id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms2726	false	3538456183558230217	223	258	1104	1289	1498	300	لو ضرب زوجته بالسوط عشر ضربات فصاعدا متوالية فماتت فان قصد في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وان قصد تاديبها بسوطين او ثلاثة ثم بدا له فجاوز لم يجب القصاص لانه اختلط العمد بشبه العمد	2726	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	true	1723898078226694636	18	51	91	266	1632	300	لو ضرب زوجته بالسوط عشر ضربات فصاعدا متوالية فماتت فان قصد في الابتداء العدد المهلك وجب القصاص وان قصد تاديبها بسوطين او ثلاثة ثم بدا له فجاوز فلا---------- لانه اختلط العمد بشبه العمد	26	-5792514639945112272	172	331.5	139	185	92.97297668457031	32	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	233	278	1221	1438	1568	300	--من اكل بعض لحم---- وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض قلت هذا الذي قاله الرافعي هو	739	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	true	-3356073853489357391	25	57	146	308	1586	300	فيمن اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به قال الرافعي------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض ومن نظاءر ذلك نية الجماعة في	28	-5792514639945112272	123	191.5	94	223	55.156951904296875	22	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3121	false	552910885056539532	17	85	76	428	1554	300	تنعقد يمينه ولا يتعلق به كفارة ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فكذلك وهذا كله يسمي لغو اليمين واذا حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق ف------------------------------------------------ي الظاهر لتعلق حق الغير به قال- الامام في الفرق جرت العادة---- باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيه-ا تخالف الظاهر فلا يقبل قال ف----لو اقترن باليمين ما يدل علي القصد	3121	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms032	true	-6803055394542471593	228	300	1181	1537	1537	300	تنعقد و------لا يتعلق به كفارة او قصد الحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره هذا في الحلف بالله فلو جري مثل ذلك في ----------------------------------------------الايلاء او الطلاق او العتاق لم يتعلق به شء باطنا ويدين ولا يقبل في الظاهر لتعلق حق الغير به وذكر الامام في الفرق ان- العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف الطلاق والعتاق فدعواه فيهما تخالف الظاهر فلا يقبل قال وكذا لو اقترن باليمين ما يدل علي القصد-	32	-5792514639945112272	239	390.0	191	410	58.29268264770508	39	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	0	26	0	123	1510	300	فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال-------- وفي القلب منه شء------------ ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام	2250	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	271	300	1351	1493	1493	300	فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام-	33	-5792514639945112272	122	220.0	97	143	85.31468200683594	25	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2250	false	-129423427733997272	26	129	123	648	1510	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها قلت هذا الذي-- قاله امام الحرمين والرافعي كلاهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلانه تقدم في اول الركن انه يشترط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظه من غير قصد معناه ومعلوم ان هذا الواعظ لم يقصد معني الطلاق	2250	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms034	true	-5709344277245732445	0	94	0	481	1494	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها وقال النووي ما قاله الامام------ والرافعي عجيب------------ اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه ولم يخرجها واما العجب من الامام فلان الش-----------------------رط قصد لفظ الطلاق بمعني الطلاق ولا يكفي قصد لفظ- من غير قصد معناه ومعلوم ان---- الواعظ لم يقصد معني الطلاق	34	-5792514639945112272	456	848.5	365	527	86.52751159667969	86	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2224	false	-5045931957080230408	151	237	770	1188	1514	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي وكذلك كلما احوج الي تقييد الملفوظ به بقيد زاءد والصحيح الموجود في كتب الاصحاب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله تعالي ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد وفرقوا-------------------------------- بين قوله اردت ان شاء الله تعالي وبين ساءر الصور ب-------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاقة جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن---- يخصصه بحال دون حال وقوله من	2224	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	201	273	980	1322	1447	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي لم يقبل قال الرافعي والمشهور------------------------------------------------- انه لا يدين ايضا بخلاف ما اذا قال اردت---------------------------------- ان دخلت------ او ان شاء زيد فانه يدين وان لم يقبل ظاهرا قال والفرق بين---------- ان شاء الله------ وبين ساءر --صور التعليق ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق ج-ملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ونحوه -----لا يرفعه جملة بل يخصصه بحال دون حال ومنها من	36	-5792514639945112272	230	314.5	177	461	49.89154052734375	41	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3179	false	3346384298574550800	159	272	771	1321	1450	300	حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم ولم ففي الحنث قولا حنث الناسي والجاهل وان علم انه فيهم ونوي السلام عليه معهم حنث وفيه ما حكينا عن البيان فيما لو حلف لا يكلمه فسلم علي قوم هو فيهم وقصده فاما استثناه بلفظه فقال السلام عليكم الا علي زيد فلا يحنث وان استثناه بنيته لم يحنث ايضا علي المذهب وان اطلق حنث علي الاظهر ولو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم فاستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره ------حنث علي المذهب والفرق بينه وبين السلام ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء فلا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فلان ويصح ان يقول سلام عليكم الا علي فلان	3179	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	8	68	39	330	1447	300	حلف لا يسلم علي زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فسلم علي قوم هو فيهم و----------استثناه بالنية فانه -------------------------لا يحنث بخلاف من حلف لا -------------------------------------------------------------يدخل عليه--- فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره فانه يحنث -في الاصح- والفرق----------------- ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي فلان ويصح ان يقال سلمت عليكم الا علي فلان	36	-5792514639945112272	248	410.5	195	556	44.60431671142578	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2271	false	-4649252025749749460	144	202	680	963	1440	300	قال انت طالق طلقة في طلقتين او واحدة في اثنتين واراد مع اثنتين وق-ع ا----لثلاث وان اراد الحساب وهو يعلمه وقع طلقتان وان جهله وقال اردت ما يزيده الحساب فطلقة علي الاصح وقال الصيرفي طلقتان واجري الوجهان في قوله -----------طلقتك مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا لو نوي عدد طلاق زيد ولم يتلفظ	2271	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms041	true	-5938136267413724675	123	175	631	867	1473	300	قال انت طالق طلقة في طلقت-----------------------------------ين وقال اردت معناه عند ا-هل الحساب فان عرف-ه وقع طلقتان وان جهله فواحدة ف--------------------------ي الاصح لان ما لا يعلم معناه لا يصح قصده ونظيره ايضا ان يقول طلقتك مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا لو نوي عدد طلاق زيد ولم يتلفظ	41	-5792514639945112272	157	237.0	119	299	52.50836181640625	30	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0435	false	-3034599431700606528	212	299	1110	1528	1531	300	هذه عن مالي الغاءب ان كان باقيا فبان تالف-----------------------------------ا لم يكن له صرفه الي الحاضر علي الاصح ولو قال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او- قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذه عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددتها وليست هذه الصورة كما لو اخرج الخمسة فقال ان كان مورثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان	435	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms045	true	-3804839485410634964	264	299	1217	1388	1390	300	هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما والا فعن الحاضر او صدقة فبان سالما اجزاه والا لم يجزه---------------------------------------- عن الحاضر للترديد فيه بخلاف ما سياتي قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مورثي مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان	45	-5792514639945112272	95	128.5	69	454	20.92510986328125	16	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0629	false	-5178439904318030238	77	107	387	556	1572	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا قلت	629	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	7	37	38	207	1511	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا قلت	47	-5792514639945112272	168	335.0	138	169	99.40828704833984	29	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0477	false	-6393380285758094423	53	111	289	596	1609	300	الثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وان لم يقصد هذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان ارجحهما الوجوب	477	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms051	true	1940751808354789718	36	81	178	414	1509	300	الحلي المباح بحيث يمنع الاستعمال لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او---- كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه ف-------------لا زكاة وان تمادت عليه احوال ------------------------------وان لم يقصد هذا ولا ذاك فوجه------------------------ان ارجحهما الوجوب	51	-5792514639945112272	224	394.5	180	307	72.96417236328125	39	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0228	false	-1835511245769844069	54	80	312	442	1572	300	سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	228	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms053	true	2756722638334767135	6	32	27	157	1524	300	سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	53	-5792514639945112272	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2397	false	-528458184222301939	175	225	950	1197	1537	300	قال ------لا اغتسل عنك سالناه فان قال اردت لا اجامعها فمءل وان قال اردت الامتناع من الغسل او اردت اني لا امكث حتي انزل واعتقد ان الجماع بلا انزال لا يوجب الغسل او اني اقدم علي وطءها وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبلناه ولم يك-ن مءليا	2397	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms054	true	-3235963554396902021	229	265	1144	1324	1512	300	قال والله لا اغتسل عنك سالناه فان قال اردت لا اجامعك فمو-ل وان قال اردت الامتناع من الغسل ----------------------------------------------------------------------او اني اقدم علي وطءها وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي بحصول الجنابة بها قبل--- ولا يكون موليا	54	-5792514639945112272	165	301.5	131	254	64.96063232421875	27	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1280	false	6599143232247050952	178	249	893	1280	1520	300	يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع وهو الهبة فهل --له الرجوع وجهان احدهما نعم وبه افتي القاضيان ابو الطيب والماوردي تنزيلا للاقرار علي -----اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين والثاني لا قاله ابو عاصم العبادي------ لان الاصل بقاء الملك للمقر------------------------------------------------------------------ له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر علي ما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1280	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	6	71	30	392	1515	300	يمنع الرجوع وعلي------------------------------- الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعيد الهروي باثبات الرجوع------------------- تنزيلا علي اقل السببين واضعف الملكين وافتي ---------------------------------------------------ابو عاصم العبادي بعدمه لان الاصل بقاء الملك للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعيد ثم قال ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر ---كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	61	-5792514639945112272	230	348.0	185	466	49.356224060058594	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1726	false	3440424201222976254	262	285	1345	1448	1531	300	كان المرض مخوفا فتبرع ثم قتله انسان او سقط من سطح فمات او غرق حسب تبرعه من الثلث كما لو مات بذلك المرض	1726	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms068	true	3927951087054229217	1	24	3	106	1519	300	كان المرض مخوفا فتبرع ثم قتله انسان او سقط من سطح فمات او غرق حسب تبرعه من الثلث كما لو مات بذلك المرض	68	-5792514639945112272	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3564	false	-3011471601044886076	186	262	932	1312	1514	300	صدق السيد بيمينه لانه اختلاف في وقت الكتابة فصدق فيه كاصلها فرع زوج ------عبده بامته ثم كاتبه ثم باعها له وولدت فقا----------ل السيد ولدت قبل الكتابة فهو قن لي وقال المكاتب--- بعد الشراء وقد تكاتب صدق المكاتب بيمينه بخلاف ما سبق في الفرع قبله لان المكاتب هنا يدعي ملك الولد كما سبق ان ولد امته ملكه ويده مقرة علي هذا الولد وهي تدل علي الملك والمكاتبة هناك لا تدعي الملك بل تدعي ثبوت حكم الكتابة فيه	3564	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms078	true	3118427518353822565	43	103	231	539	1596	300	صدق السيد قاله البغوي والرافعي قالا ولو------------------------ زوج امته بعبده--------------- ثم باعها له فولدت وقد كاتبه وقال السيد ولدت قبل الكتابة فهو--- لي وقال المكاتب بل بعد الشراء فمك---اتب صدق المكاتب وفرقا ب----------------------------ان المكاتب هنا يدعي ملك الولد ل-------ان ولد امته ملكه ويده مقرة علي هذا الولد وهي تدل علي الملك والمكاتب------ لا يدعي الملك بل----- ثبوت حكم الكتابة فيه	78	-5792514639945112272	250	380.5	197	399	62.65664291381836	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1359	false	8606447822829093834	92	207	461	1028	1521	300	وقع دينار في محبرة ولا يخرج الا بكسرها فان وقع بفعل المحبرة عمدا او سهوا كسرت ولا غرم علي صاحب الدينار وان وقع بفعل صاحبه او بلا تفريط من احد كسرت وعلي صاحبه الارش وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط احد والتزم صاحب المحبرة ضمان الدينار ينبغي ان لا تكسر لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل فرع ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان صاحب-----ها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كمسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر بان وضع القدر في موضع لا حق له فيه كسرت ولا ارش	1359	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	true	6439578530146267584	164	226	817	1121	1490	300	وقع دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسره----------------------------------ا كس---------------------------------------------------------------------رت وعلي صاحبه الارش فلو كان بفعل صاح--------------------------ب المحبرة فلا شء ولو--------------------------------------------------------------------------------- ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان صاحبها معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماك------ولة ففي ذبحها وجهان -------------وان لم يكن معها ----فان فرط صاحب القدر كسرت -----------------------------------ولا ارش	96	-5792514639945112272	263	425.5	209	572	45.97901916503906	44	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2351	false	-2594962445300068744	205	237	1025	1198	1518	300	علق بالعجمية فعن القفال انه يحمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي وادعي ان العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في ------العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين وفي	2351	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	203	232	1075	1234	1570	300	علق بالعجمية ----------------حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي قال و----العرف الشرعي في حمل الرءية علي العلم لم يثبت الا في اللغة العربية ومنع الامام الفرق بين اللغتين ولو	105	-5792514639945112272	147	263.0	120	179	82.1229019165039	24	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3180	false	8474887979400875080	217	282	1062	1401	1492	300	قال الشيخ ابو زيد رحمه الله لا ادري علي ماذا بني رحمه الله مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي واعلم ان الشافعي تتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	3180	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	82	134	441	718	1570	300	قال الشيخ ابو زيد---------- لا ادر----ي ماذا بني الشافعي-- مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا---- قال الرافعي ي-------------------------------------------تبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد	105	-5792514639945112272	267	486.0	215	340	78.52941131591797	45	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2191	false	-1477707983769840327	258	300	1370	1602	1602	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج هناك----------- ولا تءثر في الاقرار والتعليق بل يبقي اللفظ علي عمومه فيهما اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما تقدم الوجوب علي الضرب-	2191	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	true	-4767401653471116759	212	256	1141	1384	1614	300	العادة الغالبة انما تءثر في المعاملات لكثرة وقوعها ورغبة الناس فيما يروج في النفقة غالبا ولا يءثر في التعليق والاقرار بل يبقي اللفظ علي عمومه فيه-ا اما في التعليق فلقلة وقوعه واما في الاقرار فلانه اخبار عن وجوب سابق وربما يقدم الوجوب علي العرف	106	-5792514639945112272	213	388.0	172	244	87.29508209228516	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3233	false	-2630914136741266456	216	294	1052	1490	1514	300	بحصول الفرقة في اللعان باكثر الكلمات الخمس او بسقوط الحد عمن نكح امه ووطءها ومنها حكم الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين ومنع القصاص في القتل بالمثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين او حكم غيره بصحة بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد حولين وصحة نكاح الشغار والمتعة وقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وجريان التوارث بين المسلم والكافر ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب	3233	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms113	true	2685591189962940873	139	187	731	1002	1606	300	بحصول الفرقة في اللعان باكثر الكلمات الخمس و-------------------------------------------------ببطلان خيار المجلس والعرايا------------------------------------ ومنع القصاص في -------المثقل وصحة النكاح بلا ولي او بشهادة فاسقين و----------------بيع ام الولد وثبوت----- الرضاع بعد حولين وصحة نكاح الشغار والمتعة و--------------------انه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف---------------------------------- ورد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب	113	-5792514639945112272	269	465.5	221	438	61.415523529052734	41	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0763	false	-7155114159546982009	47	135	248	708	1547	300	لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر-- عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب والله اعلم فرع اذا انثالت حنطته علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه قدرهما فليكن الحكم فيهما علي ما ذكرنا في الحمام المختلط فرع لو ملك الماء بالاست-قاء ثم انصب في نهر لم يزل------------- يمنع الناس من الاستقاء وهو في حكم --اختلاط----- المحصور بغير محصور قلت -----------ولو اختلط درهم---- حرام	763	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	0	68	0	358	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك الماء بالاستسقاء ثم انصب في نهر لم يزل ملكه عنه ولا يمنع الناس من الاستقاء وهو في حكم الاختلاط بغير المح-----------صور قال في الاحياء ولو اختلط في البلد حرام	120	-5792514639945112272	313	547.5	252	498	62.85140609741211	52	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1505	false	-6632430848943754379	45	91	248	465	1522	300	-لنسج ثوب ط----وله عشرة----- في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر لا يستحق شيءا من الاجرة وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	1505	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	212	255	1110	1309	1540	300	لينسج له ثوبا طوله عشرة اذرع في عرض معين فنسج-------------- احد عشر لم يستحق شيءا من الاجرة او ت--------------سعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا	123	-5792514639945112272	171	305.5	133	227	75.33039855957031	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2001	false	-848764431657158018	184	226	915	1141	1501	300	اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين ومن قال بالاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	2001	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	79	117	396	604	1540	300	اظهرهما عند الامام وابن القا----------ص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين و--------الاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	123	-5792514639945112272	202	381.5	165	226	89.38053131103516	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0864	false	-7228035623120570221	37	81	182	414	1564	300	ولو اسقط من عليه الدين المءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة والصحة لم تسقط	864	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms129	true	-8714194688812845726	137	170	718	885	1585	300	فلو اسقط من عليه الدين المءجل الاجل -لم يسقط ولا يتمكن المستحق من مطالبته في الحال في الاصح لانه -----------------صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط وكذا لو اسقط الجو-----------دة او--------- ---------------------------الصحة لا تسقط	129	-5792514639945112272	132	219.0	104	232	56.89655303955078	19	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3505	false	-5407769074003927073	71	108	360	534	1555	300	ولو كان في يد المدبر مال وقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواه-ا الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد	3505	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms136	true	6012928967679948238	41	78	195	370	1538	300	ولو كان في يد المدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد فهو لي وقال الوارث بل قبله فهو لي صدق المدبر بيمينه لان اليد له بخلاف دعواهما الولد لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد	136	-5792514639945112272	173	340.0	136	175	98.85713958740234	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2947	false	1299014120092112463	129	228	679	1155	1530	300	وهل يقال تجب---- حدود ثم تعود الي حد واحدة ام لا يجب الا حد وتجعل----- الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين ولو زني او شرب فاقيم عليه الحد ثم زني او شرب اقيم عليه حد اخر فان لم يبرا من الاول امهل حتي يبرا ولو اقيم عليه بعض الحد فارتكب-- الجريمة ثانيا دخل الباقي في الحد الثاني واذا ---زني فجلد ثم زني قبل التغريب جلد ثانيا وكفاه تغريب واحد ولو جلد خمسين فزني ثانيا جلد ماءة وغرب ودخل- في------ الماءة والخمسون الباقي----------------------------------------ة ولو زني وهو بكر ثم زني قبل ان يحد وقد احصن فهل يكتفي بالرجم ويدخل	2947	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms138	true	2876021392461146370	26	100	137	487	1509	300	وهل يقال وجب لها حدود ثم عادت الي حد واحد- او لم يجب الا حد واحد وجعلت الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين ولو زني او شرب فاقيم ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه بعض الحد فعاد الي الجريمة------ دخل الباقي في الحد الثاني وكذا لو زني في مدة--------- التغريب غرب ثانيا-------------------------------------------------------- ودخلت فيه بقية المد------------------ة ولو قذفه مرات كفي حد واحد ايضا في الاصح ولو زني وهو بكر ثم زني وهو ثيب------------ فهل يكتفي بالرجم وجهان	138	-5792514639945112272	252	382.5	193	537	46.92737579345703	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1053	false	-4629334549270051128	249	274	1299	1419	1548	300	اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء واحبل ولو-- قال	1053	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms153	true	7980693035766531025	102	127	537	659	1568	300	اذن المرتهن للراهن في ضرب العبد المرهون فهلك في الضرب فلا ضمان لانه تولد من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فاحبل ومنها قال	153	-5792514639945112272	117	225.5	92	122	95.90164184570312	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0796	false	3920217560317257575	245	293	1197	1427	1463	300	المعين بالنذر وان عيناه --لا يثبت له خواص رمضان من بالفطر- بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا قاله الامام وفي التهذيب وجه اخر انه لا ينعقد كايام رمضان	796	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	52	94	303	505	1580	300	--معين والاصح فيه الثاني فلا يثبت له خواص رمضان من الكفارة بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح------------------------- وفي التهذيب وجه---- انه لا ينعقد كايام رمضان	175	-5792514639945112272	183	315.5	142	233	78.540771484375	34	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1406	false	1891497554983204886	37	89	184	437	1463	300	فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح لك فوجهان اصحهما انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني و----لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد ام ابضاع فيه الوجهان ولو ----قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك ف---هو ابضاع ام قراض فيه الوجهان	1406	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	248	298	1300	1533	1542	300	اذا قال قارضتك علي ان -------كل الربح لك ف----الاصح--- انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني ق----راض صحيح رعاية للمعني وكذا لو قال------- علي ان------ كله لي فهل هو قراض فاسد او ابضاع الاصح الاول وكذا لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او قراض فيه الوجهان	177	-5792514639945112272	198	323.0	153	264	75.0	36	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	118	202	581	982	1461	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت ل-------ه استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت قلت هذا الكلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب المسالة انه ان خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد اني لم اجد بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	2360	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms201	true	-3278198497595770774	260	299	1337	1524	1529	300	جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما ط--------------لقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي	201	-5792514639945112272	177	324.5	139	408	43.382354736328125	34	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2713	false	1188729938373185510	9	157	46	807	1576	300	الحال الثاني ان لا يجب القصاص في اليسار والذي ذكره------------------------------------------------------------ البغوي انه يجب القصاص كمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن لي في القتل وهذا يوافق الاحتمال المذكور هناك وهو المتوجه في الموضعين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يقو-------------ل علمت انها اليسار وانها لا تجزء فيجب القصاص علي الاصح لانه لم يوجد من المخرج بذل الثالثة ان يقول ظننت اليسار تجزء قال الاصحاب لا قصاص فيه وفيه احتمال للامام الرابعة ان يقول ظننتها اليمين فلا قصاص علي المذهب وفي جميع هذه الصيغ يبقي قصاص اليمين الا اذا قال ظننت ان اليسار تجزء فان الاصح سقوطه واذا سقط القصاص من الطرفين فلكل واحد منهما الدية علي الاخر ولو قال القاطع دهشت فلم ادر ما قطعت قال الامام لا يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة لا تليق بحال القاطع وفي كتب الاصحاب لا سيما العراقيين ان المخرج لو قال لم اسمع من المقتص اخرج يمينك وانما وقع في سمعي اخرج يسارك	2713	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms208	true	-4524901874056312705	0	128	0	650	1513	300	الحال الثاني ان لا يجب القصاص في اليسار قال الاذرعي وصرح به الكافي لوجود صورة البدل قال البلقيني هو السديد قال البغوي تجب----------- كمن قتل رجلا وقال ظننت---ه اذن لي في القتل ----------------لان الظنون البعيدة لا تدرا القصاص وان قال ظننتها اليمين او علمت انها اليسار وظننتها تجزء فلا قصاص في الاصح اما في الاولي فلان الاشتباه فيهما قريب واما في الثانية فلعذره بالظن وان قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء -وجب القصاص -في الاصح لانه لم يوجد من المخرج بذل وتسليط وفي الصور كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي قصاص اليمين الا في قوله ظننت ان اليسار تجزء وان قال---------------------------------------------------------------------------------- دهشت ايضا لم---------------------- يقبل منه وي--جب القصاص لا----------ن الدهشة لا تليق بحاله وان قال قطعتها عدوانا وجب ايضا وان قال الم----خرج------- لم اسمع اخ----------رج يمينك وانما وقع في سمعي----- يسارك	208	-5792514639945112272	322	418.5	249	947	34.002113342285156	53	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2253	false	5542246418433493414	62	208	376	1178	1706	300	يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي -------النار والشوك ولا يبالي فعلي هذا- الحبس ليس باكراه وكذا التخويف بالايلام الشديد قال الامام لكن لو فوتح به احتمل جعله اكراها والخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط سقوط الاختيار بل اذا اكرهه علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدده به حصل الاكراه فعلي هذا ينظر فيما طلبه منه وما هدده به---------------------------------------------------------------- فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب وفي ---شخص دون شخص فان كان الاكراه علي الطلاق حصل---------- ب-------القطع وبالتخويف بالحبس الطويل---------------------------------------------------- وبتخويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في السوق وقيل لا يكون التخويف بالحبس وما بعده اكراها وطرد هذا الخلاف في التخويف بقتل الولد والوالد و--------------------------الصحيح في الجميع انه اكراه و------------الاصح ان التخويف باتلاف المال ليس اكراها علي هذا الوجه وان كان الاكراه علي --قتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد واتلاف المال ليس اكراها وان كان الاكراه علي اتلاف مال فالتخويف بجميع ذلك	2253	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	143	298	756	1653	1662	300	يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي الشوك والنار------- ولا يبالي فيخرج عنه الحبس الرابع اشتراط عقوبة بدنية يتعلق بها قود ---------------------------------------------الخامس اشتراط عقوبة شديدة تتعلق ببدنه كالحبس الطويل السادس انه يحصل بما ذكر وباخذ المال او اتلافه والاستخفاف بالاماثل واهانتهم كالصفع بالملا وتسويد الوجه وهذا اختيار جمهور العراقيين وصححه الرافعي السابع وهو اختيار النووي في الروضة انه يحصل بكل ما------------------------------------------- يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا ------------------------------------------------------ما هدد- به وذاك يختلف باختلاف الاشخاص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في ---شء دون غيره- وفي حق شخص دون اخر ف-------الاكراه علي الطلاق يكون بالتخويف بالقتل والقطع و----------الحبس الطويل والضرب الكثير والمتوسط لمن لا يحتمله بدنه ولم يعتده وبتخويف ذي- المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه ونحوه وكذا------------------------------------------------------------------------------- بقتل -------الوالد وان علا والولد وان سفل علي الصحيح لا ساءر المحارم واتلاف المال علي ا-------------------------------------------------لاصح وان كان الاكراه علي القتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد------------- ليس اكراها وان كان ع--------لي اتلاف مال فالتخويف بجميع ذلك	217	-5792514639945112272	387	347.5	311	1225	31.59183692932129	54	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2254	false	3441020154997540333	14	107	79	606	1530	300	بالنفي عن البلد فان كان فيه تفريق بينه وبين اهله فكالحبس الداءم والا فوجهان اصحهما اكراه لان مفارقة الوطن شديدة ولهذا جعلت عقوبة للزاني وجعل البغوي التخويف------------ باللواط كالتخويف باتلاف المال وتسويد الوجه وقال لا يكون ذلك اكراها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل والقطع وفي كونه اكراها في الطلاق والعتاق واتلاف المال وجهان قلت الاصح من هذا الخلاف المنتشر هو الوجه الخامس لكن في بعض تفصيله المذكور نظر فالاختيار ان يقال الاكراه والله اعلم فرع لا يحصل الاكراه بالتخويف بعقوبة جلة كقوله لاقتلنك غدا ولا بان ولا بان يقول مستحق القصاص------- طلق امراتك والا اقتصصت منك	2254	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms218	true	3009889889050096098	11	91	61	475	1586	300	بالنفي عن البلد اكراه علي الاصح--------------------------------------------------------- لان مفارقة الوطن شديدة ولهذا جعلت عقوبة للزاني وكذا تهديد المراة بالزنا والرجل باللواط ولا بد في كل----------------------------------- ذلك من امور احدها قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب او فرط هجوم ثانيها عجز المكره عن دفعه بهرب او استغاثة او مقاومة ثالثها ظنه انه ان امتنع عما اكره عليه اوقع به المتوعد رابعها كون المتوعد مما يحرم تعاطيه علي المكره فلو قال ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص للجاني طلق امراتك والا اقتصصت منك	218	-5792514639945112272	118	168.5	94	772	15.284974098205566	19	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2640	false	-5956933503723439994	223	288	1133	1507	1568	300	فهل ينزل امره منزلة الاكراه---- وجهان ويقال قولان احدهما لا وانما الاكراه بالتهديد صريحا كما في غير السلطان فعلي هذا لا شء علي الامر سوي الاثم ويلزم المامور القصاص او الدية والكفارة والثاني ينزل منزلة الاكراه لعلتين احداهما ان الغالب من حالة السطوة عند المخالفة والثاني ان طاعته واجبة في الجملة فينتهض ذلك ------------------------------------------------شبهة فاذا نزلناه منزلة الاكراه فعلي الامر القصاص وفي المامور القولان في	2640	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms218	true	3009889889050096098	230	283	1187	1488	1586	300	-هل ينزل----- منزلة الاكراه علي وجهين ---او قولين احدهما لا وانما الاكراه بالتهديد صريحا ك------غير السلطان والثاني نعم----------------------------------------------------------------------------------------- لعلتين احداهما ان الغالب من حاله السطوة عند المخالفة والثاني ان طاعته واجبة في الجملة فينتهض ذلك شبهة قال الرافعي ومقتضي ما ذكره الجمهور صريحا ودلالة انه لا ينزل منزلة الاكراه قال ومثل السلط---------------------ان في	218	-5792514639945112272	210	334.0	171	426	49.2957763671875	28	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3469	false	1585522494787663604	113	165	570	824	1521	300	كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي شاهدا ان ق---يده خمسة ارطال وحكم القاضي بعتقه ثم حل القيد فوجد فيه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	3469	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	true	-8227901337546076370	141	192	722	969	1524	300	كان له عبد مقيد فحلف بعتقه ان في قيده عشرة ارطال وحلف بعتقه لا يحله هو ولا غيره فشهد عند القاضي عدلان ان في قيده خمسة ارطال فحكم بع-------تقه ثم حل القيد فوجد---ه عشرة ارطال قال ابن الصباغ لا شء علي الشاهدين لان العتق حصل بحل القيد دون الشهادة لتحقق كذبهما	219	-5792514639945112272	235	450.0	185	257	91.43968963623047	45	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2352	false	2309673476087811534	73	105	367	529	1514	300	وهو ناءم او مغمي عليه او هذت بكلامه في نومها واغماءها لم تطلق ولو كلمته------------------ وهي مجنونة قال ابن الصباغ لا تطلق وعن- القاضي حسين انها تطلق------------ والظاهر تخريجه علي حنث الناسي	2352	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms223	true	-828121630752387660	97	132	544	723	1573	300	وهو ناءم او مغمي عليه او هذت بكلامه في نومها واغماءها ا---------و كلمته وهو مجنون طلقت او وهي مجنونة قال ابن الصباغ لا تطلق وقال القاضي حسين----- تطلق قال الرافعي والظاهر تخريجه علي حنث الناسي	223	-5792514639945112272	145	249.5	116	193	75.12953186035156	26	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2255	false	455099556892333383	46	119	243	673	1650	300	محل الخلاف فالصحيح ان القولين--------------------- جاريان في اقواله وافعاله كلها ما له وما عليه و---قيل انهما في اقواله كلها كالطلاق والعتاق والاسلام والردة والبيع والشراء وغيرها واما افعاله كالقتل والقطع وغيرهما فكافعال الصاحي قطعا---- لقوة الافعال وقيل هما ف----ي الطلاق والعتاق والجنايات ولا يصح بيعه وشراءه قطعا لان --------------------------------------------------------العلم شرط في المعاملات وقيل هم----ا فيما هو له كالنكاح والاسلام اما ما عليه كالطلاق والاقرار-------- والضمان او ل--------------------------------------ه وعليه------- كالبيع والاجارة فيصح قطعا تغليظا	2255	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms224	true	6440273220711100428	131	224	648	1184	1584	300	محل------------------ القولين اربع طرق اصحها انهما جاريان في اقواله وافعاله كلها ما له وما عليه والثاني انهما في اقواله كلها كالطلاق والعتاق والاسلام والردة والبيع والشراء وغيرها واما افعاله كالقتل والقطع وغيره-ا فكافعال الصاحي بلا خلاف لقوة الافعال الثالث انهما في الطلاق والعتاق والجنايات واما--- بيعه وشراءه وغيرهما من المعاوضات فلا يصح بلا خلاف لانه لا يعلم ما يعقد عليه والعلم شرط في المعاملات الرابع انهما فيما--- له كالنكاح والاسلام اما ما عليه ك--------الاقرار والطلاق والضمان فينفذ قطعا تغليظا وعلي هذا لو كان له من وجه وعليه من وجه كالبيع والاجارة ------نفذ تغليبا	224	-5792514639945112272	349	565.0	289	575	60.69565200805664	47	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2255	false	455099556892333383	124	196	701	1073	1650	300	حد السكران فعن--------- الشافعي رحمه الله انه الذي اختل- كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وعن- المزني انه الذي لا يفرق بين الارض والسماء وب----------ين امه وامراته وقيل ال---ذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيته ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول وعن- ابن سريج وهو الاقرب ان الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حاله يقع عليه اسم السكر-- فهو المراد بالسكران----------------------- ولم ير-ض الامام	2255	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms225	true	2224067937070263061	222	298	1141	1538	1545	300	حد السكر فيه عبارات قال الشافعي السكران هو ا---لذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال المزني -هو الذي لا يفرق بين -------السماء والارض ولا بين امه وامراته وقيل هو الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشي-ه ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول وقال ابن سريج-------------- الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حالة يقع عليه اسم السكران فهو المراد بالسكران قال الرافعي وهو الاقرب ولم يرتض الامام	225	-5792514639945112272	320	535.0	256	423	75.65011596679688	51	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2255	false	455099556892333383	196	300	1073	1650	1650	300	هذه العبارات -قال ولكن شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمرة فيه ولم تستول----- بعد عليه ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثا---------------------------------نية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثا--------------------------------------لثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم ك-لام فهذه الثالثة سكر وفي نفود الطلاق فيها الخلاف المذكور واما الحالة الاولي فينفذ طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم---------------------- ومن الاصحاب من جعله-	2255	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	true	-7962809792781719584	0	98	0	530	1597	300	هذه العبارات وقال ال---شارب ل----------ه ثلاثة احوال اول-ها هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمر- فيه ولم تستول عليه بعد و-----لا يزول العقل في هذه الحالة بلا خلاف فهذا ينفذ طلاقه وتصرفاته لبقاء عقله الثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك فلا ينفذ طلاقه ولا غيره لانه لا عقل له الثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الثلاثة سكر وف---------------يها القولان وما ذكره في الحال-------------------------------------------------------------------------------ة الثانية تابعه عليه --------الغزالي وجعلا --------------------------لفظه كلفظ الناءم قال الرافعي في الطلاق ومن الاصحاب من جعله	226	-5792514639945112272	369	580.5	299	678	54.42477798461914	53	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2352	false	2309673476087811534	50	119	251	602	1514	300	قال ان كلمت زيد-ا فانت طالق فكلمته وهو سكران او مجنون----- قال ابن الصباغ يشترط ان يكون السكران بحيث يسمع وي-كلم وان كلمته وهو ناءم او مغمي عليه او هذت بكلامه في نومها واغماءها لم تطلق ولو كلمته وهي مجنونة قال ابن الصباغ لا تطلق وعن القاضي حسين انها تطلق والظاهر تخريجه علي حنث الناسي واما كلامها في سكرها فتطلق به علي الاصح الا اذا انتهت الي السكران الطافح	2352	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	true	-7962809792781719584	191	226	1016	1195	1597	300	قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته وهو سكران او مجنون طلقت قال ابن الصباغ يشترط ا-----ن السكران بحيث يسمع ويتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كلامها في سكرها فتطلق به علي الاصح الا اذا انتهت الي السكر-- الطافح	226	-5792514639945112272	169	299.5	135	358	47.206703186035156	30	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1329	false	645416125137998562	239	300	1244	1582	1582	300	الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليها كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف القادر قال الغزالي في الاحياء وليس لاحد منع الصبي من كسر الملاهي واراقة الخمور وغيرهما من المنكرات كما ليس له منع البالغ فان الصبي وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس-	1329	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms227	true	753333437192901877	217	263	1140	1393	1581	300	الرجل والمراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة---- المنك-------------رات ويثاب الصبي عليه -كما يثاب البالغ ول--------------------------------------------------------------يس لاحد منعه----- من كسر الملاهي واراقة الخم-ر وغيرهما من المنكرات كما ليس له منع البالغ فان الصبي وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس	227	-5792514639945112272	250	464.0	206	339	73.7463150024414	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1907	false	-4117556500459191104	37	77	198	431	1588	300	اذا انفرد العبيد والنساء والصبيان بغزوة وغنموا خمست وفي الباقي اوجه اصحها يقسم بينهم كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل والثاني يقسم كالغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم والثالث يرضخ لهم منه ويجعل الباقي لبيت المال	1907	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms230	true	4534584157572994190	148	186	790	1006	1636	300	اذا انفرد ----------------الصبيان بغزوة وغنموا خمست وفي الباقي اوجه اصحها تقسم بينهم كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل -الثاني يقسم كالغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم والثالث يرضخ لهم منه ويجعل الباقي لبيت المال	230	-5792514639945112272	215	415.0	177	233	92.2746810913086	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1907	false	-4117556500459191104	48	77	266	431	1588	300	اصحها يقسم بينهم--------------------- كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل والثاني يقسم كالغنيمة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم والثالث يرضخ لهم منه ويجعل الباقي لبيت المال	1907	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms235	true	-1436539886807307297	264	292	1339	1495	1538	300	اصحها يقسم بينهم اربعة اخماس ما غنموه كما يقسم الرضخ علي ما يقتضيه الراي من تسوية وتفضيل والثاني يقسم كالغنيمة و------------------------------الثالث يرضخ لهم منه ويجعل الباقي لبيت المال	235	-5792514639945112272	134	246.0	110	186	72.04301452636719	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2453	false	-8678608908364874935	138	188	691	961	1529	300	سيده لانها عقوبة وجبت بالقذف فلم تسقط بالموت كالحد قال الاصحاب وليس ذلك علي سبيل الارث ولكنه اخص الناس به فما ثبت له في حياته يكون لسيده بعد موته بحق الملك كمال المكاتب والثاني يستوفيه اقاربه لان العار انما يعود عليهم وال-ثالث يستوفيه السلطان كحر لا وارث له وال-رابع يسقط	2453	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms235	true	-1436539886807307297	79	129	383	637	1538	300	سيده لانها عقوبة وجبت بالقذف فلم تسقط بالموت كالحد قال الاصحاب وليس ذلك علي سبيل الارث ولكنه اخص الناس به فما ثبت له في حياته يكون لسيده بعد موته بحق المال وفي وجه يستوف-------------يه اقاربه لان العار----- يعود عليهم وفي ثالث يستوفيه السلطان كحر لا وارث له وفي رابع يسقط	235	-5792514639945112272	234	442.5	188	272	86.02941131591797	43	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2068	false	5403493192686074244	49	140	258	738	1579	300	مهر المثل وهل يتعلق بذمته لكونه وجب برضي مستحقه ام برقبته لانه اتلاف فيه قولان اظهرهما الاول ومنهم من قطع به وان جري النكاح بغير اذن مستحق المهر بان نكح امة بغير اذن سيدها ووطءها فطريقان احدهما-------------------- القطع بتعلقه بالرقبة وبه قال ابن الحداد كما لو اكره امة او حرة علي الزنا والثاني طرد القولين لان المهر وان كان لغيرها فيمكنها اسقاطه في الجملة بارضاع او ردة الثانية اذن سيده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا ودخل بها قبل التفريق فهل يتعلق المهر بذمته ام برقبته ام بكسبه اقوال اظهرها الاول ولو	2068	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms238	true	4607407065879489337	203	267	993	1326	1493	300	مهر المثل بذ----------مته لكونه وجب برضي مستحقه او برقبته لانه اتلاف---- قولان اظهرهما الاول فان كان بغير رضاه ك----------------------------------ان نكح امة بغير اذن سيدها ووطءها فطريقان احدهما طرد القولين والثاني القطع بتعلقه بالرقبة وبه قال ابن الحداد كما لو اكره امة او حرة علي الزنا ولو اذن ----------------------------------------------------------------------------------------سيده في النكاح فنكح------ فاسدا ووطء---------------- فهل يتعلق بذ------مته او رق-بته او سن--ه اقوال اظهرها الاول ولو	238	-5792514639945112272	277	466.5	220	500	55.400001525878906	43	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3028	false	8142442053156514463	1	133	4	689	1541	300	ينعقد الولد حرا كله ام قدر حصته حر والباقي رقيق قولان او وجه-----------ان احدهما كله حر لان الشبهة تعم الجارية وحرية الولد تثبت بالشبهة وان لم يثبت الاستيلاد ولهذا لو وطء جارية غيره وهو يظنها امته او زوجته الحرة انعقد الولد حرا وان لم يثبت الاستيلاد ووجه الثاني انه تبع للاستيلاد وهو متبعض بخلاف الشبهة فانها ناشءة من ظن لا يتبعض فعلي هذا لو ملك باقي الجارية بعد ذلك بقي الرق فيه لانها علقت في غير ملكه برقيق وان قلنا جميعه حر ففي ثبوت الاستيلاد في باقيها اذا ملكه قولان لانه اولدها حرا في غير ملك وهذا الخلاف في تبعيض حرية الولد يجري فيما اذا اولد احد الشريكين المشتركة وهو معسر فان قلنا جميعه حر لزم المستولد قيمة حصة الشركاء من الولد وهذا هو الاصح وكذا قاله القاضي ابو الطيب والروياني وغيرهما	3028	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms243	true	-7309926111745287944	150	216	817	1180	1634	300	ينعقد الولد حرا او ب---قدر حصته--- والباقي رقيق--------- وجهان وقيل قولان احدهما كله حر لان الشبهة تعم الجارية وحرية الولد تثبت بالشبهة وان لم تثبت الاستيل--------------------------------------------------------------------------------------------اد ووجه الثاني انه تبع للاستيلاد وهو متبعض قالا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف-------------------- يجري فيما اذا اولد احد الشريكين المشتركة وهو معسر فان قلنا كله --حر لزم المستولد قيمة حصة الشركاء في الولد وهذا هو الاصح -كذا قاله القاضي ابو الطيب والروياني وغيرهما	243	-5792514639945112272	337	600.0	276	696	48.41954040527344	50	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3048	false	1212598276465910876	5	40	23	201	1562	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ف--اطلعنا عليه فوجهان الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي بخلاف من سكن دارا غصبا لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	3048	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	true	2876713719861640459	100	125	518	640	1528	300	دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------------------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح------------ لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	253	-5792514639945112272	109	182.0	86	180	60.55555725097656	21	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3450	false	-5562868885732638569	173	206	905	1068	1557	300	فمن ملك اباه او امه او احد اصوله من الاجداد والجدات من جهة الاب او الام او ملك من اولاده واولاد اولاده وان سفلوا عتق عليه سواء ملكه قهرا بالارث ام اختيارا بالشراء	3450	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms269	true	-7749403680772201598	260	291	1373	1528	1575	300	فمن ملك ابوه او امه او احد اصوله من الاجداد والجدات من جهة الاب او الام او ---احد اولاده واولادهم----- وان سفلوا عتق عليه سواء ملكه قهرا بالارث ام اختيارا بالشراء	269	-5792514639945112272	149	282.0	118	163	91.41104125976562	28	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2050	false	-2445030182742644151	264	299	1378	1564	1566	300	الاصحاب اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول نافيه عملا باصل العدم الا في ثلاثة مواضع احداها اذا ادعت عنته فقال اصبتها فالقول قوله بيمينه سواء كان ذلك قبل المدة ام بعدها وسواء كان خصيا	2050	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	true	8696143422066764236	111	143	572	744	1624	300	التاسعة اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول نافيه عملا باصل العدم الا في مساءل الاولي ا------ذا ادعي العنين الاصاب--ة فالقول قوله بيمينه سواء كان---- قبل المدة او بعدها ولو --كان خصيا	279	-5792514639945112272	141	238.0	112	186	75.80644989013672	21	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1561	false	3940395723513934911	58	234	279	1162	1488	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا -وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي رضي الله عنه ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له ابداله بغيره ولو وقف بشرط ان يكون هو مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء------------ وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه قلت هذ-----------------ا الذي استحسنه الامام الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان تكون صورة المسالة كما ذكر-- ومن اطلقها فكلامه محمول علي هذا-------- وفي فتاوي الشيخ ابي عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي انه ليس للواقف تبديل من شرط--- النظر له حال انشاء الوقف وان راي المصلحة في تبديله ولا حكم له في ذلك وامثاله بعد تمام الوقف ولو عزل الناظر المعين حالة انشاء الوقف نفسه فليس للواقف نصب غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حالة الوقف لغيره بل ينصب الحاكم ناظرا	1561	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms282	true	9044949984204162903	25	182	133	932	1542	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا اوقف بشرط التو--------لية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة------------------------------- ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو وقف بشرط ان يكون هو مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء قال الرافعي وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه زاد النووي في الروضة هذا الذي استحسنه الرا-------فعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان يكون صورة المسالة كما ذكروا ومن اطلقها فكلامه محمول علي هذا التاويل وفي فتاوي ا--------------بن الصلاح-------------------- ليس للواقف تبديل من شرط له النظر--- حال انشاء الوقف -ان راي المصلحة في تبديله -----------------------------------------ولو عزل الناظر المعين حال- انشاء الوقف نفسه فليس للواقف نصب غيره فانه لا نظر له بعد ان جعل النظر في حال- الوقف لغيره بل ينصب الحاكم ناظرا	282	-5792514639945112272	743	1369.0	593	926	80.23757934570312	134	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1062	false	-5796234986719903935	201	236	1017	1211	1525	300	كل عقد اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذا فا-سده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	1062	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	115	150	663	858	1631	300	كل عقد اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا	288	-5792514639945112272	190	380.0	156	195	97.43589782714844	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0830	false	-3341476057617718348	182	229	900	1160	1522	300	غصب اموالا و--باعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري ----فقولان اظهرهما بطلان الجميع والثاني--- للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر تتبعها بالابطال فرع لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو------- فضولي -----------ملك العاقد ----فقولان اظهرهما ان- البيع صحيح لصدوره من مالك- والثاني البطلان لانه	830	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms290	true	-6956333861394400605	67	116	372	635	1598	300	غصب اموالا ثم باعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري وفيه قولان اصح-هما بطلان ال--كل والثاني ان للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها الثالثة اذا---------------- باع مال ابيه علي ظن انه حي وان الباءع فضولي فكان ميتا حالة الع-قد وفيه قولان ا-صحهما صحة البيع ---لمصادفته م----لكه والثاني المنع-- لانه	290	-5792514639945112272	196	259.0	155	293	66.89419555664062	30	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1260	false	6603033757696188482	26	82	125	439	1517	300	فرع اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراء وتحريك الراس الدال -علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا تجعل اقرارا ويقا--ل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	1260	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	true	-5245871900985506442	203	238	1045	1239	1547	300	----اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذب كحركة------------------------------ الراس الدالة علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان -----------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل اقرارا او يجعل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	297	-5792514639945112272	176	315.5	144	317	55.520503997802734	27	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0819	false	-7732235283695422962	247	299	1297	1586	1592	300	كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده بالصريح وما لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول ضربان احدهما ما يشترط فيه ال-شهادة كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه وهو نوعان	819	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms299	true	233450043851576367	104	152	557	821	1672	300	كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده بالصريح وما لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول ضربان------- ما يشترط فيه الاشهاد- كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه----------- فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا يعلم النية وما -------لا يشترط فيه وهو نوعان	299	-5792514639945112272	252	467.5	205	290	86.89655303955078	42	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0820	false	2294878592336928535	0	28	0	178	1645	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية والثاني ما لا يقبل كالبيع والاجارة------- وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان اصحهما الانعقاد	820	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms299	true	233450043851576367	152	179	821	992	1672	300	ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية و-------ما لا يقبل ك-------الاجارة والبيع وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان اصحهما الانعقاد	299	-5792514639945112272	164	306.0	138	185	88.64865112304688	24	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2168	false	7043516651668257760	204	297	1077	1594	1612	300	فلفظ الفسخ كناي----------------------ة فيه ولفظ الخلع ف-يه قولان قال في الام كناية وفي الاملاء صريح قال الروياني وغيره الاول اظهر واختار الامام والغزالي والبغوي الثاني ولفظ المفاداة كلفظ الخلع علي الاصح وقيل كناية قطعا واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وقيل علي القولين وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال وجهان اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم للعرف وكالخلع علي خمر والثاني لا لعدم الالتزام فان اثبتنا المال فان جعلناه فسخا او صريحا في الطلاق او كناية ونوي---------------------------- وجب مهر المثل	2168	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms303	true	-1868542592942436610	2	101	11	556	1590	300	فلفظ الفسخ كناية فيه قال في اصل الروضة واما لفظ الخلع ففيه قولان قال في الام كناية وفي الاملاء صريح قال الروياني وغيره الاول اظهر واختار الامام والغزالي والبغوي الثاني ولفظ المفاداة كلفظ الخلع -في الاصح وقيل كناية قطعا واذا قلنا لفظ الخلع صريح فذاك اذا ذكر المال فان لم يذكره فكناية علي الاصح وقيل علي القولين وهل يقتضي الخلع المطلق الجاري بغير ذكر المال ثبوت المال------ اصحهما عند الامام والغزالي والروياني نعم للعرف---------------- والثاني لا لعدم الالتزام هذه عبارة الروضة وعبارة المنهاج ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول فلو جري بغير ذكر مال وجب مهر المثل	303	-5792514639945112272	427	790.0	348	568	75.17605590820312	70	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2231	false	5385866847662798762	111	288	583	1479	1536	300	قال لزوجته انت علي حرام او محرمة او حرمتك بان نوي الطلاق نفذ رجعيا فان نوي عددا وقع ما نوي وحكي الحناطي وجها انه لا يكون طلاقا اذا قلنا انه صريح في اقتضاء الكفارة كما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا وهذا وان كان غريبا ففيه وفاء بالقاعدة المعروفة ان اللفظ الصريح اذا وجد نفاذا في موضوعه لا ينصرف الي غيره بالنية وان نوي الظهار فهو ظهار وان نواهما معا فهل يكون ---------------ظهارا -ام طلاقا ام -------------تخير ف-----ما اختاره منهما ثبت فيه اوجه اصحها الثالث وبه قال ابن الحداد واكثر الاصحاب ولا ينعقد الاثنان معا قطعا ولو نوي احدهما قبل الاخر قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فاذا كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو ق-ال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم -عليه ويلزمه كفارة ---------يمين	2231	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms304	true	6862782575360443418	144	285	723	1447	1511	300	قال لزوجته انت علي حرام--------- او حرمتك فان نوي الطلاق وقع رجعيا او -نوي عددا وقع ما نواه او نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار فهو ظهار وان نواهما معا فهل يكون طلاقا لقوته او ظهارا لان الاصل بقاء النكاح او يتخير ويثبت ما اختار--------------ه اوجه اصحها الثالث وان ن------------------------------------------------------------وي احدهما قبل الاخر قال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم اراد الطلاق صحا ------وان اراد الطلاق اولا فان -كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا فالظ---هار موقوف --ان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين كذا في الروضة واصلها من غير ترجيح والراجح مقالة ابي علي لاطلاقه في الشرح الصغير والمحرر والمنهاج التخيير وان نوي تحريم عينها او فرجها او وطءها لم تحرم وعلي-------ه كفارة ككفارة اليمين	304	-5792514639945112272	537	952.5	427	1046	51.33843231201172	91	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2233	false	4328770068882361009	11	110	54	557	1537	300	الكفارة علي الاظهر وقيل قطعا ولو قال ذلك لامته التي هي اخته ونوي--------------------------------------- تحريم عينها او لم ينو شيءا لم تلزم-----ه الكفارة لانه صد----ق في وصفها وانما تجب الكفارة لوصفه الحلال با-------لحرمة ولو ك-انت الامة معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة او كانت الزوجة محرمة او معتدة عن شبهة ففي وجوب الكفارة وجهان لانها محل -لاستباحة في الجملة ولو كانت حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب لانها عوارض ولو خاطب به الرجعية فلا كفارة علي المذهب ونقل الحناطي فيه خلافا فرع قال هذا الثوب او العبد او الطعام حرام علي فهو لغو به كفارة---- ولا غيرها	2233	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms305	true	-5664963845875860403	7	87	31	429	1615	300	الكفارة ولو قال هذا اللفظ--------------- لام-------------ته ونوي العتق عتقت او الطلاق او الظهار فلغو او تحريم عينه---------------ا لم تحرم وعليه الكفارة وكذا ان اطل------------------------------ق في الاظهر فان كانت محرما فلا كفارة ا---و معتدة او مرتدة او مجوسية او مزوجة او----- الزوجة مع---------تدة عن شبهة او محرمة ف-------وجهان لانها محل الاستباحة في الجملة او------ حاءضا او نفساء او صاءمة وجبت علي المذهب لانها عوارض او -----------رجعية فلا------ علي المذهب ولو قال -------------------------------------لعبد او ---------ثوب ونحوه فلغو لا كفارة فيه ولا غيرها	305	-5792514639945112272	269	336.0	211	564	47.69503402709961	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2406	false	-6308456509685537085	52	149	261	712	1519	300	الصلات كقوله انت------- معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا لو ترك الصلة فقال انت كظهر امي وعن الداركي- انه اذا ترك الصلة كان كناية لاحتمال انه يريد انت محرمة علي غيري والصحيح الاول كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني ومتي اتي بصريح الظهار وقال اردت غيره لم يقبل علي الصحيح كما لو اتي بصريح الطلاق وادعي غيره وقيل يقبل لانه حق الله تعالي فرع قوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدنك علي انت علي كظهر امي وكذا قوله انت علي كبدن امي او جسمها او---------- ذاتها	2406	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms305	true	-5664963845875860403	224	266	1260	1445	1615	300	الظهار صريحه انت علي او معي او عندي او مني او لي كظهر امي وكذا ------------------انت كظهر امي بلا صلة وقيل انه------------------ كناية وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملتك او نفسك او ذاتك او --------------------جسمك كظهر امي وكذا------------- كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها	305	-5792514639945112272	143	199.0	107	469	30.490406036376953	27	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3467	false	-7399076660497851147	272	297	1391	1504	1518	300	قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتق ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا و--------ان لم	3467	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms307	true	-2166969027078701077	158	185	777	898	1461	300	قال لعبده انت ابني ومثله يجوز ان يكون ابنا له ثبت نسبه وعتق ان كان صغيرا او بالغا وصدقه وان كذبه عتق ايضا ولا نسب فان لم	307	-5792514639945112272	113	217.5	88	121	93.388427734375	24	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3468	false	6157254840402597557	0	56	0	272	1525	300	لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حد لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا هذا في مجهول النسب فان كان معروف النسب من غيره لم يلحقه لكن يعتق علي الاصح لتضمنه الاقرار بحريته و-------------------لو قال لزوجته انت بنتي قال الامام الحكم في حصول الفراق وثبوت النسب كما في العتق	3468	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms307	true	-2166969027078701077	184	240	895	1163	1461	300	لم يمكن كونه ابنه بان كان اصغر منه علي حد لا يتصور كونه ابنه لغا قوله ولم يعتق لانه ذكر محالا------------------- فان كان معروف النسب من غيره لم يلحقه لكن يعتق ف-ي الاصح لتضمنه الاقرار بحريته وفي نظيره في المراة لو قال لها--- انت بنتي قال الامام الحكم في حصول الفراق وثبوت النسب كما في العتق	307	-5792514639945112272	246	452.5	194	291	84.53607940673828	49	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2240	false	-6056688639176185795	107	300	571	1577	1577	300	الطلاق فرع اذا كتب الاخرس الطلاق فثلاثة اوجه الصحيح انه كناية فيقع الطلاق اذا نوي وان لم يشر معها والثاني لا بد من الاشارة والثالث هو صريح قاله الشيخ ابو محمد فصل القادر علي النطق اشارته بالطلاق ليست صريحة وان افهم بها كل احد وليست كناية ايضا علي الاصح ولو قال لاحدي زوجتيه انت طالق وهذه ففي افتقار طلاق الثانية الي نية وجهان ولو قال امراتي طالق واشار الي احدهما ثم قال اردت الاخري فوجهان احداهما يقبل والثاني لا يقبل بل تطلقان جميعا فصل اذا كتب القادر بطلاق زوجته نظر ان قرا ما كتبه وتلفظ حال الكتابة او بعدها طلقت وان لم يتلفظ نظر ان لم ينو ايقاع الطلاق لم تطلق علي الصحيح وقيل تطلق وتكون الكتابة صريحا وليس بشء وان نوي ففيه اقوال واوجه وطرق مختصرها ثلاثة اقوال اظهرها تطلق مطلقا والثاني لا والثالث تطلق ان كانت غاءبة عن المجلس و-----الا فلا------------------ وهذا الخلاف جار في ساءر التصرفات التي لا تفتقر الي قبول كالاعتاق والابراء والعفو عن القصاص وغيرها بلا فرق واما ما يحتاج الي قبول فهو نكاح وغيره اما غيره--- كالبيع والهبة والاجارة ففي انعقادها بالكتب-- خلاف مرتب علي الطلاق وما في معناه ان لم يعتبر الكتب هناك فهنا اولي والا-	2240	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	160	275	863	1463	1608	300	الطلاق فان كتبه ا---لاخرس فا-------------وجه اصحها- انه كناية فيقع الطلاق ان -نوي و---لم يشر----- والثاني لا بد من الاشارة والثالث ---صريح واما الناطق فان تلفظ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كتبه------ حال الكتابة او بعدها طلقت وان لم يتلفظ فان ---لم ينو ايقاع الطلاق لم يقع عل-ي الصحيح وقيل يقع فيكون ---------صريحا ---------وان نوي فاق-----------------------------------وال اظهرها تطلق------ والثاني لا والثالث----- ان كانت غاءبة عن المجلس طلقت والا فلا قال في اصل الروضة وهذا الخلاف جار في ساءر التصرفات التي لا تحتاج الي قبول كالاعتاق والابراء والعفو عن القصاص وغيرها و--------اما ما يحتاج الي قبول فهو نكاح وغيره فغير النكاح كالبيع والهبة والاجارة ففي انعقادها بالكتابة خلاف مرتب علي الطلاق وما في معناه ان لم يصح بها--------- فهنا اولي والا	308	-5792514639945112272	497	805.5	398	1035	48.019325256347656	75	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3212	false	4192841597060342627	46	123	268	676	1623	300	صريح اللفظ وليتك القضاء و-------------استخلفتك واستنبتك ولم يذكر التفويض بصيغة الامر كقوله اقض بين الناس او احكم ببلدة كذا وهو ملحق بالصراءح كما في الوكالة وفيه ان الكنايات اعتمدت عليك في القضاء او رددته ا-----------ليك او اعتمدت او فوضت او وكلت او اسندت وينبغي ان يقترن بها ما يلحقها بالصراءح ولا يكاد يتضح فرق بين وليتك القضاء وفوضته اليك قلت-------- الفرق واضح فان قوله وليتك متعين لجعله قاضيا وفوضت اليك محتمل -ان يراد توكيله في نصب قاض	3212	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	87	138	466	750	1608	300	صريح-----ه وليتك القضاء قلدتك استنبتك استخلفتك-------------------------------------------- اقض بين الناس--- احكم ببلد- كذا و----------------------------------------الكناي-ة اعتمدت عليك في القضاء--- رددته اليك فوضته اليك----------------------------- اسندته قال الرافعي-------------------------- ولا يكاد يتضح فرق بين وليتك القضاء وفوضته اليك وقال النووي الفرق واضح فان ول-----يتك متعين لجعله قاضيا وفوضت اليك محتمل لان يراد توكيله في نصب قاض	308	-5792514639945112272	230	342.5	186	441	52.15419387817383	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	269	300	1325	1502	1502	300	ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر و--ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان احدهما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان-	3489	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	0	30	0	165	1608	300	ونص في الكتابة ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه-------------- فقيل فيهما قولان احدهما صريحان لاشتهارهما في معنا-هما كالبيع والهبة والثاني كنايتان	308	-5792514639945112272	160	291.0	132	180	88.88888549804688	27	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2241	false	-8040352351330451505	59	192	316	1035	1571	300	ان يكتب وكذا ذكره الامام واما النكاح ففيه خلاف مرتب والمذهب منعه بسبب الشهادة فلا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد المكاتبة نوينا كان شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد ومن جوز اعتمد الحاجة واذا -قلنا ينعق-د البيع والنكاح بالمكاتبة فذلك في حال الغيبة فاما عند الحضور فخلاف مرتب---------------- وحيث حكمنا بانعقاد النكاح بالمكاتبة يكتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول اشهدا فاذا بلغه فيقبل لفظا او يكتب القبول ويحضر القبول شاهدا الايجاب فان شهده اخران فوجهان اصحهما المنع ومن جوزه احتمله كما احتمل الفصل بين الايجاب والقبول ثم اذا قبل لفظا او كتابة يشترط كونه علي الفور وفيه وجه ضعيف سبق فرع كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي الوكالة لا تفتقر--------- الي القبول فهو ككتب-- الطلاق والا فكالبيع ونحوه	2241	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms309	true	-457847810893603518	1	102	4	561	1611	300	ان يكتب القبول---------- واما النكاح ففيه خلاف مرتب والمذهب منعه بسبب الشهادة فلا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد الكتا-بة نوينا كان شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد ومن جوز اعتمد الحاجة وحيث جوزنا انعقاد البيع و--نحوه بالكتا-بة فذلك في حال الغيبة فاما عند الحضور فخلاف مرتب والاصح الانعقاد وحيث جوزنا -انعقاد النكاح بها في-----كتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول اشهدا فاذا بلغه -يقبل لفظا او يكتب القبول ويحضره------ شاهدا الاي-------------------------------------------------------------------------------جاب ولا يكفي غيرهما في الاصح ولو----------------------------------------------- كتب اليه ب--------------------------------------الوكالة فان قلنا لا يحتاج الي القبول فهو ككتابة الطلاق والا فكالبيع ونحوه	309	-5792514639945112272	466	779.0	375	748	62.29946517944336	73	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3237	false	-51914228543758307	216	297	1094	1523	1543	300	اذا راي القاضي ورقة فيها ذكر حكمه لرجل وط-لب منه امضاءه والعمل به نظر ان تذكره امضاه علي المذهب وبه قطع الجمهور وفي امالي ابي الفرج الزاز انه علي القولين في القضاء بعلمه وان لم يتذكره لم يعتمده قطعا لامكان التزوير وكذا الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر فلو كان الكتاب محفوظا عنده وبعد احتمال التزوير والتحريف كالمحضر والسجل الذي يحتاط فيه القاضي علي ما سبق فالصحيح والمنصوص والذي عليه الجمهور انه لا يقضي به ايضا---- ما لم يتذكر ------	3237	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	true	-4445869443338277463	52	107	275	569	1556	300	اذا راي القاضي ورقة فيها---- حكمه لرجل وطالب عنه امضاءه والعمل به ولم يتذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لم يعتمده قطعا لامكان التزوير وكذا الشاهد لا يشهد بمضمون خطه اذا لم يتذكر فلو كان الكتاب محفوظا عنده وبعد احتمال التزوير والتحريف كالمحضر والسجل الذي يحتاط فيه فوجهان ------------الصحيح ايضا -----------------------انه لا يقضي به ولا يشهد ما لا يتذكر بخلاف	311	-5792514639945112272	260	455.0	208	440	59.09090805053711	42	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3239	false	-5746299019359682231	101	205	564	1067	1549	300	اذا راي بخط ابيه ان لي علي فلان كذا او اديت قا-------------ل الاصحاب فله ان يحلف علي الاستحقاق والاداء اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته قال القفال وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة وفرقوا بينه وبين القضاء والشهادة بان خطرهما عظيم وعام ولانهما يتعلقان به ويمكن التذكر فيهما وخط المورث لا يتوقع فيه يقين فجاز اعتماد الظن فيه حتي لو وجد ----بخط نفسه ان لي علي فلان كذا او اديت الي فلان دينه لم يجز--- الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	3239	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	true	-4445869443338277463	116	214	617	1094	1556	300	اذا راي بخط ابيه ان لي علي فلان كذا او اديت الي فلان كذا قال الاصحاب فله ان يحلف علي الاستحقاق والاداء اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته قال القفال وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة وفرقوا بينه وبين القضاء والشهادة بان خطرهما عظي-----م ولانهما يتعلقان به ويمكن التذكر فيهما وخط المورث لا يتوقع فيه يقين فجاز اعتماد الظن فيه حتي لو وجد ذلك بخط نفس-----------------------------------------ه لم يجز له الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	311	-5792514639945112272	455	872.5	362	523	86.99808502197266	90	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2240	false	-6056688639176185795	0	108	0	578	1577	300	علي اشارته المفهومة واوقع الطلاق بها نوي ام لم ينو وكذا فصل البغوي وقال الامام واخرون اشارته منقسمة الي صريحة مغنية عن النية وهي التي يفهم منها الطلاق- كل واقف عليها والي كناية مفتقرة الي النية وهي التي ي-----فهم الطلاق -بها المخصوص بالفطنة والذكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالغ في الاشارة ثم ادعي انه لم يرد الطلاق وافهم هذه الدعوي قال الامام هو كما لو فسر اللفظة الشاءعة في الطلاق بغيره فرع سواء في اعتبار اشارة الاخرس قدر علي الكتابة ام لا هكذا الامام ويوافقه اطلاق الجمهور وقال--------------- المتولي انما تعتبر اشارته اذا لم يقدر علي كتابة مفهمة فالكتابة هي------ المعتبرة لانها اضبط وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت الطلاق	2240	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms312	true	2631906911672886445	143	258	840	1455	1696	300	علي اشارته المفهومة----------------- نوي ام لا وعليه------- البغوي وقال الامام واخرون اشارته منقسمة الي صريحة مغنية عن النية وهي التي يفهم منها المقصود كل واقف عليها والي كناية مفتقرة الي النية وهي التي تختص بفهم المقصود بها المخصوص بالفطنة والذكاء كذا حكاه في اصل الروضة والشرحين من غير تصريح بترجيح وجزم بمقالة الامام في المحرر والمنهاج قال الامام ولو بالغ في الاشارة ثم ادعي انه لم يرد الطلاق وافهم هذه الدعوي ف----------هو كما لو فسر اللفظ- الشاءع ف-ي الطلاق بغيره و---سواء في اعتبارها----------- قدر علي الكتابة ام لا -كما اطلقه--------------- الجمهور وصرح به الامام وشرط المتولي عجزه عن-------------------------- كتابة مفهمة فان قدر عليها فهي المعتبرة لانها اضبط وينبغي ان يكتب مع ذلك اني قصدت الطلاق	312	-5792514639945112272	443	738.0	355	707	62.659122467041016	73	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1942	false	-760233751129974136	66	130	322	660	1562	300	وسماها بغير اسمها فانه يصح قطعا وقد يمنع هذه الصورة القاءل الاخر والاصح الصحة فيهما -حتي ---------لو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته نقل الروياني عن الاصحاب صحة النكاح تعويلا علي الاشارة ولو قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط لان التعويل هنا- علي الاشارة ولو قال بعتك	1942	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms314	true	-2646875319265172364	93	183	505	984	1571	300	وسماها بغير اسمها ------صح ق----------------------------------------------------طعا وحكي فيه وجه ولو قال زوجتك هذا الغلام واشار الي بنته نقل الروياني عن الاصحاب صحة النكاح تعويلا علي الاشارة ولو قال زوجتك هذه العربية فكانت عجمية او هذه العجوز فكانت شابة او هذه البيضاء فكانت سوداء او عكسه وكذا المخالفة في جميع وجوه النسب والصفات والعلو والنزول ففي صحة النكاح قولان والاصح الصحة ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط لان التعويل هناك علي الاشارة ولو قال بعتك	314	-5792514639945112272	276	494.0	222	537	51.39664840698242	48	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2196	false	-7756096924680668660	41	75	191	368	1510	300	ان اعطيتني هذا الثوب غير مستقل فيتقيد بما دخل عليه وتمامه بالفراغ من قوله فانت طالق واما قوله خالعتك علي هذا الثوب فكلام مستقل فجعل قوله بعده وهو هروي جملة مستقلة ولم يتقيد بها	2196	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	89	123	449	625	1555	300	ان اعطيتني علي كلام- غير مستقل فيتقيد بما دخل عليه وتمامه بالفراغ من قوله فانت طالق واما قوله خالعتك علي هذا الثوب فكلام مستقل فجعل قوله بعده وهو هروي جملة مستقلة فلم تتقيد بها	315	-5792514639945112272	168	323.0	134	177	94.91525268554688	30	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2881	false	-6231486223218276938	124	188	656	988	1577	300	المحصن --واظهرها-- موقوف فان مات مرتدا بان زواله بال--ردة وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذ-ا ملكه ومنهم من قطع باستمرار ملكه وجعل الخلاف في انه هل يصير ب----الردة محجور-------------------ا عليه في التصرف---------------------------------- والخلاف في زوال الملك يجري -----في ابتداء التملك اذا اصطاد او احتطب فان قلنا يزول قال الامام ظاهر القياس انه يثبت الملك---- لاهل الفء	2881	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms317	true	-5060245160515082332	179	246	926	1281	1575	300	المرتد فالاظهر انه موقوف -ان مات مرتدا بان زواله من الردة وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان اعماله يتوقف علي موته مرتدا فكذلك ملكه والثان----------------------------------ي انه--- يزول بنفس الردة لزوال عصمة الاسلام وقياسا علي النكاح والثالث لا كالزاني المحصن قال الرافعي والخلاف في زوال ملكه- يجري ايضا في ابتداء التملك اذا اصطاد و--احتطب فعلي الزوال لا يدخل في ملكه ولا--------- يثبت الملك فيه لاهل الفء	317	-5792514639945112272	219	284.0	173	405	54.074073791503906	34	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1018	false	-7275210356771092469	256	295	1265	1485	1514	300	اذا تصرف تبين ثبوت ملكه ثم في ذ-------------------------------------لك التصرف اوجه اصحها انه كل تص-----------------------------------------------------------------------------------رف يزيل الملك والثاني كل تصرف يتعلق بالرقبة والثالث كل تصرف يستدعي الملك ف------------------------------------------علي الاوجه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة و--طحن	1018	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms319	true	8596990113031467095	30	96	168	530	1627	300	اذا تصرف تبين ثبوت ملكه قبله كذا جزم به وفي البسيط وجه انه يستند الملك الي العقد قلت فعلي هذا فيه ايضا ثلاثة اقوال ثالثها الوقف فان تصرف بان انه ملكه بالعقد والا فلا ثم المراد كل تصرف يزيل الملك وقيل----------- يتعلق بالرقبة وقيل----------- يستدعي الملك وقيل يمنع رجوع الباءع عند الافلاس والواهب فعلي الاوجه يكفي البيع والهبة والاعتاق والاتلاف ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والطحن	319	-5792514639945112272	160	240.5	132	384	41.66666793823242	22	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2639	false	-7594237601245205875	117	162	596	831	1513	300	تجب للورثة- ابتداء عقب هلاك المقتول ام تجب للمقتول-------- في اخر جزء من حياته ثم تنتقل اليهم ان قلنا بالاول وجبت ولم يءثر اذنه والا فلا وهذا الثاني اظهر كذا ذكره البغوي والغزالي وغيرهما لانه ي-نفذ منها ديونه ووصايا-------ه ولو كانت للورثة لم يكن كذلك	2639	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms319	true	8596990113031467095	251	287	1366	1556	1627	300	تثبت لورثته ابتداء عقب هلاك المقتول او بقدر دخولها في ملكه في اخر جزء من حياته ثم تنتقل الي الورثة قولان اظهرهم-----------------------------ا الثاني قال الرافعي-------------------------- لانها تنفذ منها -------وصاياه وديونه ولو كانت للورثة لم يكن كذلك	319	-5792514639945112272	126	171.5	100	252	50.0	20	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3024	false	6091489797851647526	240	300	1284	1607	1607	300	الثانية في وقت ملك الغانمين الغنيمة ثلاثة اوجه اصحها لا يملكون الا بالقسمة لكن لهم ان يتملكوا بين الحيازة والقسمة لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب ول----------------------------ان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال ولو ملكوا لم يصح ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم والثاني يملكون بالحيازة والاستيلاد التام لان الاستيلاد علي ما ليس بمعصوم من المال-	3024	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	true	-2296516876737122216	88	140	472	750	1657	300	الغنيمة فصل في ملك الغانمين الغنيم------ة اوجه اصحها لا يملكون الا بالقسمة او اختيار التملك---------------------- لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم ولا ابطال حقهم عن نوع بغير رضاهم ولا شك ان للامام ان يخص كل طاءفة بنوع من المال---------------------------------------------- والثاني يملكون بالحيازة والاستيلاء التام لان الاستيلاء علي ما ليس بمعصوم من المال	323	-5792514639945112272	217	352.5	176	352	61.647727966308594	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3025	false	-10035753936423716	0	39	0	215	1554	300	سبب للملك ولان ملك الكفار زال بالاستيلاد ولو لم يملكوا لزال الملك الي غير مالك لكنه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والثالث موقوف فان سلمت الغنيمة حتي قسموها بان انهم ملكوا بالاستيلاد والا فان تلفت او اعرضوا تبينا عدم الملك	3025	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	true	-2296516876737122216	140	178	750	958	1657	300	سبب للملك ولان ملك الكفار زال بالاستيلاء ولو لم يملكوا لزال الملك الي غير مالك لكنه ملك ضعيف يسقط بالاعراض -الثالث موقوف -ان سلمت الغنيمة حتي قسموها بان انهم ملكوا بالاستيلاء و-----ان تلفت او اعرضوا تبينا عدم الملك	323	-5792514639945112272	206	393.0	168	215	95.81395721435547	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1766	false	3738492102709640053	268	295	1406	1545	1565	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه---- حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واما اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي	1766	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms325	true	-996274321322535839	180	207	970	1109	1555	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان و----اذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي	325	-5792514639945112272	134	254.0	108	143	93.70629119873047	24	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1031	false	3170580961614056223	272	294	1387	1512	1541	300	فلا يصح بالاعيان المضمونة بحكم العقد كالمبيع --------او بحكم اليد كالمغصوب والمستعار والماخوذ علي جهة السوم----------------- وفي وجه ضعيف يجوز كل ذلك	1031	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms326	true	3034542142073714136	30	56	152	302	1525	300	فلا يصح بالاعيان المضمونة بحكم العقد كالمبيع والصداق او بحكم اليد كالمغصوب والمستعار والماخوذ علي جهة السوم او بالبيع الفاسد وفي وجه ضعيف يجوز كل ذلك	326	-5792514639945112272	125	229.5	103	150	83.33333587646484	22	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0506	false	-702041253402821872	166	202	853	1028	1497	300	ان الدين علي الادمي يمنع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه كذا قاله الامام قال ولو ظن ظان ان- لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة--- كان مبعدا	506	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms331	true	-814406965359557900	89	117	516	646	1573	300	ان ا-----------لدين يمنع وجوبها --------------كما ان الحاجة الي صرفه في نفقة القريب تمنعه---------------- قال ولو ظن ظان انه لا يمنعه --------كما لا يمنع وجوب الزكاة ما كان مبعدا	331	-5792514639945112272	121	196.5	95	179	67.59776306152344	21	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3137	false	8547628952993302718	247	300	1260	1547	1547	300	وفت التركة بحقوق الله تعالي وحقوق الادمي-- قضيت جميعا وان لم تف وتعلق بعضها بالعين وبعضها بالذمة قدم التع-لق بالعين سواء اجتمع النوعان او انفرد احدهما وان اجتمعا وتعلق الجميع بالعين او الذمة فهل يقدم حق الله تعالي ام الادمي ام يستويان فيه ثلاثة اقوال سبقت في مواضع اظهرها الاول ولا تجري هذه-	3137	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	true	-3744804767538661261	251	299	1300	1565	1572	300	وفت التركة بحقوق الله------ وحقوق الادميين قضيت جميعا وان لم تف وتعلق بعضها بالعين وبعضها بالذمة قدم المتعلق بالعين سواء اجتمع النوعان او انفرد احدهما وان اجتمعا وتعلق الجميع بالعين او الذمة فهل يقدم حق الله تعالي او الادمي او يستويان فيه------ اقوال-------------- اظهرها الاول ولا تجري هذه	332	-5792514639945112272	257	474.5	210	291	88.31615447998047	41	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1308	false	-6171045306841758628	252	278	1314	1442	1570	300	علي جهة السوم اذا تلف في المعتبر من قيمته هذه الاوجه------------ لكن قال الامام الاصح فيه قيمته يوم القبض وقال غيره الاصح يوم التلف هذا اذا ---------------	1308	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms339	true	-7031320654994276491	231	257	1245	1380	1591	300	علي جهة السوم اذا تلف وفيه------------------- الاوجه في المستعار لكن قال الامام الاصح فيه قيمة يو-م القبض وقال غيره الاصح يوم التلف الثاني عشر المغصوب اذا	339	-5792514639945112272	92	155.0	73	155	59.35483932495117	17	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1331	false	-3811992657941222957	106	176	610	1006	1696	300	والثاني اقصاها من الغصب الي التلف والثالث اقصاها من التلف الي الاعواز وربما بني هذان الوجهان علي ان الواجب عند اعواز المثل هل هو قيمة المغصوب لانه الذي اتلف علي المالك ام قيمة المثل لانه الواجب عند التلف------------------------------ وفيه وجهان لابي الطيب ابن سلمة والرابع اقصاها من الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها-------------------------------------------------------------- والخامس اقصاها من الاعواز الي المطالبة و-------------------------------------------------------------------السادس اقصاها من --تلف المغصوب الي المطالبة و---------------------السابع قيمته يوم التلف	1331	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms340	true	3918424316227229986	90	182	464	979	1618	300	والثاني اقصاها من الغصب الي التلف والثالث الاقصي من التلف الي التعذر وهما مبني------------ان علي ان الواجب عند اعواز المثل------ قيمة المغصوب لانه الذي -تلف علي المالك او قيمة المثل لانه الواجب عند التلف وانما رجعنا الي القيمة لتعذره وفيه وجهان-------------------- والرابع الاقصي من الغصب الي المطا--------------لبة بالقيمة لان المثل لا يسقط بالاعواز بدليل ان له ان يصبر الي وجدانه والخامس الاقصي من التع-ذر الي المطالبة لان التعذر هو وقت الحاجة الي العدول الي القيمة فيعتبر الاقصي يومءذ والسادس الاقصي من التلف-------- الي المطالبة لان القيمة تجب حينءذ والسابع قيمة- يوم التلف	340	-5792514639945112272	286	396.5	229	578	49.4809684753418	41	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1332	false	4828642277630103100	0	61	0	361	1585	300	والثالث --اقصي القيم من الاتلاف الي الاعواز وعلي الرابع من الاتلاف الي التقويم- والقياس عود الاج-ه الباقية ولو اتلفه والمثل مفقود فالقياس ان يقال علي الاوجه الثلاثة الاواءل و----------------السابع والثامن تجب قيمة يوم الاتلاف وعلي الرابع والخامس والسادس --اقصي القيم من الاتلاف الي التقويم وعلي- التاسع قيمة يوم التقويم وعل-ي العاشر ان كان مفقودا في جميع البلاد فيوم الاتلاف والا فيوم	1332	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms341	true	-6440192972324328510	107	160	591	915	1658	300	والثالث الاقصي------ من الاتلاف الي التع-ذر وعلي الرابع من الاتلاف الي المطالبة والقياس عود الاوجه الباقية او------- والمثل متعذر ف---------------علي الاو-----------------ل والثاني والثالث والسابع والثامن---- قيمة يوم الاتلاف وعلي الرابع والخامس والسادس الاقصي------ من الاتلاف الي المطالبة وعلي التاسع----- يوم المطالبة وعلي العاشر ان كان مفقودا في جميع البلاد فيوم الاتلاف والا فيوم	341	-5792514639945112272	266	427.5	217	385	69.09091186523438	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2733	false	-8597045028064130093	67	100	352	536	1599	300	قيمتها يوم وجوب التسليم هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب وقال الروياني ان وجبت الدية والابل مفقودة اعتبرت قيمتها يوم الوجوب وان وجبت وهي موجودة فلم تءد حتي اعوزت وجبت قيمتها يوم الاعواز	2733	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms341	true	-6440192972324328510	199	226	1137	1290	1658	300	قيمتها يوم وجوب التسليم------------------------------- وقال الروياني ان وجبت الدية والابل مفقودة اعتبرت قيمتها يوم الوجوب وان وجبت وهي موجودة فلم يءد حتي اعوزت وجبت قيمتها يوم الاعواز	341	-5792514639945112272	152	291.0	125	184	82.60869598388672	25	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0764	false	4811699173937751434	42	300	203	1595	1595	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسح-ق والقفال يلزم كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول- دينارين والثاني- دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف وضعفوا هذا الوجه لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما والوجه الثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي----- المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القتل ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه والوجه الرابع قال- ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد- وعشرين جزءا من ش-رة ويلزم الثاني عشرة من احد- وعشرين----- من عشرة وفيه ضعف لافراد ارش الجناية عن بدل النفس والوجه الخامس-	764	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	15	216	75	1162	1614	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ففي الواجب عليهما ستة----------------- اوجه الاول عل----ي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة بان فيه ضياع نصف دينار علي المالك -الثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة --------فلو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف -او نقصت------ الاولي دينارين والثانية دينارا فعكسه وضعف ب-----------------------------------------------------انه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما -------ال---------------------------ثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل وضع-------ف بان فيه زيادة الواجب علي قيمة المتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين جزءا من عشرة و----ضعف بافراد ارش الجناية عن بدل النفس------- الخامس	342	-5792514639945112272	1020	1852.5	826	1410	72.34042358398438	170	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0765	false	-4034587348740654341	1	86	3	460	1605	300	صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما يلزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	765	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	217	298	1167	1601	1614	300	صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لز-م الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة--------------------- السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوت- وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	342	-5792514639945112272	432	843.0	351	457	94.529541015625	78	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2809	false	-7445624770254493216	1	36	3	170	1556	300	تعتب-ر قيمته يوم الجناية وقال القفال ينبغي ان تعتبر قيمته يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يءاخذ--- السيد به وحمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حالة الجناية ثم	2809	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms343	true	4295754751930497410	42	74	227	376	1648	300	اعتبار قيمته يوم الجناية وقال القفال ينبغي ان يعتبر يو------م الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يءاخذ به السيد--- وحمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه ثم -------------	343	-5792514639945112272	138	248.5	108	171	80.70175170898438	26	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1999	false	740196250376359765	61	113	323	587	1526	300	لم يجد الا حرة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها وهو واجده فنق-------------------------------------------------------------------ل البغوي انه لا ينكح --امة ونقل المتولي جوازه وقال الامام والغزالي ان كانت زيادة يعد بذلها اسرافا حلت الامة والا فلا وفرقوا بينه وبين الماء في التيمم بان الحاجة الي الماء تتكرر وبان هذا الناكح لا يعد مغبونا	1999	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms345	true	5743751977546621426	210	269	1056	1358	1502	300	لم يجد الا حرة تطلب --------اكثر من مهر مثلها جاز له نكاح الامة علي ما قاله المتولي ووافقه اخرون وصححه في الروضة من زواءده وقال البغوي ----لا ينكح الامة وقا-------------------ل الامام والغزالي ان كانت زيادة يعد بذلها اسرافا حلت الامة والا فلا وفرقوا بينه وبين الماء في التيمم بان الحاجة الي الماء تتكرر وبان هذا الناكح لا يعد مغبونا	345	-5792514639945112272	214	385.0	170	333	64.26426696777344	38	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	136	167	661	809	1499	300	قال المستحق---- لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان------------------------ ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق	1333	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	true	-5938740609875708944	143	180	721	897	1491	300	قال المغصوب منه لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان كذا في زواءد الروضة قال ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق	346	-5792514639945112272	144	268.5	113	176	81.81818389892578	30	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2733	false	-8597045028064130093	112	179	602	929	1599	300	لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان---- واصبر الي ان يوجد----------- فالظاهر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته قال و-----------------------------------------------------لم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي----------------- لاعواز المثل ثم وجد ففي الرجوع الي المثل خلاف	2733	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	true	-5938740609875708944	203	287	1016	1428	1491	300	لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان بشء واصبر الي ان توجد قال الامام فالظاهر ان الامر اليه لان الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته فالفروع الخمسة علي حد سواء في ذلك ايضا فرع اخر قال الامام لم يصر احد من الاصحاب الي انه لو اخذ الدراهم ثم وجدت الابل يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والاتلاف لاعواز المثل ثم وجد ففي الرجوع الي المثل خلاف	346	-5792514639945112272	322	596.0	256	412	78.15534210205078	65	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2749	false	-4957857684785351895	50	101	263	526	1605	300	نصف دية انملة و------حكومة ولو عاد الجاني بعد اخذ الارش والحكومة منه فقطع اليد الاخري واراد المجني عليه القصاص-------------- ورد ما اخذه غير قدر الحكومة -هل له ذلك وجهان احدهما لا لانه اسقط بعض القصاص فلا عود اليه والثاني نعم لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه	2749	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms347	true	5166057026887111506	95	143	502	753	1559	300	نصف دية ا-ليد وزيادة حكومة فلو عاد الجاني--------------------------- فقطع----- الاخري فاراد المجني عليه القصاص لامكانه حينءذ ورد ما اخذه غير قدر الحكومة فهل له ذلك وجهان احدهما لا لانه اسقط بعض القصاص فلا عود اليه والثاني نعم لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه	347	-5792514639945112272	225	401.0	180	284	79.22534942626953	39	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0488	false	6353054443706782107	161	201	813	1050	1575	300	البلد-------- نقدان متساويان فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه اصحها------------------------------------------------------ يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما والثاني يراعي الاغبط للمساك----------------------ين و------------------------------------الثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بال---نقد الغالب في اقرب البلاد اليه	488	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	true	5561664074925346671	14	75	74	423	1613	300	البلد فان غلب نقدان واستويا -فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما فاوجه احدها يقوم بالاغبط للفقراء وصححه في المحرر والمنهاج والثاني يتخير المالك فيقوم بما شاء وصححه في اصل الروضة اخذا من حكاية الرافعي له عن العراقيين والروياني قال في المهمات وبه الفتوي والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق والرابع يقوم بغالب نقد---------- اقرب البلاد اليه	348	-5792514639945112272	189	293.0	154	360	52.5	28	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2905	false	1144920789984884938	259	298	1309	1516	1524	300	شهد عدلان بسرقة فقوم احدهما المسروق نصابا والاخر دونه فلا قطع------- واما المالك فان رضي باقل القيمتين فذاك وله ان يحلف مع الذي شهد بالاكثر وياخذه ولو شهدا بانه نصاب وقومه اخران بدونه فلا قطع ويءخذ في الغرم بالاقل	2905	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	true	5561664074925346671	170	210	914	1125	1613	300	شهد عدلان بسرقة فقوم احدهما المسروق نصابا والاخر دونه فلا قطع للشبهة واما المال- فان رضي باقل القيمتين فذاك وله ان يحلف مع الذي شهد بالاكثر وياخذه ولو شهد- بانه نصاب وقوم- اخران بدونه فلا قطع ويءخذ في الغرم بالاقل	348	-5792514639945112272	204	385.0	165	214	95.32710266113281	36	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1333	false	8254142886329680047	54	111	270	536	1499	300	عن ان يكون له قيمة ومالية فاما ان خرج بان اتلف ماءه في مفازة ثم اجتمعا علي شط نهر او في بلد او اتلف عليه الجمد في الصيف واجتمعنا في الشتاء فليس للمتلف بذل المثل بل عليه قيمة المثل في مثل تلك المفازة وفي الصيف واذا غرم القيمة ثم اجتمعا في مثل تلك المفازة او في الصيف	1333	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms350	true	18952087525202667	190	234	1026	1223	1567	300	عن ان تكون له قيمة كمن غصب او ا------------تلف ماء -في مفازة ثم اجتمعا علي شط نهر او في بلد او اتلف عليه الجمد في الصيف واجتمع-ا في الشتاء فليس للمتلف بدل المثل بل عليه قيمة المثل في مثل تلك المف-------------------------------------------------------ازة او في الصيف	350	-5792514639945112272	184	345.0	144	266	69.17293548583984	35	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1334	false	-3478582974398747421	139	174	716	897	1555	300	غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضم----------------------------------ن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته لءلا تضيع	1334	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	true	6415716654776227388	51	83	278	449	1583	300	غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا --وتلف قال----------------------- العراقيون يلزمه مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال------------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه	351	-5792514639945112272	111	158.0	87	215	51.627906799316406	18	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1330	false	435177459047423725	40	113	210	581	1638	300	ضبط المثلي اوجه احدها كل مقدر بكيل او وزن فهو مثلي وينسب هذا الي نص الشافعي رضي الله عنه لقوله في المختصر وما له كيل او وزن فعليه مثل كيله او وزنه و--------------------------الثاني------- يزاد مع هذا جواز السلم فيه و---------------------------------------الثالث زاد القفال واخرون اشتراك جواز بيع بعضه ببعض و----------------------------------------------------------الرابع ما يقسم بين الشريكين من غير تقويم و--------------------------------------------الخامس قاله العراقيون المثلي ما لا تختلف اجزاء النوع منه في الق-----يمة وربما قيل في الجرم والقيمة	1330	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms353	true	-4563736705723920170	120	208	617	1115	1742	300	ضبط المثلي اوجه احدها كل مقدر بكيل او وزن ونقض بالمعجونات المتفاوتة الاجزاء------------------------------ وما دخلته النار والاواني المتخذة من النحاس فانها موزونة وليست مثلية الثاني ما حصر بكيل او وزن وجاز السلم فيه وهو الذي صححه في المنهاج والروضة واصلها الثالث كل مكيل وموزون جاز السلم فيه وبيع بعضه ببعض فيخرج منه الدقيق والرطب والعنب واللحم واللبن الحامض ونحوها الرابع ما يقسم بين الشريكين من غير تقويم ونقض بالارض المتساوية فانها تقسم وليست مثلية الخامس---------------------- ما لا يختلف اجزاء النوع الواحد منه بالقيمة وربما قيل في الجرم والقيمة	353	-5792514639945112272	204	236.5	157	550	37.09090805053711	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2109	false	8220562737431284773	141	285	785	1608	1689	300	او لانهن لم ينكحن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وكذا ان لم يكن نسبها معلوما وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته ومهر المعتقة بمعتقة مثلها وفي وجه تعتبر المعتقة بنساء الموالي الثانية يعتبر مع ما ذكرناه البلد فاذا كان نساء عصباتها ببلدتين هي في احداهما اعتبر بعصبات بلدها فان كن كلهن ببلدة اخري فالاعتبار بهن لا باجنبيات بلدها وتعتبر المشاركة في الصفات المرغبة كالعفة والجمال والسن والعقل واليسار والبكارة والعلم والفصاحة والصراحة وهي ان تكون شريفة الابوين وساءر الصفات التي تختلف بها الاغراض وفي وجه لا اعتبار باليسار وهو بعيد ومتي اختصت بصفة مرغبة زيد في مهرها وان كان فيها نقص ليس في النسوة المعتبرات مثله نقص من المهر بقدر ما يليق به الثالثة المع-------------------------------------تبر غالب عادة النساء المعتبرات فلو سامحت واحدة منهن لم يلزم الباقيات المسامحة الا ان يكون لنقص دخل ---النسب وفترت الرغبات	2109	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms357	true	-1909885768005990301	16	94	84	528	1615	300	اعتبارهن بموته--ن فان فقد------- الارحام فمث-------لها من الاجانب وتعتب------------------------------ر العتيقة بعتيقة مثل------------------ها وينظر الي شرف سيدها وخسته ويعتبر---------------------------------------------------------------------------------- البلد والصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرغبة كالعفة والجمال والسن والعقل واليسار والبكارة والعلم والفصاحة والصراحة وهي شرف---------- الابوين----------------------------------------------------------------------- ومتي اختصت بفضل او -----------------------------نقص ليس في النسوة المعتبرات مثله زيد او نقص-- بقدر ما يليق به كما في نظيره اذا كان الجنين سليما والام ناقصة ويعتبر غالب عادة النساء---------- فلو سامحت واحدة----- لم يجب موافقتها---------- الا ان يكون لنقص دخل في النسب وفترة الرغبات	357	-5792514639945112272	324	461.5	259	863	37.543453216552734	43	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0515	false	5347450563695904395	117	300	599	1563	1563	300	الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة و----------------لا تلزمه زكاة الفطر وحكم كت-به حكم اثاث البيت لانه محتاج اليها--- لكن ينبغي ان يحتاط في مهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض من التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ين-فع في--- الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم يبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعليم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة---- فينبغي ان تضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من ك---تاب نسختان-	515	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms364	true	2630753240246904016	77	266	419	1408	1591	300	الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال ولا تلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض--- التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوها مما لا ينتفع به في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان لل-كسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس -لقيام -فرض الكفاية لم يبع ولا يسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة الاستفادة والتعل-م من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفسه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب وواعظ فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فيقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كل كتاب نسختان	364	-5792514639945112272	949	1821.0	768	996	95.2811279296875	168	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0516	false	2605407615322262397	32	65	181	357	1665	300	وان كان----- التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزال-----------ي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار- لانه ليس كل واحد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	516	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms365	true	7910546155224787592	0	37	0	191	1522	300	وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي قال النووي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل -احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته -علي حسب ارادته	365	-5792514639945112272	169	305.0	136	193	87.56476593017578	29	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2329	false	1710320942896923778	253	300	1221	1457	1457	300	قال لها------ اذا طلقتك او ان طلقتك او متي طلقتك او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها فثلاثة اوجه احدها لا يقع عليها طلاق اصلا عملا بالدور وتصحيحا له لانه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث وحينءذ فلا يقع المنجز للبينونة وحينءذ لا يقع الثلاث-	2329	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms368	true	4135485766142606480	247	291	1340	1559	1611	300	قال لها ان او اذا ------------------او متي ------او مهما طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها فثلاثة اوجه احدها لا يقع عليها طلاق اصلا عملا بالدور وتصحيحا له لانه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاث وحينءذ فلا يقع المنجز للبينونة وحينءذ لا يقع الثلاث	368	-5792514639945112272	212	392.0	171	243	87.2427978515625	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2333	false	-3869776923344712958	7	138	29	738	1550	300	الاصحاب في الراجح من الاوجه الثلاثة في الدور فالمعروف عن-------------------------------------------------------------- بالسريجية وبه قال ابن الحداد والقفالان والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وا--ختاره -الشيخ ابو علي وصاحب المهذب------------- والغزالي وعن المزني انه قال--- في كتاب المنثور ورايت في بعض التعاليق ان صاحب الافصاح حكاه عن نص الشافعي رضي الله عنه انه مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه واختاره الامام ابو بكر الاسماعيلي وابو عبد الله الحسين الوجه الثالث وهو وقوع الثلاث اذا نجز واحدة وذهب الي وقوع المنجزة فقط ابن القاص وابو زيد وهو مذهب ابي حنيفة واختاره ابن الصباغ والمتولي والشريف ناصر العمري وللغزالي تصنيفان في المسالة مطول في تصحيح الدور سماه غاية الغور في دراية الدور ومختصر في ابطاله سماه الغور في الدور رجع فيه عن تصحيحه واعتذر فيه عما سبق منه ويشبه ان تكون الفتوي به اولي	2333	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	true	3114873277242542356	12	95	69	533	1591	300	الاصحاب في الراجح من الاوجه----------------- فالمعروف عن ابن سريج الوجه الاول وهو انه لا يقع الطلاق وبه اشتهرت المسالة بالسريجية وبه قال ابن الحداد والقفالان والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني والشيخ ابو علي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي وعن المزني انه قال به في كتاب المنثور وحكاه------------------- صاحب الافصاح----- عن نص الشافعي و------------انه مذهب زيد بن ثابت ورجح--------------------------------------------------------------------- الثاني اب--------------------------------------------------------ن القاص وابو زيد واب--------------------------ن الصباغ والمتولي والشريف ناصر العمري ورجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه الغزالي اخرا قال الرافعي------------------------------- ويشبه ان تكون الفتوي به اولي	369	-5792514639945112272	328	474.5	265	790	41.518985748291016	50	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	5	97	26	514	1512	300	النفقة او القسم او طلب الطلاق في الايلاء فانت طالق قبله ثلاثا ثم فسخت او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات نفذ الفسخ وتبين الاستحقاق ولا نقول بابطالها للدور وان الغينا الطلاق المنجز والفرق ان هذه فسوخ وحقوق -ثبتت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ولو قال ان انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها انفسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق فرع قال ان وطءت- وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطءها لم---------- اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا	2332	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	0	55	0	281	1463	300	النفقة او ا-------------------------لقسم فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد------------------------------------------ نفذ الفسخ وثب-ت الاستحقاق------------------------ وان الغينا الطلاق المنجز ل------ان هذه فسوخ وحقوق تثبت------ قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء-- لم تطلق قطعا اذ لو طلقت لم يكن الوطء مباحا	370	-5792514639945112272	257	424.0	204	500	51.400001525878906	44	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2333	false	-3869776923344712958	172	293	925	1517	1550	300	الدور فقال متي وقع طلاقي علي حفصة فعمرة طالق ثلا-----ثا ومتي وقع طلاقي علي عمرة فحفصة طالق قبله ثلاثا ثم طلق احداهما لم تطلق هي ولا صاحبتها فلو ماتت عمرة ثم طلقت حفصة طلقت لانه لا يلزم والحالة هذه من اثبات الطلاق نفيه ولو قال زيد لعمرو متي وقع طلاقك علي زوج-تك فزوجتي طالق قبله ثلاثا وقال عمرو لزيد مثل ذلك لم يقع طلاق--- واحد منهما علي زوج-ته ما دامت زوجة الاخر في نكاحه ولو قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله وقال لعبده متي دخلت الدار وانت عبدي فامراتي طالق قبله ثلاثا ثم دخلا الدار معا لم يعتق العبد ولا تطلق هي قال الامام ولا يخالف ابو زيد في هذه الصورة لانه ليس فيها سد باب التصرف	2333	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	59	172	297	845	1463	300	الطلاق قال متي وقع طلاقي علي حفصة فعمرة طالق قبله ثلاثا ومتي وقع طلاقي علي عمرة فحفصة طالق قبله ثلاثا ثم طلق احداهما لم تطلق هي ولا صاحبتها فلو ماتت عمرة ثم طلق- حفصة طلقت لانه لا يلزم حينءذ------ من اثبات الطلاق نفيه ----قال زيد لعمرو متي وقع طلاقك علي امراتك فزوجتي طالق قبله ثلاثا وقال عمرو لزيد مثل ذلك لم يقع طلاق كل واحد------ علي امراته ما-دام- زوجة الاخر في نكاحه---- قال ل---ها متي دخلت و------انت زوجتي فعبدي حر قبله وقال لعبده متي دخلت و------انت عبدي فامراتي طالق قبله ثلاثا ثم دخلا------ معا لم يعتق------ ولم تطلق ---قال الامام ولا يخالف ابو زيد في هذه الصورة لانه ليس فيه- سد باب التصرف	370	-5792514639945112272	514	906.0	404	602	85.3820571899414	93	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3287	false	3849512768979263901	234	290	1353	1652	1704	300	وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كان- من نوع او انواع فيه وجهان ويوافق الثاني قول الجمهور ان من غلبت طاع-ته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي رحمه الله في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر	3287	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	true	-3378678033918223313	12	65	67	353	1586	300	وهل الاصرار السالب للعدالة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ي-وافق الثاني قول الجمهور--- من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي---------- في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعة- وعلي الاول تضر	373	-5792514639945112272	281	527.0	228	301	93.35548400878906	46	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1227	false	1826472958532943978	238	300	1241	1575	1575	300	العبادي انه لا بد وان يعرف -الموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما ثم ان الامام حكي عن القاضي حسين رحمهما الله ان عادة الحكام التساهل في هذه------------------------------------------------------ البينة والاكتفاء بالعدالة الظاهرة وترك البحث والاستزكاء تسهيلا علي الغرباء------------- وقال القاضي ابو سعد ابن ابي يوسف في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي بمعرف واحد اذا كان موثوقا به كما قال الشيخ ابو محمد-	1227	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	true	2282847173893554923	104	157	614	882	1606	300	العبادي قال لا بد وان يعرف بالموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما قال------------------------------------------------------------------ هذه عبارة العبادي والذي قاله العراقيون انه لا بد من اقامة البينة-------------------------------------------------------- علي ان فلان بن فلان وكله وقال القاضي ابو سعد------------- في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي بمعرف واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد	378	-5792514639945112272	185	288.5	147	403	45.90570831298828	32	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	253	288	1287	1472	1529	300	صاحبا العدة والبيان اذا ------------------------قال علي الف استغفر الله الامان-ة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الامانة------------ وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1289	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms392	true	2666120087630933813	221	257	1146	1321	1546	300	صاحب- العدة والبيان انهما حكيا عن المذهب انه لو قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح واحتجا ب----------------------------------------------انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة قال النووي وهذا الذي نقلاه فيه نظر	392	-5792514639945112272	120	197.0	95	222	54.054054260253906	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1600	false	7397330463272521051	87	138	484	721	1589	300	تعريف اللقطة سنة وليس ذلك بمعني- استيعاب السنة بل لا يعرف في الليل ولا يستوعب الايام ايضا بل علي المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول	1600	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms392	true	2666120087630933813	36	79	190	400	1546	300	تعريف اللقطة قال الامام فلا يلزم استيعاب السنة بل لا يعرف في الليل ولا يستوعب الايام ايضا--- علي المعتاد فيعرف في الابتداء--- كل يوم مرتين طرفي النهار ثم--- كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع ثم---------------- كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول	392	-5792514639945112272	191	328.5	150	238	80.2520980834961	34	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2979	false	-9182835973109631842	223	278	1197	1497	1604	300	بشيءين احدهما ان يشحن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار وينبغي ان يحتاط باحكام الحصون وحفر الخنادق ونحوهما ويرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده الجهاد وامور المسلمين الثاني ان يدخل الامام دار الكف-ر غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة فان زاد فهو افضل	2979	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms396	true	3699778489531760270	2	39	14	206	1600	300	بشيءين احدهما ان يحصن الامام الثغور بجماعة يكافءون من بازاءهم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يدخل الامام دار الكفار غازيا بنفسه او بجيش يءمر عليهم من يصلح لذلك واقله مرة واحدة في كل سنة فان زاد فهو افضل	396	-5792514639945112272	189	350.5	152	301	62.79069900512695	34	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2980	false	6224862687918101471	0	40	0	209	1584	300	عن جهاد الا لضرورة بان يكون في المسلمين ضعف وفي العدو كثرة ويخاف من ابتداءهم الاستءصال او لعذر بان يعز الزاد وعلف الدواب في الطريق فيءخر الي زوال ذلك او ينتظر لحاق مدد او يتوقع اسلام قوم فيستميلهم بترك القتال	2980	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms396	true	3699778489531760270	43	82	225	431	1600	300	عن جهاد الا لضرورة بان يكون في المسلمين ضعف وفي العدو كثرة ويخاف من ابتداءهم الاستءصال--- لعذر بان يعز الزاد وعلف الدواب في الطريق فيءخر الي زوال ذلك او ينتظر لحاق مدد او يتوقع اسلام قوم فيستميلهم بترك القتال	396	-5792514639945112272	206	406.0	167	209	98.56459045410156	38	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2990	false	4064546043363260731	58	109	332	604	1651	300	فهل يكفي ذلك ام تجب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكي الامام فيه وجهين قلت قال الامام في كتابه الغياثي يجب علي الموسر المواساة بما زاد علي كفاية سنة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرف والصناعات وما به قوام المعايش كالبيع والشراء والحراثة وما لا بد منه حتي الحجامة والكنس	2990	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms396	true	3699778489531760270	110	182	584	977	1600	300	وهل يكفي سد رمق او لا بد من---- تمام الكفاية التي يقوم بها من يلزمه --نفقته خلاف قال ف------------------------------------------------ي المهمات الاصح الاول قال ومحاويج اهل الذمة كالمسلمين وصرح به القمولي في الجواهر ويختص الوجوب باهل الثروة ومنها اغاثة المستغيثين في الناءبات ويختص باهل القدرة ومنها فك الاسري ذكره الزركشي نقلا عن التجريد لابن كج ومنها اقامة الحرف والصنا-ءع وما تتم به- المعايش كالبيع والشراء والحرث --وما لا بد منه حتي الحجامة والكنس	396	-5792514639945112272	137	174.5	108	451	30.37693977355957	18	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2991	false	-7641348816811695187	190	260	1019	1371	1587	300	والصلاة وشبههما الا------ بعد --وجوب ذلك فان كان بحيث لو صبر الي دخول الوقت لم يتمكن من اتمام تعلمها مع الفعل في الوقت فهل يلزمه التعلم قبل الوقت تردد فيه الغزالي والاصح ما جزم به غيره انه يلزمه كما يلزم----------- السعي الي الجمعة قبل الوقت لمن بعد منزله واذا كان ما تعلق به الوجوب علي الفور كان تعلم كيفيته علي الفور وان كان علي التراخي كالحج فت--------------------------------------علم الكيفية علي التراخي	2991	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms398	true	-6996284683362438439	77	121	410	636	1598	300	والصلاة والصوم انما يتوجه بعد الوجوب---- فان كان بحيث لو صبر الي دخول الوقت لم يتمكن ل---------------------------------------زمه التعلم قبل------------------------------------------------------ه كما يلزم بعيد الدار السعي الي الجمعة قبل الوقت وم---------------ا --------------------------------------------------------------كان علي الفور-------- فتعلمه علي الفور وما لا فلا وانما يلزم تعلم الظواهر لا الدقاءق -	398	-5792514639945112272	140	181.5	110	409	34.229827880859375	21	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0907	false	-734522573124531504	183	235	949	1183	1534	300	اصم او اعمي او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ال-----شعر او الظفر او له------------- اصبع------ زاءدة او سن شاغية او مقلوع بعض الاسنان وكون البهيمة درداء الا في السن المعتاد وكونه ذا قروح او ثاليل كثيرة	907	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms427	true	-7752153587082649843	174	221	946	1139	1539	300	اصم او اقرع او اعور او اخفش او اجهر او اعشي او اخشم او ابكم او ارت لا يفهم او فاقد الذوق او انملة او ظفر او شعر او ابيضه في غير اوانه او ذا اصبع او سن زاءدة------------ او مقلوعة او----------------------------------------------------- ذا قروح او ثاليل كثيرة	427	-5792514639945112272	152	250.0	113	258	58.914730072021484	33	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1256	false	-8789163743682880375	67	101	352	526	1496	300	وكذلك بالبيع علي قول فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان ناقل وحملوا------ ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناق----ل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا	1256	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms435	true	9169804851804454537	269	299	1300	1450	1455	300	------والا---------- فيصح الاقرار بما ذكر------------------ وحمل الرافعي ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا	435	-5792514639945112272	133	225.5	105	184	72.28260803222656	24	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2356	false	9057225148630396536	157	207	764	1007	1450	300	لو ادعت عليه انه نكحها فانكر ف---الاصح انه ليس لها ان تنكح غيره----------- ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو قال نكحتها وانا اجد طول حرة يجعل ذلك فرقة بطلقة لان- هناك اقر بالنكاح وادعي مفسد------------------------ا وقي---ل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها------------- وانه- لو قال	2356	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	102	159	534	810	1524	300	لو ادعت عليه انه نكحها وانكر فمن الاصحاب من قال لا تحل ل---غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو قال نكحتها وانا اجد طول حر--------------------ة لانه هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهنا لم يقر اصلا وقيل بل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي ومنها لو قال	436	-5792514639945112272	196	294.5	156	302	64.90066528320312	31	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1661	false	8227955322713395723	46	79	217	385	1556	300	الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من الب-ين ووهبه لهم علي جهل	1661	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	209	242	1034	1202	1510	300	الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البنين ووهبه لهم عن- جهل	439	-5792514639945112272	166	321.0	133	169	98.224853515625	31	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0388	false	-2486387235916054113	238	277	1246	1452	1572	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة او الحج او ---تحريم الخمر او الزنا ونحو ذلك فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	388	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms452	true	3658048802832603606	161	242	875	1301	1585	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة والصوم والحج وتحريم--------- الزنا ونحوه الثاني ما لا نكفره قطعا وهو ما لا يعرفه الا الخواص ولا نص فيه كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف الثالث ما يكفر به علي الاصح وهو المشهور المنصوص عليه الذي لم يبلغ رتبة الضرورة كحل البيع وكذا غير المنصوص علي ما صححه النووي الرابع ما لا نكفره علي الاصح وهو ما فيه نص لكنه خفي غير مشهور كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	452	-5792514639945112272	154	235.0	127	437	35.24027633666992	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms3356	false	4779939129619430350	164	194	908	1062	1624	300	له طريقا في ملك غيره وادعي حق اجراء الماء------------ قال القاضي ابو سعد الاصح انه لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري ويكفي لصحة الدعوي تحديد الارض التي يدعي فيها	3356	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms464	true	4843663949398620683	114	142	677	815	1699	300	له طريقا في ملك غيره او------ اجراء --ماء في ملك غيره قال الهروي-------- الاصح انه لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري ويكف------------ي تحديد الارض التي يدعي فيها	464	-5792514639945112272	121	196.0	96	166	72.89156341552734	21	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2106	false	-3831626355443491283	189	239	1005	1257	1580	300	اذا قلنا لا-يجب المهر للمفوضة بالعقد----------- فلها --مطالبة الزوج بفرض مهر قبل المسيس وان اوجبناه بالعقد فمن قال ي-شطر بالطلاق قبل المسيس ق------------ال ليس لها طلب الفرض لكن لها طلب المهر نفسه كما لو وطءها ووجب مهر المثل تطالب به لا بالفرض ومن قال لا يتشطر قال لها طلب الفرض	2106	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms465	true	-732839057964930592	210	260	1103	1356	1602	300	اذا قلنا لا يجب المهر-------- بالعقد وهو الاظهر فلها المطالبة بالفرض فاذا------------------ اوجبناه بالعقد فمن قال يتشطر بالطلاق قبل المسيس وهو المرجوح قال ليس لها طلب الفرض لكن لها طلب المهر نفسه كما لو وطءها ووجب مهر المثل تطالب به لا بالفرض ومن قال لا يتشطر قال لها طلب الفرض	465	-5792514639945112272	215	370.0	171	279	77.06092834472656	40	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2652	false	-2387339786924396829	237	300	1238	1570	1570	300	قطع رجل ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه فلا قصاص في الحال لاحتمال انه امراة ثم ان صبر المقطوع الي التبين فذاك فان بان ذكرا اقتص في الذكر والانثيين واخذ حكومة الشفرين وان بان انثي فلا قصاص وله دية الشفرين وحكومة الذكر والانثيين وان لم يصبر نظر ان قال عفوت عن القصاص وطلب حقه من المال ا-----عطي المستيقن وهو دية الشفرين وحكومة الذكر والانثيين-	2652	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms466	true	-8670270260237385870	82	105	437	565	1632	300	قطع---- ذكر خنثي مشكل وانثييه وشفريه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عفوت عن القصاص وطلب حقه من المال فانه يعطي الم-تيقن وهو دية الشفرين وحكومة الذكر والانثيين	466	-5792514639945112272	120	202.5	99	338	35.502960205078125	18	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1019	false	-4638113878091764026	252	280	1329	1464	1570	300	المهذب لو قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز والا فلا لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل واذا جوزنا اقراض -----	1019	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms484	true	8288854024917076184	20	49	98	238	1484	300	المهذب لو قال اقرضتك الفا وقبل وتفرقا ثم دفع اليه الفا فان لم يطل الفصل جاز والا فلا لانه لا يمكن البناء مع طول الفصل وهذا يقتضي جواز ايراد	484	-5792514639945112272	123	240.5	96	140	87.85713958740234	25	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	39	272	207	1410	1546	300	الصلح يخالف البيع في صور احداها المسالة السابقة وهي اذا صالح صلح الحطيطة بلفظ الصلح فانه يصح علي الاصح ولو كان بلفظ البيع لم يصح قطعا الثانية لو قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك هذه بالف لم يصح علي الاصح لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة وكان هذا الخلاف فيما لو استعملا لفظ الصلح بلا نية فلو استعملاه ونويا البيع كان كناية ---------بلا شك وجري فيه الخلاف في انعقاد البيع بالكناية الثالثة لو صالح عن القصاص صح ولا مدخل للفظ البيع فيه الرابعة قال صاحب التلخيص لو صالحنا اهل الحرب من اموالهم علي شء ناخذه منهم جاز ولا يقوم مقامه البيع واعترض عليه القفال بان تلك المصالحة ليست مصالحة عن اموالهم وانما نصالحهم وناخذ منهم للكف عن دماءهم واموالهم وهذا صحيح ولكن لا يمنع مخالفة اللفظين فان لفظ البيع لا يجري في امثال تلك المصالحات الخامسة قال صاحب التلخيص لو صالح من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالفه الجمهور في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت صح الصلح عنها وصح بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	1133	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms484	true	8288854024917076184	134	300	667	1484	1484	300	الصلح يخالف البيع في صور احد-ها --------------------اذا صا----لح الحطيطة بلفظ الصلح ------صح علي الاصح ولو كان للفظ البيع لم يصح قطعا الثانية لو قال من غير سبق خصومة بعني دارك بكذا فباع صح ولو قال والحالة هذه صالحني عن دارك---- بكذا لم يصح علي الاصح لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة قال- هذا اذا لم تكن-------------------------- نية والا فهو-------------------- كناية في البيع بلا شك -----------------------------------------الثالثة لو صالح عن الماضي صح ولا مدخل للفظ البيع---- الرابعة لو ص-----------------الحنا اهل الحرب من اموالهم علي شء فاخذه منهم جاز ولا يقوم مقامه البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة قال صاحب التلخيص لو صالح من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علم- قدر ارشها ولو باع لم يجز وخالف- الجمهور في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر -لم --------يصح الصلح عنه ولا بيعه -----او معلوم القدر والصفة كالدراهم اذا ضبطت صح الصلح عنه- و---بيعه- ممن هو عليه -----او معلوم القدر دون الصفة--------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان-	484	-5792514639945112272	773	1340.5	613	1212	63.77887725830078	132	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms0873	false	-726173517638905432	243	270	1293	1443	1592	300	جوزنا التسعير فذلك في الاطعمة ويلحق بها علف الدواب علي الاصح واذا سعر الامام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان مذكوران في التتمة قلت الاصح	873	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms488	true	-4803899832052637679	0	24	0	132	1622	300	جوزنا التسعير فذلك في الاطعمة ويلحق بها علف الدواب علي الاصح واذا سعر الامام عليه فخالف استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان------------------ قلت الاصح	488	-5792514639945112272	132	252.0	108	150	88.0	23	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000192-ara1.ms2727	false	2809828477142984640	2	52	8	277	1533	300	اشكلت الحادثة علي القاضي فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل القاضي بها رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت----------------- ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع------------ والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	2727	2323845950007907051	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	176	229	963	1245	1627	300	اشكلت حا--دثة علي حاكم-- فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل الحاكم به- رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال----------- والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	490	-5792514639945112272	244	439.5	196	298	81.87919616699219	43	JK000192-ara1	Shamela0021719-ara1.completed