ان امتنع حبس وعزر ولا يقنع بقوله نسيت المعينة و-------------------اذا بين في الصورة الاولي فللاخري ان تدعي عليه انك نويتني وتحلفه فان نكل حلفت وطل---------قتا واذا عين في الصورة الثانية فلا دعوي لها لانه اختيار ينشءه هذا	2285	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1620	true	8999794239946462703	258	300	1356	1568	1568	300	علي الفور دفعا لضرر الحبس فان امتنع حبس وعزر ولا يقنع بقوله نسيت المعينة لانه الذي ورط نفسه واذا بين----------------- فللاخري ان تدعي عليه انك نويتني وتحلفه فان نكل حلفت وطلقتا او عتقتا واذا عين------------------ فلا دعوي لها لانه اختيار ينشءه هذا-	1620	-3700040224597017886	166	290.0	134	248	66.93548583984375	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2351	false	-2594962445300068744	159	235	773	1186	1518	300	قال اردت بالرءية ال-----معاينة دين ويقبل ايضا ظاهرا علي الاصح ولو كان المعلق برءيته اعمي لم يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفسير بالمعاينة في الظاهر علي الاصح وحكي------------------------------ الحناطي -----------------فيما اذا اطلق ولم ينو شيءا قولين في وقوع الطلاق برءية الغير هذا كله فيم----ن علق برءية الهلال باللغة العربية فلو علق بالعجمية فعن------------------ القفال انه ي-----------حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي وادعي ان العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في العربية ومنع الاما--م الفرق بين	2351	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	true	1848149554555659344	83	170	413	888	1586	300	قال اردت ب--رءية الهلال معاينته نعم ان--------------------------- كان المعلق برءيته اعمي لم يقبل ذلك ظاهرا قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء --------------------------------------------------------------------فيما ذكر علق ب-------------------العربية ام -----بالعجمية وتبعه ابن الرفعة وقال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لا-----ن العرف المذكور -----------------------لم يثبت الا في العربية وبما قاله جزم الفوراني -	1628	-3700040224597017886	203	222.5	166	625	32.47999954223633	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2215	false	-547005823570175242	159	196	779	958	1456	300	وترتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق الا ما حكاه عن القف-----------------------------ال و--------------------قد اطنب الامام في تغليط القفال في هذا وقال هذا في حكم الهجوم علي ما اتفق عليه الاولون	2215	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1636	true	-280445788928343378	0	42	0	211	1562	300	ويرتب عليه احكام البدعي الا انه لا اثم فيه باتفاق الاصحاب في كل الطرق و---ما حكي- عن القفال من كون التعليق بدعيا لاحتمال وقوع الطلاق في الحيض قد اطنب الامام في تغليظه------------- وقال انه في حكم الهجوم علي ما اتفق عليه الاولون	1636	-3700040224597017886	154	251.5	121	228	67.54386138916016	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2248	false	5986191632773036512	160	229	816	1157	1516	300	ولو قال طلقي نفسك ثلا---------ثا ان شءت فطلقت -----واحدة او قال واحدة ان شءت فطلقت ثلاث------------------------------ا وقعت واحدة كما لو لم يقل ان شءت ولو قدم ذكر المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق وبالله التوفيق الركن الثالث القصد ال---------ي الطلاق	2248	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1638	true	-2198868687415952773	99	175	526	911	1513	300	فلو قال طلقي نفسك ثلاثا او ثلاثا ان شءت فطلقت دون الثلاث او قال طلقي نفسك ونوي الثلاث فطلقت ونوت دونها او بالعكس فيهما وقع الاقل لانه المتفق عليه----- ولو قدم---- المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا فطلقت واحدة او قال طلقي ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا قال صاحب التلخيص وساءر الاصحاب لا يقع لان مشيءة ذلك العدد صارت شرطا في اصل الطلاق ذكره في الروضة واصلها والظاهر انه لو قدمها علي الطلاق	1638	-3700040224597017886	249	411.0	194	394	63.19797134399414	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2407	false	8854443358065605432	85	151	417	732	1577	300	كان مءليا وان اضاف الي اليد والرجل وساءر الاعضاء --غير الفرج لم يكن مءليا وان قال لا اجامع بعضك لم يكن مءليا الا ان يريد بالبعض الفرج وان قال لا اجامع نصفك فقد اطلق الشيخ ابو علي انه ليس بمءل قال الامام-------------- ان اراد انه ل-----------------------------------------------------------------يس بصريح فظاهر اما اذا-------- نوي------------------------------------------------------ ففيه احتمال لان من ضرورة ترك الجماع في النصف تركه في الجميع---------------------------- ويجوز ان يجاب	2407	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1657	true	5345757964731323542	0	91	0	448	1555	300	كان موليا ------او الي غيره من -----ساءر الاعضاء كاليد والرج--------ل فلا وان قال لا اجامع بعضك فكذلك------- الا ان يريد------- الفرج -----او لا اجامع نصفك فقد اطلق الشيخ ابو علي انه ليس بمول قال الامام وفيه نظر لانه ان اراد اسافلها فهو كما لو ذكر البعض واراد الفرج وان اطلق فان اراد الشيخ انه ليس بصريح فظاهر وان اراد انه لو نوي بالجماع المقصود واضافه الي النصف الشاءع لا يكون موليا ففيه احتمال لان من ضرورة ترك الجماع في النصف تركه في الكل فصار كاضافته الطلاق الي النصف ويجوز ان يقال	1657	-3700040224597017886	240	345.5	184	486	49.38271713256836	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2419	false	-1964183014385458796	24	53	116	265	1569	300	ولو كان عليه كفارتان فاعتق عبدا بنية الكفارة المطلقة ثم صرفه الي واحدة معينة تعين العتق لها ولم يتمكن بعده من صرفه الي الاخري كما لو عين في الابتداء	2419	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1666	true	-4180176703468155413	171	199	886	1027	1541	300	ولو كان عليه كفارات و-اعتق عبدا بنية الكفارة المطلقة ثم صرفه الي واحدة معينة تعين العتق لها ولم يتمكن----- من صرفه الي --اخري كما لو عين في الابتداء	1666	-3700040224597017886	137	258.5	110	149	91.9463119506836	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2440	false	5433266575733032052	193	237	1012	1221	1561	300	يملك من الطعام الا ثلاثين مدا او مدا واحدا لزمه اخراجه بلا خلاف اذ لا بد- له وان وجد بعض مد ففيه احتمال هذا كلامه وينبغي ان يجزم بوجوب بعض المد للعلة المذكورة في المد قال الدارم------ي في----- كتاب الصيام اذا قدر علي بعض	2440	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	true	6002322451563737080	125	171	654	875	1549	300	يملك من الطعام الا ثلاثين مدا او مدا واحدا لزمه اخراجه بلا خلاف اذ لا بدل له وان وجد بعض مد ففيه احتمال هذا كلامه وينبغي ان يجزم بوجوب بعض المد للعلة المذكورة في المد اه وناقشه الاذرعي في جزمه فقال وفيما قاله نظر لان بعض	1671	-3700040224597017886	183	335.5	141	221	82.80542755126953	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2441	false	-5578126864153821101	8	82	39	404	1538	300	بخلاف صوم رمضان فانه لا يجوز تركه بهذا لانه لا بدل له قلت ولان في صوم رمضان يمكن- الجماع---- ليلا بخلاف---- كفارة الظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان يغلبه الجوع ويعجز عن الصوم قال---------- القفال والقاضي حسين والبغوي لا يجوز له ترك الشروع في الصوم بل يشرع فاذا عجز---- افطر بخلاف الشبق فان له ترك الشروع علي الاصح لان الخروج من الصوم يباح بفرط الجوع دون فرط الشبق والله اعلم فصل لو عجز عن جميع خصال--------------------------- الكفارة	2441	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	true	6002322451563737080	200	289	1027	1493	1549	300	بخلاف---- رمضان لا يفطر فيه للشبق اذ------- لا بدل له---- ولانه------------ يمكنه الجماع فيه ليلا بخلافه في كفارة الظهار لاستمرار حرمته الي الفراغ منها وعبارة الحاوي وشبق مفرط فترك الناظم الوصف وقال افراطه معلوم من لفظ الشبق فلا حاجة الي وصفه به ولو كان يغلبه الجوع ويعجز عن الصوم ففي الروضة عن القفال والقاضي----- والبغوي انه يلزمه الش-----روع في الصوم-------- فاذا عجز عنه افطر بخلاف الشبق فان له ترك الشروع---------- لان الخروج عن الصوم يباح بفرط الجوع دون ال----شب---------------ق والعجز عن التتابع كالعجز عن اصل الصوم ولا تعطي الكفارة	1671	-3700040224597017886	242	338.5	191	540	44.814815521240234	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2444	false	-7563284883418542559	112	206	557	1011	1467	300	ظاهره نسبة الناس كلهم الي الزنا وانه اكثر زنا منهم وهذا متيقن بطلانه قالوا ولو فسر وقال اردت ان الناس كلهم زنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ازني منهم فليس بقذف لتحقق كذبه ولو قال اردت انه ازني من زناتهم فهو قذف له والله اعلم ولو قال انت ازني من فلان فالصحيح انه ليس بقذف الا ان يريده وعن الداركي انه قذف لهما جميعا ولو قال زنا فلان وانت ازني منه فهو صريح في قذفهما وعن ابن سلمة وابن القطان انه ليس بقذف للمخاطب والصحيح الاول وكذا لو قال في الناس زناة وانت ازني منهم او انت ازني	2444	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1674	true	1245649938298933643	250	300	1211	1458	1458	300	ظاهره نسبة الناس كلهم الي الزنا وانه اكثر زنا منهم وهذا كذب فلا يعد صريحا وقوله بعد وفي-----------------هم زناة لا يفيد شيءا لانه لا يصرف الي الزناة ما نسبه الي الناس وكون الزناة في الناس معلوم وان سكت عنه وعبارة العزيز والروضة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس زناة وانت ازني منهم او ازني-----	1674	-3700040224597017886	90	-73.0	72	577	15.597920417785645	16	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2446	false	6122793925047752652	202	282	1031	1417	1492	300	فان قال اردت انه من زنا ف---قاذف وان قال ----لا يشبهني خلقا --وخلقا --صدق بيمينه ان طلبتها فان نكل حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي الصحيح وقيل لا يلاعن لانكاره القذف وان قال اردت انه من وطء شبهة------------------ فلا قذف فان ادعت ارادته القذف حلف علي ما سبق والولد لاحق به ان لم يعين الوطء بالشبهة او عينه ولم تصدقه ولم يقبل الولد وان صدق وادعي الولد عرض عل-----ي القاءف فان الحقه به لحقه والا لحق بالزوج	2446	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1675	true	-8088679844619465575	122	185	570	869	1413	300	فان قال اردت انه من زنا فهو قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه ----------فان نكل حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي الص----------------------------حيح وان قال اردت انها لم تلده بل هو مستعار او لقيط فلا قذف والقول قوله في نفي الولادة وعليها البينة ف----------ان لم تكن بينة--------------------------------------------------------------- عرض معها علي القاءف فان الحقه به---------ا لحق -الزوج	1675	-3700040224597017886	193	261.5	150	420	45.9523811340332	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2447	false	-2457168917063286163	84	279	421	1395	1494	300	وان قال اردت انها لم تلده بل هو لقيط او مستعار-------- فلا قذف والقول قوله في نفي الولادة وعليها البينة فان لم يكن بينة فهل يعرض معها علي القاءف وجهان مذكوران في موضعهما فان قلنا نعم فالحقه القاءف بها لحق بالزوج واحتاج في النفي- الي اللعان وان قلنا لا يعرض او لم يلحقه بها او لم يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته فان حلف انتفي وفي لحوقه بها الوجهان المذكوران في كتاب اللقيط في ان ذات الزوج هل يلحقها الولد بالاستلحاق وان نكل الزوج فالنص انه ترد اليمين عليها ونص فيما اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين وادعت ان الزوج كان راجعها او وطءها بالشبهة وان الولد منه وانكر ونكل عن اليمين انه لا ترد اليمين علي المراة فمن الاصحاب من جعلهما علي قولين ومنهم من قرر النصين وفرق بان الفراش قاءم في الصورة الاولي فيقوي به جانبها والمذهب هنا ثبوت الرد فاذا قلنا به فحلفت --لحقه الولد وان نكلت فهل توقف اليمين حتي يبلغ الصبي ويحلف وجهان فان قلنا توقف فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا لا توقف انتفي عنه وفي -لحوقه بها الخلاف السابق فرع قال لمنفي باللعان----------- لست ابن فلان يعني الملاعن	2447	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1675	true	-8088679844619465575	152	258	713	1216	1413	300	وان قال اردت انها لم تلده بل ه--------و مستعار او لقيط فلا قذف والقول قوله في نفي الولادة وعليها البينة فان لم تكن بينة -----عرض معها علي القاءف فان -----------------------------------الحقه -------بها لحق ال-زوج واحتاج في --نفيه الي اللعان وان ----------------لم يلحقه بها او لم يكن قاءف او اشكل عليه حلف الزوج انه لا يعلم انها ولدته وانتفي عنه ولا يلحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان نكل ----------------------------حلفت ويلحقه الولد فان نكلت فهل يوقف اليمين حتي يبلغ الصبي ويحلف وجهان -ان قلنا يوقف وحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا لا يوقف انتفي عنه ولا يلحقها ولا ان قاله-------------- لمنفي باللعان بان قال له لست ابن فلان يعني الملاعن	1675	-3700040224597017886	434	707.0	339	997	43.53059005737305	73	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2445	false	-7349885836179086810	101	135	492	660	1486	300	قال زنات في البيت ف--الصحيح انه قذف -------------------------------لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة------------ البغوي وقال غيره---- ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف- قطعا وان كان فوجهان	2445	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	186	230	896	1113	1467	300	قال زنات في البيت فقذف صريح اما في الاوليين فظاهر واما في الثالثة فلانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان- غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	1676	-3700040224597017886	142	216.5	110	218	65.13761138916016	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	137	176	678	870	1467	300	بيمينه ولا حد------------ قال والفرق بين هذا وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله لان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا بالنية وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا والله اعلم فرع	2448	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1676	true	4798502185514774553	0	41	0	199	1467	300	بيمينه كما رجحه في الروضة قال والفرق بينه--- وبين ما قبل الاستلحاق فانا لا نحده هناك حتي نساله -ان لفظه كناية فلا يتعلق به حد الا ببين-ة وهنا ظاهر لفظه القذف فحد بالظاهر الا ان يذكر محتملا اما اذا لم يرد	1676	-3700040224597017886	171	299.5	134	204	83.82353210449219	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	143	206	748	1059	1538	300	كان--- ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا -----واقتصر عليه كفي عل--ي ال------اص-------ح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي ال----------------صحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي	2472	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	141	280	673	1345	1462	300	كان ثم ولد ينفيه لينتفي عنه كان ي--------قول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان حضر من زنا ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ ا------------------------------لزنا علي حقيقته وصححه -في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله زنا كما مر او من زوج او وطء شبهة وعند الالتباس ياتي بما يعمها فيقول من غيري او من وطء غير حلال كما افهمه كلام الامام والاوجه الاكتفاء به وان لم يكن التماس ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وفي	1684	-3700040224597017886	215	303.0	169	717	29.986053466796875	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	120	263	628	1349	1538	300	الخامسة ان علي--------------- لعنة الله ----ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويعرفها في الغيبة والحضور كما في الكلمات الاربع وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كفي علي الاصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة------------------------------------------- ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في ال-------خامسة علي------------------------------- غضب الله ان ----كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر	2472	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1685	true	-7849817179220682611	59	135	307	678	1523	300	الخامسة اللعن ذكر بان يقول ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ل--------------------------------------------------عان العرس اي الزوجة لفظ اشتهر وذكره الحاوي ايضاحا وهو ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وت-لك اي العرس في خامسة فبالغضب بدل اللعن تاتي بان تقول ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزن-----------------------------------------ا ولا تحتاج ---الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر	1685	-3700040224597017886	243	332.5	191	825	29.454545974731445	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2480	false	3459415432976843891	8	37	40	187	1470	300	قاض و---نفي الولد عنده فكذلك وان اراد تاخيره حتي يرجع ففي امالي السرخسي المنع منه وفي التهذيب و التتمة جوازه----------------------------------------------------- فعلي هذا ان لم يمكنه السير في الحال لخوف	2480	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1689	true	7543987651954336310	263	300	1302	1499	1499	300	قاض فان نفي الولد عنده فذا-ك وان اراد تاخيره حتي يرجع ففي امالي السرخسي المنع منه وفي التهذيب و-التتمة جوازه فقد يريد الانتقام منها بالشهرة وصححه في الشرح الصغير فعليه--- ان لم يمكنه السير في الحال لخوف-	1689	-3700040224597017886	137	237.0	111	203	67.48768615722656	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2480	false	3459415432976843891	129	240	641	1180	1470	300	كان غاءبا صدق قال في الشامل الا ان يستفيض وينتشر وان كان حاضرا صدق في------------------------------------ المدة التي يحتمل جهله به ولا يقبل في التي يحتمل ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين او بيت او بيتين ولو قال اخبرت بالولادة ولم اصدق المخبر نظر ان اخبره صبي او فاسق ---------صدق بيمينه وان اخبره عدلان فلا وكذا ان اخبره عدل او امراة او رقيق علي الاصح لان روايته مقبولة ولو قال علمت الولادة ولم اعلم ان لي النفي فان كان فقيها لم يقبل قوله وان كان حديث عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام فوجهان كنظيره في خيار المعتقة	2480	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1690	true	9090487732452039250	116	191	554	933	1479	300	كان غاءبا ----قال في الشامل الا ان --------ينتشر الخبر حكاه عنه الرافعي واقره ويصدق الحاضر ايضا ان احتملت المدة----------- جهله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرت بالوضع و--لم اصدق المخبر ---فان اخبره من لا يقبل خبره كصبي صدق بيمينه او ثقة--------- فلا ولو ---------------------------------------------------------------قال علمت الوضع و--لم اعلم ان لي النفي فان كان فقيها لم يقبل قوله او----- حديث عهد بالاسلام او ناشءا ببادية بعيدة قبل او -كان من العوام الناشءين ب--بلاد الاسلام فوجهان كنظيره من خيار المعتقة	1690	-3700040224597017886	267	419.5	213	584	45.71917724609375	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2467	false	1875684230712159323	44	139	211	672	1487	300	وان لم يذكر الرجل في لعانه لم يسقط حقه علي الاظهر فعلي هذا ان اراد اسقاطه ف--طريقه ان يعيد اللعان ويذكره و------------------------لو امتنع الزوج من اللعان ولا بينة فحد بطلبها ثم جاء الرجل-- يطلب الحد فان قلنا الواجب حد واحد فقد استوفي وان قلنا حدان استوفي منه حد اخر وله اسقاطه باللعان ولو ابتدا رجل ----بطلب حقه فهل له ان يلاعن له وجهان--------------------- وقد ي-بنيان علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا ام تابعا لحقها وان عفا الرجل- عن حقه او عفت هي فللاخر منهما المطالبة سواء قلنا الواجب حد ام حدان ول---ه اسقاطه باللعان	2467	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1696	true	4209254847527466034	6	85	34	435	1522	300	فان لم يذكر--------------ه لم يسقط عنه حد قذفه له كما في الزوجة لو ترك ذكرها طريقه ان يعيد اللعان ويذكره والتعزير كالحد فيما ذكر ولو امتنع الزوج من اللعان ولا بينة فحد بطلبها ف--جاء الاجنبي يطلب الح----------------------------د است---------------------وفي منه حد اخر وله اسقاطه باللعان ولو ابتدا الاجنبي بطلب حقه فهل له ان يلاعن له وجهان قال في الروضة كاصلها وقد ينبنيان عل--------ي ان حقه يثبت اصلا او ت-بعا لحقها ولو عفا احدهما عن حقه---------- فللاخر------ المط----------------------------البة وللزوج اسقاطه باللعان	1696	-3700040224597017886	288	420.0	225	519	55.491329193115234	43	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2459	false	670805521404712884	109	144	579	762	1564	300	الحكم حتي ترضي قطعا ولو قذفها زوجها الذمي وترافع------ا ولم يرض الزوج بحكمنا وطلبته المراة فهل يجبر الزوج علي اللعان ويعزر ان لم يلاعن ام يتوقف ذلك علي رضاه فيه القولان في وجوب الحكم بينهم	2459	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1697	true	1268932538836433633	12	46	66	240	1555	300	الحكم بينهم-------- ولو قذفها زوجها الذمي وترافعا الينا ولم يرض هو--- بحكمنا وطلبته هي---- فهل يجبر الزوج علي اللعان ويعزر ان لم يلاعن او يتوقف ذلك علي رضاه فيه القولان في وجوب الحكم بينهم	1697	-3700040224597017886	158	277.5	125	189	83.59788513183594	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2485	false	4143214159585453649	153	201	785	1029	1548	300	ولو طلق من لم تحض اصلا ان قلنا الطهر الانتقال حسب طهرها قرءا والا فلا واعلم ان ---------------------قولهم القرء هو الطهر المحتوش او الانتقال ليس مرادهم الطهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب قرءا وانما مرادهم انه هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	2485	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1701	true	-8308502938789531985	63	112	340	578	1550	300	فلو طلق من لم تحض لم يحسب ما طلق فيه قرء بل لا بد من ثلاثة اطهار بعد الحيض قال الرافعي وليس مرادهم بقولهم القرء هو الطهر المحتوش ال-----------------------طهر بتمامه لانه لا خلاف ان بقية الطهر تحسب طهرا وانما مرادهم---- هل يعتبر من الطهر المحتوش شء ام يكفي الانتقال	1701	-3700040224597017886	159	259.5	124	265	60.0	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2478	false	-3944753888081475404	240	280	1245	1451	1552	300	ثم ولدت لستة اشه------ر من وقت الوضع لا يلحقه الولد الثاني قال ابن الصباغ ولا ينظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق--------------- لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وادعاءه الولد	2478	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1710	true	-8976351282346705179	69	112	367	588	1541	300	ثم ولدت لستة اشهر فاكثر من حين الوضع لم يلحق- الزوج لتحقق براءة الرحم---- ولا -نظر الي احتمال حدوثه من وطءه بشبهة لان ذلك لا يكفي للحوق وان كان محتملا لانه بعد البينونة كساءر الاجانب فلا بد من اعترافه بوطء الشبهة وادعاءه الولد	1710	-3700040224597017886	177	304.0	140	227	77.97357177734375	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2371	false	-4938511825977506956	271	295	1398	1526	1551	300	ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت- لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج	2371	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1711	true	-4757853980000435440	126	149	619	741	1508	300	ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة ل-------لوطء ولحظة للولادة فلو ادعته لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج	1711	-3700040224597017886	119	223.0	96	129	92.24806213378906	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	1	47	5	236	1553	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الوطء وعادت الي بقية عدة الطلاق وللزوج---------------- الرجعة في تلك البقية ان كان طلاقه رجعيا سواء في ذلك مدة النفاس وغيرها لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق ---وقيل لا------ رجعة في مدة النفاس	2502	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1718	true	7965536278584807884	177	220	940	1158	1555	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقيتها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في---- ا---------------------------لبقية وفي مدة النفاس------- لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق كذا قاله الشيخان وفي كون مدة النفاس	1718	-3700040224597017886	136	208.5	106	256	53.125	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	67	110	349	567	1553	300	وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته وكما في العدتين المختلفتين من شخص واصحهما عند --------الماوردي والبغوي لا لانها في عدة غيره ثم قال	2502	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1720	true	-1756495397724152374	147	183	771	952	1595	300	وهل له الرجعة قبل الوضع ان كان الطلاق رجعيا او تجديد النكاح ان كان باءنا وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد نعم لانه لم تنقض عدته---------------------------------- واصحهما عند البغوي والماورد--------ي لا لانها في عدة غيره--- قال	1720	-3700040224597017886	173	314.0	138	226	76.54867553710938	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2527	false	-6625733261219346722	246	300	1353	1618	1618	300	لا يكون ممر احداهما علي الاخري ويغلق الباب بينهما او يسد وهذا حسن ويءيده ما ذكره الاءمة انه لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفف لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع فان قال انا ابني بيني وبينها حاءلا وكان الذي يبقي لها-	2527	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1727	true	-8130364850882063271	235	272	1222	1400	1536	300	لا يكون ممر احد-هما علي الاخر حذرا من الخلوة قال-------------------------------- الاءمة و---لو كانت الدار واسعة ولم يكن فيها الا بيت والباقي صفف لم يجز ان يساكنها وان كان معها محرم------------------------------- فان بني--------------------- حاءلا وكان الذي يبقي لها	1727	-3700040224597017886	154	245.0	122	266	57.894737243652344	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2587	false	-4901236934139564593	132	250	678	1284	1524	300	ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم الزوج الانفاق عليها فاذا انفق ثم---- بان انه لم يكن حمل فله استرداد المدفوع اليها بعد انقضاء العدة وتسال عن قدر الاقراء --فان عينت قدرها صدقناها باليمين ان كذبها الزوج ولا يمين ان صدق-------ها وان قالت لا اعلم متي انقضت عدتي سالناها عن عادة حيضها وطهرها فان ذكرت عادة مضبوطة عملنا علي قولها وان قالت عادتي مختلفة اخذنا باقل عاداتها ورجع الزوج فيما زاد لانه المستيقن وهي لا تدعي زيادة عليه وان قالت نسيت عادتي فعن نص الشافعي رحمه الله انه يرجع في نفقة ما زاد علي ثلاثة اشهر اخذا بغالب العادات وقال الشيخ ابو حامد يرجع فيما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة فيه وبهذا قطع ابو الفرج	2587	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1746	true	5825743755648757936	110	204	559	1031	1512	300	ولو ظهر بها امارات الحمل ولو بشهادة اربع نسوة او تصديق الزوج لزمه نفقتها فان بان ان لا----- حمل---- استر--د الزاءد علي نفقة مدة ال-----عدة وتسال عن قدر --اقراءها فان عينت قدره-------------------------------------------ا صدقت بيمينها وان قالت لا اعلم متي انقضت عدتي سءلت--- عن عادتها -----------فان ذكرت عادة مضبوطة عمل ب-----قولها وان قالت عادتي مختلفة اخذنا باقل عاداتها ورجع -------بما زاد ولو ق-------------------------------------الت نسيت عادتي فعن--- الشافعي ----------انه يرجع -------بما زاد علي ثلاثة اشهر اخذا بغالب العادات وقال الشيخ ابو حامد يرجع -بما زاد علي اقل ما يمكن انقضاء العدة فيه وبه-- قطع ابو الفرج	1746	-3700040224597017886	379	588.5	301	619	61.227787017822266	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	207	241	1095	1272	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2572	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	95	127	492	655	1540	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	1755	-3700040224597017886	163	314.5	131	177	92.09039306640625	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	67	119	354	628	1596	300	عادة ذلك الوقت --لكن لو كان عادة البلد -لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تستغن ف-------ي البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة	2576	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1756	true	1378203461396587545	57	148	271	752	1537	300	عادته لمثل الزوج لكن لو جرت عادة --بلد بلبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيه- الصلاة لم يعطها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالدبيقي والكتان المرتقع وتختلف الكسوة بطول وقصر وهزال وسمن وحر بلد وبردها ولا يختلف عددها بيسار الزوج او بغيره وانما يءثران في الجودة والرداءة ويجب تجديدها في كل فصل فتجدد كسوة الصيف للصيف والشتاء للشتاء الا جبة الخز والابريسم فلا تجدد في كل شتوة ولو لم --تغن الثياب في البلاد الباردة-------- عن الوقود وجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة	1756	-3700040224597017886	226	382.0	180	494	45.74898910522461	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	145	259	771	1374	1596	300	في الشتاء ونطع في الصيف وعلي المتوسط زلية وعلي الفقير حصير في الصيف ولبد في الش-تاء وتشبه ان تكون الطنفسة والنطع بعد بسط زلية او حصير فان الطنفسة والنطع لا يبسطان وحدهما وهل عليه فراش تنام عليه وجهان احدهما لا وتنام علي ما يفرشه نهارا واصحهما نعم للعادة فعلي هذا يلزمه مضربة وثيرة او قطيفة ويجب لها مخدة ولحاف او كساء في الشتاء وفي البلاد الباردة بلا خلاف ويكون كل ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل والمتوسط وذكر الغزالي يجب ايضا شعار ولم يتعرض له الجمهور والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني في البحر لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم	2576	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1757	true	-8208418341847628884	81	115	434	611	1540	300	في الشتاء ونط--------------------------------------------ع في الصيف ----قال الشيخان ويشبه كونهما---------------- بعد بسط زلية او حصير ومرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك--------- العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره--- لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم	1757	-3700040224597017886	154	235.0	120	604	25.496688842773438	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2574	false	6787628259118579398	118	245	597	1275	1583	300	ذكر ابو الفرج الزاز ان الذي يجب علي الزوج كفايته في حق المخدومة الشريفة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب وحمله الي المستحم لان الترفع عن ذلك رعونة لا عبرة---------------- بها الثاني قال البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها--- علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه------- لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من ال--------------------------كلام علي ما ذكره البغوي قلت ا-------لذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك	2574	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1760	true	6161573835337556550	9	117	54	646	1617	300	ذكر ابو الفرج الزاز ان ال-مستحق علي الزوج للمخد-------------وم--------ة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب و---------المستحم اذ- الترفع عن ذلك رعونة وذكر البغوي انه ما يختص ب--------------------------------------------ها كحمل الماء للمس----تحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها -دون الطبخ والكنس والغسل فلا يجب--- منها شء علي المراة ولا خاد----مها بل--- علي الزوج فيوفي-----ه بنفسه او ------غيره فالكلامان متفقان علي ان النوعين لا يتوظف------ان علي خادمها حتي يفرض توزيع الواجب وتخفيف بعضه والعمدة علي كلام------------ البغوي زاد النووي الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو فيما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي------ هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوهما و-------------------لا خلاف بين الجميع في ذلك	1760	-3700040224597017886	469	758.0	378	737	63.6363639831543	71	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2596	false	4950911759573778205	144	241	744	1237	1543	300	الرابع ان لم يسلم نفقته وان سل---مها لم يجز الفسخ لما مضي وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ بتعذر نفقة اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي فلو توافقا علي جعلها عما مضي فيحتمل ان يقال------ لها الفسخ ويحتمل ان تجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة ولو مضي يومان بلا نفقة ووجد نفقة الثالث وعجز في الرابع فهل تس-----------------------------------------------------------------------------------------------تانف المدة ام يبني فتصير يوما اخر فقط وجهان اصحهما البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يجد نفقة يوم ووجد نفقة الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة ---فلها الفسخ	2596	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1764	true	-6239257749345654782	6	135	28	696	1577	300	الرابع --فلا فسخ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله-- وليس لها ان تقول اخذ هذا عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه ا-----ليوم لان العبرة ف--ي الاداء بقصد المءدي فلو سلم-----------ها عما مضي ف-----ظاهر كلامهم ان لها الفسخ قال الاذرعي وهو المتبادر رجح ابن الرفعة عكسه وللرافعي في ذلك احتمالان وان سلمها عن------ الرابع وعجز عنها في الخامس او السادس ففي الخامس او السادس يفسخ اي منهما اي من القاضي او الزوجة كما مر ولا تستانف المدة لتضررها وان لثالث او غيره من ايام المهلة يسلم فيه نفقته لها ويعجز عنها في الرابع تبني بقية المدة علي اليومين الماضيين ولا تستانفها لتضررها وتفسخ في الخامس ولو عجز في----- يوم وقدر في --الثاني وعجز في الثالث وقدر في الرابع لفقت ايام العجز فاذا تمت مدة المهلة كان لها الفسخ	1764	-3700040224597017886	264	338.5	203	708	37.28813552856445	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2616	false	-394147646765748189	35	211	181	1079	1522	300	ولو مرض الولد ذكرا كان او انثي فالام اولي بتمريضه فا-------------نها اشفق واهدي اليه فان رضي بان تمرض في بيته فذاك والا فينقل الولد الي بيت الام ويجب الاحتراز عن الخلوة اذا كانت تمرضه في بيت الاب وكذا اذا زارت الولد فان لم يكن هناك ثالث خرج حتي تدخل واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ان يدفن وان مرضت الام لم يكن للاب منع الولد من عيادتها ذكرا كان او انثي ولا يمرضها -----------------قال الروياني الا اذا احسنت الانثي التمريض فرع اذا اختار الام فان كان ابنا اوي اليها ليلا وكان عند نهارا --------------------------يءدبه ويعلمه امور الدين-- والمعاش والحرفة ------------وان كانت بنتا كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا---------------------------------------------------------------------------------------- كان ا------------------------لولد عند الام قبل سن-------- التخيير فرع اذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذا المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب رعايته وانما تقدم الام ---------------------------------------------فيما يتاتي منها- وما -هو شانها قلت تاديبه وتعليمه واجب علي وليه ابا كان او	2616	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	155	300	798	1553	1553	300	ولو مرض الولد----------------- فالام اولي بتمريضه ذكرا او انثي لانها اشفق واهدي اليه فان رضي به في ------بيته فذاك و------------الا ففي بيتها ويعوده----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات لم تمنع من حضور غسله وتجهيزه الي ال--دفن ولو مرضت الام لم ي--------منع الولد--- عيادتها ذكرا---- او انثي ولو كانت البنت تحسن التمريض قال الروياني مرضتها و ان يختر اما له وهو ذكر جاز للاب-------------------------------------------- نهارا ارساله لحرفة ومكتب واخذه ليءدبه بال----امور الدينية والدنيوية لان ذلك من مصالحه وان كان انثي فعندها لي--------لا ونهارا ويزورها الاب علي العادة و-----ان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا ولو سلم احدهما كفالته للاخر كان الاخر احق به ولا اعتراض للولد فان عاد وطلبها عدنا الي التخيير والظاهر ان الخنثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكر كالانثي وكلامه قد يفهم انه لا يجب تاديبه والذي في الروضة وجوبه حيث قال تاديبه وتعليمه واجب علي وليه ابا كان او-	1778	-3700040224597017886	349	419.5	275	1135	30.748899459838867	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	226	294	1132	1483	1515	300	الاكتفاء بهذا قال المتولي ولا يجوز الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال وي-------كره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اظفاره لءلا يءذيها فرع يبقي----- للنحل شيءا من العسل في الكوارة فان كان اخذه العسل الشتاء وزمن تعذر خروج النحل كان المتبقي اكثر وان اقام شيءا مقام العسل	2626	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1784	true	7506395713540701888	0	52	0	267	1517	300	الاكتفاء بهذا قال المتولي و--يمتنع الحلب اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف وان لم يضرها كره تركه لاضاعة ا----------------------------------لمال ويسن-------- ان لا يستقصي في الحلب -------------------وان يقص الحالب ظف--ره لءلا يءذيها وعليه ان يترك للنحل شيءا من العسل في الكوارة ويكون المبقي في -----------زمن تعذر خروجه----------------- اكثر وان -قام شء-- مقام العسل	1784	-3700040224597017886	207	295.0	163	363	57.0247917175293	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2777	false	9161981144857402067	162	202	844	1075	1552	300	الطرف-- ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة للالقاء فيها تسمي تلك المواضع السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة بين سكان البقعة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	2777	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1789	true	-2174362176073944147	95	129	493	690	1503	300	الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك-------- تسمي------------ السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشترك----------------ة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها	1789	-3700040224597017886	190	341.5	156	233	81.5450668334961	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2636	false	6809536204750478198	69	126	374	683	1600	300	اجتمع السبب والمباشرة فهو ثلاثة اضرب احدها ان يغلب السبب المباشرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها مثل ان شهدوا عليه بما يوجب الحد فقتله القاضي او --جلاده او بما يوجب القصاص فقتله الولي او و-----------------------كيله فالقصاص علي الشهود دون القاضي والولي وناءبهما الضرب الثاني ان يصير السبب مغلوبا بان رماه من شاهق فتلقاه رجل	2636	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1792	true	-7871687939516529399	244	298	1231	1525	1532	300	اجتمع السبب والمباشرة فقد-------------------- يغلب السبب المباشرة بان اخرجها عن كونها عدوانا مع توليده لها كا---ن شهدوا عليه بما يوجب الحد فقتله القاضي او الجلاد- او بما يوجب الق-ود فقتله الولي او وكيله ثم تبين ان شهادتهم زور فالضمان عليهم----- دون القاضي والولي وناءبهما وقد تغلب المباشرة السبب ك----------ان رماه من شاهق فتلقاه رجل	1792	-3700040224597017886	231	394.0	186	334	69.16167449951172	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2628	false	6384734338422282808	275	300	1430	1577	1577	300	ان لافضاء الفعل الي الهلاك ثلاث مراتب غالب وكثير ونادر والكثير هو المتوسط بين الغالب والنادر ومثاله الصحة والمرض والجذام فالصحة هي الغالبة في الناس-	2628	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1806	true	-2493222266964608161	273	298	1412	1559	1570	300	ان لافضاء الفعل الي الهلاك ثلاث مراتب غالب وكثير ونادر والكثير هو المتوسط بين الغالب والنادر -مثاله الصحة والمرض والجذام فالصحة هي الغالبة في الناس	1806	-3700040224597017886	146	282.0	122	148	98.64865112304688	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2801	false	-3841190179975780389	114	215	581	1099	1548	300	ولو عاد ------بعد الاسلام وجني علي المجني عليه جناية اخري خطا ومات منهما--- فنصف الدية علي عاقلته المسلمين و-------------اما الذميون فان كان ارش الجرح نصف الدية او اكثر فعليهم النصف ايضا وان كان اقل كارش موضحة فهو علي الذميين وما زاد الي تمام النصف فعلي الجاني وان كان الجرح بعد الاسلام مذففا قال الشيخ ابو علي وغيره ارش الجرح الواقع في الكفر علي الذميين والباقي الي تمام الدية علي المسلمين وفي النهاية و البيان ان هذا تفريع علي قول ابن سريج فيمن جرح ثم قتل انه لا يدخل ارش جرحه في الدية واما علي---------------------- الصحيح وهو الدخول فجميع الدية عل-ي المسلمين	2801	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1806	true	-2493222266964608161	1	86	7	462	1570	300	ولو عاد الجارح في الاخيرة وجرحه في الاسلام ايض--------------ا ومات بالجرحين فنصف الدية علي عاقلته المسلمين ونصفها علي عاقلته الذميين -ان -لم يكن الارش دون النصف والا ---فعليهم الارش والزاءد عل------------------------------------------------------------ي الجاني ولو كان --جرح---- الاسلام مذففا قال الشيخ ابو علي وغيره ارش --جرح---------- الكفر علي الذميين والباقي الي تمام الدية علي المسلمين وفي النهاية و-البيان ان هذا تفريع علي قول ابن سريج فيمن جرح ثم قتل انه لا يدخل ارش جرحه في الدية -اما علي القول بدخوله فيها وهو الصحيح فال---------جميع علي عاقلته المسلمين	1806	-3700040224597017886	339	498.5	266	563	60.21314239501953	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2629	false	-4161079486285329428	2	96	12	487	1539	300	ليس بغالب والجذام نادر فان ضر---به بما يقتل غالبا جارحا كان او مثقلا فعمد وان كان يقتل كثيرا فهو عمد ان كان جارحا كالسكين الصغير وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبه عمد وان كان يقتل نادرا فلا قصاص مثقلا كان او جارحا كغرز ابرة لا يعقبه الم- ولا ورم- والفرق بين------------------ الجارح ---والمثقل علي هذا الوجه ان الجراحة لها اثر في الباطن قد يخفي ولان الجرح وهو طريق الاهلاك غالبا بخلاف المثقل والوجه الرابع وهو الذي اقتصر علي------------------------ه الجمهور انه ان ضربه----- بما يقتل غالبا فعمد محض وان لم يقتل غالبا فشبه عمد فهذه	2629	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1807	true	-2261779818461392922	0	96	0	483	1536	300	ليس بغالب والجذام نادر فان ضربه به بما يقتل غالبا جارحا---- او مثقلا فعمد او بما ي-قتل كثيرا فكذلك-- ان كان جارحا ك--سكين --صغير وان كان مثقلا ك--سوط و--عصا فشبه عمد وبما ي---قتل نادرا فلا ق-ود مثقلا كان او جارحا كغرز ابرة لا يعقب- الما ولا ورما واكتفي بالكثير غير الغالب في الجارح دون المثقل لان -------------الجراحة لها اثر في الباطن قد يخفي ولان الجرح -هو طريق الاهلاك غالبا وهذا وجه اختاره الغزالي وتبعه------------ عليه الناظم كاصله والذي ذكره الجمهور انه ان ضربه عمدا بما يقتل غالبا فعمد -او بما لا يقتل غالبا فشبه عمد حكاه	1807	-3700040224597017886	366	578.5	287	530	69.05660247802734	56	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2631	false	5562499409495534765	205	243	1040	1222	1511	300	ولو حبسه وعراه حتي مات بالبرد------------------ فهو كما لو حبسه ومنعه الطعام والشراب ذكره القاضي حسين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	2631	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	37	101	175	491	1487	300	ولو حبسه وعراه حتي مات بردا قال القاضي والمتولي فهو كما لو ------منعه الطعام والشراب ويدل له نص للشافعي في الام ولو قتله بالدخان فان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القود قاله المتولي قال الرافعي ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم يحدث فيه صنعا	1808	-3700040224597017886	155	265.5	120	322	48.13664627075195	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2752	false	-7348190404878727308	149	202	817	1068	1603	300	الدية فيه لو حز غيره------ رقبته وحكي الامام ------------------------عن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دية اليدين ويجب الباقي وعلي هذا القياس لو قطع يد رجل--- ثم جاء اخر فسلخ جلده---- لزم السالخ --دية الجلد ال--ا قسط اليدين	2752	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1824	true	-6179468735292209081	122	178	666	939	1572	300	الدية ف---لو حز غير السالخ رقبته وفيه حياة مستقرة لزم كلا منهما دية وعن الشيخ ابي علي انه لو قطعت يداه بعد سلخ الجلد توزع مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من ديتهما---------------- وعلي هذا القياس لو قطع يدي انسان ثم جاء اخر وسلخ جلده وجب علي السالخ الدية محطوطا عنها قسط اليدين	1824	-3700040224597017886	203	313.5	157	292	69.52054595947266	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2764	false	-7851716468906630961	216	284	1100	1444	1525	300	مع الدية حكومة لان المشي منفعة في الرجل فاذا شلت الرجل ففوات المنفعة---------------------------------------- لشلل الرجل فافرد كسر الصلب بحكومة اما اذا كانت سليمة ففوات المشي لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة ويوافق هذا ما ذكره ابن الصباغ انه لو كسر صلبه فشل ذكره تجب حكومة الكسر ودية الشلل الذكر وفي هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما تجب الدية اذا فات به المشي او الماء او الجماع	2764	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1825	true	3105983078397623379	216	268	1109	1371	1539	300	معها حك----ومة لكسر الصلب ان---------------- شلت الرجل كما لو كسره فشل ذكره والا فلا لان ذهاب المشي في الاول لشلل الرجل فافرد كسر الصلب بحكومة وفي الثان--------------------ي لخلل الصلب فلا يفرد بحكومة قال الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بان مجرد الكسر لا يوجب الدية وانما يوجبها ---اذا فات به المشي او الماء او الجماع	1825	-3700040224597017886	166	251.5	131	384	43.22916793823242	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2758	false	-71244927536274063	228	261	1213	1377	1576	300	لا يحسن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا------- حرفا مثلا اذا اذهب----- كلامه وجهان اصحهما يجب كمال الدية---------- فعلي هذا لو اذهب بعض الحروف وزع علي ما يحسنه لا علي الجميع	2758	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1834	true	-8471088778013919584	168	202	859	1030	1544	300	لا يحسن بعض الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا مثلا اذا ابطل غيره كلامه لزمه------------ كمال الدية علي الاصح فعليه--- لو ابطل بعض الحروف وزع علي ما يحسنه لا علي الجميع	1834	-3700040224597017886	138	224.5	108	186	74.19355010986328	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2716	false	-835645377239829532	233	299	1156	1491	1494	300	عفا عن القود مطلقا و---لم يتعرض للدية لم تجب دية علي المذهب لان القتل لم يوجبها علي هذا القول----------------------------------- والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم فان قلنا لا تثبت الدية بنفس العفو ف------اختارها---- بعد العفو قال----------------------- ابن كج تثبت الدية ويكون اختيارها بعد العفو كالعفو عليها------------ وحكي عن النص ان هذا الاختيار يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي------------------------------------------------ ولو عفا عن الدية	2716	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	210	298	1066	1511	1519	300	عفا عن القود مطلقا بان لم يتعرض للبدل بان قال عفوت عن القود فانه لا يجب وان سقط القود اذ الواجب القود عينا لا هو او الدية كما مر والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والاية السابقة محمولة علي العفو ببدل فلو اختار البدل بعد العفو مطلقا ففي الروضة كاصلها عن ابن كج انه يثبت-- ويكون------------------- كالعفو ابتداء بالبدل قال وحكي عن النص ان هذا الاختيار يكون عقب العفو وعن بعض الاصحاب انه يجوز فيه التراخي وقضية كلام الشيخين كما قال البلقيني اعتماد النص ولو عفا عن الدية	1845	-3700040224597017886	216	286.5	170	466	46.351932525634766	38	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2674	false	367763398344234553	100	126	504	628	1529	300	لو قطع يده من نصف الكف لم يقتص في الكف وله------------------------------ وان تعددت الجراحة لانه لا سبيل الي اهماله وليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة	2674	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1858	true	-7188432197063277982	157	184	797	929	1499	300	لو قطع يده من نصف الكف لم يقتص من الكف وله مع حكومة نصفها التقاط الاصابع وان تعددت الجراحة اذ ----------------------ليس بعد موضع الجراحة الا مفاصل متعددة	1858	-3700040224597017886	97	161.5	76	154	62.98701477050781	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2688	false	-4415714008209140529	145	299	759	1543	1548	300	اطلق ولك ان تقول--------- ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة فهذا قريب وان كانت علي تقطيعها فمعلوم ان صورة الابهام من الخمس تباين -صورة باقيها فان كانت التي تشبه- الابهام علي طرف فينبغي ان يلقط الخمس من ذلك الجانب وان وقعت ثانية وكانت التي تليها علي الطرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط الخمس من الجانب الاخر قال الامام ويختلج في النفس ان يقال ليس له لقط الخمس لوقوع الست علي نظم يخالف نظم الخمسة المعتدلة ثم انه لا يستكمل حقه بقطع الخمس لانه---------------------------------------------ا خمسة اسداس اليد فله مع ذلك سدس الدية -لكن يحط من--------------------------- السدس شء ------------لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس---------- فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وتقدير المحطوط الي راي المجتهد --------------------------ولو بادر المقطوع فقطع الست قا----ل البغوي يعزر ولا شء عليه ولو قيل يلزمه --------شء لزيادة الصورة لم يبعد و---------------------------------------------------------------------لو قطع صاحب الست اصبعا لم----عتدل قطعت اصبعه واخذ ما-------- بين خمس --دية اليد وسدسها وهو بعير وثلثا بعير لان	2688	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1862	true	8556917760514813538	3	170	16	843	1491	300	اطلق يعني الامام وهو قريب ان لم تكن الست علي تقطيع الخمس المعهودة وهيءتها والا فص---------------------------ورة الابهام منها م----باين لصور- باقيها فان كانت ال---مشبهة للابهام علي طرف فينبغي ان يلقط من جانبه -----------وان وقعت ثانية و-----التي علي --------طرف كالملحقة بها فينبغي ان يلقط م------ن الجانب الاخر مع سدس الذي يدي عن اليد اي مع اخذ سدس دية اليد---------------------------------------------------------------------------------- لانه قطع يدا كاملة ولم يقطع كاملة ولم يقطع منه الا خمسة اسداس --يد ف-----يبقي سدس --دية اليد بحط شء منه وليجتهد اي مع حط شء من السدس باجتهاد الحاكم لان الخمس الملقوطة وان كانت خمسة اسداس يد الجاني فهي في الصورة كالخمس المعتدلة وله ايضا حكومة خمسة اسداس الكف التي تقابل الخمس الملقوطة ولو بادر-------- وقطع الست عزر قال البغوي----- ولا غرم قال الرافعي ولا يبعد لزوم شء لزيادة الصورة وهو قدر ما حط من سدس الدية فيما ذكر وما بحثه جزم به القاضي في تعليقه وهو حسن ولو قطع ذو ا--لست اصبعا من المعتدل قطعت اصبعه واخذ من التفاوت بين خمس الدية----- وسدسها وهو ثلث عش--------ر لان	1862	-3700040224597017886	439	547.0	343	1011	43.42235565185547	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2690	false	-4289332636500299167	121	151	644	804	1604	300	العليا زاءدة خارجة عن اصل الخلقة فان قطع صاحبها اصبع معتدل لم يقطع اصبعه لما فيها من الزيادة وتءخذ منه الدية ولو قطعها معتدل قطعت اصبعه واخذت منه حكومة للزاءدة	2690	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1863	true	2232724951990467879	232	262	1182	1342	1517	300	العليا زاءدة خارجة عن اصل الخلقة فان قطع صاحبها اصبع معتدل لم يقطع اصبعه لما فيها من الزيادة وتءخذ منه الدية ولو قطعها معتدل قطعت اصبعه واخذت منه حكومة الزاءدة	1863	-3700040224597017886	159	317.0	129	160	99.375	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2692	false	-8916831800548143370	45	80	258	444	1649	300	لان القصاص في تلك الجراحة ثابت وان سرت الي النفس او شاركه غيره في الجرح واما المال فلا يتقد-----------------------------ر فقد تعود الديتان في اليدين والرجلين الي واحدة بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه	2692	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1870	true	939116970277274833	4	42	21	212	1534	300	لان القصاص فيه----------- ثابت وان سري الي النفس او شاركه غيره في الجرح بخلاف الارش يجب تاخير طلبه الي ذلك لانه غير مستقر فقد تعود الدي-ات في ذلك ------------الي واحدة بالسراية الي النفس وقد يشاركه جماعة فيقل واجبه	1870	-3700040224597017886	140	223.5	112	215	65.11627960205078	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2654	false	7462997902705433262	36	59	179	313	1545	300	فان بانا ذكرين او انثيين قطع الاصلي بالاصلي والزاءد بالزاءد ان تساوي الزاءدان والا ففي الزاءد الحكومة وان بان احدهما ذكرا والاخر انثي	2654	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1871	true	1114940012857939142	200	223	1041	1172	1571	300	فان بانا ذكرين او انثيين قطع الاصلي بالاصلي والزاءد بالزاءد ان تساويا محلا ---والا ففي الزاءد الحكومة وان بان احدهما ذكرا والاخر انثي	1871	-3700040224597017886	124	239.5	103	134	92.53731536865234	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2711	false	-784894721618117960	23	263	117	1327	1522	300	انه لا تقطع يمين بيسار ولا عكسه ولو وجب القصاص واتفقا -------علي قطع ي--سار بدلها لم يكن بدلا كما لو قتل غير القاتل برضاه بدلا لا يقع ب----------دلا ولكن لا قصاص في اليسار لشبهة البذل وتجب ديتها ومن علم منهما فساد هذه المصالحة اثم بقطع اليسار وهل يسقط قصاص اليمين بما جري وجهان اصحهما نعم ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مستحق قصاص اليمين للجاني اخ------------رج يمينك فاخرج يساره فقطعها المستحق فللمخرج------ احوال احدهما ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يخرج اليسار ويقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا قصاص في اليسار ولا دية نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب وقالوا قد بذلها صاحبها مجانا وان لم يتلفظ ب--اباحة قالوا والفعل-------------------------------------------------------------------------- بعد السءال كالاذن في المسءول حتي لو قال لاجنبي اخرج يدك لاقطعها او قال ملكني قطعها فاخرجها كان ذلك اباحة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن فيه ف------لا يجب ضمانه اذا القاه في البحر ولو قدم طعاما الي من استدعاه كان كما لو قال له كل وحكي ابن القطان وجها انه يجب ضمان اليسار اذا لم يتلفظ المخرج بالاذن في القطع وحمل نص الشافعي علي ما اذا اذن لفظا والصحيح الاول وبه قطع الاصحاب وسواء علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء ام لا لكن اذا علم عزر وعن ابن سلمة احتمال في وجوب القصاص اذا كان عالما ولو قصد شخص قطع يد رجل- ظلما فلم يدفعه المقصود وسكت حتي قطع فهل يكون سكوته اهدارا وجهان الصحيح لا لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل	2711	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1873	true	3821533673433933121	16	203	79	1022	1513	300	انه لا تقطع يمين بيسار ولا عكسه فلو اتفق المجني عليه والجاني علي قطع اليس----------------------------------------------ار بدلا عن اليمين لم تصر بدلا و----لا قصاص فيها----------------- وتجب ديتها ومن علم------ فساد هذه المصالحة اثم بقطع اليسار و---يسقط----- اليمين بما جري بخلاف الصلح الفاسد عن المال المدعي لا يسقط به الحق لان ما جعله عوضا هنا وهو قطع اليسار قد حصل وان لم يقع بدلا في الحكم بخلاف عوض الصلح اذا عرف هذا فلو قال مستحق قصاص اليمين للجاني الحر العاقل اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها-------- فللمخرج اربعة احوال احده-ا ان يعلم انها----- لا تجزء عن اليمين----------------- ويقصد باخراجها اباحتها -------فلا قصاص فيها وان قال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء قالوا لانه بذل--------ها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة لانه وجد منه فعل الاخراج مقرونا فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه ح-------تي لو قال اخ-------رج يدك لاقطعه-------------------ا فاخرجها كان اب----احة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو اذن له في الالقاء حتي لا يجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان بخلاف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد ق----طع يد غيره ظلما فلم يدفعه-------- وسكت حتي قطعها فانه يجب القود لا---------------------نه لم يوجد منه لفظ ولا فعل	1873	-3700040224597017886	514	754.5	406	1460	35.20547866821289	77	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2713	false	1188729938373185510	128	189	660	980	1576	300	اليسار -لان الدهشة لا تليق بحال القاطع وفي كتب الاصحاب لا سيما العراقيين ان المخرج لو قال لم اسمع من المقتص اخرج يمينك وانما وقع في سمعي اخرج يسارك فاخرجتها فالحكم في---------------------ه كقوله دهشت فاخرجت وانا اظنها اليمين لكن مقتضي ما سبق ا--ن الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا ان يلحق ذلك بصورة الاباحة فرع جميع ما ذكرناه في القصاص فا--------------ما اذا	2713	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1874	true	-371845801432160252	74	127	354	631	1536	300	السلام فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع رابعها ان يقو------------------------------------ل لم اسمع من المقتص اخرج يمينك بل-------------------- يسارك فاخرجتها قال الشيخان ففي كتب الاصحاب انه كقوله دهشت فظننته----------ا اليمين لكن مقتضي ما مر من ان الفعل المطابق للسءال كالاذن -----ان يلحق---- بصورة الاباحة وحيث لا قصاص------ في اليسار وجب ديتها الا فيما اذا	1874	-3700040224597017886	188	271.5	149	358	52.51396560668945	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2749	false	-4957857684785351895	42	131	219	684	1605	300	الاصبع منها نصف دية اصبع وحكومة وفي الانملة نصف دية انملة وحكومة ولو عاد الجاني بعد اخذ الارش والحكومة منه فقطع اليد الاخري واراد المجني عليه القصاص ورد ما اخذه غير قدر الحكومة هل له ذلك وجهان احدهما لا لانه اسقط بعض القصاص فلا عود اليه والثاني نعم لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه فرع لو قطع صاحب اليدين الباطشتين يد معتدل لم تقطع يداه للزيادة وللمجني عليه ان يقطع احداهما وياخذ نصف دية اليد ناقصا بشء فلو بادر وقطعهما عزر واخذت منه حكومة	2749	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1877	true	6605228908800938120	3	68	13	359	1578	300	الاصبع منها نصف دية اصبع وحكومة وفي ان--ملة نصف دية انملة وحكومة ولو عاد الجاني بعد اخذ الارش والحكومة---- فقطع----- الاخري ---هل للمجني عليه القود- ورد ما اخذه غير قدر الحكومة---------- وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح والاوجه سقوط القود و-----------------------------------------------------------------------لو قطع صاحبهما-------------- يد معتدل لم تقطعا---- للزيادة وللمقطوع---- ان يقطع احديهما وياخذ نصف دية اليد ناقصا بشء فلو بادر وقطعهما عزر واخذ -منه حكومة	1877	-3700040224597017886	288	455.0	230	465	61.935482025146484	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2795	false	-7673664501177429268	40	94	184	452	1524	300	نقص من قيمته بقطع اليد --------قال الشيخ ابو علي ومن الاصحاب من يغلط فيعتبر ارشها وهو نصف القيمة قال وهذا فاسد من وجهين احدهما انه لو قطع يدي زيد ينبغي ان يختص بجميع القيمة- ولا يجوز ان يجني علي اثنين ثم تكون قيمته لاحدهما والثاني ان الجراحة اذا صارت نفسا سقط اعتبار بدل الطرف	2795	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1882	true	7112187333283754401	50	98	256	501	1528	300	نقص من قيمته بقطعها علي الصحيح قال الشيخ ابو علي ومن الاصحاب من يغلظ فيعتبر---------- نصف القيمة قال وهو- فاسد لاقتضاءه------- انه لو قطع يديه اختص الاول------ بجميع --قيمته ولا يجوز ان يجني علي اثنين ثم تكون قيمته لاحدهما ول------ان الجراحة اذا صارت نفسا سقط اعتبار بدل الطرف	1882	-3700040224597017886	207	344.0	164	277	74.72924041748047	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	181	221	969	1187	1625	300	وسواء كانا مقبلين ام مدبرين او احدهما مقبلا والاخر مدبر----------------------------ا قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الدابة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	2784	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1884	true	2367588254535987780	182	227	959	1198	1573	300	وسواء كانا مقبلين ام مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا اتفق سيرهما ضعفا وقوة ام لا قال الامام لكن لو كانت احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قو-------ة الاخري لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة	1884	-3700040224597017886	210	407.0	171	246	85.36585235595703	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2784	false	8755795428157265012	9	78	43	397	1625	300	واحد نصف دية الاخر-------------------------------------- وان تعمدا الاصطدام فوجهان احدهما ان الحاصل عمد محض ويجب في ما----ل كل -واحد نصف دية الاخر قاله ابو اسح------------------------------ق واختاره الامام والغزالي واصحهما عند الاكثرين--------------------- وهو نصه في الام ان الحاصل شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق ال-قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فيجب علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة	2784	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	true	-9027880203026325957	38	116	204	596	1585	300	واحد هذا ان لم يتعمدا الاصطدام كان كانا اعميين او غافلين وان-------------------------------------- تعمد------ا ه ففيما خلفا كل منهما نصف دية الاخر وهذا وجه جزم به الحاوي تبعا للشيخ ابي اسحاق واختاره الامام والغزالي والاصح- عند الاكثرين كما في الروضة واصلها وهو نصه في الام ان ذلك--- شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر ف----علي عاقلة كل----- نصف دية الاخر مغلظة	1885	-3700040224597017886	255	391.0	199	449	56.79287338256836	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2786	false	2183454162121369946	258	300	1364	1578	1578	300	به نصف دية الحر ف----------ياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع نص----------------------ف الدية الي ورثة الحر اما من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ين الماخوذ واما من غيره قال الامام والوجه ان يثبت -لورثة الحر مطالبة عاقلته بنصف القيمة وان كان ملكه السيد ليتوثقوا به وكذا اذا-	2786	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1886	true	180007796643527060	200	264	1055	1384	1586	300	به وعلي الجديد قال الرافعي ياخذ السيد من العاقلة نصف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية ولا تقاص لان----- من عليه نصف القيمة غير المستحق الا ان تكون الورثة هم العاقلة اي وحل ما عليهم قبل الطلب او قلنا بالتقاص بين الحال والمءجل قا-------ل الامام والوجه ان يثبت للورثة طلب العاقلة------- بنصف القيمة وان كان ملكا للسيد ليتوثقوا به وكذا اذا	1886	-3700040224597017886	147	211.0	116	348	42.24137878417969	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2790	false	-2159035337861925954	82	189	420	941	1500	300	ولو قال لغيره--------------- الق متاعك في البحر و--------------------------------------علي ضمانه او علي اني ضامن- او -علي اني اضمن قيمته فالقاه فعلي الملتمس ضمانه وقال ابو ثور وبعض الاصحاب لا يجب ضمان--------------------ه لانه ضمان ما لم يجب والصحيح الاول وبه قطع الجمهور لانه التماس اتلاف بعوض له فيه غرض صحيح فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق قال الاصحاب وليس هذا علي-- حقيقة الضمان وان سمي ضمانا ولكنه بذ---------------------ل مال للتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يجب الضمان وبني القاضي حسين عليه انه لو قال لمن له القصاص اعف ولك كذا او قال لرجل اطعم هذ------ا الجاءع ولك علي كذا فاجاب -----	2790	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1891	true	8188261063586847351	165	252	860	1277	1504	300	ومن يقل لغيره خوف الغرق مالك الق------ في البحر وهو في ضماني اي التزامي او نحوه كقوله وعلي ضمانه او وانا--- ضامنه او وعلي ان- اضمن-----ه فالقاه فيه استحق عليه المالك قيمته وان لم تحصل النجاة حتي لو هلك كان الضمان في تركته لا--------------------------------------------------نه التم-س اتلافا ل----------غرض صحيح بعوض كقوله اعتق عبدك علي كذا قالوا------------ وليس هذا ضمانا حقيقة -------وان سمي به اذ لا يضمن ما لم يجب وانما هو بدل مال لدفع------ الهلاك كقوله--------- اطلق ------اسيرك او------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعم طعامك هذا الجاءع ولك علي كذا فاجاب فانه	1891	-3700040224597017886	209	204.0	158	630	33.17460250854492	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	89	184	446	936	1564	300	قال القي متاعك في البحر علي اني وهم ضمناء فاذن له في الالقاء فالقاه فهل تلزمه الحصة ام الجميع لانه باشر الاتلاف وجهان ف----رع ---------قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان لزمه النصف فرع قال لرجل الق متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان علي دون الامر فرع قا------------------------ل الامام المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وهل للمالك- ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه خلاف كالخلاف في العين المق-رضة اذا كانت باقية فهل للمقترض امساكها ورد بدلها	2792	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1893	true	975812148104480267	57	135	282	681	1521	300	قال الق مالك ع-----------لي اني وهم ضمناء فاذن له في الالقاء فالقاه فهل يلزمه الحصة او الجميع لانه باشر الاتلاف وجهان في الروضة واصلها قال الرافعي ويحكي الثاني عن القاضي ابي حامد قلت وهو نص-------------------------------------------------------------------------- الام ثانيهما قال في الروضة واصلها قال الامام المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو ------------------ظفرنا به فهو ل----ه ويسترد الضامن ما بذله وهل -لمالكه ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه ------الخلاف في العين المقترضة هل---------------- للمقترض امساكها ورد بدلها	1893	-3700040224597017886	290	465.0	232	529	54.82041549682617	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	0	94	0	513	1634	300	لذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعات والجماعات قال الشافعي وجماهير الاصحاب رضي الله عنهم لو اظهر قوم راي الخوارج وتجنبوا الجماعات وكفروا الامام ومن معه فان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام لم يقتلوا ولم يقاتلوا--------------------------------------------------- ثم ان صرحوا بسب الامام او غيره من اهل العدل عزروا وان عرضوا--- ففي تعزيرهم وجهان قلت اصحهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزرون قاله الجرجاني وقطع به صاحب التنبيه والله اعلم ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان -------قلت اصحهما لا يتحتم	2861	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	true	946036084246196866	152	262	817	1398	1601	300	بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة- والجماعات وحكمهم انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب ثم ان صرحوا بسب الامام او واحد منا--------- عزروا وان عرضوا به ففي تعزيرهم وجهان---- اصحهما في الروضة لا وان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق كما جزم به في المنهاج واصله ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ومحله اذا قصدوا اخافة الطريق لنقلهما عن الجمهور انه ---------------------------------------------------------لو بعث------- اليهم واليا فقتلوه فعليهم القود- وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان زاد النووي اصحهما لا يتحتم	1895	-3700040224597017886	298	367.5	237	754	39.522544860839844	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2869	false	4866060700631154714	15	127	80	668	1601	300	اقتتل طاءفتان باغيتان فان قدر الامام علي قهرهما وهزمهما لم يعن---------------------------------------- يقدر علي قهرهما ضم الي نفسه اقربهما الي الحق واستعان بهم علي الاخري وان استويا اجتهد فيهما ولا يقصد بضم المضمومة اليه معاونتها بل يقصد------- دفع الاخري فان اندفع شر الاخري لم يقاتل المضمومة الا بعد ان يدعوها الي الطاعة لانها بالاستعانة صارت في امانه ولو امن عادل باغيا نفذ امانة وان كان عبدا او امراة فرع حكم دار البغي حكم دار الاسلام واذا جري فيها ما يوجب اقامه الامام فرع يتحرز العادل عن قتال قريبه الباغي ما امكنه فرع قال المتولي يلزم الواحد من اهل العدل مصابرة اثنين من البغاة فلا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	2869	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1900	true	241532414603758569	215	291	1151	1561	1601	300	اقتتل طاءفتان باغيتان فان قدر الامام علي قهر--------هما لم يعن احداهما علي الاخري الا اذا اطاعت وان لم يقدر علي قهرهما ضم الي----ه اقربهما الي الحق واستعان بها علي الاخري وان استويا اجتهد فيهما ولا يقصد------------------ معاونة المضمومة اليه بل دفع الاخري فان اندفعت ل---------م يقاتل المضمومة حتي------- يدعوها الي الطاعة ذكر ذلك-------------- في الروضة واصلها وفيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المتولي يلزم الواحد منا--------- مصابرة اثنين من البغاة ولا يولي عنهما الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة	1900	-3700040224597017886	319	519.0	257	635	50.23622131347656	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2880	false	2802029646998368437	60	119	299	612	1534	300	لان الحجة مقدمة علي السيف والثاني لا لان الشبه لا تنحصر فيورد بعضها باثر بعض فتطول المدة فحقه ان يسلم ثم يستكشفها من العلماء والاول اصح عند الغزالي وحكي الروياني الثاني عن النص واستبعد الخلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق انه لو قال انا جاءع فاطعموني ثم ناظروني او كان الامام مشغولا بما هو اهم منه اخرناه ولا يجوز استرقاق المرتد	2880	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	152	208	786	1081	1543	300	لان الحجة مقدمة علي السيف وحكاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروي-------اني عن النص واستبعد الخلاف كذا في الرافعي وهو الصواب ووقع في اكثر نسخ الروضة عكس ذلك فجعل الاصح عند الغزالي المناظرة والمحكي عن النص عدمها وفيها كاصلها عن ابي اسحاق---- لو قال انا جاءع فاطعموني ثم ناظروني او كان الامام مشغولا ب------اهم منه اخر--- ولا بد في اسلام- المرتد	1903	-3700040224597017886	154	253.5	124	437	35.24027633666992	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2884	false	-8775644674598741153	181	230	904	1157	1494	300	كان يقول الرسالة الي ---------العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين -خالف الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن كل كافر اسلم بالايمان بالبعث	2884	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	216	265	1130	1384	1543	300	ممن ينكر الرسالة الا من خصها بالعرب ----فلا ي--صح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويرجع عما اعتقده ويستحب ان يمتحن عند اسلامه باقراره--- بالبعث	1903	-3700040224597017886	214	376.5	170	263	81.36882019042969	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2885	false	-8517133975841464371	51	85	266	423	1394	300	المنهاج للامام الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا ا---------------لله حتي لو قال لا اله غير الله او لا اله سوي الله او ما عدا الله	2885	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	266	300	1388	1543	1543	300	--منهاج------- الحليمي انه لا خلاف ان الايمان ينعقد بغير القول المعروف وهو كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله حتي لو قال لا اله غير الله او------- سوي الله او ما عدا الله-	1903	-3700040224597017886	140	244.5	110	172	81.39534759521484	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2880	false	2802029646998368437	179	296	907	1506	1534	300	مسلم قلت كذا صححه البغوي فتابعه الرافعي----------- والصحيح انه كافر وبه قطع جميع العراقيين -نقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وانما الخلاف في انه كافر اصلي ام مرتد والاظهر---- مرتد والله اعلم فاذا قلنا انه مسلم لا يسترق بحال وان مات صغيرا ورثه قرابته المسلمون ويجزء عتقه عن الكفارة ان كان رقيقا وان بلغ واعرب بالكفر فمرتد وان قلنا كافر اصلي جاز استرقاقه قال الامام ويجوز عقد الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني والذي قطع به البغوي وغيره وحكاه الروياني عن المجموع انه لا يجوز عقد جزية له لانه ليس كتابيا وان قلنا انه مرتد لم يسترق بحال ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل	2880	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	101	151	490	746	1500	300	مسلم وهو م-ا صححه البغوي وت-بعه الرافعي قال النووي والصحيح انه كافر وبه قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وانما الخلاف في انه كافر اصلي ام مرتد والاظهر انه مرتد ف-----------------------------لا يسترق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل حتي يبلغ فيستتاب فان اصر قتل	1904	-3700040224597017886	234	411.0	187	615	38.04878234863281	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2881	false	-6231486223218276938	4	75	23	396	1577	300	قال البغوي -لو كان احد الابوين مرتدا والاخر كافرا اصليا فان قلنا اذا كانا مرتدين يكون الولد مسلما كان هنا مسلما ايضا وان قلنا يكون هناك مرتدا او كافرا اصليا كان هنا كافرا اصليا يقر بالجزية ان كان الاصلي ممن يقر-بها كما لو كان احد ابويه مجوسيا والاخر وثنيا وان كان الاصلي كتابيا كان الولد كتابيا والله اعلم فرع الذمي والمستامن اذا نقض العهد ول---حق بدار الحرب وترك ولده عندنا لا	2881	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	177	234	882	1168	1500	300	قال البغوي ولو كان احد --ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فان قلنا انه --ثم مرتد--------------------------------------------------------------- او كافر- اصلي- كان هنا كافرا اصليا يقر بالجزية ان كان الاصلي ممن يقر بها كم-------ن احد ابويه مجوسي- والاخر وثني -وان كان الاصلي كتابيا فال---ولد كتابي و الفرع لمعاهد بعقد جزية او امان--- نقض --عهده والتحق بدار الحرب وترك فرعه لا ------	1904	-3700040224597017886	235	359.5	189	378	62.1693115234375	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2885	false	-8517133975841464371	85	123	423	586	1394	300	او ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحم-ن الا الله او لا اله الا البارء او لا بارء الا ا--------------------------لله وان قوله احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	2885	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1904	true	-3144416855084659295	0	44	0	190	1500	300	او ما من اله الا الله او لا اله الا الرحمن او لا رحمان الا الله او لا اله الا البارء او لا بارء الا الله فهو كقوله لا اله الا الله وان قوله احمد او ابو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله	1904	-3700040224597017886	163	318.0	125	190	85.78947448730469	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2878	false	1474418791871273715	120	233	602	1193	1543	300	-ابن كج مستحب لانه لو اكره علي الكفر في دار الاسلام لا يعرض الاسلام عليه --------بعد زوال الاكراه باتفاق الاصحاب الثالث اذا امتنع بعد العرض فالمنقول انه يحكم بكفره ويستدل بامتناعه علي انه كان كافرا عند التلفظ ومقتضي هذا ان الحكحم بكفره من يومءذ قال الامام وفي الحكم بكفره احتمال ولو مات قبل العرض والتلفظ بالاسلام فالصحيح انه كما لو مات قبل ان يعود الينا وقيل يموت كافرا وكان من حقه اذا جاء ان يتكلم بكلمة الاسلام فرع ارتد الاسير مختارا ثم رايناه---------------- يصلي صلاة المسلمين في دار الحرب فالصحيح المنصوص انه يحكم باسل------------امه بخلاف ما لو- صلي في دار الاسلام لا يحكم باسلامه لانها في دار الحرب لا تكون الا عن اعتقاد	2878	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1907	true	-1662577701718356682	4	73	17	366	1566	300	والعرض- مستحب لانه لو اكره علي الكفر --بدارنا ------لا يعرض-------- عليه الاسلام بعد زوال الاكراه باتفاق الاصحاب ووقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعليقة انه واجب- ولو مات قبل العرض والتلفظ فهو مسلم------------ كما لو مات قبل عوده--- الينا و لو---------------------------------------------------------- ارتد --اسير بدار الحرب طاءعا و وجد بعد عندهم -----------------------------------------------يصلي يحكم باهتداءه اي باسلامه بخلاف ما اذا صلي عندنا لان صلاته عندنا قد تكون تقية بخلافها عندهم- لا تكون الا عن اعتقاد	1907	-3700040224597017886	204	218.0	158	629	32.43243408203125	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2890	false	-4781880100783854946	55	97	277	478	1512	300	ثم هذا في غريب له وطن فان لم يكن ب--ان هاجر حربي الي دار الاسلام ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه و----------------------------لو زني مسافر في طريقه غرب الي غير مقصده ال------خامسة اذا رجع المغر-ب الي البلد	2890	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1916	true	1818770185940909681	121	168	608	838	1526	300	ثم هذا في غريب ت--وطن فلو لم يتوطن كان هاجر حربي الي دارنا------ ولم يتوطن بلدا قال المتولي يتوقف الامام حتي يتوطن بلدا ثم يغربه ذكره في الروضة واصلها وفيهما لو زني مسافر في طريقه غرب الي غير مقصده قلت فان زاد الامام في التغريب علي مسافة	1916	-3700040224597017886	166	265.0	129	238	69.7479019165039	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2917	false	3470868277202929076	206	292	1038	1458	1502	300	مفتوحا اشترط كونه مستيقظا ويكفي ان يكون المراح من حطب او حشيش واما في غير الابنية فلها احوال احدها ان تكون الابل ترعي في صحراء فهي محرزة اذا كان معها حافظ يراها جميعا ويبلغها صوته فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام----- او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعض----------ها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت -اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو	2917	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1926	true	6004995623249181143	129	193	690	1009	1541	300	مفتوح اعتبر حافظ- مستيقظ او وهو مغلق فحافظ ولو ناءما اما اذا لم تكن في -----ابنية ونحوها فان كانت--------------- ترعي ف------------محرزة بنظر الراعي -------------------------------فان لم ير بعضها--------------------------------- فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت واكتفوا بالنظر لامكان-------------------- العدو	1926	-3700040224597017886	222	301.5	175	436	50.91743087768555	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	167	221	847	1123	1557	300	لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد بعدد والاصح توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت--- العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	2918	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1927	true	-814679606906637017	4	46	24	229	1516	300	فان زاد القطار------- علي تسعة فالزاءد غير محرز------------------------ ومنهم من ----------------لم يقيد القطار بعد وتوسط--------------- السرخسي فقال في البرية- لا يتقيد بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه----------- وهو ما بين سبعة الي عشرة فان زاد لم تكن الزيادة محرزة	1927	-3700040224597017886	163	242.5	127	279	58.42293930053711	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2921	false	430989701461243186	62	106	306	520	1479	300	وانما يقطع النباش اذا اخرج الكفن من جميع القبر اما اذا اخرجه من اللحد الي فضاء القبر وتركه هناك لخوف او غيره فلا يقطع هكذا نص عليه الشافعي رحمه الله عنه ويجوز ان يخرج علي الخلاف في الاخراج من بيت الي صحن الدار فصل	2921	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1928	true	2449264152707646840	31	65	145	317	1480	300	وانما يقطع النباش اذا اخرج الكفن من جميع القبر فلو ----اخرجه من اللحد الي فضاء القبر وتركه هناك------------- فلا -قطع قال الر---------افعي-------------- ويجوز تخريجه- علي الخلاف في الاخراج من بيت الي صحن الدار قال	1928	-3700040224597017886	155	254.0	122	214	72.4299087524414	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	45	107	204	497	1475	300	ثم انما يرمي عينه اذا -قصد النظر والتطلع اما اذا كان مخطءا او وقع بصره اتفاقا وعلم صاحب الدار الحال فلا يرميه فلو رماه وقال الناظر لم اكن قاصدا او لم اطلع علي شء فلا شء علي الرامي لان الاطلاع حاصل وقصده امر باطن لا يطلع عليه------------ وهذا ذهاب الي جوا-ز الرمي من غير تحقق قصده----- وفي كلام الامام ما يدل علي	2967	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1959	true	-287683513437896413	234	289	1144	1402	1453	300	ثم محل رمي------ه اذا تعمد النظر فلو نظر خطا او----------------------- اتفاقا وعلم ر--ب الدار الحال -لم يرم-ه فلو رماه فقال لم اقصد النظر------ او لم اطلع علي شء فلا ضمان لوجود------- الاطلاع----- وقصده امر باطن لا يطلع عليه قال الشيخان وهذا ذهاب الي تجويز الرمي بلا--- تحقق قصده قالا وفي كلام الامام ما يدل علي	1959	-3700040224597017886	189	257.5	142	312	60.57692337036133	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2979	false	-9182835973109631842	221	268	1183	1454	1604	300	وتحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوهما ويرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك	2979	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	250	279	1246	1408	1517	300	وتحصل الكفاية بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يدخل الامام دار الكفر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك	1964	-3700040224597017886	162	312.0	133	271	59.77859878540039	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2982	false	6082022542878468864	130	195	652	968	1518	300	يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين علي-------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بعضهم هذه الصورة بما اذا لم يمكنه التعلم في بلده ويجوز ان لا يشترط ذلك بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج واما --سفر التجارة وغيره فان كان قصيرا فلا منع منه	2982	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1969	true	-4478982893603457567	120	205	603	1039	1529	300	يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وانما خولف في الجهاد لعظم خطره وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد قال الاذرعي وينبغي ان لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال في الروضة واصلها وقيد بعضهم المسال---ة بما اذا لم يمكنه التعلم بب--لده ويجوز عدم اشتراطه---- بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج -اما السفر الذي يغلب فيه الامن-------- فلا منع منه	1969	-3700040224597017886	267	466.0	210	454	58.81057357788086	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3007	false	4548082043043988421	113	141	645	805	1617	300	عن انفسهم واحتمل الحال تركهم فطريقان اصحهما علي قولين احدهما يجوز رميهم----------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم-------- ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد	3007	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1977	true	-2653053842451786741	247	297	1307	1570	1581	300	عن انفسهم واحتمل الحال تركهم في الصورتين فلا يجوز الضرب اذ لا ضرورة اليه وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما صححه في المنهاج كاصله فيهما لكن رجح في الروضة جواز الضرب في الاولي كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان اصاب نساءهم ونحوهن ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد	1977	-3700040224597017886	109	177.0	88	263	41.44486618041992	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	121	147	664	796	1587	300	قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به------------------------ وربما نهينا عنه فاما اليوم وقد ثارت البدع فلا سبيل	2991	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1988	true	-7158536548623774962	269	300	1360	1515	1515	300	قال الامام ولو بقي الناس علي ما كانوا عليه من صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به كما لم تشتغل به الصحابة وربما نهينا عنه فاما اليوم فقد ثارت البدع فلا سبيل-	1988	-3700040224597017886	128	236.5	103	156	82.05128479003906	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2997	false	-4084559806994024703	168	207	844	1062	1525	300	القران فقال ابو الحسن الواحدي المفسر من اصحابنا الاولي ترك السلام عليه قال فان سلم كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم يقرا---------------------- وفيما قاله نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ و-اما الملبي في الاحرام	2997	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1989	true	8840948869861323106	260	298	1342	1547	1553	300	القارء فقال---------- الواحدي------------------ الاولي ترك السلام عليه---- فان سلم كفاه الرد بالاشارة ولو رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم -قرا حكاه في الروضة ثم قال وفيما قاله نظر والظاهر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ وبهذا جزم--- في المجموع	1989	-3700040224597017886	168	275.5	135	241	69.70954132080078	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2996	false	-6236601450810385440	274	300	1416	1538	1538	300	قال المتولي -يستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله ولمن دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله-	2996	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1990	true	135408336087300939	151	177	809	933	1596	300	قال المتولي ويستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله ولمن دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله	1990	-3700040224597017886	122	234.0	97	124	98.38710021972656	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	199	260	1030	1322	1519	300	كناية ف---الصريح---------- اجرتك او انت مجار او امنتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتنعقد بالكتابة والرسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا وبالاشارة المفهمة	3033	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1993	true	-7294543185012530839	43	79	245	417	1543	300	---ينعقد بالصريح كامنتك او اجرتك او-------------------------------------------- لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف ومنه اشارة الاخرس ان فهمها كل احد وب-----------------------------------الكناية ك-----انت علي ما تحب او كن كيف شءت ومنها الخط و----------------------------------------------الاشارة المفهمة	1993	-3700040224597017886	115	133.0	88	305	37.704917907714844	19	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3044	false	-4875347706223597069	124	201	645	1057	1588	300	وان حكم بالاسترقاق- فليس له المن------------------ الا برضي الغانمين لانه صار مالا لهم وان حكم بقبول الجزية فهل يجبرون عليه وجهان اصحهما نعم لانه حكمه وقد التزموه فان قلنا لا يجبرون بلغوا المامن وان قلنا يجبرون فامتنعوا فهم كاهل الذمة اذا امتنعوا من بذل الجزية بعد قبو---------لها وسياتي الخلاف فيه ان شاء الله تعالي وطرد الوجهان فيما لو حكم بالمفاداة ومن اسلم منهم قبل الحكم حقن دمه وماله ولم يجز استرقاقه بخلاف الاسير فانه في قبضة الامام	3044	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms1999	true	-8496186467377222249	142	193	706	961	1475	300	وقد حكم با----رقاقه فلا يرتفع باسلامه ولا يمن عليه الا برضي الغانمين لانه صار مالا لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي بقتله فاسلم لم يجز قتله ولا ارقاقه ولا فداءه بل يمن عليه قال في الروضة واصلها----------------------------------------------------------------------- ومن اسلم منهم قبل الحكم حقن دمه وماله ولم يجز ارق--اقه بخلاف الاسير فانه في قبضة الامام	1999	-3700040224597017886	147	210.5	117	440	33.40909194946289	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3055	false	5627848686660965952	241	294	1304	1561	1591	300	بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممن-----------------وع من دخوله ------وان استاذن في دخوله اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة او ذمة او حمل-------- متاع يحتاج اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته	3055	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	207	260	1036	1270	1449	300	بغير اذنه------ اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه كما مر نظيره في دخوله الحرم وان استاذن في دخوله اذن له ان كان في-----ه مصلحة لنا من ---رسالة او عقد هدنة------- او حمل ميرة او متاع نحتاجه فان لم يكن لنا فيه كب------------------------ير حاجة ---------لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته	2004	-3700040224597017886	169	267.5	130	288	58.68055725097656	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3061	false	8393923672774324935	26	139	131	750	1611	300	ولو ان ياخذ الطعام ويذهب به ولا ياكله فله ذلك بخلاف طعام الوليمة لان هذه معاوضة وتلك مكرمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في اليوم الاول ولو لم ياتوا بطعام اليوم فهل لل-ضيف المطالبة من الغد ان جعلنا الضيافة محسوبة من الدينار فله ذلك والا فلا ولا تلزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ولو تنازعوا في انزال الضيف فالخيار له ولو تزاحم الضيفان علي ذمي فالخيار له ولو قل عددهم وكثر الضيفان فالسابق احق فان تساووا اقرع وليكن للضيفان عريف يرتب امرهم فصل تءخذ الج-----------------------------------------------------زية علي سبيل الصغار والاهانة------- بان يكون الذمي قاءم------------ا والمسلم ويطاطء --راسه ويصب ما معه في كفة الميزان وياخذ المستوفي بلحيته ويضرب في لهزمت-ه وهي مجتمع اللحم بين الماضغ	3061	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2008	true	3663042824177521622	199	300	1049	1595	1595	300	وله اخ----ذ الطعام--------------------------- بخلاف طعام الوليمة فانه--------------- مكرمة ولا يطالبهم بطعام الايام الثلاثة في اليوم الاول ولو لم ياتوا بطعام اليوم فليس للضيف المطالبة من الغد به ولا ي-------------------------------------------------لزمهم اجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ولو تنازعوا في انزال الضيف فالخيار له ولو تزاحم الضيفان علي ذمي فالخيار له ولو قل عددهم وكثر الضيفان فالسابق احق فان تساووا اقرع وليكن لهم---- عريف يرتب امرهم و جاز ضرب لهزم واخذ اللحية مطاطء الراس لدفع الجزية يعني لقابض الجزية عند دفعها له ان يهين من هي عليه بان يكون قاعد------ا والدافع لها واقفا م---طاطء الراس فياخذ------------------------------------- بلحيته ويضرب ---لهزمتيه وهما مجمع اللحم بين الماضغ-	2008	-3700040224597017886	405	658.0	329	695	58.273380279541016	59	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3062	false	2901183065099741856	245	297	1211	1475	1487	300	بان الماخوذ من اصحاب اموال الزكوية ماخوذ عنهم وعن الاخرين ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس هذا ما ذكره ابن ابي هريرة والاكثرون وقال ابو اسح-ق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشر- دنانير عنه وعن تسعة	3062	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2010	true	-1989789949753082743	31	75	161	380	1510	300	بان الماخوذ من اهل الاموال يءخ---------ذ عنهم وعن غيرهم-- ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره وغرضنا تحصيل دينار عن كل راس------------------------------------ وقال ابو اسحاق لا يجوز لان فيه تقرير بعضهم بلا مال واجري الوجهان فيما لو التزم واحد عشرة دنانير عنه وعن تسعة	2010	-3700040224597017886	204	364.5	161	266	76.69172668457031	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3070	false	6268154295835200116	70	144	361	784	1613	300	في اللباس بان يلبسوا الغيار وهو ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها وتكون الخياطة علي الكتف دون الذيل هكذا اطلق ويشبه ان يقال لا يختص بالكتف والشرط الخياطة في موضع لا يعتاد-------------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر ويءخذون ايضا بشد الزنار وهو خيط غليظ علي--- اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما وان	3070	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2015	true	-2712392919821285108	4	60	25	361	1594	300	في الروضة واصلها و---الغيار ----ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها ب------------------------------------------------------------------------------------------موضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر و----------------الزنار---- خيط غليظ يشد به اوساطهم خارج الثياب وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما قال	2015	-3700040224597017886	283	467.5	234	456	62.061405181884766	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3075	false	904935468897231838	191	267	983	1401	1590	300	ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ولكونه من ------سمرة وشقرة وغيرهما ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان -ان فيه اثار ويجعل علي كل طاءفة عريفا يضطبطهم لمعرفة من اسلم منهم ومن مات ومن بلغ ومن قدم عليهم وليحضرهم لاداء الجزية والشكوي اليه ممن يتعدي عليهم من المسلمين ومن يتعدي منهم ويجوز ان يكون العريف للعرض الثاني ذميا ولا يجوز للعرض الاول ا--لا	3075	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	true	8234642962658611033	224	298	1143	1543	1553	300	ويكتب الامام بعد عقد الذمة اسماءهم واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة وسم------رة وغيرهما ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ويجعل علي كل طاءفة عريفا يض-بطهم لمعرفة من اسلم منهم ومن مات ومن بلغ ومن قدم عليهم وليحضرهم لاداء الجزية والشكوي اليه ممن يتعدي عليهم منا --------ومن يتعدي منهم ويجوز ان يكون العريف للفرض الثاني ذميا -لا ل-----------لاول اذ لا	2018	-3700040224597017886	386	720.5	315	427	90.39812469482422	63	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3085	false	-5390710622802582192	18	97	95	478	1473	300	ان غلبهم علي نفس------------------ه--------- ثم اسلم وها----جر عتق ل---ان الهدنة--------------- لا توجب امان بعضهم من------------------------------------------------------------------------ بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفس-----------ه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غلب في-- حال الاباحة وان فعله-------- بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرم-ة حينءذ ل-ا يملكها بالقهر ثم لا يرد الي السيد وان لم يعتق ولا يمكن من استرقاقه فان اعتقه------------------- والا باعه الامام لمسلم او دفع قيمته من بيت المال واعتقه عن ال-----مسلمين كافة وولاءه لهم	3085	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2024	true	-1137616724030973175	165	258	879	1369	1560	300	اي غلب-- علي نفسه بدارهم بقهره سيده ثم اهتدي اي اسلم وجاءنا مراغما له قبل الهدنة او بعدها لانها لا توجب امان بعضهم من بعض فبالاستيلاء علي نفسه ملكها او امنا وبعده يغلبهم وجاءنا ولم نهادن اي -----او اسلم --وغلبهم علي نفسه بعد اسلامه وجاءنا--------------- قبل المهادنة فانه يعتق لوقوع غلبته حال الاباحة فان غلبهم وجاءنا بعدها----- لم يعتق لان اموالهم محظورة حينءذ فلا يملكها المسلم بالاستيلاء لكن ل------------------ا يمكن سيده من---ه فان اعتقه او باعه لمسلم فذاك والا باعه الاما------م او دفع قيمته من بيت المال واعتقه من كافة المسلمين----- وولاءه لهم	2024	-3700040224597017886	249	294.0	194	551	45.1905632019043	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0757	false	8958402665947271033	217	300	1101	1500	1500	300	اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر فينظر ان لم يعدل عن جهة الارسال بل- كان فيها صيود فاخذ غير ما اغراه عليه حل علي الصحيح كما في السهم وان عدل الي جهة اخري فاوجه اصحها الحل لانه ت---عسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه حل قطعا والثاني يحرم و------الثالث وهو اختيار صاحب الحاو--ي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع الامام-	757	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2029	true	-2541891405818037260	165	240	805	1172	1480	300	اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر ف-----ان لم يعدل عن جهة الارسال بان كان فيها صيود فقتل غير ما اغراه عليه حل علي الصحيح كما في السهم وان عدل الي جهة اخري فاوجه اصحها الحل ايضا اذ يعسر تكليفه ترك العدول و--------------------------------الثاني يحرم مطلقا والثالث و---اخت-----اره الماوردي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع الامام	2029	-3700040224597017886	341	614.0	269	412	82.7669906616211	64	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0758	false	7336671024857337011	0	22	0	116	1521	300	بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله واختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ثار صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	758	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2029	true	-2541891405818037260	240	262	1172	1287	1480	300	بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله -اختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ثار صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	2029	-3700040224597017886	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0722	false	9114080266854442922	2	153	9	790	1575	300	علي هذ----ا الوجه بان ضحي او ذبح للكعبة تعظيما لها لانها بيت الله تعالي او الرسول ------------------لانه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يجوز ان يمنع حل الذبيحة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان فانه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود ومثل هذا لا يوجب الكفر وكذا السجود للغير----- تذللا وخضوعا-------- وعلي هذا اذا قال الذابح باسم الله وباسم محمد واراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن ان يحمل ع------------------------لي ان اللفظة مكروهة لان المكروه يصح نفي الحواز والابا-------------------------------------------------------------------------------------------------حة المطلقة عنه ووقعت منازعة بين جماعة ممن لقيناهم من فقهاء قزوين في ان من ذبح باسم الله واسم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك وافضت تلك المنازعة الي فتنة والصواب ما بيناه وتستحب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	722	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2033	true	8608806314726663619	63	172	326	864	1539	300	علي غير هذا الوجه كان -------ذبح للكعبة تعظيما لها لانها بيت الله تعالي او للنبي صلي الله عليه وسلم لانه رسول الله او استبشارا لقدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلطان حلت ولا يكفر بذلك كما لا يكفر ب-------------------------------------------------------السجود -لغير الله تذللا وخضوعا وان حرم وعلي هذا -لو قال --------بسم الله و-اسم محمد واراد اذبح ب-سم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم و-------------------------------يحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه------ مكروه- لان المكروه يصح نفي الجواز عنه للفعل او عض وصيب السهم اي يسمي عند فعله من القطع او الجرح او ارسال الجارحة او السهم او عند عض الجارحة الصيد او اصابة السهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وتند-ب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	2033	-3700040224597017886	294	365.0	232	937	31.376733779907227	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0723	false	-3038338520090798973	6	54	39	283	1509	300	قطع الحلقوم -المرء فالمستحب ان يمسك ولا يبين --راسه في الحال و---لا يزيد في القط----------------ع ولا يبادر الي سلخ الجلد ولا يكسر الفقار ولا يقطع عضوا ولا يحرك الذبيحة ولا ينقلها الي مكان قبل يترك جميع ذلك حتي تفارق الروح ولا يمسكها بعد الذبح مانعا لها من الاضطراب	723	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2034	true	992776295761031730	100	148	546	790	1552	300	قطع الحلقوم والمرء فالمستحب ان يمسك ولا يبين الراس ف-ي الحال وان لا يزيد في القطع حتي يبلغ النخاع ولا يبادر الي سلخ الجلد ولا بكسر الفقار ولا يقطع عضوا ولا يحرك الذبيحة ولا ينقلها الي مكان -بل يترك جميع ذلك حتي تفارق الروح ولا يمنع--------------------ها من الاضطراب	2034	-3700040224597017886	217	387.5	174	266	81.57894897460938	37	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	231	283	1198	1461	1547	300	الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني فان -------------------ذفف ب-----------قطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء وان ذفف ال-------ثاني لا	763	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2036	true	-4624921473849808778	33	85	166	440	1519	300	----------------الصيد --مزمنا علي الثاني للاول لافساده ماله وان ذفف بالمذبح بان قطع الحلقوم والمرء لم يحرم ويضمن للاول------- ما بين قيمته زمنا ومذبوح-------ا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص منه بالذبح شء واعترضه البلقيني بانه لا	2036	-3700040224597017886	195	303.0	155	306	63.72549057006836	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0764	false	4811699173937751434	234	285	1245	1519	1595	300	يلزم كل واحد-- نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من -شرة ويلزم الثاني عشرة	764	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	185	215	956	1110	1579	300	يلزم كلا منهما نصف قيمته يوم جنايته ونصف ارشه فت-------------------------------جمع ما لزمهما وتقسم عليه الق----------------يمة وهي عشرة----------------------------------------------------------------------- فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة و-----الثاني عشرة	2037	-3700040224597017886	127	194.0	100	277	45.8483772277832	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0765	false	-4034587348740654341	1	37	3	204	1605	300	صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما يلزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة	765	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	220	255	1136	1330	1579	300	صاحب التقريب------ واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لز-م الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة	2037	-3700040224597017886	192	375.5	157	201	95.52238464355469	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0766	false	-4228758420868700957	68	166	355	869	1537	300	الثاني تمام قيمته مزمنا------------------------------------------ لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة-- لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلامهم ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية -لزمه --ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان------ فيوزع عليهما	766	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	71	151	336	766	1579	300	الثاني تمام قيمته مزمنا وهو تسعة بتقدير ان قيمته ما مر في المملوك لانه مات----- بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر فماتت لم يلزم الث--------اني الا نصف --قيمتها لان كلا---- من الجرحين----- حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة كذا اطلقوه--------------------------------------------------------------------------- واستدرك صاحب التقريب -بان فعل الاول م-------------------ءثر في------------ الزهوق----- فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه الثمانية والدينار الاخر- اثر في فواته الفعلان جميعا فيوزع عليهما	2037	-3700040224597017886	340	528.0	272	567	59.964725494384766	52	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0769	false	-836290810141679740	68	105	372	565	1620	300	الثاني وجرحه جراحة اخري نظر --ان اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته- الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	769	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2038	true	165024921828774676	185	218	973	1143	1569	300	الثاني من ذبحه فان كان مذففا فان اصاب المذبح ح------ل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حرم وعليه قي-------مته مجروحا بالجرحين الاولين------------- وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	2038	-3700040224597017886	137	223.5	108	196	69.89795684814453	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0724	false	-8974721865284450547	173	228	913	1195	1570	300	ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغا التعيين باتفاق اصحاب كذا نقله الامام لان التعيين--- في الدراهم ضعيف وتعيين ما في الذمة ضعيف	724	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2044	true	6738566900639515104	81	126	412	629	1465	300	ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت---------- كشاة الاضحية وقيل------- لا اذ لا فاءدة في تعيينها------ لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لم تتعين-------------------------------- لان --تعيين كل من الدراهم وما ف-----------ي الذمة ضعيف	2044	-3700040224597017886	196	326.0	154	285	68.77192687988281	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0731	false	3231550005992810651	275	299	1478	1596	1603	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله في	731	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	4	29	27	149	1483	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة حمل علي	2045	-3700040224597017886	113	214.5	90	122	92.6229476928711	22	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0737	false	2730346680710408271	7	55	31	279	1529	300	تصدق بالثلثين كان احب---- ويشبه ان لا يكون اختلاف- في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة----- والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به ويجوز صرف	737	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	111	159	556	807	1543	300	-----بالثلث-- قال الشيخان ويشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قالا والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحسب من القدر الذي يستحب التصدق به ودليل جعل	2049	-3700040224597017886	230	425.0	183	258	89.14728546142578	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3093	false	-8007461952511024751	112	223	611	1174	1589	300	اخرج احدهما المال علي انه ان فاز احرز ما اخرجه والا فهو لصاحبه وكان صاحبه بحيث يقطع بانه لا يسبق فهذه مسابقة بلا مال وان كان يقطع بانه يسبق ففي صحة هذه المعاملة وجهان اصحهما الصحة وحاصلها-------- اخراج مال لمن يقطع بانه يسبقه فاشبه ما لو قال لرجل ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك هذا المال وان اخرج كل واحد منهما مالا وادخلا محللا يعلم -تخلفه قطعا فلا فاءدة في ادخاله ويبقي العقد علي صورة القمار فيبطل وان تيقن سبقه ففيه الوجهان وان اخرجا المال ولا محلل واحدهما بحيث يقطع بسبقه فالذي يسبق كالمحلل لانه لا يستحق عليه شء وشرط المال من جهته لغو-------- وهذا التفصيل الذي ذكره الامام حسن	3093	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2069	true	5672778528585150062	0	89	0	457	1574	300	اخرج احدهما المال علي انه ان سبق احرز--------ه والا فهو للاخر والاخر يقطع بتخلفه---------------- فهذه مسابقة بلا مال او بسبقه ففيه------------------------------ وجهان اصحهما الصحة وغاية الامر انه اخراج مال لمن يقطع ب-----سبقه فصار كقوله---------- ارم كذا فان اصبت منه كذا فلك كذا------ وان اخرج كل----- منهما مالا وادخلا محللا يقطع بتخلفه----- فلا فاءدة في ادخاله فيبطل العقد او بسبقه ف---------------------------فيه الوجهان وان اخرجا المال ولا محلل واحدهما----- يقطع بسبقه فالذي يسبق كالمحلل --اذ لا يغرم شيءا---- وشرط المال من جهته لغو ثم قالا وهذا التفصيل الذي ذكره الامام حسن	2069	-3700040224597017886	366	576.0	288	580	63.10344696044922	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3120	false	4689639604298750108	53	109	271	570	1609	300	وفيه----- ان المحلل ينبغي ان يجري فرسه بين فرسي المتسابقين فان لم يتوسطهما واجري- بجنب احدهما جاز ان تراضيا به وانه لو رضي احدهما بعدوله عن الوسط ولم يرض الاخر لزمه التوسط وانهما لو رضيا بترك توسطه وقال احدهما يكون عن اليمين وقال الاخر عن اليسار لزم- التوسط وانه لو تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع	3120	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2069	true	5672778528585150062	89	142	457	736	1574	300	وفي البحر ان المحلل ينبغي ان يجري فرسه بين فرسيهما-------- فان لم يتوسطهما واجراه بجنب احدهما جاز ان تراضيا به وانه لو رضي احدهما بعدوله عن الوسط ولم يرض الاخر او------------------- رضيا بترك توسطه وقال احدهما يكون عن اليمين وقال الاخر عن اليسار لزمه التوسط وانه لو تنازع المتسابقان في اليمين واليسار اقرع	2069	-3700040224597017886	265	486.5	213	306	86.60131072998047	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3100	false	2950826634994227719	111	152	588	801	1634	300	الاصابة المشروطة كاصابة ماء----ة او عشرة متوالية وفي العشرة وجه ضعيف وان --شرط ما هو متيقن في العادة كاصابة الحاذق واحدا من ماءة ففي صحة العقد وجهان -----------------وجه المنع ان هذا العقد ينبغي ان يكون فيه خطر ليتانق الرامي في الاصابة	3100	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2071	true	-7178282792417333020	241	288	1256	1487	1556	300	الاصابة نادرا فلو شرط اصابة تسعة او عشرة من عشرة لم يصح العقد في الاصح ولو شرط ما هو متيقن -----عادة كاصابة الحاذق واحدا من ماءة ففي صحة العقد وجهان في الروضة واصلها وجه المنع ان هذا العقد ينبغي ان يكون فيه خطر ليتانق الرامي في الاصابة	2071	-3700040224597017886	160	284.5	127	236	67.7966079711914	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3102	false	-4337415107617752552	9	96	46	468	1580	300	الذي يبني------------- لينصب فيه الغرض والغرض قد يكون من خشب او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي وقيل كل ما نصب في الهدف فهو قرطاس سواء- كان من كاغد او غيره وما تعلق في الهواء فهو الغرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال لها الدارة وفي وسطها نقش يقال له الخاتم وينبغي ان يبينا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة وقد يقال له---- الحلقة والرقعة	3102	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2072	true	-7793385392904693151	187	261	988	1351	1534	300	-----يبني او تراب يجمع لينصب فيه الغرض والغرض قد يكون من خشب او قرطاس او جلد او شن وهو الجلد البالي وقيل كل ما نصب في الهدف ف---قرطاس كاغدا كان-------- او غيره وما -علق في الهواء ف-----غرض والرقعة عظم ونحوه يجعل في وسط الغرض وقد يجعل في الشن نقش كالقمر قبل استكماله يقال له- الدارة وفي وسطها نقش يقال له الخاتم فينبغي ان يبينا موضع الاصابة من هذه الاشياء و------------------------------------------------------قد يقال للخاتم الحلقة والرقعة	2072	-3700040224597017886	323	565.5	255	440	73.40908813476562	58	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3105	false	-747986623927261050	2	88	15	475	1569	300	وليكن لكل حزب زعيم يعين اصحابه فاذا تراضيا توكل عنهم في العقد ولا يجوز ان يكون زعيم الحزبين واحدا كما لا يجوز ان يتوكل واحد في طرفي البيع ولا يجوز ان يعقدا قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي فيخ---تار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاعوان بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوق مقصود المناضلة	3105	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2072	true	-7793385392904693151	85	129	449	701	1534	300	وليكن لكل حزب زعيم يعينهم ويت---------------وكل عنهم في العقد ولا يجوز-------- زعيم للحز----------------------------------------------بين ولا العقد-------- قبل تعيين الاعوان وطريق التعيين الاختيار بالتراضي بان يختار زعيم واحدا ثم الزعيم الاخر وا------------------------------------------حدا وهكذا حتي يستوعبوا لا-------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوت مقصود المناضلة	2072	-3700040224597017886	228	399.0	186	463	49.24406051635742	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3101	false	-5062865123002816739	234	269	1248	1456	1622	300	الابعاد مقصود ايضا في مقاتلة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساع-----------------------------------------------------------د قال الامام والذي اراه علي هذا انه يشترط استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	3101	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2073	true	-7102869769665044368	6	51	26	291	1581	300	الابعاد مقصود ايضا في محاصرة القلاع ونحوها وحصول الارعاب وامتحان شدة الساعد ويخالف الغاية في السباق بالدابة لافضاء طول العدو الي الجهد قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب-- استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته لانهما يءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما	2073	-3700040224597017886	200	379.5	165	267	74.90636444091797	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3111	false	4856963161777773985	81	161	427	868	1533	300	خمسين واصاب عش---رة ورمي الاخر تسعة واربعين واصاب ت---سعة فالاول ليس بناضل بل يرمي الاخر سهما اخر فان اصاب فقد تساويا والا فقد ثبت الاستحقاق للاول ولو اصاب الاول من خمسين عش---رة والاخر- من تسعة واربعين--- ثمانية -----فالاول ناضل لان الاخر وان اصاب--------------------------- في رميته الباقية لا يساوي الاول ويظهر بالصورتين ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور بل يشترط مع الابتدار مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني من المساواة في الاصابة وان ساواه في عدد الارشاق	3111	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2077	true	8599832756025310328	0	77	0	420	1549	300	خمسين فاصاب في عشرة ورمي الاخر تسعة واربعين فاصاب في تسعة ف-------------------يرمي------ سهما اخر فان اصاب فقد تساويا والا---- ثبت الاستحقاق للاول وان اصاب الاول من خمسين في عشرة والثاني من تسعة واربعين في ثمانية استحق الاول ولا يتم الثاني العمل لياسه من المساواة مع الاستواء في رمي خمسين فظهر كما قال الشيخا--------------ن ان الاستحقاق لا يحصل بمجرد المبادرة الي العدد المذكور بل يعتبر معها------- مساواتهما في عدد الارشاق او عجز الثاني عن المساواة في الاصا----------------بة والارشاق	2077	-3700040224597017886	309	493.5	249	486	63.58024597167969	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	0	74	0	373	1554	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة اوصلة كلام لا والله----- وبلي والله لا تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به قال الامام في الفرق جرت العادة---- باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيها تخالف	3121	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	217	300	1145	1564	1564	300	بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او -------صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو --------------------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان------------------- العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق وتالييه فدعواه فيها يخالف-	2078	-3700040224597017886	259	418.0	207	478	54.18410110473633	48	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	142	183	708	907	1492	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم تقبل في الحكم ويدين ويلحق بهما الايلاء لتعلق حق الادمي به وان كانت بالله تعالي ولم يتعلق بها حق ادمي قبل قوله ظاهرا وباطنا	3180	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	true	-5694495785120731316	16	51	77	251	1528	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل في الحكم------ ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ادمي--- وان كانت بالله تعالي ولم تتعلق ب---حق ادمي قبل----- ظاهرا وباطنا	2079	-3700040224597017886	166	290.5	133	199	83.41708374023438	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3127	false	8397652164929917211	162	195	861	1050	1611	300	الاصح انه يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله------ وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود والله اعلم والسميع والبصير والعليم والحكيم من	3127	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2080	true	-3935812208145869598	239	274	1296	1485	1626	300	الاصح انه يمين وبه قطع الرافعي في المحرر وصاحب التنبيه والجرجاني وغيرهما من العراقيين لانه اسم يطلق علي الله تعالي وقد نواه وقولهم ليس له حرمة مردود وما سلكه الناظم من عد ------العليم والحكيم من	2080	-3700040224597017886	164	298.5	134	195	84.1025619506836	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3126	false	-8486715950372758479	64	106	335	540	1511	300	الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام او الخواص----------------------------------- قلت ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	3126	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	true	7379091709103838017	2	51	10	245	1578	300	الالف علي اللحن او علي ما سمع من حذفها في الوقف لالتقاء الساكنين في هذا الاسم الشريف زاد في الروضة قلت ينبغي ان لا يكون يمينا لانها----- لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري	2082	-3700040224597017886	151	279.0	118	240	62.91666793823242	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2417	false	2521581100964333091	201	230	1029	1172	1520	300	قال ان دخلت الدار فوالله لا اطءك ثم اعتق عن --------------------------------------------------كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين قبل دخول الدار جوزه ابن الحداد وخالفه الجمهور ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي	2417	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2090	true	8804744288786922349	168	261	849	1297	1485	300	قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها وقوله كالظهار اي كما يجوز تقديم الكفارة بغير الصوم في الظهار علي العود كان ظاهر موقتا او من رجعية ثم كفر ثم راجعها او ظاهر فارتدت الزوجة فكفر ثم اسلمت او طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا كفر عقب الظهار عنه في غير ذلك ونحوه فهو مكفر مع العود لا قبله لان اشتغاله بالتكفير عود ولا يجوز تقديمها علي الظهار ولا علي الشرط فيه كما مر في اليمين ف----------------------------------------------لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي	2090	-3700040224597017886	82	117.5	64	494	16.59918975830078	15	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3168	false	2628186170190051605	192	277	1003	1453	1574	300	حلف لا يتكلم حنث ب---------------------ترديد الشعر مع نفسه لان ال--------شعر كلام ولا يحنث بالتسبيح والتهليل والتكبير والدعاء علي الصحيح لان اسم الك-------------------------------------------------------------------------------------لام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وقيل يحنث لانه يباح للجنب فهو كساءر الكلام ولا يح-------------------------------------------------نث بقراءة القران قلت قال القفال في شرح التلخيص لو قرا التوراة الموجودة اليوم لم يحنث لانا نشك ان الذي قراه مبدل ----------ام لا والله اعلم الثالثة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليثنين علي الله احسن الثناء فطريق البر ان يقول لا احصي------------ ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	3168	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2104	true	2217348738117332634	137	270	702	1349	1515	300	حلف لا يتكلم حنث بالامر والنهي والشتم وترديد الشعر مع نفسه لان كلا منها يسمي كلاما لا ب--------------------------------الدعاء لا ان يهلل او يسبح او قرا القران ولو جنبا او خط اي كتب ولو الي غاءب او اشار ولو كان اخرس او قد كبرا لان الكلام عرفا------- ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وقوله والامر كلام يشمل ما قدمه بقوله لا كلمتك فاذهب وان كان الكلام هنا فيما لو حلف لا يتكلم ولا يحنث بقراءة شء من-------------------------------------- التوراة او الانجيل ما- لم يتحقق ان-----------------ه مبدل واحسن الثناء علي الله تعالي لا احصي ثنا عليك والتمام له مشهور هنا في الحاوي وغيره وهو انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي فلو حلف ليثنين علي الله احسن الثناء فطريق البر ان يقول ذلك لان احسن الثناء ثناء لل---------------ه علي نفسه	2104	-3700040224597017886	219	229.0	171	757	28.92998695373535	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3169	false	-6523442175161405286	5	176	25	924	1523	300	ولو قال لاحمدن الله بمجامع الحمد وقال المتولي باجل التحاميد فطريق البر ان يقول-------------------------------------------------------------- الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولو قال لاصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة عليه فطريق البر ان يقول -------اللهم صل علي الله محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن ذكره الغافلون ذكره ابرهيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمروذي قلت اما الصورتان الاوليان فذكرهما جماعة من متاخري الخراسانيين وليس لهما دليل يعتمد ومعني يوافي نعمه اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه يقوم لشكر ما زاد من النعم والاحسان واما مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكرها عن ابرهيم المروزي وحده وقد يستانس لذلك بان الشافعي رحمه الله كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها ولكن الصواب والذي ينبغي ان يجزم به ان افضل- ما يقال عقيب ا-----------------------------------------------------------لتشهد في الصلاة اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابرهيم الي اخره فقد ثبت في الصحيح انهم ق---الوا ----يا رسول الله---------- كيف نصلي عليك------------ فقال قولوا اللهم صل علي محمد الي اخره	3169	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	true	3276491210969082963	14	171	71	873	1543	300	فلو حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد او---------- باجل التحاميد فطريق البر ان يقول ذلك يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمتك مجامع الحمد وافضل الصلاة للهاد--------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم كما قال بزيادة الكاف اي ما قاله الحاوي وهو اللهم صل علي----- محمد وعلي ال محمد كلما ذكره الذاكرون وكلما سها عن----ه الغافلون واغنت شهرة لكل من هذا ومن اللذين قبله مع تعذر نظمه بترتيبه عن ان ينظما فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة فطريق البر ان يقول ذلك هذا ما نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستانس له-- بان الشافعي---------- كان يستعمل هذه العبارة ولعله اول من استعملها -لكن الصواب والذي ينبغي ال--جزم به ان افضله ما يقال عق-ب التشهد واليه اشار الناظم بقوله قلت النواوي هنا مال الي ما في تشهد--- الصلاة نقلا ل------------------------------------------------------------------------انهم اذ سالوا النبيا -صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك علم المرويا فقال قولوا اللهم صل علي محمد الي اخره	2105	-3700040224597017886	381	507.5	303	1226	31.076671600341797	57	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0816	false	1517963393117115763	248	297	1227	1464	1480	300	انه -لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	816	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	145	191	734	961	1561	300	-به ولو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح تعيبت -----لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة واوصلها----- مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2119	-3700040224597017886	213	407.5	168	238	89.49579620361328	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3191	false	-1179097262995942677	141	204	756	1104	1588	300	ولا يشترط ان يحسن الكتابة---------------------------------------------------------------- علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون------- وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بريءا من الشحناء و--------الطمع صدوق اللهجة ذا راي ووفاء وسكينة ووقار وان لا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به ويطمعون فيه وان يكون قرشيا ورعاية العلم والتق-ي اولي من رعاية النسب	3191	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	62	184	362	1017	1590	300	ولا يشترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا يشترط حفظها علي ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظانها في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ثم اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزء الاجتهاد بان يكون الشخص مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه ويستحب ان يكون القاضي وافر العقل حليما متثبتا ذا فطنة وتيقظ كامل الحواس والاعضاء عالما بلغة الذين يقضي بينهم بري-ا من الشحناء بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي------ وسكينة ووقار و---لا يكون جبارا يهابه الخصوم فلا يتمكنون من استيفاء الحجة ولا ضعيفا يستخفون به والاولي ان ي-----كون قرشيا ورعاية العلم والتقوي اهم- من رعاية النسب	2121	-3700040224597017886	314	547.5	255	671	46.79582595825195	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3217	false	-9214932873972751237	24	82	126	418	1581	300	عليه شء فقال اخذت هذا المال ا---جرة عملي فصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في--------- اجرة المثل وجهان احدهما لا بل عليه البينة بجريان ذكر الاجرة والثاني نعم لان الظاهر انه لا يعمل مجانا------------------------------------------ قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	3217	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2126	true	2799619396958536748	50	104	237	501	1502	300	عليه شء بعد الحساب في انه اخذه اجرة عمله --------------لم ينفع-------ه بل يسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل وهل يصدق بيمينه في استحقاقه اجرة المثل ف-------------------------------------------------------------ان الظاهر انه لم يعمل مجانا او يكلف البينة علي جريان ذكر الاجرة وجهان قال الامام والخلاف مبني علي ان من عمل لغيره ولم يسم اجرة هل يستحقها	2126	-3700040224597017886	188	290.0	147	346	54.33525848388672	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3218	false	-3517703951913637253	241	292	1262	1509	1550	300	النظر في الامور نظر اولا في المحبوسين هل يستحقونه ام لا ويامر قبل ان يجلس للنظر فيهم من----------------- ينادي يوما ف--اكثر علي حسب الحاجة---- ان القاضي ينظر في---- المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا---------- ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في رقعة	3218	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	92	139	499	733	1516	300	الفور في تداركه وقبل جلوسه----------------------------------------------- للنظر في المحبوسين يامر مناديا ينادي يوما او اكثر ب---حسب الحاجة الا ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ويبعث الي الحبس امينا او امينين ليكتب اسم كل محبوس وما حبس به ومن حبس له في ورقة	2127	-3700040224597017886	172	260.5	134	284	60.56338119506836	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3219	false	6265120587319843394	1	63	5	330	1472	300	فاذا جلس في اليوم الموعود وحضر الناس صبت الرقاع- بين يديه فياخذ رقعة وينظر ف------ي الاسم المثبت فيها ويسال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد------ه ويحضره وهكذا يحضر من المحبوسين من يعرف ان المجلس يحتمل النظر في امرهم وفي امالي السرخسي انه يقرع بينهم للابتداء واذا اجتمع عنده المحبوس وخصمه سال المحبوس عن سبب حبسه	3219	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2127	true	9105521794525999768	139	181	733	945	1516	300	فاذا جلس--- اليوم الموعود وحضر الناس صبت الاوراق بين يديه -واخذ واحدة واحدة ونظر في الاسم المثبت فيها و-سال عن خصمه فمن قال انا خصمه بعث معه ثقة الي الحبس لياخذ بيد محبوسه ويحضره فاذا حضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند--------------ه سال المحبوس عن سبب حبسه	2127	-3700040224597017886	174	295.0	137	338	51.47929000854492	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3220	false	1522468218616469708	86	231	451	1192	1569	300	فان قال------ فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم يتعرض له لانهم يطالبون ان لم يكن وصلهم وان كانت لجهة عامة فان كان عدلا امضي تصرفه ولم يضمنه وان كان فاسقا ضمنه لتعديه بالتفريق بغير ولاية صحيحة ولو فرق الثلث الموصي به غير الوصي خوفا عليه من ان يضيع نظر ان كانت الوصاية لمعينين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه بلا--- واسطة--------------------------------------------------------------------------------------- والا فيضمن علي الاصح فرع ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال ومن لم يتغير حاله اقره قال الروياني وله ان يعزله ويولي غيره بخلاف الاوصياء لان الامين يولي من جهة القاضي بخلاف الوصي فرع ثم ينظر في الاوقاف العامة والمتولين لها وفي----- اللقط والضوال فما ------------------------------------------------------------علي صاحبه او باعه وحفظ ثمنه لمصلحة المالك وله ان يحفظ هذه الاموال معزولة عن امثالها في بيت المال وله ان ي----خلطها بمثلها فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال	3220	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2128	true	7914082630228544404	101	219	521	1078	1477	300	فان قال الوصي فرقت ما اوصي به ---فان كان-------- لمعينين لم يتعر-----------------------------ض له او------- لجهة عامة---- وهو عدل- امضاه او-------------------- فاسق- ضمنه بتعديه بالتفرقة و----------------------------------------غير الوصي اذا فرق ما هو لمعي---------------------------نين وقع الموقع لان لهم ان ياخذوه من غير واسطة وان كان لجهة عامة ضمن و في الضل بضم الضاد اي المال الضاءع قال الجوهري ضل الشء ضاع وهلك والا--------سم الضل بالضم ومنه قولهم هو ضل بن ضل اذا----------------------------------- لم يعرف هو ولا ابوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالضال ما يشمل اللقطة------- فما لا يجوز للملتقط تملكه او لم يجز تملكه بعد الحول حفظه القاضي علي صاحبه او باعه وحفظ ثمنه وله ------------------حفظ هذه الاموال------------------ في بيت المال بلا خلط وله خلطها بمثلها فاذا ظهر المالك غرم له من بيت المال	2128	-3700040224597017886	284	344.0	221	906	31.34657859802246	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3221	false	1875643283983557690	91	239	494	1324	1647	300	فان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين --قبلت الترجمة من رجلين او من رجل وامراتين وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه واما النكاح والعتق وساءر ما لا يثبت الا برجلين فيشترط في ترجمته رجلان وفي الزنا هل يكفي رجلان ام يشترط اربعة قولان كالشهادة علي الاقرار بالزنا وقيل يكفي رجلان قطعا ولو كان الشاهدان اعجميين فهل يكفي لهما مترجمان ام يشترط لكل مترجمان قولان كشهود الفرع وبالاول قطع العبادي في الرقم ويجوز ان يكون المترجم اعمي علي الاصح لانه يفسر ا-للفظ ولا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة واذا كان بالقاضي صمم واحتاج الي من يسمعه فثلاثة اوجه اصحها يشترط العدد كالمترجم والثاني -لا-- لان المسمع لو غير انكر------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصم والحاضرون بخلاف المترجم والثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم -------ما يقوله -القاضي وما يقوله الخصم فحكي الروياني عن القفال ان--ه لا يشترط فيه العدد	3221	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	true	8012154988058231925	160	258	872	1393	1611	300	فان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين كفي في الترجمة مثل ذلك ويكفي في الزنا ترجمة رج---------------------لين ويستثني الاعمي فيك---------------------------------------------------------في ترجمته كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تفسير للفظ -لا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة مع ان الحاكم ير---------------ي من ي---------------------------------------ترجم -الاعمي كلامه قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال في المطلب وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه قال الشيخان ويشبه ان يكتفي في اسماعه باسماع رجل وامراتين في المال كما في الترجمة واجاب في الوسيط بالمنع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسماع الخصم الاصم كلام خصمه والقاضي فقال---------------------------- القفال وغيره لا يشترط فيه العدد	2130	-3700040224597017886	206	75.0	163	1042	19.76967430114746	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3248	false	7495914057505064945	8	74	32	388	1592	300	صاحب المسالة------- الجرح والتعديل ف--حكم القاضي مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث -بحث ووقف علي حال الشاهد وشهد بما وقف عليه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين فصاعدا وبان يعلمه بما عندهما فهو رسول محض والاعتماد علي قولهما فليحضرا ويشهدا وكذا لو شهد علي شهادتهما لان الشاهد الفرع لا يقبل مع حضور الاصل	3248	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2130	true	8012154988058231925	40	97	220	531	1611	300	صاحب المسالة ان ولي الجرح والتعديل فالحكم------- مبني علي قوله ولا يعتبر العدد لانه حاكم وان امره بالبحث فبحث-------------------- وشهد بما بحث----ه فالحكم ايضا مبني علي قوله لكن يعتبر العدد لانه شاهد وان امره بمراجعة مزكيين واعلا----------مه بما عندهما ف---رسول محض وال--عمدة علي قولهما فليحضرا ويشهدا وكذا لو شهد علي شهادتهما لان شهادة- الفرع مع وجود-------- الاصل	2130	-3700040224597017886	279	478.0	224	366	76.22950744628906	46	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3225	false	447408709204861164	238	277	1255	1452	1566	300	كثرت------ جعلها اضبارة وكتب علي----ها خصومات اسبوع كذا من شهر كذا من سنة كذا وسجلاته ويعزلها وان لم يكتب تركها حتي يمضي شهر ثم بعزلها فاذا مضت سنة جمعها وكتب عليها كتب سنة كذا ليسهل الوقوف عليها عند الحاجة	3225	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2131	true	6738079529685538810	63	100	338	523	1512	300	كثرت النسخ جعلها اضبارة وكتب علي راسها خصومات اسبوع كذا من شهر كذا من سنة كذ----------------ا وان لم تكثر تركها حتي يمضي شهر فيعز--لها فاذا مضت سنة جمعها وكتب عليها---- سنة كذا ليسهل الوقوف عليها وقت الحاجة	2131	-3700040224597017886	165	294.0	130	207	79.71014404296875	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3244	false	-4382287913404267091	37	109	190	566	1557	300	المقدم بالسفر ف------------يحتمل ان لا يقدم الا ب-دعوي ويحتمل ان يقدم ب--جميع دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع ------يضر غيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض قلت----------------------------------- الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او ضعيفة بحيث لا يضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يخصه	3244	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	true	6785434317504548943	177	252	948	1349	1600	300	المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا بواحدة ويحتمل ان يقدم بالجميع للمعني السابق في تقديم-------------------ه ويحتمل ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم-- لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره والاول هو الموافق لاطلاق النظم واصله وصرح به في العجاب وقال النووي الارجح انها----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبوا-----حدة لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر	2133	-3700040224597017886	266	434.0	209	432	61.574073791503906	45	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	42	182	204	967	1594	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا --------------اسلم زوجان---- قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة ------------------------------------------------------مدعية------------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف------------------------------------------------يحلف------ ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فال--------------------------------زوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يلزمه واما المهر فالقول قوله علي الاظهر وعلي الثاني قولها لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف وسقط المهر قال الاصحاب والامناء الذين يصدقون في الرد بيمي-نهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي ---منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم	3355	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2139	true	-5730066060047209601	0	109	0	603	1553	300	ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقول الزوج وقد اسلم هو وزوجته ق------------بل الوطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح فما رجحه في الروضة كاصلها في نكاح المشرك من تصديق الزوج مبني علي مرجوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامناء الم----صدقون في الرد بايمانهم مدعون ل------زعمهم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي بيمينهم لا---------نهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم	2139	-3700040224597017886	315	426.5	253	944	33.36864471435547	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	125	162	668	840	1546	300	مال غريم الغريم- بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ--- مال بكر بماله علي عمر -ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	true	2347731345468335062	246	285	1266	1439	1516	300	مال غريم --غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو -اقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2140	-3700040224597017886	159	279.0	124	180	88.33333587646484	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3356	false	4779939129619430350	255	277	1392	1514	1624	300	ولو احضر المدعي ورقة وحرر فيها دعواه وقال ادعي ما فيها وا--دعي ثوبا بالصفات المكتوبة فيها ففي الاكتفاء به لصحة الدعوي وجهان	3356	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2145	true	-3522377799241351300	23	46	109	233	1576	300	ولو احضر المدعي ورقة وحرر فيها دعواه وقال ادعي ما فيها او ادعي ثوبا بالصفات المذكورة فيها ففي الاكتفاء به لصحة الدعوي وجهان	2145	-3700040224597017886	117	226.5	95	124	94.3548355102539	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3360	false	-8443566066889333295	216	265	1208	1502	1681	300	النكاح ونقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدعيين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب الغزالي في الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع واعلم ان- دعوي	3360	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2146	true	-4956117118039214144	100	149	494	781	1539	300	الروضة ونقلوا في اشتراط تقييد النكاح والبيع المدعيين بالصحة وجهين وبالاشتراط اجاب في --------الوجيز وقال في الوسيط الوجه القطع باشتراطه في النكاح واشار الي ان الوجهين مفرعان علي انه لا يشترط تفصيل الشراءط وايراد الهروي يقتضي اطرادهما مع اشتراط التفصيل ليتضمن ذكر الصحة نفي المانع و يذكر في دعوي	2146	-3700040224597017886	272	528.5	226	295	92.2033920288086	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3361	false	3483699046606511472	112	224	570	1140	1523	300	طلاقا فانكاره كسكوته فيقيم البينة عليه وان رجع قبلنا رجوعه وسلمنا الزوجة اليه وان لم تكن---- بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا سواها وليس لها ان تنكح زوجا غيره اذا لم نجعل الانكار طلاقا وان اندفع النكاح ظاهرا حتي يطلقها او يموت قال البغوي او يفسخ باعساره او امتناعه اذا جعلنا الامتناع مع القدرة ممكنا من الفسخ وليكن هذا مفرعا علي ان لها ان تفسخ بنفسها اما اذا احوجناها الي الرفع الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ وينبغي ان يرفق الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فهي طالق ليحل لها النكاح وان نكل الرجل حلفت هي واستحقت المهر والنفقة	3361	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2146	true	-4956117118039214144	60	95	298	469	1539	300	طلاقا بل هو-- كسكوته فتقيم البينة ف--------------------------------------------ان لم يكن لها بينة وحلف الرجل فلا شء عليه وله ان ينكح اختها واربعا غيرها وليس لها ان تنكح زوجا غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نك------ل حلفت هي واستحقت المهر والنفقة	2146	-3700040224597017886	156	254.5	123	574	27.17770004272461	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3372	false	-2870619599207049862	56	216	303	1175	1637	300	يقبل اقرار العبد فيه كالحد والقصاص فالدعوي فيه يكون علي العبد والجواب بطلب منه وما ل----ا يقبل اقرار-ه فيه وهو الارش وضمان الاموال فالدعوي فيه تتوجه علي السيد لان الرقبة التي تتعلق بها حق للسيد ولو وجهت الدعوي علي العبد فوجه-ان احدهما وهو اختيار ---الامام والغزالي المنع لان اقراره به غير مقبول فعلي هذا هل للمدعي تحليفه يبني علي ان الاروش المتعلقة بالرقبة هل تتعلق بالذمة ايضا وفيه قولان سياتيان في كتاب العتق ان شاء الله تعالي فان قلنا نعم فلا طلبة في الحال ولا الزام--------- وانما هو شء يتوقع فيما بعد------ كالدين المءجل ويجء----- الخلاف السابق في سماع الدعوي بالدين المءجل فان سمعناها فله تحليف العبد فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة لم يكن له التعلق بالرقبة لان اليمين المردودة--------- وان جعلت كالبينة فلا تءثر الا في حق المتداعيين والرقبة حق السيد وقيل له التعلق بالرقبة ان جعلناها كالبينة والوجه الثاني وهو المقطوع به في التهذيب في باب مداينة العبيد ان الدعوي مسموعة علي العبد ان كان للمدعي بينة	3372	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2148	true	-2581991299511106122	172	299	875	1527	1529	300	يقبل اقراره به كحد قذف و------قصاص حملا اي حملهما ال------عبد وسيدا في الغير اي في غير ما يقبل اقرار العبد به كالارش الذي عرا اي وجد متعلقا برقبته لان محل التعلق ملك---------------------- للسيد فلو ادعي ----به علي العبد فطريقان احدهما وهو ما اختاره الامام والغزالي المنع لان اقراره به غير مقبول نعم----- هل للمدعي تحليفه يبني علي ان الار------------------ش هل يتعلق بذمته- ايضا ----------------------------------------------------ان قلنا نعم فلا طلب---------- ولا الزام في الحال وانما هو شء يتوقع----- بعد فيكون كالدين المءجل فياتي فيه الخلاف------- في سماع الدعوي به -----------فان سمعناها فله تحليفه -----فان نكل وحلف المدعي اليمين المردودة لم يكن له --تعلق بالرقبة لا-------ن المردودة كالاقرار وان جعلت كالبينة فلا تءثر الا في حق المتداعيين والرقبة حق السيد و------------------------------------------------الثاني وهو ما ف--------ي التهذيب السماع----------------------------------------- ان كان للمدعي بينة	2148	-3700040224597017886	473	656.5	378	910	51.978023529052734	68	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3367	false	-5464550014160617216	55	184	266	920	1522	300	او اضافه الي مجهول بان قال هو لرجل لا اعرفه او لا اسميه فثلاثة اوجه احدهما يسلم المال الي المدعي اذ لا مزاحم له والثاني تنصرف---- الخصومة عنه وينتزع الحاكم المال من يده------------ فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذه والا حفظه الي ان يظهر مالكه واصحهما لا ينصرف ولا ينتزع المال من يده فعلي هذا ان اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت---- الخصومة الي ذلك المعين والا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه وهل يمكن من ان يعود فيدعيه لنفسه وجهان ولو قال في الجواب نصفه لي ولا ادري لمن النصف الاخر ففي النصف الاخر الاوجه الثلاثة واما اذا اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما من تتعذر مخاصمته وتحليفه بان قال هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل او هو ملك له	3367	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2151	true	-6309425920077059238	158	238	792	1171	1485	300	او كان اقر ل-مجهول كقوله هذا- لرجل لا اعرفه او لا اسميه او قال ليس لي ولم يضفه لاحد فلا-------------------------------- تنصرف عنه الخصومة بذلك لان ظاهر اليد الملك وما صدر ليس بمزيل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بعد ذلك لمعين قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه و----------الا فيقيم المدعي البينة عليه او يحلفه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له حقه--------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم تمكن------------------------------------------- مخاصمته وتحليفه كان قال هو وقف علي الفقراء او ------مسجد كذا او-------- ابني الطفل ا---و ملك له	2151	-3700040224597017886	237	281.5	183	674	35.163204193115234	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3210	false	-7411143430494715664	110	265	638	1441	1621	300	في حدود-- الله تعالي علي المذهب اذ ليس لها طالب معين وفي التهذيب وغيره ما يقضي ذهاب------------------------------------------------ بعضهم الي طرد الخلاف فيها وليس بشء وقيل القولان في التحكيم في حقوق الادميين مخصوصان بما اذا لم يكن في البلد قاض فان كان لم يجز وقيل هما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا والمذهب طردهما في الحالين فاذا جوزنا التحكيم اشترط في المحكم صفات الق----------------------اضي ---ولا ينفذ حكمه الا علي من رضي بحكمه حتي لا تضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضي القاتل وقيل يكفي والعاقلة تبع له والصحيح الاول قال السرخسي الخلاف مخصوص بقولنا تجب الدية علي الجاني ثم تحملها العاقلة فان قلنا تجب عليها ابتداء لم تضرب عليهم الا برضاهم قطعا وهذا حسن قال السرخسي وانما يشترط رضا المتحاكمين اذا لم يك------------------ن احدهما القاضي نفسه فان كان فهل يشترط رضا الاخر فيه اختلاف نص والمذهب انه لا يشترط وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف -ان جاز فالمرجوع اليه ناءب القاضي	3210	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2153	true	3578082471317392291	91	181	443	906	1534	300	في عقوبات الله تعالي----------- اذ ليس لها طالب معين وهل يشترط كون المتحاكمين ممن يحكم الحكم لكل منهما حتي يمتنع فيما لو كان احدهما بعضه وجه-------------------------------------ان في الروضة واصله---------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقياس الاشتراط لانه لا يزيد علي الق--------------------------------اضي وافهم قوله علي الراضي انه لا ي----حكم----- علي غيره فلا يحكم ب------ضرب دية الخطا علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه وان -----رضي القاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من--------------------------------------- رضا الخصمين وان افهم كلامه خلافه نعم ان كان احدهما القاضي --------------لم يشترط رضا الاخر علي المذهب------------------------ وليكن هذا مبنيا علي جواز الاستخلاف فان جاز فالحكم------- ناءب القاضي	2153	-3700040224597017886	242	255.5	188	897	26.978818893432617	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3285	false	5142533386181444796	190	231	991	1203	1578	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهذا اكثر ما يوجد لهم وهم الي ترجيح الاول اميل لكن الثاني اوفق لما ذكروه عند تفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكباءر والثالث ما قاله- الامام في الارشاد وغيره--- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3285	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2157	true	-6411924395588867248	47	96	242	508	1568	300	ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة---------------------------------------------------------- اوفق لما ذكروه عند تفصيلها اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين وشهادة الزور والسحر والوطء في الحيض والنميمة ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام في الارشاد وغيره هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	2157	-3700040224597017886	140	240.0	113	324	43.209877014160156	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3305	false	-7042826348432350995	114	159	586	834	1565	300	التوبة بالقول في--------- ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة وقد----- صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود الي مثله فروع--------------------- لو قذف واتي ببينة علي زني------ المقذوف فوجهان حكاهما الامام احدهما لا تقبل شهادته	3305	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2159	true	8243491975583554113	239	291	1215	1492	1535	300	التوبة بالقول في القذف ان ساءر المعاصي القولية كشهادة الزور والغيبة والنميمة كذلك وبه صرح صاحب المهذب----- في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت فيما فعلت ولا اعود الي مثله ذكره في الروضة واصلها اما لو قذف واقام بينة بالزنا او اقر المقذوف او لاعن زوجته بعد قذفها قبلت -------شهادته	2159	-3700040224597017886	192	312.0	155	289	66.43598937988281	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3294	false	-5449236808949953803	121	150	664	836	1614	300	ولا----- شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت وا---لمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه علي الاصح ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء و-لا	3294	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	124	154	607	778	1530	300	ولا تقبل شهادة الوارث لمورثه ولا الغريم للميت ولا للمفلس المحجور عليه وتقبل شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر عليه---------- ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بالاداء و لا	2161	-3700040224597017886	161	293.5	134	181	88.95027923583984	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3296	false	4790705270579553983	229	288	1197	1495	1563	300	ويفرح لمصيبته ويحزن لمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيخ-ص برد شهادته علي الاخر وان افضت الشهادة الي ارتكاب ما يفسق به ردت شهادته علي الاطلاق ولو عادي--------- من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه وسكت عنه ثم شهد عليه قبلت شهادته لانا لو لم نقبلها لاتخذ الخصوم ذلك ذريعة الي اسقاط	3296	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2161	true	2111287518198172029	195	244	991	1233	1530	300	ويفرح بحزن---------------ه وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق------------ ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ---------- فلم يجب---------ه ثم شهد عليه قبلت شهادته وال-------------ا لاتخذ------- ذلك ذريعة الي اسقاط	2161	-3700040224597017886	200	320.0	157	308	64.93506622314453	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	142	193	777	1022	1590	300	يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة --اداء الشهادة فلا يجوز ان يشهد علي شهادته لان الناس --------------------------------------------قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها------------- وكذا لو قال عندي شهادة بكذا فلو قال عندي شهادة مجزومة او شهادة اثبتها او لا اتماري فيها	3336	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	79	137	393	672	1478	300	يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل ب----اطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شه----------ادة مجزومة بكذا----------- او لا اتماري فيها	2170	-3700040224597017886	150	219.0	115	304	49.342105865478516	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	210	280	1105	1452	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك------- لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم------ ووثق به القاضي------ جاز -ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل هذا اذا لم يبين السبب	3337	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	164	239	804	1175	1478	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين ----------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين جهة التحمل ووثق--- القاضي بعلمه جاز كان يقول اش-------هد علي شهادة فلان بكذا ويستحب له ----ان يساله عن -سبب ثبوت--- المال وهل اخبره به الاصل---- اذا لم يبين السبب	2170	-3700040224597017886	253	389.5	200	428	59.11214828491211	39	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3309	false	1577562607344139088	30	110	148	572	1656	300	قال- البغوي وال--عيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين-------------------------- وفي وجه الامة وما يبدو منها في- المهنة ي---ثبت برجل وامراتين لان المقصود منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال قال والجراحة علي فرج المراة لا يلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجل غالبا هكذا قاله لكن جنس العيب مما يطلع عليه الرجال غالبا لكن -------------------------------------------لا يطلعون علي- العيب الخاص وكذا هذه الجراحة قلت ---------------الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم	3309	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	true	8956081291877615913	111	229	616	1246	1630	300	قاله البغوي ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا بعورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة لان -----مقصود---ه المال لكن ذلك كما تري انما ياتي علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ويوافقه اطلاق النظم كاصله ثم رايت البلقيني ذكر نحوه واستثني البغوي مما تحت الثياب -الجراحة علي فرج المراة ---------------لان جنس----------ها يطلع عليه --------------------------------------------------الرجال غالبا قال الرافعي لكن جنس العيب ايضا كذلك وانما الذي لا يطلعون عليه العيب الخاص و--------الجراحة الخاصة قال النووي والصواب انها ك-------------------العيوب تحت الثياب وعجب من البغوي كيف -ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم	2175	-3700040224597017886	273	406.5	221	742	36.79245376586914	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2846	false	-3577048492028508649	261	300	1449	1661	1661	300	ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه -ينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي القصاص-- مالا من جهة لا تتعلق بالقصاص واقام علي الدعويين رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال-	2846	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2177	true	-2099027661950765888	258	297	1260	1469	1484	300	ادعي انه اوضح----ه ثم عاد وهشمه فينبغي ان يثبت ارش الهاشمة برجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية قال ولو ادعي مع القود مالا من جهة لا تتعلق بالقود- واقام علي الدعوي-- رجلا وامراتين فالمذهب ثبوت المال	2177	-3700040224597017886	197	358.0	160	216	91.20370483398438	33	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3330	false	6533962743983441537	116	171	547	825	1490	300	قال الامام ولو اراد وارثه ان يقيم شاهدا اخر ليحلف معه لم يكن له ايضا لكن هل يضم هذا الشاهد الي الشاهد الاول ليحكم--- بالبينة فيه احتمالان جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر فيجوز ان يقال له البناء عليه ويجوز ان يقال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة	3330	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2179	true	5703342756576166786	201	250	1031	1277	1548	300	قال الامام فلو اراد ا------ن يقيم شاهدا اخر ليحلف معه منع من--ه ايضا لكن هل يضمه---------- الي------- الاول ليحكم له بالبينة فيه احتمالان جاريان فيما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر فيجوز ان يقال له البناء وان ي----------قال عليه تجديد الدعوي واقامة البينة	2179	-3700040224597017886	230	419.5	184	281	81.85053253173828	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3330	false	6533962743983441537	265	288	1314	1424	1490	300	ان يكون الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال ك-------المجنون-------- في بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل فان قلنا	3330	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2180	true	2603954961657988601	0	25	0	125	1518	300	ان يكون الحاضر الذي لم يشرع في الخصومة او لم يشعر بالحال كالصبي والمجنون والغاءب في بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل فان تغير	2180	-3700040224597017886	106	193.5	83	125	84.80000305175781	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3331	false	-4047596447773452076	116	171	589	871	1524	300	والمجنون والغاءب اذا زال عذرهم ان يحلفوا لانه قد اتصل الحكم بشهادته فلا اثر للتغير والثاني وهو اختيار الشيخ ابي علي لا يحلفون لان الحكم اتصل بشهادت--------------------------------------------ه في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن لهم ان يحلفوا ولو مات الغاءب او الصبي فلوارثه ان يحلف وياخذ حصت-ه فان كان وارثه هو الحالف	3331	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2180	true	2603954961657988601	13	67	64	343	1518	300	والمجنون والغاءب في بقاء حقه بخلاف ما سبق في الناكل فان ----------------------تغير حال الشاهد فاختيار القفال انهم ي-----حلفون لان الحكم اتصل بشهادته واختيار ابي علي المنع وهو الاقوي لان اتصاله في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع------- لم يكن لهم الحلف---- ولو مات احدهم---------- فلوارثه ان يحلف وياخذ نصيبه فان كان وارثه هو الحالف	2180	-3700040224597017886	168	225.5	134	327	51.37614822387695	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3333	false	4719634632072884345	179	246	984	1350	1637	300	فالدار تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي بين الورثة ويكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة ساءر الورثة طلقا لهم فاذا مات المدعون لم يصرف نصيبهم الي اولادهم علي سبيل الوقف الا بيمين علي الاصح وقيل يصرف اليهم وقفا بلا يمين ولو اراد الاولاد ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا فلهم ذلك علي الاظهر لانهم اصحاب حق فاذا ابطل اباءهم ح-قهم بالنكول فلهم ان لا يبطلوا حقهم	3333	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2181	true	7421085464846789553	94	145	505	788	1598	300	فالدار تركة يقضي منها الدين والوصية ويقسم الباقي علي الورثة وتكون حصة المدعين وقفا باقرارهم وحصة بقية الورثة طلقا لهم فاذا مات المدعون لم تصرف حصت-هم الي اولاد---------------------------------------------------هم وقفا بلا يمين ولهم------------ ان يحلفوا وياخذوا جميع الدار وقفا-------------------- لانهم اصحاب حق فاذا ابطل الاولون حقهم بالنكول فلهم ان لا يبطلوا حقهم	2181	-3700040224597017886	263	473.5	213	367	71.66212463378906	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3335	false	-4985936234436760473	152	284	823	1513	1592	300	المولود لم يكن ولو مات احد الحالفين في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لان- المستحقين صاروا---- ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين وان نكل صرف الربع الي الابنين الباقيين وورثة------ الميت وصرف الثلث الي الباق-ين خاصة ويعود فيه التخريج السابق ولو بلغ الولد مجنونا ادمنا الوقف طمعا في افاقته فان ولد له---- قبل ان يفيق وقف له الخمس وللمولود الخمس من يوم --ولادة الولد فان افاق المجنون وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي يوم ولادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات المجنون في جنونه بعدما ولد له فالق----لة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم ثبوته ربع الغلة هذا كله اذا حلف المدعون الثلاثة اولا فان نكلوا عن اليمين مع الشاهد فلمن حدث بعدهم ان يحلف	3335	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2182	true	3346513692760690999	18	126	87	646	1560	300	الموقو-------ف ولو مات احدهم------- في صغر الولد وقف من يوم موته للولد ثلث الغلة لعود المستحقين حينءذ الي ثلاثة فان بلغ وحلف اخذ الربع والثلث الموقوفين او -نكل صرف الربع الي الاثنين الباقيين -ورثة الابن الميت و----الثلث الي الباقيين خ-------------------------اصة وان بلغ مجن------ونا اديم- الوقف ---------------فان ولد له ولد قبل ان يفيق وقف له الخمس ول--ولده الخمس من يوم الولادة ------فان افاق-------- وبلغ ولده وحلفا اخذ المجنون الربع من يوم ولادته الي ول----ادة ولده والخمس من يومءذ واخذ ولده الخمس من يومءذ ولو مات --مجنونا-------- بعدما ولد له ولد فالغلة الموقوفة لورثته اذا حلفوا ويوقف لولده من يوم م-وته ربع الغلة وان نكل-------- المدعون------------------------------------------- فلمن---- بعدهم ان يحلف	2182	-3700040224597017886	497	815.0	394	712	69.8033676147461	77	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3325	false	6470390553812441699	139	206	696	1016	1476	300	الشيخ ابي حامد ان الشاهد لو كان فقيرا يكسب قوته يوما -يوما وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في ذلك الوقت هذا حكم الاداء فلو طلب الشاهد اجرة لتحمل الشهادة فان لم يتعين عليه فله ذلك وكذا ----------------------------------------------------------------------------------ان تعين علي-------------- الاصح قال ابو الفرج هذا اذا دعي ليتحمل فاما اذا اتاه	3325	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2184	true	931577539035585406	26	105	127	507	1472	300	الشيخ ابو حامد و---------لو كان فقيرا يكسب قوته يوما بيوم- وكان في صرف الزمان الي اداء الشهادة ما يشغله عن كسبه لم يلزمه الاداء الا اذا بذل له المشهود له قدر كسبه في ذلك الوقت اما الا----داء فلا اجر له عليه و------------------ان لم يتعين عليه قال الرافعي ووجهوه بانه فرض عليه وقد يوجه ايضا بانه كلام يسير لا اجر لمثله وله اخذ اجر التحمل وان تعين عليه كما في تجهيز الميت قال السرخسي ومحله اذا دعي ليتحمل فان----- اتاه	2184	-3700040224597017886	236	358.0	181	417	56.594722747802734	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3247	false	1641780036967012508	20	78	108	412	1560	300	لءلا يشتبه- بغيره فان كان مشهودا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي ويكتب ايضا ا--------سم المشهود له والمشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة وفي --------قدر المال وجهان احدهما لا يكتبه لانه العدالة لا تتجزا والصحيح المنصوص انه يذكره لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	3247	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2185	true	2627439453661166734	261	294	1410	1591	1620	300	لءلا يشتبها بغيرهما و---------------------------------------------------------اسم الخصمين المشهود له والمشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود--- له -----------------او عدو المشهود عليه وقدر المال المشهود به ف---------------------------------------------------------------قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير	2185	-3700040224597017886	122	168.5	97	321	38.006229400634766	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3259	false	2658867259766926151	125	216	644	1128	1561	300	الحكم في قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا وا--لزمته لما سبق في الادب الخامس من الباب الثاني فلو قال ثبت عندي كذا بالبينة العادلة او صح فهل هو حكم فيه وجهان احدهما نعم لانه اخبار عن تحقيق الشء جزما واصحهما لا لانه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم-------------------------- لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	3259	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2187	true	281094204774818498	75	152	393	809	1587	300	الحكم كق--وله حكمت علي فلان لفلان بكذا او الزمته به------------------------------------- فلو قال ثبت عندي---- بالبينة العادلة او صح ف-ليس بحكم علي الاصح ل----------------------------------------------------انه قد يراد به قبول الشهادة واقتضاء البينة صحة الدعوي فصار كقوله سمعت البينة وقبلتها ولان الحكم هو الالزام والثبوت ليس بالزام واما ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم كما استقر عليه راي الهروي لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	2187	-3700040224597017886	369	658.0	299	512	72.0703125	62	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	164	231	830	1170	1538	300	تعلق برجل-- وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي----- واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد تقوم بالوكالة وهل للمدعي اقامة البينة علي وكالة من تعلق به وجهان احدهما نعم ل-------------------------------------------------يستغني عن ضم اليمين الي البينة ولي--كون القضاء مجمعا عليه	3253	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	31	89	151	434	1496	300	تعلق بانسان وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فقا---------------------------------------------------------------------ل لا اعلم اني وكيله لم يكن-------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقيل له ذلك لان له فيه فاءدة وهي ان يستغني عن ضم اليمين الي البينة وان يكون القضاء مجمعا عليه	2190	-3700040224597017886	180	270.0	144	402	44.776119232177734	30	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3267	false	-6542461668169162853	66	129	346	673	1525	300	القاضي فلانا وقد يكون بشخص من الاعوان المرتبين علي باب القاضي وتكون مءنته علي الطالب ان لم يكن لهم رزق- من بيت المال وان بعث الختم فلم يجب بعث اليه العون وان ثبت عند القاضي امتناعه بلا عذر او ثبت سواد به بكسر الختم ونحوه استعان علي احضاره باعوان السلطان فاذا حضر عزره بما يراه وتكون مءنة المحضر والحالة هذه علي المطلوب لامتناعه	3267	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	115	156	559	782	1496	300	القاضي او بمحضر----------- من الاعوان و-----------------------------مءنته علي الطالب ان لم ترزق الاعوان من بيت المال ف-------------------------------------ان ثبت عند القاضي امتناعه بلا عذر ولو بقول العون الثقة----------- استعان----------- باعوان السلطان فاذا حضر عزره بما يراه وتكون مءنة المحضر حينءذ عل------ي المطلوب لامتناعه	2190	-3700040224597017886	176	263.0	140	328	53.65853500366211	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3268	false	-4228504703574297458	118	161	599	816	1538	300	القاضي عن جهة دعواه------ فقد يريد مطالبته بما لا يعتقده كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر بخلا------ف الحاضر في البلد ---------------لا يحتاج---------- الي البحث في احضاره لانه ليس في الحضور عليه مشقة شديدة ولا مءنة فرع لو استعدي علي امراة خارجة------------- عن البلد	3268	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	166	218	828	1081	1496	300	المحرر عن جهة دعوي المدعي فقد يريد مطالبته بما لا يعتقده كذمي اراد مطالبة مسلم بضمان خمر وهذا في غير الحاضر --بالبلد اما الحاضر به فلا يحتاج في احضاره الي البحث اذ------------ ليس في الحضور عليه مشقة شديدة ولا مءنة لفقد من اصلح ثم او حكم اي انما يحضر الخارج عن البلد	2190	-3700040224597017886	161	242.0	126	267	60.299625396728516	28	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3253	false	3910707406971189869	87	152	433	762	1538	300	موكلك الغاءب فاحلف انك لا تعلم ذلك قال الشيخ ابو حامد--- له تحليفه علي نفي العلم--------- ومن الاصحاب من يخالفه ولا يحلف--------------------------------------------------------------------- الوكيل---------------------------------------------------- ولك ان تقول مقتضي ما ذكره الشيخ ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب المسقطة نيابة عن المدعي عليه---- فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليف -من يدعي لنفسه فرع يجوز القضاء علي	3253	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2193	true	1658764214555459245	2	87	8	450	1529	300	موكلك ابراني فاحلف انك لا تعلم ذلك فعن الشيخ ابي حامد ان له تحليفه علي نفي العلم بالابراء ومن الاصحاب من -خالفه قال الزركشي والاول هو الصحيح ففي البحر انه مذهب الشافعي لانه لو اقر به خرج من الوكالة والخصومة وحكاه ابن الصلاح عن العراقيين قال الرافعي ولك ان تقول قضيته-------------- ان يحلف القاضي وكيل المدعي علي الغاءب علي نفي العلم بالابراء وساءر الاسباب-------- نيابة عن المدعي عليه لكن فيما يتصور منه لو حضر كما ناب عنه في تحليفه من يدعي لنفسه --وليقضه القاضي بلا	2193	-3700040224597017886	272	433.0	213	467	58.244110107421875	47	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3254	false	8672546677009620065	21	230	112	1203	1541	300	وصورة الكتاب------- حضر فل-----ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت بذلك فلانا وفلانا ولا يشترط تسمية الشاهدين علي الحكم --------------ولا ذكر اصل الاشهاد ولا تسمية شهود الحق بل يكفي ان يكتب شهد عندي عدول ويجوز ان لا يصفهم بالعدالة ويكون الحكم بشهادتهم تعديلا لهم ذكره في العدة ويجوز ان لا يتعرض لاصل الشهادة------ فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم لانه قد يحكم بشاهد ويمين وقد يحكم ب------------------------------------------------------علمه اذا جوزناه وهذه حيلة------------------------------------------------------------------------------------ يدفع بها القاضي قدح الحنفية اذا حكم بشاهد ويمين وفي فحوي كلام الاصحاب وجه ضعيف مانع من ابهام الحجة لما فيه من سد باب الطعن والقدح علي الخصم ويستحب للقاضي ان يختم الكتاب ويدفع الي الشاهدين----- نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش خاتمه الذي ي------ختم به وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطن الكتاب وفي العنوان ايضا واما الاشهاد فان اشهدهما انه حكم بكذا ولا كتاب شهدا به وقبلت شهادتهما وان انشا الحكم بين ايديهما فلهما ان يشهدا---------------- عليه --------وان لم- يشهدهما وان---- كتب ثم اشهد--- فينبغي ان يقرا الكتاب او يقرا بين يديه عليهما ثم يقول لهما اشهدا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه	3254	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2194	true	2496136244046949594	27	189	142	984	1557	300	وصورة الكتاب بالحكم حضر عندي فلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال وسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته واشهدت ب--ه فلانا وفلانا ولا ي--جب تسمية شهود ال--------حكم ولا شهود الحق ولا ذكر اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة فيهما فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم ----فقد يحكم بشاهد ويمين او------ بعلمه وتعبيره بالخصمين اولي من تعبير اصله بالمحكوم له وعليه اذ قد لا يكون ثم حكم بل مجرد ثبوت كما سياتي ثم ختم كتابه ندبا حفظا لما فيه واكراما للمكتوب اليه ويندب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع -----لشاهدي الحكم نسخة غير مختومة للتذكر عند------------ الحاجة وان يذكر في الكتاب نقش خاتمه الذي يريد الختم به وان يثبت اسم----ه واسم المكتوب اليه في باطن الكتاب وفي --عنوانه ويشهد بحكمه وجوبا اثني--------------------------------------------------------------------------------------ن يشهدان به عند المكتوب اليه علي التفصيل لما اشهدهما به واذا كتب ثم اشهدهما فينبغي ان يقرا الكتاب او يقرا بين يديه عليهما و--يقول -----اشهدا علي بما فيه او علي حكمي المبين فيه	2194	-3700040224597017886	552	899.5	441	1304	42.3312873840332	89	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3261	false	7522226291699736594	101	163	513	841	1560	300	للمقول له الحكم بذلك قال الامام والغزالي يبني ذلك علي ان سماع البينة وانهاء الحال الي قاض اخر هل هو نقل كشهادة الشهود كنقل الفروع شهادة الاصول ام حكم بقيام البينة وفيه وجهان فعلي الاول لا يجوز كما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل وعلي الثاني يجوز كما في الحكم المبرم وهذا ارجح عند الامام والغزالي والصحيح الاول وبه قال عامة الاصحاب	3261	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2197	true	-6615543019856278379	126	176	657	920	1559	300	للم--خاطب الحكم به ين---------------------بني ذلك علي ان -------------انهاء سماعها----------------- نقل لها---------- كنقل الفر-ع شهادة الاص-ل ام حكم بقيام البينة وفيه وجهان فعلي الاول لا يجوز كما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل وعلي الثاني يجوز كما في الحكم المبرم وهذا ارجح عند الامام والغزالي والصحيح الاول وبه قال عامة الاصحاب	2197	-3700040224597017886	246	418.0	197	328	75.0	42	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3264	false	-3335621451345303782	97	170	501	865	1552	300	بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او -حضر بنفسه فان كان المشار اليه بالحدود المذكورة في الدعوي حكم والا فلا ولو كان العقار مشهورا لا يشتبه فلا حاجة للتحديد واما ما يعسر احضاره كشء ثقيل وما اثبت في الارض او ركب في الجدار واورث قلعة ضررا فيصفه المدعي ويحضر القاضي عنده او يبعث من يسمع الشهادة علي عينه وان لم يمكن وصفه حضر القاضي عنده او بعث من يسمع الدعوي علي عينه	3264	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2199	true	-6654177046305853617	21	50	97	239	1491	300	بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر بنفسه ويسمعها بعد ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه ال-------------مدعي عنده ان امكن ف-------------------------ان لم يمكن وصفه حضر القاضي او ناءبه للد-----------عوي علي عينه	2199	-3700040224597017886	107	147.5	81	365	29.3150691986084	17	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3345	false	2034518723521859988	135	179	666	888	1484	300	ابن كج ولو شهدا ------انه طلقها----- بالف ومهرها الفان فقال ----------------ابن الحداد والبغوي عليهما الف وقد وصل اليه من المراة الف وقال ابن كج عليهما مهر المثل بعد الدخول ونصفه قبله كما لو--- يذكرا عوضا واما الالف فهو محفوظ عند للمراة------ لانها لا تدعيه	3345	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2202	true	-85399162416172774	135	186	677	926	1491	300	انه كما لو شهدا بان فلانا طلق امراته بالف ومهرها الفان ثم رجعا وقد قال فيها ابن الحداد والبغوي عليهما الف وقد وصل اليه منها ال-----ف وقال ابن كج عليهما مهر المثل بعد الدخول ونصفه قبله كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف ف---محفوظ عنده لها ان قبضه لانه- لا يدعيه	2202	-3700040224597017886	190	318.5	152	258	73.6434097290039	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3342	false	1484728177043827257	152	275	802	1462	1607	300	اصحهما عند الامام ان القصاص او كمال الدية علي الولي لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه كالشريك لتعاونهم علي القتل لا كالممسك لانه جعلهم كالمحقين فعلي هذا علي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلث علي الولي وثلث علي الشهود وينبغي علي هذا الوجه ان لا يجب كمال الدية علي الولي اذا رجع وحده قلت لم يرجح الرافعي واحدا من الوجهين بل حكي اختلاف الامام والبغوي في الصحيح والاصح ما صححه الامام وقد سبق في اول كتاب الجنايات من هذا الكتاب القطع به فهو الاصح نقلا ودليلا والله اعلم الثانية يتعلق بالمزي الراجع قصاص وضمان فيه اوجه احدها لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه	3342	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2205	true	-821836318756379158	102	155	535	827	1533	300	اصحهما عند الامام ذلك ل------------------------------انه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه كالشريك لتعاونهم علي القتل لا كالممسك لانه جعلهم كالمحقين زاد النووي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ما صححه الامام وقد سبق في--------- الجنايات-------------- القطع به فهو الاصح نقلا ودليلا انتهي لا اخطا اي قتل -----------الراجع عن الشهادة ثابت بقتل ا----------------------لمشهود عليه	2205	-3700040224597017886	235	380.5	192	660	35.60606002807617	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2843	false	5340289765913336775	3	61	19	324	1576	300	من الحقوق الم-علقة بالقتل فيرثونها--------- كساءر الحقوق وتثبت القيمة له ثم يصرفونها الي المستولدة بموجب --وصيته ولهم غرض-- ظاهر- في تنفيذ وصيته وتحقيق مراده وهذا كما انهم يقضون دينه وليس سبيلهم فيه سبيل ساءر الناس حتي لو مات من عليه دين ولا تركة له فقضاه الورثة من----- مالهم لزم المستحق قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي قال --	2843	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2210	true	138638166846423277	87	130	437	660	1525	300	من الحقوق المتعلقة ب--قتل مملوك السيد فتورث كساءر الحقوق وتثبت القيمة له ثم يصرف--ها للموصي له---- بموجب الوصية لان له غرضا ظاهرا في تنفيذه----------------------ا كما انه- يقضي ديونه عند عدم ال-------------------------------------------------ترك----------------ة من خالص ماله ويجب-------- قبوله بخلاف ما لو تبرع به اجنبي وافهم	2210	-3700040224597017886	150	157.5	119	327	45.871559143066406	20	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2831	false	3097267118651129977	209	250	1013	1215	1465	300	القتل حتي يستوفي--- موجبه واعلم ان هذا المذكور----- يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي ذلك في تمكن الولي من القسامة علي	2831	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2215	true	-7948103675272015579	269	300	1362	1526	1526	300	القتل لتعذر استيفاء موجبه قال في الروضة كاصلها وهذا يدل علي ان القسامة علي قتل موصوف يستدعي ظهور اللوث في قتل موصوف لك--------ن اطلاق الاصحاب يفهم------------------------------------- تمكن الولي من القسامة علي-	2215	-3700040224597017886	124	183.5	99	210	59.0476188659668	21	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3242	false	-1474072549425157002	176	260	930	1339	1546	300	القاضي المدعي عليه ثم جاء ببينة سمعت و-------------ان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة سمعت ايضا علي الاصح------------------------------------------------------------------------------- لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر وقيل لا يسمع للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه--------------- فقال البغوي هو كقوله لا بينة لي حاضرة وقيل كقوله لا حاضرة ولا غاءبة فيكون فيه الوجهان ولو قال شهودي عبيد او فسقة ثم اتي بعدول قبلنا شهادتهم ان مضي زمان يمكن فيه العتق والاستبراء	3242	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2226	true	4941219441761290396	229	300	1173	1515	1515	300	البينة المدعي حين التحليف ما امكنه اي غاية امكانه كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها باطلة او كاذبة او زور فانها تسمع ويقضي بها سواء ذكر تاويلا كجهل ونسيان ام لا لانه ربما قال ذلك سهوا ثم--------- تذكر----------------------------------------------------------- او ج-هلا ثم بان له خلافه ولو نفي حرية شهوده او عدالتهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال شهودي عبيد او فسقة ثم اتي ببينة مقبولة سمعت ان امكن--------------- العتق والاستبراء-	2226	-3700040224597017886	125	94.5	93	516	24.22480583190918	18	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	166	262	880	1402	1582	300	عن سبب امتناعه ايضا وامتنع عامة الاصحاب من هذا الالحاق فارقين بان امتناع المدعي عليه اثبت للمدعي حق الحلف والحكم بيمينه فلا يءخر حقه بالسء-------ال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال ولو-------------------------------- قال المدعي عليه حين استحلف امهلوني لانظر في الحساب او اسال الفقهاء فهل يمهل ----------------ثلاثة ايام ام ------------------------لا يمهل شيءا الا ب------------------رضي المدعي وجهان اصحهما واشهرهما الثاني لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره ولو استمهل المدعي عليه في ابتداء الجواب لينظر في الحساب وذكر الهروي انه ينظر الي اخر المجلس ان شاء	3384	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2228	true	-6001030112159552158	202	294	1048	1544	1571	300	عن سبب امتناعه بخلاف المدعي عليه ل-----------------------------ان امتناعه ي-----------ثبت للمدعي حق الحلف ف--------------لا يءخر حقه بالبحث والسءال وامتناع المدعي لا يثبت حقا لغيره فلا يضر السءال وهل هذا الانظار واجب ام مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثا واحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري لا خصمه وهو المدعي عليه اي لا يمهل بطلبه الامهال في يمينه بغير رضي المدعي----------------------------- لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه نعم ان----- استمهل ------------في ابتداء الجواب لينظر في --حسابه امهل--------------- الي اخر المجلس ان شاء	2228	-3700040224597017886	279	362.5	222	619	45.072696685791016	44	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3402	false	4004674762543631866	199	254	1064	1365	1605	300	عن الشيخ ابي عاصم -لو تعرضت احدي البينتين لكون الدار ملك الباءع وقت البيع او لكونها ملك المشتري الان كانت مقدمة وان لم يذكرا تاريخا ولو ذكرت احداهما نقد الثمن دون الاخري كانت مقدمة----- سواء كانت سابقة ام مسبوقة لان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجب- لبقاء حق الحبس للباءع فلا تكفي المطالبة بالتسليم	3402	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2234	true	1459394560513057072	149	205	750	1057	1567	300	عن الشيخ ابي عاصم ولو تعرضت احد -البينتين لكون الدار ملك الباءع وقت البيع او لكونها ملك المشتري الان كانت مقدمة وان لم تذكرا تاريخا ولو ذكرت احداهما نقد الثمن دون الاخري كانت مقدمة ايضا سواء كانت سابقة ام مسبوقة لان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع فلا تكفي المطالبة بالتسليم	2234	-3700040224597017886	298	575.0	244	308	96.75325012207031	51	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3414	false	3190233874937817947	53	121	277	637	1576	300	بعتق غانم وهو ثلث ماله وشهد وارثان انه رجع عن تلك الوصية واوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله ايضا قبلت شهادتهما علي الرجوع عن الوصية الاولي وتثبت بها الوصية الثانية لانهما اثبتا للرجوع بدلا يساويه فارتفعت التهمة عنهما ولا نظر الي تبديل الولاء لان الثاني قد لا يكون------- اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه	3414	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2235	true	-5181880098470154467	171	209	893	1089	1568	300	بعتق غانم وهو ثلث ماله فيعتق دون----------------------------------- سالم لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة------ ولا نظر الي تبديل الولاء وقد------------- يكون الثاني اهدي لجمع المال وقد لا يورث بالولاء ومجرد هذا الاحتمال لو ردت به الشهادة لما قبلت شهادة قريب لمن يرثه	2235	-3700040224597017886	170	278.0	134	367	46.32152557373047	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3462	false	6659277506841665029	139	300	804	1611	1611	300	ويقرع------ فان خرج سهم العتق علي ثلاثة رق غيرهم وانحصر العتق فيهم ثم يقرع بينهم بسهمي عتق وسهم رق فلمن خرج له ا----لرق رق ثلثه وعتق ثلث-ه مع الاخرين ---------------وان خرج سهم العتق اولا علي الاثنين عتقا وتع-اد القرعة بين الستة ويجعل كل اثنين جزءا فاذا خرج سهم العتق باسم اثنين اعدنا القرعة بينهما فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثاه هذا اذا كتبنا في الرقاع الرق والحرية وان كتبنا الاس-------------ماء فاذا خرج سهم اثنين وعتقا لم تعد القرعة بين الستة بل يخرج قرعة اخري ثم يقرع بين الثلاثة المسمي--ن فيها فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثاه ولا يجوز علي هذا القول ان نجزءهم اربعة واثنين واثنين لبعد هذه التجزءة علي التثليث والقول الثاني لا يراعي التثليث بل يراعي ما هو اقرب الي فص---ل الامر فيجوز ان تكتب------------------- اسماءهم في ثمان رقاع ويخرج واحدة بعد واحدة الي ان يتم الث------------------------------لث ويجوز ان يجعلوا ارباعا ثم ان شءنا اثبتنا---- اسم كل اثنين في رقعة فاذا خرجت واحدة علي الحرية عتقا ثم-	3462	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2239	true	-4528963940697940916	94	253	510	1304	1551	300	ويقرع بينهم فان خرج سهم العتق علي ثلاثة رق غيرهم وانحصر العتق فيهم ثم يقرع بينهم بسهمي عتق وسهم رق ف-من خرج له سهم الرق رق ثلثه وعتق ثلثاه مع الاخرين وهو تمام الثلث وان خرج سهم العتق----- علي اث--نين عتقا واعدنا القرعة بين الستة ويجعل كل اثنين جزءا فاذا خرج سهم العتق باسم اثنين اعدنا القرعة بينهما فمن خرج له سهم ال-عتق عتق ثلثاه هذا اذا كتب-- في الرقاع الرق والحرية فان كتب-- الاسماء في ثلاث رقاع فا-ن خرج سهم اثنين وعتقا لم تعد القرعة بين الستة بل يخرج رقعة اخري --ويقرع بين الثلاثة المكتوبين فيها فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثاه و ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني بطريق لانفصال اي بطريق--------- اقرب الي انفصال الامر من غير ان يراعي التثليث كان يكتب اسماءهم في ثمان رقاع ويخرج واحدة للعتق ثم ثانية له ثم ثالثة له فيعتق الاولان وثلثا الثالث ويجوز ان يجعلوا ارباعا ثم ان كتب الاسماء كتب اسم كل اثنين في رقعة فاذا خرجت واحدة علي الحرية عتقا ثم	2239	-3700040224597017886	612	1032.0	482	906	67.54966735839844	109	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3463	false	5402219854105119089	0	51	0	272	1598	300	يخرج رقعة اخري ويقرع بين الاثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللذين اسمهما فيها فمن خرجت له القرعة عتق ثلث-ه وان شءنا اثبتنا الرق والحرية فاثبتنا العتق في واحدة والرق في ثلاث فاذا خرجت رقعة العتق لاث-نين عتقا ويعيد- القرعة بين الستة فاذا خرجت لاثن------ين اقرعنا بينهما كما سبق---- ولا يبعد علي هذا ان يجوز اثبات	3463	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2239	true	-4528963940697940916	183	300	947	1551	1551	300	يخرج رقعة اخري ويقرع بين الثلاثة المكتوبين فيها فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثاه و الثاني بطريق لانفصال اي بطريق اقرب الي انفصال الامر من غير ان يراعي التثليث كان يكتب اسماءهم في ثمان رقاع ويخرج واحدة للعتق ثم ثانية له ثم ثالثة له فيعتق الاولان وثلثا الثالث ويجوز ان يجعلوا ارباعا ثم ان كتب الاسماء كتب اسم كل اثنين في رقعة فاذا خرجت واحدة علي الحرية عتقا ثم يخرج اخري ويقرع بين اللذين------- فيها فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه وان كتب-------- الرق والحرية كتب ال----عتق في واحدة والرق في ثلاث فاذا خرجت قرعة الحرية لاثنين عتقا واعيدت القرعة بين الستة فاذا خرجت لاثنين اخرين اقرع-- بينهما قال الرافعي ولا يبعد علي هذا جوا---ز اثبات-	2239	-3700040224597017886	215	336.5	170	629	34.18124008178711	32	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3460	false	679898072419934955	57	105	300	536	1544	300	والبعر وذكر------- الصيدلاني انه لا يجوز ان يقرع باشياء مختلفة كدواة وقلم وحصاة------------ وقد يتوقف في هذا لان المخرج اذا لم يعلم ما لكل واحد- منهم لا يظهر حيفه ولا يجوز الاعراض عن اصل القرعة والتمييز بطريق اخر بان يتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او	3460	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2240	true	-7541376087957283954	56	103	328	572	1624	300	والخشب ونحوهما وعن الصيد----لاني لا يجوز الاقراع باشياء مختلفة كنواة وقلم وحصاة قال الرافعي وقد يتوقف فيه--- لان المخرج اذا لم يعلم ما اختاره كل منهم لا يظهر فيه حيف وايده بكلام للشافعي والامام لا بظهور طاءر ك-----ان يتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او	2240	-3700040224597017886	157	231.5	120	256	61.328125	26	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3275	false	-4585907720084829672	36	180	181	919	1549	300	الشركاء-------------- فقيل يثبت اسماءهم علي ثلاث رقاع ويامر باخراج رقعة علي الجزء الاول فان خرج اسم صاحب السدس اخذه --واخرجت رقعة----- علي الجزء الثاني فان خرج اسم ----عمرو اخذه مع الجزء الثالث تعينت الثلاثة الباقية لزيد وان خرج اسم زي-----د اخذ---- الثاني والثالث والرابع وتعين ال---اخران لعمرو فان خرج اسم زيد ا-----ولا اخذ الثلاثة الاولي ثم يخرج رقعة---------------- فان خرج اسم عمرو اخذ الرابع والخامس ويعين السادس لصاحب السدس وان خرج اسم طاحب السدس اخذ الرابع وتعين الباقي--ان لعمرو وان خرج اسم عمرو---- اولا -لم يخف- الحكم وقيل تثبت اسماءهم في ست رقاع اسم زي-----د في ثلاث وعمرو ----في ثنتين والثال--ث في رقع-ة ويخرج علي ما ذكرنا وليس في هذا الا ان اسم زيد يكون اسرع خروجا لكن سرعة الخروج لا ت-------------------وجب حيفا لان--- السهام متساوية فالوجه تجويز كل واحد من الطريقين وان اثبت--------------------------- الاجزاء في الرقاع فلا بد من اثباتها في ست رقاع	3275	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	145	297	768	1518	1533	300	الشركاء كما هو الاولي فقيل يكتب اسماءهم في ث-لاث رقاع وي------خر-ج رقعة علي الجزء الاول فان خرج اسم --ذي السدس اخذه ثم يخرج- رقعة اخري علي الث------اني فان خرج اسم ذي الثلث اخذه مع الجزء الثالث -------------والباقي- لذي النصف او اسم ذي النصف اخذه مع الثالث-------- والرابع وتعين الباقي لذي الثلث وان خرج اسم ذي النصف اولا اخذ الثلاثة الاول- ثم يخرج رقعة اخري علي الرابع فان خرج اسم ذي الثلث اخذه-- والخامس و-----الباقي ل--ذي السدس -----او اسم --ذي السدس اخذ------ه و-----الباقي لذي الثلث وان خرج اسم ذي الثلث اولا فلا يخفي الحكم وقيل يكتب اسماءهم في ست رقاع اسم ذي النصف في ثلاث وذي الثلث في ثنتين وذي السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر-- وليس في هذا الاسراع-------------------------------- الخروج لاسم ذي النصف وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام-------- فالوجه تجويز كل -----من الطريقين ذكر ذلك في الروضة واصلها وعلي كتابة الاجزاء في الرقاع -لا بد من اثباتها في ست رقاع	2241	-3700040224597017886	511	667.0	393	865	59.07514572143555	76	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3276	false	-7481963824667710403	0	120	0	652	1612	300	قبله واذا اخذ زيد----- حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما فلا يقع تفريق ويمكن ان يبدا بصاحب السدس فان خرج باسم ا-لجزء الاول دفع اليه ثم يخرج باسم احد الجزءين فلا يقع تفريق وان خرج له الثالث دفع اليه ويعين الاول والثاني لصاحب الثلث والثلاثة الاخرة لصاحب النصف وان خرج له الرابع دفع اليه وتعين الاخيران لصاحب الثلث والثلاثة الاولي لصاحب النصف ويمكن ان يبدا بصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني دفعا اليه وان خرج له الخامس او السادس دفعا اليه ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج الثالث فله الثالث والث-------اني ويتعين الاول لصاحب السدس والثلاثة الاخيرة لصاحب النصف وان خرج الرابع فله الرابع والخامس وتعين السادس لصاحب السدس والثلاثة الاول لصاحب النصف	3276	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2241	true	7249851584201068367	40	142	215	756	1533	300	قبله واذا اخذ ذو النصف حقه ولم يتعين حق الاخرين اخرج رقعة اخري باسم احدهما-------------- ويمكن ان يبدا بذي ال--سدس فان خرج باسمه الجزء الاول اخذ----ه ثم يخرج باسم احد الاخرين او---------------------- الثالث---- اخذه وتعين الاولان لذي-------- الثلث والباقي لذي---------- النصف او-------- الراب----ع اخذه وتعين الاخيران ل--ذي الثلث والثلاثة الاول لذي الن---صف ويمكن ان يبدا بذي ال--ثلث فان خرج له الاول او الثاني اخذهما او الخ-----------امس او السادس ----فكذلك ثم يخرج باسم احد الاخرين وان خرج --------له الثالث اخذه مع الثاني و-تعين الاول ل--ذي السدس والثلاثة الاخيرة ل--ذي النصف -----او الرابع اخذه مع الخ----امس وتعين السادس ل--ذي السدس والثلاثة الاول ل--ذي النصف	2241	-3700040224597017886	434	671.0	345	665	65.2631607055664	60	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3284	false	-293451284929787591	74	164	390	865	1573	300	في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها ربما ادعوا ملكها محتجين بقسمة القاضي والثاني يجيبهم لان اليد تدل علي الملك لكن يكتب انه انما قسم بينهم بدعواهم لءلا يتمسكوا بقسمته وحكي السرخسي وجه انه لا يحتاج الي هذا التقييد والطريق الثاني القطع بالقول الاول وبه قال ابن سلمة واذا قلنا بالقولين فاظهرهما عند الامام و ابن الصباغ و ق الثاني وعند الشيخ ابي حامد وطبقته الاول ويدل عليه ان قش الشافعي قش رحمه الله لما ذكر القول -الثاني قال ولا يعجبني هذا القول قم قلت قم-- المذهب انه لا يجيبهم	3284	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2246	true	-5459527594684356887	36	71	200	385	1602	300	في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمها -فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويدل ل--ه ان--- الشافعي--- رحمه الله لما ذكر القول بالقسمة قال -لا يعجبني هذا القول وقال النووي المذهب انه لا يجيبهم	2246	-3700040224597017886	158	243.0	124	478	33.05439376831055	24	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3284	false	-293451284929787591	2	41	11	210	1573	300	لا تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوم- وهذا يوم- ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمر-ها لهذا عام- ولهذا عام- لما فيه- من التفاوت الظاهر قم قلت قم طريقها والحالة هذه- ان يبيح كل واحد نصيبه لصاحبه مدة	3284	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	true	-7676992913512129823	203	240	1021	1213	1533	300	لا تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما لما فيها من التفاوت بل-------------- طريقه كما في الروضة ان يبيح كل واحد نصيبه لصاحبه مدة	2247	-3700040224597017886	172	287.5	138	206	83.49514770507812	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3432	false	805231677376689487	134	184	643	873	1437	300	قال اول من د-خل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا فهو حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم- اما الثالث فظاهر و----الاثنان------ لا يوصف واحد منهما بانه او-----ل ولو كان اللفظ والحالة هذه اول من يدخل وحده عتق الثالث ولو دخل واحد لا	3432	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	true	-1315014178954735626	103	146	525	728	1495	300	قال اول من يدخل الدار من عبيدي-------------------------------- حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهما اما الثالث فظاهر واما الاثنان فلانه لا يوصف واحد منهما بانه اول داخل ولو كان اللفظ------------ اول من يدخل وحده عتق الثالث ولو دخل واحد لا	2250	-3700040224597017886	185	316.5	145	247	74.89878845214844	35	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3488	false	-6496154408920896219	118	165	606	830	1522	300	لو كانت جارية حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان الولد انعقد حرا وتصير الام به ام ولد قلت------- ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لانه	3488	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	true	-1315014178954735626	252	300	1270	1495	1495	300	لو كانت امته- حاملا والحمل مضغة فقال اعتقت مضغة هذه الام--ة كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو ولو قال مضغة هذه الامه-- حر فهو اقرار بان الولد انعقد حرا فتصير الام به ام ولد قال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لانه-	2250	-3700040224597017886	206	374.0	160	231	89.177490234375	41	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2430	false	3998919413478860051	136	278	710	1445	1546	300	واصحها ان العتق يت---------------رتب علي الملك في لحظة لطيفة -----------------وان حصول الملك لا ي----------------------------تقدم علي اخر لفظ الاعتاق ثم قال الشيخ ابو حامد واكثر الذين اختاروا هذا الوجه ان الملك يحصل عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال وعن الشيخ ابي محمد ان الملك يحصل مع اخر جزء من اجزاء اللفظ وجعل الامام اختلاف عبارة الشيخين راجعا الي اختلاف الاصحاب في ان حكم الطلاق والعتاق وساءر الالفاظ يثبت مع اخر جزء من اللفظ ام بعد تمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاءه علي الاتصال فعبارة الشيخ ابي محمد علي الوجه الاول وابي حامد علي الثاني وليس في هذا الوجه الرابع اشكال سوي تاخر العتق عن الاعتاق بقدر توسط ال---ملك قال الامام وسبب تاخره انه اعتاق عن الغير ومعني الاعتاق عن الغير انتقال الملك اليه وايقاع العتق بعده وقد يتاخر العتق عن الاعتاق باسباب الا تري انه لو قال اعتقت عبدي عنك بكذا -----لا يعتق حتي يوجد القبول	2430	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2252	true	-5751375296249896655	46	140	243	739	1544	300	---------والعتق في اعتق عبدك عني رتب علي الملك في لحظة لطيفة اذ باعتاق ملك اي لان المستدعي يملك الرقيق باعتاقه ويستحيل تقدير تقدم ملكه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام التلفظ بالاعتاق لما فيه من تقدم ما يوجبه اللفظ عليه ولا يمكن تقدم العتق علي الملك لتوقفه عليه ولا حصولهما معا لتنافيهما فتعين تقدير ترتبه عليه----------------------------------------------------------------------------- وليس في---------ه ال--------ا انه يتاخر العتق عن الاعتاق بما يوجد فيه الملك قال الامام وسبب تاخره انه اعتاق عن الغير ومعناه نقل المل-------------------ك اليه وايقاع العتق بعده وقد يتاخر العتق عن الاعتاق كقوله --------------------اعتقت عبدي عنك بكذا فانه لا يعتق الا ب----القبول	2252	-3700040224597017886	225	212.5	179	945	23.809524536132812	34	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3438	false	7947245629710156780	196	253	1008	1283	1510	300	الشقص به عيبا فرده------- فلا سراية----- كالارث -----------------------------------------ولو اوصي لزيد بشقص ممن يعتق علي وارثه بان اوصي له ببعض جارية له منها ابن او اوصي له ببعض ابن اخيه ومات زيد قبل قبول الوصية فقبلها ابنه او اخوه عتق عليه الشقص ولا سراية علي الاصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك الوارث ثم ينتقل اليه بالارث فلو	3438	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2254	true	-6566356666421491681	68	120	341	598	1468	300	-----------ما اشتراه بعيب فلا سراية قطعا كالارث لانه قهري ويصح حمل كلام النظم واصله عليه ولو اوصي له ببعض ---من يعتق علي وارثه كان اوصي له ب----------------------------------بعض ابن اخيه فمات ---وقبل الاخ الوصية-------------------- عتق عليه الشقص ولا سراية علي الاصح لان بقبوله يدخل الشقص في ملك المورث ثم ينتقل اليه بالارث ولو	2254	-3700040224597017886	182	289.0	142	328	55.4878044128418	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	145	211	681	1024	1502	300	لو كان عبد بين شريكين ----فقال رجل لاحدهما اعتق نصيبك عني بكذا فاعتقه عنه فولاءه للامر ويقوم نصيب الشريك علي المعتق دون الامر لانه اعتقه لغرض نفسه وهو العوض الذي حصل له ولو قال احد الشريكين للاخر اعتق نصيبك عني بكذا فاعتقه عنه فولاءه للامر ويقوم نصيب الامر علي المعتق حكاه عن القاضي الطبري قلت الصواب في الصورتين انه لا يقوم عليه لانه لم يعتق عنه	3489	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2257	true	1518886837172368564	130	167	737	933	1621	300	لو قال احد --الشريكين للاخر او اجنبي لشريك اعتق نصيبك عني بكذا فا----جابه فولاءه للامر ويقوم نصيب الشريك علي المعتق ل----------انه اعتقه لغرض----ه وهو العوض قال النووي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب فيهما------ انه لا يقوم عليه لانه لم يعتق عنه	2257	-3700040224597017886	154	228.0	121	347	44.380401611328125	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	188	225	867	1032	1410	300	قالوا متي-- علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر او انت حر بعد موتي اذا خدمت ابني شهرا فكل ذلك ليس بتدبير بل----------- تعليق	3490	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	265	298	1324	1479	1484	300	قالوا ومهما علق العتق بصفة بعد الموت كاذا----- مت وشءت الحرية او -شاء فلان او------- ثم دخلت الدا--ر او انت حر بعد موتي اذا خدمت ابني شهرا فليس --------تدبيرا وانما هو محض تعليق	2258	-3700040224597017886	125	200.0	96	178	70.22471618652344	23	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	117	180	588	920	1520	300	الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر و-----نصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه---- بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وكذا اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فليس للوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت	3491	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	true	-4446642772097618951	98	135	493	686	1484	300	الاخير مدبر------------------- وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر بخلاف نصيب الاول ف--------------هو بين الموتين لوارثه فله- التصرف فيه لكن بما لا يزيل الملك---------------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه-------------------------------------------------------------------------------- ليس له ابطال تعليق الميت	2258	-3700040224597017886	168	257.0	133	341	49.26686096191406	27	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3514	false	-854418161310043592	254	300	1322	1556	1556	300	دفع النجوم اليه لان المحجور عليه لا يصح قبضه بل يجب دفعه الي الحاكم فان دفعها الي المرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت وتعذر الاسترداد فان كان معه ما يفي بالنجوم ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي-	3514	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2263	true	828976484263540851	123	161	614	804	1507	300	دفع النجوم اليه لانه -محجور علي------------ه بل ---تدفع----- للحاكم فلو دفعها ل----لمرتد لم يعتق ويستردها ويدفعها الي الحاكم فان تلفت ----------------فان كان معه ما يفي بها---- ودفعه الي الحاكم فذاك والا فله تعجيزه ثم ان مات السيد علي	2263	-3700040224597017886	180	294.0	144	235	76.59574127197266	29	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3510	false	-504371433760864780	40	78	203	392	1452	300	كاتب علي ثوب موصوف علي ان يءدي نصفه بعد سنة ونصفه بعد سنة ونصفه الاخر بعد انقضاء سنتين لم يصح لانه اذا سلم النصف في السنة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز شرط الاجل فيه ولا	3510	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2264	true	-2227432645722134339	150	180	798	950	1555	300	كاتب ب---ثوب موصوف علي ان يءدي نصفه بعد سنة ون--------------صفه الاخر بعد------- سنتين لم يصح لانه اذا سلم النصف في------ الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيل-------ه ولا	2264	-3700040224597017886	146	256.5	116	189	77.2486801147461	25	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3508	false	-4160463546284007138	174	222	886	1132	1543	300	شهرين او سنة ويقدر كل عشرة ايام نجما او كل شهر ------------لان الجميع نجم واحد والمطالبة به ثابتة في الحال------------------------- فلو شرط صريحا كون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجما اخر لم يصح علي الاص-ح المنصوص في الام لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا	3508	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2265	true	6172498148434484854	135	183	648	900	1522	300	شهرين مثلا و---قدر--------------------- كل شهر نجما لم يصح لان الجميع نجم واحد والمطالبة به ثابتة في الحال الا انه يوفي بمضي الزمان فلو شرط صريحا كون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجما اخر لم يصح علي الصحيح المنصوص --------لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا	2265	-3700040224597017886	206	363.5	167	284	72.53520965576172	36	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3550	false	2600439717328766748	0	120	0	636	1555	300	وقال بل استوفيت مني او ابراتني فله تحليف السيد فان حلف بقيت --كتابته الي --اداء النجوم -وان نكل حلف المكذب وعتق ايضا وان لم يتذكر حلف لهما اذا ادعاه-- واذا حلف فوجهان احدهما----------------------------------------------- يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا ب--اداء النجوم والثاني- تتحول --دعوي ----المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي الاخر مكاتبا ولو بين احدهما فقال الاخر تءتيني بالاقرار الذي اتهمته ولم يقل استوفيت مني او ابراتني قال الامام فالاصح ان دعواه مردودة لانه لا يدعي حقا ثابتا وانما يدعي اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب وقد سبق نظير هذا في الدعاوي ولو مات السيد قبل البيان فهل-------- يقوم الوارث مقامه في البيان قولان احدهما	3550	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2269	true	-4840640060783107779	17	136	81	699	1506	300	وقال ------وفيت---ك او ابراتني فله تحليف-----ه فان حلف بقيت الكتاب-ة الي الاداء او نحوه وان نكل حلف المكذب وعتق ايضا وان لم يتذكر حلف لهما قال الشيخان واذا حلف فوجهان احدهما قال في المهمات وهو الصحيح الذي نص عليه في الام يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا بالاداء او نحوه ثانيهما تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة او ح-لف احدهما----------- حكم بعتقه------ وبقي الاخر مكاتبا وان بين احدهما فقال الاخر نويتني بالاقرار المبهم----- ولم يقل ---قبضت مني او ابراتني قال الامام فالاصح ان دعواه مردودة لانه لم يدع- حقا ثابتا بل-------- اخبارا قد يصدق فيه وقد يكذب ----------------------------ولو مات السيد قبل البيان فوارث الميت يقوم------- مقامه في--ه فان --بين احدهما	2269	-3700040224597017886	490	775.5	389	707	69.30693054199219	77	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3534	false	-4232125343715226501	39	191	186	959	1519	300	ذكره غ-----------يره ونقله الروياني ولم يعترض عليه لكن قال الامام هذا عندي غلط لان الاقرار جري بصريح الطلاق فقبول قوله في دفعه محال- ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عقيب قبض النجوم ------------------------------------------------------فانه محمول علي الاخبار عما يقتضيه القبض ولم توجد الاشارة في الطلاق الي واقعة وانما وجد سءال مطلق وجواب مطلق وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض وان في مسالة الطلاق لو وجد قرينة عند الاقرار بان كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط لا فرق بين ان يكون قوله انت حر جوابا عن سءال حريته ام ابتداء وبين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل لشمول العذر ومال لذلك الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	3534	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2271	true	-1164940350328459152	215	278	1043	1387	1491	300	ذكره الصيدلاني وغيره ونقله الروياني واقره وقا------------ل الامام هو- عندي غلط لان الاقرار جري بصريح اللفظ- فقبول قوله في رفعه مخالف ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار بخلاف اطلاق لفظ الحرية عق-ب قبض النجوم لوجود القرينة قال الشيخان وكلامه يشعر بالتفصيل بين وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قرينة ك---------------------تخاصم ودونها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن مال في الوسيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قبول التاويل في الطلاق وغيره	2271	-3700040224597017886	250	265.0	199	839	29.797378540039062	40	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3538	false	-5851794539745271920	196	270	1013	1398	1559	300	ولو عجل المكاتب النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل السيد ذلك عتق المكاتب ورجع عليه------ بقيمته ويرجع المكاتب علي السيد بما دفع لانه اعتقه بعوض فاسد حكاه القاضي عن النص المسالة الثالثة في تعذر تحصيل النجوم عند حلولها وله اسباب الاول الافلاس فاذا حل نجم----- علي المكاتب وهو عاجز عن اداءه----------------------------------- او عن بعضه فللسيد فسخ الكتابة وله ان يفسخ بنفسه ل----------------------------------------انه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق وان شاء رفع الي	3538	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2273	true	5110187230895295431	147	220	739	1113	1523	300	ولو عجل --------النجم علي ان يعتقه ويبرءه عن الباقي ففعل---------- عتق وي-------رجع عليه السيد بقيمته وهو عل----------ي السيد بما دفع لانه اعتقه بعوض فاسد نقله القاضي عن النص وفسخها له اي وللسيد فسخ الكتابة----- عند حلو----------------------------------ل نجمها ان عجز المكاتب عن الاداء بان يقول فسخت الكتابة او نقضتها او ابطلتها او عجزت العبد ونحو ذلك اما--------------- بنفسه او بالحاكم اذا ثبت عنده الكتابة والحلول لانه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق وهو علي --------	2273	-3700040224597017886	204	253.5	158	471	43.312103271484375	31	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	117	212	605	1064	1523	300	وان راي انه يضيع اذا عتق لم يءد وهذا حسن و---------------لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا ا-لاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخ------ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز ه-----------كذا اطلقوه واحسن الامام فقال ان------- ظهر -المال في يد السيد رد التعجيز والا فهو--- ماض لانه فسخ حين تعذر الوصول الي حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر	3541	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2276	true	-6527465874107915220	5	126	22	614	1494	300	وان راي انه يضيع بها ----لم يءد قال الشيخان والتفصيل جيد لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستق--ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من------- الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه وظاهر كلام النظم واصله ان المجنون لو سلم مال الكتابة الي سيده او استقل السيد بقبضه لا يقع الموقع والمعروف في المذهب كما في اصل الروضة انه يقع الموقع واذا فسخ السيد عاد المكاتب قنا ل------------ه فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز قال الشيخان كذا اطلقوه واحسن الامام اذ خصه بما اذا ظهر له مال ب--يد السيد----------- والا فالفسخ ماض لانه فسخ حين تعذر عليه------ حقه فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر	2276	-3700040224597017886	343	509.5	265	636	53.930816650390625	61	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3573	false	-8905195091052284701	6	131	39	729	1620	300	يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فيحلف كل واحد علي نفي ما يدعي عليه ويثبت الاستيلاد للموسر في نصيبه فلا منازعة وهما متنازعان في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها بين------هما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته واذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه موقوف بينهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لورثته وو----لاء النصف الاخر موقوف قال الصيدلاني هذا اذا قلنا لا تتوقف سراية الاستيلاد علي اداء القيمة فان قلنا يتوقف هنا الاداء فتكون الجارية هنا مستولدتهما والولاء بينهما بلا وقف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل واحد للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران فقال----------------------------------- البغوي يتحالفان ثم نفقتها عليهما واذا مات احدهما----------------- لمن يعتق نصيبه لاحتمال	3573	2323845950007907051	Shamela0021848BK1-ara1.ms2288	true	314253789223149805	76	167	402	888	1584	300	-كان احدهما مو-------------سرا فقط ---------------------------------ثبت ا----يلاد------ه في نصيبه والنزاع في -----------------نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتيهما وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصبته ووقف ولاء النصف الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو ادعي كل منهما سبق الاخر وهما م------------------------------------------وسران او احدهما موسر فقط ففي الروضة كاصلها عن البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليه-ا فاذا مات احدهما في الصورة الاولي لم- يعتق نصيبه لاحتمال	2288	-3700040224597017886	349	546.0	279	756	46.16402053833008	50	JK000192-ara1	Shamela0021848BK1-ara1