id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	97	185	560	992	1605	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح عل----------------------------------------------------------------------ي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية	35	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	23	157	113	809	1573	300	والسنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا-------------------------- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل- البلل الي جميعه والا فلا حاجة الي الرد----------------------------------- فلو رد لم تحسب ثانية ثم مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد لا ببلل ماء الراس لما روي البيهقي والحاكم وصححاه عن عبد الله بن زيد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا ياخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لراسه ويمسح صماخيه ايضا بماء جديد ثلاثا وافاد تعبيره بثم اشتراط تاخير الاذنين عن مسح الراس خلاف تعبير المحرر بالواو فان عسر رفع العمامة او لم يرد نزعها كمل ب------------------------------------------------------المسح عليها لحديث مسلم عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية	28	-8658904498542716920	262	422.5	207	822	31.87347984313965	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	142	203	762	1104	1627	300	الوضوء ف-----------------يقول عند---- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	36	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	136	198	702	1027	1549	300	المذكور في المحرر وهو ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل----------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	30	-8658904498542716920	274	491.5	223	384	71.35416412353516	50	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0059	false	3655896836063770985	78	168	388	886	1628	300	اخر الوقت فا------لافضل--- تاخير الصلاة ليءدي------ها بالوضوء و-----------------------------------------------------------------------------------في التتمة وجه شاذ ان تقديمها بالتيمم ا-------------------------------فضل لفضيلة اول الوقت وان لم يتيقن الماء ولكن رجا فقولان اظهرهما التقديم افضل وموضع القولين اذا اقتصر علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء مرة اخري اخره فهو النهاية في احراز الفضيلة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظن عدم الماء او تساوي------------------------------------------------- احتمال وجوده وعدمه فالتقديم ا-------------------------فضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيما اذا لم يظن الوجود ولا وثوق بهذا النقل قلت قد صر----------ح الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والمحاملي واخرون بجريان القولين	59	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	12	160	57	907	1621	300	اخر الوقت فانتظاره افضل من تعجيل التيمم لياتي بالصلاة بالوضوء الفاضلة علي الصلاة بالتيمم اول الوقت او ظنه اخر الوقت فتعجيل التيمم افضل من انتظاره في الاظهر لياتي بالصلاة في اول الوقت المحقق فضيلتها والثاني انتظاره افضل لما تقدم قال الامام ال------------------------قولان فيما ------------------------------اذا اقتصر علي صلاة واحدة فان---- صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء--------- اخره فهو النهاية في احراز الفضيلة وتبعه المصنف كالرافعي في ذلك واعترضه ابن الرفعة بان الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء كما قاله القاضي حسين وذكر المصنف في شرح المهذب ان الروياني نقله ايضا عن الاصحاب ويجاب بان هذا فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق الكلام ولو ظن عدم الماء اخر الوقت فتعجيل الصلاة بالتيمم مستحب قطعا ولو استوي عنده احتمال وجوده وعدمه قال الرافعي فتعجيل الصلاة بالتيمم افضل قطعا وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيه------------------- ولا وثوق بهذا النقل وتعقبه المصنف بتصريح الشيخ ابي حامد والماورد---ي والمحاملي واخرين بجريان القولين	44	-8658904498542716920	305	394.5	244	939	32.481361389160156	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0095	false	-9084019790904941558	0	21	0	109	1602	300	والاشقر اقوي من الاصفر ومن الاكدر اذا جعلناهما حيضا وما له راءح------ة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق	95	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	0	22	0	111	1538	300	والاشقر اقوي من الاصفر ومن الاكدر اذا جعل----ا حيضا وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق	57	-8658904498542716920	105	196.0	84	115	91.3043441772461	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0148	false	2157081763538059526	116	156	650	854	1609	300	----ان سه----------ل وجب والا فلا فال----سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون مقطورة او صعبة والثاني لا يجب اصلا و---------------------------الثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح	148	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	249	295	1332	1574	1609	300	انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او----- ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل ان تكون مقطورة و--صعبة والثاني لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح	72	-8658904498542716920	188	328.0	151	249	75.50200653076172	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0153	false	-2088264503832224543	188	287	986	1496	1563	300	ضاق الوقت---- صلي كيف كان وتجب الاعادة هذا هو الصحيح وفيه وجه لابن سريج انه يقلد عند خوف الفوات وفي وجه ثالث يصبر الي ان تظهر القبلة وان فات الوقت ولو خفيت الدلاءل علي المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض ادلة فثلاثة طرق اصحها قولان اظهرهما لا يقلد والثاني يقلد والطريق الثاني يقلد والثالث يصلي بلا تقليد كيف كان ويقضي ---فان قل--نا يقلد لم يلزمه الاعادة علي الصحيح وقول------------------------------- الجمهور -قال امام الحرمين هذه الطرق اذا ضاق الوقت و----------------قبل ضيقه يصبر ولا يقلد قطعا لعدم الحاجة قال و--------------------------------------------------------فيه----------- احتمال من التيمم اول الوقت اما اذا لم يقدر علي الاجتهاد	153	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	162	248	836	1281	1539	300	ضاق الوقت عنه صلي كيف كان وتجب الاعاد----------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تحير-------------------------- المجتهد لغيم او ظلمة او تعارض -------------------------------ادلة لم يقلد في الاظهر لجواز زوال التحير عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت---- ويقضي وجوبا والثاني يقلد ولا يقضي قال في شرح المهذب والخلاف جار سواء ضاق الوقت ام لا عند الجمهور وقال الامام محله -----------اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه-------------- قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام وانه قال بعدها وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت ويجب تجديد--------- الاجتهاد	74	-8658904498542716920	200	208.5	156	634	31.54574203491211	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0167	false	-7168382009760587007	56	86	313	464	1574	300	ثم اذا صلي علي هيءة من هذه الهيءات وقدر علي الركوع والسجود اتي بهما والا اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و جعل السجود اخفض من الركوع	167	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	272	300	1435	1579	1579	300	ثم اذا صلي علي هيءة من هذه الهيءات وقدر علي الركوع والسجود اتي به-ا والا اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و-----السجود اخفض من الركوع-	78	-8658904498542716920	144	271.0	117	151	95.3642349243164	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0171	false	571487927552759879	55	83	292	431	1592	300	اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان	171	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	102	130	534	673	1568	300	اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان	90	-8658904498542716920	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0201	false	-1261546942099905678	46	117	225	597	1551	300	العورة ف----ي الخلوة في غير صلاة للحاجة والله اعلم----------- وعورة الرجل حرا كان او عبدا ما---------------------------------------------------------------------------------------------- بين السرة والركبة علي الصحيح وفي وجه الركبة و----السرة عورة وفي وجه الركبة عورة دون السرة وفي وجه شاذ منكر قاله الاصطخري ان عورة الرجل القبل والدبر فقط قلت لنا وجه ضعيف مشهور ان السرة عورة دون الركبة والله اعلم واما المراة فان كانت حرة فجميع بدنها عورة ال-----------------------ا الوجه والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين	201	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	13	113	61	611	1524	300	العورة صلي في الخلوة او غيرها فان تركه مع القدرة لم تصح صلاته وعورة الرجل حرا كان او عبدا ما بين سرته وركبته لحديث البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الي عورته والعورة ما بين السرة والر--------------------------كبة وكذا الامة عورتها ما بين السرة والركبة في-------------------------- الاصح الحاقا لها بالرج-----ل والثاني عورتها كالحر------------------------------------------------------------------------------------------ة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة وكذا المبعضة و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما الي الكوعين	96	-8658904498542716920	141	164.0	112	697	20.229555130004883	16	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0192	false	596786035092071312	69	221	374	1149	1564	300	الثالث طهارة الحدث وتقدم في كتاب الطهارة بيان حصولها فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته عامدا كان او ساهيا وان احرم متطهرا ثم احدث باختياره بطلت صلاته عمدا كان حدثه او سهوا علم بالصلاة ام نسيها وان احدث بغير اختياره بان سبقه الحدث بطلت طهاراته بلا خلاف وبطلت صلاته ايضا علي المشهور الجديد ولا تبطل علي القديم سواء كان الحدث اصغر او اكبر بل يتطهر ويبني------------ علي صلاته فان كان حدثه في الركوع مثلا فقال الصيدلاني يجب ان يعود الي الركوع وقال امام الحرمين ان لم يكن اطمان وجب العود الي الركوع وان كان اطمان فالظاهر انه لا يعود اليه ثم اذا ذهب من سبقه الحدث ليتوضا ويبني لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بعد تطه-ره ان يعود الي الموضع الذي كان----- فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما العود	192	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	124	234	664	1218	1551	300	الشروط طهارة الحدث---------------------------------- فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته وا-------------------ن احرم متطهرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان سبقه الحد-----------------------ث بطلت صلاته لبطلان طهارته كما لو تعمد الحدث وف-ي القديم لا تبطل صلاته-------------- بل ي-------بني بعد الطهارة علي ما فعله منها لعذره بالسبق بخلاف المعتمد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال ما امكنه وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحو ذلك فلا باس به ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء وليس له بعد تطهيره ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضل-- الجماعة فلهما العود	97	-8658904498542716920	317	461.5	251	909	34.87348556518555	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0217	false	2861393463075504925	4	299	21	1566	1569	300	بل ينوي مفارقته وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا وجهان سبق مثلهما في التنحنح قلت فان عاد الماموم مع الامام عالما بالتحريم بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو قعد الماموم ف---انتصب---- الامام ثم عاد لزم--------------------------------------ه الماموم----------------------------------------- القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام----------------------------- والله اعلم ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ناسيا او نهضا فتذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لمتابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته صححه -------------------------------------------------------------الشيخ ابو حامد ومتابعوه وقطع به صاحب التهذيب والثاني يحرم العود والثالث يجوز ولا يجب----------------------------------------------------------------------------- ولو قام الماموم قاصدا فقد قطع امام الحرمين بانه يحرم العود كما لو ركع قبل الامام او رفع راسه قبله عمدا يحرم العود فان عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا فلو فعل ذلك سهوا بان سمع صوتا فظن ان الامام ركع فركع فبان انه لم يركع فقال امام الحرمين في جواز الركوع وجهان وقال صاحب التهذيب واخرون في وجوب الرجوع وجهان احدهما يجب فان لم يرجع بطلت صلاته والاصح انه لا يجب بل يتخير بين الرجوع وعدمه وللنزاع في صورة قصد القيام مجال ظاهر لان اصحابنا العراقيين--- اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا استحب له ان يرجع الي القيام ليركع مع الامام فجعلوه مستحبا الحال الثاني ان ي-----------------------------------------------------------------------------تذكر------- قبل الانتصاب فقال الشافعي والاصحاب رحمهم الله يرجع الي التشهد والمراد بالانتصاب الاعتدال والاستواء هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه المراد به ان يصير الي حال هي ارفع من حد اقل الركوع ثم اذا عاد قبل الانتصاب هل يسجد للسهو قولان اظهرهما لا يسجد وقال كثير من الاصحاب منهم القفال ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود ثم عاد سجد وان --------------------------كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي ال----------------------------------------------------------------سواء لم يسجد لانه اذا صار الي القيام اقرب	217	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	44	254	220	1304	1528	300	بل ي-----فارق----------ه او ينتظره------ حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظره ولو عاد معه------------------------------- عالما بالتحريم بطلت صلاته -----او ناسيا او جاهلا لم تبطل ول-------لماموم اذا انتصب دون الامام سهوا العود لمتابعة امامه في الاصح فهي مجوزة لعوده الممتنع في غيره والثاني ليس له العود لتلبسه بركن القيام كغيره بل يصبر الي ان يلحقه الامام قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لوجوب متاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الامام فان لم يعد بطلت صلاته واصل الخلاف هل يعود او لا وجهان حكاهما الامام والغزالي في الجواز والشيخ ابو حامد وم---------------------------------ن تبعه في الوجوب وحاصل ذلك ثلاثة اوجه كما حكاها المصنف في اصل الروضة مع تصحيح الوجوب فيه اخذا من قوة كلام الشرح ولو انتصب عام------دا ف---قطع الامام بحرمة ال----------عود كما لو ركع قبل الامام عمدا وتعقبه الرافعي-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيين في المقيس عليه-------------------------- استحب--------------------------------------------------وا العود فضلا عن الجواز يعني فياتي مثل ذلك المقيس ورجحه فيه في التحقيق حاكيا فيه الوجوب ايضا ولو تذكر المصلي قبل --انتصابه عاد ل-------------------------------------لتشهد--------------------------------------------------- الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض ويسجد ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لتغييره نظم الصلاة بما فعله بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ ولو نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته ان كان فيما نهض الي القيام اقرب	110	-8658904498542716920	422	338.5	331	1975	21.367088317871094	57	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0226	false	-6441273735321241174	123	212	635	1093	1533	300	واجبات السجود ومحبوباته وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي----------------------------------------------------------- محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام والثاني------------------------------------------------------------ ان سها بزيادة سجد بعد السلام وان سها بنقص سجد قبله والثالث انه----------------------- يتخير ان شاء قبله وان شاء بعده----------------------------------------------------------------------------------- والاول هو--------------------------------------------------- الجديد والاخران قديمان ثم هذا الخلاف في الاجزاء --------------------------علي المذهب وقيل في الافضل ثم اذا قل---------نا قبل السلام فسلم قبل ان يسجد نظر فان سلم عامدا فوجهان-------------------------------------------- الاصح انه فوت السجود والثاني ان قصر الفصل سجد والا فلا	226	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	57	195	282	1009	1536	300	واجباته ومند------وباته وحكي بعضهم ا-----------نه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال وقوله في المحرر بينهما جلسة ادخله المصنف في التشبيه والجديد ان محله اي السجود بين تشهده وسلامه اي تشهده المختوم بالصلاة علي النبي واله كما قاله في الكفاية وفي القديم ان س------------------------------ها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده وفي قديم اخر يتخير ان شاء قبله وان شاء بعده لثبوت فعل الامرين عنه صلي الله عليه وسلم في الحديثين الاولين في الباب واستند القديم الاول الي ان السهو في الاول بالنقص وفي الثاني بالزيادة وحمل الجديد السجود فيه------------------------------ علي انه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في الحديث الثالث الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة--- فان سلم ع-مدا علي الجديد وكذا القديم في النقص من غير سجود فات في الاصح ومقابله انه كالسهو---- ان قصر الفصل سجد والا فلا	113	-8658904498542716920	232	252.0	177	813	28.536285400390625	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	96	235	506	1285	1632	300	ما تقدم في قنوت الصبح واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك منن-فجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك----- بالكفار ملحق ----------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح ام يءخره وجهان قال الروياني يقدمه وعليه العمل ونقل القاضي ابو الطيب عن شيوخهم تاخيره قلت الاصح تاخيره------------------ لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر	237	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	98	219	469	1077	1513	300	ما تقدم في قنوت الصبح من انه صل-----------------------------ي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي------------------------------------ الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الاصح يقوله بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر	119	-8658904498542716920	319	502.0	256	1014	31.459566116333008	57	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0247	false	-8598841677721507374	190	223	932	1114	1499	300	وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاصحاب وليس المراد ان يستوفي الشبع بل ياكل لقما يكسر حدة --جوعه الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن	247	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	74	99	376	517	1535	300	وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب ف------------------------------------------ياكل لقما تكسر حدة الجوع- الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن	129	-8658904498542716920	137	250.0	112	184	74.4565200805664	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0250	false	-5120544840987023284	161	239	834	1233	1547	300	هذه الاقوال جارية سواء علم الماموم كون الامام اميا ام لا هكذا قاله الشيخ ابو حامد وغيره وهو مقتضي اطلاق الجمهور وقال صاحب الحاوي الاقوال اذا لم يعلم كونه اميا فان علم لم يصح قطعا والصحيح انه لا فرق والله اعلم والمراد بالامي من لا يحسن الفاتحة او بعضها لخرس او غيره فيدخل فيه الارت وهو الذي يدغم حرفا بحرف في غير موضع---- الادغام وقال في التهذيب هو الذي يبدل الراء بالتاء والالثغ وهو الذي يبدل حرفا بحرف	250	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	197	245	1076	1310	1602	300	هذه الاقوال جارية سواء علم الماموم كون الامام اميا ام لا وقيل هي------------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم كونه اميا فان علم لم يصح قطعا وهو من يخل بحرف او تشديدة م---------------------------ن الفاتحة بان لا يحسنه ومنه ارت بالمثناة---------------- يدغم---------- في غير موضعه اي الادغام و--------------------------------------------الثغ بالمثلثة يبدل حرفا بحرف	131	-8658904498542716920	164	225.0	126	403	40.69478988647461	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	159	260	816	1334	1532	300	التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين فعل------- الممكن وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولو حضر معه ف------ي الابتداء رجلان او رجل وصبي اصط----------فا خلفه ولو لم يحضر معه الا اناث صفه--ن خلفه سواء الواحدة وجماعتهن وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف الامام صفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت هي- خلفهما وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما------------------ والمراة خلف الخنثي وان حضر رجال وصبيان وقف --الرجال	257	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	0	111	0	562	1557	300	التقدم او التاخر لضيق المكان من احد الجانبين حافظوا علي الم-----------------------------------------------------------------------------------مكن ولو حضر مع الامام في الابتداء رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه---------------------- وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلفه ------صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلف-نا ولو حضر معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ويقف خلفه الرجال	138	-8658904498542716920	334	554.0	267	674	49.55489730834961	56	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0258	false	-995795143984852822	41	185	209	950	1534	300	الصلاة كره ان يقف منفردا بل فرجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يجد في الصف سعة فوجهان احدهما يقف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا نص عليه في البويطي والثاني وهو قول اكثر الاصحاب يجر الي نفسه واحدا ويستحب للمجرور ان يساعده وانما يجره بعد احرامه ولو وقف منفردا صحت صلاته الشرط الثاني العلم بالافعال الظاهرة من صلاة الامام وهذا لا بد منه نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ثم العلم قد يكون بمشاهدة الامام او مشاهدة بعض الصفوف وقد يكون بسماع صوت الامام او صوت المترجم في حق الاعمي والبصير الذي لا يشاهد لظلمة او غيرها وقد يكون بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة الشرط الثالث اجتماع الامام والماموم في الموقف ولهما ثلاثة احوال الاول اذا كانا في مسجد صح الاقتداء قربت---- المسافة	258	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	24	98	116	501	1598	300	الصلاة----------- منفردا خلف الصف وفي الروضة كاصلها ---له ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ليتمكن من متابعته بان يراه او بعض صف او يسمعه------------------------------------ او مبلغا وفي الروضة كاصل-------------------------------------------------------------------------------------ها وقد يعلم بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة واذا جمعهما---------------------------------------------------------------------- مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة	139	-8658904498542716920	174	63.0	134	846	20.56737518310547	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0259	false	-54468253411165789	157	259	799	1347	1551	300	فيجوز الاقتداء ب---------شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع------------- تقريبا علي الاصح وعلي الثاني تحديد- و----التقريب ماخوذ من العرف علي الصحيح وقول الجمهور------------ وعلي الثاني مما بين الصفين في صلاة الخوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر ف------المسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير او الصف الاول او الشخص الاخير والاول و----------------------------------------------لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فرسخا جاز و-----في وجه يعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة ع---------------------------------لي العادة وهذا الوجه شاذ ولو حال بين الامام ------------------------------------والماموم او الصفين نهر------------------------------------------------------------------------------ يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر	259	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	122	299	624	1596	1598	300	------------اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث-ماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل----------------- تحديدا وهذا التقدير ماخوذ من --عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وعلي التقريب لا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها وتضر علي التحديد قاله في شرح المهذب فان تلاحق شخصان او صفان كذا في المحرر ايضا والمراد به ما في الروضة كاصلها انه لو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر اعتبرت المسافة المذكورة------ بين----- الاخير ------------------------------والاول من الشخصين او الصفين لا بين الاخير والامام حتي لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فرسخا جاز وسواء في الحكم المذكور الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات كما في المحرر والمحوط والمسقف كما في شرح المهذب كاصل الروضة فهما من الشرح ولا يضر بين الشخصين او-------------------- الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح ومقابله يقول الشارع قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام والماء حاءل كالجداء واجيب بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر	139	-8658904498542716920	302	377.5	239	1065	28.356807708740234	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	203	291	1102	1582	1628	300	الامام الي ----------------الجلوس الاخير تخير الماموم في المتابعة والمفارقة كالقنوت وان كان عدد ركعات الماموم اقل كال---------------------صبح خلف الظهر فالمذهب جوازه وقيل قولان اظهرهما جوازه--------------------- والثاني --بطلانه فذا- صححنا وقام------ الامام الي ا------------لثالثة ---تخير الماموم ان شاء فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه ان يقن-ت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا ف--------------------------لا شء علي-----------------------------------------ه وله ان يخرج عن متابعته ليقنت------------- ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه------------- ويتشهد ويسلم و-هل له	264	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	151	268	786	1422	1602	300	الامام في القنوت في الصبح والجلوس ال-------------اخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح المهذب وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم والثاني ينظر الي فراغ صلاة الماموم قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم------- فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه ا--لقنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية------ ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له	143	-8658904498542716920	318	416.0	253	664	47.89156723022461	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0264	false	-6187851657961539078	78	154	413	826	1628	300	اقتدي بمصل---------------ي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار----- بينها بل اذا كبر الامام الثانية يتخير--- بين اخرا--ج نفسه من المتابعة وبين انتظا--ر سلام الامام واذا اقتدي بمصلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قال امام الحرمين وانما قلنا ينتظره في الركوع الي ان يعود اليه الامام ويعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير اما اذا ات-فقت الصلاتان في الافعال	264	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	7	71	44	380	1610	300	اقتدي -مصلي المكتوبة بمصلي الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار التي بينها بل اذا كبر الامام الثانية -تخير هو بين ان يخرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام او بمصل--------ي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قبل الرفع-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظره بعده----- لما فيه من تطويل الركن القصير فصل تجب متابعة ا--لامام في --افعال	144	-8658904498542716920	276	448.5	219	441	62.58503341674805	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	23	78	118	398	1604	300	وان سبق بركنين فصاعدا---------------- بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا لم ت-بطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بها بعد سلام الامام ولا يخفي بيا-----ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ومثل اءمتنا-- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما	269	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	206	300	1027	1497	1497	300	كان ذلك بركنين وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة بخلاف ما اذا ----كان ساهيا او جاهلا فلا تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي---- بعد سلام الامام بركعة والا بان كان التقدم بركن او اقل فلا تبطل عمدا كان او سهوا لان المخالفة فيه يسيرة وقيل تبطل بركن في العمد تام بان فرغ منه والامام فيما قبله قيل وغير تام كان ركع قبل الامام ولم يرفع حتي ركع الامام والتقدم بركنين يقاس بما تقدم ف----ي التخلف بهما لكن مثله العراقيون ----بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما-	146	-8658904498542716920	187	285.0	148	487	38.39835739135742	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0274	false	4003138079157048207	56	167	302	921	1677	300	سفره بمفارق-----ة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات معدود من البلد كالنهر الحاءل بين جانبي البلد فلا يترخص بالعبور من جانب الي جانب فان كانت اطراف البلدة خربة ولا عمارة وراءها فقال العراقيون والشيخ ابو محمد لا بد من مجاوزتها وقال الغزالي وصاحب التهذيب لا يشترط مجاوزتها لانه ليس موضع اقامة وهذا الخلاف فيما اذا كانت بقايا الحيطان قاءمة ولم يتخذوا الخراب مزارع العمران ولا هجروه بالتحويط علي العامر والخراب فان لم يكن كذلك لم يشترط مجاوزتها بلا خلاف ولا يشترط مجاوزة---------- البساتين والمزارع المتصلة بالبلد------------------- وان كانت محوطة الا اذا------------------------------------ كان فيها قصور او دور يسكنها ملاكها بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها	274	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	0	79	0	416	1693	300	سفره فاوله مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات -حدود من البلد كالنهر------- بين جانبيها لا الخراب الذي ----------------------------------------------------لا عمارة ---------------------------------------------------------------------وراءه -------فلا يشترط مجاوزته ل-انه ليس موضع اقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط لانه معدود من البلد وصححه في شرح المهذب و لا البساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان كانت محوطة لانها لم تتخذ للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان فيها قصور او دور تسكن في------ بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها	151	-8658904498542716920	269	414.5	217	689	39.042091369628906	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0275	false	-4356358362108707023	165	201	857	1065	1566	300	بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعين بعضهم من بعض ف-----------------------ان كانوا بهذه الحالة فهي حلة واحدة ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانه جملة------ مواضع اقامتهم ولنا وجه	275	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	174	207	987	1197	1693	300	بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين---------- ويعتبر مجا-----------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم واذا رجع	151	-8658904498542716920	150	241.5	123	237	63.2911376953125	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0278	false	5192099865055392124	98	129	516	669	1515	300	----الرجوع لا تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه-------- فليس له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	278	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	223	255	1177	1333	1582	300	مدة الرجوع حتي -----لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالت----ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسعي سفرا طويلا	153	-8658904498542716920	133	229.5	105	165	80.60606384277344	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0317	false	-2848226289981925589	24	88	131	475	1605	300	كانت قرية علي قلة جبل يسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت قرية في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها بحيث لو كانت علي استواء لسمعوا فوجهان اصحها وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بتقدير الاستواء والثاني و--به قال الشيخ ابو حامد عكس---ه اعتبارا بنفس السماع	317	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	164	222	832	1150	1557	300	كانت قرية علي قمة جبل يسمع اهلها النداء لعلوها ----ولو كانت علي استواء الارض -ما سمعوا او كانت----- في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها ----ولو كانت علي استواء لسمعوه فوجهان اصحهما في الروضة كاصلها------- لا تجب الجمعة في------- الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بتقدير الاستواء والثاني وصححه -في الشرح ا--لصغير عكس ذلك اعتبارا بنفس السماع	162	-8658904498542716920	280	476.0	225	349	80.2292251586914	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0318	false	-6292852448137252962	22	144	126	792	1618	300	زوال عذره---------------- كالعبد----------- والمريض يتوقع الخفة فيستحب له تاخير الظهر -الي الياس من ادراك الجمعة لاحتمال تمكنه منه-----------------------ا ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي الصحيح وعلي الشاذ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي ان يصلي الظهر في--------- اول الوقت لفضيلة الاولية قلت ه-------ذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -----لان الجمعة------------------------ صلاة الكاملين فقدمت------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب--- تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب--- التاخير	318	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	136	248	750	1351	1591	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة---------- تاخير --ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع الثانية و يندب لغيره اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن تعجيلها ا-----ي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار-------- الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------------يستحب له- تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	163	-8658904498542716920	415	615.0	336	787	52.73189163208008	62	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0309	false	-3186202293701322391	157	232	829	1217	1572	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا او مضطجعا للعجز جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع او------- سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا والنا وجه انه تصح الخطبة قاعدا مع القدرة علي القيام وهو شاذ الرابع الجلوس بينهما وتجب الطماني----------------------------------------نة فيه فلو خطب قاعدا لعجزه لم يضطجع بينهما للفصل بل يفصل بينهما------------- بسكتة والسكتة واجبة علي الاصح	309	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	128	193	677	1010	1596	300	فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا---------------- جاز كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان الامام جنبا وقد تقدم------------------------------------------------------------------------ وتجب الطمانينة في الجلوس بينهما كما في الجلوس بين السجدتين ولو خطب قاعدا لعجزه لم---------------------- يفصل بينهما بالاضطجاع بل بسكتة وهي---- واجبة ف-ي الاصح	170	-8658904498542716920	256	436.0	203	448	57.14285659790039	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0310	false	-8715923470053994684	226	279	1208	1463	1570	300	وهل يحرم الكلام علي الخطيب فيه طريقان المذهب لا يحرم قطعا والثاني علي القولين ثم جميع هذا -----------------------------------الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام	310	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	49	101	258	513	1624	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب-------------------------- قطعا وقيل بطرد-- القولين فيه تخريجا علي ان الخطبتين بمثابة ركعتين اولا والخلاف في --كلام -----لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام	171	-8658904498542716920	197	335.0	154	290	67.93103790283203	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0311	false	-4681317608860861677	37	138	224	781	1670	300	ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان فيما بعد قعوده فرع اذا قلنا بالقديم فينبغي للداخل في اثناء الخطبة ان لا يسلم فان سلم حرمت اجابته باللفظ ويستحب بالاشارة كما في الصلاة وفي تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه والثالث يجوز------- ولا يستحب ولنا وجه انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب وفي وجوب الانصات علي من لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمع الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما لا يجب ويست-------------حب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يجب نص عليه وقطع به كثيرون وقالوا البعيد بالخيار بين الانصات وبين ---	311	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	102	210	518	1109	1624	300	ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان----- بعد قعوده وعلي القديم ----------ينبغي----------------------- ان لا يسلم فان سلم حرمت اجابته ويحرم----------------------------------- تشميت العاطس علي------- الصحيح فيهما وعلي الجديد--------------------------------- يجوزان قطعا و---يستحب التشميت علي الاصح وصحح البغو-------------------------------------------------------------ي وجوب رد السلام ووافقه في شرح المهذب وصرح فيه بكراهة السلام علي القولين وحيث حرم الكلام لا تبطل به جمعة المتكلم قطعا هذا كله فيمن يسمع الخطبة وان زاد علي الاربعين اما من لا يسمعها لبعده عن الامام وزاد علي الاربعين السامعين ففيه علي القديم وجهان احدهما لا يحرم عليه الكلام ويستحب ان يشتغل بالذكر والتلاوة واصحهما يحرم لءلا يشوش علي السامعين فيتخي--------------ر بين السكو-ت وبين ما	171	-8658904498542716920	245	302.0	197	783	31.2899112701416	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0322	false	-3956046481995079207	42	104	210	524	1510	300	يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع رحمه الله وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه الله عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة و المنافقين ولو قرا سبح و هل اتاك كان حسنا والله اعلم فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية	322	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	202	232	1036	1196	1541	300	يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية	173	-8658904498542716920	130	240.0	105	314	41.401275634765625	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	27	91	140	443	1529	300	في معني البيع و-----لو اذن قبل جلوس الامام علي المنبر لم يحرم البيع وحيث حرمنا البيع فهو----------------------------- في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام ي---قصد الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع فلا يحرم---- صرح به صاحب التتمة وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن البيع في المسجد مكروه	323	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	93	155	489	772	1515	300	-----في الاية اليه فلو اذن قبل جلوس الخطيب علي المنبر لم يحرم البيع كما قاله في الروضة وكذا ما قيس به قال فيها وحرمته في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام له بقصد الجمعة فباع- في طريقه او وقع في--------- الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في-- التتمة وهو ظاهر-------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	178	-8658904498542716920	202	329.0	155	344	58.72093200683594	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0304	false	2887455281964860870	12	171	61	932	1570	300	اشتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام قطعا الحال الرابع ان يكون الامام متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم يتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما لو- رفع راسه من السجود ثم سلم الامام في الحال قال امام الحرمين واذا جوزنا ---له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها الحال الثاني للماموم ان لا يتمكن من السجود حتي ركع الامام في الثانية وفيه قولان اظهرهما يتابعه فيركع معه والثاني لا يركع معه بل يسجد ويراعي ترتيب صلاة نفسه فان قلنا بال----------------------------------اول فتارة يوافق ما امرناه وتارة يخالف فان وافق وركع معه فاي الركوعين يحتسب وجهان وقيل قولان اصحهما عند الاصحاب----------------------- بالركوع الاول والثاني بالثاني فان قلنا بالثاني حصلت له الركعة الثانية بكمالها فاذا سلم الامام ضم اليها اخري وتمت جمعة بلا خلاف وان قلنا بالاول حصلت ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية -وفي ا--------در---اك الجمعة	304	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	138	220	703	1129	1559	300	يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الج------------------------------------------------------------------------معة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود --فسلم الامام في الح----ال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي ركع الامام في الثانية ففي- قول --------------------------------------------------------يراعي --نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع------ والثاني للمتابعة فركعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة	181	-8658904498542716920	252	287.5	200	944	26.694915771484375	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0331	false	3887535099256809224	102	300	551	1563	1563	300	فالنجس كالسيف الذق عليه دم او سقي سما نجسا والنبل المريش بريش ما لا يءكل لحمه او بريش ميتة لا يجوز حمله الثاني ان لا يكون مانعا بعض اركان الصلاة فان كان كالبيضة المانعة من مباشرة الجبهة لم يحمل بلا خلاف الثالث ان لا يتاذي به احد كالرمح في وسط القوم فيكره الرابع ان يخاف من وضع السلاح خطر علي سبيل الاحتمال فاما اذا تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه فيجب الاخذ قطعا واعلم ان الاصحاب ترجموا المسالة بحمل السلاح قال امام الحرمين وليس الحمل متعينا بل لو وضع السيف ع------ن يديه و---------كان مد اليد اليه في السهولة كمدها اليه وهو محمول كان ذلك في حكم الحمل قطعا قال ابن كج يقع السلاح علي السيف والسكين والقوس والرمح والنشاب ونحوها فاما الترس والدرع فليس بسلاح واذا اوجبنا حمل السلاح فتركه لم تبطل صلاته قطعا قلت ويجوز ترك السلاح للعذر بمرض او اذي من مطر او غيره قال في المختصر اكره ان يصلي صلاة الخوف يعني صلاة ذات الرقاع باقل من ثلاثة وفي وجه العدو ثلاثة والثلاثة اقل الطاءفة ولو صلي بواحد واحد جاز والله اعلم النوع الرابع صلاة شدة الخوف فاذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقلتهم وكثرة العدو او اشتد الخوف وان لم يلتحم القتال فلم-	331	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	188	276	1061	1498	1620	300	فالنجس ك--سيف----- عليه دم او سقي سما نجسا و--نبل بر-------------------------------يش ميتة لا يجوز حمله وكذا ---------------------------------------------البيضة المانعة من مباشرة الجبهة ويكره حمل م-----------------ا يتاذي به احد كالرمح في وسط القوم ولو كان في ترك الحمل--------------------------------------------- تعرض للهلاك ظاهرا وجب علي الاول ايضا ويجوز ترك الحمل للعذر كمرض او مطر قال ال------------------------------------------امام --ووضع السيف مثلا بين يديه كحمله اذا كان مد اليد اليه في السهولة كمدها اليه وهو محمول الرابع من الانواع بمحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يلتحم القتال فلم يتمكنوا من تركه بحال او ي-------------------شتد الخوف وان لم يلتحم القتال فلم	185	-8658904498542716920	292	393.5	229	1028	28.4046688079834	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0332	false	-4536984231609328057	137	272	760	1476	1647	300	واما الافعال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية فهي مبطلة ان لم يحتج اليها فان احتاج فثلاثة اوجه اصحها عند الاكثرين وبه قال ابن سريج والقفال لا تبطل والثاني تبطل حكاه العراقيون عن ظاهر النص والثالث تبطل ان كان في---------- شخص واحد --------------------------ولا تبطل------------------------------------------------------------------------- في اشخاص وعبر بعضهم عن الاوجه بالاقوال فرع لو تلطخ سلاحه بالدم فينبغي ان يلقيه او يجعله في قرابه---- ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان اح---------------------تاج الي امساكه فله امساكه ثم هل يقضي ----------------------نقل --امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور عذره ثم منع---------------------ه وقال تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة ضرورية في حقه كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالة علي قولين مرتبين علي القولين فيمن صلي في موضع تنجس و----هذه الصورة اولي بعدم القضاء لالحاق	332	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	45	167	257	885	1567	300	وكذا الاعمال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما في الاية من المشي والركوب و-------------------------------الثاني لا لعدم ورود العذر بها و----------الثالث يعذر فيها بدفع اشخاص دون شخص واحد لندرة الحاجة اليها في دفعه لا صياح اي لا يعذر فيه لعدم الحاجة اليه ويلقي السلاح اذا دمي حذرا من بطلان صلاته في الروضة كاصلها-------------------------------------------------------------- او يجعله في قرابه تحت ركابه الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال ذلك فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساك----ه امس-كه ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر ونقل الامام عن ا--------لاصحاب انه يقضي لندور عذره اي دمي السلاح ومنع لهم ندوره وقال هو عام وخرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة -----------------علي القولين فيمن صلي في موضع -نجس وقال هذه------- اولي بنفي القضاء للقتال	186	-8658904498542716920	287	350.5	222	899	31.924360275268555	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0332	false	-4536984231609328057	18	52	100	298	1647	300	ركبانا ومشاة ولهم----- ترك استقبال القبلة اذا لم يقدروا عليها-------------------------------------------------- ويجوز الاقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة وفيها قلت قال ---------------اصحابنا وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن	332	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	1	45	3	257	1567	300	ركبانا البقرة ويعذر في ترك استقبال القبلة بسبب العدو للضرورة فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز --اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة---------- قال في الروضة عن الاصحاب-- وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن	186	-8658904498542716920	155	243.0	127	268	57.835819244384766	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0340	false	4688659852360698675	9	78	52	448	1653	300	يف-تح الخطبة-- الاولي بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل بينهما -الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر بعضهم ان صفتها كالتكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنذكرها ان شاء الله تعالي قلت نص الشافعي------------- وكثيرون من الاصحاب علي ان هذه التكبيرات ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم تفتتح الخطبة بالتكبيرات يحمل كلامه علي موافقة النص الذي ذكرته لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	340	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	199	274	1057	1450	1581	300	يفتتح استحبابا الاولي بتسع تكبيرات ولاء ----والثانية بسبع ولاء قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فص-ل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة--------------------------------------------------------------------- نص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي ان------------ها ليست من الخطبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها------- يحمل علي ذلك ف-------------------------ان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	190	-8658904498542716920	241	377.0	194	511	47.16242599487305	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	182	276	945	1454	1585	300	وصلاة كسوف الشمس والقمر سنة مءكدة وتسن في اوقات الكراهة وغيرها واقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن --ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك------------------------------- فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو --------------------------------تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا ------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجل---------------ي الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابي وابو بكر الضبعي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي --ركعتين في كل ركعة------------------------- اربع- ركوعات وروي خمس ركوعات	345	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	44	156	242	831	1590	300	وصلي لكسوف الشمس رواهما الشيخان ف----------------------------------------يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع------ ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ر--------كوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء في الاصح والثاني يزاد وينقص ما ذكر لما ذكر ويجري الوجهان ---------------------------------في اعادة الصلاة اذا بقي الكسوف بعد السلام والاصح المنع وما في رواية لمسلم انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات ----------------	194	-8658904498542716920	255	266.5	199	727	35.075653076171875	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0346	false	5756010743521571515	73	219	388	1157	1588	300	وفي الث-------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقاربتان قلت و----------------في استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي و----هما الوجهان في ----------الركعة الثانية والله اعلم واما قدر مكثه في الركوع فينبغي ان --------------يسبح في الركوع الاول قدر ماءة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين منها وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين والامر فيه علي التقريب ويقول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده و ربنا -لك الحمد وهل	346	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	7	89	44	490	1562	300	وفي نص اخر للثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و------------------------------------------------------------------------------------------هما متقارب-ان والاكثرون علي الاول وفي استحباب التعوذ ل----------لقراءة في القومة الثانية وجهان------- في الروضة قال وهما الوجهان في التعوذ في الركعة الثانية اي في ساءر الصلوات اصحهما كما قال في شرح المهذب الاستحباب ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة---- من البقرة وفي الثاني---- ثمانين --------والثالث---- سبعين و---الرابع---- خمسين تقريبا---------------- ويقول في الرفع م---ن كل ركوع سمع الله لمن حمده-- ربنا ولك الحمد قال	195	-8658904498542716920	324	458.0	260	821	39.46406936645508	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0347	false	-8591656759676590207	144	230	758	1226	1599	300	ويحث الامام الناس في هذه الخطبة علي التوبة من المعاصي وعلي فعل الخير قلت---------- ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس والله اعلم ومن صلي منفردا لم يخطب ويستحب الجهر بالقراءة في كسوف القمر والاسرار في الشمس هذا هو المعروف وقال الخطابي الذي يجء علي مذهب الشافعي رحمه الله انه يجهر في الشمس فرع المسبوق اذا ادر------------------------------------------------------ك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادر-------ك الركعة	347	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	193	251	1031	1355	1604	300	ويحث------- الناس فيهما عل--------ي التوبة و-------------------الخير قال في الروضة ويحرضهم علي الاعتاق والصدقة ويحذرهم الغفلة والاغترار ففي صحيح البخاري عن اسماء-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس و----------------------------يخطب امام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافرين ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة وعظتهن فلا باس ومن ادرك الامام في --ركوع --اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة	196	-8658904498542716920	223	348.0	182	539	41.3729133605957	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0348	false	3732543857433808706	25	145	129	736	1575	300	صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما انجلاء جميعها فان انجلي البعض------------------ فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف----- الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي ----------------------ولو كانت الشمس تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن قلت قال الدارمي وغيره ولا يعمل في كسوفها بقول المنجمين والله اعلم الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي وت---------------------فوت صلاة خسوف القمر بامرين احدهما -الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو بعد خاسف لم يصل ولو غاب في------------------------------------------------------ الليل ---------------------خاسفا صلي كما لو استتر بغمام ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا --------------------------لو شرع في الصلاة بعد الفجر فط--------لعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	348	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	35	161	186	827	1546	300	صلاة كسوف الشمس ب-----------الانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت------ تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن وبغروبها------------------------------------------------------------------------ كاسفة لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و تفوت صلاة كسوف الق--------------مر بالانجلاء لما تقدم وطلو------ع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها لا طلوع الفجر في الجديد لبقاء الانتفاع بضوءه والقديم تفوت به لذهاب الليل ولا بغروبه قبل الفجر خاسفا---- كما لو استتر بغمام ول----------------------و خسف بعد الفجر صلي -في الجديد غاب ام لا وقيل ان لم يغب صلي قطعا ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل------ كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	197	-8658904498542716920	364	508.0	285	783	46.48786544799805	57	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0350	false	3296375034269174267	225	276	1289	1569	1710	300	واجري الوجهان فيما اذا لم تنقطع المياه وارادوا ان يصلوا للاستزادة فصل في اداب هذه الصلاة منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة قبل يوم الخروج وبالخروج ع------------------------------------ن المظالم في الدم والعرض والمال وبالتقرب الي الله تعالي بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون -في اليوم----- الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	350	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	78	127	447	723	1672	300	واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء- وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم---------------------------- الامام بصيا-----م ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم في الدم والعرض والمال لان لكل مما ذكر اثر في اجابة الدعاء و------------يخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	198	-8658904498542716920	156	237.5	126	322	48.44720458984375	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0353	false	8267038761686913162	63	119	335	662	1612	300	والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا هذا في الرداء المربع فاما المقور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلث فليس فيه الا التحويل ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام تفاءلا بتغير الحال الي الخصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتركونها -----------محولة الي ان ينزعوا الثياب	353	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	180	298	959	1621	1629	300	والتنكيس بجع------------------------ل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه---------------------------------------ما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الخطيب المشتمل علي التنكيس ففي الروضة كاصلها والمحرر--------------------- ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام روي الامام احمد في حديث عبد الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام حول رداءه وقلب ظهرا لبطن وحول الناس معه قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ويترك وينزع مبنيان للمفعول ففي الروضة كاصلها ويتركونها اي الاردية محولة الي ان ينزعوا الثياب	200	-8658904498542716920	196	275.0	161	746	26.27345848083496	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	40	106	223	582	1598	300	يحسن ظنه- بالله تعالي و---------------------------يستحب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمض----------ت عيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة ويربطها فوق راسه ويلين----------------------------------- مفاصله فيمد ساعده الي عضده ويرده ويرد ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ويردهم-ا ويلين اصابعه وينزع ثيابه التي مات فيها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------ستر جميع بدنه بثوب خفيف ولا يجمع عليه اطباق الثيا----------ب ويجعل اطراف الثوب الساتر تحت راسه و---------------رجليه لءلا ينكشف	355	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	5	176	23	887	1532	300	يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه ويستحب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمض والا لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح منظره وروي مسلم عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام دخل علي ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال المصنف ناظر اين تذهب وقبض خرج من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تربط--- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده و----------ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طر--ف الثوب ت-------حت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف	205	-8658904498542716920	268	371.0	211	886	30.248306274414062	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0355	false	-4368482716365865244	107	163	588	885	1598	300	علي بطنه شء ثقيل كسيف او مراة او نحوهما -فان لم يكن----- فطين رطب ويصان المصحف عنه ويستقبل به القبلة كالمحتضر ويوضع علي شء مرتفع كسرير ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتولي هذه الامور ارفق محارم---ه باسهل ما يقدر عليه قلت -----------يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من النساء المحارم او النساء من الرجال المحارم جاز	355	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	215	300	1093	1532	1532	300	علي بطنه شء ثقيل ك-------مراة لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب ويصان المصحف عنه و----------------------------وضع علي ----------سرير ونحوه لءلا يصيبه نداوة الارض فتغيره ونزعت عنه ثيابه التي مات فيها بحيث لا يري بدنه كما قاله في شرح المهذب فانها تسرع اليه الفساد فيما حكي ووجه للقبلة كمحتضر وقد تقدم كيفية توجيهه ويتولي ذلك جميعه- ارفق محارمه به باسهل ما يقدر عليه قال في الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من ن--ساء المحارم او النساء من ر--جال المحارم جاز-	205	-8658904498542716920	224	347.0	179	490	45.71428680419922	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	86	173	451	874	1512	300	الصحيح المنصوص اما اكمل الغسل فيستحب ان يحمل--------------- الميت الي م----------------------------------------وضع خال--------- مستور----- لا يدخله الا الغاسل ومن لا بد من معونته ع------------ند الغسل وذكر الروياني وغيره ان للولي ان يدخل ان ش--------------------------------------------------------------------------------------اء وان لم يغسل ولم يعن ويوضع ع----------لي لوح او سرير هيء له ويكو-ن موضع راسه اعلي لينحدر الماء----------------- ويغسل في قميص يلبسه عند ارادة غسله ولنا وجه ان الاولي ان يجرد والصحيح المعروف هو الاول ول----------------يكن القميص--------- باليا او سخيفا ثم ان كان القميص واسعا ادخل يده في كمه وغسله من تجته وان كان	356	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	179	298	900	1497	1508	300	الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير هي لذلك وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص يلبس- عند------ غسله لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره وليكن القميص سحيقا او باليا ويدخل الغاس------------------------ل يده في كمه ---------------ان كان	206	-8658904498542716920	203	190.5	154	643	31.570762634277344	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0356	false	3140485296018207320	169	300	858	1512	1512	300	من تجته وان كان ضيقا فتق را-س الدخاريض وادخل يده فيه و----------لو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدنه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة ويحضر ماء باردا في اناء كبير ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاج-الي المسخن لشدة البرد او لوسخ او ----------------غيره وينبغي ان -------------------يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر-	356	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	0	91	0	462	1559	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم نظره في المساءل المنثورة ب--------------------------------------------------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه ---الا ان يحتاج اليه-------------------- لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون الماء في اناء كبير ويبعد---------------------- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه ويجلسه----------------- الغاسل برفق ---------------------------------------------علي المغتسل------------------------------------------ ماءلا الي وراءه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر	207	-8658904498542716920	310	413.5	247	702	44.1595458984375	51	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0357	false	-7450232483335532970	2	234	11	1253	1604	300	علي بطنه امرارا بليغا لتخرج---------- الفضلات ويكون عنده------ مجمر------ة فاءحة بالطيب و-------يصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويغسل بيساره وهي-------- ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكره وعا--نته كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان كذا قال الجمهور انه يغسل السوءتين معا بخرقة واحدة وفي النهاية و الوسيط انه يغسل كل سوءة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ثم --------------------------يتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه فرع فاذا فرغ مما قدمناه لف الخ----------------رقة الاخري علي اليد وادخل اصبعه في فيه وامرها علي اسنانه بشء من الماء و---------------لا يفتح اسنانه ويدخل اصبعه في منخريه بشء من الماء ليزيل ما فيهما من اذي ثم --------------------يوضءه كوضوء الحي ثلاثا ثلاثا مع المضمضة والاستنشاق ولا يكفي ما قدمناه من ادخال الاصبعين عن المضمضة والاستنشاق بل ذاك كالسواك هذا مقتضي كلام الجمهور وفي الشامل وغيره ما يقتضي الاكتفاء والاول اصح ويميل راسه في المضمضة والاستنشاق لءلا يصل الماء باطنه وهل ي------------------------------كفي وصول الماء مقاديم الشفتين والمنخرين ام يوصله الي الداخل حكي امام الحرمين فيه ترددا لخوف الفساد وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح فرع فاذا فرغ من وضوءه غسل راسه ثم لحيته بالسدر وال------خطمي و-سرحهم---------------ا بمشط واسع الاسنان ان كانا متلبدين ويرفق لءلا ينتف شعر فان ا---نتتف رده ---------------------------------------------------------------------اليه ثم يغسل شقه الايمن---------- المقبل-- من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله--------- الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن	357	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	92	300	468	1559	1559	300	علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة -الطيب والمعين يصب عليه------- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه وي------------غسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي- دبره و--قبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية و-الوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو------- ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة --اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه وي---مرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح ---فاه ويزيل ما--- في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء ------من اذي باصبعه مع شء من الماء ويوضءه كال-----حي ثلاثا ثلاثا ----بمضمضة و--استنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويميل راسه فيهما لء----------------لا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر --والمنخرين او يوصل----- الداخل--------------------------------------- وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم ي------------------غسل راسه ثم لحيته ب--سدر ونحوه اي خطمي ويسرحهما ان تلبد شعرهما بمشط واسع الاسنان ب-----------------رفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف---- اليه بان يوضع في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي ---------------قدمه ------------------------ثم يحرفه بالتشديد الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	655	844.0	521	1503	43.579505920410156	82	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0363	false	-3778109987458812537	50	223	244	1215	1629	300	تكفين المراة في الحرير واما المزعفر والمعصفر فلا يحرم تكفينها فيه لكن يكره علي المذهب وفي وجه لا يكره قال اصحابنا يعتبر في الاكفان المباحة حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب وان كان متوسطا فا--وسطها وان كان مقلا ف---خشنها قالوا وتكره المغالاة فيه قال القاضي حسين وصاحب التهذيب والمغسول اولي من الجديد واتفقوا علي استحباب تحسين الكفن في البياض والنظافة وسبوعه وكثافته لا في ارتفاعه والله اعلم احدهما ما يستر العورة ويختلف باختلاف عورة المكفن في الذكورة والانوثة والثاني ما يستر جميع بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة قلت-- اصحهما---------------------- الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه الجمهور وهو ظاهر النص والله اعلم واذا كفن فيما لا يعم الراس والرجلين ستر الراس والثوب الواجب ح-----ق لله تعالي لا تنفذ وصية الميت باسقاطه والثاني والثالث ح------------------------------ق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وبعضهم بثلاثة فالمذهب يكفن بثلاثة وقيل وجهان احدهما بثوب واصحهما بثلاثة ولو اتفقت الورثة علي ثوب قال في التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قلت---------- قول التتمة اقيس والله اعلم ولو كان عليه ديون مستغرقة فقال الغرماء ثوب	363	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	4	179	22	975	1629	300	تكفينه ب--------الحرير ويكره تك-------------------------فينها به للسرف قال في الروضة و----------------------------يعتبر فيه--------------- حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او----- متوسطا فمن وسطها او----- مقلا فمن خشنها ------------------------------------وسياتي --------------------------------------------------------------------في الزيادة كلام اخر واقله ثوب وهو-------------------------------- ما يستر الع--------------------ورة او جميع البدن--------------------------------------- الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة وشرح المهذب الاول فيختلف قدره في الذكورة والانوثة وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي وغيرهم ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثو------------------------------------------------------------------------------------------ب الواحد لانه حق لله تعالي بخلاف الثوب الث----------------اني والثالث الاتي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ولو اوصي بساءر العورة ففي شرح المهذب عن صاحب التقريب والامام والغزالي وغيرهم لم تصح وصيته ويجب تكفينه بساتر لجميع بدنه ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في شرح المهذب ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة ---------كفن بها--- وقيل------------- بثوب و---------------لو اتفقوا ------علي ثوب ---ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه علي الخلاف قال في الروضة قول التتمة اقيس -----------ولو كان عليه دي-ن مستغرق- فقال الغرماء ثوب	211	-8658904498542716920	414	450.5	331	1402	29.52924346923828	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0364	false	-2764515896755480100	1	86	4	411	1554	300	الاصح فعلي هذا لو لم يكن للزوج مال ف---في مالها اما اذا لم يترك الميت مالا ولا كان له من تلزمه نفقته فيجب كفنه ومءنة تجهيزه في بيت المال كنفقته وهل يكفن منه بثوب واحد ام بثلاثة وجهان اصحهما بثوب فان قلنا ثوب فلو ترك ثوبا لم يزد من بيت مال وان قلنا ثلاثة كمت علي الاصح واذا لم يكن في بيت المال مال فعلي عامة المسلمين الكفن ومءنة التجهيز قلت قال القاضي حسين اذا مات وهو في نفقة غيره هل يلزمه---- تكفينه بثلاثة اثواب	364	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	237	294	1248	1530	1571	300	الاصح--------- لو لم يكن للزوج مال وجب في مالها ---واذا لم يكن ل-لميت مال -ولا كان له من تلزمه نفقته -يجب كفنه ومءنة تجهيزه في بيت المال كنفقته في الحياة----------------------------------------- فان لم --------------------------------------------------------------------------يكن في بيت المال مال فعلي عامة المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا بيت المال ومن عليه نفقته وقي-ل يلزمهما التكفين- بثلاثة اثواب	212	-8658904498542716920	194	277.5	154	414	46.85990524291992	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	218	299	1109	1589	1593	300	بين العمودين وهو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتفه ويحل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين المءخرتين واحد فانه لا يري موضع------- قدميه فان لم يستقل المقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجل-------------ان في--------ضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن و----------كذلك	366	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	177	235	941	1300	1626	300	بين العمودين---- ان ي-----------ضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه----------- بينهما ويحمل المءخرتين رج---------لان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو -تو---------سط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه------- بخلاف المقدمتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التربيع---- ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	213	-8658904498542716920	259	374.0	214	525	49.33333206176758	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0366	false	-8444568167258886045	8	112	38	564	1593	300	عليه-------- بان يثني من الثوب الذي يلي الميت طرفه الذي يلي شقه الايسر علي شقه الايمن والذي يلي الا----يمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثاني والثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالطرف الذي يلي شقه الايمن والاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ورد علي وجهه وصدره الي حيث بلغ وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين وينبغي ان يوضع الميت علي الاكفان اولا بحيث اذا وضع ولف عليه --كان الفاضل عند راسه اكثر ثم تشد الاكفان عليه بشداد خيفة -انتشارها عند الحمل فاذا وضع في القبر- نزع	366	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	66	110	368	590	1626	300	عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الا-----------------------يسر علي---- الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل عند راسه و------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------جليه ويكون ال--ذي عند راسه اكثر وتشد--------------- بشداد خوف الانتشار-- عند الحمل فاذا وضع في --قبره نزع	213	-8658904498542716920	158	192.5	122	542	29.151290893554688	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	261	300	1472	1663	1663	300	في الثالثة ويقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها-------------------- الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	12	70	70	354	1600	300	في الثالثة ال------لهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	216	-8658904498542716920	183	312.5	146	290	63.10344696044922	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	240	0	1258	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال--------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر قال البخاري وساءر الحفاظ اصح دعاء الجنازة حديث عوف -------------------------بن مالك في صحيح مسلم وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار والله اعلم وان كان طفلا اقتصر علي رواية ابي هريرة رضي الله عنه ويضم اليه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	375	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	70	288	354	1534	1600	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--- الشافعي -------------------------------------------------------------رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت امرا-----------------------------------ة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي ابو داود والترمذي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال---- صلي رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم---- علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده والجمع بي----------------------------------------ن الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه في الكبير ولم يذكره في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول بالمعني ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	216	-8658904498542716920	673	1056.5	541	1621	41.517581939697266	111	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0377	false	-7776777171517144289	73	254	418	1344	1578	300	ومن اعتبر العدد قال سواء صلوا فرادي او---------------------------------------------------- جماعة وان------------------------------------------------ بان حدث الامام او بعض المامومين فان بقي العدد المعتبر سقط الفرض والا فلا ويسقط بصلاة الصبيان المميز----------ين علي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط ------بالنساء علي الصحيح وقال كثيرون لا يسقط بهن قطعا وان كثرن والخلاف فيما اذا كان هناك رجال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن رجل صلين-------- منفردات وسقط الفرض بهن قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة في جنازة الرجل والمراة وقيل يستحب في جنازة المراة ق----------لت اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الفرض الا بثلاثة توجه التيم-م عليهن والظاهر ان الخنثي في هذا الفصل كالمراة والله اعلم فصل تجوز الصلاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاءب بالنية وان كان في غير جهة القبلة يستقبل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان بينهما----------------------- مسافة القصر ام لا بشرط ان يكون خارج البلد فان كان المصلي والميت في بلد فهل يجوز ان يصلي اذا لم يكن بين يديه وجهان اصحهما لا يجوز قال الشيخ ابو محمد واذا شرطنا حضور الميت اشترط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع تقريبا	377	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	11	262	58	1362	1550	300	ومن اعتبر العدد قال سواء الخ واقتصر فيها علي حكاية الاول والثالث قولين والرافعي ذكر ذلك عن جماعة بعد تعبيره بالوجوه كما في المحرر ويتفرع عليها ما لو بان حدث الامام او بعض المامومين -ان بقي العدد المعتبر سقط الفرض والا فلا وهل-------- الصبيان المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه فيه وجهان اصحهما نعم قال في شرح المهذب قال اصحابنا اذا صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرضها بالنساء و---------------------------------------------------------------------هناك رجال في الاصح لان دعاءهم اقرب الي الاجابة والثاني استند الي صحة صلاتهن وجماعتهن كالرجال فتاتي عليه الوجوه السابقة فيهم وعلي الاصح فيهن ان لم يكن رجل صلين للضرورة منفردات وسقط الفرض بهن ولا تس-----------------------------تحب لهن الجماع-----------------------ة وقيل تستحب في جنازة المراة قال في الروضة اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط ------الا بثلاثة توجه التتميم عليهن والظاهر ان الخنثي في هذا الفصل كالمراة وجزم بهذا التشبيه في شرح المهذب وقال فيه في باب الاحداث اذا صلي الخنثي علي الميت فله حكم المراة فلا يسقط به الفرض في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وسواء كان الميت في جهة القبلة ام لا علي مسافة القصر ام لا اما لحاضر في البلد فلا------------------------------------------ يصلي عليه الا من حضره وي----------------------------------------------------------------شترط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع تقريبا	218	-8658904498542716920	538	764.0	424	1546	34.79948425292969	91	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	249	297	1289	1541	1554	300	ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يصلي عليه اجنبي فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور يقدم القريب والثاني وجهان احدهما هذا والثاني يقدم الموصي له كالوجهين فيمن اوصي اجنبيا علي اولاده ولهم جد فرع اذا اجتمع---- اثنان------------ في درجة كابنين او اخوين	371	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	20	82	114	414	1565	300	ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقول الوجيز بعد ذكر العصبات ثم ان لم يكن وارث فذوو الارحام حمله الرافعي علي وارث من العصبات حتي لا ينافي ما نقله عن التهذيب من تقديم ابي الام علي الاخ للام واقره علي ذلك وجزم به في الروضة وشرح المهذب ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمعا اي اثنان من الاولياء في درجة كابنين او اخوين	220	-8658904498542716920	84	126.0	66	468	17.94871711730957	16	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	218	282	1159	1456	1543	300	الشهيد نوعان احدهما من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه------------------------- او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كا--ن عليه اثر دم ام لا اما اذا مات في معترك الكفار لا بسبب القتال	369	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	195	256	992	1271	1508	300	الشهيد الذي----------- لا يغسل ولا يصلي عليه---- من مات في-- قتال الكفار بسببه كان----------- قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته ب------------------سبب القتال	222	-8658904498542716920	209	333.5	160	325	64.30769348144531	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0371	false	5297769643041318255	11	69	59	362	1554	300	ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت ----------فرع والاولي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفن الشهيد في ثيابه الملطخة بالدم----- فان لم يكن ما عليه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز اما الدرع والجل-د والفراء والخفاف فتنزع---- فصل	371	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	112	196	585	1036	1582	300	ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا غسلت وعبارة المحرر والا-صح ان الجنب اذا استشهد كغيره وان النجاسة التي اصابته لا بسبب الشهادة تزال وهي تصدق بما اذا ادت ازالتها الي ازالة دم الشهادة بخلاف عبارة المنهاج ويكفن------- في ثيابه الملطخة بالدم ندبا فان لم يكن ثوب---ه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز اما الدرع والجلود والفراء والخفاف فتنزع منه فصل	223	-8658904498542716920	285	494.0	229	462	61.68831253051758	51	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	7	87	35	443	1565	300	امرا------ة واولاهم بالدفن اولاهم بالصلاة الا ان الزوج ---------------------------------------احق بدفن زوجته ثم بعده المحارم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العم فان لم يكن احد منه------م فعبيدها وهم احق من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الاصح فان قلنا انهم كالاجانب لم يتوجه تقديمهم فان لم يكن---- عبيدها فالخصيان اولي--- لضعف شهوتهم فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية---------- لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال	380	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	145	266	712	1311	1501	300	امراة مزوجة فاولاهم به-------------------------- الزوج والله اعلم ولا حق له في الصلاة ويليه الاحق بها من المح------------ارم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم وفي تقديم من يدلي بابوين علي من يدلي باب الخلاف السابق في الصلاة ذكره في شرح المهذب وذكر فيه بعد العم المحرم من ذوي الارحام كابي الام والخال والعم للام ويءخذ مما تقدم في الصلاة ان الاخ للام يلي ابا الام فان لم يكن احد من المحارم فعبيدها وهم احق من بني العم لانهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الاص----------------------------------------ح فان لم يكن لها عبيد-- فالخصيان الاجانب لضعف شهوتهم فان لم يكونوا فذوو الارحام الذين لا محرمية لهم كبني العم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال	224	-8658904498542716920	307	537.0	243	679	45.21355056762695	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	164	296	879	1526	1543	300	ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه--- الي التراب ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وقال في---- التهذيب لا باس به ويكره ان يجعل في تابوت الا اذا كانت الارض رخوة او ندية ولا تنفذ وصيته به الا في مثل هذه الحالة ثم يكون التابوت من راس المال فرع اذا فرغ من وضعه في اللحد نصب اللبن علي فتح اللحد بقطع اللبن مع الطين او بالاجر ونحوه ثم يحثي كل من دنا ثلاث حثيات من الجراب بيديه جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم--- ومع الثانية وفيها نعيدكم--- ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري -----------------------------------ثم يهال--------------- بالمساحي فرع المستحب ان لا يزاد في القبر علي ترابه الذي خرج منه الا قدر شبر----- ليعرف فيزار ويحترم	381	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	101	212	520	1083	1533	300	ويجعل تحت راسه----- لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب -------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وس-------------------------------------------كون التاء بلبن وطين مثلا حتي لا يدخله تراب ويحثو---------------------------------------------------------------------------- من دنا ثلاث حثيات تر-----اب بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال البيهقي اسناده جيد ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه وقوله حثيات من يحثي لغة في يحثو ثم يهال اي يردم التراب بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن ويرفع القب-------------------------------ر شبرا فقط ليعرف فيزار ويحترم	225	-8658904498542716920	269	338.5	215	814	33.04668426513672	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	12	62	68	322	1543	300	فلو دفن مستدبرا او مستلقيا نبش ووجه الي القبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش وقال القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد التوجيه الي القبلة سنة فلو ترك استحب ان ينبش ويوجه ولا يجب واما الاضجاع علي اليمين فليس بواجب فلو وضع علي اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش	381	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	39	63	203	321	1533	300	فلو دفن مستدبرا او مستلقيا نبش ووجه للق----بلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وضع علي اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش	225	-8658904498542716920	116	196.5	92	254	45.66929244995117	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0383	false	-6553665492490281242	116	250	629	1344	1605	300	في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر فان وعث------------------------------------------------------------------ر افراد كل ميت- بقبر دفن الاثنان والثلاثة في قبر ويقدم الي القبلة --ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلهم ويقدم الاب علي الابن وان كان ------افضل منه لحرمة الابوة وكذا تقدم الام علي البنت ول----------------------ا يجمع بين النساء والرجال الا عند تاكد الضرورة ويجعل بينهما حاجز من تراب ويقدم الرجل وان كان ابنا فان اجتمع رجل وامراة وخنثي وصبي قدم الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة وهل يجعل حاجز التراب بين الرجلين وكذا بين ا---------لمراتين ام يختص باختلاف النوع قال العراقيون لا يختص بل يعم الجميع واشار جماعة الي الاختصاص قلت الصحيح قول العراقيين وقد نص عليه الشافعي في الام والله اعلم فصل ----القبر محترم توقيرا للميت فيكره الجلوس عليه والاتكاء ووطءه الا لحاجة قلت و--------------------------------------------كذا يكره الاستناد اليه قال اصحابنا والله اعلم فرع يستحب للرجال زيارة القبور	383	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	33	186	165	926	1520	300	في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اي فيكون دفن اثنين فيه مكروها الا لضرورة كان كثر الموتي لوباء او غيره وعسر افراد كل واحد ----------------------------بقبر فيقدم في دفن اثنين افضلهما الي جدار اللحد روي البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل منه لحرمة الابوة وكذا تقدم الام علي البنت ويقدم الرجل علي الصبي ولا يجمع بين ال-رجل والمراة الا عند تاكد الضرورة ويجعل بينهما حاجز من تراب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بين الرجلين والمراتين علي----------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في الروضة وفي كلام الر-------افع---ي اشارة اليه ولا يجلس علي القبر ولا يتكا عليه ولا يوطا اي يكره ذلك ا-----------------لا لحاجة بان لا يصل الي قبر ميته الا بوطءه قال في الروضة وكذا يكره الاستناد اليه قال صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي ---------القبور	226	-8658904498542716920	302	415.0	235	1038	29.094411849975586	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0387	false	-3512050185214046495	223	276	1146	1426	1563	300	في اصل شرعيتها ما قبل الصلاة والدفن وبعدهما لكن تاخيرها الي ما بعد الدفن احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قلت قال اصحا--بنا الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديم التعزية ليصبرهم والله اعلم ثم تمتد التعزية الي ثلاثة ايام------- ولا يعزي- بعدها الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وفي	387	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	243	280	1213	1412	1520	300	في--------------- اصل السنية و------------------تاخيرها----------------- احسن لاشتغال اهل الميت بتجهيزه---- قال في الروضة الا ان يري من اهل الميت جزعا شديدا فيختار تقديمها------ ليصبرهم------------------------------- ثلاثة ايام تقريبا فلا تعزية بعدها الا ان يكون المعزي او المعزي غاءبا وفي	226	-8658904498542716920	175	269.0	140	290	60.344825744628906	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	1	49	6	270	1572	300	المسلم بالمسلم--------------------- اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------------- وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك------------------------ واخلف عليك او الهمك الصبر او جبر مصيبتك ونحوه وفي تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزا-ك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	388	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	69	123	378	669	1604	300	المسلم بالمسلم اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و-------- المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخلف عليك والك--------------------------------------------افر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	227	-8658904498542716920	208	334.5	170	343	60.64139938354492	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0369	false	-881453932520460727	78	134	408	728	1543	300	ولو اختلط موتي المسلمين بالكفار-------------------- ولم يتميزوا و-----------------جب غسل --جميعهم والصلاة عليهم---- فان صلي علي-----هم دفعة واحدة جاز ويقصد المسلمين منهم وان صل---------------ي عليهم واحدا واحدا جاز وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما قلت الصلاة عليهم دفعة افضل واقتصر عليها الش------------------------------------افعي وجماعة من الاصحاب واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار	369	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	76	143	383	760	1624	300	ولو اختلط -------مسلمون ب--كفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع-- والصلاة عليهم فان شاء صلي علي الجميع دفعة ب-----------قصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي-- واحد فواحد----- ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر التردد في النية للضرورة وقوله وهو الافضل والمنصوص زاده في الروضة علي الرافعي وقال------------- واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار	232	-8658904498542716920	217	296.5	174	419	51.78997802734375	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0381	false	-6845919625257594692	176	228	938	1185	1543	300	التراب ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وقال في التهذيب لا باس به ويكره ان يجعل في تابوت الا اذا كانت الارض----------------- رخوة او ندية -------------------ولا تنفذ وصيته به الا في مثل هذه الحالة ثم يكون التابوت من راس المال	381	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	184	233	966	1203	1552	300	الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم اي يكره-------------------- ذلك لانه اضاعة مال--------- وقال في التهذيب لا باس به ويكره دفنه--- في تابوت الا في ارض ندية بتخفيف التحتانية او رخوة بكسر الراء وفتحها فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا في---- هذه الحالة وتكون---------- من راس المال	234	-8658904498542716920	137	169.5	102	283	48.40989303588867	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0386	false	6696604519662212398	181	223	924	1145	1547	300	حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب واجاب-------- القاضي ابو الطيب ثم صاحب التتمة بان الحديث محمول علي تحري ذلك وقصده	386	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	250	289	1287	1493	1552	300	حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب محمول كما قال القاضي ابو الطيب والمتولي----------------------- علي تحري ذلك وقصده	234	-8658904498542716920	185	342.5	148	229	80.78602600097656	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	39	87	199	448	1582	300	القبر فقال ------امام الحرمين والغزالي لا يطين ولم يذكر ذلك جماهير الاصحاب ونقل الترمذي عن الشافعي انه لا باس بالتطيين ويستحب ان يرش الماء علي القبر ويوضع عليه حصا وان يوضع---------------------- عند راسه صخرة او خشبة ونحوها قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التهذيب -يكره ان يرش علي القبر ماء الورد	382	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	147	258	774	1304	1524	300	الجير والحق به الامام-------- والغزالي التطيين---------------------------- ونقل الترمذي عن الشافعي انه لا باس به وسواء في البناء بناء قبة ام بيت ام غيرهما وفي المكتوب اسم صاحبه ام غير ذلك في لوح عند راسه ام في غيره قاله في شرح المهذب ولو بني عليه في مقبرة مسبلة هدم البناء بخلاف ما اذا كان في ملكه وصرح في شرح المهذب بحرمة البناء فيها ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر سعد رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد المذكور هو ابن معاذ كما في طبقات ابن سعد قال في الروضة قال صاحب التهذيب ويكره ان يرش علي القبر ماء الورد	235	-8658904498542716920	124	131.5	97	566	21.908126831054688	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0392	false	5083847495507719195	172	207	874	1061	1526	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان	392	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	35	70	184	371	1569	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان	239	-8658904498542716920	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0396	false	1996746351892044604	257	300	1346	1561	1561	300	وله ان لا يحصل الحقاق ولا بنات اللبون بل ينزل او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات-	396	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0242	true	7920642616398710067	2	43	10	215	1595	300	وله ان لا يحصل واحدا منهما----------- بل ينزل او يصعد مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا وصعد الي اربع جذاع فاخرجها واخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا ونزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات	242	-8658904498542716920	195	367.5	156	216	90.27777862548828	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0399	false	-3050706077431107903	43	141	220	746	1553	300	جذعات بدلها----- وياخذ اربع جبرانات كذا ذكر في التهذيب الصورتين ولم يحك خلافا وينبغي ان يكون فيه الوجهان السابق------------------------------------------------------ان ولعله فرعه علي الاصح فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع الخلاف والتفريع المتقدم فرع لو اخرج صاحب الماءتين من الابل حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز --------ولو ملك اربع ماءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعود فيها جميع ما في الماءتين من الخلاف والتفريع ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز علي الصحيح الذي قطع به الجمهور ومنعه الاصطخري لتفريق الفرض كما	399	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	0	72	0	385	1597	300	جذعات بدل الحقاق وياخذ اربع جبرانات كذا ذكر البغوي---- الصورتين وطرد الرافعي-------------------- الوجه-- السابق في الشق الثاني منهما لبقاء بعض الفرض عنده وكثرة الجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولو اخرج --عن الماءتين--------- حقتين وبنتي لبون ونصفا لم يجز للتشقيص ولو ملك اربعم-اءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعود فيها جميع ما تقدم م-------ن الخلاف والتفريع ولو اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان كل ماءتين اصل وقيل لا يجوز--------------- لتفريق الفرض ومن	243	-8658904498542716920	260	395.5	207	593	43.84485626220703	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0401	false	2031547972955786689	8	38	43	197	1555	300	بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات وهل يجوز	401	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	50	80	253	407	1546	300	بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ولا يجوز	244	-8658904498542716920	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0393	false	2965015620836971288	15	102	80	532	1621	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وهكذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتبيع الذي طعن في السنة الثانية والانثي تبيعة والمسنة التي طعنت في الثالثة والذكر مسن هذا هو المذهب المشهور وحكي جماعة وجهان التبيع له ستة اشهر والمسنة سنة فصل لا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة ثم لا زيادة حتي تبلغ ما-----------------ءة واحدي وعشرين ففيها شاتان ثم لا زيادة حتي تبلغ ماءتين وواحدة ففيها ثلاث شياه ثم لا زيادة حتي تبلغ اربع ماءة ففيها اربع شياه ثم استقر الحساب في كل ماءة شاة	393	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	67	0	344	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخلاف والتفريع و لا شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة ----اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين------ شاتان وماء--------------------تين وواحدة------ ثلاث واربعماءة اربع ثم-------------------------------------------------- في كل ماءة شاة	245	-8658904498542716920	147	183.5	114	583	25.21440887451172	21	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0403	false	-957671010405938643	94	175	520	950	1622	300	------------------الا في خمسة وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض وان تم----------------------حضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جواه كالمريضة من المراض وعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشر----------------------------ين ويعرف---- بالتقويم او النسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع فعلي هذا لا يءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم -----------------------الانثي الماخوذة منها ويعرف نسبت-----ها من الجملة --وتقوم ماشيته الذكور وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النذبة	403	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	172	294	899	1552	1583	300	الا اذا وجب كابن لبون في خمس- وعشرين من الابل--------------- عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا لو تمحضت ذكورا وواجبا في الاصل انثي يءخذ عنها الذكر بسنها في الاصح وعلي --هذا يءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم --والنسبة فاذا كان قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما يكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الست وثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس والثاني المنع وعلي هذا------------------ تءخذ انثي دون قيمة الماخوذة من محض الاناث بان ت----قوم الذكور بتقديرها اناثا والانثي الماخوذة عنها وتعرف نسبة قيمتها من الجملة ثم تقوم ذكورا-------- وتءخذ انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة	246	-8658904498542716920	263	330.5	208	703	37.411094665527344	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0404	false	7101200916834006167	184	295	957	1568	1597	300	لا يءخذ----- الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة و--------------------------------كذا اذا انقسم ماله الي صغار وكبار يءخذ كبيرة بالقسط كما سبق في نظاءره فان لم توجد كبيرة بما يقتضيه التقسيط اخذت القيمة للضرورة ذكره المسعودي في الايضاح والقول الجديد لا يتعين الكبيرة بل تجوز الصغيرة كالمريضة من المراض فعلي هذا هل تءخذ الصغيرة مطلقا ام كيف الحال قطع الجمهور باخذ الصغيرة من صغار الغنم وذكروا في الابل والبقر ثلاثة اوجه اصحها يجوز اخذ الصغار مطلقا كالغنم ولكن يجتهد الساعي------------- ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	404	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	58	109	337	611	1607	300	لا يءخذ عنها الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة عن الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق------- الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين------ فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	247	-8658904498542716920	217	185.5	175	661	32.82904815673828	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0407	false	3376283159618870843	180	213	944	1110	1575	300	اهل وجوب الزكاة ---------------فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا اثر للخ----------لطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء ع---------ليه ومنها---- دوام الخلطة في------- جميع السنة علي	407	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0248	true	-4173543270442079613	214	254	1154	1360	1586	300	اهل----- الزكاة احتراز عن غيره فلو كان احدهما ذميا او مكاتبا فلا اثر للاشتراك والخلطة بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه قال عليه ولا بد من دوام الاشتراك والخلطة جميع السنة فلو	248	-8658904498542716920	147	247.5	116	211	69.66824340820312	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0410	false	-1710146668790047950	49	144	262	774	1663	300	من نصيب احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتها لا بنصف شاة لانها غير مثلية فلو كان لاحدهما ثلاثون شاة وللاخر عشر فاخذها الساعي من صاحب الثلاثين رجع بربعها علي الاخر وان اخذها من الاخر رجع بثلاثة ارباعها علي صاحب الثلاثين ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون فياخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع علي الاخر بثلث قيمتهما ولا يقول بقيمة ثلثي شاة وان اخذهما من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شاته ولو	410	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	0	54	0	285	1599	300	من نصيب احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتها لا بنصف شاة لانها غير مثلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون ف-اخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع---------- بثلث قيمتهما --------------------------------او من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما او----- من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة----------------- بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين---------------- بثلثي قيمة شاته ولو	249	-8658904498542716920	281	482.0	227	512	54.8828125	47	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0419	false	-2872122980222081312	33	126	166	610	1473	300	بشراء او ------هبة او ارث فلا يضم الي ما عنده في الحول ولكن ----------------------يضم اليه في النصاب علي الصحيح وبيانه بصور منها ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حو----------------------------------ل الاصل--------- تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للاصل لزمه ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان للعشر لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الجميع	419	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	58	128	289	635	1516	300	بشراء او غيره كهبة او ارث --------الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج وان ضم اليه في النصاب مثاله---------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام كل حول للعشر ربع مسنة وعند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعد-------------------------------------------ه ثلاثة ارباع مسنة وقال---------------------------------------------- ابن سريج------------ لا يضم---------- في النصاب كال------------------حول ف--------لا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حول الثلاثين ف--يستانف حول الجميع	250	-8658904498542716920	246	343.0	191	515	47.766990661621094	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0423	false	-3831404458221018401	12	192	53	1029	1596	300	تجب ---الزكاة قالوا والماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءونة بالاضافة الي رمق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة وفسر الرمق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها------------ ويجوز ان يقال المراد رم----ق اسامتها وال--------------------------ثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع زكاة الا بالعلف في اكثر السنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استويا ففيه تردد والظاهر السقوط والرابع كل------------------ ما يتمول من العلف وان قل ------------------------------يقط---------------------------------------------------------ع السوم فان اسيمت بعده استانفت الحول ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد ب----ه قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة وغيره -------------------------ولا اثر لمجرد نية العلف ولو كانت تعلف ليلا وترعي نها----------------------------------------------------------------------------------------------------را في جميع السنة كان علي الخلاف قلت ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان واصح الاوجه الاربعة اولها وصحح-ه في المحرر والله اعلم فرع الساءمة التي تعمل كالنواضح وغيرها فيها وجهان اصحهما لا زكاة فيها وبه قطع معظم العراقيين لانها كثياب البدن ومتاع الدار والثاني	423	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	69	235	345	1224	1575	300	تجب فيها زكاة------ والماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر الثلاثة-------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مء-نة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت------- وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال الرافعي ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما والثالث ان كانت الاسامة---------------------------- اكثر من العلف وجبت الزكاة والا فلا تجب--------------------------------------- والرابع لا تجب الزكاة مع علف ما يتمول ---------وان قل اما علف ما لا يتمول فلا اثر له قطعا ومن محل الخلاف ما لو كانت تسام نهارا وتعلف ليلا في جميع السنة ولو------------------------------------------------------------------------------------- قصد بالعلف قطع السوم انقطع الحول لا محالة---- ذكره صاحب العدة وغيره قال الرافعي ولعله الاقرب ولا اثر لمجرد نية العلف ولو سامت الماشية بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح نظ--------------------------------------------------------------------------------------------را في الاولين الي اعتبار القصد في السوم وعدمه في ال------------علف وفي الثالثة الي ان العوامل اقتناءها للاستعمال لا للنماء------------------------------------------ كثياب البدن ومتاع الدار والثاني	251	-8658904498542716920	424	534.0	337	1272	33.33333206176758	57	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0459	false	-312614059206346778	8	81	43	448	1605	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها واكمته يحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الاكمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له وسقان من العلس واربعة حنطة تم نصابه فلو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس واما السلت فقال العراقيون وصاحب التهذيب --------------------------------------------------------------هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيدلاني واخرون فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة	459	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	127	177	655	915	1543	300	ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه----------------------- في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة	255	-8658904498542716920	139	220.5	112	467	29.764453887939453	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0465	false	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	125	157	709	877	1637	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	257	-8658904498542716920	163	316.0	133	168	97.02381134033203	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0466	false	7325959719012743941	0	115	0	621	1571	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر -------------------------------ولو سقي------ بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار--------- وجب---- ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناوي---------------------------------------------------------------ا السقي باحدهما ثم يقع -------الاخر فهل----------------- يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	466	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	157	282	877	1540	1637	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح------ وجهل --مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر----------- اخذا ------بال------------------اسوا ا-و قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده و--------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق الم-------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة	257	-8658904498542716920	433	663.0	349	794	54.53400421142578	69	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0468	false	-3595827716365338460	176	299	887	1515	1521	300	ومءونة ------------تجفيف الثمر وجداده وحصاد الحب وتصفيته تكون من خلاص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة وجميع ما ذكرنا هو في الرطب الذي يجء منه تمر فان كان لا يجء شء منه فسياتي بيانه ان شاء الله -----------------------------------تعالي فصل خرص الرطب والعنب اللذين تجب فيهما الزكاة مستحب ولنا وجه شاذ حكاه صاحب البيان عن حكاية الصيمري انه واجب ولا يدخل الخرص في الزرع ووقت خرص الثمرة بدو الصلاح وصفته ان يطوف بالن--------خلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطبا ويجء منه من التمر كذا ثم يفعل بالنخلة الاخري كذلك وكذا باقي الحديقة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت وانما تخرص رطبا ثم تمرا لان الارطاب تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا ثم	468	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	186	258	967	1327	1538	300	ومء-نة جداد التمر وتجفيف------------ه وحصاد الحب وتصفيته----- من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة ويسن خرص الثمر------------ الذي تجب الزكاة فيه اذا بدا صلاحه علي مالكه لامره صلي----- الله عليه وسلم بخرصه في حديث عتاب بن اسيد المتقدم اول الباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليه--------------------ا رطبا ثم تمرا و------------------------------------------------------------لا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي به و-----------------------------------------------------ان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا ثم تمرا ---	258	-8658904498542716920	208	224.0	161	683	30.453880310058594	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0472	false	-3093636653537939018	10	74	48	364	1563	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف وحط عنه هذا اذا---------------------------------- كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين واما اذا-------------- بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع في الكيلين فهل يحط وجهان احدهما لا---- لاحتمال ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا -وفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي----- قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول	472	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	104	167	500	819	1516	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل فان اتهم حلف اي استحبابا وقيل وجوبا كما ذكره في شرح المهذب وان كان قدر ما -------يقع بين الكيلين اي كوسق في ماءة وادعاه بعد الكي-----------------------------------------لين ف-------وجهان احدهما لا يحط لاحتمال ان النفس وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وزاد قلت هذا اقوي وصحح امام الحرمين الاول	260	-8658904498542716920	232	392.0	184	374	62.03208541870117	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0474	false	6096871839411711643	29	111	168	566	1570	300	ستة دوانيق و----------------------------كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ذهب وقد اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير قيل كان في زمن بني امية وقيل كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو نقص عن النصاب حبة او بعض حبة فلا زكاة وان راج رواج التام او زاد علي التام بجودة نوعه ولو نقص في بعض الموازين وتم في بعضها فوجهان الصحيح انه لا زكاة وبه قطع المحاملي وغيره ويشترط ملك النصاب بتمامه حولا كاملا ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر كما	474	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	54	95	287	492	1583	300	ستة دوان-ق والمثقال درهم وثلاثة اسباعه فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص عن النصاب حبة او بعضها-- فلا زكاة وان راج رواج التام ولو ----------------------------نقص في ميزا-------ن وتم في اخر ف--------الصحيح---- لا زكاة -----------------------------------------------------------ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا	261	-8658904498542716920	157	228.5	122	426	36.854461669921875	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0496	false	7950645008250043895	179	225	921	1167	1572	300	استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة ي-----بني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي فرع اذا قلنا ب-------------------------------------------المذهب ان الحول لا يعتبر فوقت وجوب حق المعدن النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية فلو اخرج قبل التنقية من التراب والحجر-------------------- لم يجز وكان مضمونا علي الساعي	496	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	56	108	298	578	1554	300	استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة فيه ينبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي والاظهر كما تقدم الثبوت فيه ووقت وجوب حق المعدن بناء علي المذهب ان الحول لا يشترط فيه حصول----------- النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتن---------------------قية من التراب والحجر فلو اخرج منه قبلهما لم يجزه ومءنتهم--ا علي المالك	264	-8658904498542716920	177	278.0	142	314	56.36942672729492	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0497	false	2400325258074747373	2	57	7	275	1536	300	وقيل في اشتراط ذلك قولان الجديد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراط فرع لو كان الموجود علي ضرب الاسلام- بان كان عليه شء م-------ن او اسم ملك من ملوك الاسلام -لم يملكه الواحد بمجرد الوجدان بل يرده الي مالكه ان علمه فان لم يعلمه فوجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور هو لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم	497	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	193	300	1023	1554	1554	300	وقيل في اشتراط ذلك قولان الجديد الاشتراط كذا في اصل الروضة والذي في نسخ من الشرح ترجيح طريق القولين واستدل لعدم الاشتراط باطلاق الحديث لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وعلي اشتراط النصاب لو وجد دونه وهو مالك من جنسه ما يكمل به النصاب وجبت زكاة الركاز وعلي الوجوب في غير النقد يءخذ خمس الموجود منه لا قيمته وهو اي الركاز الموجود الجاهلي اي الذي هو من دفين الجاهلية فان وجد -----------------------------------اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام علم مالكه فله لا للواجد فيجب رده عليه والا اي وان -----------لم يعلم مالكه ف-------------------------------لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم-	264	-8658904498542716920	147	44.5	116	609	24.13793182373047	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0498	false	2611842154966943646	21	91	107	456	1508	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثت-----------------ه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	498	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	84	156	424	784	1506	300	ان ادعاه فاخذ-------ه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن م------لك منه وهكذا حتي--- ينتهي الامر الي المحيي لل---ارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	265	-8658904498542716920	294	523.0	234	379	77.57256317138672	53	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0499	false	-4887037571339613408	236	300	1181	1510	1510	300	المش------------تري والمستعير والمستاجر مع ايمانهم لان اليد لهم وهو كالنزاع في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل------------ لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة جديدة فلا يصدق صاحب اليد ولو وقع النزاع بين الم------كري والمستاجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعير انا دفنته بعد عود الدار الي-	499	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	182	240	905	1188	1506	300	المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا -------------------------في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان----- لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله لا يمكن دفنه في مدة يده-- فلا يصدق ----------ولو وقع النزاع في مسالتي المكري والمع----------------------ير بعد -عود الدار الي يدهما ----فان قال كل منهما-------- انا دفنته بعد عود الدار الي	265	-8658904498542716920	211	317.5	166	360	58.61111068725586	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0500	false	5828454500844964632	0	34	0	187	1563	300	فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروج الداذ من يدي فوجهان احدهما القول قوله ايضا واصحهما القول قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول----- الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	500	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	240	270	1188	1350	1506	300	فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروجها---- من يدي ف---------قيل القول قوله والاصح------------ قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول تنسخ الكنز في يده فيده----- اليد السابقة	265	-8658904498542716920	148	250.0	119	192	77.08333587646484	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0484	false	4886975386794109807	85	153	452	774	1562	300	الي تمام الحول من حين الشراء فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة الماءتين وان قلنا لا لم يزك ماءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري وان ---قلنا النصاب يشترط في جميع الحول او في طرفيه فابتداء الحول من -------حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين	484	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	0	43	0	220	1584	300	الي تمام --حول------- الشراء واعتبرنا---------- النصاب ------------اخر الحول فقط زكاهما ان ضممنا الربح------------------ الي الاصل والا زكي--------------------------------------------------- ماءة الربح---- بعد ستة اشهر اخري وان اعتبرنا النصاب------ في جميع الحول او في طرفيه فابتداء --حول الجميع من حين باع ونض فاذا تم زكي الماءتين	268	-8658904498542716920	166	230.5	129	332	50.0	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0492	false	3460060965072915138	61	196	321	1079	1624	300	من الرب---------ح كالمءن التي تلزم المال وكما ان فطرة عبيد التجارة وارش جناياتهم من الربح والثاني من راس المال والثالث انه لطاءفة من المال يستردها المالك لانه مصروف الي حق لزمه فعلي هذا يكون المخرج من الربح وراس المال جميعا بالتقسيط ---مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال في التهذيب الوجهان مبنيان علي تعلق الزكاة هل هو بالعين او بالذمة ان قلنا بالعين فكالمءن والا فهو استرداد وقيل ان قلنا بالعين فكالمءن والا ففيه الوجهان واستبعد امام الحرمين هذا البناء اما اذا قلنا يملك حصت-------------------ه بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي الع---------امل زكاة نصيبه فيه طرق احدها انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف والثاني القطع بالوجوب- لتمكنه من التوصل بالمقا--------سمة والثالث القطع بالمنع------- لعدم استقرار ملكه لاحتمال الخسران	492	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	206	292	1084	1568	1607	300	من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والث------------------اني من راس المال والثالث من الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم الم-الك زكاة راس المال وحص-ته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته والقول الثاني لا تلزمه ل---------------انه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول لتمكنه من الوصول اليها بطلب القسمة و---------قطع بعضهم بالثاني لعدم استقرار ملكه لاحتمال الخسران	269	-8658904498542716920	300	396.5	237	814	36.855037689208984	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	42	129	211	649	1513	300	فلا فطرة علي الكافر عن نفسه ولا عن غيره--------------- الا اذا كان له عبد --مسلم او قريب--- مسلم او مستولدة مسلمة ففي وجوب الفطرة عليه وجهان بناء علي انها تج---------------------------ب علي ال--------مءدي ابتداء او علي المءدي عنه ثم يتحمل---- المءدي قلت ا-----صحهما الوجوب وصححه الرافعي في المحرر وغ--------------يره وهو مقتضي البناء والله اعلم فان قلنا بالوجوب فقال --امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي-------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت----- الفطرة --في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي و----------------------------------جوب نفقها مدة التخلف	505	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	172	272	859	1381	1522	300	ولا فطرة علي --كافر لقوله في الحديث السابق من المسلمين الا في-------- عبد المسلم --وقريبه المسلم ف---------------------------------------------------------تجب عليه عنهما في الاصح المبني علي الاصح انها تجب ابتداء--- علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي والثاني وهو عدم الوجوب مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره والكافر ليس من اهلها وعلي الاول --------------قال الامام-------- لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وظاهر ان الامة كالعبد وعبر في الروضة كاصلها بالمستولدة ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة وهو متخلف في---------------------- العدة ففي وجوب فطرتها عليه الوجهان بناء علي وجوب نفقة- مدة التخلف	270	-8658904498542716920	223	198.5	173	639	34.898277282714844	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0505	false	-3169951760310345668	231	292	1182	1477	1513	300	فطرة عليه وكل -------------------------من لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر و-----من فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسدر والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج ا-----------------ليه في	505	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	111	170	546	826	1519	300	فطرة علي معسر وان ايسر بعد وقت الوجوب فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه في الفطرة ف---معسر بخلاف من فضل عنه ما يخرجه فيها -----من اي جنس كان من المال فهو موسر لكن بالشرط المذكور بقوله ويشترط كونه اي الفاضل عما ذكر------------------------------------------ فاضلا عن مسكن------------ يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في	271	-8658904498542716920	170	259.0	130	342	49.707603454589844	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0507	false	3434735500889414198	174	297	897	1570	1583	300	وهي ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة و----ثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخ------مسة اسباع درهم----------------------- والله اعل--------------------------------------------------------------------------م قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه ال---كيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل	507	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	36	118	193	656	1559	300	وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما و-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله----------------- الدارمي ان----------- الاعتماد -------علي الكيل	273	-8658904498542716920	265	406.5	214	783	33.84418869018555	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0508	false	5038299269752418443	3	164	15	872	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين والله اعلم فرع كل ما يجب فيه العشر فهو صالح لاخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحكي قول قديم انه لا يجزء فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور هو الاول وفيه الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جو-------------------------------------ازه قلت---------- ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض والله اعلم فان جوزناه فالاصح ان اللبن والجبن في معناه والثاني لا ---يجزءان والوجهان في اخراج من------------------------ قوته الاقط واللبن والجبن واتفقوا علي ان اخراج المخيض والمصل والسمن لا يجزء وكذلك الجبن المنزوع الزبد فرع لا يجزء المسوس والمعيب واذا جوزنا الاقط لم يجز اخراج المملح ا---------لذي افسد كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محسوب والشرط ان ي-----خرج قدرا يكون محض الاقط	508	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	118	300	656	1559	1559	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وجنسه --------------اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي-------------------------- يجب فيه العشر وكذا نصفه وكذا الاقط في الاظهر بفتح الهمزة وكسر القاف قال في التحرير هو لبن يابس غير منزوع الزبد روي الشيخان عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومنش----------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-----------------------قولين التردد في صحة الحديث وقد صح ولذلك قطع بعضهم بجوازه قال في الروضة ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض و--------------------------------------------في معناه اللبن والجبن فيج---------زءان في الاصح واجزا كل من الثلاثة لمن هو قوته ولا يجزء-------------------------------- المخيض والمصل والسمن وال-------------جبن المنزوع الزبد---- لانتفاء الاقتيات بها ولا---------------------------- المملح من الاقط الذي افسد كثرة الملح جوهره بخلاف-------- ظاهر------- الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط-	273	-8658904498542716920	407	409.0	323	1228	33.1433219909668	61	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0430	false	6792135420564460958	113	245	614	1289	1581	300	او غيره حولا فان ----------------لم يختاروا التملك-- فلا زكاة -----------لانها غير مملوكة للغانمين او مملوكة ملكا في غ-اية من الضعف يسقط بالاعراض وللامام في قسمتها ان يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من وقت الاختيار فان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة----- سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او بعضها لان كل واحد لا يدري م--ا يصيبه وكم يصيبه وان لم يكن الا صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا وكانت ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كانت انصباءهم تتم بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم لان الخلطة-------- مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه بحال لانه لغير معين	430	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	56	136	316	707	1575	300	او غيرها وجبت زكاتها والا اي وان لم يختاروا --تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم----- او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاروا --تملكها وهي------------------------------------ اصناف- فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا لا ي---ب-------------لغ نصابا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخمس------ فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس اذ---------- لا زكاة فيه لا-----نه لغير معين	278	-8658904498542716920	292	411.0	230	720	40.55555725097656	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0434	false	6000312545950900972	68	272	376	1492	1621	300	والثاني------- بنفسه افضل لان----------ه اوثق وليباشر العبادة وليخص الاقارب والجيران والاحق وان كانت الاموال ظاهرة فالصرف الي الامام افضل قطعا هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وطرد الغزالي فيه الخلاف ثم حيث قلنا الصرف الي الامام اولي فذاك اذا كان عادلا فان كان جاءرا فوجهان احدهما انه كالعادل واصحهما التفريق------- بنفسه افضل ولنا وجه انه لا يجوز الصرف الي الجاءر وهذا غريب ضعيف مردود قلت-------------------------------------- والدفع الي الامام افضل من الو-كيل قطعا صرح به صاحب الحاوي ووجهه علي ما تقدم والله اعلم ولو طلب الامام زكا-ة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان اجابوا الي اخراجها بانفسهم فان لم يطلبها الامام ولم يات الساعي اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فرق بنفسه نص عليه الشافعي فمن الاصحاب من قال هذا تفريع علي جواز تفرقته بنفسه ومنهم من قال هذا جاءز علي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا صدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت منه الزكاة لا بالنكول بل لانها كانت واجبة والاصل بقاءها قلت الاصح ان اليمين مستحبة والله اعلم واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي	434	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	147	240	805	1319	1630	300	والثاني تفريقه بنفسه افضل لانه بفعل نفسه اوثق وهذا كما في الروضة واصلها في المال الباطن اما الظاهر فصرف زكاته الي الامام ا------------فضل قطعا وقيل علي الخلاف وهو وجهان وقيل قولان الا ان يكو------------------------------------------------------------------ن جاءرا فت-----------------------------------فريق المالك بنفسه افضل ------------------من الصرف اليه وقيل فيه الخلاف وتفريقه بنفسه افضل من التوكيل بلا خلاف قال في الروضة والدفع الي الامام افضل من التوكيل قطعا وفيها كاصلها ------------------------------------لو طلب الامام زيادة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي	279	-8658904498542716920	290	394.0	237	1180	24.576271057128906	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	74	142	422	764	1531	300	النية ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي -الفاءت او -زكاة مالي المفروضة او الص------------------------------------------------------دقة المفروضة ولا يكفي التعرض لفرض المال لان ذلك قد يكون كفارة ونذرا ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل وجهان كما لو نوي----- الظهر فقط وهذا ضعيف فان الظهر قد تقع نفلا و----------------لا تقع الزكاة الا فرضا ولا يجب تعيين المال المزكي	435	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	241	298	1324	1624	1630	300	النية ف--ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي كزكاة مالي المفروضة او صدقة مالي المفروضة وعبر في الروضة واصلها وشرح المهذب بالصدقة المفروضة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه----------- وقيل لا--- كما لو نوي صلاة الظهر ورد ب----------ان الظهر قد تقع نفلا كالمعادة والزكاة لا تقع------- الا فرضا وفي شرح المهذب وقال البغوي	279	-8658904498542716920	188	263.0	144	419	44.868736267089844	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	104	207	574	1085	1531	300	ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح ولو نوي الزكاة دون الفرضية اجزاه علي المذهب وقيل وجهان كما لو نوي الظهر فقط وهذا ضعيف فان الظهر قد تقع نفلا ولا تقع الزكاة الا فرضا ولا يجب تعيين المال المزكي -----------------------------------------------------------فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج عشرة بلا تعيين جاز وكذا لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بلا تعيين اجزاه ولو اخرج خمسة دراهم ------------مطلقا ثم جان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله ان يجعل المخرج عن البا-قي فلو عين مالا لم ينصرف الي غيره كما لو اخرج الخمسة عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي	435	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	42	112	226	577	1540	300	ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح وقال في شرح المهذب علي-------------- المذهب وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح و----------------------------------------------لا يجب تعيين المال المزكي في النية عند اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فا-------------------------------------------------------------------------------------------خرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة------------------------------ فله ----جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان عينه ع-------------------------------------ن الغاءبة ----------لم يكن له صرفه الي	280	-8658904498542716920	205	268.5	159	583	35.16294860839844	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0437	false	-8072525024416328679	173	200	891	1034	1557	300	المالك وقيل- ان قلنا لا تبرا ذمة المالك- باطنا لم تجب النية علي الامام وال---------ا فوجهان احدهم---ا تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد	437	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	55	82	288	427	1592	300	الثاني فقالا ان قلنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا لم تجب النية علي الامام وان قلنا تبرا فوجهان احدهما لا تجب------------------ لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد	281	-8658904498542716920	116	184.5	92	157	73.8853530883789	18	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0440	false	3303036455308739835	130	187	703	982	1575	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه لم يجزءه ما اخرجه عن الحادث وان توقع حصوله من عين ما عنده بان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرجه عن النصاب الذي كمل الان	440	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	157	197	828	1027	1592	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه لم يجزءه ما عجله ع-ن الحادث ول-----------------------------------------------------------------------------و ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد ------لم يجزءه ما عجله ع-ن النصاب الذي كمل الان	281	-8658904498542716920	179	322.5	142	284	63.028167724609375	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0452	false	3178456225984480472	79	120	432	636	1539	300	باع جميع------------------------ المال فان باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان -بقي قدر الزكاة اما بنية --صرفه الي الزكاة واما بغيرها فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان	452	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	0	37	0	184	1579	300	ب-----يع الجميع قطعا ولو باع بعض المال و----------------لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدره---------ا بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق---------------- الشركة -في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان	285	-8658904498542716920	133	198.5	105	231	57.57575607299805	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0541	false	7119675989656711549	177	218	924	1138	1543	300	وكمال النية في رمضان ان ينوي صمم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم وكونه عن رمضان فلا بد منهما بلا خلاف الا وجه الحليمي واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة	541	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	96	125	525	681	1555	300	وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضا-------------فة رمضان وفي--------------------------------------- الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة	288	-8658904498542716920	148	245.5	119	214	69.15888214111328	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0543	false	5905380706058878572	77	153	398	747	1416	300	فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان الاول ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان ---------منه والا فانا مفطر او فانا متطوع لم يقع صومه عن رمضان-------------------------------- اذا -------بان منه لجنه صام شاكا وقال المزني----------------------- يقع عن رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان والا فهو مفطر اجزا-----------ه لان الاصل بقاء رمضان ولو	543	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	197	289	1058	1497	1555	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من ش-----------------------------------------------------------------------------------------عبان -صوم غد- عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه----------------------- لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة وصبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان-------------- اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو	288	-8658904498542716920	167	210.0	125	567	29.453262329101562	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0544	false	-7646997452118117741	52	296	274	1530	1550	300	بلا اجتهاد وان وافق رمضان ثم اذا اجتهد فصام شهرا فان وافق رمضان فذاك وان تاخر عنه---- اجزاه قطعا ويكون قضاء علي الاصح وعلي الثا-----------ني اداء ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا ورم-----------------------ضان تاما ان قلنا قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا اداء فلا -----------------كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم--------------- الاخر وان قلنا اداء فلا وان وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل او ثمانية وعشرون ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم- بكل حال وان وافق----- ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة بكل حال وهذا مبني علي ان صوم ايام التشريق لا يصح بحال فان صححنا صومها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال اما اذا اجتهد فوافق صيامه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف --------وان لم يبن ال---------------حال الا بعد مضي رمضان فطريقان اشهرهما علي قولين الجديد الاظهر وجوب القضاء والقديم لا قضاء والطريق الثاني القطع بوجوب القضاء فان -بان الحال ف-----ي بعض رمضان فطريقان احدهما القطع بوجوب قضاء ما مضي	544	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	0	220	0	1121	1520	300	بلا اجتهاد وان وافق رمضان -----------------------فان وافق صومه بالاجتهاد ما بعد رمضان اجزاه قطعا وهو ق--ضاء علي الاصح لانه بعد الوقت والثاني اداء للعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص وكان رمضان تاما ل-------------زمه يوم اخر علي ---القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو وافق صومه شوالا حصل منه تسعة وعشرون ان كمل و--ثمانية وعشرون ان نقص فان -قلنا- قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما علي التقدير الثاني وان كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان -قلنا- اداء------ قض-ي يوما بكل حال ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون ان نقص فان -قلنا- قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول واربعة علي التقدير الثاني وان كان كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول وخمسة علي-------- الثاني وان -قلنا- اداء قضي اربعة بكل حال ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف والا اي وان لم يدركه بان لم يتبين الحال الا بعده ف----------------------------------الجديد------- وجوب القضاء والقديم لا ----------يجب للعذر -وقطع بعضهم بالاول وان تبين الحال بعد مضي بعض رمضان ففي و------------------جوب قضاء ما مضي	289	-8658904498542716920	855	1366.5	675	1361	62.82145309448242	142	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0547	false	-6146866849412348772	108	300	537	1515	1515	300	علي الصحيح والله اعلم فرع من قيود المفطر وصوله---------- بقصد فلو طارت---- ذبابة الي حلقه او غبار الطريق او غربلة الدقيق الي جوفه لم يفطر ف-----------------------لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه قال في التهذيب لم يفطر علي الاصح ولو ربطت المراة ووطءت او طعن او اوجر بغير اختياره لم يفطر ونقل الحناطي وجهين فيما اذا اوجر بغير اختياره وهذا غريب فلو كان مغمي عليه فاوجر معالجة واصلاحا له وقلنا لا يبطل الصوم بمجرد الاغماء ففي بطلانه بهذا الايجار وجهان اصحهما لا يفطر ونظير الخلاف اذا عولج المحرم المغمي ع---------------------------------------------ليه ب-------------دواء فيه طيب هل تجب الفدية فرع---------------------------------------------------------- ابتلاع الريق لا يفطر بشروط احدها ان يتمحض الريق فلو اختلط بغيره وتغير به افطر بابتلاعه سواء كان الغير طاهرا كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ن--جسا كمن دميت لثته وتغير ريقه فلو ذهب الدم وابيض الريق ولم يبق تغير هل يفطر بابتلاعه وجهان اصحهما عند الاكثرين يفطر لانه نجس لا يجوز ابتلاعه وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع------------------------------------- الريق افطر الشرط الثاني ان يبتلعه من معدته فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه او بغيره وابتل-عه افطر ---------------------------------------ولو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده-	547	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	77	211	370	1041	1474	300	الي ال-حلق وال--واصل اليه من----- المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة -او غبار الطريق او غربلة الدقيق--------- لم يفطر لان التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم ي---------------فطر علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب و------------------------لا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا---------------------------------------- بغيره الطاهر -------------------------------------كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح -افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق--------------------------------------------------------------------------- وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده	291	-8658904498542716920	299	338.0	232	1213	24.649629592895508	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0551	false	-3051864914192430700	0	60	0	302	1573	300	وفي فيه طعام فليلفظه ويصح صومه فان ابتلعه فلو لفظ في الحال فسبق شء---- الي جوفه بغير اختياره فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قلت---------- الصحيح لا يفطر والله اعلم ولو طل-ع --وهو مجامع ف-نزع في الحال صح صومه نص علي-----------------------------ه في المختصر ولهذه المسالة ثلاثة صور احدها ان يحس بالفجر وهو مجامع ف---------------نزع بحيث يوافق اخر --نزعه------ الطلوع	551	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	121	189	642	979	1560	300	وفي فمه طعام ف--لفظه --صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان -سبق شء منه الي جوف-------------ه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر و---كذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب واولي من هذا بالصحة------- ان يحس------- وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	293	-8658904498542716920	198	230.0	151	372	53.225807189941406	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0552	false	3840343823475269127	89	244	446	1250	1518	300	الثاني ولو نوي بالليل ثم ---شرب دواء----- فزال عقله نهارا فقال في التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال في التتمة ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار وا---ما الغفلة فلا اثر لها في الصوم بالاتفاق الشرط الرابع الوقت قابل للصوم وايام السنة كلها غير يومي العيدين وايام الشريق ويوم الشك قابلة للصوم مطلقا فاما يوما العيدين فلا يقبلانه واما ايام التشريق فلا تقبل علي الجديد وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يجوز للمتمتع وللعادم للهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج فعلي هذا هل يجوز لغير المتمتع صومها وجهان الصحيح وبه---- قال الاكثرون لا يجوز قلت واذا جوزنا لغير المتمتع فهو مختص بصوم له سبب من واجب او نفل فاما ما لا سبب له فلا يجوز عند الجمهور ممن ذكر هذا الوجه وقال امام الحرمين هو كيوم الشك------------------------------ وهذا القديم هو الراجح دليلا	552	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	6	158	28	789	1508	300	النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي---- التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فهنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله --------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة ولا يصح صوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي نهي صلي الله عليه وسلم عن صيام--------- يومين يوم الفطر---------- ويوم الاضحي رواه الشيخان وكذا التشريق اي ايامه الثلاثة بعد يوم الاضحي لا يصح صومها ف---ي الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داود باسناد صحيح وفي حديث مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز لل-تمتع ا-لعادم الهدي صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج -----------------------لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال لم يرخص في اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا	294	-8658904498542716920	382	526.0	295	958	39.87474060058594	57	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0553	false	-1301999554436887776	131	214	627	1015	1468	300	ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خل-لها وان يخفي تحتها ولم يتحدث------ برءيته فقال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره ليس بشك وقال امام الحرمين ان كان في بلد يستقل اهله بطلب الهلال فليس بشك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل يوم الشك قلت الاصح ليس بشك والله اعلم فصل في سنن الصوم من سنن الصوم تعجيل الفطر اذا تحقق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب وان --------------يفطر علي تمر فان لم يجد فعل------ي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	553	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	129	226	627	1107	1475	300	ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم تتحدث الناس برءيته فقيل--------------- هو يوم شك وقيل لا قال في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ليس بشك ويسن------------------------------------ تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس علي التمر والا فماء قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه الشيخان وقال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري وعبارة المحرر يسن للصاءم ان يعجل الفطر وان يفطر علي تمر فان لم يتيسر فعلي ماء	295	-8658904498542716920	180	260.5	138	660	27.272727966308594	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0554	false	4629156819146371894	183	241	960	1245	1540	300	في التيمم ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر وشرط كون السفر مبيحا كونه طويلا ومباحا ولو اصبح صاءما ثم مرض في اثناء النهار فله الفط---------------------------------------------------ر ولو اصبح --مقيما صاءما	554	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	238	295	1219	1501	1531	300	في التيمم ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية------- وان كان يحم وينقطع ---فان كان يحم--- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي ف-----------ان عاد واحتاج الي الافطار افطر و يباح تركه للمسافر سفرا- طويلا -مباحا فان تضرر به ف-----------------------------الفطر افضل والا فالصوم افضل كما تقدم في باب صلاة المسافر ولو اصبح المقيم- صاءما	297	-8658904498542716920	192	285.0	150	338	56.80473327636719	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	189	275	953	1403	1538	300	المعتبر علي القديم الولاية-------------- ام مطلق القرابة ام تشت---------رط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث قلت المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة ت-------------------------------------صوم---------- عن امها وهذا يبطل اح------------تمال -العصوبة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي-----قض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية ونقل البويطي ان الشافعي رحمه الله قال في الاعتكاف يعتكف عنه ول-------------------يه وفي رواية يطعم عنه	562	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	39	157	205	785	1544	300	المعتبر -----------الولاية كما في الحديث او مطلق القرابة او بش-رط الارث او العصوبة ----------------------------------------------قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث اه --------------------------------وفي صحيح مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك- وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا ------------فدية له وفي---------------------------------- الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	300	-8658904498542716920	267	362.0	212	722	36.98060989379883	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0560	false	-2410495785759619403	34	183	186	987	1569	300	افسد صومه -بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرات-------------- المفضية الي الانزال فلا كفارة لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه هذا هو المذهب الصحيح المعروف وفي وجه قاله ابو خلف الطبري وهو من تلامذة القفال تجب الكفارة بكل ما ياثم ب---------------الافطار به وفي وجه حكاه في الحاوي عن ابن ابي هريرة انه يجب بالاكل والشرب كفارة فوق كفارة الحامل ----------والمرضع ودون كفارة المجامع وهذان الوجهان غلط وذكر الحناطي ان ابن عبد الحكم روي عنه وجوب الكفارة فيما اذا جامع فيما دون الفرج وانزل وهذا شاذ فرع اذا ظن ان الصبح لم يطلع فجامع ثم بان خلافه فحكم ولا كفارة لعدم الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي-- الناسي بالجماع يقول مثله هنا -لتقصيره في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لا-كفارة لانها تسقط بالشبهة و------------هذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	560	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	157	281	807	1477	1565	300	مفسد رمضان بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال لا----------ن النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي مسافر صاءم جامع بنية الترخص لانه لم ياثم به وكذا بغيرها وان قلن------------------------ا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون قصدها والمريض كالمسافر فيما ذكر ولا علي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الليل وقت الجماع فبان نهارا----------------------- لعدم اثمه قا-ل الامام ومن اوجب الكفارة بجماع الناسي يوجبها----------- هنا للتقصير ف-ي البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لا كفارة لانها تسقط بالشبهة قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار بالظن ------والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	302	-8658904498542716920	384	524.0	308	857	44.80746841430664	56	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0574	false	-5446901580342439611	205	261	1073	1379	1577	300	والجامع اولي واوما في القديم الي اشتراط الجامع والمذهب المشهور ما سبق ولو اعتكفت المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة ل-----م يصح علي الجديد ويصح علي القديم فان صححناه ففي جواز اعتكاف الرجل في---------ه وجهان -وهو اولي ---بالم--------نع وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا قلت	574	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	222	277	1107	1403	1524	300	والجامع اولي لءلا يحتاج----- الي الخروج للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف-------- المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا---------------- ففي صحته ل-------لرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو	306	-8658904498542716920	197	281.0	154	332	59.33734893798828	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0569	false	4374594208756286610	176	233	927	1211	1565	300	وان اعتبرنا- اللبث لم يكف ---------ما يكفي في الطمانينة في الصلاة بل لا بد من زيادة عليه بما يسمي عكوفا واقامة ولا يعتبر---- السكون بل يصح اعتكافه قاءما او قاعدا او متردد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اطراف--------------------------------------------------- المس-جد ولا يقدر اللبث بزمان حتي- لو نذر اعتكاف ساعة انعقد نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة	569	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	152	240	810	1223	1554	300	---واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلا---------------------------------------------ة ولا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد وقيل يكفي المرور بلا لبث كان دخل من باب وخرج من اخر وقيل لا يكفي لبث القدر المذكور اي اقل ما يصدق به بل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه كما في المحرر وغيره لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا يصح للقربة وعلي الاصح لو نذر اعتكاف ساعة صح--- نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة	307	-8658904498542716920	166	218.0	129	464	35.77586364746094	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0575	false	7830793586806099912	18	124	92	637	1533	300	علي ال-اظهر وان عين-------- غير هذه الثلاثة لم يتعين علي الاصح وقيل الاظهر يتعين كما لو عينه للصلاة-------- وقيل -لا يتعين قطعا واذا حكمنا بالتعيين فان عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه وان عين مسجد المدينة لم يقم مقامه الا المسجد الحرام وان عين الاقصي لم يقم مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة واذا حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة جاز علي الاصح اما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زمن الاعتكاف في نذره ففي تعيينه وجهان الصحيح انه يتعين فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء	575	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	39	138	226	741	1554	300	علي القولين ولو عين في نذره غير---- الثلاثة لم يت----------------------------عين كما لو عينه للصلاة وفي وجه وقيل قول يتعين لان الاعتكاف مختص بالمسجد بخلاف الصلاة ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد------------------------------------------------------------------------------------- الاقصي قال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي-------- الصحيح---------- فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء	307	-8658904498542716920	164	180.5	129	837	19.593788146972656	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0571	false	-8904345418547744885	53	107	278	551	1626	300	نذر ان يعتك-ف يوما هو فيه صاءم او اياما هو الاعتكاف في ايام الصوم وليس له افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزمه الجمع بينهما	571	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	58	99	318	531	1599	300	نذر ا---عتكاف يوم- هو فيه صاءم -------لزمه الاعتكاف يوم صومه----- وليس له افراد احدهما عن الاخر ف---------لو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم ب----النذر صوما ---------------------------------ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما ----	308	-8658904498542716920	172	258.0	138	279	61.648746490478516	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0572	false	-150549136677463029	38	206	191	1057	1567	300	الصوم ----------والاعتكاف قاله القفال وهو ظاهر الركن الثاني النية فلا بد منها في ا---------------------------------بتداء الاعتكاف ويجب التعرض في المنذور منه ل-------------------------لفرضية ثم اذا نوي الاعتكاف واطلق كفاه ذلك وان ------------------طال مكثه فان ---خرج من المسجد ثم عاد----- احتاج الي --استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وفيه نظر فان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اما اذا عين زمانا بان نوي اعتكاف شهر او يوم فهل يشترط تجديد النية اذا خرج وعاد فيه اوجه اصحهما ان خرج ل----قضاء الح-------------------------اجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد وسواء طال الزمان ام قصر والثاني------------------------------- ان طالت مدة الخروج وجب الت-----جديد ------------------------والا فلا وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا حاجة الي التجديد مطلقا والرابع هو ما ذكره صاحب التهذيب ان خرج لامر------------------------ يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع و--------جب الت------جديد و----ان خرج لامر	572	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	150	299	814	1593	1599	300	الصوم من مندوبات الاعتكاف ويشترط نية الاعتكاف --------------------------------في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر --فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا واذا ----------اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد و--عاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ولو نوي مدة كيوم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر فخرج فيها و---------------------------عاد ف---------------ان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان ---------------------طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة --خر---وجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف------------- مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التت---------------------ابع وعاد لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير	308	-8658904498542716920	333	300.0	256	1093	30.46660614013672	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	28	135	148	721	1616	300	كشهر مطلق وجب التدارك- لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك لغ--رض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وان نذر مدة معينة كشهر رمضان او هذه العشرة لم يجب التدارك فرع فيما يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع ويخرج الي الاستءناف احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها كالكف عن الجماع ومقدماته في قول ويستثني عن هذا عروض الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه الامر الثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد بلا عذر فهذه ثلاثة قيود احترزنا بالاول عما اذا اخرج ---راسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد--هما فلا يبطل اعتكافه فان اعتمد عليهما فهو خارج	579	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	2	55	11	287	1548	300	كشهر ----فيجب --تداركه لتتم المد---------ة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وين-----------------------------------------------------------------قطع التتابع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج من------------- المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما----------------- فان اعتمد عليهما فهو خارج	311	-8658904498542716920	219	306.5	174	581	37.69363021850586	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0580	false	4691886915982309538	117	176	594	892	1533	300	علي الاصح الا ان لا يجد في طريقه موضعا------------- او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاء الحاجة غير داره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت له داران وكل واحدة بحيث لو انفردت جاز الخروج اليها واحداهما اقرب ففي جواز الخروج الي الاخري وجهان اصحهما لا يجوز ولا يشترط لجواز الخروج شدة الحاجة واذا خرج لا يكلف--------------- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة	580	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	114	195	592	975	1548	300	علي هذ------ا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها----- غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا--------------- الي جنسه----------------------- و------------------------------------------لا يكلف في الخروج لهما الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة	311	-8658904498542716920	134	158.5	103	474	28.270042419433594	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0581	false	-1449400170881293650	91	219	470	1179	1599	300	فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد ذلك- يقع تابع----ا بخلاف ما لو احتاج الي الوضوء من غير قضاء حاجة فانه لا يجوز له الخروج علي الاصح اذا امكن الوضوء في المسجد فرع اذا حاضت المراة المعتكفة لزمها الخروج وهل ينقطع --تتابعها ان كانت طهرت كالحيض في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت تنفك فقولان وقيل وجهان اظهرهما ينقطع فرع -----------------------------------------------------المرض العارض للمعتكف اقسام احدها خفيف ل----------------------------ا يشق معه المقام في المسجد كالصداع الخفيف والحمي الخفيفة فلا يجوز الخروج من المسجد بسببه فان خرج بطل التتابع والثاني يشق معه المقام لحاجته الي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح الخروج ولا ينقطع به التتابع علي الاظهر الثالث مرض يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول فيخرج والمذهب الذي قطع به الجمهور انه لا ينقطع التتابع و----------قيل علي القولين	581	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	196	288	980	1483	1548	300	فرغ منها---------- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز في---------------------- ا--------------------------------------------------------------------لاصح ولا ينقطع التتابع بالخروج بمرض يحوج الي الخروج في------------------------------------------------ اظهر القولين كما ذكره في المحرر كالخروج لقضاء الحاجة والثاني ينقطع لان المرض لا يغلب عروضه بخلاف قضاء الحاجة وقوله يحوج الي الخروج صادق بما يشق معه المقام في المسجد للحاجة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفراش والخادم وتردد الطبيب وبما--------------------------------------------------- يخاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول وفي الروضة كاصلها حكاية القولين في الاول والقطع في الثاني بالنفي وقيل علي القولين	311	-8658904498542716920	220	250.0	171	807	27.26146125793457	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0579	false	-8885239715058199263	144	197	779	1057	1616	300	ان يكون بابها في المسجد او--- رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان او غيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد و--الرحبة او خارجة عن سمت البناء وتربيعه وابدي الامام احتمالا في الخارجة عن --سمته قال لانها حينءذ لا بعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها------------ وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به	579	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	190	243	1049	1328	1648	300	التي--- بابها في المسجد او في رحبته المتصلة به فلا يضر صعودها للاذان و--غيره كسطح المسجد وسواء كانت في نفس المسجد او الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه ول-----لامام احتمال ف-ي الخارجة عن السمت -قال لانها لا ت------عد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال الرافعي وكلام الاصحاب ينازعه فيما وجه به	312	-8658904498542716920	247	435.5	201	297	83.16498565673828	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0664	false	-4369811251183229223	73	232	356	1190	1522	300	وان علا عند عدم الاب ولا يتولاه عند وجود الاب علي الصحيح وفي الوصي والقيم طريقان قطع العراقيون بالجواز وقال اخرون وجهان ارجحهما عند الامام المنع وفي الاخ والعم وجهان اصحهما المنع وفي الام طريقان احدهما القطع بالجواز واصحهما وبه قال الاكثرون انه مبني علي ولايتها التصرف في ماله فعلي قول الاصطخري تليه وعلي قول الجمهور لا تلي قلت ولو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي ففي صحته وجهان حكاهما الروياني الصحيح صحته وبه قطع الدارمي والله اعلم فصل متي صا-------------------------------------ر الصبي محرما باحرامه او باحرام وليه فعل ما قدر بنفسه وفعل به الولي ما عجز عنه فان قدر علي الطواف علمه فطاف والا طيف به علي ما سبق والسعي كالطواف ويصلي عنه وليه ركعتي الطواف ان لم يكن مميزا والا صلاهما بنفسه علي الصحيح وفي الوجه الضعيف لا بد ان يصليهما الولي بكل حال ويشترط احضاره عرفة ولا يكفي حضور غيره عنه وكذا يحضر المزدلفة والمواقف ويناول- الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	664	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	0	80	0	416	1586	300	وان علا عند عدم الاب وقيل مع------- وجوده ايضا وكذا--------- الوصي و--قيم الحاكم دون---------------------------------------------------------------- الاخ والعم و----------------------الام في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن الاب لمن يحرم عن الصبي فالصحيح في-------------------- الروضة صحته وفي شرح المهذب عن الاصحاب صفة احرام الولي عن الصبي ان ينوي جعله محرما فيصير الصبي محرما بمجرد ذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته في الاصح ويطوف الولي به------------------------------------------------------------------------- ويصلي عن-----ه ركعتي الطواف ويسعي به ويحض-------------------------------------------------------------------------------------------ره عرفة و--------------------------------المزدلفة والمواقف ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	314	-8658904498542716920	238	234.5	186	872	27.293577194213867	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0584	false	-7712507235847837474	252	288	1320	1510	1563	300	ان يجد الزاد واوعيته وما يحتاج اليه في السفر فان كان له اهل او عشيرة اشترط ذلك لذهابه ورجوعه وان لم يكونوا فكذلك علي الاصح وعلي الثاني لا يشترط للرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع	584	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	10	90	57	462	1531	300	ان يجد الزاد واوعيته وما يحتاج اليه في السفر فان كان له اهل او عشيرة اشترط ذلك لذهابه ورجوعه وان لم يكن--- فكذلك علي الاصح وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشيرة اي اقارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع	315	-8658904498542716920	163	292.5	129	408	39.95098114013672	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0585	false	6421162011813197957	45	255	254	1373	1597	300	دشتراط كونهما فاضلين---------------------------- عن مسكن وخادم يحتاج الي --خدمته لزمانته او منصبه وجهان اصحهما عند الاكثرين يشترط كما يشترط في الكفارة وكدست ثوب يليق بمنصبه وعلي هذا لو كان معه نقد جاز صرفه اليهما وهذا فيما اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه هنا لكن في بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين------------- في الكفارة وجهان و-------------------------------------------لا بد من جريانهما هنا قلت ليس جريانهما بلازم والفرق ظاهر فان للكفارة بدلا ولهذا اتفقوا علي ترك الخادم والمسكن في الكفارة واختلفوا فيهما هنا والله اعلم فرع لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له راس مال يتجر فيه وينفق من ربحه ولو او كانت له مستغلات يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان اصحهما يكلف كما يكلف بيعها في الدين ويخالف المسكن والخادم فانه محتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه ذخيرة فرع لو ملك فاضلا عن الوجوه المذكورة واحتاج الي النكاح لخوفه------ فصرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم منه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح الامام بهذا ولكن----------- كثير من العراقيين وغيرهم	585	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	86	288	472	1550	1612	300	اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني ل-------------------------ا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف-------------------------------------- فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في--------------- النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان ----------------------------------------------له مستغلات يحصل منها نفقته لزمه بي----عها وصرفها الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في شرح المهذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك ما يمكنه به الحج-------- واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم لان ال----------------------------------------حاجة اليه-- ناجزة والحج علي التراخي و----------------------------------------------------------------------------صرح الامام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم	316	-8658904498542716920	481	545.5	386	1572	30.597965240478516	75	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0586	false	-9201576504419548653	195	300	944	1449	1449	300	لم يجد طريقا اخر امنا فان وجده لزمه س-----واء كان مثل مسافة طريقه او ابعد--------- اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ انه لا يلزمه --------------------------------------------سلوك الابعد ولو كان في الطريق بحر فان كان في البر طريق ايضا لزمه الحج قطعا والا فالمذهب انه ان كان الغالب منه الهلاك اما-- لخصوص ذلك البحر واما لهيجان الامواج--------------- لم يجب وان غلبت السلامة وجب وان استويا------- فوجهان قلت---------- اصحهما لا يجب والله اعلم وقيل يجب مطلقا وقيل لا يجب وقيل قولان وقيل ان كانت عادته ركوبه وجب والا فلا واذا قلنا لا يجب استحب علي الاصح ان غلبت السلامة وان غلب الهلاك حرم وان استويا ففي-	586	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	70	156	361	791	1581	300	----له طريق- اخر امن---------- لزمه سلوكه وان كان------------------- ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق----------------------------------- البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او-- لهيجان الامواج في بعض الاحوال لم يجب ركوبه جزما---------- وان استوي الامران فوجهان قال في الروضة اصحهما لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لا يجب استحب علي الاصح ان غلبت السلامة وان غلب الهلاك حرم وان استويا ففي	317	-8658904498542716920	228	265.0	177	598	38.12709045410156	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0587	false	7824500681751926383	70	119	363	631	1564	300	هذا كله في الرجل فاما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان فان لم نوجب- عليها لم يستحب لها وقيل بطرد الخلاف وليست الانهار العظيمة كجيحون------ في حكم البحر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم	587	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	184	234	946	1219	1581	300	هذا كله في الرجل -اما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها عن احتمال الاهوال ولا-نها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان فان لم نوجبه عليها لم يستحب لها وقيل يطرد الخلاف وليست الانهار العظيمة كجيحون ونحوه في حكم البحر لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم	317	-8658904498542716920	264	505.0	215	275	96.0	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0589	false	-1163510358901594401	40	269	226	1361	1514	300	والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه بل يصحب-----------ه الولي---------------- لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التهذيب واذا شرع السفيه في حج الفرض او حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه لن مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة وجب اتمامه ولم يكن للولي تحليلة الامر الخامس امكان السير وهو ان يبقي من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج وهذا الامر شرطه الاءمة-------- في وجوب الحج وقد اهمله الغزالي قلت انكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي الامام الرافعي رحمهما الله اعتراضه علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وقال انما هو شرط -استقرار الحج في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي الزمان والتمكن من فعلهما	589	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	15	148	82	756	1477	300	والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكن لا يدفع المال اليه لتبذيره بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويظهر ان اجرته كاجرة المحرم تنبيه يدخ--ل في شرط امن الطريق كما قال الرافعي ما ذكر البغوي وغيره انه يشترط ان يجد رفقة يخرج معهم علي العادة قال المتولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------فقة اما امكان السير وهو ان يبقي زمن--------------------------------- يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فنقل الرافعي عن----------------------------------------------------------------------------- الاءمة انه شرط في وجوب الحج وقال ا------------------------------------بن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو شرط لاستقراره---- في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب عل--------ي المستطيع في--------------------------- الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي زمن -------------التمكن من فعلها -	319	-8658904498542716920	387	380.5	308	1280	30.234375	63	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0592	false	-8343826951981571806	228	261	1157	1310	1527	300	ولو بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد احرامه لم يجز والا--- جاز علي الاصح قلت واذا كان رجوعه الجاءز قبل ان يحج اهل بلده تبينا انه لم يجب علي الاب	592	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	201	234	1055	1205	1534	300	ولو بذل الولد الطاعة ثم اراد الرجوع فان كان بعد احرامه لم يجز او قبله جاز في- الاصح -----اذا كان رجوعه الجاءز قبل ان يحج اهل بلده تبينا انه لم يجب علي الاب	320	-8658904498542716920	141	264.0	109	156	90.38461303710938	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0609	false	2853796809072728339	58	186	319	1037	1588	300	بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيها وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذاة ابعدهما وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لو عورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد الميقاتين ام الي اقربهما وجهان حكاهما الامام قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة وجه----ان اصحهما الاول فرع لو جاء من ناحية لا يحاذي في طريقها ميقاتا	609	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	85	141	424	731	1486	300	بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة-------------------------------------------------------------------------------------------- احرم م-------------------------------------------------------ن محا-----ذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصل---------------------ها في-------------------------------------------------------------------------ما اذا تساويا في المسافة الي---------------------------------------------------------- طريقه وفيهما ---------------------------------------------------------------------------------------لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ مي---------------------------قاتا	322	-8658904498542716920	185	206.5	147	725	25.517240524291992	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0622	false	2132600838760526101	182	262	922	1316	1514	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وحكي وجه انه يلزمه وهو شاذ ضعيف قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا ام-- لا ينعقد	622	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	64	109	328	544	1535	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران---- وان ------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق---------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان ------------------------------------------------------------كان احرام زيد فاسدا---- انعقد لهذا------ مطلقا وقيل لا ينعقد	325	-8658904498542716920	173	278.5	134	396	43.68687057495117	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0630	false	-5219143295110269921	80	157	466	894	1631	300	ولم يستحبه--- لرمي جمرة العقبة اكتفاء بغسل العيد ولان وقته متسع بخلاف رمي ايام التشريق قلت قال الش----------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله في ------الام اكره ترك الغسل للاحرام و------------------------------------هذا الذي ذكره في الغسل الرابع انه للوقوف بمزدلفة هو الذي ذكره الجمهور وكذا نص عليه في الام وجعل المحاملي في كتبه وسليم الرازي والشيخ نصر المقدسي الغسل الرابع للمبيت بالمزدلفة ولم يذكروا غسل الوقوف بها والله اعلم فرع يستحب ان يتاهب للاحرام بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وقل--م الاظفار	630	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	61	128	341	686	1560	300	ولا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة اكتفاء بغسل العيد ومن عجز عن الغسل لغير الاحرام تيمم ايضا وما تقدم في باب الجمعة من حكاية وجه ان من عجز عن غسلها لا يتيمم ياتي هنا كما قاله الرافعي -لما تقدم في وجهه من ان الغرض من الغسل التنظيف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم لا يفيد هذا الغرض وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يتاهب للاحرام بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار	326	-8658904498542716920	143	173.5	113	551	25.95281219482422	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	228	296	1189	1549	1569	300	اذا وقع بصره علي البيت ان ي----------رفع يديه ويقول اللهم ---هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف اليه ال----------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة	633	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	193	279	977	1451	1542	300	اذا ابصر ال--------بيت اي الكعبة بعد رفع يديه------ اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات و----------------------------------------------------------------------بناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد-------------------------- اذا دخل من اعلي مكة	329	-8658904498542716920	228	291.5	185	584	39.04109573364258	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	247	297	1307	1554	1569	300	فل----ه شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف الثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	634	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	242	287	1237	1455	1513	300	في غيره شروط------ ان يجء------- من خارج الحرم فاهله ----------لا احرام عليهم قطعا و----------ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام	330	-8658904498542716920	203	363.5	161	251	80.87649536132812	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0634	false	395092127634652818	32	73	167	374	1569	300	فلو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	634	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	86	126	420	623	1513	300	ولو دخل والناس في مكتوبة صلاها معهم اولا و----لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل	330	-8658904498542716920	202	396.5	162	207	97.58454132080078	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0640	false	6703660002527419349	119	192	663	1071	1651	300	الاستلام بالخشبة ونحوها مستحب اذا لم يتمكن من الاستلام باليد والله اعلم ويستحب تقبيل الحجر واستلامه واستلام اليماني عند محاذاتهما في كل طوفة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------في الاوتار اكد لانها افضل قلت ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره والله اعلم الثالثة الدعاء فيستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	640	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	107	244	553	1261	1551	300	الاستلام بالخشبة ونحوها------ اذا لم يتمكن من الاستلام باليد--------------------------------------------------------------------- اي ويقبل الخشبة او نحوها وفي شرح المهذب فان لم يتمكن بعصا ونحوها اشار بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به وفي الروضة-------------------- ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يست------------حب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول طوافه------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	333	-8658904498542716920	252	416.5	203	822	30.65693473815918	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0641	false	-5508431316512677213	13	136	71	696	1551	300	القدوم---------- فعلي القولين لا -رمل في طواف الوداع ويرمل من قدم مكة معتمرا ل-وقوع طوافه مجزءا عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي ان لم يدخل مكة--- الا بعد الوقوف وان دخلها قبل-------------------------------------------------------------- الوقوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي عقبه فعلي القول الثاني يرمل وعلي الاول ---لا يرمل وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان يسعي عقب-----ه ------يرمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي بعده فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده علي الاظهر و-----------------------------------------------------------اذا طاف للقدوم وسعي بعده ولم يرمل فهل--- يقضيه في طواف الافاضة وجهان ويقال قولان اصحهما لا ولو طاف ورمل ولم يسع قال الاكثرون يرمل في طواف الافاضة هنا لبقاء السعي والظاهر انهم فرعوا علي القول	641	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	165	292	857	1485	1533	300	للقدوم وسعي عقبه فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه------ عن القدوم وكان من -----------------------------------لم يدخلها حاجا الا بعد الوقوف فان دخلها قبله ولم يرد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي الثاني دون الاول والحاج منها يرمل في طوافه عل-------------------------------------------------------ي الاول دون الثاني ومن---------- اراد ال---------------سعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي القولين واذا رمل فيه وسعي عقبه -لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده -في الاظهر لانه غير مطلوب منه فقول المصنف يعقبه سعي اي مطلوب او محسوب واذا طاف للقدوم وسعي عقبه ولم يرمل فيه لا يقضيه في طواف الافاضة في الاصح وقيل الاظهر------- ولو طاف ورمل ولم يسع --------------رمل في طواف الافاضة---- لبقاء السعي عليه وليقل فيه اي في الرمل --	334	-8658904498542716920	379	520.5	297	778	48.71465301513672	60	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0639	false	-574708071984768040	59	163	292	829	1547	300	يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان------------------- الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه ب------خلاف ما اذا---------------- حم-------ل محرمين------------ وطاف بهما وهو حلال او ------------------محرم قد طاف فانه يجزءهما جميعا لان الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي ---------------------دابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقع عنهما جميعا ولو قصد الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول------- قاله الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه قال وكذا لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي صاحب التهذيب وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل ------------ولو لم يقصد شيء-ا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما وسواء	639	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	43	195	215	952	1510	300	يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر كطلب غريم في الاصح ولو نام فيه-- علي هيءة لا تنقض الوضوء صح طوافه في الاصح اما الطواف في غير حج وعمرة----- فلا يصح بغير نية بلا خلاف ذكره في شرح المهذب ولو حمل الحلال محرما لمرض او غيره وطاف به حسب الطواف للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشتراط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع الطواف للحامل وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر والثالث يقع -لهما لان احدهما دار والاخر دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية---------------- وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار به ولو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما اي ---	336	-8658904498542716920	265	251.0	203	764	34.68586349487305	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	100	171	504	862	1523	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا---------------- ويستحب ان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	643	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	30	98	151	501	1531	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ف--يمشي حتي ينتهي الي الم-----روة واذا عاد منها ال-----ي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا والمراة لا تسعي ويستحب ان يقول في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	338	-8658904498542716920	308	573.5	245	375	82.13333129882812	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0645	false	-8584230605152628500	188	266	978	1397	1577	300	يبين لهم في ا-لاولي ما بين ايديهم من المناسك------------------- ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس----------- بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من---- الاقامة وقيل مع فراغه من الاذان قلت الاصح مع فراغه من الاذان وبه قطع الجمهور والله اعلم ثم ينزل فيصلي بالناس الظهر ثم يقيم المءذن فيصلي بهم العصر جمعا	645	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	1	62	5	347	1619	300	يبين لهم في اولاهما ما امام----هم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف ويخففها وي-------------------------------------------------------جلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثان-------ية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها ب-----حيث يفرغ منها مع فراغ المءذن قيل من الاقامة وقيل--------- من الاذان وصححه في الشرح الصغير والروضة وفيه حديث رواه البيهقي ثم يص---------لي بالناس الظهر و------------------------العصر جمعا	339	-8658904498542716920	233	341.5	188	455	51.20878982543945	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0648	false	-6647543561559770815	206	286	1041	1465	1534	300	الوقوف فلو بان------ قبل الزوال---------- فوقفوا بعده قال في التهذيب المذهب انه -لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات------------ وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب قالوا---- لو قامت --بينة ---برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من الوقو-----ف بالليل وقفوا من الغد و--حسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البين-ة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	648	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	212	300	1075	1542	1542	300	القضاء ولو بان الامر قبل الزوال من العاشر فوقفوا بعده قال في التهذيب المذهب انهم لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات قال الرافعي وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغدو ويحسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب يو--م الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم نحكم بالفوات بقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر-	340	-8658904498542716920	396	702.0	319	470	84.25531768798828	66	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0649	false	5964799653994935879	155	253	804	1308	1568	300	نصف الليل-------- وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وان------------------------------------------------------------- ترك المبيت -من اصله او دفع قبل نصف الليل ولم يعد اراق دما وهل هو واجب ام مستحب فيه طرق اصحها علي قولين كالافاضة من عرفة قبل الغروب والثاني القطع بالايجاب والثالث بالاستحباب قلت---- لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول ضعيف نص عليه في الاملاء والقديم يحصل بساعة بين نصف الليل وطلوع الشمس وفي قول يشترط معظم الليل والاظهر وجوب الدم بترك المبيت والله اعلم والاولي تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	649	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	116	198	616	1021	1554	300	نصف الليل او قبله وعاد قبل----- الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان كان بها في النصف الاول فقط او ترك المبيت بها اصلا----------------------------- اراق دما وفي وجوبه القولان السابقان فيمن لم يكن ب-----------------عرفة عند الغروب قال- في الروضة والاظهر وجوب الدم بترك المبيت وقال لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي -----------------------------------------------------------------------------قول يشترط معظم الليل ويسن-------------------------------------------- تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	341	-8658904498542716920	249	359.0	193	578	43.079586029052734	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0654	false	569976712830455536	231	272	1193	1420	1556	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا--------ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف وقال الامام وفيه احتمال	654	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	249	287	1281	1486	1554	300	انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه----------------------------- ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قا-ل الامام وفيه احتمال	341	-8658904498542716920	193	371.5	156	235	82.1276626586914	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0650	false	-4267190200359626534	8	150	40	796	1543	300	والثا-ني سبع حصيات لرمي يوم النحر فقط وبهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الجمهور ونقلوه عن نصه وجعلوه بيانا لما اطلقه في المختصر وجمع بعضهم بينهما فقال يستحب الاخذ للجميع لكن ليوم ال-----------------نحر اشد ثم قال الجمهور يتزودوا الحصي--------------------------------------------------------------- بالليل وفي التهذيب يتزودوها بعد صلاة الصبح فصل في الدفع الي مني وما يتعلق به ثم بعد صلاة الصبح مني فاذا انتهوا الي قزح وهو جبل ---------مزدلفة وقف------------------------------وا فذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقفوا في موضع اخر من المزدلفة حصل اصل هذه السنة لكن افضله ما ذكرناه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فاذا اسفروا ساروا الي مني وعليهم السكينة ومن وجد فرجة اسرع فاذا بلغوا وادي محسر استحب للراكب تحريك دابته وللماشي الاسراع قدر رمية حجر وفي وجه لا يسرع الماشي وهو ضعيف شاذ ثم يسيرون وعليهم السكينة ويصلون مني بعد طلوع الشمس فيرم------------ون سبع حصيات الي جمرة العقبة	650	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	39	183	214	964	1580	300	والماخوذ سبع حصيات لرمي يوم النحر وقيل سبعون حصاة لرمي يوم النحر وايام التشريق علي ما سياتي بيانه روي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قال--------------------------------------------ه في شرح المهذب عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وهو باعجام الخاء والذال الساكنة وظاهر ان المقدمين بالليل ياخذون حصي الرمي من مزدلفة ايضا فاذا بلغوا المشعر الحرام -------------------------------------------------------وهو جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وبالزاي وقفوا فذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم لما صلي ركب القصواء حتي اتي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة ودعا الله تعالي وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفر جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يسيرون ف---------------يصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة	342	-8658904498542716920	213	63.0	170	1141	18.667835235595703	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0659	false	7966905352335079234	208	239	1075	1256	1573	300	ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالنورة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص والجواهر المنطبعة كالتبرين----- وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بمثل حصي ال--------------------------------------------------------خذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر	659	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	2	69	9	355	1569	300	ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ ---------------والجص و-------ما ينطبع- كالذهب والفضة وغيرهما وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد الرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر	346	-8658904498542716920	143	239.0	115	369	38.753387451171875	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0660	false	5963726052627381120	1	63	4	307	1503	300	الحجر في المرمي لم يعتد به علي الصحيح----- ويشترط قصد المرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يقع فيه فان شك في وقوعه فيه فقولان الجديد لا يجزءه ولا يشترط كون الرامي خارج---- الجمرة فلو وقف في الطرف-- ورمي الي الطرف الاخر جاز	660	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	24	97	131	493	1569	300	الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد ال-رمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج- وخرج منه لم يضر ولا------------------------------------------------------------------------ كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في --طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز	346	-8658904498542716920	181	278.5	143	442	40.950225830078125	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	11	67	58	346	1556	300	فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير --------اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وفي النهاية وجهان قلت لو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده	662	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	235	275	1210	1420	1535	300	فان مكث----------- ل----------------غير اشتغال باسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض اعاده------------- وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما -لم يحت-ج الي اعادته قال ----------------------------------في الروضة و----------لو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده	348	-8658904498542716920	188	302.0	150	296	63.513511657714844	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0611	false	-13103957784191987	260	292	1403	1574	1617	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي علي وحكاه عن عامة الاصحاب لا يصح---- الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره والثاني يصح	611	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	61	86	323	449	1584	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فقيل---------------------------------------------- لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره و---قيل يصح	351	-8658904498542716920	93	140.5	73	175	53.14285659790039	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0618	false	-2012027676315236828	135	165	698	836	1525	300	-الفراغ من الحج فان قلنا ب---------------------الاول فان توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز------ في الطريق اذا توجه الي وطنه	618	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	250	285	1252	1417	1503	300	بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال وعلي الاول لو- توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها في الطريق اذا توجه الي وطنه	353	-8658904498542716920	119	194.5	91	166	71.6867446899414	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	88	297	411	1505	1522	300	مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بها او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار -لفقه من رقاع ولا يتوقف التحريم والفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------ملبوس-------- علي المخيط بل لا فرق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المخيط والمنسوج كالزرد والمعقود كجبة اللبد والملفق بعضه ببعض سواء المتخذ من القطن والجلد وغيرهما ويجوز ---ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة------- وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه ولا يعقد رداءه وله ان يغرزه في طرف ازاره ولو اتخذ لرداءه شرجا وعري وربط الشرج بالعري وجبت الفدية علي الاصح قلت المذهب والمنصوص انه لا يجوز عقد الرداء وكذا لا يجوز خله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه والله اعلم ولو شق الازار نصفين ولف علي كل ساق نصفا وعقده فالذي نقله الاصحاب وجوب الفدية لانه ------------------------------------------------------------------كالسراويل وقال امام الحرمين لا فدية لمجرد اللف والعقد وانما تجب ان كانت خياطة او شرجا وعري وله ان يشتمل بالازار والرداء طاقين وثلاثة واكثر بلا خلاف وله ان يتقلد المصحف والسيف ويشد الهميان والمنطقة علي وسطه اما المراة فالوجه في حقها كراس الرجل وتستر جميع راسها وساءر بدنها بالمخيط كالقميص والسراويل والخف وتستر من الوجه القدر اليسير الذي يلي الراس اذ لا يمكن استيعاب ستر الراس------- الا به	668	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	75	267	387	1319	1486	300	مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو ارتدي بقميص ---------------------او اتزر بسراويل فلا فدية كما لو اتزر بازار ملفق- من رقاع ولو لم يجد رداء لم يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل يتاتي الاتزار به علي هيءته اتزر به ولم يجز له لبسه كما صرح به في شرح المهذب والمراد بعدم وجدان الازار او النعلين المذكور في الحديث ان لا يكون في ملكه ولا يقدر علي تحصيله بشراء او استءجار بعوض مثله او استعارة بخلاف الهبة فلا يلزم قبولها لعظم المنة فيها واذا وجد الازار او النعلين بعد لبس السراويل او الخفين الجاءز له وجب نزع ذلك فان اخر وجبت الفدية------------------------------------------------------- ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز ------------طر---------------ف رداء-------------ه في طرف ازاره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------جوز عقد الرداء ولا ح---------له بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط ونحوه فان فعل ذلك لزمته الفد---------------------------------------------------------------ية لانه في معني المخيط من حيث انه مستمسك بنفسه قاله في شرح المهذب ولا بد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------ستر من الوجه القدر اليسير الذي يلي الراس اذ لا يمكن استيعاب ستر الراس الواجب الا به	356	-8658904498542716920	409	484.0	318	1506	27.158035278320312	71	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0669	false	-3955340547289145165	13	48	68	247	1529	300	ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او فتنة ونحوها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا	669	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	267	300	1319	1486	1486	300	ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها----------- لحاجة من حر او برد او فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا-	356	-8658904498542716920	166	316.0	134	179	92.7374267578125	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0689	false	-7702364146515595625	200	252	1049	1352	1610	300	الكبير من الصيد----- بالكبير من مثله من النعم والص--------غير -------------------------------والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعور والعور وان اختلف كالعور والجرب فلا وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار ففي اجزاءه وجهان الصحيح الاجزاء وبه قطع العراقيون لتقاربهما ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل وان	689	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	156	205	764	1044	1570	300	الكبير من الصيد يفدي بالكبير من مثله من النعم والصغير بالصغير ويجزء فداء الذكر بالانثي وعكسه والمريض بالمريض والمعيب بالمعيب اذا اتحد جنس العيب كالعو-------ر ----------------------------وان كان عور احدهما في اليمين والاخر في اليسار فان اختلف كالعور والجرب فل--------------------------------ا ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فهو افضل قال	363	-8658904498542716920	214	365.0	173	347	61.671470642089844	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0687	false	4998347688921245455	146	234	768	1179	1528	300	بين ان يذبح مثله فيتصدق- به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم- عليهم واما بان يملكهم جملته مذبوحا ولا يجوز ان يدفعه حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم لكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد من الطعام يوما حيث كان واما ---------------------------------------------------------------------غير المثلي ففيه --قيمته و--------------------لا يتصدق بها دراهم بل يجعلها طعاما ثم ان شاء تصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما-------- فان انكسر مد في الضربين صام يوما	687	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	167	268	844	1351	1522	300	بين ----ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم ب----ان يفرق --لحمه عليهم او------ يملكهم جملته مذبوحا لا--------------- حيا وبين ان يقوم المثل دراهم وي---------------------------------------شتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق ب-الدراهم او يصوم عن كل-------------------------------------- مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما	366	-8658904498542716920	228	309.5	176	616	37.01298522949219	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0707	false	-8626970013151833402	37	165	176	851	1586	300	الدم المنوط بترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع---- في الترتيب والتقدير--------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------ن عجز عن الدم صام---------- ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله والثاني انه ترتيب وتعديل لان التعديل هو--------------------------------------------------------------- القياس وانما يصار الي التقدير------------ بتوقيف فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قومها دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما واذا ترك حصاة فقد ذكرنا اقوالا في ان الواجب مد او درهم او ثلث شاة فان عجز فالطعام ثم الصوم علي ما يقتضيه التعديل بالقيمة والثالث انه دم ترتيب فان عجز لزمه صوم الحلق والرابع -----------دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد	707	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	143	253	758	1351	1594	300	الدم في تر-----ك المامور --كالاحرام من الميقات------- والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي------------------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بد--------------------------------------------------م التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز عن ذلك صام لكل مد يوما وهذا يسمي تعديلا وصححه الغزالي كالامام والاكثرون علي انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد رجوعه و-------------------------------------------هو الاصح في الروضة كاصلها ويسمي تقديرا والاول قال التعديل جار علي القي--------------اس والتقدير لا يعرف الا بتوقيف وقيل---- يلزمه اذا عجز عن الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم الحلق ومقابل الترتيب انه دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد	367	-8658904498542716920	232	294.0	186	956	24.26778221130371	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0708	false	6943064425890876386	211	295	1144	1576	1607	300	وقت الوجوب----------- سنة الفوات وان قلنا بالاظهر ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع -بالاحرام بالحج ولهذا نقول لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه علي الصحيح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة هذا اذا كفر بالدم اما اذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ا-ن يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع---- وان قلنا تجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان ووجه المنع انه--- احرام ناقص	708	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	40	97	208	501	1576	300	وقت الوجوب علي الثاني سنة الفوات وعلي الاول اذا احرم بالق---------------------------------------ضاء كما يجب دم التمتع اذا احرم- بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كفر بالصوم وق---لنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان -وجه المنع انه في احرام ناقص	368	-8658904498542716920	243	427.0	195	452	53.76106262207031	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0698	false	8479469893931813750	139	184	733	976	1594	300	كان الوقت----- واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل عند الاحصار ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ا--لتحلل-- ولا يبذلون المال وان قل	698	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	139	179	690	901	1512	300	كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالا-فضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج---------------------------------------- ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل	369	-8658904498542716920	179	322.5	144	252	71.03174591064453	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0821	false	-4655901652111957839	96	179	479	910	1542	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا ولو مات المشتري بين الايجاب والقبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح فرع يشترط موافقة القبول الاي----------------------------------------------------جاب فلو قال بعت ب----------------------الف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت جميع الثوب بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح---------- ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة--------------- ونصفه بخمسماءة قال في ال-تتمة يصح	821	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	154	228	823	1193	1584	300	ان لا يطول الفصل بين لفظيهما و-----------لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا في الروضة كاصلها وفي شر----------------------------------------------------------ح المهذب الطويل ما اشعر باعراضه عن------- القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد اه وان يقبل علي وقف الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف ص----------------------------------------------------------------------------------حيحة لم يصح وكذا عكسه ولو قال بعتك هذا بالف فقال بعتك نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال ونصفه بخمسماءة قال--- المتولي يصح	373	-8658904498542716920	197	251.0	153	531	37.09981155395508	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0827	false	-5308619052289164121	20	65	102	350	1593	300	يمك-ن تطهيره وانما يصبغ به--------- الثوب ثم يغسل والله اعلم و---------------------في بيع الماء النجس وجهان كالدهن اذا قلنا يمكن طهارته لان تطهير الماء ممكن بالمكاثرة واشار بعضهم الي الجزم بالمنع وقال انه ليس بتطهير بل يستيحل ببلوغه قلتين من صفة النجاسة الي الطهارة كالخمر تتخلل	827	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	67	109	337	577	1590	300	امكان تطهيره قيل يصح بيعه قياسا علي الثوب المتنجس والاصح المنع للحديث ويجري الخلاف في بيع الماء النجس---------------------------------- لان تطهيره----- ممكن بالمكاثرة واشار بعضهم الي الحرم بالمنع وقال انه ليس بتطهير بل يستحيل ببلوغه قلتين من صفة النجاسة الي الطهارة كالخمر تتخلل	375	-8658904498542716920	177	278.5	144	279	63.440860748291016	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0846	false	-5829577664565890811	0	127	0	637	1527	300	من انواع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره السابع اذا قلنا يشترط الوصف فوصف فان وجده كما وصف فله الخيار علي الاصح وقيل له الخيار قطعا وان وجده---------------------------------------------------------------------------------- دون وصفه فله الخيار قطعا وان قلنا لا حاجة الي الوصف فللمشتري الخيار عند الرءية سواء شرط الخيار ام لا وقيل لا يثبت الخيار الا ان يشرطه والصحيح الاول وهل له الخيار قبل الرءية فيه اوجه الصحيح انه يند فسخه قبل الرءية ولا تنفذ اجارته والثاني ينفذان والثالث لا ينفذان واما الباءع فالاصح انه لا خيار له سواء كان راي المبيع ام لا وقيل له الخيار في الحالين وقيل له الخيار ان لم يكن راه وبه قطع الشيخ ومتابعوه كالمشتري ثم خيار الرءية حيث ثبت ه--ل هو علي الفور ام---- يمتد امتداد مجلس الرءية	846	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0379	true	-1507031095529214638	115	186	579	942	1575	300	من نو--ع فلا بد من زيادة يقع بها التمييز كالتعرض للسن او غيره ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية وان و-جده كما وصف لان الخبر ليس كالمعاينة وفيه حديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه لكن قال الدارقطني والبيهقي انه ضعيف وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا خيار ل---------------------------------------------ل------------------------------------------------باءع وقيل له الخي--------------------------ار ان لم يكن راي المبيع و---------------------------------------حيث ثبت فقيل هو علي الفور والاصح يمتد امتداد مجلس الرءية	379	-8658904498542716920	168	217.5	126	725	23.172412872314453	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0850	false	-3128739658543437694	53	127	287	685	1567	300	---به هو ال-كيل والوزن------------ فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والذهب والفضة موزونان والحنطة والشعير والتمر والزبيب والملح ونحوها مكيلة وكل ما كان مكيلا ب-----------------------الحجاز علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مكيل وما كان موزونا فموزون فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم فلو كان الملح	850	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	220	293	1239	1610	1637	300	تعتبر في المكيل كيلا والموزون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء ---------------------------------------------------------------مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره --فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم وما جهل اي لم	382	-8658904498542716920	266	441.0	211	437	60.869564056396484	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0852	false	15001419059165845	88	133	462	695	1575	300	------او احداهما ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا سواء صح العقد والا لم يصح علي الاظهر وعلي الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار	852	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	199	240	1050	1266	1584	300	لم يتساوي------ا ولو باعه هذ----ه الصبرة بتلك مكايلة اي كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة------------- فان كيلا او وزنا وخرجتا سواء صح البيع والا لم يصح علي الاظهر وعلي الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار	383	-8658904498542716920	195	361.5	156	239	81.58995819091797	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0856	false	2356696865279043890	238	294	1274	1578	1620	300	ويجوز بيع خ------------------------ل الزبيب بخل الرطب وخل التمر بخل العنب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح انهما جنسان فرع اللبن كامل فيباع بعضه ببعض سواء فيه الحليب والحامض والراءب -الخاثر ما لم يكن مغلي- بالنار فيباع بعضها ببعض كيلا ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا	856	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	206	272	1076	1426	1567	300	ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض بخلاف خل الزبيب او----------- التمر---------- لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا------------------------------------------------------------------------------ سواء فيه الحليب والحامض والراءب والخاثر ما لم يكن مغليا بالنار---------------------- ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا	384	-8658904498542716920	155	227.0	124	471	32.90870666503906	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	18	207	88	1088	1586	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيع---------------------------------ا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بي---ع الحصاة وفيه تاويلات ا-----حدها ان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما وقعت ----------عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي---- بيعا فيقول ---------------------------اذا رميت الح----صاة فهذا الثوب مبيع لك بكذ------------------------------------ا والبيع باطل في جميعها ومنها------------------------------------ بيعتان في بيعة وفيه تاويلان نص عليهما في المختصر احدهما ان يقول بعتك ه------ذا ب-----------------------------------------------------------------------الف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا	861	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	3	158	13	802	1533	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنابذة بالمعجمة بان يجعلا------------- النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او يجعلا---- الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك الخيار الي رميها والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا	388	-8658904498542716920	306	389.5	234	1258	24.324323654174805	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	133	176	691	928	1564	300	والمعتبر في الرهن -المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل -المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة------------ هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا	864	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	110	149	589	804	1582	300	والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم---- وفي الكفيل بالمشاهدة او-------- بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف ك---------موسر ثقة قال الرافعي هذا هو النقل---------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف----- لم يكن مبعدا	389	-8658904498542716920	189	306.5	153	251	75.2988052368164	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	93	198	490	1036	1576	300	فسال- البلدي تفويضه ا---ليه فلا باس لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس ثم لو باع البلدي للبدوي عند اجتماع شروط التحريم --اثم و--------------------صح البيع قلت ----------قال القفال الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشت--------------------------------------------------------------ري والله اعلم فصل يحرم ت-----------------------------------------------------------------لقي الركبان وهو ان يتلقي طاءفة يحملون طعاما الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد	874	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	212	288	1094	1521	1587	300	فساله البلدي تفويض ذلك اليه فلا باس لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه والنهي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع قال في الروضة قال القفال الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري اه والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري وتلقي الركبان ب---ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم ------	391	-8658904498542716920	233	364.5	186	709	32.86318588256836	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0875	false	-4169494363515385549	6	81	33	433	1515	300	وحيث اثبتنا-- الخيار في هذه الصور فهو علي الفور علي الاصح والثاني يمتد ثلاثة ايام ولو تلقي الركبان وباعهم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالمتلقي للشراء---- وجهان فصل يحرم ال------------------------------------سوم علي س--------------------------------------------------وم اخيه-------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--------اخذ شيءا ليشتريه فيجء اليه غيره ويقول رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن------------- او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر و----انما-- يحرم بعد استقرار الثمن فاما -------------------------------------------------------------ما يطاف به في--من يزيد و-------طلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة	875	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	78	200	411	1048	1555	300	وحيث -ثبت لهم الخيا-------------ر فهو علي الفور ----------------------------------ولو تلقي الركبان وباعهم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالت-لقي للشراء فيه وجهان المعتمد منهما انه كالتلقي والركبان جمع راكب والسوم علي سوم غيره قال صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه الشيخان عن ابي هريرة وهو خبر بمعني النهي فياثم مرتكبه العالم به والمعني فيه الايذاء وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا---------------- رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلب------------ه الدخول عليه والزيادة	392	-8658904498542716920	288	390.5	232	714	40.33613586425781	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0876	false	5137128595645878420	153	185	827	984	1595	300	-سبع سنين او ثمان سنين تقريبا ويكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ه التف----------------------------------------ريق------------------------------------------------------------------------------------- بعد البلوغ فلو فرق بعده ببيع او هبة يصح قطعا ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق منهما	876	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0393	true	-1633965037517815293	168	237	900	1262	1580	300	لسبع سنين او ثمان سنين تقريبا وفي قول حتي يبلغ قال صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم وسواء التفريق بالبيع والهبة والقسمة ونحوها ولا يحرم التفريق في العتق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم--------------------- ولو كانت الام رقيقة والولد حرا او بالعكس فلا منع من بيع الرقيق منهما	393	-8658904498542716920	115	174.5	90	383	30.02610969543457	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0882	false	-2501373462084107195	74	100	399	532	1630	300	فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه و--كم يلزمه------------- من-------------- الثمن فيه طريقان المذهب انه علي القولين وقيل يجب-- الجميع قطعا لانه التزمه عالما	882	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	272	297	1383	1513	1528	300	فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وفيما يلزمه الخلاف الاتي من الحصة او جميع الثم----------------------------------ن وقيل يلزمه الجميع قطعا لانه التزمه عالما	394	-8658904498542716920	95	149.0	75	164	57.92683029174805	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0885	false	-2287875423630874724	233	297	1220	1548	1560	300	والبيع---- بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا ولو جمع بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاحا فقال زوجتك جاريتي هذه وبعتك عبدي هذا بكذا والمخاطب ممن يحل له نكاح الامة او قال زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره او رشيدة وكلته في بيعه صح النكاح بلا خلاف وفي البيع والمسمي في النكاح القولان -----فان-------- صح-حنا --وزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والا وجب في النكاح--- مهر المثل	885	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	156	284	838	1523	1613	300	وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار صفقة وان اختلف في الشفعة واحتيج الي التوزيع اللازم له ما ذكره او بيع ونكاح كقوله زو---------------------------------------------------------------------------جتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجر-----------------------ه صح النكاح--------- وفي البيع والصداق---------- القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل	395	-8658904498542716920	168	221.5	134	802	20.9476318359375	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0886	false	1938461593202772653	129	203	685	1083	1589	300	بتعدد المشتري مثل ان يشتري رجلان من رجل عبدا فقولان اظهرهما تعدد كالباءع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من اوجب العقد وللتعدد والاتحاد فواءد غير ما ذكرنا منها اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم--------------- الباءع تسليم--- قسطه من المبيع بتسلي--م المشاع وان قلنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن- الاخر لثبوت حق الحبس كما لو اتحد المشتري	886	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	23	79	123	421	1585	300	بتعدد المشتري نحو بعتكما هذا بكذا فيقبلان في الاظهر------------- كالباءع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من صدر منه الايجاب ولو في---------------------------------------------------- احد المشتريين نصيبه من الثمن فعلي الاول يجب علي الباءع ان يسلمه قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وعلي الثاني لا يجب----------------------------------------------- حتي يوفي الاخر نصيبه ---------كما لو اتحد المشتري	396	-8658904498542716920	186	264.0	146	419	44.39140701293945	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0898	false	-1511581845044967982	88	127	488	690	1630	300	الوجهي----------------------------ن في شرط الخيار لنفسه ايضا وليس للوكيل في البيع شرط الخيار للمشتري ولا للوكيل في الشراء شرطه------ للباءع فان خالف بطل ال------------------------------------------------------عقد واذا شرط- الخيار لنفسه و---جوزناه او اذن--- فيه صريحا ثبت له الخيار ولا يفعل الا ما	898	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	231	284	1240	1517	1592	300	الاجنبي في زمن الخيار فيثبت له الان في الاصح---------------- وليس للوكيل في البيع شرط الخيار للمشتري ولا للوكيل في الشراء شرط الخيار للباءع فان خالف بطل العقد وللوكيل بالبيع او الشراء شرط الخيار للموكل قيل لا وطردا في شرطه الخيار لنفسه فان جوزناه او اذن له فيه صريحا ثبت له الخيار وقول المصنف ----	399	-8658904498542716920	153	246.5	122	297	51.51515197753906	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0899	false	4113040387710528646	59	227	317	1230	1610	300	ان كان الخيار-------- للباءع ف----الم---------------لك له وان كان للمشتري--------- فله وان كان لهما فموقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثالث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واما الاظهر من الاقوال فقال الشيخ ابو حامد ومن نحا نحوه الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الامام وقال اخرون الاظهر الوقف وبه قال صاحب التهذيب والاشبه توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقف التفريع لهذه الاقوال فروع كثيرة منها ما يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابوابه ومنها ما يذكر هنا فمن ذلك كسب------- العبد و--الامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري للمشتري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان اصحهما للمشتري وقال ابو اسحق للباءع وفي معني الكسب اللبن -------والثمرة والبيض ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة	899	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	109	251	551	1302	1583	300	ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فله اي الملك وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته ف-----------------------------------يه والخلاف جا------------------------------------------------------------ر في خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في الثمن وينبني علي الخلاف--------- كسب المبيع العبد او الامة--------- في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للباءع فهو له وقيل للمشت---------------------------------------------------------------ري وان فسخ البيع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا للمشتري فهو له وقيل للبا------------------------ءع وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة------- ومهر الجارية الموطوءة بشبهة	400	-8658904498542716920	329	321.5	259	1223	26.90106201171875	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0915	false	-1076678820953235230	93	143	485	741	1565	300	ولو عي-----------ن عيبا وشرط البراءة منه نظر ان كان مما لا يعاين كقوله بشرط براءتي من الزنا او السرقة او الاباق برء منه بلا خلاف لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء ق----طعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا------------------------ لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	915	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	101	151	515	770	1518	300	ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان ----------------مما لا يعاين كالزني ا--------------------و السرقة او الاباق برء منه قطعا---- لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه	404	-8658904498542716920	190	332.5	153	295	64.40677642822266	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0916	false	-8411960679277235074	33	123	167	609	1546	300	هلك المبيع في يد المشتري بان مات العبد او قتل او تلف الثوب او اكل الطعام او خرج عن ان يقبل النقل بان اعتق العبد ---او استولد الجارية او وقف الضيعة ثم علم كونه معيبا فقد ------تعذر الرد لفوات المردود لكن يرجع علي الباءع بال-----------------------------------------------------------------ارش وال------------ارش جزء من الثمن----------- نسبته اليه ن------------------------------------سبة ما ينقص العيب من --قيمة المبيع لو كان------- سليما الي تمام القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع------ عند الباءع كان مضم--------------ونا عليه بالثمن فاذا احتبس جزء منه كان مضمونا بجزء من الثمن	916	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	152	279	774	1419	1518	300	هلك المبيع عن--د المشتري كان مات العبد------- او تلف الثوب او اكل الطعام او------------------------- اعتقه او وقفه او استولد الجاري--------------ة ثم علم العيب به رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا ولو اشتري بشرط الاعتاق واعتق او اشتري من يعتق عليه ثم علم العيب ففي رجوعه بالارش وجهان وهو اي الارش جزء من --ثمنه اي المبيع نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نق-ص العيب من القيمة------- لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا كانت القيمة بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها عشرها فالارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان----------- المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا ع-------------------------------------ليه بجزء من الثمن	404	-8658904498542716920	256	340.5	202	751	34.08788299560547	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	43	104	255	569	1559	300	بالنجوم فصل الرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير بلا--- عذر ولا يتوقف علي حضور الخصم وقضاء القاضي والمبادرة الي الرد معتبرة بالعادة فلا يءمر بالعدو والركض ليرد ولو كان مشغولا بصلاة او اكل او قضاء حاجة- فله التاخير الي فراغه وكذا لو اطلع حين دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس وكذا لو --------------------------------------لبس ثوبا او اغلق بابا ولو اطلع	920	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	100	155	516	790	1527	300	-الظلامة وا--لرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير من غير عذر فليبادر مريده اليه علي ------------------------------------------العادة فلو علمه وهو يصلي او ي------------------------------اكل او يقضي حاجته فله --تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد---- دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلا-ق بابه ولا يكلف	406	-8658904498542716920	142	169.0	108	356	39.88764190673828	16	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0920	false	4889101952226242951	148	257	789	1338	1559	300	الباءع ان كان في البلد رد ع-ليه بنفسه او بوكيله وكذا ان كان وكيله حاضرا ولا حاجة الي المرافعة الي القاضي---- ولو تركه------------------------ ورفع الامر الي القاضي-------------------- فهو زيادة توكيد وحاصل هذا تخييره بين الامرين وان كان -------غاءبا عن الب-----------------------لد رفع------ الي القاضي قال القاضي حسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي------------------- من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه والي ان ينتهي	920	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	164	276	836	1402	1527	300	الباءع بالب---------لد رده عليه بنفسه او -وكيله----- او علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك ولو تركه اي ترك الباءع او الوكيل ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد----------------------------- وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين ف---------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم ----ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه ا----ي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب------------------------ ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ا--------نتهي	406	-8658904498542716920	332	427.0	258	665	49.92481231689453	52	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0923	false	5516586466461338760	0	68	0	340	1459	300	زواله ليرده سلي------ما عن العيب الحادث ومهما زال العيب الحادث بعدما ا-خذ المشتري ارش العيب القديم او قضي به القاضي ولم ياخذه ف-هل له الفسخ ورد الارش وجهان اصحهما لا ولو تراضيا ولا--- قضاء فالاصح ان له الفسخ فرع ------لو علم العيب القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ضعيف جدا ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه رده علي المذهب وقيل---- وجهان	923	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	54	115	281	574	1567	300	زواله ليرد المبيع سالما عن الح------ادث و--لو زال الح------ادث بعد ان اخذ المشتري ارش الق------ديم او قضي به القاضي ولم ياخذه فليس له الفسخ ورد الارش في الاصح -------ولو تراضيا من غير قضاء ف---------له الفسخ في الاصح ولو علم الق------ديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح--------- ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او ب-----عد اخذ- رده----------- وقيل فيه وجهان	408	-8658904498542716920	238	366.0	188	361	65.927978515625	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0928	false	1783921136900349609	210	286	1067	1428	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة----- وان قال في الجواب- ما --بعته الا سليما---- او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك ام-- يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد--- او لا يلزمني قبوله	928	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	152	221	839	1171	1597	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب وقت-------------- القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب و--------رضي به---------- ولو نطق الباءع بذلك كلف ------البينة عليه وان قال في --جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب -----حلف كذلك وقيل يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد به او لا يلزمني قبوله	409	-8658904498542716920	255	387.0	197	378	67.46031951904297	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0947	false	-8773430450741614141	66	137	320	679	1562	300	فلا يصح علي الاظهر لعدم القدر-ة علي التسليم وعلي الثاني يصح بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين------------------------------------------------- العوض-- في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد قلت الاظهر الصحة والله اعلم------------------------------------------- ولو كان ل--------ه دي--ن علي انسان والاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه لم يصح اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	947	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	61	134	313	711	1605	300	-----له علي عمرو-- لعدم --قدرته علي --تسليمه و---الثاني يصح لاستقراره كبيعه--------------- ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص------------------------------ فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا------- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	415	-8658904498542716920	195	209.5	148	464	42.02586364746094	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0955	false	-1612411588798984618	209	291	1092	1501	1541	300	بان يمشتري شيءا بماءة ثم يقول لغيره -----بعتك هذا بما اشتريته وربح درهم زيادة او بربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ويجوز ان يضم الي راس المال شيءا ثم يبيعه مرابحة مثل ان يقول اشتريته بماءة وقد بعتكه بماءتين وربح درهم زيادة وكانه قال بعت بماءتين وعشرين وكما يجوز البيع مرابحة يجوز محاطة مثل ان يقول بعت--- بما اشتريت به وحط درهم زيادة وفي القدر المحطوط وجها-------------------------------------ن احد----------هما من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد	955	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	22	97	119	471	1504	300	بان ي-شتريه بم----اءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك---- بما اشتريت اي بمثله او ربح د---------رهم لكل عشرة او في كل عشرة وربح ده يازده فسره الرافعي بما قبله ف------------------------------------------------------------------------كانه قال بماءة------ وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع ال--محاطة -----------كبعت لك بما اشتريت--- وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد	419	-8658904498542716920	173	182.5	134	464	37.284481048583984	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0956	false	401455704748995738	160	273	809	1436	1573	300	فاذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن فاذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بما قام علي دخل فيه مع الثمن اجرة الكيال------------- والدلال والحمال ------------------------------------------------------------------------------والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصباغ--------------------- وقيمة الصبغ واجرة -------------------------------------------------------------------الختان وتطيين الدار وساءر المءن التي تلتزم للاسترباح والحق بها كراء البيت الذي فيه المتاع واما المءن التي يقصد بها استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة فلا تدخل علي الصحيح ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لكن العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل واجرة الطبيب ان اشتراه مريضا كاجرة القصار فان حدث المرض عنده فكالنفقة وفي مءنة الساءس تردد عند الامام والاصح انها كالعلف ولو قصر الثوب بنفسه او كال او حمل او طين الدار بنفسه--- لم تدخل	956	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	111	252	546	1284	1504	300	واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه----- اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل ما-------------------------------------------------------------------------- يقصد به- استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة ---------------------يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر بن------فسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم تدخل	419	-8658904498542716920	349	553.5	282	966	36.12836456298828	56	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0961	false	9143763468187253597	0	72	0	380	1521	300	الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ---------------------- كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق الحال الثاني ان يبين للغلط- وجها محتملا بان يقول انما اشتراه وكيلي واخبرت ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزوطا او كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره فتسمع دعواه للتحليف--------------------------------- وقيل بطرد الخلاف ف--------ي التحليف	961	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	73	138	367	701	1554	300	الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين --فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق وان -------------بين -لغلطه وجها محتملا كان قال------------------------------------------------------------------------------------- كنت راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره ف--------له التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه- الخلاف والاصح علي التحليف	421	-8658904498542716920	256	402.5	205	444	57.657657623291016	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0962	false	8937357102476796403	73	133	391	710	1615	300	ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير فلا يدخل في مطلق بيع الارض-------------------------------------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة عل-----------------------ي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعته وقيل يخرج عل-----------ي القولين في بيع المس------تاجرة فاذا قلنا بالمذهب ف-------------------------------------------للمشتري الخيار ان جهل---- الحال بان كانت رءي-ة الارض سابقة علي البيع والا فلا وهل يحكم بمصير ال---------------------------------------------------------------------ارض في يد المشتري ودخولها في ضمانه اذا خلي -	962	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	165	257	877	1400	1636	300	ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع كالجزر والفجل والبصل والثوم لانه ليس للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل------ البيع وحدث الزرع بينهما لتاخر انتفاعه فان كان عالما بالزرع فلا خيار له ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري و----------ضمانه اذا حصلت	422	-8658904498542716920	211	277.0	167	539	39.146568298339844	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	6	45	31	220	1515	300	فليشترط علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره وسواء كان ما ظهر بالغا اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب ف----لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به ولو كان في --	963	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	116	152	637	807	1636	300	فليشترط علي------ه قطعها------------ لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره -سواء بلغ ما ظهر------ اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب فانه لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه في	422	-8658904498542716920	149	252.5	117	195	76.4102554321289	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0963	false	-5845148176139391081	78	132	397	675	1515	300	في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد وللمشتري الخيار ان كان جاهلا به فان تركه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط الخيار- ايضا ان امكن ذلك في زمن يسير والبذر الذي يدوم كنوي النخيل والجوز واللوز وبذر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول تحت بيع الارض حكم	963	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	9	55	48	279	1544	300	في بيع الارض---------------------- وللمشتري الخيار ان جهل--------ه فان تركه الباءع له سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض سقط --خياره ايضا ان امكن ذلك في زمن يسير والبذر الذي يدوم كنوي النخل--------------- وبذر الكراث ونحوه من البقول حكمه في الدخول -في بيع الارض حكم	423	-8658904498542716920	224	401.5	178	279	80.28673553466797	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0966	false	5519858320305372802	133	275	719	1500	1651	300	بعتك هذه القرية دخلت الابنية والساحات التي يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف الص-------حيح دخول---------------------------------------------------------------------------------------ها وفي المزارع ثلاثة اوجه الصحيح الذي عليه الجمهور لا تدخل سواء قال بحقوقها ام لا بل لا تدخل الا بالنص علي المزارع والثاني قاله امام الحرمين تدخل والثالث قاله ابن كج ان قال بحقوقها دخلت والا فلا قلت قد قال الغزالي وغير-------------------------------------------------------ه بعتك الدسكرة كبعتك القرية والله اعلم اللفظ الثالث الدار فاذا قال بعتك هذه الدار دخلت الارض والابنية جميعها حتي يدخل الحمام المعدود من مرافقها وحكي عن نصه ان الحمام لا يدخل وحملوه علي حمامات الحجاز وهي بيوت من خشب تنقل ولو كان في وسطها شج--ر ففي دخوله- الخلاف السابق في لفظ الارض ونقل الامام في دخولها ثلاثة اوجه ثالثها ان كثرت بحيث يجوز تسمية الدار بستانا لم تدخل والا دخلت واما الالات في الدار فثلاثة اضرب احدها المنقولات كالدلو والبكرة والرشاء والمجارف والسر-ر والرفوف	966	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	91	195	470	1027	1644	300	بعتك هذه القرية تفعلوا و--------ساحات----- يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف السابق الصحيح دخولها لا المزارع اي لا تدخل علي الصحيح كما لو حلف لا يدخل القرية فانه لا يحنث بدخوله مزارعها وفي النهاية انها تدخل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج ان قال بحقوقها دخلت والا فلا ق-------ال الرافعي وهما غريبان وعبر في المحرر بالصحيح و يدخل في بيع الدار بقول-----------------------------------------------------------------ه بعتك هذه الدار----- الارض وكل بناء ب---ها حتي -------حمامها لانه- من مرافقها---------------------------------------------------------------------------- ولو كان في وسطها اشجار ففي دخولها الخلاف السابق وحكي------------- الامام اوجها--------------- ثالثها ان كثرت بحيث يجوز تسمية الدار بستانا لم تدخل والا دخلت لا------------------------------------ المنقول-- كالدلو والبكرة بسكون الكا-----ف والسرير والحمام	424	-8658904498542716920	334	445.5	266	934	35.760169982910156	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0972	false	-7072911282634962591	7	47	40	241	1641	300	القطع في الحال بل له الابقاء الي اوان الجداد وقطاف العنب ف---------------------اذا جاء وقت الجداد لم يمكن من اخذها عل-----ي التدريج ولا ان يءخ-رها الي نهاية النضج ولو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة	972	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	107	147	581	795	1589	300	القطع ومسالة شرط---- الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمك---ن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت------- من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة	427	-8658904498542716920	146	234.5	117	228	64.03508758544922	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0974	false	3643903944111393858	2	25	10	120	1489	300	لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	974	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	139	162	741	851	1552	300	لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	428	-8658904498542716920	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0977	false	-4394367074599780127	37	193	195	993	1564	300	بيع طلع النخل مع قشره في الاصح-------------------- والله اعلم واما ما لا يري حبه في سنبله كالحنطة والعدس والسمسم فما دام في سنبله لا يجوز بيعه مفردا عن سنبله قطعا ولا معه علي الجديد ال-اظهر كبيع تراب الصاغة وكبيع الحنطة في تبنها فانه لا يصح قطعا------------------------------------------------ وفي الارز طريقان المذهب----------------------- انه ---------------------------------------------------------كالشعير فيصح بيعه في سنبله وقيل كالحنطة ولا يصح بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لتستر مقصودها ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون ظاهرا ويجوز بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالت-------------------------------فاح وهل المنع في --صور الفرع مقطوع به ام مفرع --علي منع بيع الغاءب قال الامام هو مفرع عليه فان جوزنا بيع الغاءب صح البيع في جميعها وفي التهذيب ان المنع في بيع الجزر ونحوه في الارض ليس مفرعا عليه لان------- في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن قلت-------------- هذا اصح	977	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	74	182	367	920	1528	300	بيع طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز----------------------------------------------- واللوز والباقلا بتش-------------------------------------------------------------ديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل و---------لا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة اللب وفي الروضة كاصلها يجوز في بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب -ثم المنع في الصور المذكورة ونحوها قيل مبني علي منع بيع الغاءب وقيل ليس مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه لان المبيع في بيع الغاءب يمكن رده------ بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن ذلك قال في الروضة هذا اصح	429	-8658904498542716920	240	156.0	187	1003	23.92821502685547	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0979	false	807438922099653975	178	242	926	1243	1552	300	الاظهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواءح من ضمان المشتري والقديم انها من ضمان الباءع ولا فرق علي القولين بين ان يش-رط القطع ام لا وقيل ان شرطه كانت من ضمان المشتري قطعا لتفريطه----------- ولانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع هنا وحكي هذا عن القفال وقيل--- ان شرطه كانت من ضمان الباءع قطعا لان ما شرط قطعه فقبضه بالقطع والنقل فقد تلفت قبل القبض	979	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	124	211	613	1045	1535	300	-------انه اي المبيع من ضمان المشتري لقبضه بالتخلية والقديم من ضمان الباءع لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح واجيب بحمله علي الاستحباب قال في اصل الروضة ولا فرق علي القولين بين ان يشترط القطع ام لا وقيل ان شرطه كان- من ضمان المشتري قطعا بتفريطه بترك القطع ولانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع ------في هذ---ه الحالة وقيل هو في شرط القطع من ضمان الباءع قطعا لان ما شرط قطعه فقبضه بالقطع والنقل فقد تلف- قبل القبض	430	-8658904498542716920	248	392.0	193	450	55.11111068725586	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	76	167	381	842	1480	300	ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر الي الباءع بالكيل وتخلية الباءع بينه وبين النخلة فان كان التمر غاءبا عنهما او كانا غاءبين عن النخل فاحضراه او حضرا عند النخل جاز ثم ان لم ي------------------ظهر تفاو------ت بين التمر المجعول عوضا وبين ما في الرطب من التمر بان اكيل الرطب في الحال فذاك وان ظهر نظر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفي وجه ضعيف يصح في قدر القليل من الكثير ولمشتري الكثير الخيار ويجوز بيع---- العرايا في العنب كالرطب ولا يجوز في ساءر الثمار	978	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	127	179	646	908	1556	300	ويشترط التقابض في المجلس بتسليم التمر كيلا وال-----------ت-----------------------------------------------------------------خلية في النخل وسكت عن شرط المماثلة للعلم به فان اكل الرطب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التم--------------------------------------------------------------------------------ر فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل والاظهر انه لا يجوز اي---------------------------------------------- بيع مثل العرايا------------------------- في ساءر الثمار	432	-8658904498542716920	165	216.0	129	489	33.742332458496094	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0983	false	-3166278117000459621	40	180	198	951	1563	300	ياذن لعبده في التجارة فان اذن له فيه السيد---- جاز ثم ينعزل الماذون الثاني بعزل السيد سواء انتزعه من يد الماذون الاول ام لا وهل له ان يوكل عبده في احاد التصرفات وجهان اصحهما عند الامام والغزالي نعم والثاني لا وهو مقتضي كلام صاحب التهذيب قلت وليس له ان يوكل اجنبيا كالوكيل لا يوكل بخلاف المكاتب لانه يتصرف لنفسه والله اعلم السادسة لا يتخذ دعوة للمجهزين ولا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء السابعة ما كسبه الماذون بالاحتطاب والاصطياد والاتهاب وقبول الوصية والاخذ من المعدن هل يضم الي مال التجارة حتي يتصرف فيه وجهان اصحهما في التهذيب نعم لانها من الاكساب والثاني لا وبه قطع الفوراني والامام والغزالي الثامنة لا ينعزل الماذون بالاباق بل له التصرف في البلد الذي صار اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد قلت وفي -	983	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	15	71	84	370	1531	300	ياذن لعبده في التجارة فان اذن ل----ه السيد فيه جاز واضافة عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التجارة اليه لتصرفه فيه ول------------------------------------------ا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعزل باباقه فل-----------ه التصرف في البلد الذي ابق اليه---- اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير	435	-8658904498542716920	210	305.0	164	758	27.704484939575195	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0998	false	-6472071325452947658	33	56	158	288	1523	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم------- فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	998	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	32	57	163	300	1544	300	ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم عن دين فتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	437	-8658904498542716920	130	252.0	107	137	94.89051055908203	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1004	false	-3538362809591574914	0	81	0	410	1576	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم----- الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع و--------لو كانوا يبيعونه بثمن غال فليس بانقطاع بل يجب تحصيله ولو امكن نقله وجب ان كان قريبا وفيما يضبط به القرب خلاف نقل فيه صاحب التهذيب في اخرين وجهين اصحهما يجب ن-----------قله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا------------------------------------------------ وقال الامام لا اعتبار لمسافة القصر فان امكن النقل علي عسر فالاصح انه لا ينفسخ------ قطعا وقيل علي القولين	1004	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	231	296	1184	1521	1539	300	البلد لكن يفسد بنقله او لم يوجد الا عند قوم امتنعوا من بيعه فهو انقطاع بخلاف ما لو كانوا يبيعونه بثمن غال ف---------------يجب تحصيله و--------------------------------------------------------------------------------------------------يجب نقل الممكن نقله مما دون مسافة القصر او----- من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا وجهان نقلهما صاحب التهذيب في اخرين اصحهما الاول وقال الامام لا اعتبار بمسافة القصر و---------------------------------لا ينفسخ السلم قطعا وقيل فيه القولان	439	-8658904498542716920	250	401.5	199	488	51.22950744628906	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	96	193	499	1012	1550	300	وحمل ا--مام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح واما البطيخ والقثاء والبقول والسفرجل والرمان والباذنجان والرانج والبيض فالمعتبر فيها الوزن ويجوز السلم في الجوز واللوز----------------------- وزنا اذا لم تختلف قشوره غالبا ويجوز كيلا علي الاصح وكذا الفستق والبندق فصل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة ولا في عدد منها ل---انه الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وكذا لو اسلم في ثوب وصفه وقال وزنه كذا او في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لا يصح لما	1005	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	53	138	270	686	1574	300	وحمل الا--------مام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه ---يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او --------------------------------------------------------------------------------وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم ----------------------------------في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان	440	-8658904498542716920	215	279.5	167	541	39.74121856689453	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1007	false	1291858588533257174	209	250	1190	1394	1645	300	و---يجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا و--وزنا قلت---------- هذا مخالف لما تقدم في الشرط الخامس عن --امام الحرمين ان مالا يعد الكيل فيه ضبطا لا يصح السلم فيه كيلا فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب ----والله اعلم	1007	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	95	127	483	641	1574	300	انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم---------------- عن الامام--------------------------------------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم	440	-8658904498542716920	121	176.0	95	231	52.380950927734375	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	243	300	1273	1550	1550	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب -----لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف والله اعلم فرع لو عين للكيل مالا يعتاد-------------- الكيل به---- كالكوز بطل السلم و------------------------------لو قال في البيع بعتك ملء هذا الكوز-	1005	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	0	55	0	266	1583	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي في------------------------------- الام علي ان---------ه مستحب فيه ولو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف و--------------لو عين --كيلا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كالكوز لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر بخلاف ما لو قال--------- بعتك ملء هذا الكوز	441	-8658904498542716920	187	268.0	148	331	56.49546813964844	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1008	false	8398956320198029411	94	189	473	961	1545	300	او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه ابيض او اسود ويصف البياض بالسمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف لم يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع -------------------------------------------------------------------------والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في--------- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ان ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ظنونهم	1008	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	175	271	931	1406	1562	300	-و-رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في- الاظهر و ذكر لونه ك-----------ابيض و--اسود ويصف --بياضه ب-سمرة او --شقرة و--سواده ب-صفاء او --كدرة فان لم يختلف لون الصن-------------ف لم يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كا---------------------------بن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في الاحتلام -----وكذا----- في السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده ان ولد في الاسلام والا فقول------- النخاسين ي------ظنونهم	442	-8658904498542716920	314	450.5	248	575	54.60869598388672	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1012	false	8108855000628602718	120	176	603	907	1596	300	والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا ويبين الطول والعرض والغلظ والد-------------------------------قة----------------------------- والنعومة والخشونة ويجوز في المقصود والمطلق محمو---------------------------------------------------ل علي الخام ولا يجوز في الملبوس لانه ل------ا ينضبط ويجوز في----------------ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجوز المصبوغ بعد----- النسج وفيه وجه	1012	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	206	280	1051	1460	1575	300	والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا و-----الطول والعرض والغلظ والدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة هما بالنسبة الي النسج والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام --------دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في-------------------- المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه	443	-8658904498542716920	208	301.5	166	442	47.05882263183594	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1015	false	-742214356817941113	54	195	272	962	1528	300	الزوان والمدر والتراب فان كان فيها شء قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز وان اسلم وزنا لم يجز قلت هكذا اطلق جمهور الاصحاب وقال صاحب الحاوي فيما اذا اسلم كيلا الا ان يكون لاخراج التراب مءنة فلا يلزمه قبولها قال في البيان دقاق التبن كالتراب والله اعلم ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا غير مشدخ واما زمانه فان كان السلم مءجلا لم يخف انه لا مطالبة قبل المحل فان اتي به المسلم اليه قبله فامتنع------- من قبوله قال جمهور الاصحاب ان كان له غرض في الامتناع بان كان وقت نهب او كان حيوانا -يحتاج علفا او------------------------------------------------------------------------------- ثمرة او لحما يريد اكله-ا عند المحل طريا او كان يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة وشبهها لم يجبر علي القبول وان لم يكن له غرض----- في الامتناع فان كان للمءدي غرض سوي براءة الذمة بان كان به رهن او كفيل اجبر------- علي القبول	1015	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	0	108	0	521	1540	300	الزءان والمد- والتراب فان كان فيها--- قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او و------زنا لم يجز وم--------------------------------------------------ا اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس-------------------------------------------------------------- ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا ولو احضره اي المسلم فيه المءجل------------------------------ قبل --محله بكسر الحاء اي وقت حلو---له فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان -------------------------------------------------كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي --------------------------------------------------------وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك------- رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول	446	-8658904498542716920	294	333.5	225	790	37.21519088745117	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1017	false	757742845836477529	85	158	446	830	1595	300	الثاني ما لا ي------------جوز السلم فيه فجواز اقراضه يبني ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان الواجب في المتقومات رد المثل او القيمة ان قلنا بالاول لم يجز وبالثاني جاز وفي اقراض الخبز وجهان كالسلم فيه اصحهما في التهذيب لا يجوز واختار صاحب الشامل وغيره الجواز واش------ار في البيان الي ترتيب الخلاف ان جوزنا السلم جاز هنا والا فوجهان قال فان جوزناه رد مثله وزنا ان اوجبنا في المتقومات ال-مثل وان اوجبنا القيمة وجبت هنا فان شرط المثل	1017	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	204	276	1066	1446	1558	300	الوطء وما لا يسلم فيه لا يجو----------------ز اقراضه في الاصح بناء علي الاصح الاتي ان الواجب في المتقوم رد مثله صورة والثاني يجوز بناء علي ان الواجب في---------ه رد القيمة-------------------------------------------- وفي قر--ض الخبز وجهان كالسلم فيه اصحهما في التهذيب المنع-- واختار -ابن الصباغ وغيره الجواز وهو المختار في الشرح الصغير للحاجة واطباق الناس عليه وعلي الجواز يرد م-----------------------ثله وزنا ان اوجبنا في المتقوم رد المثل وان اوجبنا القيمة وجبت هنا ---ويرد المثل	447	-8658904498542716920	198	260.0	155	480	41.25	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1020	false	-6434446491364662697	25	47	141	255	1543	300	قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو	1020	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	189	211	963	1077	1498	300	قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو	448	-8658904498542716920	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	90	150	475	764	1533	300	قلت قال--- اصحابنا ان كان المرهون مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه سواء حضر الشريك ام لا وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1021	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	76	131	387	648	1558	300	كله قال في الروضة فان كان --------مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه ----------------------وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	450	-8658904498542716920	247	457.5	195	292	84.58904266357422	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	0	86	0	423	1541	300	لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز ولو زاد عليه فقيل يبطل في الزاءد وفي الماذون قولا تفريق الصفة والمذهب القطع بالبطلان في الجميع للمخالفة وكم الو باع الوكيل بغبن فاحش لا يصح في شء ولو قال اعرني لارهنه بالف او عند فلان كان ذلك كتقييد المعير علي الاصح قلت واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين ولو اذن في	1031	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	152	198	781	998	1511	300	لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في	452	-8658904498542716920	201	379.0	156	423	47.517730712890625	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1058	false	-4376645886941822807	85	297	438	1550	1560	300	العراقيون يشترط مراجعته قطعا لان البيع لايصاله حقه اذا طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك والثاني ينعزل وهو ظاهر النص كما لو عزله الراهن لانه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع وكذا لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فجدد له اذنا جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد فوكله اشترط اذن جديد من المرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل فرع اذا باع العدل واخذ الثمن فهو امين والثمن----- من ضمان ان يتسل------------------------------------------------------------------------مه المرتهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف----- في يد العدل ثم --خرج ال-ره-ن مستحقا ف-------المشتري بالخيار بين ان يرجع بالثمن علي العدل او الرا---------هن والقرار علي الراهن ------------------ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل او غيره ببيعه فباعه وتلف الثمن ثم خرج مستحقا رج------ع المشتري في مال الر-هن ولا يكون العدل طريقا في الضمان علي الاصح لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن والثاني يكون------ كالوكيل والوصي واذا ادعي العدل تل----ف ال---ثمن	1058	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	0	157	0	812	1581	300	العراقيون يشترط مراجعته قطعا---------------------------------------- فربما امهل او--- ابرا وقال- الامام----- لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق ولو----------------------------------------- عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن لم ينعزل وقيل ين---عزل ل----------------------------------------------------------------------------انه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل وقبض ال---------ثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري ----------------رجع------- علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل-------- ببيعه فباع- وتلف الثمن ثم---- استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان ل----------انه ناءب الحاكم وهو ----لا يضمن و---قيل يكون طريقا كالوكيل و--------لا يبيع العدل المرهون الا بثمن	459	-8658904498542716920	492	704.5	388	1352	36.390533447265625	72	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1060	false	6653709416570474783	127	256	613	1304	1517	300	قبل انقضاء الخيار----- ليعم خياري المجلس والشرط فان حكمها في هذا سواء صرح به صاحب الشامل وغيره قال اصحابنا ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار لزم البيع ولا اثر للزيادة لكن يستحب للعدل ان يستقيل المشتري ليبيعه بالزيادة للراغب او لهذا المشتري ان شاء والله اعلم فصل مءنة الرهن التي---- يبقي بها كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة علي الراهن وفي معناها سقي الاشجار والكروم ومءنة الجداد وتجفيف الثمار واجرة الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع به من هو في يده واجرة من يرد الابق وما اشبه ذلك وحكي الامام والمتولي وجهين في ان هذه المءن هل يجبر عليها---- ال-راهن حتي يقوم بها من خالص ماله اصحهما الاجبار حفظا للوثيقة والثاني عن الشيخ ابي محمد وغيره لا يجبر بل--------------- يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة	1060	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	210	277	1079	1453	1581	300	قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره- في الروضة--------------------------- قال فيه---ا ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار ف----------لا اثر للزيادة ومءنة المرهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن التي بها يبقي---- كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة----------- وفي معناها سقي الاشجار و---------------جداد------- الثمار وتجفيفها و-------------------------------------------------------------------------------رد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويج------------------------------بر عليها لحق المرتهن علي الصحيح------------------------------------------- والثاني------------------------ لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة	459	-8658904498542716920	260	295.5	206	720	36.11111068725586	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1065	false	-4910549752145957696	96	154	495	823	1530	300	وانما يمتنع رهن الدين ابتداء قلت---------- الثاني ارجح وبالاول قطع المراوزة والله اعلم والخصم في --بدل المرهون هو الراهن فلو ترك الخصومة فهل يخاصم المرتهن قولان اظهرهما عند الاصحاب لا كذا قاله في التهذيب قلت وقطع الامام والغزالي بانه يخاصم والله اعلم واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه بالماخوذ ثم ان اقر الجاني او اقام الراهن ------------------	1065	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	1	51	5	291	1540	300	وانما يمتنع رهن الدين ابتداء قال في الروضة الثاني ارجح وبالاول قطع المراوزة----------- والخصم في الب-----------دل الراهن فان لم يخاصم فيه لم يخاصم المرتهن في--------------- الاصح وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين----------------------------------- واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه بالماخوذ فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن	461	-8658904498542716920	165	249.0	135	358	46.089385986328125	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1066	false	-469153633488164606	129	235	665	1207	1543	300	الرهن ولو رهن حاملا واحتيج الي بيعها حاملا بيعت كذلك في الدين لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة ولو ولدت قبل البيع فهل الولد-------------------------------- رهن قولان ان قلنا ال-------------------حمل لا يعلم فلا والا فنعم وقيل قولان لضعف الرهن عن الاستتباع فان قلنا لا فقال في ابتداء العقد رهنتها مع حملها لا يكون مرهونا علي الاصح ولو جاز ذلك لجاز افراده بالرهن اما اذا حبلت بعد الرهن وكانت يوم------ البيع حاملا فان قلنا لا يعلم بيعت وهو كالسمن والا فلا يكون مرهونا ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع ا----------------لثمن لان الحمل لا تعرف قيمته	1066	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	114	203	612	1059	1540	300	اليها فلو رهن حاملا و---حل الاجل وهي حامل ب-يعت كذلك--------- لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدت-----ه بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد------------------------------------------------------------ العقد فان --------------------------------------------------------------------------------------------كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم- ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته	461	-8658904498542716920	260	356.5	205	618	42.071197509765625	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1068	false	-5705042293893323075	48	82	235	393	1511	300	-اذا جني علي طرف---- سيده عمدا فله القصاص فان اقتص-------------- بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا ف-----------الصحيح انه لا يثبت المال لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي	1068	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	267	300	1384	1540	1540	300	وان- جني المرهون علي سيده بالقتل ف------------اقتص بضم التاء منه بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية خطا لم يثبت علي الصحيح------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي-	461	-8658904498542716920	110	156.0	86	188	58.51063919067383	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1078	false	4549940472415871944	15	132	80	676	1540	300	اقراره بالاقباض في موضع الامكان ف----------قال لم يكن اقراري عن حقيقة فحلفوه ---------------انه قبض نظر ان -----------------------ذكر لاقراره تاويلا بان قال كنت اقبضته بالقول وظننت انه يكفي قبضا او وقع الي كتاب علي لسان وكيلي بانه اقبض وكان مزورا او قال اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض فله تحليفه وان لم يذكر تاويلا فوجهان اصحهما عند العراقيين يحلفه وبه قال ابن خيران وغيره وهو ظاهر النص واصحهما عند المراوزة لا وبه قال ابو اسحق قلت طريقة العراقيين افقه واصح والله اعلم وقد حكي في الوسيط وجها انه لا يحلفه مطلقا وان ذكر تاويلا وهذا الوجه غريب ضعيف مخالف لما قطع به الاصحاب ولو لم يقم بينة علي اقراره بل اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي	1078	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	228	300	1170	1544	1544	300	الراهن ب---قبضه اي قبض- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض لانه اذا ------لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب بانا نعلم ان الوثاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك-------------------------------- ولو------------ كان اقراره -------في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي-	463	-8658904498542716920	186	167.0	143	644	28.881988525390625	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1080	false	5673035970814607469	20	131	112	690	1581	300	الراهن فان -بيع في الدين فلا شء عليه لكن لو ملكه لزمه--------------- تسليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في------- الجناية وكذا لو انفك رهنه هذا كله اذا حلف المرتهن فان نكل فعلي من ترد اليمين قولان ويقال وجهان احدهما علي الراهن لانه مالك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد والخصومة تجري بينه وبين المرتهن واظهرهما علي------------------------------------------ المجني عليه لان الحق له ------والراهن -----لا يدعي لنفسه شيءا------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل بنكوله ثم ان كان يستغرق الواجب قيمته بيع كله والا فبقدر الارش وهل--- يكون الباقي رهنا وجهان اصحهما لا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	1080	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	38	195	201	1036	1601	300	الر-هن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن ل--------------------------------------------------انه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان ا----------------------------------------------------------------------ستغرقت------ قيمته --------والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهن----------------ا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	464	-8658904498542716920	293	402.0	233	986	29.71602439880371	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1054	false	2933664542425667426	87	227	451	1183	1560	300	الدين --مستغرق------------ا للتركة او اقل----------------------- منها علي الاصح علي قياس الم-------رهون والثاني---- ان كان الدين اقل---------- نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير لشء حقير بعيد ---------------------------واذا حكمنا ببطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرف الوارث فلم يكن علي التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان باع شيءا واكل--- ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او سقط ساقط في بءر كان احتفرها عدوانا فوجهان احدهما -تبين فساد التصرف لتقدم سبب ال-----------------------------دين فالحق بالمقارن واصحهما لا يفسد فعلي هذا ان ادي الوارث الدين والا فوجهان اصحهما يفسخ ذلك التصرف ليصل الي المستحق---- حقه والثاني لا--- بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن و--------------------------------------------------------------------------------------------للوارث علي كل حال ان يمسك عين التركة ويءدي الدين من خالص ماله و---لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب ايهما يجاب وجهان اصحهما الوارث وفي	1054	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	49	238	263	1239	1561	300	الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها -في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ولو تصرف الوارث ولا ---------------دين ظاهر ف--------ظهر دين برد مبيع بعيب اكل الباءع ث---------------------------------------------------------------منه فالاصح انه لا يتبين فساد --تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التص------------------------------------------------------------------------------------رف ليصل ا----لمستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امسا-------------ك عين التركة وقضاء الدين من----- ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب ا------جيب------------- الوارث -في	465	-8658904498542716920	428	589.5	337	1191	35.936187744140625	62	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1096	false	-6578745992178393410	152	191	760	961	1474	300	بالحصة لان-- المقصود يحصل بذلك وفي وجه ينقض فيستانف فعلي الصحيح لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثين استرد من كل واحد نصف ما اخذه	1096	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	90	127	460	656	1567	300	بالحصة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وت------ستانف فعلي الاول- لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه	469	-8658904498542716920	172	308.5	136	203	84.72906494140625	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1097	false	-340044703186421536	132	225	687	1156	1541	300	مال المفلس فيه مساءل احداها ي------------نفق الحاكم علي المفلس الي فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب------------------ لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم---- بالمعروف هذا اذا لم يكن له كسب -------------------------------------------------------يصرف----- الي هذه الجهات واما قدر -------------نفقة---- الزوجات فقال الامام لا شك ان نفقته نفقة المعسرين وقال الروياني نفقة الموسرين------------ وهذا قياس الباب اذ لو كان نفقة المعسر لما انفق علي ال-قريب قلت---------- يرجح قول امام الحرمين بنص الشافعي رضي الله عنه اذ قال في المختصر انفق عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما	1097	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	204	300	1064	1567	1567	300	مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر وينفق الحاكم علي المفلس و -------------------------------------علي من عليه نفقته من الزوجات والاقارب حتي يقسم ماله منه لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم منه بالمعروف وفي معني الزوجات امهات الاولاد الا ان يستغني بكسب فلا ينفق عليهم ولا يكسوهم ويصرف كسبه الي ذلك وظاهر انه ان لم يف به كمل والنفقة علي الزوجات -قال الامام--------------- نفقة المعسرين و----الروياني نفقة الموسرين قال الرافعي وهذا قياس الباب والا----------------- لما انفق علي الاقارب قال في الروضة يرجح قول الامام بقول----- الشافعي في-------------------- المختصر انفق عليه وعلي اهله كل يوم اقل ما-	469	-8658904498542716920	292	368.5	234	603	48.42454528808594	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1098	false	-5323358207357624406	31	107	176	558	1520	300	ولو كان يلبس قبل --افلاسه فوق ما يليق بمثله رددناه الي ما يليق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يرد الي------------------------------------------------ه ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ولا يترك الفرش والبسط لكن يسامح باللبد والحصير القليل القيمة الرابعة يترك قوت يوم القسمة له و-لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله ولا يزاد علي نفقة ذلك اليوم وذكر الغزالي انه يترك له سكني ذلك اليوم ايضا فاستمر علي قياس النفقة لكنه لم يتعرض له-- غيره	1098	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	71	127	382	641	1536	300	ولو كان يلبس قبل الافلاس- فوق ما يليق ب---ه رددناه الي اللاء-ق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه وكل ما قلنا يترك له ان لم يوجد في ماله اشتري به ويترك له--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال----------------------------- الغزالي و-----------سكني ذلك اليوم و--------------------------------لم يتعرض لذلك غيره	470	-8658904498542716920	192	280.5	149	435	44.13793182373047	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1099	false	-6715250577411813981	16	80	87	414	1542	300	-اص-ح فعلي هذا-- يءج-------ر مرة بعد اخري الي ان يفني الدين ومقتضي -----------هذا ادامة الحجر الي فناء الدين وهذا كالمستبعد قلت الايجار اصح وصححه في المحرر وذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في عرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة والله اعلم فصل اذا---------- قسم الحاكم مال المفلس بين	1099	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	175	240	903	1229	1536	300	حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو- كالمستبعد زاد في الروضة -------------------ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة واذا ادعي المدين انه معسر او قس-------م ماله------ بين	470	-8658904498542716920	249	403.5	196	359	69.35932922363281	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1092	false	6781342053291594545	180	279	941	1483	1578	300	الي البينة -ان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله بيمينه لا------ن الظاهر انه لا يشغل ذمت---------ه بما لا يقدر عليه فرع البينة علي الاعسار مسموعة وان تعلقت بالنفي للحاجه كشهادة ان لا وارث ويشترط في الشهود مع شروط الشهود ال-------------خبرة الباطنة ك----------طول الجوار او -------------المخالطة -----------------فان عرف القاضي ان-----هم بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قولهم انا بهذه الصفة قاله في النهاية ويكفي شاهدان كساءر الحقوق وقال الفوراني يشترط ثلاثة وهذا شاذ وفيه حديث في صحيح مسلم وحمله الجمهور علي الاستظهار والاحتياط واما صيغة شهادتهم فان يقولوا هو معسر -لا ي------------------------------------------------ملك الا قوت يومه وثياب بدنه	1092	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	0	88	0	467	1575	300	الا -ببينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف صدق----- بيمينه والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته باختياره بما لا يقدر عليه وتقبل بينة---- الاعسار في الحال بالش----------------------------------------رط في قوله وشرط شاهده وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة --باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله- انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه	471	-8658904498542716920	287	397.5	228	665	43.157894134521484	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	31	149	167	776	1576	300	او بني ثم فلس---------- قبل اداء الثمن فاذا اختار الباءع الرجوع في الارض نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع وتسليم الارض بيضاء رجع فيها وقلعوا------------ وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب------- به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان قال المفلس يقلع وقال الغرماء ناخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء اجيب من في قوله المصلحة فان امتنعوا جميعا من القلع لم يجبروا لانه غير متعد ثم ينظر ان رجع علي ان يتملك البناء والغراس بقيمتهما او يقلع------------------------------------------------- ويغرم ارش	1115	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	109	212	588	1121	1581	300	او بني فيها ثم حجر عليه قبل اداء الثمن واراد الب-----اءع الرجوع فيها ف-------ان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعوا م------ن القلع لم يجبروا عليه بل له ان يرجع في الارض ويت-------ملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش	474	-8658904498542716920	365	618.5	292	687	53.129547119140625	62	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1115	false	3787505673610947929	137	273	714	1433	1576	300	ان -رجع علي ان ---يتملك البناء والغراس بقيمتهما او------------------------------------------------ يقلع- ويغرم ارش النقص فله ذلك لانه يندفع به الضرر من الجانبين والاختيار فيهما اليه وليس للغرماء والمفلس الامتناع بخلاف ما سبق في الزرع لان له امدا قريبا وان اراد الرجوع في الارض وحدها لم يكن له ذلك علي الاظهر لانه ينقض قيمة البناء والغراس ويضرهم والضرر ------------------------------------------------------------------لا يزال------ بالضرر وفي قول له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم فلس ي--------------------رجع الباءع في الثوب فقط وقيل ان كانت الارض كثيرة القيمة والبناء والغراس مستحقرين بالاضافة اليها كان له ذلك وان كان عكسه فلا اتباعا للاقل الاكثر وقيل ان اراد الرجوع في البياض المتخلل بين البناء والشجر ويضارب للباقي بقسطه من الثمن كان له وان اراد الرجوع في الجميع فلا فان قلنا بالاظهر فالباءع يضارب------- بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص	1115	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	189	287	1006	1520	1581	300	ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه--------------------------------------- والاظهر انه ----------ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالص--------فة التابعة للثوب وعلي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص	474	-8658904498542716920	226	255.5	178	871	25.947187423706055	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1119	false	3469733714503469214	0	106	0	601	1635	300	درهمين وصارت قيمته مصب-----وغا ستة فللباءع ان يفسخ البيع في الثوب ويكون المفلس شريكا له في الصبغ فيباع------ ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل يقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس او يقول يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كخلط الزيت فيه وجهان الحال الثاني مثل ان تصير قيمته مصبوغا خ----مسة فالنقص محال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب----- بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثوب وللمفلس خمس الحال الثالث مثل ان تصير قيمته مصبوغا------ ثمانية ف---------الزيادة حصلت بصنعة الصبغ فان قلنا الصنعة عين فالزيادة مع الصبغ للمفلس ف------يجعل الثمن بينهما نصفين وان قلنا اثر فوجهان احدهما يفوز الباءع بالزيادة فله ثلاثة ارباع الثمن	1119	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	209	300	1076	1593	1593	300	درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباء-----ع في الثوب و-----المفلس شريك بالص------بغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفل-----------س او نقول يشتركان فيهم------ا بالاثلاث لتعذر التمييز--------------- وجهان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان صارت خمسة فالنقص----- علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان صارت ثمانية فالاصح ان الزيادة للم-------------------------------------------------------فلس فيباع ويكون الثمن بينهما نصفين والثاني انها للباءع كالسمن فيكون ----------------له ثلاثة ارباع الثمن-	475	-8658904498542716920	341	519.5	281	642	53.115264892578125	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1120	false	-5760672632497523136	13	82	73	415	1597	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا ل------------ه فللباءع الرجوع ان زادت قيمته----- مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد واذا رجع فالقول في الشركة بينهما كما سبق قلت واذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما وهو قول اكثر الاصحاب علي ما حكاه صاحب البيان انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع والثاني له اخذه والمضاربة بالباقي وبهذا قطع في -----------	1120	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	214	275	1128	1424	1563	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قا----------ل في الروضة و-------------------اذا شارك ونقصت حصته عن ثمن الصبغ فوجهان اصحهما--------------------------------------------- انه ان شاء قنع به ولا شء له غيره وان شاء ضارب بالجميع والثاني له اخذه والمضاربة بالباقي اه ويءخذ منه حكم قسم في	476	-8658904498542716920	234	395.0	185	370	63.24324417114258	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1123	false	-4574768421108476424	14	143	81	765	1567	300	شعر خشن يحتاج في ازالته الي حلق ----------------------فاما الزغب والشعر الضعيف الذي قد يوجد----------------------------------------------------------------------------- في الصغر فلا اثر له واما شعر الابط واللحية والشارب فقيل كالعانة وقيل لا اثر لها قطعا والحق صاحب التهذيب الابط بالعانة دون اللحية والشارب قلت ويجوز---------- منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة هذا هو الصحيح وقيل تمس من فوق حاءل يلصق بها شمع ونحوه ليعتبر بلصوقه به وكلاهما خطا اذ يحتمل انه حلقه او نبت شء يسير والله اعلم واما ثقل الصوت ونهود الثدي ونتوء طرف الحلقوم وانفراق الارنبة فلا اثر لها علي المذهب وطرد في التتمة فيها الخلاف واما ما يختص بالنساء فاثنان احدهما الحيض فهو لوقت الامكان بلوغ والثاني الحبل فانه مسبوق بالانزال لكن لا نستيقن الولد الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء	1123	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	202	282	1160	1594	1687	300	شعر خشن يحتاج في ازالته الي حلق ودفع قياس المسلم بانه ربما استعجل نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة وتزيد المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها حيضا بالاجماع وحبلا ل----------------------------------------انه مسبوق بالانزال لكن لا ي-تيقن الولد الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء	477	-8658904498542716920	214	318.0	168	793	26.986127853393555	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1125	false	4165854701939988819	0	154	0	795	1533	300	الحجر عليه ويتصرف في ماله من كان يتصرف ----قبل بلوغه وان بلغ رشيدا دفع اليه ماله وهل ينفك الحجر بنف----س البلوغ والرشد ام يح--------------------------------تاج الي فك وجهان اصحهما الاول لانه لم يثبت بالحاكم فلم يتوقف عليه كحجر المجنون يزول بنفس الافاقة والثاني يحتاج فعلي هذا ينفك بالقاضي او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان وعلي هذا لو تصرف قبل الفك فهو كتصرف من انشء عليه ا-لحجر بالسفه الطارء بعد البلوغ ويجري الوجهان في الاحتياج فيما لو بلغ غير رشيد ثم رشد واذا حصل الرشد فلا فرق بين الرجل والمراة وبين ان تكون مزوجة او غيرها فرع لو عاد التبذير بعدما بلغ رشيدا فوجهان احدهما يعود الحجر عليه بنفس التبذير كما لو جن واصحهما لا يعود لكن يعيده القاضي ولا يعيده غيره علي الصحيح وقال ابو يحيي البلخي يعيده الاب والجد كما يعيده القاضي ولو عاد الفسق دون التبذير لم يعد الحجر قطعا ولا يعاد ايضا علي المذهب لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولين لم يحجروا علي الفسقة	1125	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	208	292	1122	1538	1577	300	الحجر عليه ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا ا------------------نفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج------------------------------------------------------------------------------------- الي نظر واجتهاد وينفك -علي هذا ايضا بفك ا-------لاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان فلو بذر بعد ذلك حجر ع------------------------ليه اي حجر القاضي فقط قي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والج----------------------------------------------------------------------د ايضا وفي المطلب والوصي وقيل يعود الحجر بلا اعادة من احد اي يعود بنفس التبذير ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة	478	-8658904498542716920	213	277.5	166	927	22.977346420288086	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1127	false	1450555073552257791	48	163	245	809	1518	300	اقر--- بدي---ن معاملة لم يقبل سواء اسنده الي ما قبل الحجر او بعده كالصبي وفيما اذا اسنده الي ما قبل الحجر وجه انه يصح تخريجا من المفلس علي قول وليس شء ولو اقر باتلاف------ او جناية توجب المال لم يقبل علي الاظهر كدين المعاملة--------------------------------------------- ثم ما رددناه من اقراره لا يءاخذ به بعد فك الحجر و-لو اقر بما يوجب حدا او قصاصا قبل ولو اقر بسرقة توجب القطع قبل في القطع وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بالسرقة هذا ان لم يق---------بل اقراره بالاتلاف فان قبلناه فهنا اولي ولو اقر بقصاص وعفا ال----------------------مستحق -------علي مال ثبت عل------ي الصحيح لانه يتعلق باختيار غيره لا باقر--------------اره ولو اقر بنسب ثبت----------------------------------------- وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال	1127	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	173	285	874	1447	1529	300	اقراره بدين عن معاملة------------- اسنده الي ما قبل الحجر او بعده وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- باتلاف المال او جناية توجب المال ف---------ي الاظهر والثاني استند الي انه لو انشا الاتلاف ضمن فاذا اقر به يقبل ثم ما رد ----من اقراره لا يءاخذ به بعد فك الحجر ويصح اقراره بالحد والقصاص فيقطع في السرقة------------------------------- وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بها وهما مبنيان علي انه لا يقبل اقراره بالاتلاف فان قبل--- فهنا اولي والراجح في العبد انه لا يثبت المال ولو عفا مستحق القصاص علي مال ثبت المال علي الصحيح و يصح طلاقه وخلعه ويجب دفع العوض الي وليه وظهاره وايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان واستلحاقه النسب وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال	479	-8658904498542716920	290	371.0	226	721	40.2219123840332	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1128	false	5790840567997280236	256	297	1354	1589	1606	300	الجد ثم وصيهما ثم القاضي او من ينصبه القاضي قلت--------------------------------------------------- وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب والشاشي واخرون وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة والله اعلم ولا ولاية للام علي-------- الاصح	1128	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	160	202	799	1025	1524	300	الجد---------- ثم القاضي او من ينصبه وسياتي في كتاب الوصايا ان من شرط الوصي العدالة وفي الروضة هنا وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجها---------------------------------------ن وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة اه-------- ولا ت-----------لي الام في الاصح	480	-8658904498542716920	157	263.5	127	294	53.40135955810547	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	75	157	397	783	1526	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجته مثل ان لا يكون له ما يصرفه في نفقته وكسوته وقصرت--- غلته عن الوفاء بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او لغبطة مثل ان يكون ثقيل الخراج او رغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن ويجوز ان يبيع ماله ------نسيءة وبالعرض اذا راي المصلحة فيه------ واذا باع نسيءة زاد------------- علي ثمنه نقدا واشهد عليه وارتهن به رهنا وافيا فان لم يفعل ضمن كذا قاله	1129	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	245	300	1258	1524	1524	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة------------------------------- وكسوة بان لم تف غلته---------- بهما او -----------------------------------------------غبطة ظاهرة بان ي----------------رغب فيه------------ باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله ------بيع ماله بعرض ونسيءة---------------- للمصلحة التي راها واذا باع نسيءة وظاهر انه بزيادة علي النقد -----اشهد عليه وارتهن به رهنا وافيا فان لم يفعل ضمن---- قاله-	480	-8658904498542716920	194	237.5	153	414	46.85990524291992	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1129	false	1303550715751668208	157	300	783	1526	1526	300	الجمهور وحكي الامام وجهين في صحة البيع اذا لم يرتهن وكان المشتري مليءا---- وقال الاصح الصحة------------ ويشبه ان يذهب القاءل بالصحة الي انه لا يضمن ويجو-زه اعتمادا علي ذمة الملء واذا باع الاب مال ولده لنفسه نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه لانه امين في حق ولده فرع اذا باع الاب او الجد عقار الطفل ورفع الي القاضي سجل ولم يكلفه اثبات الحاجة او ----------الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة --------------------------علي الحاجة او الغبطة قلت وفي احتياج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد ليسجل لهما وجهان حكاهما في البيان والله اعلم واذا بلغ الصبي وادعي علي الاب او الجد بيع م--اله بغير مصلحة فالقول قولهما مع اليمين-------------------------------- وان ادعاه علي الوصي او الامين فالقول قول المدعي في العقار وعليهما البينة و-------في غير العقار وجهان اصحهما كالعقار والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير-	1129	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	0	112	0	594	1586	300	الجمهور وحكي الامام------ في صحة البيع اذا لم يرتهن و----المشتري ملء وجهين وقال الاصح الصحة قال الرافعي ويشبه ان يذهب القاءل بالصحة الي انه لا يضمن وبجوازه اعتمادا علي ذمة الملء واذا باع----- مال ولده لنفسه نسيءة لا يحتاج الي رهن ل--------انه امين في حق ولده وياخذ له بالشفع--------------------------------------------------------------ة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ادعي بعد بلوغه علي ا------------------------------------------------------لاب وا-----------------------------------------------------------------------------------لجد بيعا لماله بلا- مصلحة صدقا ب-----------اليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي --والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غير العقار هما المصدقان-------- والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير	481	-8658904498542716920	347	487.5	277	838	41.40811538696289	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1130	false	5540235800944128471	0	23	0	113	1521	300	يبيعه ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي	1130	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	112	135	594	706	1586	300	يباع- ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي	481	-8658904498542716920	111	216.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1132	false	-7018660323126175080	137	256	722	1372	1593	300	علي ال-----اقرا--ر وهو ضربان احدهما الصلح عن الع-----ين وهو صنفان احدهما صلح المعاوضة وهو الذي يجري علي---- غير العين المدعاة بان ادعي عليه دار------------ا فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب فهذا الصنف حكمه حكم البيع وان عقد بلفظ الصلح وتتعلق به جميع احكام ال----بيع ك--------الرد بالعيب والشفعة والمنع من التصرف قبل القبض واشتراط القبض في المجلس ان كان المصالح علي-------------------------------------------------ه والمصالح عنه متفقين في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كا----ن جنسا ربوي-------------ا وجريان التحالف عند الاختلاف ويفسد بالغرر والجهل والشروط الفاسدة كفساد البيع ولو صالحه منها علي منفعة--- دار او خدمة عبد مدة معلومة جاز ويكون هذا الصلح اجارة فتثبت فيه احكام--------- الاجارة الصنف الثاني صلح الحطيطة وهو الجاري علي بعض العين المدعاة	1132	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	133	249	696	1303	1586	300	علي الولي باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان -----جري علي عين غ------ير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة------------- بلفظ الصلح --تثبت ----فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه-------------------------------------- --------------في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه------ في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح --------------------------------------------------علي منفعة في دار مثلا------- مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك او جري الصلح ----------------علي بعض العين المدعاة	481	-8658904498542716920	337	429.0	266	768	43.88020706176758	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	67	99	352	498	1546	300	قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك هذه بالف لم يصح علي الاصح------- لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة	1133	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	16	37	88	191	1492	300	قال من غير سبق خصومة------------------------------------------- صالحني عن دارك بكذا فاجابه ف-------الاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة	482	-8658904498542716920	84	122.5	65	153	54.90196228027344	16	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1134	false	-3943989043561665506	76	228	376	1162	1529	300	قبضه في المجلس علي الاصح وا----------------------------------------ن كان دينا صح علي ---الاصح ولكن ---------------------------يشترط التعيين في المجلس ولا يشترط القبض بعد التعيين علي الاصح الصنف الثاني صلح الحطيط وهو الجاري علي بعض الدين المدعي فهو ابراء عن بعض الدين فان استعمال لفظ الابراء او ما في معناه بان قال ----ابراتك من خمسماءة من الالف الذي ع---ل--------------يك او -------------صالحتك علي الباقي برء مما ابراه ولا يشترط الق-------بول علي الصحيح وفي وجه بعيد يشترط فيه وفي كل ابراء ولا يشترط قبض الباقي في المجلس وان اقتصر علي لفظ الصلح ف-قال------- صالحتك علي الالف الذي لي عليك علي خمسماءة فوجهان كنظيره في صلح الحطيطة في العين والاصح الصحة وفي اشتراط--------------------------------- القبول وجهان كالوجهين فيما لو قال لمن عليه الدين وهبته لك والاصح الاشتراط لان اللفظ بوضعه يقتضيه ولو صالح منه علي خمسماءة معينة جري الوجهان وراي الامام الفساد هنا اظهر ولا يصح هذا الصنف بلفظ الب-ع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من الف---- مءجل	1134	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	169	299	830	1488	1492	300	قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين---- علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط ---قبضه في المجلس -ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه---------------------- فهو ابراء عن باقيه ويصح بلف----------ظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي-------------- ولا يشترط في ذلك القبول علي الص-----------------------------------------------------------------------حيح و يصح ---بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك ع-ن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من---- العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح و-----------------لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من حال علي مءجل	482	-8658904498542716920	319	350.5	245	943	33.828208923339844	45	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1136	false	1811975853092833761	2	99	6	499	1538	300	النوع الثاني الصلح ع-ن الانكار فينظر ان جري ---------------------------------علي غير المدعي فهو باطل وصورة الصلح علي الانكار ان يدعي عليه دارا مثلا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين ----------------------------------------------------------ولا يكون طلب----------------------------------------------------- الصلح -----منه اقرارا لانه ربما يريد قطع الخصومة هذا اذا قال صالحني مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او صالحني عن دعواك بل الصلح عن الدعوي لا يصح مع الاقرار ايضا لان مجرد الدعوي لا يعتاض عنه ولو قال بعد الانكار صالحني عن الدار التي ادعيتها فهل يكون اقرارا---------------------------------------------- كما لو قال ملكني ام لا لاحتمال----------- قطع الخصومة وجهان اصحهما الثاني فعلي هذا يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار	1136	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	82	209	395	1055	1510	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي ك--------------------------------ان يدعي عليه دار-----ا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه وكان نسخة المصنف من المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد وكذا ان جري الصلح علي بعضه اي المدعي في الاصح والثاني يصح للتوافق علي استحقاق البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله صالحني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار التي تدعي-ها -----ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع ب-احتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يك-----------ون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار	483	-8658904498542716920	230	281.0	182	822	27.98053550720215	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1145	false	-7854980132008135074	85	198	447	1055	1591	300	وجعلهما دارا واحدة ويترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا القاضي ابو الطيب في تعليقه فالصواب ان يقال موضع الوجهين اذا لم يقصد اتساع ملكه واما قوله كذا نقله الامام فان الوجهين مشهوران جدا وقوله الاصح الجواز تابع فيه صاحب التهذيب وخالفه اصحابنا العراقيون فنلقوا عن الجمهور المنع بل نقل القاضي ابو الطيب اتفاق الاصحاب علي المنع قال وعندي انه يجوز والله اعلم فرع حيث منعنا فتح الباب الي السكة المنسدة فصالحه اهل السكة جاز بخلاف الجناح لانه هناك بذل مال في مقابلة الهواء قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من السكة--- وتنزيل له منزلة احدهم	1145	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	0	56	0	282	1549	300	وجعلهما دارا واحدة ويترك بابيهما علي حالهما جاز قطعا انتهي وهو مراد الرافعي بقوله اما------------------------------------------------------ اذا ----قصد اتساع ملكه فلا منع اي قطعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث منع-- فتح الباب------------------ فصالحه اهل الدرب بمال صح --------------------------------------------قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزي--له منزلة احدهم	486	-8658904498542716920	224	329.0	178	611	36.66121292114258	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1147	false	6567730424013396750	86	228	443	1180	1529	300	رضي المالك فان رضي---------- بلا عوض فهو -عارية يرجع فيها قبل وضع الجذوع والبناء عليها قطعا و-------------بعده علي الاصح كساءر العواري واذا رجع لا يتمكن من قلعه مجانا وفي فاءدة --رجوعه وجهان اصحهما انه يتخير بين ان يبقي------------------------ باجره وبين ان يقلع ويضمن---- ارش النقص- كما لو اعار ارضا للبناء لكن في اعارة الارض خصلة ثالثة وهي تملك البناء بقيمته وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والثاني ليس ----له الا الاجرة ولا يملك القلع اصلا لان ضرر القلع يصل الي ما هو خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا رفعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي والوجه الثاني لا يملك الرجوع--- اصلا ولا يستفيد به القلع ولا طلب الاجرة للمستقبل وبه قطع العراقيون لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد فاشبه الاعارة لدفن ميت فانه لا ينبش ولا اجرة فعلي هذا -لو ر-----فع الجذوع	1147	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	173	257	894	1339	1549	300	رضي المالك علي الجديد بالوضع بلا عوض فهو اعارة له الرجوع- قبل الب------------ناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده ف-ي الاصح كساءر العواري و-----------------------------------فاءدة الرجوع تخييره----------------- بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او----- يقلع ذلك ويغرم ارش --نقصه كما لو اعار ارضا للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ال--------------------قلع يضر------------------- المستعير فان الجذوع اذا رفعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل ال-اصح لا -------رجوع له اصلا --------------------------------------------------------------لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد -----كالاعارة لدفن------------------------------- ميت ولو رضي بوضع الجذوع	486	-8658904498542716920	301	358.0	235	805	37.39130401611328	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1153	false	5300749076962586873	88	294	476	1574	1597	300	ولو انهدم الجدار او السقف بعد بناء المشتري عليه واعادة مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات او بمثلها ولو انهدم قبل البناء فللمشتري البناء عليه اذا اعاده وهلل يجبره علي اعادته فيه الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل او غيره السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء للمشتري لانه حال بينه وبين حقه فلو اعيد السفل استرد الهادم القيمة لزوال الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار غيره يلزمه اعادته لزمه اعادة السفل والعلو وان قلنا عليه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة وبالجملة لا ينفسخ هذا العقد بعارض هدم وانهدام لالتحاقه بالبيوع فرع -----------------------سواء جري الاذن في البناء بعوض او بغيره ي--جب بيان قد-------ر المبني عليه طولا وعرضا ويجب مع ذلك ان كان البناء علي الجدار او السطح بيان سمك البناء وطوله وعرضه وكون الجدران--------------------------------------- منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليه لا----------------------------ن الغرض يختلف بذلك وفي وجه يكفي اطلاق ذكر البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه ولا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه علي الصحيح لان التعريف في كل شء بحسبه ولو كانت الالات حاضرة اغنت مشاهدتها عن كل وصف واذا اذن في البناء علي ارضه -------------------------لم يجب ذكر سمك البناء وكيفيته علي الصحيح لان الارض تحتمل كل شء	1153	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	24	117	120	629	1592	300	ولو انهدم الجدار ---------بعد بناء المشتري فاعاده----- مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات و--بمثلها والوجه الثاني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك --------------------------------------------------------------------------الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكي------فيته لان----------- الارض تح-مل كل شء	487	-8658904498542716920	307	465.5	245	1222	25.12274932861328	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1151	false	8231824245052151224	223	291	1156	1513	1557	300	كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر هكذا اطلقوه واستدرك------------------ الامام فقال هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	2	65	11	313	1500	300	كان فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض و--------لو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة----------- جاز وكانت------------- في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام----- هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان ش------------------------رط السدس---------- بعد البناء -لم يصح فان الاعيان لا تءجل	488	-8658904498542716920	196	260.0	150	375	52.266666412353516	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	52	159	276	850	1612	300	و-حكم له بالجدار الا ان تقوم بينة علي خلافه و---------------------------------------------لا يحصل الرجحان بوجود الترصيف المذكور في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة ونحوها وادراج اخري ولو كان الجدار المتنازع فيه مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليهاتحت يده ظاهرا قال الامام ولا يخلو من احتمال الحال الثاني ان يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهم-------------------------------------------ا فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة------- قضي ل---ه والا في------حلف كل واحد منهما للاخر فاذا حل------------------------------------------------------------------فا او نكلا---------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احده------------------------------------------------ما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع	1157	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	176	265	864	1317	1500	300	ويحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة ب---خلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءهم------ا او انفصل- عنهما فلهما اي اليد وعبارة المحرر والروضة كاصلها فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا حلفا اي حلف كل----- منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع	488	-8658904498542716920	213	147.5	171	803	26.525529861450195	33	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	3	44	15	223	1535	300	البيع فان حلفا او نكلا ترك ا--------لمال-- في يدهما كما--- كان وان حلف احدهما دون ال-------------------------------------------------اخر قضي للحالف بالكل ثم-------------------------------------------------- ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة --------------------وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	3390	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	236	300	1162	1500	1500	300	الاول فان حلفا او نكلا -عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك بما زيد عليه في كتاب الدعوي والبينات انه ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	179	275.0	143	340	52.64706039428711	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1157	false	3080575536992809540	269	299	1451	1605	1612	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح----- لانه لا يدل علي الملك كما لو تنازعا دارا في يدهما ولاحدهما فيها متاع فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق	1157	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	55	77	278	390	1587	300	ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانه لا يدل علي الملك----------------------------------------------- فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق	489	-8658904498542716920	107	195.0	86	159	67.29560089111328	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3390	false	-1896202224371234082	44	98	223	498	1535	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	3390	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	0	54	0	275	1587	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	489	-8658904498542716920	274	538.0	220	276	99.27536010742188	52	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1164	false	-1701557332678902082	28	150	161	827	1613	300	الطلاق فرع باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي فان وافقهما المحتال او قامت بينة بحريته---------------------------------------- بطلت الحوالة لبطلان البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وهذه البينة يقيمها العبد او يشهدون حسبة ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بدخولهما في البيع وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة فلهما تحليفه علي نفي العلم فاذا حلف بقيت الحوالة في حقه وله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع ل-------انه قضي دينه باذنه ام لا ل-----انه يقول ظلمني المحتال بما اخذ -والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال في التهذيب بالثاني وقال الشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول ف---------------------------علي هذا يرجع اذا ----------دفع المال الي المحتال وفي رجوعه قبله الوجهان السابقان وان نكل المحتال	1164	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	56	167	289	882	1615	300	الثاني ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتف-ق المتبايعان ---------------والمحتال علي ----------حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت الحوالة لبطلان البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه ---علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ي----------------اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه قال البغوي---- بالثاني و----الشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجوع قبل الدفع------ الي المحتال في-----------ه الوجهان السابقان ولو قال المستحق	491	-8658904498542716920	422	672.0	340	766	55.09138488769531	63	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1172	false	907972025284938312	58	85	320	450	1599	300	المنع لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع ولا يوجد ذلك قبل القبض والثاني الصحة لانه قد تدعو------- اليه حاجة بان لا يسلم الثمن الا بعده	1172	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	134	158	675	788	1511	300	الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع وقيل يصح---- قبل --قبضه ل-------------انه قد تدعو الحاجة اليه----- بان لا يسلم الثمن الا بعده	493	-8658904498542716920	93	146.0	72	137	67.88320922851562	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1175	false	8907522200326792082	66	122	348	620	1519	300	لازم في حق من عليه واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب النوع الثاني ما الاصل في وضعه الجواز كالجعل في الجعالة وفيه وجهان كما سبق في----- الرهن به وموضع الوجهين ----------------بعد الشروع في العمل وقبل تمامه	1175	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	199	251	1011	1262	1511	300	لازم الان--------- واشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وضمان --------------------------------الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه لا يصح الرهن به قبل الفراغ من العمل وقيل يجوز بعد الشروع فيه واما بعد- تمامه	493	-8658904498542716920	180	282.5	139	293	61.433448791503906	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1179	false	1840150849086110617	67	91	340	459	1536	300	غير واجبة اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي في يده كالوديعة والمال في يد الشريك والوكيل والوصي فلا يصح ضمانها قطعا ----	1179	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	27	52	142	264	1539	300	غير متعد- اما اذا لم تكن العين مضمونة علي من هي في يده كالوديعة والمال في يد الشريك والوكيل والوصي فلا يصح ضمانها قطعا لان	496	-8658904498542716920	114	212.5	90	123	92.68292999267578	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1182	false	3741265269414989086	222	293	1083	1437	1465	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهذا ليس ب-التزام وانما هو وعد ولو تكفل فابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا الثانية لو شرط الضامن او الكفيل الخيار لنفسه لم يصح الضمان فلو شرط للمضمون له لم يضر لان الخيار في المطالبة والابراء له ابدا الثالثة لو علق الضمان بوقت او غيره فقال اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او	1182	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	94	119	487	605	1539	300	ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط نحو-------------------- اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او	496	-8658904498542716920	80	108.0	63	355	22.53521156311035	14	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1185	false	3270835093569129821	152	290	809	1534	1581	300	مطالبة احدهما ببعضه والا-خر بباقيه والله اعلم فلو ضم------ن بشرط براءة الاصيل لم يصح علي الاصح لانه ينافي مقتضاه والثاني يصح الضمان والشرط والثالث يصح الضمان فقط فان صححناهما برء الاصيل ورجع الضامن عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءته كما لو ادي ومهما ابرا مس--تحق الدين الاصيل--------- برء الضامن لسقوط الحق كما لو ادي الاصيل الدين او احال مستحقه علي انسان او احال المستحق غريمه عليه وكذا يبرا ببراءته ضامن الضامن ولو ابرا الضامن ولم يبرا الاصيل لكن يبرا ضامن الضامن ولو ابرا لا تلغي ضامن الضامن لم يبرا ضامن فرع ضمن دينا----------- مءجلا فمات الاصيل حل عليه الدين ولم يحل علي الصحيح وقال ابن القطان يحل لانه فرعه فعلي الصحيح لو اخر المستحق المطالبة كان --------------للضامن ان يطالبه------- باخذ حقه-- من تركة الاصيل او ابراءه ل---انه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم	1185	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	16	109	84	578	1542	300	مطالبة الضام------ن والاصيل بالدين والاصح انه لا يصح الضمان بشرط براءة الاصيل لمخالفة الشرط لمقتضي الضمان و-------الثاني يصح الضمان والشرط والثالث يصح الضمان فقط فان صححناهما برء الاصيل ورجع الضامن عليه في الحال ان ضمن باذنه لانه حصل براءته كما لو ادي و--لو ابرا المست------حق الاصيل من الدين برء الضامن منه ولا عكس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابرء الضا------------------------------------------------------------------من لم يبرا الاصيل ولو مات احدهما والدين مءج-------------ل حل عليه --دون الاخر فان--------------------------------------------------------------------------- كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته ------او ابراءه هو لانه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم	497	-8658904498542716920	335	478.0	264	780	42.9487190246582	52	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1199	false	-7185182301128953838	67	199	340	1022	1548	300	كل واحد منهما علي التصرف وتصرف الشريك كتصرف الوكيل لا ببيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا -------------------------يبيع ولا يشتري بغبن فاحش الا باذن الشريك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باع بالغبن الفاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وان اشتري----------------- بالغبن نظر ان اشتري بعين مال الشركة فهو كما لو باع وان اشتري في الذمة لم يقع للشريك وعليه وزن الثمن من خالص ماله فرع ليس لاحدهما ان يسافر بمال الشركة ولا ان يبعضه من غير صاحبه فان فعل ضمن الحكم الثاني لكل واحد فسخ الشركة متي شاء كالوكالة فلو-------------------------------------------------- قال احدهما للاخر عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب ولا ينعزل العازل عن التصرف في نصيب المعزول	1199	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	2	117	15	609	1543	300	كل من-----هما علي التصرف بلا ضرر فل---------------------------------------------------ا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا------ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع ب--غبن ف--احش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة ف---------------------------------------------------ان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشريكين فسخه اي عقد الش-----ركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك---------- او لا تتصرف في نصيبي لم--------------- ينعزل العازل--- فيتصرف في نصيب المعزول	500	-8658904498542716920	295	389.0	231	889	33.183353424072266	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1207	false	5154177250036271258	184	273	1006	1475	1599	300	ما -وكل فيه معلوما من بعض الوجوه ---------------------------------------------------------------بحيث لا يعظم الغرر وسواء كانت الوكالة عامة او خاصة اما العامة ففيها طريقة لامام الحرمين والغزالي وطريقة للاصحاب فاما طريقتهما فقالا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير فباطلة وان ذكر الامور المتعلقة به مفصلة فقال وكلتك في بيع املاكي وتطليق زوجاتي واعتاق عبيدي صح توكيله ولو قال وكلتك في كل امر هو الي مما يقبل التوكيل ولم يفصل اجناس التصرفات فوجهان اصحهما البطلان واما طريقة ساءر الاصحاب فقالوا لو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او	1207	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	225	251	1319	1436	1669	300	-الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه فلو قال وكلتك في كل قليل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير او في كل اموري او	502	-8658904498542716920	52	-145.0	40	533	9.756097793579102	10	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1212	false	2473158501990430085	29	95	152	493	1565	300	لا بد من جهة------------------- الموكل من لفظ دال علي الرضي كقوله وكلتك في كذا او فوضته اليك او ان----بتك فيه وما اشبهه ومثله بع او اعتق ونحوهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القبول فيطلق بمعنيين احدهما الرضي والرغبة فيما فوض اليه ونقيضه الرد والثاني اللفظ الدال عليه علي النحو المعتبر في البيع وساءر المعاملات ويعتبر في الوكالة القبول بالمعني الاول حتي لو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت	1212	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	62	141	317	712	1532	300	لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل--- لفظ يقتضي رضاه كوك--------لتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال-------- بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا قاءم مقامه ولا يشترط القبول لفظا الحاقا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول معني وهو الرضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة فلا بد منه قطعا ف--------لو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت	503	-8658904498542716920	127	137.5	94	545	23.302751541137695	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1213	false	-7508004988300874063	21	62	111	297	1506	300	بشرط فقال --------اذا قدم زيد او---- جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا او انت وكيلي لم يصح علي الاصح فلو نجز الوكالة وشرط لل-تصرف شرطا بان قال وك-----لتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر	1213	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	165	202	841	1009	1532	300	بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا فان نجزها------------------------------------ وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر	503	-8658904498542716920	130	222.5	100	204	63.72549057006836	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1215	false	3871416960272540697	7	51	31	253	1552	300	فرع لو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا----- بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير النق----د ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	1215	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	188	234	973	1204	1547	300	فرع لو قال الموكل بعه بكم شءت فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	504	-8658904498542716920	218	424.5	174	231	94.3722915649414	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1224	false	-7643256499360242644	124	190	642	992	1575	300	اشتر به---------- شاة ووصفها----- فاشتري به بتلك --الصفة نظر ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوت- كل واحدة دينارا فقولان اظهرهما- صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني لا تقع الشاتان للموكل لانه لم ياذن فيهما بل ينظر ان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار	1224	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	242	300	1202	1513	1513	300	اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاشتري به شاتين بالصفة ف---ان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمته-------ا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان ساوته كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لانه حصل غرضه وزاد خيرا والثاني يقول-------------------------------------------- ان اشتري--- في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار-	506	-8658904498542716920	263	438.5	211	369	71.27371215820312	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1225	false	5097346494166654353	49	123	262	666	1584	300	احداهما دينارا والاخري بعض دينار فطريقان الاصح منهما عند القاضي ابي الطيب والاصحاب صحة البيع فيهما جميعا ويكون كما لو ساوت كل واحدة دينارا ---------------------------علي ما سبق فعلي الاظهر يلزم البيع فيهما جميعا للموكل وبه قطع المحاملي وغيره والطريق الثاني لا يصح في حق الموكل واحدة منهما فعلي الاظهر لو باع الوكيل التي تساوي دينارا لم يصح قطعا وان باع الاخري فعلي الخلاف وان قلنا للوكيل احداهما كان له التي لا تساوي دينارا بحصتها	1225	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	33	71	166	379	1570	300	احداهما دينارا والاخري بعض دينار فطريقان احدهما لا يصح في حق الموكل واحدة منهما واصحهما انه------------------- كما لو ساوت كل واحدة دينارا فيملكهما الموكل في الاظهر وعلي مقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا للوكيل احداهما ف---له التي لا تساوي دينارا بحصتها	507	-8658904498542716920	134	201.0	107	431	31.090486526489258	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1233	false	3453180316671084608	80	120	432	641	1571	300	ينعزل فان قلنا ---------لا ينعزل حتي يبلغه الخبر فالمعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق واذا قلنا ينعزل فينبغي للموكل ان يشهد علي العزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل----- الثاني اذا--------------------------------------------- قال الوكيل عزلت نفسي	1233	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	8	51	41	269	1550	300	انعزل في الحال وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول -------------------------------------ينبغي للموكل ان يشهد بال---عزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو قال الوكيل عزلت نفسي	509	-8658904498542716920	132	211.0	105	268	49.25373077392578	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1249	false	-3105350390042698669	15	155	82	776	1487	300	السيد لم يتع-------------------------------------------------------لق برقبته لكن يتعلق بذمته يتبع به اذا عتق ولا يخرج عن القولين فيما ------اذا بيع في الدين وبقي شء لانه اذا ثبت التعلق بالرقبة فكان الحق انحصر فيها وقيل بطردهما لان الزاءد علي القيمة لا يتعلق بالرقبة كما ان اصل الحق هنا غير متعلق بها ولو اقر بدين معاملة ف-----------------ان لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي السيد بل يتعلق المقر به بذمته يطالب به اذا عتق سواء صدقه السيد ام لا و---------------ان كان ماذونا فيها قبل وا------دي من كسبه وما في يده الا اذا كان-------------------------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يعين جهته لم ينزل علي دين المعاملة علي الاصح لاحتمال انه باتلاف ولا فرق في دين الاتلاف بين الماذون وغيره ولو حجر------ عليه فاقر بعد الحجر بدين معاملة اضافة الي حال الاذن لم تقبل اضافته علي الاصح	1249	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	173	290	896	1444	1493	300	السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع--------- وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة------------------------- بل يتعلق المقر به بذمته ي-تبع به اذا عتق----- صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ان يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجر السيد ---------------عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته -في الاصح	512	-8658904498542716920	274	340.0	207	825	33.212120056152344	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1250	false	2099500701198877002	92	243	521	1321	1605	300	الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت ام بحا-----ل الاقرار فيه وجهان وقيل قولان اظهرهما واشهرهما وهو الجديد بحال الموت كالوصية ولو اقر في مرضه انه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة اشار الامام الي طريقين احدهما القطع بالمنع لانه عاجز عن انشاءه والثاني انه علي القولين في الاقرار للوارث ورجح الغزالي المنع واختار القاضي حسين القبول قلت القبول ارجح والله اعلم ولو اقر لوارثه واجنبي معا وقلنا لا يقبل للوارث قبل في نصفه للاجنبي علي الاظهر ----------الثانية لو اقر في صحته بدين لرجل --وفي مرضه بدين لاخر فهما سواء---------------- كما لو ثبتا بالبينة وكما لو اقر بهما في الصحة او المرض قلت وحكي في البيان قولا شاذا ان دين الصحة يقدم والله اعلم-- ولو اقر في صحته او مرضه بدين ثم مات فاقر ورثته---- عليه بدين لاخر فوجهان اصحهما يتساويان فيتضاربان في التركة لان------ الوارث يقوم مقامه فصار كمن اقر ب--دينين والثاني يقدم ما اقر به المورث لانه بالموت تعلق بالتركة	1250	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	32	117	182	619	1515	300	الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه ---------------------------------------------------------------لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره ولو اقر ----------------------------------------------------لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان--------------------- كما لو اقر بهما في الصحة او ا------------------------------------------------------------لمرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل و--اقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح-------------------- لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول ل-----------انه بالموت تعلق بالتركة	513	-8658904498542716920	255	305.5	198	847	30.10625648498535	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1274	false	1433603432040203234	87	177	389	805	1409	300	قال له في الف درهم كان مقرا ع------لي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف درهم كان هبة الا ان يريد اقرارا قال الاصحاب النصان علي ظاهرهما وعن صاحب التقريب اشارة الي التسوية كانه نقل وخرج والمذهب الفرق ومثله لو قال له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولو قال في داري نصفها فهو وعد هبة نص عليهما ولو قال له في مالي الف درهم كان---------------------- اقرارا ولو قال له من مالي الف درهم كان وعد هبة نص عليهما واختلف الاصحاب في قوله له في مالي الف	1274	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	182	226	909	1105	1480	300	قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان------------------------------------------------------- قوله له في مالي الف	517	-8658904498542716920	104	132.0	76	444	23.423423767089844	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1306	false	-3485275344083129779	5	114	23	652	1657	300	لخوف الفتنة الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان قلت اصحهما الجواز وبه قطع جماعة منهم صاحب التهذيب والله اعلم قال الغزالي واذا اعارها صحت الاعارة وان كانت محرمة ويشبه ان يقال بالفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة ويشعر به اطلاق الجمهور نفي الجواز فرع قلت يكره استعارة احد الابوين للخدمة لان استخدامهما مكروه ولفظ قال الجرجاني ويكره ايضا استءجارهما وقد يجوز اعارة ما لا يجوز اجارته وهو الفحل للضراب والكلب للصيد فان اعارتهما صحيحة واجارتهما باطلة علي الاصح والله اعلم وتكره اعارة العبد المسلم لكافر كراهة تنزيه قلت---------- صرح الجرجاني واخرون بانها حرام وصرح صاحب المهذب واخرون بانها لا تجوز وظاهره التحريم ولكن الاصح الجواز وقد سبق في	1306	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	21	70	117	376	1575	300	لخوف الفتنة الا اذا كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فتجوز في الاصح في الروضة والمفهوم من نفي الجواز --------------------------------------------------------------------------------------الفساد وقال في الوسيط في ا--------------------------------------------------------------------------لخدمة بالصحة مع الحرمة---------------------- ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اعارة --عبد --مسلم لكافر كراهة تنزيه زاد في الروضة صرح الجرجاني واخرون بانها حرا-----------------------------------------------------م ولكن الاصح الجواز اه وعلل في	523	-8658904498542716920	171	209.0	138	639	26.760562896728516	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1308	false	-6171045306841758628	44	94	230	488	1570	300	فاسدة نظرا ال-----ي اللفظ فعلي هذا تكون مضمونة عليه وعلي الاول لا ضمان----------------------------------- ولو بين مدة الاعارة وذكر عوضا معلوما فقال اعرتك هذه الدار شهرا من اليوم بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا من اليوم فهل هي اجارة صحيحة او اعارة فاسدة وجهان بناء علي ان الاعتبار باللفظ او -المعني	1308	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	156	203	811	1063	1575	300	فاسدة وهذا ناظر الي اللفظ وفساده لذكر العوض------------- الاول ناظر الي المعني وفساده لجهالة المدة والعلف ولو ----------------------------------قال اعرتك هذه الدار شهرا من اليوم بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك شهرا من اليوم فهل هي اجارة صحيحة او اعارة فاسدة وجهان بناء علي ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	523	-8658904498542716920	185	301.5	147	299	61.87290954589844	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1311	false	-9035691220193170667	2	99	12	507	1572	300	المستعير علي الانتفاع بحسب --اذن المعير وفيه مساءل الاولي اذا اعاره ارضا للزراعة فان بين ما يزرعه كقوله اعرتك لزراعة الحنطة نظر----------------------------- ان لم ينهه عن غيرها فله ان يزرع الحنطة وما ضرره كضررها او دونه كالشعير وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن وان نهاه عن غيرها لم يكن له زرع غيرها وحيث زرع ما ليس له فللمعير قلعه مجانا وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين الزروع صحت الاعارة علي الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ------------ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية اذا اعار ---------------	1311	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	128	208	666	1068	1544	300	للمستعير ----الانتفاع بحسب الاذن فان -------------------------اعاره------------------------------------------ لزراعة --حنطة زرعها ومثلها ودونها في ضرر الارض ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه----------------------- وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن ------او الشعير-- لم ي------زرع ما فوقه كحنطة فان ضررها فوق ضرره ولو----------- اطلق ----الزراعة صح في-------------------------- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استعار	524	-8658904498542716920	257	329.5	201	553	46.473777770996094	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	159	195	833	1029	1575	300	انه لو مات المعير او جن او اغمي عليه او حجر عليه لسفه انفسخت الاعارة كساءر العقود الجاءزة وان مات المستعير انفسخت ايضا لان الاذن بالانتفاع انما كان للمستعير دون وارثه واذا انفسخت وجب عل--------------------------------------ي المستعير	1312	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	133	171	691	880	1535	300	انه لو مات المعير او جن او اغمي عليه او حجر عليه لسفه انفسخت الاعارة كساءر العقود الجاءزة وان مات المستعير انفسخت ايضا ا---------------------------------------------ه واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير	525	-8658904498542716920	138	247.5	111	234	58.97435760498047	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1314	false	4554440972622467663	9	92	57	509	1574	300	منزلة المستعير وللمع-----------ير الخيار كما سبق وللمشتري فسخ البيع ان جهل الحال و----لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض بما فيها بثمن واحد فقد قيل هو كما لو كان لهذا عبد ولهذا عبد فباعاهما بثمن واحد والمذهب القطع بالجواز للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي احد الوجهين قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة--------------------------------------- وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	1314	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	180	261	968	1398	1608	300	من--- المستعير ينزل منزلته فيتخير المعير كما سبق وللمشتري فسخ البيع ان جهل الحال تتمة لو اتفق المعير والمستعير علي بيع الارض مما فيها بثمن واحد جاز في الاصح--------------------------------------------------------------------- للحاجة ثم كيف يوزع الثمن هنا وفيما اذا باعهما الحاكم علي وجه سبق---- قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي يوزع علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير	526	-8658904498542716920	350	628.5	281	506	69.16996002197266	61	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1322	false	-8419294471184665600	222	266	1149	1369	1552	300	الدار باهله علي هيءة من يقصد السكن فهو غاصب ---------------------------------سواء---------- قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فهو غاصب لذلك البيت------- دون باقي الدار وان ازعج المالك ولم يدخل الدار	1322	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	115	185	586	938	1540	300	--دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب وسواء في الاولي قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده--------- يغني عن قصده وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغ---اصب ل-----لبيت فقط اي دون باقي الدار ولو -----------------دخل الدار	528	-8658904498542716920	170	264.5	134	388	43.81443405151367	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	217	296	1151	1563	1585	300	بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل والوجه الثاني بطالبه بالمثل وان لزمت مءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في الغلاء والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد لا تزيد علي قيمة بلد التلف طالبه بالمثل والا فلا واذا قلنا بالمنع فاخذ الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو غرم القيمة لاعواز المثل	1332	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	200	267	1050	1401	1561	300	بلد التلف فالصحيح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل---------------- والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف والثاني له مطالبته بالمثل مطلقا فرع اذا غرم القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل للاخر- استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو غرم القيمة ل--فقد المثل	530	-8658904498542716920	171	276.5	135	524	32.63358688354492	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	112	219	623	1161	1585	300	الي بلد اخر كان للمالك ان يكلفه رده وله ------ان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ثم اذا رده الغاصب رد القيمة واسترده فلو تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب علي-------ه برد العين في الموضعين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------------------------- ولو اتلف مثليا او غصبه وتلف عنده في بلد ثم ظفر ب-----ه في اخر هل له مطالبته بالمثل فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الاكثرون ان كان مما لا مءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالب-ة بالمثل والا -لم يكن له طلب المثل و-- للغارم تكليفه قبوله----- لما فيه م---ن الضرر وللمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف	1332	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	143	233	756	1218	1561	300	الي بلد اخر ---فللمالك ان يكلفه رده الي بلده وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة ف--اذا رده ردها------------ واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما ------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه--------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ف-------------------------الصحيح انه----------------- ان كان---- لا مءنة لنقله كالنقد------------ فله --مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل-------- يغرمه قيمة بلد التلف	530	-8658904498542716920	329	441.5	258	601	54.742095947265625	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1329	false	645416125137998562	192	268	985	1420	1582	300	المشروع فلا شء عليه ومن جاوزه فع-------------ليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اني به وان احرقها فعليه قيمتها مكسورة الحد المشروع قلت قال الغزالي في البسيط اجمعوا علي انه لا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومما يتعلق بهذا الفصل ان الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليها كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف القادر	1329	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	160	211	848	1150	1627	300	المشروع------------ ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به------------------------------------------------ قال-------- في الروضة------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه- كما يثاب البالغ و----انما تجب ازالته علي المكلف القادر	531	-8658904498542716920	282	498.0	233	448	62.94643020629883	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1357	false	-93879653053836457	138	217	722	1099	1487	300	غصب خشبة وادخلها في بناء او بني عليها او علي لم يملكها بل عليه- اخراجها وردها الي المالك ما لم تعفن------------------------------------- فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي هالكة فاذا اخرجها قبل العفن وردها لزمه ارش النقص وان نقصت وفي الاجرة ما ذكرناه في ابلاء الثوب بالاستعمال ولو ادخل لوحا مغصوبا في سفينة نظر ان لم يخ---------------------------------------------------------------ف من النزع هلاك- نفس ولا مال-------- بان كانت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض او مرساة علي الشط او ادخله ------في اعلاها ولم --	1357	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	20	111	104	557	1543	300	غصب خشبة و------------------بني عل--------------------------يها اخر--جت ورد-ت الي --مالكها اي يلزمه ذلك وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادرجها---------- في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها تلف نفس او- مال معصومين بان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان تصل الشط وياخذ القيمة للحيلولة ومن غير المستثني ان تكون السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون الخشبة في اعلاها او لا	536	-8658904498542716920	162	171.5	122	609	26.600984573364258	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1391	false	7623288089171157184	54	93	277	484	1595	300	للاخر فان شاء اخذ الجميع وان شاء تركه وليس له الاقتصار علي قدر حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري وال--------------------------------ثاني يسقط حقهما جميعا قاله ابن سريج كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت كما سبق في الصورة	1391	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	247	285	1282	1491	1564	300	الاخر بين---- اخذ الجميع و-------تركه وليس له الاقتصار علي ح----صته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثنين--------------- كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت و الاصح ان الواحد	542	-8658904498542716920	149	243.0	119	239	62.34309768676758	21	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1390	false	9129651176737182640	255	298	1390	1603	1610	300	يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي قال الصيدلاني وموضع هذا الوجه ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك قا--------ل الامام وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من	1390	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	0	38	0	190	1547	300	يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي قال الصيدلاني ومحل----------ه ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك والخلاف قال الامام ------------اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به ف-------منهم من	543	-8658904498542716920	175	308.5	138	221	79.1855239868164	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1402	false	8960355397158766753	12	135	63	739	1599	300	كتاب القراض القراض ----------والمقارضة والمضاربة بمعني وهو ان يدفع مالا--- الي شخص----- ليتجر فيه والربح------ بينهما ودليل صحته اجماع الصحابة رضي الله عنهم وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركان صحته وهي خمسة الركن الاول راس المال وله اربعة شروط الاول ان يكون نقدا وه---------------------------و الدراهم والدنانير المضروبة ودليله الاجماع ولا يجوز علي الدراهم المغشوشة علي الصحيح ولا عل-ي الفلوس علي المذهب قلت قد ذكر الفوراني في جواز القراض علي ذوات المثل وجهين وهذا شاذ منكر والصواب المقطوع به المنع والله اعلم الشرط الثاني ان يكون معلوما فلو دفع اليه ثوبا وقال بعه وقد قارضتك علي ثمنه لم يجز الشرط الثالث ان يكون معينا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضر في- المجلس وعينها قطع القاضي والامام بجوازه كالصرف والسلم وقطع البغوي بالمنع	1402	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	157	272	791	1427	1564	300	كتاب القراض القراض والمضاربة والمقارضة --------------------ان يدفع اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما ودليل صحته اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ويشترط لصحته كون-------------------------------------- المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش من الدراهم او ---------الدنانير وعروض وفلوس وقيل يجوز علي------------------- المغشوش الراءج وقيل يجوز علي الفلوس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوما فلا يجوز علي مجهول القدر قال ابن يونس وغيره او الصفة ----------------------معينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والصفة كان يكون كل منهما الفا صحاحا قال في الروضة فعلي هذا يتصرف العالم في ايهما شاء فيتعين للقراض وفيها كاصلها لو قارض علي دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس------- قطع القاضي والامام بجوازه كالصرف والسلم وقطع البغوي بالمنع	544	-8658904498542716920	267	342.5	215	888	30.067567825317383	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1407	false	5072740003188514299	115	227	605	1187	1563	300	قال--- خذ هذا الالف----- واتجر فيه علي ان الربح بيننا نصفين فقطع القاضي حسين والبغوي بانه قراض ولا يفتقر الي القبول وقال الامام قطع شيخي والطبقة العظمي من نقلة المذهب انه لا بد من القبول بخلاف الجعالة والوكالة لان القراض عقد معاوضة يختص بمعين ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت عن جانب العامل لم يصح علي الاصح وقيل يصح ويكون بينهما نصفين ولو قال علي ان نصف الربح لك وسكت عن جانب نفسه او علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي صح علي الصحيح وكان بينهما نصفين الركن الخامس العاقدان فالقراض توكيل وتوكل فيعتبر فيهما ما يعتبر في الوكيل و--------الموكل---------------------------------- ويجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما	1407	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	206	246	1060	1285	1580	300	قال له خذ هذه الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا نصفين فاخذوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------من الايجاب ضاربتك وعاملتك وشرطهما كوكيل ومتوكل اي -العامل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل والمالك كالموكل فلا يجوز ان يكون واحد منهما سفيها ويجوز لولي الطفل والمجنون ان يقارض بمالهما	546	-8658904498542716920	130	157.5	105	632	20.56962013244629	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1408	false	4616259937643597902	9	49	42	260	1578	300	قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فان- شرط---- كل واحد مراجعة الاخر لم يجز هذا كلام الامام وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض -----------------------------------------اثنان واحدا فليبينا نصي--ب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما	1408	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	118	161	638	878	1588	300	قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد مراجعة الاخر لم يجز قال الرافعي---- وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه وفي المطلب المشهور الجواز مطلقا كما ظنه الرافعي والاثنان واحدا والربح بعد نصب العامل---------------------- بينهما	547	-8658904498542716920	162	265.0	130	266	60.90225601196289	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1422	false	6312859523365850554	132	214	709	1160	1585	300	--ويصير المال هو- الباقي بعد المسترد وحصت----------------------------------------------------------------ه من الخسران- مثال الاسترداد بعد الربح كان راس المال ماءة و--ربح عشرين واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه ربحا -----------وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشر-ط مناصفة وهو درهم وثلثا درهم ف-------------------لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب العامل بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ومثال الاسترداد بع-------------------------------------------د الخسران كان راس المال ماءة وخسر عشرين واسترد عشرين فالخسران موزع علي المسترد والباقي فتكون------- حصة المسترد	1422	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	69	166	324	836	1549	300	رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما------------------------ مثال راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة------ وثلث فيستقر---- للعامل ال----------------مشروط من---ه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد	550	-8658904498542716920	251	305.5	199	608	41.282894134521484	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1427	false	6784480735801305821	96	171	503	865	1552	300	وان قدر ب--مدة يثمر فيها غالبا صح---- ولا يضر-كون اكثر المدة لا ثمر فيها ف-----------------------------------------------------ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تث--------مر وان قدر بمدة تحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثمار و-------عدمه لم يصح علي الاصح كما لو اسلم في معدوم الي وقت يحتمل وجوده وعدمه والثاني يصح فان اثمرت----- استحق و-----------------الا فلا شء له وعلي---- الاول يستحق الاجرة -ان لم تثمر لانه عمل طامعا هذه	1427	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	91	193	482	977	1488	300	فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح ذلك ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كان ساقاه عشر سنين والثمر يغلب وجوده في العاشرة خاصة فان اتفق انه- لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما ل------------------و ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر -مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر لخلوها عن العوض وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه ----صح لان الثمر مرجو ف------------------------------------------------------ان اثمر الشجر استحق العامل ما شرط له والا فلا شء له وعلي عدم الصحة يستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله	553	-8658904498542716920	254	343.0	196	573	44.32809829711914	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1463	false	4730865701738573520	34	158	174	826	1557	300	اولي واحصر ولا بد من ذكر جنسه لاخت-----------لاف تاثيره فلو ق-----------------------------------------------------ال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت---------- الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	1463	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	104	0	538	1571	300	اولي واخصر و ان يعرف---- جنسه اي المحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت صح ف--ي الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلا---------------------------ف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة	560	-8658904498542716920	402	687.5	321	738	54.4715461730957	69	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1464	false	3036577210030268311	1	28	6	149	1571	300	الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض لكن لو كان------------ المحمول زجاجا او خزفا وشبههما فلا بد من معرفة حال الدابة	1464	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	123	150	622	769	1571	300	الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط -----فلا يختلف الغرض بحال حامله الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه كالخزف ---فلا بد من معرفة حال الدابة	560	-8658904498542716920	109	186.5	88	155	70.32257843017578	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1474	false	7551528093449559751	190	212	1047	1158	1637	300	اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه اما اذا لم يجده او وجده باعلي فله الابدال قطعا	1474	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	1	23	6	117	1572	300	اذا كان يجد الطعام في المنازل المستقبلة بسعر المنزل الذي هو فيه اما اذا لم يجده او وجده باعلي فله الابدال قطعا	563	-8658904498542716920	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1492	false	8828383705693291941	45	132	242	677	1527	300	بها نظر فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه من بيت المال او من المستاجر او غيره واكتري عليه قال في الشامل ولا يجوز ان يكل امر الاكتراء الي المستاجر لانه يصير وكيلا في حق نفسه وان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ كما لو انقطع المسلم فيه عند المحل فان فسخ فالاجرة دين في ذمة الجمال وان لم يفسخ فله مطالبة الجمال اذا عاد بما التزمه وان كانت اجارة عين فللمستاجر فسخ العقد كما اذا ندت الدابة	1492	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	146	181	757	937	1560	300	بها ----فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض علي------------------------------------ه واكتري ف----------------------------------------------------------------------------------------ان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اجارة عين فله الفسخ ----------كما اذا ندت الدابة	567	-8658904498542716920	172	282.5	138	435	39.54022979736328	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1494	false	4723518642934534256	130	162	728	892	1628	300	الوسيط له-------- الخيار لتاخر حقه والمعروف ما سبق--------------------------- ولو كانت الاجارة في الذمة ولم يسلم ما تستوفي المنفعة منه حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة فلا فسخ ولا انفساخ بحال	1494	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	19	57	110	309	1590	300	الوسيط ان للمكتري الخيار لتاخر حقه قال الرافعي ويخالفه قول الاصحاب لا خيار له ولو كانت الاجارة في الذمة ولم يسلم ما تستوفي المنفعة منه حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة فلا فسخ ولا انفساخ بحال	568	-8658904498542716920	150	265.0	119	199	75.37688446044922	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1516	false	-3934059617521492064	220	265	1172	1422	1610	300	البءر المحفورة في الموات ----------حريمها -الموضع الذي يقف فيه النازح وموضع الدولاب ومتردد البهيمة ان كان الاستقاء بهما ومصب الما-------------------------------------------------------------ء --والموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزروع من حوض ونحوه والموضع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطرح فيه ما يخرج من-----------ه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة	1516	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	138	220	775	1218	1640	300	البءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض- الذي يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره ب--------------مصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزر-ع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة	569	-8658904498542716920	183	278.0	145	459	39.86928176879883	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1520	false	-3185238543984454110	214	294	1127	1557	1580	300	تعليق الباب الخلاف--- السابق ا----حدها جمع التراب الثالثة اذا اراد مزرعة اشترط امور اذا اراد حواليه لينفصل المحيا عن غيره ---------------------------------وفي معناه نص--ب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي التحويط وقال الشيخ ابو حامد عندي اذا صارت الارض مزرعة بماء سيق اليها فقد تم الاحياء وان لم يجمع التراب حولها الثاني تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي------------------ وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة الثالث ترتيب ماء لها بشق ساقية من	1520	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	241	300	1251	1575	1575	300	تعليقه----- الخلاف في المسكن او مزرعة فجمع التراب حولها-------------------------------------------- لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي --تحويط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة و------ترتيب ماء لها بشق ساقية من-	570	-8658904498542716920	243	369.5	197	490	49.591835021972656	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1519	false	2552840006749219706	59	104	296	530	1530	300	---------------------التحجر فان طالت المدة ولم يحي---------------------------- قال له السلطان احي --------------------------------------او ارفع يدك عنه فان ذكر عذرا واستمهله------------ امهله مدة قريبة -يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان------ ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه وليس لطول	1519	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	220	275	1084	1378	1503	300	المتحجر ولو طالت مدة التحجر و---------------لم يحي والرجوع في طولها الي العادة قال له السلطان احي او اترك اي المحل وعبارة الروضة كاصلها او ارفع يدك عنه فان ----------استمهل بعد الاعتذار امهل -مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقد-------------------رها السلطان برايه ولا تتقدر بثلاثة ايام ف-ي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولو اقطعه	571	-8658904498542716920	173	244.0	139	340	50.882354736328125	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1521	false	4692765048538062680	136	242	688	1260	1580	300	الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وكما لا يشترط في------ الدار ان يسكنه-----------------------------------------ا المسالة الرابعة اذا اراد بستانا او كرما فلا بد من التحو----------------------------------يط والرجوع فيما ي--------------------------حوط به الي العادة قاله ابن كج وقال فان كانت عادة البلد بناء جدار اشترط البناء وان كان عادتهم التحويط بالقصب والشوك وربما تركوه ايضا كما في البصرة وقزوين اعتبرت عادتهم وحينءذ يكفي جمع التراب حواليه كالمزرعة والقول في سوق الماء اليه كما سبق في المزرعة ويعتبر غرس الاشجار علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل لا يعتبر اذا لم يعتبر الزرع في المزرعة والفرق علي المذهب ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع بخلاف البستان قب---------ل الغرس	1521	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	20	116	92	581	1503	300	الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او-------------- بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من--------------------------------------------- بناء او قصب او شوك هذا -------------------------------------------------------ما في الروضة واصلها -----------------------في جمع التراب -والتحويط وتهيءة ماء --------------------كما سبق في المزرعة ويشت----رط ال--غرس علي المذهب---------------- وقيل لا يشترط كال------------زرع في المزرعة و--فرق الاول ب----ان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع واسم- البستان لا عليها قبل الغرس	571	-8658904498542716920	252	279.0	192	688	36.627906799316406	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1530	false	-2695614645622794386	116	190	591	995	1577	300	يقطع الا قدرا يتاتي للمقطع العمل عليه والاخذ منه وعلي القولين يجوز ال------------عمل في المعدن الباطن والاخذ منه بغير اذن الامام فانه اما كالمعدن الظاهر واما كالموات فرع لو احيا مواتا ثم ظهر فيه معدن باطن ملكه بلا خلاف ملك الارض باجزاءها ان لم يعلم بها معدنا--------------------------------------- فان علم--- واتخذ عليه دارا ف--------طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فقال الامام ظاهر المذهب انها لا تملك ل---------------------------ان المعدن------- لا يتخذ	1530	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	0	72	0	398	1548	300	يقطع الاقدار- يتاتي للمقطع العمل عليه والاخذ منه و------------يجوز علي القولين العمل في-------------ه والاخذ منه بغير اذن الامام فانه متردد بين الظ--اهر و-----الموات ومن--- احيا مواتا ف--ظهر فيه معدن باط------------------------------------ن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاحياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة ف----------------------------لا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك	574	-8658904498542716920	269	393.0	218	500	53.79999923706055	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1534	false	6685421648377059265	149	183	835	998	1633	300	للارتفاق دون التملك فالحافر اولي بماءها الي ان يرتحل لكن------------------------------ ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به	1534	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	221	258	1152	1334	1548	300	للارتفاق دون التملك-------- اولي بماءها حتي--- يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره وقبل ارتحاله ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به	574	-8658904498542716920	147	262.0	115	193	76.16580200195312	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1546	false	8235814847991283912	23	153	111	829	1609	300	قال وقفت علي اولادي او قال وقفت علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد ففي صحته ثلاثة اقوال اظهرها عند الاكثرين الصحة منهم القضاة ابو حامد والطبري والروياني وهو نصه في المختصر والثاني البطلان وصححه المسعودي والامام والثالث ان كان الموقوف عقارا فباطل وان كان حيوانا صح لان----- مصيره ال--------ي الهلاك وربما هلك قبل الفوقوف عليه فان صححنا--- فاذا انقرض المذكور فقولان احدهما يرتفع الوقف و------------------يعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات و---اظهرهما يبقي وقفا وفي مصرفه اوجه اصحها وهو نصه في المختصر يصرف الي اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور والثاني الي المساكين والثالث الي المصالح العامة مصارف خمس الخمس والرابع الي مستحقي الزكاة فان قلنا الي اقرب الناس الي الواقف فيعتبر قرب الرحم ام استحقاق الارث وجهان اصحهما الاول فيقدم ابن البنت علي ابن العم	1546	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	215	300	1114	1566	1566	300	قال وقفت علي اولادي او ---------علي زيد ثم نسل----ه ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر والثاني -----------------------------------------------------------------------بطلانه لانقطاعه والثا-------------لث ان كان الموقوف-------------------- حيوانا صح الوقف اذ مصير- الحيوان الي الهلاك فقد ي-هلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والثاني يعود ملكا للواقف او---- ورثته ----ان مات و الاظهر علي الاول ان---- مص---------------------------------------رفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لما فيه من صلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم ويختص بفقراء قرابة الرحم----------- فيقدم ابن البنت علي ابن العم-	577	-8658904498542716920	257	326.0	204	755	34.03973388671875	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1560	false	-5802817508021527885	2	143	12	814	1631	300	والطريق الثالث قاله كثيرون التولية للواقف بلا--- خلاف و-------------------------الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتوالية للحاكم كما لو وقف علي مسجد او رباط وان كان علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او الموقوف عليه فكذلك التولية فرع لا بد من صلاحية المتولي لشغل التولية والصلاحية بالامانة والكفاية في التصرف المنصوب للتولية والواقف اذا قلنا هو المتولي عند الاطلاق وسواء الوقف علي الجهة العامة والاشخاص المعينين وقيل لا تشترط------- العدالة اذا كان الوقف علي معينين ولا طفل فيهم فان خان حملو------------------------ه علي السداد والصواب المعروف هو الاول حتي لو فوض الي موصوف بالامانة والكفاية فاختلت احداهما انتزع الحاكم الوقف منه وقبول المتولي ينبغي ان يجء فيه ما في قبول الوكيل والموقوف عليه فرع وظيفة المتولي العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي المستحقين------------------- وحفظ الاصول والغلات علي	1560	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	219	299	1174	1639	1647	300	والطريق ال--------------------ثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي-ة للحاكم او علي ---------------------------------معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف هو المهم من الكفاية ذكر للتنبيه عليه وهو مزيد علي الروضة واصلها ووظيفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي --مستحقيها وفي الروضة كاصلها وحفظ الاصول والغلات علي	581	-8658904498542716920	307	454.0	248	880	34.8863639831543	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1594	false	4513877853731772833	42	173	217	934	1595	300	-----بينهما يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا مالا وقال ابن الوكيل يختص بها السيد كلقطة القن وليس بشء وان كان بينهم مهاياة بني علي ان الكسب النادر هل يدخل في المهاياة فيه قولان ويقال وجهان ذكرناهما في زكاة الفطر وميل العراقيين والصيدلاني هناك الي ترجيح عدم الدخول ثم انهم مع ساءر الاصحاب كالمتفقين علي ترجيح عدم الدخول هنا وهو نصه في المختصر فعلي هذا ان وقعت اللقطة في نوب-------------------ة السيد عرفها وتملكها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط هذا هو الصحيح المعروف واشار الامام الي وجه ان الاعتبار بوقت التملك وان قلنا النادر لا يدخل في المهاياة فهو كما لو لم يكن مهاياة قلت ونقل امام الحرمين في باب زكاة الفطر اتفاق العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان------------------------------------------------------------- ارش الجناية لا يدخل في المهاياة----------------------------------------------------- لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة	1594	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	55	169	311	939	1641	300	له ولسيده-- يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة ف----------------------------ان كان-----ت مهاياة اي مناوبة فلصاحب النوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملكها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوق--------------------------------------------------ت التملك والقول-- الثاني------------------------ كما لو لم تكن مهاياة وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب كالوصية والهبة والركاز و من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم اي فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة	587	-8658904498542716920	265	339.5	210	951	27.86540412902832	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1597	false	-7806116644369813364	76	179	412	1000	1607	300	والخشلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة وان وجدها في العمران فله الامساك مع التعريف والتملك وله البيع والتعريف وتملك الثمن ---وفي الاكل قولان احدهما الجواز------------------- كالمفازة واظهرهما عند الاك-ثرين المنع لان البيع في----------------- العمران اسهل هذا اذا كانت------------------ ماكولة فاما الجحش وصغار ما لا يءكل فحكمها في الامساك والبيع حكم الماكول وفي جواز تملكها في الحال وجهان احدهما نعم كما يجوز اكل الماكول ولو لم يجوز ذلك لاعرض عنها الواجدون ولضاعت واصححهما لا يجوز تملكها حتي تعرف سنة كغيرها ويتفرع علي الخصال الثلاث مساءل احداها اذا امسكها-------------- وتبرع بالانفاق فذاك وان----- الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد	1597	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	125	207	651	1120	1597	300	والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان --اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة و----دفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول ك-----الجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه ف--------------------------------ي الحال في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد	588	-8658904498542716920	228	258.0	183	665	34.28571319580078	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1598	false	-7313647408646426257	49	117	234	579	1480	300	ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كالمجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين كالاستقراض فان منعناه لم يجب التعريف كذا ذكره الشيخ ابو حامد ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه وما بقي من الكسب حفظ معه فان لم يكن كسب فعلي ما سبق في الصنف الثاني واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله وي---------حكم بفساد البيع والثاني لا كما	1598	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	244	300	1310	1597	1597	300	ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كالمجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين كالاقت-راض لان التملك بالالتقاط اقتراض وين----------------------فق علي الرقيق مدة الحفظ من كسب-------------------------ه فان لم يكن كسب فعلي ما سبق في غير الادم--ي واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله في الاظهر وحكم بفساد البيع والثاني لا كما-	588	-8658904498542716920	242	410.0	192	354	68.36157989501953	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	100	181	550	950	1589	300	ولا يستوع-ب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في------------------- كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وفي وجوب المبادرة بالتعريف علي الفور وجه---ان الاصح الذي يقتضيه كلام الجمهور لا يجب بل المعتبر تعريف سنة متي كان وهل---- تكفي سنة م-فرقة--------- بان يفرق شهرين مثلا ويترك شهرين وهكذا فيه وجهان احدهما لا وبه قطع الامام لانه لا تظهر---- فاءدة التعريف	1600	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	92	169	487	862	1550	300	ول--يست علي الاستيعاب-- بل علي ال--عادة يعرف اولا---------- كل يوم مرتين طرفي النهار ثم--- كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة-- او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهر------ا ويترك شهرا- وهكذا----------------------------------- لانه لا يظهر فيه فاءدة التعريف	590	-8658904498542716920	207	225.0	157	441	46.93877410888672	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1602	false	-812971875392096439	104	150	556	793	1586	300	ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والمتمول والكثير ففيه اوجه اصحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدر بل--- ما غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا	1602	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	0	66	0	352	1605	300	ويختلف ذلك -اختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة والثاني يعرف سنة ك--------------الكثير وقيل يعرف ثلاثة ايام اما القليل غير المتمول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به وقدر بعضهم القليل المتمول بما دون نصاب السرقة والاصح لا يتقدر بل هو ما غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول----- له غالبا	591	-8658904498542716920	189	316.0	149	372	50.80644989013672	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1604	false	7042171779777884590	22	56	119	299	1525	300	انه لا بد من تعريفها سنة كغيرها------------ لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق قلت قال اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------يلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	1604	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	170	219	871	1130	1571	300	انه لا بد من تعريفها سنة كما في ساءر البلاد لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وحكاية الخلاف وجهين كما في الروضة مخالف لحكايته في كثير من نسخ الشرح قولين وقوله قطعا زاده في الروضة وقال للحديث وقال يلزم الملتقط---- الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	592	-8658904498542716920	129	206.5	102	263	49.04943084716797	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1607	false	-8841932113765523698	173	257	932	1392	1608	300	ان كان ظاهر العدالة لم يلزمه وان كان مستورها لزمه فان اوجبنا الاشهاد فتركه-------------------------------- قال في الوسيط لا تثبت--- ولاية الحضانة ويجوز الانتزاع وهذا يشعر باختصاص الاشهاد الواجب بابتداء الالتقاط واذا اشهد فليشهد علي اللقيط وما معه نص عليه الركن الثاني اللقيط وهو كل صبي ضاءع لا كافل له فيخرج بقيد الصبي البالغ لانه مستغن عن الحضانة والتعهد فلا معني للالتقاط لكن لو وقع في معرض هلاك اعين ليتخلص وفي الصبي الذي بلغ سن التمييز تردد للامام والاوفق لكلام الاصحاب انه يلتقط لحاجته الي -----	1607	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	16	62	89	341	1569	300	ان كان ظاهر العدالة لم يجب او------- مستورها وجب وفي الروضة كاصلها ترجيح القطع بالاول وعليه لو ترك الاشهاد قال في الوسيط لا تثبت له ولاية الحضانة ويجوز الانتزاع ----------------------------------------------------------------------------------منه ثم الطفل يصدق بالمميز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التقاطه------------------ تردد للامام والاوفق لكلام الاصحاب انه يلتقط وعلي مقابله يلي	593	-8658904498542716920	147	224.5	117	500	29.399999618530273	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1608	false	566094871868751111	59	286	306	1482	1560	300	علم به فاقره في يده جاز وكان -------السيد هو الملتقط وهو--- ناءبه في الاخذ والتربية و---------المكاتب اذا التقط بغير اذن السيد انتزع منه ايضا وان التقط باذنه ففيه الخلاف في تبرعاته بالاذن لكن المذهب الانتزاع لان في الالتقاط ولاية وليس هو من اه-----لها فان قال له السيد التقط لي صغيرا فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في يو-مه هل يستحق----- كفالته وجهان حكاهما في المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث -الاسلام فالكافر يلتقط الطفل------------- الكافر دون المسلم لانه اولي به وللمسلم التقاط الصبي المحكوم بكفره الرابع العدالة فليس للفاسق الالتقاط ولو التقط انتزع منه واما من ظاهر حاله الامانة الا انه لم يختبر فلا ينتزع من يده لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة وقبل ذلك لو اراد المسافرة به منع وانتزع منه لانه لا يءمن ان يسترقه الخامس الرشد فالمبذر المحجور عليه لا يقر اللقيط في يده فرع لا يشترط في الملتقط الذكورة قطعا ولا الغني وقيل لا يقر في يد -------الفقير والصحيح الاول فصل اذا ا------زدحم اثنان علي لقيط نظر ان ازدحما قبل الاخذ وطلب كل واحد اخذه وحضانت--ه جعله الحاكم في يد من -راه منهما او من غيرهما اذ لا حق ل-------هما قبل الاخذ- وان ازدحما بعد الاخذ فان لم يكن احدهما اهلا للالتقاط سلم اللقيط الي الاخر وان كانا اهلين قدم اسبقهما بالالتقاط وهل يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ وجهان اصحهما لا وان	1608	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	112	297	584	1553	1569	300	علم--ه فاقره --عنده او التقط باذنه فالسيد--- الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ولو التقط المكاتب انتزع منه وان- اذن --------------------------------------فيه السيد--------------------------------------- لان حق الحضانة- ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي------ فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفال-ة وجهان ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا---- والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر------------------------ وللمسلم التقاط ------المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من--------------------------------------------------- حاله الامانة و-------لم يختبر -لا ينتزع من---ه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط في الملتقط الذكورة -----ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال--------------------- كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عن--د من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل --اخذه وان سبق واحد فالتقطه منع -------------------------------------------الاخر من مزاحمته لسبقه ----------بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ في ا-لاصح------ وان	593	-8658904498542716920	579	671.5	450	1373	42.17042922973633	80	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1507	false	-8984096412383561125	113	284	579	1366	1445	300	علي الاذن في العمل-------------------- بعوض يلتزمه فلو رد ابقا او ضالة بغير اذن مالكها فلا ---------------------------------------------شء له سواء-- كان الراد معروفا برد الضوال ام لا ولو قال لزيد رد ابقي ولك دينار فرده عمرو لم يستحق شيءا لانه لم يشرط له ولو رده عبد زيد استحق زيد لان يد عبده يده ولو قال من رد----ه فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا لانه متبرع فان قصد التعوض لاعتقاده ان مثل هذا العمل لا يحبط لم يستحق شيءا علي المذهب ولا اثر لاعتقاده وعن الشيخ ابي محمد تردد فيه ولو عين رجلا فقال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد ولم يشرط عوضا فلا شء للراد علي المذهب وظاهر النص وفيه الخلاف السابق فيمن قال اغسل ثوبي ولم يسم عوضا فصل لا يشترط ان يكون الملتزم من يقع العمل في ملكه فلو قال غير المالك من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد------------ علي------------- القاءل ولو قال فضولي قال فلان من رد عبدي فله كذ-----------ا لم يستحق ال---راد علي	1507	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	162	287	845	1416	1483	300	علي الاذن في العمل كما في المحرر وغيره بعوض ملتزم كما تقدم من الصيغ ونحو------------ها فلو عمل العامل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو كان الغير عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل----------------------------------------------------------------------------------- لان يد عبده يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد -لم يشرط عوضا فلا شء للراد----------- وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل--------------------------------------------- الملتزم--------------------- ولو قال -----اجنبي من رد عبد -زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال------ قال -زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي	598	-8658904498542716920	341	414.0	254	897	38.01560592651367	65	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1623	false	-1615104018717145523	87	121	462	643	1623	300	وعليهما النفقة مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق -------------ولو لم ينتسب الي واحد منهما لفقد الميل بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه	1623	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	14	51	74	268	1483	300	وعليهما النفقة مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما انفق اي للحوقه به ولو لم ينتسب الي واحد منهما لفقد الميل بقي الامر موقوفا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه	598	-8658904498542716920	181	351.0	147	194	93.29896545410156	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1508	false	521329772134389820	7	139	36	704	1503	300	اذا كان المخبر ممن يعتمد قوله والا فهو كما لو رد غير عالم باذنه قلت لو شهد الفضولي علي المالك باذنه قال فينبغي ان لا تقبل شهادته لانه متهم في ترويج قوله واما قول صاحب البيان مقتضي المذهب قبولها فلا يوافق عليه والله اعلم فرع سواء في صيغة المالك قوله من رد عبدي وقوله ان رده انسان او ان رددته او رده ولك كذا الركن الثاني المتعاملان فاما ملتزم الجعل فيشترط ان يكون مطلق التصرف واما العامل فيجوز ان يكون شخصا معينا وجماعة ويجوز ان لا يكون معينا ولا معينين وقد سبق بيانه في الركن الاول ثم--------------------------------------- اذا لم يكن العامل معينا فلا يتصور قبول العقد وان كان ------لم يشترط قبوله كذا قاله الاصحاب وهو المذهب وقال الامام لا يمتنع ان يكون كالوكيل في القبول ويشترط عند التعيين اهلية العمل في العامل	1508	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	0	43	0	233	1515	300	اذا كان المخبر ممن يعتمد خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط قبول العامل وان عينه الجاعل بل يكفي الاتيان بالعمل وعبارة الروضة كاصلها اذا لم يكن العامل معينا فلا يتصور قبول العقد وان كان معينا لم يشترط قبوله وفيهما يش---------------------------------------------------------------------ترط عند التعيين اهلية العمل في العامل	599	-8658904498542716920	141	213.0	111	713	19.775596618652344	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1635	false	-7803998540812690954	101	162	514	877	1593	300	علي توريثهم- الرجال الوارثون---- خمسة عشر الابن وابن للا----ب والاخ للا--------------------------------م واب--------------------------------ن الاخ للابوين وابن الاخ للاب والعم -----------للابوين والعم للاب و------------ابن العم للابوين وابن العم للاب والزوج والمعتق و---النساء الوارثات عش---ر البنت وبنت الابن وان سفل ---------والام والجدة--- للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة -------------------------------والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق	1635	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	195	286	1060	1531	1604	300	علي ارثهم من الرجال عشرة وبالبسط خمسة عشر الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي ابن الاخ الا من الام اي ابن الاخ -لابوين وابن الاخ لا-ب والعم الا للام اي لابوين و------لاب وكذا ابنه اي ابن العم -لابوين و----------لاب والزوج والمعتق ومن النساء سبع وبالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن والام والجدة ام الاب وام الا---م وان علتا والاخت من جهاتها الثلاث وا---------------لزوجة والمعتقة ويدخل في العم عم الاب وعم الجد والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق	600	-8658904498542716920	267	393.0	217	508	52.55905532836914	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1636	false	2864748504380576854	5	54	23	289	1547	300	ذوي الارحام هم كل قريب يخرج عن المذكورين -------------------------------في الفصل وان شءت قلت كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة واما تفصيلهم فهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-----------------------------------------د ا-----------------------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات و--منهم من	1636	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	49	145	258	746	1532	300	ذوي الارحام اي ارثا وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل ق-ريب ليس بذي فرض ولا عصبة و-------------هم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من	602	-8658904498542716920	204	290.5	164	502	40.637451171875	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1640	false	-3719031481077543280	173	223	908	1134	1522	300	يرث بمحض الفرض وهو اذا كان معه ابن او ابن ابن ---فله السدس---------------- والباقي للابن او ابن الابن وحال يرث بمحض العصوبة وهو اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن وحال ي-------------------------------------------------------رث بهما ---------------وهو اذا كان معه بنت او بنت ابن او بنات فله السدس فرضا ولهن------- فرضهن والباقي له	1640	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	64	124	313	589	1509	300	يرث ب------فرض---- اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب ------------------------اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن ---------له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما له -------	606	-8658904498542716920	136	169.5	103	326	41.71779251098633	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1649	false	-654445320288156842	148	284	743	1464	1551	300	للابوين النصف ويجعل الباقي لاولاد الاب فرع لا فرق فيما ذكرناه بين ان يتمحض مع الجد اخوة او يختلطوا فالجد في الاحوال كلها كاخ والاخوات معه كهن مع اخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا لانه صاحب فرض بالجدودة فرجع اليه لضرورة وهذا اصل مطرد الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف وتعول من --------ستة الي تسعة ثم يجمع------------- نصيب الاخت والجد ويجعل بينهما اثلاثا وتصح -----------------------------------------------------من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويمتحن بها فيقال وراث اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي والرابع الباقي ولو كان بدل الاخت اخ سقط اذ لا فرض له ولو كانت اختان فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي	1649	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	133	247	675	1283	1565	300	للابوين النصف والب-----اقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع --------اخوات ك----------اخ فلا يفرض لهن معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت -لابوين او ل-اب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----الاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة----------- اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخرجه فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل-----------------------------------لجد ثمانية و--------------للاخت- اربعة وللام ستة وللزوج تسعة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو---------------------------------------------------------------------------- كان بدل الاخت اخ سقط او------------------- اختان فللا-------------م السدس ولهما السدس -الباقي	610	-8658904498542716920	281	246.0	221	931	30.182600021362305	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1656	false	7756805394232435014	57	198	286	977	1508	300	من يرثه حين حكم الحاكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة ل------------------جواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم واشار العبادي في الرقم الي انه لا يشترط ان يقع حكم الحاكم بعد المدة فقال يضرب له الحاكم مدة لا يعيش في الغالب اكثر منها فاذا انتهت فكانه مات ذلك اليوم المسالة الثانية في توريثه فاذا مات له قريب قبل الحكم بموته نظر ان لم يكن له وارث الا المفقود توقفنا حتي يبين انه كان عند موت القريب حيا او ميتا وان كان له وارث غير المفقود توقفنا في نصيب المفقود واخذنا في حق كل واحد من الحاضرين بالاسوا-------- فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يب-ين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص حقه بموته يقدر في حقه موته -------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه مثاله زوج------------ مفقود	1656	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	195	261	1000	1323	1516	300	من يرثه---- وقت الح-كم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من ي----رثه المفقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحكم بموته وق-----------------------------------فنا حصته وعملنا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص --------------------------------------------------------حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي--------------- زوج وعم واخ لاب مفقود	611	-8658904498542716920	212	279.5	167	761	27.858081817626953	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1677	false	6668367917540505799	62	168	342	889	1582	300	-------عليهم جميعا حصل الغرض ولا حاجة الي الضرب كزوج وثلاث- بنين هي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاثة اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولهم الباقي وان لم تنقسم فاما ان يقع الكسر- علي صنف واما علي اكثر القسم الاول علي صنف فينظر في سهامهم وعدد رءوسهم وان كانا متباينين ضربت عدد رءوسهم في اصل المسالة بعولها ان عالت وان كانا متوافقين ضربت جزء للوفق من عدد رءوسهم من اصل المسالة بعولها ثم الحاصل علي التقديرين تصح منه المسالة مثال التباين- زوج واخوان هي ----من اثنين له سهم---- يبقي سهم- لا يصح عليهما ----------ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها	1677	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	5	66	30	338	1506	300	السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر--------------- كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واح-----------------------------------------------------------------------------------د سهم واذا ان-------كسرت علي صنف منهم قوبلت ا-----------------------------ي سهامه- بعدد------ه فان ------تباين-ا ضرب- عدد------ه في---- المسالة بعولها ان عالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها	615	-8658904498542716920	214	269.0	166	576	37.15277862548828	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1684	false	1565379756865094340	118	299	602	1557	1564	300	من له شء من المسالة الاولي ياخذه مضروبا فيما ضربته في المسالة الاولي وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية ياخذه مضروبا في نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله-------- زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول- اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من المسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف--الاولي من ---------------------------اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الميت-ة من الاولي سهمان	1684	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	19	128	86	645	1565	300	من له شء من المسالة الاولي -اخذه مضروبا فيما ضرب-- فيها من وفق الثان-----------------------ية او كل-ها ومن له شء من الثانية -اخذه مضروبا في نصيب------ الثاني من الاو--------لي او في وفقه------ ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتها----- من الاولي اثنان -----------------------------------------------------------------منقسم عليهما ومثال الوفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدتان وثلاث اخوات متفرقات مات---ت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في الاو--------لي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب --ميتها من الاولي اثنان	618	-8658904498542716920	450	752.0	358	1008	44.64285659790039	76	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1711	false	-4169821307676013339	154	215	814	1132	1615	300	ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله فلو خالف وله وارث خاص فرد بطلت الوصية في الزيادة علي الثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجاز دفع المال بالزيادة الي الموصي له وهل اجازته تنفيذ لتصرف الموصي ام ابتداء عطية من الوارث قولان اظهرهما تنفيذ --وان لم يكن وارث خاص فالزيادة علي الثلث باطلة علي الصحيح المعروف وبه قطع الجمهور لان الحق للمسلمين فلا مجيز	1711	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	173	250	859	1267	1531	300	ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال لسعد ال--------------------ثلث والثلث كثير رواه الشيخان والزيادة علي الثلث قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي حسين وغيره محرمة والاحسن ان ينقص من الثلث شيءا فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ورد الوارث بطلت في الزاءد لانه حقه وان اجاز ف------------------------------------اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد وفي قول عطية مبتداة منه والوصية بالزيادة لغو وان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد--------------------------------------------- لان الحق للمسلمين فلا مجيز	621	-8658904498542716920	123	133.5	96	509	24.165029525756836	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1720	false	5912569783344518292	99	162	525	868	1556	300	الوجه الثالث ان تضم قيمة الكلاب او منافعها الي المال ويدخل المال في حساب الوصية بالك---------------------------لاب وان لم تدخل الكلاب في حساب الوصية بالمال فصل اسم الطبل ي---------قع علي طبل الحرب الذي يضرب به للتهويل وعلي الحجيج والقوافل الذي يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال وعلي طبل العطارين وهو سفط لهم وعلي طب------ل اللهو كالطبل الذي يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان فان	1720	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	98	160	484	804	1531	300	اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي ال------------مال --وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل وله طبل لهو و------------------------طبل يحل الانتفاع به كطبل --حرب----- يضرب به للتهويل و طبل -حجيج-------------- يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب----- به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان لغت	621	-8658904498542716920	163	177.0	126	385	42.33766174316406	18	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1722	false	5096307843544492770	94	161	482	850	1549	300	فمن المخوفة القولنج------------------ وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها ذات الجنب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وكذلك وجع الخاصرة ومنها الرعاف الد-----------اءم لانه يسقط القوة وابتداءه ليس بمخوف ومنها الاسهال ان كان متواترا فمخوف لانه ينشف رطوبات البدن وان ---------------كان يوما و-----------يومين	1722	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	52	120	269	634	1612	300	ومن المخوف ---قولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك و-----ذات ج--نب وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك و-------------------------رعاف بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و---------اسهال------- متواتر لا-------نه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين	623	-8658904498542716920	273	439.5	222	423	64.53900909423828	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1723	false	6072722807035787891	173	246	901	1288	1577	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين والر---بع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف والربع علي تجردها غير مخوفة لان المحموم---- ياخذ قوته في يوم- الاقلاع وفي الغب وجهان قلت اصحهما مخوفة وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم واما الحمي اليسيرة فغير مخوفة بحال	1723	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	197	247	1043	1308	1612	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخ--------------------------------------------------------وفة لان المحموم بها ياخذ قو-ة من يومي الاقلاع و-------------------------------------------------------------------------الحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال	623	-8658904498542716920	238	428.5	191	395	60.25316619873047	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1734	false	-3356831291504703114	239	300	1259	1569	1569	300	فاذا كتب وقال نويت الوصية لفلان او اعترف ورثته به بعد موته وجب ان يصح فرع لو اعتقل لسانه صحت وصيته بالاشارة والكتابة فصل واما القبول فان كانت الوصية------- لغير معين كالفقراء لزمت بالموت ولم يشترط وان كانت لمعين فالمذهب اشترا-------------------------------------------------------------------------ط القبول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فله الرد وان قبل في الحياة وب---------------العكس لانه لا حق له-	1734	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	180	266	926	1371	1537	300	واذا كتب وقال نويت الوصية--------------------------------------------------------------- صحت ذكره الرافعي في الشرح بحثا وسكت عليه في الروضة كما هنا وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير --------------اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلم--------ن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ-- لا حق له	624	-8658904498542716920	150	155.0	117	532	28.19548797607422	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1754	false	-9139832369352069796	196	277	975	1385	1504	300	قال ان كان في بطنها غلام ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان وان ولدت انثي فماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل وان ولدت ذكرا وانثي فلكل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما ما ذكر وان ولدت ذكرين وانثيين جاء الوجهان ثم الاوجه الثلاثة في كل واحد من الصنفين المسالة الثانية ا----------------------------------------------------وصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقيل هو الذي تلاصق داره داره قلت ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	1754	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	181	255	930	1326	1563	300	قال ان كان --ببطنها ذكر---------------------- فله كذا----------------------- فولدتهما اي ولدت ذ------------------كرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فل------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة----------------- ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	626	-8658904498542716920	154	178.5	122	573	26.87609100341797	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1757	false	-6373650356715853913	99	179	539	983	1654	300	ولو اوصي لاقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان احدهما المنع لان الوارث لا يوصي له فعلي هذا يختص بالباقين وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي وهو محكي عن الصيدلاني والثاني الدخول لوقوع الاس-----م ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة و-----------لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فاما ان وقفناها علي الاجازة فليقطع بالوجه الثاني قلت---------- الظاهر انه لا فرق في جريانهما -لان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة والله اعلم وهل يدخل في الوصية لاقارب زيد	1757	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	54	123	295	677	1661	300	ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخ-ل ورثته في الاصح لانهم--------------- لا يوصي لهم ف-------يختص بالوصية الباقون----------------------------------------------- والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة ف----ان وقفناها علي الاجارة فليقطع بالوجه الثاني قال في الروضة الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة فصل--------------- تصح الوصية بمنافع عبد	628	-8658904498542716920	294	462.0	237	471	62.42038345336914	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1704	false	-782841264099119520	62	94	328	466	1537	300	عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره قلت----- المراد اذا لم يعلم به من يثبت يقوله	1704	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	73	106	366	509	1522	300	عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	631	-8658904498542716920	134	257.0	102	143	93.70629119873047	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1868	false	6240136556908590258	163	231	873	1195	1561	300	الوصي مقام لفظ قبوله وجهان وكل هذا ماخوذ من الوكالة ولا يشترط القبول في حي----اة الموصي فلو قيل في حياته لم يعتد به علي الا-----------------------صح كما لو اوصي بمال يشترط القبول بعد الموت وقيل يعتد به كما لو وكله بعمل يتاخر يصح القبول في الحال والرد في حياة الوصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغت	1868	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	232	283	1195	1442	1534	300	العمل مقام---------ه وجهان اخذا--------- من الوكالة ولا ي--صح القبول في حياته اي الموصي في----------------------------- الاصح كالموصي له والثاني يصح كما----------------------------------------------------- لو وكله بعمل يتاخر يصح القبول في الحال والرد في حياة الوصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغا	632	-8658904498542716920	208	362.0	162	349	59.598854064941406	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1874	false	4102836882058029813	152	248	717	1178	1458	300	فلو اودع -صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبله ضمنه ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره لكن لو خاف هلاكه في يده فاخذه علي وجه الحسبة صونا له لم يضمنه عل------------ي الاصح ولا يصح الايداع الا عند جاءز التصرف فلو اودع مالا عند صبي فتلف لم يضمنه اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ فتلف وان اتلفه الصبي فقولان ويقال وجهان احدهما لا ضمان لان المالك سلطه عليه فصار كما لو باعه او اقرضه واقبضه فاتلفه فلا ضمان قطعا واظهرهما يضمن كما لو اتلف مال غيره	1874	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	203	240	1060	1229	1580	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل- ضمن و-لا يزول الضمان الا بالرد الي ول------ي امره ولو اودع صبيا مالا فتلف عند------------------------ه لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف مال غيره	633	-8658904498542716920	121	175.5	93	474	25.52742576599121	21	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1880	false	-4841592201711702816	150	238	768	1203	1538	300	ثياب الصوف التي------- يفسدها الدود يجب علي المودع نشرها وتعريضها للريح بل يلزمه لبسها اذا لم يندفع الا بان تلبس وتعبق بها راءحة الادمي فان ------------لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك او سكت فان نهاه عنه فامتنع حتي فسدت كره ولا يضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه --وجه الاصطخري------- ولو كان الثوب في صندوق مقفل ففتح القفل ليخرجه وينشره قال البغوي لا يضمن علي الاصح هذا كله اذا علم المودع فان لم يعلم ----بان كان- في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا ضمان	1880	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	161	213	814	1065	1501	300	ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا---------------------------------------- لبسها عند حاجتها ل---------------تعبق بها راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ي--------------------نهاه عنه فلا ي--------------------ضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه الوجه السابق في العلف ولو لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم بها بان كانت في صندوق او كيس مشدود -----------------فلا ضمان	635	-8658904498542716920	177	243.0	138	468	37.82051467895508	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1883	false	-2193450998610871808	172	228	841	1118	1503	300	سقطت بنوم او نسيان ضمن ---------------لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة ولفظ النص في عيون المساءل مصرح بهذا التفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يربطها في الكم وجعلها في ----------------------جيبه لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وفي وجه ضعيف يضمن ----بالعكس يضمن قطعا اما اذا امتثل فربطها في --كمه فلا	1883	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	14	90	74	460	1534	300	ضاعت بنوم و--نسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو -------------------جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس ------وهو ا-----------ن يربطها في الكم بدلا	636	-8658904498542716920	165	211.5	125	424	38.91509246826172	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1898	false	-8822205791122159717	80	162	411	886	1603	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس فيقسم جميع الفء علي الخمسة الذين ذكرناهم وهذا غريب فعلي الثاني نبدا بالاهم فالاهم واهمها تعهد المرتزقة وكذا حكم خمس الخمس فالقولان الاولان متفقان علي ان المصرف المرتزقة وانما يختلفان فيما فضل عنهم فرع وللامام في القسمة علي المرتزقة وظاءف احداها يضع ديوانا قال ف---------------ي الشامل وهو الدفتر الذي يثبت فيه الاسماء فيحصي المرتزقة باسماءهم------------------------------- وينصب لكل قبيلة او عدد يراه عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ويثبت فيه قدر ارزاقهم قلت نصب العريف مستحب	1898	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	209	263	1192	1493	1708	300	والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس خمسها للمصالح والباقي للاصناف الاربعة وعلي---------------------------------------------------------------------------------------- الاول فيضع ا------------------------------------------------------------لامام---------------------------------------- ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل---- الدفتر الذي يثبت فيه ا--سماء------ المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة--- عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة----------------- مستحب	638	-8658904498542716920	177	207.5	142	521	33.97312927246094	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	0	78	0	399	1563	300	سبعة او ثمانية وفي معناه من يقدر علي كسب ما يقع موقعا ولا يكفي---------------------------- وسواء كان ما يملكه من المال-------- نصابا او اقل او اكثر ولا يعتبر في المسكين السءال قطع به اكثر الاصحاب ومنهم من نقل عن القديم اعتباره واذا عرفت الفقير والمسكين عرفت ان الفقير اشد حالا من المسكين هذا هو الصحيح وعكسه ابو اسحق المروزي فرع المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته وحاجته المطعم والمشرب والملبس----------------------------------------------------- اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	515	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	109	162	577	839	1602	300	سبعة او ثمانية و---------------------------------------لا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها وسواء كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكث------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------------------------------------------------------------------------المعتبر من قولنا يقع موقعا من كفاي-------ته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته	643	-8658904498542716920	173	286.5	139	488	35.45082092285156	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0523	false	-3208432678031229113	8	139	52	729	1603	300	لعسرهما لكن ----------------------ان عرف له مال فادعي هلاكه طولب بالبينة لسهولتها ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق وان قال لي عيال لا يفي كسبي بكفايتهم طولب ببينة علي العيال علي الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله تشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين وان كان قويا جلدا او قال لا مال لي واتهمه الامام فهل يحلف فيه وجهان اصحهما لا فان حلفناه فهل هو واجب ام مستحب وجهان فان نكل وقلنا اليمين واجبة لم يعط وان قلنا مستحبة اعطي واما الصفة الجلية فضربان احدهما يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في المستقبل وهو الغازي وابن السبيل فيعطيان بقولهما بلا بينة ولا يمين ثم ان لم يحققا الموعود ويخرجا في السفر استرد -نهما ولم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج	523	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	66	126	338	633	1622	300	لعسرها ولا يحلف ان اتهم في الاصح فان عرف له مال وادعي تلفه كلف الب---ينة لسهولتها وكذا ان ادع-----------------------------------------------------------ي عيا--لا يكلف البينة في ال-----------------------------اصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين ويعطي غاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن --سبيل-------- بقولهما بلا بينة ولا يمين ف--ان لم ---------------يخرجا--------- استرد منهما و----------------------------------يحتمل تاخير الخروج	645	-8658904498542716920	220	272.0	175	700	31.428571701049805	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0524	false	3801830554688957346	82	132	475	779	1654	300	يعطي ما يشتريها به------- قلت قيمتها او كثرت والتاجر-- يعطي راس مال ليشتري ----ما يحسن التجارة فيه ويكون قدر ما يفي ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	241	287	1289	1562	1622	300	يعطي ما يشتري-- به الاتها قلت قيمتها او كثرت او بتجارة يعطي ما------ يشتري به مما يحسن التجارة فيه ----------ما يفي ربحه بكفايته غالبا ف----------------------البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاءي بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين---- والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	645	-8658904498542716920	249	433.0	207	317	78.54889678955078	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0526	false	-2178499382273343950	56	158	304	824	1620	300	فيعطي- ما يراه الامام قال المسعودي يجعله علي قدر كلفتهم وكفايتهم فرع واما العامل فاستحقاقه بالعمل حتي لو حمل صاحب الاموال زكاتهم الي المثل لعمله فان شاء الامام بعثه بلا شرط ثم اعطاه اجرة مثل عمله وان شاء سمي له قدر اجرته اجارة او جعالة ويءديه من الزكاة ولا يستحق اكثر من اجرة المثل فان زاد فهل تفسد التسمية ام يكون قدر الاجرة من الزكاة والزاءد في خالص مال الامام فيه وجهان قلت اصحهما الاول والله اعلم فان زاد سهم العاملين علي اجرته رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص فالمذهب انه يكمل من مال الزكاة ثم يقسم وفي قول من خمس ------	526	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	107	144	538	724	1548	300	-يعطون ما يراه الامام قال المسعودي ------علي قدر كلفتهم وكفايتهم وال--------عامل يعطي اج------------------------------------------------------------------------------------------------رة مثل عمله فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد سهمه عليها------------ رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل------------- من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم	646	-8658904498542716920	144	235.5	114	527	27.324478149414062	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0530	false	6461159934277022539	41	79	223	418	1540	300	السابق -في اجرة الكيال فرع الخلاف في جواز النقل وتفريعه ظاهر فيما اذا فرق رب المال------ اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	530	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	112	150	599	799	1593	300	المطلق وفي الروضة كاصل--ها الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه	647	-8658904498542716920	180	329.0	144	202	89.1089096069336	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1926	false	-8295162500581896289	192	282	969	1411	1502	300	فان لم تنكسر به لم---- يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج واما غير التاءق فان لم يجد اهبة او كان به مرض او عجز بجب او تعنين او كبر كره له------- النكاح لما فيه من التزام ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة------------------------------- وان ----وجد الاهبة--------- ولم يكن به علة لم- يكره له النكاح لكن التخلي للعبادة افضل فان لم يكن مشتغلا بالعبادة فوجهان حكاهما ابن القطان وغيره واصحهما النكاح افضل كي-----------------------------------------------لا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش والثاني تركه افضل لما فيه من الخطر --بالقيام بواجبه وحكي وجه	1926	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	32	129	173	622	1517	300	فان لم تنكسر بالصوم لا يكسرها بالكافور ونحوه بل ي----------------تزوج فان لم يحتج اليه بان لم تتق نفسه الي الوطء-------------- كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام ما لا يقدر عليه--------- من غير حاجة وسواء كان به علة ام لا والا اي وان لم يفقد الاهبة اي وجدها ول---يس به علة فلا يكره له------- لكن العب-------ادة افضل له منه اي فاضلة عليه قلت فان لم يتعبده فالن--------------------------كاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة ال--------ي الفواحش والثاني تركه افضل منه ل-------لخطر في القيام بواجبه فان وجد -	649	-8658904498542716920	234	290.5	178	547	42.77879333496094	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1936	false	-5870873815028755942	161	226	866	1208	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وت-------ستحب -الخطبة ايضا عند العقد ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او اجنبي واذا------------------- قال الولي الحمد -لله والصلاة-------- علي رسول الله زوجتك-------- فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله	1936	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	120	186	604	950	1544	300	فيحمد الله تعالي الخاطب---- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك ويحصل المستحب بالخطبة قبل----- العقد من الو----------------------لي او الزوج او اجنبي ولو خطب الولي واوجب كان قال------ الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله	654	-8658904498542716920	281	463.0	224	386	72.79792785644531	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1944	false	6175516055498429077	89	126	479	689	1636	300	لا يظهر اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد- ولا غالب وتردد الشيخ ابو محمد في مستور الح----------رية والصحيح الاول بل لا يكتفي----- بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف حاله فيهما باطنا	1944	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	188	224	1031	1241	1658	300	لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك----------- لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف----- فيهما باطنا	657	-8658904498542716920	146	228.0	118	226	64.60176849365234	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1965	false	-2035283470955249912	211	297	1085	1530	1539	300	كفءا -لسليمة منه وكذا ان ---------------------------كان بها ذلك ---------------العيب لكن م--------------------------ا به افحش او اكثر فليس بكفء فان تساويا او كان ما بها اكثر فوجهان بناء علي ثبوت الخيار في هذه الحالة---------------------------------------- ويجريان---------- لو كان مجبوبا وهي رتقاء وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري الثانية الحرية فلا يكون رقيق---- كفءا لحرة اصلية ولا ----عتيقة ولا ---------------------------------------------------عتيق ل-------------اصلية ولا -----------من مس الرق احد اباءه--------- لمن لم يمس احدا من اباءها	1965	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	60	156	308	778	1520	300	كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فان اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما-------- به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكث----------------------------ر في الاصح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه ويجري الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء او قرناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرية فال------رقيق ليس كفءا لحرة اصلية كانت او عتيقة لانها تعير به وتتضرر بانه لا ينفق الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس احدا من اباءها	667	-8658904498542716920	195	197.5	152	656	29.725608825683594	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	5	66	21	330	1604	300	مس ابا ابعد من نسبها--- ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به- الولاء قلت--------------- المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر كما سياتي في النسب ان شاء الله تعالي وقد صرح بهذا صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته- عربية لانه يتبع الاب في النسب والله اعلم الثالثة النسب------------------------------------------------------- فالعجمي ليس كفءا للعربية	1966	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	157	221	781	1105	1520	300	مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه--------------- لا يءثر و----------------------------------------صرح به-- صاحب البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب في النسب ونسب كان تنتسب الي من تشرف به بالنظر الي مقابله كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء--- عربية	667	-8658904498542716920	215	337.0	170	384	55.98958206176758	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1966	false	353933502368221341	200	234	1065	1229	1604	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل---- كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام---- كفء- لمن لها عشرة اباء في الاسلام	1966	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	147	176	793	930	1588	300	فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل انه كفء لها وم------------------------------------ن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها عشرة اباء في الاسلام	668	-8658904498542716920	122	206.0	96	173	70.52023315429688	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1975	false	2139061054439197841	111	265	611	1416	1602	300	كبيرا لم يزوج لغير حاجة ويزوج للحاجة وذلك بان تظهر رغبته فيهن----- بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل هذا وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية او بان يتوقع --شفاء--ه بالنكاح واذا جاز تزويجه تولاه ا-------------------------لاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وان كان المجنون--------------------------------------------------- صغيرا لم يصح تزويجه علي الصحيح وقيل يزوجه الاب او الجد وطرد الشيخ ابو محمد الوجهين في الصغير العاقل الممسوح ومتي جاز تزويج المجنون لم يزوج الا امراة واحدة والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا ويجوز ان يزوج الصغير العاقل اربعا علي الاصح وقيل لا يجوز ان يزيد علي واحدة قلت وفي الابانة وجه انه لا يجوز تزويجه اصلا وزعم انه الاصح وهو غلط ثم انما يزوج الصغير العاقل الاب والجد ولا يصح تزويج الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة	1975	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	83	158	413	817	1579	300	كبير الا لحاجة ك---------------------------ان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته وله اي للولي تزويج---------------------------------------------------------------------------------------- صغير --عاقل اكثر من واحدة لانه قد يك---------------------------------------------ون في------------------------ ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ا--------------------------------------------------------------------------لاب والجد دون---------- الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة	669	-8658904498542716920	217	259.5	174	890	24.382022857666016	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms1984	false	6467009105629275579	74	176	448	944	1625	300	انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قل-------------------------------------------------------------------------------------------ت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبن-ت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي --------------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها------ وقد تكون من جهة الام كاخت اب- الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها------- وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب	1984	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	117	253	619	1302	1561	300	--من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من -----------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك-- قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم لثبوت النسب والارث بينهما والاخوات وكل من ول-------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما فاخت----ك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او ا---------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب	672	-8658904498542716920	286	299.5	221	832	34.375	52	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2001	false	-848764431657158018	111	227	573	1145	1501	300	نكح الحر امة بشروطه ثم ايسر او نكح حرة لا ينفسخ وقال المزني ينفسخ فصل جمع حر --------------حرة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عقد فان كان ممن لا يحل الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر --------------وان كان ممن ي-----------------------------------------------حل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او -------حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه- وفي الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاخ--تين ومن قال بالاول فرق بان الاختي-------------------------------ن ليس فيهما اقوي والحرة ا--قوي ولو	2001	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	95	216	512	1145	1578	300	نكح --حر امة بشرط-- ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة ف-------------------------------------------------------ي الاظهر تفريقا للصفقة والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له ال-----امة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها و------------------------------------------------لاستغناءه عنها وفي الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير---------------- انه علي القولين و-الثاني القطع بالبطلان ------------------لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع-- الجمع بينهما كالاختين وفرق ----الاول---- بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي قال في الروضة ولو	678	-8658904498542716920	251	251.0	193	790	31.772151947021484	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2038	false	-3928357973727608220	231	291	1217	1501	1548	300	بينهما ولا شء علي الزوج ان لم يدخل بها وان دخل ----فلا حد للشبهة--------------- وعليه مهر المثل ولا سكني لها في العدة وكذا لا نفقة ان كانت حاءلا فان كانت حاملا فعلي القولين في ان النفقة للحمل او للحامل ان قلنا للحمل وجبت والا فلا واذا قلنا بصحة النكاح فان بان الموصوف خيرا مما شرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خيار وان بان دونه	2038	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	69	126	372	638	1511	300	بينهما ولا شء علي الزوج ان لم يدخل بها وان دخل بها فلا حد -لشبهة اختلاف العلماء وعليه مهر المثل ثم علي الصح----------------------ة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الموصوف خيرا مما شرط فيه كان شرط في الزوجة انها كتابية فبانت مسلمة او امة فبانت حرة او ثيب فبانت بكرا وفي الزوج انه عبد فبان حرا فلا خيار وان بان دونه	690	-8658904498542716920	128	198.5	99	411	31.143552780151367	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2046	false	9100423890748691492	137	244	711	1270	1570	300	او -مكنت من الوطء اذا اعتبرنا ذلك ثم ادعت الجهل بال----------------عتق صدقت بيمينها ان لم يكذبها ظاهر الحال فان كذبها بان ك-----------------------------------------انت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج هذا هو المذهب وقيل في المصدق قولان مطلقا فان ادعت الجهل ----بان العتق يثبت الخيار صدقت عل--------------------------ي الاظه----------------------------------------------------------------------------------ر ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور ق-ال الغزالي لا تعذر ولم ار المسالة لغيره من الاصحاب ولكن ذكرها العبادي في الرقم وقال ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع هذا الفسخ -------لا يحتاج الي مراجعة الحاكم ولا الي المرافعة اليه------ لانه ثابت بالنص والاجماع	2046	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	56	183	279	943	1545	300	او تمكن م-ن الوطء طاءعة فان قالت بعد تاخيرها الفسخ مريدة له جهلت العتق صدقت بيمين------------------ها ان ا--مكن جهلها بان كان المعتق غاءبا عنها حين العتق والا بان كانت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق ا--------------------------------------------------------لزوج وكذا ان قالت- جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال----------------------------------------------------------- العبادي-------------- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان واطلق الغزالي انها لا تعذر وجه بان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع---- الفسخ بالعتق لا يحتاج الي---------------------- المرافعة الي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع	693	-8658904498542716920	322	487.5	257	841	38.28775405883789	49	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2060	false	3516991261368779550	142	182	726	919	1514	300	ظهرت الحاجة الي قضاء والرغبة في النكاح صدق بغير-------- يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب او يشق عليه الصبر فصل --	2060	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	240	277	1217	1402	1524	300	ظهرت الحاجة ال----------------ي النكاح وقضاء الشهوة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب و--يشق عليه الصبر والاب	694	-8658904498542716920	161	284.0	127	203	79.31034851074219	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2094	false	-7381478317072161144	87	149	446	735	1474	300	يخالف مقتضي النكاح بان شرط ان ينفق عليها او يقسم لها او يتسري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في النك--------------------------------------------اح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا يخل بالمقصود- الاصلي من النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط ان لا يتزوج عليها او لا	2094	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	57	101	300	514	1514	300	يوافق مقتضي النكاح كشرط--- ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل-------------------- الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف مقتضي النكاح ولم--------------------------------------------------------- يخل ب--مقصوده ال--------------------------------------اصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا	702	-8658904498542716920	108	149.5	81	334	32.335330963134766	18	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2109	false	8220562737431284773	35	198	197	1111	1689	300	مهر المثل هو القدر الذي يرغب -به في امثالها والركن -الاعظم في الباب النسب وينظر الي نساء عصباتها وهن المنتسبات الي من تنسب هذه اليه كالاخت وبنت الاخت والعمة وبنت العم ولا ينظر الي ذوات الارحام ويراعي في نساء العصبة قرب الدرجة واقربهن الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخوة من الابوين ثم من الاب ثم العمات كذلك----------------- ثم بنات الاعمام----- فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الار------------حام كالجدات والخالات--------------------------------- وتقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا تقدم القربي فالقربي من الجهة الواحدة كالجدات ولا يتعذر ---------اعتب-ار نساء العصبة بموتهن بل يعتبر---- بعد موتهن وانما يتعذر بفقدهن من الاصل وقد يكون للجهل بمقدار مهورهن او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا ان لم يكن نسبها معلوما وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية يعتبر مع ما ذكرناه البلد فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها	2109	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	47	168	233	883	1546	300	مهر المثل ما----------- يرغب وبه في -مث-لها و--ركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة -------------الي من تنسب هذه اليه كالاخوات--------- والعمات دون الجدات والخالات------------------------------------------------ واقربهن ا----خت ----لابوين عم ----لاب ثم بنات ا--------خ لابوين ثم ----لاب ثم ع--مات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان --------فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام ك--جدات و--خالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم --------القربي من الجه-----------------------------------ة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موته---------------------------------------------------------------------------ن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات---------------------------- وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته و----المعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة---------------------------------------------------------------------- ببلد-ين هي في احد-هما اعتبر نساء-- بلدها	705	-8658904498542716920	452	578.5	363	997	45.33600616455078	56	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2142	false	6098575449898819642	100	248	547	1316	1621	300	لا يكون هناك من يتاذي بحضوره ول-ا يليق به مجالسته فان ك---------ان فهو معذور في التخلف واشار في الوسيط الي وجه فيه ومنها ان لا يكون هناك منكر كشرب ال-------------------------------خمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر ويجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وان بلغه الصوت وعلي هذا جري العراقيون والثاني وهو الصحيح يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله اعلم فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم--- حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان قلت اصحهما التحريم والله اعلم فان لم يمكنه الخروج بان كان في الليل ويخاف من الخروج قعد كارها ولا يستمع ولو ----	2142	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	225	298	1209	1570	1583	300	لا يكون ثم-- من يتاذي هو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل فان كان فهو معذور في التخلف ولا---------------------------------------------- منكر كشرب --خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة فان كان يزول بحضوره---------------------------- فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يزل بحضوره ----------------------------------------حرم الحضور لانه كالرضا بالمنكر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم به حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا وجب الخروج الا اذا خاف منه---------------------------------------------------- بان كان ب--الليل في--------------قعد كارها ولا يستمع ولو كان	712	-8658904498542716920	234	285.5	182	817	28.64137077331543	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2153	false	-7545833210918272114	79	157	418	867	1622	300	ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المءلي الخامسة اذا اراد الابتداء بالقسم فوجهان احدهما يبدا بمن شاء والصحيح يلزمه القرعة------------------------------------------------------ فيبدا بالقارعة فاذا مضت------------------------------------- نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء الطرف الثالث في التساوي وبيان محل التفاضل القسم المشروع للعدل فيحرم التفضيل وان ترجحت احداهما بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة والكتابية	2153	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	115	195	562	994	1554	300	ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي------------------------------------------------------------ والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت قرعتها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء ولا يفضل في قدر نوبه------------------------------------------------------- وان ترجحت احداهن- بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة والكتابية	716	-8658904498542716920	280	442.5	225	548	51.09489059448242	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2166	false	1200359850063430947	21	130	111	682	1537	300	لم يشترط رضي الزوجين في بعثهما واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة لكن ان راجعها الزوج وداما علي الشقاق طلق ثانية وثالثة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ولو راي الحكمان ان تترك المراة بعض حقها من قسم ونفقة او ان لا يتسري او لا ينكح عليها غيرها لم يلزمه ذلك بلا خلاف وان كان لاحدهما علي الاخر مال متعلق بالنكاح او غير متعلق لم يجز للحكم استيفاءه من غير رضي صاحبه بلا خلاف ويشترط في المبعوثين التكليف قطعا ويشترط العدالة والاسلام والحرية علي المذهب ويشترط الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما واشار الغزالي الي خلاف فيه ويشترط الذكورة	2166	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	118	164	622	878	1561	300	لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين-- واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلق------------------------------------------------------ة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم ا-----لحكمان يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط فيهما علي القولين معا الحرية و---العدالة و----------------------------------الاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتشتر--------------ط الذكورة	719	-8658904498542716920	190	315.0	153	571	33.27495574951172	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2175	false	-3018806707113030308	1	73	6	374	1602	300	وان زادت علي ما قدر فالزيادة في ذمتها وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل وبالزيادة ان شاءت وتعلق ا-جميع بكسبها ذكره البغوي وان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل فان لم تزد عليه ففي كسبها والا فالزيادة في ذمتها وما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها وان جر---------------------ي الخلع باذن السيد والعوض دين ففي كون السيد ضامنا ل----ه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد	2175	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	131	183	642	909	1494	300	فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه-------- وتعلق الجميع بكسبها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين----------------------------- ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد	720	-8658904498542716920	200	302.0	158	394	50.76142120361328	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2255	false	455099556892333383	125	300	704	1650	1650	300	السكران فعن الشافعي رحمه الل----ه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وعن المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وبين امه وامراته وقيل الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيته ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول وعن ابن سريج وهو الاقرب ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حاله يقع عليه اسم السكر فهو المراد بالسكران ولم يرض الامام هذه العبارات قال ولكن شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمرة فيه ولم تستول بعد عليه ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز------ وفهم كلام فهذه الثالثة سكر وفي نفود الطلاق فيها الخلاف-------- المذكور واما الحالة الاولي فينفذ --طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله-	2255	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	9	100	43	545	1564	300	الكلام وع-ن الشافعي رضي- الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توم وحقق الامام فقال----------------- شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط------ اذا دبت الخمر -فيه ولم تستول---- عليه والثا----------------------------------------نية نهاية السكر وهي ان يصير طافحا -يسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالث-----ة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وكلام وفه-----م فهذه الثالثة محل--------------------- الخلاف في طلاق السكران واما------- الاولي فينفذ الطلاق- فيها قطعا---- لبقاء الع----------------------قل واما الثا-------نية ف------------------------------لا ينفذ فيها- اذ لا قصد له كالمغمي عليه ومنهم----------- من جعله	739	-8658904498542716920	418	634.0	337	967	43.22647476196289	60	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2257	false	-1958001343134792826	64	139	326	698	1532	300	المضاف اليه ثم يسري الي --باقي البدن كما يسر---ي العتق والثاني يجعل المضاف اليه عبارة عن الجملة لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق ولانه لو قال انت طالق نصف طلقة جعل ذلك عبارة عن طلقة ولا يقال يقع نصف طلقة ثم يسري ويشبه ان يكون الاول هو الاصح وتظهر فاءدة الخلاف في صور منها اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا	2257	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	144	188	763	995	1564	300	المضاف اليه-------- الي الباقي------ كما يسري في العتق وقيل بطريق التعبير بالجزء----- عن الكل-- لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر فاءدتهما فيم-----------ا اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا	739	-8658904498542716920	196	301.5	157	377	51.9893913269043	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2264	false	7476352626140648559	140	190	704	959	1501	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي-------- طلقتين او ثلاثا وقع ما نوي- وكذا حكم الكناية قلت---------------------------------------- وسواء في هذا المدخول بها وغيرها والله اعلم-------- ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي طلقتين او ثلاثا فثلاثة اوجه اصحها يقع ما نوي صححه ا----------------------------------لبغوي وغيره والثاني لا يقع الا واحدة وصححه الغزالي	2264	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	193	255	1012	1334	1572	300	قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا من طلقتين او ثلاث- وقع ما نواه وكذا---- الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي عددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل المنوي عملا بالنية وصحح الثاني في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره والاول صحح-------------------ه الغزالي	741	-8658904498542716920	165	221.5	129	346	47.687862396240234	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2268	false	-8027551400333298225	250	287	1289	1471	1538	300	ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقع طلقتان احداهما بعد الاخري ولو كانت غير مدخول بها وقعت واحدة وبانت ولو قال لمدخول بها انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	2268	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	10	39	55	194	1502	300	ولو قال----------- انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة---- فثنتان ---------في موطوءة وطلقة في غير--------ها تبين بها للترتيب ولو قال----------- انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة	743	-8658904498542716920	106	135.0	79	182	58.241756439208984	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2312	false	-8574326751737254537	13	177	85	952	1594	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان --الحمل بها ظاهرا طلقت ف-----ي الحال والا ------فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر -ان ولدت-- قبل ستة اشهر من------------------ حين التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها كانت حاملا حينءذ وان ول--------------------دت لاكثر من اربع سنين تحققنا انها كانت حاءلا يومءذ فلا طلاق وان ولدت لستة اشهر فاكثر ولاربع سنين فاقل نظر ----------------------------------------------ان كان الزوج يطءها وكان بين -------الوضع والوطء ستة اشهر فاكثر لم- يقع ال-------طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء وال--------------------------------------وضع دون ستة اشهر فقولان او وجهان اظهرهما وقوع الطلاق لتبين----- الحمل ظا------------هرا ولهذا حكمنا بثبوت النسب والثاني لا يقع لا-----------------------------------------ن ---الاصل بقاء النكاح والاحتمال قاءم ثم اذا- لم يكن الحمل ظاهرا عند التعليق فينبغي ان يفرق بين الزوجين الي ان يستبرءها وليمتنع الزوج من وطءها وهل التفريق واجب والاستمتاع حرام ام لا وجهان احدهما نعم تغليبا للتحريم في موضع التردد وبهذا قال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وجماعة واصحهما لا ولكنهما مستحبان لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح	2312	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	122	292	589	1473	1512	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل---- ظاهر وقع الطلاق في الحال والا اي وان لم ي-كن ب--------ها حمل ظاهر ----نظر فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل------------------------ حينءذ اذ اقل مدته ستة اشهر او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بين ا------------------لستة اشهر وا-----لاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به اي حدوث الحمل بالوطء بان -----------------كان بين الوطء والوضع------- ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل الاولي اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من الوطء بعد التعليق في الثانية والاصل بقاء النكاح والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها بعده ولم يمكن حدوث الحمل بذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر ف-الا----------------صح وقوع------ه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا------------------------ والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه والاصل بقاء النكاح تنبيه التعرض للوطء حيث لم يكن --حمل ظاهر يشعر بجوازه وجواز -------------------------------------------------------------------------------الاستمتاع وهو الاصح لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم الحمل وبقاء النكاح	755	-8658904498542716920	368	415.0	287	1225	30.040817260742188	53	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2337	false	-3787883505751850118	89	117	479	627	1599	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت----- فاكلت رمانة -طلقت طلقتين---------------- ولو كان التعليق بصيغة كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمان----ة ونصف رمانة مرتين	2337	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	25	56	137	308	1469	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان ب---كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين	761	-8658904498542716920	134	227.5	109	174	77.0114974975586	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	211	290	1085	1476	1520	300	قال والله لا اجامعك---- سنة الا مرة فقولان اظهرهما وهو الجديد واحد قولي القديم لا يكون مءلي-----ا في الحال ل----------انه لا يلزمه بالوطء الاول شء----------- فان وطءها نظر ان بقي من الس--------نة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ--------------------------- وان بقي اربعة ف-------اقل فهو حالف وليس بمءل والقول الثاني يكون مءليا في الحال فيطالب ----------------------------------------به بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا	2389	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	174	258	896	1296	1515	300	قال والله لا اجامعك الي سنة الا ----------------------------------------------------مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء --مرة شء لاستثناءها فان وطء---- و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو حالف وليس بمول و------الثاني --هو مول-- في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان --------وطء فلا شء عليه ثم تضرب ال------------------------مدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء فصل يمهل	771	-8658904498542716920	236	320.5	182	503	46.918487548828125	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2408	false	4557639900711811425	125	299	654	1519	1521	300	فانت علي كظهر امي ف---وجدت ال-صفة صار مظاهرا منها ولو قال ان ظاهرت من حفصة فعمرة علي كظهر امي وهما في نكاحه ثم ظاهر من حفصة صار مظاهرا منهما جميعا ولو قال ان ظاهرت من احداكما او ايكما ظاهرت منها فالاخري علي كظهر امي ثم ظاهر من احداهما صار مظاهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخري ايضا ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وكانت فلانة اجنبية فخاطبها بلفظ الظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لان الظ---------------------------------------------------هار من الاجنبية لا ينعقد الا ان يريد التلفظ بلفظ الظهار فيصير بالتلفظ مظاهرا من زوجته و------------------لو نكح فلانة ثم ظاهر منها صار مظاهرا من زوجته الاول---------------ي ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ف--------ان خاطبها بلفظ الظهار قبل ان ينكحها فحكمه ما سبق ف-------------------------------------------------------------------------ان نكحها ثم ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي وجهان اصحهما نعم ويكون لفظ-------- الاجنبية -----------------تعريفا لا شرطا كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث ولو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية او وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فسواء خاطبها بلفظ الظهار قبل	2408	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	8	179	43	934	1555	300	فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------ منهما ------ولو قال ان دخلت الدار فانت----------------------------- علي كظهر امي فدخلته-----------ا صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعلي----ق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي و-----فلانة اجنبية فخاطبها بظ------هار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها----------------------------------------------- فيصير-------- مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكح------ها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها ب----الظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها و--ظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه لل------------------------------------------------تعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها-------------- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ف-----خاطبها ب------ظهار قبل	775	-8658904498542716920	440	570.5	344	1182	37.225040435791016	68	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2415	false	6400301563312107999	220	285	1150	1506	1594	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات فان لم يوالها لم يخف حكمه وان والاها صار بظهار الثانية عاءدا في الاولي وبظهار الثالثة عاءدا في الثانية وبظهار الرابعة عاءدا في الثالثة فان فارق الرابعة عقب ظهارها فعليه ثلاث------------------------ كفارات والا فاربع فرع قال لاربع نسوة انتن علي حرام ونوي تحريم اعيانهن فالقول في تعدد الكفارة واتحادها كما في الظهار ذكره الامام فرع كرر لفظ الظهار في امراة	2415	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	267	298	1421	1584	1594	300	ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث---------------------------------------- الاول لامساك كل منهن زمن------------------------------------------------------------------- ظهار من وليتها فيه فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر لفظ الظهار في امراة	777	-8658904498542716920	82	89.0	63	380	21.578947067260742	14	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2428	false	-5586250918068830968	55	109	284	573	1540	300	كالطلاق علي مال فهو من جانب المالك معاوضة شبه------- التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شبه-- الجعالة كما سبق في الخلع فاذا قال اعتق مستولدتك علي الف فاعتقها نفذ العتق وثبت الالف----------- وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي و----لو قال اعتقتها عني علي الف او وعلي الف فقال اعتقتها عنك--- نفذ العتق ولغا	2428	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	40	91	211	484	1525	300	ك--طلاق به اي-- فهو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الج-----------------عالة ف-لو قال اعتق ام ولد-ك علي الف فاعتق-- نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق------------------ عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا	781	-8658904498542716920	196	286.5	156	316	62.02531814575195	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2445	false	-7349885836179086810	100	136	488	666	1486	300	ولو قال زنات في البيت ف-----------------الصحيح انه قذف لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة------------ البغوي وقال غيره---- ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف- قطعا وان كان فوجهان والله	2445	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	226	267	1147	1350	1518	300	ولو قال زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح-------- لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان- غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان وقوله	784	-8658904498542716920	150	240.0	117	212	70.75471496582031	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2442	false	3167816115091942430	259	299	1300	1498	1501	300	-----يا ابن الحلال واما انا فلست بزان و-----------امي ليست بزانية وما احسن اسمك في الجيران وشبهها فهذا كله ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا دلالة له هنا في اللفظ ولا احتمال -------وما يفهم	2442	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	42	74	206	366	1512	300	لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض----------------------------------- ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي --------------------------ولا احتمال له هنا وما يفهم	785	-8658904498542716920	132	219.0	105	221	59.72850799560547	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2452	false	3887385116768302162	215	277	1142	1468	1577	300	لو عفا--------- بعض مستحقي حد القذف الموروث عن حقه وهو من فثلاثة اوجه اصحها يجوز لمن بقي استيفاء جميع الحد لان الحد يثبت لهم ولكل واحد منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميع الحد --كالقصاص وهو ضعيف اذ لا بدل هنا بخلاف القصاص و--------------------الثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه -------متوزع بخلاف القصاص فعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه --شركة	2452	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	120	181	633	954	1520	300	لو عفا بعضهم اي بعض الورثة----------------- عن حقه من الحد فللباقي منهم كله ا----------ي استيفاء جميع----ه لانه حق --ثبت لكل من----------هم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبق--ي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة	788	-8658904498542716920	194	271.0	154	366	53.005462646484375	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2454	false	7917401498095965190	172	300	865	1497	1497	300	والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من زوج قبله او من وطء شبهة قال- الاءمة------ وانما يحصل اليقين---------- اذا لم يطاها اصلا او وطءها واتت بولد لاكثر من اربع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من وقت الوطء او لاقل من ستة اشهر ولو وطءها واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولدون اربع سنين فان لم يستبرءها--- بحيضة او استبراها فاتت بولد لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء لم يحل له النفي ولا اعتبار بريبة يجدها في نفسه او شبهة تخيل له فسادا وان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء فثلاثة اوجه احدها يجوز النفي لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه والمستحب--- ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم و------الثاني ان راي بعد الاستبراء القرينة------ المبيحة للقذف--------- جاز النفي بل لزمه -----------------------------وان لم ير شيءا لم-	2454	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	45	173	227	848	1506	300	والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد ---------------من وطء شبهة قاله البغوي وغيره وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يط-------ا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين من---- الوطء و-----------------------------------------------------------------------------لم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش---------------------------------------- ولا عبرة-- بريبة يجدها في --------------------نفس--ه وان--------- ولدت--ه ل----فوق ستة اشهر من الاستبراء -----------حل للنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني ان راي بعد الاستبراء --قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم	789	-8658904498542716920	335	434.0	260	816	41.05392074584961	56	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2472	false	-1609161130147402981	121	287	636	1478	1538	300	ان علي لعنة الل-----ه ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وي----عرفها في الغيبة و----------الحضور كما في الكلمات الاربع --------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس فيقو----------ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من الزنا وليس هو -------مني وان قال هو من زنا واقتصر عليه كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال-اصح ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه و----------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج------ الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي غضب الله------ ان كان من الصادقين فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا كما ذكرنا في جانبها ولا تحتاج ه-----------------------------------------------------ي -------------------الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه ولو تعرضت له لم يضر وفي جمع الجوامع للقاضي الروياني ان القفال حكي وجها ضعيفا انها تذكره فتقول -هذا الولد ولده ليستوي اللعانان	2472	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	96	297	524	1553	1568	300	----ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس ---------------مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي------------------------------------------------------ اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و--------الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما-------- في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه وقيل----------------------------------------------------------------------------- تذكره فتقول وهذا الولد ولده ليستوي اللعانان	790	-8658904498542716920	523	776.0	413	1203	43.474647521972656	87	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2480	false	3459415432976843891	101	171	499	836	1470	300	وان قال علمت---ه ولدا ولكن رجوت ان يموت فاكفي اللعان-------------------- بطل حقه عل--------ي الاصح المنصوص في المختصر لتفريطه مع علمه فرع-------------------------------------------------- اخر النفي وقال لم اعلم الولادة فان ----------كان غاءبا صدق قال في الشامل الا ان يستفيض وينتشر وان كان حاضرا صدق في المدة التي يحتمل جهله به ولا يقبل في التي يحتمل ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين او بيت او بيتين ولو قال	2480	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	137	216	703	1092	1522	300	فان قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر--- مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت--- الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا ----قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر ي-صدق في --مدة يمكن------ جهله فيها بخلاف ما لا يمكن---- ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دار----------------ين ولو قيل	794	-8658904498542716920	208	281.5	158	428	48.59812927246094	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2487	false	4432040772866063159	23	93	124	487	1563	300	الرجعة وحق السكني جميع هذه المدة لان------------------ الزوج يتضرر به بل لا يزيد ذلك علي ثلاثة اشهر ويختص الاحتياط ب--ما يتعلق بها وهو تحريم النكاح واذا قلنا تنقضي عدتها بثلاثة اشهر في الحال فالاعتبار بالاهلة ف-------------------ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان كان الباقي اكثر من خمسة عشر يوما حسب---- قرءا-------------------------- وتعتد بعده ب------هلال-ين وان كان خمسة عشر----- فما دونها فهل---- يحسب قرءا	2487	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	203	267	1046	1383	1555	300	الرجعة وحق السكني علي الثلاثة اشهر بخلاف حرمة نكاح غير الزوج لها -------------------------------------------احتياطا فيما يتعلق بها و------------------------------------------------------------الاعتبار بالاشهر الهلالية فعلي الاول ان انطبق الطلاق علي اول الهلال فذاك وان وقع في اثناء الشهر الهلالي فان بقي منه--- اكثر من خمسة عشر يوما حسب ذلك قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بشهرين هلاليين -----او خمسة عشر يوما فما دونها ففي وجه يحسب قرءا	798	-8658904498542716920	216	288.0	172	448	48.21428680419922	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2493	false	1247219752226276925	85	156	431	804	1550	300	او بالاشهر فظهر بها حمل من الزوج------ بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء --والاشهر فان لم يظهر الحمل بامارة ولكنها ارتابت-------------------------- لثقل وحركة تجدها نظر ان ارتابت قبل تمام الاشهر او الاقراء فليس لها ان تتزوج بعد تمامها حتي تزول الريبة فان تزوجت فالنكاح باطل وان ارت-------------------------------ابت بعد ان انقضت الاقراء او الاش--------------------------------هر وتزوجت لم يحكم ب----------------------------------------------بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح لكن لو تحققنا كونها حاملا وقت النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ولدت لدون ستة اشهر	2493	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	165	292	833	1503	1547	300	او ---اشهر--------- حمل--- للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود------ الحمل------- ول---و ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر ----------------------------------------------بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكح-ت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ندبا لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر	801	-8658904498542716920	194	193.0	154	748	25.935829162597656	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2494	false	7488368593966086998	237	300	1233	1550	1550	300	اذا--- اقرت بانقضاء العدة فان لم تقر فالولد الذي تاتي به يلحقه وان طال الزمان لان العدة قد تمتد لطول الطهر وحكي القفال فيما اذا لم تقر وجها ضعيفا انه اذا مضت ثلاثة اشهر ثم ولدت لاكثر من اربع سنين لم يلحقه لان الغالب انقضاء العدة في ثلاثة اشهر ومتي حكمنا بثبوت النسب كانت المراة معتدة الي الوضع فيثبت للزوج الرجعة ان كانت-	2494	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	175	207	923	1099	1582	300	هذا ان اقرت بانقضاءها والا---------- فالولد يل-------------حقه وان طال الزمان لان------------------- الطهر قد يتباعد-------------------------------------------------------------------------- سنين فتمتد العدة لطوله وحيث----------------------------- حكمنا بثبوت النسب تكون المراة معتدة الي الوضع فيثبت للزوج الرجعة ان كانت	802	-8658904498542716920	130	172.5	105	321	40.498443603515625	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2497	false	-1101833786144921789	118	171	615	874	1525	300	فان الحقه بهما او نفاه عنهما او اشك-------ل عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه واذا وضعته ومضت ثلاثة اقراء حلت للزواج وان ولدت-ه لزمان لا يمكن ان يكون- من واحد منهما بان كان------ لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لم----------------- يلحق واحد- منهما	2497	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	0	48	0	235	1539	300	وان الحقه بهما-------------- او اشتبه الحال عليه او لم يكن قاءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه--------------------------------------- وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما---- كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق واحدا منهما	803	-8658904498542716920	187	311.5	146	292	64.04109954833984	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2499	false	-2383806157826739423	194	278	1019	1452	1559	300	دخول الاخري ف-ي الحمل وجهان اصحهما الدخول كالجنس فعلي هذا تنقضيان بالوضع وله الرجعة ف----------------------ي الطلاق الرجعي الي ان تضع ان كانت عدة الطلاق بالحمل وكذا ان كانت بالاقراء علي الاصح وقيل لا رجعة------------------------------ بناء علي ان---- عدة الطلاق سقطت وهي الان معتدة للوطء وان قلن----------ا لا يتدا-----------------------خلان فان كان الحمل لعدة الطلاق اعتدت بعد وضعه بثلاثة اقراء ول--ا رجعة الا في مدة الحمل وان كان الحمل لعدة الوطء اتمت بعد وضعه بقية عدة الطلاق وله الرجعة في تلك البقية وله الرجعة قبل الوضع	2499	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	191	271	960	1389	1539	300	دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما ف-----------تنقضيان ب--وضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء كان الحمل من الوطء ام لا--------------------------------------- وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع زمانه بناء علي انقطاع عدة الطلاق وسقوطها بال-----------وطء ومقابل الاصح انهما لا تتداخلان لاختلاف جنسهما وعلي هذا ان كان الحمل لعدة الطلاق اعتدت بعد وضعه بالاق----راء وله الرجعة قبله او لعد-----------------------ة الوطء اتمت بعد وضعه بقية عدة الطلاق وله الرجعة في تلك البقية وكذا------ قبل الوضع	803	-8658904498542716920	225	280.5	180	525	42.85714340209961	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2500	false	2105408925516404664	99	192	521	997	1544	300	قبل الوضع فقد انقضت عدة الطلاق وليس للزوج الرجعة بعد ذلك وان وضعت الحمل قبل تمام الاقراء فقد انقضت عدة الوطء وعليها بقية عدة الطلاق وللزوج الرجعة قبل الوضع وبعده الي تمام الاقراء بلا خلاف 2 232 وان كان الحمل لعدة الطلاق ف------------------------------------------------------------------له الرجعة الي الوضع فاذا وضعت اكملت لعدة الوطء ما بقي من الاقراء القسم الثاني اذا كانت العدتان لشخصين بان كانت معتدة لزيد عن طلاق او وفاة او ش------------بهة او نكحها جاهلا ووطءها او كانت المنكوحة معتدة عن وطء شبهة فطلقها زوجها فلا تداخل-------------- بل تعتد عن كل واحد عدة كاملة	2500	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	0	89	0	452	1544	300	قبل الوضع فقد انقضت عدة الطلاق وليس للزوج الرجعة بعد ذلك وان وضعت الحمل قبل تمام الاقراء فقد انقضت عدة الوطء وعليها بقية عدة الطلاق وللزوج الرجعة قبل الوضع وبعده الي تمام الاقراء ---------------وان كان الحمل لعدة الطلاق ومضت الاقراء قبل الوضع فذاك او لم تمض اكملت ما بقي منها بعد الوضع وله الرجعة الي الوضع او لزمها ------------------------------------------------------------عدتان لشخصين بان كانت في عدة زوج---------------- او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد--------- او كانت زوج----ة معتدة عن شب----هة فطلقت------- فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما -عدة كاملة	804	-8658904498542716920	318	496.0	254	568	55.98591613769531	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2502	false	1558614525020939725	1	41	5	209	1553	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الوطء وعادت الي بقية عدة الطلاق وللزوج---------------- الرجعة في تلك البقية ان كان طلاقه رجعيا سواء في ذلك مدة النفاس وغيرها لانها من جملة العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق	2502	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	141	176	724	900	1544	300	وان كان الحمل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقيتها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في---- البقية وفي وقت النفاس---------------------------------- لانه- من----- العدة كالحيض الذي يقع فيه الطلاق	804	-8658904498542716920	108	168.0	85	220	49.09090805053711	17	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2517	false	2932139727197744464	115	300	631	1614	1614	300	كالكتان فلا يحرم مالم تحدث فيه زينة -وقال القفال يحرم واختاره الامام والغزالي والمتولي فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي غلب فيه الابريسم ولها لبس الخز قطعا -------------------------------------------------------ولو صبغ ما لا يحرم في جنسه نظر في صبغه ان كان مما يقصد منه الزينة غالبا كالاحمر والاصفر حرم لبسه ان كان لينا وكذا ان كان خشنا علي المشهور وهو نصه في الام ويدخل في هذا القسم الديباج المنقش والحرير الملون فيحرمان والمصبوغ غزله قبل النسج كالبرود حرام علي الاصح كالمصبوغ بعد النسج وان كان الصبغ مما لا يقصد به الزينة بل يعمل للمصيبة و--احتمال الوسخ كالاسود والكحلي فلها لبسه وهو ابلغ في الحداد بل في الحاوي وجه انه يلزمها السواد في الحداد وان كان الصبغ مترددا بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون فحرام وان كان---------------- كدرا او مشبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكهب وهو الذي يضرب الي الغبرة جاز واما الطراز علي الثوب فان كان كبيرا فحرام والا فثلاثة اوجه ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة النوع الثاني الحلي فيحرم عليها لبسه سواء فيه الخلخال والسوار والخاتم وغيرها والذهب والفضة وقال الامام--------- يجوز لها التختم بخاتم الفضة كالرجل-	2517	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	79	212	402	1162	1598	300	كالكتان اذا -------لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين------------------ فعلي هذا يحرم--- العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح--- الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد لز----ينة بل ------لمصيبة او احتمال --وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة وان تردد المصبوغ--------------------------------------------------------------- بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون -حر-م لانه مستحسن يتزين به او كدرا--- مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ويحرم حلي ذهب وفضة لحديث المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة والحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن والممشقة المصبوغة بالمشقة بكسر الميم وهي المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ويستوي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي-------------------------- الخلخال والسوار والخاتم وغيرها لاطلاق الحديث وقال الامام والغزالي يجوز لها التختم بخاتم الفضة كالرجل	809	-8658904498542716920	306	17.0	246	1358	22.53313636779785	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2518	false	6317426243942266608	211	272	1090	1434	1587	300	كالخضاب واما الكحل الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ-- لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به والصحيح الاول ويحرم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمام------------------- وهو ما يطلي به الوجه للتحسين وقيل هو الكلكون ال---------------ذي يحمر الوجه و----يحرم الاسفيداج ويحرم ان تخضب ب------------حناء ونحوه فيما --------------------------------------ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني والغالية وان ذهبت ريحها كالخضاب ---------------	2518	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	79	171	386	895	1576	300	بالنهار -اما الكحل الابيض كالتوتيا------- فلا يحرم لانه لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به و---قيل ----لا يحرم الاصفر علي البيضاء وقيل لا يحرم الاثمد علي السوداء لانه بسواده لا يفيدها جمالا و يحرم اسفيذاج بالذال المعجمة ودمام بضم المهملة وكسرها و---------------------------------هو المسمي بالحمرة لانهما يتزين بهما الوجه وكذا يحرم الاثمد في الحاجب لانه يتزين به وخضاب حناء ونحوه لحديث ابي داود السابق ولا تختضب وذلك فيما يظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره الروياني او يحل تجميل فراش واثاث بان تزين بيتها بالفراش	810	-8658904498542716920	223	275.5	178	557	40.03590774536133	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2520	false	-5575659880395404510	71	146	379	772	1546	300	سكني لها في العدة لانها لا النفقة والسكني في صلب النكاح فبعد البينونة اولي كذا قاله القاضي حسين والمتولي وزاد المتولي فقال وكذا لو نشزت في العدة سقطت سكناها فلو عادت الي الطاعة عاد حق السكني قال الامام اذا طلقت في مسكن النكاح فعليها ملازمته لحق الشرع فان اطاعت استحقت السكني وعبر بعضهم عن كلام الامام بانها ان نشزت علي الزوج---- في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت من بيته واستعصت علي----------ه فلا سكني	2520	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	22	67	110	321	1525	300	سكني لها في العدة كما-------------------- في صلب النكاح قال في التتمة و---------------------------------------------------------لو نشزت في العدة سقطت سكناها فان عادت الي الطاعة عاد حق الس------------------------------------------------------------------------------------كني وقيل--------------------------- ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها السكني في العدة وان خرجت-------- واستعصت عليه من كل وجه فلا سكني	811	-8658904498542716920	176	262.0	137	407	43.24324417114258	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2535	false	2444256311638710526	2	141	10	722	1595	300	ام ولد والثاني يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو اشتراها بشرط الخيار فهل له وطءها في مدة الخيار لانها منكوحة او مملوكة ام لا للتردد في حالها وجهان قال البغوي المنصوص انه لا يحل ولو طلقها ثم اشتراها في العدة وجب الاستبراء قطعا لانه ملكها وهي محرمة عليه ولو اشتري زوجته ثم اراد تزويجها لغيره لم يجز ان كان دخل بها قبل الشراء الا بعد قرءين لانه اذا انفسخ النكاح وجب ان تعتد منه فلا تنكح غيره حتي تنقضي عدتها بقرءين فلو مات عقب الشراء لم يلزمها عدة الوفاة بل تكمل عدة الانفساخ كذا ذكره ابن الحداد وحكي عن نصه في الاملاء فرع اشتري مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة والمشتري عالم------- او جاهل واجاز--- البيع فلا استبراء في الحال لان--------ها مشغولة بحق غيره ف----------------------------------------ان طلقت قبل الدخول او بعده وان-----------------قضت عدة الشبهة فهل يلزم للمشتري الاستبراء قولان	2535	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	0	57	0	285	1606	300	ام ولد وقيل ---يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة وهو----- عالم بالحال او جاهل به وامضي البيع لم يجب ف-----ي الحال استبراء لانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي المذكوران من الزوجية والعدة بان طلقت قبل الدخول او بعده او انقضت العدة او انقضت عدة الشبهة -------------وجب الاستبراء في ---	816	-8658904498542716920	176	261.0	137	787	22.363405227661133	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2541	false	7952742448873557185	84	183	451	991	1576	300	المستبراة حضت صدقت بلا يمين--------------------------------------------------------------- ولو امتنعت علي السيد فقال قد- اخبرتني بانقضاء الاستبراء صدق السيد علي الاصح-------------------------- لان الاستبراء مفوض الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف المعتدة من وطء------- بشبهة فانه يحال بين الزوج وبينها-------------- وهل لها تحليف السيد وجهان حقيقتهما انه هل للامة المخاصمة ويقرب منه ما اذا ورث جارية فادعت ان مورثها وطءها وانها حرمت عليه بوطءه فلا يلزمه تصديقها وطريق الورع لا يخفي وهل لها تحليفه فيه هذان الوجهان قلت الاصح ان لها التحليف في الصورتين وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	2541	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	12	95	65	494	1579	300	الاستبراء حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا منها ولا تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو --منعت ال----سيد فقال لها اخبرتني ب--تمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء مفوض الي امانته----- ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف-------- من وطءت زوجته بشبهة----- يحال بين-----ه وبينها في عدة الشبهة وهل لها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليفه -----------وجهان---- الاصح في الروضة نعم قال--------- وعليها الامتناع من التمك-ن اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	818	-8658904498542716920	268	354.5	213	651	41.16743469238281	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2556	false	2340624192806489930	86	269	435	1359	1507	300	لم يحدث ما يحال اللبن عليه فهو علي استمراره منسوب اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد مضي اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه هكذا خصص البغوي هذا الوجه بما اذا انقطع وعاد ومنهم من يشعر كلامه بطرده في صورة استمرار اللبن وكيف كان فالصحيح ما سبق فلو نكحت بعد العدة زوجا وولدت منه فاللبن بعد الولادة للثاني سواء انقطع وعاد ام لم ينقطع لان اللبن تبع للولد والولد للثاني واما قبل الولادة من الزوج الثاني فان لم يصبها او اصابها ولم تحبل او حبلت ولم يدخل وقت حدوث اللبن لهذا الحمل فاللبن للاول سواء زاد علي ما كان ام لا وسواء انقطع ثم عاد ام لا ويقال--- اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما و----ان دخل وقت حدوث اللبن للحمل فاما ان ينقطع اللبن مدة طويلة واما ان لا يكون كذلك بان لم ينقطع او انقطع مدة يسيرة ففي الحالة الاولي ثلاثة اقوال اظهرها انه لبن الاول ---والثاني -انه للثاني والثالث له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفي الحالة الثانية ثلاثة اقوال ايضا المشهور انه للاول والثاني لهما والثالث ان زاد اللبن فلهما والا فللاول	2556	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	102	0	486	1519	300	لم يحدث ما يحال------ عليه اذ الكلام في الخلية-------- وقيل ان -------عاد بعد ----اربع سنين لا ينسب ا--------------------ليه كما لو اتت بولد بعدها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحت اخر----------- وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل وقت ظهور --لبن حمل الثاني---------------------------------------------------------------- ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته--------------------------------------------------------- يكون ----------------------------------------------------------------------------اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي قول لهما وفي قول------------------------------------------------------------------- ان زاد------ فلهما والا فللاول	822	-8658904498542716920	248	260.0	192	1072	23.134328842163086	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2566	false	-2449602686450666650	168	291	928	1526	1566	300	قال فلانة------ اختي او بنتي من الرضاع او قال فلان اخي او ابني من الرضاع واتفقا علي ذلك لم يحل النكاح بينهما------- بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فهو لغو واذا صح الاقرار ثم رجعا او رجع المقر لم يقبل رجوعه ولا يصح النكاح ولو اتفق الزوجان علي ان بينهما رضاعا محرما فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ويجب مهر المثل ان دخل بها وال--ا فلا---- شء وان اختلف الزوجان في الرضاع ولا بينة فان ادعاه الزوج وانكرته قبل في حقه فقط فيحكم ببطلان--------- النكاح ويفرق بينهما ويجب لها نصف المسمي ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده- وله تحليفها قبل الدخول وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف الزوج -----------------------ولا شء	2566	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	29	125	175	645	1570	300	قال هند بنتي او اختي بر------------ضاع او قالت هو- اخي او ابني ----برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل من------هما باقرار بشرط الام------------كان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه ف---لغو------------------------------------------------------------------ ولو قال زوج----------ان بينن-ا رضاع- محرم- فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء و-------------------------------------ان ادعي رضاعا ف---------------------------------انكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها الم-----سمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء- وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء	824	-8658904498542716920	277	331.0	210	663	41.779788970947266	42	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	79	186	443	992	1572	300	ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر و-----علي الموسر مثليه والمتوسط بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب عليه ان يطعمها اللحم وفي كلام الشافعي رحمه الله انه يطعمها في كل اسبوع رطل لحم----------- وهو محمول علي المعسر و----------------علي الموسر رطلان و----المتوسط رطل ونصف واستحب ان يكون يوم الاعطاء يوم الجمعة فانه اولي بالتوسيع فيه ثم قال--- الاكثرون --انما قال الشافعي رحمه الله هذا علي عادة اهل مصر لعزة اللحم عندهم يومءذ واما حيث يكثر اللحم فيزاد------ بحسب عادة البلد وقال البغوي يجب في وقت الرخص---- علي الموسر في كل يوم رطل----------------- وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي	2572	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	185	300	967	1546	1546	300	ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما----------- بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من ----------------------------------------------------------------------------رطل لحم في الاسبوع الذي حم-ل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف و------ان يكون ذلك يو--------م الجمعة لانه اولي بالتوس-ع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان ايامه بمصر من قل--------------------------ة اللحم فيها و---------------------------يزاد بعدها بحسب عادة البلد وقال البغوي يجب في وقت الرخص رطل علي الموسر--- كل يوم وعلي المعسر كل اسبوع وعلي المتوسط كل--- يومين او ثلاثة ------------------------وفي وقت الغلاء ----في ايام مرة علي-	827	-8658904498542716920	309	316.0	245	770	40.1298713684082	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2572	false	6307513461496131542	186	241	992	1272	1572	300	ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفال------ لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع------------------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2572	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	0	56	0	286	1585	300	ما يراه الحاكم وقال----------- القفال وغيره لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي وتبعه المصنف ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	828	-8658904498542716920	255	472.0	204	311	81.99356842041016	48	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2575	false	944828879979575884	185	300	986	1612	1612	300	علي قدر الكفاي--ة وتختلف---- بطول المراة وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداءة وفي كلام السرخسي وابرهيم المروذي انه يعتبر في الكسوة حال الزوجين جميعا فيجب عليه ما يلبس مثله مثلها واما عدد الكسوة فيجب في الصيف قميص وسراويل وخمار وما تلبسه في الرجل من مكعب او نعل وفي الشتاء ---------------------------------------------------------------------------------تزاد------------------ جبة محشوة وقد يقام الازار مقام السراويل والفرو مقام الجبة اذا كانت العادة لبسهما كذا قاله المتولي وعن المنهاج للجويني ان السراويل لا تجب--------- في الصيف وانما تجب في الشتاء وفي الحاوي ان نساء اهل القري اذا جرت--- عادتهن ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء-	2575	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	101	202	545	1072	1585	300	علي قدر --كفايتها ويختلف ذلك بطولها----- وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد ولا يختلف عدد الكسوة بيسار الزوج واعساره ولكنهما يءثران في الجودة والرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيجب--------- قميص وسراويل وخمار للراس و---------------مكعب او نحوه يداس فيه هذا في كل من فصل الشتاء والصيف كما يءخذ مما سياتي انها تعطي الكسوة اول شتاء وصيف وتزاد في الشتاء علي ذلك جبة محشوة او نحوها للحاجة الي ذلك فان لم تكف لشدة البرد زيد عليها بقدر الحاجة وق-----------------------------------------------يل لا يجب السراويل في الصيف وفي --------------------الحاوي ان نساء اهل القري اذا لم تجر عادتهن ان ---يلبسن في ارجلهن شيءا في البيوت لم يجب لارجلهن شء	828	-8658904498542716920	314	458.5	255	744	42.20429992675781	46	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2576	false	-1142072300414226493	22	150	113	795	1596	300	من غليظه------ا والمتوسط -ما بينهما واراد المتخذ من القطن فان جرت عادة البلد بالكت-------------ان او الخز او الحرير فوجهان احدهما عن الشيخ ابي محمد لا يلزم ذلك واصحهما اللزوم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس قال الاصحاب وانما ذكر الشافعي ما ذكر علي عادة ذلك الوقت لكن لو كان عادة البلد لبس الثياب الرقيقة كالقصب الذي لا يصلح ساترا ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن من الصفيق الذي يقرب منه في الجودة كالديبقي والكتان المرتفع قال السرخسي واذا لم تستغن في البلاد الباردة بالثياب عن الوقود يجب من الحطب او الفحم بقدر الحاجة فرع هذا المذكور حكم لباس البدن واما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه للقعود عليه ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج قال المتولي فعلي الم---------------------------------------------وسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	2576	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	213	279	1136	1481	1585	300	من غليظه ولامراة المتوسط مما بينهما---------------------- فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او ----------حرير وجب في الاصح وي----------------------------------------------فاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي الاقتصا-----ر--------- علي القطن لان غيره رعونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقع--------د عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف	828	-8658904498542716920	170	178.5	133	747	22.75769805908203	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2594	false	8699253379727664982	7	54	40	266	1555	300	كالقدرة بالمال فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار------------------------ ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب--- يومين او ثلاثة----- ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار لانه غير -معسر ولا تشق الاستدانة لما يقع من التاخير اليسير	2594	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	70	122	362	611	1553	300	ك--------المال فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار لها فان النفقة هكذا تجب ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب في يومين او ثلاثة ايام ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار فانه ليس بمعسر ولا تشق الاستدانة لمثل هذا-- التاخير اليسير	835	-8658904498542716920	207	362.0	163	259	79.92278289794922	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2600	false	8349903961749340687	119	238	668	1247	1579	300	عن قوته وقوت عياله في يوم- وليلة -ما يصرفه الي القريب فان لم يفضل شء فلا شء عليه وفي التهذيب وغيره وجه انه لا يشترط يسار الوالد في نفقة الولد الصغير فعلي هذا يستقرض عليه ويءمر بقضاءه اذا ايسر والصحيح الاول ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان----- ذلك يسبق ف--------يقترض عليه الي ان يج-مع ما يسهل بيع العقار له الثالثة اذا لم يكن مال لكنه كان ذا كسب يمكنه ان يكسب ما يفضل عنه فهل يكلف الكسب لنفقة القريب فيه اوجه احدهما لا كما لا يكلف الك-سب لقضاء الديون	2600	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	16	98	94	490	1530	300	عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليه ل---------------------انه ليس من اهل المواساة------------------------------------------------------------------------------- ويباع في----------ها ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لشبهها به --------------------------وفي كيفية بيع العقار وجهان احد--------------هما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوب-----------------------ا كسبها في الاصح كما يلزمه الك--------------سب لنفقة نفسه والثاني---------- لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين -	837	-8658904498542716920	275	390.0	212	596	46.14093780517578	47	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2626	false	-7467024340584760491	30	114	146	579	1515	300	وسقيها------------ ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ثلج وغيره فان اجدبت الارض ولم يكفها الرعي لزمه ان يضيف اليه من العلف ما يكفيها ويطرد هذا في كل حيوان محترم واذا امتنع المالك من ذلك اجبره السلطان في الماكولة علي بيعها او صيانتها عن الهلاك بالعلف او التخلية للرعي او ذبحها وفي غير الماكولة علي البيع او الصيانة --------------فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	2626	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	216	262	1110	1330	1507	300	وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما---------- تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك -------------------------------------------------------فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع-------------- اجبر--------- في الماكول- علي بيع-- او ---------------------علف----------------- او ذبح-- وفي غير--------ه علي --بيع او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال	843	-8658904498542716920	177	217.0	138	459	38.56209182739258	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2629	false	-4161079486285329428	223	290	1164	1496	1539	300	وان لم يظهر اثر ومات في الحال فثلاثة اوجه اصحها لا يجب القصاص ولكنه شبه عمد فيجب الدية والثاني يجب القصاص والثالث لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ قصاص ولا دية وفي الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال ولو غرز ابرة في --------جلدة العقب ونحوها ولم يتالم به فمات--------------- فلا قصاص ولا دية لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر	2629	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	231	300	1210	1522	1522	300	فان لم يظهر اثر ومات في الحال ف-------------------------------------شبه عمد--------------------------------- لانه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او- دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر-------------------------------------------------- ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة --عقب------- ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص -او دية لا-------نه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر-	844	-8658904498542716920	140	146.5	106	451	31.042129516601562	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2631	false	5562499409495534765	8	80	41	397	1511	300	وان منعه الطعام والشراب ومنعه الطلب----- حتي مات نظر ان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا بالجوع- او العطش وجب القصاص وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا وان-------------------------------------------- لم تمض هذه المدة ومات ----فان لم يكن به جوع او عطش سابق فهو -------شبه عمد وان كان به بعض جوع او عطش ففي وجوب القصاص ثلاثة اقوال اظهرها انه ان علم الحابس جوعه السابق لزمه القصاص والا-------------------------- فلا---------------------------------------------------------- والثاني	2631	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	2	89	9	440	1541	300	---ومنعه الطعام والشراب و-----الطلب لذلك حتي مات ف---ان مضت مدة يموت مثله فيها غ---البا جوعا او --عطشا فعمد----- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض---- المدة المذكورة فان لم يكن به جوع و--عطش سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع --وعطش وعلم -----------------------------------------الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحال فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه والا اتي بمهلك والثاني	845	-8658904498542716920	232	328.0	182	501	46.3073844909668	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2639	false	-7594237601245205875	2	34	8	176	1513	300	عمد فلا قصاص لانه لا يقصد به القتل غالبا وهذا هو الذي ذكره الفوراني والبغوي والروياني وقال الغزالي يجب القصاص فرع لو قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه ففي وجوب القصاص ---	2639	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	117	145	583	709	1515	300	عمد--------- لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل هو عمد فيجب به القصاص او علي قتل نفسه بان----------------------------- قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه ف-------لا قصاص في	847	-8658904498542716920	81	117.0	62	171	47.3684196472168	15	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2640	false	-5956933503723439994	90	147	449	737	1568	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فهذا ليس باكراه فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا وفي الرقم وجه انه اكراه ونقله المتولي عن اختيار القاضي حسين وليجء مثله في الطلاق والصحيح الاول فعلي هذا من قتله منهما لزمه القصاص--- ولا شء علي الامر غير الاثم	2640	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	207	231	1038	1158	1515	300	قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك ف----ليس باكراه فمن قتله منهما فهو مختار- لقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في---------------------------------------------لزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم	847	-8658904498542716920	114	186.5	91	291	39.17525863647461	18	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2647	false	7536461363947134566	57	164	298	848	1517	300	ضرب مريضا--------- ضربا يقتل المريض دون الصحيح فمات منه فان علم مرضه فعليه القصاص قطعا وكذا ان جهله علي الصحيح لان جهله لا يبيح الضرب الركن الثان--------------------------------------------------------------------------------ي القتيل وشرط وجوب القصاص كونه معصوم الدم بالاسلام او الجزية او الامان ف---------------------------الحربي مهدر ---------والمرتد مهدر في حق المسلم واما في------- حق ذمي ومرتد اخر ففيه خلاف ياتي قريبا ان شاء الله تعالي ومن عليه قصاص اذا قتله غير مستحقه --لزم-----ه القصاص والزاني المحصن ان قتله ذمي فعليه القصاص وان قتله-------------- مسلم فلا عل-------ي الاصح المنصوص قلت ق--------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الطيب في تعليقه الخلاف اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام بقتله فلا قصاص قطعا	2647	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	171	291	880	1485	1528	300	ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح وجب القصاص -----------------------------------------------------لان جهله لا يبيح الضرب وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ولو علم مرضه وجب القصاص قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل ------------------------------------اسلام او ------------امان كما في الذمي والمعاهد فيهدر الحربي لانتفاء الشرط والمرتد في----- حق المسلم لذلك وسيذكر في حق ذمي ومرتد------------------------------------------- ومن عليه قصاص --------كغير------ه فيلزم قاتله القصاص والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لان لا تسلط له علي المسلم او مسلم فلا يقتل به في الاصح نظرا الي استيفاءه حدا لله والثاني قال استيفاء الحد للامام دون الاحاد وفي الروضة قال القاضي ابو الطيب---------- الخلاف اذا قتل قبل ان يامر الامام بقتله فان قتل بعد امر الامام بقتله فلا قصاص قطعا	848	-8658904498542716920	309	408.0	245	778	39.71722412109375	51	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2655	false	1514591723736519194	47	154	230	787	1540	300	القوه من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة واثبت ابن الوكيل قولا ان الجماعة لا يقتلون بالواحد ونقل الماسرجسي عن القفال قولا قديما ان الولي يقتل واحدا من الجماعة ايهم شاء وياخذ حصة الاخرين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي للزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وهذان القولان شاذان واهيان والمشهور قتل الجماعة بالواحد ثم للولي ان يقتل جميعهم وله ا-ن يقتل بعضهم وياخذ حصة الباقين من الدية وله ان يقتصر عل-------------ي الدية فتكون علي جميعهم دية واحدة موزعة علي ع----------------------------ددهم -سواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر ام لم يكن شء من ذلك وسواء كان لجراحة بعضهم	2655	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	1	51	4	261	1494	300	القوه من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل-------------------ولي العفو عن بعضهم --علي حص-------ته من الدية باعتبار الرءوس وعن جميعهم علي الدية فتوزع ---------------------------علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر ام لا ----------------ولو كانت جراحة بعضهم	851	-8658904498542716920	176	256.5	137	600	29.33333396911621	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2687	false	-3236975733853822686	43	143	234	756	1612	300	علي الصحيح وقيل لا تدخل بل تختص قوة الاستتباع بالكل واما حكومة ال--------------------خمس----- الباقي من الكف فتجب علي الصحيح وحكي وجه ان كل اصبع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع الثالثة اذا قط---------------------ع كفا -لا اصابع لها فلا قصاص----- الا ان تكون كف القاطع مثل------------------ها ولو قطع صاحب هذه الكف يد سليم فله قطع كفه و----دية الاصابع حكاه ابن كج عن النص الرابعة اذا كان علي يد الجاني اصبعان شلاوان ويد------------ المجني عليه سليمة فان -------------------------------------شاء قطع يده وقنع بها وان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان	2687	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	154	254	786	1320	1561	300	علي الدية وفي الدية قا---ل تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال ------------------------كل اصبع تستتبع الكف كما تس-تبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -----لا قصاص عليه الا ان تكون كفه------ مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قط------ع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ولو شلت بفتح الشين -----------------------اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها و-------------------------------------------في استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان	858	-8658904498542716920	293	426.0	236	645	45.42635726928711	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	13	78	81	421	1534	300	علي الفور--------------- اذا امكن ---------فلو التجا الجاني الي الحرم جاز استيفاءه منه في الحرم سواء فيه قصاص النفس والطرف ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد وفيه وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقت--------ل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	2704	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	56	106	309	565	1522	300	علي الفور اي للمستحق ذلك اذا امكن وفي الحرم ان التجا اليه-------------------------------------- سواء---- قصاص النفس والطرف ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل------------------------ صيانة للمسجد وقيل------------- تبسط الانطاع ويقتل فيه قا---------------------------------ل في الروضة---- ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	861	-8658904498542716920	210	339.5	168	372	56.45161437988281	35	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2707	false	-3993116129578567178	176	252	887	1257	1507	300	بمحدد كسيف وغيره او بمثقل او خنقه او غرقه في ماء او القاه في نار او جوعه حتي مات او رماه من شاهق فللول-----------------------ي ان يقتله بمثل ما قتل به ويستثني عن هذه القاعدة ثلاث صور احداها اذا قتله بسحر اقتص منه بالسيف لان عمل السحر حرام ولا ينضبط الثانية اذا قتله باللواط وهو مما يقتل غالبا بان لاط بصغير فالصحيح انه يقتل بالسيف كمسالة السحر والثاني ت------------------------------------------دس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها	2707	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	186	252	964	1288	1522	300	بمحدد كسيف او -------مثقل او خنق بكسر النون مصدرا او تجويع ونحوه كاغراق والقاء---------- من شاهق اقتص به رعاية للمماثلة وسياتي ان له العدول عن غير السيف اليه او-------------------------------------- بسحر فب----------سيف لان عمل السحر حرام ولا ينضبط وكذا خمر بان اوجرها ولواط ------------------بان لاط بصغير في الاصح---------------------------- والثاني في الخمر يءجر ماءعا كخل او ماء وفي اللواط يدس في دبره خشبة قريبة من الته ويقتل بها	861	-8658904498542716920	143	156.5	110	435	32.87356185913086	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	168	299	828	1484	1490	300	فاما ارش ال-يد فينظر ان جر---ي لفظ ال------------وصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية فهي وصية للقاتل وفيها القولان -----------------فان ابطلناها لزمه ارش اليد -وان صححناها سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط بان قال عفوت عن ارش هذه الجناية او ابراته او اسقطته فقيل هو كالوصية للاتفاق علي انه يعتبر من الثلث فيكون علي القولين والمذهب انه يسقط قطعا ل-------------------------------------------انه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت واما الزيادة فهي واجبة ان اقتصر علي العفو عن موجب ال------------------------------------------------------------------------جناية ولم يقل وما يحدث منها فان قال وما يحدث نظر ان قاله-------------------------------------------------------------- بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما	2718	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	86	216	415	1059	1470	300	واما ارش العضو ف-----ان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية -------كاوصيت له بارش هذه الجناية ف---وصية -لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطل---ت لزم- ارش العضو وان صححت ---سقط ارشه- ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث -او جري لفظ -----------ابراء -----------------------------------------------------او اسقاط او عفو ------------------------------------------------------------------------سقط قطعا وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت وت---------------------------------------------جب الزيادة عليه اي الارش الي تمام الدية للسراية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما ي--------حدث منها سقطت اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او ت---------سري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما	864	-8658904498542716920	367	496.0	289	867	42.329872131347656	54	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2719	false	5696502811047355940	41	89	196	431	1510	300	قطع- يديه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه الثالث ان يسري---------------------------------------------------------------------- الي عضو اخر بان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف بها ثم اندمل	2719	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	223	283	1091	1388	1470	300	قطعت يداه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت--- سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه الي عضو اخر كان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف و------اندمل	864	-8658904498542716920	209	375.0	165	306	68.30065155029297	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2732	false	7561663348069161287	123	206	638	1075	1574	300	المثل جاز قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية---------------------------- ولو اراد احدهما العدول عن الابل لم يجبر الاخر عليه وحكي وجه عن ابن سلمة وغيره ان الجاني يتخير بين الابل والدراهم والدنانير المقدرة علي القول القديم تفريعا علي القديم والمذهب الاول فان لم توجد الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت---- باكثر من ثمن المثل فقولان الجديد الاظهر ان الواجب قيمة الابل بالغة ما بلغت والقديم يجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	2732	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	200	245	1040	1266	1563	300	العدول به قال في-- البيان هكذا اطلق-ه وليكن---- مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها ولو عدمت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم---------------- الوا-------------------------------------جب الف دينار او اثنا عشر الف درهم	866	-8658904498542716920	174	275.5	136	469	37.10021209716797	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2754	false	-6846515125752030687	133	295	690	1528	1551	300	يحلف الجاني لاحتمال ان الانزعاج بسبب اخر اتفا--------قي وان لم يظهر عليه اثر علمنا صدقه ومع ذلك يحلف لاحتمال انه يتجلد- وان ادعي ذهاب سمع احدي الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما ذكرناه فرع نقص سمعه من الاذنين نظر ان عرف قدر ما نقص ب------ان يسمع من موضع---- فصار يسمع من دونه ضبط ما نقص ووجب قسطه من الدية وان لم يعلم ولكن نقص سمعه وثقلت اذنه قال الاكثرون تجب فيه حكومة يقدرها الحاكم باجتهاده وذكر الامام وغيره انه يقدر بالاعتبار بسليم السمع في--- مثل سنه و--صحته ب-------------------------------ان يجلس----- بجنب المجني عليه ويءمر من يرفع صوته ويناديهما من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول السليم سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت------------------------- وان نقص --سمعه من احدي الاذنين صممت العليل---------------------------ة وضبط منتهي سماع الصحيحة ثم تصمم الصحيحة ويضبط منتهي سماع العليلة ويجب من الدية بقسط التفاوت	2754	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	9	157	48	788	1497	300	يحلف الجاني لاحتمال ان الانزعاج بسبب اخر اتفاقي والا اي وان لم ينزعج ----------------------------حلف لاحتمال -----تجلده واخذ دية وان نقص السمع فقسطه اي النقص-------------------------------------------------- من الدية وان -----عرف قدره بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا والا اي وان -------------لم يعرف قدره بالنسبة ف--------------------------------حكومة فيها--------- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما------- من يرفع صوته ----------من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمع-ت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية وان نقص السمع- من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سما-----------------------------------------ع العليلة ووجب ----------قسط التفاوت	873	-8658904498542716920	442	600.0	347	952	46.42856979370117	68	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2755	false	-7337034598651889302	137	274	705	1414	1553	300	زوال البصر---- وانكر الجاني فوجهان احدهما وهو نصه-------------------------- عين الشمس ونظروا في عينيه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه والثاني- يمتحن بتقريب حية او عقرب منه او حديدة من حدقته مغافصة -----------------فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه والا-------- فقول المجني عليه بيمينه قال المتولي ----------------------------------------------------------الامر الي خبرة الحاكم ان اراد مراجعتهم فعل وان اراد امتحانه فعل واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من التحليف بعده ولا يقبل في ذهاب البصر ان كانت الجناية عمدا الا شهادة رجلين وان كانت خطا قبل رجل وامراتان واذا ادعي ذهاب بصر احدي العينين روجع اهل الخبرة او امتحن كما ذكرنا في العينين فرع اذا نقص --ضوء العينين ولم يذهب فان عرف قدره----- بان كان---------- من مسافة فصار لا يراه	2755	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	198	300	983	1497	1497	300	زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب------- عقرب---- او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه وفي الروضة واصلها نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المتولي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص الضوء فكالسمع في نقصه -فان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه-	873	-8658904498542716920	286	368.0	226	840	34.0476188659668	47	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2756	false	-3862778069758639113	12	64	66	336	1592	300	وان نقص ضوء احدي العينين عصبت العليلة واطلقت الصحيحة ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ثم انه متهم في هذا الضبط بالزيادة في -	2756	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	11	57	54	287	1586	300	وان نقص ضوء ع---------ين عصبت----------------------- ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية--- وفي الشم اي --ازال-ته بالجناية علي	874	-8658904498542716920	215	376.5	170	271	79.3357925415039	37	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2757	false	-8041356910651243428	0	92	0	477	1552	300	الشم وفي ازالته بالجناية علي الراس وغيره كمال الدية علي الصحيح المشهور وحكي وجه وقول ان واجبه الحكوم--ة وهو---------------------------- ضعيف فلو اذهب شم---------------------------------------------------------------- احد المنخرين فنصف الدية ولو سد المنفذ فلم يدرك الرواءح وقال اهل الخبرة القوة باقية فليكن كما سبق في السمع واذا انكر الجاني ذهاب الشم امتحن المجني عليه بتقريب ماله راءحة حادة منه طيبة وخبيثة فان هش للطيبة وعبس للمنتن صدق الجاني بيمينه وان لم يظهر عليه اثر صدق المجني عليه بيمينه وان نقص الشم نظر ان علم قدر الذاهب وجب قسطه من الدية وان لم يعلم وجبت حكومة	2757	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	52	110	259	552	1586	300	الشم -اي ازالته بالجناية علي الراس وغيره -------دية علي الصحيح ذكروا فيه حديث عمرو بن حزم في الشم الدية وهو غريب والثاني فيه حكومة لانه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي ازالته من احد المنخرين -نصف الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص و-----------علم قدر الذاهب وجب قسطه من الدية وان لم يعلم ----فحكومة	874	-8658904498542716920	149	185.5	118	571	26.09457015991211	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2766	false	-1619825647724366985	136	236	739	1258	1593	300	الحكوم-------------------------ة وهي جزء من الدية نسبته اليها----------------------------- نسبة ما تقتضيه الجناية من قيمة المجني عليه علي تقدير تقويمه رقيقا فيقوم المجني عليه بصفاته التي هو عليها -لو كان عبدا وينظر كم نقصت الجناية من قيمته فان قوم بعشرة دون الجناية وبتسعة بعد الجناي-----ة فالتفاوت العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو الذي جني عليه والصواب الاول وبه قطع الجمهور وتكون الحكومة من جنس الابل ثم ان كانت الجناية علي عضو--------- له ارش مقدر نظر-- ان لم تبلغ الحكومة ارش ذلك العضو وجبت بكمالها وان بلغته نقص الحاكم شيءا منه بالاجتهاد- قال الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول	2766	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	156	239	785	1204	1506	300	الحكومة فيما لا مقدر في من الدية وهي جزء--------- نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي- الجناية من قيمته لو كان--------------------- رقيقا------------------ بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته ب------------------------------------------دون الجناية عشرة و-بعد الجناية تسعة فالنقص-- العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو ال--مجني عليه كاليد فان ك-----------------------------------------------------انت اي الحكومة لطرف اي لاجله له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره ف---------------------ان بلغته نقص القاضي شيءا منه ب--اجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول	877	-8658904498542716920	272	321.5	215	591	46.02368927001953	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2780	false	670843621888869993	1	70	4	350	1534	300	حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فتعثر بهما ا---نسان فالاصح تعلق الضمان بهم اثلاثا كالجراحات المختلفة- وقيل يتعلق بزيد نصفه وب-------الاخرين نصفه فصل وضع الحجر كحفر البءر يتعلق الضمان به اذا عثر به من كما سبق فلو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل ودحرجه ثم عثر به ثان فهلك فضمان الثاني يتعلق بالمدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله فرع من قعد في موضع او نا-م او و-قف	2780	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	127	185	663	947	1596	300	حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعث-ر بهما اخر فمات ف-----------الضمان له- اثلاثا نظرا الي عدد الواضع وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع و-------------------------------------------لو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه --فعثر به اخر فهلك ضمنه ---------------المدحرج لان الحجر انما حصل هنا- بفعله ولو عثر ماش بقاعد- او ناءم او واقف	881	-8658904498542716920	186	229.5	141	359	51.810585021972656	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2792	false	9143207507765646973	185	285	944	1465	1564	300	الثامنة اذا عاد حجر المنجنيق علي الرامين فق------تل احدهم فقد------------------------------------------------ مات بفعله وفعل شركاءه وحكمه كالاصطدام فان كانوا-- عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها ولو قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك فلو قتل العشرة اهدر من دية كل واحد عشرها ووجب علي عاقلة كل واحد من الباقين عشرها ولو اصاب الحجر غيرهم نظر ان لم يقصدوا واحدا او اصاب غير من قصدوه بان عاد فقتل بعض النظارة فهذا خطا يوجب الدية المخففة علي العاقلة وان قصدوا شخصا او جماعة باعيانهم فاصابوا من قصدوه فوجهان قطع العراقيون بانه----------------- شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	2792	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	203	266	1043	1361	1526	300	المنع ولو --عاد حجر --منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا----------------- فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل م-----ن التسعة عشرها -او قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرهم و------لم يقصدو----------------------------------------------------ه فخطا قتله او قص-----------------------------------------------------------------------دوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق	883	-8658904498542716920	171	230.5	134	594	28.787878036499023	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2798	false	-8525207804032857387	180	236	980	1275	1605	300	ولها ابن هو ابن ابن عمها لم يتحمل علي الاصح لان---- البنوة مانعة فرع -يقدم --اقرب العصبات فاقربهم ومعني التقديم ان ينظر في الواجب عند لقلة الواجب او لكثرتهم -وزع عليهم ولا يشاركهم من بعدهم والا فيشاركهم في التحمل من بعدهم ثم الذين يلونهم والمقدم من العاقلة------------------------------------------------- الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم	2798	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	96	149	491	762	1517	300	-----ابن هو ابن ابن عمها كما يلي نكاحها والاول يجعل البنوة مانعة هنا ويقدم الاقرب فالاقرب ب---------------------ان ينظر في عدده والو----------اجب اخر الحول ويوزع علي العدد علي ما ياتي بيانه فان بقي شء--------------------------------------------- من الواجب فمن يليه اي الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم	884	-8658904498542716920	127	138.5	96	352	36.07954406738281	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2804	false	5292785697898429453	0	47	0	214	1526	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر -------------بعد ولو كان موسرا اخر الحول لزمه فلو اعسر بعده فهو دين عليه ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنون---------ا وصار في اخره-- بصفة الكمال فهل تءخذ منه حصته من واجب تلك السنة وما	2804	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	145	191	743	949	1505	300	وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ومن اعسر بعد -ان كان موسرا اخر الحول لم يسقط من واجبه فرع من كان ------------------في اول الحول--------- رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول---- وما	886	-8658904498542716920	122	174.5	93	238	51.26050567626953	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2819	false	6012001690549557054	98	241	498	1211	1539	300	ولو رضي بقبول المعيب جاز ولا يجبر علي قبول من-- لم يبلغ سبع سنين وفي لفظ الشافعي رحمه الله لا يقبل دون سبع او ثمان فقيل معناه ما ذكرنا ويمكن ان المراد لا يقبل دون سن التمييز وهو سبع او ثمان ويختلف باختلاف الصبيان ولا يقبل من ضعف بالهرم وخرج عن الاستقلال ويقبل دونه و---قيل لا يقبل بعد عشرين سنة غلاما كان او جارية وقيل لا تقبل الجارية بعد عشرين ولا الغلام بعد خمس عشرة وصحح جماعة هذا والاول اصح وحكوه عن النص قلت كذا ضبطوه علي الوجه الثالث بخمس عشرة سنة وعللوه بانه لا يدخل علي النساء وكان ينبغي ان يضبط بالبلوغ فلا يقبل من بلغ لدون هذا السن والله اعلم وهل تتقدر قيمة الغرة وجهان احدهما الابل اذا وجدت السلامة والسن وجب القبول وان قلت قيمتها واصحهما وبه قطع الجمهور يشترط ان تبلغ قيمتها نصف عشر الدية وهو خمس من الابل	2819	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	30	69	124	317	1544	300	ولو رضي بقبول المعيب جاز والاصح------ قبول كبير لم يعجز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرم والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة و-----------------------------بعد خمس ع---------------------------------------------------------------------------------شرة سنة في العبد ويشترط بلوغها-------------------------------------------------------------------------------------- قيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدية وهو خمس من الابل	888	-8658904498542716920	119	130.5	89	718	16.573816299438477	21	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2796	false	-5013607009461165635	217	296	1172	1576	1592	300	القتل بالسحر لا يثبت بالبينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر وانما يثبت ذلك باقرار الساحر وقد سبق في الجنايات انه اذا قال قتلته بسحري-------- وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وهو يقتل نادرا فهو اقرار بشبه العمد وان قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فهو اقرار بالخطا ثم ديه شبه العمد ودية الخطا المخففة كلاهما في مال الساحر ولا تطالب العاقلة بشء الا ان يصدقوه لان اقراره عليهم لا يقبل	2796	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	210	272	1074	1403	1540	300	القتل بالسحر باقرار لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر والاق-------------رار ان يقو-------------------------------ل قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرا-ر ب----العمد ا---------و يقتل نادرا فاقر---ار بشبه العمد او -قال اخطات من اسم غيره الي اسمه ف---اقرار بالخطا وفي الاول القصاص وفي الاخيرين الدية------- في مال الساحر لا------- العاقلة---- الا ان يصدقوه لان اقراره عليهم لا يقبل	893	-8658904498542716920	261	409.5	209	412	63.34951400756836	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2861	false	1958540194933381049	65	94	358	513	1634	300	ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان قلت------- اصحهما لا يتحتم	2861	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	20	50	103	265	1578	300	ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان زاد المصنف اصحهما لا يتحتم	895	-8658904498542716920	152	293.0	123	162	93.82716369628906	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2855	false	4474553281341294783	172	240	963	1323	1628	300	الامام من قبل و------------------------------عهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي جوازه والاستخلاف ان يعقد له في حياته الخلافة بعده فان اوصي له بالامامة فوجهان حكاهما البغوي ولو جعل الامر شوري بين اثنين فصاعدا بعده كان كالاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيتشاورون ويتفقون علي احدهم كما جعل عمر رضي الله عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	2855	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	142	192	798	1044	1592	300	الامام من عينه اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخل-------------------اف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون-------------- احدهم كما جعل عمر رضي الله عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	897	-8658904498542716920	195	342.0	153	390	50.0	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2897	false	5587359956467771792	73	141	396	741	1530	300	يستحب ان يحفر الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب بل هو الي خيرة الامام واصحها ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت الثالثة الصحيح الذي قطع به الجمهور ان الرجم لا يءخر للمرض---------------- لان --نفسه مستوفاة فلا فرق بينه وبين الصحيح وقيل----- ان ثبت بالاقرار اخر حتي يبرا لانه----------- ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك------- علي قتله	2897	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	10	52	55	258	1541	300	يستحب مطلقا --الي صدر---------------ها والثالث لا يستحب بل هو الي خيرة الامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر -لمرض وحر وبرد مفرطين لان النفس- مستوفاة فيه--------------------- وقيل يءخر ان ثبت ب--اقرار------------- لانه لو لم يءخر ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ما وجد منه علي قتله	903	-8658904498542716920	149	185.5	117	386	38.601036071777344	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2904	false	-2902220863022764839	54	209	280	1079	1528	300	دينار والله اعلم والاعتبار بالذهب المضروب فبه يقع التقويم حتي لو ------------سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة و--حلي -لا تبلغ ربعا مضروبا بالق---------------------------------------------------------------------------------------يمة فلا قطع علي الاصح وبه قال الاصطخري وابو علي ابن ابي هريرة والطبري وصححه الامام وغيره وجزم به العبادي ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة تبلغ ربعا فلا قطع عل---ي الصحيح والخلاف في المسالتين را--------جع الي ان الاعتبار بالوزن او بالقيمة واما التبر الذي اذا خلص نقص فلا قطع في سرقة ربع منه بل يشترط ان يخلص منه رحع ولا سرق فلوسا ظنها دنانير قطع ان بلغت قيمتها نصابا والا فلا ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تبلغ قيمتها نصابا قطع ولو سرق ثوبا خسيسا و--------------------في جيبه----- ربع دينار او ما تبلغ قيمته نصابا ولم يعلم بالحال وجب القطع علي الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة فرع لو اخرج نصابا من حرز دفعتين فصاعدا نظر ------ان تخلل اطلاع------------ واعادته الحرز باصلاح النقب او اغلاق الباب	2904	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	174	299	934	1574	1578	300	دينار قراضة و-------------------------------------التقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو --------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة----- ربع- فلا قطع به علي الصحيح ------نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي الق-----------------------يمة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا -------قطع ولا اثر لظنه وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهله والثاني ينظر اليه و-----------------------------------لو اخرج نصابا من حرز -مرتين بان تم بالثانية فان تخلل بينهما علم المالك واعادة- الحرز باصلاح النقب او اغلاق الباب	904	-8658904498542716920	306	326.0	237	955	32.04188537597656	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2917	false	3470868277202929076	201	292	1015	1458	1502	300	او ناءما فان كان- الب--اب مفتوحا اشترط كونه مستيقظا ويكفي ان يكون المراح من حطب او حشيش واما في غير الابنية فلها احوال احدها ان تكون الابل ترعي في صحراء فهي محرزة اذا كان معها حافظ يراها جميعا ويبلغها صوته فان لم ير بعضها لكونه في وهدة او خلف جبل او حاءط فذلك البعض غير محرز ولو نام----- او تشاغل لم تكن محرزة ---ولو لم يبلغ صوته بعض----------ها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت اكتفاء بالنظر لانه اذا قصد ما يراه امكنه العدو	2917	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	128	188	677	977	1574	300	هو ناءم- ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ وابل بصحراء---------------------------------------------------------------------------- ترعي --------مثلا محرزة بح------------افظ يراها -------------------فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا-------------- فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان---------------------------------- العدو	908	-8658904498542716920	242	354.5	188	464	52.155174255371094	41	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2918	false	-6665515904428760309	167	213	847	1085	1557	300	لا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد--------- بعدد والاصح توسط ذكره ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد بع-------دد وفي العمران يعتبر ما جرت--- العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة	2918	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	222	300	1154	1574	1574	300	لا يزيد --قطار------- علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف---كغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير هكذا غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في الاول في المحرر بالاشبه ومنهم من ----------------لم يقيد المقطورة بعدد و------توسط----- ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر ما جرت به العادة فيه -----------وهو ما بين سبعة-	908	-8658904498542716920	182	255.0	146	471	38.64118957519531	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2938	false	-3319950576916279545	0	40	0	229	1648	300	فاذا راوهم برزوا قاصدين الاموال معتمدين في ذلك علي قوة وقدرة يتغلبون بها وفيهم شرعت العقوبات الغليظة التي سنصفها ان شاء الله تعالي واما الذين لا يعتمدون قوة ولكن ينتهزون ويختلسون ويولون معتمدين علي ركض الخيل او العدو علي الاقدام	2938	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	20	53	104	286	1599	300	فاذا راوهم برزوا قاصدين للاموال معتمدين في ذلك علي قوة وقدرة يتغلبون بها حيث لا غوث كما سياتي لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يسلبون شيء---------ا يعتمدون الهرب ب--------------------------------------ركض الخيل او العدو علي الاقدام	913	-8658904498542716920	120	181.5	96	229	52.4017448425293	18	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2939	false	-1656041026872027428	155	230	834	1229	1595	300	اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق الطرف الثاني في-------------------------------------------------- عقوبتهم فاذا--- علم الامام من رجل او من جماعة انهم يترصدون للرفقة ويخيفون السبيل ولم ياخذوا بعد مالا ولا قتلوا نفسا طلبهم وعزرهم بالحبس وغيره قال ابن سريج والحبس في هذه الحال في غير موضعهم اولي لانه احوط وابلغ في الزجر والايحاش وان اخذ --قاطع من المال قدر نصاب السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد	2939	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	127	187	691	1021	1599	300	اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والكفار ليس لهم حكم القطاع وان اخافوا السبيل وقتلوا والمراهقون لا عقوبة عليهم ولو علم الامام قوما -----------------------------------يخيفون الطريق ولم ياخذوا---- مالا ولا قتلوا نفسا -------عزرهم ب--حبس وغيره------------- والحبس------------- في غير موضعهم اولي واذا--------------------------------- اخذ القاطع------------- نصاب السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد	913	-8658904498542716920	242	361.5	195	450	53.77777862548828	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2941	false	2094407555483049165	82	113	430	589	1595	300	واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وعلي هذا هل يعزر في البلد المنف-ي اليه بضرب وحبس وغيرهما ام يكفي النفي وجهان قلت---------- الاصح انه الي راي الامام وما اقتضته المصلحة	2941	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	255	283	1363	1511	1599	300	واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره و--------هل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما-------------- وجهان قال في الروضة الاصح انه الي راي الامام وما اقتضته المصلحة	913	-8658904498542716920	134	233.5	108	170	78.82353210449219	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2945	false	4622310412869043842	133	244	698	1306	1585	300	جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بالقتل- بعد القطع ولا يبادر بالقطع- بعد الجلد- ان كان مستحق القتل غاءبا لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاصه وان كان حاضرا--- وقال عجلوا القطع وانا ابادر بالقتل بعد القطع فوجهان احدهما يبادر لان------------------------------------ التاخير كان -حقه وقد رضي بالتقديم واصحهما المنع خوفا من هلاكه بالموالاة وراي الامام تخصيص الوجهين بمن خيف موته بالموالاة بحيث يتعذر قصاص النفس لانتهاءه الي حركة المذبوح وراي الجزم بالمبادرة اذا امكن استيفاء القصاص بعد القطع اما اذا لم يجتمعوا علي الطلب فان اخر مستحق النفس حقه جلد- فاذا------------------------------------------------- برا قطع وان اخر مستحق الطرف حقه جلد ويتعذر القتل لحق مستحق الطرف وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي مستحق الطرف	2945	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	222	300	1171	1560	1560	300	جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر ب--قتله بعد --قطعه لا ---------قطعه بعد --جلده ان غاب مستحق --قتله----- لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا ال----------------------------قطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان- برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك ب-----ه ولو اخر مستحق --طرف حقه جلد----------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي------ الطرف-	914	-8658904498542716920	248	338.5	195	701	35.37803268432617	36	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2952	false	-2501724070231669970	154	246	793	1272	1513	300	علي الاعضاء ويتقي الوجه و------------المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما وهل يجتنب --الراس وجهان اصحهما عند الجمهور لا ل-انه مستور بالشعر--------------------- بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه لي-----------تقي بهما ولا يلقي علي وجهه ولا يمد ولا يجرد عن الثياب- بل يترك عليه قميص او قميصان ولا يترك عليه ما يمنع الالم من جبة محشوة و--فروة ويجلد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف او تربط عليها ثيابها ويتولي لف ثيابها امراة واما الضرب فليس من شان النساء فيتولاه رجل ويوالي بين الضربات ول------------------------ا يجوز ان يفرق فيضرب في كل يوم سوطا او سوطين	2952	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	216	287	1103	1465	1524	300	علي الاعضاء ولا يجمع في عضو واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح لا والفرق انه مغطي غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه مطلقتين حتي يتقي بهم--------------------------ا ولا تجرد -----ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دو---------------------------ن جبة محشوة او فروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوالي---- الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان ------يضرب في كل يوم سوطا او سوطين	916	-8658904498542716920	221	297.5	174	553	39.96383285522461	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2964	false	-8790852214804095151	78	134	396	671	1494	300	والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لم يتيقن فرع عض شخص يده او عضوا اخر فليخلصه بايسر الممكن فان امكن لحييه وتخليص ما عضه فعل والا ضرب شدقه ليدعه فان لم يمكنه وسل يده فسقطت اسنانه فلا ضمان وسواء كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال	2964	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	101	143	527	732	1527	300	والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي-- من لم يتيقن ولو عض---ت يده خلصها بالاسهل من ذلك--------------------- لحييه و----------------------ضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندر-ت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر--------------------- لان العض لا يجوز بحال	918	-8658904498542716920	120	151.0	90	275	43.6363639831543	20	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms2973	false	-7197672452659952827	167	220	855	1121	1553	300	ليلا او نهارا لان مثل هذه الهرة ينبغي ان تربط ويكف شرها وكذا الحكم في كل حيوان تولع بالتعدي والثاني لا ضمان سواء اتلفت ليلا -او نهارا لان العاد---------ة لا تربط -اما اذا--- لم يعهد---- منها ذلك فوجهان اصحهما لا ضما-ن لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يفرق بين الليل و---النهار	2973	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	164	209	789	1008	1481	300	ليلا --ونهارا لان---- هذه------ ينبغي ان تربط ويكف شرها والث------------------------------------اني لا يضمن----------- ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فل---------ا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في- الليل دون النهار	921	-8658904498542716920	170	227.0	131	288	59.02777862548828	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3014	false	4005706208932774813	180	286	983	1542	1619	300	سبي منكوحة ال---------ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه واما سبي عتيقه واسترق---------اقه فيبني علي استرقاق --------------------------------عتيق المسلم ان جوزناه فهنا اولي والا فوجهان اصحهما يجوز لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه اولي ولو اعتق ذمي عبدا ثم نقض السيد العهد وصار حربيا فالصحيح ان ولاءه علي عتيقه لا يبطل حتي لو عتق كان ولاءه باقيا عليه ولمعتقه ايضا الولاء علي عتيقه ولو ملك عتيقه فاعتقه كان لكل واحد منهما الولاء علي الاخر- وفي وجه يبطل باسترقاقه ولاءه علي عتيقه كما يبطل ملكه علي عبده فرع اذا سبي الزوجان معا او سبي احدهما انفسخ النكاح-------------------- صغيرين كانا او كبيرين واسترق الزوج وسواء كان- قبل	3014	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	101	160	535	847	1504	300	-----------ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا---- عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق --مسلم وزوجته الحربيين اي ل-----------------ا يجوز ارقاقهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ع----------------------------------------------------------------------------------لي المذهب وفي قول من طريق يجوز و--------------------------------------------اذا سبي --زوجان او-------- احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين صغيرين كانا او كبيرين واسترق الزوج لحدوث الرق قبل	927	-8658904498542716920	161	153.5	126	631	25.51505470275879	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3015	false	-4723201258591700703	210	284	1094	1484	1556	300	لم يوجد-- مال يقضي----- منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يحل الدين المءجل بالرق وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالافلاس واولي بالحلول لانه يشبه الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح هذا ان كان الدين لمسلم فان كان لذمي فمثله اجاب الامام وقال دين الذمي محترم كعين ماله وذكر البغوي فيه وجهين وان كان الحربي واسترق المدين فالمحكي عن القاضي حسين وهو الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام هذا	3015	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	215	261	1102	1319	1504	300	لم يكن له مال او لم يقض منه بقي------ في ذمته الي ان يعتق فيطالب به هذا كله ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين لمسلم وب------------مثله اجاب الامام --ان كان -لذمي---------------- وذكر البغوي فيه وجهين وان كان -لحربي ف---------------------عن القاضي حسين وهو الظاهر سقوط الدين وفيه احتمال للامام وفي	927	-8658904498542716920	172	248.5	132	397	43.32493591308594	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3033	false	-5660787757774527042	192	299	996	1517	1519	300	الامان بكل لفظ يفيد الغرض- صريح او كناية فالصريح اجرتك او انت مجار او ام---------نتك او انت امن او في اماني او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او لا تفزع او قال بالعجمية مترس وقال صاحب الحاوي لا تخف لا تفزع كناية والكناية كقوله انت علي ما تحب او كن كيف شءت وتنعقد بالكتابة وال---------رسالة سواء كان الرسول مسلما او كافرا وبالاشارة المفهمة من قادر علي العبارة وبناء الباب علي التوسعة فاما الكافر المءمن فلا بد من علمه وبلوغ خبر الامان اليه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا خاطبه بالامان او بلغه الخبر فرده بطل و----ان ----قبل	3033	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	156	213	820	1096	1542	300	الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا نح---------------------------------و امنتك او اجرتك او انت------- في اماني او كناية نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي ما تحب او كن كيف شءت وب--------كتابة بالفوقانية ورسالة ولو- كان الرسول--------- كافرا ويشترط علم-------------------------------------------------------- الكافر بالامان بان يبلغه --------------------------فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه فان --------------------رده بطل وكذا ان لم يقبل	930	-8658904498542716920	190	250.5	147	548	34.671531677246094	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3034	false	-1402477669035156825	255	295	1268	1465	1486	300	ان لا يزيد----- علي اربعة اشهر وفي قول يجوز------- ما لم يبلغ س--------نة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد ولا يبطل في الباقي علي الاصح تخريجا من تفريق ا-لصفقة قال الروياني واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	3034	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	233	267	1201	1371	1542	300	ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط----------------------------------- تفريقا للصفقة------------- واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن	930	-8658904498542716920	142	228.0	112	218	65.13761138916016	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3047	false	-5798769904311748569	114	270	612	1396	1541	300	اللسان----- عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه وجهان اصحهما لا لانه داخل في الانقياد ويشترط من الذمي لفظ كقبلت او رضيت بذلك ولو قال الذمي قررني بكذا فاجابه الامام تم العقد ولا يصح --عقد الذمة مءقتا علي المذهب لانه خلاف مقتضاه ومن صحح قاسه علي الهدنة ولو قال اقركم ما شءت او اقركم ما اقركم الله او الي ان يشاء الله لم يصح علي المذهب وقيل علي الخلاف في المءقت بمعلوم وعكسه وجعل هذا اولي بالصحة وهو خلاف ما قاله ال------------اصحاب ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه قال الاصحاب ولو قال في الهدنة هادنتكم ما شءتم لم يصح لانه يجعل الكفار محكمين علي المسلمين فرع اذا طلبت طاءفة تقر بالجزية عقد الذمة وجبت اجابتهم وفي البيان وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه -------------------------انها لا تجب الا اذا راي الامام فيها مصلحة ك----------------------------------------------------------ما في الهدنة وهذا شاذ متروك--------- فلو خاف غاءلتهم وان ذلك مكيدة منهم لم يجبهم	3047	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	67	195	383	1047	1584	300	اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان في ذكر- الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته------------------------------------- ولا يصح العقد------ مءقتا علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفي قول او وجه -يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزية في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا ويشترط لعقدها الامام او ناءبه في عقدها وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه المراد به ما في الروضة كاصلها عقب وجوب الاجابة فلو خاف غاءلتهم وان ذلك مكيدة منهم لم يجبهم	932	-8658904498542716920	243	258.0	184	1000	24.299999237060547	40	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3072	false	1622750391760204748	169	194	920	1043	1637	300	ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها باسم نكاح او تطلع----------------- علي عورة المسلمين ونقلها الي دار الحرب او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم	3072	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	232	256	1253	1368	1593	300	ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها ب----نكاح اي باسمه او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين--------------------- او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم	937	-8658904498542716920	92	149.5	72	140	65.71428680419922	16	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0746	false	-8395665871401919889	44	121	255	617	1578	300	ويحرم ما يشارك فيه --مسلما فلو---------------------- امرا سكينا علي حلق شاة او قطع هذا بعض الحلقوم وهذا بعضه او قتلا صيدا بسهم او كلب فهو حر--------------------------ام ولو رميا سهمين او ارسلا كلب---------ين فان سبق سهم المسلم او كلبه فقتل الصيد او انهاه الي حركة المذبوح حل كما لو ذبح مسلم شاة ثم قدها المجوسي وان سبق ما ارسله المجوسي او جرحاه معا----------- او مرتبا ولم يذفف واحد منهم----------------------------ا فهلك بهما ا--------------------------------------------------------------و لم يعلم ايهما قتله فحرام وقال	746	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	0	84	0	420	1540	300	وغيره ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة ---------------------------------او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ول--------------و ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم-------- فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذ--بوح حل ولو انعكس ما ذكر --------------------------------------------او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف -احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل	941	-8658904498542716920	212	279.5	162	522	40.6130256652832	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0760	false	3467480656361320493	159	283	807	1429	1516	300	لم يزل ملكه عن-----ه ومن اخذه لزمه رده اليه وسواء كان يدور في البلد وحوله او التحق بالوحوش ولو ارسله مالكه لم يزل عنه ملكه علي الاصح المنصوص كما لو سيب دابته ولا يجوز ذلك لانه يشبه سواءب الجاهلية لانه قد يختلط بالمباح فيصاد وقيل يزول وقيل--- ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال -----والا فلا فان قلنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند الارسال ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرفه فيه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده لرجوعه الي الاباحة ام لا كالعبد المعتق وجهان قلت الاصح الحل--------- لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية	760	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	147	214	749	1084	1521	300	لم يزل ملكه بانفلاته ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا يزول بارسال المالك له في الاصح كما---------------------------------------------------------- لو سيب دابته فليس لغيره ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل -------------------------------------------------صيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد المعتق و---------الاصح في الروضة حله لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية	946	-8658904498542716920	180	211.5	137	644	27.95030975341797	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	202	255	1051	1325	1547	300	الثاني -مذففا او مزمنا فالصيد------ للثاني ولا شء علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مذففا فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده وان كان ----------------------------جرح الاول مزمنا فله الصيد به وينظر في الثاني فان ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني ما بي----------ن قيمته مذبوحا ومزمنا قال	763	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	53	114	275	565	1555	300	الثاني اي قتل او ازمن دون الاول فهو للثاني ولا شء علي الاول بجر--حه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول ---فله الصيد------ وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده -ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول------ فله الصيد ثم --ان ذفف الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلا------ل وعليه للاول ما نقص بالذبح عن قيمته --------مزمنا وان	947	-8658904498542716920	186	205.5	143	336	55.35714340209961	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3098	false	6000040256815702098	107	168	583	881	1563	300	او كلاهما وصورة القسم--------- الاول ان يقول الامام او اجنبي----- ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله ك--------------------ذا وصورة القسم الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لاحدنا علي صاحبه وصورة الثالث ان يش-رط كل واحد ال-مال علي صاحبه ان اصاب وهذا الثالث لا يجوز الا بمحلل معهما كما	3098	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	62	126	341	635	1568	300	ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الاول ان يقول------- او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة ------الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء ل----ي علي-----ك وصورة الثالث ان يشترط كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح------------ الا بمحلل------ كما	961	-8658904498542716920	224	362.0	172	334	67.06586456298828	39	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3147	false	-5318809776541627932	204	281	970	1347	1455	300	تباع---- مفردة في بلد حنث باكلها هناك وهل يحنث باكلها في غير ذلك البلد وجهان رجح----------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد والروياني المنع والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله وجهان هذا كله عند الاطلاق وقال المتولي فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير------ وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره فرع------------- حلف لا ياكل البيض حمل علي ما يزايل بايضه	3147	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	146	225	721	1118	1508	300	تباع فيه مفردة في-----حنث باكلها فيه بخلاف اكله-----ا في غيره فلا يحنث به في وجه صححه المصنف في تصحيح التنبيه وفي الروضة كاصلها ورجحه الشيخ ابو حامد والروياني------ والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله وجهان--------------------------------- فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وغيره وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهي والبيض اذا حلف لا ياكله ي----حمل علي م---زايل باءضه	968	-8658904498542716920	283	459.0	223	453	62.47240447998047	49	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3148	false	2389958280427794700	75	167	418	882	1556	300	يضر كونه غير معهود بلده كما لو حلف لا يلبس ثوبا حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده وذكر السرخسي وجها انه لا يحنث بخبز الارز الا في طبرستان وبه قطع الغزالي ونسبه الي الصيدلاني وهي نسبة باطلة وغلط في النقل بل الصواب الذي قطع به الاصحاب في جميع الطرق انه يحنث به كل احد وقد صرح بذلك الصيدلاني ايضا قال المتولي ويحنث بخبز البلوط ايضا ويحنث باكل الاقراص والرغفان وخبز الملة والمشحم وغيره وسواء----------------------- اكله علي هيءته او---- جعله ثريدا------------------------------------------ لكن لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	3148	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	0	35	0	171	1500	300	يضر كونه غير معهود ب--------------------------------------------------------------لد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء ابتلعه بعد مضغ ام دونه اكله علي هيءته ام بعد جعله ثريدا كما قال فلو ثرده بالمثلثة مخففا فاكله حنث لكن لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث	970	-8658904498542716920	101	167.5	80	533	18.949342727661133	19	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3172	false	5859183277689277088	191	286	931	1428	1497	300	لاقضين حقك عند راس الهلال او مع راس الهلال او عند الاستهلال او مع راس الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي من الشهر ولفظتا عند و مع تقتضيان المقارنة فان قضاه قبل ذلك او بعده------- حنث فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وحكي الامام والغزالي وجها ان له فسخه في الليلة الاولي ويومها لان اسم راس الهلال والشهر يقع عليهما والصحيح الاول واذا اخذ في الكيل او الوزن عند رءية الهلال وتاخر الفراغ لكثرة المال------- لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ باسباب القضاء ومقدماته كحمل الميزان	3172	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	195	263	974	1321	1496	300	لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر ال-------------------شهر فوقت الغروب--------- اول جزء من الليلة الاولي من الشهر وان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكيل او الوزن حينءذ ولم يفر--------------غ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء--------- كحمل الميزان	971	-8658904498542716920	214	319.5	166	511	41.87866973876953	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0806	false	3096014932772566441	207	300	1042	1474	1474	300	فان مات قبل الامكان فلا شء عليه كحجة الاسلام وان مات بعده احج عنه من ماله وان عين في نذره سنة تعينت علي الصحيح كالصوم فلو حج قبلها لم يجزءه ولو قال احج في عامي هذا وهو علي مسافة يمكن الحج منها في ذلك العام لزمه الوفاء تفريعا علي الصحيح فان لم يفعل مع الامكان صار دينا في ذمته يقضيه بنفسه فان مات ولم يقض احج عنه من ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه ---------قال في التتمة -ان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا-	806	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	104	197	524	970	1444	300	وان مات قبل التمك-ن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج عامه وامكنه------ لزمه في-------------------------------------------------------------------------ه فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء او عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا قضاء في الاظهر او صده عدو او سلطان بعدما احرم قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص وخرج ابن سريج قولا بوجوبه وحكي الامام هذا الخلاف في المرض وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا	978	-8658904498542716920	178	258.5	138	656	27.134145736694336	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms0807	false	-4245993467266830658	0	23	0	116	1505	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه وكما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	807	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	197	220	970	1085	1444	300	لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه -كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	978	-8658904498542716920	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3221	false	1875643283983557690	91	297	494	1637	1647	300	فان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين قبلت الترجمة من رجلين او من رجل وامراتين وانفرد الامام باشتراط رجلين واختاره البغوي لنفسه واما النكاح والعتق وساءر ما لا يثبت الا برجلين فيشترط في ترجمته رجلان وفي الزنا هل يكفي رجلان ام يشترط اربعة قولان كالشهادة علي الاقرار بالزنا وقيل يكفي رجلان قطعا ولو كان الشاهدان اعجميين فهل يكفي لهما مترجمان ام يشترط لكل مترجمان قولان كشهود الفرع وبالاول قطع العبادي في الرقم ويجوز ان يكون المترجم -------------------------اعمي علي الاصح لانه يفسر ا--------------للفظ ولا يحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة واذا كان بالقاضي------------------ صمم واحتاج الي من يسمعه فثلاثة اوجه اصحها يشترط العدد كالمترجم والثاني لا لان------ المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم و----الثالث ان كان الخصمان اصمين اشترط لان غيرهما لا يعتني اعتناءهما وان كانا سميعين فلا فاما اسماع الخصم ما يقوله القاضي وما يقوله الخصم فحكي الروياني عن القفال انه لا يشترط فيه العدد واذا شرطنا العدد اشترط لفظ الشهادة ----علي الاصح فيقول اشهد انه يقول كذا ومن منع قال ليست بشهادة محققة واذا لم يشترط العدد اشترطت الحرية علي الاصح كهلال رمضان ولا يسلك به مسلك الروايات وليجري الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع--- بعده من المترجم ويشبه ان يكون الاكتفاء باسماع رجل وامراتين في المال علي ما ذكرنا في المترجم	3221	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	2	106	13	580	1580	300	وان كان الحق مما يثبت برجل وامراتين كفي في ترجمته مثل ذلك واشترط------------------- الامام و---------------------البغوي رجلين ويكفي في الزنا رج-------------------------------------------------لان وفي قول يشت-------------------رط اربعة والاصح جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمي في الترجمة والثاني قاسها علي الشهادة وفرق الاول بانها تفسير للفظ -لا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة و الاصح اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم-------------------------------------------------- كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط الحرية في الاصح وعلي الاول يشترط لفظ الشهادة ايضا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجر- الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع ما بعده في المترجم ويشبه ان يكتفي-------- باسماع رجل وامراتين في المال ---------كما في المترجم	985	-8658904498542716920	362	463.5	289	1217	29.745275497436523	49	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3274	false	5754505101018000346	5	253	36	1326	1577	300	بعدد الانصباء ان تساوت بان كانت لثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب علي كل رقعة اسم شريك او جزء من الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او غيرها وتدرج في بنادق متساوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر---------------- الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يءمر باخراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب-----------------------------------------------------------------------------------اسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث ويع----------------ين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان --كانت الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا الارض علي اقل السهام وهو السدس فيجعلها ستة اجزاء ثم نص الشافعي رحمه الله انه يثبت اسم الشركا----------------------------ء في--- رقاع وتخرج الرقاع علي الاجزاء وقال في العتق يكتب علي رقعتين رق وعلي رقعتين حرية وتخرج علي اسماء العبيد ولم يقل تكتب اسماء العبيد وفيهما طريقان احدهما فيهما قولان ففي قول يثبت اسم الشركاء والعبيد وفي قول يثبت الاجزاء هنا والرق والحرية هناك والطريق الثاني وهو المذهب وبه قطع الجمهور الفرق ففي العتق يسلك ما شاء من الطريقين وهنا لا يثبت الاجزاء علي الرقاع لانه لو اثبتها واخرج الرقاع علي الاسماء ربما خرج لصاحب السدس-------------- الجزء الثاني او الخامس فيفرق ملك ------------من له النصف	3274	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	127	278	674	1433	1558	300	بعدد الانصباء ان استوت كلا------------------------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب ف-ي كل رقعة اسم شريك او جزء م------------ميز------------- بحد او جهة مثل----ا وتدرج في بنادق مستو-ية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج -----من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا ر-------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب--- ال-----اسماء ---فيعطي من خرج اسمه او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر الق-------------------------------------------اسم فان اختلفت الانصباء ك-------------------نصف وثلث وسدس في ارض جزءت----- الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون-- ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فيفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف	994	-8658904498542716920	419	482.0	322	1468	28.542234420776367	62	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3282	false	-2672335020609360491	113	142	584	751	1593	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي--- عند اخراج القرعة ولا يعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضي الاول قولان اظهرهما الاشتراط	3282	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	94	124	471	641	1549	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط	996	-8658904498542716920	164	319.0	135	170	96.47058868408203	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3286	false	7622172756956645391	242	288	1289	1544	1618	300	العدة ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة-------------- والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجرة المسلم فوق ثلاث وكثرة الخصومات وان كان محقا والسكوت علي الغيبة والنياحة والصياح وشق الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس مع الفساق ايناسا لهم	3286	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	75	106	397	562	1544	300	الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر- المسلم فوق ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس مع الفساق ايناسا لهم	997	-8658904498542716920	148	267.5	119	269	55.01858901977539	26	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3303	false	3597083838408717741	168	205	839	1011	1518	300	حدا لله تعالي بان زني او شرب فان لم يظهر عليه---- فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام-------- ليقيم عليه الحد قال	3303	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	90	128	474	653	1582	300	حد- لله تعالي كا-لزنا والشرب -ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله --ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به ليقيم عليه الحد فصل	1001	-8658904498542716920	155	265.5	121	184	84.23912811279297	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3327	false	-785467125124345798	100	269	517	1395	1550	300	--------------------------برجل وامراتين ----ثبت بشاهد ويمي-------------------------------------------------------------------------------------------ن الا عيوب النساء وما في معناها وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت بشاهد ويمين ولا يقضي بشهادة امراتين ويمين في الاموال قطعا ولا فيما يثبت بشهادة النسوة منفردات علي الاصح ثم هل القضاء بالشاهد وحده واليمين مءكدة ام بها وحدها وهو مءكد ام بهما اوجه اصحها الثالث فلو رجع الشاهد فان قلنا بالاول غرم او بالثاني فلا او بالثالث غرم النصف ثم يحلف المدعي بعد شهادة الشاهد- وتعديله وجوز ابن ابي هريرة تقديم اليمين علي شهادته كما يجوز تقديم المراتين علي الرجل والصحيح الاول ويجب ان يتعرض الحالف في اليمين لصدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو --------------اخر تصديق الشاهد وقدم ذكر الاستحقاق جاز ولم اجد احدا يضايق فيه ولو فسق الشاهد------------------------------------------------------------------------ بعد القضاء لم ينقض الحكم وان فسق قبله صار كان لا شاهد فيحلف المدعي عليه فان نكل حلف المدعي ولم يعتد بما مضي ولو لم يحلف المدعي مع شاهده وطلب يمي--------------------------------------------ن الخصم فله ذلك فان حلف سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ---------ان يحلف	3327	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	117	247	631	1316	1581	300	برجل وامراتين وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت ب-رجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب ---فلا تثبت برجل ويم---ين لخطرها -------------ولا يثبت شء بامرات---ين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد------------------------------ واليمين انما يحلف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بعد شهادة --شاهده وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صد--------------------------------------ق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط---------------- الدعوي فان نكل عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف	1002	-8658904498542716920	248	256.0	194	1139	21.77348518371582	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3328	false	1920780723500319970	130	274	643	1417	1556	300	رجلا وامراتين او رجلا وحلف معه ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فيسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وهل يحكم له بالولد قولان اظهرهما لا لانه لا يدعي ملكه بل نسبه وحريته وهما ------------لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه----- ما ذكرنا في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره والثاني نعم--- تبعا لها فينتزع------ من المدعي عليه فيكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولو كان في يد رجل شخص ادعي انه رقيقه فادعي اخر انه كان له وانه اعتق-ه واقام-- شاهد-ا وحلف او رجلا وامراتين نص الشافعي انه ينتزع منه ويحكم بانه عتق علي المدعي باقراره فمن الاصحاب من قال في قبول هذه البينة والانتزاع قولان كالصورة السابقة لانها شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالعتق بالقبول والانتزاع كما نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو	3328	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	7	127	28	665	1518	300	رجل- وامراتان بذلك------------ ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقرار-----------------------------------------ه لا نسب الولد-------- وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه ----من المدعي بالاقرار ما ذكر-- في بابه------------------------------- والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل -----------------كان لي و----اعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل- وامراتان بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب انتزاعه ومصيره حرا------------ كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو	1003	-8658904498542716920	396	549.0	313	917	43.184295654296875	58	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3322	false	-310559350700726632	121	177	629	914	1561	300	لم يكن في الواقعة الا شاهدان بان لم يتحمل سواهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا لزمهما الاداء--------------------------------------------------------- فلو شهد احدهما وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف مع الشاهد عصا وكذا الشاهدان علي رد الوديعة لو امتنعا وقال للمودع احلف علي الرد عصيا لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين ولو لم تكن في	3322	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	13	66	67	319	1504	300	لم يكن في القضي-ة الا اثن-ان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما- او جن-- او فسق-- او غاب-- لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلو ادي واحد-- وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي---------------------------------------------------------------------------- لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين و---ان كان في	1006	-8658904498542716920	167	252.5	127	342	48.83041000366211	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3336	false	7542893956811879970	108	175	610	934	1590	300	-ان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدتك علي شهادتي او يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهدك او اشهد علي شهادتي بكذا او يقول اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد اما اذا سمع انسانا يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة اداء----------------- الشهادة--------------------------------------------------------------------- -----------------------------فلا يجوز ان يشهد ---------علي شهادته----- لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها	3336	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	61	149	352	779	1520	300	بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهد-ك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان لفلان علي فلان --الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها	1007	-8658904498542716920	165	226.0	130	560	29.464284896850586	24	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	210	262	1105	1366	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي بقوله اش-----------هد علي شهادة فلان بكذا	3337	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	150	205	786	1054	1520	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه فان لم يبين جهة التحمل------------------------------------------------- ووثق--- القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا	1007	-8658904498542716920	153	236.5	122	333	45.945945739746094	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3337	false	2793696337411090987	3	99	21	511	1547	300	ان يسمعه يشهد عند القاضي ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند المحكم الا وهو جازم بثبوت المشهود به السبب الثالث ان يبين سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا م-ن ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند	3337	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	75	116	427	616	1520	300	او يسمعه يشهد عند --قاض- ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض------- فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند	1007	-8658904498542716920	164	279.0	127	491	33.401222229003906	32	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3342	false	1484728177043827257	162	211	854	1130	1607	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل واصحهما عند البغوي انهم معه كالشريك لتعاونهم علي القتل لا كالممسك لانه جعلهم كالمحقين فعلي هذا علي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم فالدية مثلثة ثلثها علي القاضي وثلث علي الولي وثلث علي الشهود	3342	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	1	39	4	209	1555	300	لانه المباشر وهم معه كالممسك مع القاتل وقيل هو وهم شركاء------------------ لتعاونهم علي القتل------------------------------- فعل--------ي الجميع القصاص او الدية نصفها علي الولي ونصفها علي الشهود ولو رجع القاضي معهم ف-------ثلث- الدية علي------ه وثلث علي الولي وثلث علي الشهود	1009	-8658904498542716920	186	310.5	149	276	67.39130401611328	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3354	false	-7147202853710486827	125	162	668	840	1546	300	مال غريم الغريم ب-ان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ--- مال بكر بماله علي عمر -ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3354	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	91	129	470	642	1533	300	مال غريم --غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-----زيد ان ياخذ من مال بكر -ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1011	-8658904498542716920	160	285.5	126	180	88.88888549804688	31	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3355	false	7350283547745917605	0	103	0	523	1594	300	عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق غيره وعمرو هو الذي لا يترك ويوافق قوله الظاهر ف--------------زيد مدع بمقتضي القولين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كما ------اذا اسلم زوجان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	3355	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	182	247	922	1251	1533	300	ذمته او عين- في يده فانكر فزيد-------- لو سكت ترك و-يخال------ف قوله الظاهر من-------- براء----ة ع---------------------مرو وعمرو-------- لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع عل---ي القولين ----------------ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء--- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا ف--لا نكاح فهو علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر -------مدع لان ما قال-ه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	1011	-8658904498542716920	268	384.5	209	543	49.35543441772461	38	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3364	false	-1328336579005941162	237	273	1224	1402	1537	300	ادعي عليه عشرة فقال لا------- العشرة فليس بجواب تام بل التام ان يضيف اليه ولا شء منها او ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه	3364	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	46	75	229	378	1543	300	ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ------------------------------------ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه	1013	-8658904498542716920	127	217.5	102	185	68.64865112304688	23	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3365	false	-7488125670103796774	199	274	1008	1384	1521	300	في الجواب لتلك الجهة بل يكفيه ان يقول لا يس-----------------------------تحق علي شيءا ولا يلزمني تسليم شء اليك وكذا يكفيه في جواب طالب الشفعة لا شفعة لك عندي او لا يلزمني تسليم هذا الشقص اليك لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض والغصب وغيرهما ويعرض ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي الاقراض ونحوه كان كاذبا وان اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	3365	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	103	151	526	773	1543	300	في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا------------------------------------------------------------------------ او لا تستحق تسلم------ الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادق--------------------------ا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو------------------------------------------------------ اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	1013	-8658904498542716920	168	254.5	133	405	41.48147964477539	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3366	false	-9013196762509639057	50	178	244	928	1549	300	كما لو اجاب كذلك ام لا ليطابق---- اليمين الانكار وجهان اصحهما الثاني وهو المنصوص ولو كان في يده مرهون او مستاجر وادعاه مالكه كفاه ان --يقول لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فان اقام المدعي بينة بالملك نقل في الوسيط عن القاضي انه يجب عليه تسليمه واعترض عليه بانه قد يصدق الشهود ولا يجب التسليم لاجارة او رهن ولو اعترف بالملك وادعي --رهنا او اجارة وكذبه المدعي فمن المصدق منهما وجهان سبقا في باب اختلاف المتراهنين فان صدقه صاحب اليد فذاك وان صدق المالك وهو الصحيح احتاج مدعي الرهن او الاجارة ا--------------------------------لي البينة فان لم توافقه بينة وخاف جحود الراهن لو اعترف له بالملك فما حي--لته وجهان --قال ال---قفال------ حيلته تفصي-----ل الجواب فيقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني التسليم -------وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب و-----قال	3366	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	173	252	887	1318	1543	300	كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ---------------------------------ولو كان ب--يده مرهون او مكري --وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن- والاجارة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول-------------------- وخاف اولا ا-------ن اعترف--- بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب------ ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني --تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب وكذا يقال	1013	-8658904498542716920	262	275.0	207	754	34.748008728027344	30	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3368	false	-1459676075684434609	55	99	290	506	1546	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه علي انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يخه ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد المال عليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	3368	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	112	150	575	767	1538	300	لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه---- انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه و--------------اذا عاد الغاءب وصدق المقر رد ا------ليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه	1014	-8658904498542716920	189	351.0	152	216	87.5	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3381	false	7764018746612316840	152	189	759	944	1488	300	بالمنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واصحهما وبه قطع البغوي وغيره يمكن منه لانه محتمل غير مستبعد ولا يسمع مثل ذلك من المدعي لءلا يتسلسل	3381	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	11	37	53	180	1547	300	-المنع اذ لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا ينفصل واجيب بعدم سماع--------------------------------------------------------- ذلك من المدعي لءلا يتسلسل	1016	-8658904498542716920	115	205.5	91	185	62.16216278076172	22	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3384	false	-2129031633232947256	27	136	143	727	1582	300	يتعلل بشء او قال لا اريد الحلف فهذا نكول يسقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وملازمته وهل يتمكن من استءناف الدعوي وتحليفه في مجلس اخر فان نكل حلف المدعي ام لا يتمكن من ذلك ولا ينفعه بعده الا البينة وجهان الذي ذكره العراقيون والهروي والروياني الاول وبالثاني قال الامام والغزالي والبغوي وهو احسن واصح لءلا تتكرر دعواه في القضية الواحدة وان ذكر المدعي لامتناعه سببا فقال اريد ان اتي بالبينة او اسال الفقهاء او انظر في الحساب ترك ولم يبطل حقه من اليمين وهل تقدر مدة الامهال بثلاثة ايام وجهان اصحهما نعم لءلا تطول مدافعته والثاني لا تقدير لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة	3384	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	166	201	858	1034	1547	300	يتعلل بشء --------------------------------سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ البين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تعلل باقامة ب---------------------------------ينة او مراجعة -------------------حساب امهل --------------------------------------------ثلاثة ايام وقيل ابدا------------------------------------------ لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة	1016	-8658904498542716920	134	165.0	106	584	22.945205688476562	21	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3398	false	-3550164676026563804	231	300	1174	1558	1558	300	فلو اقام بينة بملك دابة او شجرة لم يستحق النتاج والثمرة الحاصلين قبل اقامة البينة والثمرة الظاهرة عند اقامة البينة تبقي للمدعي عليه وفي الحمل الموجود عند اقامتها وجهان اصحهما يستحقه المدعي--------------------------------------------------------------- تبعا للام كما في العقود والثاني لا لاحت-------مال كونه لغير مالك الام بوصية ومقتضي هذا الاصل ان من اشتري شيءا فادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة لا يرجع علي باءعه بالثمن لاحت-------------------------------------------------مال انتقال الملك من المشتري الي-	3398	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	21	88	111	467	1572	300	ولو اقامها--- بملك دابة او شجرة لم يستحق ----------ثمرة موجود-----------------------------------ة عند ----------------------------------------------------اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح تبعا للام --------------والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو------------------- اشتري شيءا ف-----------اخذه منه بحجة مطلقة ----رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي	1019	-8658904498542716920	192	270.5	153	504	38.095237731933594	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3400	false	3714208975238310858	30	69	165	356	1680	300	اذا قال المكري اكريتك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال اكتريت--- جميع الدار-------------- بالعشرة فان لم يكن بينة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالفا- ثم ي-فسخ العقد او ينفسخ علي ما سبق في باب التحالف وعلي المستاجر اجرة مثل ما سكن في الدار او	3400	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	139	198	728	1035	1572	300	اذا قال اجر--------تك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر لما في بينته من زيادة غير البيت والاول ينفي الترجيح بذلك ويقول علي قول السقوط يتحالفان ثم ينفسخ العقد او ينفسخ علي ما سبق فهي ------------علي المستاجر اجرة مثل ما سكن في البيت او	1019	-8658904498542716920	143	201.5	111	327	43.73088836669922	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3406	false	4819912399523139919	65	126	349	681	1637	300	مات رجل عن اثنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فللاب حالان الاولي ان يكون معروفا بالتنصر فقال المسلم اسلم ثم مات وقال النصراني مات علي ما كان في------صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء----ه فان اقاما بينتين نظر ان اطلقتا فقالت احداهما مات مسلما والاخري مات نصرانيا قدمت بينة المسلم لان معها---- زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية	3406	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	107	147	610	821	1651	300	مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه------------------------------------------------------------------------------------- كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم الم----------------------------------------------سلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية	1020	-8658904498542716920	159	267.5	128	346	45.953758239746094	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3408	false	-8977231799450847442	68	213	396	1188	1651	300	المسالة الثانية ----مات نصراني وله ابنان مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موت ابينا فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبله فلا ترثه فلهما ثلاثة احوال احداها ان يقتصر علي هذا القدر ولا يتعرضا لتاريخ موت الاب ولا لتاريخ اسلام المسلم والثانية ان يتفقا علي وقت موت الاب كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال النصراني بل اسلمت في شعبان ففي الحالتين ان لم يكن بينة فالقول قول المسلم------- لان الاصل بقاءه علي دينه يحلف ويشتركان في المال وان اقام احدهما بينة قضي بها ولن اقاما --------بينتين قدمت بينة النص----راني لانها ناقلة من النصرانية-------- الي الاسلام في شعبان-------------- والاخري مستصحبة لدينه في شوال فمع الاولي زيادة علم الحالة الثالثة ان يتفقا علي تاريخ اسلام المسلم فان اتفقا علي انه اسلم--- في رمضان ولكن ادعي المسلم -ان الاب مات في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم	3408	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	215	295	1181	1628	1651	300	الاقوال الاربعة ولو مات نصراني -عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته----- فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه----------------------- وان -----------------------------اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو---------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي اسلام الابن في رمضان و-----قال المسلم مات الاب---- في شعبان وقال النصراني---- في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بين----------------ة المسلم	1020	-8658904498542716920	312	451.0	250	844	36.96682357788086	43	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3409	false	-3844550543732018795	147	196	760	1043	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا---------------------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال حتي ينكشف الامر---------- او يصطلح-ا والتبعية تزول بالبلوغ وحصول الاستقلال وقيل القول قول الابنين --------لان ظاهر الدار الاسلام قلت	3409	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	11	60	65	338	1550	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين ----------------------------لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوق----------------ف الامر حتي يتبين او يصطلحوا والتبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق ------------------الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو	1021	-8658904498542716920	193	317.0	159	335	57.6119384765625	27	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3428	false	6935732918206900423	2	87	11	477	1569	300	وادعياه جميعا عرض عل----ي القاءف------------------------ فان تخلل بين الوطاين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء كان----- المتنازعان والواطءان مسلمين----- وحرين او	3428	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	176	258	904	1334	1544	300	وادعياه------ عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد ----------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه في الاظهر لان-------------------------- المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام	1022	-8658904498542716920	336	573.5	269	507	66.27218627929688	55	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3490	false	4776285386110441319	111	215	505	985	1410	300	في هذا الشهر او في هذا البلد فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر او يوم فانت حر ا---------------------------------------------و قال انت حر بعد موتي بيوم عتق بعد موته بيوم ولا يحتاج الي انشاء اعتاق بعد موته وهل هذا تدبير مطلق ام مقيد ام ليس بمطلق ولا مقيد وانما هو تعليق ليس بتدبير فيه اوجه الصحيح الثالث وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وابن كج وابن الصباغ والروياني قالوا متي علق العتق بصفة بعد الموت كقوله اذا مت وشءت الحرية او يشاء فلان او اذا مت ثم دخلت فانت حر --او انت حر بعد موتي	3490	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	87	178	423	850	1472	300	في ذ-ا الشهر او------- المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر -------فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فانت مدبر او انت حر بعد موتي	1030	-8658904498542716920	128	163.5	97	765	16.732027053833008	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3491	false	1448936451661933763	16	135	79	685	1520	300	ولو قال اذا مت ودخلت الدار فانت حر قال البغوي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط الدخول بعد الم-----------وت الا ان يريد الدخول قبله ولو قال اذا مت فدخلت الدار او اذا مت فانت حر ان دخلت الدار فعلي ما سنذكره ان شاء الله تعالي في التعليق بالمشيءة ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا ا-------------------------------------------------------------------------ما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق ل---------------------------------------حصول الصفة--------------------- لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صا-ر نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا	3491	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	151	258	730	1262	1472	300	ولو قال اذا مت و---مضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت ال------سيد------------ ولو قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قي------------------------------ل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدبير والصحيح انه ---بموت احدهما يصير نصيب ال-اخر مدبرا---------------------------------------------------------- ونصيب الميت لا يكون مدبرا	1030	-8658904498542716920	193	214.0	151	906	21.30242919921875	29	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3512	false	-6796917551297293904	171	251	897	1280	1520	300	العبد من الثلث كاتبه علي اكثر منها ثم ان كان يملك عند المو-------------------ت مثلي قيمته صحت ال---------كتابة وان ----لم يملك غيره وادي في حياة السيد فان كان كاتبه علي مثلي قيمته عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه و----------ان كان كاتبه علي مثل قيمته عتق ثلثاه وان كاتبه علي مثل قيمته وادي نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه اما اذا لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3512	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	223	289	1172	1510	1561	300	الموت من الثلث فان كان له------------------------ عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق------------------- لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة -----------عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه والماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان -لم يءد شيءا قبل موت السيد-------------------------------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1034	-8658904498542716920	173	227.0	132	425	40.70588302612305	25	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3525	false	-7121152942407305685	72	121	365	613	1527	300	الثانية -لا تنفسخ الكتابة بجنون السيد ولا العبد ولا باغماءهما فان جن السيد ---فع----لي المكاتب تسليم النجوم الي وليه فان سلم اليه لم يعتق------------------------- لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم ا-----ليه ثم ان لم يكن في يد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولو	3525	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	252	297	1260	1490	1507	300	التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون ال-------------------------------------سيد ويدفع وجوبا المكاتب المال -------الي وليه ولا------------ يعتق بالدفع اليه اي الي السيد لان قبضه فاسد ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصير المكاتب بالدفع اليه ثم ان لم يكن في يد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا	1040	-8658904498542716920	165	269.5	129	286	57.69230651855469	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3541	false	5692141489586381922	105	182	545	920	1523	300	ال-حاكم يءد-------ي عنه و---------------قال الغزالي يءدي ان -----------راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عت-ق لم يءد وهذا -حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض التعجيز	3541	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	192	253	974	1268	1507	300	المكاتب يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجد له م-------الا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز	1040	-8658904498542716920	239	415.0	187	411	58.15085220336914	44	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3574	false	-6181879205383412846	26	136	130	699	1646	300	فان لم يكن في يده مال وطلب مستحق الارش--- تعجيزه عجزه الحاكم ثم يباع كله في الجناية ان استغرق الارش قيمت-----ه والا فيباع قدر الارش وتبقي الكتابة في الباقي فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو اراد السيد ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي --مستحق الارش قبوله هذا هو المذهب وفيه شء سبق وفيما يفديه به قولان الجديد باقل الامرين والقديم بالارش وله ان يرجع عن اختيار الفداء ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد اختيار الفداء او باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء فيلزمه الفداء ولو ابراه السيد من النجوم او اعتقه لزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه فهو كما لو قتله	3574	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	156	224	768	1120	1519	300	فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت--- قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة--- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا-------------------------------------- وعلي المستحق------ قبوله في القضاء وهو---------------------------------------- باقل الامرين ولو اعتقه----------------------------------------------------------------- بعد الجناية ا----------------------------------------------------------و ابراه------ من النجوم ----عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه---- كما لو قتله	1041	-8658904498542716920	192	225.5	149	579	33.160621643066406	28	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000192-ara1.ms3549	false	6095673618712081642	1	79	6	406	1582	300	او قدر الاجل ولا بينة تحالفا وكيفيته كما سبق ف----ي البيع ----فاذا تحالفا نظر ان لم يحصل العتق باتفاقهما بان لم يقبض جميع ما يدعيه او قبض غير الجنس الذي يدعيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تنفسخ الكتابة ام يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل العتق باتفاقهما بان قبض---- ما يدعيه بتمامه وزعم المكاتب ان الزيادة علي القدر الذي---- اعترف به اودعها عنده استمر نفوذه ويتراجعان فيرجع السيد بقيمة المكاتب ويرجع هو بما ادي	3549	2323845950007907051	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	110	233	600	1219	1558	300	او قدر الاجل ولا بينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع ثم بعد التحالف----- ان لم يكن السيد قبض------------------------ ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين وان كان ال--------------سيد قبضه اي ما يدعي-------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المك--------------------اتب و-رجع هو بما ادي	1043	-8658904498542716920	203	259.0	153	690	29.420289993286133	34	JK000192-ara1	Shamela0021843BK1-ara1