id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0036	false	-104196911133982616	144	201	775	1092	1627	300	عند ----الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند-------------------------- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	36	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0082	true	307890493734931703	26	90	172	513	1562	300	عند غسل الوجه فيقول اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وعند غسل اليد----------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تغلل يدي الي عنقي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ----	82	-8150540436418939322	272	481.5	221	367	74.11444091796875	46	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0186	false	7873168471702917887	116	262	590	1397	1608	300	السلام عليك ايها النبي------------------- السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين بالالف واللام ولو ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بما رواه ابن مسعود او بتشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاز لكن الاول افضل وتشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك وذكره كما تقدم الا ان في اخره واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتشهد ع-----------مر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره كابن مسعود ولنا وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافضل ان يقول التح----------------يات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ذكره ليكون جامعا لها كلها وقال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول قبل التحيات باسم الله وب--ا---------------------------لله التحيات ---------------------لله ويروي بسم الله خير الاسماء والصحيح الذي عليه جماهيرهم انه لا يقدم التسمية واما اقله فنص الشافعي رحمه الله واكثر الاصحاب رحمهم الله انه التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا	186	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0400	true	1825957979322281655	36	258	198	1370	1574	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وبه قال الثوري واحمد واسحاق واختاره ابن المنذر وقال مالك الافضل ان يتشهد بما روي عن -----------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه علم الناس الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي المنبر وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وانما اختار الشافعي رواية ابن عباس رضي الله عنه لانه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وذكر ما قلناه وهذا يدل علي حفظه وضبطه وكل موضع ذكر الله التحية فانه قال سلام من غير الف ولام اذا ثبت هذا فان ابا علي الطبري حكي عن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول بسم الله وبالله التحيات المباركات الزاكيات والصلوات والطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة ال--------------------------------------------------------------له وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ليجمع بذلك بين الروايات وليس بشء لان-- التسمية غير ثابتة في الحديث والواجب من ذلك خمس كلمات وهي التحيات ------------لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا	400	-8150540436418939322	402	590.5	321	1384	29.04624366760254	60	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0187	false	3970562789435220564	120	246	641	1276	1560	300	ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ويستحب الدعاء بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------له ان يدعو بما شاء من امر الدنيا والاخرة وامور الاخرة افضل وعن الشيخ ابي محمد انه كان يتردد في مثل اللهم ارزقني جارية صفتها كذا ويميل الي المنع وانه يبطل الصلاة والصواب الذي عليه ---------------------------------------------الجماهير جواز الجميع لكن ما ورد في الاخبار احب من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وفيه ايضا وما اعلنت مقدم علي ما اسررت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وايضا اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	187	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	1	66	4	337	1528	300	ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم مسالة--------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اخر الصلاة فاذا فرغ من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله فله ان يدعو بما شاء من دين و-دنيا وال------------------افضل ------------------------ان يدعو بما روي ابو هريرة ان النبي ص----------------لي الله------------------------------- عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال	404	-8150540436418939322	178	98.5	138	748	23.796791076660156	25	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0179	false	311226530270147086	36	179	195	905	1574	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليه وانه لا يذل من واليت تبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت ربنا وتعاليت هذا هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قلت قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابو الطيب في انكار لا يعز من عاديت و-------------------------------------------------------------------------قد جاءت في رواية البيهقي والله اعلم فان كان اماما لم يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع وهل تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وجهان الاصح تسن وهل تتعين -------------------------------هذه الكلمات في القنوت وجهان احدهما تتعين ككلمات التشهد والصحيح الذي قطع به الجماهير لا تتعين وعلي هذا لو قنت بما جاء عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وحكي وجه عن ابي علي بن ابي هريرة انه لا يقنت في الصبح	179	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	52	198	278	994	1566	300	شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وذكر الكلمات الثمان وان كان اماما قال اللهم اهدنا الي اخره قال اصحابنا وقد زاد بعض اهل العلم ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك---- قال الشيخ ---------------------------ابو حامد وهو حسن وقال------------------------------ القاضي ابو الطيب--- قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا يضاف العداوة الي الله تعالي قال ابن الصباغ ومثل ما قالوه قد جاء- في القران وهو قوله تعالي--- ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------له عدو للكافرين البقرة البقرة ولا باس بهذه الالفاظ قال الشيخ ابو اسحاق وان--------------------------------------------------------------------- قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وذكر الشيخ ابو نصر ان مالكا اختار القنوت ف----ي الصبح	411	-8150540436418939322	246	292.0	189	1065	23.098590850830078	38	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0237	false	3000396386837596193	111	196	577	1083	1632	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك مننفجرك الل-----------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك----- ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب------- كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	237	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	215	297	1072	1554	1566	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك------------------------------------------------- ونخلع من ي-----فجرك اي يعصيك ويخالفك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	411	-8150540436418939322	441	841.0	366	536	82.276123046875	71	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0269	false	-8392127833235289740	68	125	349	633	1604	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع------------- فلما اراد ا-------ن يرفع----- سجد فلم يجتمعا في الركوع------------------------------------------------------------------------------------ ولا -------------------------------في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والام-----------ا-------------------------------------------------------------------م في القيام ثم وقف ح-------------------------------------------------------تي رفع الامام	269	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	179	269	879	1324	1480	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع الماموم راسه فلما اراد الامام ان يرفع راسه سجد الماموم فقد سبقه بركنين فان فعل هذا عامدا بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان فعل ذلك جهلا لم تبطل صلاته ولا تحتسب له بهذه الركعة لانه لم يتبع الامام معظمها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركع قبل الامام ورفع راسه وادركه الامام في حال الرفع فهل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما في الابانة ق وان ركع قبل الامام ثم وقف حتي ركع الامام ثم رفع راسه من الركوع قبل الامام ثم وقف حتي رفع الامام	487	-8150540436418939322	132	168.5	102	557	23.698383331298828	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0257	false	9076020280824050549	208	278	1065	1425	1532	300	وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه------ والمراة خلف الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل و-صبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلف-------- الامام صفا وقامت هي خلفهما وان كان معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخ-----------------------------------------نثي خلف---هما- والمراة خلف الخنثي وان حضر رجال وصبيان وقف -الرجال ----خلف الاما----------------م في صف او صفوف والصبيان خلفهم وفي وجه يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا----- افعال الصلاة	257	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0509	true	8108707795009761046	20	119	100	600	1551	300	وان حضر معه رجل وامراة وقف الرجل عن يمين الامام والمراة خلف الرجل لحديث انس وان حضر مع الامام خنثي وقف وراءه لجواز ان يكون امراة ولا يقف عن يمينه لتجويز كونه رجلا لان مخالفة المراة الموقف اشد من مخالفة الرجل وان كان مع- الامام رجل-- او صبي وخنثي فان الرجل-- او ا-------لصبي يقف عن يمين الامام-------------------------------------------------------------------- والخنثي وراءه وان كان معه خنثي وامراة وقف الخنثي خلف الامام والمراة خلف الخنثي وان حضر رجال وصبيان تقدم الرجال في الصف الاول ثم الصبيان بعدهم في صف اخر ومن اصحابنا من قال --------يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم افعال الصلاة	509	-8150540436418939322	224	291.0	175	588	38.095237731933594	31	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	161	187	809	942	1529	300	في البيان واذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------------------ جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	323	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0607	true	-3483708320208284560	27	55	132	282	1553	300	في الخطبة -اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الاحزاب56 جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	607	-8150540436418939322	128	233.5	102	151	84.7682113647461	24	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0299	false	4863304348124600139	194	300	1052	1608	1608	300	في الركعة الاولي او الثالثة من الرباعية من لم يقتد به جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الاخيرة ---------------------لم يجز ---------------لانه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود واطلق جماعة اشتراط كون الخليفة ممن اقتدي به وبه قطع امام الحرمين وزاد فقال لو امر الامام اجنبيا فتقدم لم يكن خليفة بل عاقد لنفسه صلاة جاز علي ترتيب نفسه فيها فلو اقتدي به القوم فهو اقتداء منفردين في اثناء الصلاة وقد سبق الخلاف فيه في موضعه لان قدوتهم انقطعت بخروج الامام عن الصلاة ولا يشترط كون الخليفة مقتديا في الاولي بل يجوز استخلاف المسبوق ثم عليه مراعاة------- نظم صلاة الامام فيقعد في موضع-	299	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0616	true	-6420565272219582025	24	63	118	316	1528	300	في الركعة الاولي او الثالثة من الرباعية جاز----------------------------------------- وان كان ذلك في الثانية او الرابعة او الثالثة من المغرب لم يجز وانما كان كذلك لانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف من احرم خلفه فان الخليفة يراعي نظم صلاة الامام فيقعد في موضع	616	-8150540436418939322	113	131.5	88	600	18.83333396911621	20	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0345	false	-3183333594041621343	14	100	72	499	1585	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولان------ا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	345	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	70	0	337	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ان النبي صلي ا------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا قال -ابن الصباغ والذي يقوله الناس لا باس به----- وه----------و الله اكبر ثل----اثا لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد	642	-8150540436418939322	286	478.0	224	433	66.05081176757812	52	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	106	178	577	965	1624	300	في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الاو-------------------------------------------------ل----------------------------------ي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق---------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	352	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	220	300	1134	1555	1555	300	في الخطبة---------------------------------------------------------------- الاولي لما روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	308	570.5	252	496	62.09677505493164	49	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0352	false	-3979128487678005265	274	298	1474	1616	1624	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجب----نا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	352	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0654	true	-4759051885311157144	268	294	1398	1547	1569	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-8150540436418939322	139	264.0	115	149	93.28858947753906	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0374	false	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك-	374	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	127	458	632	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك	689	-8150540436418939322	173	336.0	138	175	98.85713958740234	35	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0375	false	4704723312852574148	0	57	0	286	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	375	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	127	184	632	918	1536	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	286	572.0	229	286	100.0	57	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0380	false	2535681814621630139	187	287	985	1499	1565	300	اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله في المختصر فرع اذا وضع في اللحد اضج------------------ع علي جنبه الايمن	380	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0707	true	-2275510359306998800	70	160	335	802	1497	300	اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو و---انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له------- الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة------ واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين------------------------------------------------- فرع اضجاعه علي الشق الايمن والمستحب ان يوضع علي جنبه الايمن	707	-8150540436418939322	422	768.5	338	533	79.17448425292969	75	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0420	false	7638404775180756074	51	103	260	525	1528	300	واحدة وولدت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لانه -----لم يخل من نصاب قال صاحب البيان ولو شك هل كان التلف والولادة دفعة وا---حدة او سبق احدهما لم ينقطع الحول لان الاصل بقاءه والله اعلم الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول فلو زال الملك في خلا--------------------------------ل الحول انقطع الحول	420	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms0727	true	1495628210511655671	240	290	1205	1446	1501	300	واحدة وتلفت واحدة في حالة واحدة لم ينقطع الحول لان الحول لم يخل من نصاب وهكذا -----------لو شك هل كان التلف والولادة في حالة واحدة او سبق ا-لتلف لم ينقطع الحول لان الاصل ------------------------------بق----------------------اء الحول وان خرج بعض الحمل من الجوف ثم تلفت واحدة قبل ان ينفصل الحمل انقطع الحول	727	-8150540436418939322	159	253.5	123	305	52.13114929199219	28	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0688	false	1079898288591672820	95	147	494	761	1523	300	في النعامة ببدنه وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بع------------------------ناق وف-------------------------------------------------------------------ي اليربوع بجفرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد------ انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله تعالي ان كانت----------- العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس -اكبر بدنا منها	688	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1112	true	-516745667229784762	138	271	689	1366	1505	300	في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش------- ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق قال ابن الصباغ و العناق ولد المعز اذا اشتد وقال الشيخ ابو حامد العناق السخلة من الضان وقضوا في اليربوع بجفرة وهي ولد المعز اذا امتلا جوفها من الماء والشجر قال الشافعي واذا وجب في حمار الوحش بقرة ففي بقرة الوحشي بقرة لانها اقرب اليها وعن عثمان------------- انه حكم في ام حبين بحلان و ام حبين هي دابة منتفخة البطن سميت ام حبين لانتفاخ بطنها وهي تصغير حبن وهو الذي استسقي وانتفخ بطنه واما الحلان فهو الحمل وقال الازهري هو الجدي وفيه لغة اخري حلام بالميم قال الشاعر كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام وعن مجاهد وعطاء انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافع----------------ي ان كان الوبر تاكله العرب------ ففيه جفرة لانه ليس باكبر بدنا منها	1112	-8150540436418939322	213	332.0	171	719	29.624479293823242	34	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0633	false	1883980557195730684	228	266	1189	1400	1569	300	اذا وقع بصره علي البيت ان يرفع يديه ويقول اللهم----------------- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضيف اليه ال---لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	633	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	96	174	475	881	1523	300	-----------------------ان -----------يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	1130	-8150540436418939322	165	291.0	135	440	37.5	25	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0643	false	-7900304904186027008	0	154	0	778	1523	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------ثم يدعو------ بما احب من امر الدين والدنيا ثم يعيد هذا الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا ولا يدعو قلت ولنا وجه انه يدعو بعد الثالثة وبه قطع الروياني وصاحب التنبيه والماوردي وغيرهم وهو الصحيح وقد صح ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ثم ينزل من الصفا ويمشي الي المروة ويرقي عليها بقدر قامة رجل وياتي بالذكر والدعاء كما فعل علي الصفا ثم المستحب في قطع هذه المسافة ان يمشي من الصفا علي عادته حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق --بركن المسجد علي يساره قدر ست اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم ي----مشي علي عادته ح----تي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا -----------------------------مشي في موضع --مشيه وسعي في موضع	643	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	169	283	849	1431	1509	300	عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون ويقول ذلك ثلاثا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا والمروة ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان ابن عمر كان يدعو لنفس--------------------------------------ه علي ال----------------------------صفا و---------المروة فاذا فرغ نزل ومشي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد نحو من ستة------ اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي ا----لميلين الاخضرين اللذين بفناء الم-سجد وحذاء -------دار العباس فيقطع السعي الشديد ويمشي علي سجية مشيه حتي يصعد المروة ويستقبل البيت ويدعو عليها بمثل ما دعا علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع المشي ويسعي في موضع	1148	-8150540436418939322	322	464.5	256	908	35.462554931640625	48	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	236	300	1234	1556	1556	300	الشافعي رحمه الله للحاج اذا طاف ل-----------لوداع--------- ان يقف بحذاء الملتزم------- بين الركن------- والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا ف---الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك-	662	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	29	103	144	517	1521	300	الشافعي في المختصر الصغير واذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في--- الملتزم وهو ما بين الركن الاسود والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك	1185	-8150540436418939322	283	470.5	227	382	74.08377075195312	51	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms0663	false	344254324674619884	0	37	0	188	1611	300	ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي	663	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	103	143	517	724	1521	300	ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامع------ه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك----- علي	1185	-8150540436418939322	157	282.0	126	218	72.01834869384766	27	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1021	false	6886376206076202124	94	155	494	786	1533	300	كان المرهون مما لا ينقل خلي الراهن -----------بين المرتهن وبينه سواء حضر الشريك ام ل-----ا وان كان مما ينقل لم--------------------------------------- يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير ----اذن الشريك فان اذن قبض -----------وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم----- عدلا يكون في يده لهما فان كان---- له منفعة اجره	1021	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1618	true	-7989174914497093810	181	253	880	1238	1441	300	كان م--------ما لا ينقل فان الراهن يخلي بينه وبين المرتهن------ سواء حضر الشريك او لم يحضر وان كان مما ينقل كالجواهر والعبيد وما اشبههما فان القبض لا يحصل فيها الا بالنقل ولا يمكنه تناولها الا باذن الشريك فان رضي الشريك تناولها وان امتنع فان رضي المرتهن ان تكون في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا فان الحاكم ينصب عدلا يكون في يده لهما وان كان مما له منفعة اجره	1618	-8150540436418939322	233	360.5	179	372	62.63440704345703	41	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1140	false	-7361141093697856168	77	179	410	903	1532	300	اتلف عليه شيء----------ا قيمته دينار فاقر به -----وصالحه------- علي اكثر من دينار لم يصح لان الواجب قيم---------------------------------------------ة المتلف فلم يصح الصلح علي اكثر منه كمن--- غصب د----ينارا --فصالح- علي اكثر منه ولو صالحه عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعوض مءجل لم يصح السادسة سبق--------------------------------------------------------------------------------- في اول الباب ان الصلح عن المجهول لا يصح قال الشافعي ر-ضي الله عنه لو ادعي عليه ش-------يءا مجملا فاقر له به --وصالحه عنه علي عوض صح الصلح قال الشيخ ابو حامد وغيره هذا اذا كان المعقود عليه معلوما لهما في------------------صح وان لم يسمياه كما لو -قال بعت---ك الشء الذي نعرفه انا وانت ب-----كذا فقال اشتريت صح السابعة اذا---------------- انكر----- المدعي عليه	1140	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1776	true	3987453800665876002	69	252	348	1231	1456	300	اتلف عليه ثوبا او حيوانا قيمته دينار فاقر له به ثم صالحه من ذلك علي اكثر من-----ه لم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح الصلح دليلنا ان الواجب في ذمته قيمة المتلف فلم يصح الصلح علي اكثر منه كما لو غصب منه دينارا ثم صالحه علي اكثر منه وان صالحه عن قيمة الحيوان بعوض وجعله مءجلا لم يتاجل العوض ولم يصح الصلح وقال ابو حنيفة يصح دليلنا ان الواجب هو دين حال في ذمته فاذا كان العوض عنه مءجلا كان بيع الدين بالدين وذلك لا يجوز وان ادعي عليه مالا مجهولا فاقر له به وصالحه عليه بعوض----- لم يصح الصلح وقال ابو حنيفة رحمه الله يصح دليلنا ان ذلك معاوضة ولهذا يثبت بالشقص فيه الشفعة فلم يصح في---------------------- المجهول كالبيع قال الشافعي رحمه الله --فاذا ادعي رجل علي رجل شيءا مجملا فاقر له به ثم صالحه عنه علي -شء صح الصلح قال الشيخ ابو حامد -----اراد اذا كان المعقود عليه معلو-----ما فيما بين المتعاقدين صح وان لم يسمياه كما اذا قال بعت منك الشء الذي اعرفه انا وانت بكذا وكذا فقال ابتعت فانه يصح مسالة الصلح علي ما كان انكره وان ا--دعي عليه	1776	-8150540436418939322	367	482.5	283	930	39.462364196777344	60	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	113	196	573	946	1443	300	قال بع ما شءت من م--الي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكراه في المهذب والتهذيب وفي الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز قلت هذا المذكور عن المهذب هو الصحيح المعروف قال في التهذيب ولا يجوز ان يبيع الكل الا ان يقبض الكل واما قول صاحب الحلية ففي البيان ايضا عن ابن الصباغ نحوه فانه قال لو قال بع ما تراه من مالي لم يجز ولو قال--- ما تراه من عبيدي جاز	1208	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1886	true	-980790551938755054	229	274	1122	1314	1429	300	قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي--- ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيع و-----------يقبض فيقل الغرر وذكر----------------------------- ابن الصباغ -------------اذا قال بع ما تراه من مالي لم يجز ولو قال بع ما تراه من عبيدي جاز	1886	-8150540436418939322	140	182.0	102	378	37.03703689575195	30	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1312	false	-8244093330035048028	161	196	840	1034	1575	300	مات المعير او جن او اغمي عليه او حجر عليه -لسفه انفسخت الاعارة--------------------------------- كساءر العقود الجاءزة وان مات المستعير انفسخت ايضا--- لان الاذن بالانتفاع انما كان للمستعير دون وارثه واذا انفسخت-------- وجب علي المستعير ردها	1312	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms1965	true	1663599349870460436	0	42	0	238	1551	300	مات المعير او جن او اغمي عليه او حجر عليه للسفه انفسخت ال-عارية لانها عقد جاءز فبطلت بما ذكرناه كساءر العقود الجاءزة وان مات المستعير انفسخت العارية لان الاذن بالانتفاع انما كان للمستعير دون وراثه واذا انفسخت العارية وجب علي المستعير ردها	1965	-8150540436418939322	188	325.5	153	239	78.66108703613281	31	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1346	false	-6186998664459874892	64	142	322	726	1505	300	الغاصب و--------هرب الي سيده فان كانت الجناية عمدا قال الصيمري -ان عفا ورثة الغاصب عن القصاص والدية سقط الضمان عن الغاصب في المال وان قتلوه لزم-هم قيمة العبد في التركة وكانهم لم يسلموه وكذا- لو ط-لبوا ال-دية من رقبته وان قتل المغ------صوب سيده وهو في يد الغاصب فالصحيح الذي قطع به-- الشيخ ابو حامد ان لورثة المالك ان يقتصوا منه واذا قتلوه استحقوا قيمته -من الغاصب وحكي في البيان وجها ان جنايته تكون هدرا ولو صال العبد المغصوب	1346	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2005	true	5032648902463214061	0	73	0	387	1547	300	الغاصب فقتله ثم هرب الي سيده فان كانت الجناية عمدا قال الصيمري فان عفا ورثة الغاصب عن القصاص والدية سقط الضمان عن الغاصب في المال وان قتلوه فعليهم قيمة العبد---------- وكانهم لم يسلموه وكذلك لو طالبوا بالدية من رقبته وان قتل العبد المغصوب سيده وهو في يد الغاصب ففيه وجهان احدهما قال الشيخ ابو حامد ل--لورثة------- ان يقتصوا منه فاذا قتلوه استحقوا قيمته علي الغاصب وبه قال ابو حنيفة ل-ان جناي-------------------ة العبد المغصوب	2005	-8150540436418939322	319	513.5	255	426	74.88262939453125	50	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1478	false	1072573508600996963	112	179	607	955	1605	300	ولو استاجر للبس--- ثلاثة ايام ولم يذكر الليالي فالصحيح دخول الليالي وقيل لا تدخل حكياه ف-----ي العدة و ا--لبيان واذا استاجر ي-وما كاملا فوقته من طلوع الفجر الي غروب الشمس وان قال يوما واطلق قال الصيمري كان---- من وقته الي مثله من الغد وان استاجر- نهار يوم قال في البيان فيه وجهان حكاهما الصيمري احدهما من طلوع الفجر الي غروب الشمس والثاني من طلوع الشمس الي غروبها	1478	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2221	true	6592052346151176896	24	88	110	452	1498	300	وان استاجره ليلبسه ثلاثة ايام ولم يذكر الليالي فهل تدخ----ل الليالي فيه وجهان حكاهما الطبري في العدة الاصح تدخل وا-ن استاجره يوما كاملا فوقته من طلوع الفجر الي غروب الشمس فان قال يوما واطلق قال الصيمري كان ذلك من وقته الي مثله من الغد وان استاجره نهار-------------- يوم ف---وجهان حكاهما الصيمري احدهما من طلوع الفجر الي غروب الشمس والثاني من طلوع الشمس الي غروبها	2221	-8150540436418939322	281	490.0	227	364	77.19779968261719	43	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1632	false	3718766487956284339	236	300	1144	1446	1446	300	اقر بالرق فان كانت الجناية عمدا فعليه القصاص سواء كان المجني عليه حرا او عبدا -------------وان كانت---------------- خطا فان كان في يده مال اخذ الارش منه كذا قاله البغوي وهو خلاف قياس القولين لان ارش الخطا لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او عبدا وان لم يكن في يده مال تعلق الارش برقبته علي القولين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب ان قلنا لا-	1632	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2386	true	-6804803888692555012	150	231	708	1097	1431	300	اقر بالرق وجب ع-------------------ليه القود- سواء كان المجني عليه حرا او عبدا لان ذلك يضره وان كانت جنايته علي غيره خطا ففيه ثلاثة اوجه الوجه الاول قال الشيخ ابو حامد----------------------------------------- يت------------------------------------------------------------علق الارش برقبته علي القولين لانا قد حكمنا بان ارش هذه الجناية في بيت المال والان فقد اقر بالرق وهذا يضره فقبل فيءخذ بالارش من ماله ان كان بيده مال وان لم يكن بيده مال او كان ولم يف بيعت رقبته و الوجه الثاني قال القاضي ابو الطيب ان قلنا لا	2386	-8150540436418939322	132	166.5	103	510	25.882352828979492	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1742	false	-8034541372533969884	151	232	770	1177	1512	300	-----------------------------كان الموصي له زوج الجارية وقبل الوصية في الولد عتق كله عليه بالملك وله ولاءه ولا تصير الجارية ام ولد له لانها علقت منه برقيق-------------------------- الحال- الثاني- ا---ن تلد بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له ف---هذا ثلاثة اقسام القسم الاول ولدت ------------------بعد مضي اقل مدة الحمل من يوم الموت فالولد غير موصي به لاحتمال حدوثه بعد الموت ثم ان كان الموصي له زوج الجارية بني حكم الولد علي ان ال-وصية متي ت-ملك ان قلن---ا بالقبول وانها قبل ---القبول لورثة الموصي	1742	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2460	true	272277667058876322	189	266	973	1352	1517	300	كان الولد موصي به مع الام ويملكه الموصي له مع الام ويعتق--------------------------- عليه----------------- ولا تصير الجارية ام ولد له وان قلنا لا حكم له كان الولد ملكا لورثة الموصي الحالة الثانية اذا وضعته بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له ففي هذا ثلاث------------- مساءل احداهن ان تكون حملت به بعد موت الم------------------------------------وصي بان تضعه لستة اشهر فصاعدا من حين موت الموصي فان قلنا------------------------ ان الموصي له لا يملك الوصية الا بالقبول فان الولد هاهنا ملك لورثة الموصي	2460	-8150540436418939322	179	154.5	139	496	36.08871078491211	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3509	false	5184676293631464128	93	158	493	824	1540	300	كاتب- علي خدمة شهر ودينار في اثناء الشهر كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز عل----------------------------------------------ي الاصح ولو قا--ل علي -------خدمة شهر من وقت ال----------------------------------------------------------------------عقد وعلي خياطة ثوب موصوف بعد انقضاء الشهر فهو كقوله ودينار بعد انقضاء الشهر وذكر البغوي انه يشترط بيان العمل في الخدمة ق---------------------------------------ال ابن الصباغ يكفي اطلاق الخدمة لكن لو قال ---------------------------------------علي منفعة شهر لم يصح لا-----ختلاف المنافع واذا كاتب- علي خدمة	3509	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2640	true	7712657569414840060	141	231	692	1143	1493	300	كاتبه علي خدمة شهر ودينار في اثناء الشهر صح ذلك لان الشافعي قال ف----------ي الام 7374 اذ شرط الدينار بعد الشهر او معه كان جاءزا وان كاتبه علي دينار وخدمة شهر بعد الدينار لم يصح وقال اصحاب احمد يصح دليلنا ان من شرط الشهر ان يكون متصلا بالعقد ومن شرط العوض ان يكون متراخيا ع------------------------------------------------------------------ن العقد بالاجل فاذا شرط حلول الدينار وتاجيل الشهر لم يصح قال ابن الصباغ و----اطلاق الخدمة يكفي لانها معلومة بالعرف ويلزمه خدمة مثله ولو قال علي منفعة شهر لم يصح لانها تختل---------ف وا-ن كاتبه علي خدمة	2640	-8150540436418939322	147	133.0	112	541	27.171903610229492	19	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1699	false	1626165546402360218	196	259	1031	1325	1536	300	ان ولدت ذكرا ورث وان ولدت انثي لم ترث وان ولدت ذكرا وانثي ورث الذكر دون الانثي هذه ------زوجة كل عصبة سوي ال------------------------------------اب وا-لا--بن ولو قالت------- ان ولدت ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا او ذكرا وانثي ورثا وان ولدت انثي لم ترث فهي زوجة الاب وفي الورثة اختان لابوين او زوجة الابن وفي الورثة بنتا صلب ولو قالت ان ولدت ذكرا لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث وان ولدت انثي ورثت	1699	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2793	true	-105417229567076023	123	248	608	1190	1453	300	ان ولدت ذكرا ورث وان ولدت انثي لم ترث وان ولدت ذكرا وانثي ورثا فهذا ميت مات وخلف ابنتين وزوجة ابن حاملا منه او ميت مات وخلف اختين لاب وام وزوجة اب حاملا منه ولو قالت الحامل ان ولدت ذكرا ورث وورثت معه وان ولدت ذكرا وانثي ورثا وورثت معهما وان ولدت انثي لم ترث ولم ارث فهذا رجل مات وخلف ابنتين وابنة ابن حاملا من ابن ابن اخر قد مات ولو قالت الحامل ان ولدت انثي ورثت وورثت معها وان ولدت ذكرا او ذكرا وانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرث واحد منا فهذه امراة ماتت وخلفت ابنة وابوين وزوجا وهذه الحامل ابنة ابن ابن هذه الميتة من ابن ابن لها اخر قد مات ولو قالت حامل ان ولدت ذكرا ورث ولم ارث انا وان ولدت انثي ورثت	2793	-8150540436418939322	134	156.0	102	702	19.088319778442383	25	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1950	false	-6096522727152324938	228	279	1173	1440	1537	300	للمراة ان تاذن لوليها غير المجبر بلفظ الاذن ويجوز بلفظ الوكالة نص عليه الشافعي رحمه الله------ لان المعني فيهما واحد فهذا هو الصواب نقلا ودليلا ولو اذنت له-------------- ثم رجعت لم يصح تزويجها كالموكل اذا عزل الوكيل- فان زوجها الولي بعد العزل -قبل ا--لعلم ففي صحت------ه و--------جهان بن-اء علي بيع الوكيل	1950	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2855	true	-1510304654399066954	64	115	312	578	1472	300	للمراة ان تاذن لوليها بلف-----------ظ الاذن ويجوز بلفظ الوكالة نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي لان المعني فيهما واحد وان--------------------------- اذنت لوليها ان يزوجها ثم رجعت لم يصح تزويجها كالموكل اذا عزل --وكيله فان زوجها الولي بعد العزل وقبل ان يعلم به فهل يصح فيه وجهان ماخوذان من القولين في الوكيل	2855	-8150540436418939322	202	319.5	161	306	66.01306915283203	32	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1945	false	574254627765699200	203	241	1013	1203	1525	300	المسمي ومهر المثل ولا خلاف انها اذا ماتت لا----- يرثها وان---------------------------- مات قبلها فان قلنا القول قوله ولم يكن حلف-------------------------------------- فيحلف وارثه -لا يعلم-----ه تزوجها بشهادة عدلين ولا ارث لها -وان قلنا القول قولها حلفت انه --------عقد بعدلين	1945	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2880	true	7286243977771430906	20	69	101	352	1533	300	المسمي وان------------------------- ماتت قبله لم يرثها لانه يقر انها ليست له بزوجة وان مات قبلها فان قلنا القول قوله فمات قبل ان يحلف انتقلت هذه اليمين الي ساءر ورثته فيحلفون انهم لا يعلمون انه تزوجها بشهادة عدلين ولا ترث معهم وان قلنا القول قولها حلفت انه نكحها بشهادة عدلين	2880	-8150540436418939322	134	187.5	107	276	48.550724029541016	21	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2102	false	2260305324047328874	39	84	217	442	1590	300	حالين ف--------حيث قال المهر مهر السر اراد اذا عقد------ في السر ب-الف ثم -اتوا بل--فظ العقد في العلانية بالفين تحملا وهم متفقون علي بقاء العقد الاول وحيث قال المهر مهر العلانية اراد اذا تواعدوا ان يكون المهر الفا ولم يعقد في السر ثم عقدو------ا في	2102	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms2982	true	6898360932010023847	16	53	90	290	1562	300	حالين فالموضع الذي قال المهر مهر السر اراد اذا عقدوا النكاح اولا بماءة ثم عقدوا النكاح ثانيا في العلانية بالف---------------------------------------- وحيث قال المهر مهر العلانية اراد اذا --عقدوا ا----لنكا---ح اولا في العلانية بالف ثم عقدوه ثانيا في	2982	-8150540436418939322	134	144.5	101	249	53.81526184082031	19	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2201	false	8919463318598036074	120	184	642	1000	1629	300	قالت طلقني واحدة بالف فقال -------------------------------------------------------------------------------انت طالق وطالق وطالق سءل--------------------------------- فان قال اردت مقابلة الاولي بالا---------------------------------------------------------لف وقعت الاولي بالالف -------------------------------------------------ولم تقع الاخريان وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية ويجء في الثانية القولان في خلع الرجعية فان صححناه لغت الثالث----------------------------------------------ة والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وا--ن قال اردت الثالثة وقعت ------------------------------------------------------------------الاوليان بلا عوض وفي الثالثة الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت مقابلة الجميع بالالف وقعت الاولي بثلث الالف	2201	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3130	true	-5266177258278161513	106	254	548	1318	1537	300	قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق علي الف وطالق وطالق وقعت عليها الاولي بالالف ولم يقع ما بعدها وان قال انت طالق وطالق وطالق علي الف قيل له اي الثلاث اردت بالالف فان قال اردت------- الاولي بانت بالاولي ولم يقع عليها ما بعدها وان قال اردت الثانية بالالف وقعت الاولي رجعية فان قلنا يصح خلع الرجعية وقعت الثانية ايضا بالالف ولم تقع الثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان قلنا لا يصح خلع الرجعية وقعت الاولي رجعية والثانية رجعية وبانت بالثالثة ولا يستحق عليها عوضا وان قال اردت الثالثة بالالف قال المحاملي صح ذلك واستحق عليها الالف قولا واحدا لا-----ن الثالثة تقع بها بينونة لا تحل الا بعد زوج فيوجد فيها معني يختص بها ولا يوجد في الاولي-- ولا ف-----ي الثانية فصح وقال الشيخ ابو اسحاق لا يستحق عليها الالف علي القول الذي يقول لا يصح خلع الرجعية كما قلنا في التي قبلها وان قال اردت الثلاث------- بالالف وقعت الاولي بثلث الالف	3130	-8150540436418939322	183	226.0	145	905	20.22099494934082	25	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2217	false	4737500980500367183	223	254	1157	1313	1553	300	يطلقها في كل شهر طلقة والثاني وبه------------------------------------- ------------------------------------قال الشيخ ابو عل-------ي يطلقها ف-ي الحال طلقة ويراجع فاذا طهرت من النفاس طلقها ثانية ثم اذا طهرت من الحيض----------- طلقها --ثالثة والله اعلم ---	2217	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3145	true	-7528753973444340391	10	60	51	292	1486	300	يطلقها في كل شهر طلقة لان كل شهر بدل عن قرء في حقها وان كانت حاملا فقد قال بعض اصحابنا يطلقها كل شهر طلقة وقال------ ابو علي السنجي يطلقها علي الحمل واحدة------ فاذا طهرت من النفاس طلقها ثانية ثم اذا طهرت من الحيض بعد النفاس طلقها الثالثة واراد ابو علي	3145	-8150540436418939322	120	155.5	93	253	47.43083190917969	19	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2316	false	-3528377974070516390	182	266	973	1434	1615	300	طلقتين فول-دت-- ذكرا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين ---------وان قال---- ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فول---دت ذكرا طلقت -طلقة وشرعت في العدة بالاقراء وان ولدت انثي طلقت طلقتين واعتدت بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي نظر ان ولدتهما معا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين معا وهي زوجة وتعتد- بالاقراء وان ولدت الذكر----- ثم----- الانثي طلقت طلقة بالذكر ولا يقع بالانثي شء--------------------------------------------------------------- علي المذهب وتنقضي بها العدة وعلي نصه في الاملاء تطلق بالانثي طل-قتين اخريين وتعتد -بالاقراء وان ولدت الانثي اولا	2316	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3200	true	7878878754465977148	11	96	61	530	1623	300	طلاقها بولادتها ذكرا او انثي طلقة للذكر واثنتين للانثي وان قال لها ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فان ولدت ذكرا طلقت واحدة و--------اعتدت بالاقراء وان ولدت انثي طلقت طلقتين واعتدت بالاقراء وان ولدت ذكرا وانثي --دفعة و------احدة طلقت ثلاثا لوجود الصفتين------------- واعتدت بالاقراء وان ولدت الذكر اولا ثم ولدت الانثي بعده وبينهما اقل من ستة اشهر طلقت بولادة الذكر طلقة وانقضت عدتها بوضع الانثي ولم تطلق بولادتها الا ع---------------------------------------------------------لي الحكاية التي-- حكاها ابن خيران وان ولدت الانثي اولا	3200	-8150540436418939322	278	390.5	219	557	49.91023254394531	42	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2354	false	-1846695307045437303	31	136	154	705	1541	300	ايتكن لم اطاها اليوم فان الاخريات طوالق فمضي ال---يوم ولم يطا واحدة----- طلقن ثلاثا ثلاثا وان ---------------------------------------وطء واحدة --------------فقط طلقت ------هي ثلاثا لان لها ثلاث صواحب لم يطاهن و-طلقت الباقيات طلقتين طلقت------------------ين لان لها ص----------------------------------------------------------------------------------------احبتين لم يطاهما ولو وطء امراتين طلقتا طلقتين وطلقت الاخريان طلقة طلقة ولو ------------------وطء ثلاثا طلقن طلقة طلقة ولم تطل-------------------------------------------------------------------------ق الرابعة لانه ليس لها صاحبة غير موطوءة ولو-------------------------------------------------------- قال---- ايتكن لم اطاها فالاخريات طوالق ولم يقيد بوقت فجميع العمر وقت له -فان مات او متن قبل الوطء طلقت كل واحدة---------- ثلاثا قبيل الموت وان ماتت واحدة والزوج حي لم يحكم بطلاق الميتة لا-----نه----- قد يطا الباقيات ويطلق- الباقيات طلقة طلقة فلو	2354	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3213	true	7516352393784228509	30	194	151	979	1468	300	ايتكن لم اطاها اليوم فصواحبها طو----الق فان ذهب اليوم ولم يطا واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب لم يطاهن وان وطء واحدة منهن في ذلك اليوم طلقت الموطوءة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب لم يطاهن وتطلق كل واحدة من الثلاث اللاتي لم يطاهن طلقتين لان لها صاحبتن لم يطاهما وان وطء اثنتين منهن في اليوم طلقت كل واحدة من الموطوءتين طلقة لان لهما صاحبتين لم يطاهما وتطلق كل واحدة من اللتين لم يطاهما طلقة لانه ليس لها الا صاحبة لم يطاها وان وطء ثلاثا منهن في اليوم طلقت كل واحدة من الثلاث اللاءي وطءهن طلقة لانه ليس لهن الا صاحبة لم يطاها ولا تطلق الرابعة لانه ليس لها صاحبة غير موطوءة وان وطءهن كلهن في اليوم انحلت الصفة ولم تطلق واحدة منهن وان قال لهن ايتكن لم اطاها فصواحبها طو-الق ولم يقل اليوم كان ذلك علي التراخي فان------- مات قبل ا-------ن يطا واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا -----وان مات-------------------------------------ت واحدة منهن قبل ان يطاها--------- طلقن الباقيات طلقة طلقة ولم	3213	-8150540436418939322	314	394.5	245	898	34.966590881347656	44	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	182	243	944	1240	1548	300	واحدة بع-------------------------------------ينها ثم قال اردت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو عطف بالواو فلو عطف بالفاء او بثم عاد قول القاضي والاعتراض ولو قال وه-----------------ن ثلاث-- اردت او طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وا--------------------------------------------------حدي الاخريين ويءمر بالبيان وان -قال هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت الاخيرة واحدي الاو---------------ليين ويءمر بالبيان--- ولو قال هذه	2287	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	76	244	375	1212	1488	300	واحدة بعينها واشكلت فقال طلقت هذه لا بل هذه لا بل هذه او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل رجوعه كم--------------------------------------------------------------ا لو قال له علي درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في احدي الاخريين وان قال طلقت هذه او هذه لا بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاوليين ويلزمه التعيين في احدي الاوليين وان قال طلقت هذه وهذه او هذه طلقت الاوليان او الثالثة ويلزمه البيان وان قال طلقت هذه او هذه وهذه طلقت الاولي او الاخريان ويلزمه البيان وقال ابو العباس تطلق الثالثة واحدي الاوليين لانه عدل عن لفظ الشك الي واو العطف فينبغي ان لا يشاركها في الشك فتكون معطوفة علي ال--جملة وان كن اربعا فقال طلقت هذه او هذه بل هذه او هذه طلقت احدي--------- الاوليين واحدي الاخريين و-اخذ ب--بيانهما وان قال هذه	3254	-8150540436418939322	163	210.5	120	913	17.85323143005371	27	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1168	false	-5278669823408407943	195	218	1025	1132	1559	300	واما الاخرس فان لم يكن له اشارة مفهومة ولا كتابة لم نعرف انه ضمن حتي نصحح او نبطل-------------------------------------------- وان كانت له اشارة مفهومة	1168	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3403	true	3726287254652506254	104	135	572	723	1592	300	واما الاخرس فان لم يكن له اشارة مفهومة ولا يحسن يكتب فلا يصح نكاحه ولا بيعه ولا شراءه ولا قذفه ولا لعانه لانه في معني المجنون وان كانت له اشارة مفهومة	3403	-8150540436418939322	71	130.0	54	151	47.019866943359375	14	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3123	false	1289921760599006580	207	266	1077	1343	1499	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله تعالي فقد كفر ولو سبق----------------------------------- لسانه اليه بلا قصد لم يوصف بكراهة بل هو--------------- لغو --يمين وعلي هذا يحمل ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------قال------------------------- افلح وابيه ان صدق	3123	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	0	78	0	366	1479	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله فهذا يحكم بكفره ل-------ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله ------فقد كفر وروي فقد اشرك القسم الثالث ان يجري ذلك علي لسانه من غير-- قصد الي الحلف به فلا يكره بل يكون بمعني لغو اليمين وعلي هذا يحمل ------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال والله لا ازيد عليها ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق	3431	-8150540436418939322	184	237.0	140	399	46.11528778076172	35	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3151	false	-3436912713684084984	90	173	438	831	1552	300	حلف لا ياكل او لا يشرب لا يحنث بمجرد الذوق ولو فاكل او شرب حنث علي الصحيح لتضمنهما الذوق وان ادرك طعم الشء بالمضغ والامساك في الفم ثم مجه ولم ينزل الي حلقه فوجهان احدهما لا يحنث كما لا يفطر واصحهما يحنث لان الذوق ادراك الطعم ولو حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر------------------------------ في حلقه حتي صار ف-ي جوفه لم يحنث ولو------------------------------ قال------ لا اطعم كذا فاوج------------------------------------ره حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما التاسع----------------ة حلف لا يا-------------------------------كل الفاكهة حنث باكل	3151	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3457	true	6668258473935574189	194	262	897	1213	1404	300	حلف لا ياكل او لا يشرب او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوق فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق وان قال والله لا طمعت هذا الطعام فاوجره بنفسه او اوجره غيره باختياره حنث لان معناه لا جعلته لي طعاما وقد جعله طعاما له مسالة حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا وان حلف لا ياكل اللحم ح--نث باكل	3457	-8150540436418939322	139	164.5	102	543	25.598526000976562	25	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2669	false	8555275256270742315	144	189	787	1016	1622	300	في النفس لانه لا يقتل غالبا ولو اوضحه ب--------ما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا فمات من تلك الموضحة فعن الشيخ ابي حامد انه يجب القصاص في الموضحة --------ولا يجب في النفس واستبعده ابن الصباغ و------------------------غيره لانه اذا ك----------------------------انت هذه الالة توضح في الغالب كانت كالحديدة	2669	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3731	true	-98708110509762514	173	224	876	1128	1546	300	في الشامل ان الشيخ ابا حامد قال اذا كان الحجر مما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا ف--------------------------------------انه يجب القصاص في الموضحة فاذا مات لم يجب القصاص قال------- ابن الصباغ وهذا فيه نظر لان من اوضح غيره بحديدة فمات منها وجب عليه القود فاذا كانت هذه الالة توضح في الغالب كانت كالحديدة	3731	-8150540436418939322	134	186.5	106	297	45.11784362792969	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2718	false	3155322126075306005	75	221	369	1090	1490	300	لانه لم يحدث -------شء ولو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد نص ف-------------------------------ي الام انه عفو عن القصاص وعن الاصحاب انه تفريع علي قولنا موجب العمد القود فان قلنا احد الامرين ففي بقاء الدية احتمالان للروياني الثاني ان يسري القطع الي النفس فلا قصاص في النفس كما لا قصاص في الطرف وعن ابن سريج وابن سلمة وجوب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية فقط لسقوط نصفها بالعفو عن اليد والصحيح الاول واما المال فهو قسمان ارش اليد والزيادة عليه الي تمام الدية فاما ارش اليد فينظر ان جري لف-ظ الوصية بان قال اوصيت له بارش هذه الجناية --------------فهي ---------------وصية للقاتل وفيها القولان فان ابطلناها لزمه ارش اليد وان صححناها سقط الارش ان -------------------------خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث وان جري لفظ العفو او الابراء او الاسقاط بان قال عفوت عن ارش هذه الجناية	2718	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3787	true	-1989964154752397569	14	118	73	576	1496	300	لانه لم يبرا منها واما اذا قال عفوت عن هذه الجناية قودها وديتها وما يحدث منها فان القود يسقط في--------------------------- الاصبع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لان------------ العفو يصح ع------------ن القصاص الذي لم يجب بدليل انه لو قال لرجل اقتلني ولا شء عليك فقتله لم يجب-------------------------------- عليه قصاص لما تقدم ذكره واما الارش فان كان ذلك بلفظ الوصية بان قال اوصيت له بارش---- الجناية وارش ما يحدث منها فان قلنا تصح الوصية للقاتل وخرج جميع الدية من الثلث صحت الوصية و--------------------------ان خرج بعضها من الثلث صح ما خرج من الثلث ووجب الباقي وان قلنا لا تصح الوصية للقاتل وجب جميع الدية وان قال ابراته ----عن ارش هذه الجناية	3787	-8150540436418939322	187	126.5	138	814	22.972972869873047	23	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2815	false	-3141499335200612352	31	145	160	742	1515	300	يجب فيه ما يجب في الجنين النصراني ام المجوسي ام يعتبر بالاب فيه اوجه الاصح المنصوص هو الاول ولو كان احد ابويه ذميا والاخر وثنيا لا امان له فعلي الاصح يجب ما يجب فيمن ابواه ذميان وعلي الثاني لا شء فيه وعلي الثالث يعتبر جانب الاب والجنين المتولد من مستامنين كجنين الذميين ولو اشترك مسلم وذمي في وطء ذمية بشبهة فحبلت واجهضت جنينا بجناية يعرض الجنين علي القاءف وله حكم من الحقه به وان اشكل الامر اخذ الاقل------------- ووقف الي ان ينكشف الحال او ي-----------------------------صطلحوا قال في البيان ولا يجوز ان يصطلح الذمي والذمية---------- في قدر الثلث منه--- لجواز ان يكون الجميع للمسلم لا حق لهما فيه ويجوز ان يصطلح في الثلث المسلم والذمية	2815	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3828	true	-7214024477387221719	243	300	1286	1566	1566	300	وجب فيه ما يجب في الجنين اليهودي لانه يقين فان------------------------------------------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجو انكشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر لم يورث هذا المال احدا ووقف الي ان يتبين الامر وان لم يرج انكشاف الامر ترك حتي يصطلحوا عليه فان اراد ا------------------لذمي والذمية ان يصطلحا في قدر الثلث لم يجز لجواز ان يكون الجميع للمسلم لا حق لهما فيه وان اراد--------------- المسلم والذمية-	3828	-8150540436418939322	156	175.0	120	637	24.489795684814453	24	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2965	false	7722821506411122028	152	190	785	974	1495	300	-خمرا في بيت رجل او طنبور-ا وعلم -شربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت----- ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار الشرب والضرب فان لم ينتهوا --------فله قتالهم وان اتي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك	2965	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms3960	true	-4606226951895354842	253	295	1259	1461	1487	300	بخمر- في بيت رجل او طنبور او علم بشربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت بيته ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنعه من شرب الخمر-- والضرب فان لم ينته اهل الدار فله قتالهم وان اتي القتال عليهم فهو مثاب علي ذلك	3960	-8150540436418939322	168	294.0	134	205	81.95121765136719	31	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3055	false	5627848686660965952	239	295	1292	1566	1591	300	كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع من دخوله و--------ان استاذن------------- في --دخول---ه اذن له -ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين ك---------رسالة او عقد------- هدنة او ذمة او حمل-------- متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج--------- اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيها كثير حاجة للمسلمين لم ياذن له---------- الا بشرط ان ياخذ من تجارته شيءا	3055	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4090	true	-4975856378736221701	152	249	752	1244	1482	300	منهم الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان ---كان- عالما ان دخوله لا يجوز وان استاذن الامام بعضهم في الدخول نظر الامام فان كان في دخوله مصلحة للمسلمين اما لاداء رسالة او عقد ذمة او هدنة------- او حمل ميرة او متاع فيه منفعة للمسلمين جاز له ان ياذن له في الدخول لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة التوبة فاجاز ان يسمع المسلمون المشرك القران وذلك يتضمن الدخول فان كان في تجارة لا يحتاج المسلمون اليها--------------------------------------------------------- لم ياذن له في الدخول الا بشرط ان ياخذ من تجارته شيءا	4090	-8150540436418939322	186	240.0	144	560	33.21428680419922	32	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3083	false	8417967485506066403	51	134	274	699	1547	300	ثم اسلمت--------- لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فملكت نفسها بالقهر ولم يتعرض جماعة لهذا التفصيل واطلقوا الحكم بالعتق ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ به لان الهدنة جرت معنا لا معها كما سنذكره ان شاء الله تعالي في الرجل اذا جاءنا مسلما ورددناه ان له التعرض لهم ثم قال الشيخ ابو اسحق لا-------------------------------------------------------------------------------------- ترد الي سيدها لاسلامها وشركه ولكن نغرم له قيمتها --------------------------كما لو غصب منهم مال وتلف واعترض صاحب البيان وقال الذي يقتضيه المذهب------- انا لا نغرم القيمة ويامره---------------------- بازالة الملك عنها	3083	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4113	true	-9051280500534640504	66	167	333	825	1475	300	ثم اسلمت صارت حرة لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض ولا ------------------------------------------------------------------يجوز ردها الي سيدها وهل يجب رد قيمتها فيه طريقان احدهما انه علي قولين والثاني لا يجب قولا واحدا وهو الصحيح وان اسلمت وهي عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم هاجرت لم تصر حرة لانهم في امان منا واموالهم محظورة علينا فلم يزل الملك فيها بالهجرة فان جاء سيدها يطلبها لم ترد اليه لانها مسلمة فلم يجز ردها الي مشرك فان طالب بقيمتها وجب دفعها اليه كما لو غصب منهم مال وتلف قلت و-------------------الذي يقتضي- المذهب في هذا انه لا يجب دفع قيمتها اليه من بيت المال بل يءمر بازالة ملكه- عنها	4113	-8150540436418939322	134	18.0	102	694	19.30835723876953	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms2952	false	-2501724070231669970	110	216	568	1120	1513	300	ويضرب ضربا بين ضربين فلا يرفع الضارب يده فوق راسه بحيث يبدو بياض ابطه لانه يشتد المه ولا يضع السوط عليه وضعا فانه لا يءلم ولكن يرفع ذراعه ------------------ليكسب السوط ثقلا فان كان المجلود رقيق الجلد يدمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------ضرب الخفيف لم يبال به ويفرق السياط علي الاعضاء ويتقي الوجه والمقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما وهل يجتنب الراس وجهان اصحهما عند الجمهور لا لانه مستور بالشعر بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه ليتقي بهما ولا يلقي علي وجهه ولا يمد ولا يجرد عن الثياب- بل يترك عليه قميص او قميصان ولا يترك عليه ما يمنع الالم من جبة محشوة وفروة وي-------------------------------جلد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف	2952	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4153	true	-3215359711558864406	97	207	471	998	1457	300	ويضرب ضربا بين ضربين فلا يرفع الجلاد يده حتي يري بياض----------- ابطه و---------------لا يضعها--------- وضعا يسيرا------- ولكن يرفع ذراعه ويضرب لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال سوط بين سوطين وضرب بين ضربين وعن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا للجلاد لا ترفع يدك حتي يري بياض ابطك ولانه اذا رفع يده وقع الضرب شديدا وربما جرحه واذا وضع يده وضعا يسيرا لم يحصل به الالم ويضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل قاءما وتترك له يده ي-----------------------------------------------------------------تقي به-ا ولا يقيد و---------لا يمد ولا يجرد عن --ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان ولا تترك عليه----------------- جبة محشوة ولا فرو لانه يمنع من وصول الالم اليه وتجلد -------------المراة جالسة وقال	4153	-8150540436418939322	202	240.5	154	777	25.997425079345703	27	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3299	false	6572454573973974409	57	124	318	646	1576	300	الي امور ت--------------باينوا فيها تباينا شديدا واستحل----- بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك----- متقادما منه ما كان في عهد السلف---------- الي اليوم فلم نعلم--- احدا -من سلف------- الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين------ رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل---- ما حرم الله تعالي عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال المال	3299	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4475	true	4167181212634053331	5	75	23	370	1545	300	الي امور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته فكان ذلك منهم متقادما عن--------------- السلف ومن بعدهم الي اليوم فلم يعلم ان احدا ممن سلف من هذه الامة يقتدي به ولا من ---------التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل منه ما حرم----------- عليه ولا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم -	4475	-8150540436418939322	284	465.0	226	383	74.15143585205078	50	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms3292	false	-9053848318021714961	176	257	930	1323	1547	300	في الفرح لا ترد شهادته لان من الناس من يحل ذلك وانا اكرهه قال في الام ومن ثبت----- انه يحضر الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام و-تكرر ذلك منه ردت شهادته لا-----نه ياكل محرما اذا كانت الدعوة دعوة رجل من الرعية وان كانت دعوة سلطان او من يتشبه بالسلطان فهذا طعام عام فلا تاثير به قال ابن الصباغ وانما اشترط تكر-ر ذلك ل----انه قد يكون له شبهة حتي--- يمنعه صاحب الطعام فاذا تكرر-------- صار دناءة وقلة----- مروءة	3292	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4487	true	-6947810676981452943	191	249	981	1269	1511	300	في الفرح قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------- في الام ومن ثبت عليه انه يغشي الدعوة بغير دعاء من غير ضرورة ولا يستحل صاحب الطعام وتتابع ذلك منه ردت شهادته بذلك لانه ياكل--------------------------------------------------------------------------------------- طعاما حراما------------------------- وانما اعتبر تكرار ذلك منه لانه قد يكون له شبهة حيث لم يمنعه صاحب الطعام فاذا تكرر ذلك منه صار دناءة منه وسقوط مروءة	4487	-8150540436418939322	206	302.5	160	425	48.47058868408203	35	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1655	false	-2894582456940837968	57	92	293	468	1529	300	ولو ملك---- اخاه ثم اقر في مرض موته انه كان اعتقه في الصحة قال البغوي ينفذ ثم ان صحح------------نا الاقرار للوارث ورثه والا فلا- لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت بطل------- الارث الباب	1655	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4580	true	4873112976640789495	247	288	1276	1475	1543	300	وان ملك رجل اخاه ثم اقر في مرض موته انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته نفذ عتقه وهل يرث فان قلنا الاقرار للوارث لا يصح لم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فتثبت	4580	-8150540436418939322	124	185.0	96	199	62.31155776977539	22	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1262	false	8483754501809286656	53	143	243	654	1464	300	كم تمن به ق-----ال الصميري -هو اقرار وان -قال ما اعجب هذا او نتحاسب -فليس باقرار وان -كتب لزيد علي ------------------------الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بم---------------------------------------------------------------------------------ا فيه فليس باقرار- كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب وقد-------------------------------------- وافقنا ابو حنيفة رضي الله عنه علي الثانية دون الاولي ووافق ايضا علي ما لو كتب----------------------------- ذلك ---علي الا--رض ولو قال له علي الف ان مت فليس باقرار كما----------------------------------------------- لو قال ان قدم زيد ووافق ا----بو حنيفة رضي الله عنه علي الثانية دون الاولي ولو قال له علي الف	1262	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4586	true	5964215692632532151	0	119	0	547	1389	300	لم تمن بها علي قال الصيمري كان اقرارا ولو قال ما اعجب هذا او نتحاسب لم يكن اقرارا فرع كتب لزيد علي الف لو كتب رجل لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه لم يكن اقرارا وقال ابو حنيفة يكون اقرارا دليلنا انه ساكت عن الاقرار بالمكتوب فلم --يكن اقرارا كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا بما كتب فيه او كما لو كتب علي الارض فان ابا حنيفة وافقنا في-------------------------------------------------------------------- ذلك مسالة الاستثناء والتعليق علي شرط في الاقرار فان قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان ما علق بمشيءة الله تعالي لا يعلم فهو كما لو قال امراته -----طالق او عبده حر ان شاء الله--------------------------- وان قال له علي الف	4586	-8150540436418939322	231	296.0	172	649	35.59321975708008	38	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1276	false	7078954717288057638	76	159	396	793	1518	300	ولو قال--- علي درهم ثم درهم ثم درهم فهو كقوله درهم ودرهم ودرهم ولو قال درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال------------------------- الثانية قال علي درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع درهم او معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت درهم او تحته درهم او علي درهم او عليه درهم فالمذهب والمنصوص والذي قطع به الاكثرون انه يلزمه درهم وقيل قولان ثانيهما درهم وقال الداركي مع الهاء درهمان -----------------------------------------------------وبحذفه----------------------ا درهم ولو قال له علي درهم ----قبل درهم او -----------قبله---- درهم او بعده درهم	1276	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4600	true	6772362877981215215	173	300	940	1529	1529	300	وان قال له علي درهم ثم درهم ثم در------------------------------------------------------هم لزمه ثلاثة دراهم فان قال اردت بالثالث تاكيد الثاني- قبل قوله عند ابي علي بن خيران ولا يقبل عند ساءر اصحابنا لما مضي في التي قبلها فرع اقر بدرهم فوق درهم ونحوه فان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه درهم او تحته درهم او مع درهم او معه درهم او قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده درهم او علي درهم او عليه درهم فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من قال في الجميع-------------- قولان -احدهما يلزمه ---------------------درهمان لان هذه الالفاظ تقتضي ضم درهم اليه فافادت ما افادت حروف العطف والثاني لا يلزمه الا درهم لان ق--وله فوق درهم او فوقه درهم اي في الجودة وقوله تحت درهم او تحته درهم-	4600	-8150540436418939322	207	212.5	153	683	30.307466506958008	33	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1274	false	1433603432040203234	87	162	389	736	1409	300	قال له في الف درهم ---------------------كان مقرا--- علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ا--------------------بي الف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد اقرار----ا قال الاصحاب النصان علي ظاهرهما وعن صاحب التقريب اشارة الي التسوية كانه نقل وخرج والمذهب الفرق ومثله لو قال له في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولو قال------------------------------- في داري نصفها فهو وعد هبة نص عليهما ولو قال له في مالي الف درهم كان اقرارا----------- ولو قال له من مالي --	1274	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4615	true	2840439515457064661	25	158	111	713	1378	300	قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف كان مقرا له علي ابيه بدين وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي الف رجع في تفسيره اليه فان قال اردت الاقرار قبل منه وان قال اردت الهبة مني قبل قوله ويكون بالخيار بين ان يسلم له ما وهب له وبين ان لا يسلم له والفرق بينهما انه اذا اطلق ولم يصف الميراث الي نفسه اقتضي وجوبها في التركة لحق كان علي ابيه فاذا اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل له منها جزءا احتمل ان يكون ذلك هبة منه له والهبة لا تلزم عليه الا بالتسليم وكذلك اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له في هذه الدار نصفها او له نصف هذه الدار كان اقرارا بنصفها وان قال له في دار-----------------------------------------------ي نصفها لم يكن اقرارا لما ذكرناه وان قال له في ميراثي	4615	-8150540436418939322	134	157.5	95	752	17.819149017333984	26	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000192-ara1.ms1287	false	-2561585489977011848	255	286	1280	1418	1496	300	غصبت هذه الدار من زيد--- بل من عمرو او قال غصبتها من زيد وغصبها زيد من عمرو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار لزيد بل لعمرو سلمت الدار الي زيد وفي غرمه لعمرو -----	1287	2323845950007907051	Shamela0021721-ara1.ms4618	true	-3756308874345312355	167	286	819	1396	1465	300	غصبت هذه الدار من زيد لا بل من عمرو او قال غصبتها من زيد وغصبها زيد من عمرو فالحكم في ذلك كله واحد ويلزمه تسليم الدار الي زيد لانه اقر له بها وهل يلزمه ان يغرم لعمرو قيمة الدار فيه قولان احدهما لا يلزمه لانه اقر للثاني بما عليه وانما منع الشرع من قبوله وذلك لا يوجب الضمان والثاني يجب عليه ان يغرم لعمرو قيمة الدار وهو الاصح لانه حال بينه وبين الدار باقراره الاول فلزمه ان يغرم له كما لو شهد رجلان عل رجل بعتق عبده فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا عن الشهادة وحكي المسعودي في الابانة ق297 ان من اصحابنا من قال اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولم يقل غصبتها انه لا يغرم- لعمرو شيءا	4618	-8150540436418939322	116	178.0	89	578	20.069204330444336	24	JK000192-ara1	Shamela0021721-ara1