id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000192-ara1.ms0047	true	5166445776773369055	120	155	584	768	1507	300	تيقن بعد طلوع الشمس حدثا وطهارة ولم يعلم اسبقهما فثلاثة اوجه اصحها وقول الاكثرين انه ان كان قبل --طلوع الشمس -------محدثا فهو الان متطهرا وان كان متطهر فالان م--------حدث ان ك--------------------------------------------------------------------------------------ان ممن يعتاد تجديد الوضوء	47	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00496	false	-2232883232908378732	87	136	469	725	1608	300	تيقن بعد طلوع الشمس حدثا وطهارة ولم يعلم السابق ف-------اوجه اصحها اسناد الوهم لما--------- قبل الطلوع فان كان قبله محدثا فهو الان م---------------تطهر لانه تيقن ان الحدث السابق ارتفع بالطهارة اللاحقة وشك هل ارتفع ام لا والاصل بقاءه وان كان قبله متطهرا نظر ان كان ممن يعتاد تجديد الوضوء	496	5365446019048736136	117	165.0	94	287	40.76655197143555	17	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0229	true	-4159521692096983841	80	125	397	631	1505	300	للسهو الناسي والجاهل والله اعلم ولو سجد-- امامه في ص لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو وجهان قلت الاصح لا يسجد لا------ن الماموم لا سجود لسهو--------------------------------------------------------------------------------ه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	229	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01833	false	-406653399546599180	198	253	1011	1292	1531	300	للسهو-------------------------- ولو سجدها امامه باعتقاد منه كحنفي- لم يت-بعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره لا يس-------جد للسهو علي------ الاصح قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	1833	5365446019048736136	161	250.0	128	322	50.0	26	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0289	true	6670091047987574076	167	250	875	1318	1583	300	المعروف في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل -ممن قاله من اصحابنا ابو سليمان الخطابي والقاضي --حسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فان كان يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بالشراءط المتقدمة وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية قلت القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	289	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01125	false	3659305988975432018	230	280	1252	1523	1626	300	المعروف في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض والو-------------حل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل وممن قاله---------------------- الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني ثم قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القول بجواز الجمع لل-مرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	1125	5365446019048736136	250	443.5	202	446	56.053810119628906	43	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	0	64	0	322	1585	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله ا--------------------------------------------------------------------------------------كبر وقال في القديم بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير الله اكبر	345	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	94	173	467	854	1493	300	ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وان يرفع بذلك صوته واصح ما ورد في صفته ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبر-------------------وا الله الله اكبر ------------الله اكبر الله اكبر	1684	5365446019048736136	282	527.5	225	418	67.464111328125	54	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0347	true	-8591656759676590207	17	77	102	393	1599	300	الركوع الذي قبله واما الجلسة- بين السجدتين فقد-------------------------- قطع الامام الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها----- وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	347	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5863354203906595930	219	275	1143	1410	1549	300	الركوع الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع------- الرافعي وغيره---------------------------------- انه لا يطيل الجلوس وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1797	5365446019048736136	206	335.0	159	324	63.58024597167969	42	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0371	true	5297769643041318255	151	297	793	1541	1554	300	يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان المذهب تقديمه والثاني علي قولين كولاية النكاح اظهرهما يقدم والثاني سواء فعلي المذهب المقدم بعدهما ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم من العم للابوين ثم للاب ثم ابن العم للابوين ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب الارث قلت قال اصحابنا لو اجتمع ابناء عم احدهما اخ لام فعلي الطريقين والله اعلم فان لم يكن عصبة قدم المعتق قال ام---------------------------ام الحرمين ولعل الظاهر تقديمه علي ذوي الارحام وله حق في هذا الباب فاذا لم يكن هناك عصبة بالنسب ولا بالولاء قدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي ان يصلي عليه اجنبي فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور يقدم القريب والثاني وجهان احدهما هذا والثاني يقدم الموصي له كالوجهين فيمن اوصي اجنبيا علي اولاده ولهم جد فرع اذا اجتمع اثنان في درجة كابنين او اخوين	371	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	50	119	256	611	1601	300	يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ث---------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد العصبات النسبية بالمولي فيقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتق ثم عصيانه ثم السلطان ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيق---------------------------------------------------------------------------------------دم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث ولا حق للزوج في الصلاة مع غير الاجانب وكذا المراة مع الذكر فالزوج مقدم علي الاجانب ولو استوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنان في درجة كابنين او اخوين	2175	5365446019048736136	142	179.5	111	907	15.65600872039795	25	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	89	143	477	770	1663	300	ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون فياخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع علي الاخر بثلث قيمتهما ولا يقول بقيمة ثلثي شاة وان اخذهما من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بثلثي قيمة شاته	410	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6600912400928679193	35	74	187	399	1526	300	ولو كان لاحدهما ماءة وللاخر خمسون ف-اخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع---------- بثلث قيمتهما --------------------------------او من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما او----- من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة----------------- بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين---------------- بثلثي قيمة شاته	2403	5365446019048736136	208	344.5	169	293	70.98976135253906	36	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0478	true	3089078565400728268	16	97	89	573	1686	300	ويجوز للرجل تحلية--------------- الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين و----------------------------------------------------------------------------------الخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وفي تحلية السرج واللجام والثفر وجهان اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي جارود واجروا هذا الخلاف في الركاب وبرة الناقة من الفضة وقطع كثيرون من الاءمة بتحريم القلادة للدابة-------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان--- استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه-------- كذا قاله الجمهور	478	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04671	false	8847946852071358905	73	153	356	809	1562	300	فيجوز للرجل تحلية السيف وغيره من الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين بالراء المهملة والنون خف يلبس الساق ليس له قدم بل يكون ما بين الركبة والكعبين وكذا الخف------- لانه يغيظ الكفار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان للصحابة رضي الله عنهمغنية عن ذلك لشدتهم في انفسهم وقوتهم في ايمانهم ولا يجوز تحلية شء مما ذكر-- بالذهب قطعا ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالفضة والذهب جميعا لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال كذا قاله الجمهور	4671	5365446019048736136	269	342.5	223	666	40.39038848876953	39	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	175	297	901	1570	1583	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم قلت هذا الذي قاله علي مذهب من يقول رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما ومنهم من يقول ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو الارجح وبه الفتوي فعلي هذا الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخ------مسة اسباع درهم والله اعلم قال ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يست---------شكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل	507	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	11	72	62	414	1597	300	ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و-------------------------------الاصل ال----كيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا قال في الروضة وقد يشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما و-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله----------------- الدارمي ا-----------ن الاعتماد عل-------ي الكيل	2501	5365446019048736136	308	518.5	251	684	45.029239654541016	48	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	3	51	15	259	1605	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	508	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	72	114	414	631	1597	300	بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم------------------ومن لم يجده لزم----ه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2501	5365446019048736136	209	380.0	167	244	85.6557388305664	40	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0618	true	-2012027676315236828	97	201	487	1028	1525	300	تعالي ثلاثة ايام في الحج هكذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه ضعيف ينازع فيه فرع واما السبعة فوقتها اذا رجع وفي المراد بالرجوع قولان اظهرهما الرجوع الي الاهل والوطن نص عليه في المختصر وحرمل-------------ة و------الثاني انه الفراغ من الحج فان قلنا بالاول فان توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها وهل يجوز في ----الطريق اذا توجه الي وطنه فيه طريقان المذهب لا يجوز وبه قطع العراقيون والثاني وجهان اصحهما لا يجوز واذا قلنا انه الفراغ فلو اخره حتي يرجع الي وطنه جاز وهل هو افضل ام التقديم قولان اظهرهما التاخير افضل للخروج من الخلاف	618	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	false	-2413927248517893628	147	219	765	1131	1568	300	تعالي ثلاثة ايام في الحج فتنصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الاعمال وهذا مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي واذا قلنا---------- بالاول فلو توطن مكة بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها وان قلنا بالثاني ----------------------------------------فلو اخره حتي -رجع الي وطنه جاز ب-ل هو افضل خروجا م---------------------------------------ن الخلاف	2620	5365446019048736136	209	294.5	160	564	37.05673599243164	36	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0622	true	2132600838760526101	182	231	922	1164	1514	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران قلت وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع والله اعلم وان كان مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	622	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02584	false	-7254842695679872317	24	48	131	243	1525	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مطلقا فمطلق---------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	2584	5365446019048736136	107	199.0	83	242	44.214874267578125	23	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0654	true	569976712830455536	166	269	844	1401	1556	300	بمني لزمهم المبيت تلك الليلة والرمي من الغد ولاهل السقاي--------------------ة ان ينفروا بعد الغروب علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------- لان عملهم بالليل بخلاف الرعي ورخصة -اهل السقاية لا تختص بالعباسية علي الصحيح وفي وجه تختص بهم وفي وجه تختص ببني هاشم ولو احدثت سقاية الحاج فللمقيم بسببها ت----------------------------------------------------------رك المبيت قاله في التهذيب وقال ابن كج وغيره ليس له قلت الاصح قوله في التهذيب والله اعلم ومن المعذورين من انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف---- عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ولو افاض من عرفة الي مكة وطا-ف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطوا-----------------ف وقال	654	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	46	141	250	757	1554	300	بعده لزمهم م--بيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة الخروج قبل الغروب من مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وانما لم يقيد الخروج قبل الغروب في حق اهل السقاية لان عملهم بالليل بخلاف الرعي والحق باهل السق-------------------------------------------------------------------------------------اية ايضا الخاءف علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق او ضياع مريض وكذا من اشتغل بتدارك الحج با---------------------------------------------------------------------------------------------ن انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت --مزدلفة لاشتغاله بالاهم وكذا من--------------------- افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت---------------------- لاشتغاله بالصواف كاشتغاله بالوقوف وقال	2875	5365446019048736136	247	323.5	196	732	33.743167877197266	34	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0669	true	-3955340547289145165	1	49	6	252	1529	300	بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه ولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة --ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او فتنة ونحوها ام لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية	669	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	47	111	260	586	1583	300	بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها---------------------------------------------------------- فان -------------اصاب الثوب وجهها بلا- اختيار ف--رفعته فورا---- فلا فدية	3030	5365446019048736136	152	224.5	121	404	37.62376403808594	23	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0695	true	6580506983773570633	149	216	769	1108	1551	300	الكعبة وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كروة البيت- كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسن متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	695	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02668	false	1064164211919387030	249	300	1290	1545	1545	300	الكعبة وقال اب--------------ن الصلاح امر ذلك----------------------------------------------- الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في تاريخ- مكة ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النووي وهو-------- حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة-	2668	5365446019048736136	219	354.5	173	340	64.4117660522461	39	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	152	533	785	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	745	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05191	false	4061224739856845896	101	154	539	820	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	5191	5365446019048736136	215	360.5	173	286	75.1748275756836	35	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0745	true	-6200789178158175815	106	159	533	827	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	745	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08632	false	-5169062241243912996	140	192	732	1025	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم	8632	5365446019048736136	282	548.0	231	297	94.94949340820312	47	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	33	107	188	569	1577	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصن-عة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها مذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قلت--------------------- في صحيح البخاري ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده -----------وان --نبي الله --داود صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- كان ياكل من عمل يده فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده	777	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02442	false	-4572882778710346691	186	260	966	1357	1560	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة قال و-----------------------------------مذهب الشافعي ان التجارة اطيب---- والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده الحديث فالصواب ما نص عليه الرسول صلي الله عليه وسلموهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لان-------ه عمل يده ------------------------------------------------------	2442	5365446019048736136	263	411.0	210	492	53.455284118652344	45	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	97	120	515	648	1577	300	فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده -لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم	777	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02443	false	-2581559012245753203	8	31	42	176	1546	300	فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما من عمل يده ولكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم	2443	5365446019048736136	133	261.0	110	134	99.25373077392578	22	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0860	true	4160371055172367385	145	210	753	1089	1548	300	عسب الفحل بفتح العين واسكان السين المهملتين- والمشهور في كتب الفقه ان---------ه ضرابه وقيل اجرة ضرابة وقيل هو ماءه فعلي الاول والثالث تقديره بدل عسب الفحل وفي رواية الشافعي رضي- الله عنه نهي عن ثمن عسب الفحل والحاصل ان بذ------ل عوضا عن الضراب ان كان بيعا فباطل قطعا------------------------------------------------------- وكذا ان كان اجارة علي الاصح ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية	860	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03678	false	6341663176560081565	123	200	629	1029	1537	300	عسب الفحل حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والمشهور في كتب الفقه ان عسب الفحل ضرابه وقيل اجرة ضرابه وقيل--- ماءه فعلي الاول والثالث تقديره بدل عسب الفحل وفي رواية الشافعي رحمه الله-----نهي عن ثمن عسب الفحل والحاصل ان بذل المال عوضا عن الضراب ان كان بيعا فباطل قطعا لان ماء الفحل غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وكذا ان كان اجارة علي الاصح ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية	3678	5365446019048736136	298	520.5	238	408	73.03921508789062	53	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms0876	true	5137128595645878420	0	64	0	339	1595	300	----------الاصحاب السبب فيه ان النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث ------------والبيع علي بيع اخيه انما -عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص	876	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	22	76	121	397	1525	300	العلم بها الا في-------------- النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف ال----خبر قال الرافعي ولك ان تقول هو---------------- اض--------------------رار معلوم من العمومات------ والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص	3492	5365446019048736136	232	383.5	184	367	63.21525955200195	38	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	97	122	504	633	1550	300	--امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	1005	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	false	5478849466682953706	114	138	618	741	1566	300	الامام-------- اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	3619	5365446019048736136	121	230.5	97	131	92.36640930175781	23	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1060	true	6653709416570474783	174	242	869	1234	1517	300	مء-نة الرهن--------- التي يبقي بها كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة علي الراهن وفي معناها سقي الاشجار والكروم ومءنة الجداد وتجفيف الثمار واجرة الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع به من هو في يده واجرة من يرد الابق وما اشبه ذلك وحكي الامام والمتولي وجهين في ان هذه المءن هل يجبر عليها الراهن حتي يقوم بها من خالص ماله------ اصحهما الاجبار حفظا للوثيقة والثاني عن	1060	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04051	false	-697139356112519276	75	126	398	691	1626	300	مءونة المرهون غيرهما التي يبقي بها كنفقة العبد ويب---------------------------------------قي الاشجار والكروم------------- وتجفيف الثمار واجرة الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع بذلك المرتهن----------------------------------- وحكي الامام -المتولي وجهين في ان هذه المءن هل يجبر عليها الراهن حتي يقوم بها من خالص ماله وجهان اصحهما الاجبار حفظا للوثيقة واما المءن	4051	5365446019048736136	254	432.5	207	381	66.66666412353516	40	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1074	true	-1542150179015755161	186	292	971	1532	1575	300	بجواب --دعوي الرهن فان اصر علي انكار الوجود ف--------قد جعل ناكلا وردت اليمين علي المرتهن فان--- رجع الي الاعتراف بالوجود-- وانكر رهنها قبلنا ا----نكاره وحلف لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان الشجر بحيث يحتمل الوجود يوم رهن الارض والحدوث بع---------------------------------------------------------------------------------------ده فالقول قول الراهن فاذا------- حلف فهي كالشجرة- الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد سبق بيانها هذا كله تفريع علي الاكتفاء منه بانكار الوجود وهو الصحيح وفي وجه لا بد من انكار الرهن صريحا والحكم بتصديق الراهن في هذه الصورة مفروض فيما اذا كان اختلافهما في رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع-------------------------------------------------------------- تحالفا كساءر صفات البيع اذا اختلف فيها فصل لو	1074	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04053	false	4565457303879661477	44	156	228	789	1516	300	بجواب الدعوي ف------ان اصر علي انكار --وجودها عند العقد جعل ناكلا وحلف----------- المرتهن وان لم يصر عليه واعتر-ف ب--وجودها وانكر رهنها قبلنا منه انكاره----- لجواز صدقه في نفي الرهن وان كان قد بان كذبه في الدعوي الاولي وهي نفي الوجود اما اذا تصور حدوثها بعد العقد فان لم يمكن وجودها عنده صدق بلا يمين وان امكن وجودها وعدمه عنده فالقول قوله بيمينه لما مر فان حلف فهي كالاشجار الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد مر- بيانها هذا ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن تبرع فان اختلفا في رهن مشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما سبق تحالفا كساءر صور- البيع اذا اختلف فيها نعم ان	4053	5365446019048736136	295	416.5	234	737	40.027137756347656	45	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1159	true	7352345328309610829	0	47	0	273	1588	300	ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه ومراضاة بالحوالة بين المحيل والمحتال و-----يشترط في صحتها امور منها ما يرجع الي الدينين ومنها ما يتعلق بالاشخاص الثلاثة وفي حقيقة الحوالة وجهان احدهما انه------------------------------------------------------------------------ا استيفاء -حق كان المح--------تال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	1159	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	202	261	1029	1336	1550	300	ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان----- الدينان ربويين فهي بيع ل-----------------------------------------------انها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه	3681	5365446019048736136	141	195.0	113	359	39.27576446533203	19	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1439	true	5836420029540980708	125	247	701	1379	1657	300	ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيه-ا ابن خزيمة جزءا وبين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنه-ا وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف احمد ابن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب كثير الالوان قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و الشافعي رضي الله عنهم لانهم لم يقفوا علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا شرط --احدهما زرع قطعة معينة والاخر اخري والمعروف في المذهب ابطالهما وعليه تفريع مساءل الباب والله اعلم فمتي افردت الارض لمخابرة او مزارعة بطل العقد فان كان البذر للمالك فالغلة له وللعامل اجرة مثل عمله واجرة البقر والالات ان كانت له وان كان البذر	1439	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03765	false	-8727418260853042711	197	300	1030	1610	1610	300	ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وصنف فيهما ابن خزيمة جزءا -بين فيه علل الاحاديث الواردة بالنهي عنهما وجمع بين احاديث الباب ثم تابعه الخطابي وقال ضعف احمد -بن حنبل حديث النهي وقال هو مضطرب و------------قال الخطابي وابطلها مالك وابو حنيفة و-الشافعي --------------لانهم لم يقفوا علي علته قال فالمزارعة جاءزة وهي عمل المسلمين في جميع الامصار لا يبطل العمل بها احد هذا كلام الخطابي والمختار جواز المزارعة والمخابرة وتاويل الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد--- زرع قطعة معينة و-لاخر اخري والمعروف في المذهب ابطالهما----------------------------------- فمتي افردت الارض بمخابرة او مزارعة بطل العقد واذا بطلتا فتكون -----ال-------------------------غلة لصاحب البذر لانها نماء ما---له فان كان البذر-	3765	5365446019048736136	540	959.5	442	682	79.17888641357422	88	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1540	true	803002482458253692	211	300	1059	1504	1504	300	زكاته -ديونه فهذا وقف علي نفسه وغيره ففيه الخلاف وكذلك لو شرط ان ياكل من ثماره او-ينتفع به ولو استبقي الواقف لنفسه التولية وشرط اجرة وقلنا لا يجوز ان يقف علي نفسه ففي صحة هذا الشرط وجهان كالوجهين في الهاشمي هل يجوز ان ياخذ سهم العاملين اذا عمل علي الزكاة قلت الارجح هنا جوازه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه والله اعلم ولو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا ففي جواز اخذه وجهان اذا قلنا لا-	1540	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04466	false	2840810169989763530	0	48	0	235	1467	300	زكاته وديونه فهذا وقف علي نفسه------ ففيه الخلاف وكذا- لو شرط ان ياكل من ثماره او ينتفع به ولو استبقي الواقف لنفسه التولية وشرط اجره وقلنا لا يجوز ان يقف علي نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الارجح ----جوازه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا ففي جواز اخذه وجهان اذا قلنا لا	4466	5365446019048736136	230	378.0	184	448	51.33928680419922	42	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1544	true	-4211431547592294777	109	146	547	740	1554	300	قال تصدقت به علي المساكين ونوي الوقف فوجهان احدهما ان النية لا تلتحق باللفظ في الصرف عن صريح الصدقة الي غيره واصحهما تلتحق فيصير وقفا وان اضاف الي معين فقال تصدقت عليك او قاله لجماعة معينين لم	1544	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04500	false	-2671675785671419269	273	300	1379	1521	1521	300	قال تصدقت به علي المساكين ونوي الوقف فوجهان اصحهما ان النية تل---تحق باللفظ و-----------------------------------------------يصير وقفا وان اضاف الي معين فقال تصدقت عليك او قاله لجماعة معينين لم-	4500	5365446019048736136	137	255.0	111	193	70.98445892333984	24	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1544	true	-4211431547592294777	146	227	740	1164	1554	300	يكن وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض كذا قاله الامام ولك ان تقول تجريد لفظ الصدقة عن القراءن اللفظية يمكن تصويره في الجهات العامة ولا يمكن في معينين اذا لم نجوز الوقف المنقطع فانه يحتاج الي بيان المصارف بعد المعينين وحينءذ فالماتي به لا يحتمله غير الوقف كما ان قوله تصدقت به صدقة محرمة او موقوفة لا يحتمل غير الوقف فرع لو قال جعلت هذا المكان مسجدا صار مسجدا علي الاصح لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه	1544	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04501	false	5106969777518735211	0	27	0	143	1599	300	يكن وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح فيه وهو التمليك المحض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال جعلت هذا المكان مسجدا صار مسجدا علي الاصح لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه	4501	5365446019048736136	142	268.0	115	424	33.49056625366211	27	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1604	true	7042171779777884590	18	74	98	396	1525	300	تحل لقطتها الا لمنشد انه لا بد من تعريفها سنة كغيرها لءلا يتوهم ان تعريفها-------------------------------------------------------------------- في الموسم كاف لكثرة الناس وبعد العود في طلبها من الافاق قلت قال اصحابنا ويلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم فلا يجء هنا الخلاف السابق فيمن التقط للحفظ هل يلزمه التعريف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث والله اعلم	1604	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03927	false	-5655815203691706487	107	163	533	837	1582	300	تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف علي الدوام يحفظها والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص فاما من يريد ان يعرفها ثم يتملكها فلا قال النووي في الروضة ق--------------------------------------------------ال اصحابنا ويلزم الملتقط بها الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم ولا يجء---- الخلاف------- فيمن التقط للحفظ هل يلزمه التعر-ف بل يجزم هنا بوجوبه للحديث والله اعلم	3927	5365446019048736136	184	298.0	148	366	50.273223876953125	29	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1642	true	118034990950500709	1	45	4	291	1625	300	في الاخوة والاخوات اما الاخوة والاخوات من الابوين اذا انفردوا فكاولاد الصلب ول--------------------------------------------------لاختين فصاعدا الثلثان فان اجتمع الاخوة والاخوات فلل-ذكر مثل حظ الانثيين بنص القران -فرع الاخوة والاخوات للاب عند انفرادهم -كالاخوة والاخوات للابوين الا ----------------------------------------------------------------------------------وللام السدس و---------للاخوين للا---م الثلث------ يشاركهم- فيه الاخوان للابوين	1642	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10039	false	-84524418780133695	113	184	600	1033	1656	300	في الحديث و--------اما الاخوة والاخوات من الابوين اذا انفردوا فكاولاد الصلب للذكر جميع المال وكذا للجماعة وللاخت الفردة النصف وللاختين فصاعدا الثلثان فان اجتمع الاخوة والاخوات ف للذكر مثل حظ الانثيين بنص القران واما الاخوة والاخوات للاب عند انفرادهم فكالاخوة والاخوات للابوين الا في المشتركة وهي زوج وام واخوان لام واخوان لابوين المسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم واحد وللاخوين من الام الثلث سهمان يشاركهما فيه الاخوان للابوين	10039	5365446019048736136	266	465.5	223	441	60.31745910644531	33	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1643	true	5122764591014272694	219	272	1229	1533	1677	300	الاخوات اذا كن عصبات مع البنات والله اعلم فصل الاخوات للابوين -وللاب- مع البنات وبنات الابن عصبات كالاخوة حتي لو خلف بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت الباقي ولو خلف بنتين فصاعدا او اختا او اخوات فللبنات الثلثان والباقي للاخت او للاخوات ولو كان معهن زوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع والباقي للاخت او الاخوات	1643	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10037	false	-5011723361331604342	161	209	848	1126	1573	300	الاخو-------------ات مع البنات عصبة باب ميراث الاخوات للابوين او لابي مع البنات عصبة------------- كالاخوة حتي لو خلف بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت الباقي ولو خلف بنتين فصاعدا وا--ختا او اخوات فللبنات الثلثان والباقي للاخت او الاخوات ولو كان معهن زوج فللبنتين الثلثان وللزوج الربع والباقي للاخت او الاخوات	10037	5365446019048736136	256	462.0	211	306	83.6601333618164	39	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1644	true	417558494707695105	97	122	540	670	1541	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجدة والاخوة للابوين او للاب وهم في	1644	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10034	false	-3252977861434411708	84	109	439	567	1506	300	وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهم- ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد -والاخوة للابوين او للاب وهم في	10034	5365446019048736136	127	246.0	103	130	97.69230651855469	23	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1646	true	8901094941852769071	38	67	212	373	1562	300	كله له ولو تركت ثلاثة بني اعمام احدهم زوج والثاني اخ لام فعلي المذهب للزوج النصف وللاخ----- السدس والباقي بينهم بالسوية وان رجحنا الاخ للام فللزوج النصف والباقي للاخ	1646	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10042	false	1675644889155217575	205	234	1076	1242	1566	300	الروضة ولو تركت ثلاثة بني اعمام احدهم زوج والثاني اخ لام فعلي المذهب للزوج النصف وللاخ للام السدس والباقي بينهم بالسوية وان رجحنا الاخ للام فللزوج النصف والباقي للاخ	10042	5365446019048736136	156	301.0	128	166	93.97590637207031	26	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1649	true	-654445320288156842	201	284	1015	1464	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف وتعول --------من ستة الي تسعة ثم يجمع------------ نصيب الاخت والجد ويجعل بينهما اثلاثا وتصح ----------------------------------------------------من سبعة وعشرين لل-زوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويمتحن بها فيقال وراث اربعة اخذ احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي والرابع الباقي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بدل الاخت اخ سقط اذ لا فرض له ولو كانت اختان فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي	1649	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	136	222	691	1159	1555	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام---- واخت ل---غير ام -وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللا-----خت النصف بتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم للجد والاخت نصيباهما وهما اربعة---------- اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او------------------- اختان فللا-------------م السدس ولهما السدس -الباقي	10033	5365446019048736136	245	255.5	194	635	38.58267593383789	37	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1757	true	-6373650356715853913	174	219	957	1217	1654	300	يدخل في الوصية -لاقارب زيد اصوله وفروعه فيه اوجه اصحها عند الاكثرين لا يدخل الابوان والاولاد ويدخل الاجداد والاحفاد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقريب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة والثاني لا يد--------------------خل احد من الاصول والفروع والثالث يدخل الجميع وبه قطع المتولي	1757	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04465	false	-6645347411420868133	144	181	715	930	1500	300	يدخل في الوصية للاقارب----------------------------------------------------- الابوان والاولاد ويدخل الاجد---------اد لان الوالد والولد لا يعرفان بالقر-ب في العرف بل القريب من ينتمي بواسطة فتدخل الاحفاد والاجداد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع وقيل يدخ---ل الجميع وبه قطع المتولي	4465	5365446019048736136	175	311.0	144	281	62.27758026123047	26	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1906	true	-1625651909648778165	1	44	7	245	1578	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش الي دار الاسلام ونقص--- البدا-ة لانهم مستريحون--- لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافهم في كل ذلك	1906	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	85	128	449	685	1588	300	السرية التي يبعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة له والرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا--------- ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	4964	5365446019048736136	223	418.5	182	245	91.0204086303711	36	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1920	true	5058948437601682901	1	54	4	296	1549	300	ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهمد اذا احتاج الي--------------------هما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قلت ومثله ما ذكره الفوراني وابراهيم المروذي وغيرهما انه لو قصده-------------------- ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه صلي الله عليه	1920	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03869	false	207031716310774325	191	232	999	1228	1565	300	ياخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه الصلاة والسلام اليهما وعلي صاحبهما البذل ويفدي بمهجته نبيه صلوات الل-------------ه وسلامه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالم وجب علي من حضره ان يبذل نفسه دونه ولم يذكر عليه	3869	5365446019048736136	160	255.5	128	332	48.192771911621094	25	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	54	242	321	1309	1625	300	والاخوات والعمات والخالات-- وبنات الاخ وبنات الاخت ولا تحرم بنات الاعمام والعمات--------------------------------------------------------------------------- والاخوال والخالات قربن ام بعدن والمراد بالام كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كا-----------------------خت اب- الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وعبر الاصحاب عنهن بعبارتين احداهما قال الاستاذ ابو اسحق يحرم عليه اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعده اي بعد اول الاصول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ والا-----خت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات الثانية قال الاستاذ ابو منصور البغداذي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة جو ولد الخءولة	1984	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	185	296	978	1562	1579	300	--واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء الي اخر الاية وساق في رواية كريمة الي قوله واخواتكم وقال الايتين الي قوله ان الله كان عليما حكيما والامهات------------------------------------ كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وا----لبنات كل انثي ---------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وا---لاخوات كل انثي ول---------------------------------------------------------دها ابواك او احد--------------------------هما --------والعمات كل-------- اخت ذكر ولدك بواسطة --وبغيرها والخالات كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فاخت ابي الام -----عمة لان---ها اخت -ذكر ولد-ك بواسطة وا-------------------------------خت ام الا-----------------------------------ب خالة لانها- اخت انثي ولدتك بواسطة وبنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وبنات الاخت وان بعدن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا من دخلت في اسم ولد العمومة و------الخءولة	7925	5365446019048736136	354	421.5	275	1094	32.35831832885742	52	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2094	true	-7381478317072161144	68	165	367	804	1474	300	الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو كما سبق في البيع وان تعلق به لكن ل--ا يخالف مقتضي النكاح بان شرط ان ينفق عليها او يقسم لها او يتسري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في النكاح ولا في الصداق وان شرط ما يخالف مقتضاه فهو ضربان احدهما ما لا يخل بالمقصود الاصلي من النكاح فيفسد الشرط سواء كان لها بان شرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يطلقها او لا يسافر بها--------------- او ان تخرج متي شاءت او يطلق ضرتها	2094	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07995	false	6713909882211122142	104	169	522	810	1460	300	الشرط ان ----------لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا او-- تعلق به غرض لكنه يوافق مقتضي النكاح ---كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها لم---------------------------------------------------------------------- يءثر في النكاح ولا في الصداق وان---- لم يوافق مقتضي النكاح فان لم---------- يخل ب--مقصود العقد كشرط ان لا ينفق او ل----------------------------ا يتزوج عليها او -------------------------لا يسافر بها او لا يقسم لها او ان يسكنها مع------------ ضرتها	7995	5365446019048736136	189	217.0	140	454	41.62995529174805	32	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	224	264	1285	1485	1650	300	تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته--------------- اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ومنها------------------------------ ان يخصه بالدعوة------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او يبعث اليه شخصا فاما اذا------ فتح --باب داره وقال ليحضر من اراد او	2141	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	15	110	73	550	1539	300	تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغني---------اء لحديث شر الطعام الاتي قريب---ا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره وان لا يطلبه طمعا في جاهه او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب----- وقال ليحضر من اراد او	8019	5365446019048736136	134	172.5	103	494	27.125505447387695	21	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2143	true	-7654612119879427898	26	50	148	296	1578	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام ام مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	2143	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08029	false	-1102869318212329796	5	29	26	174	1615	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو حامد وبالكراهة قال صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي	8029	5365446019048736136	145	287.0	121	148	97.97297668457031	22	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2167	true	8932946809413121752	87	211	445	1074	1520	300	علي الصداق او بعضه او مال اخر اق--ل من الصداق او اكثر----------- ويصح في حالتي الشقاق والوفاق وخصه ابن المنذر بالشقاق ثم لا كراهة فيه ان جري في حال الش-----------------قاق او كانت تكره صحبته لسوء خلقه او دينه او-------- تحرجت من الاخلال ببعض حقوقه او ضربها تاديبا فافتدت والحق الشيخ ابو حامد به ما اذا منعها نفقة او غيرها فافتدت لتتخلص منه وان كان الزوج يكره صحبتها فاساء عشرتها ومنعها بعض حقها حتي ضجرت وافتدت كره الخلع وان كان نافذا وياثم الزوج ب------------------------------------------------------------فعله وفي وجه منعه حقها كالاكراه علي الخلع بالضرب وما في معناه واذا اكرهها بالضرب ونحوه---------- فاختلعت فقالت مبتدءة خالعني علي كذا ففعل لم يصح الخلع ويكون الط-لاق رجعيا ان لم يسم --مالا وان سماه -------------------------------------لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة	2167	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08195	false	-2736345572644144056	43	138	225	690	1517	300	صلي الله عليه وسلمقال لا ياخذ الرجل من المختلعة- اكثر مما اعطاها ويصح في حالتي الشقاق والوفاق فذكر الخوف في قوله الا ان يخافا----------- جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهتها ل-ه لسوء خلقه او دينه او عند خوف تقصير منها في ح----------قه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله وان---------------------------------------------------------- اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع فاختلعت ---------------------------------لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم المال ف-ان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع الطلاق لانها لم تقبل مختارة	8195	5365446019048736136	219	133.5	170	777	28.185327529907227	30	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2249	true	-216973751276829333	0	76	0	371	1531	300	سبق اللسان في الظاهر الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه وان من سمع ذلك منه اذا عرف الحال يجوز ان يقبل قوله ولا يشهد عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار	2249	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	167	226	854	1153	1519	300	سبق اللسان في الظاهر الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك فنص الشافعي رحمه الله-------انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الروياني عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فاما ان ظنت صدقه بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصم-----------------------------------------------------------------ه قال الروياني وهذا هو الاختيار	4073	5365446019048736136	299	581.0	240	371	80.5929946899414	59	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2777	true	9161981144857402067	224	284	1183	1482	1552	300	لو رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة فان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فليكن كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان ويمكن ان يجء فيه الوجه المذكور في طرح القشور ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به	2777	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03977	false	-7992284328744352789	72	122	368	621	1513	300	لو رش الماء في الطريق فزلق به انسان او بهيمة فان رش لمصلحة عامة كدفع الغبار-عن المارة فليكن كحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان--------------------------------------------- ولو جاوز القدر المعتاد في الرش قال المتولي وجب الضمان قطعا كما لو بل الطين في الطريق فانه يضمن ما تلف به	3977	5365446019048736136	253	492.0	203	299	84.61538696289062	51	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2856	true	-9215323666164072692	124	300	664	1547	1547	300	لو عهد الي جماعة مرتبين فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش----- مءتة وانه لو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث وانه لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم ان اراد ان يعهد بها الي غير الاخرين فالظاهر من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وانه ليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوه وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار خليفة بعده كما يجوز ان يعهد الي غيره ثم لا يصح الا اختيار من نص علي انه يختار كما لا يصح الا تقليد من عهد اليه وانه اذا عهد الي غيره بالخلافة فالعهد موقوف علي قبول المعهود اليه-	2856	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04865	false	1015931629308199847	118	220	598	1137	1571	300	لو عهد الي جماعة مرتبين فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته ف---------------لان جاز -انتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراء جيش غزوة مءتة ----فلو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث و----لو مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء فانتصب الاول للخلافة ثم--- اراد ان يعهد بها الي غير الاخرين فالظاهر من مذهب الشافعي---------- جوازه لانها لما انتهت اليه صار املك بها بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العهد موقوف علي قبول المعهود اليه	4865	5365446019048736136	532	1001.0	432	889	59.8425178527832	97	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2971	true	-6141321579580859610	195	250	1025	1304	1580	300	اذا كان مع البهيمة شخص ضمن ما اتلفته من نفس ومال سواء اتلفت- ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها وحفظها وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا لشمول اليد وسواء	2971	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	223	254	1123	1283	1517	300	اذا كان معها فعليه ضما---ن ما اتلفته------------ سواء اتلفته ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غ-----------اصبا وسواء	2494	5365446019048736136	143	242.0	113	280	51.07143020629883	26	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms2994	true	4255203211242807852	83	278	425	1483	1600	300	السلام -----------------فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم ويستحب مراعاة صيغة الجمع وان كان المسلم عليه واحدا خطابا ولملاءكته ولو قال السلام عليك وترك صيغة الجمع حصل اصل السنة وصيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد فلو ترك حرف العطف ف--قال-- عليكم----- السلام قال الامام يكفي ذلك ويكون جوابا والافضل ان يدخل الواو وقال المتولي ليس بجواب قلت الصحيح المنصوص وقول الاكثرين انه جواب والله اعلم ولو قال المجيب وعليكم قال الامام الراي عندنا انه لا يكون جوابا فانه ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف ولو قال عليكم بغير واو فليس بجواب قطعا وكمال السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وكمال الرد وعل-----------------------------------------يكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت قد قال الماوردي وغيره ان الافضل في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفيه حديث حسن ولو-------------------------------------------- قال ال----------مجيب السلام عليكم او سلام عليكم كان جوابا والالف واللام افضل والله اعلم ولو تلاقي رجلان فسلم كل واحد------ علي صاحبه وجب علي كل واحد----- منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان ترتب السلامان قاله المتولي قلت قد قاله ايضا شيخه القاضي حسين لكن انكره--------------------------------------------------------------------------------- الشاشي فقال------- هذا------ يصلح للجواب فان ك-ان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفع------ة لم يكن جوابا	2994	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09357	false	350206341456404185	2	148	9	795	1586	300	السلام قال النووي الافضل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير ال-----جمع وان كان المسلم عليه و------------------------------------------------------------------احدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو----- العطف في قوله وعليكم واقل السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان يقول السلام عليكم فان قال السلام عليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم السلام فاذا حذف الواو اجراه واتفقوا علي انه لو قا-----------ل في ال---------جواب عليكم لم يكن جوابا ف--------------------لو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا فيه وجهان وقال الواحدي في تعريف السلام وتنكيره بالخيار وقال النووي ب--الالف واللام اولي -----------ولو تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه ------دفعة واحدة او احدهما -بعد الاخر فقال------------------------------------------------------------------------ القاضي حسين وابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كان- دفعة واحدة لم يكن جوابا	9357	5365446019048736136	331	312.0	262	1291	25.639039993286133	40	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3168	true	2628186170190051605	183	255	952	1342	1574	300	فان قصد القراءة لم ي------حنث والا فيحنث المسالة الثاني-----------------------------------------ة حلف لا يتكلم حنث بترديد الشعر مع- نفسه لان الشعر كلام ولا يحنث بالتسبيح والتهليل والتكبير والدعاء علي الصحيح لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وقيل يحنث لانه يباح للجنب فهو كساءر الكلام ولا يحنث بقراءة القران قلت قال القفال في شرح التلخيص لو قرا التوراة الموجودة اليوم لم يحنث لانا نشك--- ان الذي قراه مبدل ام لا	3168	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09948	false	-6919770869304860774	22	104	88	517	1513	300	فان قصد الكلام العرفي لا يحنث وان قصد التعميم حنث فان لم ينو فالجمهور علي عدم الحنث قال في الروضة حلف لا يتكلم حنث بترديد الشعر علي نفسه لان الشعر كلام ولا يحنث بالتسبيح والتهليل--------- والدعاء علي الصحيح لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وقيل يحنث لانه يباح للجنب فهو كساءر الكلام ولا يحنث بقراءة القران و---قال القفال في شرح التلخيص لو قرا التوراة الموجودة اليوم لم يحنث لانا نشك في ان الذي قراه مبدل ام لا	9948	5365446019048736136	344	646.5	279	441	78.00453186035156	61	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3274	true	5754505101018000346	5	159	36	819	1577	300	بعدد الانصباء ان تساوت بان كانت لثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء متساوية ثم تءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب علي كل رقعة اسم شريك او جزء من الاجزاء ويميز بعضها عن بعض بحد او جهة او غيرها وتدرج في بنادق متساوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع وتجعل في حجر من لم يحضر الكتابة والادراج فان كان صبيا او اعجميا كان اولي ثم يءمر باخراج رقعة علي الجزء الاول ان كتب في الرقاع اسماء الشركاء فمن خرج اسمه اخذه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يلي الاول فمن خرج اسمه اخذه ويعين الباقي للثالث وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب-----------------------------------------------------------------------------------اسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث وي--------------عين من يبتدء به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف اولا علي اي طرف شاء ويسمي اي شريك شاء وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لزيد نصف ولعمرو ثلد وللثالث سدس جزا الارض علي اقل السهام وهو السدس فيجعلها ستة اجزاء	3274	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	23	123	130	629	1509	300	بعدد الانصباء ان استوت كال-------------ا----------------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب ف-ي كل رقعة اسم شريك او جزء م------------ميز------------- بحد او جهة--------- وتدرج في بنادق مستو-ية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج----- من لم يحضرها ر--------------------------------------------------------------قعة علي الجزء الاول ان كتب--- ال-----اسماء ---فيعطي من خرج اسمه او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشركاء فان اختلفت الانصباء ك--------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس في ارض جزءت----- الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون-- ستة اجزاء	4334	5365446019048736136	300	370.0	232	884	33.93665313720703	50	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3289	true	-611123804999713131	49	152	252	783	1609	300	تحسين الصوت بقراءة القران فمسنون و-----اما القراءة بالالحان فقال في-------- المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم- واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي وجه انه لا يكره وان افرط قلت الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	3289	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	59	152	316	794	1577	300	تحسين الصوت بقبح الاداء وقال في الروضة اما القراءة بالالحان فقال الشافعي في المختصر لا باس بها وفي رواية----------------------------- مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة قال النووي رحمه الل-------------------------------------ه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال ح---رام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه ال-قويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	7834	5365446019048736136	417	751.0	333	548	76.09488677978516	73	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	107	143	497	681	1501	300	وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا -عليه وله بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي------------- وجهان اصحهما----------- جواز	3352	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03972	false	-6923562764229866686	1	40	6	211	1510	300	وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا وعلي----ه بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز	3972	5365446019048736136	180	327.5	145	209	86.12440490722656	32	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3355	true	7350283547745917605	44	207	214	1095	1594	300	موجبهما غالبا وقد يختلف كما اذا --------------اسلم زوجان---- قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل علي التعاقب ولا نكاح فان قلنا المدعي من لو سكت ترك فالمراة ------------------------------------------------------مدعية------------------- وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانها تزعم انفساخ النكاح ف------------------------------------------------يحلف------ ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع لان ما يزعمه خلاف الظاهر وهي مدعي عليها فتحلف ويرتفع النكاح ولو قال الزوج اسلمت قبلي فلي النكاح ------ولا مهر--- وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فقوله في الفراق يل--زمه واما المهر فالقول قوله علي الا----------ظهر -----------------وعلي الثاني قولها لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف و--سقط المهر قال الاصحاب والامناء الذين يصدقون ف-----ي الرد بيمينهم مدعون لانهم يزعمون الرد الذي هو خلاف الظاهر لكن اكتفي منهم باليمين ولانهم اثبتوا ايديهم لغرض المالك وقد اءتمنهم فلا يحسن تكليفهم بنية الرد واما علي القول الثاني فهم مدعي عليهم لان المالك هو الذي لو سكت ترك قال الروياني وغيره وقد يكون الشخص مدعيا ومدعي عليه	3355	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	0	168	0	873	1530	300	موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقول الزوج وقد اسلم هو وزوجته ق------------بل الوطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكا----------------------------------------------------------------------------------------ح ولو قال لها --اسلمت قبلي فل--ا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق ف---------------ي الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمين-----ه علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني------ لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو سقط المهر------------ والامي--------------ن في دعوي الرد-------- مدع-- لانه- يزعم ا--لرد الذي هو خلاف الظاهر لكن-----ه يصدق ب--يمينه لانه- اثبت يده----- لغرض المالك وقد اءتمنه -فلا يحسن تكليفه ببينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه- لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع---------- ومدعي عليه	4300	5365446019048736136	541	740.0	433	1071	50.5135383605957	76	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3431	true	-5347708939185797418	4	170	24	807	1436	300	كقوله لا ملك لي عليك او لا سبيل او لا سلطان او لا يد او لا امر او لا خدمة او ازلت ملكي عنك--------------------------- او حرمتك او انت ساءبة او انت لله وصراءح الطلاق وكناياته كلها كنايات في العتق وقوله انت علي كظهر امي كناية علي الاصح لاقتضاءه التحريم كقوله حرمتك ولو قال وهبتك نفسك ونوي العتق عتق فان نوي التمليك فعلي ما سنذكره ان شاء الله تعالي في قوله بعتك نفسك ولو--------------------- كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت وان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح ولو كان اسمها في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر لب-س بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا انه لا يقبل ظاهرا وانه لو قال	3431	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04080	false	2496140297207929267	154	293	797	1451	1492	300	كقوله لا ملك لي عليك و--لا سبيل و--لا سلطان ------------------------------او ازلت ملكي عنك واما قوله له هو حر او محرر او حررته فصريح لا يحتاج الي نية ولا اثر للخطا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التذكير والتانيث بان يقول للعبد انت حرة وللامة انت حر وفك الرقبة صريح علي الاصح ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت فان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح ولو كان اسمها في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال -هو حر وليس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ان -لا يقبل ظاهرا و----لو قيل	4080	5365446019048736136	507	883.5	395	832	60.9375	100	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3431	true	-5347708939185797418	167	245	795	1165	1436	300	وانه لو قال------ افرغ من هذا العمل قبل العشاء وانت حر وقال اردت حر- من العمل---------- دين ولا يقبل ظاهرا وانه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لم تعتق ولو قال لعبد- يا مولاي فكناية ولو قال له يا سيدي فقال القاضي حسين والغزالي هو لغو قا-ل الامام الذي اراه انه كناية فرع قال لعبد غيره انت حر فهذا اقرار بحريته وهو باطل في------ فلو ملكه حكمنا بعتقه مءاخذة له باقراره -----------ولو قال	3431	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04081	false	6153112816986824814	36	107	185	522	1483	300	وانه لو قال لعبده افرغ من هذا العمل قبل العشي- وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق دين فلا يقبل ظا------------------------------------------------------------------هرا ولو قال لعبده يا مولاي فكناية ولو قال له يا سيدي قا-ل القاضي حسين والغزالي هو لغو وقال الامام الذي اراه انه كناية ولو قال لعبد غيره انت حر فهو- اقرار بحريته وهو باطل في الحال فلو ملكه حكمنا بعتقه مءاخذة له باقراره 8 باب ام الولد قال	4081	5365446019048736136	287	511.0	223	406	70.68965148925781	51	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3434	true	-7889555701333463266	265	292	1340	1466	1513	300	ويصرف الي هذه الجهة كل------ ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يوم- وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم -	3434	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04024	false	-3894717479639720947	38	66	176	310	1493	300	ويصرف في ثمن بقية العبد جميع ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يومه	4024	5365446019048736136	109	195.5	86	134	81.3432846069336	22	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3509	true	5184676293631464128	20	92	107	489	1540	300	علي خدمة شهر من الان وعلي دينار بعد انقضاءه بيوم او شهر جاز ولو قال وعلي دينار عند انقضاءه فوجهان وقيل قو------------------لان الاصح المنصوص الجواز قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل----- يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وهذا يبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في---- المنفعة التي تقدر علي الشروع فيها في الحال	3509	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	false	-7959399785370395081	140	209	696	1069	1533	300	علي خدمة شهر من الان ودي---------------------------------------------------نار عند -تقضيه او قبله او بعده في زمن معلوم جاز لان------ المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به في وقت اخر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل انما يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال فالتنجيم انما هو -----------------------------------------------------------------------------------شرط في غير المنفعة التي عليه---- الشروع فيها في الحال	4128	5365446019048736136	185	258.0	145	518	35.71428680419922	28	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3580	true	8017496860097964480	236	300	1277	1605	1605	300	الشافعي رحمه الله فيه اختلاف قول وانما ميل القول اشارة الي مذهب من جوزه ومنهم من قال جوزه في القديم فعلي هذا هل يعتق بموت السيد وجهان احدهما لا وبه قال- صاحب التقريب والشيخ ابو علي والثاني نعم قاله الشيخ ابو محمد والصيدلاني كالمدبر قال- الامام وعلي هذا يحتمل ان يقال يعتق من راس المال ويحتمل من الثلث واذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز-	3580	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05789	false	4007618513859735572	211	273	1086	1407	1546	300	للشافعي---------- فيه اختلاف قول وانما ميل القول اشارة الي مذهب من جوزه ومنهم من قال جوزه في القديم فعلي هذا هل تعتق بموت السيد وجهان احدهما لا وبه اجاب صاحب التقريب والشيخ ابو علي والثاني نعم قاله الشيخ ابو محمد والصيدلاني كالمدبر قاله الامام وعلي هذا يحتمل ان يقال تعتق من راس المال ويحتمل من الثلث فاذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز	5789	5365446019048736136	311	594.0	250	331	93.95770263671875	55	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	149	260	765	1376	1602	300	فيما سوي نقل الملك فيها كالقنة فله اجارتها واستخدامها ووطءها وارش---------------------------------------------------- قتلو-ا ومن غصبها فتلفت في يده ضمنها كالقنة ولو شهد اثنان علي اقرار السيد بالاستيلاد وحكم بهما ثم رجعا قال ابو علي لا يغرمان لان الملك باق فيها ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها قال الامام فاذا مات السيد وفات الملك فالذي نراه وجوب الغرم عليهما للورثة كما لو شهدا بتعليق العتق فوجدت الصفة فحكمت بعتقه فرجعا غرما وفي تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك بيعها-- ووطاها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجها الا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت وعلي هذا هل يزوجها القاضي وجهان احدهما نعم بشرط رضاها ورضي السيد والثاني لا	3581	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6060612102356777052	108	174	567	951	1581	300	فيما سوي نقل الملك فيها كالقنة فله اجارتها واستخدامها ووطءها وارش الجناية عليها وعلي اولادها التابعين لها وقيمتهم اذا قتلوها ومن غصبها فتلفت في يده ضمنها كالقنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك اجارتها ووطاها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجها الا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت وعلي هذا هل يزوجها القاضي وجهان احدهما نعم بشرط رضاها ورضا السيد والثاني لا	4085	5365446019048736136	323	617.5	265	666	48.498497009277344	54	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	0	32	0	170	1602	300	بيعها------- فقضي قاض بجوازه فحكي الروياني عن الاصحاب------------------- انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين فرع اولاد المستولدة	3581	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6060612102356777052	75	108	396	567	1581	300	بيع ام الولد فقضي قاض بجوازه فحكي الروياني عن الاصحاب كما قاله في الروضة انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف---------------- فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام فيه وجهين و---------المستولدة	4085	5365446019048736136	143	244.0	116	196	72.95918273925781	25	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000192-ara1.ms3581	true	4472711018406481650	0	27	0	140	1602	300	بيعها فقضي قاض بجوازه فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام	3581	2323845950007907051	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05789	false	4007618513859735572	273	300	1407	1546	1546	300	بيعها فقضي قاض بجوازه فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام-	5789	5365446019048736136	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK000192-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown